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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkßng

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft }und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihrhels

Professor der Theologie in Leipzig

Achtunddreissigster Jahrgang

1917

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— — A

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

1, Artikel.

Bernhart, J., Tragik im Weltlauf 396.

Dunkmann, K., Die Predigt des Evangeliums

‚in der Zeitenwende 89;

Beste, J., Göttingen u. Leipzig

— Martin Luther u, sein Werk

331.

Rendtorff, Neue Forschungen zur Ge-

Beth, K., Die Urreligion 221.

schichte der altchristl, Kirchenordnungen

Beusch, P., Wanderungen u. Stadtkultur 320,

Eberhardt, P., Von der Möglichkeit u. der Not-

I, 97.

Beyschlag, W., Christenlehre auf Grund des

wendigkeit der reinen Religion 412.

Boehmer, Die Ursachen der Reformation

Kleinen Lutherischen Katechismus 429.

Eg_er‚ K., Sechs Predigten aus dem ersten Kriegs-

1 118; 31 837:

Bezzel, H., Der Dienst des Pfarrers 51.

Gustavs, Elamisches I, 193; II, 209.

— Dienst u. Opfer 91,

Eibach, Rır Die Behandlung des 2. Hauptetückes

» » N

— Warum u. wozu brauchen wir ein ewiges

in der Kinderlehre 358.

Herrmann, J., Urkunden der Religion

Leben? 68.

Eichrodt, W., Die Quellen der Genesis von

des alten Aegypten I, 225; IT, 249.

— Erziehungsfragen 68.

neuem untersucht 73.

D

Seeberg, R., Zur Geschichte der Scho-

Bickel, E., Das asketische Ideal bei Ambrosius,

Eichstädt, G., Fürs Vaterland 307.

Jastik I, 401; IJ, 417.

ijeronymus u. Augustin 143,

Engelbrecht, K., Die Seele deines Volkes 36.

| Blau,

Das Trostamt der evang. Seelsorge an-

— Deutschlands religiöse Zukunft 172.

1l. Rezensionen.

gesichts der Gräber des Weltkrieges 204.

s

Epistelpredigten aus der Kriegszeit 203.

— Dienst.u. Opfer 91.

Erlanger Aufsätze aus ernster Zeit 390.

Albrecht, O., Luthers Katechismen 131.

Bock, H., Gott ist unsere

Zuthicht u. Stärke!

Erman, A., Die Hiero

phen 396.

Althaus, P., Aus der Heimat 146.

170.

Eucken, R., Moral un

L

ebensanschauung 305.

— Die Prinzipien der deutschen reformierten

Bonifatius u. Lullus, Briefe 229.

— Bilder aus Welt- und Menschenleben Ü

Dogmatik

im Zeitalter der aristotelischen

Bonwetsch, G.N., Das religiöse Erlebnis führender

Scholastik 237.

Persönlichkeiten in der Erweckungszeit des

Ewald, P., Der Brief des Paulus an die Philipper

385.

Alttestamentliche Predigten aus der Kriegszeit

19. Jahrhunderts 144.

— Methodius 181.

Faulhaber, M. von, Das Schwert des Geistes

ologische, aus dem Rheinischen

Borchert, O., Der Goldgrund des Lebensbildes

Arbeiten, '1;ha

ichen Predigerverein 5.

Jesu 110.

Fﬁé, E., Deutsche Feste und Volksbräuche

Auf der Heide, Des Christen Stellung zum

— Die Herrlichkeit Jesu 110,

irdischen u. himmlischen Vaterlande 292,

Bousset, W., Jüdisch-christlicher Schulbetrieb

Fädnisnn‚ F., Israels Religion, Sitte u. Kultur

Aufsätze, Erlanger 390.

in Alexandria u. Rom 299.

in der vormosaischen Zeit 396.

Axenfeld, K., u. J. Richter, Das Kriegserlebnis

Brammer, H., Der Kampf um den Religions-

Fiebig, P., Das Judentum von Jesus bis zur

der deutschen Mission im Lichte der hl. Schrift

unterricht im Lichte des Weltkrieges 458.

Geg

enwart D9,

377.

Braun, W., Der Kri

im Lichte der idealisti-

— Rosc

h ha.-lc%ana (Neujahr) 363.

schen Philosophie

10.

Fliedner, K., Dr. Martin Luthers biblisches

Bachmann, Ph., Luthers Kleiner Katechismus

— Die gottesdienstliche Feier des Reformations-

Spruch-

u. Schatzkästlein 444.

als Lebensbuch 453.

jubelfestes 395,

E.,

Die christliche Religion im Urteil

Baehrens, W. A., Ueberlieferung und Text-

— Luther über die Macht des Bösen 453.

Fö_rstßr,

ihrer Gegner 167.

geschichte der lateinisch erhaltenen Origenes-

Breithaupt, M., De Parmenisco grammatico 329.

Fraedrich, G., Des Heervolkes Seele 459.

homilien_zum Alten Testament 123.

Briefe des hl. Bonifatius u. Lullus c

Franke, Th., Die Grundfragen der staatsbürger-

Bard, F., Der Sohn des Menschen 65.

lichen Schulerziehung 293,

Bass, E., Die Merkmale‘ der israelitischen

Brieger, Th., Martin Luther u. wir 104.

Freisen, J., Verfassung

Prophetie nach dem Talmud 329,

Brun, L., Jesu Evangelium 387.

lischen Kirche Deutsch

bl

an .

escdl:icäxohla der katho-

Bastgen, H.,_

s u. Napoleons Kirchen-

Buchwald, G., Koburger Predigten MartinLuthers

aus dem Jahre 1530: 31.

Fritzsche,

K., Die Einheitsschule 242.

politik in

Q lm

—— Geschichte der deutschen Reformation 320.

Frohnmeyer,

L., Die Stellung der britischen

Baumgarten,

W., Die Klagegedichte des Jeremia

ssion in Indien 8.

Bussmann, E. W., Selbsthilfe der Kirche 309.

Regierung zur Mi

Vom Tage 392.

'Bium.ker, C., Alfarabi über den Ursprung der

Caspari, Wilh., ’Thronbesteigung u. Thronfolge

Füllkrug u. Tolzien,

Wissenscha

der israelitischen Könige 435.

Gerecke, K., Der Christ u. die Sozialdemo-

S ie des Robert Grosseteste

Chorbuch 1917: 275,

kratie 49.

Baurr:_ L., Die Philosoph

Cladder-H

eney, In der Schule des Evan-

Beckli, H., Buddhismus 1.

geliums IV: 52; V:

.

Gl;ge, M., Das Weib schweige in der Gemeinde

Bees, N., Verzeichnis der griechischen Hand-

Classen, W., Jesus von Nazareth 171.

— Heiliger Friede

308.

schriften des peloponnesischen Klosters Mega

Cohn, J., Führende Denker 306.

Grabmann, M., F

orschungen über die latein.

Spilaeon 60.

Cordes, J., Dritte Reihe der Briefe an die Front

Aristotelesübersetzungen

3

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

32

Gruber, H., Schulfrage u.

Verfassungskrisis in

Mi

alters I, 401; II, 417,

Luxemburg

Beiträge zur hesei

en Kirchengeschichte 318.

Dausch, S., Die Zweiquellentheorie und die

Grundemann,

%., Unser heimatliches Missions-

Beiträ

zur sächsischen Kirchengeschichte 199.

Beleites, G., Wie führe ich mein Kindgu Gott?

%%ubvürdigkeit der drei älteren Evangelien

Gr?1tumuhér, R. H., Luthers ewiges Evangelium

Dazxer, G., Die Auferstehung 338.

Below, G. v., Die deutsche Geschichtsschreibung

v. d. Decken, L., Das weisse Kreuz ein Hilfs-

— I%etuche 392.

von den Befreiungskriegen bis zu unseren

mittel für christl. Erziehung 293,

Gunkel, H., Esther 102.

T

agen

185

Dibelius, O., Die Ernte des Glaubens 323,

8.

— Ausgewählte Psalmen. 179.

— Die Ursachen der Reformation 113. 137.

Doekes, G., Het kerke

k _ doctorenambt 438,

Günther,

E., Die Entwickelung der Lehre von

B

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C., Die Täuferbewegung im Kanton

Doering, O., Krieg u.

K

unst 83

der Person

Christi im 19. Jahrhundert 17-

Zürich b

is 1660: 1'

iesch, H., Wirklichkeitslehre 443.

J., Die religio:

‚hiloso;

phischen.

Bergmann, L., „Kirkehistori

istorie“ I: 5.

Duhm, .B,, Israels Pr

(

{ MLehren des Isaak Abravanel

18

17

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Haack, E., Die Sekte der Scientisten 335.

Klein, O., Syrisch-griechisches Wörterbuch zu

Pfennigsdorf, E., Wie predigen wir heute Evan-

Haecker, J., Aus gewaltigen Tagen 187,

:

en vier kanonischen Evangelien 313.

gelium? 412.

Haggen

Im . Heerbann des Priesterkönigs

134.

Koerber, A., Wir Christen im Krieg 381,

Zur. Volkskirche ‚hindurch!

Hlndbuf:i„

Kirchliches, für das katholische

Köhler,

F., Das religiös-sittliche Bewusstsein im

Pfgnn_igedorf‚ O,

Deutschland 6.

Welfkr

ieg 459

Philippi, F., Paulus und das Judentum nach

Hardeland, A., Das erste Gebot in d. Katechismen

Köhler, W., Dr. Martin Luther, der deutsche

den Briefen und der Apostelgeschichte 153.

Luthers

Reformator 171.

Pischel, R., Leben und Lehre des Buddha 282.

Harnack, A. v., An der Schwelle des dritten

Kolb, Ch., Die Bibel in der Evang. Kirche Alt-

Pölzl , Der Weltapostel Paulus 180.

.

württembergs 433.

Pott, A., Das Hoffen im Neuen Testament in

— Beiträge zur

Kriegsjahrs

Einleitung in das Neue Testa-

König, E., Hermeneutik des Alten Testa-

seiner Beziehung zum Glauben 407.

ments %.

ment, VII: 211.

—- Bibeltext und Bibelauslegung im Religions-

Precägten‚ Alttestamentliche, aus der Kriegezeit

Hauck, A., Deutschland u. England in ihren

unterricht 358,

kirchl. Beziehungen 61.

Preiliéke‚ Fr., Antikes Leben nach den ägyp-

Haussleiter, J., Christentrost bei dem grossen

Kreutzer, M., Doktor Luthers Predigten 438.

tischen Papyri 265.

Sıerben der Gegenwart, 21.

Krieg, C., Homiletik oder Wissenschaft von der

Pries, R., Treu und frei 321.

Heim, K., Leitfaden der Dogmatik 10.

Verkündigung des Gotteswortes 33.

Procksch, O., Petrus 189.

— Friede mit Gott 189.

Kriegsvorträge, Vaterländische evangelische 201.

— Glaubensgewissheit 10.

Kropatscheck, G., Kirche und Schule 21.

Rade, M., Christenglaube in Krieg und

Heinen, A., Jugendpflege 460.

Külpe, O., Immanuel Kant 321.

Frieden

Heinzelmann, G., Die Bibel im Lichte des

Laible, W., Kriegsrätsel 262.

— Luthers Rechtfertigungsglaube 427.

Krieges 89.

Rade und Stephan, H., Festgabe für Wilhelm

Hepp

Landersdorfer, S., Sumerisches Sprachgut im

Alten Testament 41.

Herrmann zu seinem 70, Geburtstage 332.

2

} V., Het Testimonium Spiritus Sancti

Reetz, Vom Leiden 273.

Herrmann, Festgabe zu seinem 70. Geburtstag

— Die sumerischen Parallelen zur biblischen

Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth. Kon-

Urgeschichte 406.

ferenz 353. 453.

Herold, W., Vom Kirchenbesuch der Schuljugend

— Die sumerische Frage und die Bibel 421.

Reitzenstein, R., Historia Monachorum und

Lehmann, E., Was sagt Luther? 382.

Historia Lausiaca 77,

E

O., .Die Frömmigkeit der deutschen

Lehmann, W., Deutsche Frömmigkeit 235.

Richert, H., Schopenhauer 379,

Kriegs!

yrik 356.

Lehmkuhl, A,

‚ Der Christ i1;‚1 ‚betrachtenden

Rieder, K., Aus der Heimat des Friedens 188.

Herz, J., Arbeiterschaft und Kirche nach dem

Gebet 259.

Roeder, G., Urkunden der Religion des alten

Kriege 67.

Leipoldt, J., Die ersten heidenchristlichen Ge-

Ae

ptens 225. 249.

Hessen, J., Die Begründung der Erkenntnis

meinden 26.

Rosen

nach Augustinus 401,

Lemme, L., Der geistige Neubau unseres Volks-

in.der sächsischen Oberlausitz

z, Die Einführung der Reformation

lebens nach dem Kriege 441.

Heyde, E, Grundlegung der Wertlehre 289.

Liebmann, W., Krieg u. Gotteserkenntnis 148.

Rump, J., Kriegspredigten für die festlose Hälfte

°

$. Hilarii Episcopi Pictaviensis Opera 27.

Liese, Caritative soziale Lebensbilder 270,

des Kirchenjahres 244.

Hilbert, G., Kirchliche Volksmission 34.

Lindeboom, L., Evangelisatie en genadeverbond

Rüting, W., Untersuchungen über Augustins

—1 Der Weltkrieg und Gottes Weltregierung

218.

Quaestiones 256.

Lindworsky, Das schlussfolgernde Denken 126.

H ippo'l ytus’

/

Werke, MI. Bd. 214.

Lüttge, W., Christentum und Buddhismus 102.

Sapper‚ K., Der Werdegang des Protestantismuns

Hirsch, E

Luther- Brevier 261.

in 4 Jahrhunderten

30.

Hobbing, U., Der religiöse Elementarunterricht

Maimon, Moses ben, Sein Leben 298,

Sauda, A., Synopsis theologiae dogmaticae spe-

der Evang. Kirche 359.

Mandel, H., Christliche Versöhnungslehre 86,

cialis 145.

Hoekstra, T., Psychologie en Catechese 392.

— Das Gotteserlebnis der Reformation 145.

Sauer, J., Die Zerstörung von Kirchen und

Hofstaetter, W., Deutschkunde 258.

Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und

K

enkmälern an der Westfront 350.

Horn, K., Der Krieg ein Führer aus dem Vorhof

Lied 376.

Schack, W., Zehn Leichenfeiern im Felde 309.

ins Heiligtum 358.

Horten,

M.,

Muhammedanische

Glaubens-

Mausbach, J., Ehe und Kindersegen 130.

— BReligion und Vernunft 378.

Schaeder, E., Theozentrische Theologie 9.

Jehre 42,

Meinhold, J., Joma 153.

Huch, R., Luthers GJaube 43.

Meissner, Br., Assyriologische Forschungen 420,

Scharling, C. J., Ekklesia begrebet hos Paulus

Hüeing, Die einheimischen Quellen zur Ge-

Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten 177.

og dets forhold til joedisk religion og hel-

schichte Elams 193.

.

Messel, N., Die Einheitlichkeit der jüdischen

lenistisk mystik 347.

Hupfeld, R., Von der Hoheit des Christen-

Eschatologie 436.

Scheffen, W., Die Liebuubeit für unsere Feld-

lebens 93.

Messer, A., Geschichte der Philosophie im

19. Jahrhundert 169.

Scﬁ1?l?eig? W., „Klemens Brentano in „Führer

— Die Philosophie der Gegenwart 169.

des Volks‘“ 164.

Jacobasch, E., Perikopenunterricht 459.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Michel, Der liber de consonantia naturae et

Schermann, Die allgemeinen Kirchenordnungen

gratiae des Raphael von Pornaxio 417.

frühchristlicher Liturgien u. kirchl. Ueber-

des Protestantiamus in Oesterreich 375.

Moering, E., Kirche und Männer 339.

lieferung 97,

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für

Morgenglanz der Ewigkeit 293.

Schlatter, A., Der Märtyrer in den Anfängen

das Jahr 1917: 234.

Mosapp, H.,

. Martin Luther und die Refor-

der Kirche 330.

Jahrbuch des Vereins für die Evang. Kirchen-

mation 427.

— Die beiden Schwerter Luk. 22, 35—38: 362.

geschichte Westfalens 437.

Moses ben Maimon, sein Leben, seine Werke

Schl

J n!)lrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

und sein Einfluss 298,

3

e(3htendnlxl‚ R., Von der Freiheit der Kirche

Mowinkel, S., Sıatholderen Nehemia 345,

Schmidt, H., Der Prophet Amos 361.

Jahrbuch für die evang.-luth. Landeskirche

Mueller, P., Frauenhilfe und Gemeindedienst

Schmidt, K., Die Schöpfungstage im Lichte der

Bayerns 334.

133.

Janentzky, Ch,, J. C, Lavaters Sturm u. Drang

221.

biblischen u.naturwissenschaftlichen Forschung

Müller, H., Kurze Predigten und Andachten

Jense£x, Th., Unter der Kreuzesfahne 429.

aus der Gegenwart 205.

Schmidtke, Fr., Asarhaddons Statthalterschaft

Jeremias, A., Christlicher und ausserchristlicher

Müller, W., Der Staat in seinen Beziehungen

Schicksalsglaube 243.

zur sittlichen Ordnung bei

lThomas von Aquin

Schmfeder‚ J., Der deutsche Reformator D.

417.

Martin Luther 109.

Jeremias, J., Frömmigkeit im Kriege 53.

Nägelsbach, Der Schlüssel zum Verständnis der

Schmökel, H., Auf Gottes Spuren 341.

Ihmels, C., Die Entstehung der organischen

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1916: 165.

Natur nach Schelling, Darwin und Wundt 66.

Bergpredigt 123.

— Bekenntniskirche oder Zweckverband? 200.

Ihmels, L., Aufwärts die Herzen 147.

Nickel, Das Alte Testament im Lichte der alt-

Scholz, H., Was wir der Reformation zu ver-

— Zentralfragen der Dogmatik 410.

— Der Hebräerbrief 180.

orientalischen Forschungen 179.

danken haben 319.

— Wie werde ich meines Heils gewiss? 453.

Schowalter, A., Bedeutung und Aufgabe der

Just, A., Luthers Lehr unsre Wehr 382,

Niebergall, F., Die lebendige Gemeinde 379,

Kirche für die innere Einigung unseres Volkes

Niedner, J., Recht und Kirche 44.

Kaftan, J., Wollen wir wirklich aus Deutschen

Nötscher, Fr., Die Gerechtigkeit Gottes bei den

— Die Kirche als Erlebnis im Krieg 452.

itteleuropäer werden? 149,

vorexilischen Propheten 25.

Schreckenbach und Neubert, Martin L

217.

Kaftan, Th., Reformation, nicht Revolution 353,

Oesterreich, Tr., Einführung in die Religions-

Schriften des Vereins für Schleswig-Holstein.

Kaulfuss-Diesch, K., Das Buch der Refor-

mation 30.

psychologie 336.

Oldeuberg, H., Die Religion des Veda 253,

Kirchengeschichte 285.

awerau, G., Gottes Reich und Mission 32.

Otto, R., Das Heilige 270.

Schröder, A., Kannst du noch glauben? 202,

land 6,

es Handbuch f. das katholische Deutsch-

Schulz, Die sittliche Wertung des Krieges im

Parpert, F., Evangelisches Mönchtum 232.

Alten Testament 180.

Kirn, O., Sittliche Lebensanschauungen der

Penzig, R., Der Religionsunterricht einst, jetzt

Schumacher, R., Der Alexandriner Apollos 4.

Gegenwart 455.

und künftig 51

Seeberg, R., Geschichte, Kri

und Seele 83.

Kirstein, Fr., Der Geburtenrückgang die Zu-

Pesch, Ch.,

ie heiligen Schu

el 290.

Segnungen der Reformation,

ie 352

kunftsfrage Deutschlands 359.

Sickenber,

Kittel, G., Jesus als Seelsorger 387.

?[ei(f?r‚ E., Studien zum antiken Sternglauben

Evange

ﬁ:.' 1%Ö. Leben Jesu nach den vier

IV

Soiron, Th., Die Logia Jesu 255.

Voi

G., Evangelisches Religionsbuch 108.

Wilkens, Aus Ta.gebiichern eines evangelischen

Pfarrers 131.

Steinlein, H., Luther und der Krieg 133.|

Vol

eb

ücher, Religionsgeschichtliche 459.

Stei

n, A., Die jungfräuliche Geburt des

Vollmer, H., Materialien zur Bibelgeschichte

Witz-Oberlin und Loewen, Die Psalmen 513.

Herrn .

und religiösen Volkskunde des Mittelalters,, I:

Wronka, J., Kurland und Litauen, Ostpreussens

Steinmetz, R., Cantate 241.

269.

Nachbarn 257,

Strack, H., Jüdischdeutsche Texie 198.

Vom Tage 382.

Wrozl, J., Die Echtheit des zweiten Thessa-

Straubinger, H., Texte zum Gottesbeweis 50.

Jonicherbriefes 349.

Strecker, R., Die Anfänge von Fichtes Staats-

Walde, B., Christliche Hebraisten Deutschlands

Wurster, P., Hausbrot 322.

philosophie 357.

am Ausgang des Mittelalters 266.

— Abendsegen 322,

Streng, G., Goethes Faust 106.

Walther, W., Luthers Charakter 81.

Stuhrmann, H., Der deutsche Tag der Welt-

— Die ersten Konkurrenten des Bibelübersetzers

Zeitfragen, Biblische 170.

geschichte 219.

Luther 303,

Stutz, U., Die katholische Kirche und ihr Recht

— Luthers deutsche Bibel 314.

Zeitfragen evangelischer Pädagogik 292, 358.

458.

in den Rheinlanden 286.

Zeitschrift der Gesellschaft für 'niedersächsische

— Das Leben im Glauben 411.

Waters, G., Die Münsterischen katholischen

Kirchengeschichte I, 64; II, 422.

Tangl, M., Die Briefe des hl. Bonifatius und

Lullus 229,

Kirchenliederbücher 240.

Zippel, Fr., Populäre Beichtreden 276.

Waubke, A., In Luthers Spuren 455.

Zivier, E., Neuere Geschichte Polens 423.

Teichmann, G., Johann Hinrich Wicherns Er-

Weber,

, Irenaei demonstratio apostolicae

Zurhellen - Pfleiderer, E., Biblische Geschichte

ziehungsgedanken 220,

praedicationis 452.

Tekst en uitleg. 75.

Weise, G, Untersuchungen zur Geschichte der

und Pe@nlichkeiten 291.

Testament, Neues, übersetzt von C. Weinhart

Architektur und Piastik des früheren Mittel-

267.

alters 350.

Verschiedenes.

Theologische Arbeiten aus dem rheinischen

wissenschaftlichen Prediger-Verein 5.

Weiss, J., Das Urchristentum 449,

A. Anzeigen erschienener Bücher.

Thilo, M., Was j

edermann vom Alten Testament

eiss, K., Exegetisches zur Irrtumslosigkeit u.

Blätter f. württembergische Kirchengeschichte

Wissen muss

48.

Eschatologie Jesu Christi 297.

247.

Timerding, H. E., Die Aufgaben der Sexual-

Wernle, P., Die Führerschaft der Laien ein

Thrändorf-Meltzer, Religionsuntericht 280,

Charäkterzug der schweizerischen Kirchen-

Voigt, Ch., Die Romfahrt des A postels Paulus 95.

Tögel, ﬁ'i‚‘kp„ Volk der Religion 68.

geschichte des 18. Jahrhunderts 379,

Wagner, Aem., Die Erklärung des 118, Psalms

— Der Herr der Menschheit 456.

Wessel, L., Kriegsnot und Gottesnähe 170.

durch Origenes 56.

Tolzien, G., Die Seligpreisungen im Kriege 276.

Wiener, H., The date of the Exodus 21.

Zimmern, H,, Akkadische Fremdwörter 384,

Wieser, S., P. Prokopius v. Templin, ein deutscher

Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge 201.

Paulus im 17. Jahrhundert 163.

B. Preisaufgaben.

Vitz, E., Glaubenskampf und Glaubenssieg 35.

Wilke, G., Evangelische Kirchenkunde 32.

Rubenowstiftung in Greifawald 71.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 5. Januar 1917,

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

—

Kirchliches Handbuch für das katholischeDeutsch-

_——_T___——_——_

H

ardeland, D. August, Das erste Gebot in den

Beckh, Dr. Hermann, Buddhismus.

land.

techismen Luthers.

König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard, Her-

meneutik des Alten Testaments,

Frohnmeyer, Missionsinspektor D, L. J., Die

Stellung der britischen Regierung zur Mission

Kropatscheck, Dr. Gerhard, Kirche und Schule,

Schumacher, Dr. Rudolf, Der Alexandriner

in Indien,

Wiener, Harold M., M, A,., L1. B, etc., The date

of the Exodus.

Apollos,

Schaeder, D. E., Theozentrische Theologie.

Haussleiter, Prof. D, Dr. Johannes, Christentrost

Bergmann, Lorenz, „„Kirkehistorie‘““ ITI,

Derselbe, Glaubensgewissheit,

eim, Karl, Leitfaden der Dogmatik.

bei dem grossen Sterben der Gegenwart,

"Theologische Arbeiten aus dem rheinischen

Günther, Ernst, Die Entwickelung der Lehre von

der Person Christi im 19, Jahrhundert,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

Wissenschaftlichen Prediger-Verein,

Beckh, Dr. Hermann (Privatdoz. an der Universität Berlin),

um die Abhängigkeit des Buddhismus vom (praktischen) Yoga,

Buddhismus (Buddha und seine Lehre). Band 1. Ein-

aus dem der (theoretische) Yoga des Patanjali erwachsen ist,

leitung. Der Buddha. Band 2. Die Lehre. (Sammlung

zu beweisen, und sodann, um die buddhistische Lehrmeinung

Göschen. 147 u. 770.) Berlin und Leipzig 1916, G. J.

deutlicher herauszuarbeiten. So interessant die Gegenüberstellung

Göschen (147 u. 142 S. kl. 8). Geb. zus. 1. 80.

des achtgliedrigen Pfades Buddhas und des achtgliedrigen Pfades

Aus dem einen Bändehen Buddha der Göschenschen Samm-

des Yoga auch sind, so bezweifle ich doch, dass die fortwährende

Jlung, das den bekannten Edm. Hardy zum Verfasser hatte, sind

Mithineinziehung des Yoga in die Darstellung die Lektüre und

zwei Bändehen geworden, die den Berliner Privatdozenten

das Verständnis für den Nicht-Fachmann, für den das Werk

doch vor allem bestimmt ist, sehr förderlich ist. Mit Nachdruck

Beckh zum Verfasser haben. Sie bieten dem alten Hardyschen

Bändehen gegenüber nicht nur mehr Stoff, sondern auch eine

wird auf den nicht nur negativen Charakter des Nirvanam

hingewiesen.

viel gründlichere Behandlung. Das erste Bändchen beschäftigt

sich nach einer Einleitung, in der die Wirkung der Verkündigung

Reichlich kurz wird „die Gemeinde“ behandelt, am Ende

Buddhas auf Indien, auf das weitere Asien und auf das Abend-

des ersten Bändehens.

Es wärs zu wünschen, Beckh würde

noch ein drittes Bändehen „Die Gemeinde“ folgen Iassen nınd

Jand kurz beschrieben und eine für ein gründliches Studium

wichtige Literaturübersicht gegeben wird, mit der Person Buddhas,

darin auch noch die Geschichte des Buddhiemus behandeln

und zwar zunächst mit dem Buddha der Legende. Es ist be-

Durch einen solchen dritten Band würde das Werk ein ab-

wundernswert, in welch grossem Umfange Beckh uns mit den

gerundetes Ganzes werden, was es ohne dasselbe nicht ist.

hauptsächlichsten und wichtigsten Legenden bekannt macht.

Gerade weil ich die Arbeit Beckhs hoch schätze und seinen

Bändcehen weite Verbreitung gönne, kann ich den Wunsch nach

Dass das die Anwendung eines sehr kleinen Druckes erforderte,

nimmt man schon mit in den Kauf. In dem zweiten Teile des

der Ergänzung durch ‚ein drittes Bändehen nicht unterdrücken.

ersten Bändehens wird der Versuch gemacht, ein Bild von dem

Lie. theol. H. W, Schomerus- Rendsburg.

geschichtlichen Buddha zu zeichnen. Darin hat Beckh meines

i

oa

v

Erachtens recht, wenn er meint, dass die Legenden nicht bloss

König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard, Hermeneutik des

Phantasien enthalten, sondern dass vielfach an wirkliche Tat-

sachen angeknüpft wird, aber auch darin, dass es unmöglich

Alten Testaments. Bonn 1916, A. Marcus & E. Weber

(VIII, 178 S. gr. 8). 6 Mk.

ist, mit absoluter Gewissheit das Geschichtliche herauszuschälen.

Er erhebt deswegen auch nicht den Anspruch, als sei das, was

Nach kurzem Referat über die Geschichte und den Begriff

er über den geschichtlichen Buddha schreibt, ein sicheres Er-

der Hermeneutik gibt König an lehrreichen Beispielen und

hervorragenden Namen einen knappen geschichtlichen Ueber-

gebnis der Wissenschaft. Am glaubwürdigsten hält er die Be-

richte bezüglich des Charakterbildes Buddhas. Sollte aber hier

blick über die bisherige Auslegung des Alten Testaments durch

Juden und Christen und gliedert dann die Aufgabe, welche der

nicht eine weitgehende Idealisierung vorliegen ?

Das zweite Bändehen hat die Lehre Buddhas zum Inhalt.

Ausiegung obliegt, nach den zwei Gesichtspunkten, wie der

Beckh beschreibt sie im Anschluss an eine zusführliche Schil-

Ausleger beschaffen sein muss und wie das Alte Testament für

derung der einzelnen Stufen des achtgliedrigen Pfades, der zur

die Auslegung beschaffen ist. Darauf folgen Anweisungen für

Erlösung führen soll.

Er erreicht durch diese Methode, dass

das richtige Auslegungsverfahren, ebenfalls nach einigen über-

sichtlichen Formalbegriffen systematisch geordnet. KEs versteht

der Buddhismus deutlich als das, was er ist, erscheint, nämlich

als eine Religion, als etwas Praktisches, und nicht als eine

sich von selbst, dass ein Ausleger, der seine Lebensarbeit dem

Alten Testament gewidmet hat, über Standpunkt und Methode

Philosophie, als etwas Theoretisches. Bei der Schilderung des

Pfades zieht er sehr stark den Yoga des Patanjali heran, einmal,

der Auslegung Erfahrungen zum besten geben kann, die in der

$

2

3

4

werden gsollte. An der biblischen Literatur ist die künstlerische

Fachwelt allen Ansprueh auf Beachtung erheben dürfen. Ueber

Grundsätze und Ziele setzt sich König mit Merx, Lemme und

Einwirkung nur Nebenzweck. Nachempfinden sei bescheiden

Vollmer auseinander, die, von verschiedenem Ausgangspunkte,

gegenüber dem Erstempfinden!

Berücksichtigt man den un-

in gewissen Forderungen zusammentreffen, die eigentlich der

überbrückbaren Unterschied zwischen Klang und Echo, so bleibt

gesamte ästhetisch-persönlich gestimmte Zeitgeschmack an die

nach Abzug aller Uebertreibungen ein psychologisches Recht in

der Forderung nach einer Wahlverwandtschaft zwischen Inter-

Interpreten stellt. Vom wissenschaftsscheuen Pietisten oder

Konventikler bis zum Modernen, der Kongenialität des Inter-

preten und Objekt, das schliesslich niemand wird in Abrede

preten oder wenigstens eine Anlage zum Wiedererzeugen

steilen mögen. Ausgezeichnete Wissenschaftlichkeit vermag bis

fremder Gedanken verlangt, führt eine gerade, aber nicht un-

zu einem gewissen Grade über den Mangel der Wahlverwandt-

gefährliche, Linie; Tobias Beck und Gunkel stehen einander.

schaft hinwegzuhelfen; aber der richtige Ausleger ist weder so

hierin näher, als man erwartet; aber das ist nur möglich infolge

genial wie seine Vorlage*, noch überhaupt genial; er soll die

gegenseitiger Unklarheit.

Es wäre ein zur Absperrung der

produktive Anlage, die zum Wesen des Genies gehört, entbehren

Fernerstehenden von den Wohltaten der Religion führender

oder bekämpfen; darüber hinaus aber wird er reproduktiven

eireulus, wenn das Verständnis der Quellen der Religion den-

Neigungen in bestimmter Richtung mehr als in anderer folgen,

jenigen vorbehalten bliebe, die bereits von deren Wahrheit über-

und diese Richtung ist ihm sehon lange vor seiner wissenschaft-

Kommt letztere noch

zeugt sind (S. 37); die Gegner würden sich mit Recht beklagen,

lichen Ausbildung nahegelegt worden.

dass freie Verhandlungen über die Berechtigung von Berufungen

dazu, wird sie jene vorwissenschaftlichen Anregungen wie

auf die Quellen unter solehen Voraussetzungen nicht möglich

eine ihr gegebene und der Pflege werte Anlage behandeln, die

wären. Die schlimmste geistige Monopolwirtschaft würde herauf-

jenen zur Auslegung von Kunstwerken, diesen von Gesetzen,

beschworen gerade von solchen, die sich nicht befriedigt genug

diesen von Gedichten, diesen für die Bibel empfiehlt. Die nach-

darüber aussprechen können, dass das dogmatische und theo-

folgende Ausbildung leistet Gewähr, dass nicht das Bewusstsein

logisehe Bibelmonopol beseitigt sei.

Unveranlasst ist eine

von einer solchen „Anlage“ zum Freibriefe des Dilettantismus

gkeptisch- agnostisch angehauchte Neigung der Gegenwart, die

wird, der statt Sprachkenntnis „Menschenkenntnis“ zu Hilfe

Denkweisen verschiedener Kulturen als gleichberechtigt hin-

nimmt, das Unausgesprochene am Original über das Gesprochene

zustellen; wie dem Ref. scheint, rührt sie von einer zeitweiligen

stellt, und was dergleichen romantische Rhetorik mehr zu

Benommenheit durch die überwältigende Fülle und Fremdartig-

sagen hat.

keit des dort Gebotenen her, die sich nun um keinen Preis eine

Es ist ein unleugbares Verdienst, Irrwege, die durch

Erschütterung der Objektivität des eigenen Urteils nachsagen

methodologische Darlegungen freilich nicht gesperrt werden,

lassen will. Treffend führt König z. B. über die Qabala aus

gezeigt zu haben; wer etwa als Systematiker über die Bibel-

(S. 37 £.), dass ihre Elemente gar nicht so orientalisch - fremd

frage handelt, wird gleich dem Ausleger Königs Schrift zu Rate

ziehen.

vom Abendländer abliegen, wie gern zur Entschuldigung ihrer

Anregen wird sie ihn auch da, wo er sich die eine

unverdaulichen Form gesagt wird; sie sind vielmehr durch die

und andere Ablehnung nicht ganz zu eigen machen kann. Aber

selbsttätige Auslese der abendländischen Geistesentwickelung bei

auch die eigentlichen Gegner, auf die es der Verf. abgesehen

uns zurückgestellt und überholt; wenn sie nun seitab wieder

hat, werden die Kampfesweise der mannhaften und vielseitigen

auf einen Boden fallen, auf dem sie nochmals gedeihen, und

Schrift nicht unterschätzen. Der Preis sollte niedriger sein.

dazu in einer Weise aufgefasst werden, die hinter der wissen-

Dr. Wilhb. Caspari- Breslau.

schaftlichen Schulung und Zucht des Abendländers zugestandener-

massen zurückgeblieben ist, so ist das kein Grund, auf die

Konsequenzen zu verzichten, die sich aus der Priorität des

Schumacher, Dr. Rudolf, Der Alexandriner Apollos, Eine

Abendlandes für unser Urteil über die qabalistische Gestalt

exegetische Studie.

Kempten und München 1916, Kösel

dieser Ideen ergeben; zu einer intellektuellen Selbstentäusserung

(49 8. 8). 1 Mk.

nötigt das den Abendländer noch nicht. So liegen die Dinge,

Mit Recht bemerkt Schumacher in der Einleitung, dass neben

wo das geschichtliche Verhältnis von Nehmen und Geben noch

den Aposteln die Männer zweiten Ranges in der Geschichte des

festgestellt werden kann.

Wo das nicht möglich ist, z. B.

Urchristentums mehr Beachtung verdienten, als sie meist fänden.

gegenüber China und Japan, steht es da vielleicht ähnlich?

Deshalb greift er die Aufgabe an, ein Bild des Apollos zu

Man kann es jedenfalls dem entschlossenen Herbartianer

zeichnen. KEr bespriceht zunächst die Angaben der Apostel-

nachfühlen, dass er für die romantischen Anforderungen an

geschichte: Apollos ist Alexandriner, zur Schule des Philon ge-

die Interpreten wenig übrig hat. Ist es aber nicht vielfach eine

hörig, griechisch gebildet und mit dem Alten Testament vertraut,

UVeberschwenglichkeit des Ausdrucks, die ihn auf den Plan ge-

in Alexandria mit Christen in Berührung gekommen und für

rufen hat?

Wenn der Interpret des Praxiteles von seiner

Kongenialität schwärmt und der Rezensent die „Isolde“ der

ihre Sache gewonnen, ohne sich ihnen anzuschliessen, durch

einen Johannesjünger vielleicht schon früher mit der Johannes-

berühmten Sängerin als eine neue Schöpfung der Wagnerischen

taufe bekannt geworden, in Ephesus selbstverständlich getauft.

Isolde feiert, so haben wir eben einige Schwätzer mehr gehört;

So deutet und ergänzt Schumacher die lukanischen Angaben.

wenn sie es mit Meissel und Notenpapier beweisen könnten,

Bei der Besprechung der Nachrichten, die der 1. Kor. über

würden sie sich nicht mit Reproduzieren begnügen. Es ist be-

Apollos bringt, betont Schumacher stark, dass zwischen Paulus

greiflich, dass eine philologische Interpretation, deren Führung

und Apollos kein sachlicher Gegensatz, sondern persönliches

an Archäologen und Kunsthistoriker übergegangen ist, sich

Vertrauen, nur Unterschied in der Art zu lehren bestand. Die

lieber eine Kunst als eine Wissenschaft nennen lässt; aber

kritischen Einwände gegenüber dem Inkanischen Bericht, sowohl

wenn nun einige theologische Ausleger das getreulich nach-

sprechen, so besitzen sie nicht die Selbständigkeit, die aus der

* Ueberdies urteilen manche Ausleger so deutlich über ihr Objekt,

Eigenart des Objekts der theologischen Auslegung gewonnen

ohne ihrem Werte zu nahe zu treten.

dass man gar nicht wagen dürfte, sie demselben kongenial zu nennen,

6

5

die tendenzkritischen als die quellenkritischen, weist Schumacher

würdige Nachfolger allezeit in der rheinischen Geistliehkeit

gehabt.

So enthält auch das 16. Heft schöne, geschichtliche

als unbegründet zurück, Endlich berichtet Schumacher über

die Vermutungen, die Apollos zum Verfasser des Hebr. und des

Gaben.

P. Bockmühl-Odenkirchen bringt zu dem bekannten Brief

4. Evangeliums machen; von der ersten hält er wenig, von der

zweiten nichts.

des Wassenberger Prädikanten Dionysius Vinne an Luther

Wertvoll an der Schumacherschen Abhandlung ist die fleissige

(S. 1—40) eine wertvolle Ergänzung. So bekannt immerhin

dieser Brief sein mag, Bockmühl ist in der Lage, zum ersten-

Zusammenstellung und sorgsame Untersuchung dessen, was über

Apolios vermutet und behauptet ist. Das Apollosbild, das Schu-

mal den ausführlichen Schluss des Briefes mitzuteilen (S. 12

macher gibt, ist auch nur sehr umrisshaft. Das eigentliche

bis 14). Vinne, einer der sog. Wassenberger Prädikanten, hat

Rätsel des Ilukanischen Beriehts: wie kann man genau von

später in den Münsterschen Wiedertäuferunruhen eine Rolle ge-

Jesus lehren, mit Eifer gegen die Juden angehen und doch nur

spielt und in Osnabrück ein gewaltsames Ende gefunden. In

die Johannestaufe kennen? löst Sehumaeher auch nicht.

An

seinem Briefa warnt er Luther vor dem „Selbstverliebtsein, dem

wilden Tier voll Täuschung, das alle Menschen, besonders die

Eintragungen in den Iukanischen Bericht fehlt es bei ihm auch

nicht. Lukas spricht nur von alexandrinischer Herkunft, Be-

Gelehrten und Ruhmsüchtigen beherrscht“.

In dem Abend-

redsamkeit und Schriftgelehrsamkeit, nicht von alexandrinischer

mahlstraktat, den Vinne mit seinen drei Gesinnungsgenossen

Bildung des Apollos. Es ist nicht ohne Grund, dass die Auf-

(Roll, Klopriss, Schlachtschaf) unterschreibt, zeigt er die spiri-

gabe vernachlässigt ist, Leute wie Apollos genauer darzustellen.

tualistische Auffassung vom Abendmahl, wie sie in seinen

Wir wissen zu wenig von ihnen.

Kreisen zu finden war. Wer sich mit den Täufern beschäftigt,

Büchsel, zurzeit im Felde.

wird hier manches finden, auch den bekannten Sektenhochmut.

Es ist dankenswert, dass Boekmühl den Traktat hier mit jenem

Briefe veröffentlicht.

Bergmann, Lorenz, „Kirkehistorie‘“ II, 2. Ausg. Kopen-

P. Rodewald-Irmenach gibt „aus der Geschichte des

hagen 1915, Lehmann & Stage (272 S. gr. 8).

30jährigen Krieges in der hinteren Grafschaft Sponheim“ das

Lorenz Bergmanns Kirchengeschichte, zweiter Teil, ist nun

„Memoriale“ und die Friedenspredigt des Tob. Nik. Artopoeus,

in zweiter Ausgabe erschienen. Es ist ein vortreffliches Lehr-

Inspektors zu Trarbach (S. 41—76).

Das Memoriale ist die

buch zur Einführung in die Kirchengeschichte, besonders für

„Gedächtnispredigt“, die Artopoeus 1665 „über alles im

Beide

Laien, aber auch für die. jungen Studenten. Dieser zweite Teil

30jährigen Krieg entstandene Ungemach“ gehalten.

geht von der Reformation und bis in die allerletzte Zeit.

Predigten haben gerade unserer Kriegszeit viel zu sagen, und

Für deutsche Leser wird besonders der Abschnitt über

zwar nicht bloss den Gemeinden, sondern auch den Pfarrern,

Luther und die Schilderung der skandinavischen Kirchen-

denen für ihre „Kriegspredigten“ hier Muster vorgehalten

geschichte interessant sein. Im grossen und ganzen ist der

werden, die zu recht intensiver Lesung empfohlen werden

Verf. aber von der modernen liberalen Theologie beeinflusst.

können. Besonders die Friedenspredigt, die am 21. Mai 1652

Er sagt, wenn er Luther schildert: „Nicht der ganze Luther,

über Zeph. 3, 14—15 in Trarbach gehalten wurde, ist eine

sondern der reformatorische Luther hat bleibende Bedeutung“,

Kvangeliumspredigt, die aus dem Ernst der Zeit geboren ist. —

und die Bedeutung und Tiefe der Abendmahlelehre Luthers hat

In der vom Verf. gegebenen Einleitung würden wir gern den

er nicht sehen können. Die Schilderung der skandinavischen

Hinweis auf den „starren und engherzigen Geist“ (S. 43) des

Kirchengeschichte

ist gründlich und

sorgfältig.

Mynster,

Lutheraners Hunnius entbehren. Solche Hinweise bezeichnen

Grundtvig, Martensen und Sören Kierkegaard sind eingehend

mehr den eigenen theologischen Standpunkt als den sorgsam

behandelt. Vilbelm Beck und die eigentümliche dänische Innere

den geschichtliehen Gegensätzen gerecht werdenden Historiker.

Mission hätte er etwas genauer studieren sollen; aus seinem

P, Rotscheidt-Mörs gibt endlich (S. 106—120) die Biblio-

Buch geht nicht hervor, dass Becks Innere Mission die kräf-

graphie des Jahres 1916.

tigste und arbeitstüchtigste „Richtung“ innerhalb der dänischen

So kann auch das 16. Heft der „Theologischen Arbeiten“

Volkskirche ist.

bestens empfohlen werden.

Rothert-Münster i. W.

Wer Dänemarks Kirchengeschichte in der:; neueren und

neuesten Zeit' kennen lernen will, muss Bergmanns Werk lesen.

Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland.

D. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

Nebst Mitteilungen der amtliehen Zentralstelle für kirehliche

Statistik. In Verbindung mit Domvikar Weber, Prof. Dr.

Theologische Arbeiten aus dem rheinischen Wissen-

Hilling, Generalvikar Prof. Dr. Selbst, Dr. Brüning, General-

schaftlichen Prediger-Verein, in Gemeinschaft mit den

sekretär Weydmann und Direktor Eitner herausgegeben von

H. A. Krose, S. J. 5. Band: 1914—1916. Freiburg i. Br.

übrigen Vorstandmitgliedern Sup. Präses D. Hafner, Gen.-

Sup. D. Klingemann, Geh. Kons.-Rat Lic. Mettgenberg,

1916, Herder (XX, 521 S. gr. 8). Geb. 8 Mk.

Pfarrer Theile, herausgegeben von Prof. D. Simons. Neue

Der fünfte Band des Kirchlichen Handbuchs umfasst neun

Folge, 16. Heft.

Tübingen 1916, Mohr (Paul Siebeck)

Abteilungen: 1. Organisation der Gesamtkirche (Weber-'Trier);

(VII, 120 8. gr. 8). 6 Mk.

2. Kirchenrechtliche Gesetzgebung und Rechtsprechung (Hilling-

Die Veröffentlichungen des rheinischen Predigervereins sind

Bonn); 3. Die kirchliche Zeitlage und das kirehliche Leben in

als hervorragend seit langem weithin bekannt, uns sind sie be-

den Jahren 1913—16 (Selbst-Mainz); 4. Die katholische Heiden-

sonders von Interesse, eoweit 8ie sich auf das kirchengeschicht-

mission (Krose-Berlin); 5. Konfession und Unterrichtswesen

(Brüning-Trier); 6. Die karitativ-soziale Tätigkeit der Katholiken

liche Gebiet beziehen. Seit einst Krafft-Elberfeld zum grossen

Teil in ihnen den Ertrag seiner Studien niederlegte, geniessen

Deutschlands (Weydmann-Strassburg); 7. Die Organisation der

sie ein verdientes Ansehen, noch heute, hat er doch seiner

katholischen Kirche in Deutschland (Weber-Trier); 8. Konfessions-

7

8

statistik und Kkirchliche Statistik Deutschlands (Krose- Berlin);

die auch uns Evangelische berühren, wie z.B. der Kampf gegen

9. Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche Statistik

die konfessionslose bzw. religionslose Schule, teils der spezifisch

(Eitner- Cöln).

Von diesen neun Abteilungen haben die vier

römisch- katholische Standpunkt, der zum Widerspruch heraus-

fordert.

ersten allgemeineren Charakter. Die erste und zweite Abteilung

Nur ein Beispiel der letzteren Art. Seit lange be-

beziehen sich überhaupt auf die Organisation und Leitung der

schwert sich die ultramontane Partei über unzureichende Be-

gesamten katholischen Kirche.

Die dritte Abteilung erweitert

rücksichtigung .der Katholiken bei Besetzung der höheren Be-

den Blicek über Deutschland hinaus. Und die vierte Abteilung,

amtenstellen; das Handbuch enthält eine Begründung dieser

das Missionswesen betreffend, konnte sich gar nicht auf deutsche

Klage über Preussen.

Warum über Preussen? Warum nicht

Missionen beschränken.

Dagegen die fünf letzten Abteilungen

über Bayern?

Wie in Bayern die ultramontane Partei zur

betreffen lediglich die katholische Bevölkerung Deutschlands.

Herrschaft kam, setzte sie sofort die Entfernung evangelischer

„Die Abteilung über Konfession und Unterrichtswesen ist er-

Minister durch. Ist das Parität in einem Lande, das etwa zu

weitert durch eine sehr eingehende Abhandlung über das höhere

zwei Fünfteln evangelisch ist? Die Parität, die man fordert,

Mädchenschulwesen, die noch viel unveröffentlichtes und sonst

muss man auch gewähren. Nun ist aber die Bevölkerungsziffer

schwer zugängliches Material enthält.

Die Abteilung über die

gar kein Massstab für Parität in Beamtenstellungen. Die evan-

karitativ-soziale Tätigkeit der Katholiken Deutschlands zeigt, wie

gelische Bevölkerung ist bekanntlich in Bildung und pekuniärer

sich das katholische Vereinswesen während des Krieges trotz

Leistungsfähigkeit der katholischen weit überlegen.

In Baden

der ungünstigen äusseren Umstände im wesentlichen auf seiner

z. B. bilden die Katholiken fast zwei Drittel der Bevölkerung,

Höhe halten konnte.“

Die siebente Abteilung, die in Zukunft

aber nach den mir gemachten Mitteilungen leisten die Evan-

von Eitner bearbeitet werden soll, bietet einen zuverlässigen

gelischen über zwei Drittel der Steuerlast. Will man Parität,

UVeberblick über sämtliche deutsche Diözesen.

Die achte Ab-

warum fordert man nicht in Preussen, dass die Staatsbeiträge

teilung, in der das konfessionelle Interesse besonders scharf

für die Kirchen den Steuerleistungen entsprechen? Hinsichtlich

heraustritt, ist bereichert durch „zwei Kapitel über Konfession

der Beamtenstellungen aber kommt in Betracht, dass ein paar

und Muttersprache und über die Konfession der Ööffentlichen

Millionen Katholiken in Preussen Polen sind, die dem preussischen

Beamten. Das letztere behandelt das für die deutschen Katho-

Staatswesen meist feindselig gesinnt sind, also für Beamten-

liken so wichtige Paritätsproblem auf Grund des von Grunen-

stellungen nur mit starken Einschränkungen geeignet sind. Und

berg veröffentlichten reichhaltigen statistischen Materials“.

Die

ist es nötig, an die „katholische Abteilung‘“ im preussischen

einschneidendste Veränderung, die das Handbuch erfahren hat,

Kultusministerium zu erinnern, die, weil sie nicht die Interessen

liegt in der neu hinzugekommenen neunten Abteilung, die einen

des Staats, sondern die Interessen der Kirche gegen den Staat

amtlichen Charakter hat. Die Bischofsversammlung in Fulda

vertrat, schliesslich aufgehoben werden musste? Jedenfalls ist

vom 15. August 1915 hat nämlich beschlossen, eine amtliche

das für die „Neuorientierung“ ausgegebene Programm: „Freie

Zentralstelle für kirchliche Statistik mit dem Sitz in Cöln zu

Bahn jedem Tüchtigen !“ das gerade Gegenteil eines mechanischen

errichten; diese ist nun an die Stelle der bisherigen provisorischen

statistischen Rechenexempels. Aufreizung der Unzufriedenheit

Zentraletelle in Breslau getreten und übergibt im Unterschied

und Leidenschaftlichkeit sollte man unterlassen, wenn man als

von dieser die KErgebnisse der statistischen Erhebung der

Ergebnis der Kriegserfahrungen (S. 295) die konfessionelle Ver-

Nichts einzu-

Oeffentlichkeit. Dadurch, dass das Jahrbuch zum Organ der

träglichkeit nationalen Gemeingefühls fordert.

Veröffentlichungen bestimmt ist, gewinnt es natürlich eine ganz

wenden ist aber gegen das katholischerseits eingeschlagene Ver-

neue Bedeutung. Für alle Protestanten, die interkonfessionelle

fahren, begabte junge Leute in verstärktem Masse dem akade-

Interessen haben, istseine Kenntnis unerlässlich. Kirchenhistorikern

mischen Studium zuzuführen, wozu ja die Herdersche Verlags-

und Symbolikern wird es zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel

buchhandlung erheblich beiträgt.

Lemme- Heidelberg.

werden. Alle an der Kirchenleitung Mitwirkenden möchte ich —

soweit das noch nötig ist — nachdrücklich auf das Handbuch

aufmerksam machen. Auf die Fülle der-Einzelheiten einzugehen,

Frohnmeyer, Missionsinspektor D. L. J., Die Stellung der

ist hier natürlich ganz unmöglich. Aber der Wert mancher An-

britischen Regierung zur Mission in Indien,

(Fiug-

gaben wird beleuchtet durch eine Bemerkung wie die S. VII:

schriften der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. 6. Heft.)

„Die Statistik der Priester und Ordensleute ist im fünften Band

Gütersloh 1916, Bertelsmann (40 S. 8). 40 Pf.

ganz auf Grund kirchlicher Zusammenstellungen bearbeitet, wobei

Der Verf., der auf Grund langjähriger eigener Arbeit auf

sich bezüglich der Ordensleute ein von den staatlichen Zusammen-

dem Missionsfelde der Baseler Mission in Südindien mit den

stellungen erheblich abweichendes Ergebnis herausstellt.“ Krose

Verhältnissen genau vertraut ist, gibt infdiesem vor der Nieder-

findet die staatlichen Angaben viel zu hoch; er hat die Novizen

rheinischen Missionskonferenz in Düsseldorf gebaltenen Vortrage

mitgerechnet, möchte aber eigentlich selbst diese von den

zunächst eine Schilderung der sehr allmählichen Wandlung, von

„Ordensmitgliedern“ unterscheiden.

Mit Einschluss derselben

der überaus feindseligen Haltung, die die Ostindische Kompagnie

zählt er in Deutschland in 5835 Niederlassungen 7001 männ-

von 1600 bis 1833 allen Versuchen der Ausbreitung des Christen-

liche und 61792 weibliche Ordensmitglieder — was doch schon

tums entgegensetzte, bis endlich in den letzten 20 Jahren dieser

ein recht stattliches Heer ist. Die Ordensstatistik zählt die

Periode durch missionsfreundliche Beamte oder Regierungskapläne.

und schliesslich durch Parlamentsakte Freiheit für die Mission

Ordensleute nach Beschäftigungsarten auf. Es wäre aber sehr

interessant, aus einer Statistik der Orden selbst zu erfahren,

errungen wurde. Der zweite Abschnitt, die Zeit von 1833 bis

wieviel Jesuiten z. B. in Deutschland wirksam sind, wo und in

1857 umfassend, gibt eine Darstellung der starken Hindernisse,

welcher Tätigkeit, wie sich die Bettelorden verteilen usw.

die von der falschen Fassung „religiöser Neutralität“ auch dann

Naturgemäss enthält ein solches Handbuch mit den tatsäch-

noch einem erfolgreichen Wirken der Mission entgegenstanden,

während der dritte Abschnitt die neue Zeit nach der Auflösung

lichen Angaben auch Erwägungen und Betrachtungen. In diesen

kommen teils allgemein kirchliche Gesichtspunkte zum Ausäruck,

der Kompagnie unter der Herrschaft der britischen Krone dar-

10

9

stellt. Mit wohltuendem Gerechtigkeitsgefühl erkennt der Verf,

folgendes hingewiesen werden.

Schaeder behandelt die beiden

an, was anzuerkennen ist, auch die Förderung der Mission durch

Erlanger als wesentlich gleichartig: sie binden die Theologie an

die englische Regierung, verschweigt aber auch nicht die grossen

einen subjektiven Ausgangspunkt, die persönliche Erfahrung.

Dabei aber beachtet er nicht den bedeutenden Unterschied

Missstände und Fehler, namentlich auch in der Behandlung des

zwischen ihnen. Auf Frank nämlich trifft Schaeders Urteil zu.

Schulwesens, die eine für die religiöse Atmosphäre Indiens ver-

Seine „Wiedergeburtstataache“ ist wirklich etwas subjektives,

hängnisvolle Wirkung haben. Der gegenwärtige englische Minister

Lord Curzon ist als Vizekönig von Indien aufs wärmste für die

immanentes, meinethalben sogar empirisch-immanentes. Aber

indisehen Religionen eingetreten. Ein vierter Abschnitt schildert

Hofmann? Er beginnt seine Deduktionen mit der Aussage von

der Gemeinschaft zwischen dem Subjekt und Gott.

Hof-

die Vertreibung der deutschen Missionare aus Indien und die

gegenwärtige Lage der dortigen deutschen Mission. Alles zu-

mann hat sich über das Recht, so sich auszudrücken, nicht ge-

äussert.

Aber Gemeinschaft mit Gott — darin ist doch von

verlässig und übersichtlich, darum sehr zu empfehlen.

D. v. Schwartz-Querum.

Anfang die Aussage eines transsubjektiven, ja eines transzen-

denten Faktors enthalten.

Denn Gott geht immer über das

Empirisch-Subjektive hinaus.

Man kann also Hofmann tadeln,

Schaeder, D. E. (Prof. der Theol. in Kiel), Theozentrische

dass er seine These nicht näher motiviert hat. Aber subjektiv-

Theologie.

Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin-

empirisch im strengen, von Frank erstrebten und (eine Zeitlang

2., umgearb. u.

zipienlehre.

Erster, geschichtlicher Teil.

auch wirklich) eingehaltenen Sinne ist seine These nicht.

verm. Aufl. Leipzig 1916, A.D

Weiterhin sei darauf verwiesen, dass sich weder für Frank

éohert (W. Scholl) (VI,

noch für Hofmann die systematische Theologie in der Be-

211 S. gr. 8). 4 Mk.

Ein erfreulicher Beweis ist es für die Regsamkeit des dog-

arbeitung jenes Subjektiv-Empirischen erschöpft. Das kann man

matischen Interesses, dass Schaeder den ersten Teil seines

an Hofmann rascher nachweisen als an Frank. Für Hofmann

Werkes nun schon in zweiter Auflage erscheinen lassen konnte,

ist die Aufgabe der systematischen Theologie erst dann ab-

In der Hauptsache bringt sie natürlich die Ausführungen der

geschlossen, wenn die aus der Analyse jenes Ursatzes gewonnenen

Aussagen sich an der Bibel legitimiert haben.

Die Bibel aber

ersten Auflage wieder. Ergänzt sind dieselben aber durch Aus-

dehnung der kritischen Betrachtung auf den religionsphilosophischen

hat ihre Autorität vermöge ihrer Inspiration. Ist das nicht ein

Standpunkt Diltheys und auf den theologischen Aufriss Heims.

wesentlich theozentrisches Prinzip innerhalb des Ganzen? Dritteus

Dilthey betone zwar am Begriff Gottheit das Moment der un-

aber kommt in Betracht, dass Schaeder selbst in zahlreichen

bedingten Macht, eine Folge des pantheistischen Zugs seiner

Aeusserungen einen subjektiv-anthropologischen Einschlag in der

religiösen Gewissheit als unvermeidlich und unveräusserlich an-

Religiosität. Aber Frömmigkeit und Sittlichkeit betrachte er

doch als Erzeugnisse der autonomen Persönlichkeit. So versinke

erkennt, ja einen solchen geradezu fordert.

Angesichts dieser

auch hier die Herrlichkeit Gottes im Menschlichen.

An Heim

Einräumung gerät die von ihm an Hofmann und Frank geübte

findet Schaeder charakteristisch den kühnen Versuch, den Gegen-

Kritik tatsächlich in stärkstes Schwanken, In Prinzipienfragen

satz von Objekt und Subjekt aus der Welt zu entfernen, die

kommt es ja nicht auf das Mass an, in welchem ein Prinzip

Vorstellung von Gott als dem alle „Iche“ der Welt, die überall

zur Geltung gebracht wird, sondern auf ein Entweder — Oder.

Seele ist, in sich zusammenfassenden Ich, die Gründung der

Mit all dem soll aber nicht der Dank beeinträchtigt sein,

Religion ausschliesslich auf die Christustatsache, die Ablösung

der Schaeder, wie ich sehon bei Besprechung der ersten Auflage

des Glaubens von aller rationalen Begründung und dessen

bemerkte, für seine an Anregung und Antrieben so reiche Ab-

Motivation aus der intellektuellen und sittlichen Not der Seele.

handlung durchaus gebührt.

Bachmann- Erlangen.

Gerade dies letzte Moment zeige aber, dass der Anthropozen-

trismus auch hier nicht überwunden ist. Trägt Schaeder mit

diesen Ergänzungen dem Gang der Dinge Rechnung, so mag

Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik, Erster Teil, zweite

man sich darüber verwundern, dass er Schlatter unberücksichtigt

veränderte Auflage. Halle 1916, Niemeyer (97 S. gr.8). 1.50.

gelassen hat. Er hätte doch wohl gut getan, die Ausführungen

Derselbe, Glaubensgewissheit.

Zur Lebensfrage der Re-

über ihn, wie sie als eine Art Nachtrag zu dem geschichtlichen

ligion. Leipzig 1916, Hinrichs (IV, 200 S. gr. 8). 3.80.

Teile in dem zweiten systematischen Teile 1914 erschienen,

Die grosse, immer wachsende „Heim“. Bewegung in unserer

jetzt in die neue Auflage des geschichtlichen Teiles zu über-

akademischen Jugend und über ihre Grenzen hinaus muss auch

nehmen und hier vielleicht noch näher zu entwickeln.

dem zu denken geben und eine Nötigung zu eindringender

Modifiziert sind in der zweiten Auflage die Ausführungen

Auseinandersetzung mit ihrem Meister und seinem originellen

über Schleiermacher. Auch dazu war seinerzeit schon in dem

Denken sein, der dessen theologischer 'Tendenz und Methode

systematischen Teil der Anfang gemacht. Ich glaube aber,

mit einiger Skepsis gegenübersteht.

Die vorliegenden Bücher

dass die frühere Beurteilung Schleiermachers richtiger war als

sind lehrreiche Dokumente.

Lehrreich für die Stärke der Be-

die jetzige, die diesen doch in jeder Hinsicht „anthropozen-

wegung. Längst greift sie hinaus über die jungen Akademiker.

trischen“ Theologen nach der Seite des Theozentrismus hin-

So hat Heim die zweite Schrift mit Bewusstsein im Blick auf

schiebt.

Am allerwenigsten kann ich mich der nunmehrigen

„nicht akademisch Durchgebildete“ verfassen können. Dass der

Auffassung des $ 30 der Glaubenslehre anschliessen.

Leitfaden aber, der in der ersten Auflage in seiner oft gar zu

Statt dies näher auszuführen, möchte ich aber lieber ein

änigmatischen sprunghaften Knappheit dem Leser selbst bei

Beide

näherer Vertrautheit mit dem Verf, und seinen früheren Ver-

Wort ‘ zur Würdigung Hofmanns und Franks sagen.

nimmt Schaeder recht eigentlich als 'T'ypen anthropozentrischer

öffentlichungen erhebliche Verständnisschwierigkeiten bietet, so

Irrung

Dieser Beurteilung kommt freilich der Umstand zu-

bald ein Neuerscheinen fordert, in dem er sich auch gefälliger

statten, dass der Begriff anthropozentrisch nach wie vor ganz

und lesbarer darstellt, gibt einen Eindruck von dem Um-

dehnbar und vieldeutig bleibt. Abgesehen davon aber muss auf

fang des Theologenkreises, dem diese neue Dogmatik lösendes

11

12

Wort ist oder werden soll.

Wir verstehen den Zauber, der

in dem Ausblick des letzten Kapitels einführt, nachdem die apo-

von ihr ausstrahlt.

Es ist der Zauber des Dualismus, der

logetische Denkarbeit mit dem Gottesgedanken ihr Ziel erreicht hat.

der Wissenschaft alles geben will, was sie fordern kann, und

Dass die ethische Gewissheit auf die Gottesgewissheit hinausgeführt

zugleich den Glauben in seiner Eigenart rein und sieghaft ver-

und diese ihrerseits wieder erhoben wird aus der geschichtlichen

fechten, durch Zuspitzung nach beiden Seiten, durch Proklamierung

Offenbarung des Christusglaubens, ergibt keine charakteristische

radikaler Konsequenz des Denkens und gleich rückhaltloser Ent-

Eigenheit. Man muss so zwar auch nach der zweiten Auflage noch

faltung der paradoxen Glaubensgewissheit in pietistisch-evan-

sagen, dass erst die Offenbarung dem Leben einen ewigen Sinn

gelistischer Färbung zur stärksten Wirkung gebracht und eben

sichert und damit das Denkproblem letztlich 1öst; aber das ent-

in dieser Zuspitzung geeint mit dem Zauber der dedu-

scheidende Mittelglied ist in seiner zentralen Bedeutung heraus-

zierenden Spekulation, die die Einheit aufzeigt für das

gearbeitet: die ethische Lebensgewissheit oder vielmehr die sie

geiner Aufgabe gewachsene Denken.

Wenn wir ganz kon-

tragende Gottesgewissheit. Die Argumentation hat an Klarheit

sequent sind, dem Prinzip der Denknotwendigkeit uns einfach

gewiss gewonnen; an bestrickendem Zauber freilich vielleicht

ausliefern — wie es die Theologie mit all ihren Kompromissen

ebensoviel eingebüsst.

Die Aufgabestellung ist vertrauter ge-

bisher leider nicht getan hat (G. 22 ff.) —, dann gerade dürfen

worden.

Alles Interesse muss sich nun auf die Methode kon-

wir sehen, wie das Erfahrungswissen, in dessen Welt die

zentrieren, mit der der Fortschritt vom Denkproblem über die

Glaubensgewissheit eine Unmöglichkeit ist, einer Selbstauflösung

Mittelstafen zur Glaubensgewissheit des Christusglaubens erzielt

verfällt, in der eben diese Gewissheit, befreit von dem Bann-

wird. Der „Anstoss“ tritt in der zweiten Auflage insofern von

spruch der Absurdität, der einzige rettende Halt ist. Das Er-

Anfang an noch stärker hervor, als sie nicht wie die erste als

gebnis lässt sich praktisch sehr einfach aneignen; aber auch

Ausgangspunkt die positive Christustatsache voranstellt (L.! 7 f.),

dann liegt auf ihm der Schein einer seltenen Denkenergie, die

vielmehr mit dem Erwachen der religiösen Frage — „was ist

Anderer-

es in der Auseinandersetzung mit den modernsten Strömungen

der ewige Sinn meiner jetzigen Lage?“ — anhebt.

erarbeitet hat. Der eigenartige Typus tritt auch in den neuen

seits freilich macht sich bei der einfach fortschreitenden Ent-

Veröffentlichungen scharf beleuchtet heraus.

Aber sie zeigen

wickelung unabweislich und viel deutlicher — besonders die

doch eine sehr bemerkenswerte Fortbildung, und dadurch sind

Glaubensgewissheit ist hier lehrreich — die Nötigung geltend,

sie vor allem lehrreich und interessant.

auf positive Gegebenheiten zurückzugehen, ohne die alie De-

duktion in der Luft sehwebt.

Aber das Charakteristische

Eine Fortbildung — oder sagen wir besser eine Rück-

bildung? In der Anzeige der ersten Auflage (1913, Sp. 346

bleibt die Deduktion. Ihr Anspruch verbindet Heim gegen-

bis 350) habe ich vor allem gegen drei Punkte Einspruch er-

über dem reinen Positiviamus unserer Erfahrungs-, Glaubens-

heben zu müssen geglaubt: 1. gegen den Anspruch der

und Offenbarungstheologie mit der spekulativen Dogmatik, so

zwingenden Deduktion,

der diese ausgesprochen rationale

sehr er sich auch sonst philosophisch durch seinen entschlossenen

Apologetik kennzeichnet; 2. gegen ihre Zielbestimmung, dass

Kritiziemus und theologisch durch das Drängen auf den Durch-

nicht etwa die. Gottesgewissheit als die ethisch-persönliche Be-

gang durch die enge Pforte und das Paradox des Christus-

gründung des Lebens, die auch das Vertrauen in den Sinn des

glaubens in der Bahn Kierkegaards, des unerbittlichen Gegners

Denkens darreicht, sondern unmittelbar das Urfaktum der Parson

der Spekulation, von ihr scheidet.

Jesu als das geforderte konkrete Absolutum den Halt für das

Die Deduktion hat einmal den Weg von dem „Du sollst“

zum Christusglauben zu führen.

Am einfachsten dürfte die

Denken geben soll; 3. gegen die Konsequenz für die Dogmatik,

die nach dieser rationalen Apologetik das eigentliche Tummel-

Aufgabe erscheinen, aus dem Erlebnis des Sollens den Gottes-

feld des Irrationalismus sein muss, als die Ausbreitung des

glauben abzuleiten. Hier möchte man freilich vielleicht gerade

„Paradox“. Ueber den dritten Punkt wird erst wieder zu reden

strengere Entwickelung wünschen; der Uebergang von der un-

gein, wenn auch der zweite Teil in der Nenbearbeitung vor-

bedingten Verpflichtung zu der „ewigen“ Wirklichkeit (S. 23),

In bezug auf den zweiten ist eine sehr bedeutsame

liegt.

d.i. dem „allgegenwärtigen Willen“, d.i. Gott (26) oder der

Rückbildung zu konstatieren. Der erste wird dadurch vollends

„unerschöpflichen Quelle von Wunderkräften“ (87), vom ethisch

zum entscheidenden Kriterium; aber auch hier liegt vielleicht

Absoluten zum metaphysischen Absoluten wird kaum als solcher

ein Neuansatz vor, der Heim auch methodisch an die Theologen

empfunden, so selbstverständlich führt er sich ein. Um so

näher heranbringt, mit denen er in der inhaltlichen Auffassung

charakteristischer offenbart sich der Scharfsinn der Deduktion,

des Christentums wesentlich übereinstimmt.

wo es die Eigenart des christlichen Gottesglaubens zu erarbeiten

Das Denkgesetz führt in einen schweren Zwiespalt.

Die

gilt, in dem Nachweis der inneren Begründung der Antinomie

Erlösung bringt das Erlebnis des unbedingten Sollens mit der

des Gottesgedankens, die der notwendige Schutz ist gegen

Gewissheit eines „ewigen Sinns“ unseres Daseins. Dadurch be-

passives Anschauen und uninteressiertes Erkennen (L. 29, vgl.

kommt das Denkgesetz selbst seine Verankerung.

Wird das

57, 60), in der Ableitung der geschichtlichen Offenbarung, die

Denkgesetz als absolut bejaht, 20 ist damit entechieden, dass

mit ihrer greifbaren, vergangen-gegenwärtigen Tatsächlichkeit

das Wesen der Wirklichkeit frei ist von dem Widerstreit unserer

allein ein sicherer Halt sei für den widerspruchsvollen Ge-

Erfahrungsformen, und damit ist dann auch für die Glaubens-

danken (38 ff.), oder in dem religionsgeschichtlichen Beweis

gewissheit die Bahn frei gemacht (vgl. L. 18 ff., G. 121 ££.).

für das Christentum als die Religion (68 ff.) Man kann auch

Also die Christustatsache, so urteilen wir von L.! her, ist in

hier manche Einwände machen, dass die Gefahr der rein

der kritischen Selbstbesinnung ersetzt durch das unbedingte

theoretischen Stellung doch schliesslich nicht minder bei der

„Du sollst“, Die Bestätigung gibt die demgemässe Umgestaltung

dialektisch-kritischen Gotteslehre vorliegt und dass der tatsäch-

der (speziellen) Apologetik, die dadurch klar hervortritt, dass

liche Antinomiecharakter jedenfalls den Quietismus geschichtlich

dieser Teil im Unterschied vom grösseren ersten Abschnitt sonst

nicht gehindert hat, dass die Deduktion der geschichtlichen

nicht neugeschrieben ist (S. 80, 86 f., 97); überraschender viel-

Offenbarung nur den Formalbegriff der Offenbarung als Mit-

leicht noch die „Glaubensgowissheit“, die den Christusglauben erst

teilung eines Vorstellungsinhaltes erreicht und dabei streng ge-

14

13

nommen nur auf den Zusammenhang mit „geschichtlicher“

mit „zwingender Gewait‘“ über die Welt unserer Er-

fahrungsformen hinauszutreiben, der unsichtbaren Welt des

Wirklichkeitserfahrung, aber nicht auf die konkrete Wirklich-

keit des Christusglaubens führt, dass die Religionskritik eine

Ewigen in die Arme.

„Das Gesetz der Denknotwendigkeit

Entscheidung voraussetzt, die in der Erfahrung der „rettenden“

zwingt uns, in einer unsichtbaren Ordnung der Dinge Fass zu

fassen, die jenseits des Widerstreits liegt, der unsere An-

„Fundamentaltatsache“ gewonnen werden muss (s. 70!). Aber

diese Deduktionen sind nicht das Zentrum von Heims Entwurf,

schauungswelt in ruheloser Brandung erhält“ (G. 118, vgl. 51,

113 ff.). Der zweite Abschnitt der speziellen Apologetik (1 59ff.,

Er sucht und findet seine Stärke in der grundlegenden Aus-

einandersetzung mit dem „modernen“ Denken. Hier entfaltet

277 ff.) entwickelt so als das „methodische Prinzip“ gegenüber

sich recht eigentlich, blendend, anregend, aufweckend, ein-

dem „apologetischen Kompromissverfahren“ ” das konsequente

Vorwärtstreiben durch den skeptischen Relativiemus bis hin zur

bohrend, entscheidungheischend das besondere Charisma seiner

Denkerindividualität. Hier ist der Brennpunkt des Streites um

Anerkennung des konkreien, unbedingt gültigen Inhaltes, der

Die Deduktion muss vor allem die Möglich-

dem Glauben gegeben ist.

Aber wie vollzieht sich diese

seine Methode.

keit der Glaubensgewissheit, die Denkbarkeit dar-

Nötigung? Besonders in der „Glaubensgewissheit“ tritt der

den Widerspruch des Erfahrungswissens nieder-

solipsistische Ausgangspunkt hervor.

Bei ihm ist eine Gewiss-

tun,

heit des allezeit und überall Gültigen natürlich ein Unding,

ringen, ja m

ehr, ihm zum Bewusstsein bringen, wie es seiner-

seits, durch seine Widersprüche, die Gedanken hinlenken muss

aber schliesslich jede über den augenblicklichen Bewausstseins-

auf die Wirklichkeit des Glaubens.

inhalt hinausgeshende Gewissheit ausgeschlossen, woraus sich die

Auch in dieser grundlegenden Apologetik ist Heim natürlich

Selbstzersetzung ergibt.

Das Problem wäre zu unlöslich ge-

nicht einfach schöpferisch.

Immer wieder begegnen uns im

nommen und dabei zugleich doch wieder zu leicht gelöst. Heim

einzelnen Ansätze und Gedanken, die uns vertrauf sind.

leitet das Solipsismusproblem auch zum Glück in origineller

Ich empfinde in der Aufnahme und Verwertung dankbar viel-

Weise hinüber in ein anderes, das Problem der zeitlich-

fache Verwandtschaft. Heim geht (bes. in G. 2 f.) aus von dem

räumlichen Reihe, in die das erkennende Ich eingespannt

Problem des erkenntnistheoretischen Subjektivismus, das er in

ist. Man erkennt leicht, dass es eine allgemeine Formulierung

seiner schärfsten Formulierung nimmt, in der Wendung zum

des Problems des geschlossenen immanenten Kausal-

zusammenhanges ist, eben darum wohl geeignet, dem reli-

Solipsismus; er benutzt gern die Argumentation wider den

Skeptizismus, dass er seinen eigenen Standort untergrabe, unter

giösen Bewusstsein den Fluch der Vergänglichkeit (G. 52 f.)

Anpassung an die spezifisch moderne Form des psychologischen

und das Problem der Ewigkeit in der Zeit, d.i. der Offen-

Determinismus oder historischen Relativiamus (L. 25, 79, 91, in

barung nahezubringen.

Der Bann dieser „exklusiven“ Reihe

L.1 freilich noch viel zentraler 13); er erkennt als die eigent-

unserer Erfahrungsform muss durchbrochen werden.

Wie ge-

liche Gefahr für alle Weltanschauung des Glaubens den ge-

schieht es? Indem dargetan wird, wie die „stetige Reihe“ mit

schlossenen naturwissenschaftlichen Kausalzusammenhang (84 ff.,

dem Denkprinzip des Widerspruchs in unheilbaren Wider-

vgl. u.); er knüpft zur Kritik an Kants Antinomien an (15,

streit gerate, weil der eine Punkt- von dem anderen zugleich

.

G. 115 ff.)

,

er hat, besonders in der neuen Gewissheitslehre, die

unterschieden und dann doch wieder mit

ihm zusammen-

Fruchtbarkeit des alten und doch wieder spezifisch modernen

geschaut werden müsse, weil ein „Stehen und Weitergehen-

Gedankens der Kontingenz, d. i. der Irrationalität des Tatsäch-

müssen“ zugleich verlangt werde (L. 14 ff., &. 55 ff., im Zu-

lichen (133 ff.) sehr glücklich geltend gemacht. Alle diese Ge-

sammenhang damit auch die Kantische Antinomie von Abschluss

danken weisen die Apologetik in die gleiche Richtung; sie hat

und unendlichem Fortgang 15). Der Widerstreit zwinge, wenn

die Verteidigung durch Gegenoffensive zu führen, durch Kritik

anders das Denkprinzip gelte, das „wahre Wesen der Wirklich-

der Erkenntnis, von der die Kritik ausgeht.

Das ist um so

keit“ von unserer Erfahrungsform frei zu denken.

So wird

notwendiger ihr Weg, je mehr sie für den Paradoxiecharakter

ein „unmittelbarer Durchblick durch das unendliche Ganze des

des Glaubens ein starkes Empfinden hat (vgl. 34, G. 114; L. 26f.

Daseins“ (13) — wie ihn die religiöse Frage fordert — mög-

die Antinomie des Gottesgedankens), wie es nicht anders sein kann,

lich. Der Glaube scheint gesichert. Ist er es wirklich?

wenn auch nur das Ewigkeitsproblem (18, 20 f.) und die Absolut-

Zunächst dürfte sich die Stringenz des Beweises an-

heit der im unbedingten Sollen erlebten Wirklichkeit (vgl. 29f.)

fechten lassen.

Von einem Widerstreit: Identität und Unter-

schiedenheit lässt sich doch schwerlich reden. Beschräukt sich

mit allen Konsequenzen (vgl. 64, G. 173 f. der religiöse Determi-

nismus und die Autonomie, das Rätsel der Gottentfremdung der

die Irrationalität nicht einfach darauf, dass wir begrifflich den

natürlichen Welt) in die erkenntnistheoretische Selbstbesinnung

Uebergang nie fassen können, weil wir begrifflich eben fixieren?

hineingenommen wird, vollends wo man die geschichtliche Offen-

Hier ist die Anschauung, gerade auch die sinnliche, dem Be-

barung Gottes in der konkreten menschlichen Erscheinung Jesu

griff überlegen, wirklichkeitsnäher.

Die Inadäquatheit unseres

in den Mittelpunkt stellt (38 ff. „das Wesen des Christentums“).

Begriffdenkens ist noch nicht die Selbstauflösung unseres Er-

Die Tatsächlichkeit des Lebens, die das Ewigkeitsproblem bereits

fahrnngswissens, auch wenn die Subjektivität der Anschauungs-

in dem einfachen, dem absoluten Gesetztsein in sich trägt, führt

form hinzukommt. Uns scheint, dieser Beweis ist keine Rettung

dabei sehon über eine rein negative, rein „kritische“ Apologie

des Glaubens.

hinaus, bietet einen positiven Ansatz. Die vielfache Anknüpfung

Nehmen wir ihn aber auch einmal als stringent an, so er-

bringt zum Bewusstsein, wie Heims Entwurf aus der geistes-

schöpft er unseres Erachtens die Aufgabe nicht. Einmal gibt

geschichtlichen Lage hervorwächst. Aber seine Originalität ent-

er allein zu wenig. Er trifft im Grunde nur das natur-

faltet sich in der Verarbeitung. Wir können und wollen sie

wiesenschaftliche Weltbild. 'Trotz eines sehr erfreulichen Neu-

hier nicht auf ihre Einheitlichkeit im einzelnen prüfen. Unser

ansatzes in der Würdigung des Problems der historischen For-

Interesse konzentriert sich auf den massgebenden Ge-

schung (L. 54: Bedeutung der kongenialen Intuition, die vom

dankenzug, in dem die Methode sich dokumentiert.

eigenen Erleben der unsichtbaren Realitäten bedingt ist) wird

Heims Apologetik erhebt unmissverständlich den Anspruch,

in dem entscheidenden Gedankengang die Geschichte in das

15

16

Schema des naturwissenschaftlichen Weltbildes gezwängt, wie

Logizismus mit seinem für die ganze Apologetik charakteristi-

in der alten neukantischen Apologetik. Der Anstoss ist die

schen Anspruch, durch denknotwendige Erledigung des Denk-

Reihe, einmal durch die zeitliche Trennung des Forschers von

problems dem Glauben die Bahn zu bereiten, nach der ent-

seinem Objekt (51 ff.), dann aber auch durch die Geschlossen-

gegengesetzten Richtung drückt. — Dazu kommt noch eine

Doch Heim hat selber schon

heit der Korrelation (56, 60).

zweite Konseqenz.

Oben sagten wir, der Beweis leistet zu

dargetan, wie das sittliche Bewusstsein diese geschlossene

wenig. Im Blick auf das Ziel leistet er zu viel. Die höhere

Korrelationsreihe zersprenge (25). Eine selbständige Geschichte

Ordnung, die das Denkgesetz fordert, ist wie eine tabula rasa,

kann sich nicht unter dies naturwissenschaftliche Axiom beugen.

eine Einheit, die alles Einzelne in gleicher Weise „aufhebt‘“.

Wie ihre Wirklichkeit darüber hinausragt, veranschaulicht eben

Dieses Einzelsubjekt kann identisch sein mit allen Subjekten usw.!

die Aufgabe der Intuition!

Nun aber geht heute gerade von

(G. 113 vgl. L. 52). Man denkt an das Intelligible der Kritik

der selbständigen Geschichtsforschung vielfach die Anfechtung

der reinen Vernunft (vgl. auch noch G. 162 ff. die Erörterung

aus.

So gewiss sie zum Teil beeinflusst ist durch das natur-

des ethisehen Problems, die für jede Wirklichkeit ihren ewigen

wissenschaftliche Prinzip, so gewiss ist sie damit doch noch

Gehalt proklamiert und sich deshalb gegen die Beschränkung

nicht abgetan.

des kategorischen Imperativs in der praktischen Vernunft kehrt).

Der Beweis ist jedenfalls nicht ausreichend. Und man darf

Ob dem christlichen Offenbarungsglauben wirklich mit diesem

fragen, ob er nach seiner ganzen Anlage nicht eine Gefahr

wahren Wesen der Dinge eine Basis gegeben ist?

darstelle. Man möchte von einem eigentümlichen Logizismus

Heim bietet, so dünkt mich, selbst die Antwort der Wirk-

sprechen. Das Gesetz des Widerspruchs wird als der eine un-

lichkeit, indem er von aller Deduktion sich zu der positiven

fehlbare Gewissheitsmassstab proklamiert (G. 9 f., 113 ff.), der

Basis des Irrational-Tatsächlichen wendet.

Besonders die

uns hineinweist in die unsichtbare Ordnung der Dinge; seine

„Glaubensgewissheit“, so hoch sie auch zuerst greift in der

Befolgung ist der reine „kategorische Imperativ“ (162). Aber

Verabsolutierung (s. 0.), lässt die Schranken des reinen Denkens

der Satz des Widerspruchs ist für sich ein rein formal-logisches

doch schon im Aufbau hervortreten, indem sie den Nachweis

Prinzip der Vergleichung von Inhalten; es ist lehrreich, wie

der „Denkmöglichkeit“ (Teil II) scharf scheidet von der „Wirk-

Heim es in der grösseren Arbeit originell kombiniert mit dem

lichkeit der Glanbensgewissheit“ (III). Das reine Denken kann

erkenntnistheoretischen Prinzip der „Selbstgewissheit des mir

die andere Ordnung zwar fordern, „aber den Glauben an das

jetzt Gegebenen“ (9 £.).

Und es hängt zusammen mit unserer

Dasein derselben nicht seibst herbeiführen“ (154 vgl. 133,

Art des zergliedernd-isolierenden begrifflichen Denkens, verliert

L. 19).

Und dazu versagt es gegenüber der Frage nach dem

mit diesem diskursiven Denken, dem es als Hilfsmittel dient,

Inhalt der ewigen Wirklichkeit, in der das Leben verankert

seine Bedeutung. Es für Gottes Denken als kategorischen

werden soll (153, 174).

So müssen wir ausschauen nach der

Imperativ zu verkünden, hat keinen Sinn. Die Schwierigkeiten,

Offenbarung. Jetzt fällt unser Blick auf die Irrationalität

in die die eigentümliche Verabsolutierung hinein verwickelt,

des Tatsächlichen (133ff.), die ganz ohne uns geschehene

indem sie den Satz gewissermassen zum metaphysischen Prinzip

Festlegung des Jetzt, Hier und Ich. Sie ist in ihrer irratio-

erhebt, beobachtet man an der Bestimmung des Ewigen, des

nalen Gesetztheit (vgl. auch L. 15f.) ein Analogon zu der

wahren Wesens der Dinge. Hier hat das Prinzip, weil die ihm

Irrationalität der Offenbarung, deren Gedanke von der De-

duktion noch erreicht wird. Sie bezeugt die von dem griechi-

widerstreitenden exklusiven Erfahrungsformen dahinfallen, un-

bedingte Geltung, das heisst: „— ein Teil ist vom andern Teil

schen Denken übersehene (179) Souveränität der Wirklichkeit

und vom Ganzen verschieden“ und doch zugleich „identisch

gegenüber allem Denken, da sie ja ihrerseits Denken und Er-

mit dem andern Teil und mit dem Ganzen“ (118, 113 ff., vgl.

fahren, d.i. auch die .Denknotwendigkeit, erst möglich macht

L. 18f.), das ist die „widerspruchslose Ordnung der Dinge“

(145, 179, L. 19, 80).

Aber mehr noch: sie wird direkt zur

Basis für den Gilauben an die höhere Ordnung, eben durch die

(119)!

Nun mag diese Verabsolutierung des Prinzips gleich-

gültig erscheinen, wenn es nur mit Recht seine Aufgabe er-

absolute Setzung. Die Gewissheit des unbedingten Sollens

füllt, das Erfahrungswissen seiner Antinomien, d.i. seiner In-

und das Bewusstsein dieses Gesetztseins, das über allem Denken

adäquatheit und :;seiner Selbstauflösungstendenz zu überführen.

steht, gehen einen natürlichen Bund ein. Sie sind verwandt

Allein ungestraft erhebt man es doch nicht auf solchen Richter-

(175), und sie gehören zusammen (L. 20). Das Aufleuchten

und Herrscherthron.. Logizismus ist Intellektualismus. Der

der Lebensrichtung bringt der Erkenntinis der anderen Ord-

Eindruck des Intellektualismus ist schon Ööfter laut geworden;

nung, die in jener Ursetzung ihre Tatsächlichkeit bekundet,

er muss sich auch bei den neuen Veröffentlichungen wieder

auch den Inhalt, den wir suchten: den allgegenwärtigen Gottes-

regen, wenn etwa die religiöse Frage bestimmt wird als die

willen (L. 80).

Aus dem allgemeinen sittlicbhen Erleben aber

Frage nach dem Sinn des unendlichen Ganzen der Wirklich-

erhebt sich das Erleben Christi, in dem der unentrinnbare Ge-

wissenseindruck, der das Kennzeichen jenes Erlebens ist, zur

keit (L. 10), wenn das Ewige zunächst wesentlich nur er-

kenntnistheoretisch-formal gefasst (L. 11 ff., vgl. oben) oder

ungebrochenen Auswirkung gelangt (vgl. L. 12, 21, 45, 78).

wenn nachdrücklichst wieder die Gleichheit der theoretischen

Zuletzt ‘ist es also die Wirklichkeit Christi, erlebend angeeignet,

und praktischen Notlage betout wird (154 f.), — in diesem all-

die dem Glauben seine Gewissheit und seine Erkenntnie‘ des

gemeinen Zusammenhang aber auch bei der paradoxen These,

„Ewigen“ erschliesst, indem sie in ihrer einfachen geschichtlich-

dass die Grundformen der Erfahrungswelt in ihrem Wider-

übergeschichtlichen Positivität als Lösung des Lebensproblems

spruch mit der absoluten Geltung des göttlichen Willens Gegen-

uns überführend nahetritt (vgl. bes. L. 45, 87, &. 189 ff.). Trotz

stand des Schuldbewusstseins seien (L. 30). Gewiss besteht ein

aller Deduktion biegt auch Heim schliesslich in die Bahn

des Positivismus.

innerer Zusammenhang zwischen dem erkenntnistheoretischen

und dem ethisch-religiösen Problem. Der neue Ansatz trägt

‚Wer die zwingende Deduktion als solche für aussichtslos

hält, wird sich von vornherein darauf beschränken, von der

meines Erachtens auch durchaus die richtige Verhältnissetzung

in sieh. Aber ebenso deutlich scheint mir zu sein, dass der

„erfahrenen“ Wirklichkeit des Christusglaubens aus, die sich als

17

18

solche schliesslich nur selbst „beweisen“ kann, das Denk-,

in der Gemeinde ist es vor allem, die uns berechtigt, mit Ritschl

Lebens- und Weltproblem zu beleuchten, so seinen Glauben

eine neue Periode in der Geschichte der Christologie beginnen

zu lassen; denn hier hat der Kampf gegen den Intellektualis-

indirekt zu rechtfertigen. Gegenüber der Bestreitung wird auch

er zur Gegenoffensive schreiten und insbesondere wohl auch

mus eine neue, kraftvolle Wendung genommen“ (S. 294). Frei-

die Selbstauflösung eines von jenem Zentrum losgelösten Er-

lich ist diese Begründung durchaus unzureichend. Denn von

einer „bleibenden Bedeutung der Person Jesu Christi für das

fahrungsdenkens ins Licht zu setzen suchen. Dass für diese

Aufgabe — nicht nur zur Erkenntnis ihrer Grenzen, nein, für

Leben der Gemeinde“ wusste nicht nur schon Schleiermacher,

sondern bekanntlich auch ein Biedermann, und der Verf. muss

ihre entschlossene Durchführung — Heims Apologetik wertvollste

Anregung bieten kann, dass sie überhaupt, gerade durch ihre

Biedermanns dahin zielenden Aussagen förmlich Gewalt antun

originelle Einseitigkeit, das systematische Denken in kräftige

(S. 285), um gerade diesen Theologen als Abschluss des dunklen

Bewegung setzt, in summa mit tiefbegründetem inneren Recht

Hintergrundes zu nehmen, von dem Ritschls Neubildung sich

in nicht gewöhnlichem Masse, auch über den grossen Anhänger-

abheben soll. Der Unterschied in der Christologie zwischen

Biedermann und Ritschl betrifft nicht das tiefste Problem der

kreis hinaus, die Aufmerksamkeit auf sich lenkt, das darf und

muss auch in dieser kritischen Auseinandersetzung, die der von

Christologie, das der Verf. überhaupt nicht sieht, weil er grund-

Heim oft schier zu sehr geliebten scharfen Formulierung des

gätzlich die Lehre vom Werke Christi nicht in Betracht zieht.

Gegensatzes ihr Recht geben wollte, das letzte Wort sein. Wer

Es ist die Frage der bleibenden Mittlerstellung Christi, die Frage,

sich an dem rationalen Intellektualismus stösst, mag zum

ob das christlich-religiöse Verhältnis nur aus zwei Faktoren

Schlusse noch einmal daran erinnert werden, dass alle Dog-

(Gott und die Seele) oder aus dreien (Gott, dem Gläubigen und

matik doch. rationale Arbeit ist und dass selten mit solcher

dem Mittler Jesus Christus) besteht. An diesem Unterschiede

Kraft rational das nur dem bussfertigen Glauben offenstehende

gemessen kommen Ritschl.und Biedermann durchaus auf eine

Paradox des Christusglaubens herausgearbeitet ist. Und wenn

Seite zu stehen.

die rationale Deduktion — das suchte ich zu zeigen — an-

Von seiner Grundanschauung aus gliedert Verf. seinen ge-

fechtbar ist, so bezeugt sie durch ihre Wirkung, indem sie die

schichtlichen Ueberblick in drei Perioden: Von Schleiermacher

irrationale Wirklichkeit nahebringt, gerade in ihrem Ungenügen

zu Strauss (1799—1835), von Strauss zu Ritschl (1835—1874),

den Triumph des Irrationalen, dem sie dienen will.

von Ritschl zur Gegenwart (1874—1910). Zu allen Abschnitten

Weber-Bonn.

werden lehrreiche Zeittafeln und sorgfältige Literaturangaben

dargeboten.

Gelegentlich wird um des geschichtlichen Ver-

Günther, Ernst (Stadtpfarrer in Backnang), Die Entwickelung

ständnisses willen auf die frühere Zeit zurückgegangen, und 8o

der Lehre von der Person Christi im 19, Jahr-

werden die Ansätze zur Erneuerung der Christologie vor

hundert.,

Tübingen, Mohr (VIII, 443 S. gr. 8).

8 Mk.

Schleiermacher von Luther an oder die Vorgänger von Strauss

Sind es auch überwiegend äussere Gründe gewesen, die

und die der Kenotiker kurz behandelt.

Eine wichtige Be-

diese Besprechung verzögert haben, so lag doch die Schuld

reicherung unserer Kenntnisse ist nirgends zu entdecken. Was

zum Teil auch an dem nächsten Eindrucke, den der Beurteiler

die Beurteilung des Stoffes anbetrifft, so entspricht sie dem

von dem vorliegenden Buche gewann.

Obgleich der Titel

oben gekennzeichneten Standpunkte des Verf.s.

Bei Ritschl

sofort es anzeigt, dass sich der Verf. bei seiner rein geschicht-

selbst lehnt er die These von Fabricius ab, dass der erste,

lichen Uebersicht über die Christologie des 19. Jahrhunderts

mehr rational gehaltene Entwurf seiner Theologie der späteren

auf die Lehre von der Person Christi beschränken will, 80

Annäherung an die positive kirchliche Ueberlieferung vorzuziehen

zeigt doch sein Buch aufs neue, dass sich diese Lehre nur

Bei.

Die Christologie der Theologen nach Ritschl wird über-

fruchtbar behandeln und wirklich zum Verständnis bringen lässt,

wiegend unter den Gesichtspunkten ihrer wirklichen oder ver-

wenn man sie bewusst und methodisch zu der Anschauung vom

meintlichen Abhängigkeit von Ritsehl und ihrer Uebereinstimmung

Werke Christi in Beziehung seizt.

Unterbleibt dies, wie hier,

oder Nichtübereinstimmung mit seinen Sätzen und Grundsätzen

so gewinnt die Behandlung der Lehre von Christi Person etwas

zensiert.

Dies widerfährt z. B. auch dem Ref. mit seiner Schrift

Unlebendiges, „Intellektualistisches“.

Dazu kommt, dass der

über die ewige Gottheit Jesu Christi 1904.

Nach mauchen

Verf. seine geschichtliche Darstellung — nun allerdings nicht

freundlichen Bemerkungen, bei denen schon immer das für

als Systematiker, wie etwa ein Dorner, aber doch auch — nicht

oder wider Ritschl erwogen wird, steht am Schlusse der für

als ein wirklicher Historiker darbietet, sondern je weiter hin,

die Urteils- und Ausdrucksweise des Verf.s typische Satz: „Im

desto mehr wie ein Rezensent, der vor allem beurteilen will,

übrigen zeigt gerade Kunzes Arbeit, dass man schliesslich ohne

wobei er nur zu oft die Darstellung seines Stoffes durch da-

gewisse Gedanken Ritschls einfach nicht mehr auskommt; manche

zwischenfahrende Einzelkritix unterbricht. Zugleich aber bringt

Theologen aber dürfte man wohl darauf aufmerksam machen,

der Verf. als Rezensent einen Normalmassstab an die Dinge

dass Ritschl seine Gedanken gutwillig hergibt, dass es nicht

heran, nach dem sie bald als mehr, bald als weniger probe-

nötig ist, auf ihn hineinzuhauen, damit man sie von ihm nehmen

haltig befunden werden; und diese Norm ist die des schul-

könne“ (S. 402£.). Von seinem Ritschlianismus aus verhält sich

echten Ritschlianismus.

Als Hauptmerkmal desselben wird der

Verf. ablehnend gegen einen das Geschichtliche verflüchtigenden

Gegensatz gegen den Inteilektualismns genommen; die positive

Neurationalismus wie gegen die religiöse und metaphysische

Kehrseite aber zu diesem nur negativen Grundsatze wird nicht

Grundanschauung der religionsgeschichtlichen Richtung. Er

gerade deutlich formuliert, weil Verf. bald die alte Christologie,

findet da an einer Stelle 8o treffliche Worte gegen die Wür-

bald den orthodoxen Glaubensbegriff sich gegenüber sieht, und

digung Jesu als bloss religiösen Genies, dass ich sie als Beleg

je nachdem die Kategorien: ethisch-persönlich oder praktisch-

für die Gemeinsamkeit wichtiger Interessen, die zwischen der

religiös als die Kennzeichen des Antintellektualismus Ritschls

Ritschlsehen und der konfessionellen '"Theologie trotz aller

nimmt. Nur 8o versteht man z. B. den Satz: „Diese Auffassung

Gegensätze noch besteht, aber in der Folge über Ritschl

von der bleibenden Bedeutung der Person Christi für das Leben

selbst hinausführen muss, als Schluss gern hersetze: „Das

19

20

Subjekt der Offenbarung in Christus ist dann die

Einfluss; das erste Gebot sucht er vor der Deutung auf den

Menschheit; es handelt sich dann um die Höhen der

timor poenae zu sichern.

Das ist schwierig, weil beide Texte

Menschheit, nicht mehr zuerst und zuletzt um die

nicht nur derselben Katechismustafel angehören, sondern auch

Tiefen Gottes.

Ja, man könnte versuchen, zu behaupten,

beide als auf ihre Grundlage auf die Katechismuspredigt vom

der Begriff eines religiösen Genies sei, wenn er so gedeutet

30. November 1528, die erste Predigt der dritten Reihe (P?

wird, eben deshalb etwas Widerspruchsvolles. Der Inhalt der

nenne ich diese im Unterschied von den Reihen P! und P?),

Menschheitsoffenbarung aber, wie er in dem Arnold Meyerschen

zurückgehen.

Die erste Predigthälfte liegt dem ersten Gebot

Jesus zutage tritt, kommt doch schliesslich auf einen allzu

des Kleinen Katechismus, die zweite Hälfte dessen „Beschluss“

fröhlichen Optimismus hinaus, dem das alte quanti ponderis

zugrunde.

Seine frühere Meinung, der Begriff Gottesfurcht

sit peccatum noch nicht viel zu schaffen gemacht hat. Gewiss

wechsle in diesen beiden Predigthälften, hat Hardeland so nicht

ist jener Satz vom Seelenwert etwas vom Grössten in Jesus;

mehr aufrecht erhalten. Er erkennt den timor poenae als in P?

aber wir sehen ihn im Zusammenhang mit der Gesamterscheinung

in erster Linie gemeint an, Aber er sucht das „fürchten“ des

Jesu lieber so an, dass es sich um einen in grenzenloser Liebe

Kleinen Katechismus auf P! zurückzuführen, wo an einer

gegebenen Wert handelt, um einen Wert, den niemand sich

Stelle, die meines Erachtens interpoliert ist, allerdings einmal

selber geben darf, dass es also wichtiger ist, hier die Gnade

ein versprengtes „timor“ begegnet; dass der ganze Zusammen-

Gottes, als die autonome Herrlichkeit des Menschenwesens ge-

hang von P1! sonst nicht von Furcht und nur von Vertrauen

offenbart zu sehen. Wir können uns nicht dazu entschliessen,

redet, benutzt Hardeland zu der Folgerung, dass timor hier im

in der Art mancher Menschlein, die sich mit fröhlicher Selbst-

Vertrauen eingeschlossen, also kindliche Ehrfurcht sei. Aber

verständlichkeit den Persönlichkeitswert zudekretieren, ein Stück

deutlich geht, wie hier nicht weiter begründet werden kann,

der Nachfolge Jesu zu erblicken“ (S. 383).

der Text des Kleinen Katechismus über die Abschnitte am

Johannes Kunze-Greifswald.

Schluss des ersten Hauptstücks im Grossen Katechismus auf P?

zurück. Die literarischen Zusammenhänge weisen darauf hin,

dass die Furcht im ersten Gebot timor poenae ist.

Aber passt das in Luthers Gesamtauffassung? Von Harde-

Hardeland, D. August (Superintendent), Das erste Gebot

in den Katechismen Luthers,

Ein Beitrag zur Ge-

Jlands Darstellung aus muss freilich das Auftauchen des timor

schichte der Rechtfertigungslehre. Leipzig 1916, Dörffling

poenae im ersten Gebot und im Beschluss befremden. Aber 68

& Franke (VII, 184 S. gr. 8). 2.50.

ist zu betonen, was auch Albrecht mehrfach betont hat, dass

Auch diese Schrift Hardelands will vor allem den schon in

neben der idealen Schilderung des über den timor poenae

einer Monographie (Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers

hinausgehenden Christenstandes Luther auch andere Bilder ent-

Katechismen; Gütersloh 1915) und in Aufsätzen gegen mich

wirft, die der empirischen Wirklichkeit mit ihren Unvollkommen-

verfochtenen Satz weiter begründen, dass im ersten Gebot die

heiten mehr gerecht werden. Danach hat nicht nur der Christ

Gottesfurcht nicht Furcht vor Gottes Zorn und Strafe, sondern

noch timor poenae, sondern mu88 ihn auch noch haben, solange

kindliche Ehrfurcht sei.

Nur so glaubt Hardeland dem ersten

er im Fleische lebt. Gelegentlich bringt Hardeland Ausführungen,

Gebot die Ehre zu sichern, die ihm Luther im Sermon von den

die diesen Tatbestand in Luthers Schriften anerkennen. Er hätte

guten Werken gegeben hat, Ausdruck des Rechtfertigungs-

dies aber noch weit stärker betonen können und müssen; vgl.

gedankens zu sein; hierauf bezieht sich der Untertitel. Wenn

Stellen wie W. A. 1, 40—43. 450, die grundlegend wichtig

sind.

ich nun als Gegner dieser Auffassung Hardelands Buch zu

Hier spricht Luther einerseits von den verschiedenen

besprechen habe, möchte ich vorab auf die Fülle einschlägigen

Stufen des timor poenae von rein utilitaristischem Schrecken

Materials verweisen, das Hardeland mit umfassender Belesenheit

vor äusserem Strafgericht bis zur sittlichen Beugung unter den

aus der Weimarer Lutherausgabe verarbeitet hat. Wer könnte

richtenden Gott und meint, auch die Heiligen seien nur auf

solch gründliche Behandiung einer doch wichtigen Frage leb-

Höhepunkten ihres Lebens über den timor poenae zum timor

hafter begrüssen als der, der durch die Darbietung dieses Stoffes

castus emporgehoben. Hier prägt er den Ausdruck: Deus vult

noch einmal genötigt wird, seine abweichende Ansicht ernstlich

timeri ut jadex. Wie ich schon früher betont habe, bedeutete

durchzudenken.

Ausser katechetischen Schriften hat der Verf.

deshalb die Aufnahme des timor poenae ins erste Gebot in P?

besonders die Psalmenausiegungen berücksichtigt.

und den Katechismen (im Grossen Katechismus nur am Schlusse

Vielem stimme ich vollauf zu.

Ohne Zweifel hat Luther

des ersten Hauptstückes, was sich meines Erachtens aus dessen

vielfach, wie Hardeland aus Luthers Schriften in wesentlich

schichtweiser Entstehung begreift, da das erste Hauptstück des

chronologischer Folge darlegt, den timor poenae als einen vom

Grossen Katechismus in < seiner ersten Ausarbeitung Äälter ist

Christen zu überwindenden Zustand, ja als Anfechtung des

als P3) keine religiöse Wendung, sondern nur eine pädagogische

Gläubigen hingestellt und dagegen das Ideal eines timor castus

Rücksichtnahme auf die religiös-sittliche Unvollkommenheit der

gezeichnet, der mit der fides den rechten Mittelweg bildet

Massen, die ihm bei der Kirchenvisitation entgegengetreten war.

zwischen superbia und desperatio.

Hardeland folgert daraus,

Der Ausgleich zwischen Luthers idealer Zeichnung und seiner

Luther könne im ersten Gebot nicht timor poenae gemeint

Beschreibung der Wirklichkeit ist nicht unmöglich; unmöglich

haben.

Das sieht zwingend aus; aber dagegen erheben sich

wäre er nur, wenn der timor poenae, dem das erste Gebot

schwere Bedenken.

fordert, die desperatio wäre, welche lediglich eine Anfechtung

Auch Hardeland gibt zu, dass der „Beschluss der zehn Ge-

des Christen sein kann und mit seinem Glauben unvereinbar

bote“ den timor poenae meint.

ist. Nicht in dem Sinne soil der Christ Gottes Zorn fürchten,

Dann sagt Luther wirklich,

was er nach Hardeland nicht sagen könnte.

Dann kann er

als ob er sich für verdammt hielte, sondern so, dass er den

auch im ersten Gebot den timor poenaes meinen. XNun rückt

Richter über sich schaut, dessen Heiligkeit auch ihn verdammen

aber Hardeland erstes Gebot und „Beschluss“ weit auseinander.

kann, wenn er widerstrebt.

J. Meyer- Götlingen.

Den „Beschluss“ gibt er preis als Eutgleisung unter Melanchthons

21

Z

Kropatscheck, Dr. Gerhard (Direktor des KEvangelisch-

Tod nicht zerstören kann.

Mit ernsten Schlussfolgerungen, die auf

den schneidenden Ernst und die ausschlaggebende Bedeutung des

Lutherischen Schulvoreins für das Königreich Sachsen),

gegenwärtigen Lebens hinweisen, schliesst die kurze, aber wertvolle

Kirche und Schule, (Sonderabdruck aus dem „Kirchlichen

und inhaltsreiche Abhandlung. — Katechismuswahrheiten, wie der

Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands

Verf. selber sagt; Katechismuswahrheiten, mit denen man 80 oft meint

fertig zu sein, die man als harte unfruchtbare Dogmen vielleicht nur

1916“, herausg. von J. Schneider, Pfarrer in Elberfeld.)

gering einschätzt; aber was nicht hart ist, ist auch nicht fest, hat

Gütersloh 1916, C. Bertelsmann (48 S. 8).

keinen Halt und gibt ihn darum auch nicht.

Haussleiter zeigt, wie

diese Katechismuswahrheiten Lebenswahrheit und Lebenskraft bedeuten,

Es ist sehr zu begrüssen, dass der verdiente Herausgeber

des. „Kirchlichen Jahrbuches“ jetzt auch einem Bericht über die

Schatzkammern voll reicher Kostbarkeiten, voll wirklichen starken Trostes.

Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

Vorgänge auf dem Gebiet der Schule, soweit sie mit der Kirche

in Zusammenhang stehen, einen Platz eingeräumt und dafür den

bekannten Vorkämpfer der evangelischen Volksschule im König-

reich Sachsen als Mitarbeiter gewonnen hat; handelt es sich

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

doch dabei zum weitaus grössten Teil um ‘sog. schulpolitische

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Es schadet im allgemeinen auch nicht, dass diese

Biblische Einleitungswissenschaft. Fo:

rschungen zur Religion u.

Dinge.

Literatur des Alten u. Neuen Testaments

‚, hrsg. v. Prof. D. Wilh.

Kampfstellung des Verf.s gelegentlich bemerkbar wird, zumal

Bousset u. Prof. D. Dr. Herm. Gunkel.

N, F. 9. Heft, der ganzen

Reihe 26. Heft, Wetter, Gillis P :son,

„Der Sohn Gottes‘“,

Eine

ja von der gegnerischen Seite, wie man schon wusste und

Untersuchg, üb. den Charakter u. die Tendenz des Johannes-Evan-

Kropatscheck selbst durch Beispiele belegt, der Burgfriede

geliums,

Antike, Göttingen, Vandenhoeck

Zugleich e. Beitrag zur Kenntnis der Heilandsgestalten der

keineswegs gewahrt, vielmehr diese Zeit zu einer eifrigen Pro-

Exegese u. Kommentare.

& Ruprecht (V, 201 S. gr. 8). 6.60.

paganda für eine konfessionslose Einheitsschule ausgenutzt wird.

neu übers. u, f. die Ge,

Schriften, Die, des Neuen Testaments,

In 1. u. 2. Aufl. hrsg.

genwart erkl. v. Prof. D. E. Baumgarten

v. weil. Prof, D.

Diesem,

dem

schulpolitischen Kampf gewidmeten Haupt-

v. Proff. DD. W. Bousset u. W. Heitm

Joh. Weiss, in 3. Aufl. hrsg.

abschnitt (2—4) geht ein kurzer Abriss und eine Würdigung

üller,

3., verb. u. verm. Aufl,

21.—28. Taus. 1.Halbbd.: I.Bd. Die drei äl

teren Evan

gelien. Bog.1—17

von D. Zillessens Leben und Wirken voraus (1), ihm folgen (6—7)

u. Beil., synopt. Taf. in vierfachem Farbendr.

Göttingen, Vandenhoeck

Berichte über die Verhandlungen zur geistlichen Schulaufsicht

& Ruprecht (S. 1—272 u. 16 S. Lex.-8). 3

M.

Biblische Hilfswissenschaften. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten

und zum freireligiösen Unterricht (in Bayern 1914 aufgehoben)

Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 21. Heft. Land ersdorfer, Dr. Pat.

S., O0.8S. B., Sumerisches Sprachgut im Alten Testament. Eine biblisch-.

sowie über die erfreulichen Organisationsarbeiten auf „positiver“

lexikal. Studie.

Leipzig, J. C. H

inrichs (VIII, 118 S. 8).

4 M. —

Seite: Schulkommission des Allgemeinen Positiven Verbandes (5),

Cassel, Dr. David, Hebräisch-

deutsches Wö:

rterbuch. 9. Aufl. Breslau,

H. Handel (VIII, 360 S. Lex.-

8).

4 .. — Kortleitner, Franciscus

Umwandlung des „Vereins zur Erhaltung der evangelischen

Xarv., O. Praem., Archaeologica bib

]

ica. Novaed. I

nnsbruck, Wagnersche

Volksschule“ in den „Deutschen Bund für christlich evangelische

Univ.-Buchh. (XVIII, 825 8. u. 12 8. gr. 8 m.

23 Fig.). 28 4.

Altchristliche Literatur. Texte u.

Untersuchungen zur Geschichte

Erziehung in Sehule und Haus“ (Organ: „Haus und Schule“,

der altchristl. Literatur.

Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt.

Direktor Fr. Winkler) und Begründung der „Zeitfragen evan-

3. Reihe.

12 Ba 1 Heoft:

[Der ganzen Reihe] 42. Bd. 1. Heft.

Baehrens, W. A., Ueberlieferung u. Textgeschichte der lateinisch

gelischer Pädagogik“ (herausgegeben von Winkler und Kro-

erhaltenen Origeneshomilien zum Alten Testam

patscheck), deren erster Jahrgang vorliegt (8). Bedauerlich ist

richs (VIII, 257 8.

r. 8).

9.50.

ent. Leipzig, J. C. Hin-

eine gewisse Zersplitterung der Arbeit durch das neuerliche

Protestantismus in vier Jahrhunderten.

Allgemeine Kirchengeschichte. Sapper, Karl, Der Werdegang des

393 8. 8).

München, C. H. Beck (VIII,

Vorgehen des Verbandes evangelischer Schul-, Lehrer- und

Pappbd. 5 ..

Lehrerinnenvereine (9).

Reformationsgeschichte,

Schriften des Vereins f. Reformations-

geschichte. 33. Jahrg. 3. Stück u. 34. Jahrg. 1. Stück. Nr. 123 u. 124.

Im ganzen ein reichhaltiger und gut orientierender Bericht,

Loesche, Prof. i. R. D. Dr. Georg, Zur Gegenreformation in Schlesien,

dessen schulpolitischem Teil vielleicht etwas zu viel Lokalfarbe

Troppau, Jägerndorf, Leobschütz. Neue archival. Aufschlüsse. II. Leob-

schütz. Schubert, Hans v., Luthers Frühentwicklung (bis 1517/9).

anhaftet; Abschnitt 6 und 7 haben ihre natürliche Stellung wie

Eine Orientierg. Kawerau, Gustav, Luthers Gedanken üb. den Krieg.

oben vor 5.

Leipzig, Verein f. Reformation:

sgeschichte; R, Haupt in Komm. (IV,

Prof. Lice. K. Meyer-Magdeburg.

968.; IV, 56 8.8). 1.50 u. 1.4.

Orden. Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikaner-

ordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo&, O. P., u. Benedictus

Maria Reichert. 11. Heft., Wilms, Pat. Hieron., O, P., Das Beten der

Kurze Anzeigen,

n

Mystikerinnen dargest. nach den Chroniken der Dominikanerinnen-Klöster

zu Adelhausen, Diessenhofen, Engeltal, Kirchberg, Oetenbach, Töhs u.

Wiener, Harold M., M. A., LIl. B. etc., The date of the Exodus.

Unterlinden. Leipzig, O. Harrassowitz (XII, 179 8. 8). 7.4.

(S.-A. aus Bibliotheca Sacra S. 455—80 gr. 8; Juli 1916.)

Praktische Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine

Der Artikel schliesst sich an Naville und Flinders Petrie an:

Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis,

v. Prof. D. Frdr.

Menepta, 19. Dyn., ist der Pharao des Auszuges. Dass damit nicht

Niebergall.

einmal die chronologischen Angaben der Bibel befriedigend aufgelöst

20. Bd. Niebergall, [Prof. D.] Frdr., Theologie u.

richts durch die moderne Theologie.

Praxis. Hemmgn, u. Fördergn. der Predigt u. des Religions-Unter-

werden können, wird sich der rührige Anwalt der vorkritischen Auf-

Ruprecht (VII, 112 8. 8). 2.40. — Ho

Göttingen, Vandenhoeck &

fassung des Pentateuch nicht verhehlen; aber S. 479 hat er über

ppe, Felddiv.-Geistl. L., Feld-

1 Kön. 6, 1 nur zu sagen, die Jahrzahl sei schematisch, und 8. 473 f.

6.—9. Taus.

predigerfahrten an der Westfront.

Kriegserlebnisse aus grosser Zeit.

äussert er sich ebenso unzulänglich. Dass die Zahlenangabe ausser-

Berlin, Furche-Verlag (152 8. 8 m. 7 Taf.). 1 .. —

halb des Pentateuchs minder geschätzt wird, passt in das bekannte

Oppermann, Klerikalsem.-Rekt, Paul, Die Verwaltung des hl. Buss-

sakramentes. Prakt. Handbuch der Moral f. Beichtväter.

Breslau,

Gedankengefüge des Verf.s; da ist ein Anfall von Kritizismus ganz

F. Goerlich (XVI, 621 8. gr.8). 14 .4.

praktisch.

Dr. Wilb. Caspari-Breslau.

Homile

Bussar, Rekt. Martin, Zehn-Minuten-Predigten auf

Haussleiter, Prof. D. Dr. Johannes (Greifswald), Ohristentrost bei

jeden Sonntag des Jahres. 1. Bdchn. der Sonn-

u. Festtags-Predigten.

dem grossen Sterben dor Gegenwart. Leipzig 1916, Dörffling &

2., verb. Aufl.

(3. u. 4, Taus.) Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

Manz (VII, 138 S, gr. 8). 2.80. — Eichstäd, Pfr. Gustav, Fürs Vater-

Franke (16 8. 8). 25 Pf.

land! Kriegspredigten f. ländl. Gemeinden. 3. Folge. Leipzig, Eger

Der wahre Christentrost bei dem grossen Sterben der Gegenwart

(114 8. 8).

2 ‚. — @spann, Chorherr Prof. Dr. Johs. Chr., Kurze

ist die feste, schwer zu erringende, aber zuletzt doch unerschütterliche

Predigten auf alle Sonntage des Kirchenjahres. Geh. in der Schloss-

UVeberzeugung von dem ewigen seligen Leben, das den Glaubenden

kirche zu Tillysburg. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

zuteil wird. Im geistigen Leben, dessen überragende Bedeutung der

(VIII, 263 8. 'zr. 8).

4 .. — Haooker, Pfr. Johs., Aus gewaltigen

Tagen. Deutsche Predigten im Weltkriege. Berlin-Lichterfelde, Runge

Kriegsanfang wieder in die Erscheinung treten liess, liegt der Hinweis

(208 S. 8).

3.50. — Hennecke, Past. z. Z. Feldlazar.-Pfr. Fr. O., In

auf das ewige Leben. Der Glaubende, der in seinem Glauben die

goldene deutsche Zukunft! Feldpredigten. Bonn, Carl Georgi (81 S,

Vergebung der Sünden ergreift, hat das ewige Leben. Wer an Jesus

gr. 8).

. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic.

glaubt kraft des Geistes, der den Glaubenden unlösbar an den Heiland

E[rnst] Rolffs,

13. Reihe, 3. Heft. Epistel-Predigten aus der

bindet, den kann der Tod nimmermehr aus dieser seligen Gemein-

schaft reissen; er hat im Heiligen Geiste ein Lebenselement, das der

Kriegszeit v. |Stadtpfr.] Dörrfuss, |Kousist,-R. D.] Foerster, [Past.]

Freybe, [Stadtpfr.] Herzog, [Past. Lic.] Jannasch, |Feldpred.] Langen-

23

24

fass, [Pfr. Lic.] Lueken, [Pfr. Lic| Mahr, [Past. Lic. Ernst] Rolffs,

Studiön, Theologische.

34. Jg., 4./5. Aflev.: F. W. Grosheide,

[Oberlehr, Lic.] Schuster, [Prof. D.] Simons, |Past.] Starcke, |Pfr. Lic.

Math. 28, 19.

F. E. Daubanton, Ter inleiding tot de Didaktiek

Dr.! Violet, [Prof. D. v.] Wurster, hrsg. v. |[Past. Lic.] Ernst Rolffs,

des Nieuwen Verbonds (Schl.).

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 124 S. 8). Kart. 1.35.

Toung Pao. 16. 5: A. C. Moule & L. Giles, Christians at Chön-

Katechetik. Haussleiter, Kirchenr. Pfr. K., Fürs Leben. Der Kate-

chiang fu.

chismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. 13. Aufl. München,

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

27. Jahrg., 10. Heft: R. H. Grütz-

C. H. Beck (IV, 156 S. 8). Pappbd. 80 3.

macher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der Kirche

Liturgik. Biehle, Priv.-Doz. Sachverständ. Kirchenmusikdir. Johs.,

(Schl.). W. Walther, Die Konkurrenten des Bibelübersetzers Luther

Wesen, Wertung u, liturgischer Gebrauch der Glocken. Mit e. Innen-

ansicht u. 3 Kurvenbildern.

bis 1525 (Forts.).

Wittenberg, Ziemsen (32 S, gr.8). 1.4.

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 33.Jahrg., 4. Heft: H. Wirz,

Erbauliches. Bollert, Prof. D. W., Gott ist unsere Zuversicht u.

Adolf Schlatters christliche Ethik u. die Aussagen über Gott. W.

Stärke.

Für unser Heer.

Leipzig,. P. Eger (32 S. 16). 20 . —

Joss, Moderne Mystik u. freies Christentum I

Meyer-Stein-

Broecker, +D. v., Tägliche Andachten in Schriftabschnitten m. Aus-

mann, Bibel u. Konfirmandenunterricht IIT.

legung f. Feld u. Heimat.

1. Lfg.

Hamburg, Agentur des Rauhen

. Modernes Pfarramt.

A. Waldb}urger‚

Hauses (S. 1—48 kl. 8).

25 3. — Heim, Karl, Friede m. Gott. Vor-

trag in Wernigerode-Harz.

2. Aufl.

8.-A. a. d. Z.: „Die Furche.“

4. Jahrg.]

Berlin, Furche-Verlag (24 8. 8). 40 5.

Mission,

Paul, Miss.-Dir. D., Vom Missionsfeld vertrieben. Ein

Unter Verantwortlichkeit [Anzelßenj der Verlagsbuchhandlung

Kriegserlebnis der Leipziger Mission. Ihren Freunden zur Erinnerg.

dargereicht.

Leipzig, Verlag der Evang.-luther. Mission (46 8. 8).

30 3. — Schreiber, Dir. d. Missionshilfe A. W., Die Seelsorge an den

Jüdische Theologie auf Grund des

Kriegsgefangenen in Deutschland. [S.- A, aus: „Allg. Ev.-Luth. Kirchen-

zeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (19 S. 8). 20 3. — Veröffent-

Talmud und verwandter Schriften

lichungen des internationalen Instituts f. missionswissenschaftl. Forschg.

Streit, Rob., O.M.I., Bibliotheca missionum.

1. Bd. Grundleg. u.

gemeinfasslich dargestellt von

allgem. TI

Münster, Aschendorffsche Verlh. (XII, 24, 877 S. Lex,-8).

28. 60

Dr. Ferd, VWWeber.

‘ Universitäten. Sommer, Geh. Med.-R. Prof. Dr. Rob., Die körper-

liche Erziehung der deutschen Studentenschaft. Mit 2 Abb.

[S.-A. a.

Nach des Verfassersa Tode herausgegeben von

d. „Zeitschr. f. Schulgesundheitspflege.‘“ 29, Jahrg.] Leipzig, Leop.

Voss (19 S. gr. 8). 60 .

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

Philosophie. Cornelius, Hans, Transcendentale Systematik. Unter-

suchungen zur Begründg. der Erkenntnistheorie.

München, E. Rein-

(Bisher unter dem Titel „System _ der altsynagogalen palästinischen

Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

ckart, Hans, Führende Worte.

hardt (VII, 264 8. gr. 8). 8 A. —

Zweite verbesserte Auflage,

Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50.

Lebensweisheit u. Weltanschauung deutscher Dichter u. Denker. (Um-

schlag: Deutsche Gedankenweit v. Wolfram v. Eschenbach bis Friedrich

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Nietzeche.) 3. Aufl. Berlin, Haude & Spener (VII, 401 8S. 8). Pappbd.

4.4. — Leopold, Ludwig, Prestige. Ein gesellschaftspsychol. Versuch.

”

w

Nach den ungar. u. engl. Ausg. vom Verf. neu bearb. Berlin, Putt-

kammer & Mühlbrecht (431 S. 8). 9 .4. — Münsterberg, Hugo,

Psychologie u. Wirtschaftsleben. Ein Beitrag zur angewandten Experi-

Biblischer Kommentar über das Alte

mental-Psychologie.

3., unveränd. Aufl.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth

(VMII, 192 S, gr. 8). 2.80. —, Platon’s Staat. Ins Deutsche übertr.

Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch.

v. Karl Preisendanz.

3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs (449 S. 8).

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

5 .4 — Universitätsreden, Frankfurter, 1916. 5. Arnim, Prof. Dr.

H. v., Gerechtigkeit u. Nutzen in der griech. Aufklärungsphilosophie.

Teil IBd.l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl,

Rede bei der

eier des Rektoratswechsels der Universität Frankfurt

”

X

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

»”

I

”

”

Die Bücher Samuels, 2, Aufl,

a. M. am 25. X. 1916. Frankfurt (Main), Werner & Winter (208. 8).

”

II

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

ä

1.4. — Ziegler, Theob., Die geistigen u. sozialen Strömungen Deutsch-

”

II

”

; Döalitz

sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16

%

Jands im 19. u. 20. Jahrh. 21.—23, Taus. Neue, vollst. überarb. Volks-

”

I1T

»”

: Keil, Der

Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

10 M.

ausg. Berlin, G. Bondi (VIIT, 636 8S. gr. 8 m. 13 Bildnissen). 4.50.

”

HI

”

„ Die zwö

l

f kleinen Propheten, 3.Aufl, 14M.

hule u. Unterricht. Matthias, Dr. Adolf, Staatsbürgerliche Er-

»”

IV

”

— > CO H0O DO H

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

ziehung vor u. nach dem Kriege. Leipzig, S. Hirzel (47 S. gr. 8).

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

1.20. — Schnell, Gymn.-Prof. Lic. Dr. Heinr., Einheitsschule.

Für,

herausg. von Friedrich Delitzsch,

18 M.

wider, jenseit.

Eine schulpolit. Zusammenstellg. v. Ansichten, Ver-

”

IV

”

D

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

suchen, Erfahrgn. Frankfurt (Main), Kesselringsche Hofbuchh. (III,

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

144 S, gr. 8). 2.40.

Dr. Wetzstein,

1

o

Allgemeine Religionswissenschaft. Lüttge, Priv.-Doc. Lic. Willi,

V

Christentum u. Buddhismus,

Eine Studie zur Geisteskultur des Ostens

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

u. des Westens.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 50 S.

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther,

10 M.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.,

8M.

gr. 8). 1.50,

Hieran schliessen sich:

Zeitschriften.

Kommentare über Neutest. Schriften.

Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11M.

Freiheit, Evangelische, 16. Jahrg., 9. Heft: Schmidt, Predigt über

unsere Gefangenen,

P. Fiebig, Das Böse.

Aus Feldpostbriefen,

Kommentar über die Kvangelien des Markus u. Luk;z.

Mitgeteilt von einem Gymnasiallehrer.

Lieberknecht, Moderne

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M:

Bibelauffassung im ländlichen Konfirmandenunterricht,

O. Baum-

Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7 M.

arten, Kirchliche Chronik.

M,

Kommentar über den Hebräerbrief,

Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg.

7, Abt. 2, 1916: F, Schön-

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M,

steiner, Die kirchlichen Freiheitsbriefe des Stiftes Klosterneuburg.

Monatshefte, Protestantische.

20. Jahrg., 9. Heft: Johannes Bauer,

G

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Ueber den theologischen Nachwuchs nach dem Kriege I.

Hoepfner, Erlösung in Buddhismus u. Christentum (Schl.).

E

( E a ELE

Troeltsch, Ueber Massstäbe zur Beurteilung historischer Dinge.

Review, The Princeton theological. Vol. 14, Nr. 3: B. B. Warfield,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

The divine Messiah in the Old Testament. J. J. Davis, Suggestions

of the Survey Party regarding biblical sites.

R.D. Wilson, The

Inhaltı

silence of Ecclesiasticus concerning Daniel.

Nr. 51. Weihnachten, De Nativitate Domini. — Er ist unser

Revue de th6ologie et de philosophie,

Annee 49, 1916, Mai—Aoüt:

Friede. — Kriegsrätsel, I. — Beligiöse uud konfessionelle Friedens-

P. Bovet, L’instinet combatif de lVexperience chr6tienne.

Ch.

aussichten. I. — Die Ausserordentliche Braunschweigische Landes-

Dutoit, Determinisme moral. H, L, Mig€ville, Pourquoi cherchons-

synode. — Das Friedensangebot Deutschlands. — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

nous A justifier nos opinions? Ch. Schnetzler, Martin Bucer. La

Nr. 52. Zum Jahresschluss. — Nicht mit Pauken und Trompeten,

sociologie et l’obligation. La culte des images au XIIe si@cle,

aber doch! — Kriegsrätsel. II. — Religiöse und konfessionelle Frie-

Sammelblatt des historischen Vereins Eichstätt, 30. Jahrg., 1915:

densaussichten. II. — Zur Frage der öffentlichen Sittlichkeit. — Kirch-

F. Mader, Die Holzplastik im Hochstift Eichstätt zur Zeit Loy

liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia,

Herings.

F. Romstöck, Die Klöster u. Stifter der Diözese Eich-

stätt.

— Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlrei

cher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the?ol.

der Th

S

in Leipzig.

Leipzig, 19. Januar 1917,

XXXVIIL, Jahrgang.

Nr. 2.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Dr. Friedr., Die Gerechtigkeit Gottes

Buchwald, D. Dr. Georg, Koburger Predigten

"“€ei'"

äv

en

vorexilischen Propheten.

Martin Luthers aus

em Jahre 1530,

Vitz, Ernst, Glaub

Hilbert, D. Gerhard, Kirchliche Volksmission,

pf und Glaub

8

Leipoldt, Prof. D. D:

r. Joh., Die ersten heiden-

Kawerau, Professor D. Dr. G., Reich Gottes und

Mission,

Engelbrecht, Kurt, Die Seele deines Volkes,

christlichen Gem

einden,

Wilke, Lic, Dr. Georg, Evangelische Kirchenkunde,

Neueste t.heologische Literatur,

S. Hilarii Episcopi Pictaviensis Opera,

Krieg, Dr. Cornelius, Homiletik oder Wissenschaft

von der Verkündigung des Gotteswortes,

Zeitschriften,

Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der Reformation,

Nötscher, Dr. Friedr., Die Gerechtigkeit Gottes bei den

nicht ganz trennen, wie ja die Sittlichkeit gerade im Alten

vorexilischen Propheten.,

(Alttest. Abhandlungen von

Testament wesentlich religiös orientiert ist (meine Gesch. 1915,

182. 277. 572). Er hätte vielmehr die Norm aufsuchen sollen,

Dr. J. Nickel, VI, 1.) Münster 1915, Aschendorff (VIII,

122 8. gr. 8). 3. 40.

der das Verhalten Gottes entsprechen muss, wenn es gerecht

Das Thema Gerechtigkeit ist auch ganz besonders in der

genannt werden soll, und hätte die Gerechtigkeit des Gottes

neuesten Behandlung des Alten Testaments ein hervorragend

der alttestamentlichen Religion als die Normalität bestimmen

wichtiges geworden. Denn wie oft wird von einer neueren

sollen, wonach Gottes Verhalten seinem Bundesverhältnis ent-

Richtung der Alttestamentler von der Willkür oder Launen-

spricht, indem er einerseits seine Bundesforderungen aufrecht

Die

haftigkeit der Gottheit des Alten Testaments. gesprochen!

erhält und andererseits seine Bundesdrohungen bzw. Bundes-

Kritik der dahin zielenden Behauptungen von Wellhausen, Stade,

verheissungen verwirklicht. Dann hätte er auch für das Thema

Nowack usw. war ja deshalb eine Hauptaufgabe meiner „Ge-

„Gerechtigkeit und Gnade“ (S. 104 ff.) den richtigen Zusammen-

schichte der alttestamentlichen Religion“ (1912; 2. Aufl., 238

hang zwischen den beiden Bedeutungen von sedeq oder sedaqa

bis 248).

Vollkommen zeitgemäss war es also, die Gerechtig-

gewonnen, wonach diese Wörter teils Strafgerechtigkeit und

keit Gottes speziell nach den Aeusserungen der vorexilischen

teils Heil oder Sieg bezeichnen (vgl. mein Wörterbuch s. V.)

Propheten darzustellen.

Der obengenannte Bearbeiter dieses

Aber trotzdem dass infolge der Disposition des Verf.s die

Themas behandelt es nun 8so, dass er in drei Abschnitten hinter-

prophetischen Sätze zum Teil unter einem schiefen Gesichts-

einander den Begriff der Gerechtigkeit Gottes bei den vor-

punkt betrachtet werden, enthält seine Arbeit im einzelnen viele

exilischen Propheten, dann die Betätigung der Gerechtigkeit

richtige Darlegungen.

Ed. König.

Gottes und endlich „Gerechtigkeit und Gottesbegriff“: Gerechtig-

keit und Zorn, Gerechtigkeit und Heiligkeit, Gerechtigkeit und

Leipoldt, Prof. D. Dr. Joh., Die eı1sten heidenchristlichen

Gnade bespricht. Natürlicherweise geht er im ersten Abschnitt,

Gemeinden,

Antrittsvorlesung am 27. Mai 1916 in der

wo er den Begriff der Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen

Aula der Universität Leipzig gehalten.

Leipzig 1916,

Propheten bestimmen will, vom hebräischen Worte für Gerechtig-

Dörffling & Franke (34 S. 8). 80 Pf.

keit und dessen Sinn aus. Dabei schliesst er sich mit Recht

Eine rechte Vorlesung, frisch, anziehend, fesselnd, aus

an das bekannte Ergebnis von Kautzsch an, wonach p7x die

kräftiger Arbeit und Mitarbeit an der Erforschung des Urchristen-

Normgemässheit ausdrückt. Von da aus hat er seine Betrachtung

tums erwachsen, dabei leicht fasslich und einführend, keine

aber so weiter gehen lassen, dass er diese Normgemässheit teils

langwierige Auseinandersetzung mit Gegnern und Freunden,

auf dem juristischen, teils auf dem sittlichen und teils auf dem

aber runde, kräftige Stellungnahme zu schwebenden Fragen,

religiösen Gebiete verfolgte. Deshalb betrachtet er erst im all-

anschauliche Schilderung mit bunten Farben, nicht Begriffs-

gemeinen sadaq als juristischen, sittlichen und religiös-sittlichen

entwickelung von des Gedankens Blässe angekränkelt, nicht nur

Begriff, dann speziell bei Gott die richtende und vergeltende

das Alte über den vielbehandeiten Gegenstand bringend, sondern

und helfende Gerechtigkeit, ferner noch spezieller Jahve als

neu gruppierend und beleuchtend. Leipoldt behandelt die Auto-

Richter und Vergelter (S. 30—93), wobei er a) den Gegenstand

ritäten, die Frömmigkeit, die Sittlichkeit, die fremden Einflüsse,

und die Ursache des Gerichts Jahves, b) die Verantwortlichkeit

den Gemeinsinn, die judaistischen und jüdisch-gnostischen Irr-

des Volkes für seine Sünden, ©) Jahves Urteilsspruch, d) Jahves

lehrer. Wer so lebendig seine Auffassung vorträgt, rechnet nicht

Gericht über die Nichtisraeliten bespricht. Mit dieser Unter-

Ich für mein Teil würde

in allen Punkten auf Zustimmung.

scheidung einer juristischen, sittlichen und religiösen Gerechtig-

es für richtiger halten, beherrsehende Grundzüge im Leben der

keit hat er sich nach meinem Urteil falsch in eine Nebenbahn

heidenchristlichen Gemeinden aufzuzeigen. So sind die Einzel-

der Betrachtung hineintreiben lassen. Jedenfalls ist diese Drei-

heiten mitunter wenig zusammenhängend, einzeln nebeneinander-

teilung unwesentlich. Juristisch und sittlich usw. lässt sich auch

gestellt. Aufgefallen ist mir, wie wenig von der Taufe, dem Abend-

25

26

27

28

mahl und Liebesmahl oder auch vom Geist, von Pneumatikern und

generalis de initio adventus domini ete.“

Die von Ebert be-

Charismen die Rede ist. Bedeutungsvoll ist der Abschnitt über

strittene Echtheit des Traktates hält Feder, der Arbeit von

die Irrlehrer, freilich er gibt nur Umrisslinien und lässt viel

Lindemann folgend, mit Recht für erwiesen; die Abfassungszeit

Fragen übrig, aber dass neben die judaistische Gesetzlichkeit

muss Anfang der sechziger Jahre des 4. Jahrhunderts liegen.

die judaistische Gnosis gestellt ist, verdient stark Beachtung.

Man kann nach Feders Ausgabe und seinen weiteren Angaben

Feine Schlaglichter gewinnt Leipoldt durch die Betonung der

S. XVIII—XIX sich im ‚ganzen eine Vorstellung von dem bruch-

Tatsache, dass die Gemeinden Missionsgemeinden sind.

stückweise vorliegenden Werke machen.

Büchsel, zurzeit im Felde.

2. Colleetanea Antiariana Parisina; die Ausgabe steht S. 41

bis 177, die Einleitung S. XX—MLXI. Es handelt sich hier um

die bekannten von Nicolaus Faber 1598 herausgegebenen

S, Hilarii Episcopi Pictaviensis Opera,

Pars Quarta:

15 Fragmente historischen antiarianischen Inhalts, die dann

Traectatus mysteriorum, colleetanea Antiariana Parisina

Coustant 1693 willkürlich in eine chronologische Reihenfolge

(Fragmenta Historica) cum appendice (liber I ad Con-

gebracht hat. Die handschriftliche Ueberlieferung ist hier da-

stantium). Liber ad Constantium imperatorem (liber II ad

durch verwickelt, dass zu den vier codices, die die ganze Samm-

Constantium). Hymni. Fragmenta Minora. Spuria. Recen-

lung überliefern, noch die verwickelte Ueberlieferung der ein-

gsuit, commentario eritico instruxit, praefatus est Indicesque

zelnen Stücke kommt, die gesondert besonders in Sammlungen

adiecit Alfredus Feder, S. J. (Corpus Seript. ecelesiasti-

von ecanones sich finden, wobei dann auch griechische Texte in

corum latinorum. Bd. 65.)

Wien, F. Tempsky; Leipzig

Betracht kommen; das führt dazu, dass für die einzelnen Stücke

G. Freytag 1916 (LXXXVIII, 324 S, gr. 8). 16.80.

wieder zum Teil komplizierteste Stammbäume aufgestellt werden

müssen.

Von der Ausgabe der Werke des Hilarius von Poitiers im

Der Hersteller der Fragmentensammlung bleibt un-

Wiener Corpus war bisher nur ein Band erschienen; Zingerle

bekannt; er sammelte historische und polemische Fragmente aus

gab vor nunmehr 25 Jahren als 22. Band des Corpus im Jahre

Hilarius, indem er dessen libros tres adversus Valemtem et Ur-

1891 den Psalmenkommentar des Hilarius heraus,

Band II

sacium exzerpierte. In diesem von Hieronymus als Hilarianisch

und III der Hilariusausgabe, die vor allem das grosse Werk

zitierten Werke aber sieht Feder eine Arbeit des Hilarius, die

des Hilarius „de trinitate“ bringen werden, befinden sich zur-

erst im Jahre 367 fertig vorlag in drei Büchern, von denen

zeit noch im Stadium der Vorbereitung durch Petschenig und

das erste 356 von Hilarius kurz vor seinem Gang ins Exil ab-

Weigel. Dagegen bietet uns in dem oben angezeigten Bande

gefasst wurde, und von dem wir, ausser zwei Fragmenten in

Alfred Feder schon die Nachlese an kleineren Werken und

unseren colleetanea noch das nachher unter Nr. 3 als „liber I

zweifelhaftem Gute des Hilarius; Feders Ausgabe erscheint als

ad Constantium“ zu erwähnende Stück haben, das zweite Buch

aber die Mehrzahl unserer Colleetanea Antiariana Parisina ein-

vierter, letzter Band der Hilariusausgabe, so dass uns ihr Mittel-

und Hauptstück noch fehlt.

{

schloss, das dritte aber einige Stücke dieser Colleetanea, die

Der vorliegende Band besteht aus einer 86 Seiten um-

erst 362—367 vorliegen konnten.

Die Hypothese von diesem

fassenden Einleitung, einer 251 Seiten umfassenden Wiedergabe

dreigeteilten, nach und nach zwischen 356 und 367 entstandenen

der Texte mit grossem Apparat an Bibelstellen, Parallellesarten usw.

historisechen Werke des Hilarius wird von Feder ansprechend

und einem 72 Seiten umfassenden dreifachen Index zu diesem

begründet, so dass man wohl mit der Möglichkeit einer solchen

Bande: loci seripturae, nomina et res, verba et elocutiones.

Lösung des nicht leichten, verwickelten Problems rechnen kann.

Feder hat in den Jahren 1910 bis 1912 drei Abhandlungen

Feder gibt in seiner Ausgabe S. 189—193 einen Versuch des

unter dem Titel „Studien zu Hilarius von Poitiers“ in deutscher

Aufrisses des dreigeteilten Werkes des Hilarius, wie es 367 nach

Sprache der gegenwärtigen Ausgabe vorausgeschickt, welche in

seiner Hypothese vorlag.

den Sitzungsberichten der philologisch-historischen Klasse der

3. Appendix ad Colleetanea Antiariana Parisina: oratio

Wiener Akademie Bd. 162, 4; 166, 5 und 169, 5 erschienen

synodi Sardieensis ad Constantium imperatorem et textus nar-

sind, von denen die erste sich mit den Fragmenta historica

rativus S. Hilarli Pietaviensis (Liber I ad Constantium).

Der

und dem sog. „liber I ad Constantium imperatorem“, die zweite

Text steht S. 179—187, die Einleitung dazu S. LXII—LXIX.

mit den Biscbofsnamen und Bischofssitzen bei Hilarius, die

Hier handelt es sich also um die bei Migne Ser. lat. Bd. 10,

dritte mit den übrigen in der vorliegenden Ausgabe behandelten

Sp. 557—564 wiedergegebenen Stücke, die zum ersten Buche

kleinen Schriften des Hilarius und mit der Art der Bibel-

des dreigeteilten historischen Werkes des Hilarius gehören sollen.

zitierung darch ihn beschäftigte. Die Einleitung zur vorliegenden

Da diese Stücke zu den nachher unter Nr. 4 und 7 zu erwähnenden

liber II ad Constantium und liber contra Constantium in Be-

Ausgabe bietet nun verbessert und verkürzt in lateinischem

Wortlaut die wesentlichen Ergebnisse der in jenen Abhandlungen

ziehung traten, sind sie auch sehr häufig überliefert; Feder be-

niedergelegten Untersuchungen.

nutzte, abgesehen von den fünf Ausgaben des 16, und 17. Jahr-

Es handelt sich in Einleitung und Ausgabe um 16 Stücke,

hunderts,

von denen die Coustants gelegentlich besondere

12 echte Stücke, ein zweifelhaftes und drei unechte:

Varianten eines nicht mehr zugänglichen codex bietet, im ganzen

1. Die Traetatus (bzw. der liber) mysteriorum; der Text

neun codiees zu sorgfältiger kritischer Ausgabe der Stücke.

steht S. 1—938, die Einleitung dazu S. V—XIX. Die Bruch-

(S. LXII, Zeile 7 von oben lies Constantium statt Coustantium.)

stücke dieser zuerst von Gamurrini im Jahre 1887 nach einem

4. Liber ad Constantium imperatorem (Liber II ad Con-

codex in Arezzo aus dem 11. Jahrhundert edierten Schrift, die das

stantium).

Die Ausgabe steht S. 195—205; die HEinleitung

Alte Testament typisch auf die Ankunft Christi deutet, er-

S. LIX. Als liber secundus ist der Brief, der ein Gesuch um

scheinen in dieser Ausgabe etwas vermehrt, da einige von

persönliches Gehör vor dem Kaiser bringt, wohl bereits Ende

Wilmart entdeckte Fragmente im cod. Casinensis 257 hinzu-

des 4. Jahrhunderts, jedenfalls aber im 5. Jahrhundert bezeichnet

kommen und ausserdem ein Fragment aus der möglicherweise

worden; der Brief ist Ende 359 (oder im Jahre 360) geschrieben.

von Berno Augiensis (11.Jahrhundert) stammenden Schrift „ratio

Die Ueberlieferung ist dieselbe wie oben bei Nr. 3.

29

30

5—8. Hymnen; die Ausgabe steht S. 207—223; die Ein-

konnte; die „Studien“ müssen bei der knappen Fassung der

leitung S. LXX-—LXXIV. Von den vier hier wiedergegebenen

Einleitung weiter neben der Ausgabe herangezogen werden.

August Engelbrecht hat auch bei diesem Bande wieder die

Hymnen sind die ersten drei die Bruchstücke der Hymnen,

welche in dem oben genannten codex von Arezzo sich finden;

Textausgabe im einzelnen unterstützt. Man hat den Eindruck,

man wird diese mit Meyer und Feder und vielen anderen mit

dass alles geschehen ist, die Ausgabe so vollkommen wie mög-

lich zu machen; zumal für die Stücke, wegen deren wir uns

gutem Recht für hilarianisch halten dürfen. Ausser diesen drei

Bruchstücken bietet Feder noch als „Hymnus dubius“ den

bisher auf Coustant und auf Gamurrini beziehen mussten, ist

Hymnus: „Hymnum dicat turba fratrum“ auf Grund von zehn

viel zur besseren Textesherstellung getan.

codices und den drei Ausgaben von Cassander, Meyer und Blume.

Hermann Jordan-Erlangen.

Feder handelt in der Ausgabe nicht eingehender von der Echt-

heitsfrage und verweist dafür auf seine Ausführungen in den

oben genannten Studien III, S. 75 ff., wo er die Gründe für

Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der Reformation, Ge-

und wider die Echtheit abwägt, ohne zu einem entschiedenen

schrieben von Mitlebenden. Mit 139 Bildern von J. Amman,

Resultat kommen.

H. S. Beham, E. Brosamer, H. Burgkmair, L. Cranach,

9. Ex libro contra Constantium; die Ausgabe steht S. 227 f,;

A. Dürer ...., 5 Handschriftenproben. u. einem Faksimile-

die Einleitung S. LXXV. Es handelt sich hier um einige wenige

druck der Lutherschen Thesen. Leipzig 1917, R. Voigtländer

(523 S. gr. 8). Geb. 6. 50.

Sätze, die in der Schrift conflictus Arnobii catholici et Sera-

pionis zitiert werden, und zwar so, dass Papst Coelestin I. die

Dieses Buch ist die geschickte Verwirklichung eines recht

Worte im J. 430 zitiert: „Hilarius quoque vir acris ingenii seribens

glücklichen Gedankens; es bietet eine unmittelbare Anschauung

ad Constantium imperatorem.“ Da des Hilarius Werk „contra

des Reformationszeitalters in Berichten von Zeitgenossen, die

Constantium imperatorem“ im Jahre 360 (Migne ser. lat. 10,

durch Zwischentexte eingeleitet und fortlaufend verbunden sind.

Sp. 577—603) auch als „ad Constantium imperatorem“ zitiert

Die Quellenstücke sind alle in deutscher Sprache geboten (die

Ihre

werde, so will Feder das Fragment auf dies Werk beziehen.

Luther betreffenden meist nach Walchs Uebersetzung).

10. Ex tractatibus in Job; die Ausgabe steht S. 229—231;

Herkunft ist im Anhang sorgfältig nachgewiesen. Die Anordnung

die Einleitung S. LXXV—LXXVII; dass Hilarius Tractatus in

ist dreiteilig: 1. Das Zeitalter Maximilians; 2. Die Reformation;

Job geschrieben habe, bezeugt Hieronymus; Feder bringt die

3. Im Reiche Karls V.

Im einzelnen hätte manches vielleicht

beiden bekannten Zitate aus Augustin und dazu ein in den

sachgemässer gruppiert werden können; so kommt z. B. der

Akten des vierten Konzils von Toledo von 633 sich findendes

UVeberblick über Luthers Leben erst auf S. 476. Was die Aus-

Bruchstück.

wahl betrifft, so hätte wohl etwas mehr das religiöse Leben

11. Ex commentario in Matthaeum; Ausgabe S. 332; Ein-

berücksichtigt werden können, namentlich im ersten Teil, es ist

leitung S. LXXVII; es handelt sich um die drei kleinen Frag-

mehr Gewicht auf das „Sichtbare“ gelegt. Doch wollen wir

mente, die Cassianus in seiner Schrift contra Nestorium 7, 24

mit dem Verf. nicht weiter darüber rechten; einen alle be-

überliefert, die zu dem verlorenen prooeminm des Matthäus-

friedigenden Massstab gibt es ja bei solcher Auswahl nicht,

kommentars des Hilarius gehören; Feder gibt den Text nach

Was aber dargeboten ist an Quellenstücken, das hinterlässt

Petschenigs Ausgabe in CSEL.

doch einen richtigen und bedeutenden Eindruck von diesem so

12. De expositione epistulae ad Timotheum; Ausgabe S.233;

reichen Zeitalter, der in seiner Frische und Unmittelbarkeit

Einleitung S. LXXVII; es handelt sich um das Stückchen in

naturgemäss viele „Darstellungen‘“ überragt. — Der verbindende

den Akten der zweiten Synode von Sevilla von 619; nach

Text stellt in seinem Zusammenhang eine Reformationsgeschichte

Feders Nachweisen (Studien III, 93 ff.) wird man doch wohl

im kleinen dar, mit oft glücklicher Formulierung; nur hier und

mit dem Stückchen als dem Stück eines verlorenen Timotheus-

da ist etwas zu beanstanden (8. u.). — Der Standpunkt des Verf.s

briefkommentars des Hilarius rechnen können.

ist der des Vulgärprotestantismus, der sich ebenso für Luthers reli-

13. Ex opere ineerto; Ausgabe S.234; Einleitung S.LXXVII;

giöse wie für seine nationale und kulturelle Kraft begeistert, dabei

es handelt sich um ein ganz kleines Stückchen mit dem Inhalt:

aber das dogmatische, besonders auch zugunsten innerprotestan-

„de carne Christi“; aus welcher Schrift des Hilarius es stammt,

tischer Toleranz, zurückstellt. Der neuerdings beliebten Mode,

ist nicht zu sagen.

das Mittelalter und ‚die Spiritualisten auf Kosten Luthers zu

Es folgen die drei unechten Stücke:

erheben, wird dagegen kein Tribut gezollt. Namentlich wird

14. Epistula ad Abram filiam; Ausgabe S. 235—244;

die religiöse Minderwertigkeit des Erasmus gebührend betont.

Einleitung S. LXXVIII—LXXXIII; ein solcher Brief des Hilarius

Eine dankenswerte Zugabe sind die zahlreichen Bilder, die

an seine Tochter Abra hatte offenbar einmal existiert; aber der

Clemens kundige Hand ausgesucht hat. Die Auswahl be-

vorliegende Brief ist auf Grund jener Nachricht erdichtet; Feder

schränkt sich möglichst auf authentische, „d.h. gleichzeitige

gibt den Brief auf Grund von 18 codices sorgfältig heraus.

oder doch auf gleichzeitige Vorlagen zurückgehende Bilder“

15—16. Zwei sicher unechte Hymnen ; Ausgabe S.243—251;

Dabei ist besonders darauf geachtet, dass möglichst neues

Einleitung S. LXXXII—LXXXVI; es handelt sich um den be-

Material geboten wurde, meist aus den Schätzen der Zwickauer

kannten Hymnus „Lucis largitor splendide“ und den Abecedarius

Ratsbibliothek. So erwartet hier auch den Kenner viel Interes-

»„Ad caeli clara non sum dignus sidera“,

santes und Neues.

Man sieht schon aus dieser Aufzählung, dass die Arbeit, die

Alles in allem ist „Das Buch der Reformation“ ein Werk,

Alfred Feder gestellt war, dadurch recht kompliziert wurde, dass

das dem Fachmann wie dem allgemein Gebildeten Wertvolles

nicht ein grosser Text, sondern viele kleine Texte mit einer

bietet., Der Verlag hat dazu dem Werke eine wundervolle Aus-

mannigfachen, zum Teil ganz verschiedenen Bezeugung zu

stattung angedeihen lassen und seiner Verbreitung durch einen

edieren waren.

Sehr zugute gekommen ist es Feder, dass er

erstaunlich niedrigen Preis die Wege durch das Reformationsjahr

seine literarischen Voruntersuchungen schon vorher veröffentlichen

und andere Jahre geebnet.

31

82

Für eine zweite Auflage sei folgendes angemerkt: Die Ablass-

der Auferstehung Christi.

„Jeder diene! Wer Christum hat,

angelegenheit S. 131 £f. bedarf noch mancher Ergänzung und

hat alles.“ Die zweite Predigt, am Matthäustage, 21. September,

schärferer Fassung. . 153: Die Appellation an den „besser

über Matth. 9, 9—13, handelt von doppelter Barmherzigkeit,

zu unterrichtenden Papst“ hat Luther erst in Augsburg ver-

die Gott uns aus Gnaden erzeigt und die wir durch seinen

fasst.

S. 154: Die evangelische Gesinnung Friedrichs d. W.

Dienst dem Nächsten erzeigen. Die dritte Predigt am 2. Oktober

steht seit den Untersuchungen Kalkoffs schon für 1520 fest.

vor der Heimreise, über Luk. 7, 11—17, preist Gott als Gott

Derselbe hat auch über Miltitz ein richtigeres Urteil gefällt

der Wunder, besonders im Blick auf den Reichstag, „dass wir

als S. 154 zu lesen ist.

S. 172: Das Wittenberger Pfarramt

das Wort haben und bei dem Wort geblieben sind.

Das

hat Luther nur als Vertreter Bugenhagens ab und zu ver-

Grösste ist schon getan, das Geringe wird auch bald folgen.“

waltet.

S. 175: Bannandrohungsbulle und Bannbulle ist nicht

Nicht nur die volkstümliche, überaus anschauliche Sprache

scharf auseinandergehalten,

Jene trägt S. 182 das Datum des

zeichnet diese Predigten aus.

Aus ihnen redet mächtig der

14. (statt 15.) Juni.

Die „Freiheit eines Christenmenschen“

Geist felsenfesten Glaubens und froher Siegeszuversicht zur

hat Luther erst nach Eintreffen der Bannandrohungsbulle in

Erhebung auch noch für uns gerade in dieser gegenwärtigen

Angriff genommen.

S. 224: Das kaiserliche Mandat, das die

entscheidungsschweren Zeit.

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

Verbrennung von Luthers Schriften anordnete, bekam dieser

erst auf seiner Wormser Reise zu Gesicht. S. 254: Der Aus-

druck: Das Wormser Edikt wurde auf den 8. Mai „zurück-

Kawerau, Professor D. Dr. G., Reich Gottes und Mission.

datiert“, ist nicht genau. Es wurde nur dieses Datum von dem

(Flugschriften der Deutschen Evang. Missionshilfe, 5, Heft.)

früheren Entwurf (allerdings zur Irreführung) stehen gelassen.

Gütersloh 1916, Bertelsmann (26 S. 8). 30 Pf.

S. 274: Die Uebersetzung von „ad Kalendas Graecas“ mit „zum

Es ist dankenswert, dass der im Frühling dieses Jahres in

griechischen Kalender“ ist irrig. Bekaunntlich bedeutet der Aus-

Berlin gehaltene Vortrag weiteren Kreisen zugänglich gemacht

druck „niemals“, da es griechische Kalenden nicht gibt. S.275:

wird.

Denn er gräbt tief und versteht es meisterlich, in all-

Stübner war kein Tuchweber, sondern ein studierter Badstuben-

gemeinverständlicher Form Ergebnisse gründlicher wissenschaft-

besitzer (daher der Name, eigentlich hiess er Markus Thomä).

licher Arbeit darzubieten.

Ausgehend von der Missionsbitte

S. 331: Nicht humanistische Schulung hat Luther zum Feind

„Dein Reich komme“ setzt der Verf. sich auseinander mit der

der Scholastik gemacht, sondern sein religiöses Erleben. S. 415

in englisch .redenden Missionskreisen aufkommenden Auffassung

muss es heissen: nehmen sie den Leib (nicht „uns‘).

S. 454:

der „Weltmission“ als einer Verchristlichung der Völker und

Luther starb nicht an einem Gallensteinleiden, sondern er erlag

ihrer Gesellschaftsformen, wozu neben der Mission auch die

einem Schlaganfall. S. 149: Ist der Titelholzschnitt zu Stau-

Unterwerfung heidnischer Völker unter englische Herrschaft ver-

pitzens Libellus de executione eterne predestinationis von 1517

möge des damit gegebenen Einströmens christlicher Zivilisation

sicher von Dürer? S. 262: Das Cranachsehe Gemälde vom Junker

in ihre Gedankenwelt wesentlich beitrage, wobei dann als Ziel

Jörg hängt jetzt im Leipziger Museum der bildenden Künste.

der Triumph des Reiches Gottes auf Erden, das Friedensreich

Dass

Für eine neue Auflage empfiehlt es sich ferner, veraltete Aus-

unter der Aegide der Anglo- Amerikaner erwartet wird.

drücke zu erklären, wie z. B. Lauerdanne, Persifant, Wimmer,

diese zivilisatorisch-soziale Auffassung der Mission, die „nicht mehr

geblasoniert, Kamelot, Pauttag u. a. m. Endlich wäre auch ein

in dem alten kindlichen Sektengeist der Seelenrettung, sondern

Register, wenigstens der Personen, dankenswert.

in dem neuen Geist der Schaffung ehristlicher Kultur mit dem

Diese kleine Liste von gravamina soll das Werk nicht

Einschlag deutschen Geisteslebens“ getrieben wird (Weinel, Flug-

herabsetzen, sondern im Gegenteil nur das warme Interesse des

schrift 145 des Dürerbundes: Die deutsche Reichskirche), auch

Rez. bekunden.

Hans Preuss- Erlangen.

sehon vor Weinel im liberalen deutschen Protestantismus herrschend

war, weiss jeder Kundige. Auf Grund seiner Untersuchung des

Begriffa „Reich Gottes“ (Ritschl, Schmoller, Joh. Weiss) und des

Buchwald, D. Dr. Georg (Superint. in Rochlitz), Koburger

Verständnisses der eschatologischen Reden Jesu (Erich Haupt,

Predigten Martin Luthers aus dem Jahre 1530,

Titius) kommt der Verf. zu dem Ergebnis, dass die Hoffnung

Aus Handschriften veröffentlicht.

Leipzig 1917, Krüger

auf eine Weltentwickelung, die gehon auf Erden Gottes Reich

& Co. (48 S. 8). 80 Pf.

zu vollkommener Herrschaft gelangen lasse, ein Traumgebilde

Predigten Luthers aus seiner Koburger Zeit sind seither

sei, und dass die deutsche evangelische Mission allen Grund

nur vereinzelt veröffentlicht worden. Vorliegendes Heft enthält

habe, festzuhalten an dem Kanon, dass die Predigt des Evan-

geliums das Missionsmittel xart” &Eoytv sei, das Ziel aber die

drei Predigten aus jener Zeit, welche sich in dem grossen

Rörerschen Handschriftenschatz der Universitätsbibliothek Jena

Bekehrung der einzelnen, die in Volkskirchen nach ihrer Volks-

finden.

Veit Dietrich, Luthers treuer Gesellschafter auf der

art einen Halt finden müssen,

D. v. Schwartz-Querum.

Feste Koburg, wird die Predigten nachgeschrieben, Rörer aber

dann Abschrift genommen haben. Der Herausgeber hat diese

Veröffentlichung dem Herzog Karl Eduard von Sachsen-Koburg

Wilke, Lie. Dr. Georg (Kgl. Gymnasialprofessor), Evan-

und Gotha gewidmet.

Aber die Verbreitung dieser Predigten

gelische Kirchenkunde,

Ein Hilfsbuch für den Reli-

auch in weiteren Kreisen ist sehr zu empfehlen.

Eine kurze

gionsunterricht an den mittleren Lehranstalten. HLeipzig

Uebersicht über Zeit und nähere Umstände des Aufenthalts

1916, Dörffling & Franke (122 S. gr. 8), 2.50.

Luthers bzw. auf der Feste (von Karfreitag 15. bzw. 23. April bis

Das Buch, das unter dem empfehlenden Worte eines Kirchen-

5. Oktober 1530) ist vorausgeschickt. (Zwei den Sinn störende

mannes wie D. Dr. v. Bezzel ausgeht, weist auf dem ersten

Druckfehler im Eingang wird der Leser selbst verbessern.) Die

Blatte als leitenden Gesichtspunkt die Frage auf: „Was muss

erste Predigt über Joh. 21, 1—6, am 20. April gehalten, zeigt

auch schon der junge evangelische Christ von seiner Kirche

wissen?“ Insofern trägt es geradezu symptomatischen Charakter

die Würde und den Segen des weltlichen Berufs und den Trost

34

38

an sich. Heraus aus dem blossen sog. historischen, heraus auch aus

auf weite Strecken hin kann man ganz vergessen, eine katho-

lische Homiletik vor sich zu haben.

Auch wir Protestanten

dem einseitig pädagogisch-psychologisch orientierten Religions-

anterricht.

Dafür aber hinein in eine Unterweisung, die auf

werden hier manche Anregung finden. Wieweit die hier zutage

dem Gebiete des Religionsunterrichts das leistet, was z. B.

tretende Unstimmigkeit auf Verf. und Bearbeiter zurückzuführen

in der Geographie längst Allgemeingut geworden: bodenständige

ist, lässt sich, da die Zutaten des letzteren meist nicht gekenn-

Heimatkunde, d. h. aber hier lebensvoll praktische, gemeindlich

zeichnet sind, nicht feststellen. Auch sonst stören Unebenheiten

kirchliche Unterweisung, die mit allem Nachdruck den Schüler

in der Anlage des Werkes. Es gliedert sich nach einer ziem-

in das einführt, was er an seiner Kirche hat und was er

lich eingehenden Geschichte der Predigt in einen materiellen,

wiederum dieser seiner Kirche schuldig ist.

Mit Bibel- und

formellen und personellen Teil,

Aber wenn man nun im

Bekenntniskunde beginnt das gehaltvolle Buch. Der Inhalt der

materiellen 'Teile die Probleme des Inhalts, im formellen Teile

Bibelkunde ist meines Erachtens, auch wenn er nur als Wieder-

die Probleme der Formgestaltung reinlich geschieden erwartet,

holung gedacht ist, zu knapp gefasst. Ganz vortrefflich ist die

so wird man bald entdecken, wieviel Formelles in den ersten

Gotteshauskunde gelungen, und es dürfte nicht viele Leitfäden

Teil und wieviel Inhaltliches in den zweiten Teil gezogen ist.

geben, die ein so offenes, klares Bekenntnis zu dem ablegen,

So wird im ersten Teile der Wert der Bibel für die Predigt

was jede Christenseele an ihrem Gotteshause haben kann (S. 28).

besprochen; er wird erblickt nicht nur in ihrer stofflichen Aus-

Nun folgt eine mit Recht breit angelegte und tief ausgeführte

beute, sondern auch in ihrer formellen Sprachschönheit (S. 151 ff.).

Vieles einzelne wird an verschiedenen Stellen wiederholt. Ge-

Kirchenjahr- 'und Gottesdienstkunde, die zu dem Besten gehört,

was man in so volkstümlicher, leicht verständlicher Form über

Jlegentlich finden Folgerungen, die schon an einer früheren

diese für junge Christen wichtigen Gegenstände lesen kann. Bei

Stelle des Buches begegnen, ihre eigentliche Begründung erst

der Darlegung der Unterscheidungslehren möchte man zwischen

an einer. späteren Stelle; so z. B. bei den Problemen der

Methodisten und Irvingianern nicht gern den Herrnhutern be-

apologetischen Predigt.

Vielleicht hat dieser störende Mangel

seinen Grund auch darin, dass die einzelnen Paragraphen in

gegnen, die, wie Verf. selber S. 99 sagt, gar keine Sekte sind,

da sie mit uns auf dem Boden der Augsburgischen Konfession

einer an die Quästionen des "Thomas erinnernden Weise die

stehen. Ein Anhang orientiert über alles Wesentliche aus der

Einzelprobleme in relativ selbständiger Weise nach den ver-

praktischen Liebestätigkeit der Kirche: Heidenmission, Innere

schiedenen Momenten erledigen. Hier erwarten wir eine straffere

Mission, Gustav-Adolf-Verein und Lutherischer Gotteskasten, Ge-

Beziehung der Paragraphen aufeinander. Aber auch in Einzel-

Jedenfalls verdient das vom ersten

meinschaftsbewegung usw.

heiten sind Unebenheiten stehen geblieben, z. B. wenn als die

bis zum letzten Blatte von kirchlichem Geiste getragene Buch

drei Faktoren der Predigt genannt werden: die Predigt, der

wärmste Empfehlung und weiteste Verbreitung, denn es ist

Prediger und die Gemeinde.

positiv aufbauend im besten Sinne des Wortes. So dürfte es

Der Wertlegung auf die inhaltliche: Seite der homiletischen

auch im Konfirmandenunterricht sehr gute Dienste leisten.

Theorie und der Bekämpfung der formalistischen Homiletik,

Prof. Schubert- Leipzig.

der die Predigtlehre zum Spezialfalle der Rhetorik wird, stimme

ich vollauf zu, wie dem Betonen, dass wir es mit einem uns

im Evangelium gegebenen Predigtstoff zu tun haben, den wir

Krieg, Dr. Cornelius (weil. Prof. in Freiburg), Homiletik

nicht erst zuwege zu bringen, sondern nur in rechter Weise

oder Wissenschaft von der Verkündigung des Gottes-

darzubieten haben.

Es ist der Erwägung wert, was über die

wortes.

(Bd. III von: Wissenschaft der Seelenleitung.

Predigt als Botschaft der Offenbarung im einzelnen ausgeführt

Eine Pastoraltheologie in vier Büchern.) Aus dem Nach-

wird. KEine direkte Polemik gegen den Protestantismus findet

lass des Verf.s ergänzt und herausgeg. von Dr. Joseph Ries

sich nur in der Geschichte der Predigt, wo das Reformations-

(Regens am Priestersem. zu St. Peter).

1. u. 2. Auflage.

jahrhundert durch die Janssensche Brille betrachtet ist (S. 76 ff.),

Freiburg 1915, Herder (XIV, 410 S. gr. 8). 7.50.

und wo dieselben Mängel bei Protestanten anders beurteilt

Genuin katholisch ist an dieser Homiletik nicht nur die

werden als z. B. bei Abraham a Saneta Clara (S. 81).

Diese

thomistische Verwendung des Begriffs des „Uebernatürlichen“

Geschichte der Predigt stammt nach dem Vorworte vom Be-

für materielle und formelle Homiletik, sondern auch die Be-

arbeiter. Homiletische Literatur ist allgemein sehr wenig zitiert.

stimmung der Predigt als eines Unterrichts (S. 117. 191 u. 3.),

Darum kann nicht befremden, dass die evangelischen Verfasser

der in der Gemeinde „die fides implieita immer mehr zur fides

auch nur wenig genannt werden.

Sie hätten aber nicht in

explieita zu entfalten“ (S, 118) bestimmt ist. Als Unterricht

solch fehlerhafter Wiedergabe genannt werden sollen (z. B.

verzichtet die Predigt keineswegs auf die praktischen Ein-

„Krause“ statt: „Krauss“ und „Schran, Geschichte der Predigt 3“

wirkungen auf Herz und Willen; von diesen Einwirkungen

statt: „Schian, Art. Gesch. der Predigt in RE.3“).

wird in besonderen ABschnitten ausdrücklich geredet. Aber im

J. Meyer- Göttingen.

Vordergrunde steht doch der belehrende Charakter; die über-

natürlichen Wahrheiten sind der in der fides implieita stehenden,

Hilbert, D. Gerhard (Professor in Roatoék)‚ Kirchliche

also die Autorität der Kirche anerkennenden Hörerschaft autori-

Volksmission. Leipzig 1916, A. Deichert (Werner Scholl)

tativ zu entfalten. Konsequenterweise müsste dann die Homiletik

(VIII, 55 8. 8), 1 Mk.

darin aufgehen, diese Entfaltung der übernatürlichen Wahrheit

Schon bei seinem ersten Erscheinen in der „Neuen Kiroh-

auf autoritativem Wege zu beschreiben unter Absehen von allen

lichen Zeitschrift“ hat dieser Aufsatz soviel Aufsehen erregt,

„natürlichen“ Begründungen und psychologischen Anknüpfungen.

dass D. Th. Kaftan sich zu einer längeren Besprechung des-

Nichtsdestoweniger geht aber die Homiletik gerade auf die

selben in der „Allg. Ev.Luth. Kirchenzeitung“ veranlasst sah.

Nun liegt er als Heft vor und sollte wirklich in der Hand

Probleme der Begründung und Anknüpfung sehr reichlich ein

und kommt damit den protestantischen Fragestellungen näher,

jedes Geistlichen und ganz insonderheit auch aller Mitglieder

als jene grundsätzlichen Bemerkungen erwarten liessen,

Ja

der Kirchenregierungen zu finden sein. Denn er verdient all-

35

36

gemeinste Beachtung und ernstestes Durchdenken der hier ge-

ringt und die Lösungen, die sie mitteilt, an sich selber als befriedigend,

stärkend, fördernd erkannt hat.

Ein sehr wertvoller Beitrag ist die

gebenen Anregungen.

Nicht als ob man nicht in manchem,

Gedächtnisrede für den eigenen Sohn; hier redet ein treuer deutscher

wie auch schon Kaftan, anderer Meinung sein könnte als der

Mann, ein frommer Christ, ein Vater, der unter dem Leide des.

Verf. Gerade bei solchen Fragen lässt sich eben doch jeder

schweren Opfers aufrecht bleibt. — Als besonders dankenswert soll es-

vermerkt werden, dass dem Verf, das Nationale, so tief und lebendig

in seinem Urteil, bewusst oder unbewusst, von seinen persön-

er es empfindet, doch das Evangelium nicht verdrängt. Es wird ihm

lichen Erfahrungen bestimmen, und die sind naturgemäss je

vielmehr Ausgangspunkt für die Predigt des Evangeliums, dessen tiefste-

und lebensvollste Töne er erschallen lässt,

nach der Stelle, an der er steht, sehr verschieden. Der Verf. geht

offenbar von seinen Leipziger und Dresdener Grossstadt-

Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

Engelbrecht, Kurt, Die Seele deines Volkes, Ein deutscher Charakter-

erfahrungen aus. Wer auf dem Lande oder in kleinen Städten

wirkt, wird z. B. schon den Einfluss der sonntäglichen Predigt

spiegel. Halle a. d. Saale 1916, Mühlmann (Grosse) (VIII, 249 S..

gr. 8). Geb. 3 Mk.

auch auf die der Kirche Fernerstehenden höher werten, da

„Charakterspiegel‘“ bezeichnet gut die Eigenart dieses Buches, das

auf der Grundlage einer gesunden christlichen Weltanschauung die-

diese hier, zumal in dieser Kriegszeit, doch weit eher noch zu-

verschiedenen Charaktereigenschaften des Deutschen idealisierend zur

weilen zur Kirche kommen, als sie in apologetische Vorträge

Darstellung bringt, gruppiert nach vier Entwickelungsstufen: I. Im

und zu Evangelisationsversammlungen zu bringen sind. Auch

Werden und Wachsen; II. Im Ringen und Reifen; III. Im Wollen

über den Erfolg von Bibel- und Besprechstunden würden wir,

und Wirken; IV. Feststehen und Sterben.

Dabei ist die Absicht

durchaus eine praktische, so dass sich die Ausführungen oft unmittelbar

bei denen diese längst das sind, was der Verf. für sie erstrebt:

an die Leser wenden,

Sprichworte und Zitate unserer Klassiker sind

feste kirchliche Ordnung, doch anders denken als er. Bei aller

geschickt hineinverwoben. Das Ganze dürfte sich etwa als Kon-

Dankbarkeit für ihren Segen würden wir nach unseren Er-

firmationsgabe verwenden lassen, obwohl es auch in den der Jugendi

gewidmeten Teilen oft Mahnungen an die zu Erziehenden mit Rat-

fahrungen ihre Bedeutung für die Gewinnung unseres Volkes

schlägen für die Erzieher bunt mischt.

für die Kirche doch nur darin erblicken können, dass sie die

Lic,. Stange-Pulsnitz (Sachsen),

zu den Sekten Neigenden bei der Kirche festhalten, nicht dass

sie der Kirche Entfremdete wieder heranzuziehen vermöchten,

Aber alle solche Verschiedenheiten im Einzelurteil verschwinden

Neueste theologische Literatur.,

doch völlig neben dem, was die Schrift mit vollstem Rechte

Unter Mitwirkung der Redaktion

allen, insonderheit allen Geistlichen, aufs Gewissen legen will:

zusammengestellt von: Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

dass es in dieser Zeit, die für die Zukunft unseres Volkes in

Biographien. Bezzel, Konsist.-Präs, D, Dr. v., Albrecht Bengel, e.

Lehrer unserer Tage. Vortrag, geh. in Stuttgart am 7. V. 1916. 2, Aufl.

jeder Hinsicht entscheidend ist, nicht genügt, schlecht und

Stuttgart, Verlag der evang. Gesellschaft (16 S. 8). 25 .

Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Förderg. christl,

recht in den alten Bahnen weiterzuarbeiten, sondern alle Mittel,

Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. [Wilh.| Lütgert..

die irgendwie geeignet erscheinen, genützt werden müssen, um

20. Jahrg. 1916. 4. Heft. Feine, Prof. Dr. Paul, Die Abfassung des

Philipperbriefes in Ephesus m. e. Anlage üb. Röm. 16, 3—20 als

den durch Gottes Hand gepflügten Boden zu bearbeiten und

Epheserbrief. Gütersloh, C. Bertelsmann (149 S, 8). 3,20; £f. d. Jahrg.

zu besäen und so um die Seele unseres Volkes zu ringen. Und

v. 6 Heften 10 .4. — Widmer, Gottfried, Der lexikalische Ertrag der

Konjekturalkritik von Jesaja Kap. 1—12,

Bern, Phil. Diss. 1916.

zweierlei erscheint mir bei den Ausführungen des Verf.s über

Leipzig, Buchdr. W. Drugulin (98 S. 8). — Zeitsohrift f. die alt-

die Wege, wie dies zu geschehen habe, besonders dankenswert.

testamentliche Wissenschaft, Beihefte. 31. Richrodt, Lic. Walther,.

Die Quellen der Genesis, v. neuem untersucht. Giessen, A. Töpelmann

Einmal, dass er nicht von grossen Kirchenbauplänen, sondern von

(DI, 156 8. gr.

der kirchlichen Kleinarbeit alles erwartet, damit aber auch dem

egese u

%on?fn%tare. Dimmler, E., Das Evangelium nach

Markus, übers.

eingel. u. erkl,

(2., verb. Aufl.

einzelnen die Entschuldigung nimmt, als ob es auf ihn und

München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (V, 217 S, 16

6.—10. Taus,].)

geine Arbeit nicht sonderlich ankomme.

). Pappbd. 1.20.

Und dann, dass er

— Gunkel, Herm., Ausgewählte Psalmen, übers, u, erkl. 4., verb.

zeigt, welch ein Fehler darin liegt, wenn nun jeder nur für

Aufl. _ Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 258 S, gr. 8). 3.80.

— Wolfenson, Louis Bernard, The Book of Ruth. Introduction,

sich in seiner Weise diese Arbeit in die Hand nimmt, statt

critically -revised text, critical notes, translation, and explanatory

dass alle bei ihr zusammenstehen und in gegenseitiger Ergänzung

notes. Baltimore, John Hopkins University, Phil. Diss. 1911 (IIL,

die verschiedenen Charismen zur vollen Verwertung bringen.

K piilbilsche Geschichte. Lebensfragen, (Schriften u. Reden.) Hrsg.:

Heinr. Weinel,

26. Duhm,_

Und wenn er endlich eine bessere Vorbereitung der Theologen

J. C. B. Mohr (VIII, 483 S. _ 8).

ernh.‚.Israels Propheten. Tübingen,

für die zu Predigt und Seelsorge heutzutage notwendig hinzu-

Patristik. Augustinus, Des Heiligen, Bekenntnisse. Buch 1—10.

Ins Deutsche übers. u. m. e,

inleit.

vers. von Geor|

Grafen

tretenden Arbeitszweige fordert, so ist dies im Munde eines

v. Hertling. 8.—10. Aufl. Mit e, Titelbild. Freiburg i. B.,

erdersche

Professors der praktischen Theologie ja zugleich eine Zusage,

Verlh. (X, 519 8. kl. 8). 2.50. —

abmann, Prof. Dr. Martin, Die

Grundgedanken des hl. Augustinus üb. Seele u. Gott. In ihrer Gegen-

sie seinerseits zu geben. Möge darum das Heftchen viel gelesen

wartsbedeutg. dargest. (Rüstzeug der Gegenwart. N. Folge,

hrsg. v

und erwogen und insonderheit auch in vielen Pfarrkränzchen

F. Forberger. 5. Bd.) Köln, Bachem (126 8. 8).

2.20,

— Sohu-

macher, Dr. Rud., Der Alexandriner Apollos.

Eine exeget. Studie,

und Konferenzen durchgesprochen werden. H. Jahn-Greiz.

Kempten, J. Kösel (V, 49 8. gr.8). 1.4. — Staehelin, Lic. Ernst,

Die

äterübersetzungen Oekolampads, Basel, Theol. Diss. 1916, |Aus:

„Schweiz. theol. Zeitschr.“ Jahrg. 1916, 2, Heft.) Zürich, (Beer & Co.)

(LT, 36 8. 8).

Kurze Anzeigen.

holastik. Albert’s des Grossen Homilie zu Luc, 11, 27, zum

erstenmal hrsg. v. Frat. Paulus Maria v. Lo6&,

rd. Praed. Bonn,

Vits, Ernst (Hof- und Domprediger in Berlin), Glaubenskampf und

P. Hanstein (57 S. gr. 8 m. 1 Bildnis).

1.20. — Sertill

Glaubenssieg, Worte der Aufrichtung für Trauernde und Kämpfende

es, A. D.,

von einem Mittrauernden und Mitkämpfenden.

Berlin, Vater-

La _ philosophie morale de Saint Thomas d’Aquin. Paris, F, Alcan

(8). 10 fr.

Jändische Verlags- und Kunstanstalt (75 S. 8). 1 Mk.

Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss der theologischen Wissen-

Vier Predigten und die Gedächtnisrede für den eigenen, auf dem

schaften, bearb. v. } Achelis ..

20. Abt. 1. Lfg. Müller, Prof. Dr..

Felde der Ehre gefallenen Sohn hat der Verf. unter diesem Titel zu-

Karl, Kirchengeschichte. 2. Bd. 2. Halbbd. Mit e, [farb.] Karte üb.

sammengefasst. Sie sind, wie man deutlich fühlt, „aus eigenem Er-

die Verbreitg. der Konfessionen in Deutschland u, der Schweiz um 1618.

leben, Glaubenskampf und Glaubenssieg‘“ herausgeboren und wollen

1. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII u. S. 1—144 gr. 8). 3.4.

vor allem denen dienen, die der Krieg in die dunklen Tiefen des

Reformationsgeschichte. Köhler, Prof. Dr. W., Martin Luther u.

die deutsche Reformation.

Aus Natur u. Geisteswelt.

515. Bd.

Leidens geführt hat. Für sie bedeutet das ansprechend ausgestattete

Leipzig, Teubner (V, 135 8.

m. 1 Bildnis). 1.20. — Preuss, Pro

Büchlein denn auch eine wertvolle Gabe. Denn in diesen Reden

Lic.

r. Hans, Unser Luther. Eine Jubiläumsausg. der allgemeinen

spricht sich eine kraftvolle und fromme Persönlichkeit aus, die 'den

evangelisch-luth. Konferenz. Mit 66 Abb. nach Orig. v. Lucas Cranach,

Krieg nicht äusserlich erlebt, sondern die mit all seinen Problemen

Albr. Dürer, Hans Holbein, Ludw. Richter u. a, sowie 2 Titelbildern

38

. 9 Federzeichngn. v. Frdr. Freuss, 1.—10. Aufl, Leipzig, A. Deichert

Heydt.) (1.—10. Taus.) Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (X,

<VI, 111 8. 8).

198 S. kl. 8). Kart. 60 . — Müller, D. Joseph Th., Hymnologisches

Kirchen

eh?2hté einzelner Länder. Brepohl, F. W., u. Gottl.

Handbuch zum Gesangbuch der Brüdergemeinde. Herrnhut, Verein f.

Brüdergesch.; Gnadau, Unitätsbuchh. in Komm. (XIIT, 254 8S. gr. 8).

Fischer, Past., Briefe unserer Gefangenen. Eine Auswahl aus den bei

der ev. Blättervereinigg. f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche, Bad

Hlwbd. 4.4. — Reck, Domkapit. Dr. Franz Xaver, Das Missale als

Betrachtungsbuch. Vorträge üb. die Messformularien.

1. Bd. Vom

Nassau (Lahn), eingegangenen Dankbriefen. Im Auftrage des Vor-

Mit 3 Bildern. 1.—10. Taus. Nassau (Zentral-

standes zsgest. u.

1. Adventssonntag bis zum 6. Sonn

nach Ostern. 3. u.4., verb. Aufl.

stelle zur Verbreitg. guter deutscher Literatur in Ungarn) (56 S, 8).

Freiburg i. B., Herder (XI, 561 S. gr.8). 7 ..

1.4. — Eberle, Domkapitul. Geistl. Rat Franz Xaver, Die katholische

Erbauliches. Bezzel, Herm., Betrachtungen üb, das hohepriesterl.

Feldseelsorge im Etappen-Inspektions-Bereich der 6. Armee (1914/16).

Gebet. Joh. 17.

{S.-A. a.: Bezzel, Der Dienst des Pfarrers. 2, Aufl.

München, J. J. Lentner (80 8. 8).

1.50. — Ischer, Theophil, Die

Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (88 S. kl. 8). 1.20.

<Gesandtschaft der protestantischen Schweiz bei Cromwell u, den

— Blackstone, W. C., Der Herr kommt!

Uebers. v. G. Holtey-

«Generalstaaten der Niederlande 1652/54. [Aus: „Archiv d. hist. Ver.

Weber. Kriegsausg. Chemnitz, G. Koezle (187 S. 8). Pappbd. 2 ...

d. Kant. Bern.“ 23, Bd., 1. Heft.] Bern, Phil. Diss, 1916 (IV, 114 S,

— Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Und daun? Zehn bibl. Betrachtgn.

8). — Müller-Schwanko

a, Emilie, Die Entstehung des kirch-

üb. die persönl. Vollendg. Nebst e. Anh.: Ist Christus wirklich :auf-

lichen Schisma (Raskol) in

ussland. Bern, Phil. Diss. 1916 (IV,

erstanden ?

3., durchges. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn

I,

46 S. 8). — Rehberg, Max, Geschichte der St. Nikolaikirche in

126 8. 8). 2.25. — Heber, Past. Dr. Max, u. Schürer, Stiftslehr. Gott-

Oranienburg. Ein Gedenkblatt zur 50jähr. Jubelfeier des jetz. Gottes-

hold, Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort! Ein Hausbuch v. deutsch-

hauses am 16. Okt. 1916. Oranienburg, W. Möller (32 S. 8 m. 4 Abb.).

evangel. Leben, Zum Reformationsjubiläum 1917 hrsg. vom Luther-

30 . — BRepertorium Germanicum. Verzeichnis der in den päpstl.

verein. Leipzig, Arwed Strauch (235 S. gr. 8 m. 4 Abb. u. 3 Taf.).

Registern u. Kameralakten vorkomm. Personen, Kirchen u. Orte des

Lwbd. 4 .4. — Hofelioh, Pfr. Gustav, Zum Herrn erhebt die Herzen,

Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des

zum Herrn erhebt die Hand!

Gott schütze unser teures, geliebtes

Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom kgl. preuss. histor. Institut

Vaterland. Ein Andachtsbuch in guten u. bösen Tagen f. das christl.

in Rom. 1.Bd. Göller, Prof. Dr. Emil, Verzeichnis der in den

Haus. München, Drucker: Dr. Wildsche Buchdr. (Münche:

Glaube

Registern u. Kameralakten Clemens’ VII. v. Avignon vorkomm, Per-

u. Kunst) (III, XLVIII, m. 10 [1 farb.] Taf. 8). Lwbd.

%

a —

sonen, Kirchen u. Orte des Deutschen Reiches, seiner Diözesen u.

Nelle, D. Wilh., Ein feste Burg ist unser Gott! od. das Heldentum

Territorien 1378—1394. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XVI, 172 u.

in Luthers Liedern. Ein Gruss an die Glaubensgenossen in unseren

250 S. Lex.-8). 18 .4. — Richter, Konsist.-R. Wilh., Die evangel.

deutschen Heeren u. in unserer deutschen Heimat am Vorabend des

Gemeinde nach dem Kriege. Potsdam, Stiftungsverlag (64 S. 8). 1.40.

Reformations-Jubeljahres 1917. 1.—10. Taus. Leipzig, G. Schloessmann

— ARiesenhuber, Pat. Martin, O. S, B., Die Abteikirche zu Seitenstetten

(468. kl. 8). 25 5. — Spengler, Heinr., Der kleine Pilgeratab. Morgen-

in Niederösterreich 1116 —1916. Jubiläumsschrift. Mit 66 Abb. u.

u. Abendandachten f. jeden Tag des Jahres nebst Gebeten f. besondere

Zeiten u. Verhältnisse des Lebens.

13 Bauzeichngn. Wien, Buchh. der „Reichspost‘“ (66 8. Lex.-8). 3.4.

13. Aufl, Bielefeld, Velhagen &

— Woodward, E. L., Christianity and nationalism in the later Roman

Klasing (VIII, 414 S, 8). Lwbd. 4.50.

Empire. London, Longmans, Green & Co. (VI, 106 p. 8). 3s. 6d.

Mission. Flugschriften der deutschen evang, Missions-Hilfe. 5. u.

Papsttum. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. neueren

6. Heft. Frohnmeyer, Miss.-Insp. D. L. J., Die Stellung der brit.

Geschichte, Begr. v. Erich Marcks u. Dietr. Schäfer.,

Hrsg. v. Karl

Regierung zur Mission in Indien.

Ein geschichtl. Ueberblick, (Vor-

Ham

u. Herm. Oncken.

49. Heft. Schöpp, Natalie,

Papst

trag auf der niederrhein. Missions-Konferenz in Düsseldorf am 26. IV.

Hadrian V. (Kardinal Ottobuono Fieschi).

Heidelberg, Carl Winter

1916.) (6. Heft.) Kawerau, Ob.-Konsist.-R. Propst Prof. D. Dr. G.,

Verlag (VIII, 360 S. gr. 8). 11.60.

Reich Gottes u,. Mission.

Vortrag auf der brandenburg. Missions-

Orden u. Heilige. Abhandlungen zur mittleren u. neueren Ge-

Konferenz in Berlin am 2. V. 1916.) (5. Heft.) Gütersloh, C. Bertels-

schichte. Hrsg. von Georg v. Below, Heinr. Finke, Frdr. Meinecke.

mann (47 8.; 26 S. 8).

40

; 30 3. — Sohlatter, Pfr. Wilh., Ge-

62. Heft. Birckman, Dr. Bertha, Die vermeintliche u. die wirkliche

schichte der Basler Mission 1815—1915. Mit bes, Berücks. der un-

Reformschrift des Dominikanergenerals Humbert de Romanis. Berlin-

gedr. Quellen dargest. 2. Bd.: Die Geschichte der Basler Mission in

Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (VI, 68 S. gr. 8). 2.20; Subskr.-Pr.

Indien u. China,

Mit 2 (farb.) Karten.

Basel, Basler Missionsbuchh.

1.80. — Kuozynski, Joseph, Le bienheureux Guala de Bergame de

u. Schwester.

(XIII, 452 S, Lex.-8). 4 .4. — Stramberg, Oberin Marga v., Oberin

V’Ordre des Freres Pröcheurs, &veque de Brescia, paciaire et l6gat

mn}

Berlin, Karl Siegismund (112 8. kl. 8).

Tın

tifical (} 1244). Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1916. Estavayer,

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. D.

pr. H. Butty & Co. (XVI, 212 p. 8).

Dr. Ulrich Stutz. 88. Heft. Mack, Priest. Dr. Eugen, Die kirchliche

Christliche Kunst u. Archäologie. Blaser, Emma Maria, Gothische

Steuerfreiheit in Deutschland seit der Dekretalengesetzgebung. Von

Bildwerke der Kathedrale v. Lausanne. Bern, Phil. Diss. 1916. Frank-

der jurist. Fakultät der Universität Tübingen gekr. Preisschr. Stutt-

£furt a. M., Buchdr. Adelmann (68 S. 8). [Vollst. im Buchh.: Frank-

gart, F. Enke (XIT, 288 S. gr. 8). 11.40. — Henrioi, Hermann, Ueber

furt a. M., Prestel.] — Braun, Joseph, 5.[., 200 Vorlagen f. Para-

Schenkungen an die Kirche.

Basel, Akad. Antrittsvorlesung 1916.

mentenstickereien, entworfen nach Motiven mittelalterl. Kunst. 28 Taf.

Weimar, Böhlaus Nachf. (62 S. 8). — Quellensammlung f. das gelt.

nebst Text. 4. Aufl.

52,5X35,5 cm.

Textbeil,

4., durchges. Aufl.

Kirchenrecht, insbes. zum Gebrauche bei akadem. Seminarübgn.,

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VI, 34 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). In

v. Prof, Dr. Nikol. Hilling. 9. u. 10. Heft, Hilling, Prof. Dr. N

{köl.,

Hleinw.-Mappe 20 .#; Textbeil. allein 2 ,4. — Kuhn, Pat. Prof.

Die Erlasse des Papstes Pius X. üb. die häufige Kommunion der

Dr. Albert, Die Kirche. Ihr Bau, ihre Ausstattg., ihre Restauration.

Gläubigen u. die erste Kommunion der Kinder.

10. Heft.) Der-

Mit 144 Abb. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (140 8. 8).

‚wbd. 3.

S

selbe, Die Messstipendien u. Stolgebüren. (9. Heft.

Bonn, P, Han-

Dogmatik.

stein (70 8.; 92 S. 8).

1.4; 1.20. — Weider, Emil, Der strafrecht-

Sanda, Prof. Dr. A., Synopsis theologiae dogmaticae

liche

chutz der Religion. Bern, Jur. Diss. 1916. St. Gallen, Buchdr.

specialis. Vol

1l. De Deo uno, de Deo trino, de Deo creante, de

Schuppisser (109 8. 8).

gratia habituali,

de virtutibus infusis, de gratia actuali. Freiburg i. B.,

niversitäten. Eddy, G. Sherwood, The Students of Asia. With

Herder (XXIV,

384 8,

gr. 8). 5.60. — Studien, Theologische, der

a foreword of Arthur Lawley. London, The Relig. Tract. Society

Österr. Leo- Gesellsch:

aft. Hrsg. v. Proff. Drs. Martin Grabmann u.

(XIT, 305 p. 8). 38. 6d.

Thdr. Innitzer. 22, Engert, Prof. D. Dr. Josef, Der Deismus in der

Philosophie. Einhorn, Dr. David, Der Ka:

.

f um e. Gegenstand

Religions- u. Offenbarungskritik des Hermann Samuel Reimarus. Kritisch

der Philosophie,

Eine noolog. Untersuchg.

W

1

en, W. Braumüller

dargest. Wien, Oesterreich. Leo-Gesellschaft. (Wien, Buchh. „Reichs-

(IV, 75 8. 8). 2 .4. — Ettinger-Reioamann, Regina, Die Immanenz-

post‘“) (XI, 123 S. gr. 8).

Ethik Kopp, Robert, Vaterland u. Vaterlandsliebe nach der christ-

philosophie, Darstellg. u. Kritik. Bern, Phil. Diss. 1915. Göttingen,

Buchdr. Hubert & Co. (VIII, 220 S. 8). — Falokenberg, Prof. Dr.

lichen Moral m. bes. Berücks. des hl. Thomas v. Aquin, Freiburg

i. Schw., Theol. Diss. 1915,

Rich., Hilfsbuch zur Geschichte der Philosophie seit Kant.

3., verm.

Luzern, Räber & Co. (VILI, 128 S. 8).

Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 88 S. gr. 8). Lwbd. 2.80. — Heid-

Apologetik u. Polemik, Büttner, Oskar, Können wir noch an e.

egger, Priv,-Doz. Dr. Martin, Die Kategorien- u. Bedeutungslehre des

Gott der Liebe glauben? Kriegsvortrag, geh. im kgl. Konsistorium zu

Duns Scotus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 245 8. gr.8). 6 .4. —

Berlin im Febr. 1916. Bonn, J. Schergens (22 S. 8). 25 5. — Conrad, J.,

Heussner, Lehrerinnensem.-Dir, Dr. Alfred, Die philosophischen Welt-

Dient auch das Uebel in der Welt zur Verherrlichung Gottes? Chemnitz,

anschauungen u, ihre Hauptvertreter.

Erste Einführg. in das Ver-

G. Koezle (31 S, 8). 20 $.

ständnis philosoph. Probleme.

3., durchges, Aufl.

Göttingen, Van-

Praktische Theologie. Bezzel, Herm., Der Dienst des Pfarrers.

denhoeck & Ruprecht (VI, 276 S. 8). Lwbd. 4 .. — Jodl, weiland

Mahngn. u. Betrachtgn. 2. Aufl., verm. durch Albrecht Bengel, e.

Prof. Frdr., Vom Lebenswege. Gesammelte Vorträge u. Aufsätze. In

r unserer Tage.

Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-An-

2 Bdn.

Hrsg. v. Wilh. Börner.

1.Bd. Mit e Bildnis.

Stu

art,

stalt (VIT, 248 S. kl.8 m. 1 Bildnie). Lwbd. 3 %. — Bluth, Div.-

14.50, >

eT-

J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (XIII, 553 8. gr. 8

. a D. Pfr. H., Drei grosse Tage im grossen Kriege. Predigten,

gelbe, Lehrbuch der Psychologie. 4, Aufl. 2 Bde. Ebd. (XXIV, 472

enk;

in der St. Nikolaikirche zu Oranienburg. Zu christlich

Oranienbur

-vaterländ.

u. XII, 517 S. gr. 8). 18 . — Kant’s, Imman., sämtl. Werke in

Ihmels

Ü

en _ dargeboten.

g, W. Möller (56 S, 8). 50 3. —

6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.)

Hrsg. v. Felix Gross.)

Zeit. 19

D. Ludwig, Das Evangelium v. Jesus Christus in schwerer

4. Bd. Kleinere philosoph. Schriften. Leipzig, Insel-Verlag (863 S.

Predigten aus dem Kirchenj. 1914/15 in der Universitätskirche

kl. 8).

Lwbd. 6 .4. — Köst

» Dr. Herm., Edles Menschentum.

zu Leipz;

ig geh. 2., unveränd. Aufl.

Leipzig, J. C. Hinrichs (VI,

Freireligiöses Lehrbuch. Magdeburg, W. Pfannkuch & Co. (48 8. 8).

201 8. gr.

„8).

2.4. — Müller, Pfr. Hans, Kurze Predigten u. Andachten

60 $. — Kuzarowa, Dimitra, Schopenhauers Aesthetik in ihrer Be-

aus der Gegi

enwart. 2, Folge. Leipzig, P. Eger (64 S, 8), 80 8.

ziehung zu seinem Pessimismus. Bern, Phil. Diss. 1915. Sofia, Staats-

Li

Gesangbuch f. evangel. Kindergottesdienste, (Hrsg. im

druck, (104 S. 8). — Meokauer, (Dr.) Walter, Der Intuitionismus u.

Auftrage des

Vereins f, Förderg. der Sonntagsschulsache in Deutsch-

seine Elemente bei Henri Bergson. KEine krit. Untersuchg. Leipzig,

land v. Geh.

Konsist.-R. D. Dr. Conrad, Pfr. Fangauf u. Pfr. v. d.

F. Meiner (XIV, 1608. gr. 8). 5.4. — Mosser, Prof. Dr. August,

39

40

Geschichte der Philosophie vom Beginn der Neuzeit bis zum Ende des

Happe, Der Ehrenfriedhof der Stadt Ohligs.

Scheffer, Aus-

18. Jahrh. 2., verb. Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. 108. Bd.) Leipzig,

stellungen.

Der Wiederaufbau.,

Quelle & Meyer (160 S. 8). 1.25. — Nachmansohn, Max, Beitrag zur

Missionen, Die Evangelischen,

Tllustr. Familienblatt. XXII, Jahrg.,

Psychologie des mystischen Erlebnisses. Bern, Phil. Diss, 1916. Danzig,

10. Heft, Okt. 1916: W. Nitsch, Bilder aus der Neukirchner Mis-

Brüning (62 S. 8). — Nikoloff, Mladen, Beitrag zur Lehre vom

sionsarbeit auf Java,

(Mit 6 Bild.) Wegner, Südnias II. J.

Interesse. Bern,

Phil.

Diss.

1916.

Münsingen, Buchdr. Fischer

Richter, Bonifatius, der Apostel der Deutschen.

Hanna Riehm,

6

4 8. 8). — Piper, H[artmut], Prinzipielle Grundlagen e. Philosophie

Indische Senana-Gestalten. — 11. Heft, Nov. 1916: Die Breklumer

d

er Betrachtungsweisen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXII,

Mission in Indien. Schumann, Wie stellt sich die evang. Mission

301 S. Lex.-8). 8 .4. — Reininger, Prof. Dr. Rob., Das psycho-phys.

dem Eindringen der Kultur in Deutsch - Ostafrika gegenüber? (Mit

Problem. KEine erkenntnistheoret. Untersuchg. zur Unterscheidg. des

5 Bild.) Die Ankunft der mit der 2. Golkondafahrt ausgewiesenen

Wien, W. Braumüller (VII,

Missionare in Holland. W. Nitsch, Bilder aus der Neukirchener

ä’äxg

sischen u. Psychischen überhaupt.

Rücksicht auf Leibniz u. Hume.

S. gr. 8). 9 .4. — Rosenfeld, J., Die doppelte Wahrheit m. bes.

Missionsarbeit auf Java. (Schl., mit 6 Bild.) — 12, Heft, Dez. 1916:

Bern, Phil. Diss. 1913/14 (68 8. 8).

W. Gründler, Unsere braunen Pastoren in Südafrika, (Mit 8 Bild.)

— Sapundschijeff, Jerodiakon Ewthimi, Die Entstehung der Idee von

Büttner, Bilder von einer Missionsvisitation in Siam. (Mit 6 Bild.)

fremden Erlebnissen u. die Sympathie m. denselben nach David Hume,

Erklärung der Versammlung der Missionsleiter in Stockholm vom:

verglichen m. der Einfühlungslehre v. Theodor Lipps.

Bern, Phil,

17. Sept. 1916.

Diss. 1916. Zürich, Buchdr. Gebr. Leemann & Co.

78 S. 8). —

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg.,

Stö:

, Prof. Dr. Gustav, Logik. Leipzig, Wilh. Engelmann (VIII,

u, 9. Heft

ug. u. Sept. 1916: R. Emlein, „Du sollst“.

G

363 8. gr. 8). 12 .

Mahr, Der ländliche Religionsunterricht.

Gedanken einer Neu-

hule u. Unterricht. Forschungen u. Fragen, Pädagogische, hrsg.

gestaltung III. H. Scherer, Diesterwegs Religionsunterricht. Eine

v. Prof. Dr. Remigius Stölzle. 2.—4. Heft.

Hauser, Gymn.-Lehr.

kritische Betrachtung. Richter, Das Vermächtnis des deutschen

Dr. Joseph, Franz Joseph Müller (1779—1827), e. Volksschulpädagoge.

Idealismus an unser Volk III. G. Schürer, In Jesus Heil.

Eine

Ein Beitrag zur Geschichte des Pestalozzianums in Bayern. Dargest.

Schulansprache. — 10. u. 11. Heft, Okt. u. Nov.: Fiebig, Jesu

Wort von der Feindesliebe.

O. Netoliczka, Stark sein!

F,

u. gewürdigt.

(4. Heft.) Müller, Dr. Joh. Baptist, Ignaz Heinrich

v. Wessenberg, e. christl. Pädagog. Ein Beitrag zur Geschichte der

Schule,

Lehmensick, Krieg u. Lied. L. Masche, Kriegsgebete für die

Pädagogik im 19. Jahrh. Mit 2 Bildnissen. (2. Heft.

Schnitzler,

Sem.-Prorekt. Dr. M. H., Christian Gotthilf Salzmann als Moralpäda-

oge.

(3. Heft.) Paderborn, F. Schöningh (X, 122 8.; X, 196 S.;

107 8. 8).

3.4; 5 .4; 2.20. — Herold, Pfr. Wilh., Vom Kirchen-

Zur gefl? Beachtung! Büchersendungen wollen

besuch der Schuljugend. Ein Beitrag zum religiösen Neubau. [Erweit,

Sep.- Abdr. aus:

„Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.‘“

1916.]

Leipzig,

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Dörffling & Franke (27 S. 8). 50 . — Müller, August, Der Neu-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

humanismus in Bern. Ein Beitrag zur bernischen Schulgeschichte des

18. Jahrh. Bern, Phil. Diss. 1916 (IV, 76 8. 8).

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Erman, Adolf, Beiträge zur

Akademie der Wissenschaften.‘

ägyptischen Religion. [S.-A. a. d. „Sitzungsberichten der kgl. preuss.

Philosophisch -histor, Klasse,

1916.]

Berlin, Kgl. Akademie der Wissenschaften. Berlin, Georg Reimer in

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung

Komm. (8S. 1142—1153 Lex.-8).

50 d. — Lüttge, Priv.-Doz. Lic.

Eine Studie zur Geisteskultur

Willy, Christentum u. Buddhismus,

des Ostens u. Westens,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

50 8. gr. 8).

1.50.

Verschiedenes.

Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg u. Seele.

Reden u. Aufsätze aus den Tagen des Weltkrieges. Leipzig, Quelle &

Religionsgefcgichtliche

Meyer (VII, 289 8S. 8 m. 1 Bildnie). Pappbd. 4.80.

Tabellen

unter befonderer Berückfichtigung der religions=

Zeitschriften.

gefchichtlihen Entmicklung zum und im Chriften=

Deutsch-Evangelisch,

Monatsblätter für den gesamten deutschen

tum, als Bilfsbucdy mit großen erläuternden Rarten

otestantismus.

7. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1916: S. Rauh, Erb-

für Theologen, Religionslehbrer, Seminare,

schichter? K.Eger, Das gottesdienstliche Gebet in der evang. Ge-

meinde der Gegenwart I.

C. Schmidt, Krieg und Kriminalität,

Gymnalien ulw.

A, Klein, Der Marinepfarrer an Bord im Kriege.

O. Herpel,

- BEE ET

Richard Dehmels Gott und der Krieg. — 10. Heft, Okt. 1916:

von Dr. phil. KURD NIEDLICH

S. Rauh, Erntedank. K.Eger, Das gottesdienstliche Gebet in der

M. 5.— brofchiert

evangelischen Gemeinde der Gegenwart II.

K. Gombel, Natur-

M. 6.— eleg. geb.

macht oder sittliche Macht?

H. Dose, Mein Pantheismus.

M

„Rorrefpondenzblatt für den akademifcd) gebildeten Cehrers

Schian, Hermann Bahrs Roman „Himmelfahrt‘“,. — 11. Heft, Nov.

ftand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions=

lebrer und anderer Intereffenten außerordentlich mert=

1916: S. Rauh, Des Christentums Kriegsgewinn.

J. Wendland,

vDolles Nadfchlagebuch, das durc) die Fülle. und die

Christentum u. Politik. P. Gabriel, Aus Scharnhorsts Briefen.

fiberfichtlidhe Anordnung der zufammengetragenen Daten

Helene J. Zeller, Das Dienstjahr der Frau.

H. Schuster, Ent-

haltsamkeit als vaterländische Pflicht.

beim erften Blick genügende Antmwmort auf jede nur mögliche

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung

Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das

u. Weltanschauung.

52. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1916: Sellmann,

find Dorzüge, die es vOor älteren Erfheinungen

Menschengrösse u. Menschenleid. W. Schuster, Des Adels Blut-

äbnliger Art voraus hat. Dazu kommt noc) der Ums=

opfer.

O. Pfennigsdorf, Volkskirche u. Stände.

E. Arnold,

ftand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand

Nietzsches Ringen um Gott. W. Kuhaupt, Weltkrieg und Welt-

der religionsgefchichtlichen Forfchung nicht anders ZU er=

anschauung. L. Jakobskötter, Tagebuchblätter eines Daheim-

warten fein dürfte, auc) die vor= und außerchriftlichen Relis

gebliebenen. — 11. Heft, Nov. 1916: R. Seeberg, Trachtet am

gionen berangezogen bat, mie es der Untertitel andeutet,

ersten nach dem Reiche Gottes!

O. Pfennigsdorf, Volkskirche

Ein vorzügliches Nachfchlage= u. Repetitionsbuch.

u. Stände (Schl.). Praetorius, Die Soldatenseele und unsere Ver-

antwortung.

Kirchlich-soziale Kriegstagung. L. Jakobskötter,

Tagebuchblätter. — 12, Heft, Dez. 1916: Finger, Wie die Adler .. ‚!

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

M. Schultze, Christentum u. Idealismus bei Schiller. L.Jakobs-

kötter, Die Frau im neuen geistigen Deutschland. Kühner,

Neue Art, Kunstgeschichte zu treiben.

Jakobskötter, Tagebuch-

blätter.

Kirche, Die.

Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattung von

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitunu-

Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen.

XIII. Bd., 9. Heft, Sept.

Inhaltı

1916: J. Biehle, Die Aufgaben bei der Wiederherstellung der zer-

Nr. 1. Vorwort. I. — „Kirche oder Zweckverband?“ I. — Das

störten Kirchen in Ostpreussen. Die 5. Kriegsanleihe.

Wanckel,

deutsche Gymnasium, I. — Deutschland und England in ihren kirch-

Kirche, Doppelpastorat u. Gemeindehaus in Barmbeck. Zetzsche,

lichen Beziehungen, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. —

Die Ausstellung „Kriegergrab und Kriegerdenkmal“ in Dresden. —

Kleine Mitteilungen. — Personalia.

G

kirchen von Lossow und Kühne. Preckels Kirchenfenster in Alten-

10. Heft, Okt. 1916: Kriegsanleihe,

Wanckel, Drei Erzgebirgs-

Nr. 2. _ Vorwort. II. — „Kirche oder Zweckverband?“ II. — Das

deutsche Gymnasium. II. — Ist Gott mit uns? — Zum Urteil über

kirchen ( Westerwald).

Aus kunstgewerblichen Werkstätten. —

Elsass- Lothringen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

11. Heft, Nov. 1916: Protestantische Kirche zu Landsberg a. Lech.

Mitteilungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

D:

K

der Theol

in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 2. Februar 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Gerecke, K., Der Christ und die Sozialdemokratie,

dı

8!

ney, Karl,

Landersdorfer, Dr. S., Sumerisches Sprachgut

im Alten Testament.

clnds

. J. In der Schule des Evange

er, Hermann J., S. J., und Hag

f

ums,

Huch, Richarda, Luthers Glaube,

Horten, M., Muhammedanische Glaubenslehre,

8trlul:£g}.:r, Dr, Heinrich, Texte zum Gottes-

Jeremias, Dr. J., Frömmigkeit im Kriege,

Niedner, Dr. Johannes, Recht und Kirche,

Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers,

Neueste theologische Literatur.

Harnack, A

dol{von‚ An der Schwelle des dritten

Penzig, Dr. Rudolf, Der Religionsunterricht einst,

Zeitschriften,

Verschiedenes,

egs

jetzt und künftig.

Landersdorfer, Dr. S., Sumerisches Sprachgut im Alten

sich nicht.

Da ist doch nur das Urteil natürlich, dass das

Testament,

(Beiträge zur Wissensch. vom A. T., 21.)

arabische Z/gamun „Sumpf, Röhricht“ von der Euphratniederung

her entlehnt worden ist.

Leipzig 1916, Hinrichs (VIII, 118 S. gr. 8). 4 Mk

Auf 30 Seiten werden dann „Un-

Wie H. Zimmern uns 1915 mit seiner wertvollen Arbeit

sichere Entlehnungen“ besprochen. Zu ihnen gehört gewiss &m,

„Akkadische Fremdwörter als Beweis für babylonischen Kultur-

imm „Mutter‘“, das von um hergeleitet sein müsste. Denn wenn

einfluss“ erfreut hat, so bringt uns nun Landersdorfer einen

es irgend ein primitives Nomen gibt, so ist es nach meiner An-

Versuch, das sumerische Sprachgut im Alten Testament aus-

sicht das schallnachahmende Wort &m, imm, das auf den be-

findig zu machen. Es war aber nunmehr die Zeit gekommen,

kannten Lippenlauten der lallenden Säuglinge beruht, wie das

über eine solche fragmentarische Darstellung, wie sie Joh. Theis

lateinische mamma „Mutterbrust“ usw.

Bei dem hebräischen

1912 in seinem Schriftchen „Sumerisches im Alten Testament“

Worte für Mutter hätte also Landersdorfer nicht die Parallel-

geboten hatte, hinauszustreben. Denn mittlerweile hatten Zim-

bildungen vergessen sollen, die in der Kulturgeschichte eine 8o

mern, „Sumerische Kultlieder in 916 Texten“ (1912 £.), Langdon,

grosse Rolle spielen. Wenn sodann in einem nächsten Kapitel

„Babylonian Liturgies“ (1913) und Frdr. Delitzsch, „Grundzüge

„Vermutliche Wurzelentlehnungen aus dem Sumerischen“ vor-

der sumerischen Grammatik“ (1914) und „Sumerisches Glossar“

geführt werden, so bieten die Einzelheiten kaum eine Handhabe

(1914) ausreichende Grundlagen für die Ermittelung des sume-

zu einer Diskussion, aber im allgemeinen muss ich daran er-

rischen Sprachgutes innerhalb der semitischen Literaturen ge-

innern, dass es ein falscher Sprachgebrauch ist, wenn die drei-

geben. Diese Ermittelung unternimmt nun Landersdorfer 80,

konsonantigen Grundstänme mit dem Ausdruck „Wurzel“ be-

dass er nach einer Einleitung über Volk und Sprache von

zeichnet werden. Die indogermanische Sprachwissenschaft unter-

umer sowis über Kennzeichen der Entlehnung aus dieser

scheidet doch auch Stamm und zweikonsonantige Wurzel. Gemäss

Sprache dann der Reihe nach folgende Kapitel aufrollt. Zu-

der vielfachen Unsicherheit der Einzelresultate, die ganz natür-

nächst untersucht er, was ja natürlich am nächsten lag, wieviel

lich ist, kann selbatverständlich auch das Urteil nur unsicher

sumerisches Sprachgut in biblischen Eigennamen enthalten sein

ausfallen, das in zwei Schlusskapiteln teils über die sprach-

mag. Denn manche von ihnen können ja direkt vonm den

wissenschaftliche und teils über die kulturgeschichtliche Be-

Sumerern herkommen, Bei keinem Eigennamen liegt das aber

deutung des Sumerischen gefällt wird.

Dem Verf., der sein

näher, als bei dem Namen Schin‘ar, der Babylonien bezeichnet.

wichtiges und zeitgemässes Thema mit rühmenswerter Gelehrsam-

Mit Recht entscheidet sich gleich mir in meinem Wörterbuch

keit und methodischer Umsicht behandelt hat, kann dadurch

(1910) und Theis auch Landersdorfer (S. 22 f.) für die Identität

nicht der Dank der alttestamentlichen Wissenschaft verkürzt

von Schinx ar mit Sumer, Ebenso stammt der Name Zammuz

werden.

Ed. König.

(Hes, 8, 14) von der sumerischen Bezeichnung Dumuzi her und

bedeutet „echter (zi) Sohn (dumu)“, Er ist wahrscheinlich ver-

Die

Horten, M., Muhammedanische Glaubenslehre.,

kürzt aus Dumu-zi-abzu „echter Sohn der Wassertiefe“, näm-

Katechismen des Fudäli und des Sanusi. (Kleine Texte für

lich des Gottes Ea, und er wurde so als der Gott des durch

Vorlesungen und Uebungen, hrsg. von Hans Lietzmann.

das Wasser erzeugten und unterhaltenen grünen Pflanzenwuchses

Nr.139.) Bonn 1916, A.Marcus & E. Weber (57 S. 8). 1.40.

genannt. KEin nächstes Kapitel ist „sicheren bzw. wahrschein-

Die Schrift wird sich als unentbehrlich erweisen für jeden,

lichen Entlehnungen aus dem Sumerischen“ gewidmet. Da

der Sinn und Geist des Islam in seiner heutigen Gestalt ver-

wird man wohl nicht wide:-gprechen können, wenn z. B. D3N

stehen will.

Auf der im ganzen Orient bekannten „kleinen

„Sumpf“ als unzweifelhaftes Lehnwort angesehen wird, denn

Glaubenslehre“ des Sanusi, der aus der zweiten Hälfte des

dieser Begriff musste den Einwohnern von Südbabylonien in-

15. Jahrhunderts stammt, ruht der Volkskatechismus des 1821

folge der jährlichen Ueberschwemmungen des Euphrat von alters

gestorbenen Fudali. Die von Sanusi aufgestellten Thesen, die

her geläufig sein, und ein semitischer Verbalstanm agam zeigt

nach den Grundbegriffen des Notwendigen (was von Allah und

41

42

43

44

seinen Propheten ausgesagt werden muss), des Unmöglichen

(S. 37). — Aber neben mancherlei merkwürdigen Spekulationen

(was nicht ausgesagt werden darf) und des Möglichen (was

finden sich doch auch sehr treffende Gedanken, z. B. über den

ausgesagt werden kann) gruppiert sind, hat Fadali mit den ent-

zürnenden und kämpfenden Christus (S.226); über den „schwersten

sprechenden Beweisen versehen.

Kampf“, der nicht gegen das Böse zu führen ist, sondern „gegen

die menschliche Trägheit, die unter der Maske der

' er

M. Horten weist in der beherzigenswerten Einleitung mit

Recht darauf hin, dass die europäische Durchschnittsbildung den

söhnlichkeit und Milde das Böse und Unwahre vertuscht“

Islam ausschliesslich nach seinen äusseren Kultformen beurteilt

(S. 228 u. a.). So wird denn auch über Luther gar manches

und sich nicht im geringsten bemüht, in die grosszügigen Ge-

Zutreffende gesagt. Er war kein Moralist. Er sah das Christen-

danken seiner Geisteswelt einzudringen. KEs ist ferner richtig,

tum nicht in der Nachahmung „der Handlungen“ Christi (S. 79).

wenn Horten sagt, dass diese Geisteswelt auf dem reichen Erbe

Das Klosterleben bekämpfte er nicht in erster Linie wegen der

des Hellenismus ruht. Es ist aber meines Erachtens nicht richtig,

mangelhaften Lebensführung der Mönche (S. 46). Er hatte als

wenn dieser Hellenismus als die Fortsetzung der altgriechischen

echter Christ die Welt zugleich bejaht und verneint (S. 227).

Philosophie ausgegeben wird. Der Hellenismus, der durch das

Sein Werk ging nicht darin auf, Deutschland vom Papst 10s-

Medium der syrischen Gelehrten den Islam beeinflusste, ist seinem

zureissen; er hat vielmehr auch, „was viele ‚‚geflissentlich” über-

Wesen nach orientalisch und in letzter Stunde geistesverwandt

sahen“, die Hand auf die Bibel gelegt, „um die zentrifugalen

mit der arabischen Kultur, der vorislamischen arabischen Welt, .der

Kräfte durch das geoffenbarte Wort an den Mittelpunkt zu

auch Mohammed angehörte. Die Durchäringung ‚der gesamten

binden“ (S. 261).

Sein Feststehen in Marburg (1529) bei der

Kultur und aller Formen ‚des politisehen und sozialen Lebens

von ihm ‚erkannten Wahrheit ist „einer der grössten Augenblicke

durch eine einheitliche religiöse Gedankenwelt, die Horten mit

in der Geschichte der Entwickelung des menschlichen 'Geistes“

Recht als das Charakteristische .der islamischen Welt ansieht,

(S. 157). „Was menschliche Grösse ist, kann man aus Luthers

ist das Erbe der altorientalischen Geisteswelt sowohl im Helle-

Briefen an die Fürsten, mit denen er zu tun hatte, ersehen“

nismus wie im Islam. In diesem Sinne ist der Islam geradezu

(S. 228). — Ausser Luthers Schriften werden auch seine Briefe

die letzte grosse Renaissance der altorientalischen Geisteskultur.

und Tischreden mehrfach benützt. Es wird denselben manches

Darauf ruht die Grosszügigkeit und Einheitlichkeit und schliess-

wenig bekannte schöne Wort entnommen, 8so z. B, der recht für

lich die reale Macht des Orients vom Nil bis zum KEuphrat.

die Kriegszeit passende Ausspruch über die furchtbare Wirkung

Wir erleben eine neue Verbindung zwischen dem vorderen

der Geschütze, welche die unmittelbare persönliche Tapferkeit

Orient und Europa.

Die christlich- europäische Welt hat dem

zurücktreten lassen (Weim. Ausg., Tischreden III, N. 3552). In

islamischen Orient, der sich seit dem Ende des 15. Jahrhunderts

der Regel wird bei diesen Lutherzitaten kaum irgend etwas an-

in sittlich- religiöser Beziehung ihrem Einfluss eifersüchtig ent-

gegeben, was als Fingerzeig auf den Fundort hinweist. Infolge-

zogen hat, viel zu sagen und zu geben.

Es fragt sich aber,

dessen ist ihre Auffindung, zumal wenn es sich um kurze Worte

ob nicht auch umgekehrt der vordere Orient uns morgenländische

handelt, nicht selten ziemlich schwierig, ja unmöglich. Bei ein

Schätze zu bringen hat, die im humanistischen Europa verblasst

paar Zitaten fand ich Ungenauigkeiten, so S. 204 („fahrender

sind. Darum ist jedes Unternehmen, das uns mit dem Geist des

Platzregen“, vgl. Erl. Ausg. 22, 176 u. 82, 131; übrigens richtig

Orients vertraut machen will, mit Freude zu begrüssen.

S. 68); S. 241 (Enders, Luthers Briefwechsel 1,66 f.). In der

Alfred Jeremias-Leipzig.

Aeusserung Luthers über die Irreinnigen (Brief an Link vom

14. Juli 1528, Enders 6, 299) ist die Stelle „Non quod ideo

damnati sint“ unrichtig übersetzt (S. 168). Die richtige Ueber-

Huch, Richarda, Luthers Glaube. Briefe an einen Freund.

setzung findet gich z. B. in den Tischreden, Erl. Ausg. °60, 31.

Leipzig 1916, Inselverlag (270 S. gr. 8). 4 Mk.

Doch sind alle diese Dinge nicht von Belang.

Ein eigenartiges Buch!

Es will, wie es in einem Begleit-

Für Leute, die ein Bedürfnis nach einer systematischen Dar-

schreiben des Verlags heisst, den Reformator „den rein kirch-

stellung von Luthers Gedanken haben oder die kennen lernen

lichen und protestantischen Kreisen entreissen und ihn den

möchten, was Luther überhaupt gedacht und gewollt 'hat, wird

modernen Menschen zuführen“,

Wer aber nun etwa erwartet,

sich das besprochene Buch nicht empfehlen, Finden wir doch

in ihm 8so ziemlich das Gegenteil einer exakten Herausarbeitung

dass ihm, wenn auch in ganz fremder Beleuchtung, Luthers

Gedanken in geschlossener Reihenfolge vorgeführt werden, der wird

und systematischen Zusammenfassung von Luthers Gedanken-

jedenfalls zunächst sehr enttäuscht sein.

Sind es doch oft in

welt. Doch kann es solchen, die der letzteren ganz fremd, ja ab-

längeren Partien fast nur Gedanken von Richarda Huch, die

lehnend gegenüberstehen, zeigen, dass in Luther noch etwas

unter gelegentlicher Bezugnahme auf Luther dargelegt werden,

anderes steckt, als sie bisber dachten, und ihnen Lust machen,

und zwar zum Teil recht eigentümliche!

So z. B.: Luthers

den Mann etwas besser kennen 'zu lernen. Und denen, die

„Meinung war, dass Gott, Teufel und Mensch im tiefsten Grunde

Luther verehren, wird vielleicht manches in ein neues Licht ge-

eins sind, Teufel und Mensch von Gott ausgehend, in Gott

stellt. Ausdrücklich möchte ich noch für alle die, welche das

wurzelnd“ (S. 9f.). „Das gerade ist die unsägliche Herrlichkeit

Buch zur Hand nehmen, bemerken, dass sich nach meinem

Gottes, dass er den Teufel in sich begreift, Er spaltet sich in

Empfinden das, was besonders seltsam berührt, vor allem etwa

positive und negative Kraft, um in der Ueberwindung der

in den ersten zwei Dritteln findet, während uns die anziehenden

zwischen diesen entgegengesetzten Kräften entstehenden Spannung

Gedanken über Luther überwiegend im letzten Drittel begegnen.

Leben zu sehaffen“ (S. 43).

Der Teufel „ist nur bei der Er-

D. Steinlein-Ansbach.

schaffung der Welt mitentstanden, wie der Schatten eine Be-

gleiterscheinung von Licht und Körper ist“ (S. 39).

Als eine

Niedner, Dr. Johannes (Geheimer Justizrat, o. &. Professor

Probe ganz merkwürdiger Schriftauslegung sei die Fassung von

und Oberverwaltungsgerichtsrat in Jena), Recht und

2 Kor. 5, 1 angeführt, wo das „nicht mit Händen gemachte“

Kirche.

Sonderabdruck aus der Festschrift für Rudolph

zukünftige Haus „im Himmel“ auf unseren Geist gedeutet wird

Schm. München und Leipzig 1914, Duncker & Humblot.

45

46

Akademische Festreden und Festschriften,

zu welchen

danach richtet, wie im Verfassungsrecht und Völkerrecht. Wir

siebenzigste Geburtstage ‚und goldene Doktorjubiläen den An-

sagen deshalb jetzt: Recht bedeutet eine Ordnung mensechlicher

Jass geben, widmen bei uns dem Gefeierten gern auch ein

Machtverhältnisse, für deren Aufrechterhaltung die Obrig-

freundliches Wort der Kritik. So hat sich hier der Verf. den

keit, die öffentliche Gewalt sich einsetzt. Damit kommen

bekannten Ausspruch Sohms „Kirchenrecht steht mit dem Wesen

wir überall aus. Wenn jetzt noch von dem Merkmal des Zwanges

der Kirche in Widerspruch“ zum Gegenstand genommen, um

gesprochen wird, darf es nur in diesem Sinne verstanden

alsbald festzustellen: „Selten ist wohl eine wissenschaftliche These

werden.

Wenn er gleichwohl „gerade auch

Bei Sohm, den Verf. vor allem im Auge hat, dürfte das

so einstimmig abgelehnt.“

vom Standpunkts des praktischen Juristen aus“ für notwendig

ganz klar sein. Was die Frage eines eigentlichen Zwanges an-

hält, sich damit zu beschäftigen, so geschieht es wegen des

langt, so hat er ein für allemal eine vorsichtige Einschränkung

festgelegt in KR. I, S. 2 dahin, „dass das Recht zwar nicht

Schadens, den. die Sohmschen Gedanken in der Praxis anrichten

möchten: die mit der Handhabung und Fortentwickelung des

begrifflich den Zwang fordert, aber doch der zwangsweisen

Kirchenrechts Betrauten, befürchtet er, kann es nur lähmen,

Verwirklichung zustrebt“. Er steht ganz auf dem Boden jenes

wenn sie denken müssen, das sei alles doch nur Unheils voll;

allgemeineren Zusammenhanges zwischen Recht und Obrigkeit

und allerlei unwillkommene kirchenpolitische Bestrebungen auf

oder öffentlicher Gewalt, wie wir ihn soeben gezeichnet haben.

Vgl. KR. I, 8. 2. 464, 532. 533. 536. 538. 541. 545. 548, 549.

Trennung vom Staate oder auf Bildung besonderer Verbände

für die externa ziehen daraus Förderung,

698. Besonders deutlich nachher in der Festschrift für Binding:

So wird denn S. 279 in eine Untersuchung eingetreten über

„Wo Rechtsquelle ist, da ist Obrigkeit“ (S. 12). „Ist die Kirche

das Wesen des Rechtes und der Kirche.

Rechtsquelle, so muss sie, wie geistliches Recht, so geistliche

Der Rechtsbegriff, führt der Verf. aus, ist in jüngeter

Obrigkeit mit selbstherrlicher Befehlsgewalt hervorbringen“

Zeit allerlei Einflüssen unterlegen: die Rechtsphilosophie ist neu

(S. 21). „Rechtsquelle und obrigkeitliche Gewalt sind nur ver-

gchiedene Seiten desselben Tatbestandes.“

Jebendig geworden, dazu Freirechtebewegung, „Recht und Wirt-

schaft“, vor allem auch wieder die überall dreinredende Natur-

Jedenfalls kann nicht gemeint sein, dass wegen dieses Fest-

wissenschaft mit Deszendenztheorie und psychologischen Forschun-

haltens an dem alten brauchbaren Rechtsbegriff allein sehon

gen bis zur Annahme „einer wechselseitigen Bedingtheit von

Sohms Lehre geeignet sei, die mit der Handhabung des Kirchen-

Rechtsgefühl und Blutdruckverhältnissen‘“ (S. 281). Ich möchte

rechts Betrauten zu lähmen oder unwillkommene kirchenpolitische

eine leise Ironie heraushören, wenn Verf. schliesslich das Er-

Bestrebungen zu fördern, so dass vom Standpunkt des prak-

gebnis feststellt, „dass wir das Wesen des Rechts mit unserem

tischen Juristen aus dagegen aufgetreten werden müsste. Dem-

Begriffsavermögen überhaupt nie restlos erfassen werden“ (S. 283.

nach wird alles ankommen auf den zweiten Punkt, den Kirchen-

284). Die neue Begriffsbestimmung, die sich am ersten noch

begriff.

aus diesem „Gärungszustande“ entnehmen liesse — er gibt sie

Was verstehen wir unter der Kirche, auf welche das Recht

ausdrücklich ohne Gewähr der Richtigkeit —, ist stark natur-

Anwendung finden soll oder nicht soll? Wenn man von einer

wissenschaftlich gefärbt: das Recht wäre anzusehen „als die

Rechtskirche spricht, so ist durch den Begriff selbst die Er-

feste Form, in der menschliches soziales Wollen in die Er-

ledigung der Frage vorweggenommen. Man muss also ausgehen

scheinung tritt‘“ — gerade so wie der Stock. eine feste Form

von dem Begriff einer Kirche, die jene Frage noch offenhält

des Holzes, der Kanal eine feste Form des Wassers darstellt

(„geistliche oder unsichtbare Kirche oder wie man es sonst

(S. 287).

Eine scharfe Abgrenzung gibt das freilich nicht;

fassen will“: S. 297). Da gilt es dann, mahnt der Verf., klar

denn „soziales Wollen kann sich erfahrungsgemäss auch wirkungs-

auseinander zu halten („was nicht immer geschieht“), ob man

voll betätigen ohne feste Form“, während andererseits über-

„eine angenommene metaphysische Realität“ im Auge hat oder

haupt „menschliche Lebensverhältnisse ganz nicht der festen

„ein in der Aussenwelt in die Erscheinung getretenes Etwas“

Form entbehren können“ (S. 292), Um gleich eine Anwendung

(S. 298), Die metaphysische Kirche ist, wie die Religion über-

zu machen auf das hier Naheliegende: die sog. charismatische

haupt, „nicht rechtlich fassbar“. Erst wenn für den religiösen

Ordnung der Urkirche war doch gewiss eine feste Form: war

Zweck „bestimmte soziale Aussere Lebensbetätigungen der

sie Rechtsordnung?

Der Verf. verneint das später mit Sohm,

Menschen“ erscheinen, kommt Recht in Betracht.

Da zeigt

und er scheint mir darin recht zu haben.

gsich eben in der Kirche „geistliches und weltliches Wesen ver-

Unsere ältere Lehre hatte das Recht gegenüber ähnlichen

bunden, wie es in der menschlichen Persönlichkeit überhaupt

verbunden ist“ (S. 301).

Erscheinungen, namentlich gegenüber der Moral, abgegrenzt

„Die gegenseitige Bedingtheit von

dadurch, dass sie den Zwang, den obrigkeitlichen Zwang als

körperlichem und geistigem Wesen in einer Erscheinung bildet

wesentliches Begriffsmerkmal aufstellte. Verf. wendet sich da-

aber das Wesen des Mensehentums überhaupt.“ „Ist aber dem-

Allein. es

gegen mit zutreffenden Bemerkungen (8. 291 f£.).

nach die Kirche zugleich weltliche Erscheinung, so steht das

kann sich hier doch nicht sowohl um ein Ueberbordwerfen

Recht mit ihrem Wesen insofern eben nicht grundsätzlich im

handeln, als um eine Berichtigung, wie sie sich auch schon

Widerspruch, man' müsste denn den Menschen selbst als einen

vollzogen hat, Ursprünglich hatte man eben nur an Zivil- und

Widerspruch in sich ansehen“ (S. 302).

Zu fordern ist nur,

Strafrecht gedacht; da wirkt die Obrigkeit allerdings immer in

wie überall, dass das Recht sich „der spezifischen Strebung an-

Gestalt des Zwanges mit. Die spätere Entwickelung des öffent-

passe“; das vermag es aber sehr wohl, denn „das Rechtsgefühl

lichen Rechtes, in Verfassungs-, Verwaltungs-, Völkerrecht, liess

ist ebenso wie das Asthetische, moralische und religiöse Gefühl

aber erkennen, dass diese Formel zu eng war, Zwang ist nur

ein Bestandteil des Gesamtempfindens des einzelnen Menschen“.

eine Art, die sinnenfälligste Art, wie die Obrigkeit die gewollte

„Das Verhältnis des Rechts zur Religion ist danach seinem

Ordnung aufrecht erhält; sie hat je nach der Art der geordneten

innersten Wesen nach nicht anders als wie zur Moral“ (S, 304).

Verhältnisse noch andere Formen dafür zur Verfügung, nament-

Es dürfte leicht zu bemerken sein, dass hier-die Frage

lich kann es genügen, dass sie in ihrem eigenen Verhalten sich

ernstlich versehoben ist. Sohm hält das Recht für unanwendbar

47

48

bei der geistlichen Kirche, weil es sich bei ihr nicht um welt-

durohv den Zusatz: „d.i. das Sachverständnis“ (S. 309). Aber

liche Dinge handelt. Der Verf. verweist auf das Menschentum,

das wäre doch wieder etwas anderes!

das dem Rechte zugänglich ist, obwohl es körperliches und

Also ist es nützlich und wohlgetan, kräftig darauf hinzu-

geistiges Wesen vereinigt.

Aber das Menschentum ist eben

weisen, dass hier etwas ist, was nicht in die vertrauten Juristen-

durchaus weltlich, auch sein geistiges Wesen, wie es der

geleise gehört. Nicht nur die Geschichte der kirchenrechtlichen

Verf. nennt (sein geistliches würde etwas anderes bedeuten).

Entwickelung wird dadurch verständlicher.

Auch für die Be-

Weltlich ist das „Rechtsgefühl“, wie das „ästhetische, moralische

urteilung der Gegenwart gewinnen wir einen Standpunkt. Das

und religiöse Gefühl des einzelnen Menschen und sein Gesamt-

Recht der sichtbaren Kirche, das jener geistlichen Form sich

empfinden“. Wenn hier der Wirkung des Rechtes Grenzen ge-

äusserlich anschliesst, soll zweckentsprechend gestaltet, soll

steckt sein sollen, so ist das eine ganz andere Frage als die,

„richtiges Recht“ sein. Der Verf. hat eine Reihe verdienstlicher

weleche Sohm aufwirft.

Bemerkungen gebracht, wie in dieser und jener Hinsicht „prak-

Für diesen handelt es sich bei seiner ecolesia allerdings um

tische Fragen des Kirchenrechts nur aus der Kenntnis der wirk-

Geistliches, Ueberweltliches, um einen „rein religiösen Begriff“,

lichen Lebensverhältnisse heraus beantwortet werden können“

wie Verf. das ausdrückt (S. 299). Wenn der letztere ihm aber

(S. 308). Liefert nicht auch die geistliche Kirche solche Wirk-

den Vorwurf macht: auch er „halte die zweierlei Kirchen-

lichkeiten, denen das Recht sich nach des Verf.s mehrfach be-

begriffe nicht klar auseinander“, indem er zu der „meta.

tonter Forderung „anzupassen“ hätte? Würde nicht nach diesen

physischen Realität“ mit jenem dogmatischen Werturteil auch

z. B. das rechtliche Wertverhältnis zwischen Landeskirche und

„Aussere menschliche Lebensbetätigungen“ einbegreife, die reli-

Pfarrgemeinden sich anders stellen müssen als das zwischen Staat

giösen Versammlungen nämlich (S. 299. 301), so scheint damit

und politischer Gemeinde, das ihm geschichtlich zum Muster

der Sohmsche Gedanke völlig verkannt zu sein. Hier soll ja

geworden ist?

gar nicht auseinandergehalten werden!

Sohm hat es gewagt,

Danach möchte ich Sohms Ideen eine grössere Zukunft ver-

das grosse Wunder des Christentums, dass Gott „zu den

sprechen, als der Verf. ihnen zutraut, Er scheint der Meinung

Menschen kommt und Wohnung bei ihnen nimmt“, als Grund-

zu sein, Sohm sei seiner Sache selbst nicht mehr so sicher. Am

lage zu nehmen für das Verständnis des Kirchenrechts. Dabei

Anfang der Abhandlung sieht er in dessen Auseinandersetzung

ergibt sich allerdings eine Einheit von Unvereinbarem, den

mit Harnack ein Rückzugsgefecht (das soll doch das „Nach-

Griechen eine Torheit und den „praktischen Juristen“ etwas,

züglergefecht“ auf S. 277 bedeuten ?). Und am Schluss (S. 315)

was sie einem verehrten Jubilar lieber nicht zutrauen.

Die

spricht er den Wunsch aus, dem verehrten Autor eine „goldene

Kirche Christi, von der er spricht, ist etwas Heiliges, das Reich

Brücke“ geboten zu haben, durch die sein „idealer Standpunkt

Gottes bei den Menschen, ein geistliches Reich (KR. S. 463),

mit einer praktischen Lebensauffassung verbunden wird“, Einst-

und doch sichtbar als „menschliche Lebensbetätigung“ in

weilen dürfte dieser Autor nach einer Einrichtung, die das

jeder Versammlung um das Wort Gottes (S. 466); aber nur

Sprichwort dem fliehenden Feinde bereiten lässt, noch kein Be-

für den Glauben so sichtbar, unsichtbar für jede andere Er-

dürfnis haben.

Otto Mayer-Leipzig.

kenntnis. Daher heisst sie auch die unsichtbare, im Gegensatz

zu den Ordnungen und Einricehtungen, welche, auch mit anderen

Mitteln erkennbar, für sie und ihre Zwecke von den Menschen

Harnack, Adolf von, An der Schwelle des dritten Kriegs-

getroffen werden: „Die unsichtbare Kirche, in der sichtbaren

jahrs.

Rede, gehalten am 1. August 1916 in der Phil-

verborgen, ist allein die Kirche Gottes“ (Sohm in der Festschrift

harmonie zu Berlin. Berlin 1916, Weidmann (20 S, 8).

für Binding S. 46). Dieses Gottesreich auf Erden, meint Sohm,

40 Pf.

hat mit der Rechtsordnung nichts zu tun: es macht keine und

Unter dem frischen Eindrucke des kaiserlichen Erlasses und

ist nicht Gegeustand einer solchen.

der Rede Asquiths zum Beginn des dritten Kriegsjahres unternimmt

Nun mag man mit dem Verf. sagen: „Soweit es sich bei

es v. Harnack, „im Geiste des August 1914“ die drei Fragen

dieser unsichtbaren Kirche um das Metaphysische handelt, um

zu beantworten: „Worauf vertrauen wir? Welche Ziele stecken

das Verhältnis zu Gott, um reine Religion, ist solches selbst-

wir uns? Was verlangt die gegenwärtige Stunde?“ Von ihnen

findet die erste ihre Antwort in dem Hinweis auf Gott, auf

verständlich durch das Recht nicht fassbar, kann es also auch

nach uns ein so zweckwidriges Recht nicht geben; es ist also

unser Heer, seine Führer und unseren Kaiser und auf die

gar nicht nötig, das noch mehr zu betonen.“ Allein tatsäch-

Leitung‘ des Staates. Von Zielen nennt Harnack als innere die

Jich ist ja doch immer wieder solches Recht gemacht worden.

Erhaltung unserer Volkskraft und die Herstellung einer deutschen

Ragt einmal das Gottesreich wirksam in die Welt herein, so

Gemeinschaft, wobei der bekannte, Aufsehen erregende Angriff

mussten die kurzsichtigen Menschen von selbst darauf geraten,

auf „eine unbekümmerte, lediglich auf den Profit gestimmte,

„mit eiserner Notwendigkeit“. Die katholische Kirche hat ihr

heimische Privatwirtschaft in weiten Kreisen“ zu der Forderung

grossartiges System des jus divinum dafür ausgebildet, und

führt: „Gemischte Unternehmungen brauchen wir in grosser

Versuche und Anwandlungen dazu fehlen auch bei den Evan-

Zahl, an denen der Staat oder die Kommunen beteiligt sind.“

ischen nicht. Wenn z. B. der nach jus divinum dazu be-

Als äussere Ziele treten dem an die Seite ein Friedensziel, das

rufene Bischof in gehöriger Form die Priesterweihe erteilt, so

zwischen den Gegensätzen den Mittelweg zu finden sucht, und

steigt mit rechtssatzmässiger Sicherheit der Heilige Geist auf den

die Forderung eines besseren und heiligeren Völkerrechtes als

Ordinierten herab und erfüllt ihn mit seiner Gabe, dem priester-

bisher. Die Aufgaben der Gegenwart werden in ein paar kurze

lichen Charisma, der facultas spiritualis. Und auch bei dem

Forderungen zum Ausharren, zur Einigkeit, zum Kampf gegen

den Kastengeist und zum Vertrauen auf das Heer zusammen-

Verf. soll die beendete Ausbildung der Geistlichen, wie sie die

obrigkeitliche Prüfungskommission feststellt, „ihnen das Charisma

gedrängt.

geben“ — also eben jene geistliche Gnadengabe der Urkirche

Religiöse Motive finden sich ausser bei dem einleitenden

und des Katholizismus? Der Verf. rettet sich freilich noch rasch

Hinweis auf unser Gottvertrauen (hier u. a. der Satz: „Was

’

49

50

heisst auf Gott vertrauen?

Jeder vertraut auf Gott, ob er’es

scheiden. Der Staat ist die Organisation des eisernen Gesetzes,

weiss oder nicht weiss, der sein Leben willig in den Tod gibt

die Kirche ist die der evangelischen Freiheit.

Die wenigsten

um der Brüder willen, der den Verlust des Teuersten tapfer

Atheisten werden sich, wie es in unserem Buche so ideal ge-

erträgt, der die Zeit still an dem Ewigen misst, ihre Leiden

schildert ist, schliesslich zum Christentum bekehren; die meisten

werden die praktische Konsequenz ihrer Weltanschauung ziehen

auf sich nimmt, gewappnet im Herzen gegen einen See von

Klagen“) nur noch bei der Forderung eines neuen heiligeren

und aus der Kirche austreten,

Und das wird naur zu ihrer Ge-

Völkerrechtes, die der Reduer dureh den Hinweis auf die einst-

sundung gereichen.

Wächter- Annaberg.

malige christliche europäische Völkerfamilie und die Idee des

Reiches Gottes auf Erden stützen zu können glaubt.

Lic. Stange- Palsnitz.

Straubinger, Dr. Heinrich, Texte zum CGottesbeweis.

Freiburg i. Br. 1916, Herdersche Verlagsbuchhandlung

(171.8. 8).

2. 40.

Gerecke, K., Der Christ und die Sozialdemokratie,

In der obigen Schrift kommen zum Gottesbeweis einund-

Braunschweig 1916, H. Wollermann (196 S. gr. 8). 2. 70.

dreissig Autoren zu Wort, ausser den bekannten Trägern der

Ein schätzenswertes Buch, sehr lesenswert für diejenigen,

herkömmlichen Gottesbeweise am Schluss auch drei neuere

weleche noch immer dem trügerischen Wahn _huldigen, als ob

katholische Theologen: Klee, Kuhn, Braig. Eigentümlich genug

Christentum und Sozialdemokratie sich jemals vereinigen lasse.

berührt, dass in dieser Reihe auch Paulus mit Röm. 1, 18—21

In der Form eines Gesprächs zwischen einem Atheisten und

und 2, 11—16 erscheint.

Beigegeben sind den Texten kurze

seinem gläubigen Pfarrer werden alle Irrtümer des Atheismus,

erläuternde und beurteilende Anmerkungen. Gedacht ist das

Sozialismus und Pazifismus mit gründlicher Sachkenntnis zurück-

Ganze von dem katholischen Theologen als Grundiage {für

gewiesen. Das Buch ist deshalb besonders wertvoll, weil es

Uebungen im philosophischen und apologetischen Seminar, und

einen tiefen Einblick in die Gedankenwelt unserer gebildeten,

auch dem protestantischen Theologen kann es für ähnliche

Zugleich charak-

sozialdemokratischen Arbeiterwelt gewährt.

Zwecke gewiss gute Dienste tun.

terisiert es seharf die Halbheit der religionsgeschichtlichen Volks-

Er ist an der Schrift vor aliem freilich unter dem Gesichts-

bücher. Bis zu dem Ende, bemerkt unser Atheist, zu dem der

punkt interessiert, wie die katholische Theologie sich zu der

wissenschaftlich konsequente Freiheitsgeist hindrängt, zum klaren,

Frage nach dem wissenschaftlichen Wert der Gottesbeweise

ehrlichen Athsismus, gehen die Herren der theologischen Wissen-

stelit. In dem Motuproprio Pius’ X. vom 1. September 1910

schaft an den staatlichen Lehrstühlen nicht. Die Brücke fertig

ist ja. unter den Punkten, zu denen der Kleriker sich eidlich

zu bauen ins Gestade des Atheismus, fehlt es ihnen allen an

bekennen soll, an erster Stelle die Erkennbarkeit und Beweisbar-

moralischem Mut und Intellekt.

Es sind nicht alle frei, die

keit Gottes genannt, und zwar natuürali rationis lumine (vgl. aueh

ihrer Ketten spotten.

Weber, „Theologie als freie Wissenschaft‘“. S. 67). Von diesem

Mit Recht. erledigt unsere Abhandlung zuerst die religiöse

Standpunkt aus muss es freilich bedenklich erscheinen, wenn Kuhn

und sittliche Frage der Sozialdemokratie, ehe sie zu ihrem

ausdrücklich erklärt, dass alle Erkenntnis Gottes auf Glauben

politisehen Recht übergeht.

Allerdings sucht der-Pfarrer in

beruhe und dessen Wahrheit nicht strikte demonstriert, sondern

unserem Buche die Lösung der sozialen Frage auch nur nach

nur spekulativ erkannt werden könne (S. 156). Auch die Weise,

religiösen Gesichtspunkten, und daher stellen sich doch einige

wie dann dieses spekulative Erkennen näher ausgeführt wird,

schiefe Urteile heraus. Welch eine Verkennung z. B. des

kann die sich vom Standpunkt des Motuproprio aus ergebenden

Wesens der Sozialdemokratie, wenn der Pfarrer äussert: Den

Bedenken schwerlich ‚beseitigen. Unser Verf. findet sich mit

Beruf einer Predigerin Jesu, einer in Jesu seligen Maria

dieser Stellungnahme durch die Anerkennung ab, dass Gott

Magdalena, hat die Sozialdemokratie auszurichten in allen

allerdings nie durch einen bis ins kleinste gehenden Beweis

Ländern. Die deutsche Sozialdemokratie muss die übrige Sozial-

dem Menschen so unmittelbar nahe gerückt werden ‚könne wie

demokratie, ihre „Brüder“, mit fortreissen zu neuem Kultur-

etwa eine mathematische Aufgabe; daher hänge es in letzter

Linie vom Willen ab, ob er sich dem Gottesbeweis zuwende

kampfe und zu neuer Kulturarbeit. Dazu ist die Predigt des

Glaubens, die reine, unverkürzte, unverfälschte apostolische

und .ihm zustimme oder nicht, der Glaube sei eine eminent

Glaubenspredigt ein dringendes Erfordernis. — Hält man es

sittliche Tat (S. 165/66). Wenn dagegen Kuhn dann weiter

für möglich, dass auf diese Weise die Sozialdemokratie ohne

ausführt, dass die KEvidenz der Gottesbeweise

in dem-

weiteres mit der evangelischen Kirche gleichgestellt wird? Und

selben Masse abnehme, in dem von dem Begriff des

ferner Aussert der Pfarrer: Dass Jesus im Sinne seines himm-

absoluaten Seins

zu

dem des persönlichen Gottes vor-

lischen Vaters den Völkerfrieden nicht für alle Zeiten für eine

geschritten werde (S. 167), so erklärt Straubinger in einer

internationale Utopie gehalten. hat, beweist schon sein Gebet

Schlussanmerkung kurzerhand, dass Kuhn die Tragweite und

am letzten Lebensabend, mit dem er für alle Völker, für die

Kraft der Gottesbeweise wie im allgemeinen so auch im ein-

ganze Christenheit aller Zeiten gebetet hat. — Jesus ist kein

zelnen unterschätze,

Auch Straubinger sieht freilich in dem

Pazifistischer Träumer, er kennt die Welt besser, vgl. Matth. 24,

ontologischen Gottesbeweis nur ein Spiel mit Begriffen (S. 142)

Wo die Kriege und die falschen Propheten unmittelbar vor das

und urteilt auch, Strauss bezeichne den moralischen Beweis in

Weltende gestellt werden. Ebenso irrtümlich ist die Bemerkung

der Form Kants mit Recht als „das Ausdingstübehen, in dem

über das Verhältnis von Kirche und Staat: Hat man im ge-

der in seinem System übrigens zur Ruhe gesetzte Goft noch

rechten Kampfe die „Krieger auf dem weissen Pferde“ bei sich

anständig untergebracht und beschäftigt werden. soll“ (S. 150).

in gutem Gewissen, daun geht man auf der Strasse einer inneren

Er selbst hält den kosmologischen Beweis. für den eigentlic!:

Vereinigung von Staat und Kirche, wie sie als Prinzip schon

grundleglichen (S. 125); für den teleologischen und moralischen

Bismarck im Sinne lag. — Das Gegenteil ist der Fall. Staat

Beweis sei er die Voraussetzung (S. 168).

und Kirche werden sich in Zukunft immer reinlicher voneinander

Zu einer zusammenhängenden Auseinandersetzung mit den

51

52

Bedenken, die gerade auch gegen den kosmologischen Beweis

Sorge um die eigene Seligkeit sind ebenso im Schwinden, wie

geltend gemacht werden können, kommt es nun freilich nirgends.

der Glaube der Menschheit an sich selbst, an ihre Kraft zum

Bei Kant bleibt es im wesentlichen bei der Betonung, dass der

sittlichen Aufstieg und die Sorge um ihren kulturellen Fort-

schritt im Wachsen sind.

kosmologische Beweis in seiner Tendenz hier völlig verkannt

Jenes sind ausgeträumte Träume,

sei (S. 141), und vor allem ist eigenartig, dass gerade an Hume

dieses erwachende Wirklichkeiten. — Der Religionsunterrieht

nur getadelt wird, dass er den teleologischen Beweis für den

von einst stand unter der „rein theologischen“ (!) Zielsetzung:

hauptsächlichsten und einzigen erkläre, während doch der kos-

Rettung der unsterblichen Kindesseele, und wollte Christen

mologische Kontigenzbeweis der grundlegende sei (S. 125), —

schaffen. Jetzt regt sich wenigstens die Kritik im Religions-

hätte dann nicht auch ein Wort über die Kritik des Kausalitäts-

unterricht der Seminare und Volksschulen; der der höheren

gedankens durch Hume gesagt werden müssen? Indes, es mag

Schulen ist wesentlich referierend geworden — also lau —;

’

gern anerkannt sein, dass innerhalb des Rahmens dieser Schrift

daneben steht, in die Zukunft weisend, der Religionsunterricht

sehliesslich zu einer zusammenhängenden Erörterung der Pro-

nach dem Herzen der Männer vom „Bund für Reform des

bleme nicht der Ort war. Freilich kommt es auf die Weise

Religionsunterrichtes‘“, der Religion als Leben, nicht als Lehre

dann auch nicht zu einer sicheren Abgrenzung des Begriffes

vertritt, mit Katechismus, Sprüchen und Gesangbuch aufräumt

der Beweisbarkeit Gottes. Die Frage, auf die es ankommen

und nur leider den letzten konsequenten Schritt nicht tut: auch

würde, wäre, um an eine Formulierung Webers in der oben

auf die Bibel zu verzichten. „Die Bibel gehört keineswegs in

genannten Schrift anzuknüpfen: Darf auch nach dem Motu-

die Schule, sie gehört kaum ins Haus; sie gehört in die

proprio der katholische 'Theologe sich damit begnügen, das

Bibliothek.“

Der Religionsunterricht der Zukunft wird nicht

Dasein Gottes „nur als eine von der Vernunft erkannnte glaub-

(auch nicht interkonfessioneller) Unterricht in Religion, sondern

würdige Wahrheit“ darzutun, oder muss er eine Beweisbarkeit

Unterricht über Religion sein, er wird. die Formeln der Reli-

Gottes im strikten Sinne behaupten? Auch bei Weber kommt

giosität in ihrer geschichtlichen Entwiekelung vorführen, nichts

die Frage nicht zum Austrag; beide Wendungen gehen unver-

memorieren lassen, noch Zeugnisse erteilen. Der Religionslehrer

mittelt nebeneinander her (a. a. O. S. 62 u. 67).

Man sieht,

wird sich den verschiedenen Religionsformen und den ihnen

dass die alten Frageetelluhgen sich auch durch die kirchliche

zugrunde liegenden Weltanschauungen gegenüber möglichst

Entscheidung nicht einfach aus dem Wege schaffen lassen; es

„neutral“ verhalten, alles Wunderbare und sonst antikem Welt-

handelt sich eben, dogmatisch angesehen, um die Schwierigkeit,

bild Entsprechende nicht als „falsch, unglaubwürdig oder gar

die Forderung einer Beweisbarkeit Gottes im strengen Sinne

erlogen‘“, sondern nur als „ausgedacht oder märchenhaft“ be-

mit dem Verdiensteharakter des Glaubens auszugleichen.

zeichnen und der Kirche die Auseinandersetzung mit (bzw. dem

Ihmels,

Kinde die Wahl zwisehen) den Weltanschauungen überlassen.

Zu diesem „Religionsunterricht“ tritt dann Kulturkunde und Ein-

Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers., Mahnungen

führung in die Lebenskunst: Gesundheits-, Wirtschafts-, Sitten-,

und Betrachtungen.

2. Auflage, vermehrt durch Albrecht

Rechts-, Staats- und Humanitätslehre.

Bengel, ein Lehrer unserer Tage. Neuendettelsau 1916,

Vom Standpunkt des Verf.s aus ein konsequent konstrniertes

Buchhandlung der Diakonissenanstalt (248 S. 8). Geb. 3 Mk.

Geschichts- und konsequent entworfenes Zukunftsbild und als

Dieses wertvolle Buch erscheint hier in zweiter Auflage.

solches lehrreich. Gegen schiefe Urteile und geschmacklose

An sich ein erfreuliches Zeichen, dass viele Hände nach diesem

Redewendungen darf man dabei nicht empfindlich sein; die

Schatzkästlein des Dieners am Wort gegriffen haben, gewinnt

sachliche Ablehnung ergibt sich vom Standpunkt des Christen-

es durch die Tatsache an Bedeutung, dass den Mahnungen

tums, ja der Religion aus, von selbst.

Das ist überhaupt

neben den Betrachtungen über das hohepriesterliche Gebet noch

kein Religionsunterricht. Was von den Bestrebungen des

ein Nachtrag beigefügt worden ist, gleichsam zum KErweis der

Verf.s möglieh und wünschenswert ist, ist die stärkere Erziehung

Wirkungskraft des in den Mahnungen niedergelegten Vorbildes

der Jugend in der Sittlichkeit durch stärkere Hervorkehrung

an einer so erlauchten Persönlichkeit, wie es Albrecht Bengel

der sittlichen Momente in allen Fächern, besonders im Religions-

war, der ein Held und Fürst in Israel auch dem Geschlecht

unterricht, vielleicht auch in Form eines besonderen moral-

pädagogischen Unterrichtes, wie ihn Förster fordert. Ich wünschte

unserer Tage als Vorbild vorgehalten zu werden verdient. Die

feine und liebevolle Art, in der hier das Leben dieses Gottes-

die Wiedereinführung des Unterrichtes in der philosophischen

mannes gezeichnet ist, hat etwas überaus Anziehendes. Die

Propädeutik mit einem zweiten praktischen Teile: allgemeine

Sittenlehre.

Ideallinien, die der erste Teil zieht und die im Urbild, im Gold-

Prof. Lie, K. Meyer-Magdeburg.

glanz des ewigen Hohenpriesters in der Auslegung von Joh. 17,

‘

untertauchen wie die Sterne im Licht der Sonne, gewinnen die

Kraft persönlicher Ermunterung in der Zeichnung des Bildes

Cladder, Hermann J., $. J., und Haggeney, Karl, 5S. J.

von Albrecht Bengel.

In der Schule des Evangeliums.

Betrachtungen für

So möge dieses köstliche Buch zum zweitenmal seinen Gang

Priester. Freiburg i. Br. 1916, Herder. Jeder Band 2 Mk.

antreten, und der Herr der Kirche bereite ißm Weg und Ein-

3. Band: Das Volk mit starrem Nacken (VIII, 213 S, 8).

gang, dass es in keinem evangelischen Pfarrhause fehle.

4. Band: Die Scheidung zwischen Volk und Jüngern

Braune- Rudolstadt.

(X, 233 S. 8).

Das dritte Bändchen legt den Abschnitt Matth. 9, 36 bis

Penzig, Dr. Rudolf, Der Religionsunterricht einst, jetzt

12, 45, das vierte Matth. 12, 46 bis 16, 20 aus. Jedes Bändchen

und künftig. Berlin 1916, Georg Reimer (159 S. 8). 2.40.

zerfällt in zwei Abteilungen: Die Aussichten des Gottesreichs

Der Verf. (Herausgeber der Zeitschrift der Gesellschaft für

und Die Erfahrungen Christi, Die Geheimnisse des Gottesreichs

ethische Kultur) sieht, die neuzeitliche Entwickelung so: der

und Die Abkehr vom Volke. Das dritte Bändehen enthält 26,

Glaube an Gott, das Erlösungsbedürfnis und die rein individuelle

das vierte 25 Betrachtungen. Jede Betrachtung trägt eine den

53

54

Inhalt kennzeichnende Ueberschrift und eine Uebersetzung des

memoria dis. Pietro nella regione Salario-Nomentana. (Römische Quartal-

schrift f. christl. Altertumskunde u. Kirchengeschichte, hrsg. v. Anton.de

Textes an der Spitze, zerlegt den Text unter Sonderüberschriften

Waal u. J. P. Kirsch. 21. Suppl.-Heft.) Freiburg i. B., Herder in

in mehrere Teile und behandelt jeden Teil in Erklärung und

Komm, (132 S. Lex.-8). 4 ..

Reformationsgeschichte. Petrich, D. Herm., Der deutsche Luther.

Anwendung.

Die Anwendung gilt dem Leben und Beruf des

Lebens- u. Seelenbild aus der deutschen Vergangenheit f. die deutsche

Gegenwart u. Zukunft. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (140 8.

Priesters in erster Linie, kann aber wohl auch sonst ernste

kl.8 m. 10 Taf.). 1.80. — Derselbe, Die deutsche Reformation. Von

Leser anregen und erbauen. Za Matth. 9, 36—38 z. B. lautet

den Quellen unserer Kraft. Ebd. (152 S. kl.8 m. 9 Taf.). 1.80. —

Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther

die Ueberschrift: „Die Notlage.“ Drei Teile sind unterschieden:

in seinen Schriften, Reden, Dichtungen, Aussprüchen, in Berichten v.

1. Das Elend des Volkes, 2. Die geringe Zahl der Arbeiter,

Zeitgenossen, im Urteil der Mit- u. Nachwelt. Nebst verbind. Dar-

stellung seines Lebens u. Wirkens.

3. Der Herr der Ernte. Am Schluss ist jedesmal kurz an-

Mit Buchschmuck v. Hofmann,

gegeben, worum der Leser beten soll. Dem erbaulichen Zweck

Stollberg u. 1 Titelbild nach L. Cranach. Leipzig, E. Wunderlich (VII,

180 S. 8). 2.40. — Walther, Prof. D. Wilh., Luthers Charakter. Eine

der Auslegung entsprechend fehlt die wissenschaftliche Be-

Jubiläumsgabe der Allgemeinen Evangelisch - Luther.

gründung und Auseinandersetzung.

In einer sehönen Sprache

Titelbild. Leipzi

A. Deichert (VI, 214 S. 8).

3

.Konferenz. Mit

Kirchengesch

i

hte einzelner Länder. Bloss, W. Escott, Twixt the

weht ein milder und stiller Geist. Das Ganze ist ein Muster

old and the new. A study in the life and times of John H

Car-

dinal Newman. London, Society for promot christian knowledge (8).

ediler katholischer Mystik, die den Ton echter Frömmigkeit trifft.

5 s. — Buchberger, (Domkapit.) Dr. [Michael], Die bayerische Feld-

In dieser „Schule des Evangeliums“ werden sich leicht Brücken

seelsorge im Weltkriege.. Kempten, J. Kösel (IV, 123 S. gr. 8 m. Abb.

im Text u. auf 38 Taf.). 4 .4. — Feldpre

er, Unser, Blätter zur

des Verständnisses zwischen Protestantismus und Katholizismus

Erinnerg. an den vor dem Feinde gefallenen Pastor Hans Bunnemann,

bauen. Dass der katholische Priester- und Kirchenbegriff überall

dargeboten vom evangelisch -luther. Kirchenvorstand zu Clausthal im

Harz. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (86 S. 8 m. Abb.). 1.4.

zutage tritt, besonders natürlich in Matth. 16, kaun niemanden

Sekten. Bergmann, Cornelius, Das Schicksal der letzten Täufer-

wundern, zumal er sich sehr massvoll äussert. Dass die Aus-

gemeinden im Kanton Zürich im X VII.Jahrh. Zürich, Phil. Diss, 1916.

[Aus: „Quellen u. Abhandlgn, z. schweiz. Reformationsgesch.‘“] Leipzig,

legung nicht überall das lohende Feuer des ‚ersten Glaubens

Buchdr. O. Schmidt (72 S, 8).

Orden u. Heilige. Schlüpferling, Michael, Der Tempelherren-Orden

widerspiegelt, hängt mit der ganzen mystischen Stimmung zu-

in Deutschland. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1915. Bamberg, Druck

gammenN.

Scherffig- Leipzig.

v. J. Kirsch (IV, 266 8S. 8).

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Kgr. Bayern. Hrsg.

im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen-

Kurze Anzeigen.

u. Schul-Angelegenheiten. III.Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u. Aschaffen-

Jeremias, Dr. Joh., Frömmigkeit im Kriege. Leipzig u. Hamburg

'burg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunstdenkmale

u. Altertümer Bayerns hrsg. v. (Konserv. Dr.) Felix Mader. 16. Heft.

1915, Gustav Schloessmann (60 8. 8).

Gröber, Karl, u. Hans Karlinger, Bez.-Amt Alzenau. Mit e. histor.

Unter den Versuchen, die Kriegsfrömmigkeit zu analysieren und in

Einleit. v. Hans Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit

ihrer Mannigfaltigkeit zu bestimmen, darf die obige Schrift nicht über-

8 Taf., 92 Abb. im Text u. e. Karte. München, R. Oldenburg (IX,

sehen werden. Sie bringt Beobachtungen aus einer Industriegemeinde

114 S, Lex.-8). Lwbd. 6 .4. — Mem

, Hans, Der Altarschrein im

mit evangelischer Bevölkerung und geht ebenso liebevoll auch leisen

Dom zu Lübeck. 1491. Lübeck, L. Möller (9 Bilder u. 1 Bl. Text gr. 8

,

Spuren sich regender Frömmigkeit nach, wie sie andererseits nüchtern

aufgezogen, in Altarform gebrochen). In Mappe 3.50.

urteilt. In ganz loser Aneinanderreihung ist eine Fülle von Stoff ver-

Dogmatik,

Kir

„ Harris E., The reli,

gion of power. A study of

christianity in relation to the quest for sal;

vation in the Graeco-Roman

arbeitet, von ‚der die folgenden Ueberschriften einen Eindruck geben:

world, and its significance for the present age. New York, Doran 8).

Mobilmachung der Seele, Der Krieg als Erzieher, Inneres und Aeusseres,

1$ 50c. — Sertillanges, A.D., L’6glise. 2 vols. Paris, Gabalda (8).

Heidnisches, Jüdisches, Christliches, Feldpostbriefe, Letzte Zeugnisse,

8 fr. — Laborie, Pierre, Essai sur la signification primitive de Ia

Und wir? Ich hebe die Ausführungen über die erziehende Wirkung

Sainte Cene ou Eucharistie. Genf, Thöse th6ol. 1915 (88 p. 8).

Praktische Theologie. Greiner, Past. prim. M., Die Kirche vor

des Krieges besonders heraus und schliesse mich gern dem ab-

die Front!

Ein Wort üb. die Mitarbeit der Kirche u. des Pfarrer-

aschliessenden Urteil an: Die Hauptsache ist eine Wendung des Volkes

zum vollen Evangelium, die nur durch Busse und Glauben möglich ist.

standes an der Heimstätten- u. Kriegerheimbewegung. An e. in e.

Ihmels,

Vorw. v. Gen.-Superint. D. Gennrich, Mit 6 Abb. u. e.

Industriegemeinde verwirklichten prakt. Beispiel gezeigt. Nebst e.

Breslau, Evang. Buchh. G. Kauffmann (51 S, 8). 1.. —

Lﬁ:£l:n;

Priest. Dr. Paul, Wie helfen wir dem unheilvollen Priestermangel

Neueste theologische Literatur.

namentlich in den Missionen ab? Salzburg, St. Petrus-Claver-Sodalität

Unter Mitwirkung der Redaktion

f. die afrikan. Missionen’ (32 8, kl. 8 m, Abb.).

108. — Pf

dorf,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Konsist.-R. Pfr. Lic. Oskar, Zur Volkskirche hindurch!

Kirchl. Bau-

steine f. die neue Zeit. [S.-A. a. d. Z,: „Der Geisteskampf der Gegen-

Bibliographie, Jahresverzeichnis der an den deutschen Universitäten

wart.‘“] Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 86 S. gr. 8). 1.50.

.

u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften. 31. Jahrg. 1915. Berlin,

di

Homiletik. Dienst, Der, am Wort. Eine Sammlg. evangel. Pre-

Behrend & Co. (V.

522 8. gr. 8).

10 .

u. Reden der Gegenwart. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump.

Biographien.

w

ilkens, D. Dr. Cornelius August, Aus den Tage-

15. u. 16. Bd. Kriegspredigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

büchern e. evangel, Pfarrers (Otium Kalksburgense). Auswahl aus

6.—8. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (XVIII u. S. 177—245 8). Jo

100 Bdn., hrsg. auf Veranl

. seiner Verehrer u. Freunde. Mit 1 Bild-

50 5. — Gauger, Stadtpfr., Wir sind d. Herrn. Predigt, am Toten-

nis. Gütersloh, C. Bertelsmann ;(XI, 294 S. 8). 4.50.

sonntag, den 26. XI. 1916 in der Hosp

italkirche_zu Stuttgart geh.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. ‚Schriften, Die, des Neuen

Stuttgart, J. F. Steinkopf (11 S, kl.8). 20 . — Ihmels,

D. Ludwig,

Testaments, neu übers. u. f. die Gegenwart erkl. v. Prof. D. E. Baum-

Aufwärts die Herzen.

21 Predi

gten aus dem Kirchenjahr 1915/16,

garten .

Hresg. v. Proff. DD. W. Bousset u. W. Heitmüller, 3.,

nebst e. Ansprache bei e, liturg. Feier des kais. Geburtstages in der

verb. u. verm. Aufl,

1.—28, Taus. 2. Halbbd.: 2.Bd. Die paulin.

Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 227 S.

Briefe u. die Pastoralbriefe, Bog. 1—14. Göttingen, Vandenhoeck &

gr.8). 3.4. — Prodigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic.

Ruprecht (S. 1—224 Lex.-8). 3 ..

Elrnst] Rolffe.

13. Reihe.

2, Heft. Evan

der Kriegezeit v. (Konsist.-R. D.

gelien-Predigten aus

üb. den S

Biblische Einleitungswissenschaft, Huber, Karl, Untersuchungen

[E.]) Foerster, (Feldpred. Lic.)

charakter des griechischen Leviticus. Zürich, Phil. Diss.

Fresenius, (Prof. D. v.) Haering, (Stadtpfr.) Herzog, (Past. Lie.)

1916 (VIII, 112 8. 8). [Vollst. im Buchh.: Giessen, A. Töpelmann.]

Jomnasch, (Feldlazarett-Pred.) Langenfass, (Past.) Marsch,

ast.) Rahn,

Le problöme du livre de Job. Genf, Thöse theol.

(Past.) Rasch, (Pfr.) Ritzhaupt,

(Dek, Lic.) Schönhuth, (Pfr.) Ulrich,

En

4 8). —

0, Pfr. Martin, Was Jedermann vom Alten

(Stiftspred. Prof.) Wentz, (Prof. D. [Paul] v.) Wurster.

Göttin gen,

wissen muss.

Zwei sechsfarb. Geschichtstaf. u. 2 Land-

Vandenhoeck & Ruprecht (IIT, 104.S. 8

). Einzelpr. 'kart. 1.35; f. die

karten m. all

gem. verständl. Erläutergn. Barmen, H. Klein in Komm.

v

Reihe v. 4 Heften 4 .4; in 1 Bd. geb. 4.80.

(48'8. 8).

N

.

Liturgik, Simon, Superint. Frdr., Liturgische |Handreichung f.

1

ö

egese u. Kommentare. Bei

zur Förd

„ christl. Theo-

Kriegsandachten. Konitz, Schmolke (43 S, 8). 1.4.

Hreg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W{ilh.] Lütgert.

Erbauliches. Broecker, weil. Hauptpast. +D. [Arthur? v., Ein feste

20. Jı

1916. 5. Heft. Nägelsbach, Oberkonsist.-R. Frdr., Der

Burg ist unser Gott!

Tägl. Andachten in Schriftabschnitten m. Aus-

Schlü

zum Verständnis der Bergpredigt.

Eine exeget. Untersuchg.

legung dargeboten. Nach Broeckers Tode in Verbindg. m. Hamburger

Gütersloh

, ‘C. Bertels:

mann (55 S. 8). Eınzelpr. 1.20; f. d. Jahrg. v.

Pastoren zu Ende geführt v. Dir. Past. Paul Stritter. Hamburg,

6 Heften 10 ..4.,

wba. 2 ı —

Biblische Geschichte. Prideaux, Rev. S. P. T., The oraddle of

Agentur des Rauhen Hauses (IV, 464 S. kl. 8).

Friedrich, Karl Josef, Das Buch der Gottesfreunde. Deutsche Stimmen

christianity "or some ‚account -of the -times 'of Christ. With -a foreword

by J. Vaughan. New York, Dutton (8). 1 $. — Profumo, Attilio, La

der Gegenwart ‘üb.Gott u. Religion, Gesammelt u.‘hrsg. “Gotha, Frdr.

Andreas Perthes (X, 191 S, 8 m. 5 Taf. u. 4 Faks. im Text u. auf

55

56

macher und die Heidenmission.

2 Taf.). Pappbd. 5 .4. — Hupfeld, bisher Feldpred. Lic, Renatus,

Schaeffer, Die Bedeutung des

Von der Hoheit des Christenlebens.

Stille Gedanken f. Feld u. Heimat,

Weltkrieges für die Judenfrage u. die Judenmission in Deutschland.

Berlin, Trowitzsch & Sohn (109 S, kl. 8).

1.40. — Seilacher, Pfr.

E. Stange, Die indische Mission in ihren nationalen Zusammen-

Carl, Kriegsandachten. Stuttgart, Steinkopf (80 S. kl. 8).. Pappbd. 1 ..4.

hängen. — 11. Heft, Nov. 1916: Joh. Warneck, Der Kampf mit

— Wurster, Prof. D. Paul, Licht u. Kraft, Andachten f. Lazarette u.

dem Heidentum im Alten Bunde (Schl.).

W. Sattler, S

leier-

fürs Haus in der Kriegszeit. 1. Heft. Advents- u. Weihnachtszeit. Karls-

macher u. die Heidenmission. E. Stange, Die indische Mission in

ruhe, Evang. Schriftenverein (32 S. 8). 20 .

ihren nationalen Zusammenhängen. — 12. Heft, Dezember 1916:

Kirchenrecht. Knoke, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Karl, Die Kirchen-

Dipper, Die Geduld Hiobs, Das Echo der Neutralen. Schomerus,

vorstands-. u. Synodalordnung. der evangelisch-luther. Kirche Hannovers

50 Jahre Hermannsburger Missionsarbeit in Indien.

vom 9. X. 1864. Die Geschichte ihrer Entstehg., die Verhandlgn. üb.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

ihre Abänderg. u. Vorschläge f. ihre Revision.

Gütersloh, C. Bertels-

amtlichen Wirkens. XIII. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1916: J. Herzog,

mann (VIII, 427 8, gr.8). 13 .4.

Universitäten, Gruss der Universität Kiel an ihre Kommilitonen

Furchtlosigkeit.

Wüterich, Die evang.-kirchl. Jugendpflege im

im Felde,

Verhältnis zu den sonstigen Jugendbestrebungen sportlicher, huma-

Ende Sommer 1916. Kiel, W. G. Mühlau in Komm.

nitärer, parteimässiger, militärischer u. staatlicher Art, nebst Vor-

(112 8. 8 m. Abb.).

1.20.,

schlägen zu einer zweckmässigen Ausgestaltung. E, Foerster, Der

Philosophie. Antoniadis, E., Aristipp u. die Kyrenaiker. (Göttinger

Inhalt des evang. Pfarramtes.

Steiner, Aus einer Kriegspredigt

philosoph. Diss. v. 1916.) Göttingen, Drucker: Dieterichsche Univ.-

über das Heldentum Jesu. Schöllkopf, Kirche u. kirchliches Amt

Buchdr.

(Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (132 S. 8). 2 . —

an Adolf Schlatters Ethik. — 2. Heft, Nov. 1916: Jannasch, Gibt

Bibliothek, Philosophische. 161. u. 162. Bd. Leibniz, G. W., Deutsche

es ein Wiedersehn? E. Foerster, Der Inhalt des evang. Pfarr-

Schriften,

Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Walther Schmied-Kowarzik. Mit

amtes (Schl.). Wüterich, Die evang.-kirchl. Jugendpflege im Ver-

e. Bildnis.

1l. Bd. Muttersprache u. völk. Gesinnung.

(161. Bd.)

hältnis zu den sonstigen Jugendbestrebungen sportlicher, humanitärer,

Dasselbe.

2, Bd. Vaterland u. Reichspolitik. (162. Bd.) Leipzig,

parteimässiger, militärischer u. staatlicher Art, nebst Vorschlägen zu

F. Meiner (XL, 112 S.; XXIII, 176 S. 8).

Je 2 ‚. — Carlyle,

einer zweckmässigen Ausgestaltung (Schl.).

Drüner, Die

redigt

Deutsch v. Maria

in der Adventszeit. M. Stäglich, Ueber Aufgabe u. Gestaltung der

Kühn u. A. Kretzschmar.

Thomas, Arbeiten u. nicht verzweifeln. Auszüge.

(181,—200. Taus.) Königstein (Taunus),

Leichenrede im Felde. — 3, Heft, Dez. 1916: J. Schoell, Medi-

K. R. Langewiesche (182 S. 8 m. eingedr. Bildnis). 1.80. — Craw-

tation zum Christfest 1916. H. Reuter, Das innere Erleben des

ford, J. F., The relation of inference to fact in Mil’s „Logic‘.

Kriegs, verdeutlicht an Schleiermachers Kriegspredigten I. Schäfer,

(Philosoph Studies. No. 5.) Cambridge, University Pr. (8). 2s. 6d.

Vom Geist unseres Heeres. Hoffmann, Der Gustay Adolf-Verein

— Dewey, John, Essays in experimental logice. Cambridge, University

1914 und 1915. C. Sattler, Die Ehrung unserer gefallenen u. ver-

Pr. (8).

s. 6 d. — Dietrich, Albert Johs., Kant’s Begriff des Ganzen

storbenen Krieger.

in seiner Raum-Zeitlehre u. d. Verhältnis zu Leibniz. (Abhandlungen

Na

Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Benno Erdmann. 50, Heft.)

Israel. XTI. Jahrg., 3. Heft, 1916: E. Schaeffer, Der Pfarrerstand

Halle, M. Niemeyer (IX, 155 8. gr. 8). 6.4. — Dürr, Karl, Von der

u. die Judenmission nach dem Kriege.

J. Quiring, Geschichte

Bildung der Begriffsinshalte. Zürich, Phil. Hab.-Schr. 1916. Zürich

der Chicago Hebrew Mission. Billerbeck, Rabbi ‘Aqiba. — 4. Heft,

u. Leipzig, Rascher (56 S. 8). — Freytag, Willy, Untersuchungen zu

1916: Billerbeck, Rabbi ‘“Aqiba.

e. Wissenschaft vom Sittlichen. 1.'Tl.: Die Aufgaben der Ethik, Dar-

gelegt im Zusammenhange m. krit. Erörtergn. insbes. des Kantischen

7 M. — MHuber,

Problems. Halle, M. Niemeyer (V, 202 . gr. 8).

Verschiedenes,

Als Separatabdruck ausı dem 50, Programm des

Guido, Die Intelligenzprüfungen,

Zürich, Phil. Diss. 1915 (84 S. 8).

Obergymnasiums der Benediktiner zu Seitenstetten- Linz ist eine Ab-

— Keller, Eduard, Handlung u. Bewusstsein im gegenseitigen Ver-

handlung von Dr. Aem. Wagner erschienen, die von dem Gesamt-

hältnis.

Eine experimentell- psycholog. Untersuchg.

Zürich, Phil.

thema „Die Erklärung des 118. (hebräisch: 119.) Psalms durch

Diss, 1915 (78 S. 8). — Langkammer, Stanislaus Bronislaus, De rela-

Origenes‘“ jetzt zunächst literarhistorische Vorfragen erledigen will.

tivismo.

Freiburg i. Schw., Phil. Dies. 1916. Estavayer, Impr.

Er macht den Versuch, jenes exegetische Werk des Origenes, das

H. Butty & Co. (134 S. 8). — Lhotzky, Heinr., Das Buch der Ehe.

Hilarius von Poitiersa und Ambrosius von Mailand als Hauptquelle

(101.—110. Taus.) Königstein (Tanus), K. R. Langewiesche (209 S. 8).

für ihre Kommentare zum 118, (119) Psalm vorlag und im Urtexte

1.80. — Derselbe, Die Seele Deines Kindes. (108.—115. Taus.) Ebd.

(210 8. 8). 1.80. — Marty, Anton, Raum u. Zeit. Aus dem Nach-

bis auf Trümmer verloren ist, nach Aufbau und Inhalt wiederherzu-

lass des Verf,

v. Josef Eisenmeier, Alfred Kastil, Oscar ‚Kraus.

stellen.

Es wird hinreichend sein, die Freunde der Geschichte der

Halle, M. Niemeyer (XIII, 261 8. gr. 8).

10 .4. — Pfänder, Alxdr.,

Exegese auf die Existenz dieser Arbeit hingewiesen zu haben.

Zur Psychologie der Gesinnungen.

2 T1

S.-A. a. d. „Jahrbuch f.

Philosophie u. phänomenolog. Forschg.‘“ 2,. Bd.]

Ebd. (11I, 125 8.

‚. — $Sartiaux, F., Morale Kantienne et morale humaine.

BF,

)

7 fr. 50. — Scheler, Max, Der Forma-

lismus in der Ethik u. die materiale Wertethik. Neuer Versuch der

Paris, Hachette & Cie (8).

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen iI der Verlagsbuchhandlung

2, Tl.

£

Grundlegg. e. eth. Personalismus,

8.-A. a. d. „Jahrbuch {f.

Philosophie u, phänomenolog. Forschg.‘“ 2. Bd.] Halle, M. Niemeyer

(VIII u. 8. 163—620 gr. 8).

15 . — "Trine, Ralph Waldo, In

Harmonie m. dem Unendlichen.

Autor. Uebers, aus dem Amerikan.

Die Schöpfungstage

v. Dr. Max Christlieb. 61.—65. Taus, Stuttgart, J. Engelhorns Nachf.,

(XII, 224 S. 8). Lwbd. 4 .4. — Volkeit, Prof. Johs., Aesthetik des

Tragischen. 3., neu bearb. Aufl. München, C. H. Beck (XXIV, 552 8.

im' Zichte der biblijden und naturwiffen-

gr. 8). Lwbd. 12.50.

fhaftliden Forfhung.

Schule u. Unterricht., Kesseler, Dr. Kurt, Grundlinien e. deutsch-

H

Sin offenes Wort an jeden Bibellefer gerichtet

idealist. Pädagogik. Langensalza, Jul. Beltz (42 S. gr.

von

Reiniger, Max, Die Erziehungsschule im neuen Deutschland. Ebd.

Freie

(51 8. 8). 1.4. — Tows, J., Die deutsche Einheitsschule,

Dr. phil. Hang Walter SchHmidt.

Bahn jedem Tüchtigen.

Im Auftrage des geschäftsführ, Ausschusses

des deutschen Lehrervereins bearb. 2. Aufl. Leipzig, Julius Klinkhardt

70 Bfennige,

{(108 8. gr. 8).

X

.

Allgemeine Religionswissenschaft. Anesaki, Masaharu, Nichiren,

Dörffling & Franke, Berlag, Leip3ig.

the Buddhist prophet Cambridge, Mass., Harvard Univ. (8). 1 $ 25 c.

— Bauer, Hans, Islamische Ethik. Nach den Orig.-Quellen übers. u.

erläut,

1. Heft. Ueber Intention, reine Absicht u. Wahrhaftigkeit,

Das 37. Buch v. Al-Gazäli’s Hauptwerk. Halle, M. Niemeyer (XI,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

93 8. gr. 8). 3 .4. — Coomaraswamy, Ananda, Buddha and the

Inhaltı

gospel of Buddhism. London, Harrap (8). 15 s. — Horten. M., Die

religiöse Gedankenwelt d. gebildeten Muslime im heut. Islam. Halle,

Nr. 3. Grosser Glaube, grosse Hilfe. — Die neueste Zeichnung

von „Luthers Charakter‘“. — Minoritäten. — Eine Wendung in dem

M. Niemeyer (IV, XXIV, 184 8. 8). 6 .4.

Leib-Seele-Streit. — Die Vertreterversammlung des Allgemeinen Posi-

Judentum. Olsonwanger, Immanuel, Die Leichenbestattung bei den

tiven Verbandes. — Noch drei Dokumente zu dem Deutschen Friedens-

Juden sprachl. u. sittengeschichtl. untersucht.

Bern, Phil. Diss. 1916

angebot und seiner Abweisung. —- Erklärung der Universität Leipzig

66 S. 8). — Simon, Dr. Max, Der

W

für das humanistische Gymnasium. — Kirchliche Nachrichen, Wochen-

B. G. Teubner (III, 80 S. 8).

A

(

.eltkrieg u. die Judenfrage. Leipzig,

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste u, Versammlungen.

Nr.4. Die Herrschaft über die Meere. — WUuser Reformations-

zyklus. I. — Moderne Mystik. I. — Liturgische Sorgen für das

Jubiläumsjahr 1917, — Tagung des Eisenacher Bundes in Wiesbaden

Zeitschriften.

am 17. und 18, Oktober 1916. — Zur Erinnerung an 'Theodosius

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Harnack. — Anliegen und Wünsche am Beginn des Jahres 1917. —

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Missionskunde. 43. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1916: J. Warneck, Der

Kampf mit dem Heidentum im Alten Bunde. W. Sattler, Schleier-

Personalia, — Quaittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt vom Photohaus Gg. Leisegang in Berlin.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 16. Februar 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

WE

—

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Könlgst.ri 13.

m

Duhm, B., Israels Propheten.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Tögel, Prof, Dr. Hermann, Das Volk der Religion.

Bard, Pastor Friedrich, Der Sohn des Menschen,

Kirchengeschichte,

v. Bezzel, D. Dr., Warum und wozu brauchen

wir ein ewiges Leben?

Bees, Dr. phil. Nikos A., Verzeichnis der grie-

Fleb(lg‚ I;:xul‚ Das Judentum von Jesus bis zur

lhmeis‚ Dr. phil. C., Die Entstehung der orga-

Derselbe, Erziehungsfragen !

chischen Handschriften des peloponnesischen

Wundt.

nischen Natur nach Schelling, Darwin und

Neueste theologische Literatur,

Hauck, Albert, Deutsc)

Klosters Mega Spi

’hlanı

:11 und England in ihren

Herz, Joh., Arbeiterschaft und Kirche nach dem

Zeitschriften.

kirchlichen Beziehungen,

Kri

ege.

Verschiedenes,

Duhm, B., Israels Propheten. (Lebensfragen von Weinel, 26.)

von Duhm vorgeschlagenen Textänderungen ernste Bedenken

Tübingen 1916, Mohr (VIII, 483 S. gr. 8). 6 Mk.

nicht unterdrücken kann (Duhm will nämlich in Hab. 1, 6

Duhms Buch „Die Theologie der Propheten“ (1875) ist eine

kasdim „Chaldäer“ in kittim „Westländer“ verwandeln) und „es

bedeutende Leistung gewesen, und ich habe infolge einer neuen

schwer zu verstehen ist, wie ein damaliger Jude in der Be-

Durcharbeitung jenes Buches erst in der zweiten Auflage meiner

kämpfung und Zertrümmerung des Perserreichs durch Alexander

„Geschichte der alttestamentlichen Religion“ mehrfach auf Sätze

d. Gr. einen solchen ungeheuerlichen Frevel gesehen haben

sollte“. Und wo Duhm nicht ganze Bücher in die letzten Jahr-

von ihm hingewiesen, weil seine damaligen Ausführungen noch

eine gewisse Eigenart gegenüber dem Schem® besassen, das

hunderte v. Chr. setzt, da lässt er wenigstens Teile der älteren

dann seit 1878 und 1881 mit Wellhausen und Stade herrschend

Bücher später „an den Rand“ (S. 97) geschrieben sein, der

wurde. Nun legt er uns wieder eine grosse Arbeit über die

durch ihn ja berüchtigt worden ist. So behauptet er z. B.

Propheten vor. Sie unterscheidet sich von jener alten zunächst

wieder einmal, dass „am liebsten Sammler den alten Propheten-

äusserlich dadurch, dass sie mehr populär gehalten ist, indem

schriften tröstliche Ausführungen hinzufügen, weil sie damit am

sie ja einen Teil der von Weinel herausgegebenen „Lebens-

besten dem Verzagen in trüber Zeit wehren konnten“ (ebenda).

fragen: Schriften und Reden“ bildet. Auch greift sie über ihr

Damit sehneidet er den Schluss des Amosbuches (9, 8 b—15)

Thema weit zurück, indem sie nicht nur in einer „Einführung“

von diesem ab, obgleich, um nur einen einzigen zu nennen,

über „die Anfänge der Weltgeschichte, Religion und Prophetie,

ein Mann wie Ed. Meyer, „Die Israeliten usw.“ (1906) 453

ganz anders urteilt (vgl. seine Worte und überhaupt die Einzel-

das Schrifttum Israels“ redet, sondern dann auch die Vorzeit,

die altprophetische Zeit und die Kultreligion behandelt und erst

beweisführung in m. Geschichte 1915, 360—63).

Und das

mit S. 89 auf „Amos und seine Schrift“ zu sprechen kommt.

alles wird ohne Gründe hingestellt!

Ich kann das Publikum

Auch dahinter widmet er S. 201—226 dem Deuteronomium,

nicht genug bedauern, das sich so ein Verhalten gefallen lässt.

eine grössere Partie dem Gedicht von Hiob, S. 379—391 dem

Aber wenden wir uns nun zur Behandlung der Stellung,

Esra und Nehemia, so dass also die ganze vorchristliche Zeit

die Duhm in seinem neuen Buehe zu den religiösen Gedanken

in den Bereich seiner Darstellung gezogen wird. Dies ist um

der alttestamentlichen Propheten einnimmt!

Am richtigsten

20 mehr der Fall, als nach seiner literarischen Annahme nicht

wird dies geschehen, wenn, da ich hier doch nicht ein neues

nur Joel, Habakuk und Jona aus dem 4. und 3. Jahrhundert,

Buch dem seinigen entgegensetzen kann, wenigstens ein Blick

sondern auch Sach. 9—11 und 13, 7—9 aus der Makkabäer-

auf den Anfang seiner Behandlung der Schriftpropheten ge-

zeit stammt, so dass er wieder einmal einen Autor von Ephraim

worfen wird.

als einem bestehenden Königreich und von dessen abzuschaffenden

In seinen ersten Aeusserungen beteiligt er sich an der jetzt

Kriegswagen reden lässt (9, 10), während es längst kein solches

weithin herrschenden Behauptung, dass die Propheten des 8. und

Königreich und keine solehen Kriegswagen mehr gab. Aus dem

7. Jahrhunderts Unheilspropheten gewesen seien. Auch Dahm

Jahre 135 f. datiert er Sach. 12; 13, 1—6; 14, und „hier lässt

kann ja nicht oft genug sagen, dass „Amos und seine Nach-

folger rufen: das Ende Israels ist da.

Jahve hat es be-

sich vielleicht am besten“ auch Jo. 2, 18— 4, 21 anschliessen

(S. 432), während „um 129 oder 128“ Jes. 24; 25, 6—8;

schlossen, der Prophet muss es verkündigen“ (S. 104).

Als

26, 20—27, 1. 12 f. „entstanden, in die eine ganze Anzahl

Beleg zitiert er die Worte aus 5, 18: „Wehe denen, die sich

jüngere Gedichte eingesetzt ist“ (S. 435). So marschieren alle

den Tag Jahves herbeiwünschen!

Wozu doch soll euch der

die neuen literarkritischen Behauptungen extremster Art wieder

Tag Jahves? Er ist Finsternis und nicht Licht.“ Aber über

auf, die wie z. B. die Verlegung von Habakuk in das Jahr 332

dem drohenden Charakter des Herrentages soll man nicht das

(S.399), auch von Männern wie Cornill (Einl, 1913, 206) abgelehnt

Wort „euch“ übersehen, denn nach allem natürlichen Verständnis

werden, weil seine Aufstellung „sich auf zweifelhafte oder

dieses Wortes gab es also auch Leute, für die der Tag Jahves

notorisch verderbte Stellen stützt“, er auch gegen einzelne der

nicht drohend war. Mit Unrecht also sagt Duhm ohne jede

57

58

59

60

Einschränkung, der Ausdruck Tag Jahves „bedeute den Tag

wichtigsten Gebete des jüdischen Gottesdienstes, die in mög-

der Strafe.

Zwar habe man in späterer Zeit dabei gern an

lichst wortgetrener Uebersetzung wiedergegeben sind. CGierade

die Bestrafung der Feinde Israels gedacht, aber für Amos,

die Kenntnis der Gebete ist für eine gerechte und zutreffende

Jesaja, Zephanja bedeute der Tag Jahves das Gericht über

Beurteilung jüdischer Frömmigkeit unerlässliche Bedingung. Die

das eigene Volk“ (S. 105).

Wird jene erstere Meinung mit

jüdische Psyche in ihrer komplizierten Eigenart lässt sich nicht

Recht von Duhm für falsch gehalten, so ist es die seinige

allein aus der tälmudischen Literatur erfassen und begreifen,

nicht minder.

Nein, sowohl die ausserisraelitischen als auch

auch nicht lediglich aus dem alttestamentlichen und spätjüdischen

die innerisraelitisehen Feinde des Gottesreiches werden vom

Schrifttum, sondern besonders die Gebetsliteratur liefert wert-

Tage Jahves bedroht.

Wie die jetzt viel gehörte Behauptung

volles Material. Aber auch der Gegensatz zwischen christlieher

von den Unheilspropheten des 8. Jahrhunderts also schon durch

und jüdischer Frömmigkeit tritt in charakteristischer Weise

jenes „euch“ wankend gemacht wird, so auch durch folgende

hervor.

Paul Krüger- Leipzig.

Sätze von Amos: „Suchet mich, damit ihr am Leben bleibt!“

(5, 4); „trachtet nach dem Guten und nicht nach dem Bösen,

damit ihr das Leben gewinnet!“ (5, 14a) oder „lasst das

Bees, Dr. phil. Nikos A. (in Berlin), Verzeichnis der

Böse usw., vielleicht wird Jahve dem Reste Josephs gnädig

griechischen Handschriften des peloponnesischen

sein“ (5, 15). Dies ist noch nicht von Cornill, „Zur Einleitung“

Klosters Mega Spilaeon. Band I. Leipzig 1915, Otto

(1912), 79 oder von W. Baumgartner, „Kennen Amos und Hosea

Harrassowitz (XVI, 140 S. gr. 8). 10 Mk.

Dr. Bees hat uns schon eine Reihe von Arbeiten auf dem

eine Heilseschatologie?“ (1913), 13 beachtet worden. Auch ‚soll

man 7, 2f. nicht übersehen, und worauf denn deutet „der

Gebiete der griechischen und byzantinischen Literatur und Ge-

Hunger nach dem Worte Jahves“ (8, 11) hin?

Das ist bei

schichte vorgelegt, die zum grossen Teil auf seinen Hand-

diesem Thema noch von niemand, auch nicht von Hölscher,

schriftenstudien in verschiedenen griechischen Klöstern beruhen.

„Die Propheten“ (1914), 436 oder von Duhm beachtet worden,

Besonders wichtig waren seine Veröffentlichungen über Hand-

schriften in den Metsorenklöstern. Er setzt diese Arbeiten fort.

Dieser sagt: „Ueber ein Vielleicht, das dem Amos inmitten in

seinen Drohungen einmal entschlüpft und einen winzigen

Er will demnächst ein „Verzeichnis der Kataloge griechischer

Hoffnungsschimmer zwar nicht für das ganze Volk, aber doch

Handschriften der im Staate Grieehenland und im griechischen

für den Rest Josephs auf einen Augenblick aufleuchten lässt,

Orient befindlichen Sammlungen“ als Nachschlagebuch heraus-

sprechen wir besser später“ (S. 107).

Aber warum denn erst

geben; sodann will er mit Unterstützung der Münchener Akademie

später? Weshalb da, wo der Inhalt der Verkündigung des

der Wissenschaften in drei Bänden ein „Verzeichnis der in den

Amos zu charakterisieren ist, in das jetzt weithin übliche Reden

Meteorenklöstern aufbewahrten Handschriften“ geben. Jetzt legt

von der blossen Unheilsprophetie des 8. Jahrhunderts einstimmen

er den ersten Band eines auf zwei Bände berechneten Katalogs

und nicht gleich auch da am richtigen Orte die andere Seite

der griechischen Handschriften des bekannten Klosters auf

an den Worten des Propheten zu ihrem Rechte kommen lassen?

dem Peloponnes Mega Spilaeon vor. Der Druck des Bandes

Dreissig Seiten später kommt er auf dieses „Vielleicht“ zu

konnte trotz der eingetretenen Kriegsverhältnisse in Athen voll-

sprechen, aber er führt nur die einzige Stelle 5, 15 an, lässt

zogen werden; der zweite Band, der auch das vollständige

also auch da die anderen von mir oben erwähnten Aussprüche

Register beider Bände enthalten soll, wird erscheinen, sobald

Ausserdem muss ich auch seiner

es die

Verhältnisse des

Krieges

des Propheten unbeachtet.

oder Friedens möglich

Behauptung, dass Amos das „Einde Israels“ anzukündigen ge-

machen. Der vorliegende erste Band enthält zunächst eine Ein-

habt habe, gegenüber noch die Frage aufwerfen, wie sich damit

leitung, die über das Kloster Mega Spilaeon, seine Bibliothek,

gleich die Anfangssätze von Amos (1, 3—5 usw.) zusammen-

die Form der Ausgabe usw. orientiert. Es folgt dann die Be-

reimen, wonach Jahve als der Patron seines Volkes gegen dessen

schreibung von 172 griechischen codiees. Es handelt sich um

auswärtige Feinde auftritt. Auch das ist von den neueren Ver-

Handschriften des 10. bis zum 19. Jahrhundert (am Kopf

tretern der „Unheileprophetie“ des 8. Jahrhunderts noch nicht

von codex 113 S. 106 fehlt hinter ai®v die Zahl XVIID),

beachtet worden.

haupteächlich solche aus der neuen Zeit; ich zählte 28 codiees

Doch ich kann diese Diskussion hier nicht fortsetzen und

aus dem 16., 38 aus dem 17., 46 aus dem 18., 2 aus dem

darf ja auch erwarten, dass zur Beurteilung der neueren An-

19. Jahrhundert; die übrigen codiees stammen aus dem 10. bis

sichten über die alttestamentliche Religionsgeschichte auch das

15. Jahrhundert; iceh zähle einen aus dem 10., 12 aus dem 11.,

von mir darüber dargebotene Buch zu Rate gezogen werde,

17 aus dem 12., 7 aus dem 13., 8 aus dem 14., 12 aus dem

Ed. König.

15. Jahrhundert. Was an älteren codices da ist, besteht haupt-

sächlich aus Handschriften der Evangelien und des Neuen

Fiebig, Paul, Das Judentum von Jesus bis zur Gegen-

Testaments; unter den 30 codices aus dem 10. bis 12. Jahr-

wart,

hundert zähle ich 20 Handschriften des Neuen Testaments

(Religionsgesch. Volksbücher.

II Reihe, 21. bis

22. Heft.) Tübingen 1916, J. C. B. Mohr (68 S. 8). 50 Pf.

oder von Stücken desselben,

Ohne alle Kritik jüdischer Eigenart und jüdiseher Frömmig-

Man hebt bei solchen neuen Handschriftenkatalogen ge-

keit gibt der Verf. zunächst in gedrängtester Kürze einen Ueber-

wöhnlich das hervor, was unsere Kenntnis der betreffenden

bliek über den Verlauf der äusseren Geschichte des Judentums

Literatur erweitert oder textkritisch von Bedeutung ist. Dass

von 70 n. Chr. bis auf die . Gegenwart; sodann schildert er

das auch hier der Fall ist, kann man leicht sehen, wenn man

gleichfalls in knapper Darstellung den jüdischen Gottesdienst,

das einzelne durchgeht; der Katalog kann natürlich in dieser

Gebäude und Formen, unter denen er sich vollzieht, und Zeiten,

Hinsicht nur Hinweise geben, die dann erst bei der Einzel-

zu denen er gehalten wird. Der Abschnitt gibt eine vorzüg-

forschung von Wert werden.

Ich glaube, dass Bees genug

liche Orientierung über dies den meisten Christen unbekannte

getan hat in der Darstellung des Inhalts der codices, in der

Wiedergabe der Namen der Verfasser, der Titel der Schriften,

Gebiet. Am wertvollsten in dem Hefte ist die Mitteilung der

62

61

der Initien und etwaiger Aufschriften und Beischriften,

An

und. hoffnungsvoll neu. geschürzt wurden (vgl. Christl. Welt 1911,

zahlreichen Stellen finden wir auch Verweise auf die Literatur

S. 752 ff.), nun so jäh zerfetzt sind, konnte A. Hauck in dem

und auf die Ausgaben der Schriften. Ob man hinsichtlich der

uns durch gemeinsames Bekenntnis viel näher stehenden Schweden,

Identifizierung der einzelnen Schriften und der Hinweise auf

jenem Lande, in dem wir noch „eines gerechten Urteils und

die Drucke in dieser oder jener Hinsicht hätte weitergehen und

eines freundlichen Entgegenkommens sicher sind“, von der Olaus

weiterkommen können, wage ich nicht zu entscheiden. Was

Petri-Stiftung aufgefordert, mitten im Weltkrieg durch acht Vor-

geboten wird, ist zunächst ausreichend für weitere Forschung.

lesungen die alte geistige, insbesondere kirchliche Gemeinschaft

Man kann aber auch solche Bibliothekskataloge als kultur-,

der beiden Länder eindrucksvoll zu neuer Geltung bringen.

religions- und theologiegeschichtliches Zeugnis für das Kloster

Das Thema, das Hauck dabei wählte, war noch nie zu-

werten, in welchem sie gesammelt wurden. Die Beschreibung

sammenhängend und umfassend behandelt worden: die Zeit hat

e8 gestelit.

Die zerbrochene Brücke zwischen Deutschland

der Bibliothek, die Michael Fourmont in einem Briefe an

Kardinal Fleury vom Jahre 1730 macht, wo er das Kloster

und England liess zurückblicken auf die Zeiten, da sie noch

besuchte, klingt nicht sehr verheissungsvoll; er fand die vor-

bestand und manches geistige Gut herüber und hinüber wanderte.

handenen 130 Bände in einem Felsenloche schlecht unter-

In acht Bildern führt uns Hauck dieses Geben und

gebracht, fand aber auch den Inhalt von geringem Interesse.

Nehmen vor.

Wir können das Urteil Fourmonts einigermassen, aber nicht

Zunächst ist die englische Kirche die gebende gewesen.

völlig nachprüfen, denn man wird wohl annehmen können,

Die deutsche Kirche verdankt ihr den festen Bestand: Bonifatius

dass die 130 Handschriften und Drucke, die er dort sah,

als Höhepunkt einer an-

und absteigenden Linie,

Das

identiseh sind mit einem 'Teil der 123 codices, die. unser

geistige Gut, das Deutschland hier überkam, ist jedoch nichts

Katalog als aus dem 10. bis 17. Jahrhundert stammend be-

zeichnet; alle 123 codiees hat er nicht gesehen, denn aus seinen

eigenartig Englisches gewesen.

Die englischen Missionare

vermittelten — als Söhne einer päpstlichen Kirche — nur Ge-

Worten geht hervor, dass er weniger als 65 Handschriftencodices

sah; Fourmont verfertigte von den Handschriften einen Katalog;

meinkatholisches, und zwar in der Lehre. MNoch nicht in der

Verfassung. Die Unterwerfung unter den römischen Bischof

es wäre wichtig, dass man den noch entdeckte. Ich finde unter

hat Bonifatius nur erstrebt, gebracht hat sie erst das Sinken

den codices bis zum 17. Jahrhundert hauptsächlich Handschriften

des Neuen Testaments, besonders der Evangelien, ausserdem

der Karolinger. — Die zweite Gabe Englands an die deutsche

Kirche war die Uebermittelung einer theologischen Literatur,

hauptsächlich Theologisches, Märtyrer- und Heiligenleben, Gregor

von Nazianz, Chrysostomus, Predigten, Sophokles, Astronomisch-

und zwar wiederum nicht einer spezifisch englischen, sondern

einer gemeinkatholischen. Das war gut. Denn dadurch blieb

Mathematisches usw. Von einer mannigfaltigen, reichen Bibliothek

der abendländischen Kulturwelt, die in Völkerindividualitäten

der Mönche bis zum 16./17. Jahrhundert lässt sich nicht reden;

wenn man damit die Bibliothekskataloge mittlerer Klöster des

auseinanderzustreben begann, die gemeinsame geistige Grund-

lage erhalten. — Vom 9. Jahrhundert bis zu Wielif ist von

deutschen Mittelalters vergleicht, so erscheint dieser Hand-

schriftenbestand als recht kümmerlich. Er erinnert nach Um-

einem. geistigen Austausch der beiden Länder nichts zu merken,

denn einerseits waren Lanfrank und Anselm Italiener und ver-

fang und Inhalt an den Bestand ganz kleiner, von der Wissen-

traten eine romanische Theologie, während Occam für Deutsch-

sehaft nicht berührter Landklöster des deutschen Spätmittelalters.

Wenn ich recht sehe, brachte dann das 18. und 19. Jahrhundert

land nur als Bundesgenosse Ludwigs d. B. in Betracht kam,

nicht als englischer Theologe, und andererseits hat das eigen-

einen erheblichen Aufschwung; da erscheinen dann Rhetorika,

Homer, Aristoteles und anderes. Für die neuere Zeit müsste

artigste Stück deutscher Theologie des Mittelalters, die deutsche

Mystik, in England nicht den mindesten bemerkbaren Widerhall

man noch die Titel der gedruckten Bücher kennen; für das

gefunden. Erst Wiclifs Auftreten setzt die beiden Länder wieder

Mittelalter wird sich das Urteil schwerlich ändern, es sei denn,

dass der zweite Band des Katalogs noch zahlreiche mittelalter-

in kirchliche Beziehung zueinander, freilich nur mittelbar durch

Huss, seinen Abschreiber, und innerhalb Deutschlands nur in

liche Handschriften bringen sollte.

kleinen versteckten Kreisen meist waldensischer Herkunft, die

Aber wenn wir von dieser mehr kirchengeschichtlichen Be-

doch immerhin die Empfänglichkeit für Reformgedanken geweckt

trachtungsweise absehen, erscheint das, was uns als Forscher

und rege gehalten haben.

die Bibliothek bietet und, wie mir scheint, bei weiterer Einzel-

Bis dahin ist Deutschland durchweg der empfangende Teil

forschung immer mehr bieten würde, bedeutend. Mancher deutsche

gewesen.

Forscher ist schon im Kloster Mega Spilaeon eingekehrt, so

Mit der Reformation tritt das umgekehrte Ver-

hältnis ein. Obwohl nämlich die,ersten Motive der englischen

Caspar Rene Gregory und, wenn ich mich recht erinnere, auch

Reformation so unrein und abstossend als möglich waren, konnte

v. d. Goltz auf der Suche nach neutestamentlichen Handschriften.

Bees’ Veröffentlichung erleichtert jede weitere Untersuchung

sich doch die Insel dem überquellenden deutschen Gedankengut

auf die Dauer nicht versperren, und so sind die 10 Artikel von

ungemein. Ich möchte sie dem Interesse der Forscher empfehlen.

Hermann Jordan-Erlangen.

1536, das Bischofsbuch des: nächsten Jahres, die 42 und. die

39 Artikel z. gr. T. nach lutherischen Bekenntnisschriften ge-

schaffen; so. ist die erste evangelische Liederdichtung Englands

(Coverdale). fast durchweg nur Uebersetzung lutherischer Lieder,

Hauck, Albert (Prof. in Leipzig), Deutschland und Eng-

und so trägt die Liturgie desı Common prayer book lutherisches

land in ihren kirchlichen Beziehungen,

Acht Vor-

Gepräge. Man muss sagen, dass „die englische Kirche in den

lesungen im Oktober 1916 an der Universität Upsala ge-

Jahrzehnten der Reformation von Deutschland mehr empfing,

halten. Leipzig 1917, Hinrichs (134 S. 8). 3, 50.

als sie in den Jahrhunderten des Mittelalters Deutschland. ge-

Während die kirchlichen Bande zwischen Deutschland und

geben hatte“., — Das 17. Jahrhundert bringt umgekehrt wieder

England, die noch kurz vor dem Krieg von Harnack so liebe-

eine englische Wirkung auf Deutschland in dem Einströmen von

63

64

Erbaunungsliteratur (Baxter, Bunyan u. a.), die eine „Lücke“

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

ergänzten, die die Tätigkeit der Orthodoxie gelassen hatte (doch

geschichte, herausgegeben von D. Ferd. Cohrs. 20. Jahr-

darf man darüber wohl nicht der alten, auch orthodoxen „Tröster“

gang. Braunschweig 1915, Alb. Limbach (IV, 314 S. gr. 8)

vergessen, die überdies allein dem deutschen Charakter gemäss

5 Mk.

waren). Dagegen ist die grösste religiöse Bewegung, die Eng-

Der neue Band der nun schon im 20. Jahrgang ausgehenden

land erlebt hat, der Methodismus, wieder auf deutsche Anregung

Zeitschrift bringt drei grössere Arbeiten,

wesentlich mit zurückzuführen.

Wesley wird, was er war,

Die Generalsuperintendenten von Lüneburg-Celle schildert

vor allem durch Herrnhut und Luther (Vorrede d. Römerbr.).

uns in einem kurzen Abriss ihres Lebens unter möglichst ein-

Die weitere Entwickelung des Methodismus ist freilich „englisch“

gehender Hervorhebung der Wirksamkeit in ihrem letzten Amt

geworden und damit undeutsch. Dennoch hat die Bewegung

Lic. theol. Rud. Steinmetz. Das hier Vorgelegte gibt Bericht

einen „deutsch-evangelischen Zusatz“ behalten. — Das kirch-

von den zehn Generalsuperintendenten, ein Titel, der hier aller-

liche Deutschland erlebt sodann im 19. Jahrhundert einen starken

dings noch nicht der übliche gewesen, im Zeitraum 1531 bis

Angriff dieses Methodismus und anderer englischer „Freikirchen“

1707. Es dürfte vielleicht kaum ein zweites Kirchengebiet so

(Baptismus, Irvingianismus, Darbysraus, Heilsarmee — über den

geringen Umfanges geben, als es Lüneburg-Celle gewesen ist,

Namen Freikirche lässt sich wohl streiten; für die Heilsarmee

in dem so viele mehr als in gewöhnlichem Sinne hervorragende

wird auch auf S. 92 eine Einschränkuug gegeben).

Der mit

Männer in diesem wichtigen Kirchenamt gestanden haben.

allen Mitteln unternommene Angriff hat indessen nur zu geringen

Urbanus Rhegius eröffnet die Reihe, Johann Arndt be-

Erfolgen geführt: der Ertrag ist nach einer Arbeit von fast

zeichnet ihren Höhepunkt, Michael Walther ist einer von den

90 Jahren die Absplitterung von 120000 Gliedern aus den

letzten.

Sie stammen mit zwei Ausnahmen alle aus dem

40 Millionen der evangelischen Landeskirchen. — In der neueren

kirchlichen Ausland her, und doch entfalten sie hier in einem

kirchlichen Vereinstätigkeit (Verbreitung von Bibel und christ-

Stamm von so ausgeprägter Eigenart eine Wirksamkeit, wie

lichen Sehriften, Heidenmission) ist eine stetige Wechselwirkung

sie bodenständige Persönlichkeiten kaum mit mehr Erfolg hätten

der beiden Länder zu beobachten, doch gebührt in der Inneren

ausüben können. Dass die von diesen Männern geleitete Kirchen-

Misgion Deutschland der Vorrang; die Diakonissensache hat

provinz heute noch sich durch treu bewahrte Kirchlichkeit aus-

drüben nie besonderen Anklang gefunden.

zeichnet, mag doch zum Teil auch damit in Zusammenhang

Richten wir zuletzt den Blick auf die Gegenwart, so stehen

stehen, dass die Auswabl der leitenden Männer eine so sorg-

die beiden Kirchen schon länger auf auseinanderstrebenden

fältige als glückliche gewesen ist. Besonders interessant ist es,

Linien. Während nämlich die deutsche Kirche durch Betonung

die grossen Ereignisse der Kirchengeschichte hier in engerem

der Laientätigkeit und die Forderung einer möglichst ungetrübten

Gebiet sich auswirken zu sehen.

Der Kryptocalvinismus, der

historischen Erkenntnis des Christentums immer mehr mit den

Pietismus, der Synkretismus, alle diese Bewegungen sind auch

echten protestantischen Grundsätzen Ernst macht, befindet sich

hier stark spürbar geworden, wenn auch keiner der Vertreter

die englische Staatskirche, die an Umfang und Bedeutung

dieser Richtungen hier führend aufgetreten ist.

gegenüber dem Dissentertum beständig wächst, namentlich seit

Pastor coop. Dr. Wolters schildert uns in einer zweiten Ab-

dem Traktarianismus in einem Prozess akuter Entprotestanti-

handlung kirchliche und sittliche Zustände in den Herzogtümern

In diesem zweiten Teile

sierung. „Die beiden Kirchen, die sich vor vierhundert Jahren

Bremen und Verden, 1650—1725.

8o nahe berührten, haben sich weit voneinander entfernt; ihre

seiner im ersten Teil schon veröffentlichten Arbeit bespricht er

Entwickelung strebt gänzlich verschiedenen Zielen zu.“

Ein

der Reihe nach Fest- und Feiertage, das Gesangbuch, die Geist-

weiterer Austausch von Gaben ist „sehr unwahrscheinlich“.

lichkeit, die Sakramentsverwaltung, die Kasualien, Kirchenzncht,

Ich sagte vorhin, dass das Thema der Vorlesungen durch

Seelsorge, Schulwesen, Bibelsache, Erbauungsliteratur, Kirchen-

Das

die Zeit gestellt sei.

Von ihrem Tone gilt das nicht.

schmuck, kirchliche Vermögensverwaltung, zuletzt die soziale

Vorwort bemerkt: „Ich werde friedliche Bilder zeichnen.“ Wir

Tätigkeit der Kirche.

Man gsieht deutlich, welche Fortschritte

lieben den Frieden und suchen ihn auch im Streite.“

Das

auf all diesen Gebieten des kirchlichen Lebens nach den Ver-

entspricht der im Verlaufe seiner Vorlesungen mehrfach ge-

heerungen des grossen Krieges bereits gemacht sind, wenn auch

äusserten Ueberzeugung des Verf.s, dass der möglichst unge-

zugleich der Abstand von unseren soviel weiter entwickelten

hinderte geistige Austausch der Völker ein hohes Gut („unter

Zuständen noch deutlicher bei angestelltem Vergleich her-

allen Fortschritten des 19. Jahrhunderts der grösste“) und dass

vortritt.

insbesondere die Wissenschaft international ist (d. h. doch wohl

Einzelnes aus der reichen Fülle des Erwähnten zu besprechen,

nur ihrem Begriff nach, nicht nach ihrer Erseheinung. Der

fehlt hier der Raum.

friedliche, fast beneidenswert leidenschaftslose Ton des Ganzen

Eine dritte Abhandlung trägt den Titel: „Zur Geschichte

aber klingt auch darin an, dass der Verf. sich aller über-

der Kirche in Münder.“ Verf. ist 'Th. Meyer. Die Arbeit be-

raschenden Perspektiven und völkerpsychologischen Reflexionen

spricht die vorhandenen Nachrichten über Memorien, über

Kirchenland, über Grundrenten und Gartenzinse, endlich auch

enthält, zu denen dies 'Thema doch so lockte, und, um ein

Wort Rankes zu gebrauchen, „bloss sagen will, wie es eigent-

über Kirchenrechnungen, alles auf Grund eines Kopial- und

lich gewesen ist“,

Dass dabei mancherlei Bekanntes gesagt

Rechnungsbuches der St. Peters- und Pauls-Kirche in Münder

mit Inhalt aus der Zeit 1444 bis 1498.

werden musste, ist selbstverständlich. Aber wie neu erscheint

doch alles, wenn es unter einen beherrschenden neuen Gesichts-

Literarisches, bearbeitet vom Herausgeber, bringt das Schluss-

punkt gerückt und mit jener Weisheit durchleuchtet wird, die

kapitel, in dem die Auswahl des Besprochenen nicht durch aus-

die Frucht eines langen Gelehrtenlebens und einer seltenen

'schliessliche Berücksichtigung des Niedersächsischen bestimmt ist.

Naturanlage ist.

Hans Preuss- Erlangen.

Aug. Hardeland-Uslar.

65

66

Eine

ergeben. Und derselbe dürfte auch dafür einstehen, dass

Bard, Pastor Friedrich, Der Sohn des Menschen,

Untersuchung über Begriff und Inhalt und Absicht solcher

bar °nascha (das auch Bard voraussetzt) nicht als der Sohn

Jesusbezeichnung. Zweite Ausgabe. Gütersloh 1915, Bertels-

des Menschen, sondern nur als der Menschensohn (wo nicht gar

Und wenn der Wortbegriff

mann (VI, 99 S. gr. 8). 2 Mk.

der Mensch) zu verstehen war.

Der Untertitel gibt die Einteilung dieser biblisch-theologischen

selbst so hätte lauten können, so würde die Deutung immer

noch die Anzweiflung ihrer historischen Angemessenheit sich

Untersuchung au, damit zugleich die Methode andeutend, die

der Verf. im Bewusstsein ihrer Unmodernität einleitend (S. 5

gefallen lassen müssen.

Aber das schliesst nicht aus, dass die

bis 18) besonders rechtfertigt. Zunächst wird der „Begriff“

tiefen Gedanken, die dargelegt werden, das Geheimnis der Person

entwickelt, auf Grund der Voraussetzung, dass die charakteristische

Jesu vielen Lesern lebensvoll nahebringen können.

doppelte Artikulation des griechischen Ausdrucks dem aramäischen

Weber-Bonn.

Das Schema, das so gewonnen

Original durchaus entspreche.

wird, empfängt den konkreten Inhalt aus einem Ueberblick über

Ihmels, Dr. phil. C., Die Entstehung der organischen

die alttestamentliche Weissagung und die Verwendung der Selbst-

Natur nach Schelling, Darwin und Wundt,

eine

Untersuchung über den Entwickelungsgedanken.

bezeichnung im Munde Jesu. Jesus ist der Sohn des Menschen,

Leipzig

d. i. des empirischen Menschen der Sünde und des Todes, und

1916, Deichert (103 S. 8). 2.70.

der Sohn des Menschen, d. i. von ihm herkommend, ihm eben-

Der Nachdruck fällt auf den Untertitel „eine Untersuchung

bildlich, ihm verpflichtet, aber in allem doch einzigartig, der

über den Entwickelungsgedanken“. Nicht auf die naturwissen-

einzigartige Sohn, doch wieder unvergleichlich in Beiner

schaftlichen oder naturphilosophischen Einzelheiten ist das Haupt-

(gottmenschlichen) Herkunft, in seiner (über das adamitische

augenmerk des Verf.s gerichtet, sondern auf die klare Heraus-

Verderben erhabenen) Ebenbildlichkeit und seiner Sohnespflicht

stellung des darin zur Erscheinung kommenden Entwickelungs-

begriffs, eine Aufgabe, die angesichts der bedeutenden Rolle

(„se. durch für sich selbst erwähltes Verderben sein Geschlecht

vom Verderben zu erlösen“). Das Alte Testament hat ihn vor-

des Entwickelungsgedankens sowie seines vieldeutigen Gebrauchs

gebildet in mannigfachen Typen, aber indem Jesus sie alle in

doppelt zu begrüssen ist. Das Ziel schliesst eine Beschräukung

in sich: der Verf. will eine rein historische Untersuchung

die „allgemeinere Idee des Menschensohnnamens aufnahm“, hat

er einesteils die dort vor der Grösse der Erwartung mehr zurück-

führen, im Interesse einer scharfen Gegenüberstellung auf eine

tretende Leidentlichkeit, Niedrigkeit als die notwendige Ver-

Auseinandersetzung mit den dargestellten Hypothesen verzichten.

mittelung der Heilandsleistung, anderenteils die universale Auf-

Auch stofflich ist das behandelte Gebiet genau umschrieben:

gabe des Menschheitsheilands entgegen der jüdischen Verengung

Schelling, Darwin und Wundt werden als drei hervorragende

hervorgehoben. Die Bezeichnung hat mit solcher Inhaltsfülle

Ausgestaitungen des Entwickelungsgedankens herausgegriffen,

etwas stark Aenigmatisches, aber das entspricht gerade der Ab-

innerhalb ihrer Systeme die Untersuchung auf die Entstehung

sicht Jesu, zeitweilig zu verhüllen, dabei aber doch anzuregen

der organischen Natur beschränkt — eine im Hinblick anf den

und für die völlige Enthüllung des änigmatisch zusammengefassten

vorliegenden Zweck geschickte Auswahl.

Inhaltes zu erziehen.

f

Beides, das gesteckte Ziel sowie die damit verbundene Be-

Bards Untersuchung entwickelt tiefe Gedanken. Seine Deutung

schränkung, wird in der ganzen Darlegung im Auge behalten.

liegt in der Ricehtung der Hofmannschen, wie sie etwa von Grau

In drei Kapiteln werden nacheinander Scheiling, Darwin und

einerseits, Cremer andererseits fortgeführt ist.

Das Bestreben,

Wundt behandelt. Bei Schelling tritt unbeschadet des Eingehens

aus dem „Geist“ des Alten Testaments heraus die neutestament-

auf seine mannigfach wechselnden Anschauungen der idealistische

liche Offenbarung zu verstehen, hat gegenüber moderner zeit-

und teleologische Charakter seines Entwickelungsbegriffs klar

heraus.

geschichtlicher Erklärung ein gutes Recht. Allein die Gefahr

Die völlig andere Luft, die man sodann in der Ge-

ist bei solchen „biblisch-theologischen“ Arbeiten doch auch nicht

dankenwelt Darwins atmet, die vorsichtig empirisch forschende

zu verkennen. Ueber allem „Uebergeschichtlichen“ kommt das

Art, das Bemühen, an Stelle des teleologischen Entwickeiungs-

„Geschichtliche“ zu kurz, und das „Uebergeschichtliche“ ver-

gedankens den kausalmechanischen zu setzen, aber auch das

tauscht seine ursprüngliche geschichtliche Form nur zu leicht

damit verbundene Fehlen einer inneren Notwendigkeit für eine

mit einer Fassung, an der die eigene Theologie des Verf.s stark

Höherentwickelung, dies alles lässt, anschaulich wiedergegeben,

beteiligt ist. Auch D. Wohlenberg, der Erbe der Erlanger

das gegensätzliche Verhältnis zu Scheiling deutlich erkennen.

Tradition, und D. Kögel, Cremers Schüler, haben geurteilt, dass

Die Darstellung Wundts wird unter dem Gesichtspunkt ge-

der Verf. zu viel „hineingeheimnisse“ in den geschichtlich ge-

geben, dass bei ihm eine Synthese Schellings und Darwins zu-

gebenen Ausdruck. Historisch bleibt vor allem die begriffliche

stande kommt: einerseits der geistige Charakter der Natur, die

Grundlegung meines Erachtens sehr anfechtbar. Zwar führt die

teleologisch bestimmte Art des Evolutionismus, die ihn au

sprachliche Erörterung mit sekundärer Literatur recht gewandt

Schellings Seite rücken, andererseits die realistische Auffassung

zu dem gewünschten Ziel.

Aber das Pochen darauf, dass der

der Eatwickelung, die durchaus empirischen Grundlagen "der

Artikel des abhängigen Begriffs gerade auch den regierenden

ganzen Gedankenwelt, Merkmale, die ihn Darwin verwandt er-

determinieren könne, und das Postulat, dass der Herr den aus

scheinen lassen.

der griechischen Formel deduzierten prägnanten Doppelbegriff

Der Gang der Untersuchung verläuft derart, dass bei jedem

müsse aramäisch verständlich haben ausdrücken können, behält

der drei Systeme zuerst eine Darstellung gegeben, sodann die

doch etwas Gewaltsames. ‚„Der Sohn des Menschen“ würde

in ihnen ausgeprägte Form des Entwickelungsbegriffs cbarak-

aramäisch fordern b°reh de®nascha (vgl. das b°reh d°nascha der

terisiert wird.

Diese Anordnung hat unstreitig den Vorzug,

Peschitha und das b°reh d°bar nascha der christlich- palästinen-

dass dadurch jedesmal eine ganz in sich geschlossene Dar-

sischen Uebarsetzung).

Dass Jesus nicht so gesprochen hat,

stellung erreicht wird. Vielleicht wäre, ohne dass dadurch die

dürfte schon die nicht wohl zu bestreitende Anknüpfung an den

Grenzen einer rein historischen Untersuchung überschritten zu

vorliegenden (alttestamentlichen) Sprachgebrauch (s. bes. Dan. 7!)

werden brauchten, manchem erwünscht, vor allem auch eine

67

68

zusammenstellende und vergleichende Darstellung der haupt-

Tögel, Professor Dr. Hermann, Das Volk der Religion.

gächlichen, im Entwickelungsgedanken liegenden oder mit ihm

Die Geschichte Israels für die Zwecke der Schule geschaut

notwendig zusammenhängenden Momente zu haben, z. B. die

und gestaltet. (Der Werdegang der christlichen Religion.

erkenntnistheoretische Behandlung der Frage, die verschiedene

Band I.) Leipzig 1916, Julius Klinkhardt (XVI, 214 8.

Fragestellung, das Subjekt der Evolution, Dualität, die sehr ver-

gr. 8). 3. 40.

schiedene Bedeutung der Empirie, Individualität, die Bewertung

In diesem Buche sind die Ergebnisse der modernen wissen-

der irrationalen Elemente, das Ziel der Entwickelung, teleo-

schaftlichen Behandlung der Geschichte Israels und der Ein-

logische und kausalmechanische Auffassung der Entwickelung.

leitung ins Alte Testament für die Zwecke des Unterrichts zu-

Damit soll — das sei ausdrücklich hervorgehoben. — nicht der

sammengestellt.

Es muss gesagt werden, dass der Lehrer an

Eindruck erweckt werden, als wäre der Verf. seinem Ziele, den

Mittelschulen, der diese in vollster Sachkenntnis, mit grosser

Entwickelungsbegriff herauszustellen, untreu geworden, viel-

religiöser Wärme geschriebenen und von zahlreichen praktischen

mehr kommen alle diese Fragen, nur eben jede an ihrem Ort,

Bemerkungen durchzogenen Ausführungen mit einer gewissen

zu ihrem vollen Recht, oft verbunden mit wertvollen Hinweisen,

Zurückhaltung benützt, eine gute Beihilfe hat, 16—17jährigen

die zum Nachdenken anregen.

Sommerlath-Königsberg.

Schülern die Entstehung des Alten Testaments verständlich zu

machen. Ob es angezeigt ist, auf der Unterstufe des Religions-

unterrichts, also vor allem in der Volkssehule, moderne An-

Herz, Joh. (Pfarrer in Leipzig), Arbeiterschaft und Kirche

sichten über die Entstehung der einzelnen Teile des alttestament-

nach dem Kriege.

Sonderabdruck.

Darmstadt 1916,

lichen Schrifttums und über die Auffassung einzelner alttestament-

40 Pf.

C: F. Winter (24 S. 8).

licher Persönlichkeiten auch nur leise einfliessen zu lassen, ist

Der Verf., der als fleissiger Arbeiter des sozialen Gebiets

sehr zweifelhaft, für den in erster Linie, der im Mittelpunkt

bekannt ist, charakterisiert mit Recht die augenblickliche Haltung

oder im Zielpunkt des alttestamentlichen Unterrichts in der

der Arbeiterschaft als eine noch gestaltlose, in der Gärung

Volksschule nicht die Geschichte der israelitischen Religion,

begriffene Bewegung; namentlich bezeichnet er die Haltung der

auch nicht eine Auswahl von Vorbildern für religiöses oder

Sozialdemokratie der Kirche gegenüber als noch zweifelhaft.

tugendhaftes Leben, sondern die Heilsgeschichte. sieht.

Damit

Er fordert ein weites Entgegenkommen der Kirche den Wünschen

ist der Punkt berührt, der hauptsächlich gegen dieses Buch

Hier müssen wir ihm in vielen

der Arbeiterschaft gegenüber.

geltend gemacht werden muss, es bringt den heilsgeschichtlichen

Punkten widersprechen. Die Sulzeschen Ideen sind zum grossen

Faktor zu wenig oder zu wenig deutlich zur Geltung. — Im

Teil wieder fallen gelassen worden; die Zerlegung von Riesen-

Vorwort ist u. a. ausgeführt, dass die Betrachtung der Mannig-

parochien dagegen in kleine, übersehbare Gruppen ist eine alte,

faltigkeit der alttestamentlichen religiösen Anschauungen —

von allen Seiten längst erhobene Forderung. Das Sektenwesen

zuerst der kindliche Stand der sittlichen Religion in der Steppe,

hat im Erzgebirge keinen ausschlaggebenden Einfluss auf das

dann die Vermischung der Geistesreligion mit der Naturreligion

kirchliche Leben; dieses hängt vor allem von dem Eifer und

der Kanaaniter, hierauf die Weiterbildung des Glaubens an den

Geschick der Geistlichen ab.

Von Diskussionsabenden halten

Volksgott Jahve zum Glauben an den sittlichen Weltgott,

wir nichts; bei grundsätzlicher Verschiedenheit der Welt-

schliesslich einerseits Veräusserlichung im Gesetz, andererseits

anschauungen führen sie zu keinem Resultat und erhitzen nur

Verinnerlichung in den Psalmen — eine für uns Evangelische

die Geister.

Demonstrationen mit blutroten Kränzen auf den

nach dem Weltkrieg sehr notwendige Schule der Duldsamkeit

Gottesäckern sind nicht zu befürworten, ebensowenig Sozial-

abgebe. Ob gerade dazu das richtig aufgefasste Alte Testament

demokratische Jugendfeiern.

Sozialistische Parteipolitik gehört

ein Hilfsmittel sein kann, erscheint gewiss sehr fraglich.

nicht für die Jugend.

In unserem Urteil von mangelndem

Theobald-Nürnberg.

Patriotismus und der Staatsfeindlichkeit der Sozialdemokratie

(nicht der Arbeiterschaft) haben wir uns durchaus nicht geirrt,

Kurze Anzeigen,

sondern: wir haben uns auf die unwiderruflichen. Zeugnisse des

gozialdemokratischen Programms, die wichtigsten Vertreter der

v. Bozzel, D. Dr. (Oberkonsistorialpräsident in München), Warum

und wozu brauchen wir ein ewiges Leben? Vortrag. München

sozialistischen Partei und vor allem auf die Aussagen unserer

1916, Müller & Fröhlich (24 S. 8). 35 Pf.

ehristlichen Arbeiter gestützt, welche eine Zeitlang der sozial-

Derselbe, Erziehungsfragen! Vortrag. Ebd. (31 8. 8). 50 Pf.

demokratischen Partei selbst angehört haben. Praktisch arbeiten

Das erste Heftchen bietet einen kurzen Vortrag;, aber so reich. an

tiefen, oft überraschenden Gedanken, dass man lange davon zu zehren

wir jetzt in den verschiedenen Kriegsorganisationen mit einzelnen

Sozialdemokraten zusammen, wie das auch schon früher in den

hat und darüber nachzusinnen gedrungen wird; herausgeboren aus dem

persönlichen Wandeln und Handeln mit Gott und dem Sinnen über

Gemeinde- und Schulkollegien geschehen ist, aber von einer

seinem Wort; dargeboten mit dem heiligen Ernst und der packenden,

Ein erwünschtes

Anbequemung an die sozialistische Weltanschauung ist deshalb

poesiereichen Form, wie man es an Bezzel kennt.

und treffliches Wort vom ewigen Leben in der Zeit des grossen

gar nicht die Rede. Die hundertmal erhobene Klage über die

Sterbens.

unsoziale Gebübrenordnung in der Kirche brauchen wir heute

Neben der Totenklage, führt Verf. aus, klingt durch die Geschichte

nicht zu widerlegen.

Diese Gebührenordnungen sind unter

hoffnungsvoll und unaufhörlich das Lied vom ewigen Leben, Warum

wir dies brauchen? Sollen die vielen Aufgaben, die in ein Menschen-

steter Rücksichtnahme auf die Ortliche Sitte von den Kirchen-

Jeben hineingelegt sind und in der kurzen Erdenzeit nicht zur Ent-

vorständen, d. h, von praktischen, erfahrenen. und. durchaus wohl-

faltung und Lösung kommen, ewig ungelöst bleiben? Der Gott der

Gerechtigkeit muss die Möglichkeit zur Lösung geben, Und hat Gott

wollenden Leuten, aufgestellt worden und bedürfen der Ge-

unser Herz so hoffnungsreich gemacht, so muss seine Treue selige

nehmigung der Kircheninspektion, welche nichts, Ungerechtes

Erfüllung geben.

Und wenn er allmächtig am Grabe seines Sohnes

duldet; sie: bestehen schon seit unvordenkliehen. Zeiten und

en die Gewalt der Hölle und des Todes feierlich protestiert, so

haben, stets die Billigung der Gemeinden gefunden, indem sie

glauben wir um seiner Allmacht willen auch für uns an. ein ewiges

Leben.

immer zeitgemäss abgeändert‘ wurden,

Aber wozu brauchen wir es? Weil wir aus Gott, mit Gott, für Gott

P. Wäehter-Annaberg (Sachsen).

arbeiten sollen, die Wirklichkeit des zeitlichen Lebens: dem aber so

69

70

wenig entspricht, muss in einem ewigen Leben die Möglichkeit zu

in der reformierten Kirche am Niederrhein. Krit. Betrachtgn. Dünssel-

dieser Verwirklichung vorhanden sein.

dorf, Schaffnit (408. 8). 40

.

apsttum,

Rundschreiben unoseres heil. Vaters Pius X., durch

Nicht weniger zeitgemäss ist der zweite Vortrag, der freilich scharf

göttliche Vorsehung Papst.

Sauctissimi domini nostri

Pii divina

angeht gegen die Verzärtelung in der Erziehung, die jetzt in Haus

und Schule das Zepter führt, Von drei köstlichen Dingen redet Verf.

deutscher Text.

providentia papae X epistolae encyclicae. Autoris. Ausg. Latein, u.

ister

Es ist ein köstlich Ding dem Manne, dass er das Joch in seiner

2, (Schluss-)Sammlg. Mit Namen- u. Sac

Jugend trage. Drei Gebote bilden dies Joch: lerne gehorchen, lerne

zu beiden Sammlungen.

Freiburg i. B., Herder (III, 33, 32, 53, 75,

57, 33, 59, 29, 33, 17 u. 20 8. gr. 8).

M. — MHieraus einzeln:

dich anstrengen, lerne verzichten. Daneben müssen aber die Erzieher

Dekrete ... (33 S. 8).

1.4. — Rundschreiben üb. katholische u.

das andere köstliche Ding lehren: dem Herrn danken. Solchen Dank

gemischte Arbeitervereinigungen (17 S, 8). 50 3. — Rundschreiben

gilt es über den Tageslauf zu breiten.

Darum muss in den Kindern

zur Dreijahrhundertfeier des hl. Karl Borromäus (57 S. 8). 1.40. —

die Freude erweckt werden an den kleinen und grossen Erscheinungen

Rundschreiben üb. die neue Verteilung des Psalteriums im römischen

in der Natur und in der Geschichte, an Freundschaften und an der

Brevier m. dem Motuproprio üb. e. teilweise Neuordnung des gött-

Welt der Ideale,

lichen Offiziums u, üb. das konstantinische Jubiläum

(33 S. 8).

1.4.

Alles dies fördert und erhebt, wenn es die Kinder

— Rundschreiben üb. die Wiedervereinigung der K

irchen u. üb, die

nicht kritiklos hinnehmen, sondern wenn sie das dritte köstliche Ding

Trennung v. Staat u. Kirche in Portugal (29 S, 8). 80 3. — Namen-

besitzen — ein festes Herz, das ihnen zu erbitten die Hauptaufgabe

u. Sachregister (20 %. 8).

80 8.

der Erzieher ist. Die Vorbilder in der Geschichte und der vorbild-

liche Wandel der Erzieher selbst soll sie dazu locken.

Unser Volk

Orden u. Heilige, Beiträge, Münstersche, zur Geschichtsforschung.

N.F. 36.

Hrsg. v. Prof. Dr. Aloys Meister.

(Der ganzen Reihe

braucht Jünglinge und Jungfrauen, die den Mut haben, Christi zu sein,

48. Heft.) Fischer, Dr. Franz, Die Wirtschaftsgeschichte des Prämon-

und stets das Wort sich vor Augen halten: Ihr sollt heilig sein.

stratenserinnen-Klosters Oelinghausen. Münster, Univ.

-Buchh. F. Coppen-

Lic. Priegel-Leipzig.

rath (VIIT, 152 S. gr. 8

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Rheinprovinz., Im

Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen. VI, Bd., 4. Abt.

Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Köln.

Im Auftrage des Prov.-Ver-

bandes der Rheinprovinz u, m. Unterstützg. der Stadt Köln in Ver-

Neueste theologische Literatur;

bindung m. Wl[ilh.] Ewald .

. hrsg. v. Paul Clemen. I. Bd., 4. Abt.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Die kirchl. Denkmäler der Stadt Köln, St. Alban, St. Andreas, Antoniter-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

kirche, St. Aposteln, St. Cäcilia, St. Columba, St. Cunibert, Elendskirche,

Biographien. Maurer, Wirkl. Geh. Oberkonsist.-R. Gen.-Superint.

St. Georg. Bearb. v. Wilh. Ewald u. Hugo Rathgens, m. Quellen-

a. D. D. H., Aus meinem Leben.

übersichten u. Beiträgen v. Johs. Krudewig. Mit 29 Taf. u. 208 Abb.

Wiesbaden, H. Stasdt (51 S. 8).

3882

75 3. — Rüegg, Emil, Rudolf Flaigg, Pfarrer in Altstetten-Zürich,

1916.

ein Lebensbild. Mit 10 Abb.

im Text. X.Bd. Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Aachen. Im Auf-

Zürich, Orell Füssli

trage des Prov.-Verbandes der Rheinprovinz u. m.

Unterstützg. der

(58 S. 8). 2.50.

Stadt Aachen bearb. v. Karl Faymonrville,

Joseph Laurent, Rich. Pick,

Sammelwerke. Volksschriften zum grossen Krieg.

Nr. 100.

Max Schmid, Herm, Schweitzer. 1.[Halbbd.!l. Das Münster zu Aachen.

E verling, Vorsitz. des Ev:

l. Bundes D. Otto, Kriegsarbeit des

Bearb. v. Karl Faymonville. Mit 19 Taf. u. 197 Abb. im Text. Düssel-

Evangel. Bundes,

1—100000. [Taus.].

Nr. 98/99. Lehmann, Pfr.

a

dorf, L. Schwann (VIIT, - 879-8,j IX; ‚272 8. -Lexi-8). ıde 5 an

z. Z. Felddiv.-Pfr. H., Erinnerungen e, Feldpredigers. 2, Heft. Nr. 103.

Pinder, Wilh., Deutsche Dome des Mittelalters. 96.

—115. Taus, König-

Niemöller, Pfr. H., Was Luther seinen lieben Deutschen in dieser

stein (Tanus),

schweren Zeit zu sagen hat. Nr. 101/102. Schian, Prof. D. Martin,

seit. Abb.).

1

K. .R. Langewiesche (XVI, 96 u. X S, Lex.-8 m. 96 ganz-

Hausandaehten f. die Kriegszeit. 5. Heft. Berlin, Verlag des Evang.

Dogmatik. Ewald, Dr. Rud.,

Studien zur Paychologie des Glaubens,

Bundes (40 8.; 32 S.; 14 8.; 32 S. 8). Je 108.

Berlin,

Georg Nauck (II, 58 8. 8).

u. -Uebersetzungen. Pentateuch, Der hebräische,

Heilige. Ueber das Irrationale in de

r Idee des Göttlichen u. sein Ver-

1.50. — Otto, Prof. Rud., Das

der Samaritaner. Hrsg. von August Frhrn. v..Gall.

hältnis zum Rationalen. Bresl

In 5 Tln.)

2.40. — Richardson, Rev. G,

au, Trewendt & Granier (IV, 192 8. gr. 8).

4. Tl. Numeri. Giessen, A. Töpelmann (S. 265—359 Lex.-8). Subskr.-

Leyburn, Conscience, its origin and autho-

Preis kart. 15.4. — Witz-Oberlin, C.A., u. G.M.Loewen, Die Psalmen.

rity. New York, Dutton (8).

1$ 7,

Für das christl. Volk hreg. Nassau, Zentralstelle f. Verbreitung guter

125:

Apologetik u. Polemik. Cohn, Herm., Wisse, was du dem Gottes-

deutscher Literutur (111 S. 8).

leugner antworten sollst.

Sprüche der Väter,

Ein Büchlein zur Be-

Biblische Einleitungswissenschaft, Eucken, Rud., Die geistes-

kämpfung des Materialismus.

Frankfurt (Main), Sänger & Friedberg

geschichtliche Bedeutung der Bibel. Leipzig, A. Kröner (39 S. gr. 8).

(VIIL, 56 8. kl 8).

1.50. — Eberhardt, Paul, Das Ungeheure. Von

1 .4. — Zeitschriit f. die alttestamentl. Wissenschaft.

Beihefte. 32,

dem Irrtum des Lebens ohne Gott. 2. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas

Baumgartner, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walter, Die Klagegedichte des

Perthes (104 8.

8).

2 M.

Jeremia. Giessen, A. Töpelmann (VII, 92 58. gr.8). 5 .4.

Praktische Theologie. Blau, Gen.-Superint. D., Das Trostamt der

%

evangel. Seelsorge angesichts der Gräb

v. Prof. Dr. J. Nikel.

Exegese u. Kommentare. Abhandlungen,

Alttestamentliche. Hrsg.

C. Bertelsmann (32 8. 8). 50 3,

er des Welikrieges. Gütersloh,

6. Bd. 4./5. Hett. Fischer, Schlossbenefiz.

Dr. J., Isaias 40—55 u. die Perikopen vom Gottesknecht. Eine kritisch-

Homiletik. Benz, Pfr. Gustav, Rahel weinet üb. ihre Kinder.

;:f!g()-:f. ät;181e Münster, Aschendorffsche Verlh. (VII, 248 u. III 8.

Missionspredigt, geh. am 1. Adventssonn!

1916 zu St. Matthäus.

Basel, Basler Missionsbuchh. (16 5. 8). 25 . — Derselbe, Vater, in

tik. Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

deine Hände!

Predigt, geh. am 26. XI. 1916 zu St. Matthäus. Ebd.

Werke in deutscher Uebers.

K

Hrsg. v. O. Bardenhewer, Th. Scher-

(12 8. 8).

25 d. — Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in

mann,

eyman. 28, Bd. Augustinus, Des hl. Kirchenvaters

schwerer Zeit. 9. Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (42 S, 8). 30 8.

Aurelius,

ausgewählte Schriften.

Aus dem Lat. übers,

3. Bd. Zwei-

— Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Christus das Weltenlicht. Eine

undzwanzig Bücher

üb. den Gottesstaat. Aus dem Lat. übers. v. Lyz.-

Kriegs- u. Friedenspredigt. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere

Prof. Dr. Alfr. Sc

hröder.

3. Bd. (Buch 17—22). Kempten, J. Kösel

Mission (14 S, 8). 20 5. — Hermann, Dekan, Die Predigt der Gräber.

(V, 522 8. 8). _ Subekr,

-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 .4.

Predigt, geh. beim Gedächtnisgottesdienste f. die Gefallenen in der

Reformationsges

Chichte. Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der

St, Aegidien-Kirche am 30. VII. 1916, Ebd. (11 8. 8). 203. — Der-

Reformation, gesc

ijeben von Mitlebenden. Mit 139 Bildern v. Jost

gelbe, Die Schwertlosung Jesu. Krie,

— Meyenberg, A., Wie kann Gott dem Weltkrie

gspredigt. Ebd. (14 8. 8). 20 4.

Cranach, Albrecht Dürer,

Amman, Hans Sebald Beham,

Hans Brosamer, Hans Burgkmair, Lukas

g zuschauen? Predigt,

schri'

roben u. 1l Faks.-

Hans Weiditz u. a. treffl, Altmeistern, 5 Hand-

geh. am eidgenöss. Bettag 1916 in der Hofkirc

he zu Luzern. 2,, un-

Druck der Lutherschen Thesen (im Text u.

veränd, Aufl. Luzern, Rähber & Cie, (58 &. kl. 8).

95 $. — Mund,

auf 23 [1 farb.] Taf.).

Leipzig, R. Voigtländer (523 S. gr. 8). 5 .4.

Aus vieler Zeugen,

18, Bd. 53 Predigten v. 21 schweizer. Geistlichen:

— Luther’s, D. Martin,

erke. Krit. Gesamtaus:

.

Tischreden. 4. Bd.

H. Amsler ..

St. Gallen,

Buchh. der evang. Gesellschaft (IV, 424 S.

Weimar, H, Böhlau’s Nachf. (XLV, 737 S. Lex.-

$

). 25.40. — Preuss,

8). Lwbd, 4 .4 — Ritte

m

er, Pfr. Lice, Dr., Vom Kommen Christi.

Prof. Lice. Dr. Hans, Unser Luther.,

Eine Jubiläumsgabe der All-

Adventspredigt, geh. am 3,

Yı

IT. 1916. Nürnberg, Buchh. des Vereins

gemeinen Evangelisch-Luther. Konferenz,

. Mit 66 Abb. nach Originalen

f. innere Mission (14 8. 8).

20 3. — Schliemann, Past. Konrad, Im

v. Lucas Cranach, Albr. Dürer,

.

Hans Holbein, Ludwig Richter u. a.,

ewigen. Licht. Kriegsbetstund

en. Schwerin, Bahn (808. 8), 1.4. —

sowie 2 Titelbildern u. 9 Federze

ichngn. v. Frdr. Preuss. 11.—15. Aufl.

Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesam

eipzig, A. Deichert (VI, 111 S. 8). 80 8.

verschiedenen Verfassern üb. die 2. Eisenac!

melte Pfennigpredigten v.

u. Franz

eubert, Martin Luther. Ein Bild

seines Lebens u. Wirkens.

— S$chreckenbach, Paul,

her Evangelien-Textreihe.

Mit 384 A

Kirchenjahr 1915/16, Unter Mitwirkg.

v. Prof, D. Baumgarten u. Pfr.

184 S, 4).

bb., vorwiegend nach al

Hlwbd. 10 .4.

ten Quellen. Leipzig, Weber (VI,

Lie. Jüngst hrsg. v. Stadtpfr. Rothenhöfer.

Heidelberg, Ev. Verlag

(IV, 220 8S. 8). Lwbd. 4 .4.

Die M:

acht

engeschichte einzelner Länder. Blau, Gen.

-Superint. D. Paul,

Erbauliches, Heinen, A., Glaubensspiegel. Eine Anleitg. zur Ver-

Kirche

am ]

des Bösen. Kriegs-Vortrag in der St,

Maria-Magdalenen-

tiefung des religiösen Lebens f, kathol. Christen. München-Gladbach,

8. XI. 1916. - Breslau, Evang.

Buchb. G, Kauffmann

Volksvereins-Verlag (411 S. 16). Pappbd. 1.60.

v. der Einfi

(168. 8). 20

d.

— Ley, Conrad Albr., Kölnische Kirchengeschichte

Mission,

Schlatter, Pfr. Wilh., Geschichte der Basler Mission

ührun

ührung

des Christentums bis zur Gegenwart, Mit 1 Bildnis

in Afrika,

Mit 2 Karten.

Basel, Basler Missionsbuchh. (XV,

Sr. Heiligkeit des

Papstes Benedikt XV. u. Sr. Eminenz des Kardinal-

345 8. 8); 4 ..

Erzbischofs Dr.' v,

Hartmann u: Ansichten des Domes zu Köln vor

seiner Wiederherste]

Universitäten. Reisch, Prof. Emil, Aufgaben unserer Universitäten

J. 1882. 2., umgear!

Ig. im J. 1824 u, nach seiner Wiederherstellg. im

. Aufl. Essen, G. D. Baedeker (X, 621 S, Lex.

nach dem Kriege, Inaugurationsrede, geh. am 6. XI. 1916. Wien,

Lwbd. 12 .4; Vorzu

gsapr. 9 .4. —

$

-8).

A. Holzhausen (42 8, gr. 8). — Studenten-Bibliothek, Hreg. vom

chwarz, Wilh., Fremde Strömungen

Sekretariat sozialer Studentenarbeit. 25. Heft. Asche, Dr. Carl, Von

71

0

der dänischen Universität.

München-Gladbach, Volksvereins-Verlag

(62 8. 8). 40 3. — Studenten-Konferenz, Die 25. allgemeine christ-

liche, zur Vertiefung christlichen Lebens u. zur Anregung christlichen

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Werkes, in Wernigerode vom 5.—7. 8. 1916. Berlin, Furche-Verlag

(80 8. 8 m. 2 Abb. u. 2 Taf.). 1.80.

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Leuschner & Lubensky (60 S. gr. 8). 2.4. — Schleich, Carl Ludwig,

Vom Schaltwerk der Gedanken.

Neue Einsichten u. Betrachtgn. üb.

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die Seele. (3. u. 4. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (287 S. 8). 4.4.

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BVilhelm Laible.

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1.2. Die Welt

als Wille u. Vorstellung. (6.—8. Taus.) (Hrsg.: Eduard Grisebach.)

3. Kleinere Schriften.

Hrsg.

Max Brahn.) 4.5. Parerga u. Parali-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

pomena: Kleine philosoph. Schriften. (Hrsg.: Hans Henning.) Leipzig,

Insel-Verlag (1462 S. m. 1 Taf.; 779 S.; 580 S.; 763 8. 8).

Lwbde.

22 ‚4. — Wefers, Rich., Existiert die Seele? (Neue Beweise f. die

Existenz der Seele.) Schmiedeberg, F. E. Baumann (55 8S. 8). 1.4.

— Willems, Priestersem.-Prof. Dr. C., Grundfragen der Philosophie u.

Pädagogik f£. gebildete Kreise dargest. 3. Bd.: Das sittl. Leben. Trier,

Paulinus-Druckerei (X, 534 S. gr. 8). 6.4.

D. Dr. Georg Schnedermann {

Schule u. Unterricht. Hartmann, Dr. Max, Die Volksschule im

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Der gefhihtlihe Chriffus und die Mrifl-

Allgemeine Religionswissenschaft. Leben, Das, Mohammeds nach

Mohammed Ibn Ishak u. Abd el Malik Ibn Hischam. Mit Einl. v.

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& Co. (157 8. 8). P

Verschiedenes.

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Past. prim. Emil, Im Strome v. Zeit u.

Leipzig,

Ewigkeit,

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„Ohnc des @[tl;m Werk“

Verlag Unesma (VII

I, 124 8. gr. 8). 3..4. — Mehlhorn, Pfr. D. Dr.

Ein Büchlein f. Konfir-

Eine Anleitung zu felbjtändigem gefdh

Paul, Rech

enschaft v. unserem Christentum,

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ig;t[id)en Verftändnis de8

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den u. stille Stunden daheim. 5., vielfach verb. Aufl. Leipzig,

300 GSeiten.

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Joh. Ambr. Barth (120 S. 8). Hlwbd. 1.60.

Zeitschriften.

Beligionswifenlhaft und Glaubenstehre

Ein Leitfaden für Lehrer und Laien in Kirhe und Schule.

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 52 == 13. Jahrg., 4. Heft:

P. Kalkoff, Zur Entstehung des Wormser Edikts. O. Albrecht

2 Bogen. Preis 50 Rf.

u. P. Flemming, Das sogen. Manuscriptum Thomasianum VI.

Heidenbote, Der evangelische.

89. Jahrg., 1916, Nr. 12, Dezember:

W. Burckhardt, Die Güte des Herrn ist’s, dass wir nicht gar aus

_ Beifräge zur Verfiefung der kirdlidhen

sind. Klagelieder 3, 22. Neueste Nachrichten aus China. A. Wuhr-

mann, Schroffe Gegensätze.

Königskind u. $Sklavin.

A. Beck,

Unferweifung

Vom Arbeitstag. J. L. Weismann, } Missionar Jakob Lauffer.

Herausgegeben von

G. Weissmann, + Bruder Franz Dabkiewicz,

+ Frau Missionar

Elisabeth Krayl geb. Zluhan.

+ Frau Missionar Emma Leonhardt

Dr. Georg Sıhnedermann

und Maxtin Padıe

g

eb. Fäh. Gruss aus der Gefangenschaft.

Mitteilung.

RProfefjor in Leipzig

Superintendent in Grofenhain,

Misı

gions-Magazin, Evangelisches. N.TF. 60. Jahrg., 1916, 12. Heft,

Heit I/IV. — Preis pro Heft ME. 1,50.

Dez.: C. Mirbt, Die evangelische Mission Deutschlands unter dem

Drucke des gegenwärtigen Weltkrieges. J. Genähr, Das Evangeli-

sationsprobl|

em in China II. Rundschau.

Mitteilungen

des Vereins für die Geschichte u. Altertumskunde von

FJüdilde Theologie auf Grund des Talınmud

Erfurt. 37. Heft, 1916: G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem

ehemaligen Erfurtischen Gebiete.

und verwandfer Scriften

Monatsheite, Protestantische. 20.Jahrg., 11. Heft: A. Beyer, Was

Paulus über das Leiden? I. O. Apfelstedt, Johann

gemeinfaßlich dargeftellt von Dr. Fexd, Weber.

sagen Jesus u.

Gerhard, ein protestantischer Kirchenvater (Schl.);

Das deutsche

Nach de8 Verfajjers Tode Herausgegehen von

Syanz Delikfdy und Grrg Sıhnedermann.

evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts. P. Mehlhorn, Zwei

nordische Christusschriften (Fr. Poulsen, Das Christusbild in der

ersten Christenzeit. Chr. A. Bugge, Das Christus-Mysterium).

(Bishe

x unter dem Titel „Syftem der altiynagogalen paläftinifjden

eologie“ oder „Die Lehren de3 Talmud“.

Zeitschrift für Brüdergeschichte. 10. Jahrg.: Aspacher, Pietisten u.

Herrnhuter in Prichsenstadt.

O. Uttendörfer, Zinzendorf u. die

Zweite verbefjerte Auflage.

Prei8 ME 8,-—, geb. ME. 9,50.

Entwickelung des theologischen Seminars der Brüderunität. J. W.

Stolz, Bibliographie der naturwissenschaftlichen Arbeiten aus dem

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Kreise der Brüdergemeinde. Mit einer Einleitung: O. Uttendörfer,

Die Entwickelung der Pflege der Naturwissenschaften in der Brüder-

gemeinde. J. 'Th. Müller, Der Waldenserbischof Stephan und die

Weihe der ersten Brüderpriester.

W. Bettermann, Das Ebers-

dorfer Gesangbuch. C. Becker, Jean Paul u. die Hermnhuter; F

Allgemeina Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

P. Brahtens Besuch bei Jean Paul.

Inhaltı

Nr. 5. Arbeit in Waffen, — Warum war eine Reformation vor

400 Jahren notwendig? II, — Moderne Mystik. II. — Die Ausschrei-

Verschiedenes,

Rektor und Senat der Universität Greifswald

tungen der englischen und {fr

‚anzösischen Truppen in Afrika, — Nach-

schreiben vier Preisaufgaben der Rubenow-Stiftung aus, unter

klang aus der Sommeschlacht.

— Kirchliche Nachrichten. Wochen-

denen die theologische lautet: „Die kirchenpolitischen und kirchen-

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versamm-

rechtlichen Anschauungen des Petrus

Damiani

zur Zeit König

lungen.

Heinrichs III. und IV. sollen, besonders im Zusammenhange mit den

augustinischen und eschatologischen Zeitanschauungen, aus seinen

Nr. 6. Geduld ist euch not. — Was Luther gewollt hat und was

Schriften in ihren Wandlungen dargestellt werden.‘“

Die Bewerbungs-

er nicht gewollt hat. I. — Moderne Mystik. III. — Zum Unterschied

schriften sind in deutscher Sprache abzufassen.

Termin _ spätestens

der Reformation in Deutschland und England. — Allerlei Gedanken

1. März 1921; Preis 1500 Mk. Die übrigen Bedingungen sind die für

zum kommenden religiösen Neubau. I. — Kirchliche Nachrichten.

Preisbewerbungen üblichen.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 2. März 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jaährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

W

Eichrodt, Lic. theol. W., Die Quellen der Genesis

von neuem untersucht.

Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg und Seele,

Mandel, D. Hermann, Christliche: Versöhnungs-

Dunkmann, D. Karl, Die Predigt des Evangeliums

in der Zeitenwende,

Tekst en uitl|

e

Jehr

Bezzel, Hermann, Dienst und Opfer.,

Reitzenstein,

%iichard‚ Historia Monachorum und

Rade

M

eden

D arl Christenglaube in Krieg und

Hupfeld, Lic. Renatus, Von der Hoheit des

Walther, Prof, D. Wilhelm, Luthers Charakter,

Historia Lausiaca.

Eger, D. Karl, Sechs Predigten aus dem ersten

hristenlebens,

Grundemann, Reinhold, D, Dr,, Unser heimat-

Kriegsjahre,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.,

liches Missionswesen.

Heinzelmann, Tic. Gerhard, Die Bibel im (Lichte

es

eges,

Verschiedenes,

Doering, Dr. Oskar, Krieg und Kunst,

Eichrodt, Lie. theol. W., Die Quellen der Genesis von

legenden Wichtigkeit gewürdigt, indem er auf diese Frage erst

neuem untersucht,

Giessen 1916, Töpelmann (156 S.

in einem Nachtrag (S. 153 f.) im Zusammenhang zu sprechen

kommt.

Dabei hat er übrigens mit Unrecht behauptet, ich

r 8 5. 60.

Bekanntlich ist neuerdings die Frage nach dem Aufbau des

ginge von der Ansicht aus, dass die Abweichungen der LXX

Pentateuchs wieder sehr lebhaft erörtert worden, indem nament-

vom masoretischen Text „am natürlichsten auf die innere Ent-

lich Eerdmans im ersten Heft seiner „Alttestamentlichen Studien“

wickelung des griechischen Textes oder auf Abschreiberversehen

1908, Harold M. Wiener in seinen „Pentateuchal Staudies“ 1910

zurückzuführen seien“. Da hat er meine grundlegende Be-

und Dahse in seinen „Textkritischen Materialien zur Hexateuch-

weisführung, die in der Vergleichung des Tatbestandes liegt,

frage“ 1912 die jetzt herrschende Urkundenhypothese bestritten

einfach beiseite geschoben.

Ausserdem hat er darüber weg-

haben. Wie dadurch mein Schriftehen „Die moderne Peatateuch-

gesehen, dass ich auch wieder in „Die moderne Pentateuch-

kritik und ihre neueste Bekämpfung‘“ 1914 nötig 'gemacht

kritik usw.“ (vgl. S. 47. 49. 52. 56 f. 59 f. usw.) mich keines-

wurde, 80 liess sich dadurch auch Eichroät anregen , insbesondere

wegs auf das allgemeine Urteil über den gegenseitigen Wert

das erste Buch des Pentateuch wieder einmal auf seine Quel!len

des grieehischen und des hebräischen Textes zurückgezogen

hin zu untersuchen.

habe, o sehr auch dieses Urteil auf vorgelegte Tatsachen

Sein Verfahren ist dabei wesentlich dieses. Er fasst der

aufgebaut ist. Vielmehr habe ich bei jeder Versehiedenheit der

Reihe zach die priesterliche, die elohistische und die jahvistische

LXX und des masoretischen Textes die Frage nach dem höheren

Grade von Wäahrscheinlichkeit des einen oder des anderen

Schicht ins Auge und sucht ihren Umfang neu festzustellen.

Dabei geht er aber nicht #o vor, dass er die Bausteine der

Worilantes einer Stelle aufgeworfen. Also hat Eichrodt in

seinem Nachtrag mein Verfahren ungerecht beurteilt.

Doch

Genesis selbständig nach ihrer textkritischen Prüfung nach den

und den Merkmalen erst gesucht und dann wieder zusammen-

hoffe ich, dass trotzdem der in meinen Untersuchungen (vgl.

gesetzt hätte.

Vielmehr geht er fast überall von den Auf-

Hermeneutik 1916, 42 ff.) angebahnte Fortschritt der Textkritik

stellungen aus, die Eerdmans gemacht hat, und prüft dieselben

des Alten Testaments nicht wird aufgehalten werden können,

auf ihre Haltbarkeit,

Diese Arbeit war nun zwar schon von

Dies werden seine Bemerkungen um 8o weniger zuwege bringen

Holzinger in zwei eingehenden Artikeln über „Nachprüfung

können, ala auch er noch nicht die textkritische Wichtigkeit des

von B. D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis“ in ZATW

nunmehr kritisch herausgegebenen Samaritanischen Pentateuchs

1910, 245—58 und 1911, 44—68 unternommen worden. Indes

(Herm. 16. 46) erwogen hat.

diese Nachprüfung hielt Eichrodt nicht für genügend, weil sie

Jener Zusammenhang von Eerdmans mit der Richtung,

verkenne, dass Eerdmans nur der ausgeprägte Typus einer

welcehe in der Pentateuchkritik den — wenigstens mir gegen-

ganzen Bewegung sei, die eine neue Lösung der Hexateuch-

über — unbegründeten Anspruch macht, die textkritische zu

probleme anbahnen wolle und aus diesem Zusammenhange

heissen, hätte also die neue Arbeit von Eichrodt nicht ver-

heraus verstanden werden müsse (S. 4).

Aber erstens werden

anlassen können und hat sie, wie oben gezeigt worden ist,

die Aufstellungen von Eerdmans nicht andere, als sie sind,

auch tatsächlich nicht veranlasst. Sein Beweggrund, von Eerdmans

wenn sie mit einer ganzen Bewegung in bezug auf die Penta-

auszugehen, lag vielmehr in der Meinung, die er auf S. 4 mit

teuchfraga zusammenhängen. Zweitens ist das, worin Eerdmans

den Worten ausspricht: „Wenn sich herausstellen sollte, dass

tatsächlich die moderne Hexateuchkritik durch Eerdmans in

mit einer solchen neueren Bewegung zusammenhängt, nämlich

in der Bevorzugung der LXX vor dem hebräischen Alten

mehrfacher Hinsicht eine wirkliche Förderung erfährt.“ Diese

Testament, auch schon von Holzinger genau beachtet und be-

seine Annahme klingt immer und immer wieder aus seinen

leuchtet worden (1911, 44 usw.). Jedenfalls hat Eichrodt diese

Aeusserungen heraus, indem er gar nicht oft genug die Wichtig-

textkritische Voraussetzung von Eerdmans nicht in ihrer grund-

keit der Meinungen des holländischen Alttestamentlers betonen

73

74

75

76

kann (S. 13. 40. 50. 52 usw. 130). Aber diese Meinung, mit

Erinnerungen wach an den alten liebgewordenen Text, sei es

der er an die Untersuchung gegangen ist, hat sich nur zum

der. Luthertext oder der der Staatenübersetzung. Wenn man

geringsten Teile bewährt. Vor allem hat ja auch er die „Poly-

das bessere Verständnis unserer Zeit der Gemeinde allgemein

theismushypothese“ von Eerdmans als „umnhaltbar“ (S. 132) be-

zugänglich machen will, wird dies wohl leichter auf dem Wege

zeichnen müssen. Nämlieh Eerdmans behauptet, dass nicht nur

der fortgesetzten Revision geschehen können.

1,26; 3, 22; 11,7 bloss polytheistisch zu verstehen seien,

Die Auslegung bringt mancherlei Belehrung, auch für Theo-

sondern findet auch in 5, 22,24; 6, 9 „vertrauten Umgang

logen; diese letzteren werden sie am besten sehätzen können,

der Elohim“ mit Henoch und Noah. Ferner in 6, 13 sei zu

freilich auch anerkennen, dass über einzelne Fragen das letzte

lesen „Wir, die Götter, werden die Erde verderben“ und auch

Wort auch hier noch nicht gesprochen ist,

in „Wenn der Bogen in den Wolken steht, will ich ihn an-

Dass auch beim reichsten Wissen ein Irrtum unterlaufen

gehen und des ewigen Bundes zwischen Elohim und allen

kann, scheint sich selbst bei unserem Verf. zu bestätigen. Wo

lebenden Wesen gedenken“ (9, 16) könne Elohim nur eine

er davon redet, dass die einen Paulus den Verderber, andere

Mehrzahl von Göttern bedeuten.

Auch nach Eichrodt (S. 43)

ihn den eigentlichen Gründer des Christentums nennen, meint

„lässt sich in 9, 16 nicht leugnen, dass die Worte b&n Elohim

er, Paulus habe ni ce trop grand d6dain, ni cet exo&s

in einer direkten Rede, in der Elohim Subjekt ist, sich nur

d’honneur verdient. Gemeint ist wohl das bekannte Racinesche

schwer begreifen lassen“. Aber die Rücksicht auf die Kontinuität

Wort (Polyeuete I, 4): Ni cet exe&s d’honneur, ni cette

der wissenschaftlichen Arbeit hätte doch verlangt, dass er die

indignite.

in meiner „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ schon

Zur Kennzeichnung des Verf.s und. geiner Arbeit einzelne

1912 (2. Auflage, S. 173—76) gegebene Untersuchung über

Proben:

Eerdmans beachtet hätte, und da würde er den Sstilistischen

S.8: „Was er in heiligem Zorn an die Galater zu schreiben

Nachweis gefunden haben, dass dieses b&n Elohim keineswegs

und an die Korinther zu wiederholen hatte, ist im Römerbrief

„schwer sich begreifen lässt“. Sodann muss Eichrodt auch über

mehr abgeklärt.

Der brausende Strom ist zur stillen Wasser-

„die Genesiskomposition von Eerdmäns“ auf S. 132 f. dies

fläche geworden, welche den Himmel widerspiegelt, aber auch

urteilen: „Nach Zertrümmerung des jahvistischen, elohistischen

einen klaren Blick in die eigene Tiefe gewährt.“

und priesterlichen Geschichtswerkes bleibt ein bunter Haufe

Ueber Paulus selbst heisst es S. 9: „Die gezwungene Ruhe

einzelner Sagen, in die Eerdmans zunächst dadurch einige

in den Gefängnissen hat seine Lehre über Christus vertieft.

Ordnung zu bringen sucht, dass er sie nach ihrem religiösen

Denn als er nicht mehr zu Menschen gehen konnte mit seiner

Standpunkt in verschiedene Gruppen teilt“ (S. 132) usw.

Predigt, war seine ganze Aufmerksamheit desto mehr auf

Doch muss ich hier schon abbrechen und kann nur noch

Christum gerichtet. Wenn die Fenster nach der Strasse fehlen,

dies hinzufügen. Dass die Erörterungen von Eichrodt in vielen

gewöhnt sich das Auge an die himmlischen Höhen.“

S. 10:

Punkten Beiträge zur richtigeren Bestimmung der der Genesis

„Praktisch ist,er im besten Sinne des Wortes. Er ist einer von

zugrunde liegenden Schichten enthalten, kann nach meiner

den besonderen Personen, welche selbst bei einem Schiffbruch

durchgängigen Prüfung seiner Arbeit keinem Zweifel unter-

die Besinnung nicht verlieren.“

liegen, und jeder künftige Bearbeiter der Genesis wird sie be-

So finden wir fast auf jeder Seite Ausführungen und Be-

rücksichtigen, ausser er müsste nach der Praxis einiger Neueren

merkungen, welche das Verlangen erwecken, sie weiter zu geben.

in der Ignorierung eines Teiles der Vorarbeiten ein richtiges

Zum Schluss nur noch einen Passus, worin die Unebenheiten in

Verfahren finden.

Ed. König.

Stil und Gedankenfolge erklärt werden. S. 51: „Paulus schreibt

nicht eigenhändig, sondern diktiert einem Bruder Tertius. Dies

Tekst en uitleg.

Practische verklaring van het Nieuwe

zu wissen ist nötig, um den Stil zu verstehen. Wir müssen uns

Testament. IIIL Paulus en zijn brief aan de Romeinen.

den Apostel nicht denken vor einem modernen Schreibtisch, mit

Door Prof. Dr. A. van Veldhuizen.

Te Groningen bij J.

einem wohlgefüllten Bücherschrank daneben.

Er ist eifrig be-

B. Wolters. f. 1.50.

schäftigt mit allerlei Interessen der Gemeinden. In seinem Kosthause

Die Reihe der Uebersetzungen mit kurzgefassten populären

im Stadtteile, wo die kleinen Leute wohnen, hat er auch zu arbeiten

Erklärungen der neutestamentlichen Bücher (vgl. Theol. Lit.blatt,

als Zeltmacher. DieFeder, eine scharf geschnittene Rohrspitze, führt

2. Juli 1915) ist wieder um einen Band vermehrt und bereichert

er nicht mit Leichtigkeit. Dazu sind andere besser geeignet. Er

worden. Dieser Band behandelt den Römerbrief und ist bearbeitet

arbeitet eifrig mit den Händen und diktiert die Gedanken, welche

von Prof. van Veldhuizen, der wohl die Seele des Unternehmens

sich in seinem Geiste hervordrängen,

Dann und wann tut er

genannt werden kann.

es schnell, mit bewegtem Gemüte, Tertius kann kaum gleichen

Die Einleitung gibt, zugleich als Einführung in alle pauli-

Schritt mit ihm halten. Bald aber wird er abgerufen, er muss

nischen Briefe, eine Charakteristik des Heidenapostels und seiner

jemandem Rede stehen. Eine neue Gedankenreihe wird alsdann

Lehre.

diktiert. Mit einem Worte kommt er auf das Vorhergehende

Ref. darf erklären, dass er diese Einleitung mit ge-

spannter Aufmerksamkeit gelesen hat.

In kurzer, klarer Voll-

zurück. KEiner der Umstehenden macht eine Einwendung. Ja,

ständigkeit gibt sie einen Reichtum von anregenden, lehrreichen

sagt Paulus, diese Schwierigkeit muss ich noch beseitigen; —

Bemerkungen, welche öfters den Leser durch Feinheit und Neu-

und das geschieht im Römerbrief jedesmal mit einem: ‚Was

heit fesseln.

Gelehrtenfleiss und fromme Praxis haben hier in

sollen wir denn sagen?”

Ein paulinischer Brief ist nicht ein

der glücklichsten Weise zusammengearbeitet.

formvollendetes Stück eines geübten Literaten, sondern ein

Reichhaltig sind die Literaturangaben, besonders aus der

lebendiges Glaubenszeugnis. Die Gedanken gehen sprungweise.

letzten Zeit.

Der deutschamerikanische „Commentar über den

Einen solchen Brief sollte man eigentlich nicht mit den Augen,

sondern mit den Ohren in sich aufnehmen können.“

Brief Pauli an die Römer“ von Dr. G. Stöckhardt (St. Louis

1907) scheint in Europa nicht bekannt geworden zu sein.

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

Die Uebersetzung ist genau, aber sie ruft immer wieder

78

77

Reitzenstein, Richard, Historia Monachorum und Historia

Ich muss nun doch wohl kapitelweise den Inhalt schildern,

Lausiaca,

Eine Studie zur Geschichte des Mönchtums

um dabei die Grundzüge festzustellen.

und der frühchristlichen Begriffe. (Forschungen zur Reli-

Kapitel I (S. 1—11). Die Arbeit knüpft an die 1914 er-

schienene über die vita Antonii an, nach der die vita Antonii

gion und Literatur des alten und neuen 'Testaments in

Verbindung mit H. Ranke und A. Ungnad herausgeg. von

des Athanasius hinsichtlich ihres Erzählungsstoifes aus einem

W. Bousset und H. Gunkel. Neue Folge, 7. Heft.)

Göt-

Pythagoras- Leben gewonnen und mit der Absicht geschrieben

tingen 1916, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 266 S. gr. 8).

ist, eine andere Art von Askese zu zeichnen, als welche schon

10. 40.

im Mönchtum der damaligen Zeit verbreitet war. Es ergibt sich

von da aus das Problem, diese Art von Askese, die Einflüsse

Bei der Neubearbeitung seines Buches über die „hellenisti-

schen Wandererzählungen“ ist Richard Reitzenstein auf eine

des Neupythagoräismus und des Gnostiziemus zu erfassen. Zu

Reihe von Einzeluntersuchungen gekommen, die die Geschichte

diesem Zweck wiünscht Reitzenstein eine philologische Unter-

der altehristliechen Lebenserzählungen betreffen; so hat er die

guchung der ältesten Mönchserzählungen anzustellen, weil in

„vita Cypriani“ kürzlich in einer Arbeit in Auseinandersetzung

ihnen am ehesten sich Reste alter Vorstellungen erhalten haben;

mit Adolf Harnack behandelt, dann die Biographie des Antonius,

er will jetzt nur philologische Vorarbeit leisten und konzentriert

und er legt nun eine Arbeit vor über die Historia Monachorum

sein Interesse um die sog. Historia Monachorum und die Historia

und die Historia Lausiaca. Indem ich den Versuch mache, über

Lausiaca, jene beiden Sammlungen von Mönchsleben, die von

das neue Buch Rechenschaft zu geben, empfinde ich eine

ebenso grosser Bedeutung für die spätere Geschichte des Mönch-

Schwierigkeit, seinem Inhalt ganz gerecht zu werden; im

tums waren, wie sie zugleich Zeugen des Mönchtums des 4. Jahr-

Grunde kann man das nur, wenn man bei den Lesern des

hunderts sind. Reitzenstein erörtert dann die Einleitungsfragen

Referates die Geduld voraussetzt, dass sie sich von dem Verf.

der beiden Sammlungen: Rufin hat zwischen 402/410 die Historia

in dieser durch immanente Kräfte lose zusammengehaltenen

monachorum geschrieben, eine Art Reiseroman; im Jahre 420

Sammlung interessanter Einzelbeobachtungen von einer Stelle

schreibt ein Unbekannter in Nachahmung und zur Ueberbietung

zur anderen führen lassen. Reitzenstein lässt nämlich auch hier,

der Historia Monachorum die Historia Lausiaca.

wie schon in manchen seiner vorangegangenen Arbeiten, den

Kapitel II (S. 11—934). Die lateinische Fassung der Historia

Leser ein gutes Teil der Wege mitgehen, die er selber bei der

monachorum ist das Original; aus der vergleichenden Betrachtung

Untersuchung gegaungen ist. Er scheint als Schriftsteller weniger

der lateinischen und der griechischen Fassung der Erzählung

dem Feldherrn zu gleichen, der von einem erhöhten Standpunkt

von Paulus dem Einfältigen ergibt sich, dass die griechische

aus die grossen Züge des Schlachtfeldes übersieht und über

Fassung eine gedankenloses Ueberarbeitung der lateinischen

die Einzelheiten Bericht erhält, um sie seinem ganzen Plan ein-

Fassung Rufins ist, der seinerseits ein Moment der Erzählung

zuordnen, als dem Patrouillenführer, der die Verhältnisse eines

der vita Antonii des Athanasius benutzte; vergleicht man dann

Waldrandes, einer Bergkuppe und eines Flusses nacheinander

noch damit die Art, wie jene Erzählung in der Historia Lausiaca

erkundet. Darin liegt ohne weiteres die Anerkennung, dass

behandelt wird, so ergibt sich, dass, während die Form der

die letztere Tätigkeit der Einzelbeobachtung unentbehrlich ist,

Erzählung bei Rofin aus der Uebergangszeit in die Organi-

es fragt sich nur, ob der Schriftsteller seinen Weg sich durch

sation des freien Mönchtums zu stammen scheint, die beiden

die Folge seiner eigenen Einzelbeobachtungen bestimmen lassen

anderen Fassungen von Klostermönchen und für Klostermönche

darf. Das ist doch hier in dem neuen Buche von Reitzenstein

entworfen sind. Auch die Betrachtung der Erzählung von

in einem zu hohen Grade der Fall.

Reitzenstein ist sich dieser

Amun dem Nitrioten zeigt, dass jene Sammlungen auf einer

eigenen Art bewusst; er sagt einmal S.79: „Ich suche die

reichen Tradition von Einzelnovellen ruhen.

Antwort nach meiner Art zunächst auf allerlei Umwegen zu

Kapitel III (S. 34—49).

Die Erzählung von Paphnutius

gewinnen.“

In der Tat steht die Sache in diesem Kapitel

und die dortigen Erörterungen über den Wert der Askese

(Nr. 5) am schlimmsten, und es ist schwer, den Ariadnefaden

haben bei Rufin die Tendenz, gegen die Anachoreten zu pole-

durch das Kapitel zu finden. OCharakteristisch triit das auch

misieren; diese Tendenz wurde in der griechischen Fassung

hervor in der Art, wie Reitzenstein auf S. VI den Versuch

verwischt; ihr Ursprung liegt in antiken literarischen Typen

macht, ein Inhaltsverzeichnis zu geben, das sowohl in der

(Porphyrius, de abstin. II, 16); diese und ähnliche „moralische

Nebeneinanderstellung der Kapitel wie der Unterteile den Ein-

Novellen“ schlossen sich ursprünglich nicht an einzelne be-

druck eines Mosaiks macht, dessen Bild schwer zu erkennen ist.

stimmte Persönlichkeiten an, sondern sind rein literarische

Mehr systematische Gliederung würde die immanente Zielstrebig-

Schöpfungen, die durch den gemeinsamen Gednnkeq eine gewisse

keit des Werkes klarer haben hervortreten lassen. Vielleicht wäre

Einheit bilden.

hier vom „Theologen“, selbst vom „systematischen“ Theologen

Kapitel IV (S. 49—77).

Die beiden Erzählungen von

zu lernen. In dem wissenschaftlichen Verhäitnis zu Wilhelm

Serapion und Apollonius, in denen der Mönch als Apostel er-

Bousset, dem das Buch gewidmet ist, hat Reitzenstein ja nun-

scheint, stellen den Niederschlag eines gewaltsam unterdrückten

mehr „ein altes Ideal, das Zusammenarbeiten von Theologen

Typus des Mönchtums dar, dessen Spuren sich schon bei Eusebius

und Philologen, verwirklicht“ empfunden; ich denke, man kann

und sonst nachweisen lassen, aber auch noch in den Schilderungen

sich dieser neuen Liebe freuen und die Kämpfe der „Philologen“

sich findet, die Johannes von Ephesus über das syrische Mönch-

gegen die „Theologen“ als solche ad acta legen. Sie werden

tum der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts bietet. Aus diesem

freilich von Reitzenstein in seinem 10. Kapitel in Auseinander-

Zusammenhang heraus gibt Reitzenstein einige allgemeine Be-

setzung mit Harnack wieder aufgenommen; aber ist nicht dieser

merkungen.

Gegen Luecius’ Auffassung (vgl. die Anfänge des

ganze Gegensatz zwischen „Theologß“ und „Philologe“ in An-

Heiligenkultus) von der Legende als getrübter historischer

Tradition meint Reitzenstein, dass das Bemühen, solche Mönche

führungsstrichen ein schiefer?! Bei solchen Untersuchungen, wie

sie hier angestellt werden, sind ja doch Theologie und Philologie

als wirklich gelebt habend aufzuweisen, verschwendete Mühe

lediglich Hilfswissenschaften für die Aufgabe des Historikers.

ist, denn „der Name ist in der Regel nur der Nagel, an den

79

80

die Geschiehte gehängt wird“; nicht die Person ist der Aus-

M

Hymnus in 1 Kor. 13 ein bei Porphyrius erhaltenes Mysterien-

gangspunkt der Legende, sondern eine bestimmte Tendenz. So

wort benutzt habe.

sind die beiden Corpora: Rufins Arbeit und die Historia Lauvsiaca

s

Die im Vorstehenden skizzierten Untersuchungen Reitzen-

Jediglich Sammlungen aus einer Volksliteratur, die sich aus Einzel-

steins entsprechen durchaus dem Eindruck der früheren Arbeiten

novellen entwickelt hatte.

Reitzensteins. Sie sind Zeugnisse eines ausserordentliehen Scharf-

sinnes in der Einzelbeobachtung; das Mittel der philologischen

Kapitel V (S. 77—124). So wird es denn von dem Haupt-

interesse, die Grundvorstellungen der Verfasser der corpora

Interpretation wird hier in vollendeter Ausbildung der bekannten

philologischen Methode angewendet; darin liegt ja natürlich

kennen zu lernen, zunächst die Rufins.

Der Grundbegriff ist

für Rufin der t£ie.0s; die tehsıötNs zeigt sich im Besitze der

auch sofort die Grenze; es ist alles mehr mit den Mitteln der

Wunderkraft und der Fähigkeit, sich ganz der Welt des Ueber-

philologischen Interpretation als mit dem Blicke des Historikers,

sinnlichen hinzugeben, und zwar so, dass der durch die drddeıa

der die Interpretation als wichtiges Hilfsmittel benutzt, gesehen.

Vollendete kein Mensch mehr ist.

Es versteht sich von da aus die Neigung, alles in literarische

Beziehungen aufgehen zu lassen. Zwischen den beiden Extremen,

Kapitel VI (S. 124—142). Also ist die Wundererzählung

dogmatisch bestimmt; sie läuft der ‘ asketischen Lehrschrift

der Herleitung der Mönchsgeschichte aus der veränderten oder

getrübten Geschichte oder aus der literarischen Tendenz neigt

parallel.

Infolgedessen berücksichtigt Reitzenstein die gleich-

Reitzenstein mehr dem letzteren Extrem zu und seheint mir

zeitige asketische Literatur, indem er die asketischen Schriften

des Evagrius Pontieus und des Diadochus von Photike betrachtet

dadurch in Gefahr zu kommen, Tendenzen zu entdecken, die

dem naiven, harmlosen Erzähler recht ferngestanden haben.

und in Beziehung zu jenen Wundererzählungen setzt.

Kapitel VII (S. 143—153).

Hier werden die Grundvor-

Es ist mir immer etwas bedenklich, wenn jemand in solchen

schwierigen Untersuchungen allzu oft das Wort „offenbar“ ge-

stellungen der Historia Lausiaca behandelt; es sind geographisch

braueht, wo man wohl sagen könnte „vielleicht“.

Von der

und inhaltlich zwei Hauptteile zu scheiden; im zweiten Haupt-

Paphnutiosgeschichte heisst es bei Reitzenstein: „Es ist offen-

teil werden die Anschauungen des Evagrius Ponticus vertreten,

bar, dass wir es wieder mit einer Tendenzerzählung zu tum

im ersten Hauptteil dagegen fehlen die Begriffe Pneumatiker

und Gnostiker fast ganz. Somit stellt sich die Tendenz dieses

haben, die durch eine Ueberarbeitung nicht eben geschickt ins

direkte Gegenteil umgebildet ist. Ursprünglich polemisierte die

ersten Teiles als eine Ablehnung des Anspruches des wunder-

Novelle offenbar gegen die Ansprüche der Anachoreten“ (S. 38);

tätigen Mönches dar, Pneumatiker und Gnostiker zu sein und

somit kraft übernatürlichen Wissens von Gott über dem Priester

„Das Vorbild der lateinischen Erzählung (von Paulus dem Ein-

fältigen) ist offenbar das Leben des Antonius von Athanasius“

zu stehen.

Kapitel VIII (S. 154—184). Aber es hat eine Ueberarbeitung

(S. 16); vgl. S. 49, Zeile 23; S. 189, Zeile 21; ähnlich ist es

mit dem „sicher“ auf S. 40, Zeile 15, und dem „jedenfalls“

bei diesem ersten Teil stattgefunden im Sinne der Ideen und

vier Zeilen weiter.

Ich kann in den meisten Grundpositionen

Tendenzen des zweiten Teiles. Aus alledem ergibt sich folgendes

Bild_der ältesten Mönchsliteratur: Es existierte vor Athanasius

Reitzensteins nicht mehr sehen als scharfsinnige Hypothesen,

aber eben auch nur Hypothesen.

Man könnte das eigentlich

schon eine phantastische Mönchsliteratur; Athanasius paktiert in

der vita Antonii mit ihr, indem er die Mönchserzählungen auf-

nur dann na.chweisen, wenn man die Aufstellungen eines oder

des anderen Kapitels des Reitzensteinschen Buches einmal ganz

nimmt, aber sie durch den lehrhaften 'Teil unschädlich zu

darchdiskutierte, doch dann müsste mir an dieser Stelle derselbe

machen sucht. Rufin nimmt die phantastischen Wundererzählungen

Raum und mehr zar Verfügung stehen, als Reitzenstein dafür

auf, aber er bietet sie in der Form des anonymen Wander-

verwendet hat.

Ich würde mit der Diskussion bei Kapitel 7

romans und sehränkt das Wunder und die KErfüllung des

asketischen Ideals auf Aegypten ein; aber er hat jedenfalls

und 8 einsetzen und die starke Fraglichkeit der Ausscheidung

der zwei Tendenzen in der Historia Lausiaca und der späteren

ein Interesse daran, dass sich sein Glaube an die Kraft des

Ueberarbeitung behandeln. Ich könnte hier und anderswo dem

Pneumatikers auch in den Wundern dokumentiere. Rufin wie

der Verfasser der Historia Lausiaea schöpfen trotz ihrer Kenntnis

Verf. sehr wohl folgen, wenn er dabei stehen bleibt, dass es

sich um Möglichkeiten handelt, gegen die sich überall eine

des ägyptischen Mönchtums aus literarischen Quellen, grösseren

Sammlungen von Einzelnovellen.

Bei dieser literarischen Zu-

ganze Menge für und wider sagen lässt, Reitzensteins Buch

ist ein Bau möglicher, fraglicher Hypothesen; sollte es mehr

sammenarbeit vorhandener Quellen haben Rufin wie die Ver-

sein wollen, müsste ich es ablehnen.

fasser der Historia Lausiaca fromme Zwecke, sie suchen aber

Wenn der Rez. dem Verf. eine Bitte aussprechen darf, so

die religiöse Wirkung zu erzielen auf dem Wege eines welt-

ist es die, er möchte doch seine Arbeiten vor dem' Druck

lichen Elementes, nämlich des je0dos,

Kapitel IX (S. 185—2210). Hier wird das Mönchtum in der

jemandem vorlesen, der nicht in jene Spezialfragen eingeweiht

ist; derselbe wird wohl den Verf. darauf aufmerksam machen,

antihäretischen Literatur geschildert und der dauernde Gegen-

wie sehr er dem Leser durch Mangel an Disposition, stilistische

satz des xveupatıxis zur Bischofskirche, Sakrament und Papst-

Fehler, falsch gewählte Worte, falsche oder ungenügende Satz-

tum behandelt.

verbindungen die Lektüre erschwert, zum Teil direkt zu einer

Kapitel X (S. 210-—241).

Dies Schlusskapitel enthält eine

Pein macht, so dass mancher seiner scharfsinnigen Gedanken

Polemik gegen Adolf Harnacks Auffassung des Gnostizismus,

nicht zu seinem Rechte kommt. Mein Exemplar ist nach dieser

von der Reitzenstein meint, sie sei allzu intellektualistisch

Seite hin voll Fragezeichen und Ausrufungszeichen. Schon auf

und sie modernisiere die Gnosis,

S. 1£. ist manches unklar (S. 1, Z L9s Sı Z 1); besonders

Abgesehen von Nachträgen (S. 256—262), Namens- und

schlimm steht es da, wo der Verf. versäumt, Beziehungen an-

zugeben: S, 17, Z. 15; S. 184, Z. 12 (hiergegen; wogegen?);

Sachregister, Wortverzeichnis, Stellenverzeichnis (S. 262—266),

enthält das Buch noch einen Exkurs (S. 242—255) „zu Porphyrius

Stilfehler S. 7, Z. 11 (es); S. 214, Anm, 1; falsche Ausdrücke

und Paulus“, der die These verteidigt, dass Paulus in dem

S. 242, Z.7; S.242, Z. 3 v.u. („Stimmt eng!“); S. 49, Z. 12

81

82

v.u. (Unrecht); S. 67, 4 (Wie); S.183, Z.23—25 (liegt —

näheren Nachweis zu den anziehenden Ausführungen des Buches.

voraus) uSW.

Hermann Jordan-Erlangen.

Luther hat wiederholt ausgesprochen, dass, obwohl welsche und

griechische Unart bei uns einreisst, doch in deutschen Landen

Lüge und Untreue als schändlichste Laster erachtet werden.

Walther, Prof. D. Wilhelm (Rostock), Luthers Charakter,

So erscheint er mit seiner Offenheit und Wahrhaftigkeit besonders

als echter deutscher Mann. Darum hat er auch das Christen-

Eine Jubiläumsgabe der Allg. Evang.- Luther. Konferenz.

Mit Titelbild.

Leipzig 1917, Deichert (Werner Scholl)

tum so tief und rein erfasst, wie seit der christlichen Urzeit

nicht geschehen ist.

Er hat aber auch offene Augen für die

(VI, 214 8. gr. 8). 3. 80.

Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz hat dieses

Schwächen der Deutschen bei sonstigen Vorzügen.

Was er

Buch — ausser der volkstümlichen Schrift von Hans Preuss —

zu jener Zeit über Engländer, Franzosen und Italiener und

als Festgabe zum 400jährigen Jubiläum der Reformation der

ihr Auftreten geurteilt hat, trifft allerdings ganz auffallend auch

evangelischen Christenheit gewidmet und zur Zeichnung von

zusammen mit dem, was wir von diesen Völkern im gegen-

Luthers Charakter D. Wilh. Walther gewonnen. Seit länger als

wärtigen Weltkriege in ärgerniserregender Weise erfahren haben.

ärei Jahrzehnten hat dieser unermüdliche Forscher in zahlreichen

Das treffliche Buch schliesst mit der Ueberzeugung von

Veröffentliehungen wertvolle Gaben gerade auch über Luthers

der göttlichen Mission Luthers für die gesamte Christenheit

Leben und Wirken dargeboten und insbesondere auch Luthers

und auch nicht ohne Hoffnung für die Zukunft, ob auch jetzt

Gegner in eingehender Weise abgewiesen.

Auch der jetzt

Abgründe zwischen uns und so vielen anderen Nationen sich

übernommenen Aufgabe hat er sich voll Hingabe mit schönem

aufgetan haben.

Hat doch noch im letzten Jahrhundert auch

Erfolg gewidmet. Luther in seiner ausserordentlichen Grösse

ein bedeutender englischer Geschichtsforscher über Luther ge-

und Bedeutung nicht nur für seine Zeit wirkt wie durch seine

urteilt: „Ein wahrer christlicher Held und Prophet, für den

diese Jahrhunderte und noch viele zukünftige dem Himmel

Schriften, so auch durch seine ganze Persönlichkeit noch heute

fort. Eine Persönlichkeit aber, je bedeutender sie ist, vereinigt

dankbar sein werden.“

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

um so mehr auch Gegensätze in sich, die man sonst wohl als

einander ausschliessend ansieht. Dadurch erklärt der Verf. die auch

noch nach vier Jahrhunderten so verschiedene Beurteilung Luthers

Grundemaﬁn, Reinhold, D. Dr. (Pastor a. D., Professor h. e.),

Unser heimatliches Missionswesen. Beiträge zu wisseu-

nicht nur bei seinen Freunden und seinen Gegnern, der einen

Bewunderung, der anderen Grimm und Feindschaft, sondern

schaftlicher‘ Behandlung desselben.

Nebst einem Anhang:

auch in diesen verschiedenen Kreisen selbst das verschiedene

Der Krieg und die Miesion.

Leipzig, Hinrichs (110 8.

1. 50.

Urteil der einzelnen, je nachdem sie von der einen oder anderen

gr. 8).

Seite der Persönlichkeit Luthers besonders angezogen werden.

Wie ein Ton aus längst entschwundenen Tagen mutet es

Selbst die vorhandenen Lutherbilder zeigen grosse Verschieden-

uns an, wenn ein Mann, dessen Name in allen Missionskreisen

heit untereinander. Um so mehr ist D. Walther daran gelegen,

schon einen guten Klang hatte, ehe man etwas von Warneck

die verschiedenen eigentümlichen Charakterzüge des grossen

wusste, der als Herausgeber des grossen Missionsatlas berühmt

Mannes auf eine Einheit zurückzuführen.

war, als das jetzt lebende Pastorengeschlecht, zum Höchsten

Zunächst werden die verschiedenen Seiten seines Wesens in

in den Kandidaten- und Studentenjahren stand, als 83jähriger

möglichst scharfer Ausprägung in sechs Kapiteln vorgeführt:

Emeritus noch einmal seine Stimme erhebt, um der jetzt

Luthers Offenheit und Wahrhaftigkeit, seine Selbstlosigkeit,

wirkenden Generation der Pastoren ans Herz zu legen, das sie

seine Demut und sein Selbstbewusstsein, sein Mut und Selbst-

nach seiner Meinung zu beachten haben, wenn sie ihre Pflicht

losigkeit und Optimismus, seine Leidenschaftlichkeit und sein

als die berufenen Pfleger des heiligen Feuers der Missionsliebe

Gemüt. Dies geschieht ebenso klar und übersichtlich, als mit

erfüllen wollen,

Ueber Missionsstunden und Missionsfeste, Missionsvereine

einer soichen Fülle anregender Mitteilungen aus Luthers Leben

und Wirken, wie sie dem Meister durch vieljährige Forschung

und Missionskonferenzen, Missionsblätter, Missionsanekdoten und

und tiefgehende Sachkenntnis zu Gebote steht.

Gerade auch

Missionskollekten, über die Behandlung der Mission in der

die eigentümliche Mischung verschiedener Charakterzüge macht

Predigt und im Konfirmandenunterricht wird auf Grund lang-

die Persönlichkeit Luthers in so hohem Masse anziehend. Als

jähriger Erfahrung und nüchterner

Beobachtung viel Be-

herzigenswertes gesagt, darunter auch manches Wort scharfer

Grundlage und Voraussetzung für alles übrige bezeichnet der

Verf. Luthers Offenheit und Wahrhaftigkeit. Deshalb hat Luther

Kritik, das vielfach Zustimmung finden wird bei den Berufs-

vollen Ernst gemacht mit seinem religiösen Erlebnis.

Er will

arbeitern der Mission.

Manches desiderium ist ja in weiteren

nur die Wahrheit, ob sie ihm lieb ist oder nicht. Daher auch

Kreisen als ein ceterum censeo D. Grundemanns aus Vorträgen

seine Demut, in der er seine Mängel erkennt, aber auch das

und Artikeln wohl bekannt.

Aber nicht immer wird die Ent-

stolze Bewusstsein dessen, was er im Glauben durch Gott war

gegnung unberechtigt sein: „Non omnia possumus omnes;

und leistete.

Er hat mutig auf Gott gebaut, auch wern ihm

in einer Parochie von 600 Seelen, wie D. Grundemann .sie

Gefahren drohten.

Gerade weil er sich von Gott abhängig

44 Jahre lang bedient hat, lässt sich manches durehführen, was

machte, hat er selbständig Menschen gegenüber sich gezeigt

nicht überall möglich ist.“

Auch was er zur Vermeidung der

und sieht auch bei vielen Enttäuschungen voll Hoffnung in die

Missionsdefizits anrät, ist leichter gesagt, als getan. Und seine

Zukunft. Denn ihm liegt einzig an Gottes Sache, und Gott kann

Kritik des Erweckungscharakters der Missionspredigt wird manchen

seine Sache nicht fallen lassen. Bei seiner natürlichen Leiden-

Widerspruch finden, so berechtigt auch die Warnung vor pie-

sehaftlichkeit ist er doch durch seine gründliche Bekehrung vor

tistischer Einseitigkeit ist. Sein Eintreten für fingierte Missions-

Gefahren bewahrt geblieben und hat mit seinem reichen Gemüt

geschichten, also Missionsnovellen, sofern sie nur innerlich wahr

auch auf anderer Gedanken und Gefühle einzugehen vermocht.

sind, ist literarisch unanfechtbar. Es wird aber schwerlich etwas

Ein Register von mehr als 300 Belegstellen ermöglicht den

daran ändern, dass weite Missionskreise dieser Literaturgattung

83

84

Am schärfsten ist Grundemanus

ablehnend gegenüberstehen.

getümmel, da wurde das Lutherlied des deutschen Volkes

Kritik in dem Anhang: „Der Krieg und die Mission.“

Seine

Kriegsgesang. Und mit jener wunderbaren Selbstverständlich-

Mahnung, sich nicht dagegen zu verschliessen, dass die Krisis,

keit, die in Zeiten gewaltiger Ersehütterung der Seele heraus-

die durch den Krieg über die deutsche Missionsarbeit herein-

quillt aus den geheimsten Tiefen und die wohlgezogenen

gebrochen ist, als ein Gericht Gottes über sie betrachtet werden

Schranken des Wissens und Verstandes durchbricht, sangen

müsse, verdient die ernsteste Beachtung. Die Stellen, auf die

wir von dem Reich, das uns doch bleiben muss, und meinten

der Finger da gelegt wird, sind wohl noch der Ergänzung

damit das deutsche Vaterland. Religiöses Erleben und National-

fähig. Aber freilich wird in dem Punkte, auf den er ein

bewusstsein, Gottesglaube und Staatsgefühl durchdrangen sich

Hauptgewicht legt, indem er es der deutschen Mission als Schuld

in fast naiver, darum eben 8o köstlicher Einheit. Fragen wir

anrechnet, dass sie sich nach der Erwerbung deutscher Kolonien

nach dem Bindemittel, so kann es nur eine Antwort geben:

nicht allmählich aus den fremden Kolonien zurückgezogen habe,

das Gemeinschaftsbewusstsein unseres Volkes war mit elemen-

das Gewissen der deutschen Missionsfreunde sich doch wohl

tarer Wucht neu erwacht.

Die ihren Weg gegangen waren

nicht getroffen fühlen!

Gerade der gegenwärtige Krieg sollte

auf eigenen Pfaden und nach eigenen Zielen, sie fanden sich

es uns doch zum Bewusstsein bringen, dass es Gott ein Ge-

im Angesicht der gemeinsamen Not. Das Streben des einzelnen

ringes ist, eine Missionspolitik, in der die jeweilige politische

versank, und alle die Millionen Willen gingen auf in dem Ge-

meinschaftswillen und im Erlebnis der Nation.

Da bekamen

Weltkarte den Hauptfaktor bildet, zuschanden zu machen!

Das Vorwort erklärt, wie es an Stelle der beabsichtigten

mit einem Male die Organisationen der Gemeinschaft, Volks-

Selbstbiographie zu der vorliegenden Monographie gekommen

gemeinde und Glaubensgemeinde, Staat und Kirche, Leben und

ist, deren einzelne Kapitel bereits in Lie. Dr. Boehmers „Studier-

Inhalt. Und als die erste Erschütterung vorüber war, als auch

stube“ erschienen sind.

Gott der Herr wolle die vielen be-

unter den Erregungen des Krieges das Gleichmass der Tage

herzigenswerten Mahnungen in diesem Abschiedswort des ehr-

sich wiederfand, da begannen wir jenem gewaltigen Erlebnis

würdigen Verfassers von seiner Lebensarbeit nicht ungesegnet

nachzudenken.

Wir lauschten auf die Stimme der Seele, die

lassen!

D. v. Schwartz-Querum.

so millionenfach erklungen war, und wir sannen nach über

Ursprung und Sinn unserer irdischen Gemeinschaft, des Staates.

Denn im Begreifen jenes Erlebnisses möchten wir den Ertrag

Doering, Dr. Oskar, Krieg und Kunst. M.Gladbach 1916,

jener heiligen Zeit zu einem dauernden Besitz ausmünzen, den

Volksvereinsverlag (117 S. kl. 8). 1.20.

wir Kindern und Kindeskindern weiterzugeben vermögen.

Der Verf. will vor allem Klarlegung, welche neue Aufgaben

Ein Helfer bei diesem Bemühen will Reinhold Seeberg uns

sein. Was ihm sich ersehlossen beim Nachsinnen über die Zu-

durch den Krieg für die kommende Friedenszeit der Kunst ge-

stellt werden und wie sie diese erledigen soll. Zu diesem Zweck

sammenhänge zwischen dem tiefsten Erleben der Menschenseele

erörtert er in einem ersten Abschnitt „Wünsche und Ziele“

und dem neu erwachten Gemeinschaftsbewusstsein, die das er-

mehr im allgemeinen, was für. die deutsche Kunst notwendig

schütternde Geschehen dieser Zeiten offenbar gemaecht hat,

ist, wenn sie diese ihre Aufgaben lösen will, gibt sodann unter

zwischen, Geschichte, Krieg und Seele, hat er niedergelegt in

dem Titel „Wandel der Zeiten“ einen Ueberblick über das

diesen Blättern, die, zu verschiedenen Zeiten und an mancherlei

Kriegsbild, ausgehend vom assyrischen und ägyptischen bis zu

Steilen zuerst erschienen, dem deutschen Volke zur dritten

dem der Gegenwart, um endlich in einem dritten Abschnitt

Kriegsweihnacht gesammelt dargeboten wurden.

Geschichts-

„Aufgaben der Gegenwart“ im einzelnen zu entwickeln, was

philosophische Betrachtungen, Rückblicke und Ausblicke, er-

in den verschiedenen Zweigen der Kunst — er redet aber nur

öffnen die Reihe. An der Spitze steht die Kaisersgeburtstags-

von der bildenden Kunst — was in Malerei und Griffelkunst,

rede von 1913, in der Seeberg seine Auffassung „vom Sinn

in Monumental- und Kleinplastik geschehen soll.

der Weltgeschichte“ programmatisch zum Ausdruck ge-

Der Standpunkt ist streng katholiseh. Der Verf. leistet sich

bracht hat. Er bekennt sich darin zu einer teleologischen Auf-

u. a. die Behauptung: „Die katholische Ueberlieferung ist die

fassung der Geschichte, deren Inhalt „die Entwickelung des

Hüterin wahrsten deutschen Wesens und Gemütes und beweist

objektiven Geistes“ ist. Von Uranfang an und in alle Zukunft

sich um so mehr als solche, je schneller der Norden Deutsch-

des Geschehens sind immer neue Einzelgeister seine Träger. Sie

lands dem ideallosen Amerikanismus verfällt!“ Im übrigen hat

empfangen den objektiven Geist in der Form, die von der

der Verf. ziemlich viel Material zusammengetragen, auch macht

vorigen Generation erarbeitet ist, modifizieren ihn und geben

er eine ganze Reihe von Vorschlägen. Aber mehr oder minder

ihn weiter in neuer Gestaltung. Dieser Prozess kannn in

leiden seine Ausführungen an Unklarheit.

Ein tieferes Ver-

Stockung geraten, wenn die Einzelgeister ihrer Aufgabe gegen-

ständnis von Wesen und Aufgabe der Kunst fehlt ihm trotz

über versagen. Dann tritt das Genie des grossen Mannes auf

richtiger Bemerkungen im einzelnen. Es macht fast den Ein-

den Plan, kämpft den Konflikt in sich durch, an dem die

druck, als ob das ganze Schriftchen nur geschrieben worden

Allgemeinheit gescheitert ist, und bahnt ihr den Weg zur

sei, um Bahn zu brechen für des Verf.s Lieblingsplan, auf den

Weiterarbeit. Voraussetzung für ihren Erfolg ist die Leistungs-

er am Schluss zu sprechen kommt, der Errichtung eines Monu-

fähigkeit eines Volkes,

Nur ein Volk, das die physischen

mentum Lacrimarum. Man versteht es, dass er damit bislang

sittlichen und geistigen Willensenergien in ausreichendem Masse

keinen Erfolg gehabt hat.

D. Hilbert- Rostock.

in sich trägt, vermag den objektiven Geist fortzubilden.

Die

weltgeschichtliche Kräfteprüfung der Völker ist der Krieg. In

ihm, so führt es der zweite Aufsatz über „die weltgeschicht-

Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg und Seele. Reden

liche Bedeutung des gegenwärtigen Krieges“ aus,

und Aufsätze aus den Tagen des Weltkrieges. Leipzig

„kämpfen die Völker um ihre Stellung im geschichtlichen

1916, Quelle & Meyer (VI, 289 S, gr. 8). Geb. 4. 80.

Leben“,

Um nichts geringeres geht er, als um die Frage, ob

Ais die halbe Menschheit sich wider uns erhob im Kriegs-

wir, ob England oder Russland die künftige weltgeschichtliche

85

86

Entwickelung bestimmen werden.

Damit ist zugleich gesagt,

deine Seele fest in Gott, so mahnt er im Anschluss an Matth. 16, 26,

dass ein Friede, der den früheren Zustand wiederherstellt, neue

um fähig zu sein, den wahren Gewinn dieses Krieges dir zu

eigen zu machen, und tritt wieder mit Bewusstsein ein in den

blutige Entscheidung dieser Frage unweigerlich erfordern würde.

Denn einer Lösung bedarf sie, wenn heute nicht, dann später.

„Stillen Verein der Glücklichen“, die religiöse Volksgemeinschaft,

Denn der Wille einer starken Nation — das spricht die folgende

unsere Kirche. In solcher inneren Bereitschaft erleben wir den

Rede über die „deutsche Zukunft“ mit unerbittlicher Klar-

rechten Segen der „Kriegsweihnachten“ (10. Stück), ein

heit aus — bedarf der seiner Kraft entsprechenden Entfaltungs-

Wiedererwachen der fröhlichen Gewissheit: „Ist Gott für uns,

wer mag wider uns sein!“

Kurze Skizzen gehen endlich ein

mögliehkeit, wenn anders er nicht den Erstickungstod erleiden

zoll.

Das vielgepriegsene europäische Gleichgewicht verdiente

auf einzelne Fragen „aus dem inneren Leben“ (11. Stück).

seinen Namen nicht mehr. Denn 6€&8 muss bestimmt werden

Hat aber die Seele in den Stürmen der Zeit den unerschütter-

dureh die wahren Kräfte der Staaten, und diese sind heute

lichen Halt gefunden, so vermögen wir auch mit gesteigerter

anders als früher.

Erst wenn wir diese historisch notwendige

Gewissheit den Blick zu erheben zum Aligemeinen, zu dem,

was unserem Volke nottut. Dazu leiten die kurzen Erörterungen

Versehiebung des Gleichgewichts erreichen, haben wir den

grossen Schritt getan „auf die Hochebene unserer Geschichte“.

über „das Wesen des deutschen Volkstums“ (12. Auf-

Unsere Hoffnung auf diese köstliehe Frucht der furchtbaren

satz), erläutert am Beispiel der Auslandsdeutschen, über. Einem

Probezeit gründet sich auf die Fülle sittlicher Kräfte, die der

einzigartigen Typus des Auslandsdeutschen, der dem Verf. be-

Krieg unter uns offenbart hat. Mit ehrfürchtigem Staunen

sonders teuer ist, sind der 13. und 14. Aufsatz: „Die deutsche

blieken wir auf die Scharen der Helden, berühmter und namen-

Wissenschaft und die Universität Dorpat“ und „Von

loser, um uns und in unserer Mitte. „Heldentum“ — 80 ist

baltischer Art“ gewidmet, durch die die starke Hoffnung

die vierte und nach meinem Empfinden schönste der Reden

hindurechklingt, dass die wertvolle deutsche Kultur des Balten-

landes doch einst wieder dem Gesamtvaterland im vollen Um-

übersehrieben — ist ja die freie, selbstlose und lautlose Hin-

gabe an die Sache der Gemeinschaft, verklärt zum „Dienst der

fang zugute kommen wird. Denn eines der dringendsten Er-

Liebe an lebendigen Mensehen“, bedingungslos bis zum Opfer

fordernisse der Zukunft nach all dem Verlust an kostbarem

des eigenen Lebens.

Das ist das schlichte Heldentum der

deutschen Blut ist die „Volkserhaltung und Volks-

Namenlosen, der „dunkle Typus“ im Gegensatz zum jauchzen-

mehrung“ (15. Stück). Unerbittlich legt diese Kaisersgeburts-

den Heldentum der Siegfriedgestalt. MDas Heldentum der

tagsrede von 1916 den Finger auf die sittlichen Verirrungen,

Hunderttausend, die draussen die Erde deckt, das Heldentum

die zu der Kinderarmut, der grössten Gefahr, die unser Volk

bedroht, geführt haben.

Ihr tiefster Grund ist der krasse

der Millionen, die bereit sind, ihnen zu folgen, und der Aber-

millionen unerkannter Helden, Frauen und Männer, in der

Egoismus des einzelnen. Wer aber neu gelernt hat, das eigene

Heimat. Sie alle opfern sich selbst für die Brüder, sie üben

Ich völlig zurückzustellen vor dem, was dieser Gemeinschaft

der Liebe Höchstmass. So innig hängen „der Krieg und

nottut, wer sich wieder in erster Linie als Staatsbürger, nicht

die allgemeine Menschenliebe“, wie es im fünften Auf-

als Einzelpersönlichkeit weiss, der begreift, dass es sich auch

satz heisst, zusammen. Noch weniger als Seeberg vermag ich

bei diesem Problem „um Sein oder Nichtsein“ handelt; der

hier eine „Kollision der Pflichten“. zu erkennen.

Denn wenn

erkennt, dass in der Mehrung der Bevölkerang die einzige

wir durchdrungen. sind von der Grösse der Zukunftsaufgaben,

Garantie für den Fortbestand des deutschen Reiches und Volkes

die ihrer Lösung durch das deutsche Volk harren, so geschieht

liegt. Das haben ja gerade „zwei Jahre Kriegsgewinn“

eben alles, was zur Rettung und Machtmehrung unseres Volkes

(16. Aufsatz) uns gebracht, dass wir das „gemeinsame Wollen“

beiträgt, zugleich im Dienst der Fortentwickelung der gesamten

wieder unbedingt den Sonderinteressen übergeordnet haben,

Menschheit. Das hebt ja auch die sechste Rede über „Krieg

dass wir alles als wertlos beiseite schieben, was der Stärkung

und Kulturfortsehritt“ deutlich hervor.

Denn „wirkliche,

des deutschen Staates nicht zu dienen vermag, und dass die

echte Kultur ist nur dort vorhanden, wo wir die Kultur des

Besten unseres Volkes in der „weltumspannenden religiösen Er-

Ideals haben, und zwar in persönlicher Anwendung“. So „treten

schütterung“ den Weg zurückgefunden haben zu dem Quell

wir nicht bloss für deutsche Art ein, sondern für die Freiheit

aller Kraft, zu Gott selbst.

Diese vollkommene innere Um-

des menschlichen Geistes, sich in echter Kultur zu entfalten“,

stellung der Einzelpersönlichkeit ist der jetzt sehon fassbare

weil wir in dem Ringen für Deutschland zugleich „für das

Kriegsgewinn, das schlackenbefreite lautere Gold, das aus-

Herz der Weltgeschichte kämpfen“. Freilich machten sich auch bei

zumünzen zu unverlierbaren Werten die grosse Aufgabe von

uns bereits die „Kulturgefahren“ (7. Aufsatz) bemerkbar,

Staat und Kirche und allen ihren Führern und tätigen

Unnatur, Egoismus, Materialismus. Aber gerade hier hat sich

Gliedern ist.

der Krieg bewährt als der grosse Erneuerer. Er hat uns vor

Mit diesem leuchtenden Ausblick in eine frohe, aber auch

allem den religiösen Idealismus neu geschenkt, das „Sursum

verantwortungsvolle Zukunft schliesst die kostbare Sammlung,

corda!“, das alle Kulturgefahren zu überwinden vermag. Durch

aus der ein jeder, der sieh darein versenkt, reichen Gewinn für

Schmerzen zum unerschütterlichen Gottvertrauen, das ist „der

sich und die, die seiner Leitung anvertraut sind, schöpfen wird.

Sinn des Leidens“ (8. Aufsatz).

Leiden muss sein, solange

Gerhard Bonwetseh-Berlin- Dahlem.

©8 das Böse in der Welt gibt.

Aber wird das Leiden zum

Kreuz, so wird es auch „zur Leiter, die zu Gott emporsteigt“.

Und „das Innewerden des nahen Gottes“ „lässt die Seele das

Mandel, D. Hermann (Prof. d. syst. Theol.), Christliche

Leiden überwinden“.

So sind wir von allgemeinen geschicht-

Versöhnungslehre. KEine systematisch-historische Studie,

Leipzig 1916, A. Deichert (VI, 272 S. gr. 8). 6 Mk.

lichen Erwägungen hinübergeleitet über schwere Gedanken, die

> jeder ernste Deutsche dieser Tage in sich bewegen wird, zu

Mandels Grundgedanke von der Versöhnung lässt sich wohl

der Frage aller Fragen.

„Rette deine Seele!“ So klingt

dahin zusammenfassen: Als sündige steht die Menschheit unter

der Ruf der neunten Rede, einer Feldpredigt, zu uns. Verankere

dem Gericht, d. h. sie lebt in Gottesferne oder geistlichem Tod,

87

88

seufzt unter der verdunkelnden Knechtschaft der Lust, trägt

liege diese Anerkennung, sondern „in den Formen des Geriehts

den Stachel des bösen Gewissens in sich, leidet unter der

selbst, das ist aber in der Form eines Mensehenlebens“ (S. 117);

Herrschaft des Todes und ist dem Teufel verfallen; in diese

klarer ist der Zusatz, der darauf verweist, dass Jesus in seinem

Geriehtelage der Menschheit tritt Christus, der ganz und in

Leben die Geltung des Gerichts über alles, was Mensch heisat,

seiner Natur von Gott bestimmte Mensch oder der Sohn Gottes,

kundtat. Aber ist damit der Begriff „Anerkennung“ erschöpft?

ein, offenbart den auf Gemeinschaft mit der Menschheit ge-

Der zweite Hauptteil bringt dann unter dem Titel „Ge-

richteten Liebeswillen Gottes, mehr noch, er überwindet das

schichte der Versöhnung“ in der Hauptsache eine Geschichte

Gericht, indem er es zugleich anerkennt, durch die Kraft seiner

des Versöhnungsgedankens von den Sühnopfervorstellungen des

Scohnschaft dadurch, dass er durch den Tod zur Auferstehung

Heidentums an durch den Versöhnungskult des Alten Testaments

vordringt und so die Herrschaft der Verderbensmächte über die

hindurch zur Geschichte der kirchlichen Versöhnungslehre. Ein-

Menschheit auflöst.

.

gesprengt ist aber in diesen geschichtlichen Teil eine nähere

Schärfer umrissen wird dieser Grundgedanke durch die

Ausführung systematisch-dogmatiseher Art über die tatsächliche

Gegensätze, in die er sich hineinstellt. Er tritt gegenüber dem

Versöhnung der Welt durch Christum.

Die knappen Aus-

anselmischen und evangelisch-orthodoxen Gedanken von der

führungen des ersten Teils über den dogmatischen Inhalt der

stellvertretenden Genugtuung oder dem stellvertretenden Straf-

echten Versöhnungslehre werden dadurch wesentlich ergänzt.

leiden behufs vorauslaufender Beseitigung des am Ende drohenden

Viel Anregendes und gut Beobachtetes ist in dem Ganzen

Verdammnisgerichtes.

Er gibt sich mit Nachdruck als „fakti-

enthalten.

Weiter Blick und ordnender Verstand machen sich,

zistische, immanente, effektive Versöhnungslehre“ gegenüber der

wie immer bei dem Verf., so auch in diesem Werke geltend.

„konstruktiven, transzendenten, juridischen Versöhnungslehre‘‘;

Doch vermögen wir auch erhebliche kritische Einwände nieht

d. h. während die bekämpfte Lehre die Versöhnung auf ein

zu unterdrücken. Die geschichtlichen, biblisch-theologischen und

Rechtsverhältnis bezieht, soll die von Mandel vorgetragene die

dogmengeschichtlichen Ausführungen lassen wir dabei ausser

Versöhnung anffassen als Ueberwindung eines unseligen Zu-

Betracht und beschränken uns auf das eigentlich Systematische.

standes im Innern der Menschheit; während jene an die einfachen

Zu ihm, insonderheit zu jenem Grundgedanken, in dem alles

Tatsachen des Todes Jesu eine konstruktive Idee heranträgt

zusammen]äuft, eine sichere Stellung zu gewinnen, hat uns

von einem noch gar nicht vollzogenen Gericht und seiner vor-

Mandel nicht ganz leicht gemacht.

Denn er ist nur unvoll-

beugenden Ueberwindung, spricht diese einfach den Inhalt jener

ständig gegeben.

Vollständig würde diese Versöhnung dann

Tatsachen aus, dass nämlich in ihnen an einem (entscheidend

dargestellt sein, wenn uns auch gesagt wäre, wie, auf welchem

wichtigen) Punkte der Menschheit die schon vorhandene Ge-

Wege, nach welchem Gesetze, kraft welcher Prinzipien sie zum

richtslage tatsächlich abgetan worden sei; jene orientiert sich

persönlichen Besitze des Menschen wird.

Trotz der Ver-

an Gottes Zorn, diese an der Herrschaft der Verderbensmächte

söhnungstat Christi besteht närmlich die Herrsehaft der Ver-

derbensmächte weiter.

Wie kommt dann Christi Tat zu ihrer

(Sünde, Tod, Teufel); nach jener wirkt die Versöhnung auf

Gott, nach dieser auf die Menschheit und ihre Lage.

Dieser

ganzen Wirkung, bzw. was ist durch sie an der Gesamtlage

so bestimmte Gedanke ist nun aber nichts Neues, sondern nur

der Menschheit eigentlich geändert? KEine bestimmte Antwort

etwas unter dem KEinfluss der juridischen Sühnetheorien Ver-

auf diese Fragen würde der Darsteilung entschieden zu weiterer

gessenes; er ist die eigentlichste unter den Versöhnungslehren

Klärung helfen.

Und die wäre um so mehr zu wünschen,

des Neuen Testaments, ist die altkirchliche und die Lehre

weil — wenigstens nach meinem Eindruck — die Erörterungen

Luthers, desgleichen des neueren Bibliziemus (Mencken; Klaiber)

nicht ganz in innerer Einheitlichkeit verlaufen. Mit Recht be-

und endlich Schellings.

antwortet Mandel die von ihm selbst (S. 108) aufgeworfene

Wir geben einen Umriss der Anlage, die für die Sicherung

Frage, ob das Beschriebene nicht mehr „Erlösung“ denn „Ver-

jenes Grundgedankens aufgeboten wird. Der erste Hauptteil

söhnung“ sei, mit Ja.

Aber er bemüht sieh dann doch, dem

trägt systematische Art an sich. Es wird ein allgemeiner Be-

Versöhnungsgedanken im engeren Sinne auch Raum zu schaffen,

griff von‘ Versöhnung und Strafe aufgestellt bzw. ein Schema

und dabei geht er so weit, dass er der vorher radikal ab-

möglicher Versöhnungsbegriffe entworfen und dabei vor allem

gelehnten anselmisch-orthodoxen Lehre doch wieder etwas von

unterschieden, ob die Strafe aus dem privaten Interesse der

wesentlicher Bedeutung gegenüber einer, wie es jetzt heisst,

geschädigten Person oder aus dem Ööffentlichen Interesse der

„bloss“ effektiven Erlösungslehre zuerkennt. Und damit ge-

verletzten rechtlichen (sittlichen) Norm herauswächst. Weiterhin

winnen plötzlich auch die Begriffe Genugtuung, Strafleiden,

fällt aber dann der Nachdruck nicht so sehr auf diese Unter-

Stellvertretung, Sühne einen positiven Wert, freilich um alsbald

scheidung als darauf, ob das durch die Sünde verwirkte Gericht

doch wieder aufgehoben zu werden.

als ein erst zukünftiges oder als ein schon gegenwärtig ver-

Anderes ist mir freilich für die Beurteilung noch wichtiger.

wirklichtes zu verstehen sei. Indem Mandel sich mit Nachdruck

Die ganze Konstruktion geht davon aus, dass zwei Straf- oder

für das letztere entscheidet, kommt er zu der Folgerung, die

Sühnebegriffe, ein privatrechtlicher und ein öffentlich rechtlicher,

Versöhnung bestehe eben darin, dass dieses gegenwärtige Ge-

aufgestellt und in ihre möglichen Unterarten zerlegt werden.

richt, d. h. die inneren Folgen der Sünde in Gottentfremdung

Sie stammen aus allgemein-rationalen Erwägungen, bilden aber

durch Christum tatsächlich (nicht bloss rechtlich) abgetan worden

die Norm für die Betrachtung des christlichen Versöhnungs-

seien. Nur eine Bedingung war für diese Aufhebung des Ge-

gedankens. Ist dieses Verfahren wirklich der Sache angemessen ?

richts zu erfüllen: das Gericht musste, indem es abgetan werden

Einen Nachweis seines Rechtes bringt das Buch nicht. Erwarten

sollte, zugleich „anerkannt“ werden. Worin diese Anerkennung

sollte man dann, dass in der Ausführung gerade der öffentlich-

besteht, das wird freilich mehr nur angedeutet als ausgeführt.

rechtliche, also doch ein rechtlicher Gesichtspunkt durch-

Sie sei eben in der Aufhebung des Gerichtes mit enthalten;

geführt werde.

Statt dessen aber gipfelt sie im Gegensatz

die Aufhebung bedeute (nach Hegelschem Sprachgebrauch) Be-

gegen eine juridische Versöhnungslehre.

Stärkster Nachdruck

seitigung und Aufbewahrung zugleich. Nicht in blossen Worten

fällt dabei auf die Unterscheidung, ob es sich in der Versöhnung

89

90

um Beseitigung eines kommenden oder eines gegenwärtigen

akademische Lehrer das Evangelium im Kriege.

Im übrigen

Gerichtes handle.

Aber kann auf den Unterschied der Zeiten

sind sie verschieden.

Schon in der Anlage. Rade stellt seine

erbaulichen Betrachtungen aus der „Christlichen Welt“ in Buch-

in einem Falle so entscheidend viel aukommen, wo Gott der

Herr der Richter ist, für den doch als Ewigen der Unterschied

form zusammen. Eger und Heinzelmann bieten uns Gemeinde-

predigten dar, darunter Eger speziell solche vor einer akade-

der Zeiten jedenfalls nicht zu oberst massgebend ist und alles

Zukünftige auch schon gegenwärtig ist? In Wirklichkeit dürfte

mischen Gemeinde.

Dankmann gibt eina Handreichung zur

denn auch nicht jene so stark betonte temporeile Eutgegen-

Predigtmeditation in einer Zeit, die in ihrem geistigen Laben

setzung das tatsächlich Ausschlaggebende sein, sondern etwas

und Empfinden durch den Krieg bestimmt ist. Verschieden ist

anderes, nämlich die Stellung zu der Frage, ob das Gericht

auch die Situation.

Bei Rade und Eger haben wir Zeugnisse

ein subjektiver Zustand oder zugleich eiu objektives Verhältnis

aus der Anfangszeit des Krieges,

Bei Dankmann zeigt sich

ist. Bei Mandel fällt das Schwergewicht durchaus auf das erstere.

eine schon durch Jängere Kriegsdauer bedingte Beurteilung.

Endlich sind es Männer verschiedenen religiösen Gepräges.

Das ist bis zu einem gewissen Grade anregend und fruchtbar,

aber — es hat seine Grenzen, muss sie haben. Denn schliess-

Darum ist zu fragen, was uns jeder in seiner Art bietet, was

Jich führt sich diese Frage auf die noch allgemeinere zurück,

wir von ihnen allen lernen können.

ob unsere Beziehung zu Gott dem Wesen nach ein bloss gub-

Rade ringt mit Problemen, die der Krieg seinem christlichen

Denken aufrollt.

Er bittet im Vorwort, zu beachten, dass seine

jektiver Zustand oder zugleich ein objektives Verhältnis ist,

d.h. ob Gott — um e8s einmal ganz scharf zu benennen —

Aufsätze zu Kriegsbeginn geschrieben sind. Damals kam ihm

ein Gedanke unserer Seele ist oder eine transzendente Wirk-

das Problem, wie er sein Christentum im Kriege einstellen

sollte. Er war vorher tätiger Friedensfreund gewesen. Darum

lichkeit. Natürlich würde Mandel, vor solche Alternative gestellt,

die zweite bejahen. Aber ein Zug zu jenem Subjektivismus

ist das Gaefühl der Enttänschung zunächst in ihm stark. Er

redet von einem „Bankerott der Christenheit“.

Das Wort ist

geht durch sein Buch doch hindurch, und daher kommt es, dass

er dem Begriffe Schuld und Sühne so wenig Geltung zuzuerkennen

viel zitiert und angefochten, bisweilen auch entstellt, als habe

vermag.

Rade vom Bankerott des Christentums geredet. Er meint, dass

Die Versöhnungslehre ist in den letzten Jahren mehrfach,

die Selbstzerfleischung der Christenvölker den Bankerott einer

zum Teil in mehr populären Darstellungen erörtert worden,

einheitlichen Christenheit auf Erden bedeute. Ob er nicht da

doch zu viel Vollkommenheit von der Christenheit erwartet hat?

Mandels Werk gesellt sich dem nunmehr zu als zweifellos be-

achtenswertestes Unternehmen.

Auch dadurch, dass er zum

Auch die Christenheit ist wie der Christ im Werden, nicht im

Wordensein. In allem bemüht sich Rade, die unparteiische Ge-

Widerspruch reizt, tut er der Sache einen Dienst. Er hilft

dazu, dass die Bewegung auf diesem wichtigen und heiligen

rechtigkeit des sittlichen Urteils nicht durch Vaterlandsliebe par-

Gebiete fortschreitet — aber, wie schon eingangs bemerkt,

teiisch trüben zu lassen. Und hier können wir uns von ihm, auch

doch nicht bloss dadurch, dass er zum Widerspruch reizt,

wenn wir das gute Recht Deutschlands noch stärker als er be-

sondern auch durch die frische Unmittelbarkeit in seiner Be-

tonen, das sittliche Gewissen schärfen lassen gegenüber nationalem

Dünkel und sittlicher Parteilichkeit.

trachtung der Dinge und die Fülle des Stoffes, den er verarbeitet.

Missverständlich ist es,

Im ganzen aber wird das Schicksal seines Buches davon ab-

wenn Rade von neuen Offenbarungen des alten Gottes im

Denn solche Rede dient sonst vielfach den Be-

häungen, ob die Aufgabe der Zukunft mehr dahin geht, an dem

Kriege redet.

Werke Christi den Erlösungsgedanken, oder dahin, den Ver-

strebungen einer Loslösung von der geschichtlichen Offenbarung

Ist dieses Werk Versöhnung

in Christus, bei der doch auch Rade bleiben will.

Man wird

söhnungsgedanken zu betonen.

dadurch, dass es von Tod und Teufel erlöst, oder Erlösung da-

einiges, was über unseren Christenglauben im Kriege gesagt

durch, dass es uns mit Gott versöhnt?

Ich meinerseits halte

werden könnte, noch vermissen.

Vielleicht findet sich davon

aus mehrfachen und gewichtigsten Gründen dafür, dass die dog-

aber manches in dem beabsichtigten weiteren Hefte: Christen-

matische Aufgabe in der zweiten Richtung gelegen ist.

glauben im Frieden.

Bachmann.

Eger bewährt eine nachahmenswerte Kunst schlichter Rede,

Seine akademischen Predigten könnten, von einzelnen Aus-

drücken abgesehen, vor jeder Gemeinde gehalten sein.

Von

Rade, D. Martin (Prof. in Marburg), Christenglaube in

Krieg und Frieden. 1.Im Krieg. Marburg 1915, Verlag

dem Thema einer der sechs Predigten sagt er selbst: „Es ist

der Christl. Welt (VIII, 110 S. gr. 8).

kein interessantes Problem subtiler Theologenkunst, es ist eine

Eger, D. Karl (Prof. in Halle), Sechs Predigten aus dem

Frage, die dem schlichten Glauben fort und fort zu schaffen

ersten Kriegsjahre,

Gehalten im akad. Gottesdienste

macht.“ Was er hier sagt, darf für die ganze Sammlung gelten.

zu Halle a. S. Halle 1915, Niemeyer (43 S. gr. 8). 80 Pf.

In ihr werden die Fragen der sittlichen Volkserneuerung, des

Heinzelmann, Lie. Gerhard (Prof. in Basel), Die Bibel im

Opfers, des Sterbens, der göttliehen Regierung, des Gebets er-

Lichte des Krieges. Rede gehalten an der Jahresfeier

örtert. Man erkennt auch darin die erste Kriegszeit, dass das

der Bibelgesellschaft in Basel. Basel 1915, Kober (16 S. 8).

Christozentrische, obwohl es nicht fehlt und gelegentlich stark

20 Pf.

betont wird, doch im allgemeinen hinter den Fragen des all-

Dunkmann, D. Karl (Prof. in Greifswald), Die Predigt des

gemeinen Gottesglaubens zurücktritt.

Evangeliums in der Zeitenwende, Erläuterungen und

Heinzelmanns Einzelpredigt gehört insofern schon einer

Dispositionen zu den altkirchlichen und den KEisenacher

jüngeren Gruppe von Kriegspredigten an, als in ihr nicht die

Perikopen und zu freien Texten unter besonderer Berück-

Frage ist, wie wir im Lichte des Christentums den Krieg an-

sichtigung der Kriegszeit.

Bd. 2: Eisenacher Perikopen.

sehen, sondern wie wir im Lichte des Krieges unser Christen-

1. u. 2, Lieferung. Herborn 1916, Nassauischer Kolportage-

tum ansehen. Hier handelt es sich insbesondere um den Nach-

verein (160 S, gr. 8). 2. 40.

weis, wie uns darch den Krieg wieder die alte Bibel wert

Eins ist diesen Schriften gemeinsam: in ihnen verkünden

werden muss; denn sie gibt uns, was kein Krieg uns bringei;

1

92

kann, wirkliche Offenbarung Gottes.

„Der Krieg ist wahrlich

Noch mehr als bei den Evangelienpredigten drängt sich

keine Gelegenheit, da man Gott erst entdecken kann.“ Um Gott

beim Lesen dieses neuen Bandes der Eindruck auf, wie starke

im Kriege festzuhalten, muss man ihn aus der Schrift haben.

Speise hier geboten wird.

Alles, die Sprache, die verstanden,

Dunkmanns Meditationen zu den Eisenacher Perikopen, von

der Gedankengang, der bewältigt, der sittliche Anspruch, der

denen in den beiden ersten Lieferungen dıe Episteln und Evan-

erfüllt werden soll, das alles fordert nicht Kinder, sondern

gelien von Quasimodogeniti bis zum 10. Trinitatissonntage be-

t£heı0ı. Ja, mancher Reichtum und manche Feinheit wird sich

handelt werden, erscheinen besonders dadurch brauchbar, dass

nur Christen erschliessen, die zugleich über eine gründliche

sie die eigene Arbeit des Lesers nicht unterbinden, sondern an-

theologische Bildung verfügen.

Für Prediger ist hier eine

regen.

Wir suchen, zunächst den eigentlichen Kern und reli-

Schatzkammer, die nimmer leer wird.

Es sind Berge silber-

giösen Wert des Textes zu erfassen. Ohne sich lange mit der

schwer; der Abbau kostet Mühe, aber die Mühe verlohnt sich.

Einzelauslegung — die wissenschaftliche Exegese wird überall

Aber nicht nur studieren muss man diese Predigten; man muss

vorausgesetzt — aufzuhalten, gehen sie gleich auf das Wichtige

sich mit ihnen zusammenleben. Erst dann wird man ganz inne,

und Entscheidende los und suchen von da aus das gesamte

welche Lebensquellen hier rauschen und welche Lebensmacht

Leben des Textes zu verstehen.

Hier sind uns manche an-

von hier aus der Seele sich bemächtigt.

Heilig und erhaben,

regende Lichtblicke aufgestossen, die Zeugnis geben von der

unausweichlich und unerbittlich und dennoch (oder eben darum ?)

ernsten, nachdenklichen Vertiefung in die Texte.

An diese

voll Trostes und voll ewiger Hoffnung.

Wer etwa in ernster

Auslegungen schliessen sich Meditationen über zeitgemässe Ver-

Zeit mit seinen Hausgenossen täglich aus diesem Buche einen

wendung, und zwar tritt das Mass des Subjektiven natürlich

kurzen Abschnitt liest, in den er sich selbst zuvor versenkt,

hier noch mehr hervor als in den Texterklärungen. Hier wird

den er auch wohl hier und da im Ausdruck vereinfacht hat,

freilich die Meditation Dunkmanns nicht binden; aber anregend

der wird die eigene Seele gestärkt, gekräftigt und gegründet

bleibt sie. Dunkmann rechnet damit, dass der Krieg auf Jahre

fühlen, der Vollbereitung entgegengeführt. Er wird aber gerade,

hinaus gewisse geistige Eindrücke und Stimmungen hinterlässt;

wenn er die Predigten in dieser Weise gebraucht, auch ein-

daran soll überall angeknüpft und von da ernstlich zum Evan-

stimmen dürfen :im Blick auf andere, auf schlichte Leute, Kinder

gelium geführt werden.

Dabei liebt es Dunkmann, die durch

und Gesinde in den Lobpreis Matth. 11, 25: „Ich preise dich,

den Krieg geweckten Eindrücke und Stimmungen so zum Aus-

Vater und Herr Himmels und der Erde, dass du solches (solche

gang zu machen, dass sie zugleich Bilder und Gleichnisse der

heilsamen, starken, befreienden Wahrheiten) den Unmündigen

höheren Inhalte des Evangeliums werden.

Die zum Schluss

geoffenbart hast.“ Denn eben 8o, in kurzen, vereinfachten Ab-

gegebenen Dispositionen haben oft ein recht allgemein ge-

schnitten dargeboten, üben die Predigten auf jedes schlichte,

haltenes Thema, bestimmen dies dann aber gleich in den

empfängliche Gemüt den Einfluss aus, dessen Geheimnis man

Partitionen inhaltlich genauer.

Gerade für Anfänger im Pre-

nicht völlig erklären, dessen Segen man aber mit Dankbarkeit

digen — Studenten, Kandidaten, jüngere Geistliche — kann

erfahren kann. Soll dennoch versucht werden, die eigentümliche

diese Sammlung eine wertvolle methodische Schulung in sach-

Kraft gerade dieser Predigten zu enträtseln, so darf gesagt

gemäzser Meditation vermitteln; sie lehrt sie, den Text in seiner

werden: der sehnsuchtsvolle Ausblick in die nahe Ewigkeit gibt

Eigenart e:fassen, die Gegenwart beachten und die Gemeinde

den heiligen Forderungen, dem sittliehen Streben Schwung und

Weihe. Mir kommt ferner ein Wort in den Sinn, das Gustav

immer zum Evangelium emporführen.

J. Meyer- Göttingen.

Freytag in bezug auf Luther ausgesprochen hat. Freytag redet

da von dem heimlichen Schmerz, ja der Reue jedes grossen

Bezzel, Hermann, Dienst und Opfer, Ein Jahrgang Epistel-

geschichtlichen Charakters über das eigene Werk. KEtwas von

predigten (Alte Perikopen).

I. Die festliche Hälfte des

diesem heimlichen Schmerz webt in diesen Predigten, aber es

II. Die festlose Hälfte des

Man kann auch sagen: hier redet die

Kirchenjahrs (381 S. gr. 8).

ist gestillter Schmerz.

Kirchenjahrs (291 S. gr. 8).

Leipzig 1916, Dörffling &

Sorge der Treue um das eigene ewige Heil, um die anbefohlenen

Franke.

Geb. 12, 50.

Seelen, um die gefährdete Kirche, um unsere Unzulänglichkeit

Diese der Diakonissenanstalt Neuendettelsau in Dankbarkeit

im Sein und Wirken, aber es ist die Sorge, die der Herr in

gewidmeten Epistelpredigten sind wie die vor zwei Jahren er-

lauter Freude verwandelt hat und ebenso gewiss immer wieder

in Freude verwandeln wird, als sie sich immer wieder erneuern.

schienenen Evangelienpredigten des Verf.s der Mehrzahl nach

in Dettelsau gehalten und von treuer Hand nachgeschrieben.

muss, solangé dieser Aeon währt.

Etwa zwölf stammen aus den Amtsjahren Bezzels im Ober-

Es wäre noch vieles zu nennen, was die Epistelpredigten

konsistorium. Der 'Titel des Predigtjahrgangs will bezeugen,

Bezzels

anziehend macht,.

Wir erwähnen nur noch die ge-

„dass alles Christenleben auf und aus ewigem Grunde ein ewiges

drungene Kraft und Schönheit der Sprache, für die wir dem

Opfer sei, nimmer lässig, aber auch nimmer müde, froh dem

Verf., die gediegene, geschmackvolle Ausstattung in Druck und

dienen zu dürfen, dessen Dienst Leib und Seele verneut hat“.

Einband, für die wir den Verlegern dankbar sind. Ohne Desi-

Demgemäss fällt der Nachäruck in vielen dieser Predigten auf

derien stehen wir freilich dem Dargebotenen nicht gegenüber,

Verpflichtung und Tat des Christen, doch niemals so, dass das

Es fehlt nicht an Ausdrücken und Wendungen, bei denen wir

menschliche Tun von seiner göttlichen Wurzel abgeschnitten

uns vergeblich fragen, warum gerade diese gewählt wurden.

erschiene.

Es begegnen uns auch Gedankenverbindungen, bei denen das

Immer wird vielmehr mit der Einschärfung der

Pflicht die Darbietung der Kraft verbunden, die die Erfüllung

Entlegene dem Näherliegenden und darum Wertvolleren vor-

ermöglicht und verbürgt. Ja wer hier in die Tiefe blickt und

gezogen zu sein scheint. Aber wir wollen statt Kleinmeisterei

horeht, der findet als den Wirkenden, auf den zuletzt alles an-

zu versuchen, uns viel lieber von diesem grossen, aus dem

kommt, doch nicht den Menschen, geschweige denn den auf

tiefsten Born des Evangeliums und des Seelenlebens geschöpften

Worte meistern lassen.

sich selbst gestellten Menschen, sondern den Herrn, der sich am

Ist doch eine Predigt wie die vom

aund in den Seinen verherrlicht.

dritten Advent über die hohen Eigenschaften der Treue allein

93

94

wertvoller als: manche Pastoraltheologie. Zum dritten Jubeljahr

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Reformation rief Claus Harms den Predigern seiner Zeit zu:

zusammengestollt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

„Mit Zungen reden, liebe Brüder!“ Diese Epistelpredigten, zum

Biographien,

Wesley, John, Letters.

A selection of important

vierten Jubeljahr der Reformation auf. dem Büchermarkt er-

and new letters with introd. and biogr. notes by George Eayrs. With

a chapter on Wesley by Augustine Birrell. A portr. & letters in facs,

seheinend, sind wie lauter Erfüllung jenes vor hundert Jahren

London, Hodder & Stoughton (XXXIX, 509 p. 8).

in die Lande erschollenen Rufs.

Ja, wenn er, der grösser ist

Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Wissenschaft vom

Alten Testament.

Hrsg. v. Rud. Kittel.

22, Heft. Eissfeldt, Priv.-

als alle seine armen Zeugen und Knechte, gesprochen hat:

Doz. Lic. Dr. Otto, Erstlinge u. Zehnten im Alten Testament. Ein

„Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden auf Erden“, so wird

Beitrag zur Geschichte des israelitisch-jüd. Kultus. Leipzig, J. C. Hinrichs

(VIII, 172 8.

6.50.

man von diesen Predigten urteilen dürfen: Pfingstflammen

Biblische

Eesehi

chte. Williams, A. Lukyn, The Hebrew-christian

lodern darin. Möchten sie in vielen Seelen den heiligen Brand

messiah, or the presentation of the messiah to the jews in the gospel

entfachen, der das Ich zu Dienst und Opfer läutert!

London, Societ;

according to St. Matthew. With an introd. note by the Bishop of Ely.

10s. 6d.

D. Sehwerdtmann- Hannover,

Altehristlie

Ü

f. promot. christian knowledge (8).

ıe Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ-

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. 26. Bd.' Hippolytus’ Werke.

3. Bd. _ Refutatio omnium haeresium. Hrsg. im Auftrage der Kirchen-

väter-Commission der kgl. preuss. Akad. der Wiss. v. D. Dr. Paul Wend-

Hupfeld, Lie. Renatus (bisher Feldprediger), Von der Hoheit

land. Leipzig, Hinrichs (XXIV, 337 8. 8), 16 ..4.

des Christenlebens.

Stille Gedanken für Feld und

Allgemeine Kirchengeschichte. Fliche, Augustin, Ktudes sur la

pol&mique religieuse A V’6poque de Gr6goire VII: Les Pregregoriens,

Heimat. Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn (109 S. 8). 1.40.

Paris, Soci6t6 franc. d’imprim. et de libr. (8). 3 fr. 50.

Kulturgeschichte.

Ziegler, Theob., Die geistigen u. sozialen

Ein feines Büchlein voll trefflicher, tiefer und feinsinniger

Strömungen Deutschlands im 19. u. 20. Jahrh. 21.—23. Taus. Neue,

Gedanken über die Hoheit des Christenlebens. Es ist entstanden

vollst, überarb. Volksausg. Berlin, Bondi (VIII, 636 S. gr. 8 m. 13 Bild-

nissen). 4:50.

aus dem Briefwechsel, den Verf. als Feldprediger mit seiner

Kirchengeschichte einzelner Länder. Cuperus, S., Kerkelijk leven

Frau geführt hat. Er hat auch bei der Veröffentlichung die

der hervormden in Friesland tijdens de Republiek. 1: De predikant.

Leeuwarden, Meijer & Schaafsma (8).

3fl. 60c. — Hauck, Prof.

Form der persönlichen Aussprache beibehalten, wodurch das

Albert, Deutschland u. England in ihren kirchlichen Beziehungen.

Büchlein eine Färbung und einen Ton erhält, die den Leser

Acht Vorlesgn. im Oktbr. 1916 an der Universität Upsala geh. Leipzig,

J. C. Hinrichs (IITI, 130 8. kl. 8).

3.50. — Kirchen, Basler.

Besteh.

gewinnen.

Es ist etwas für stille Stunden und besinnliche

u. eingegangene Gotteshäuser in Stadt u. Kanton Basel.

Unt. Mitw.

1. Bdchn. (St. Theodor,

Naturen, nicht erbaulich im gewöhnlichen Sinne des Wortes,

zahlr. Mitarb. hrsg. v. E. A. Stückelberg.

wird aber doch jedem willigen Leser viel Erbauung bieten.

Riehen, St. Chrischona, Klein-Hüningen, St. Matthäus, St. Paul im

Gnadental, Augustinerkirche, Ordenskirche der Johanniterkomturei.)

Verf. geht aus von der Inhaltsbestimmung dessen, was Jesus

Basel, Helbing & Lichtenhahn (119 S. 8). 2.50. — Schwarz, Gottfr.,

unter „Welt“ versteht, und führt in 13 Abschnitten in lang-

Die neuesten Vorgänge in der preuss. Kirche. Darmstadt, G. Schwarz

(318. 8). 40 d. — Wernle, Prof. D. P., Die Führerschaft der Laien,

samem Vorwärtschreiten zu der Höhe des Christenstandes, dem

e. Charakterzug der schweizer. Kirchengeschichte des 18. Jahrh.

Leben des Menschen in Gott. Er versteht es dabei, altvertraute

Rektoratsrede, geh. am 10. XI. 1916. Basel, Helbing & Lichtenhahn

(32 8. 8).

85 d.

Gedanken und Erfahrungen in modernes Gewand und neue

Dogmatik.

Mellone, Sydney H., Eternal life here and hereafter.

Formeln zu kleiden, dass man ihm gern zuhört und folgt. Wie

London, Lindsey Press (8). 2 s. — Salomon, Dr. Gottfr., Beitrag zur

Problematik v. Mystik u. Glaube.

Strassburg, J. Singer (VI, 99 5S.

fein sind z. B. die Ausführungen über der Menschen Eigenart

gr. 8). 2.50. — Stage, Hauptpast. D. Curt, Gott u. die Geschichte.

Freilich

Vortrag im Hamburger Protestantenverein.

Hamburg, C. Boysen

und Würde (S. 17 £.) oder über das Denken (S. 79).

(20 8. 8). 50

musste Rez. auch hier und da stille stehen, weil ihm ein Frage-

Praktische Theologie. Diettrich, Pfr. Lie. Dr. G., Seelsorgerliche

Ratschläge zur Heilung seelisch bedingter Nervosität in Vorträgen.

zeichen den Weg versperrte.

Oder verträgt es sich mit der

Gütersloh, C. Bertelsmann (69 S. 8).

1.20.

Absolutheit Gottes, wenn — wie Verf. meint — „Gott sich

Homiletik. Epistel-Predigten (1916) f. die Sonn- u. Festtage des

nicht selbst das Wichtigste ist“, weil er sich an die Menschen

Kirchenjahres.

rsg. v. evangel. Verein zu Hannover.

Hannover,

Evangel. Verein; H. Feesche in Komm. (IV, 456 S. 8). Hlwbd. 2 .4.

Fest-

zu ihrer Rettung hingibt? (S. 10 f.). Gott ist doch schlechthin

— Stein, Pfr. Otto, Von Gott kommt mir e. Freudenlicht!

das Höchste und Wichtigste — auch für sich selbst. Er gibt

predi

aus dem zweiten Kriegsjahre.

60

Hilchenbach, Neuzeitverlag

(51 8. kl. 8).

sich den Menschen hin, damit auch sie ihm gehören, wie er

Erbauliches.

%ibaoh-ﬂoh6n'berg‚ Fürstin Marie zu, ,,

aber die

sich seibst (vgl. Lev. 20, 26) — das ist das Wesen seiner

Liebe ist die grösseste unter ihnen!‘‘ Darmstadt, Falken-Verlag (27 S

kl. 8). 50 5. — Hausandachten, Nachgeschriebene, geh. in der Villa

heiligen Liebe. Auch scheint mir Verf. das Wesen der „Welt“,

Seckendorft zu Cannstatt.

(Von Henriette v. Seckendorff - Gudent.)

des Dieeseitigkeinuahen, zu einseitig in die „Ichwichtigkeit“

23. Aufl. nebst Anh. Cannstatt (Villa Seckendorfi); (Stuttgart, J. F.

Steinkopf Sort.) (200 S. 8 m. Bildn.). 1.25. — Trützschler v. Falken-

zu setzen (S. 8 ff.).

Wieviele Atheisten und Monisten haben

Curt, Im Geist u. in der Wahrheit. Beantwortg. der Fragen:

gerade jetzt im Kriege selbstlos ihr Ich für das Vaterland hin-

Was bedeutet uns Golgatha? Warum ist das Leid uns Menschen auf

den Weg gelegt? Welches ist der Ursprung der Sünde? Wo kommen

gegeben, weil sie sich der Unwichtigkeit dieses Ichs bewusst

wir Menschen her?

DLarmstadt, Falken-Verlag (59 S. 8).

1.50.

—

waren. Wieviele Aerzte usw. reiben ihr Leben auf in ihrem

Wiedersehn, Vom, nach dem Tode. '"Trostgedanken am Grabe e. ge-

fallenen Sohnes.

on

4. u. 5. Taus, Dülmen, A, Laumann

Beruf im selbstlosen Dienen. Gehören sie darum nicht mehr

(64 S. 8).

1 M,

Mission. Bigelmair, Lyz.-Prof. D. Andreas, Die altchristl. u. mittel-

zur „Welt“? Auch der Auslegung von 1 Kor. 3, 16 — nicht

als ob wir Tempel des Heiligen Geistes wären, wir müssen

dem ersten missionswissenscha:

alterl. Mission im Vergleich m. der gegenwärtigen. Vortrag, geh. auf

Kursus zu Köln im Septbr. 1916.

es werden (S. 16f.) — kann ich mich wegen des &ot£

Aus: „„Miesionswissenschaftl, Kursus in Köln 1916.‘] Münster, Aschen-

dorffsche Verlh. (15 S. gr. 8). 60 ö. — Kursus, Missionswissenschaft-

und oixet nicht anschliessen; ebensowenig der Ausicht, dass

licher, in Köln f. den deutschen Klerus vom 5. bis 7. IX. 1916. Ver-

Atheismus die natürliche Religion des Menschen sei (S. 88).

Vo

anstaltet vom Internationalen Institut f. missionswissenschaftl. Forschgn.

Doch können und sollen diese Einwände den Wert des

äge u. Referate nebst Bericht, h:

. V. Prof. Dr. J. Schmidlin.

Ebd. (XVI, 232 S, Lex.-8). 4.70. —

urster, Prof. D. Paul, Die

Büchleins nicht schmälern. Ich hege im Gegenteil den Wunsch,

Prostitutionsfrage im Lichte des Krieges. KReferat auf der Arbeits-

konferenz der südwestdeutschen Konferenz f. Innere Mission am 20. X.

dass es viele Leser — im Feld und in der Heimat — finden

1915 in Heidelberg.

[Aus: „Missionshl. f. Innere Mission.‘“

1915.]

möge, und dass sie es mit der gleichen Lust lesen mögen, die

Karlsruhe, Evangel. Schriftenverein (30 S, 8).

20 3. — Zoellner,

Wirkl. Geh. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Sup. D., Wege u. Ziele. Grundsätz-

s mir bereitet hat.

Lic. F, Priegel-Leipzig.

liches u. Praktisches aus dem Gebiete der inneren Mission. Potsdam,

Stiftungsverlag (198 S. gr. 8).

3.60.

Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Heidelberg,

.

m. Unterstützg, des grossh. bad. Ministeriums des Kultus u. Unterrichts.

95

96

7. Tl. Enthaltend das Register zu Tl. 4—6 1704—1870. 1. Personen-

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

register. 2, Ortsregister. 3. Sachregister. Bearb. v. Paul Hintzelmann.

Heidelberg, C. Winter Verl. (VI, 700 S. gr. 8). 26.50.

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Philosophie. Girard, W., Du transcendentalisme consider6e essen-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

tiellement dans sa definition et ses origines francaises. Berkeley, Cal.,

Univ. of Cal. (8).

1$. 50 c. — Husik, A., A history of mediaeval

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Jewish philosophy. New York, Macmillan Co. (8). 3s. 6d. — Lül-

mann, Past. D. Dr. C., Monismus u, Christentum bei G. Th. Fechner.

Mit 3 Beil.: Die Persönlichkeit Gottes im Lichte des christl. Glaubens

u. der Pantheismus, Zur Frage der persönl. Unsterblichkeit. Monismus

Unter Yarantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

u. Christentum, Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (90 S. gr. 8). 1.50.

— Rüstzeug der Gegenwart. Eine Sammlg. v. religiösen, philos. u.

apologetischen Tagesfragen.

Neue Folge.

Hreg. v. F. Froberger.

Zum Reformations=)ubiläum

4. Bd. Cohausz, Otto, S.J., Das moderne Denken, Die moderne

Denkfreiheit u.

ihre Grenzen.

2,,

verb. Aufl,

Köln,

Bachem

{109 382 A

bringen mir in Erinnerung:

Freimaurerei. Albuin, Pat., O.C., Für Gott u. Vaterland! Ein

Weckruf an das christliche Volk zum Kampfe gegen die Weltmacht

Martin Cutber. Sein Ceben und MWirken von ). von Dorneth.

der Freimaurerei.

3. Aufl.

5. u. 6. Taus.

2. verm. und verb. Aufl. 40 Bogen.

M, 5.50, geb. M. 6.50.

Münster (Kt. Graubünden),

Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Mit Berückfichtigung der neuzeitlichen

Kath. Pfarramt (99 S. 8 m. 1 Bildnis). 45 5. — Zeit- u, Streitfragen

biftorifcben Cutberforfchung.

der Gegenwart.

Eine Sammlg. v. Schriften zur polit. u. kultureilen

Tagesgeschichte. Hrsg. v.Dr. Karl Hoeber.

8. Bd. Brauweiler,

Die fittliche Triebkraft des Glaubens. Don Prof. D. Rarl

Dr. Heinz, Deutsche u. roman. Freimaurerei.

Köln, J. P. Bachem

Thieme, Leipzig. Eine Unterfuchung zu Cuthers Theologie. M.5.—

(B S:

145

In Bermanns Buc) „Der Derkehr des Chriften mit Goft“ und in Thiemes Arbeit be=

Soziales u. Frauenfrage.

Bartsch, Moritz, Frauenberuf u. Lehre-

Aigen wir zwei Multer, wie aud die Details Luther’Ichher Gedanken unter einem zufammen»

rinnenfrage.

Eine philosoph. Betrachtg. Hrsg. im Auftrage des

falfenden Gefichtspunkt verftändlidh und fructbar gemacht merden können,

Breslauer Lehrervereins. Breslau, Trewendt & Granier (56 S. 8). 1.4.

Barnac, Dogmengelhichte.)

— Meerheimb, Frfr. v., geb. v. d. Wense, Dienst der Frauen u. Frauen-

dienstpflicht.

Beitrag e. Frau zur Frauenfrage im Sinne der Inneren

Tilchreden Cuthers aus den Jahren 1531 und 1532.

Mission.

[Aus: ‚„Vierteljahrsschrift f, Innere Mission.‘“] Gütersloh,

Don JD. Preger. Nacd) den Aufzeichnungen von Jobann Schlag=

C. Bertelsmann (21 S. gr. 8).

50 3,

inbauffen berausgegeben.

. Z.—

Zeitschriften.

Cutbers Ceben. Don ). R. Jander. Zur Belebrung und Erbauung

erzäblt, nebft einer Cbharakteriftik Cuthers, {m befonderen, mie er

h, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 4. Heft:

fic) als Prediger des Evangeliums in feinen Schriften darftellt.

J u;:ﬂrbuo

rabmann, Der kritische Realismus Oswald Külpes und der

Mit einem Dormort von Geb. Juftizrat €. Bufchke und dem Porträt

Standpunkt der aristotelisch-scholastischen Philosophie.

J. Gott-

hardt, Der letzte Grund der Wahrheit, seine Notwendigkeit u. Mög-

Cuthers in Stablftich.

ML —

-lichkeit.

H. Kralewski, Leibniz’ Lehre von der prästabilierten

Harmonie in ihrem Verhältnis zur Freiheit des Willens,

Cutbers Stellung zur Politik. Don Dr. HBartwig. 60 Pfg.

Zeitschrift für die Geschiohte des Überrheins, N. F. 31. Bd., 1. Heft:

E. A. Stückelberg, Der Bischofshof in Basel.

K. Obser, Zur

Der Rampf Cuthbers und der lutherifchen Rirche gegen

Geschichte des Klosters Salem im 17. Jahrhundert. R. A. Keller,

Romanismus und Cibertinismus. Don Pf. F. D. Otto.

Eidesformeln der Universität Heidelberg zur Zeit ihrer Restauration.

2, Heft: K. Obser, Bernhard Strigels Beziehungen zum Kloster

Dortrag.

M. 1.—

Salem; Epitaphien, Gedenk- und Wappentafeln im Kloster Salem.

C. Roder, Das Schulwesen im alten Villingen.

H. Finke, Das

Die Bedeutung der deutichben Reformation für die Öe-

Quellenmaterial zur Geschichte des Konstanzer Konzils. F. Frank-

fundbeit unferes Dolksiebens. Don Prof. D. Milbelm

hauser, Kloster St. Peter im Schwarzwald im J. 1739.

Zeitschrift für katholische Theologie,

40. Jahrg., 1916, 4. Heft: J.

MWaltber.

Dortrag.

40 Pfg.

B. Nisius, Zur Erklärung von 2 Kor. 3, 16 ff.

C. A. Kneller,

Sacramentum Unitatis (Zu Cyprians Schrift an Donatus). U. Holz-

Melanchthbon als Retter des miffenfchaftlichen Sinnes.

meister, Das Gleichnis vom Diebe in den Evangelien und beim

Don Prof. D. JDilb. Waltber.

Dortrag.

40 Pfg.

hl. Paulus (Mt. 24, 43 f.; Lc. 12, 39 f.; 1 Thess, 5, 2. 4).

Melanchtbons Derdienit um die Reformation. Rede.

Don Prof. D. Wilb. Maltber.

50 Pfg.

Verschiedenes, Der genaue Bericht der Apostelgeschichte (27 f.)

fahrt an.

über Paulus’ Romreise zog von jeher die Sachverständigen der See-

Jüngst hat der Admiralstabssekretär in der kaiserlichen

Ein Merkmal des SchwärmergeilteS. Don Prof. D. Milb.

Marine, Chr. Voigt,

in einem Aufsatz „Die Romfahrt des

MWaltber.

Dortrag.

40 Pfg.

Apostels Paulus“ (Mit 3 Abbildungen. Sonderabruck aus: Hansa,

Deutsche nautische Zeitschrift, 1916, Nr. 53) die einschlägigen Fragen

an der Hand der älteren Werke von Breusing, Balmer und Smith be-

Das Zeugnis des beiligen Geiltes nach Cutber und

handelt.

Die kurze, fachmännische Zusammenstellung Voigts wird

nach moderner Schwärmerei. Don Prof. D. Milbelm

allen willkommen sein, die sich schnell unterrichten wollen.

Theo-

Maltber.

60 Pfg.

logisch wertvoll ist vor allem die Erkenntnis, dass der Bericht der

Apostelgeschichte dem Seemanne keine Schwierigkeiten bereitet: der

emann ist eher überrascht, wie gut sich hier alles zu den bekannten

Die deutfiche Reformation. Don Dr. R. F. A. Rabnis. 1. Band.

—

Tatsachen fügt. Wäre das möglich, wenn der Reisebericht erdichtet

wäre? Schade, dass der Verf. nicht auf die Zusammenhänge eingeht,

Inbalt: Entftehbung des deutfchen Proteftantismus bis zum lal)ré 15'20‚

die Eduard Norden in seinem Werke Agnostos Theos (1913, S. 313)

andeutet,

Leipoldt.

Der innere Gang des deutfchen Proteftantismus. Don

D. R. F. RA. Rabnis. Dritte ermeiterte und überarbeitete Ausgabe.

2 Bände.

.

—

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Cbriftentum und Cuthertum. Don Dr. R. F. R. Rahnis.

Nr. 7. Die Furcht vor der Zukunft. — Was Luther gewollt hat

M. 5.40.

und was er nicht gewollt hat. IIl. — Moderne Mystik, IV. — Die

Landeskirche zum Schutze des Bekenntnisses und in seinem Schutz. I.

— Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. II. —

Luthbers Reformation und das Evangelium jefu Don

Die Losungen der Brüdergemeine. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Prof. D. Dr. Jobs. Runze.

60 Pfg..

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Nr. 8. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit

Cutbers Rleiner Ratechismus ein Rleinod der DOIMRS=

1917. — Luthers Goiteserlebnis. I. — Die Landeskirche zum Schutze

fchbule. Don Schulrat Bang, Rönigl. Bezirksfchulinfpektor in

des Bekenntnisses und in seinem Schutz. II. — Aufruf vor dem Ent-

Dippoldismalde.

—.

50 Pfg.

scheidungskampf des deutschen Volkes. — Theater geöffnet, Kirchen

geschlossen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 16. März 1917.

XXXVII. ]jhrgﬂjg.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : I.elézig‚ Königstr, n;

E

E

Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist-

r Hilbert

W

el

D, Gerhard, Der Weltkrieg und Gottes

Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator

. Martin Luther.

lichen Kirchenordnungen.

Streng, Georg, Goethes Faust.

tregierung.

Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes

Lüttge, Lic. Willy, Christentum und Buddhismus,

Timerding, H. E,, Die Aufgaben der Sexual-

Brieger, Theodor, Martin Luther und wir.

Gunkel, Herm., Esther,

Glage, Mi

pädagogi.

” Das Weib schweige in der Ge-

neritﬁ;“é‚ Die Herrlichkeit Jesu, Des Goldgrundes

Schönheit.

Fehrle, Dr. Eugen, Deutsche Feste und Volks-

meın

017

!

Neueste theologische Literatur,

bräuche.

Voigt, Prof, Gustav, Evangelisches Religionsbuch,

Zeitschriften.

E

e

E

Um recht;eitigp Erneuerung der; _?pstbestellung Hhiﬂét_‚‘diev—vgr‘la'g‘j

E

IT

——

Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist-

dureh Handauflegung, die Vollmacht zum eucharistischen Opfer

lichen Kirchenordnungen.*

und das erste Ordinationsgebet (Joh. 17, 17 ff.).

Ihm folgend

II

habe dann die Kirche sogar die berufsmässige Ausübung

charismatischer Gaben durch ein Weihe- oder Standesgebet

In dem kritischen Bericht, den ich vor zwei Jahren in

diesem Blatte (1915, Nr. 8) veröffentlicht habe, ist der erste

vermittelt, dessen Wortlaut uns Act. 4, 26 überliefert ist.

Auf

Teil des Schermannschen Werkes über die „Allgemeine Kirchen-

diesen von Christus selbst gestifteten Weiheordnungen beruhe

die Einheit des Episkopats, auch wenn dieser durch eine Viel-

Ordnung“ des 2. Jahrhunderts zusammen mit des Verf.s früherer

Schrift: „Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schluss

heit von Personen vertreten war, und damit die der Kirche.

des ersten Jahrhunderts“ (1913) einer eingehenden Besprechung

Diese für die Kirche grundlegenden Weiheordnungen habe

unterzogen.

Die beiden heute zur Besprechung vorliegenden

dann, wie aus dem Bericht des Hermas unzweifelhaft hervor-

Schlussbände des erstgenannten Werkes wollen den Nachweis

gehe, Clemens, der Verfasser des ersten Clemensbriefes, als un-

für die Richtigkeit der im ersten Bande vorgetragenen Auf-

fehlbarer Stellvertreter Jesu, als sein „bevollmächtigter Minister“,

fassung erbringen, indem sie sämtliche Angaben der vom Verf.

als „der Papst, der die Regierung der Kirche hat“, unter In-

durch einen Ausschnitt aus der sog. apostolischen Kirchen-

spiration durch die Kirehe „in wirklicher Ausübung des Primats

ordnung und der sog. ägyptisehen Kirchenordnung wieder-

nach der rechtlichen Seite“ in dem von Schermann wieder-

hergestellten und in ihren wesentlichen Bestandteilen dem ersten

entdeckten Weiherituale schriftlich zusammengefasst. Um dieses

Weiheritnale gruppiert sich dann die von Schermann wieder-

Jahrhundert zugewiesenen „Allgemeinen Kirchen-Ordnung“ im

grossen geschichtlichen Zusammenhang der kirchlichen Ueber-

entdeckte A (allgemeine) K (Kirchenordnung).

lieferung prüfen,

Die weiteren Untersuchungen gehen nun darauf aus, die

Der Verf. beginnt mit dem Nachweis, dass, wie besonders

Angabe dieses Rituale mit den Mitteilungen der sonstigen kireh-

das Zusammentreffen des Herrenwortes Matth. 16, 18 mit

liechen Urkunden der nachapostolischen Zeit in Eins zu setzen

petrinischer und paulinischer Theologie (1 Petr. 2, 4 f.; Kol.

und als von diesen gekannt und verarbeitet nachzuweisen.

1, 24) sicher bezeuge, die Kirche als eine einheitliche, durch

Dabei wird vorausgesetzt, dass schon unter Ciemens die Ver-

die Mannigfaltigkeit der in ihr wirksamen Funktionen und darch

breitung der liturgischen und dogmatischen Normen von Rom

die lokale Trennung der einzelnen Gemeinden in ihrer Ein-

aus so einheitlich gaordnet war, dass von einer lokalen Ver-

heitlichkeit nicht gestörte Heilsanstalt von Christus gegründet

schiedenheit zwischen Osten und Westen der Christenheit nicht

mehr die Rede sein kann.

und, wie die weiteren urchristlichen Quellen bis hin zu dem

Zunächst wird der Nachweis an-

„letzten Zeugen der frühesten Kirchentradition“ Hermas, bezeugen,

getreten, dass sämtliche Ordnungen der nachapostolischen Zeit

von ihm als dem Haupt seiner göttlichen Institution mit den

betr. Amt und Weihe der Bischöfe, Presbyter und Diakonen

nötigen Aemtern ausgestattet worden sei. Christus selbst habe

sowie der niederen Aemter, dass auch die kirchliche Schätzung

diesen Aemtern ihre spezifischen Vollmachten statutarisch verliehen

der Märtyrer und Bekenner und des Standes der christlichen

und die für die Uebertragung dieser Vollmachten erforderlichen

Jungfrauen und Witwen, ja dass auch die Anfänge des christ-

rituellen Handlungen gestiftet, so die apostolische Ordination

lichen Benefizienwesens auf das Rituale zurückgehen. Danach

* Schermann, Theodor, Die allgemeinen Kirchenordnungen früh-

stellt der Verf, die frühchristlichen Ordnungen betr. die Taufe

christlicher Liturgien und kirchliche Ueberlieferung. II, Teil, Früh-

und die Firmung, die Busse, die Abendmahlsliturgie, den Wort-

christliche Liturgien.

ILL, Teil. Die kirchliche Ueberlieferung des

gottesdienst und seine Bestandteile: Lesung, Predigt, Gebet mit

zweiten Jahrhunderts, Paderborn 1915 u. 1916, Ferd. Schöningh (X,

S. 138—573; VIIT, 176 8. gr. 8). 18 Mk., u. 8.40,

den entsprechenden Riten in den gleichen Zusammenhang und

97

98

99

100

gucht überall die Entwicekelung von der AK aus verständlich

Untersuchungen manche der von ihm behandelten Eifzeifragen

zu machen.

Der dritte Band fügt zu der Untersuchunug des

wirklich fördern, so die Untersuchungen über die signatio erueis,

„frühehristlichen Sakramentars“ die der „kirchliehen WUeber-

deren ursprünglich exorzistische Bedeutung überzeugend nach-

keferung“, d.i. des kirchlichen Unterrichtsstoffes. Die Art, wie

gewiesen wird, über die Verwendung des Alten Testaments und

die alte Kirche der Bibel Lehrstoffe abgewann uud wie sie die

des alttestamentlichen Schriftbeweises im Unterricht, über die

kirchliche Sittenlehre und die Glaubenswahrheiten unterrichtlich

Dreiheit der 36yparta als die ursprüngliche, erst später dureh

behandelte, wird auf eine Stoffwahl zurückgeführt, für die „schon

die Einteilung in mehrere Artikel abgelöste Form des kirch-

vor dem Schluss des 1. Jahrhunderts“ eine feste kirchliche Norm

lichen Lehrvortrages u. a.

bestand.

Insbesondere lag, wie in Uebereinstimmung mit A.

' Indessen der Verf. will Grösseres leisten, alg einzelne Bei-

v. Ungern-Sternberg (Der traditionelle alttestamentliche Schrift-

träge zur Kenntnis der kirchlichen Entwickelung in den ersten

beweis „de Christo“ und „de Evangelio“ in der alten Kirche

Jahrhunderten.

Er will das Problem der Entwickelung der

bis zur Zeit Eusebs von Cäsarea, 1913) nachgewiesen wird,

alten Kirche und der Entstehung der katholischen Kirche ais

der alten Kirche eine in die apostolische Zeit, ja in die Synagoge

Ganzes mit einem Schlage lösen.

Misst man das Werk an

zurückgehende Auswahl alttestamentlicher Geschichten und ein

dieser Aufgabe, die es sich selbst stellt, so muss es als eine

fostes christologisches Programm zugrunde. Ein gleiches glaubt

durchaus verfehlte Leistung bezeichnet werden. Und zwar des-

Verf. von der Unterweisung über das Leben und die Lehre

halb, weil es auf völlig unhaltbarer Grundlage beruht und aus

Christi mit Sicherheit nachweisen zu können.

Für die Sitten-

lauter willkürlichen und gewaltsamen Konstraktionen erwächst.

lehre war ein Katechismus in Umlauf, der schon in der Didache,

Verf. lässt die kirchenrechtliche Literatur des christlichen Alter-

also um das Jahr 40 (!), von den Aposteln nach ausdrücklichen

tums aus zwei Wurzein erwachsen, einmal aus der Didache,

Anordnungen Jesu formuliert ist.

Der Unterricht in den

die nach seiner Ansicht wenigstens in ihrem ersten Teil inhalt-

Glaubenswahrheiten endlich hst sich frühzeitig zu einem

lich schon zu Jesu Lebzeiten fertiggestellt, ums Jahr 40 for-

festen Programm verdichtet.

In sicher umrissener Form

muliert und als Ganzes in den 60er Jahren des 1. Jahr-

findet es sich bei Origines in der KEinleitung zu dem Werk

hunderts abgeschlossen ist.

Sodann aus der von ihm 80 ge-

xepl Apy@v; den Text bringt Verf. am Schluss des Werkes

nannten „allgemeinen Kirehen-Ordnung“, die als eine inspirierte

mit einem reichen Apparat von Belegstellen zum Abdruck.

Schrift im wesentlichen auf Clemens zurückgehen soll. Beide

Er verfolgt aber dies Programm bis auf Clemens und in die

Annahmen sind durchaus haltlos. Bezüglich der Datierung der

&yostolische Zeit zurück und ermittelt in sehr eingehender

Didache hat Verf. eine Begründung nicht einmal versucht. Wir

dass eine fest

Untersuchung der einzelnen Glaubenssätze,

erfahren lediglich, dass er die früher auch von ihm vertretene

umschriebene, in bestimmten Sätzen und einheitlicher Grup-

Herleitung der Kap. 1—6 aus einem jüdischen Proselyten-

pierung ausgedrückte, antihäretisch gerichtete Glaubensnorm,

katechismus aufgegeben hat, weil diese Kapitel „Anforderungen“

die der Unterweisung diente, einen Teil der über Clemens bis

enthalten, „die.gelbst nach jüdischen Grundsätzen nicht ver-

in die apostolische Zeit zurückreichenden Ueberlieferung aus-

boten waren“,

Als ob die betreffenden Verbote nicht ebenso

macht.

wie die eingestreuten Worte aus der Bergpredigt ehristliche

Uoberblickt man den reichen Inhalt des Werkes, so drängt

Zutaten zu einem jüdischen Formular sein könnten.

Vgl.

sich niceht nur der Eindruck einer umfassenden Gelehrsamkeit

1 Kor. 4, 17: die jüdische Zweiwegeform in christlicher Ueber-

und eines Riesenfleisses, sondern auch die Erwartung auf, dass

arbeitung nach der paulinischen Rezension.

Im übrigen be-

diese nahezu alle Lebeansgebiete der christlichen Kirche in den

gnügt sich der Verf. mit der kategorischen Erklärung: „zu

einer späteren Datierung liegt kein Grund vor.“

Er darf an-

ersten zwei Jahrhunderten umspannende, gleich sehr durch eine

imponierende Belesenheit in den Quellen wie durch überraschende

gesichts dieses Verfahrens nicht erwarten, dass die Kritik sich

Fragestellung ausgezeichnete Untersuchung unsere Kenntnis der

mit seiner Datierung der Didache, die mindestens im Blick auf

frühchristlichen Entwickelung in verfassungsgeschichtlicher wie

Kap. 10 ff. geradezu abenteuerlich ist, auseinandersetze. Was

in dogmengeschichtlicher Beziehung, nach seiten der Geschichte

aber die sog. „allgemeine Kirchen-Ordnung“ betrifft, so ist be-

des christlichen Kultus wie des Unterrichts in wertvoller Weise

reits bei Anzeige des 1. Teils des vorliegenden Werkes sowohl

bereichern werde,

gegen die Annahme der ursprünglichen Zusammengehörigkeit der

In der Tat wird man dera Verf. für mannigfache Belehrung

erst von Schermann organisch miteinander verbundenen Urkunden,

und Anregung dankbar sein müssen.

Schon die reiehen Aus-

wie gegen ihre Wertung als einheitliches kirchenrechtliches

züge aus den Quellen, die, obwohl der Verf. „nur den aller-

Corpus, wie gegen ihre frühe Datierung als gegen „eine un-

kleinsten Teil der Väterstellen“ herangezogen hat, schätzungs-

bewiesene, unbeweisbare und unglaubwürdige Hypothese“ mit

weise: mehr als die Hälfte des Buches füllen, sind eine dankens-

guten sachlichen Gründen Einspruch erhoben worden. Der Verf.

werte Gabe, zumal ihre Benutzung durch ausgiebige, wenn

hat es nicht für nötig gehalten, mit diesen und den von anderer

auch leider auf die drei Bände verteilte Register erleichtert

Seite — von katholischer Seite vgl. besonders Rauschen in

wird. Nicht minder wird man es begrüssen, die einschlägige

Theol. Revue 1913, 328 und Lit. Centr.-Bl. 1915, Nr. 24 —

neuere Literatur so umfassend und sorgfältig wie kaum anderswo

erhobenen Einwendungen sich ernstlich auseinanderzusetzen.

gebucht zu finden. Der Verf. hat sie aus allen Schlupfwinkeln

Denn was er im 2. Band $. 190 f£f. als „beweiskräftige Punkte“

zusammengesucht, dabei freilich nicht immer Wertloses von

anführt, ist wesentlich nur eine Wiederholung seiner These.

Wertvollem unterschieden und die Zitate nicht selten an Stellen

Das Wenige, was er zur Begründung hinzufügt, sei an zwei

‚untergebracht, wo sachliche Beziehungen nicht vorlagen; auch

seiner Beweisgänge charakterisiert. Es war ihm entgegen-

durch seine Zitationsweise (wie auch durch die Form des

gehalten (Theol. Lit.-Bl. 1915, 176), sein „Rituale“, das er von

sprachlichen Ausdrucks) verrät er gelegentlich, dass die Zu-

Ciemens aus Anlass der Streitigkeiten in Korinth verfasst sein

sammenstellung des Werkes aus seinen Sammlungen sehr eilig

Jässt, passe gar nicht auf die im 1, Clemensbrief voraus-

vollzogen ist. — Vor allem aber werden seine seharfsinnigen

gesetzten korinthisehen Wirren, da in Korinth der Streit nicht

101

102

wie im „Rituale“ um den Anspruch von Diakonen und Laien

Lüttge, Lie. Willy, Christentum und Buddhismus, eine

Studie zur Geisteskultur des Ostens und Westens. Göttingen

auf die Funktion der %yoUpevoı, sondern um das von der Ge-

meinde bedrohte Amt der 1yodpevoı selbst ging. Schermann

1916, Vandenhoeck & Ruprecht (50 S.).

gibt das zu, erklärt aber, es „dürfte doch eine tatsächliche

Die Broschüre fasst unter ihrem Titel drei Aufsätze zu-

Revolution der eigentliche Anlass zu der Abfassung des Clemens-

sammen, die in verschiedenen Zeitschriften erschienen sind und

briefes gewesen sein“. Worauf diese Vermutung sich gründet,

hier als die drei Abteilungen erscheinen: 1. Das religiöse

für die der Brief gselbst nicht den leisesten Anhalt gibt, ver-

Problem; 2. Die sittliche Welt; 3. Religion und Pessimismus.

schweigt er.

Fast noeh überraschender ist ein anderes von

Sie zeugt von wissenschaftlicher Gründlichkeit und bringt des

ihm angewandtes Beweisverfahren. Grundbestandteil seiner AK

Wertvollen nicht wenig. Um wmnur ein Beispiel herauszuheben,

ist das sog. Weiheritual. Dessen Abfassung und Versendung

zeigt der Verf., wie Christentum und Buddhismus in dem Urteil

durch Clemens sieht Schermann dadurch erwiesen, „dass Ignatius

übereinstimmen, dass absoluter Pessimismus und die Ausschaltang

von Antiochia in seinen um etwas mebhr als ein Jahrzehnt

des Gottesgedankens sich gegenseitig bedingen. Augustin sagt:

gpäteren Briefen

von Streitigkeiten nichts mehr erwähnt,

„Ueberall, wohin das Menschenherz sich wenden mag, ist es an

80 dass man darin bereits eine Wirkung des in alle christliche

Schmerzen geschmiedet, ausser bei dir (Gott).“

Man braucht

Welt versandten Weiherituals erblicken kann“. Man greift sieh

nur den Zusatz zu streichen, und wir haben die These des

beim Lesen dieser Worte unwillkürlich an den Kopf. Die Be-

atheistischen Buddhismus.

So gehen auch bei den modernen

Philosophen Schopenhauer und Hartmann Pessimismus und

hauptung, das Weiheritual setze die von Clemens bekämpften

korinthischen Streitigkeiten voraus, soll daraus erwiesen werden,

Atheismus wieder Hand in Hand, Der Gottesglaube des Christen-

dass zehn Jahre später in Antiochia, Ephesus, Philippi, Rom usw.

tums ist dagegen bereit und fähig, in sich die pessimistischen

keine Streitigkeiten bestanden, das müsse das Weiheritual be-

Inhalte und Werte aufzunehmen, weil er so gross ist, dass

wirkt haben. Mit Gegengründen ist solchem Beweisverfahren

er sie überragt, und weil er so stark ist, dass er sie innerlich

nicht beizukommen. Auch die „Hilfstruppen“, die Verf. im

überwindet.

Es ist schade, dass gerade im ersten Drittel der

3. Band in einem wunderlich in den Zusammenhang einge-

Schrift eine Schwierigkeit des Stils herrscht, die auch dem mit

schobenen Kapitel (S. 605 ff.) aufbietet, sind zur Verteidigung

der Materie einigermassen Vertrauten zu tun gibt, und die nicht

Denn ob die Canones Hippolyti

seiner These nicht geeignet.

bloss durch die Fülle und Gedrängtheit der Gedanken, sondern

wirklich von Hippolyt verfasst und nicht viel späteren Ur-

auch durch Schwerfälligkeit des Ausdrucks bedingt ist.

Die

sprungs sind, und ob sie die ägyptisehe Kirehenordnung

weiteren Partien sind viel lichtvoller.

Dies erklärt sich wohl

voraussetzen, ist mindestens umstritien. Dass sie aber eine

aus dem Umstand, dass die verschiedenen Abteilungen zu ver-

Ya

Bearbeitung der AK seien, hat Schermann nicht zu beweisen

schiedenen Zeiten entstanden sind.

vermocht. Und wenn er es:beweisen könnte, würde das für

Theodor Simon - Münster.

eine Entstehung der AK im 1. Jahrhundert nichts beweisen.

Aehnliches gilt von der Syrischen Didaskalie, die Verf. nach

dem Vorgang Lietzmanns, der sie als einen Kommentar zu

Ignatius bezeiehnet hat, für einen Kommentar der AK erklärt.

éunkel‚ Herm., Esther, Mit einem Plane im Text. (Rel.-

gesch. Volksb. f. d. deutsche christl. Gegenw. II. Reihe,

Und die über Tertullian, Origenes, Justin, Aristides, Barnabas,

Hermas, Ignatius ins apostolische Zeitalter zurückreichende

19./20. Heft.) Tübingen 1916, Mohr (119 S. 8). 1 Mk.

Zeugenreihe, die Verf. aufruft, versagt, sobald man ein An-

Unleugbar ist es jetzt ein sehr geeigneter Zeitpunkt, das

klingen in der Luft liegender Gedanken nicht ohne weiteres

Buch Esther in den Vordergrund des Leserhorizontes zu rücken.

mit schriftstellerischer Abhängigkeit verwechselt, in jedem Fall.

Denn inmitten alles des Elends, das vom gegenwärtigen Kriege

über den grössten Teil Europas ausgeschüttet wird, bieten doch

Auch der Hauptbeweis für seine These also, den sich der Verf.

für den Schlussteil seiner Schrift vorbehalten hatte, muss als

die Verfolgungen und Misshandlungen, denen die Judenschaft

nicht gelungen und damit seine kühne These selbst als ver-

in Russland preisgegeben worden ist, das allergrässlichste Schau-

spiel.

fehlt bezeichnet werden.

Eine Judenverfolgung bildet aber ja den Mittelpunkt

Der Verf. hat sich im voraus gegen den Vorwurf „frucht-

vom Inhalt des Estherbuches. Auch haben die Ausgrabungen,

loser Gelehrsamkeit“ verwahrt. Und er hat ein Recht dazu.

die von einer französischen Expedition in Sechuster — Susa

Das ungeheure und wertvolle Material, das er zusammen-

vorgenommen worden sind, zur Aufdeckung der Grundlagen

getragen und geschichtet hat, wird nicht ungenutzt bleiben.

vom Königspalaste jener Residenz geführt, und Dienlafoy, der

Hätte er es unter einem weniger anspruchsvollen Titel, etwa

Anführer dieser Expedition, hat erst 1913 in den Comptes

als Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altkirchlichen

rendus der Academie des inseriptions ete. genauer über diesen

Fund gehandelt, vgl. auch M. L. Pillet, Le palais de Darius I.

Verfassung, Liturgie und Katechese dargeboten und den Stoff

nicht zugunsten einer mehr auf einem Einfall als auf Gründen

ä Suse (1914).

Uebrigens waren die Ausgrabungen schon

beruhenden Theorie vergewaltigt, so würde seine Nutzbarmachung

früher zur Erklärung des Buches Esther verwertet worden.

noch viel freudiger geschehen.

Denn Dr. S. Jampel hat in seinem Werke „Das Buch Esther

Auch in seiner gegenwärtigen Gestalt sei dennoch das reiche

auf seine Geschichtlichkeit kritisch untersucht“ (1907) einen

Buch allen Fachgenossen, deren Einsicht in die Werdezeit der

Anhang „Die topographische Beschreibung des Acha3veroß-

Kirehe noch nicht abgeschlossen ist, zu kritischem Studium an-

Palastes im Buche Esther und die Burg zu Susa von Marcel

Als ein fördernder Beitrag aber zur

Dieulafoy“ gegeben ‚(S. 141—165).

Gunkel hat S. 108 zwar

gelegentlich empfohlen.

Lösung des Problems, dem es gewidmet ist, geschweige denn

Artikel in der „Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft

als das lösende Wort, als das es der Verf. in Anspruch nimmt,

des Judentums“, Jahrg. 1906, aber gar nicht das erwähnte

Rendtorff.

wird es nicht gelten können.

Buch von Jampel genannt.

Dabei sei gleich noch bemerkt,

dass er auch von G. Jahns Kommentar „Das Buch Esther nach

108

104

der Septuaginta hergestellt, übersetzt und kritisch erklärt“ (1901)

Urteil endlich liegt darin, dass (Gunkel im P. des Pentateuchs

durchaus keine Notiz nimmt.

„eine uns wenig anmutende Misshandlung der alten schönen

Mit Verwertung der erwähnten und sonstigen neueren

Sagen Israels durch einen Gelehrten“ (S. 53) findet.

Forschungen über das Buch Esther, auch mit Benutzung brief-

Ed. König.

licher oder mündlicher Mitteilungen von Spezialkennern der

persischen Verhältnisse (S. 92 usw.) und unter viel Polemik

Brieger, Theodor, Martin Luther und wir.

Das refor-

gegen die anderen Bearbeiter des Estherbuches (S. 89£. 105.

matorische Christentum Luthers seinen Kernpunkten nach

107 usw.) hat nun Gunkel gewiss ein reichhaltiges und an-

dargestellt. Gotha 1916, Fr. A. Perthes (VI, 106 S, gr. 8).

schauliches Bild von der Esthergeschichte entworfen, indem er

2 Mk.

zuerst eine Art Kommentar gibt (S. 1—48) und dann all-

„Lather und wir“, so hat B. Bess die Vorträge übersehrieben,

gemeine Darlegungen über „die Art des Buches und was es

die Theodor Brieger 1912 auf dem 4. theologischen Fortbildungs-

uns lehren kann“ darbietet (bis S. 90), worauf 578 Anmerkungen

lehrgang für Volkeschullehrer zu Leipzig gehalten hat. Damit

folgen, so dass dem Leser so oft die Mühe des Nachschlageus

hat er dessen Absicht treffend zum Ausdruck gebracht. Brieger

aufgebürdet ist. .Dabei empfiehlt er die ersten Jahrzehnte des

kennt die kirehliche Not der Zeit: auf der einen Seite eine

4. Jahrhunderts als die Abfassungszeit des Buches (S. 87), und

krankhafte, im letzten Grund unevangelische Kirchlichkeit; anf

zwar hauptsächlich, weil die Halle Apadäua, der gewaltigste

der anderen vielfache Eutfremdung von der Kirche (S.4);

Bau im Königsschloss von Susa, nicht im Estherbuche erwähnt

Martin Luther, aber nicht der ganze, sondern der Reformator

sei, diese Halle aber zwischen Artaxerxes I. (465—24) und

(S. 8), mit seiner gesunden, frischen, freien, mannhaften, innigen

Artaxerxes II. (404—359) in Trümmern lag. Aber ob nun

und einfachen Frömmigkeit, kann da klärend, befreiend, auf-

der erwähnte Teil des Königspalastes bei Erzählung der Esther-

richtend wirken wie kein zweiter in der Vergangenheit (S. 2).

geschichte berücksichtigt werden musste, bleibt doch fraglich.

In neun Vorträgen bringt er Luthers Religiosität oder Glauben

Ferner die mythologischen Ableitungen der Esthererzählung,

eingehend zur Darsteilung: den Glanuben Luthers in seinem Werden,

die nach Jensen, Winekler und A. Jeremias von vielen unter-

als Vertrauen, als nenes Leben und neue Erkenntnis, seine

nommen worden sind, lehnt er mit gutem Grunde ab. Gegen

Einheit, Selbstgewissheit und Freiheit; sein Verhältnis zum

die Gleichsetzung von aAstarte und ’Esther spricht ja schon

Dogma der Kirche, zur Heiligen Schrift, zum Kanon, zur Lehre

die Verschiedenheit des anlautenden Gutturals und des Schin

von der Inspiration, zur Kirche; zum Schluss: Luthers Glauben

gegenüber dem Samekh, wie nach Scheftelowitz in meinem

als Vermächtnis und Aufgabe.

Der Glaube Luthers ist bei

WB. 24a hervorgehoben ist, nur billigt Scheftelowitz in seinem,

aller Klarbeit uud Einfachheit eine geschlossene Grösse; es ist

Gunkel unbekanut gebliebenen Buche „Die Christusmythe“ 24 £.

das Vertrauen des Sünders zu dem in Christus gnädigen Gott;

die Zusammenstellung des Namens ’Esther mit dem neupersischen

nicht das Ergebnis einer Spekulation, sondern gegründet im

stereh „Stern“.

Was aber endlich die Charakterisierung des

Gnadenwillen Gottes, den der gedemütigte und sündenzerschlagene

im Estherbuche waltenden Geistes anlangt, so ist Gunkel dem

Mensch im Wort Gottes findet (S. 10). Dieser Glaube, Gottes

Buche gewiss nicht überall gerecht geworden. Denn wenn das

Werk im Menschen (S. 19), ist kein Fürwahrhalten, sondern

Buch seine natürliche Freude darüber durchfühlen lässt, dass

wesentlich Vertrauen (S. 17).

Mit dem Glauben ist ein neues

eine Jüdin zur ersten Königsgemahlin erhoben wurde, heisst es

Leben und eine neue Erkenntnis von Gott gegeben; aber sie

bei Gunkel S. 52: „So wünscht es das ehrsüchtige jüdische

sind nicht der Glaube selbst, auch nicht ein Stück von ihm

Herz.“ Auch wird behauptet, im Buche Esther stehe eine Ver-

(S. 23). Der Glaube ist frei von jeder menschlichen Autorität,

teidigung gegen die Bezweifelung der Ehrlichkeit jüdischen

gebunden allein an die Offenbarung der Barmherzigkeit Gottes

Erwerbslebens (S. 73).

Dies sucht Gunkel in den Worten:

in seinem Wort (S. 24. 27). In diegem Glauben ist die Freiheit

„Doch an die Beute legten sie nicht die Hand“ (9, 15 f.).

gegenüber dem Dogma begründet; er hat das Recht, auf Grund

Indes ist dies entschieden eine falsche Verwertung dieses Satzes

des Wortes Gottes, in dem er lebt, dessen Richtigkeit zu prüfen

im Estherbuche, und wenn Gunkel in Anm. 498 von „der

(S. 33).

Unbefangen hat Luther die Gleichung Wort Gottes

Warnung vor dem Wucher jüdischer Geldverleiher aus dem

gleich Heilige Schrift übernommen (S. 41); prinzipiell aber hat

Zeitalter Jesu bei Wilcken“ spricht, so hätte er auch die ein-

er sie überwunden (S. 45); er hat dem Glauben das Recht zu-

schränkenden Worte hinzufügen sollen, die Wilcken selbst hinzu-

gesprochen, über den Inhalt der Heiligen Schrift zu urteilen,

fügt und die vollständig in meinem Schriftchen „Das anti-

ob und wieweit er Gottes Wort sei (S. 47); darum übte er

semitische Hauptdogma“ (1914), 2—5 angeführt und be-

auch wirklich Kritik an den einzelnen Schriften des Kanons.

sprochen sind. Auch z. B. der Satz „Von religiösen Gedanken

Unter Inspiration versteht Luther nicht eine mechanische Ein-

ist (im Buche Esther) nicht die Rede, sondern einfach von dem

gebung des Heiligen Geistes (S, 52); er kennt vielmehr ein

natürlichen Eigennutz einer Nation“ (S. 76) enthält eine Un-

fortwährendes Wirken des Heiligen Geistes (S. 56). Die Tätig-

gerechtigkeit, denn erstens lag dem Streben, sich gegeuüber

keit, die der Heilige Geist in Moses, den Propheten und Aposteln

den heidnischen Völkern zu behaupten, das Bewusstsein Israels,

entfaltet hat, ist nicht spezifisch verschieden von seiner späteren

die wahre Religion zu besitzen, zugrunde, und zweitens ist bei jenen

Wirksamkeit, sondern nur dem Grade nach die höchste; er

Worten auch die wichtige Aussage „so wird eine Hilfe und Errettung

redet nie, ohne anzuknüpfen an seine frühere Offenbarung in

aus einem anderen Ort den Juden erstehen“ (4, 14) vergessen

der Schrift, in Christus (S, 57). Wohl ist der Glaube das Aller-

(vgl. über „Ort“ als späteren Ersatz für „Gott“ die Nachweise

persönlichste (S. 59), aber doch etwas Objektives, der Reflex

in meiner Gesch. d. alttestl. Rel. 1915, 546). Ausserdem steckt

der allerrealsten Macht (S. 61). In allen denjenigen, welche die

ein Fehler darin, dass über die sieben obersten Räte des Perser-

Einrede ein und desselben götilichen Wortes vernehmen, lebt

königs gesagt ist, dass sie „jederzeit beim König Zutritt haben“

ein Gemeinsames. Andererseits ist Gott ein Gott der Ordnung;

(S. 59), denn da ist die Ausnahme unerwähnt gelassen, die

er knüpft immer an die frühere Offenbarang im Wort an

Die

nach Herodot in meiner Gesch. 512, Anm. 5 steht. Ein extremes

(S. 62). Der Glaube wirkt gemeinschaftsbildend (S. 63).

105

106

Gemeinschaft der Gläubigen ist für Luther die Kirche, sichtbar

Hilbert, D, Gearhard (Professor u. Konsistorialrat in Rostock),

und unsichtbar zugleich; die empirische Kirche tritt für ihn ganz

Der Weltkrieg und Gottes Weltregierung. 2. Auflage.

zurück (S. 65. 74).

Schwerin i. M. 1916, Friedrich Bahn (44 S. 8). 50 Pf.

Mit dieser kurzen Inhaltsangabe muss es an dieser Stelle

Wie verträgt sich der Weltkrieg mit Gottes Weltregierung?

genug sein. Eine Besprechung hätte sich nicht mit Einzelheiten

Das ist eine Frage, an der sich viele zermartern und andere

oder etlichen peripherischen Punkten, sondern mit den Grund-

mit ihrem Christentum Schiffbruch gelitten haben.

Allen, die

anschauungen zu befassen.

Aber darauf darf auch hier schon

sich mit dieser Frage quälen, oder an die diese Frage immer

wieder herangebracht wird, will und kann dieses Schriftchen,

hingewiesen werden, dass auch diese Vorträge ein zeitgeschicht-

liches Gewand tragen.

Es ist noch nicht lange her, seitdem

zu einer befriedigenden Antwort verhelfen. Vorausgesetzt sind

diese Vorträge gehalten wurden, und doch scheint mir jetzt

Leser, welche das Dasein Gottes nicht leugnen — es gibt

Wir

schon die ganze Fragestellung sich verändert zu haben.

übrigens keinen wissenschaftlichen Beweis für die Wahrheit des

machen jetzt mehr Ernst mit dem „ganzen“ Luther; wir haben

Atheismus (S. 6) —, aber nicht damit fertig werden können,

dass ein Gott der Liebe solches Elend mit ansehen könne. In

wieder mehr gelernt, ihn als eine einheitliche Persönlichkeit zu

erfassen; sollte das nicht von Bedeutung 'sein, wenn es gilt,

drei konzentrischen Gedankenreihen führt der Verf. zur Lösung

Luthers Glauben darzustellen? . Die Folgerungen brauchen im

des Rätsels, soweit es sich überhaupt von uns lösen lässt. Zunäehst

Hinbliek auf obige Skizzierung nur angedeutet zu werden.

führt er aus, dass das Rätsel nicht neu ist, sondern z. B. auch

Aber dennoch sind wir Bess dankbar, dass er einem grösseren

im Leben Jesu und in der Geschichte der Mission auftritt. Wie

Kreise diese Vorträge zugänglich gemacht hat. Brieger ist ja

aber hier der scheinbare Sieg des Bösen sich in eine Nieder-

erst am Ende seines Lebens dazu gekommen, seine Gesamt-

lage wandelte, so wird auch die Machtentfaltung des Bösen in

anschauung von der Reformation in einem grösseren Werke

der Gegenwart seine schliessliche Niederlage nicht abwenden.

niederzulegen; versagt war ihm, Luthers Glauben, sein inneres

Denn hier wie dort ist die Gewissheit des Sieges mit der Auf-

erweckung Jesu vom Tode gegeben. Freilich wird gerade der,

Leben, eingehend zu beleuchten. Diese Lücke ist jetzt einiger-

massen ausgefüllt,

D. Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck.

der über das Warum nicht zur Ruhe kommt, schwerlich sich

mit dem Hinweis auf diese Tatsachen beruhigen lassen, ja seine

Frage nur um so dringender wiederholen, je mehr er erkennt,

Fehrle, Dr. Eugen, Deutsche Feste und Volksbräuche.

dass dieser Widerspruch sich durch die Geschichte der Mensch-

Mit 30 Abbild. (Aus Natur u. Geisteswelt. 518.) Leipzig

heit hindurchzieht. So weist Hilbert auf den Zweck der gött-

und Berlin 1916, B. G. Tenubner (107 S. 8). Geb. 1.50.

lichen Weltregierung hin: die Menschen, die als wahre Persön-

„Wer deutsches Leben kennen lernen will“, sagt der Verf.

keiten zum Guten wie zum Bösen befähigt sind, sollen im

im Vorwort, „achte auf unsere Feste und Volksbräuche.“ Viel-

Kampfe zwischen Gut und Böse sich für janes entscheiden

leicht ist das doch ein wenig zu viel gesagt, wenn’s auf den

lernen. Deswegen muss Gott aber auch dem Bösen Raum zur

Das_ hier Gebotene ist

Inhalt dieses Büchleins bezogen wird.

Entfaltung gewähren. Dient doch nun diese gerade dazu, die

doch zum grössten Teil Aufzeichnung von dürftigen Resten

Nichtigkeit aller weltlichen Herrlichkeit und Kultur zu offen-

einer abgestorbenen Volkssitte, von der das Leben der Gegen-

baren und damit die Menschen zur Besinnung zu bringen, die

wart keineswegs mehr beherrscht wird. Aber immerhin, auch

vor dem Kriege .durch Gottentfremdung und Selbstvergottung

das Geringste ist hier liebevoller Beachtung wert.

auf verderblichen Weg geraten waren.

So wird gerade der

Der Verf. hat seinen Stoff teils nach dem christlichen Fest-

Jammer des Weltkrieges durch Gottes Weltregierung zur Warnung

zyklus, teils nach dem Kreislauf des Menschenlebens geordnet.

und zu einem Mittel, den Menschen einen höheren Lebensweg

Es kommt daher sehr viel zur Sprache, was den Einfluss der

zu weisen. ‘

Kirehe auf das Volksieben. widerspiegelt, und bei dem hohen

Gewiss bleiben im einzelnen Fragen und Rätsel ungelöst;

Alter, das diese Bräuche besitzen, auch mänches, was der Zeit

aber doch wird mancher Zweifler aus diesem Schriftchen Be-

entstammt, wo das Christentum noch mit dem Heidentum zu

lehrung und Beruhigung schöpfen können, so dass er durch

ringen hatte; ja einiges muss als unüberwundener Rest alt-

augenblickliche Erfahrungen und Tatsachen nicht irre gemacht

heidnischer Anschauung betrachtet werden.

wird an der allezeit, überall und in allem waltenden Macht und

Vielleicht hätte der Verf. noch manches aus kirchlichen

Liebe Gottes. Darum wünschen wir dem Büchlein weiteste Ver-

Quellen entnehmen können.

Martin von Tours, der dem

Lice. Priegel-Leipzig.

brei@ng.

Martinstag den Namen gegeben, scheint ibm nicht näher be.

kannt zu sein; er redet von „einem um 400 verstorbenen

Bischof von Tours“. Ueber ihn hörte man hier doch gern etwas

Streng, Georg, Goethes Faust als ein Versuch zur Lösung

näheres, wenn es auch nur Legendarisches wäre.

des Lebensproblems in den Hauptlinien betrachtet und be-

Es ist eine Ueberfülle des einzelnen geboten, wobei es nicht

urteilt. München 1916, Müller & Fröhlich (62 S. 8). 1.50.

ausbleiben kann, dass auch Kleinstes, dem der Leser nicht den-

Goethe hat es, so urteilt Streng, im Faust unternommen,

selben Geschmack abgewinnen kann wie der Forscher, zur

das Lebensproblem, wie es sich dem bedeutenden Menschen

Sprache kommt.

bei seinem geläuterten Kulturwillen darstelit, ohne wesentliche

Auch darf man beim Lesen dieser Dinge, die einen zunächst

Zuhilfenahme der Religion zu lösen.

Den ausserordentlichen

Menschen beherrscht der Drang, sich über die Schranken von

anmuten wie ein Bliek in eine nur notdürftig in Ordnung ge-

brachte Rumpelkammer, nicht vergessen, dass man sich auf

Natur und Geist hinweg zum Ewigen zu erweitern. Damit

gliedert sich die Tragödie in ihre beiden Teile nach den Fragen:

einem Gebiete befindet, wo sich die Mutmassung ungehemmt

‚ergehen kann, weil hier nur dieser Weg für Erklären und

Wie gelange ich in das Innere der Natur? und: Wie sichere

Kombinieren offen steht.

August Hardeland- Uslar.

ich mir die volle Freiheit und Weite der geistigen Betätigung?

Faust wählt die Magie zur Führerin, d. h. er sucht die Lösung

107

108

hohes Ziel.

auf dem Wege der Schuld. Das Ergebnis ist seine Erfahrung,

Aber schon die Tatsache, dass es hier von medi-

dass es Kulturirrungen gibt, falsche Kulturwerte, während die

zinischer Seite aus aufgestellt wird, ist uns von höchster Wichtig-

echten nur von ferne geahnt werden können.

Alies Kultur-

keit. Auch für den Theologen, und zumal den praktischen Ge-

streben von nur-menschlichem Woilen aus führt nicht zum Ziele,

meindeerzieher, liegen hier wichtige Anregungen und Aufgaben

es muss in einer zweifachen Tragödie enden. Tateächlich steht

VOr.

Das vorliegende Schriftchen dient in trefflicher Weise

Faust bei dieser ganzen Erfahrung der Religion völlig fern,

dazu, uns eine Einführung in die Schwierigkeit des vorliegenden

was doppelt auffällt, wenn man bemerkt, mit weicher an-

Problems zu geben, aber zugleich auch, uns zur Mitarbeit an

erkennenden und verständnisvollen Genauigkeit Goethe in der

seiner Lösung aufzurufen.

Muhling-Berlin.

Religion Gretehens das Christentum gezeichnet hat.

Wenn er

dann doch im Schluss die Erlösung des Faust in Uebereinstimmung

mit christlichen Vorstellungen zu bringen suchte, so lag darin

Glage, Max (Pastor in Hamburg), Das Weib schweige in

der Versuch, das Erlebnis des Faust, das zunächst nur das eines

der Gemeinde!

Eine zeitgemässe Warnung vor der

Frauenrechtsbewegung in unserem Christenvolk. Gewidmet

ausserordentlichen Menschen sein sollte und konnte, als allgemein-

gültiges erscheinen zu lassen. Allein der Weg, den Faust ging,

den deutschen Männern in eiserner Zeit, Hamburg 1915,

bieibt nun einmal ein ausserordenilicher.

Und dann kann die

Rauhes Haus (88 S. 8). 1.20.

Faustische Lösung des Lebensproblems auch keine allgemein-

Temperamentvoll wie alles aus Glages Feder ruft diese

gültige sein, auch daun nicht, wenn der Himmel sie für den

Schrift den Freunden des kirchlichen Frauenstimmrechts ein

ausserordentlichen Menschen anerkennen müsste.

dreifaches Verdikt entgegen: Schriftwidrig, geschichtswidrig,

Man sagt, dass Goethes Faust dasjenige Buch sei, das in

naturwidrig! Gaänz gewiss bietet, wie man das von vornherein

diesem Kriege unter den deutschen Kriegern die meisten Leser

nicht anders erwarten wird, die Schrift viel Ernstes und Wahres

Das macht die

habe, mehr sogar als das Neue Testament.

wider eine falsche Emanzipation, die die natürliche Art des

Bedeutung der vorliegenden Untersuchung demtlich.

Sie hält

Weibes vergisst. Aber der Verf. scheidet nicht wirklich zwischen

sich gleich weit entfernt von der Kleinlichkeit der Goethe-

massvoller und radikaler Frauenbewegung.

Schriftwidrig, ge-

philologie wie von der ästhetischen Verstiegenheit der „Goethe-

schichtswidrig, naturwidrig ist ihm jede Frauenrechtsbewegung.

gemeinde“. Sie enthält eine Fülle feinster Beobachtungen, von

Entscheidend ist in Glages Augen der Vorwurf der Schrift-

denen nur noch diese erwähnt sei, dass der Schluss des Faust

widrigkeit. Dabei setzt Glage einfach voraus, dass uns die

mehr als Rechtfertigung Gottes denn als Rechtfertigung Fausts

Bibel die lex naturae oder, wie man es heute zu nennen pflegt,

erscheine.

Lice. Dr. Elert, zurzeit im Felde,

die Schöpfungsordnung in sozialen Schichtungen und Gliederungen

der menschlichen Gesellschaft lehre.

Die Schwierigkeit, sich

hierüber mit dem Verf. zu verständigen, liegt darin, dass er

Timerding, H. E., Die Aufgaben der Sexualpädagogik,

das Problem „Bibel und Naturrecht“ gar nicht klar sieht und

Bericht über die Verhandlungen einer Gruppe von Fach-

deshalb zur Förderung dieses Problems nichts beiträgt.

Nar

vertretern im Ingenieurhause zu Berlin am 6. Mai 1916.

wer die von der alten Kirche begründete, im Mittelalter aus-

(Sebriften des Deutschen Ausschusses für den mathem. u,

gebaute, von Luther gelockerte, von der Aufklärung zerbrochene

naturw. Unterricht.

2. Folge, 2. Heft.)

Leipzig 1916,

Auffassung eines ewig gültigen göttlichen Naturrechts das

sozialen Lebens und seiner Dokumentierung in der Bibel fest-

B. (. Teubner (IV, 20 S. gr. 8). 80 Pf.

Das kleine Schriftehen bringt in vorzüglicher Weise in ge-

hält, wird Glages Beweisgange folgen können.

Wir anderen

dräugter Kürze einen für die Klärung der Frage der Sexual-

werden zwischen sozialen Schichtungen und ethischen Grund-

pädagogik bedeutungsvollen Stoff.

An den Verhandlungen

sätzen des sozialen Lebens scheiden und nicht zugeben, ebenso-

nahmen teil von Medizinern u, a. Blaschko, Chotzen, Czerny,

gut wie die Befürwortung des Frauenstimmrechts sei eine Ausser-

kurssetzung des 4. oder 6. Gebots möglieh (S. 15, 23).

von Pädagogen Kiein, Lietzmann, Matthias, der Herausgeber

Prof. Dr. Timerding -Braunschweig und andere für die Frage

J. Meyer- Göttingen.

interessierte Männer.

Die Absicht war, die dem Herrenhaus

vorliegenden Anträge v. Bissing einer Besprechung zu unter-

ziehen. Dabei führen die Verhandlungen über den blossen

Voigt, Prof. Gustav (Geh. Regierun%srat), Evangelisches

Religionsbuch, KErster Band: Aus der Urkunde der

Einzelfall hinaus.

Sie bringen eine Darlegung dessen, was

Sexualpädagogik ist („nicht etwa sexuelle Aufklärung, sondern

Offenbarung. 5., verb. u. verm, Aufl. Berlin 1916, Union

Deutsche Verlagsgeseilschaft (XII, 374 S, gr. 8). Geb. 6 Mk.

Heranbildung einer Denkart, welche auf Grund religiös-ethischer

Beeinfiussung gegen geschlechtliche Unarten und später gegen

Ist Jesus Christus die abschliessende Offenbarung des Vaters

vorzeitige sexuelle Betätigung schützt“) und der Art, wie sie

und finden wir den Heilsmittler nur in seinem Worte, 8so ist

gehanähabt werden soll (Vorträge für Schüler bei der Schul-

unmittelbar deutlich, dass jeder Religionsunterricht, der wahrhaft

entlassung, biologischer Unterricht in den obersten Klassen, Be-

evangelisch sein will, von Anfang an Unterweisung in der

lehrung von Studierenden, Lehrern, Lehrerinnen über die ihnen

Schrift zu sein hat, Wiederum aber muss es dann allen denen

später auf diesem Gebiet erwachsenden Aufgaben, erzieherische

hochwillkommen sein, die diese Aufgabe ernst nehmen, wenn

Ausbildung auch der späteren Schulärzte u. ä.).

Besonders

ein in der Auslegung so bewanderter gläubiger Schriftforscher

wichtig sind die Ausführungen des Breslauer Arztes Dr. Chotzen

wie der Verf. hierbei Philippusdienste leistet und in die Tiefe

auf Grund seiner reichen Erfahrungen, die er teils in der Debatte

der Offenbarungsgedanken führt. Der vorliegende erste Band

mitteilt und die teils im Druck niedergelegt sind in seinen am

des gross angelegten Religionsbuches, das, der Urkunde der

Schluss angegebenen Schriften; er vertritt den Gedanken der

Offenbarung gewidmet, an seiner Stirn das Wort Joh. 5, 39

„Darechtührung einer Erziehung, die darauf wirkt, dass die

trägt, zerfällt in vier Abschnitte.

Der erste ist der Heils-

Jugend von selbst den ausserehelichen Verkehr unterlässt‘“. Ein

verkündigung Jesu gewidmet, der zweite umfasst die Heils-

109

110

verkündigung der Apostel, der dritte enthält die Heilsverkündigung

Borchert, Otto (Pfarrer in Westerhausen), Der Goldgrund des Lebens-

bildes Jesu, 1. 'Teil. Des Goldgrundes Echtheit. Eine apologetische

der Propheten (er ist völlig umgearbeitet und zeigt eine sehr

Studie. 3., berichtigte und ergänzte Auflage. Braunschweig 1916,

sorgfältige Berücksichtigung der neueren Verhandlungen über

Wollermann (XIT, 144 S. gr. 8). Kart. 2.25.

diese Frage), der vierte, „Aus den Psalmen“ überschrieben,

Derselbe, 2. Teil. Die Herrlichkeit Jesu, Des Goldgrundes Schön-

führt in die reiche religiöse Gedankenwelt des Gesangbuches

heit. Ihren Verächtern und Bewunderern neu gezeigt. Ebd. 1916

(XII, 292 8. gr. 8). Kart. 3. 50.

der

jeraelitischen Gemeinde ein.

Verf. hat nun die Heils-

In Anknüpfung an 1 Kor. 1, 23 sucht der Verf. das für das natür-

verkündigung Jesu wesentlich an die Bergpredigt (Kapitel I)

liche Empfinden Aergerliche an dem Lebensbilde Jesu apologetisch

und an die synoptischen Gleichnisreden (Kapitel II) angeknüpft.

für den Gedanken auszuwerten, dass dies Bild echt und unerfindbar

ist. Er weist das Aergerliche zuerst direkt aus dem Lebensbilde Jesu

Hierbei kommen dann aber unseres Erachtens die grossen

und sodann aus der Reaktion der Geschichte (auf griechisch-orienta-

lischem, germanischem und römischem Boden) nach, um auf Grund

Zeugniese über Jesu Person, sein Leiden und seine Auferstehung,

die den Höhepunkt auch der synoptischen Verkündigung bilden

der Ergebnisse zu einer dreifachen Folgerung zu kommen: die Treue

der evangelischen und apostolischen Berichterstattung, die Notwendig-

(Matth. 16, 13 ff.; 21 ff.; 20, 28; 26, 26 ff. u. a.) und dann in

keit des Wunders, die Ueberweltlichkeit der Person Jesu. Es ist ihm

den Mittelpunkt der apostolischen Predigt gerückt werden, nicht

nicht in erster Linie um eine gelehrte Abhandlung, sondern um eine

praktische Apologetik zu tun.

Er will dem Suchenden über Zweifel

zu ihrem gebührenden Recht, obwohl diese Fragen S. 91 f. ge-

streift werden.

Die Leidens- und Herrlichkeitsverkündigungen

hinweghelfen und ihm eindringlich machen, dass hier eine offene Tür

ist, die zum Eintreten geradezu nötigt. Wieweit ihm dies gelungen

als vatieinia port eventum aufzufassen, hindert aber den Verf.

ist, mag der Leser selbst entscheiden.

Vielleicht wird mancher eine

eingehendere Auseinandersetzung mit den Problemstellungen der Moderne

sein theologischer Standpunkt. Es klafft dann auch die Lücke

vermissen.

zwischen Jesu Evangelium und der Apostel, insbesondere Pauli

Reicher und geschlossener, tiefer gegründet und systematischer auf-

Christentum zu weit.

Im übrigen aber wird man das Buch,

gebaut ist der zweite Teil, der in drei grossen Abschnitten (im Vorhof,

im Heiligtum, im Allerheiligsten) an der Hand der neutestamentlichen

das einer Empfehlung nicht mehr bedarf, nur mit einem

Urkunden ein Charakterbild Jesu zeichnet: die natürlichen Grundlagen

lebendigen und nachhaltigen Eindruck davon &us der Hand

seiner Persönlichkeit, die religiös-sittliche Persönlichkeit (Jesus und

Jegen, dass es, wie Verf. so schön im Vorwort sagt, „von dem

Gott, Jesus und die Menschen, Jesus und die Welt) und das Geheimnis

Frieden der Seele zeugt, der dem Glauben entstammt au eine

der Persönlichkeit Jesu als des „Herrn“ (in seiner eigenen Beurteilung,

in dem der Selbstbeurteilung entsprechenden Geschichtsverlauf). Die

unvergängliche geistige Wirklichkeit, der einzigeu, die allen

Exegese ist zuweilen nicht ganz überzeugend (S. 33: „Bleibet bei mir!“),

Wechsel irdischer Geschicke überdauert“.

auch fehlt es nicht an anfechtbaren Behauptungen (S. 134. 148) und

Widersprüchen (vgl. I, 45 mit IT, 27 ff.).

Im ganzen aber wird man

Jvohannes Schubert-Leipzig.

dem Verf. mit steigender innerer Zustimmung folgen und mehr und

mehr gefesselt werden durch die klar disponierten, von der Liebe zu

Kurze Anzeigen.

denr Schönsten unter den Menschenkindern getragenen, aus den Tiefen

der Schrift schöpfenden Ausführungen, die, reich an geistvollen und

Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther,

treffenden Einzelbeobachtungen, eine Versenkung in den Gegenstand

Mit Buchschmuck von Hofmann, Stollberg und Titelbild nach

zeigen, die den Leser unwillkürlich zu einer intensiven Beschäftigung

L. Cranach. Leipzig 1917, Ernst Wunderlich (V, 180 8. gr. 8).

mit der Schrift nötigt. Auch wer mit ganz anderen Voraussetzungen

Geb. 3 Mk.

an die Lektüre herantritt, wird einen dauernden Gewinn für sein

Der Verf. äussert im Vorwort, er habe geschwankt, ob diese Ver-

inneres Leben davontragen. Und besonders in der Gegenwart, deren

öffentlichung aus Anlass der 400. Wiederkehr des Tages des Thesen-

Frömmigkeit sich anscheinend mehr am ersten als am zweiten Artikel

anschlags Luthers gerechtfertigt sei.

Denn da werde die Erinnerung

orientiert, kann das Buch vielen ein Führer zu Jesus werden.

Es ist

an die Vorgänge wachgerufen, die die kirchliche Spaltung herbei-

nicht ein willkürlich konstruiertes, von aprioristischen Postulaten aus-

führten.

Ihm scheinen aber bereits in dieser Zeit des Weltkrieges

gehendes Jesusbild, sondern eins, das sich Stück für Stück aus den

auch die konfessionellen Gegensätze zwischen Katholiken und Pro-

Steinen aufbaut, welche die Schrift selbst darreicht,

Und das ist

testanten ausgeglichen und zu Deutschlands Segen für alle Zukunft

etwas, was unsere Zeit braucht. Niemand wird mit dem Verf, darüber

überbrückt zu sein. Wir wollen allerdings diese Jubelfeier 1917 vor

rechten wollen, dass die Stellen allzusehr sichtbar werden, wo die Gold-

allem in dankbarer Erinnerung daran begehen, dass durch die Refor-

mosaiksteinchen aneinandergefügt sind. Je länger man hinsieht, desto

mation erfüllt worden ist, was in den vorangehenden Jahrhunderten

weniger stören sie.

Weishaupt- Leipzig.

für die Kirche oft, aber vergeblich ersehnt worden war. Wir dürfen

uns freuen, dass Gott der Christenheit damals den Mann geschenkt

hat, der die hochnotwendige Reinigung des Glaubens und Besserung

Neueste theologische Literatur.

christlichen Lebens und Wandels in der Kraft Gottes erfolgreich in

Unter Mitwirkung der Redaktion

Angriff nehmen durfte. Der Verf. hat nun auch selbst sein Bedenken

zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

zurückgestellt und hofft, in seinem Buche allen etwas zu geben, Katho-

liken und Protestanten. Denn neben der religiösen Seite Luthers will

Biographien. Hillenkamp, Priest. Joseph M., S. J., P. Hurter, 8.J.

er auch dessen deutsches Denken und Fühlen und seine schönen

Ein Charakter- u. Lebensbild.

Innsbruck, F. Rauch (VII, 236 8. 8

m. 1 Bildnis).

2.55.

menschlichen Eigenschaften hervorkehren.

Was sich ihm schon in

Biblische Geschichte. Schopf, Eugen, Die alttestamentliche Reli-

seiner Lehrtätigkeit (am Lehrerseminar Annaberg im Erzgebirge) als

gion in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Jesus.

Die Apostel u.

wirkungsvoll erwiesen hat, bietet er hier weiteren Kreisen dar. Er

ihre Gemeinden. Heilbronn a. N., Progr. der Oberrealsch. u. Real-

schildert zuerst Luthers Werdegang in zwei Abschnitten und dann in

gymn. 1915 (79 8S. 8).

weiteren sieben Kapiteln sein Leben und Wirken bis zum Heimgang.

Scholastik u. Mystik. Eokehart’s, Meister, Schriften u. Predigten.

Jeder dieser Abschnitte wird mit einer kurzen geschichtlichen Dar-

Aus dem Mittelhochdeutschen übers. u.

sg. v. Herm. Büttner.

Da

legung eingeleitet.

Zur näheren Ausführung lässt der Verf. dann

2,Bd. 1.Bd. 4.u.5. Taus, 2, Bd, 3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs

Luther selbst reden. Wir hören ihn in seiner geist- und kraftvollen

(LIX, 240 8.; X, 235 8. 8). Je 6.4. — Marie, Raymond van, De

mystieke leer van Meister Eckehart. Haarlem, Boissevain & Co. (8).

Art, zum Teil auch werden grössere Abschnitte aus hervorragenden

8 £1:90 ©

Schriften des Reformators mitgeteilt, bisweilen auch aus Schriften über

Allgemeine Kirchengeschichte. Rupp, Julius, Gesammelte Werke.

Luther in älterer und neuerer Zeit. Dadurch wird die Lektüre be-

Hrsg. v. Paul Chr. Elsenhans. 11.Bd., 1.Tl. Zur kirchl. Zeitgeschichte.

sonders anziehend und wirksam. Viel Interesse bietet auch zum Schluss

1.TI, Jena, E. Diederichs (XVI, 456 S. 8). 3.4.

Kulturgeschichte,

Kap. 9. Es zeigt den Reformator noch besonders im Urteil der Mit-

während der sächsischen u. salischen Kaiser.

Keompf, J., Zur Kulturgeschichte Frankens

Mit e. Excurs: Ueber

und Nachwelt. Von der Trauerrede Melanchthons an bis in die

neueste Zeit wird das Urteil einer grösseren Anzahl (15) bedeutender

e. Schulstreit zwischen Würzburg u. Worms im 11. Jahrh. Würzburg,

©

Männer über Luther mitgeteilt. Theologen, Staatsmänner, Geschichts-

Progr. des Neuen Gymn. 191

51 8. 8).

)

forscher, Dichter, auch Katholiken kommen da zu Worte, Bei aller

Reformationsgeschichte,

w

alther,

ProfiD« Wiih., I:uthera Cha-

rakter.

Eine Jubiläumsgabe der Allgemeinen KEvangelisch- Luther.

Verschiedenheit der Zeit und des Standpunktes der einzelnen stehen

Konferenz,

Mit "Titelbild.

2. Aufl.

Leipzig, A. Deichert (VI,

diese alle unter dem tiefen Eindruck der hervorragenden ausserordent-

214 8. 8).

3.80.

Jichen Grösse Luthers, Zeugen von seiner bleibenden Bedeutung,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Pearce, E. H., The monks

D. Dr. Nobbe-Leipzig,

of Westminster. : Being. a register of the brethren of the convent from

111

112

the time of the Confessor to the dissolution. Cambridge, Univ. Pr. (8). |

Kirche.

10 s, — Schwarz, Gottfr., Die neuesten Vorgänge in der preussischen

40 3,

Darmstadt, G. Schwarz (31 S. 8

Unter Verantwortlichkeit EAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung

Christliche Kunst u. Archäologie,

Mettler, Adolf, Die beiden

romanischen Münster in Hirsau u. verwandte Kirchenbauten in Württem-

IOO000090000000000 0000000000020 0002000709007

berg. Maulbronn, Progr. des ev.-theol. Sem. 1915. [Aus: „Württemb.

Vierteljahrshefte f. Landesgesch.‘“ N. F. 24.] (528. 8.)

S3. S, Cotta'fihe Sudhandiung Nachfolger

Dogmatik. Contentio veritatis.

Essays in constructive theology.

Stuttgart und Berfin

By six Oxford tutors. London, Murray (IX, 311 p. 8). — Forsyth,

P. T., The Justification of God. Lectures for war-time on a christian

Soeben erfhienen:

theodicy. (Studies in theology.) London, Duckworth (VIII, 233 p. 8).

— Sertillanges, A., L’6glise. Paris, Gabalda (8). 8 fr.

Erbauliches, Bardo, Br., Deutsche Gebete. Wie unsere Vorfahren

Gott suchten.

Ausgew. u. hrsg.

5.—8. Taus.

Freibur;

i. B., Her-

Die Reügißopg des BVeda

dersche Verlh. (XIII, 230 S, 16 m. 1 Titelbild). 1.50. — Büttner,

Oskar, Der Weltkrieg u. die Liebe Gottes.

Ein Kriegsbuch. Bonn,

Hermann Dldenberg

J. Schergens (IV, 303 S. 8). 3.4. — Prütz, Leutn. d. R. Victor,

Gott, Heimat, Vaterland. Fünf Feldandachten.

Schwerin, Stillersche

Hofbuchh. (36 S, kl. 8). 40 5. — Wurster, Prof. D, Paul, Abendsegen

3Zweite Yuflage

f. die christl. Familie. (Einbd.: f. evangel. Christen.) Abendandachten

£, jeden Tag nach der Ordng. des Kirchenjahrs, 26.—32. Taus. Karls-

IWOOO0000000000000000000000000£C

Seheftet M. 11.—, in Halbleinenband M. 13.—

ruhe, Evang. Schriftenverein (IV, 400 8. 8). Lwbd. 2.4. — Derselbe,

Hausbrot f. evangel. Christen.

Ein Andachts- u. Gebetbuch f. jeden

OO0O000000000000000000000000000000000000

Tag. 45.—50, Taus. Ebd. (IV, 395 S. 8).

Lwbd. 2 .4. — Derselbe,

Morgen- u. Abendsegen.

Ein Andachts- u. Gebetbuch f. jeden Tag.

1. Ti.: Morgensegen.

Hausbrot f. evangel. Christen.) 2. Tl.: Abend-

Lwbd. 4 .4.

segen.

Kirchenrecht,

Ebd. (IV, 400 . IV, 400 8. 8).

Sef{cdhichte

Davenport, E. H., The false decretals.

Oxford,

Blackwell (

48. 6d.

Philoso

P

Shie.

Collingwood, R. G., Religion and philosophy. London,

Macmillan (8). 5s8s. — Garbe, Rich., Die Sämkhya-Philosophie. Eine

Dder OHriftliden Sthik.

Darstellg. des ind. Rationalismus nach den Quellen. 2., umgearb. Aufl,

Leipzig, H. Haessel Verl. (XII, 412 S, 8). 10.4. — Nelson, Leonard,

Erite Hälfte:

Vorlesungen üb. die Grundlagen der Ethik.

(In 3 Badn.)

1. Bd.

Sejichichte der Ahriftlihen Cthik vbor der Reformation. M. 9.—

Kritik der prakt. Vernunft. Leipzig, Veit & Comp. (XXXIV, 710 8.

Lex.-8 m. Fig.). 16 .4. — Rohm, Karl, Die Truggestalt der Annie

Zweite Hälfte:

Besant u. a. Irrlichter der theosoph. Bewegg. Lorch, Karl Rohm (96 8.

8). 80%5. — Sartiauxg, F., Morale Kantienne et morale humaine. Paris,

Sefchichte der Hriftlidhen Sthikf nach der Reformation. M. 16.—

Hachette (VII, 463 p. 8).

Schule u. Unterricht. Lorey, Wilhelm, Ueber Schulreformen seit

Bon D. Chr. S. Luthardt.

dem Regierungsantritt Kaiser Wilhelms II. Rede, Leipzig, Progr. der

i Er bué Studium der Sthit, namentlich für gereiftere Studierende und befonderz-

öffenil. Handelslehranst. 1913 (12 8. 8). — Sebicht, Rich., Ueberblick

für die nochH fortjtudierenden Getjtlichen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und:

üb. die geschichtliche Entwicklung der Lübbener höheren Schule von

Sprace ermöglicht, für Gebildete aller Stände Kiegt Hier ein Höchjt beadhtenswertes, groß-

den mittelalterlichen Anfängen bis auf die Gegenwart. Lübben N./L.,

artiges Werk vor, welches nicht bloß diejen Zweig tHeologijcher und philojophijdher Wifjen-

Progr. der Paul Gerhardt-Schule 1915 (55 S. 8), — Seibel, M., Das

IOhaft in feiner Entwidelung durd die JahHrhunderte, ja fajt zwei Yahrtaufende überblicken

Gymnasium Passau vom Jahre 1812 bis zum Jahre 1824. 1.'Tl. Passau,

Täßt, Jondern, wie das ungemein forgfältig verfaßte Regifter zeigt, eine Fülle von ethijchen

Progr. des k. Gymn. 1915 (32 S. 8). — Zweck, Alb., Die Geschichte

Fragen und Objekten in den Kreis der Bejprechung Hineingezogen hHat, fo daß das Wert

der Burgschule 1694—1914. Festschrift zum 250jähr. Bestehen. Königs-

gleich der DogmengejhHichte die Auffafjung der Sthik im ganzen, aber auch einzelner Punkte

i. Pr., Progr. der _ Ober-Realsch. 1915 _ (VII, 340 8S. 8).

durch die Gefjchichte hHindurch verfolgen läßt, Möge das Werk diejenige Aufnahme jepßt na

R

erschiedenes.

Meschler,

Moritz,

S

’

esammelte kleinere

feinem AbfHluß finden, welhe e& mit Recht in Hohem Maß in Anfpruch neHmen kann.

Schriften. 6. Heft. Aszese u. Mystik. 1.u. 2.Aufl. 7. Heft. Apostolat.

3 dürfte kein ähnlihes ihın an die Seite geftellt werden kKönnen,.

1.u. 2. Aufl. Mit Bild u. Lebensabriss des Verf. Freiburg i. B., Herder

Mrof. Dr. L. Schulze im „Zheol. Literaturblatt”,

(1X, 136 -8. 8).

2,40 u. 1.80.

D. Chr. E, Quthardt;

Zeitschriften.

Kompendium der thHeolog. Sthik,

Sib la MRa A Lr gl6 - Kircemunilir 410 Jalivgi; Nr10,

Zweite Auflage.

M. 7.—, geb. M, 8.—

Okt. 1916: Nelle, Pfarrer D. Wilh, Tümpel u. sein hymnologisches

Lebenswerk, „Das deutsche evang. Kirchenlied des 17. Jahrhunderts“.

Gedächmisgottesdi enst für die Gefallenen. — Nr. 11, Nov. 1916:

Die antife Sthik in ihrer gefchicht-

P. Schorlemmer, Eine Liturgie aus dem Alten Testament.

R

als Einleitung in die

Bronisch, Die Mission im Schlesischen Provinzialgesangbuch (Forts.).

lidhen Sntwicdelung

— Nr. 12, Dez. 1916: W. Herold, Der liturgische Gebrauch der

liden Moral.

Ge[hidhte betﬁm‘.bt6i.it—‚

Glocken.

P. Bronisch, Die Mission im Schlesischen Provinzial-

uC.

äe:angb

h (Schl.). Liturgischer Gottesdienst am 1. Christtag.

81t1: @tbif. Ueber verfhiedene ethijde Themata,

, Teologisk,

3.Rı, VIL Bd., 2. Hft., 1916: Chr. Glarbo,

nhalt: Betrachtungen über das Gewijfen. — Die fittliHe Würdigung des Berufs in

Religionshistorie og Teologi (sluttet). — 3. Hift., 1916: V. N. Plum,

ifrer gejichtlichen Entwidelung. — Necber das fittlihe Ydeal und feine Gefjhidhte. — Zur

Lidelseshistoriens Harmonisering.

firchlichen Lehre vom Beruf. — Die antik-Heidnijhen Wurzeln des römifH-Latholijhen Voll-

Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Vijfde Jaargang, Afl. 4, 1916: H. T.

fommenbheitsideals. — Römijdh-jefuitijdhe Moral,

de

raaf, Feuerbach over het wezen van den godsdienst. M. C.

van Mourik Broekman, Opmerkingen over collisie van plichten.

W. H. van de Sande Bakhuyzen, Heeft Matthaeus ons tweede

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig.

evangelie

ebruikt?

Zeitschrift,

iblische, XIV. Jahrg., 2. Heft, 1916: Seb. Euringer,

Bemerkungen zur georgischen Uebersetzung des Hohenliedes. C

Weyman, Mysteriensprache oder Bibel?

M. Meinertz, Metho-

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

disches u. Sachliches über die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit

Inhaltı

Jesul. Fr. Zorell, Das vierte ‘Ebed-Jahwe-Lied: Is, 52, 13—53, 12.

Nr. 9. Das Anerbieten der Weltherrschaft. — Luther der Bibel-

übersetzer. I. — Die Schicksalsfrage der deutschen Frau an ihr Volk.

J. Hehn, ’Erxıoxudley Lk. 1,35. B. Haensler, Zu Mt. 2178b u.

Parallelen.

in ernster Zeit. I. — D, theol. et phil. Cornelius August Wilkens. —

Ders., Zu Jo.20,9. Ders., Nochmals zu Röm. 4, 19

(Gn. 25, 1 £.).

Jang.“ — Die Zulassung von Abiturienten des Realgymnasiums zur

„Wer nicht liebt Wein, Weib, Gesang, der bleibt ein Narr sein Leben

Theologie. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit-

teilungen. — Personalia.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

Nr. 10. Das teure Blut. — Luther der Bibeljibersetzer

II. — Die

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Schicksalsfrage der deutschen Frau an ihr Vo

ın ernster

2eit. ILl —

Die Volksschriftstellerin Marie Nathusius. — Brüderliche Konferenz.

geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich

der lutheriechen Gemeinschaft der Grafschaft Mark. — Kirchliche

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 7.

Leipzig, 30. März 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

v

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Die Ursachen der Reformation.

I

W Mausbach, Prof. Dr. Joseph, Ehe und Kinder-

Mueller, Paula, Frauenhilfe und Gemeindedienst.

Nägelsbach, Friedrich, Der Schlüssel zum Ver-

ständnis der Bergpredigt.

Sittenlehre,

segen vom Standpunkt der christlichen

Hagg

e

ney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priester-

Baehrens, W. A., Ueberlieferung und Textge-

Wilkens, C. A., Aus Tagebüchern eines evange-

lischen Pfarrers.

Önigs.

schichte der lateinisch erhaltenen Origenes-

homilien. zum alten _ Testament.

Albrecht, D. Otto, Luthers Kätechismen.

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Lindworsky, J.. Das schlussfolgernde Denken,

Steinlein, D. Hermann, Luther und der Krieg,

Personale.

Sl

A

Um rech

tzeitige 7läfneuerung der Postbeéiäiiﬂﬂ_i; bittet die Veriagjéliuchliiiiäläng.

Die Ursachen der Reformation.

sie gerade heute wieder ist.

Wie geht Below nun bei ihrer

%X

Beantwortung zu Werke? Es fasst sogleich die religiöse Ver-

Unter diesem Titel hat de'r Freiburger Historiker Georg

kündigung der Reformatoren ins Auge und stellt fest, was sie

von Below bei Antritt des Prorektorates am 12. Mai 1916 eine

selbst unzählige Male als deren Grundartikel bezeichnet haben:

die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben.

Rede gehalten, die zugleich als akademische Festschrift und als

Aufsatz in der „Historischen Zeitschrift“ erschienen ist und nicht

In dieser „Lehre“ sieht er den „Ausgangspunkt und den wesent-

nur auf die ersten Hörer, sondern auch auf den weiten Kreis

lichen Inhalt“ der reformatorischen Verkündigung und zugleich

der Leser, den sie inzwischen um sich gesammelt hat, sehr

den Hebel, mittelst dessen die Reformatoren das katholische

grossen Eindruck gemacht hat. Mit staunenswerter Gelehrsam-

System aus den Angeln gehoben haben.

Daraus folgt: diese

——

keit gibt Below eine Uebersicht über den derzeitigen Stand

Lehre war die wesentliche Ursache der Reformation. Ich glaube

der Forschung auf diesem Gebiete und nimmt Stellung zu einer

nicht, dass dagegen irgend jemand Einspruch erheben wird.

Aber man wird daran sofort die weitere Frage knüpfen: Wie

ganzen Fülle schwerer und schwerster Probleme, welche die

Forscher hier in dem letzten Menschenalter beschäftigt haben.

sind die Reformatoren zu dieser Lehre gekommen? War die-

Er packt dabei immer die Probleme mit sicherer Hand, zeigt,

selbe für sie die einzig mögliche, ja notwendige Form, in der

inwieweit sie ihm gelöst erscheinen, deutet, wo das noch nicht

sie ihr Verständnis des Christentums zum Ausdruck bringen

der Fall ist, an, in welcher Richtung die Forsehung weiter-

konnten? Durchaus nicht. Luther hat z.B. in seinen Katechiamen

und in seinen erbaulichen Schriften fürs Volk von der „kurzen

gehen muss, und formuliert klar, aber immer äusserst behutsam

und vorsichtig, die Ergebnisse, zu denen sie seiner Meinung

Erklärung der 10 Gebote von 1518“ an bis zu der „einfältigen

nach bisher gelangt ist. Ich glaube kaum, dass selbst in dem

Weise zu beten für seinen guten Freund“ den Barbier und

engen Kreise der Spezialisten der Reformationsgeschichte sich

Wundarzt Peter von Beskendorf aus dem Jahre 1535, in denen

ein Gelehrter findet, der nicht von ihm glernt hätte und durch

er doch so klar und vollständig, wie er irgend konnte, dar-

gelegt hat, „was einem Christen zu wissen not ist“ (10, 2, 376),

ihn nicht auf Lücken in seinen Kenntnissen aufmerksam gemacht

worden wäre. Wertvoller aber noch scheint mir die Anregung

auch nicht ein einziges Mal die Worte Rechtfertigung und recht-

zu sein, die er durch seine klare Darstellung der Probleme zu

fertigen gebraucht. Aber warum hat er dann in seinen anderen

neuen Forschungen und zu ernentem Nachdenken über das

Schriften diese Ausdrüche und Formeln bei der Darstellung

Wesen der Reformation gegeben hat.

Durch eine blosse In-

seiner religiösen Anschauung so sehr bevorzugt? Etwa weil

sie ihm für die Auseinandersetzung mit der katholischen Lehre

haltsgabe der Rede kann man nicht zum Ausdruck bringen,

was wir ihm in dieser Hinsicht verdanken, Eher lässt sich das

besonders geeignet erschienen? Nein! Denn erstlich sind sie

Vielleicht‘ erreichen, wenn man an einigen Beispielen zeigt, wie

dafür gar nicht besonders geeignet, und zweitens verwendet er

er die Probleme anfasst und behandelt, und dann versucht, die

sie anfänglich, wie die Hefte seiner ersten Psalmenvorlesung

en weiter zu denken, die man von ihm empfangen hat.*

zeigen, ganz ohne alle polemischen Neben- und Hintergedanken.

Er wirft zunächst S. 4 die Frage auf: Was war die Refor-

Oder hat er sie rein zufällig irgendwo aufgelesen und dann

mation? Diese Frage scheint manchem vielleicht unnötig. Aber

zu bleibendem Besitze sich angeeignet?

Nein!

Denn dann

hätte er sie eben nicht dauernd sich angesignet, sie nicht so

wer einigermassen die Literatur kennt; der weiss, wie nötig

hartnäckig zeit seines Lebsns festgehalten, obwohl er schon

* Die Zahlen, die ich in Klammern beifüge,

bezeichnen die Bände,

seit 1516 wusste, wie leicht sie von dem Volke und den „gross-

Seiten und Zeilen der Weimarer Ausgabe der

.

Werke Luthers, R die

geistlichen Klüglingen“ missverstanden werden können (1, 119.

Luthers Briefwechsel.

Römervorlesung ed

J. Ficker, EA die Erlanger Ausgabe, Enders

24; 140. 14; 5,161. 26; 2, 536. 37; 559, 34 usw.).

Er hat

113

114

115

116

vielmehr nur darum nach dieser Formel gegriffen, weil er von

Herzens“ ihm plötzlich erreichbar und fassbar nahe trat als die

ihr ergriffen worden war, weil sie sich ihm in der entscheidenden

heilige Liebe, die zu dem sittlich ohnmächtigen Menschen in

Stunde seines Lebens als die Lösung all der Rätsel dargeboten

barmherziger Güte sich herabneigt, um ihn zu sich heranzuziehen

hatte, die ihn innerlich bedrängien, denn die „Erleuchtung“,

und zugleich zu heilen, d.i. zu heiligen oder sittlich zu er-

durch die er letztlich zum Reformator geworden ist, bestand

neuern (R 2, 296). Diese Erkenntnis löste in seiner Seele als-

in nichts anderem als in der Erkenntnis des wahren Sinnes der

bald zwei neue beseligende Affekte aus, die er beide als Gaben

Stelle Röm. 1, 16. 17. Durch diesem ganz bestimmten geschicht-

Gottes empfand: das unbegrenzte Vertrauen und Hoffen auf

liehen Anlass, der für ihn die Gewalt einer übergeschichtlichen

Gottes Güte und den Antrieb, alles zu leiden und zu tun, was

Nötigung hatte, ist er auf die Rechtfertigungslehre geführt

Gott will, und solchergestalt Gott zu verherrlichen (R 2, 217).

worden.

Die anderen Reformatoren aber sind einfach seinem

Daraus ergab sich ihm in der Folge mit innerer Notwendigkeit

Beispiel gefolgt.

In der zentralen Stellung, welche die Recht-

eine ganz neue „Theologie“ und eine neue Anschauung von

fertigungslehre in der Theologie aller evangelischen Kirchen

der Seligkeit. Die neue Theologie ist schon zur Genüge charak-

und Denominationen einnimmt, spiegelt sich somit noch heute

terisiert durch den „Kanon“: Gott ist nur in Christo za er-

der geschichtliche Zusammenhang der evangelischen

kennen, und ihn erkennen heisst Gnade von ihm nehmen (vgl.

Verkündigung mit dem reformatorischen Erlebnis

40, 1, 75 ff.). Dieser Kanon ist zunächst nichts weiter als eine

Martin Luthers.

Was ergibt sich daraus?

Ein einmaliges

praktische Anweisung für den Menschen, wo er die Berührung

individuelles Erlebnis ist der Ausgangspunkt, die Ursache oder

mit dem lebendigen Gott suchen soll: nicht in den Spekulationen

doch die letzte Ursache der Reformation.

Es ist begreiflich,

der Theologen und Philosophen, nicht im eigenen Innern, nicht

dass sich die „Vernunft“ gegen diese Erkenntnis sperrt und

in irgend welchem Kultus, sondern in Jesus Christus oder, was

sträubt und immer wieder der Versuch gemacht wird, die

dasselbe besagt, in dem Wort, das Christum treibet.

Zugleich

Reformation ohne Rücksicht auf dies Erlebnis dialektisch oder

aber gibt er an, in welcher Weise diese Berührung mit Gott

sonstwie zu konstruieren, sie als das notwendige Ergebnis

in Jesus Christus zustande kommt, dadurch, dass der Mensch

der geistigen Bewegung der Zeit oder als ein Erzeugnis des

Christus auf sich und an sich wirken lässt oder die „Wohltaten

Zusammenspiels der in derselben wirksamen Kräfte und Ideen

Christi hinnimmt“. Das Spekulieren über Gott als den geheimnis-

Zzu erweisen.

Das Aergernis ward für die Vernunft jedoch

vollen Urgrund und Untergrund alles Geschehens lässt sich freilich,

wesentlich verringert durch die Beobachtung, dass jenes Er-

wie der Reformator seiber zeigt (de servo arbitrio), hierdurch nicht

lebnis zwar nicht das notwendige Produkt der genannten Kräfte

unterdrücken. Es gehört nun einmal zu den unausrottbaren Bedürf-

und Ideen war, denn dann hätten alle Zeitgenossen, auf die

nissen des menschlichen Geistes und muss auch aus apologetischen

dieselben wirkten, es genau 8o erleben müssen wie Luther, aber

Gründen — „wegen der Heiden, Türken, Sektierer“ (40, 1, 78) —

dass es historisch bedingt war durch die Einflüsse, die Luther

weiter geübt werden,

Aber es kann, wenn jener Kanon un-

von dem geistigen Leben der Zeit erfahren hatte und fort-

verrückt festgehalten wird, der Religion nicht mehr gefährlich

dauernd erfuhr, und zweitens durch die Erwägung, dass es bis

werden, sondern dient unter Umständen sogar dazu, die „wahre

zu einem gewissen Grade übertragbar gewesen sein oder etwas

Gotteserkenntnis“

sicherzustellen.

So hat der Reformator

sn

UVeberindividuelles enthalten haben muss, das andere sich an-

selbst in der von ihm zuerst mit radikaler Konsequenz durch-

eignen konnten.

Wollen wir dies Ueberindividuelle ermitteln,

geführten Vorstellung, dass Gott der in seinen Entschlüssen

dann werden wir guf tun, von der Rechtfertigungslehre vor-

unwandelbare, unbegrenzte Machtwille sei, die stärkste Stütze

jäufig abzusehen. Denn die Rechtfertigungslehre ist unmittelbar

für sein Vertrauen auf die Liebe des „offenbaren Gottes“ und

noch unter dem Eindrucke jenes Erlebnisses entstanden.

Sie

zugleich einen Beweis dafür gefunden, dass dem Menschen

Sie ist nicht die

trägt noch dessen eigentümliches Gepräge.

nichts übrig bleibt, als allem Selber etwas sein und Bedeuten |

einzig mögliche, geschweige denn die absolut notwendige Form,

wollen zu entsagen und sich rückhaltlos in die Arme dieses

in der der Ertrag desselben für Luther selber sich dargestellt

Gottes zu werfen, der ihm allein heifen kann, aber auch helfen

1

hat

Man wird vielmehr zuerst nach den erwähnten erbaulichen

will. Er verbindet dann beide Gedanken noch durch die Re-

Schriften des Reformators greifen, in denen das Wort Recht-

flexion, dass Gottes Ehre und Majestät nur dann zu ihrer

fertigung nicht vorkommt, und dann versuchen, deren Grund-

Geltung kommt, wenn der Mensch erkennt, was er wirklich

gedanken in Beziehung zu setzen zu den Mitteilungen, die er

ist, nämlich ein physisch und sittlich ohnmächtiges Wesen, und

|

über jene entscheidende Stunde seines Lebens gemacht hat.

zugleich Gott als das anerkennt, was er ist, nämlich der all-

Geht man so vor, dann kann man vielleicht deren Ertrag kurz

wirksame, liebende Vater (ebd. S. 359 ff.).

Dass diese An-

in dem Satze zusammenfassen: Gott hat ihm damals endlich

schauungen neu waren, hat er selber nicht nur dunkel gefühlt,

sein wahres Antlitz gezeigt und damit „die Pforten des Paradieses“

sondern mit allem Nachdruck und aller Klarheit seit 1515 immer

aufgetan (Vorrede von 1545). Darin war zweierlei beschlossen,

wieder ausgesprochen. Die Gegner, führt er immer wieder aus,

erstlich eine neue Vorstellung von Gottes Wesen und Willen

kennen nicht den wahren, sondern nur den philosophischen

und zweitens als unmittelbare Rückwirkung hiervon auf das Ge-

Gott; sie kennen Christus und darum auch Gott nicht; sie ver-

müt ein vorher nicht gekanntes Gefühl der Seligkeit. Dass Gott

ehren statt des wahren Gottes ein Idol, einen Potzmann, dem

der geheimnisvolle Urgrund und Untergrund aller Wirklichkeit,

jeder sein eigenes Kleid anzieht; sie erdichten sich selber einen

der unwandelbare, aber in seinem Wirken in der Natur und

Gott oder Abgott, malen sich einen Gott nach ihres Herzens

Geschichte absolut unverständliche Machtwille sei, das hatte

Wahn; sie sind „Gottmacher“ und „Gottmeister“ usw. (vgl.

Luther sehon vorher erkannt und das blieb ihm zeit seines

R 2, 20. 27; 41, 1, 604 ff; 45, 351 ff, 481 ff, 549;

Lebens ein wichtiger und wertvoller Gedanke (vgl. de servo

10, 1, 242; auch Apologie 151, 277; 166, 66 f.).

Ja, er hat

arbitrio). Das Neue, was ihm jene Erleuchtuug brachte, bestand

von sich selbst mit der ihm eigenen Offenheit vor allen Leuten

darin, dass dieser absolut unnahbare, geheimnisvolle und un-

bekannt: ich kannte Christus und den wahren Gott nicht, ich

heimliche Gott in Jesu Christo „dem Spiegel seines väterlichen

habe jahrelang unwissentlich Abgötterei getrieben (45, 86, 482,

117

118

549 £.).

Aber- täuschte er sich nicht in seinem Empfinden?

Gott, den wirklichen Gott haben. Gott haben das heisst aber

War jener „Kanon“ für die Zeitgenossen wirklich etwas ganz

nicht, wie die Mystiker meinen, durch eine künstliche Dressur

Neues?

des Innenlebens das Bewusstsein erzeugen

„ich bin Gott“

Hören wir die Theologen und die von der Mystik

beeinflussten Erbauungsschriftsteller der vorreformatorischen Zeit,

sondern der Huld Gottes gewiets sein und sich von ihm regieren

so müssen wir ihm unbedingt recht geben. So sehr die letzteren

lassen. Demzufolge besteht die Seligkeit oder das ewige Leben,

soweit es hier schon genossen werden kann, in nichts anderem

namentlich die andächtige Betrachtung des Lebens und Leidens

Christi als solatium vitae und informatio morum schätzen (vgl

als in der neuen Verfassung des Gemütes, die durch die Erfahrung

Thomas von Kempen de elevatione mentis 6 pp. ed. Jos. Pohl

der Huld Gottes geschaffen wird: in der Lust, der Liebe, dem Ver-

3, 409), die Berührung mit dem lebendigen Gott suchen sie letztlich

trauen zu Gott, in dem freudigen Drange, alles zu leiden, was er

——

immer im Kultus (vgl. de imitatione I. 4 ebd. 91 ff.) oder in dem

gendet, und in dem Bestreben, jedermann ohne Unterlass Gutes zu

eigenen Innern (ebd. 1.3 p.143£f.). Ut te ipsum illuminata ratione

tun (5, 26£f., 33, 35; 2, 98£.; 10, 2, 99 ff., 329, 340 ff., 347

361, 467, 491; 7, 802)

in me ipso inveniam —- das ist das letzte und höchste Ziel, was

Wer diese Lust diese Liebe und

sie, wie Augustin, immer vor Augen haben (de elevatione p. 400),

dies Vertrauen zu Gott immer festhält und diese Freude am

auch wenn sie von den consolationes Christi reden. Denn sie

Guten immer mit der Tat bewährt, der wandelt hienieden schon

denken auch hierbei immer an jene unbeschreiblichen Gefühle

auf Rosen, wenn sein Weg auch durch Kreuz und Leiden geht,

oder ekstatischen Zustände, in denen sie die Gegenwart Gottes

der lebt hier schon selig, ja göttlich, weil er Anıteil hat an der

„göttlichen Natur“.

Denn „göttlich leben“ heisst nichts anderes

in der eigenen Seele erleben zu können glauben (de imitatione

3, e. 6, 7, 21; de elevatione p. 404 ff.)

Das Volk aber glaubte

als „von Gott sich regieren lassen“, „im Glauben die Welt über

die Berührung mit Gott in allen möglichen heiligen Dingen,

winden, Liebe üben, wohltätig, freundlich, leutselig sein, wie

als Reliquien, Bildern, Wunderhostien und was dergleichen

Gott“ (2, 99; 10, 1, 100 ff.; 40, 1, 288 ff.; vgl. Apologie 105,

„Jahrmarkt“ mehr ist, finden zu können. Oder es suchte Gott

100; 139, 176. 189; 146, 231; 154, 15 usw.)

bei den Abgöttern, die es ihm zugesellt hatte

Denn Gott

Der Ertrag der Erleuchtung, die den Reformator zum Reformator

seibst war ihm vielfach zu einer Art „Trödler“ geworden, „der

gemacht hat, und der Inhalt der reformatorischen Verkündigung

sich seine Huld abkaufen lässt“, oder doch zu einem unberechen-

Jässt sich sonach aufs kürzeste zusammenfassen in der neuen An-

baren Machthaber, auf den man am ehesten durch seine Ver-

schauung von Gott und in der neuen Anschauung von der Seligkeit,

trauten und Freunde einwirken kann. Dass Gott seinem innersten

die zuerst in Luthers Schriften aus den Jahren 1513 bis 1519 auf-

Wesen nach heilige Liebe ist, davon wusste es tatsächlich nichts

tauchen. Sucht man nach einem Gesichtspunkt, der beide An-

denn das hatten auch die Theologen und die mystisehen Er-

schauungen zugleich zu ihrem Rechte kommen lässt und zu

bauungsschriftsteller, die seine Führer waren, nie ganz begreifen

vereinigen erlaubt, dann wird man in erster Linie wohl anf die

können, weil ihnen jener Kanon unbekannt war. KErst Luther

neue Anschauung vom Gottesdienste verweisen dürfen, die der

hat die Spannung, die in dieser Bestimmung des göttlichen

Reformator in hartem Ringen mit den älteren Vorstellungen

Wesens liegt, überwunden, weil er die scheinbar einander wider-

vom Gottesdienste, die ihn einst in das Labyrinth des Zweifels

sprechenden Aussagen, die darin vereinigt sind, in keiner Weise

und der Verzweiflung hineingestossen hatten, allmählich ge

abschwächte, sondern restlos zur Geltung kommen liess

wonnen hat. Unter dem Stichwort der wahre Gottesdienst

„Es

gibt keinen anderen Weg, einen Menschen zu bekehren, d. i

kann man, wie schon ein Blick in die durchaus nicht voll

sittlich umzuwandeln, als dass man ihm Liebe und Güte er-

ständige und auch nicht sehr geschickte Stellensammlung in

zeigt. Diesen Weg schlägt daher auch Gott ein. Er lässt uns

Ernst Zimmermanns Luther-Konkordanz lehrt, wenn man SOrg-

seine Liebe und Güte erfahren, damit wir uns bekehren“

fältig ermittelt, was da alles zum Gottesdienst gerechnet wird

(R 2, 296), d.i. unsere Seligkeit darin finden, nur das zu

und was nicht, meines Erachtens das ganze „Christentum Luthers“

wollen, was er will (ebd. 217)

Damit ist aber zugleich aller

und die ganze reformatorische Verkündigung „kurz und doch

Abgötterei und aller „Werkelei“ der Todesstoss versetzt — denn

80 reichlich“ darstellen, dass nichts wesentliches fehlt und auch

wollen, was Gott will, das heisst eben nichts anderes, als ihn

das blödeste Auge zu erkennen vermag, was die Reformation

allein als Helfer, Erretter,

Jöser, kurz als Gott anerkennen —

Neues gebracht hat (vgl. z. B. 10, 1, 674 ff.; Augustana 27, 50

und auch der Weg, den die Mystik allen Gottsuchern empfiehlt,

Apologie 114, 34 ff.; 254, 27. 71)

als ein Irrweg erwiesen. Denn wer Gott in Christus als heilige

Aber sind derartige Betrachtungen im Grunde nicht recht

Liebe erkannt hat, der hat zugleich erkannt, dass der Abstand

unnötig und unfruchtbar? Ich glaube nicht. Unnötig sind sie

zwischen Gott und Mensch ebenso gross ist wie der Unterschied

schon deshalb nicht, weil sie sich jedem, der nach den letzten

zwischen Gut und Böse. Für den iet daher der Gedanke, dass

Ursachen der Reformation fragt, ganz von selber aufdrängen,

der Mensch in seinem ınnersten Wesen ein Teil Gottes sei und

und einen gewissen praktischen Wert haben sie schon deswegen,

demzufolge durch angestrengte Beschauung seines Innern Gott

weil sie geeignet sind, die Verständigung über das Wesen der

in sieh gelbst finden könne, nichts weiter als eine Gottes-

Reformation zu erleichtern

Wenn man feststellen will,

lästerung,

was die Reformation war und sein wollte, muss man

Aber ebenso neu wie diese Anschauung von Gott war die

selbstverständlich irgendwie die reformatorischen mit den

Anschauung von der Seligkeit, die sich dem Reformator aus

vorreformatorischen Anschauungen vergleichen. MDiese Auf

der Reflexion über die Wirkungen, die er von dem wirklichen

gabe kann man aber nur dann mit Erfolg lösen, wenn

Gott erfahren hatte, allmählich ergab. Was ist danach die

man, soweit es irgend möglich ist, bei dem Vergleich

Seligkeit? nicht ein sinnlich-übersinnlicher Freudenzustand in

von rein formalen Massstäben und Gesichtspunkten ausgeht

dem „Gaukelhimmel, wie man ihn den Kindern vorzustellen

und zugleich bei der Wahl jener Gesichtspunkte sein Augen-

pflegt und wie die Maler ihn malen“ (31, 131 £.), sondern ein

merk auf das richtet, was in jeder religiösen Anschauung die

Freudenzustand, der hier sehon auf Erden in der Seele anhebt.

Hauptsache ist: die „Theologie“ in der Theologie und die Vor-

Denn er gründet sich auf die Erfahrung, dass wir jetzt schon

stellung vom Heil und von der Seligkeit. Stellt man gleich

119

120

standenen lex Christi, nicht wie für die Reformatoren das Ver-

die Artikel 4 (2, 3) der Apologie und das Trieﬂter Dekret. über

die Rechtfertigung, also in polemischer Absicht entworfene

trauen auf die Gnade Gottes in Christo.

Während die Refor-

Lehren, einander gegenüber, dann wird man weder den evan-

matoren daher überall die Spuren des Reiches Christi finden,

gelischen noch den katholischen Anschauungen ganz gerecht

wo das Evangelium verkündigt wird, gab es für sie alle

werden können.

Denn die beiden Rechtfertigungslehren sind

Christen nur innerhalb ihrer eigenen kleinen Gemeinschaft. Die

tatsächlich nicht vergleichbar. Nicht nur sind die Begriffe, die

Leute, die nicht zu den „Kunden“ gehörten, waren ihnen alle-

sie seheinbar miteinander gemein haben, Gnade, Glaube, Werke,

samt „Fremde“, d. i. Unchristen. Daher begreift man, dass der

Rechtfertigung, inhaltlich völlig verschieden. Sondern es steht

Anschluss dieser Sekten an die Reformation sich niemals ohne

hinter diesen verschiedenen Begriffen immer auch eine ver-

schwere Kämpfe vollzogen hat. Die böhmischen Brüder haben

schiedene Anschauung von Gott und vom Heil. Die muss man

gich notorisch bis 1528 möglichst von der Ilutherischen Be-

daher zuerst ermitteln. Dann wird das Neue, was die refor-

wegung ferngehalten (vgl. RE® 3, 457 ff.) und auch, als sie

matorische Verkündigung enthält, klar und deutlich hervor-

endlich evangelisch geworden waren, mit grösster Zähigkeit als

treten und zugleich die Gefahr vermieden werden, dass die

eine Sonderkirche zu behaupten gesucht. Noch in Herrnhut

evangelische oder die katholische Lehre bei dem Vergleich zu

hat ihr angeborener Sektengeist Zinzendorf weidlich zu schaffen

kurz kommt, d.i. dass man, wie die Väter des Konzils von

gemacht. Dasselbe gilt von den Waldensern in Piemont (RE 20,

Trient, an der evangelisehen, oder, wie später vielfach die

834 ff.). Für die Ausbreitung des Protestantismus haben diese

protestantischen Polemiker, an der katholischen Lehre vorbei-

Gemeinschaften, eben weil sie so hartnäckig auch nach ihrem

polemisiert.

Anschlusse an die evangelische Sache die Tendenzen der Sekte

Aber ist die reformatorische Verkündigung in ihren wesent-

festhielten, tatsächlich eine sehr geringe Bedeutung gehabt.

lichen Zügen wirklich so neu, wie sie hiernach erscheint, iet

Eher kann man an einen Zusammenhang zwischen ihnen und

sie nicht doch bis zu einem gewissen Grade eine Frucht der

der täuferischen Bewegung denken, in der jene für die Sekte

mittelalterlichen Entwiekelung? Below geht S. 47 ff. ausführ-

charakteristische Schätzung der lex Christi weiterlebt und ganz

Jlich auf diese Frage ein.

Er redet mit Ullmann wieder von

zu der gleichen Beurteilung der „Fremdén“ als Heiden ge-

Vorreformatoren vor der Reformation und meint, dass Albrecht

führt hat (vgl. meine Darlegungen im Neuen Archiv f. sächs.

Ritschl mit seiner strikten Ablehnung der Ullmannschen These

Gesch. 36, 34 ff.). Indes hat sich ein wirklicher Beweis hierfür

„heutes kaum mehr einen Anhänger habe“. Ich glaube nicht,

bisher noch nicht erbringen lassen.

dass er damit die Situation richtig gekennzeichnet hat.

Aber

Allein haben die Waldenser, Wielif und Hus dann nicht

hören wir seine Gründe!

„Die Waldenser sind ohne Be-

wenigstens „Luther in dem, was er sich selbst innerlich er-

denken zu den Reformern vor der Reformation zu zählen, weil

rungen, bestärkt“?

Was zunächst die Waldenser anlangt, £o

der Klerus bei ihnen nicht dieselbe Stellung einnimmt wie in

hat der Reformator, soviel ich sehe, von ihnen keine sichere

der katholischen Kirehe, und weil sie früh die Bibel ala christ-

Kunde gehabt. Die Waldenser, deren er gedenkt, sind die

liche Erkenntnisquelle in den Vordergrund rücken.“ Allein sie

böhmischen Brüder (vgl. ebd. S. 36, 2).

Als ein Nachtreter

von Wielif und Hus ist er sebon von Tetzel bezeichnet worden.

legen alle ihrem Weihesakrament und ihrer Absolution eine

Aber von dem ersteren hat er meines Wissens ausser den in

spezifisch sakramentale Wirkung im katholischen Sinne bei und

halten fest an der echt katholischen Schätzung des Fastens,

Konstanz verdammten Sätzen nichts gekannt. Von Hus hat

allerdings eine Schrift grossen Eindruck auf ihn gemacht, der

der Armut, der Virginität und der guten Werke (vgl. RE?3 20,

814 ff.). Dass sie die Heilige Schrift als religiöse Erkenntnis-

Traktat de ecclesia, der in Wahrheit ein Werk Wicelifs ist.

quelle in den Vordergrund rücken, ist gewiss bedeutsam, aber

Seit er diese Schrift studiert hatte, Anfang 1520, war er der

.

durchaus nicht, wie auch ich einmal in einer schwachen Stunde

Ueberzeugung, dass er unbewusst immer schon ein Hussit ge-

behauptet habe (ebd. 819), ein unkatholischer oder überkatho-

wesen sei; aber auch Staupitz und selbst Paulus und Augustin,

meinte er, seien Hussiten gewesen (Enders 2, 345, 362). KEigent-

lischer Zug; denn in der Theorie tut das der Lombarde auch.

Reformer kann man sie gut und gern nennen. Aber prote-

lich Neues hat.er also in dem Traktate nicht gefunden. Auch

stantisch ist an ihrem Glauben vor der Reformation schlechter-

in den Ueberzeugungen, die ihm bereits feststanden, ist er

dings nichts. MDas gleiche gilt von Wiclif und Hus. Auch

durch Hus oder richtiger durch Wielif nicht bestärkt worden,

sie können wohl als Reformer bezeichnet werden, aber nur als

so sehr es ihn freute, bei diesem Ketzer/ Gedanken zu finden,

die ihn vertraut anmuteten. Aber warum? Weil er sie schon

Reformkatholiken, nicht als Reformatoren vor der Reformation

(vgl. über Hus jetzt Hauck, Stadien zu Johann Hus, Leip-

von Augustin her kannte. Nur sein Urteil über das Hussiten-

ziger Universitätsprogramm 1916). Below weiss selbstverständ-

tum, das anfänglich sehr ungünstig war, ist dadurch wesentlich

lich sehr wohl, dass die genannten Männer keinen Einfluss auf

verändert worden.

Aber 68 ist ihm dabei mit Hus genau so

Luthers innere Entwickelung gehabt haben. Aber er meint

ergangen wie später mit Wessel Gansfort, Goch und Savo-

S. 59, sie hätten ihn in dem, was er sich selbst innerlich er-

nerola (10, 2, 316 f., 329 f.; 12, 248). Er hat Hus unwillkür-

rungen, bestärkt und durch die kirchlichen Sonderbildungen,

Jich zu einem Lutherus ante Lutherum gemacht und dadurch

die sich an sie anschlossen, die Ausbreitung der Reformation

in der evangelischen Kirche die durchaus irrtümliche Vorstellung

unterstützt.

Ich möchte demgegenüber zunächst daran er-

von den Anschauungen und Zielen dieses gut katholischen

innern, dass alle jene Sonderbildungen, die Waldenser, die

böhmischen Volksmannes begründet, die heute noch für die

sogenannte öffentliche Meinung massgebend ist,

Wielifitischen Konventikel in England, die böhmischen Brüder,

die hussitisch-waldensisehen Gemeinschaften in Deutschland echte

Die Geschichte der mittelalterlichen Sektiererei gehört so-

nach nicht in die Vorgeschichte der Reformation. Man kann

Sekten gewesen sind und als solche sich in grundsätzlichem

Widerspruch zu den reformatorischen Anschauungen befunden

die Reformation vielmehr von ihren ersten Anfängen bis zu

haben, d.i. das Kennzeichen des persönlichen Christenstandes

der Konsolidierung der neuen Kirchen schildern, ohne auch

war für sie die buchstäbliche Beobachtung der asketisch ver-

nur ein einziges Mal die Nötigung zu empfinden, auf jene

121

122

Dabei geht sie

/Sekten zu rekurrieren, es sei denn, um die gänzlich irre-

der Religion zu seinem Rechte zu verhelfen.

führenden Vergleiche Luthers mit Hus und die hierauf be-

aber immer von einer bestimmten metaphysischen Theorie aus,

nämlich von dem Glauben an eine Wesensverwandtschaft

ruhenden bösartigen Verdächtigungen Eeks und anderer Luther-

zwischen der Seele und der als absolut einfache Substanz vor-

gegner zu verdeutlichen und richtigzustellen. Wenn Luther

überhaupt „erklärt“ werden kann, ist er jedenfalls aus der

gestellten Gottheit.

Sie lehrt demzufolge, dass die Seele zeit-

Das deutet

weilig aus dem Leibe heraustreten (Ekstasis) und mit der Gott-

grosskirchlichen Entwickelung zu erklären.

auch Below an, indem er mit Nachdruck auf den Einfluss hin-

heit verschmelzen oder umgekehrt dass die Gottheit in die Seele

überfliessen und dort mit der Seele eins werden könne (Gottes-

weist, den die Mystik und die Spätscholastik auf die Bildung

Er nennt die

von Luthers Anschauungen ausgeübt haben.

geburt in der Seele). Sie begnügt sich aber nicht — und das

Mystik an erster Stelle.

Ich würde die umgekehrte Reihen-

ist wesentlich — das zu lehren, sie leitet ihre Adepten an,

sich für jenes unbeschreibliche höchste Erlebnis durch eine be-

folge vorziehen.

Nicht nur ist die Spätscholastik, d. i der

Okkamismus dem Reformator sehr viel früher nahegetreten,

stimmte Technik selber vorzubereiten. Diese Technik besteht

sie hat ihn auch sehr viel länger in ihrem Bann gehalten und

in nichts anderem als in der allmählichen Loslösung des

Wollens und Denkens von allem Kreatürlichen. Das Wollen

sehr viel stätkere Spuren in seinem Denken hinterlassen. Man

kann den „fertigen“ Reformator sehr wohl verstehen, ohne die

soll durch kathartische Askese, das Denken durch fortschreitende

Konzentration auf den Gedanken des einen, reinen, unteilbaren

Mystik zu Hilfe zu rufen, aber man kann ihn nicht verstehen,

wenn man nicht weiss, dass er als Okkamist begonnen hat

Seins „gereinigt“ werden. Nur wo jene eigentümliche Theorie

und in gewisser Hinsicht zeit seines Lebens ein Okkamist ge-

und jene Technik der Selbstbearbeitung vereint anzutreffen

blieben ist. Auf Okkam geht nicht nur sein entschlossener

sind, wie z. B. bei Meister Eckehart, haben wir echte Mystik

Irrationalismus zurück, sondern letztlich auch, um nur dies eine

vor uns,

Aber solche echte oder, wie die Katholiken sagen,

falsche Mystik ist im Hoch- und Spätmittelalter nicht allzu

Beispiel zu nennen, der zeitlebens von ihm festgehaltene Ge-

danke, dass Gott „ausser Christo angeschaut“ der unergründ-

häufig. Sie kann erstlich deswegen nicht recht gedeihen, weil

liche, all- und alleinwirksame Machtwille sei, der alles Ge-

in den Kreisen, die ihr an sich geneigt sind, die Ueberzeugung

schehen bedingt und bestimmt.

Freilich zeigt gerade dies

weit verbreitet ist, dass der Mensch auch im Kultus, vor allem

Beispiel, wie selbständig er alle solche ihm überlieferten Ideen

im Messopfer und in der Kommunion unmittelbar in Kontakt

mit der Gottheit treten könne (vgl. Thomas von Kempen, De

verarbeitet. Okkam hat jenen Gedanken nie konsequent durch-

gedacht, weil er um jeden Preis daneben die kirchliche Ver-

imitatione 1I. 4), und zweitens weil diese Kreise die überlieferte

dienstlehre festhalten wollte. Erst Luther hat ihn mit radikaler

Christuefrömmigkeit mit der mystischen Kontemplation kombi-

Konsequenz durchgeführt, aber dabei zugleich umgebildet, indem

nieren, indem sie die namentlich von Bernhard von Clairvaux

er ihn in der oben beschriebenen Weise als Stütze für seine

aufgebrachte und von Franz von Assisi zur imitatio gesteigerte

neue religiöse Anschauung verwertete und damit zu einem Aus-

Kontemplation des Lebens und Leidens Christi in das mystische

druck für die Okkam gänzlich fremde Ueberzeugung machte,

Exerzitium einfügen.

Die drei einflussreichsten Erbauungs-

dass der Mensch auch in allem, was störend und zerstörend in

schriftsteller des 14. Jahrhunderts, Ludolf von Sachsen, Seuse

sein Leben eingreift, einen Erweis der Liebe Gottes sehen darf.

und Ruysbroek, sind darin vorbildlich für die Zukunft geworden.

Allein über den Anteil des Okkamismus an Luthers Entwicke-

Allein die contemplatio und die imitatio Christi passt absolut

lung ist jetzt kaum Streit. Sehr viel grösser ist jedenfalls die

nicht zu den Grundgedanken der mystischen Weltanschauung.

Meinungsverschiedenheit über den Anteil der Mystik. Dieser

Sie lenkt die Aufmerksamkeit immer wieder auf konkrete Bilder

Zustand ist, wie mich dünkt, wenigstens zum Teil verursacht

und Erinnerungen an geschichtliche 'Tatsachen, von denen sich

durch die starke Unsicherheit der religiösen Terminologie, die

der Geist doch nach der Lehre der Mystik unbedingt losmachen

in puneto Mystik, wie es scheint, unausrottbar ist. Auch Below

muss,'‘ um zum Einswerden zu gelangen.

Die näturgemässe

meint: die Mystik ist das Urphänomen der Religion. Ich würde

Folge jener Neuerung ist daher, dass das Interesse und das

nur zu behaupten wagen: die Mystik ist ein interessanter Beleg

Verständnis für die spezifisch mystischen Anschauungen immer

für das Urphänomen der Religion, nämlich für den in aller

mehr abnimmt und die eontemplatio und imitatio Chriesti für

die Frommen aus einer blossen Vorübung schliesslich zum

Religion vorhandenen Trieb, Gott selbst zu erleben, und für

die in allen Religionen- geahnte oder klar ausgesprochene Er-

Hauptthema des mystischen Exerzitiums wird, mögen sie auch

kenntnis, dass jeder Mensch dies Erlebnis nur für sich selber

Christus grundsätzlich immer nur als ein Vorbild betrachten,

machen kann, dann aber, wenn es ihm zuteil wird, es als etwas

über das sie hinauskommen müssen und können.

Dies Ziel

erleidet, was letztlich ohne sein Zutun zustande gekommen,

erscheint freilich erst erreicht in den exereitia spiritualia Loyolas.

ihm gegeben oder geschenkt worden ist. Allein was man

Hier ist die mystische Woltanschauung vollständig über-

früher, d.i. in der Zeit vor dem Bruch, der in der theo-

wunden, einziger Gegenstand der Kontemplation ist das Leben

logischen Tradition im Zeitalter der Aufklärung eingetreten ist,

und Leiden Christi und der damit zusammenhängende kirch-

im Anschlusse an Dionysius Areopagita als Mystik bezeichnete,

liche Vorstellungskreis. Die mystische Technik aber ist

ist eine ganz bestimmte Art von Religion und religiöser Praxie,

umgebildet zu einem Verfahren, echt katholische Vorstellungen

die überall, wo sie bisher beobachtet worden ist, än Indien,

und Gesinnungen methodisch einzutiben.

Loyol® selbst ver-

China, Griechenland, im Islam, im Judentum und im Christen-

wendet sie allerdings daneben auch noch, um, „wo er will und

tum erst entsteht, wenn die allgemein angenommene Religion

wenn er will“, „Visionen, Tröstungen, Heimsuchungen, Erleuch-

eine feste Organisation gewonnen und in dieser ihrer Organi-

tungen“, also ekstatische Erlebnisse, zu erhalten. Aber diese

sation zu erstarren begonnen hat. Die „Mystik“ tritt dann

Erlebnisse haben mit den Ekstasen, die Meister Eokehart unter

dieser allgemein angenommenen Religion immer zur Seite oder

dem Titel „Die Geburt Gottes in der Seele“ beschreibt, inhalt-

auch entgegen als ein Versuch, jenem durch den offiziellen

lich nichts mehr gemein: sie werden zum mindesten immer

Kult oder das offizielle Dogma nicht mehr befriedigten Urtrieb

ganz anders gedeutet, nämlich nicht als die Geburt Gottes in

128

124

der Seele, sondern als Erscheinungen Christi, der Dreieinigkeit,

und C. Schmidt. Bd. 42, 1.) Leipzig 1916, J. C. Hinrichs

des Heiligen Geistes, der Gottesmutter oder als Belehrungen

(VIIL, 257 8. gr. 8). 9. 50.

über den Inhalt des kirchlichen Dogmas.

Die Entwickelung

Im Jahre 1913 hat der holländische Philologe W. A. Baehrens

der Frömmigkeit führt also im Spätmittelalter zu einer allmäh-

nach dem Tode von Franz Skutsch den Auftrag erhalten, die

lichen Abstossung der mystischen Weltanschauung und einer

lateinisch erhaltenen Homilien des Origenes herauszugeben. Für

fortschreitenden Anpassung der mystischen Technik an den

einen neutralen Gelehrten dürfte die Beendigung der Arbeit

spezifisch kirchlichen Vorstellungskreis. Aber im 15. Jahrhundert

nach eingetretenem Kriegszustande leichter sein als für einen

zeigt sich auch schon die umgekehrte Erscheinung, nämlich der

Angehörigen der kriegführenden Staaten. So wurde die Arbeit

Versuch, die mystische Weltanschauung, losgelöst von der

durch den Krieg nur wenig verzögert. Zwar musste, abgesehen

mystischen 'Technik, selbständig weiterzubilden. Dies Bestreben

von ein paar aus London beschafften Photographien (vgl. S. 86),

tritt zuerst klar hervor in der Philosophie des Nikolaus von

auf die wenig zahlreichen und, wie es scheint, nicht sonderlich

Kues. Kues knüpft dabei wieder direkt an Eckehart an. Aber

in Betracht kommenden englischen Handschriften verzichtet

für die religiösen Gedanken Eckeharts hat er kein rechtes Ver-

werden, ebenso auf einen Rest von französischen Handschriften,

ständnis mehr. Schon bei ihm kündigt sich vielmehr die Um-

da die Bibliotheque nationale in Paris dem neutralen Forscher,

bildung der mystischen Weltanschauung zu einem System des

der 1913/14 acht Monate lang an ihr gearbeitet hatte und im

pantheistischen Monismus an, die dann in der Philosophie

März 1915 zu weiterer Arbeit wieder nach Paris kam, nach

Giordano Brunos endlich erreicht erscheint.

Was Loyola für

achttägiger Arbeit die Weiterarbeit verbot, da seine Kollationen

die eine Seite dieser auseinanderstrebenden Entwickelung be-

einer deutschen Edition zugute kommen sollten!

Wir dachten

Beide aber

deutet, das bedeutet also für die andere Bruno.

doch, dass Origenes den gelehrten Forschern und nicht der

können nicht mehr im strengen Sinne des Wortes als Mystiker

Entente gehört. Die Ausgabe selbst kann unter diesen Um-

bezeichnet werden.

Denn bei dem einen findet sich nur mehr

ständen erst nach dem Kriege erscheinen. Aber das gesammelte

die mystische Technik, bei dem anderen nur gewisse Gedanken

Handschriftenmaterial erschien völlig ausreichend, um in einer

der mystischen Weltanschauung.

Prof. Böhmer- Leipzig.

Voruntersuchung über die handschriftliche Ueberlieferung ab-

schliessend zu berichten, während anderes, wie die Bibelzitate,

E

noch zurückgestellt wird.

Nägelsbach, Friedrich (Oberkohsieborialrat in München), Der

Baehrens’ Buch verläuft in 10 Abschnitten. Zunächst wird

Schlüssel zum Verständnis der Bergpredigt.

Eine

in den ersten fünf Kapiteln die Ueberlieferung der Homilien

exegetische Untersuchung. (Beiträge zur Förderung christ-

zu Genesis, Exodus, Levitikus (S. 1—80), zu den Numeri

licher Theologie. 20. Jahrg., 5. Heft.)

Gütersloh 1916,

(S. 81—1083), zu Josua und Richter (S. 104—130), zum Hohen-

C, Bertelsmann (55 S. 8).

1.20.

lied in Rufins Uebersetzung (S. 131—158), zum Hohenlied in

S$icher hat die Bergpredigt vielerlei Deutung erfahren im

Hieronymus’ Uebersetzung (S. 159—185) behandelt. Ich nenue

Laufe der Zeit. Da kann dann nicht jede das rechte Ver-

die wichtigsten Ergebnisse: Es gibt nicht 17, sondern 16 Homi-

ständnis dargeboten haben.

Unsere vorliegende Untersuchung

lien des Origenes zur Genesis, denn die 17. Homilie „de bene-

will uns deshalb den Schlüssel zu diesem rechten Verständnis

dietionibus patriarcharum“ ist nur eine fragmentarische Form

darreichen. Er ist zu finden in den Angaben, womit im Evang.

von Rufins de benediet. patriarch.; dagegen liegt, wie es scheint,

Matthäi 5, 1 u. 2 die Bergpredigt eingeleitet wird, und besteht

in der Katenenhandschrift Barb. Graee. VI, 8 (579) fol. 128"

darin, dass Jesus diese seine Rede ausschliesslich an „seine

ein neugewonnenes griechisches Fragment der nur von Hiero-

Apostel“ gerichtet hat. Zu dem Ende ist er nach dem Anblick

nymus erwähnten Homilie des Origenes über Meichisedek vor,

der Volksmenge auf den Berg hinaufgestiegen. Er wollte auf

die nicht in der gewöhnlichen Sammlung der Genesishomilien,

diese Weise seine Apostel von dem Volk trennen, um sie allein

sondern unter den „mistarum homiliarum libri duo“ stand; hier

in der Bergpredigt belehren zu können. Dies wird im wesent-

wird Melchisedek als Christus aufgefasst, und Baehrens meint,

liehen in der vorliegenden Untersuchung nachgewiesen, indem

dass er in dem folgenden verlorenen Teil der Homilie sehr

die Einwände, die dagegen erhoben werden können, als nichtig

wohl als Engel aufgefasst sein könnte, entsprechend den Worten

erwiesen und dieses Verständnis auch sonst an dem Inhalt der

des Hieronymus über die Melchisedekhomilie des Origenes;

Bergpredigt als richtig bewiesen wird.

Wir stimmen diesem

dann steht diese Auffassung in scharfem Gegensatz zu der

Ergebnis der Untersuchung unseres Verf.s um 80 bereitwilliger

Auffassung des Hieronymus, der Melchisedek als Menschen auf-

bei, als auch wir darin, dass die Bergpredigt an die Jünger

fasst; für diese Auffassung bringt Baehrens ein neues, bisher

Jesu, an Mitglieder des Reiches Gottes, gerichtet ist, die Grund-

unbekanntes Dokument bei2 indem er aus zwei Handsehriften

des 15. Jahrhunderts einen bisher nicht edierten lateinischen

lage zur richtigen Auffassung der Bergpredigt sehen. Freilich

ist diese richtige Ansicht nicht ganz neu. Um nur den einen,

„Sermo Origenis de Melchisedech“ herausgibt, der Melchisedek

Zahn, zu nennen, so findet auch er in der Bergpredigt eine

für einen Menschen erklärt, also mit Origenes nichts zu tun

Belehrung der Jünger, aber freilich, wie auch unser Verf.

hat; die Ausgabe und eine Einleitung dazu liefert Baehrens im

anführt, eine solche, die auch die Volksmenge gehört hat. Das

Anhang seines Buches S, 243—252.

Baehrens weist die Ver-

will unser Verf. ausschliessen. Nach unserer Meinung will er

fasserschaft einem Griechen, vielleicht des Kreises des Hiero-

damit nur zu konsequent sein.

Georg Daxer.

nymus, zu. Aus alledem ergibt sich aber, dass wir 16 Genesis-

homilien zählen, und dass die Angabe des Vincenz von Beauvais,

dass es 18 seien, völlig verfehlt ist. — Bei den Genesishomilien

Baehrens, W. A., Ueberlieferung und Textgeschichte

sind es acht Handschriften bzw. Handschriftenklassen, bei den

der lateinisch erhaltenen Origeneshomilien zum

Exodushomilien sieben, bei den Levitikushomilien 10; sie gehen

alten Testament.

(Texte und Untersuchungen zur Ge-

alle zurück auf einen im 6. Jahrhundert oder früher darch-

schichte der altchristl. Literatur, hrsg. von A, v. Harnack

korrigierten Archetypus. Die indirekte Ueberlieferung dieser

125

126

drei Homilienkomplexe ist im ganzen nicht sehr ertragreich,

lung der griechisch-christlichen Schriftsteller die erste kritische

am wichtigsten wird sieh die im cod. Vindobonensis 2001 er-

Ausgabe sein wird.

haltene noch unedierte Homilie des Caesarius von Arles er-

Ich denke, dass das vorstehende Referat gezeigt haben

weisen.

Die direkte Ueberlieferung der Numerihomilien zer-

wird, dass durch Baehrens eine ganz erhebliche Arbeit ge-

fallt in sechs Handschriftenklassen, die auf einen Archetypus

leistet worden ist, und dass die Durcharbeitung des ganzen

des 5, Jahrhunderts zurückgehen; für die indirekte Ueberliefe-

Handschriftenmaterials tatsächlich nicht vergebliche Arbeit ge-

rung kommt eine von Morin in der Revue b6ned. 23, 1906

wesen ist. In die ganze mannigfaltige Ueberlieferung ist nun

S. 196 ff. herausgegebene Predigt des Caesarius in Betracht.

Licht gebracht worden.

Die einzelnen Handschriftenklassen

Die Handschriften der Josuahomilien gehören acht Klassen an

sind klar voneinander geschieden und ihre Herkunft aus einer

und gehen auf einen Archetypus des 5. Jahrhunderts zurück;

Reihe von Archetypen festgestellt. Ausserdem sind eine Reihe

ebenso die Richterhomilien auf acht Klassen und einen Arche-

von Ergebnissen bzw. wahrscheinlichen Lösungen der Text-

typus; der Kommentar zum Hohenlied in Rufins Uebersetzung

geschichte gegeben, unter denen die Rolle, die Cassiodor in

auf vier auf einen Archetypus zurückgehende Klassen, die

dieser Ueberlieferungsgeschichte spielt, als das wichtigste Er-

Handschriften der zwei Homilien zum Hohenlied in der Ueber-

gebnis erscheint. Erst die Textausgabe seibst wird eine Nach-

setzung des Hieronymus auf acht auf einen Archetypus zurück-

prüfung von Baehrens’ Ergebnissen ermöglichen.

Aber das

gehende, sonst aber voneinander unabhängigen Handschriften-

darf, wie mir scheint, jetzt schon gesagt werden, dass die neue

klassen. Es handelt sich also schliesslich um fünf Archetypi

Ausgabe durch Baehrens’ Voruntersuchungen auf eine feste

aller genannten Origeneshomilien, die derselbe Korrektor durch-

Grundlage gestellt worden ist.

Wenn nach Beendigung des

korrigiert hat. Baehrens tritt nun im 6. Kapitel S. 186—199

Krieges die Heranziehung einiges noch fehlenden Materials aus

den Beweis dafür an, dass diese fünf Archetypi von Cassiodor

Frankreich und England möglich sein wird, so wird uns ein

erworben und von einem gelehrten Mönch in Vivarium durch-

kritisch gereinigter Text vorgelegt werden können.

korrigiert wurden; diese sich auf Cassiodors Bemerkungen über

Hermann Jordan-Erlangen.

seine Texte der Origeneshomilien gründende Meinung erscheint

mir angesichts des durch Baehrens erarbeiteten Ergebnisses der

Handschriftenuntersuchung nicht mehr als eine Hypothese,

sondern fast als stringenter Beweis, durch den die ganze Ueber-

Lindworsky, J. (S.J.), Das schlussfolgernde Denken;

experimentell-psychologisehe Untersuchungen. Freiburg im

lieferung dieser Homilien auf eine feste, alta Bezeugung ge-

stellt wird, die nach allen Seiten hin in ihren Verzweigungen

Breisgau 1916, Herder (454 S.). 15 Mk.

durchschaut werden kann.

Seitdem die Forschungen und Ergebnisse der Külpe-Schule

mehrfach auf religionspsychologisches Gebiet hinübergewirkt

In Kapitel VII—VIII behandelt Baehrens dann in derselben

Weise die 10 Handschriftenklassen der Homilie zu 1 Kön. 1, 1

haben, verfolgt man auf theologischer Seite die Untersuchungen

der Denkpsychologie mit steigendem Interesse. Dass dies auch

(S. 200—206) und die Ueberlieferungs- und Textgeschichte der

Jesaia-, Jeremia- und Ezechielhomilien in Hieronymus’ Ueber-

von der katholischen Gelehrtenwelt gilt, mag das vorliegende,

setzung (S. 207—231). Besonders wichtig ist der 3. Abschnitt

wertvolle Werk über das „schlussfolgernde Denken“ beweisen,

das von einem deutschen Jesuiten geschrieben ist und in den

des 8. Kapitels, wo Baehrens die Textgeschichte der Jesaia-,

Jeremia- und Ezechielhomilien, die in ihrer Ueberlieferung auf

Ergänzungsheften zu der von Jesuiten geleiteten Monatsschrift

„Stimmen der Zeit“ in dem bekannten konfessionellen Herder-

zwei Handschriftengruppen zurückgehen, erörtert; danach hat

Hieronymus um 381 in Konstantinopel aus einer 20 Jeremia-

schen Verlag veröffentlicht wurde.

Külpe selbst hat noch die

wichtige Arbeit angeregt und ihre Vollendung mit „ermun-

homilien enthaltenden Vorlage 12 übersetzt; später, vor 392,

ternder Teilnahme und steter Hilfsbereitschaft“ bis zu ihrem

Übersetzt Hieronymus noch zwei Homilien und verbessert die

n

Uebersetzung einiger der 12 nach einer neuen Vorlage. Dieses

Abschluss begleitet.

Der Verf. hatte es sich zur Aufgabe gestellt, das, wenige

14 Homilien enthaltende Exemplar des Hieronymus ist mög-

licherweise die Vorlage unserer Ueberlieferung. Es kamen

Ausnahmen abgerechnet, experimentell noch nicht bearbeitete

Gebiet des „Schlussfolgernden Denkens“ zu erschliessen und

dann die Ezechielhomilien hinzu, und es wurden mit ihnen die

von Hieronymus erst etwa 392 übersetzten Jesaiahomilien ver-

hat mit der Durchführung dieser wertvollen Arbeit Ergebnisse

einigt. Jedenfalls war im 9. Jahrhundert oder früher in Nord-

gewonnen, die weit über den Rahmen der Psychologie hinaus

das Interesse eines jeden Wissenschaftlers erwecken müssen.

frankreich in Laon und Umgebung der Archetyp unserer beiden

Handschriftenklassen A und B qder Jesaia-, Jeremia-, Ezechiel-

Besonders wird der Wissenschaftsmethodiker den Vorteil zu

schätzen wissen, sich auf derartige psychologische Untersuchungen

homilien vorhanden. So lässt gich wenigstens hypothetisch

des Denkens stützen zu können.

diese Textgeschichte bis zu unseren Handschriften erschliessen.

Die in den Untersuchungen angewandte Methode ist, aufs

schen Fragmente der Origeneshomilien.

Ganze gesehen, die bekaunte, oft verhandelte Arbeitsweise der

Kapitel X (S. 239—242) führt die neun verschiedenen Aus-

Külpeschen Schule.

Es liegen der Arbeit 623 Versuche zu-

grunde; bei den syllogistischen Experimenten wurden nur die

gaben dieser Homilien auf: Aldus Manutius 1503; Merlin 1512;

Erasmus 1536; Grinaeus 1571; Genebrardus 1574; Delarue

beiden ersten aristotelischen Figuren verwertet, diese aber mit

1733; Oberthür 1780 ff.; Lommatzsch 1831; Migne P. gr.

sämtlichen Modi. Die überall durchsichtige und zweckmässige

Bd. 11 ff., von denen bei der Abhängigkeit der meisten von

Anordnung der Versuche kann hier nicht ins einzelne verfolgt

ihren Vorgängern nur Aldus Manutius und bis zu einem ge-

werden.

Es verdient hervorgehoben zu werden, dass der Ver-

wissen Grade Delarue als selbständige Handschriftenausgaben

guchsleiter die Gefahr der suggestiven Beeinflussung oder der

in Betracht kommen. Aber die Betrachtung des Wertes dieser

schematischen Gewöhnung sainer Versuchspersonen durch ge-

Ausgaben erweist, dass die kommende Ausgabe in der Samm-

schickte Einfügung unmerklicher Hemmnisse und Reibungen in

127

128

den Vorgang der Schlussfolgerung in hohem Grade ausgeschaltet

wenn die Interfretation der Protokolle bewusst und methodisch

hat,

Es hatten sich als Mitarbeiter Professoren und logisch

nach den Prinzipien der Fremdbeobachtung vollzogen wird.

und philosophisch geschulte Studenten der Bonner und Mün-

Das musterhaft aufgebaute und gegliederte Werk teilt sich

chener Universität zur Verfügung gestellt.

Ihnen wurden die

inhaltlich in zwei Teile. In dem ersten wird das streng syllo-

vom Verf. ausgearbeiteten Denkaufgaben vorgelegt, und sie

gistische Denken untersucht, im zweiten wird der „naturgemässe

hatten dann nach dem befristeten Lösungsversuch ihre Erleb-

Schluss“ dargestellt, d. h. jener aus dem täglichen Leben be-

nisse zu Protokoll zu geben.

Die so gegebenen Aussagen

kannte Denkverlauf und Gedankenfortschritt, der sich, wie

bilden das grundlegende Material, das Lindworsky in immer

schon die einfachste Selbstbeobachtung zeigt, nicht nach den

neuer „Verzettelung“ den Untersuchungen zugrunde legt.

verwickelten Figuren der Logik abspielt.

In diesem zweiten

In der Ausschöpfung des Materials zeigt Lindworsky ausser-

Teil liegt der Schwerpunkt der Untersuchungen, ihnen kommt.

ordentliche Feinheit der psychologischen Analyse.

Die Ver-

auch das Verdienst unbestreitbarer Neuheit zu.

Um den

wertung der Aussagen „anderer“ ist ein Punkt, der auch in

„naturgemässen“ Denkfortschritt in den Versuchspersonen her-

der religionspsychologischen Arbeit von Interesse ist. Ref. hat

vorzurufen, wurde ihnen ein Sachverhalt vorgelegt, mit der

entsprechend dem fachwissenzschaftlichen Charakter dieser Zeit-

Instruktion, sich in die Lage hineinzuversetzen und anzugeber,

schrift gerade die Art näher ins Auge gefasst, wie Lindworsky

was gie aus dem Mitgeteilten zu folgern hätten (,„Wirklichkeits-

sich der Aussagen seiner Versuchspersonen bedient:

aufgaben“ S. 226). Daneben wurden modifizierte „Kombinations-

Der Verf. bezeichnet das von ihm angewandte denkpsycho-

aufgaben“, Rätsellösungen und Begründungsaufgaben gestellt.

logische Verfahren als die „Methode der systematischen Selbst-

(S. 227 ff.). Es wird im Verlaufe der Besprechung noch darauf

beobachtung“.

Dieser Ausdruck ist aus der Praxis heraus ge-

hinzuweisen sein, dass der Ausdruck „naturgemäss“ nicht im

prägt und hat sich in der Diskussion als geeignet erwiesen.

genetischen Sinne zu fassen ist, sondern nur auf ein nicht-

Für eine streng erkenntnistheoretische Analyse aber verwandelt

schulmässiges Denken hinzielt.

sich die Selbstbeobachtung der Versuchspersonen, sobald sie

Es versteht sich für einen Külpeschüler von selbst, dass er

zum Gegenstand der wissenschaftliechen Durcharbeitung in der

das Wesen des schlussfolgernden Denkens nicht in Reproduktions-

Hand des Versuchsleiters wird. Die Protokolle, die vom Stand-

prozessen aufgehen lassen wird. Lindworsky geht aber nicht

punkt der Versuchspersonen Aussagen der Selbstbeobachtung

voreingenommen an die Aufgabe heran und ist bemüht, die

sind, werden Gegenstand der „Fremdbeobachtung“ (wenn der

Bedeutung, die die Assoziation in ihren verschiedenen Formen

Ausdruck erlaubt ist) für den Versuchsleiter.

Auf diesen Ge-

im Denkerlebnis behauptet, nicht aus dem Auge zu verlieren.

sichtspunkt hat Erich Becher, der Münchener Nachfolger Külpes,

Bei aller Polemik gegen die Vertreter der Assoziationspsycho-

wiederholt hingewiesen.

Es lässt sich nun an Lindworskys

logie (z. B. gegen Th. Ziehen S. 204) verschleiert er keineswegs

Verfahren leicht zeigen, dass der Gedanke nicht nur termino-

das Ineinanderspielen gedanklicher Leistungen und reproduktiver

Jogische oder theoretische Bedeutung hat, sondern dass ihm

Tendenzen beim Schlussvorgang. Aber den eigentlichen Kern-

auch die tatsächliche Benutzung der Protokolle entspricht. Auch

prozess des seblussfolgernden Denkens sieht er in der „Be-

praktisch kann kein Zweifel darüber bestehen, dass die Ver-

ziehungserfassung“. Dies gilt für das Schlussergebnis in syllo-

wertung der Aussagen nach den Grundsätzen der Fremd-

gistischer und in „naturgemässer‘“ Form.

beobachtung erfolgt.

Dafür einige Beispiele.

Die Bedeutung, die dem vorliegenden Werke zukommt, liegt

Lindworsky ist sich charakteristischerweise einer „Schwelle

vor allem in den aufschlussreichen Beiträgen, die es zur Psycho-

der Protokollierbarkeit“ bewusst (S. 205) und interpretiert dem-

logie der Beziehungserkenntnis in ihrem Verhältnis zum Denk-

entsprechend die Aussagen der Versuchspersonen unbedenklich

verlauf bietet. Das Relationserlebnis des „ist gleich“, „ist nicht

nach Analogie der sich in ihm als dem Versuchsleiter bildenden

gleich“ ist ein schlechterdings eigenartiger, letzter Bewusstseins-

Wie der Philologe oder

Gesichtspunkte (z. B. S. 97, S. 197).

inhalt, der sich nicht auf irgendwelche „Modifikation“ oder „Kom-

Theologe über die richtige Auslegung einer Stelle diskutiert,

bination“ sinnlicher Vorstellungen zurückführen lässt (S. 205,

so polemisiert Lindworsky gegen die Interpretation von Versuchs-

S. 438 ff.). Die Beziehungen werden als „eigene Inhalte“ er-

aussagen von seiten Brunswigs (S. 115£.) und Störrings (S. 206 ff.).

Jebt. Ein weiteres charakteristisches Moment der Külpeschule

Gelegentlich geht der Verf. so weit, geradezu den dem Wort-

kommt darin zutage, dass die Relationserfassung als „unanschau-

Jaut entgegengesetzten Sinn aus den Protokollen herauszulesen

licher“ Bewusstseinsbestandteil geschildert wird (S. 205). Hieran

(S. 350, S. 337). Die Ergänzung von nicht Ausgesagtem spielt

knüpft, wie unten gezeigt ist, der Gegensatz der Denkpsycho-

in der Untersuchung eine grosse Rolle (z. B. S. 17 £., S. 197,

logie gegen das in der neueren Erziehungsgeschichte so stark

S. 338 usw.).

Lindworsky handelt mit dem allen im Sinne

betonte Prinzip der „Anschauung“ an,

Bühlers, der vom Versuchsleiter verlangt, dass er die Protokolle

Im einzelnen rührt die sorgsame Untersuchung eine Fülle be-

Nicht minder ist es charakte-

kannter und neuer Probleme an. Es sei z. B. auf die von O. Selz

mit „seinem Hauche belebe“.

ristisch für die Fremdbeobachtung, dass die „individuellen

beobachtete „Wiaseneaktualieierung“‚ die als ein Spezialfall der

Differenzen“ der Versuchspersonen überall zutage treten und

„Komplexergänzung“ aufgefasst wird (S.238 ff.), verwiesen. Ver-

bei der qualitativen Analyse ihrer Aussagen sorgsam berück-

gleichbare Erscheinungen sind auch von der modernen religions-

sichtigt werden,

Aehnlich wie z. B. der Religionspsychologe

geschichtlichen Forschung aufgedeckt worden (L6r7y-Brühl,

Preuss).

Interessant ist auch die Zurückführung des viel ver-

die ihm vorliegenden Quellen (es seien Protokolle, Aussagen,

Biographien usw.) im Sinne der „Fremdbeobachtung“ inter-

handelten „Erfüllungsbewusstseins“ auf die Entstehung der

pretiert, so verfährt auch der Versuchsleiter im Denkexperiment.

ersten „Erinnerungsgewissheit“, deren Untersuchung zu den

Diese entscheidende Rolle des Versuchsleiters wird durch den

wichtigsten psychologischen und erkenntnistheoretischen Problemen

Ausdruck „systematische Selbstbeobachtung“ verdeckt, und es

gehört (S. 338 u. S. 417). Vor allem darf nicht übergangen

werden, dass Lindworsky sich zur Konstatierung einer „neuen

ist keine Frage, dass ein weniger feinsinniger Psychologe, als

es Lindworsky ist, nur dann vor Entgleisungen sicher ist,

Bewusstseinserscheinung“ gedrängt ﬁeht, die er im Gegensatz

129

130

zur „Einstellung“ als „Haltung“ bezeichnet (S. 177). Sie soll

Ob die Kinder nicht bereits früher, auf Grund von Tast-

etwas „dauernd aktives“ im Bewusstsein bezeichnen und steht

eindrücken z. B., objektive Relationserlebnisse hatten, ist damit

somit in striktem Gegensatz zu weitverbreiteten psychologischen

noch nicht entschieden (S. 442).

Wie dem aber auch sei, die

Theorien. Sie ermöglicht es, dass das Schlusserlebnis trotz

angedeuteten Gedanken zeigen, dass die denkpsychologische

seiner Zusammengesetztheit aus vielen Akten und Momenten

Fragesteliung einer genetischen Betrachtungsweise noch manche

einen einheitlichen Charakter bat und dass demnach die Frage

Probleme zu lösen übrig lässt.

Neben dem soeben Aus-

nach seinem innersten Wesen überhaupt einen Sinn hat.

Auf

geführten käme für eine genetische Untersuchung auch das

diese interessanten Einzelheiten kann an dieser Stelle nicht ein-

Verhältnis des „Denkens“ zum Emotionalen und Volitionalen in

gegangen werden.

Betracht, das in dem vorliegenden Werk naturgemäss nur

Die Beziehungserfassung scheint Lindworsky auch geeignet,

flüchtig gestreift werden konnte (S. 154, 139 ff 187,.22).

den viel gesuchten Unterschied zwischen dem menschlichen und

Ebensowenig kann die experimentell denkpsychologische Ein-

tierischen Erkennen abzugeben. Damit greift die Untersuchung

stellung der „aktiven Zielstrebigkeit des Geistes“ gerecht werden,

in eine Weltanschauungsfrage ein, die besonders in der katho-

die in erster Linie für eine genetische oder biologische Be-

lischen Apologetik als solehe behandelt worden ist. Lindworsky

trachtungsweise fassbar ist (S. 348).

beantwortet sie im Anschluss an seine eigenen Ergebnisse in

Sind deshalb die; entwickelungsgeschichtlichen Folgerungen,

ähnlichem Sinne, wie der Jesuitenpater und Gelehrte Wasmann

die Lindworsky mit dem Bewusstsein ihrer Vorläufigkeit an-

es getan hat: Das tierische Erkennen lässt sich auf Assoziations-

deutet, für uns noch nicht beweiskräftig, so kann man die be-

vorgänge zurückführen, während das menschliche Erkennen in

reits berührte Bedeutung der Forschungen für die Erziehung

der Beziehungserfassung seine Eigenart behauptet. Ohne die

nur unterstreichen. Hier wird der praktische Theologe und

Möglichkeit oder Wahrscheinlichkeit dieser psychologischen

der Pädagoge sich gerne den von der Denkpsychologie neu

Unterscheidung zu diskutieren, möchten wir doch hervorheben,

angeregten Fragen zuwenden.

Es handelt sich darum, dass,

dass das Material, das Lindworsky bietet, begreiflicherweise

um Külpes Wort aufzugreifen, das „Dogma von der An-

noch manche Frage nach dieser Richtung hin offen lässt.

schauung“ durch die neuen Ergebnisse „über alles erschüttert

Die „Kontinuität der seelischen Vorgänge“, die Lindworsky

g8ei“ (S. 443).

Die Rolle der „Beziehungserkenntnis“ im Be-

des öfteren konstatiert, weist die Beantwortung des angerührten

wusstseinsleben fordert nicht nur theoretische Berücksichtigung,

tierpsychologischen Problems in andere Richtung (S. 337). Es

sondern wird irgendwie auch die Erziehungspraxis beeinflussen

müssen.

gibt nämlich schon in den Wahrnehmungsakten Relations-

Lindworskys überzeugende KErgebnisse bekräftigen

erkenntnisse, ohne dass ein Schlussbewusstsein auftrete (z. B.

diese Forderung aufs neue, da sie an ihrem Teil zeigen, dass

in einer Gewichtsvergleichung).

Lindworsky nennt eine der-

das „Denken“, allgemein gesagt, nicht aus dem psychischen

artige Beziehungserfassung, die des subjektiven Schlusscharakters

Anschauungsmaterial abzuleiten sei.

entbehrt, unter bestimmten Bedingungen einen „objektiven

Man kann nur wünschen, dass die vom Verf. angekündigten

weiteren Untersuchungen bald erscheinen werden.

Besonders

Schluss“ (S. 333), zum Unterschiede vom „subjektiven Schluss“,

der als solcher bewusst erlebt wird. Es liegt nun der Gedanke

gilt dieser Wunsch im Sinne der oben ausgeführten metho-

dischen Bemerkungen von der „differentiellen Psychologie“ der

nahe, dass das, was den subjektiven Schluss ausmacht, durch

die seit Generationen fortgesetzte logische Erziehung der Mensch-

Versuchspersonen, deren Individualitäten bereits in dem vor-

heit mitbedingt sei. Denn es darf nicht vergessen werden, dass

liegenden Werke lebendig hervortreten.

der „naturgemässe“ Schluss in dem Verfahren von Lindworsky an

H. Ihmels, z, Zt. München.

fachwissenschaftlich gebildeten Professoren und Studenten der

Ihre Aussagen illustrieren die

Philosophie erprobt wurde.

Denkpraxis moderner Menschen und können nur mittelbar für

Mausbach, Prof. Dr. Joseph (in Münster i. W.), Ehe und

genetische Fragen in Betracht kommen. Auch Lindworsky hebt

Kindersegen vom Standpunkt der christlichen Sitten-

lehre.

M.-Gladbach 1916, Volksvereinsverlag- (61 S.

gelegentlich den Einfluss traditioneller Gewöhnung dureh Sprache

und Erziehung hervor (S. 201 u. S. 309 £). Sobald man den

gr. 8).

1. 20.

Eine Schrift von tiefem sittlichen Ernst und sachlicher Ge-

genetischen Gesichtspunkt in Rechnung stellt, muss man sich aber

mit der Tatsache auseinandersetzen, dass der „objektive“ Schluss

diegenheit! Der Verf. bespricht zuerst das Wesen der Ehe und

seine sittlichen Folgerungen, auf Grund dessen die gewollte Ge-

als der primäre erscheint. Dadurch verwickelt sich das tier-

burtenbeschränkung, beides vom Standpunkt der katholischen

psychologische Problem sofort.

Es ist vor allem nicht abzu-

weisen, dass in dem Gedächtnisleben des Tieres die Möglichkeit

Moral, aber so, dass er die eigentümlich katholische Auf-

fassung von der Ehe, wonach ihr primärer Zweck in der

von Relationserfassungen gegeben sei, die vielleicht entsprechend

der „Kontinuität“ des Seelischen im Verhältnis genetischer Ver-

Kindererzeugung liege, zu mildern oder als unanstössig zu

wandtschaft zum „objektiven Schluss“ und damit auch zum

deuten sucht. Gegen das aus Tacitus’ Germania bekannte

Denkerlebnis stehen.

Dann fiele die von Lindworsky ge-

numerum liberorum finire findet er treffliche Worte, gegen die

wonnene Bestimmung des Unterschiedes zwischen menschlichem

Faurcht vor Kindersegen bietet er Ausführungen von idealem

Schwung. Er gibt auch alle Gesichtspunkte an, die den Ge-

A

und tierischem Erkennen hin, und es scheint uns, als ob die

gen des Verf.s eher in diese Richtung wiesen als in

burtenrückgang erklären.

Und doch vermisse ich ein aus-

die von ihm beabsichtigte (vgl. S. 338, 417). Nicht zutreffend

reichendes Verständnis der Hauptgesichtspunkte dieser Frage.

In den Burenfamilien Südafrikas und bei den Franzosen Kanadas

ist wohl die Deutung, die Lindworsky dem ersten Verstehen

der taubstumm- blinden Kinder Laura Bridgemann und Helen

waren 20 bis 24 Kinder keine Seltenheit, etwa 16 Kinder ganz

gewöhnlich; so war es bei den Germanen der Zeit der Völker-

Keller gibt. Wag diese „Zweisinnigen“ in dem oft beschriebenen

Erlebnis erlernten, ist ein erstes Dämmern des „Symbolbewusst-

wanderung, und so ist es überall, wo genügend Ellbogenweite

eins“ zu nennen, also einer sehr speziellen Beziehungserfassung.

vorhanden ist und wo jedes Kind nicht eine Belastung der

131

132

Versorgung bringt, sondern eine Vermehrung der Arbeitskräfte

hat, wäre an sich schon sehr erwünscht, auch wenn die Forschung

bedeutet. Dass dieser Zustand bei uns herrschend sein könne,

keine neuen Anregungen davon hätte. Doch hat Albrecht hier

ist darum unmöglich, weil die Eltern Kinder nicht bloss zu

auch den Ertrag weiterer Studien dargelegt, und auf dies Neue

möchte ich hier den Blick lenken.

Formaler Natur ist es zu-

erzeugen, sondern auch zu versorgen und zu erziehen haben.

Die Frage: kann ein Staatsbeamter, ein Pfarrer, ein Hand-

nächst, dass die für unser Verständnis vom Werden des Kleinen

werker 20 bis 24 Kinder haben? stellt die vorhandenen

Katechismus wichtigen Briefäusserungen Rörers an Roth, die

Schwierigkeiten ins Licht. Und erst bei wirklichem Verständnis

Buchwald mehrfach ungenau veröffentlicht hatte, jetzt mit Hilfe

der Schwierigkeiten geht die Behandlung des Gegenstandes

von O. Clemen nach den Handschriften berichtigt und abgedruckt

über rhetorische Deklamationen, die wirkungslos verhallen,

sind (S. 58 f.). Eine Aeusserung in diesen Briefen hat Albrecht

hinaus zu moralischer Klärung. Und dieser bedarf es dringend,

neu und einleuchtend gedeutet.

Am 16. März 1529 nennt

um dem Umsichgreifen des Kein-, Ein-, Zweikindersystems ent-

Rörer unter den an Roth übersandten Wittenberger Novitäten

gegenzuwirken.

Lemme.

auch tabulae confessionis für 3 Pf. neben den tabulae de sacra-

mentis für 2 Pf.

Dass letzteres die Tafeln mit dem 4. und

Wilkens, C. A, Aus Tagebüchern eines evangelischen

5. Hauptstüick waren, war sicher; aber über die tabulae con-

fessionis war man sich nicht klar und suchte sie zum Teil im

Pfarrers.

Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (X, 294 S.

gr. 8). 4. 50.

späteren Lehrstück von der Beichte, wobei aber der Plural und

der Preis befremden müssen.

Albrecht zeigt, dass die tabulae

Der nicht eben vielen bekannte Verf. der „Geschichte des

confessionis die.drei ersten Hauptstücke waren, die dann also —-

spanischen Protestantismus im 16. Jahrhundert“ und anderer

vorwiegend biographischer Werke hat in genau hundert Bänden

im Februar bereits vergriffen — im März neu gedruckt worden

wären. Bedenken wir, dass Luthers kurze Erklärung der zehn

Aufzeichnungen über seine persönlichen Gedanken gemacht, die

ihn bei seinen Studien begleitet haben, oft auch den kurz aus-

Gebote von 1518 (auch ein Tafeldruck) von einem Zeitgenossen

(Güttel) „Beichtzettel“ genannt, und dass ihr lateinischer Text

gesprochenen Ertrag dieser Studien bezeichnen. Es ist erstaun-

Instruetio pro confessione betitelt wurde, dass seit 1523 in

lich, wie der gelehrte Mann in den verschiedenen Gebieten

— nicht bloss in dem der Theologie — sich wie zu Hause

Wittenberg die Beichte als Glaubensverhör eingerichtet war

und demgemäss in mehreren Kirchenordnungen der sächsischen

fühit.

Ich wüsste aus dem Kreise protestantischer Theologen,

die im praktischen Amte doch ihren eigentlichen Lebensberuf

Visitation von 1529 sich der Satz findet, ohne „Beiechte“ (d. h.

Verhör) der Gebote, des Glaubens und Vaterunsers solle niemand

ausgerichtet haben, nur den ihm naähe befreundeten R. Rocholl

kommunizieren, so war Rörers Bezeichnung als tabulae econ-

zu nennen als einen, der wie unser Verf. mit der treuesten

Arbeit im pastoralen Amt eine so ausgebreitete Tätigkeit auf

fessionis geschichtlich durchaus verständlich und der Preis für

diese drei Tafeln (je 1 Pf.) entsprechend.

Weiter beleuchtet

literarischem Gebiet zu vereinen gewusst hat.

Diese Gedankenspäne sind immer höchst anziehend.

Das

Albrecht neu die Festlegung der seit 1525 für Wittenberg nach-

weisbaren fünf Hauptstücke, indem er nicht nur den Streit mit

Buch besitzt den Vorzug, dass man hier an jeder beliebigen

den Sakramentierern, sondern auch die Einrichtung des Beicht-

Stelle zu lesen beginnen kann und bei jedem Wort sich ge-

fesselt und angeregt fühlt, auch wenn man ihm nur einen Augen-

verhörs 1523 (als Glaubensverhör, auch über das Abendmahl)

als Anlass würdigt. Ich möchte weiter gehen und vermuten,

blicek weiteren Nachsinnens gewidmet hat.

dass schon 1523 die Fünfzahl der Hauptstücke zwischen Luther

Ob man in gleichem Masse Belehrung aus ihm schöpfen

Den eigentlichen Gegenwarts-

und Bugenhagen festgelegt ist, dass also Fröschels Angabe,

wird, ist eine andere Frage.

beide hätten 1523 regelmässige Quartalspredigten über die

problemen steht der treffliche Mann doch fast fremd und wich-

tigsten Fragen nur darum rein und schroff ablehnend gegen-

fünf Hauptstücke eingerichtet, zuverlässig ist.

Wir gewännen

dann dies Bild: Als 1523 Bugenhagen Stadtpfarrer in Witten-

über, weil er ihnen gegenüber sich ratlos fühlt.

berg wurde, traf Luther mit ihm Abrede über die kirchliche

Eine sachliche Auseinandersetzung mit ihnen ist ihm schwer-

Praxis, und zwar auf Grund des nun eingeführten Glaubens-

lich möglich gewesen, da ihn anscheinend jede Berührung mit

verhörs beim Abendmahl. Zu diesem neuen Programm gehörte

moderner Kritik in seiner ihr doch recht stark ausgesetzten

Position wie die Berührung von etwas Unreinem anzumuten

auch die Fünfzahl der Lehrstücke, über die zu predigen war.

An Stelle des von Luther noch 1523 ausgelegten Ave Maria

scheint. Es sind recht vieie Worte aufgezeichnet, die — objektiv

wären somit die Sakramente getreten,

Auf die inhalireicehen

geurteilt — Nüchternheit und Gerechtigkeit stark vermissen

Bemerkungen zum Lehrbegriff des Grossen Katechismus gehe

lassen. Die Herausgeber würden nach meiner Ansicht gut getan

ich hier nicht weiter ein. Albrecht hat sich auch mit dem be-

haben, wenn sie in dieser Hinsicht ihre Auswahl vor der Ver-

öffentlichung einer starken Sichtung unterzogen hätten,

schäftigt, was A. Hardeland und ich über die Gottesfurcht im

ersten Gebot geschrieben haben.

Ich stimme ihm wesentlich

Aug. Hardeland- Uslar.

ZU,

Wo er Differenzen zwischen sich und mir sieht, hat er

übersehen, dass ich ausdrücklich 1913. die Einführung des

«

Albrecht, D.Otto (Pfr. in Naumburg), Luthers Katechismen,

Furchtbegriffs 1528 als pädagogische, nicht als religiöse Wendung

bezeichnet habe,

(Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr.121 /22.)

Die Bedeutung der Quellenscheidung des.

Leipzig 1915, Kommissionsverlag von R. Haupt (196 S.

Grossen Katechismus auf Grund der Predigtgrundlagen sieht

gr. 8). 3 Mk.

Albrecht für nebensächlicher an als ich.

Ich hoffe demnächst

Dass Albrecht die wertvolleix Untersuchungen zu Luthers

mich in grösserem Zusammenhange mit Albrecht über Priorität

Katechismen, die er in Bd. 30 I der Weimarer Lutherausgabe

und Schichtung des Grossen Katechismus und deren Bedeutung

1910 niedergelegt hat, jetzt ohne den ganzen gelehrten Apparat

für das Verständnis des Kleinen Katechismus auseinandersetzen

in einem Doppelhefte des Vereins für Reformationsgeschichte

zu können.

Ein Druckfehler sei berichtigt: S, 89 ist nicht

K. v. Raumer zu lesen, sondern R. v. Raumer.

in lichtvoller Gruppierung weiteren Kreisen zugänglich gemacht

133

134

Bei dieser Gelegenheit sei der Verein für Reformations-

Haggeney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priesterkönigs, Betrachtungen

zur Weckung des priesterlichen Geistes. Dritter Teil, zweite Hälfte :

gesehichte mit seinen verdienstlichen Veröffentlichungen zum

Meister und Jünger (Pfingstfestkreis, zweite Hälfte). Freiburg i. B.

Beitritt (jährlich 3 Mk. bei Gratisbezug der Vereinsschriften)

1916, Herder (XIII, 619 8. 8). 4. 60.

empfohlen. Er verdient grössere Beteiligung, hat sie nötig und

Mit vorliegendem Bande schliesst die hier schon mehrfach (zuletzt

1916, Spalte 349) angezeigte Sammlung. In 90 Betrachtungen wird

wird sie hoffentlich im Jubeljahre 1917 finden.

Lukas 12—21 ausgelegt und auf das Leben des Priesters angewendet,

J. Meyer- Göttingen.

wie uns scheint, noch praktischer und wirklichkeitsoffener als bisher.

Wie ernst dabei auch die Frage, „ob ein Pastor selig werden könne“,

angefasst wird, sei durch folgende Stelle (zu Luk. 13, 27—30) illustriert :

Kurze Anzeigen.

„Schrecklich ist es, wenn ein Christ in die Hölle kommt; aber der

Steinlein, D. Hermann (Pfr. in Ansbach), Luther und der Krieg,

Schrecken der Schrecken ist die Priesterhölle.

Der sollte verloren

gehen, der so nahe seinem Heiland war, der geinen Gott und Herrn

Nürnberg 1916, Verlag der Buchhandlung des Vereins für Innere

Mission (54 8S. 8). 40 Pf.

stets in der Hand führen und im Herzen tragen durfte, den Jesus

Unter diesem Titel legt der Ansbach:

er Pfarrer und Lutherforsé:her

selbst seinen Freund und Liebling genannt, der so viele mit Jesus

‚ein treffliches Büchlein vor. Nicht nur wie Luther sich im einzelnen

vereint und durch den Herrn glücklich gemacht, der so oft gesprochen :

und ganzen zur Frage des Krieges stellt, will er nachweisen; vielmehr

Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat animam meam in vitam

will er den engen Zusammenhang vorführen zwischen Luthers Ein-

aeternam? Wie? Wenn er nun von seinem Herrn fern rücken müsste,

treten für das volle sittliche Recht des Krieges und seinen reforma-

während andere, die im Leben ihren Herrn und Gott kaum kannten

torischen Grundanschauungen und will so die Bedeutung ins Licht

und erst auf dem Totenbett Gnade gefunden, auf ewig ihn besitzen

stellen, die Luther für unser deutsches Volk auch im Kriege hat.

dürfen! Ich sollte jene, die als Sünder bekannt waren, glücklich sehen

Was er sich vorgenommen hat, ist ihm aufs beste gelungen. Sein

und selbst zur Zahl der Verdammten gehören und in dem Pfuhl be-

Büchlein kann denen, die sich mit der Frage nach dem sittlichen

ständig bleiben, wo der Abschaum der Menschheit zusammenfliesst?

Rechte des Krieges abmühen, Klarheit, Lösung und ein gutes Gewissen

Dort, wo alle sind, die mich früher gehöhnt und verachtet haben?

verschaffen. Krieg führen, so legt der Verf, dar, ist nach Luther nicht

Alle meine Gönner, meine Gemeinde, meine Verwandten, Geschwister

nur Recht, sondern Pflicht des Christen, eine Pflicht des Gehorsams

und Freunde sollten mich jetzt verachten und mir fluchen müssen?

und der Liebe im Dienste Gottes, Es ist im höchsten Masse stärkend,

Mich, den sie früher als Priester schätzten und liebten? Schreckliches

die Worte Luthers zu hören über die äusserste Kraftentfaltung und

Los! Eine schwere Sünde, eine unerlaubte Neigung, ein Tändeln mit

Opferwilligkeit, womit ein Kampf um das Dasein geführt werden muss, —

der Versuchung kann es bringen, Der Priester als Sünder ist aus dem

zeine nüchterne, gesunde, von aller Sentimentalität freie Stellung zu

Ersten der Letzte geworden. O nein, mein Heiland, ich will nimmer

dem Feind kennen zu lernen.

dieser Unglückliche sein!“ (S. 121f.) — Da man in den Betrach-

Und das alles nicht nur als Anschauungen, die sich zufällig finden,

tungen, wie die Vorrede sagt, die Feste des Herrn und die Geheimnisse

sondern die in der innersten lebendigen Verbindung stehen mit seinem

der allerseligsten Jungfrau vermisst hat, so stellt der Verf. einen

Zentralerlebnis und -dogma von der Rechtfertigung aus Gnaden. —

weiteren Band in Aussicht. Man wird eine Kirche, in deren Priester-

Luthers Werk, eine Quelle der deutschen Kraft!

Damit schliesst der

schaft solch umfangreiche und gewissenschärfende Andachtsbücher Ab-

Verf. sein Büchlein ab, für das ihm warm gedankt sein soll, und das

satz finden, nur aufrichtig dazu beglückwünschen können.

um seiner einfachen, klaren, volkstümlichen Art willen für weitere

Lic. Stange- Pulmnitz.

Verbreitung bestens empfohlen werden kann.

Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

(18. Heft der

Mueller, Paula, Frauenhilfe und Gemeindedienst.

Neueste theologische Literatur.,

Hefte zur Frauenfrage.) Berlin-Lichterfelde 1?16‚ Edwin Runge

Unter Mitwirkung der Redaktion

(20 8. 8). 60 P£.

tellt von Oberbibl

Au

Dr. Runge in Göttingen.

Die bekannte Vorkämpferin der christlichen Frauenbewegung hat

‚diesen vor dem Presbyterium in Remscheid gehaltenen Vortrag in

Biblische Geschichte.

He

„ F. A., Jesus and the christian

Er ist es wert, gedruckt und gelesen zu werden, —

religion. New York, Putnam (8). 3$. — Schwarz, Gottfr., Ein un-

Druck gegeben.

bekanntes Wort Jesu. Darmstadt, G. Schwarz (16 S. 8). 25 3. —

Die Verf. geht aus von der richtigen Behauptung, dass man bei der

Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert, hrsg. v. Proff, P.

Bestimmung der Grenzen der Frauenhilfe ausgehen müsse von der

Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge. 7./8. Heft. Steinmann, Alphons, Die

gottgegebenen Eigenart der Frau, und bestimmt diese dahin, dass,

jungfräul. Geburt d. Herrn. 1. u. 2, Aufl,

Münster, Aschendorffsche

während des Mannes Aufgabe sei, zu erkämpfen, zu erringen, zu er-

Verlh. (72 8S. 8). Subskr.-Pr. 90 $; Einzelpr. 1 .4.

werben, die der Frau im Pflegen, Schützen, Bewahren liege. Dieser

Allgemeine Kirchengeschichte.! Maguire, Rev. Edward, Is schism

Wirkungskreis der Frau, Pflegerin und Fürsorgerin zu sein auch im

lawful? A study in primitive ecclesiology with special reference to the

Dienst der christlichen Gemeinde, ist ihr im vergangenen Jahrhundert

question of schism. Dublin, Gill (XX, 323 S, 8). — Grun

d. theo-

zugebilligt worden.

Durch die Industrialisierung Deutsch-

logischen Wissenschaften, bearb. v. + Achelis

20. Abt. 2. Lfg.

allgemein

die Frau ins Berufs- und Erwerbsleben eingeführt worden,

Müller, Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2.Bd, 2. Halbbd. Tübingen,

lands ist aber

J. C. B. Mohr (S. 145—288 gr. 8).

Subskr.-Pr. 3 .4. — Yo

doch zweifellos nach Gottes Willen. Der Krieg zeigt, dass diese Ent-

Rev., The death of a nation or the ever persecuted Nestorians or

wickelung für das deutsche Volk von unermesslichem Wert gewesen,

Assyrian christians,

With 27 ill. and a map.

New York, Putnam

wie er denn auch die Frauenarbeit ungemein gesteigert hat. Was die

8: 2 $

Frauen dazu treibt, sei einmal die Vaterlandsliebe und sodann der

Reformationsgeschichte.

Studien z. Kultur u. Geschichte d. Re-

Trieb, Anteil zu nehmen am Leiden und Erleben der Nation, das

formation, hrsg. vom Verein f. Reformationsgeschichte. 2. Bd. Mest-

plö

tzlich erwachte Staatsbürgertum.

werdt, Paul, Die Anfänge d. Erasmus. Humanismus u. „devotio

Diese Stimmung gilt es vor allem festzuhalten, wenn man dauernd

moderna‘“. Mit e, Lebensskizze v. C. H. Becker, hrsg. v. Hans v. Schubert.

Kräfte gewinnen will für den vaterländischen Liebesdienst: die

Liebe

Leipzig, Rud, Haupt (XXXI, 343 S. gr. 8 m. 1 Bildn.). 9 .4 — Reimers,

zur Gemeinde wie ein Stück Verantwortung für ihr Bestehen. Schon

Past.

., Die Reformationsthesen v. Martin Luther u. Claus Harms.

Zum 31. X. 1917 neu hrsg. Hamburg,

Evang. Buchh. v. F, Trümpler

die Jugend soll sich als Subjekt des Gemeindelebens erkennen, wie

(47 8. 8). 50 3,

auch die Frauen aller Stände,

Unter steter Berücksichtigung der

Eigenart ist sodann die planmässige Gestaltung der Arbeit erforderlich.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Mathieson, William Law,

Der Frau muss auch das Recht eingeräumt werden mitzuberaten, mit-

Church and reform in Scotland. A history from 1797 to 1843.

zubestimmen. Das aktive Wahlrecht ist zwar nicht unbedingt not-

Glaegow, Maclehouse (VII, 378 S. 8). — Rihbany, Rev. Abraham

Mitrie, The Syrian Christ. Boston, Houghton Mifflin Co, (8). 1 $ 50. —

wendig, aber für Kirche wie Gemeinden nützlich. Beides muss in-

Kirchenkunde, Evangelische. Das kirchl. Leben d. deutschen evangel.

‚einander greifen: die amtliche und die freie Betätigung der Frau; die

Landeskirchen.

Begr. v. Prof. D. Paul Drews +.

Hrsg. v. Prof. D.

beruflichen Gemeindehelferinnen als Pfarrgehilfinnen bedürfen der

Martin Schian. 6, 'Ti. Rolffs, Past. Lic. Ernst, Das kirchl. Leben

Unterstüi

durch freiwillige Helferinnen, "die in ehrenamtlicher

d. evangel. Kirchen in Niedersachsen. In Verbindg. m. Suj

int. D.

Liebestätigkeit stehen. Ganz von selbst organisiert sich auf diesem

Johs, Beste, Past. Karl Büttner, Past. Herm. Heidk:

Oberkirchenr.

Heinr. Iben, Gen,-Superint. Herm. Müller darges.

äm)ﬂp_är‚

1 (farb.) Karte

Wege die Gemeindepflege der Frau.

üb. d. Stand d. kirchl. Sitte in Hannover, Braunschwei|

Bremen,

Der schwierigen Frage, wie das Verhältnis zu anderen Frauen-

Oldenburg u. Schaumburg - Lippe.

Ohr

(XXII,

vereinigungen, besonders zu der von Staats wegen eingerichteten Hilfs-

650 8. gr. 8). 11.50.

Tübingen, J. C. B. Mo

tätigkeit zu gestalten sei, dient der Schluss der Ausfü

en. Klares

Festhalten am Grundsätzlichen seitens der verschiedenen Verbände

Orden u. Heilige. Lebensbilder aus dem Orden d. hl. Franziskus.

Hrsg. v. Mitgliedern d. Franziskanerordens. 1.Bd. Kissling, Dr.

wie das Bilden von Kartellverhältnissen wird das Wichtigste dabei tun.

Johs. B., Kardinal Francisco Ximenez de Cisneros (1436—1517), Erz-

Der aus reicher Erfahrung geschöpfte Vortrag kann dringend der

bischof v. Toledo, Spaniens kathol. Reformator. Münster, Aschendorffsche

Beachtung empfohlen werden.

D. Hilbert-Rostock.

Verlh. (X, 83 8. gr. 8 m. m. 45 Abb.). Lwbd. 4 .4

135

136

Christliche Kunst.

Newcomb, Rexford, The Franciscan mission

5, 1—10. M. Plath, Warum hat die urchristliche Gemeinde auf

architecture of Alta California.

New York, Architectural Book Publ.

die Ueberlieferung der Judaserzählungen Wert gelegt? P. Corssen,

Co. (2).

Das Martyrium des Bischofs Cyprian V. J. Franko, Beiträge aus

Praktische Theologie. Müller, Stud.-R. Prof. Dr. C., Fremdes im

dem Kirchenslavischen zu den neutestamentlichen Apokryphen V.

Sprachschatz d. Kirche. [S.-A. aus: Pastoralblättern. Jg. 59, verm. um

H. Koch, Zum Lebensgange Kallists. D. Völter, Boanerges.

e. Wörterverzeichnis.] Dresden, C. L. Ungelenk (54 S. gr. 8). 1 A.

Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 26. Jahrg., 1916, 3. u. 4. Heft:

Homiletik. Dunkmann, Prof. D, Karl, Die Predigt d. Evangeliums

R. Heineke, Vom Ideale der sichtbaren Kirche. — 5. u. 6. Heft:

in d. Zeitenwende.

Erläut. u. Dispositionen zu d. altkirchl. u. d.

W. Classen, Natürliche u. geschichtliche Rasse.

K. Weyrich,

Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes. Berücks. d. Kriegs-

Gebetserhörung. J. Wendland, Zwei Wunderbegriffe, E. Foerster,

zeit. 2. Bd. Eisenacher Perikopen. 5. u. 6. Lfg. Herborn, Buchh. d.

Randbemerkung zu dem Aufsatze von Heineke „Vom Ideale der

nassauischen Kolportagevereins (S. 321—480 8). 2.40.

sichtbaren Kirche‘“. Mit Erwiderung des Verf.

Erbauliches,

Heitefuss, Cl., So tröstet euch nun unter einander!

Worte an Kriegs-Trauernde. 3. Aufl. Herborn, Buch. d. nassauischen

Personale.

Kolportagevereins (96 S. kl. 8). 80 . — Tolzien, Landessuperint.

Gerh., Die Seligpreisgn. im Kriege. Kriegs-Betstunden. Mit Zeichngn.

Aus dem Kreise nnserer Mitarbeiter wurde am 20. März Professor

d. Diakonisse Jenny Gräfin Keller. Schwerin, F. Bahn (80 8S. kl. 8).

D. Wohlenberg zu Erlangen nach kurzer Krankheit heimgerufen.

Mit der gesamten neutestamentlichen Wissenschaft ist auch das „Theo-

I‘hilosophie. Hirt, Oberstabsarzt d. R. Dr. Walter, Ein neuer Weg

logische Literaturblatt“ durch seinen Tod sehr schmerzlich betroffer

z. Erforschg. d. Seele. Eine psycholog. Skizze. Mit 23 Orig.-Fig. (im

und wird ihm für eine Fülle wertvoller Gaben bleibend dankbar sein.

Text u. auf Taf.). München, E. Reinhardt (VII, 246 8. gr. 8). 6 A. —

n

Ihmels,

Bevan, J. O., Handbook ef the history and development of philosophy.

London, Chapman & Hall (8). 5 s.

Allgemeine Religionswissenschaft. Clennell, W. J., The historical

Zur gefl. Beachtung!i Büchersendungen wollen

development of religion in China. London, Unwin (8). 10 s. 6 d.

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

imaurerei, Schilling, Prof. Dr. A. J., Welt- u. Staatsbürger-

tum in der deutschen Freimaurerei.

Eine kulturpolit. Studie.

(Zeit-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

gemässe Broschüren.) Darmstadt, Falken-Verl. (35 S. 8). 60

.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III,

oziales. Jackson, F. J. Foakes, Soc

ial life in England, 1750-—1850.

New York, Macmillan (8). 1$ 50 c.

s

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigenj der Verlagsbuchhandlung

Zeitschriften.

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg.,

1916, 1. Heft: F. Niebergall, Ueberwundene Gegensätze. Reu-

kauf, Weltkrieg u. göttliche Weltregierung. — 5. Heft: Eger,

Infherildhe Nechfferfigungslehre

Kriegslehren zur religiösen Peychologie IV. E. Leupolt, Sollen

VDEr

wir unsere Feinde hassen? — 6. Heft: Pöhlmann, Die Isolierung

des Religionsunterrichts. Richter, Das Vermächtnis des deutschen

Idealismus an unser Volk I.

R. Emlein, Soldatengräber. —

moderne Heiligungslehre?

12. Heft: H. Spannuth, Dritte Kriegsweihnacht.

Conrad, „Er-

lebter Religionsunterricht?‘“

O. Schreiter, Krieg u. Sittlichkeit.

EinBeitrag zum Derftändnis der modernen Beiligungsbemegung

Lilly Peters, Paul Gerhardts Neujahrsgesang im Unterricht.

mit befonderer Berückfichtigung des Buches von Th. Jellinghaus:

Monatsheite der Comenius-Gesellschaft für Volkserziehung, Ganze

„Das völlige, gegenmwärtige Beil durcdh) Chriftum“.

Reihe Bd. 24 == N. F. der Comenius- Blätter für Volkserziehung.

Lic. theol. Ernit Rietfchel

8. Bd., 1916: A. Buchenau, Die deutsch-nationale Zukunftsschule,

Pfiarrer in Sachjendorf, Kgr. Sachjen,

Else Hildebrandt, Die Volkshochschulgründung in Schweden u.

ihre politischen, sozialen u. religiösen Grundlagen, F. J. Schmidt,

Preis 50 Pf.

Das Problem dernationalen Einheitsschule. A. Rohrberg, Die dänische

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Volksschule unter dem Einfluss der Reformation. O.Daskaljuk, Kirche

und Kirchenkunst in Russland. O. Metzger gen. Hoesch, Die

philosophische Vertiefung unserer Volksbildung. T. 1.2, G, Fried-

richs, Was die Freunde der Einheitsschule vergessen. F. Depken,

f

®

Fichtes Idee einer Nationalerziehung u. Platons pädagogisches Ideal.

Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 1916, 12. Heft: A. Wolf-

W. Preger:

hard, Hoffmann von Fallersleben. A. Beyer, Was sagen Jesus u.

Paulus über das Leiden? II (Schl.). — 21. Jahrg., 1917, 1. Heft:

R. Kiefer, Toleranz im Neuen Testament. P.Mehlhorn, Neue

Geschichte der deutschen Mystik

fels.

Jesusliteratur. R. Wielandt, Die „Kosmogonie‘“ von Chr. v. Ehren-

Quartalschrift, Theologische. 98. Jahrg., 1916, 3. Heft: Riessler,

Im Mittelalter,

Zur Lage des Gottesgartens bei den Alten. Koch, Der authentische

Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen.

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Eberhard, Der Brudermord Kains im Lichte der ethnologischen

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s,

9 Mk.

u. religionsgeschichtlichen Forschung (Gn. 4, 8—16).

&.

Waldmann,

Zur inneren Begründung der lässlichen Sünde.

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

Zeitschrift für

ädagogische Psychologie u. experimentelle Padagogik.

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

17. Jahrg., 1

f

6, 1. Heft: A, Fischer, Pädagogische Verfrühungen.

Suso.

— . u. 3. Heft: R. Lehmann, Das Ueberindividuelle in der Päda-

I Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande,

Merswin.

gogik, A.Huth, Ueber die religiösen Vorstellungen in der reifenden

Jugend. — 4. Heft: A. Huther, Die Pädagogik der Tatsachen u.

die Teleologie des höheren Unterrichts. C. v. Brockdorff, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

neuen Ziele der philosophischen Propädeutik. W. Moede, Die

%

Methoden der Begriffsuntersuchung. — 5. u. 6. Heft: H. Gaudig,

Die neudeutsche Schule. — 7. u. 8. Heft: A. Fischer, Zur Schul-

bahnenentwickelung der Kriegsjahrgänge. — 10.u.11.Heft: A. Messer,

g.-Luth. Kirchenzeitung,

Ueber den Begriff des Psychischen. Vl. Dvornikovi6@, Psycho-

Allgemeine Evan

logische Beobachtungen bei Kriegsvorträgen für die Schuljugend.

Inhaltı

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 161.Bd., 1. Heft:

Nr. 11. Zeichnet die sechste Kriegsanleihe. — Das hungernde

J. Volkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins. G. Kallen, Die

Volk. — Luthers Stellung zur Heil

igen

ift. I. — Briefe eines

Geschichtsphilosophie Martin Deutingers (Schl.). E, Becher, Zur

deutschen Feldpredigers, X. — „Er hilft uns frei aus aller Not.“ —

Kritik des parallelistisch-spiritualistischen Monismus,

N. Losskij,

Missionsstatistisches, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine-

Die Unsterblichkeit der Seele als erkenninistheoretisches Problem.

Mitteilungen. — Personalia.

r. 12. In höchster Not. — Luthers Stellung zur Heiligen Schrift,

P. Petersen, IV. Bericht über psychologische Literatur. Das Jahr

1I. — Wege und Ziele. — Btatistisches aus der Landeskirche des König-

1915.

reichs Sachsen für 1915. — Aus Braunschweig. — Evangelistische Arbeit

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

ischen Bürgermeisters an und hinter der Front. —

U:

tums.

17. Jahrg., 1916, 3. Heft: G. Hölscher, Ueber

eines mecklenburg

—— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

die Entstehungszeit der „Himmelfahrt Moses“ II. A, Friedrichsen,

Konfirmationsgeschenke.

Zur Auslegung von Röm. 1, 19f.

G. Förster, 1. Thessalonicher

Kleine Mitteilungen. —

Eingesandte Literatur,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 13. April 1917.

XXXVIIL. ]ahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jahrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Die Ursachen der Reformation. II,

Sauda, Dr. A,, Synopsis theologiae dogmaticae

Thilo, Martin, Was Jedermann vom Alten Testa-

ment wissen muss !

Bickel, E., Das asketische Ideal bei Ambrosius,

specialis.

Liebmann, Walter, Krieg und Gotteserkenntnis.

jeronymus und Augustin,

Mandel, Prof, D., Das Gotteserlebnis der Refor-

mation.

aftan, D. Julius, Wollen wir wirklich aus

Bonwetsch, D. G., Nathanel, Das religiöse Er-

ö

Aithaus, Lic. Paul, Aus der Heimat,

Neueste theologische Literatur.

Deutschen Mitteleuropäer werden?

lebnis

weckungszeit des 19. Jahrhunderts,

führender Persönlichkeiten in der Er-

Ihmels, D. Ludwig, Aufwärts die Herzen,

Zeitschriften,

J

Die Ursachen der Reformation.

(R 2, 132 £.) und warnt demgemäss seine Zuhörer vor dieser

IL

„negativen Theologie“.

Anfang 1519 bezeichnet er dann die-

Aber ist damit die geschichtliche Wirkung der deutschen

selbe, also die echte Mystik, bereits rückhaltlos als einen Irrweg

Mystik ausreichend bestimmt? Gehört nicht auch die Refor-

(5, 163. 17, 176. 30, 187. 23), und bei diesem Verdikt ist er

mation in gewisser Hinsicht in die Entwickelung hinein, die

zeit seines Lebens geblieben (vgl. 6, 562. Disput. 294). Er hat es

von Meister Eckehart über Ludolf von Sachsen und Thomas von

also in früheren Jahren auch einmal mit dem Heilsweg der Mystik

versucht.

Aber er ist dadurch nicht zum Mystiker geworden.

Kempen sechliesslich zu Loyola geführt hat? Below würde

diese Frage wohl bejahen. Er meint S. 51, dass „in der Mystik

Er hat sich vielmehr ganz von der Mystik abgewandt. Warum?

ein gewisses protestantisches Element stecke“ und findet eine

weil seine religiösen Anschauungen in unversöhnlichem Gegen-

Bestätigung für diese Behauptung „in dem schliehten Umstande,

satze standen sowohl zu der Metaphysik, vor welcher die Mystik

dass in Luthers Entwickelung die mittelalterliche Mystik — er

ausgeht, wie zu der Technik der Selbstbearbeitung, welche sie

denkt dabei speziell wieder an die deutsche Mystik — einen

empfiehit. Für seine innere Entwickelung ist daher jener Ver-

bedeutenden Faktor darstelle“.

Worin besteht nach ihm jenes

such bedeutungslos geblieben.

Dies Urteil wird durch die all-

protestantische Element in der Mystik? Darin, dass die Mystiker

bekannte Tatsache nicht umgestossen, dass noch kurz vor Be-

„eine unmittelbare Vereinigung mit Gott auch ohne Beihilfe

ginn des offenen Kampfes gegen die herrschende Theologie, im

der Kirche“ für möglich halten.

In der Tat! um zum Eins-

Spätsommer 1516 (erster Beleg R 2, 205, vgl.1 p. XLVIf.,

werden mit Gott zu gelangen, brauchen die konsequenten

Enders 1, 55), zwei mystische Erbauungsschriftsteller in seinen

Mystiker, wie Meister Eckehart, nicht „die Beihilfe der Kirche“.

Gesichtskreis traten, die er in den nächsten Jahren in über-

Aber auch nicht die Hilfe Christi.

Denn was das Eins-

schwenglichster Weise als seine Lehrer und Meister preist:

Tauler und der Frankfurter.

werden hindert, ist nach ihrer Ueberzeugung nicht die Sünde,

Denn was hat in den Predigten

sondern der Leib und die damit gegebene Gebundenheit der

Taulers und der Theologie des Frankfurters nachweislich den

Seele an die Materie. Von diesen Banden gilt es die Seele zu

grössten Eindruck auf ihn gemacht? Etwa die echt mystische

Jösen und zu erkennen, dass sie ihrem eigentlichen Wesen nach

Idee von der Vergottung, die auch bei diesen Männern im

ein Teil der Gottheit ist,

Dann „bin ich mit Gott eins ge-

Mittelpunkt der religiösen Anschauung steht? Nein. Denn mit

worden und wieder, was ich war“ (Eckehart). Protestantisch

der wusste er gar nichts anzufangen. Er hat daher nicht einmal

ja christlich ist hieran nichts, mag Eckehart auch behaupfen:

das Wort Vergottung damals sich angeeignet. Erst 1521 nimmt

sage ni

ıch, sonı

ie Heilige Schrift, und aufrichtig

er dasselbe auf, aber nur, um es vollständig umzudeuten (10, 1

’

davon überzeugt gewesen sein, dass er daneben die kirchlich-

100 ff.).* Oder der bei ihnen, zwar nicht so klar wie bei Eckehart,

christlichen Anschauungen unverkürzt festhalten könne. Mit

aber doch deutlich genug hervortretende Gedanke, dass der

Luther hat er genau soviel gemein wie der Mann, von

Mensch letzten Endes ohne Beihilfe der Kirche und Christi zu

dem er am meisten abhängig ist, Proklus von Athen (} 485):

der Vergottung gelangen müsse? MNein! sondern erstlich die

nämlich nichts. Aber Eckehart ist Luther nie nahe getreten,

Ausführungen über den Druck, die Angst, das Gedränge, die

wohl aber schon vor 1513 ein ebenso echter älterer Schüler

Not, kurz über die Wehen, die der Gottesgeburt in der Seele

des Proklus, Pseudo-Dionys Areopagita. Er hat Dionys nach-

normalerweise jedesmal vorausgehen. Diese Schilderungen des

weislich sehr gründlich studiert, ja, wie es scheint, nach seinen

ausdrücklich als wiederholbar bezeichneten typischen mysti-

Anweisungen eine Zeitlang versucht, zu der Majestät Gottes

schen Erlebnisses, bei dem es sich um das Einswerden des in

„emporzuklettern“ (3, 372, vgl. 124). Aber schon 1515 erklärt

er, noch ohne die mystische Methode der Gotteserkenntnis direkt

* Ich habe all die in Betracht kommenden Stellen in einer eigenen

zu verwerfen: wer ist so rein, dass er wagen könnte, nach einer

Abhandlung, die demnächst erscheinen soll, eingehend besprochen, eine

Reihe neuer nachgewiesen, die Zitate festgestellt usw. Ich teile oben

solchen Entrückung — wie sie Dionys beschreibt — zu trachten?

nur die Ergebnisse meiner Arbeit mit.

137

138

139

140

den menschlichen Leib und Intellekt eingerehlossenen Gottes-

selig sein heisst nichts anderes als restlos wollen, was Gott will

funkens oder Gottesteils mit der ungeteilten Gottheit handelt,

(R 2, 217) oder, „dass Gott in uns regiere“ (WA 2, 98. 35).

bezog er, wie schon die eine berühmte Stelle 1, 557 f. zeigt,

Sehr wertvoll war ihm endlich auch der lebhafte Protest der

in der Kapitel 11 der Theologie deutsch wörtlich anklingt,

beiden Gottesmänner gegen alle lohnsüchtige Frömmigkeit und

irrtümlich auf das ganz individuell geartete einmalige

ihre immer wiederholte Mahnıing: Gott erleiden — darauf kommt

Erlebnis, durch welches er zum Reformator geworden war,

es allein an. Er beachtete dabei jedoch nicht, dass sie den „Löhner“

nämlich auf die „grosse geistliche Anfechtung“, in welche ihn

nur darum so gering einschätzen, weil er nicht das Mass von

etwa Ende 1512 die Schrecken der „Gewissensangst“, d.i. des

Entselbstung sich abzwingen will, welches die Vorbedingung

Schuldgefühls und der Zweifel an seiner Erwählung verstrickt

für das vollkommene Aufhören der Selbheit oder des Aufgehens in

hatten, und welche ihr Ende erst erreichte, als er den „gnädigen“

der „stillen wüsten Gottheit“ ist, nicht aber weil er seine sittliche

Gott“, d. i. in einem Worte der Schrift eine objektive Sicher-

Leistungsfähigkeit zu hoch veranschlagt und so vermessen ist,

heit für die auch ihm verheissene Huld Gottes fand. Der Irrtum

für seine armseligen Werke von Gott Lohn zu begehren, und er

war dadurch verursacht, dass der Frankfurter das Bewusstsein

übersah, dass sie’ bei dem „Erleiden Gottes“ nicht an die Recht-

der Sündhaftigkeit und das Gefühl der absoluten Verlassenheit

fertigung, sondern an die Wehen der Gottesgeburt dachten und

als charakteristische Begleiterscheinungen jenes schmerzhaften

diesem KErleiden ausserdem eine sehr energische, von dem

Zustandes vor der Gottesgeburt bezeichnet hatte. Dass er nicht

Menschen selbst zu leistende Dressur der Seele vorausgehen

anzugeben wusste, wie der Mensch in denselben gerät und wie

liessen.

Danach wundert man sich nicht, dass er auch

er daraus erlöst wird, sondern sich, wie ein erfahrener Doktor

die echt mystischen Begriffe „Vernichtigung“ (redactio in

der Seelenkunde, mit der tröstlichen Versicherung begnügt, es

nihilum), „Abtötung‘“ (mortificatio), ‚Gelassenheit“ (abnegatio

handie sich dabei immer um einen völlig normalen, notwendigen

gui), Demut (humilitas) und schliesslich selbst die auf das

und heilsamen Vorgang, übersah Luther, weil er in allem, was

Mysterium des Einswerdens hinweisenden Bilder und Ausdrücke

er las, unwillkürlich nur Antworten auf seine ganz persönlichen

excessus, raptus, ductus, nox, in tenebras, in caliginem ingredi,

Fragen und Nöte suchte.

Nicht minder wertvoll war ihm

Gottesgeburt, Vergottung vollständig umdeutete, indem er sie

zweitens, bei den beiden Mystikern eine Bestätigung für die

alle irgendwie auf das Mysterium bezog, das für ihn das

ihm Jängst geläufige Ansehauung zu finden, dass der Mensch in

grösste, aller Vernunft spottende Mysterium war: die Erlösung

der Anfechtung die Qualen des Fegfeuers und der Hölle, in den

des Menschen aus der desperatio — fidei tentatio zu der nuda

seligen Augenbliceken des Einswerdens mit der Gottheit dagegen

spes, fides, caritas, deren einziger Gegenstand der Gott und

die Freuden des Himmels vorausschmecke, und drittens die Be-

Vater unseres Herrn Jesu Christi ist.

Aber diese Umdeutung

hauptung Taulers, dass der Mensch bereit sein müsse, sei es

war doch sehr folgenreich.

Denn sie ermöglichte ihm seine

aus Liebea zu Gott, sei es aus Liebe zu den Brüdern, sei es,

neue religiöse Auschauung nicht mehr in der schwierigen

um für seine Sünden genug zu tun, selbst das schreckliche Los

Terminologie der Spätscholastik, sondern in der einfacheren,

der ewigen Verdammnis auf sich zu nehmen (resignatio ad in-

sehr viel weniger bestimmten, aber darum aber auch viel bieg-

fernum). Er übersah dabei wiederum, dass Tauler diese höchste

sameren Sprache der Mystik darzustellen. Ein Vergleich zwischen

Resignation nicht als eine dem Menschen mit innerer Not-

der ersten Psalmenvorlesung aus den Jahren 1513 bis 1515 und

wendigkeit aus der Erkenntnis seiner Schuld sich aufdrängende

den Operationes in Psalmos von 1519 zeigt, wie stark der Ein-

Unterwerfung unter das gerechte Urteil Gottes auffasste,

fluss der Mystik in diesem Paunkte auf ihn gewesen und wie

sondern. als einen Akt freiwilliger Demut und demzufolge

sehr die damit gewonnene grössere Einfachheit der Darstellung

als eine aus eigener Kraft erbrachte Höchstleistung des freien

der Entwickelung seiner Theologie zugute gekommen ist. Hierin

Willens. Denn was Tauler das „Gemüt“ oder den Seelengrund

und in der neuen Anschauung von der Seligkeit, die er seit

nennt, übersetzte er irrtümlich mit spiritualis homo, und was

1516 allmählich immer klarer erfasste, ist der bedeutsamste

Tauler als eine Kraftäusserung des Gemütes oder des in jeder

Gewinn seiner Begegnung mit der deutschen Mystik zu er-

Seele vorhandenen Gottesteils schildert, betrachtete er immer

blicken.

Denn was ergab sich aus jener neuen Anschauung

als eine Wirkung des nur in den Gläubigen waltenden

von der Seligkeit? Dass die Seligkeit nicht ein rein zukünftiges

Heiligen Geistes.

Aber auch in diesem Falle betätigte er

Gut ist, auf das der Fromme, wie der Reformator schon seit

die ihm eigentümliche Gabe, fremde Geister, deren Einfluss ihm

1513 lehrte, gewiss hoffen darf, sondern ein gegenwärtiges

leicht hätte verhängnisvoll werden können, nicht nur unversehens

Gut, das er jetzt bereits besitzt (vgl. R 2, 324; WA 1, 178.

in Geistesverwandte, sondern in Nothelfer zu verwandeln und

9, 172. 10, 173. 20. 26. 30, These 16 und die Resolutionen

als solche dann auch sich nutzbar zu machen.

So ward die

dazu 1, 558, 555. 14).

Aber es kann nicht genug betont

resignatio ad.infernum für ihn aus einem Massstab für die

werden, dass der Reformator diese Ueberzeugung und den Ge-

„AHöchstleistung, deren der Mensch aus eigener Kraft fähig ist,

danken der Heilsgewissheit, der daraus sich unmittelbar ergab,

ein prägnanter Ausdruck für die von ihm seiber in heissem

von Tauler und dem Frankfurter nicht in irgend einem mög-

Ringen gewonnene neue Idee, dass die Rechtfertigung erst dann

lichen Sinne des Wortes „übernommen“ hat. Wie hätte er etwas

ihr Ziel erreicht hat, wenn der Mensch nur mehr das will, was

von ihnen übernehmen können, wovon sie selber nicht einmal

Gott will und was der Verherrlichung Gottes dient (R 2, 217),

eine Ahnung hatten? Sie haben ihn nur angeregt, die ihm

und die missverstandene mystische Lehre von dem normalen

schon geläufigen Gedanken, die in diese Richtung wiesen, zu

Wechsel zwischen Hölle und Himmel, d.i. Gottverlassenheit und

Ende zu denken, aber sie konnten ihm diesen Dienst doch nur

Ekstase, ein Anlass, seine geistige Anschauung von der Hölle

darum leisten, weil er sie konsequent missverstand, weil er die

streng durchzuführen und durch eine entsprechende Anschauung

typisch mystischen Aeusserungen über das Einswerden, die auf

vom Himmei oder von der Seligkeit zu ergänzen, zu der sich

einer ganz anderen Vorstellung von der Seligkeit beruhen, un-

überdies Ansätze bei ihm schon seit 1513 zeigen.

Danach

willkürlich im Sinne seiner neuen religiösen Anschauung um-

Denn

deutete. Nieht von dem wirklichan, sondern von dem missver- /

„fähet auch die Seligkeit in diesem Leben schon an“,

142

141

standenen Tauler, nicht von_dem wirklichen, sondern von dem

dergestalt allmählich dem Bilde Christi innerlich immer ähn-

licher zu werden (1, 571. 35; 613. 18)

Sie ist also nichts

missverstandenen _ Frankfurter _hat er sich also anregen lassen.

—— ——

Eine merkwürdnge, aber bei ihm gerade 'nicht auffällige Art,

anderes als das, was der Reformator sonst Rechtfertigung nennt

auf fremde Einwirkungen zu reagieren. (Denn genau 80 hat

nämlich eine Bezeichnung für das göttliche Tun, durch welches

er sich auch von Augustin und Bernhard von Clairvaux, Staupitz

der Mensch zur Unterwerfung unter den Willen Gottes und

und Hus anregen lassen, indem er unwillkürlich seine eigenen

damit zur Seligkeit geführt wird (R 2, 217). Wie diese erstreckt

sie sich daher über das ganze Christenleben (These 1) und

Erfahrungen und Ueberzeugungen diesen Männern beilegte. Er

konnte daher in gutem Glauben selbst Leute, denen er tatsäch:

schliesst die Askese in dem eben festgestellten Sinne ein. Das

lich nichts verdankte, dankbar als seine „Väter in Christo“

Kreuz im eigentlichen Sinne ist das unverschuldete

preisen. So wenig ahnte er selber, wie gering seit „jener Er-

Leiden, das Gott dem Christen auferlegt, um seinen Glauben

leuchtung auf dem Turme“ seine Empfänglichkeit für fremde

zu prüfen und zu stärken (1, 271. 10; 339. 35 vgl. 40, 2, 171

Gedanken noch war oder richtiger, welche vorwärtstreibende

182), insbesondere aber das Martyrium oder die Verfolgung,

Kraft den Erfahrungen und Erkenntnissen innewohnte, die er

die der Christ, falls sein Glaube echt ist, in der Nachfolge

im hartem Ringen mit seinem alten Ich sich selber hatte er-

Christi von gottwidrigen Mächten und Menschen unweigerlich

erfährt (R 2, 34, WA 1, 649. 15)

Es wird in erster Linie

kämpfen müssen

—n

Aber ist damit das Verhältnis des Reformators zu der

denen zuteil, die Gott liebt (4, 476. 26), und zweckt wie die

Frömmigkeit und Theologie der vorreformatorischen Zeit aus-

Busse darauf ab, den Christen Christo innerlich immer ähnlicher

reichend bestimmt? XNein! Denn etwas sehr Wichtiges, was

zu machen, indem es ihm .die Stigmata Christi aufdrückt (2, 615

er im Kloster von ihr empfangen hat — auch Below geht

vgl. 40, 2, 182) und Anteil an den Leiden Christi verleiht

Wie daher das Kreuz von

darauf nicht ein —, ist noch nicht erwähnt worden: seine Ge-

(1, 339. 35, 571. 35. 613. 18)

danken von dem Werte der Askese und von dem Werte des

Golgatha der unumstössliche Beweis für die Liebe Gottes zu

unverschuldeten Leidens

Die alte mönchische Schätzung der

der verlorenen Menschheit ist, so das Kreuz, das die Christen

Askese als eines Mittels, übernatürliche Gaben oder die Huld

in der Nachfolge Christi tragen müssen, falls sie es geduldig

Gottes durch eigene Anstrengung zu erlangen, hat er ebenso

und mit Freuden hinnehmen, der unumstössliche Beweis dafür,

dass sie in seiner Liebe und demgemäss „richtig“ zu ihm stehen

abgetan wie die Meinung der Mystiker, dass der Mensch durch

asketische Uebungen seine Seele allmählich von allem Kreatür-

(5, 660 f.; 7, 548. 12)

So kann der Reformator unter dem

lieben loslösen und sich dergestalt selber auf das Einswerden

Gesichtspunkte des „Kreuzes“ schliesslich alles zusammenfassen,

mit der ungeteilten Gottheit vorbereiten könne. Aber die Askese

was er zu sagen hat, und seine Theologie als die Theologie

als ein Mittel, das Innenleben von dem übermässigen Einfluss

des Kreuzes aller früheren Theologie gegenüberstellen (1, 290 f

der sinnlichen Triebe rein und das Triebleben selbst in Zucht zu

354 nr. 24, 362. 20, 613. 22, 614. 22; 5, 176. 32; 7, 148. 23)

halten, hat er stets empfohlen, ja gefordert (2, 734 f.; 7, 60,

Denn das Kreuz ist sowohl ein Symbol für das, was Gott durch

64, 15; 10, 1, 433 f

26, 585 f

32, 428 ff

40, 2, 452 f

Christus der Menschheit geschenkt hat (sacramentum oder donum,

47, 325; 49, 211 £f.)

Er betont jedoch zugleich immer aufs

vgl. 1, 362. 18; 40, 2, 42 f.), als auch ein Symbol für das, was

energischste, dass der einzelne allein entscheiden könne, durch

der einzelne Christ in der Nachfolge Christi unter dem Einfluss

welche frei gewählte Uebungen der Entsagung und Anstrengung

der erziehenden Liebe Gottes erlebt (exemplum): die Busse und

er die genannten Zwecke am besten erreiche (7, 60. 30), und

das unverschuldete Leiden. Diese Schätzung des unverschuldeten

warnt vor jedem Uebermass, das die „Natur“ zur Erfüllung

Leidens ist nicht ganz neu. Sie gehört bis zu einem gewissen

wichtigerer Aufgaben untauglich mache (60. 35)

Endlich weist

Grade zu dem Erbteil, das Augustin dem Mittelalter hinter-

er darauf hin, dass die Enthaltsamkeit allein es nicht tue, sondern

Jlassen hat. Aber das Mittelalter hat sie, wie Bernhard von

Clairveaux (Opp. ed. Mabillon 1, 1560 f.) zeigt, erst dann zu

leicht zu einem ganz unbeabsichtigten Erfolg, nämlich zu einer

stärkeren Erregung des Trieblebens führe, wenn zu ihr nicht

begreifen begonnen, als es das Kreuz von Golgatha sehen

die sera meditatio verbi divini und das Gebet_hinzutrete

Jernte und ihm der himmlische Gottkönig Krist sich enthüllte als

(40, 2, 115)

Er lässt also die Askese nur als ein Mittel der

das Haupt voll Blut und Wunden und die Himmelskönigin Maria

sittlichen Selbsterziehung weiter bestehen, als solches

als die mater dolorosa.

Und mit dem Verständnis kam doch

schätzt er sie hoch, betont aber ihren bloss relativen Wert und

sogleich das Missverständnis. Die Wahrheit „Selig sind, die da

weist auf die Nachteile hin, die ein übermässiger oder aus-

Leid tragen“ verwandelte sich alsbald in die Losung:

„Selig

schliesslicher Gebrauch solcher Uebungen nach sich ziehen kann.

sind, die das Leiden suchen“, imitatio Christi im buchstäblichen

Höher als alls Mittel der Selbsterziehung steht ihm jedenfalls

Sinne bis zum fre1w1[hgen Nacherleben der Todesschmerzen

von Anfang an das göttliche Erziehungsmittel des Kreuzes

von Golgatha (Franz von Assisi)! Dies Missverständnis, zu dem

Was ist das Kreuz? Zunächst ‘einfach das Symbol für die

die deutsche Mystik, wie man an Seuse sehen kann, ihr reich-

imitatio oder die Nachfolge Christi (1, 270. 36; 337, 304. 33

liches Teil beigetragen hat, hat Luther abgetan. „Nicht das

2, 141 f., 147. 19; 501. 37; 5, 689. 94), die immer zweierlei in

Werk, das du dir selber erwählest“, sagt er schon in der Aus-

sich befasst: erstlich die Busse oder die poena evangelica

legung der Busspsalmen vom März 1517 (1, 172, 1, vgl. Enders

(1, 77. 8; 530 f., 534. 31; R 2, 155. 17) und zweitens das un-

1, 43 £.), „nicht das Leiden, das du dir selber ausdenkst, sondern

verschuldete Leiden oder das Kreuz im eigentlichen Sinne. Die

das wider dein Erwählen, Denken und Begehren über dich

Busse ist die göttliche Veranstaltung, durch welche der Mensch

kommt“, das ist der Weg des Kreuzes, den „ich (Gott) dich

führe“, „da folge, da rufe ich, da sei Schüler, das ist die Zeit,

zur Erkenntnis seiner Schuld und sittlichen Ohnmacht gebracht

wird, aber zugleich die Kraft erhält, die Strafe, die er verdient

da dein Meister zu dir kommt“.

'So _ schöpfte er gerade in

hat, nicht bloss willig, sondern freudig auf sich zu nehmen

diesem Falle aus dem vollen Strome der Ueberlieferung (vgl Tauler

(1, 307. 22; 597. 10), den alten Adam, der ihm immer am Halse

ed. Hamberger 1, 207 ff.), aber er gab ikü auch diesmal erst

hängen bleibt, in fortschreitendem Kampfe zu überwinden und

weiter, nachdem er ihn in der tiefsten Tiefo eigenen Erlebens

143

144

geklärt und zugleich die Ueberlieferung in eigenartiger Weise

asketische Ideal des Evangeliums mit soziologischer Massen-

bereichert hatte, denn er rechnet zu dem Weg des Kreuzes auch

wirkung darzubieten“ (durch das Kreuz Christi). Wie sich die

die „hohe geistliche Anfechtung“, ja sogar in gewisser Hinsicht

spätere Formel „soziale Opferaskese des Evangeliums“ zu dieser

die Sünden, die wir begehen, nämlich die Sünden, in die Gott

Bestimmung verhält, ist nicht gesagt. Das Charakteristikum

uns wider unser Erwarten und Erwählen fallen lässt, um uns

der mönchischen Askese im Unterschied von der evangelischen

von der allerschwersten, die es gibt, der hoffärtigen Selbst-

liege darin, dass sie sozial inhaltlos sei, keinen sozialen Sinn

gerechtigkeit, zu heilen (5, 161. 20).

habe, sondern nur dem religiösen Gefühlsausgleich des Individuums

diene.

Aus alledem erhellt zur Genüge, dass die Reformation nicht

Die philosophische Askese dagegen unterscheidet sich

einfach als eine Frucht oder ein Produkt der mittelalterlichen

von jenen Formen vor allem durch ihren individualistischen und

Entwickelung betrachtet werden kann.

Sie ist vielmehr ein

intellektualistischen Charakter und daher äurch ihr Wertlegen

klassischer Beweis dafür, dass der Historiker genau wie der

auf wissenschaftliche Arbeit.

Die drei Kirchenlehrer knüpfen

Biolog mit dem Begriff Entwickelung nur dann etwas anzu-

wohl an das mönchische Ideal an, säkularisieren es jedoch und

verleihen

fangen vermag, wenn er ihm die irrationalistische Wendung

sogar der Virginitätsaskese einen

sozialpositiven

gibt, die in der Biologie schon sich einzubürgern begonnen hat,

Charakter. Diese soziale Belebung, die „Sozialwirkungen“ seien

d. i., wenn er statt Entwickelung sagt: schöpferische Entwicke-

für die Mönchsaskese der drei Abendländer wesentlich,

Zu-

lung. Er kann zwar jetzt ziemlich genau angeben, wann und unter

gleich aber haben sie die wissenschaftlichen Interessen der

welchen Umständen die „neue Lehre“ im Geiste des Individuums

philosophischen „Askese“ geerbt und fortgeführt, haben „in

Luther entstanden ist, in weicher Weise sie erst in der Hülle

religiöser Narkose Reste sokratischer Wissenschaftlichkeit zu

des Okkamismus (1513 bis 1516), dann in der Hülle der Mystik

künftigem Aufleben — nämlich in der Akademie zu Florenz —

(1516 bis 1519) sich weiter entwickelt hat, inwieweit in ihr

bewahrt“! „Innerhalb der Kultur der Renaissance ist das neue

mittelalterliche Anschauungen fortleben und in welcher Weise

Lebensideal des Protestantismus nicht aus der Innenentwickelung

diese mittelälterlichen Anschauungen in ihr dann umgebildet

des Religiösen, sondern eher aus der Wechselwirkung des

sokratisch- akademischen Gedankens mit dem christlichen ver-

worden sind, aber er kann sie beim besten Willen nicht einfach

aus dem Okkamismus oder aus der Mystik oder aus der Frömmig-

ständlich.“

keit des Mittelalters im allgemeinen ableiten.

Er sieht sich

Auch abgesehen von dieser letzten viel zu einseitigen

vielmehr, wenn er nach ihren letzten „Ursachen“ fragt, immer

Alternative wie von der Gefahr modernisierender Betrachtungs-

wieder zurückgewiesen auf die ganz individuellen Erfahrungen

weise behält der Versuch, auf so engem Raum ein derart um-

und Gedanken des Individuums Luther, die zwar stets in Za-

fassendes Problem zu erörtern, schon wegen der Unmöglichkeit

sammenhang mit dem allgemeinen geistigen Leben der Zeit

einer eingehenden Begründung wie wegen der oft änigmatischen

stehen, aber ihr charakteristisches Gepräge letztilich doch immer

Kürze komplexer Begriffsbestimmungen und der Darlegung

durch die absonderliche „Mentalität“ dieses Individuums erhalten,

überhaupt leicht etwas Bedenkliches.

Das ist die Kehrseite

Dies Individuum muss er, auch wenn er grundsätzlich die Ge-

einer Betrachtungsweise, deren Grosszügigkeit und anregende

Kraft man völlig anerkennen wird.

Strathmann- Rostock.

schichte als eine Massenbewegung auffasst, daher aufs genaueste

studieren. Je mehr er es aber studiert, je energischer er sich

mit der Umwelt beschäftigt, in der es zu seinem historischen

Bonwetsch, D. G. Nathanael, Das religiöse Erlebnis

Berufe herangereift ist, um so unlösbarer wird ihm die Auf-

gabe erscheinen, es je ganz zu begreifen und die Wirkungen,

führender Persönlichkeiten in der Erweckungszeit

die von ihm ausgegangen sind, d. i. die Reformation ganz zu

des 19. Jahrhunderts. Berlin 1917, Edwin Runge (50 S.).

verstehen.

Donn je uäher er ihm zu kommen sucht, um so

90 Pf.

mehr wird es ihm zum Problem, um so klarer erkennt er, dass

Auf ein Doppeltes will die Schrift die Aufmerksamkeit richten.

er es nicht erklären und analysieren, sondern höchstens be-

„Sie will das religiöse Erleben eines Neuen in der Erweckung

schreiben kann, um o deutlicher wird ihm, dass historisch

während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu verstehen

forschen auch in diesem Falie heisst in den Bereich des Un-

suchen und zugleich den Quellen nachgehen, aus denen jenes

erforschlichen eintreten oder, wie die Mystiker, freilich in einem

Neue entsprungen ist.“ Zu dem Zweck wird die Entwickelung

anderem Sinne, so gern sagen: ingredi in tenebras, in caliginem

einer ganzen Reihe führender Männer aus dem vorigen Jahr-

neque unquam inde exire.

Prof. Böhmer- Leipzig.

hundert analysiert. Persönlichkeiten sehr verschiedener Richtung,

Theologen und Nichttheologen ziehen an uns vorüber; was

ihnen aber bei aller Mannigfaltigkeit der Eigenart und Ent-

Bickel, E. (Kiel), Das asketische Ideal bei Ambrosius,

wicekelung gemeinsam ist, hebt das Schlusswort in einigen

Hieronymus und Augustin.

(Sonderabdr. aus d. Neuen

charakteristischen Hauptzügen hervor.

Jahrbb. f. d. klass, Altert., 1916, 1. Abtlg.) Leipzig 1916,

Ich begrüsse die kleine Schrift mit lebhafter Freude. Nicht

Teubner (38 S. gr. 8). 1.50.

bloss der Historiker ist an ihr interessiert, sondern auch der

Der Verf. führt aue, dass in dem den drei grossen Kirchen-

Praktiker der Gegenwart, der seine Zeit, in der er wirken soll,

Jehrern gemeinsamen asketischen Ideal die drei Ströme der

aus ihrer nächsten Vergangenheit heraus verstehen möchte, und

evangelischen, mönchisch-gnostischen und philosophischen Askese

ganz besonders auch der Religionspsycholog.

Wollen wir für

zusammen(fliessen. Deren Charakterisierung sind die ersten drei

das Verständnis des „religiösen Erlebnisses“ in seiner Mannig-

Abschnitte (bis S. 19) gewidmet. Das „asketische Ideal“ Jesu,

faltigkeit und Einheit lernen, so wird in allererster Linie die

in dem der Ursprung des Christentums beschlossen liege, wird

Entwickelung religiöser Persönlichkeiten, die sich im sicheren

als Festhalten am Glauben an Gott bei völliger innerer Un-

Licht der Geschichte verfolgen lässt, uns Hilfe sein müssen.

abhängigkeit von den äusseren Schicksalen dargestellt.

„Die

Dazu kann die Schrift eine treffliche Anregung geben. Freilich

. sucht das

religiös-sittlliche Ueberwindung der Todegfarcht .

war nur ein Historiker, der seit langem sich mit der Geschichte

145

146

auch der neuesten Zeit beschäftigt', imstande, auf einem 8o

andere Religionen reden von schlechthiniger Hingabe und

kurzen Raum eine solche Fülle Jehrreicher Beobachtungen zu-

scheinen so das zu erreichen, was dem natürlichen Menschen-

sammenzudrängen. — KEine Ergänzung zu den Mitteilungen

wesen, das in Selbstbehauptung und Selbstdurchsetzung besteht,

über Ludwig Harms bringt eine Notiz des Verf.s in der „Allg.

direkt entgegengesetzt ist. Aber es ist nicht Hingabe rein um

Gottes willen, sondern entweder liegt der Zwang der Spekulation

Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ Nr. 14 dieaes. Jahrgangs.

Ihmels.

vom alleinen Weltgrunde oder das seibstische Interesse der Leid-

losigkeit zugrunde.

Allein in Christus ist sie. völlig gegeben,

Sauda, Dr. A., Synopsis theologiae dogmaticae specialis,

und durch ihn wirkt Gott sie durch Erkenntnis- und Erneuerungs-

busse auch in uns.

Volumen I. De deo uno de deo trino, 'de deo creante,

Das Christentum ist also Offenbarungs-

de gratia habituali, de virtutibus infusis, de gratia actuali,

religion, von Gott seibst in dieser Erfahrung bewirkt. — Ja

Freiburg i.B. 1916 (XXIV, 384 S. gr. 8). 5. 60.

Gott ist für Luther — und Mandel schliesst sich dem an —

Wir haben hier die erste Hälfte einer speziellen Dogmatik.

eben der „Bestimmungsgrund“ schlechthiniger Hingabe, damit

Sie wurde noch vor dem Krieg in Druck gegeben und erscheint

eine „organische Notwendigkeit des persönlichen Lebens“,

eben wegen des Krieges vorerst nur in dieser ersten Hälfte.

„der beherrschende Mittelpunkt im Personleben des Menschen“.

Nach kurzen Prolegomena wird gehandelt von Gott dem einigen,

Erst von hier aus wird klar, was Gottmenschheit heissen kann.

Mandel entwirft dann mit seiner bekaunten systematischen

dem dreieinigen, von dem Schöpfer und endlich von der Gnade,

In der Gotteslehre wird die Existenz Gottes bewiesen, das gött-

Energie seine Gotteslehre. Es ist ihm, wie Luther, „Tautologie,

liche Leben wird als göttlicher Intellekt und göttlicher Wille

von schlechthiniger Hingabe an Gott“ zu reden.

Schlecht-

näher beschrieben.

Die Trinitätslehre wird wesentlich auch

hinige Hingabe führt sehon an sich aus der Welt des Natür-

durch die Lehre der H. Schrift nachgewiesen, freilich kommt

lichen heraus, in der es ja nur „geteilte Hingabe“ geben kann.

auch die Tradition dann zum Wort. In der Schöpfungslehre

Gibt es absolute Hingabe, so kann das Korrelat derselben bloss

ist natürlich auch von der Schöpfung des Menschen die Rede

ein Uebernatürliches, Gott als unbedingter „Herr“ sein. — Und

und wird die Lehre vom Menschen behandelt.

Auffallend ist,

es gibt sie, im Volke Gottes, im Menschen Gottes und durch

dass der Verf. nach der Lehre von Gott die Lehre von der

die Geschichte hin in der Menschheit Gottes. Diese Tatsache

Guade schon so behandelt, wie es in diesem Buch geschieht.

—

ist, neben dem persönlichen Heilserlebnis, der Erfahrungsbeweis

Im Vorwort hebt er ja auch selbst hervor, dass schon im ersten

für die Realität Gottes. — Diese Begriffe sind massgebend für

Bande von der Gnade und von den Tugenden die Rede ist,

den locus de Deo. Die „Form“ des Wesens Gottes ist „Persön-

aber er hält dies zum Verständnis der Lehre von der Erbsünde

lichkeit“, nicht daurch Gefühl und Trieb, sondern durch sich

und vom fleischgewordenen Wort für notwendig. Er behandelt

selbst bestimmter geistiger Wille. Sein „Inhalt“: Wille zur Ge-

also zuerst die habituelle Gnade, dann die aktuelle Gnade und

meinschaft in, das Sittliche erfüllender, Selbsthingabe des eigenen

dazwischen spricht er von den eingegossenen Tugenden des

Willens an ihn, also heilige Liebe.

„Zorn“ gehört nicht zu

Es wird also schon

Glaubens, der Hoffnung und der Liebe.

seinem Wesen, sondern ist die ausserhalb der Gemeinschaft mit

manches hier vor der Erlösungsiehre besprochen, was erst

ihm stehende Wirklichkeit, die „kreatürlichen, weltimmanenten

nachher seinen Platz hätte.

So wird z. B., um nur dies eine

Mächte: Sünde, Gesetz, Tod, Teufel“, wie Luther ja auch den

zu erwähnen, schon in der Lehre von der Gnade der Satz ver-

Zorn das opus alienum Gottes nennt. Gott ist „seinem Wesen

teidigt, dass die Rechtfertigung nicht in der Anrechnung der

nach Herrschafts- und Gemeinschaftswille“ (S. 48).

Um des-

Gerechtigkeit Christi besteht.

willen hat er die Personenweit geschaffen und die Welt als ihr

Der Stoff der Dogmatik wird in dem Buch‘ nach der

„Existenzmittel“.

Um diese Herrschaft Gottes über die Welt

zum Ausdruck zu bringen, bildet der Fromme auch eine Welt-

intellektualistisch gerichteten Weise der Römischen klar und

übersichtlich dargestellt. Es wird nicht versäumt, die Begriffe

anschauung aus, die ihm dann sekundär auch für die Rätsel

zu- erläutern. Die Lehrbestimmungen werden auf Grund der

bedeutsam ist, welche bei rein theoretischer Welterkenntnis

stehen bleiben.

H. Schrift, der Tradition (wobei die Kirchenväter zu Wort

kommen) und auch vielfach durch die Vernunft erwiesen. Es

Auf engsten Raum drängt Mandel eine Fülle systematisch

fruchtbarer Gedanken, die ihr Teil beitragen zu dem Beweis,

ist jedenfalls auch für uns lehrreich, wie die römisch-katholische

Dogmatik da verfährt. Um sie kennen zu lernen, dazu ist auch

wie sehr die genuin reformatorischen Ideen auch heute noch

unser Buch wohl geeignet und insofern zu empfehlen.

ausmünzbar sind, ausmünzbar im Sinne einer begrifflich schärferen

Georg Daxer.

Formulierung und einer Uebertragung in die inzwischen ver-

änderte allgemeinphilosophische, psychologische und ethische

Mandel, Prof. D. (Rostock), Das Gotteserlebnis der Refor-

Begriffswelt. Man kann siceh Mandels Resultaten weithin an-

mation. KEine apologetische Rede in erweiterter Form.

schliessen.

Ob es freilich gelingt, aus dem Begriff: Bestim-

(Beitr. z. Förd. christl. Theol. XX, Heft 3.)

Gütersloh

mungsgrund ’ schlechthiniger Hingabe den Begriff des persön-

1916, Bertelsmann (55 S, gr. 8). 1.20.

lichen Gottes zu gewinnen, ohne dass auch der Formalbegriff

Der Gottesbegriff ist nicht auf spekulativem Wege, sondern

der Person überhaupt, wieder durch den der Gemeinschaft

vom Begriff des persönlichen Lebens aus allein bestimmbar.

konstituiert gedacht wird, bleibt dem Ref. zweifelhaft.

Das ist der Grundgedanke der vorliegenden gehaltreichen Schrift.

Lie. Hermann- Göttingen.

Ihn sucht Mandel als eine Haupttendenz der Gedanken Luthers

zu erweisen. Die theologia gloriae, die Gott auf dem Wege

der Welterkenntnis zu erreichen sucht, lehnt der Schüler Occams

Althaus, Lie. Paul (Gouvernementspfarrer), Aus der Heimat.

ab, zugunsten einer theologia erucis, die in der persönlichen

Lodzer Kriegspredigten. Leipzig 1916, P. Eger (102 S, 8).

Buss- und Heilserfahrung das eigene Selbst völlig und schlechthin

1 Mk.

an Gott hingegeben wissen will. Auch die Myatik freilich und

Die grosse Fähigkeit des Verf.s, das tägliche Erleben der

147

148

Gemeinde als Brücke zu benutzen zu dem religiösen Erleben

Gott, der in Christo Jesu offenbar ist. — Ich füge hinzu: ich

der Gemeinde Christi, tritt in diesom zweiten Bande der Kri°égs-

möchte die Predigten nicht Kriegspredigten genannt wissen,

predigten noch deutlicher zutage als im ersten Band. Wir ver-

wohl aber Predigten für die Kriegszeit. Man kann es, scheint

weisen z. B. auf die vierte Predigt, in der die Offenheit und

mir, nicht oft genug aussprechen: Auch heute muss die Predigt

Wahrhaftigkeit in einer kurz vorher gehaltenen Rede des

nichts anderes als das eine Gotteswort für alle Zeiten bezeugen

Reichskanzlers die Einleitung bildet zu der Auslegung der Ver-

wollen, aber so, wie es gerade die Gegenwart nötig hat, und

leugnung Petri. Wie packend wird in der zweiten Predigt der

— diese Gegenwart ist eben Kriegszeit. Predigten, die diesen

Hass und die gegenseitige Feindschaft der Völker im gegen-

Charakter unserer Zeit gewaltsam ignorieren wollen, machen

wärtigen Kriege als Hintergrund gezeichnet, auf dem sich die

siceh einer schweren Versäumnis schuldig, aber Predigten, die

Liebe Gottes in Christo und die Liebe der Menschen, in denen

der Zeit mit irgend etwas anderem helfen wollen, als dem alten

sich die Gottesliebe an den Nächsten erweist, abheben.

Das

„Gesetz und Evangelium“, verhallen in der.Luft.

Ihmels.

muss in den Gemeinden haften und Segen stiften, wenn der

Prediger die Gefahr zu vermeiden weiss, die Kleinmalerei nicht

auf Kosten des Göttlichen zu breit oder zur Hauptsache werden

Kurze Anzeigen.

zu lassen.

Thilo, Martin (Pfarrer in Langerfeld bei Barmen), Was Jedermann.

Warum iest übrigens bei der dritten Predigt über

Jesu Gebetskampf in Gethsemane nicht offener von dem tiefsten

vom Alten Testament wissen muss! Zwei sechsfarbige Geschichts-

tafeln u. zwei Landkarten mit allgemeinverständlichen Erläuterungen.

Grund dieses Kampfes geredet, dass Jesus jetzt hinein muss in

Barmen 1917, Hugo Klein (J. Pertz) (48 S. 8). 1.20.

das Gericht Gottes, der in diesem Zorngericht sich von ihm

Leider ist der Titel des Büchleins sehr ungeschickt gewählt. Er

Jässt ganz anderes erwarten, als es in Wirklichkeit bietet. Der Titel

abwendet, dass es doch für Jesum Lebensnotwendigkeit war,

mit dem himmlischen Vater eins zu sein? Der Prediger scheint

müsste etwa lauten: ‚„Was jedermann zum Verständnis des Alten

Testaments, namentlich der prophetischen Bücher, wissen muss.‘“ So

seine Hörer für dieses Tiefste nicht reif gehalten zu haben und

sehr ich also mit dem Satz der Einleitung einverstanden bin, „dass

jedem, dem eine Uebersicht über die Zeitgeschichte des Alten Testa-

beschränkt sich auf das Allgemeine, wie Jesus seine Wünsche,

ments fehlt, der Weg zum Verständnis alttestamentlicher Bücher, be-

seine Liebe, seine Hoffnungen, mit denen er an den Menschen

sonders prophetischer Abschnitte, versperrt ist‘, so wenig gehöre ich

arbeitete, unerfüllt gesehen habe. Und doch hat gerade Althaus

zu den vom Verf. a. a. O. angenommenen Lesern, welche deshalb den

die Gabe und hat es oft bewährt, auch vor Unreifen freimütig

gewählten Titel billigen.

Mag sein, dass derselbe auf Rechnung der

Entstehung des Büchleins zu setzen ist. ‚„Es verdankt seinen Ursprung

das Geheimnis des Evangeliums zu verkündigen, und zwar 80o,

einer ausführlichen Darstellung der biblischen Geschichte des Alten.

dass man es gern hört und hören muss. Denn hier liegen doch

Testaments im Rahmen der Geschichte des alten Orientes in Form

von graphischen Tafeln, die in grösserem Massstab gehalten waren

die letzten Gründe der Rettung für die Seelen.

Auch in diesem Bande erklingt wieder neben ernstesten

und den ganzen Stoff übersichtlich geordnet darstellten‘‘, deren Druck-

legung aber des Krieges wegen noch nicht unternommen werden konnte.

Busstönen frohlockend die Liebe zu Jesu, dem Sünderheiland.

Davon abgesehen ist Thilos Arbeit-recht wohlgelungen und brauch-

bar.

An der Hand von farbigen "Tafeln gibt Verf. einen Ueberblick

Oft kann auch Verf. in glücklicher, prägnanter Form Worte

über die Geschichte der altorientalischen Weltmächte und ihrer Be-

prägen, die der Zuhörer so leicht nicht vergessen wird. Das

ziehungen zu Israel. Auf Tafel II finden wir eine übersichtliche syn-

Im Anschluss an die

fällt besonders in der letzten Predigt (über das Gebet) auf.

chronistische Darstellung dieser Entwickelung.

„Liebe lehrt beten.“ „Unreine Hände falten sich schwer.“ „Es

nicht minder praktisch angeordnete Tafel IV erhalten wir eine

ausreichende, klare Darstellung der geschichtlichen Verhältnisse, unter

gibt wohl unerfüllte Bitten, aber kein unerhörtes Gebet.“

denen die einzelnen Propheten gewirkt haben.

Daran angeschlossen

Hatte Verf. schon in den letzten Predigten des ersten

ist jedesmal eine kurze Charakterisierung des Inhalts des betreffenden

Bandes sich von der üblichen homiletischen Form, Thema und

Propheten.

Thilo steht durchaus auf positivem Boden,

Kritische Fragen

Teile anzukündigen, abgewandt, so wird im zweiten Bande

kommen, dem Charakter der Arbeit entsprechend, kaum zur Er-

durchweg der Hauptgedanke ohne besondere Ankündigung fort-

örterung. Sie gehören ja auch, soweit sie zum Verständnis des Ge-

Jlesenen nicht unbedingt nötig sind, nicht in die Schule, Jesaja II ist

Jaufend erläutert. Was für die Gemeinde zweckmässiger ist,

meines Erachtens etwas zu kurz weggekommen,

8.9, Z.10 v..0. ist

ist ja eine Frage rein praktischer Erwägung.

statt „„Ali‘“ „Ai‘“ zu lesen.

Die vorliegenden Predigten wollen ein Gruss aus der Heimat

Leider haben wir in unseren höheren Schulen und erst recht in

seın.

Den Landsturmleuten in der Gemeinde sollen sie ein

der Volksschule selten die genügende Zeit, um so genau auf die

prophetischen Bücher des Alten Testaments einzugehen, wie Verf. das

Stück der fernen Heimat bieten, den Gemeindegliedern aus

vor den Zöglingen des Barmer Missionshauses zu tun vermag. Soll

Lodz möchten sie Freude an der alten deutschen Heimat er-

sein Büchlein auch anderen Schulen dienen, so wäre in einer zweiten

wecken — allen aber die Tür öffnen zu dem himmlischen

Auflage Kürzung und knappere Fassung einzelner Partien sehr er-

wünscht. Die etwas breite Ausdrucks- und Darstellungsweise legt dies

Vaterhause. Und wer heimwehvoll nach dieser ewigen Heimat

ohnehin nahe.

Recht gute Dienste kann Thilos Arbeit bibellesenden

wandert, wird sich dieses Heimatsgrusses freuen.

Laien zum Verständnis des Alten Testaments leisten.

Dr. Amelung-Dresden.

Lie. Priegel-Leipzig.

Liebmann, Walter, Krieg und Gotteserkenntnis.

Eine zeitgemässe-

Betrachtung. Leipzig 1916, Xenienverlag (98 8. 8). 1 Mk.

Ob das Buch zur Zeit eines Krieges auf Leben und Tod „zeit-

Ihmels, D. Ludwig, Aufwärts die Herzen, Leipzig 1917,

gemäss‘“ ist mit seinem „Idealismus“ jenseits von „Politischer Schmach“,

J. C. Hinrichs (227 8.). 3 Mk.; geb. 4. 50.

„Nationalhass‘, vom „Joch politischer Abhängigkeit“ (S. 97), mag

dahingestellt sein. Auch mag ein Buch, das auf Grund des richtigen

In dem Bande sind 21 Predigten aus dem Kirchenjahr

Gottesbegriffes wider den Krieg meint Stellung nehmen zu müssen,

1915/16 nebst einer Ansprache bei einer liturgischen Feier des

ernst genommen werden können.

Aber wenn man hört, dass „nach

den neuesten Forschungen von Ferdinand Schmidt Jesus lange Zeit

kaiserlichen Geburtstages, die sämtlich in der Universitätskirche

Ueber das, was die Pre-

in Aegypten weilte‘“ (8. 24), dass „Christi Lehre mit der Buddhas fast

zu Leipzig gehalten sind, vereinigt.

aufs Haar übereinstimmt“ (S. 24), und „Christus in seiner Moraltendenz

digten wollen, spricht sich das Vorwort aus.

Sie möchten zu

von Buddha ausserordentlich beeinflusst worden ist‘“ (S, 27), dass „der

Gott Christi ein reines Abstraktum ist“ (S. 35) usw., so wundert man

einem Durchleben alles dessen, was gegenwärtig geschieht, an-

sich nicht mehr, dass das Buch bei dem Ergebnis ankommt, dass „Gott

leiten und zugleich doch von dem, was uns verwirren will und

nichts, auch nicht das allergeringste zu tun hat mit den Kriegen der

in die Tiefe ziehen möchte, den Blick nach oben richten zu dem

Menschen“ (8. 95).

„Der Krieg ist eine von menschlichem Willen

149

150

verursachte . ... Verschiebung in der .. Entwickelungsbahn der Erde“

gefasste Erklärg. II. Aus d. galiläischen Mission. 1. u. 2. Aufl. Münster,

(S. 79) usw. Was für ein Gott ist das, dessen Wirkungskreis der Krieg

Aschendorffsche Verlh. (72 S. 8). Subskr.-Pr. je Heft 45 $; Einzelpr.

Aber freilich, die mehrmalige Nennung des

.derart entzogen ist?

ﬁltßhl'lstllehe Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ-

Namens Tolstojs und die wunderbare Bekehrung durch seine Bücher,

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Com-

die auf S. 92 f. erzählt wird, erklären alles.

Man lese aber nur auch

mission d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 27. Bd.: Metho-

z. B., was der Verf. als „philosophische Erkenntnistheorien‘“ darstellt

dius.

Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter-Commission der kgl. preuss.

(S. 47 ff.), wie er die Schöpfungslehre kritisiert (S. 51£.), wie er be-

Akademie d. Wissenschaften v. Prof. D. Nathanael Bonwetsch. Leipzig,

J. C. Hinrichs (XLII, 578 S. gr. 8). 27 .4.

hauptet: „die Materie ist dagewesen von Ewigkeit her“ und vier Zeilen

Scholastik. Overbeok, Franz, Vorgeschichte u. Jugend d. mittel-

später sagt: „ob die Materie einmal entstanden ist, und wanu und wie,

alterl. Scholastik. Eine kirchenhistor. Vorlesg. Aus d. Nachlass hrsg.

wissen wir nicht“ (S. 52), so werden wir ihm recht geben, wenn er

inzwischen eingesteht: „Hier sind wir an der Grenze

„ unseres

v. Carl Albr. Bernoulli. Basel, B. Schwabe & Co. (XII, 315 8. gr. 8).

Jogischen Denkvermögens.‘“

Ja wir wundern uns, dass solch „zeit-

Reformationsgeschichte. Mosapp, Schulr. Dr. Herm., Reformations-

gemässe (?)“ Betrachtungen bei so schwierigen Drucklegungsverhält-

Jubelbüchlein fürs deutsche evangel. Haus,

1.—100. Taus.,

Berlin,

nissen einen Verleger finden.

Georg Daxer.

Buchh. d. Evang. Bundes (48 S. 8 m. Abb.). 25 5. — Schneller, D.

Kaftan, D. Julius, Wollen wir wirklich aus Deutschen Mittel-

Ludwig, Lutherstätten,

Ein Gang durch Luthers Leben an Han

europäer werden? Vortrag, gehalten in Bremen 6. Oktober 1916,

Schauplätze seines Wirkens. Leipzig, H. G. Wallmann (306 S. kl. 8).

Lwbd. 4 £.

Berlin 1916, M. Warneck (26 8. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bastgen, Prof. Dr. Hubert,

Eine nüchtern abwägende Beutteilung der von Friedrich Naumann

Dalbergs u. Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland. (Görres-Gesell-

in seinem vielgelesenen Buch vorgetragenen Gedanken.

Man kann

schaft. Veröffentl. d. Sektion f. Rechts- u. Sozialwiss. Heft 30.) Pader-

das Buch nicht lesen ohne hohen Genuss, aber oft legt sich doch das

born, Schöningh (X, 370 S. 8). 12 .4. — Mirbach, Ober-Truchsess

D. Frhr. v., Die Mitarbeit unseres Kaiserpaares z. Beseitigg. kirchl.

Bedenken nahe, dass hier ein Dichter Politik treibt und allzuleicht

Notstände u. seine Fürsorge f. d. Hl. Land. Vortrag, geh. bei d. Jahres-

über Unmögliches hinweggleitet.

Kaftan bescheidet sich, nich'

t Politiker zu sein, aber von vornherein

versammlg. d. vorpommerschen Frauenhülfen d. evangelisch-kirchl. Hülfs-

Jegt sich ihm doch das prinzipielle politische Bedenken nahe, das ihn

vereins in Greifswald am 30. XI. 1916. Potsdam, Stiftungsverlag (30 S. 8

in dem Vorschlage Naumanns eine Rückwärtsrevidierung alles dessen

Wn 11 Dl D0. D

erkennen lässt, was Bismarck geschaffen.

Christliche Kunst u. Archäologie, Hardegger, Archit. Dr. August,

Die alte Stiftskirche u. die ehemal. Klostergebäude in St. Gallen. Ein

Sein Haupteinwand ist, dass auf dem Boden eines mitteleuropäischen

Rekonstruktionsversuch. Mit 2 Abb. im Text, 8 Taf. in Lichtdr. u.

$taatengebildes, wie es Naumann sich denke, der Protestantismus in

20 Taf. in Photolithogr.

Zürich, Artist. Institut Orell Füssli (VII,

hoffnungslose Minderheit geraten würde. Ueberzeugend führt er aus,

98 8. gr. 8). 10 4 — Jakob, Domdek. bischöfl. geistl. Rat Dr. G.,

‚dass dies dadurch nicht sein Bedenkliches verlieren würde, dass der

Die Kunst im Dienste d. Kirche,

Ein Handbuch f. Freunde d. kirchl.

Kunst. Neudr. [Titelaufl.] d. 5., verb. Aufl. Nebst Titelbild u. 20 Taf.

„Oberstaat‘“ die kirchlichen Angelegenheiten den Einzelstaaten über-

Regensburg, J. Habbel (XX, 535 S. gr. 8)., Hliwbd. 7.50. — Klingel-

Jassen würde. So kommt er hier zu dem Schluss, Naumann empfehle

schmitt, Franz Thdr., Unsere Liebe Frau v. Hallgarten. Wiesbaden,

uns ein gewagtes Abenteuer.

Zu gleichem Schluss kommt er bei der Erwägung, dass auch recht

H. Staadt (10 S. gr. 8 m. 5 Taf.). 1.50. — Naegele, Dr. Anton, Drei

wverschiedene Lebenstypen auf nationalem Gebiet vorlägen, und dem

Kirchen in einem Dorf. Ein Gang durch d. drei restaurierten Kirchen

Ummendorfs, ihre Geschichte u. Kunstgeschichte. Geschrieben im

neuen Staat in hohem Masse die Einheitlichkeit mangeln werde.

Kriegsjahr 1914/25. Stuttgart, Deutsches Volksblatt (34 S. Lex,-8 m.

Stärkste Reibungen könnten nicht ausbleiben.

Abb.). 60 3.

Ebenfalls lehnt Kaftan die Behauptung ab, wirtschaftliche Ver-

Dogmatik, Liebmann, Walter, Krieg u. Gotteserkenntnis.

Eine

hältnisse könnten es erzwingen, ein Mitteleuropa im Sinne Naumanns

zeitgemässe Betrachtg. Leipzig, Xenien-Verlag (98 8. 8). 1 .. —

zu schaffen, indem er gewiss zutreffend betont, von dem, was wir

Plowden- Wardlaw, James, Religious reconstruction after the war.

London, Scott (8). 2 s. 6 d. — Pohle, Prof. Hauspräl. Joseph, Lehr-

Gesetz des wirtschaftlichen Lebens nennten, besässen wir einstweilen

buch der Dogmatik in 7 Büchern. Für akad. Vorlesgn. u. zum Selbst-

noch so wenig zulängliche Kenntnis, dass diese uns unmöglich zu einer

unterricht.

3. Bd. 6., verb. Aufl.

(Wissenschaftl. Handbibliothek.,

solchen Fahrt ins Ungewisse veranlassen könnte.

1. Reihe. Theol. Lehrbücher. Bd. 22.) Paderborn, Schöningh (XVII,

Etwas stärker, als es hier der Fall ist, würde ich es gern betont

825 8. gr. 8). 9.80. — Schlatter, Prof. D. A., Die Gründe d. christl,

sehen, dass politische Macht, die gewiss nicht einziges Ziel unseres

Gewissheit. 12 Vorlesgn. an e. Kriegshochschulkurs, Kalw, Vereins-

Strebens werden darf, etwas unbedingt Nötiges ist, wenn unser Volk

buchh. (109 S, 16). 1 .4.

seine Weltstellung behaupten will. Aber sicher hat Kafian recht, wenn

Homiletik, Benndorf, Past. F. A, Walter, Vorwärts u. durch!

er betont: ohne Gottesglaube und aus ihm entspringende sittliche Kraft

3. Folge deutscher Kriegsandachten.

Braunschweig, J. Neumeyer

gibt es für uns auch keine Hoffnung auf politische Machtstellung.

(45 8. 8). 1.4 — Hermann, Dek., Unter Kreuz u. Schwert! Pre-

digten u. Reden aus d. Kriegsjahre 1916. _Nürnberg, Buchh. d. Vereins

August Hardeland- Uslar.

£f. innere Mission (47 S. 8). 60 5. — Kaftan, Prof. D., Busse oder

Selbstbejahung? Predigt im akad, Gottesdienst in d. Kaiser-Friedrich-

Gedächtniskirche am 1. Adv. 1916. Berlin, Warneck (12 S. 8). —

Predi

, Die sonntägliche.

Hrsg. vom Verein z. Verbreitg. christl.

Neueste theologische Literatur,

Schriften im Kgr. Sachsen. 31. Jahrg. 1917.

Etwa 60 Nrn. (Nr. 1.)

Unter Mitwirkung der Redaktion

Dresden, Niederlage d. Vereins z. Verbreitg. christl. Schriften (8 S, 8).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

1 .. — Rieder, Dr. Karl, Aus d. Heimat d. Friedens. Dor:!

1.—5. Taus, Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIIT, 289 S. 8). 3.20.

Zeitschriften u. Sammelwerke. Forschungen z. christl. Literatur-

z. Dogmengeschichte.

Hrsg. v. Proff. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

Liturgik. Neumann, Organ. Paul, Konkordanz zu d. evangelisch-

13. Bd. Heft 3/4: Ruting, Oberlehr. Prof. W., Untersuchungen üb.

Juther. Gesangbüchern d. Provinzen d. Kgr. Preussen, z. ev. Militär-

Augustins quaestiones u, 1ocutiones in Heptateuchum. Heft 5: Strake,

gesangbuch, sowie z, deutsch-evangel. Gesangbuch f. die Schutzgebiete

Repetent Dr. Joseph, Die Sakramentenlehre d. Wilhelm v. Auxerre.

u. d, Ausland.

1. Tl.: Alphabetisches Liedervers-Register aus 800

Paderborn, F. Schöningh (X, 390 S.; XIV, 220 8S. 8). 15 .4; 8 M.

Chorälen u. 50 „geistl. Volksliedern‘“.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u.

Exegese u. Kommentare, Sochrift, Die hl., d. Neuen Testaments,

Kunstanstalt (149 S, 8). Lwbd. 3 A.

z

Vebers. u. erkl. v. Prof. Petrus Dausch, Prof. Max Meinertz [u. a.].

Erbauliches. Clemen, Kirchenr. A., Tägliche Andachten. Kleinere

15. u. 16. Lfg.: Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren Evan-

Ausg. v. „Für’s Haus“.

63.—73. Taus.

A

auf gewöhnl. Pap.

Wolfenbüttel, J. Zwissler (640 S. kl. 8). Hlwbd. 2 ‚4 — Denker, Past.

gelien, erkl. Sickenberger, Josef, Die Briefe an d. Korinther u,

Paul, Zum Herrn erhebt d. Herzen! Für Stunden d. Stille in Tagen

Römer. Bonn, P. Hanstein (S. 161—240; S, 1—80 Lex.-8). Je 1.20. —

d. Sturmes.

2, Aufl.

Dasselbe, Neue Ausg. Meinertz, Prof, Dr. Max, Die Pastoralbriefe

Bad Nassau, Zentralstelle z. Verbreitg. guter

d. hl. Paulus übers. u. erkl. 1.—5. Taus, Rohr, Prof. Dr. Ignaz, Der

deutscher Literatur (48 S. kl. 8). 50 5. — Hansen, Pastor H., Psalm-

Hebräerbrief erkl. Meinertz, Prof. Dr. M., Der Jakobusbrief erkl.

book. Dat heet: 60 christl. Leeder vör sass, Lüd. Bordesholm (Hol-

Vrede, Dr. Wilh., Judas-, Petrus- u. Johannesbriefe erkl.

Rohr,

stein), Nölke (78.8. kl.8). 1.4 — Hermann, Dek., Kriegsgebetbüch-

Prof. Dr. Ignaz, Die geheime Offenbarg, d. hl. Johannes erkl. 1. bis

lein f. daheim. Kurze Morgen- u. Abendgebete f. zwei Wochen. 1. bis

5. Taus. Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Die A

stelgeschichte übers.

25. Taus.

Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (48 S. 16).

u. erkl. 1.—5, Taus. Ebd. (X, 101 S.; IX, 28

?O

8.; XII, 244 8. 8).

10 . — Priebe, Herm,, Durchhalten bis z. Siege! Ein Weckruf in

1.50; 4.20; 4 .#4. — Schriften, Die, d. Neuen T

estaments, neu übers.

ernster Stunde an die Zuhausegebliebenen, 25.Taus, Berlin, M. Warneck

a R

. Gegenwart erkl. v. Otto Baumgarten

.

In L, 2..Aufl

(16 8. 8). 10 $. — Schliemann, Past. Konrad, Die sieben Kreunzes-

hrsg. v. } Johs. Weiss, in 3. Aufl. hrsg. v. Wilh. Bousset u. Wilh. Heit-

worte. Kriegs-Betstunden. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (64 S. 8). 80 d.

müller. 3., verb. u. verm. Aufl. 21.—28. Taus. 1. Bd. Die drei älteren

Mission.

Pohl, Miss.-Senior E., Unsere Mission im Kri

rm.

Evangelien.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 511 u. 16 8.

Breklum, Missionshaus; (Christl. Buchh. H. Jensen) (45 . kl.8). 25 5.

Lex.-8). 7 .. — Dasselbe, 3. Halbbd.: 1. Bd. Die 3 älteren Evan-

— Beelhorst, Agathe v., Sieben Jahre Blindenmission in China. Barmen,

gelien, B

sch

en 18 bis Schluss. Ebd. (VI u. S. 273—511 Lex.

-8). 3..M.

E. Müller (64 S. 8 m. 3 Taf.). 75

Biblis

e Geschichte, Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich

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Sickenberger, Joseph, Leben Jesu nach d. vier Evangelien. Kurz-

gr. 8). | 3..4. —, Studien z. Geschichte.u. Kultur d. Altertums, hrsg.

151

152

v. Proff. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch. 3. Erg.-Bd. 3. TI.:

The logical significance of the paradoxes of Zeno. — Nr.21: R. B.

Schermann, Thär., Die allgemeine Kirchenordng., frühchristl. Litur-

Perry, The truth problem. A.C, Lovejoy and E. G. Spaulding,

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Wahres Glück. Julius, Theosophie u. Spiritiamus. O. Stoll, Die

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ämpfe, Dr. Emil,

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Beiträge z. Geschichte d. Schulaufsicht

welt.

Rundschau.

vor 100 Jahren. Renker, Kreissch.-Insp. Dr. Hans, Ahasver Fritsch,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens,

37. Bd. = N. F. 6. Jahrg., 4. Heft: J. Theele, Die Handschriften

e. pietist. Pädagog vor Francke u. e. Vorläufer Franckes. Ein Beitrag

y;%

z. Geschichte d. pietist. Pädagogik. Timmen, Dr. Wilh., Deutsche

des Benediktinerklosters St. Petri zu Erfurt (Schl.). F. J. Bendel,

Sozialpädagogen d. Gegenwart. Paderborn, F. Schöningh (X, 54 S.;

Das neue Fuldaer Urkundenbuch (Schl.). A. Fuchs, Das Benedik-

IX, 105 S.; X, 125 S. 8). 2.4; 3.40; 3.80. — Spranger, Prof. Eduard,

tinerstift Göttweig. Die kirchlichen Rechtsverhältnisse des Stiftes im

Begabung u. Studien. (Deutscher Ausschuss f. Erziehg. u. Unterricht.)

Mittelalter II.

D. Leistle, Die Aebte des St. Magnusstiftes in

Leipzig, B. G. Teubner (VII, 99 S. 8). 2 .4.

Füssen. (Johannes Fischer, 1433—1458.) C. Vivell, Musikalische

Allgemeine Religionswissenschaft, 01denberg, Herm., Die Religion

Termini in der Benediktiner-Regel. Kleine Mitteilungen.

des Veda. 2. Aufl. Stuttgart, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (X, 608 S.

gr.8). 11 .4.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

Zeitschriften.

Anzeiger für schweizerische Geschiohte, 47. Jahrg. = N. F. 14. Bd.,

1916: A. Boissier, Le culte de Diane en Suisse et lorigine du

Jüdische Theologie auf Grund des

Fraumunster A Zurich. E. A. Stückelberg, Die Hilariusverehrung.

E. Wymann, Der päpstliche Nuntius als Gast in Altendorf 1628/29,

Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftlichen Pre-

Talmud und verwandter Schriften

digerverein. N. F. 16. Heft, 1916: P. Bockmühl, Der Brief des

Wassenberger Prädikanten Dionysius Vinne an Luther u. sein Abend-

gemeinfasslich dargestellt von

mahlstraktat.

Rodewald, Aus der Geschichte des Dreissigjährigen

Dr. Ferd, VWWeber.

Krieges in der hinteren Grafschaft Sponheim. Th. Bungenberg,

Neue Wege in der Behandlung der biblischen Geschichte. W.Rot-

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

scheidt, Bibliographie des Jahres 1914,

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,.

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte,

30. Heft, 1917: E.

Teuffel, Johann Andreas Rothe 16588—1758. Kaiser, Briefwechsel

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen

mit D. Andreas Gottlob Rudelbach, weil. Sup. u. Konsistorialrat zu

Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

E

” Glauchau i. Sa., 1829—1846. A. Hauck, Nachruf am Sarge des

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50.

Prof. D. Georg Schnedermann, Leipzig.

Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 1: H. Dipper,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

„Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine grosse Belohnung

hat.“ Hebr. 10, 35. O.Opitz, China. Meine ersten Eindrücke von

Nyenhangli u. Aussenstationen. Renz, Goldküste. Von der Zähig-

P

\

keit des heidnischen Aberglaubens. Das Missionshaus der deutschen

Baptistenmission in Soppo. Menke, Blinde Blindenleiter. E. Schwab,

W. Preger:

Neuestes aus Indien. 7 Albert von Haller. + Bruder Heinrich Rudolf,

+ Bruder Friedrich Baumann.

Unsere Brüder in Soldatenheimen,

In memoriam. } cand.

theol. Edeler.

Bizer, Gedenket der Gefangenen, Brief,

Kinderhäuser.

Geschichte der deutschen Mystik

Jahrbuch, Basler., 1917: K.Gauss, Die Reformation im baslerisch-

im Mittelalter,

bisı höflichen Laufen.

„ The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.13,

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Nr. 6: E. Guthrie, The field of logice. J. 8. Moore, Purpose and

causality. — Nr. 7: A. K. Rogers, A statement of epistemological

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

dualism. H. L. Hollingworth, The psychophysical continuum. —

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

Nr.8: G. C. Cox, Ethics as science and as art. — Nr. 10: H. G.

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Hartmann, Science and epistemology.

J. L. Perrier, The per-

Suso.

manent contributions of the pragmatists. — Mr.11: B. H. Bode,

Ernst Mach and the new empicicism. G. Santayana, Two rational

Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

moralis's,

;II. Band:

Merswin.

Is. Poffenberger, New York branch of the American

Psychological Association. — Nr. 12: H. T. Costello, Prof. Mackin-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

tosh’s pragmatic realism. W. H. Sheldon, The demolition of un-

reality. R. B. Owen, The predicates real and unreal L.J. Hen-

derson, Teleology in cosmic evolution (a reply to Prof. Warren). —

Nr. 13: H. Ch. Brown, Structural levels in the scientist’s world.

M. T. McClare, Perception and thinking. — Nr. 14: H. K. Chad-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

wick, A

gested metaphysics to fit a functional epistemology.

Inhaltı

E. C. Parsons, Primitive improvidence. — Nr. 15: A. K. Rogers,

Nr. 13. Dein Helfer. — Luthers Stellung zur Heiligen Schrift.

Belief and the criterion of trutb. E.J.Kempf, Did consciousness

IIIl. — Feindesliebe? — Die Erzählungen der Marie von Nathusius-

of self play a part in the behaviour of this monkey? — Nr. 16: L.

als kirchengeschichtliche Spiegelbilder ihrer Zeit. — Sind wir nun

Th. Troland, Philosophy and the world’s peace. H, W. Wright,

Theosophen oder Christen? — Der Lügenkrieg. — Kirchliche Nach-

The object _ of perception versus the object of thought.

H

.

richten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

Warren,

e, chance and other perplexing concepts. —

Eingesandte Literatur.

Nr. 14. Ostern. — Karfreitagsernst und Osterfreude. — Luthers.

Nr. 17: W.M. Urban, Value and existence. H. B. Smith, Fact,

definition and choice. — XNr.18: H. G. Hartmann, A revise

Jesu? — Johann Heinrich Jung-Stilling. I. — Die Stimmung in Jeru-

Stellung zur Heiligen Schrift. IV. — Und wo bleibt der Leichnam

conception of causation and its implications,

L. H. Miller, A

salem. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei-

layman’s question about the Freudian wish as interpreted by E. B.

Holt. — Nr. 19: Perry, The truth problem.

D. F. Swenson,

lungen. — Personalia.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

r

D:

€

der Theol

g

in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 27. April 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

pi, Fritz, Paulus und das Judentum nach

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die evan-

Wessel, Dr. Ludwig, Kriegsnot und Gottesnähe,

Phll:r

en Briefen und der Apostelgeschichte,

elischen Landeskirchen Deutschlands 1916,

Classen, Walter, Jesus von N

loll;lg=2!‚ Prof, D. Johannes, Joma (oder Ver-

Förster, Erich, Die christliche Religion im Ur-

teil

T Gegner.,

Köhler, Walther, Dr. Martin

Retormator.

Luther, der deutsche

Wieser,

-

Pfr. Sebasti

Prc

»

von T

Messer, Dr. Augus

t, Geschichte der Philosophie

eın

deutscher Paulus im 17. Jahrhundert,

im 19, Jahrhuns

d

ert,

enwart,

Engl}!{lbrecht‚ Kurt, Deutschlands religiöse Zu-

Scheilberg, Dr. Wilh

IN ,,

es

ilm ,“.„Klomenn Brentano‘“‘

Bock, H., Gott ist unsere Zuversicht und Stärke!

Derseilbe, Die Philosophie der G:

Neueste tixeologische Literatur,

Zeit.schriibfm. — Antiquarische Kataloge,

Philippi, Fritz, Paulus und das Judentum nach den

ausführl. Erklärung. Mit eingehenden geschichtlichen u.

Briefen und der Apostelgeschichte.

Nachgelassener

sprachlichen Einleitungen u. textkritischen Anhängen, unter

Versuch. Leipzig 1916, J. C. Hinrichs (68 S. 8). 1.80.

Mitwirkung von Dr. Albrecht, Lie. Bauer, Prof. Dr. Ben-

Der Verf. der vorliegenden Schrift war Kandidat des höheren

zinger u. a. herausgeg. von Prof. D. Dr. Beer u. D. O. Holtz-

Lehramts und wissenschaftlicher Hilfslehrer. Er wurde für den

mann.) Giessen, A. Töpelmann (83 S. gr. 8). 4. 30 (Subskr.

1. April 1915 zum Oberlehrer in Soest ernannt, fiel aber

3. 80).

wenige Tage vorher, am 12. März, bei Neuve-Chapelle als

Vor allem muss Ref. die Leser des „Theol. Literaturblattes‘“

Leutnant und Kompagnieführer des 13. Infanterieregiments.

um freundliche Nachsicht wegen der langen Stockung bitten,

Die Arbeit über Paulus und das Judentum wurde von ihm im

die er seit der Besprechung des von Holtzmann bearbeiteten

Winter 1911/12 als Prüfungsarbeit gefertigt.

ersten Mischnatraktats ‚„Berachoth“ (1913, Nr. 1 u. 2) in der

Als ich auf die Bitte des Vaters den theologischen Nachlass

Fortsetzung sich hat zuschulden kommen lassen. Es ist seitdem

des früh Vollendeten durchsah, fiel mir diese Prüfungsarbeit

eine stattliche Reihe weiterer Traktate dieses neuen Mischna-

sofort auf. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie mit beson-

kommentarwerks erschienen, die wir noch zu besprechen ge-

derer Liebe ausgeführt ist.

Eine reiche Menge von Stoff ist

äenken, wenn auch nicht in der gleichen Ausführlichkeit wie

benutzt. Auch methodisch bringt der Verfasser viel Erfreuliches.

jenen ersten verunglückten.

Wir haben diesmal den Traktat

Er bietet freilich nichts Vollkommenes. Sein Wunsch war,

Joma zur Besprechung gewählt, dessen Bearbeitung Prof. Meinhold

selbst noch Hand anzulegen und sein Werk abzuschliessen. Es

übernommen. Nicht ohne ein gewisses gutes Vorurteil glaubten

war ihm nicht vergönnt, das zu tun. Mir scheint es aber

wir an dieser Leistung mehr Freude erleben zu können als an

angemessen, unter diesen Verhältnissen weniger auf das zu

der Holtzmannschen, die uns in der Seele weh tat, müssen aber

achten, was fehlt, als auf das, was uns geschenkt wird.

leider gestehen, dass unsere Erwartungen auch diesmal sich nicht

Der Gang der Untersuchung ist folgender. Das Thema

erfüllten. Dem unvergleichlich sehönen Gewand — es ist alles

„Paulus und das Judentum“ wird zuerst nach den Paulusbriefen,

tadellos: Papier und Druck, besonders der hebräische, welcher

dann nach der Apostelgeschichte dargestellt. Eine Vergleichung

eine wahre Erquicekung fürs Auge genannt werden kann, eine

der beiden Quellen unter diesem Gesichtspunkte lässt das Her-

515 mixm — entspricht auch in dieser Jomabearbeitung allzu-

beiziehen weiteren Stoffes wünschenswert erscheinen. So wird

wenig die innere Qualität.

allgemein das Verhältnis des Lukas zum Judentum dargestellt.

Gleieh bezüglich der zur Herstellung des Mischnatextes be-

Dabei spielt ein Vergleich zwischen Lukas und Markus eine

nutzten Drucke und Handschriften muss bedauert werden,

dass Verf. einen Unterschied macht zwischen den beiden Drucken

bedeutsame Rolle. Endlich wird die Stellungnahme des Lukas

im Rahmen der altehristlichen Literatur gewürdigt und erklärt.

ed. prine. (1492) und Venedig (1606), die er „genau verglichen“,

Es sind zu einem guten Teile die von Adolf von Harnack

und den S. 74 aufgezählten Handschriften, die er „benutzt“ hat.

angeregten Fragen, die Philippi behandelt. Er zeigt dabei,

An einigen von uns gemachten Stichproben, die wir unten an-

dass er eigene Wege zu gehen weiss. Und auch für den, der

führen werden, hat sich uns gezeigt, dass in der Tat die „be-

seinen Entscheidungen nicht zustimmt, bringt er eine wertvolle

nutzten“ Handschriften nicht „genau verglichen“ worden sind.

Vebersicht über den in Betracht kommenden Stoff, wie sie

Befremdend ist, dass er nicht, wie das Strack stets getan hat,

sonst nirgends geboten wird.

Leipoldt.

die älteste Ausgabe des Babli (Venedig 1520), sondern einen

späteren Venediger Druck „genau verglichen“ hat, obwohl jener

in dem Laz, Goldsehmidtschen Wiederabdruck leicht genug zu

Meinhold, Prof. D, Johannes, Joma (oder Versöhnungstag).

bekommen war; befremdend ferner, dass er die Mischna in der

Text, Uebersetzung und Erklärung. Nebst einem text-

ersten Ausgabe des Jeruschalmi (Venedig 1523. 24), die eben-

kritischen Anhang, (Die Mischna, Text, Uebersetzung u.

falls ausserordentlich leicht zugänglich ist im Jeruschalmi-Druek

153

154

155

156

Krotoschin (1866), vollständig ignoriert hat; befremdend endlich,

einer der Vorlagen gedankenlos abgeschriebener Fehler, sondern

dass er die Tosefta aus dem Variantenapparat ausgeschaltet hat.

wirklicher Druckfehier für 75op5 ist.

Hätte Verf. Jeruschalmi und Tosefta, wie sich gehört hätte, be-

Wir gehen zur Punktation über. Den Namen des Propheten

nutzt, so würde er z. B. gefunden haben, dass beide bei der

punktiert er I 6d doppelt falsch: bx“3x (st. bx::7); den Namen

mittleren Nennung des Gottesnamens im hohepriesterlichen Sünden-

Ahrons schreibt er beständig plene yrx, obwohl das nirgends

bekenntnis III 8d nicht nwm lesen, sondern aws, also gerade so

vorkommt; den Namen »39 vokalisiert er II 36 mit Kamez; das

wie der Cod. Cambr. (der Jeruschalmi betont mit ausdrücklichen

Wort 55 schreibt er V 7b richtig mit Pathach, weil es dort

Worten diese Lesung), so dass drei Zeugen von höchster Autorität

st. c. ist, falsch aber V 7c mit Pathach, obwohl es hier st. absol.,

wohl.den Ausschlag hätten geben dürfen.

also mit Kamez zu versehen ist.. Ganz unglaublich ist VI 6b

Folgende Stiehproben mögen zeigen, wie Verf. die Hand-

mn mumxb, wo gegen eine der elementarsten Regeln verstossen

schriften „benutzt“ hat: III 9b gibt er als Lesart des Cod. Camb.

und der st. constr. mit Artikel versehen wurde. — Den Plur.

»72ex an, ‚aber im Cod. fehlt, wie es hier die Regel ist, das

des Part. Piel schreibt er das eine Mal richtig mit Dag. (VI7

Dagesch;lene. Weiter: III 2b soll nach Angaba des Verf. der

Ymun), das andere Mal ohne Dag. falsch (VI 4 rbdro). —

Cod. Cambr., Cod. Kaufmann und Cod. Berol. x haben; tat-

Eine ganz verunglückte Vokalisation ist xb225 VIII 2 (Strack

sächlich hat Cambr. unvokalisiertes b=u2, was bn zu lesen ist,

richtig: xb255); es ist das ebenso verkehrt, als wenn einer den

und die beiden anderen Codd. lesen b-“u"2, was bn zu sprechen

Terminus mbnr>> (s. Bacher, Terminologie II, 232) vokalisieren

ist. Im gleichen Paragraph liest Verf. im Text: 7o2-5>, ohne

wollte: mbmnsb et. mbrnmab, oder wenn einer den Terminus

jede Variantenangabe; der Cod. Cambr. aber liest 7j'o2m mit

5m55, der zusammengesetzt ist aus 2"m27 und vorgesetzter

Artikel; da auch Strack, der den Artikel hat, keinerlei Varianten

Präp. 2, 8o aussprechen wollte: m272 St. 377272 (8. Bacher,

gibt, so wird es wohl an dem sein, dass keine Handschrift und

Term, ILL, 91. 94). — Warum Verf, unmittelbar hintereinander

keine Ausgabe des Artikels entbehrt, so dass das (auch wegen

das eine Mal t%w7p (V 1b), das andere Mal 5=w-p (V 16) ge-

des folgenden S-nm und überhaupt) unmögliche artikellose >>

schrieben hat, ist schwer ersichtlich. — Das Wort juwan II 7£f

52 des Verf.s lediglich eine der mannigfachen Flüchtigkeiten

ist im Cod. Cambr., was Verf. in den Varianten nicht erwähnt

sein wird, an denen der von ihm hergesteilte Text leidet. —

hat, juwbm geschrieben.

Dies hätte ihm zeigen können, dass

Unglaublich ist es, dass er. III 10c im Text das gegen alle

unter dem ® kein Schwa, sondern ein voller Vokal zu stehen

Sprachgesetze verstossende bz min inna hat, im Variantenanhang

hat.

Die nämliche Orthographie des mit Suffix versehenen

aber als die von ihm gewählte Lesart angibt: b>w bw 1nrp.

Wortes befindet sich j Pesach 33a unten: "wpn d. i. \nwbm „Sein

Hat er denn nicht an VI 8d gedacht, wo die gleichen Worte

Enthäuten“. Vgl. mprorm jPesach 30b oben. — Jeder Kenner

vorkommen, und zwar in der hier von ihm gewählten richtigen

von Mischna- und Talmudtexten weiss, dass der i-Vokal des

Verbindung? — IV 1d liest er 71y w>, ohne Variantenangabe,

Piel in der Schrift eigens ausgedrückt wirü durch Jod; der

statt qux 577 , also die reinste Flüchtigkeit; ebenso lässt er

Zweck ist, die Lesung des Piels zu sichern und die Verwechslung

mit dem Kal zu verhindern. KEs wird demnach das Piel von

V 3b, wo wieder keine Varianten sind, in dem Satz mw 351

das unentbehrliche m1r aus. — Und als ob er es auf das Zeit-

bop nicht anders als so geschrieben: bw-p (== bwp). Wäre also

wort m>n abgesehen hätte, so lässt er auch VII 3e das Verbum

das Verbum 57 IV 1a als Piel gemeint, so hiesse es in den

777 zwischen yıra und ya"p weg und merkt nicht, dass er im

Handschriften und Drucken 50 (wie z. B. das Piel von w-B

Anhang als die von ihm gewählte Lesart m angibt, mit der

regelmässig geschrieben wird: w'5). Nicht eine einzige Hand-

alleinigen Variante des Cod. Mon., der den ganzen Satz aus-

schrift bietet aber a""; gleichwohl schreibt Verf, 57ı, weil das

gelassen hat. — Keinerlei Varianten weiss er V 7a anzugeben,

„wohl richtiger“ sei, wie er in der Anmerkung sagt. Uns

wo es eben in allen Handschriften und Ausgaben heisst: ‘

gcheint, dass das „wohl unrichtiger“ ist. — Die Schreibweise

aan (mit Artikel!), vgl. z. B. Cod. Cambr., und so hat auch

1xb (VII 1a), die auch Albrecht in seiner Grammatik S. 31 hat,

Strack, den er nicht nur „mit Dank“ (S. 74), sondern auch mit

kann sich bloss stützen auf eine bei Dalman im Wörterbuch

Trotzdem

und in seiner Grammatik? 223 zitierte Stelle einer südarabischen

gebührender Sorgfalt hätte „heranziehen“ sollen.

schreibt er ©“"55 &” (ohne Artikel).

Es ist das wieder eine

Handschrift des Targums (2 Kön. 2, 10).

Aber diese einzige

pure Flüchtigkeit, die vielleicht zusammenhängt mit der momentan

Stelle beweist zu wenig, zumal die superlinear vokalisierten

dem Verf. vorschwebenden Usberschrift des Traktats in den

Targumtexte offenbare Fehler enthalten, wie Dalman (Gr.? 13)

Berliner Codd. nebst Cod. Cambr. und. Kaufmann: 55 nmisd%.

bemerkt, deren Nichtberichtigung in der Merxschen Chrestomathie

Hätte er .aber die Ueberschrift in der Tosefta und .die ver-

zu tadeln ist. Das Wort %> ist (s. Dalman, Gr. 98) eine

schiedenen Stellen in unserem Traktat selbst, wo es immer

galiläische Form, entstanden. aus xın xb und wird im Syrischen

heisst: ava &1 (so gleich am Anfang des 1. Kapitels), vor

*5 (mit kurzem a und Auswerfung des x) geschrieben. Und so

Augen gehabt, so würde er an vorliegender Stelle sich gegen

gibt auch Margolis in seinem „Lehrbuch der aramäischen Sprache

den feststehenden Terminus nicht verfehlt haben. — In V 4a

des Babylonischen Talmuds“ im Glossar 127 die Aussprache an.

am Ende hat Verf. aus reiner Flüchtigkeit die Worte nnxı nnx

Richtig bereits im „Chaldäischen Wörterbuch“ von Levy und

ausgelassen (keine Variante!), ebenso aus reiner Flüchtigkeit

weiterhin in seinem neuhebräischen Wörterbuch. Vgl. auch

VI1d nach den Worten &w b& n das Wort mn (keine

Abr. Geiger im Glossar zu seinen Mischna-Lesestücken. — Wir

kommen zur Punktation von e&"b32 „Babylonier“,

Nachdem

Variante!). — In V 76 liest er in seinem Text: mbörma5, ohne

Varianten.

Es ist aber weiter nichts als eigenes Fabrikat des

Strack noch im Jahre 1904 in seiner Ausgabe unseres Traktats

pwban mit Pathach geschrieben, vokalisierte er das Wort im

Verf.s statt mbrmma, wie er selbst an anderer Stelle (VI 1c)

richtig schreibt. Hätte er den handschriftlichen Apparat wirk-

Traktat Pesachim, erschienen im Jahre 1911, mit Kamez. In

lich mit Sorgfalt „benutzt“ und hätte er Strack „herangezogen“,

seiner Besprechung des letzteren Traktats (Theol. Litztg. 1912,

so wäre der böse lapsus unterblieben. Wir erwähnen zum Schluss

Nr. 10) beanstandete Bacher dies Kamez: „Die traditionelle

noch das sinnlose 7o>B> III 10a, was hoffentlich nicht ein aus

Aussprache lautet »5z2; deren Richtigkeit wird bezeugt durch

157

158

hätten ihm die vielen durch Punkte markierten kleinen Absätze

axnban Esra 4, 9.“

Aber die traditionelle Aussprache ist nicht

unter allen Umständen massgebend, und die Berufung auf

zeigen können,

o die Stimme ein wenig zu halten hat, folglich

Eera 4, 9 ist nicht durchschlagend, da wohl die gewöhnlichen

die Aspiration ein Nonsens ist. Wir verzichten darauf, Beispiele,

Und

Bibeln Pathaeh, dagegen der Bärsche Text Kamez hat.

die sich beim Verf. überall finden, anzuführen. — Ein sonder-

diese letztere Vokalisation findet eine gewichtige Stütze im

bares Schicksal ist dem Gottesnamen zuteil geworden

Die

Sigle » wird das eine Mal punktiert (+»), z. B. III 8d, das andere

syrischen x>522 „Babylonier“, plur. x»533; vgl. auch das arabische

baxz (babxlu), wovon das Adj. "baxa (bab1h„)‚ und das keil-

Mal nicht punktiert, z. B. IV 1e; wir konnten keinen Grund

insehriftliche „Bäb-ilu“ (— Pforte Gottes) — Den Opferterminus

dieser verschiedenartigen Behandlung entdecken. Ferner ist be-

kannt, dass diese Sigle in den Handschriften nur bei Bibel-

an x, dessen Sinn „Opferteile, Fettstücke‘“ feststeht, dessen

Herleitung aber umstritten ist,

vokalisiert Verf. VI 7a 80o:

zitaten Brauch ist, während ausser Bibelzitaten der Gottesname

wwn Strack meint, das Jod nach x sei ein Beweis, dass x mit

mit der Sigle m (— wnen) bezeichnet wird. KEs hätte daher

vollem Vokal (Zere) zu sprechen sel

Aber das ist kein absoluter

Verf., wie er IV 1a nw> geschrieben hat, so auch IV 1d 5w>

Beweis; denn wir wissen, dass in der talmudischen Literatur

schreiben sollen, wie dort der Cod. Berol. (Verf. hat das wie

so manches im Variantenapparat unerwähnt gelassen) wirklich

der Buchstabe Jod überaus häufig auch zur Bezeichnung des

Vok alanstosses sich findet, z. B. 7ar (= 7725), x (= wan),

hat. Wenn nun diese Umschreibung. des Gottesnamens mit nur

in dieser Form (mit Artikel) stereotyp ist, so ist klar, dass

vgl. Margolis, Gr. 7; Dalman, Gr.? 71 Mitte und 85 oben. Wir

haben also nichts einzuwenden gegen das x unseres Verf.s, wohl

blosses &w (ohne Artikel) unmöglich ist. MNun schreibt Verf.

aber dagegen, dass die einleuchtende Korrektur des rätselhaften

IV 1b ow-bö und er kann sich auf Strack berufen, nicht minder

auf Handschriften und Ausgaben. Wie aber, wenn dies nichts

Kethib perpetuum 5=""x, womit Dalman in seinem Wörter

buch die Wissenschaft beschenkt hat, von ihm so ganz ignoriert

als eine der sprachlichen Entstellungen und Regelwidrigkeiten

worden ist. Dalman empfiehlt mit Verkürzung des ı in “ zu

wäre, die in den Texten mit Unrecht Bürgerrecht erlangt haben

schreiben: e“""x, und nun haben wir das griechische pypia

und herrschend geworden sind?

Die Bibelstelle (HL 3, 7)

vor uns. Es ist eine Tatsache, dass “ und ı sowohl in der

ebb innn zeigt uns, was es mit diesem w für eine Be-

Leidener Handschrift des Jeruschalmi als auch in den Drucken

wandtnis hat; es ist das Relativum ©, dem folgenden Dativ (>)

sehr häufig verwechselt werden (Dalman, Gr. 71 unt.), und dass

vorgesetzt. Sehon Abr. Geiger hat in seinem Lehrbuch zur

dieselbe Erscheinung auch in den Targumtexten sich findet

Mischnasprache ($ 14 a. E.) die begründete Vermutung aus-

(Dalm. 79)

Dass die Juden, denen in späteren Zeiten die Her-

gesprochen, dass selbständiges bw kein Recht habe, dass es

leitung des Wortes aus dem Griechischen enischwunden war,

vielmehr mit dem folgenden Wort zusammenzuschreiben sei.

Der Cod. Kaufmann aber (Verf. erwähnt davon in den Varianten

demselben durch Verlängerung des » zu ‘ eine echt hebräische

Ableitung zukommen liessen und, wie der im Jahre 309 n. Chr.

nichts) schreibt stets zusammen, zuweilen auch der Cod. Cambr.

gestorbene babylonische Amoräer Rab Chisda (bSukka 55b)

Unser 5wbw ist ein zwingender Beweis, dass es so sein muss.

der Ansicht waren, 57 bedeute soviel als or MO „Waß

Denn nur bei Zusammenschreibung ist die notwendige Lesung

»gesagt« oder anbefohlen ist“ secil. darzubringen, ist leicht er

mit Artikel möglich (ne5w), während bei der üblichen Zerreissung

klärlich. Verf. hat sich seine Aufgabe hier wie auch sonst ent-

in zwei Worte (=6 bwi) der unentbehrliche Artikel fehlt. Das

schieden zu leicht gemacht. — Nicht unerwähnt darf gelassen

Dwebe (so ist also IV 1b zu schreiben) ist das in IV 1a stehende

werden die fortwährende falsche Auslassung des Dagesch lene

meb mit vorgesetztem Relativum &.

am Anfang der mit einer littera m5>“2n beginnenden Wörter

Wir gehen zur Uebersetzung über. In seltsamem Gegensatz

Verf. meinte wohl die Regel anwenden zu müssen, dass nach

zu seinen sonstigen zahllosen Ungenauigkeiten in der Ueber-

vorausgehendem Vokal, also auch nach vorausgehendem mit

setzung, wovon unten die Rede sein wird, übersetzt Verf. über-

Vokal sohliessendem. Wort, diese sechs Tenues aspiriert zu

genau das nm im Sündenbekenntnis des Hohenpriesters mit

sprechen sind, ohne daran zu denken, dass diese Aspiration zu

„o du Name!“

Wohl noch nie hat ein jüdischer oder christ-

unterbleiben hat, sobald zwischen den beiden Worten ein Trenner

licher Uebersetzer die stereotype Umschreibung des Tetragramms

gedacht werden muss, mit anderen Worten, sobald die Stimme,

so wunderlich wiedergegeben, sondern die einen mit „Ewiger“,

wenn auch noch so kurz, innehält. Hierüber findet sich in

die anderen (nach neutestamentlichem Vorgang) mit „HErr“

struktive Belehrung in Frz, Delitzsch, Beiträge zur hebräischen

Eine neuere (von Dalman gebrauchte) Art ist, das Wort ohne

Grammatik (Zeitschr. f. luth, Theol. u. Kirche 1578, S. 585 {f.),

Vokale so zu schreiben: „lhvh“

Ein Christ, überhaupt ein

sowie in seiner hebräischen Uebersetzung des Römerbriefes S. 119.

Nichtjude, der durch keine rituelle Vorschrift gebunden ist, hätte

Und vor allem instruktiv ist natürlich der masoretische Bibeltext.

nun das Tetragramm im Sündenbekenntnis, und zwar nur hier,

gar nicht passender wiedergeben können, als mit unvokalisiertem

Sogar zwischen So eng zusammengehörigen Worten wie my72

bwap-]a findet eine kleine Trennung statt,. so dass nicht dagesch

„Ihvh“, bzw. es überhaupt nicht deutsch schreiben, sondern in

loses jı geschrieben werden kann, wie Verf. I 6d tut; man ver-

der Urform mın lassen sollen, wie der Hohepriester an diesem

gleiche 2 Sam. 3, 4; 1 Kön. 1, 55 Jer. 41, 6; 43, 2; Neh. 1,

Tag — es war das ein hochfeierlicher Moment — den Gottes-

und sonst

man vergleiche auch Luk. 3 in der hebräischen

namen ohne Umschreibung aussprach. Und so hat tatsächlich

Frz. Delitzsch in seiner „Geschichte der jüdischen Poesie“ 186 £f.

Vebersetzung von Delitzsch. Während nun Straek die Setzung

des Dagesch in den genannten Fällen regelrecht vorgenommen

bereits im Urtext des Sündenbekenntnisses das nomen ineffabile

hat, glaubte Verf. ihn korrigieren und das Dagesch streichen

geschrieben. Ist „o du Name“ überhaupt eine Geschmacklosig-

zu Mmüssen, SO dass also diese vermeintlichen Korrekturen der

keit, welche jüdischen Usus ignorieren zu dürfen meint, SO eine

Strackschen Panktation eine ganz stattliche Masse von Fehlern

zwiefache Geschmacklosigkeit bei dem Gebet, wo der Hohe-

im Texte des Verf.s repräsentieren. So ganz ignorieren hätte

priester nicht wie sonst „Adonaj“ (so beim Bibelvortrag) oder

er in diesem Pankt auch die vokalisierten jüdischen Texte nicht

ha Schem sagte, sondern eben: Ihvh.

Geradezu unverständlich

sollen, und auch in den unpunktierten Mischnatexten der Juden

aber ist, dass Verf. das eine Mal „die bekannte Scheu der Juden

159

160

vor mın-“ respektierend den Grottesnamen mit „Name“ wieder-

tatsächlich nicht imstande gewesen ‚wäre, seine Uebersetzung zu

gibt, fast unmittelbar darauf im Schriftzitat Lev. 16, 30 dieser

rechtfertigen. Das Schriftwort, worüber Rabbi Eleasar seine

Scheu ins Gesicht schlägt und „Jahwe“ schreibt, was ein

Deutung aufstellt, ist nicht das Objekt zu w+7 (deuten), sondern

schwerer Verstoss gegen den Geist der Mischna ist, in welchem

gehört zum Anfang der Derascha, so dass der Satz so zu über-

doch eine Uebersetzung geschrieben sein soll. —nbrauna ama ına

setzen gewesen wäre: Folgende Schriftdeutung (= &3 @7 mı,

(„Heiden sind in dein Erbe gefallen“ Ps. 79, 1) haben die Juden

ein Recht hier auszurufen.

wie es im Sifra zu Lev. 5, 19 heisst) hat Rabbi Eleasar ge-

geben: »Von allen euren Sünden usw.« (das will sagen) usw.“

Von dieser, |wie wir sahen, unpassenden Uebergenauigkeit

Hätte sich Verf. einigermassen um Bachers wichtiges Werk

in der deutschen Wiedergabe des Gottesnamens ‘m abgesehen,

„Terminologie“ gekümmert, wo über w-7 alles Nötige gesagt

muss der Art, wie der Verf. sonst übersetzt hat, der Vorwurf

ist unter Anführung instruktiver Beispiele aus der rabbinischen

einer fortwährenden Ungenauigkeit und Unbekümmertheit um

Literatur, so hätte er die Struktur des Satzes besser verstanden

die sprachliche Gestalt des !Originals gemacht werden. Hier-

Aber er hat weder diese „Terminologie“ noch andere Werke

durch hat er nicht nur die wissenschaftliche Qualität seiner

Bachers, die man ohne Schaden nicht ignorieren kann, gefragt

Uebersetzung geschädigt, sondern auch die Hauptmasse seiner

und benutzt.

Leser schwer benachteiligt. Man bedenke: diese Leser sind

Von den allzuvielen und fortgesetzten Unéenauigkeiten der

Christen, die nicht imstande sind, einen unpunktierten Mischna-

Uebersetzung nur einige Beispiele: gleich ‚in der ersten Zeile

text richtig zu lesen, weshalb eben eine Punktation für nötig

„man brachte“ (lies: man entfernte); I 1b „falls“ (lies: viel

befunden wurde (jüdische Mischnaleser, die einer solchen Lese-

leicht); I3b „sag es laut her“ (lies: lies mit deinem Munde);

hilfe bedürften, gibt es überhaupt nicht). Was nützt nun solchen

ibid. „auf die Weise sollte er bekannt werden“ (lies: damit er

christlichen tirones (man denke bei diesem Ausdruck ja nicht

bekannt würde); I 4b „das Essen macht müde“ (lies: führt zum

bloss an Studenten) eine Vokalisation des Textes, wenn ihnen

Schlafe); I 5e „dann gingen sie weinend voneinander“ (lies: er

nicht auch ein kurzes Glossar geboten wird und ihnen ‘keine

schied [von ihnen] und weinte und sie schieden [von ihm] und

grammatischen Fingerzeige an die Hand gegeben werden, um

weinten); I 7b „bis zur Zeit des Schlachtens“ (lies: bis er ge-

sich philologisch über 'den Text einigermassen zu orientieren?

kommen war in die Zeit des Schlachtens, eine ähnliche Kon-

Nur ganz selten streift Verf. in den Anmerkungen das Lexi-

struktion wie Jch. 12, 27, vgl. dort die Uebersetzung von De-

kalische und Grammatische, so selten, dass es verschwindet.

litzseh); I, 8a „stets“ (lies: an jedem Tage); I 8b „sehon vor

Bei solchem Mangel wäre nun für die tirones nichts nötiger

dem Hahnenschrei war der Vorhof voller Israeliten“ (lies: noch

gewesen, als wenigstens eine sich an.das Original möglichst

nicht war der Hahnenschrei gekommen, als der Vorhof usw.).

eng anschliessende Uebersetzung, die auch wissenschaftlich das

Und so geht es mit diesen Ungenauigkeiten durch den ganzen

Verdienst gehabt hätte, ein getreues Bild des Originals zu ver-

Traktat. Nicht einmal der aus dem Neuen Testament so wohl-

mitteln. Verf. hat sich nun, wie gesagt, in der Wiedergabe des

bekannte Terminus 34m223 (xades yEypartaı) „wie geschrieben

Textes in einer ganz auffallenden Weise gehen lassen und nicht

ist“ hatte das Glück, genau übersetzt zu werden (Verf. schreibt

selten verdient seine Uebersetzung überhaupt nicht diesen Namen,

III 8d: ‚„nach dem Wort‘“).

Manchmal hat es den Anschein, als ob hinter der Freiheit des

Zu diesen Freiheiten und Ungenauigkeiten, wodurch das

„Uebersetzens“ etwas Schlimmeres als blosse Unbekümmerheit

sprachliche Verständnis des Grundtextes dem tiro erschwert oder

um philologische Treue sich versteckte, nämlich Verlegenheit im

auch unmöglich gemacht wird, kommt noch eine Reihe direkt

grammatischen Verständnis des Textes. Hierher gehört z. B,

falscher Uebersetiungen: II 6a „im Heiligtum ging es so vor

der von ihm folgendermassen übersetzte Satz (VIII 9c): „Rabbi

sich“, lies: es (das Parwahaus) befand sich auf heiligem Raum‘;

Eleasar erklärte das Wort »Von allen euren Sünden gollt ihr

III 8b: „legte“, lies: stemmte (und zwar aus Leibeskräften

vor Gott rein sein« folgendermassen“, Nur nebenbei wollen wir

m> bza, wie Maimonides sagt); III 106 „Ehebrecherin“, lies:

bemerken, dass diese Uebersetzung des Bibelverses wieder ein

das des Ehebruchs verdächtige Weib; IV 2b „was den zu

Muster von Flüchtigkeit ist, da die Mischna, wie Verf. selbst

schlachtenden anbetrifft“ (Verf. wusste nicht, dass > in der

S. 22 bemerkt hat, äas „vor Gott“ nicht mit „rein sein“ zu-

Mischnasprache oft Akkusativzeichen ist); IV 2 c „er trat zu seinem

sammennimmt, sondern mit „Sünden“ („Sünden vor Gott“).

zweiten Farren“ (mszw \ 58).

Eine Uebersetzung, die man

Ebenso ist es flüchtig, wenn Verf. in diesem Vers das Tetra-

nicht anders als grauenhaft nennen kann.

Nicht nur merkte

gramm mit „Gott“, im nächtsfolgenden Zitat aber mit „Jahwe“

Verf. davon nichts, dass zum Mask, 145 doch kein attrib. Adjekt.

wiedergibt.

Und endlich ist es flüchtig, wenn er in der Fuss-

im Feminin treten kann; sondern er wusste auch nichts davon,

note die Fundorte der beiden Zitate (Lev, 16, 30 und Ez. 36, 25)

dass der Farre des Hohenpriesters nur einer war. Es muss,

in der Weise zusammenwirft, dass er als Fundort des zweiten

wie Verf. selbst S. 20 schreibt, heissen: „er trat zum zweiten-

Zitats nichts, als Fundort des ersten Zitats aber diejenige Bibel-

mal zu seinem Farren“. IV 2d in an „dein heiliger Stamm“,

stelle anführt, wo eben das zweite Zitat steht. MDoch davon

eine gegen die Elementargrammatik verstossende Uebersetzung

abgesehen, so bilden die Worte „Von allen euren Sünden usw.“

(was der Verf. so übersetzt, kann hebräisch nur lauten: —2y

durchaus nicht das Objekt zu @37 „er erklärte“, wie Verf.

w\"pnm „dein Volk, das heilige“. V 1b „er ging im Tempel

offenbar die Struktur aufgefasst hat, indem er dann kühn

umher“, falsch und komisch; lies: „er. schritt fürbass im

w=7 irmx übersetzte: „er erklärte (den Bibelvers) folgender-

Tempel“ (besser noch: „im Hechal“; denn es ist nicht der ganze

massen“, als ob w mx (Akkusativ!) jemals den Sinn von „hoc

Tempel gemeint).

V1g „er ging auf dem Weg, den er ge-

modo“ haben könnte. Indem Verf. den auf w“ folgenden

kommen, zurück“, lies: er schritt wieder hinaus und ging dabei

Bibelvers für das eigentliche Akkusativobjekt hielt, gab er dem

in der Weise seines. Hereinkommens“, nämlich rückwärts, um

% mx die unmögliche Uebersetzung „folgendermassen“, und der

nicht der heiligen Stätte den Rücken zuzukehren, wie auch in

tiro steht vor dem Rätsel, wie w mx zu dieser eigentümlichen

katholischen Ländern niemand beim Herausgehen aus der Kirche

Bedeutung kommt; Verf. verliert darüber kein Wort, da er

dem Hochaltar, wo das Sanetissimum ist, den Rücken zuwenden

161

162

soll; 525 heisst „Art und Weise“, — V3a 223 „ging zurück“

zugänglich?“ Man beachte auch hier des Verf.s Zweifel, ob es

(lies: ging hinein). — KEin so gewöhnliches Wort wie “3:2

mit der Dämonenentdeckung seine Richtigkeit habe. Wir können

„gegenüber“ übersetzt Verf. V 4d: „ungefähr gegenüber“; schade,

dem Verf. verraten, dass Rabbi Jehuda I. (um 200) gesagt hat:

dass gerade in dieser Präp. das > nicht diese Bedeutung hat,

„Das Uebernachtbleiben im 'Tempel macht die am voraus-

und dass auch sachlich nicht an ein „ungefähr“, sondern viel-

gegangenen Tag vor Dienstesantritt vollzogene Waschung von

mehr an ein „direkt gegenüber“ zu denken ist. — V 6a stossen

Händen und Füssen rituell unbrauchbar“ (Tosefta Joma 1, 19),

wir wieder auf einen schlimmen Fehler: „die Oberfläche des

so dass er sich zum Beginn des Tempeldienstes am neuen Tage

aufs neue waschen musste. Wer das Bedürfnis hat, sich lächer-

Ausseren Altars“; das Wort „äusserer“ steht überhaupt nicht im

Text, und gemeint ist nicht der äussere d. h, Brandopferaltar,

lich zu machen, kann das so erklären: Die Dämonen haben

sondern der goldene Altar im Innern des Hechal. — V 66 „doch

ihn in der Nacht berührt und damit unrein gemacht.

Tat-

ward es (das Blut) auch entwendet“; lies: man machte sich an

sächlich erklärt Verf. (III 10a) die Satzung, ein über Nacht im

ihm einer Veruntreuung (des Eigentums Gottes) schuldig, seil.

Waschbecken stehen gebliebenes Wasser sei zu rituellen Zwecken

nicht mehr tauglich, so: „Die Nacht ist die Stunde der Dämonen

wenn man es ungekauft benutzte. Ob einmal der Fall solcher

Veruntreuung vorkam, davon sagt der Text nichts. — VI1e

und Geister“; er meint also, die Dämonen hätten das Wasser

mp" „er kaufte“ (lies: er soll kaufen); VI1f „es könne sterben“

verdorben, wobei nur merkwürdig bleibt, dass die Dämonen in

(lies: es soll sterben). Wir können mit diesen Unrichtigkeiten —

der Nacht nicht auch in den Brunnen, woraus das Wasser ge-

e8 ist bloss eine Auslese — unsere Charakteristik der Ueber-

schöpft wurde, eingedrungen sind und das Wasser verdorben

setzungsfehler beschliessen und gehen zum Kommentar unter dem

haben. — Zu VIIL 6b („wen ein toller Hund gebissen hat, den

Text über.

darf man am Versöhnungstag nicht von den Lappen der Leber

Vorteilhaft unterscheidet sich dieser Kommentar von der

des Hundes geniessen lassen‘“) meint Verf.: „Gewiss liegt hier

unerfreulichen Art Beers, der in seiner Erklärung des Traktats

irgend ein Aberglaube zugrunde, dem zufolge man den Biss

Pesachim förmlich schwelgt im antisemitischen Giftspritzen auf

eines tollen Hundes durch Genuss von Hundeleber heilt.“ Man

den Text, dem er von vornherein innerliche Antipathie ent-

beachte auch hier die Vermutungspartikel des Verf.s: „gewiss

gegenbringt. Das erste Erfordernis eines richtigen Kommentars

wird usw.“

Wir können ihm aber verraten, dass auch

ist aber: sorgfältige, gründliche, den Autor nicht meisternde,

hier seine Vermutung eine durchaus verfehlte ist. . Der Grund

sondern mit Liebe seinen Gedankengängen sich hingebende

des Verbotes ist, wie wir der Gemara Joma 84a entnehmen,

Exegese. Ganz freilich hat auch unser Verf, sich nicht frei-

der, dass die palästinischen Weisen behaupteten, Hundeleber

gehalten von der Neigung, dem 'Text etwas anzuhängen. KEine

gehöre nicht zu den probaten Heilmitteln.

Nur ein probates

Spezialität von ihm ist die Gespensterseherei. MNichts wäre

Heilmittel darf bei Lebensgefahr am Versöhnungstag und am

falscher als die zahlreichen Spuren jüdischen Aberglaubens, die

Sabbat gebraucht werden, auch wenn es eine überhaupt ver-

sich in der Traditionsliteratur finden, leugnen zu wollen; es

botene Speise ist. So darf am Sabbat, wie die Rabbinen

wäre dies genau 80 falsch und widersinnig als ein Versuch, das

Joma 82a sagen, eine Schwangere, wenn ihr Leben in Ge-

weite Gebiet christlichen Aberglaubens als nicht vorhanden zu

fahr ist, sogar Schweinefleisch und heiliges Opferfleisch essen

behandeln. Blaus „Altjüdisches Zauberwesen“ und Stracks „Blut-

(vgl. Jesu Hinweis auf Davids Hineingehen in die Stiftshütte und

aberglauben“ gewähren Einblicke in die Mannigfaltigkeit jüdischen

sein Essen der Schaubrote, Matth. 12, 4).

Denn Lebensrettung

und christlichen Aberglaubens. Aber durchaus verkehrt ist es,

verdrängt nicht nur die Sabbatgebote, sondern auch die Speise-

eine abergläubische Erscheinung auch dort entdecken zu wollen,

verbote. So hätten die Gelehrten Palästinas im genannten Fall

Wo daran nicht zu denken ist. Die in solcher Weise ausgelegten

auch das Essen der unreinen Hundeleber erlaubt, wenn sie nicht

biblischen und talmudischen Stellen rächen sich am Ausleger in

gemeint hätten: das gehört nicht zu den probaten Heilmitteln.

der Weise, dass nicht sie, sondern der Ausleger sich lächerlich

Ein Tanna des 2. Jahrhunderts aber, der um 150 in Rom

macht. Das Blasen am Neujahrstag, meint Verf. S. 18, ist

lebende Rabbi Mathja ben Charasch, erkennt die Heilkraft

„ursprünglich wohl ein Lärmen zur Verjagung der bösen

dieses Medikaments an und darum sagt die Mischna VIII, 6a:

Geister“. Man beachte das ungewisse „wohl‘“ in diesem Satz,

„Rabbi M. b. Ch. erklärt es für erlaubt.“

Dieser Rabbi lebte

Dieselbe tiefe Weisheit würde es verraten, wenn einer die Klänge

in Rom, wo zu eben dieser Zeit der berühmte Arzt Galenos

der Glocken und der Orgel in der Kirche als ursprünglich zur

lebte, der später auch Palästina bereiste. ‘ Nun wissen wir, dass

Vertreibung der bösen Geister bestimmt verstehen wollte oder

Galenos die Hundeleber als probates Heilmittel gegen den Biss

wenn ein moderner Schriftgelehrter die an besonders markierten

eines tollen Hundes festgestellt und empfohlen hat. Seine An-

Stellen des von David eingeführten Tempelgesangs einfallenden

sicht übernahm der Rabbi und 8o erklärte er den Genuss dieses

Posaunen der Priester als ein ursprüngliches Mittel zur Ver-

probaten Mittels am Versöhnungstag für erlaubt. Vgl. Blau, Alt-

treibung der bösen Geister ansehen wollte. Der Posaunenhall

jüdisches Zauberwesen 80.

bringt nach Num. 10, 10 das Volk bei Gott in Erinnerung

Herzlich gern würden wir trotz dieser Verirrungen des Verf.s

(„zum Gedächtnis vor eurem Gott“), die Posaunen dienten also

ins Gebiet des Aberglaubens seinen Kommentar empfehlen, wenn

dazu, die Anbetung des Volkes gleichsam aufwärts vor Ihvh zu

derselbe nicht auch sonst die Anforderungen unbefriedigt liesse.

tragen. Ebenso dienen Glocken und Orgel dazu, die Andacht

Von den vielen exegetischen Goldkörnern bei Rabe hat er einen

zu steigern und das „Sursum corda“ zu unterstützen. — Was

grossen Teil ignoriert, und was er benutzt hat, verwendete er

wunder, dass Verf, auch sonst beim jüdischen Kultus Einflüsse

nicht sorgfältig.

Während z. B. Rabe den Hohenpriester bei

der Dämonen entdeckt, die man abwenden wollte. So meint

seinem Heraustritt aus dem Allerheiligsten beten lässt: „Lass

er III 1a betreffs des Gesetzes, dass man vor Tagesanbruch

dein Volk Israel nicht vonnöten haben, dass einer von dem

das tägliche Opfer nicht schlachten dürfe, und dass ein aus

anderen Unterhalt suche noch von einem anderen Volk“, lässt

Versehen noch vor Tagesanbruch geschlachtetes Opfer untaug-

Verf. ihn um „Wohlhbabenheit Israels“ beten, was wie eine anti-

Und wenn nach Rabe der

lich sein solle: „War es in der Nacht dem Einfluss der Dämonen

semitische Entstellung aussieht.

163

164

Schluss des Gebetes lautet: „Lass nicht kommen vor dieh das

Carlyle will (in Helden usw. S, 183) gewissen Leuten sagen:

Gebet der Reisenden, die auf dem Wege sind“ (weil nämlich

„Erhebt euch erst zu der Gedankensphäre, in der es möglich

dieselben beten, dass kein Regen fallen solle, ohne den Bedarf

ist, über Luther oder über irgend einen Mann wie Luther

desselben für den Landbau zu bedenken), so erfahren wir von

anders als unsinnig zu urteilen, dann können wir anfangen,

diesem Passus bei unserem Verf, überhaupt kein Wort. Er gibt

mit euch zu streiten.“

Es ist in der Tat unnötig, sich mit

lediglich aus der babylonischen Gemara 54b ein kurzes Stück

dem Verf. des oben bezeichneten Buches auseinanderzusetzen,

des Gebetes und lässt das andere kurze Stück, welches dort

und zu bedauern wäre, dass das Buch mitten im Weltkrieg

ein anderer Tradent hinzufügt, weg. Von dem vollständigen

erscheinen konnte, wenn nicht der unfreiwillige Humor mildernd

Gebet, wie es im Jeruschalmi 42c Z. 9 ff. überliefert ist (ebenso

wirkte.

So sei erwähnt, dass nach dem Pfr. Wieser der

im Midrasch Lev rabba, Parasche 20), hat Verf. offenbar keine

P. Prokopius „für die deutsche Literatur ebenso wertvoll ist

Kenntnis gehabt; es wäre wert gewesen, in extenso mitgeteilt

wie ein Paul Gerhard, dessen Dichterruhr eigentlich auf einem

zu werden,

Dutzend seiner Lieder beruht“ (S. 63).

„Die Uebersetzungs-

An nentestamentlichen Hinweisen und Vergleichungen ist der

proben der H. Schrift“, die Prokopius hinterlassen, „übertreffen

Kommentar ungemein arm. Was lag doch näher, als z. B. bei

eine Lutherübersetzung weit, was die Schönheit der Sprache

8! auf den adäquaten Terminus xal maiıy Adyeı bei Paulus

betrifft“ (S. 63). Den „eitlen und langweiligen Georg Neumark“

hinzuweisen (VIII a. E.) und Bacher zu zitieren! Der Vergleich

kann auch sein „Wer nur den lieben Gott lässt walten“ nicht

zwischen dem stumm gewordenen Zacharias (Luk. 1, 10 ff.), der

retten.

ein Gesicht im Hechal (nicht im Allerheiligsten) gehabt und

Auf seinem eigenen Gebiet ist der Verf. nicht besser unter-

über dessen langes Ausbleiben das Volk sich nur verwunderte,

richtet.

Der Leichnam Norberts, der nicht Bischof, sondern

und dem Hohenpriester, dessen zu langes Ausbleiben im Aller-

Erzbisehof von Magdeburg war, ist niemals im dortigen Dom

heiligsten dem ängstlich harrenden Volk ein Zeichen gewesen

beigesetzt (S. 15), sondern in der Kirche U. L. Frauen, die den

wäre, dass er Nadab und Abihus Schicksal in der Nähe der

Prämonstratensern gehörte.

Und ob es seine Gebeine waren,

heiligen Lade erlitten, passt offenbar nicht.

die 1627 aus dieser Kirche nach dem Stift Strohow (Prag)

Die auf dem eigenen Acker gewachsenen Erklärungen des

entführt wurden, ist mindestens strittig. Vgl. dazu Joh. Georg

Verf.s tragen wenig zum Verständnis bei oder sind gar eine

Leuckfelds Antiquitates Praemonstratenses (Magdeburg 1721)

Anleitung zu falscher Auffassung. Ein Selbstwiderspruch ist es,

S. 20 und Winter, Die Prämonstratenser (Berlin 1865) S. 47.

wenn er auf die Familie Garmu (III, 11a), welche ihre Kunst

Kurz, das Buch ist eine Kontroversschrift blutigster Art,

in der Bereitung des Schaubrotes niemand verraten wollte, den

die kritiklos zusammengestellt ist; dem „Volksverein“ wäre im

Satz anwendet: „Ein Konditor verrät seine Rezepte nicht“,

eigenen Interesse zu wünschen, dass er seine Veröffentlichungen

einige Zeilen später aber den wahren Grund ihrer Weigerung

ernsthafter zuvor prüfte.

Rothert-Münster i. W.

angibt, so jedoch, dass auch hier wie ®o vielfach seine Angabe

herzlich ungenau und verschwommen ist (in der Tosefta II, 5

Schellberg, Dr. Wilhelm, „Klemens Brentano“ in „Fühier

steht das Richtige und Genaue). Und wenn Verf. sich um .die

des Volks“.

(Sammlung von Zeit- und Lebensbildern.

Tosefta gekümmert hätte, würde er ebenda gefunden haben,

20. Heft.) Mit zwei Bildnissen. M.-Gladbach 1916, Volks-

dass das Schimmeligwerden der Schaubrote, welche von den

vereinsverlag (181 S. gr. 8). 1.80.

alexandrinischen Bäckermeistern bereitet wurden, nicht deswegen

Nachdem der Verf. im Vorwort die Ausgaben von. Bren-

von den Weisen beanstandet wurde, weil sie „nicht essbar

tanos Werken und Auslesen daraus, auch die Hauptwerke über

waren‘“, sondern weil sich schimmeliges Brot nicht mit der

sein Leben und Wirken aufgeführt hat, schildert er 1. seine

Ehre Gottes verträgt. — VIII, 9a ist von der Busse mayon

Jugend (1778—97), 2. seine Stellung zur Romantik (17 97—1808),

die Rede, nicht von „kultischen Leistungen“, wie Verf. meint.

3. seine Wanderungen (1808—14), 4. seinen Weg zur Kirche

(1814—17), 5. sein Leben in der Kirche und seine letzten

Wer daraufhin sündigen will, sagt die Mischna, dass er, nachdem

er gesündigt, Busse tun und so der göttlichen Strafe entgehen

Wege (1817—42). Ein reichhaltiges Namen- und Sachregister

werde, dem wird die Möglichkeit, wirksam Busse zu tun, be-

ist am Schlusse angefügt (S. 177—81). Wenn die Bedeutung

nommen.

Verf. hat den doch wirklich nieht missverständlichen

eines Autors auch durch das Mass bestimmt wird, in welchem

Satz missverstanden. — MDass die Worte Rabbi Akibas etwas

er die vielen und verschiedenen Interessen und Ziele des mensch-

weiter roichen, als Verf. meint (VIII, 9d), hätte er leicht aus

lichen Geistes in sich aufnimmt, sie Jebendig mit sich vereinigt

Bachers „Agada der Tannaiten“ I, 111 lernen können.

und zugleich, in Begabung und Erfahrung reich ausgestaittet,

Unsere lang gewordene Besprechung, die so manches die

sich den Dingen und Menschen persönlich hingibt, so gehört

Kritik Herausfordernde (z. B. die an Hypothesen reiche Ein-

Brentano zweifellos zu den Grossen. Wer etwa an der Hand

leitung) nicht einmal gestreift hat, ist nur ein kurzer Auszug

des Namen- und Sachregisters dies Buch von diesem Gesichts-

aus den vielen Randglossen, die wir beim Lesen des Buches

punkte aus, Sozusagen, anatomisch nochmals durchsieht, wird

haben machen müssen. Wir bedauern, dass Verf, den Umfang

sich davon vollkommen überzeugen und wohl auch bedauern,

der ihm gestellten Aufgabe nicht erkannt hat, ehe er daran ging,

dass er bisher Brentano nicht die Stellung und Bedeutung ein-

sie zu bearbeiten, und schon deswegen ihr nicht gewachsen war.

räumte, die ihm zukommt. Denn vornehmlich als Lyriker und

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

Epiker ragt er unter ben Romantikern einzigartig hervor und

ist der romantischste von ihnen allen. „Keiner aus der himmel-

(

stürmenden Schar war so leidenschaftlich, so phantasiebesessen,

Wieser, Pfr. Sebastian ('m Waal), P. Prokopius von Templin,

80 selbstherrlich wie er.“

Wie wenige, hat er im besonderen

ein deutscher Paulus im 17, Jahrhundert, (Sammlung

„die Geheimnisse des Volksliedes erschaut und das Unbewusste

von Zeit- u. Lebensbildern, 18. Heft.) M.-Gladbach 1916,

und Unterbewusste menschlicher Herzensgefühle in seiner Kunst

Volksvereins-Verlag (87 S. 8). 1.20.

widergespiegelt“ (S. 5).

165

166

Der Verf. hat sich daher von neuem ein grosses Verdienst

Antrag des Berichterstatters weggefallen, da nach seinem Urteil

durch dies auf gründlichen, eigenen Forsehungen und um-

nichts Wesentliches zu berichten war. Dagegen sind zwei neue

fassenden Studien berubende Buch erworben, das er mit inniger

Kapitel hinzugetreten: „Kirche und Schule“, bearbeitet von

persönlicher Teilnahme und ebenso rührender Selbstbescheidung

Dir. Dr. Kropatscheck-Dresden, und (als Wiederaufnahme von

verfasste. Er macht es dadurch dem Rezensenten schwer,

früher) die „Kirchliche Gesetzgebung“, bearbeitet von Kons.-Rat

irgendwelche Ausstellungen vorzubringen, zumal in einer Anzeige,

Dr. Koch-Münster i. W. Beide bilden eine mit grossem Dank

die kurz gehalten werden muss. Eine schwere Frage will sich

zu begrüssende Erweiterung, und zumal für das erstere werden

alle, die mit Sorgen die weitere Entwickelung unseres Schul-

indessen aufdrängen: Ist Brentano wirklich unter die „Führer

des Volkes“ zu rechnen, denen er auf dem Äusseren Titel des

wesens und die hier schon mitten im Kriege auftretenden Be-

Buches beigezählt wird? Der Literarhistoriker freilich wird mit

strebungen verfolgen, dem Herausgeber sehr dankbar sein. Mag

Ja darauf antworten; aber der Psychologe und der Theologe

auch vielleicht manchem, der im Jahrbuch nur kühl-objektive

müssen zu einem anderen Ergebnis kommen, dieser auch,

Schilderung des Tatbestandes zu finden wünscht, der Aufsatz

wenn alle konfessionellen Bedenken zunächst unberücksichtigt

des Direktors des sächsischen Evangelisch-Lutherischen Schul-

bleiben.

vereins zu temperamentvoll-kampfbereit sein, so dürften doch

Der Verf. selbst kann nicht umhin, fast auf jedem Blatte

seine Darlegungen ganz klar zeigen, von welcher Seite her der

wieder Belege dafür zu bringen, dass, wie er sich ausdrückt,

Burgfrieden gebrochen worden ist und was auf dem Spiele steht,

Brentano eine im Tiefsten zwiespältige, von dämonischen Trieben

wenn nicht allseitig so energisch, wie es vom sächsischen Schul-

beherrschte Natur, eine unausgeglichene Persönlichkeit gewesen

verein geschieht, der Kampf zur Verteidigung der christlichen

und bis an sein Ende geblieben ist (S. 5; vergl. z. B. S. 139 —42;

Schule aufgenommen wird.

142—47; 161—62; 165—66).

Den breitesten Raum im Jahrbuch nimmt naturgemäss das

Hat dann nicht jeder Christ, er sei Katholik oder Pro-

vom Herausgeber selbst bearbeitete Kapitel „Kirchliche Zeitlage“

testant, alle Ursache, einer Bekehrung mit tiefer Scheu gegenüber-

ein, und dieser hätte es nicht nötig gehabt, im Vorwort dafür

zustehen, in der, wie bei Brentano z. B. durch seine Beziehung

um Entschuldigung zu bitten. Denn eben, dass er in das Ge-

zu Stigmatisierten hervoriritt (vergl. S. 91—170), das ästhe-

samtbild auch die Einzelzüge aufgenommen und sie durch

tische Element eine entscheidende Bedeutung beansprucht und

mancherlei Dokumente belegt hat, gibt der Schilderung einen

das ethische Element zurückdrängt, wenn nicht gar erdrückt?

bleibenden Wert und wird das Jahrbuch noch in späteren Zeiten

Jetzt werden viele von der Ahnung bewegt, dass grosse

als klassisches Zeugnis aus der entscheidungsvollen Zeit dieses

Aenderungen im religiösen Bestande bevorstehen.

Die Erde

Krieges erscheinen lassen. Für die Gegenwart aber ist es da-

um die Wurzeln, die lange festlag, ist erschüttert. Wenn das

durch zu einer unentbehrlichen Fundgrube für alle die geworden,

Sehiff nach derselben Seite sich senkt, wo die sturmbawegte

denen die Frage nach der rechten Beurteilung der kirchlichen

Woge in die Tiefe hinabgerissen wird, droht Gefahr, weil nun

Lage und nach den daraus zu ziehenden Folgerungen auf dem

Kräfte nach einer Richtung hin wirken, die sich sonst neu-

Herzen brennt, — Das gleiche gilt von den Kapiteln, die die

tralisierten.

Von aussen her kommen in der Gegenwart die

Lage der Mission und der Inneren Mission darstellen. Was der

furchtbarsten Erschütterungen für das Gefühl.

Dürfen wir

Krieg der Heidenmission für Wunden geschlagen hat, wird hier

auch von innen her dem nachgeben? — Sunt lacrimae rerum! —

in einer Weise zusammengestellt , die zu einer gewaltigen An-

Nur das erschrockene Gewissen des Christen gewinnt die Zuver-

klage gegen unsere Feinde, zumal das heuchlerische England,

sieht, Gottes Hand wiseht ab und wird abwischen alle Tränen

und zu einer ernsten Mahnung zu bussfertiger Vertiefung in

von unseren Augen! So ist’s in diesem wertvollen Buche, das

die Aufgaben, die Gott uns damit stellt, zugleich wird. MDass

man nır in tiefer Bewegung lesen kann und miterlebt! Bren-

der Berichterstattung über die Lage der Judenmission eine ein-

tano selbst (S. 58—59) findet ja in seinem Leben und wir

gehende Schilderung der weltgeschichtlichen Lage im Judentum

mit ihm die versöhnendste Lichtgestalt in Bischof Sailer, „der

und der derzeitigen religiösen Zustände der Juden vorangestellt

in seinem hohen Aiter, mit beiden Füssen im Grabe stehend,

ist, ist besonders wertvoll. Der Abschnitt über die Innere Mission

so freudig und fröhlieh mit seinem Heiland lebt, wie ein Kind,

aber führt vor allem in die durch den Krieg geschaffenen neuen

das, schlafen gehend, sich immer wieder im Bett aufrichtet und

Aufgaben hinein. Und hier, wie auch in den übrigen Kapiteln

mit der Mutter scherzt.“ — Dareh „Seine Wunden“, durch nichts

über die Lage der evangelischen Kirche in der ausländischen

Anderes, „sind wir geheilet!“

Fr. Hashagen-Rostock.

Diaspora, die heimische Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation

und die Vereine, ist der Eindruck, den das Durchstudieren des

Jahrbuchs hinterlässt, bei aller Freude über das, was inmitten

Schneider, J. (Pf. in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch für

der Kriegsnöte lebendiger Glaube und erbärmende Liebe bereits

die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1916.

geschaffen haben, doch vor allem der einer geradezu erdrückenden

43. Jahrgang. Gütersioh, Bertelsmann (X, 604 S. gr. 8).

Fülle von Aufgaben, vor denen wir jetzt stehen.

6 Mk.

Und damit will mir nun nicht ganz im Einklang stehen der

Das bekannte Sehneidersche Kirchliche Jahrbuch erscheint

einleitende Aufsatz des Generalsuperintendenten D. Zöllner: „Aus-

infolge des Krieges zum ersten Male ohne das Kapitel „Kirch-

blicke von der gegenwärtigen inneren Lage der Kirche aus.

liche Statistik“, da das Zahlenmaterial bei Abschluss des Jahr-

Probleme und Aufgaben.“ Wohl ist auch dieser ganz von dem

buchs erst zu einem Teile vorlag. MDas ist schade, denn die

Bewusstsein getragen, dass diese Zeit für die ganze Zukunft

kirchliche Statistik bietet gerade im Kriege sehr viel Interes-

der Kirche entscheidend sein wird. Und wenn Zöllner da als

santes und, Gott Lob, Erfreuliches. Sie wird aber nachgeliefert

Bedeutungsvollstes hervorhebt, dass die Kluft zwischen Altem

werden, sei es in einem besonders erscheinenden Anhange, sei

Glauben und Modernem Christentum oder, wie er 68 fasst,

es im nächsten Jahrgange. Auch das Kapitel „Innerkirchliche

zwischen der an das Urchristentum anknüpfenden Reformation

Kvangelisation und Gemeinschaftsbewegung“ ist diesmal auf

und der letztens von der Stoa ausgehenden Renaissance sich

167

168

durch den Krieg so vertieft hat, dass zwisehen diesen beiden

Der Verf. hat in diesem, Ad. Harnack gewidmeten Buch

einander gegenüberstehenden Religionen eine endgültige Aus-

nicht bloss eine geschichtliche Darstellung der gegen das Christen-

einandersetzung erfolgen muss, so wird man ihm nicht nur zu-

tum sich richtenden kritischen Bewegung neuerer Zeit gegeben;

stimmen müssen, sondern auch daraus erkennen, dass es ein

mit der Darstellung hat er zugleich seine Beurteilung aus-

völliges Missverständnis seines — späteren — bekannten Vor-

gesprochen.

Dafür wird ihm gewiss nicht bloss der Leser

trags war, wenn man Zöllner den Gedanken einer „Gleich-

dankbar sein, der nicht in der Lage ist, sich selbst ein Urteil

berechtigung der Richtungen“ unterstellte. Aber wenn er nun

zu bilden. Förster urteilt besonnen und gerecht. Er will Apologet

zwar alle neuen Kirchbaupläne beiseite schieben und die Auf-

sein, aber nicht im Klageton, auch nicht im Ton der Anklage

gabe nur an dem einen Punkte angreifen will, an dem auf Ab-

Bericht von einem Werke blosser Zerstörung geben.

In dem,

stellung gedrungen werden müsse, nämlich bei der Versorgung

was er darstellt, sieht er nicht immer Vernünftiges, aber nie

der positiven Minoritäten, so hat doch die seitdem gepflogene

etwas aus Willkür und Bosheit Entesprungenes; immer sucht er

rege Aussprache über seinen bekannten Vorschlag, den Be-

den Gegner aus sich selbst heraus zu verstehen und tunlichst

kenntnischarakter der Landeskirchen aufzugeben, um innerhalb

zu rechtfertigen. Das Entgegenkommen geht allerdings oft sehr

derselben alle positiven Elemente in einen Verband zusammen-

viel weiter, als dass ihm seine Leser immer folgen werden,

fassen zu können, wohl zweierlei deutlich gezeigt. Einmal, dass

Nach kurzer Orientierung setzt die Darstellung ein mit dem

praktisch dadurch die gewünschte reinliche Scheidung zwischen

Jahre 1835, wo Fr. Strauss sein „Leben Jesu“ hat erscheinen

den beiden Religionen gar nicht herbeigeführt werden würde,

lassen. Ihm zur Seite stellt Förster Ludw. Feuerbach, der, wie

um so weniger, da dies eben gar nicht dem Wuansche der

Strauss die geschichtliche Grundlage, seinerseits den Wahrheits-

Modernen entsprechen würde.

Und dann grundsätzlich, dass

gehalt der christlichen Glaubensvorstellungen als Täuschung zu

damit von uns aufgegeben würde, was wir gar nicht aufgeben

erweisen unternommen in seinem 1840 erschienenen Buch „Das

können und dürfen, denn Landeskirchen, die in keiner Weise

Wesen des Christentums‘“.

mehr Bekenntniskirchen sind, würden eben überhaupt keine

Dass sich hieran eine Besprechung des Jungen Deutschlands

Kirchen mehr sein, sondern nur eine der Kirche aufgezwungene,

ihr wesensfremde und darum ihrem Leben mit Notwendigkeit

unmittelbar anschliesst, halte ich nicht für richtig. So geraten

wir denn doch in eine anders geartete Ideenwelt. Heinrich Heine

hinderliche und schädliche staatliche Zwangsjacke. Es wird doch

ist kein Kritiker des Christentums, der wie die Genannten ernst-

Zöllner zu denken geben müssen, dass eben die, von denen er

hafter Widerlegung wert wäre. Heinrich Laube und Karl Gutzkow

sich mit seinem Vorschlage scheiden möchte, ibn nun — wie

sind es auch nicht. Diesen ganzen Absechnitt könnten wir hier

Weinel in „Deutscher Wille“, zweites Novemberheft — als Kron-

wohl entbehren. Dagegen würde die Darstellung Schopenhauers

zeugen für die Durchführbarkeit ihrer Pläne einer Zukunfts-

in der vollen Breite eines ihm zu widmenden Kapitels der Be-

kireche mit Ablegung des Bekenntnischarakters, einer „ver-

deutung des Mannes erst voll gerecht werden.

grösserten und restlosen Erneuerung der Union bis zum KEin-

Karl Marx wird seiner Bedeutung entsprechend gewürdigt.

schluss aller Riehtungen und Gemeinschaften, die evangelisch

Ihm, dem Förster nicht eigentlich materialistisches Denken zu-

sein wollen“, anführen.

So sehr wir daher, vielleicht gerade

darum, weil wir uns noch einer Landeskirche erfreuen, die

schreibt, stellt er die Denker der materialistischen Weltanschauung

gegenüber, denen er in letzter Linie Ernst Häckel zuweist. Bei

nicht bloss rechtlich und formal, zondern tatsächlich Bekenntnis-

ihm versagt selbst Försters ausgesprochener Wille, beim Gegner

kirche ist, mit ihm den ungeheuren Zwiespalt fühlen, der zwischen

immer sachliche Tendenzen anzunehmen.

dem tatsächlichen Zustand in den meisten Landeskirchen und

Keiner der Gegner

hat ihm weniger Achtung abgenötigt als Häckel, was auch zu

dem Wesen der Kirche besteht, so können wir doch nur sagen,

verstehen ist.

dass uns nicht allein sein Vorschlag als ein ungangbarer Weg

Die nun sich anschliessende sozialdemokratische Kritik würde

erscheint, sondern wir auch fürchten, dass gegenüber den un-

geheuren Aufgaben der Gegenwart solche Vorschläge nur

ich wiederum gern missen.

Kritik von Demagogen ist etwas,

was nicht gut auf eine Linie mit der von Philosophen geübten

hemmend, weil trennend und verwirrend, wirken können. Gerade

zu stellen ist.

weil die Aufgabe zu gross ist, um sie mit Menschenhänden zu

Ein August Bebel wird zwar in einem gegen-

wärtig viel gelesenen Buch Bismarck zur Seite gestellt, aber

lösen, wird uns neben dem bussfertigen Suchen nach den

ich meine: man darf ihm noch nicht einmal die Ehre antun,

Wurzeln der beklagten Missstände doch nur das Doppelte zu-

kommen, dass wir treu, ein jeder an seiner Stelle, unsere Pflicht

ihn zu den namhafteren Gegnern des Christentums zu rechnen.

Was er an Gründen anführt, ist wenig und wiegt sehr leicht.

in emsiger Kleinarbeit tun, die Lösung der uns beängstigenden

Diese sozialdemokratische Kritik ist einer theologischen Anti-

Probleme aber betend dem befehlen, der uns doch gerade in

dieser Zeit gezeigt hat, dass er noch Mittel und Wege hat,

kritik nicht wert.

Hier erst kommt der alte und der neue Glaube von Strauss

wo Menschen längst keinen Ausweg mehr sahen,

Zum Schluss nur noch eine Frage: Warum ist in dem

zur Sprache.

Strauss und Ed. v. Hartmann sind dem Verf.

Vertreter der Kulturgenügsamkeit, eine Stimmung, die Förster

Jahrbuch die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz,

deren Tagung in Herford eine Erwähnung doch besonders

namentlich in der Welt des gebildeten Bürgertums heimisch

nahegelegt hätte, gar nicht berücksichtigt?

H. Jahn- Greiz.

findet und die sich nach ihm auch in der meistgelesenen schön-

geistigen Literatur spiegelt.

Das Eingehen auf die schöne

Literatur scheint mir jedoch hier entbehrlich zu sein, jedenfalls

Förster, Erich, Die christliche Religion im Urteil ihrer

ist aber die hier gegebene Darstellung für ihren Zweck un-

zulänglich.

Gegner. Die kritische Bewegung gegen das Christentum

in neuerer Zeit, dargestellt und beurteilt. (Lebensfragen:

Das letzte Kapitel bespricht Henrik Ibsen und Friedrich

Herausgeber Heinrich Weinel, 27.) Tübingen 1916, J. C-

Nietzsche als die fortgeschrittensten Individualisten. Auch hier

B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 272 8. gr. 8). 5 Mk.

kann ich die Zusammenstellung nicht billigen. Nietzsche sähe

169

170

ich gern allein besprochen. Als Bestreiter des Christentums hat

im Ringen um eine theologische Erkenntnislehre geleistet worden

ist, achtlos vorüber.

Messer kennt diese Bemühungen und ver-

Ibsen bei weitem nicht die Bedeutung wie er.

Bei einer neuen Bearbeitung des gewiss bald in neuer Auf-

gsucht sie auch in diesen populären Schriften zu würdigen:

lage erscheinenden interessanten Buches empfehle ich dem Verf.,

Dabei laufen ihm freilich einzelne Irrtümer unter (z. B. S. 46

die Kapiteleinteilung nicht rein chronologisch, sondern mehr

in Nr. 1 spricht er von der „Vermittelungstheologie der Erlanger

nach sachlichen Gesichtspunkten vorzunehmen,

Dann würde

Schule“).

Sachlich nicht zu billigen ist ferner, dass er im

zweiten Kapitel von Nr. 2 nur die „liberale“ Theologie zu

jetzt nur allzu kurz Erwähntes zu seinem Rechte kommen und

alles, wie ich glaube, in bessere Beleuchtung treten.

Worte kommen lässt und nur in der Anmerkung „Vertreter

August Hardeland-Uslar.

des orthodoxen Standpunktes“ erwähnt. Wenn er dies Ueber-

gehen der „Positiven“ damit begründet, dass im anderen Lager

die Auseinandersetzung mit dem gesamten Geistesleben lebhafter

sei, 80 trifft dies Urteil mindestens für die Gegenwart nicht zu.

Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie im

19, Jahrhundert. 2. Auflage.

Leipzig 1917, Quelle &

Auch in anderen Punkten fordert die Darstellung und Be-

Meyer (150 S.). 1.25.

urteilung des Verf.s Widerspruch heraus — besonders im zweiten

Ebd. 1916

Werke. Aber das erwartet Messer auch — er wünscht sich

Derselbe, Die Philosophie der Gegenwart,

(140 8)).

1.25.

geradezu Leser, die sich mit den philosophischen Systemen der

Von Messers kurzer Geschichte der Philosophie (in der

Vergangenheit wie mit ,den eigenen Anschauungen des Verf.s

auseinandersetzen möchten,

Sammlung: Wissenschaft und Bildung) liegt nun auch das

Und es gelingt ihm, dazu anzu-

dritte Bändehen in zweiter Auflage vor. Der Verf. stellt darin

regen. — Seine „Geschichte der Philosophie“ ist darum eine

die Geschichte der Philosophie von Fichte bis Nietzsche dar-

gute Einführung für Anfänger, sie ist zugleich aber ein Ansporn

Am ausführlichsten — die Hälfte des Büchleins wird dadurch

zu weiterer philosophischer Besinnung für jeden Leser.

Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland).

ausgefüllt — behandelt Messer die grossen idealistischen Systeme

Aus dem weiteren Verlauf

am Anfang des 19. Jahrhunderts.

greift er mit sicherer Hand diejenigen Denker heraus, die

Bock, H. (Ev. Militär-Oberpfarrer I. A.-K. und Geheimer Kon-

bleibende Bedeutung haben. Bemerkenswert ist, dass Nietzsche

eine ernstlichere Würdigung erfährt, als ihm sonst vielfach von

sistorialrat in Königsberg i. Pr.), Gott ist unsere Zu-

Fachphilosophen zuteil wird. — Bei der Neubearbeitung hat

‚versicht und Stärke!

Kriegspredigten und Ansprachen

Messer alle Philosophen umd philosophischen Bewegungen, die

in den Jahren 1914—16. Cassel 1916, Pillardy & Augustin

der Gegenwart angehören, ausgeschieden und sie in einem

(233 S. gr. 8).

3. 50.

’

neuen Bändchen: „Die Philosophie der Gegenwart“ eingehender

Wessel, Dr. Ludwig (Kaiserlicher Gouvernementspfarrer, Pfarrer

behandelt. Darin gibt er eine sehr interessante Uebersicht über

an St, Nicolai in Berlin),) Kriegsnot und Gottesnähe.

alle Richtungen unserer Zeit.

Er beginnt mit der „religiös-

Evangelische Feldpredigten gehalten im Hauptquartier

kircehliehen Philosophie“ und behandelt auf katholischer Seite

Ob.-Ost. Berlin 1916, Warneck (91 S. 8). 1.20.

die Neuscholastiker, die Modernisten, Hermann Schell u. a. Von

Zwei Predigtsammlungen, die an historisch bedeutsamen

Stätten gehalten sind: jene des preussischen Militäroberpfarrers

protestantischen Denkern würdigt er Wernle und Eucken näher.

Es folgt ein zweiter Abschnitt über die „irrationalistischen“

in der altehrwürdigen Krönungskirche des preussischen König-

Strömungen (Henri Bergson, Theosophen, Spiritisten usw.). Der

tums, diese im Hauptquartier Hindenburgs in Kowno.

Solche

dritte Abschnitt endlich bringt die „rationalistische“ oder „wissen-

Predigten haben ihren besonderen Reiz, aber auch ihre Gefahr:

schaftliche“ Philosophie. Unter dieser Ueberschrift skizziert er

es ist der Botschaft von dem Dornengekrönten nicht immer

förderlich, wenn sie allzusehr im Lärm der Weltgeschichte und

zuerst diejenigen Systeme, die von den Ergebnissen der Natur-

wissenschaft ausgehen (z. B. Häckel, Ostwald, Unold, Wundt u. a.),

im Glanz der Grossen der Erde verkündigt werden muss.

um dann zu den Vertretern einer kulturwissenschaftlich orien-

Der Königsberger Prediger ist sich jener äusseren Aktualität

Den

tierten Philosophie überzugehen (Windelband, Rickert).

geiner Predigten bewusst, wenn er den Kriegspredigten drei

Abschluss bilden die erkenntnistheoretisehen Richtungen der

ältere voranstellte, die an besonderen vaterländischen Gedenk-

tagen (Kaisergeburtstag 1913; Beginn der Befreiungskriege

Gegenwart (Mach, Vaihinger, James, Cohen, Husserl, Riehl u. a.).

Diese kurze Aufzählung zeigt schon, welch reichen Stoff

[10.März 1913]; kaiserliches Regierungsjubiläum [15.Juni 1913])

.der Verf. in den kleinen Schriften verarbeitet hat.

Dabei ist

gehalten wurden.

Auch sonst herrscht in der Sammlung die

alles, was er schreibt, klar und verständlich. Ich denke, auch

Predigt an geschichtlich bedeutsamen Tagen (Kaisergeburtstage,

Laien auf dem Gebiete der Philosophie werden seine Darstellung

Hohenzollernjubiläum, Erntedankfeste im Kriege, Mobilmachungs-

selbst ferner liegender Gedankengänge verstehen. Trefflich ist

tage und deren Wiederkehr, Kriegssilvester) vor. Mit besonderem

z. B. die Art, wie er in Fichtes „Wissenschaftslehre“ einführt

Interesse wird man die Predigten Nr. 13 und 14 lesen, die bei

(S. 10 ff. des erstgenannten Bändehens).

einem Besuch im Felde gehalten wurden, eine davon vor dem

Ein Vorzug seines

Werkes ist auch, dass er die Philosophen selbst zu Worte

Königsberger Regiment, das zwölf Tage zuvor den Zwinin mit

kommen lässt und den Zusammenhang mit dem geistigen und

erstürmt hatte. Nimmt man hinzu, dass der Prediger diese

wirtschaftlichen Leben nicht ausser acht lässt. Endlich fügt er

Predigten monatlich in 15000 Abzügen einzeln an die Front

dem Berichte über die einzelnen Systeme kritische Bemerkungen

geschickt hat, vornehmlich an die Truppen seines I. Armeekorps,

denen er weit über 100000 die Eidesrede gehalten und von

hinzu, um so zum eigenen Nachdenken anzuregen,

In dieser Zeitschrift mag noch besonders darauf hingewiesen

denen in 21/, Kriegsjahren 124000 (gegen sonst jährlich

sein, dass Messer in beiden Büchlein auch die Theologie beachtet.

6—7000) in seiner Militärgemeinde kommuniziert haben, so

Selbst umfangreiche Werke gleichen Titels gehen an der ge-

darf man annehmen, dass die Predigtsammlung vielen eine will-

waltigen Geistesarbeit, wie sie von Gelehrten aller Richtungen

kommene Erinnerung an bedeutsame Stunden sein werde.. —

171

172

Die „innere Aktualität‘“ der Predigten ist weniger stark, wenn

schichte ist ein Geheimnis,

So trat auch damals aus der Verborgen--

heit der Mönch hervor, der nichts von Reichsreform, nichts von Ge-

auch zentrale Fragen wie „Wann kommt das Reich Gottes?“

oder „Wie komme ich zum festen Vertrauen zu Gottes Vater-

sellschaftsverbesserung, nichts von Neubelebung der Wissenschaft, über-

haupt sonst gar nichts von Welt und Kultur wollte. Nur das Heil

liebe?“ nicht fehlen.

Von den 32 Texten ist bezeichnenderweise

seiner Seele suchte er ganz allein und persönlich und ist doch der

die Hälfte dem Alten Testament entnommen.

Weltenbezwinger und Reformator der Christenheit geworden.

In elf Kapiteln wird Luthers Leben und Wirken dargestellt. Wie

Fast noch lauter braust das Sturmestosen der Weltgeschichte

über der Einleitung steht über jedem Kapitel ein bezeichnendes Luther-

durch das andere Predigtbändchen, das dem Generalfeldmarschall

wort. Kap. l erzählt von Kindheit, Schule, Universität. Kap. 2 lautet:

„bei seinem Scheiden als Oberbefehlehaber der deutschen Ost-

Hinein in Verzweiflung — hinaus zur Heilsfreude.

Die weiteren

(3 bis 11) handeln vom 'Thesenanschlag, Ketzerprozess und dessen

front“ zugeeignet ist.

Wieder treten auch hier Festpredigten

Ausgang, Worms, Wartburg, Ausbreitung der Reformation, Schule-

in den Vordergrund (Hohenzollernfest 1915, Kaisergeburtstag

und Bildung, von Feinden ringsum, Lutherhaus und seligem Heim-

1916, „Zur Heimkehr S. M. S. Möwe“, Zum Jahresgedächtnis

gang. Dazu sind 38 zeitgenössische Bilder nach Gemälden, Holz-

schnitten, Stichen usw. dem Text eingefügt. Auf nur wenigen Bogen,

der Einnahme Kownos, Die hohen Feste des Kirchenjahres).

aber in anziehender Gedankenfülle hat der Verf. den umfangreichen

Aber mit grossem Ernst wird von Gottesgewissheit und Ver-

Stoff dargeboten. Ebenso erscheint auch durch die äussere Ausstattung:

söhnung gepredigt, so dass man hier nur vereinzelt den Ein-

die Schrift als eine würdige Gabe zum 400jährigen Reformations-

jubiläum.

D. Dr. Nobbe-Leipzig.

druck hat, als lasse zuweilen die Grösse der ihn umgebenden

Weltgeschichte den Prediger nicht ganz bis zu der wichtigeren

Engelbrecht, Kurt, Deutsohlands religiöse Zukunft.

Halle 1916,

Rich. Mühlmann (59 S, 8). Kart. 1 Mk.

Geschichte der einzelnen Seelen unter seiner Kanzel vordringen.

Als Nr. 6 von Mühlmanns Theologischen Taschenbüchern hat der

Verf. von „Die Seele deines Volkes, ein deutscher Charakterspiegel‘““

Sprachlich dürfte der schlichte Landstürmer nicht alles verstanden

haben; aber der hinreissenden Beredsamkeit, die den Satz stark

ein Heftchen erscheinen lassen, das zunächst den deutschen religiösen

Charakter in seiner Eigentümlichkeit zu bestimmen sucht, um dann

poetisch ausschmückt und geschickt rhythmisiert und die 80

das deutsch-religiöse Erleben in der Gegenwart zu schildern und end-

lich von da aus den Weg in die religiöse Zukunft zu zeigen.

Daas.

eigenartig mit der (in Abbildungen beigegebenen) goldglitzernden

und bilderüberladenen Kirche von Kowno harmonisiert, wird

Heftchen enthält viel feine und geistvolle Darlegungen, die zumal den

Gebildeten unter den Verächtern der Religion zu denken geben sollten.

sich auch der Leser schwerlich entziehen können.

Aber freilich in das Allerheiligste des Christentums vermag es uns

Lic. Stange- Leipzig.

nicht zu führen, und so wird, bei aller Dankbarkeit für wertvolle

Fingerzeige auch für die Zukunftsaufgaben, doch seine Betonung des.

ma m

Nationalen als einigender Grundlage für die religiöse Weiterentwickelung

Kurze Anzeigen.

ernsten Bedenken begegnen.

Jahn-Greiz.

Classen, Walter, Jesus von Nazareth. Worte und Taten nach den

3 ältesten Evangelien. München 1917, C. H. Beck (IX, 176 8.

Neueste theologische Literatur.

kl. 8). ı Geb. 2. 80.

Unter Mitwirkung der Redaktion

In Anlehnung an Luthers Uebersetzung bietet Verf. den Sioff der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

synoptischen Evangelien unter folgenden Ueberschriften: Der neue

Prophet; Die neue Lehre; Zu des Meisters Füssen; Aus der Fülle

Bibliographie. Handkatalog, Theologischer, Systemat. Verzeichnis

wicht. u. neuer evang.-iheol. Werke. Mit Verf.-Verzeichnis. 19. Jahrg.

der Kraft; Wanderungen und Sorgen; Jerusalem; Im Tode der Sieg;

1916—1917. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Komm., (77 S,

In der Gemeinde des Herrn, wie die ersten Eltern ihren Kindern

kl. 8).

30

vom Heiland erzählten.

In das letzte Kapitel sind die Kindheits-

Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeitschrift f. Theologie u. Kirche.

erzählungen, die Geschichte vom dankbaren Samariter, einige Kreuzes-

v. Proff. DD. W. Herrmann u. M. Rade.

27. Jahrg.

1917.

worte und die Erzählung von den Emmausjüngern aufgenommen.

27. Festgabe f. Wilhelm Herrmann zu seinenr 70. Geburtstage dar-

Hrsg.: Martin Rade u. Horst

Ebenso anfechtbar wie diese Zusammenordnung sind auch sonst die

gebracht v. Schülern u. Kollegen.

Gruppierungen der Worte Jesu mehrfach, z. B. die Aufnahme eschato-

Stephan. Mit 1 Bilde.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 354 8,

logischer Worte in die Anfangspredigt. Die Synopsen und die Dar-

gr.8). 6 ..

stellungen des Lebens Jesu hätten da wohl eine Anordnung der Reihen-

Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Förderg. christl.

folge ermöglicht, die einen grösseren Grad von Wahrscheinlichkeit ge-

Theologie. Hrsg. v. Proff. A. Schlatter u. W. Lütgert, 20. Jahrg.

1916. 6. Heft. Schlatter, Prof. A., Die beiden Schwerter Lukas 22,

habt hätte; denn da nicht alle Evangelien auf die Reihenfolge der

35—838. Ein Stück aus der besonderen Quelle des Lukas. Gütersloh,

Ereignisse und der Worte Jesu Gewicht legen, kann man nur Wahr-

C. Bertelsmann (75 S. 8). 1.60. — Neubauer, Jakob, Bibelwissen-

scheinlichkeit für die Ergebniesse der Forschung in dieser Hinsicht in

schaftliche Irrungen.

Ein Beitrag zur Kritik der alttestamentl. Bibel-

Anspruch nehmen. Wie in der Anordnung des Stoffes, so finden sich

kritik an der Hand e. gerichtl. theolog. Gutachtens, Berlin, L. Lamm

auch in seiner Darbietung Willkürlichkeiten (Auslassung der Worte

(247 8. gr. 8). 4.50.

Petri nach dem Fischzug, Umgestaltung der Geschichte von Jesu Er-

Exegese u. Kommentare. Henrichs, Ludwig,

.. Und die bereit

scheinung am See Genezareth, Ausscheidung der übrigen Erscheinungen,

waren

.

Beitr:

zur Auslegg. des Gleichnisses v. den zehn Jung-

vier Bitten des Vater Unser); dazu kommen einige unnötige Eingriffe,

frauen Matth. 25, 1—13. Giessen, Buchh. der Pilgermission (32 S. 8).

wo die Gelehrsamkeit des Modernen sich in die Anschauungsweise der

30 . — Kastner, Karl, Jesus vor dem hohen Rat. 1.'Tl. Kommentar

zum Markus-Bericht.

Zabrze, Progr. des kgl. Königin-Luise-Gymn,

Evangelisten nicht zu finden vermag oder wo die von ihnen abweichende

1914 (26 8. 4).

Lehre des Verf.s von der Selbsterlösung sich geltend macht.

Wenn

Patristik. Stegmann, z. Z. Kriegsgefangenenseelsorger D. Anton,

diese Mängel, die sich leicht hätten beseitigen lassen, auch etwas

Die pseudoathanasian. „IVte

störend wirken und den Eindruck gelegentlich beeinträchtigen, so be-

de gegen die Arianer“ als „xate

müht sich doch der Verf. im ganzen, die Evangelien und vor allem

”Apeıavöv A6ros‘, ein Apollinarisgut. Rottenburg, W. Bader (XII,

214 8. gr. 8). 4.50.

Jesus zu Wort kommen zu lassen, so dass das Buch, das gerade als

Kirchengeschichte einzelner Länder. Althaus, Priv.-Doz. z. Zt.

Gabe für die Kriegszeit gedacht ist, wohl Segen wird stiften können,

Gouv.-Pfr. Lic. Paul, Um Glauben u. Vaterland. Neues Lodzer Kri

S-

indem es Leben und Worte Jesu in anderer Form, als man aus der

büchlein, hrsg Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 111 8,

{

).

Schrift gewohnt ist, den Lesern der Gegenwart nahe zu bringen ver-

1.20. — Bezzel, Oberkonsist,-Präsid. Herm. v., Erinnerungen aus Be-

zucht.

Lic. Schultzen- Peine.

rufsreisen an die Front. März u. Aug. 1916. Leipzig, Krüger & Co.

(47 S. gr. 8). 1.4. — Dresen, Arnold, Quellenbeiträge zur Ratinger

Köhler, Walther, Dr. Martin Luther, der deutsche Reformator, Zum

Kirchengeschichte, Ratingen, Progr. des städt. Progymn, 1914 (97 8S.

400 jährigen Reformations-Jubiläum 31. Oktober 1917,

Mit Um-

8). — Finsler, Pfr. Rud., Diethelm Georg Finsler, der letzte Antistes

der zürcher. Kirche, 2, Hälfte. (117. Neujahrsblatt der zürcher. Hilfs-

schlagzeichnung von H. Bachmann und Kunstdruckbeilage usw.

Konstanz 1917, Karl Hirsch (64 8S. gr. 8). 60 Pf.

gesellschaft auf das J. 1917.) Zürich, Beer

Cie, in Komm. (IV,

In der kurzen inhaltreichen Einleitung geht der Verf., Professor

798. 8 u. 4 Taf.)., 3.4. — Königer, August, Johann III. Grün-

in Zürich, davon aus, dass der Gedanke einer Reformation fast so alt

walder, Bischof v. Freising.

München, Progr. des kgl. Wittelsbacher-

ist als die christliche Kirche selbst, und zeigt, dass die Stimmen der

Gymn, 1914 (79 S, 8)., — Weber, Pfr. L., 25 Jahre nassauischer

Pfarrerverein. Vortrag, geh. auf der ordentl. Generalversammlg. u.

Reform gegen Ausgang des Mittelalters besonders vernehmlich er-

Feier des 25jähr. Bestehens des Vereins am 23, VIIT. zu Limburg

klungen sind, aber es fehlte die Tat, Durchschlagskraft und praktischer

a. d. Lahn. Herborn, Buchh. des nassauischen Kolportagevereins.

Griff, Doch es sollte zur Reformation kommen. Alles Werden der Ge-

(328. 8). 40 3.

.

174

173

Reformationsgeschichte. Bethge, E. H., Unser Luther,

Sein

reinen Vernunft. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, F. Meiner (IX, 233 S, 8).

Leben u. sein Wirken in 59 Bildern v. Gustav König. Text v. B.

3.4. — Eucken, Rud., Bilder aus Welt- u. Menschenleben.

Feld-

(Lichtbilder-Vortrag.) Leipzig, Arwed Strauch (16 S. 8). 1.50. —

gr. 8). 1.4. — MFabrion, Karl, Humes Lehre von der Substanz.

postausg. aus „Gesammelte Aufsätze‘“. 2., durchges. Aufl. Ebd. (55 8.

ade, Superint. Lic. [Paul], Luthersa Gedanken üb. Gemeindeorgani-

sation. |Aus: „Pastoralblätter“, 59. Jahrg.] Dresden, C. L. Ungelenk

Ellwangen, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (31 S. 4). — Fiokler, W

(16 £. 8).

20 S. — Derselbe, Lutherkalendarium unt. Berücks. wich-

Individualismus u. Geistesleben. Graudenz, Progr. des kgl. Gymn. 1914

tigerer Re

formationsdaten f. das Jubelj. 1917. Ebd. (88. 8). 10 .

(47 8. 8). — Glaser, Rudolf, Griechische Ethik auf römischem Boden.

— Just, Past. Alfr., Luthers Lehr’ unsere Wehr. 30 Entwürfe zu

Bensheim, Progr. des grossherzogl. Gymn. 1914 (21 S. 4). — GQGrass-

Vorträgen in evangel. Vereinen f. das Reformationsj

ubeljahr. Güters-

berger, Prof. R., Die Wünschelrute u. a. psycho-phys. Probleme. (Mit

Ioh, C. Bertelsmann (VIT, 162 8. 8). 2.80. — Luther-Brevier, Von

7 Bildern.) Wien (Braungasse 47), Selbstverlag (III, 55 S. Lex.-8).

Gottesfurcht u. Gottvertrauen. Betrachtungen Martin Luthers, hrsg.

2.4. — Gronau, Gotthard, Henri Bergson. Ein Beitr. zur Philosophie

v. Eman. Hirsch. (1.—5. Taus.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

der Gegenwart. Rüstringen, Progr. der Fräulein-Marien-Schule 1414

(76 8. 8). 1.4. — Staehelin, Priv.-Doz. Lic. Ernst, Oekolampads Be-

(38 S. 8). — Jaeger, Johannes, Wille u. Willensanomalien.

Eine

psychol. Studie. Mit e. Anh.: Krankheit od. Sünde? Nürnberg, Progr.

versität Basel am 15. XII. 1916. Basel, Helbing & Lichtenhahn (40 8.

ziehungen zu den Romanen. Habilitationsvorlesung, geh. an der Uni-

der kgl. Kreis-Oberrealsch. 1914 (71 8. 8). — Meichssner, Maximilian,

Das Kausalitätsproblem in der Philosophie der G:

enwart. Pforta,

8). 1.4. — Volksabende, hrsg. v. Herm. Müller-Bohn. 47. Heft.

Progr. der kgl. Landes-Schule 1914 (16 S. 4). —

M

Conrad, Geh. Konsist.-R. Paul, Reformations-Jubelfeier. Zum 400jähr.

einicke, M., Die

Gedenktage des Beginns der Reformation.

Ein Volksa?end. Gotha,

Wurzeln der Religion im menschlichen Gemüt, nach David Hume, m

Frdr. Emil Perthes (28 S. 8)._ 80 3.

e. vergleichenden Blick auf Kant.

Eisenach, Progr. des Karolinen-

Dogmatik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Systematische Theologie,

Lyzeums 1914 (17 S. 4). — Rebbelin, Red. Bruno, Natur u. Kultur.

1. Bd. Religionsphilosophie. Kritik der religiösen Erfahrg, als Grund-

Eine friedensgedankl. Studie auf praktisch-philosoph. Grundlage, zu-

legung christl. Theologie.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XXI, 496 8.

gleich e. Mahnruf an das deutsche Volk, Berlin, Gebr. Horn (VI,

gr. 8). 13 .4. — Derselbe,

Systematische Theologie im Grundriss,

648. 8). 2.4. — Strocker, Reinhard, Die Anfänge v. Fichtes Staats-

1. Bd. Beligionsphilosophie. Kritik der religiösen Erfahrg. als Grund-

philosophie. Leipzig, F. Meiner (VII, 228 8. gr.8). 5 .

legung christl. Th

eologie im Grundriss. Ebd. (X, 63 8. 8). 1.50. —

Schule u. Unterricht. Felscher, Kurt, Die Bibel im Religions-

Schmidt, Sem.-D

ir. Ludwig, Evangelische Glaubens- u. Sittenlehre.

unterricht höherer Schulen.

Ohlau, Progr. des kgl. Gymn. 1914

Halle, H. Schroedel (VI, 97 8. 8). 2.50. — Weis-

(63 S. 8). — Genzken, Hermann, Das Katharineum zu Lübeck in der

2., veränd. Aufl.

Franzosenzeit 1806/1815,

Lübeck, Progr. des Katharineums 1914

mann, Missionshauslehr. Pfr. G., Die Gottheit Christi. Konferenzreferat,

(36 S. 4). — Hossfeld, Max, Amerikanisches Schulleben.

Berlin,

geh. bei der Julikonferenz 1915 zu St. Chrischona bei Basel. Giessen,

Buchh. der

Pilgermission (31 S. gr. 8). 25 d.

Progr. des kgl. Luisen-Gymn. 1914 (49 8. 8). — Kolbe, A. v., Ge-

Gartmeier, Joseph, Vorfragen zur christlichen Ethik. Nach

schichte des Marienwerderer Gymnasiums. 1.'TI. Geschichte der An-

‚e. Me. aus dem Nachlass des Erzbischofs Dr. Franz Joseph von Stein.

stalt bis zum J. 1813. 2,'Tl. Von 1813—1913. Marienwerder, Progr.

Jandshut, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (50 S. 8).

des kgl. Gymn. 1913—14 (S. 7—27; 21 8. 8). — Kruse, Rudolf, Das

Apologetik u. Polemik. Brennecke, Dr. med., Aus der Enge des

Schulwesen Parchims bis zum 30jähr. Kriege m. bes. Berücks, der

Konfessionalismus zur Freiheit der AReligion Jesu.

Beiträge zur

Schulbücher u. des Unterrichts, Parchim, Progr. des grossherzogl.

Förderg. deutsch-christl. Gemeindelebens. Magdeburg, Carl E. Klotz

Friedrich-Franz-Gymn. 1914 (101 S. 8). — Troeltsch, Ernst, Huma-

{658. 8). 1.4. — Weidel, Dr. Karl, Weltkrieg u. Kirchenglaube.

nismus u. Nationalismus in unserem Bildungswesen.

Vortrag, geh. in

Zur Verständigung üb. den Bekenntnischarakter der Kirche.

Ebd.

der Versammlg. der Vereinigg. der Freunde des hımanist. Gymnasiums

(64-8. 8).

1.20.

in Berlin u. der Prov. Brandenburg. Berlin, Weidmannsche Buchh.

Homiletik. Borrmann, Diakonissenmutterhaus- Vorst, Pfr. A., Siloah.

(42 8. 8).

1 M.

Bibelstunden üb. den 1. Timotheusbrief zum Gebrauche insbesond. f.

Allgemeine Religionswissenschaft, Landersdorfer, S., Die Götter-

Diakonissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u. das _ christl. Haus.

Götzenbilder.

liste des Mar Jacob von Sarug in seiner Homilie üb. den Fall der

Gütersloh, Bertelsmann (VI, 400 S. gr. 8). 7 .. — Dienst, Der, am

Ein religionsgeschichtl. Dokument aus der Zeit des

Wort. Eine Sammlg. evangel. Predigten u. Reden der Gegenwart.

untergehenden Heidentums. Ettal, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (99 8.

. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. 17. u. 18. Bd. Kriegspredigten f. die

8). — Schmidt, Dr. Kurt, Der Buddha u. seine Lehre.

Leipzig,

festliche Hälfte des Kirchenjahres. In 8 Lfgn. (1.—5. Lfg.) Leipzig,

Harrassowitz (32 S. 8).

80

Krüger & Co. (S. 1—208 8).

2.50. — Eisenberg, Past. z. Z.

arn.-

Judentum. Ebeling,

Erich-, Aus dem Leben der jüdischen Exulanten

Pfr. Wilh., Unser Vater im Himmel.

(2. Reihe.

3 Kriegspredigten

in Babylonien. Babylonische Quellen. Berlin, Progr. des Humboldt-

üb. das Gebet des Herrn. Marburg, N.G. Elwertsche Verlh. (31 S.

Gymn. 1914 (32 S. 4). — Strack, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Herm.

kl. 8).

35 3.

l. u. 2. Reihe in 1 Bd, u. d. T.: Unser Vater im

L., Jüdisch-deutsche Texte. Lesebuch zur Einführg. in Denken,

Himmel. 8 Kriegspredigten üb. das Gebet des Herrn. Ebd. (71 S, 8).

Leben u. Sprache der osteuropäischen Juden. Leipzig, J. C. Hinrichs

750. — Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr.7u.8. Boehmer,

(56 8. 8). 1.50.

Pfr. Lice. Dr. Julius, Zwölf bibl. Kriegsandachten in alttestamentl.

Prophetenstimmen, v. christl. Liedern u. Gebeten eingerahmt. Bibel-

freunden u. Bibelforschern dargeboten. (Nr. 7.) Grimmert, Past. J.,

Zeitschriften.

Passionsbetrachtungen.

(Nr. 8.) Halle, R. Mühlmann, Verl. (VII,

108 8.; VIII, 86 8. kl. 8).

Kart. je 1.50. — Predigt-Bibliothek,

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 996. Bd. (4. Folge, 4. Bd.),

‚Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. 13. Reihe. 4. Heft. Predigten,

3. Heft: Triebs, Die Lehre des kanonischen Rechts von der

entliche, aus der Kriegszeit v. Langenfass, Lueken, Mahr,

Teilung der Pfarrei.

Hilling, Römische Rotaprozesse aus den

Possner, Rasch, Ritzhaupt, Rolffs, Schönhuth, Starcke, Steiner, Ulrich,

sächsischen Bistümern von 1464—1513 (Schl.); Die Reformen des

Violet,

v. Ernst Rolfis,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetz-

1.35. — Wort, Gottes, in eiserner Zeit. Ein Gedenk-

gebung (Forts.). — 4, Heft: Triebs, Die Lehre des kanonischen

aV l_31103 S. 8).

u. Kriegsbetstunden. In Verbindg, m. Pfr. Assmann . ..

hrsg. v. Pfr. Wilh. Meyer. 3. Folge. 1. u.2. Aufl. 3.Lfg. Marburg,

Rechts von der Teilung der Pfarrei (Schl.). Grentrup, Das Amt

N. G. Elwertsche Verlh. (S. 157—240 8). 1.4; Einzelpr. 1.20.

der Konsultoren in den apostolischen Vikariaten der Missionsländer.

Hilling, Die Reformen des Papı

stes Pius X. auf ldem Gebiete der

Erbauliehes, Bitten, Tägliche. Ins Deutsche übertr. v. Adelheid

kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.).

Schloemann. (31.—40. Taus.) Kärlsruhe, Ev. Schriftenver. (131 S. 16),

Aus

Archiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für systematische Philosophie.

Kart. 40 3. — Hauser,. Markus, Komme bald, Herr Jesu!

22. Bd., 4. Heft: Käte Friedemann, Das Erkenntnisproblem in

Schriften v. M, H. Zsgest. u. bearb. v. Albert Jung. Giessen, Buchh.

der deutschen Romantik (Forts.). K. W.Jurisch, System der Kultur.

der Pilgermission (955. 8). 1 .4. — Meerwein, Pfr. Gustav, Gott

Maria Groener, Rabindranath Tagore. E, Barthel, Die geometri-

m. dir!

Eine Mitgabe fürs Leben. 3. Aufl. 25.—36. Taus,

Karls-

schen Grundbegriffe.

ruhe, Evang. Schriftenverein (160 S, 16 m. 1 Abb.). 30). — Nagel, G.,

Das volle Heil in der Heilandstat. Worte an Fragende u. Suchende,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 23. Bd., 2. Heft, 1917:

3., erw. Aufl. Witten, Buchh. der Stadtmission (53 S. 8). 60 d. —

E. Kolde +, Aus Adolf von Harless’ Briefwechsel 1850—1875.

Woche, Die heilige. Das Leiden, Sterben u. Auferstehen unseres Herrn

F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u. des

Jesu Christi in den Worten der vier Evangelisten. Mit Einfügg. aus-

Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert V (Schl.). G. Pickel, Ein

ereicht v. D. R,

Fall von Kniebeugungsdifferenzen im 18. Jahrhundert.

erwählter Liederverse. Liebhabern stiller Sammlg. d

Giessen, Buchh. der Pilgermission (76 S, kl.8). 1.20. — Wurster,

Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916 (4. Folge, 18. Bd.), 12. Heft: 700 Jahre

Dominikanerorden.

Prof. D. Paul, Unser Leid u. Jesu Leiden. 2, Heft der Kriegsandachten

Becker, Euckens Kritik der Christologie. B

£. das christl. Haus u. f. Lazarette. (Forts, v.

Zehnder, Die Notwendigkeit u. Dauer des Noviziate, mit besonderer

Evang. Schriftenverein (32 S. 8).

„Licht u, Krafi“,) Karls-

Berücksichtigung der neueren. Entscheidungen.

Mission. Trittelvitz, Miss.-Insp. W., Kriegsbilder aus der Missions-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

arbeit in Deutsch-Ostafrika. Bethel bei Bielefeld, Evang. Missions-

60. Jahrg., 9. u. 10. Heft, Sept. u. Okt. 1916: L. Geiger, Zunz im

gesellschaft

(100 8. 8 m. Abb. u. eingedr. Karten). 75 3. (Verkehrt

Verkehr mit Behörden u. Hochgestellten (Schl.).

A. Schwarz,

nur _ direkt.

Latente 5ic Aeydpweva.

V. Aptowitzer, Die talmudische Literatur

Universitäte

n. Geffcken, Prof. Dr. Johs., Deutschlands akadem.

der letzten Jahre (Forts.).

Jugend 1813, 1870, 1914. Rektoratsrede zum 28, II. 1917. Rostock,

M. Balaban, Joseph Jonas Theomim-

Fränkel, Rabbiner in Krakau (1742—1745) u. seine Zeit. — 11. u

H. Warkentien (30 8.

gr. 8). 80 d.

12. Heft, Nov. u. Dez. 1916: M. Lewinski, Wesen u. Mission des

Pllilosophje‚ Beok

er, Franz, Gewissen u. Gewissensbild

Bonn,

Judentums, V, Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten

Progr. des kgl. G:

ymn. 1914 (19 8. 4), — Bibliothek, Philosophische.

Jahre (Schl.). S. Ochs, Die Wiederherstellung der Kommentare Ibn

113. Bd. Cohen, Herm., Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der

Esras zu den Büchern Jeremias, Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra,

175

176

Nehemia u. Chronik (Forts.). M. Balaban, Joseph Jonas Theomim-

Fränkel, Rabbiner in Krakau (Forts.).

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

amtlichen Wirkens.

Die Redaktion befindet sich

XIIL. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1917: G. Plitt,

geber gerichtet werden.

Religiöser Elementarunterricht. Bossert, Das religiös-sittliche Leben

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

auf dem Lande unter dem Einfluss des Krieges. H. Reuter, Das

innere Erleben des Krieges, verdeutlicht an Schleiermachers Kriegs-

re|

digten.

P. Wurster, 28 Monate Kriegsbetstunde.

Rusten-

5

ach, Die Behandlung der durch den Krieg veranlassten Glaubens-

anfechtungen. Wurster, Wichtige Arbeiten zur Liturgik. — 5. Heft,

Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

Febr. 1917: Lang, Des Pfarrers Not, — des Pfarrers Trost heute.

O. Michaelis, Weltkrieg u. Reformationsjubiläum. Bossert, Das

religiös-sittliche Leben auf dem Lande unter dem Einfluss des

Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn,

Univ.-

Krieges II. Gennrich, Die Entwickelung des Gemeindelebens in

der Kriegszeit.

Schermann, Theod

*9 Professor,

Die allgemeine Kirchen-

Knodt, Unsere evang. Gemeindeblätter (Kirchen-

boten). Schreiber, Wir Pfarrer u. die Kriegerheimstättenbewegung.

ordnung, frühchristliche Liturgien und kirch-

— 6. Heft, März 1917: Herfurth, Nevjahrsfest 1917 in Kronstadt.

liche Ueberlieferung.

M. Peters, Der Inhalt des evangelischen Pfarramtes, Gennrich,

Die Entwickelung des Gemeindelebens in der Kriegszeit II. Knodt,

I. Die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahrhunderts.

Unsere evangelischen Gemeindeblätter II.

Goedel, Die Sprache

VIII u. 136 S. M. 6,—

1l. Frühchristliche Liturgien. X u. 437 8.

im Dienste der Christenlehre.

1 T

IIl. Die kirchliche Ueberlieferung des zweiten Jahr-

Review, The philosophical. Vol.25, 1916, Nr. 1: J. W. Scott, On

hunderts.

VM u. 1758. M. 8,40.

the competence of thought, in the sphere of the higher life. Th.

de Laguna, On certain logial results. W. R. Wright, Instinct

and sentiment of religion.

C. A. Bennett, Bergson’s doctrine of

E

LA T TTT AAA TE TE ET TT

sense,

intuition. — Nr.2: C. A. Armstron, Philosophy and common

Zu den diesjährigen Vereinstagen

P. E. More, The Parmenides of Plato. A. K. Rogers,

erschien als Festschrift soeben:

Reason and feeling in ethics. — Nr. 3: Papers in honour of Josiah

Royce on his sixtieth birthday.

Studien, Franziskanische. 4. Jahrg., 1917, 1. Heft: Th. Soiron, Das

Armutsideal des hl. Franz von Assisi u. die Lehre Jesu über die

ünfzig Juhre Innere Mission

Armut.

J. B. Kaiser, Die Anfäuge der Observanz in Metz. P

Minges, Die skotische Literatur des 20. Jahrhunderts. M. Straganz,

Ansprachen des Fr. Oliverius Maillard an die Klarissen zu Nürn-

im Röniereich Sachsen ae67-11m.

berg. J. Nowäk, Das Wandbild eines Franziskanerpredigers in der

St. Johanniskirche zu Neuhaus in Böhmen.

Bearbeitet im Auftrage des Landesvereins für Innere Mission

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

von W. Vogel‚ Pfarrer em. in Tharandt.

40. Jahrg. (N. F. 15.), 4. Heit: W. Metzger, Geschichtsphilosophie

u. Soziologie. W.Moog, Kants völkerpsychologische Beobachtungen

Mit 18 Bildern und einer Kunstdruck-Beilage nach Ludw. Richter.

R. W. Schulte,

110 SB

über die Charaktere der europäischen Nationen,

Broschiert M. 1.—, geb. M. 1.50.

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Schleiermachers Monologen in ihrem Verhältnis zu Kants Ethik,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

P. Barth, Zu Leibniz’ 200. Todestage.

Bildertheorie u. das Problem des Verhältnisses zwischen Leib u.

H. Kerler, Bergsons

EREDEaNPEERRSENSSERANZEEDE

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

TTT TTT TTT AT ET TL AT LLL

LLL

Ze?£?chrift‚ Internationale kirchliche, 7.Jahrg., 1917, Nr.1, Jan./März:

E. Herzog, Ueber den Nachtrag zum Johannesevangelium. R.

Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christlichen Ethık

=——— ür Religionsunterricdht wicdtig:

zu Staat u. Kultur. R. H. Gardiner, La „World Conference‘“ et

le - Protestantisme am6&ricain,

G. Moog, Die kirchliche Reform

Santate

Josefs II. A. Way, Eine anglikanische Untersuchung heutiger Welt-

robleme.

A. Küry, Kirchliche Chronik.

Augslegung wertvoller SGefangbuchlieder

Zeitschrift für Schwi

erische Kirchengeschichte. 10. Jahrg., 4. Heft:

A. Scheiwiler, P. Ludwig von Sachsen.

Dom Courtray, Les

von D. RNMud. Steinmes, Superintendent a. D.

rsonnages de la maison de Corbieres qui se sont donn&+ a )’Eglise

1. Heft mit 12 Liedern von D. Martin Luther, 2 von NicolauZ Decius,

Schl.).

A. Habermacher, Zwei Rheinauer Schulordnungen,

E

8°,

VII, 48 ©,

1 . 50 Bf.

Der durchH jeine „Katedhismusgedanken“ algemein befannte Ber-

A. Stückelberg und J. A. Häfliger, Fränkische Heilige auf

schweizerischen Sigeln.

fafjer bietet hier anläßlidhH der Feier der Reformation wertvolle

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

27. Jahrg., 12. Heft: E. Schling,

Anregung für Lehrer und Seiftliche, wie Freunde des Kirdhenliedes.

Beiträge zum Rechte der griechisch-orthodoxen Kirche im all-

SHahnfde Budhandiung in Hannoder.

gemeinen, und demjenigen in Rumänien, Bulgarien u. Griechenland

im besonderen. Dräseke, Evangelium Johannis 14, 28: „Der Vater

ist grösser denn ich“. W. Rüdel, Grenzen u. Stoff der Dogmatik.

Herzog, Vernunft, Weltanschauung u. Glaube oder die Vernunft

ausserhalb des Einflusses u. unter dem Einfluss des Glaubens. —

MelandHthongs Berdienit

28. Jahrg., 1917, 1. Heft: H. v. Bezzel, Zum Jahresbeginn. H. E.

Weber, Zwei Propheten des Irrationaliamus Joh. G. Hamann u.

um Ddie Reformation.

8. Kierkegaard als Bahnbrecher der Theologie des Christenglaubens.

L. Cordier, J. J. Rousseau u. des Problem einer nationalen Ein-

Rede bei der afadem. SGedächtnisfeier (16. Febr. 1897)

heitsreligion.

Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte. 18. Bd., 2. Heft:

gehalten in der Baulinerkfirche zu Leipzig

J. Becker, Die KEinführung der öffentlichen Konfirmation in

von

Lübeck,

D. Oito Kirn, ord. Profejor der Zeologie,

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 36. Jahrg., 3. u.

4. Heft: K.Beth, El und Neter.

K. Budde, Dtin. 13, 10 u. was

50 Pfennige.

an hängt; Zum vierten Schöpfungstag (Gen, I, 14—19). M. Löhr,

Jesaias-Studien II. Ders., Psalm 7, 9. 10. Miszellen: S. Mowinkel,

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig.

"5, >; C. F. Seybold, Genesis 13, 9; L. Gautier, Zur Erklärung

der Redensart nrmax »n in Sam, 10, 12; R. Kittel, Zur sexuellen Ab-

stinenz in I Sam, 21, 5ff.; J. Herrmann, xdxo Jes. 27, 8 u. xwxD

—Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Hes. 39,2; C. H. Cornill, Jesaja 53, 12; K. Marti, Zu Psalm 9, 14;

Inhaltı

Eine arabische Parallelezu 37 2

Nr. 15. Dennoch Ostern! — Fragen und Antworten zur Lehre

Jesu. I. — Johann Heinrich Jung-Stilling. IIL. — Zur Frage der Volks-

mission. — Zar Nikolaus II. — Noch einmal „Er hilft uns frei aus

aller Not“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit-

Antiquarische Kataloge,

teilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

Nr. 16. Der Menschenhirte. — Der Reichstag von Worms. —

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6, Kat. Nr. 644 :

Antike u. altchristl. Malerei (331 Nrn.).

Fragen und Antworten zur Lehre Jesu. II. — Bekenntnisgemeinschsft;en

Derselbe. Nr. 645: Keramik, Porzellan-Faience, Mosaik, Glas u.

im Zweckverband. — Gregory gefallen. — Kirchliche Nachrichten.

Glasmalerei (693 Nrn.).

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 10.

Leipzig, 11. Mai 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

E

Dausch, Dr. S., Die Zweiquellentheorie und die

Gunkel, D. Hermann, Ausgewählte Psalmen,

Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten.

Glaubwürdigkeit der drei älteren Evangelien,

Janentzky, Christian, J. C. Lavaters Sturm und

Drang im Zusammenhang Sseines religiösen

Biblische Zeitfragen.

Pölzl +, Der Weltapostel Paulus.

Bewusstseins,

Nickel, Dr., Das Alte Testament im Lichte der

altorientalischen Forschungen,

Nickel, Dr., Der Hebräerbrief,

Haecker, Johannes, Aus gewaltigen Tagen.

Schulz, Dr., Die sittliche Wertung des Krieges

Bonwetsch, D. G, Nathanael, Methodius.

Bergmann, Dr. Phil. Cornelius, Die Täufer-

Rieder, Dr. Karl, Aus der Heimat des Friedens,

im Alten Testament.

ewegung im Kanton Zürich bis 1660.

Procksch, D. O., Petrus,

Stolnﬂmnnn‚ A., Die jungfräuliche Geburt des

Below, Georg von, Die deutsche Geschichts-

Heim, Prof. D. Karl, Friede mit Gott,

Slck;rgerhn‚ {(;é:ﬁph‚ Leben Jesu nach den

unseren

schreibun

agen,

von den Befreiungskriegen bis zu

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften,

ö

.

Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten. (Beiträge zur

vormosaisch; denn die Bundesreligion hebt die Blutsverwandt-

Wissensch. vom Alten Test. Heft 20.) Leipzig 1916, Hin-

schaft zwischen Gott und Volk auf, während in so alten Namen

richs (137 S. gr. 8). 3. 60.

wie Abija, Achija (s. S. 58 A. 1) wenigstens die fiktive oder adop-

Der Verf. ist sich bewusst, „dass das Nebeneinander von

tive Verwandtschaft vorausgesetzt ist. Solche vormosaische

juristischen, sozialen und religiösen Beziehungen innerhalb. der

Motive begegnen uns noch im Hiob (19, 25) und im Psalter

Blutrache grosse Anforderungen an die Darstellung eines jeden

(9, 13. 58, 11. 94,1. 21 8. S. 124) und nicht nur auf dem Ge-

Bearbeiters stellt“ (S. 4).

Dennoch hat er die Aufgabe unter-

biete der Blutrache.

Jahve ist auch in der Kainsage. Abels

nommen und sehr gut gelöst. Die Schwierigkeit der Aufgabe

Bluträcher (S. 65); und vielleicht wird Kains verfluchtes Leben

liegt darin, dass wir im Alten Testament das Gesetz der Blut-

gerade darum mit siebenfachem Blutbann geschützt, weil es

rache nicht mehr in ungebrochener Auswirkung innerhalb des

Jahve verfallen ist. Die Kainsage hätte durch eine zusammen-

Rechtslebens finden, sondern dass Religion und Kultur ein-

fassende Behandlung aller Motive meines Erachtens noch mehr

schränkend dazwischengetreten sind. Darum sind auch die

herausgearbeitet werden können. Je universaler die Gottesvor-

Beispiele, auf denen die Untersuchung ruhen muss, nicht allzu

stellung wurde, desto mehr galt Gott als Bluträcher jeder

zahlreich, besonders wenn man sie mit den arabischen Beispielen

Menschenseele; denn sie trägt Gottes Bild (Gen. 9, 6), was der

vergleicht. Doch sind sie mit Scharfsinn und Umsicht von

vergeistigte Ausdruck für die Verwandtschaft mit Gott ist

Merz verwertet, so dass wir ein gutes Bild der.alten Sitte

(Gen. 1, 26 ff.).

Auch jetzt noch glaube ich, dass Gen. 9,6

erhalten.

universal zu fassen ist, nicht auf das Gebiet Israels beschränkt

Mit Recht hebt Merz die Bedeutung des Dekalogs für das

ist, da der Noabund im Unterschied vom Abrahambunde (Gen. 17)

israelitische Rechtsleben hervor (S. 57 £f.), dessen mosaische

vornational, also übernational ist (gegen S. 114 A. 2).

Herkunft auch er anerkennt. Das fünfte Gebot (Ex. 20, 13)

In der Praxis der Blutrache (S. 69 ff.) tritt für den Kun-

zeigt die Bewertung des Mords innerhalb der Jahvereligion;

digen die Verwandtschaft mit den arabischen Verhältnissen

dieser macht vor Jahve schuldig, ist also religiöses Verbrechen.

zutage, wenn auch, wie gesagt, die Hemmungen infolge der

Für unrichtig halte ich aber die Meinung, als sei dem Nicht-

Jahvereligion viel zahlreicher sind. Der nächstverpflichtete Blut-

israeliten gegenüber der Totschlag nicht religiöse Schuld (S. 62).

rächer ist der nächste Verwandte; versagt er, so geht die

Das Beispiel von Davids Razzien gegen die Amalekiter und

Rachepflicht auf die weiteren Verwandtschaftsgrade über (S. 80).

Gizriter (1 Sam. 27, 8) kann dafür nicht angeführt werden;

Objekt der Blutrache ist meist der Mörder selbst, doch auch

denn gegen die Amalekiter herrschte der heilige Krieg (Ex. 17, 16),

seine nächsten Verwandten (S. 81); Frauen unterfallen ihr bei

der den Blutbann enthielt; und auch die von Bertholet ange-

Hebräern wie bei Arabern nicht (S. 82)

Bei Blutfehde im

führten sonstigen Beispiele, auf die Merz verweist, treffen die

engsten Familienverbande war Ausstossung die Regel (S. 85);

Sache nicht. Der unbeschränkte Rachedurst Lameks (Gen. 4, 24)

wohl richtig wird Rebekkas Farcht, beide Söhne an einem

wird von Jahve sichtlich verworfen; und selbst hier ist voraus-

Tage zu verlieren (Gen. 27, 45), damit begründet, dass der

gesetzt, dass Lamek der Angegriffene war, also ein Motiv zur

Brader, wenn er den Bruder erschlägt, vogelfrei wird (S. 86 A. 1).

© WVorhanden ist.

Indem die Jahvereligion Recht und

Auch Asyl und Komposition spielen zur Aufhebung der Blut-

Krieg unter den Gesichtspunkt der Heiligkeit stellt, wird in

fehde eine ähnliche Rolle wie im Arabischen (S. 88 ff.). Viel

ihr Jahve selbst als Bluträcher des unschuldig Getöteten erkannt.

stärker aber als hier hat die israelitische Gesetzgebung an der

Der Ausädruck bx5, auf Jahve angewandt, ist dafür bezeichnend

Eindämmung gearbeitet, wofür Bundesbuch, Deuteronomium

(S. 67). Insofern darin die Vorstellung des Blutsverwandten

und Priesterschrift besprochen werden (S. 103 ff.)., Auch hier

durchklingt (S, 67), ist Jahve als bx; aber gewiss bereits

werden wir vom Verf. umsichtig geführt, wenn ich auch nicht

177

178

179

180

glauben kann, dass Ex. 21, 12 priesterlich, V. 13 £. deutero-

Schulz, Dr. (Prof. der Theologie in Braunsberg), Die

nomisch ist.

Im ganzen verdient das Buch lebhaften Dank

sittliche Wertung des Krieges im Alten Testament

und volle Anerkennung.

O. Procksech.

(46 S, 8).

1 Mk.

Steinmann, A., Die jungfräuliche Geburt des Herrn

(71 S. 8), 1 Mk.

Gunkel, D. Hermann (o. Prof. d. alttest. 'Theol. in Giessen),

Sickenberger, Joseph, Leben Jesu nach den Qier

Ausgewählte Psalmen, übersetzt und erklärt.

4., ver-

besserte Aufl.

Evangelien, Kurzgefasste Erklärung. I. Die Zeit der Vor-

Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht

bereitung (80 S. 8). 1 Mk.

JI. Aus der galiläischen

(X, 258 S, gr. 8). Geb. 4. 80.

Mission (71 S. 8). 1 Mk.

Die dritte Auflage hat im „Theol. Lit-Bl.“ 1912 einen

5.

Dausch, Dr.. S. (ord. Prof. in Dillingen),. Die Zwei-

warmen Beurteiler gefunden.

Mir ist zum Vergleiche nur die

zweite Auflage zur Hand, gegenüber der die dritte und vierte

quellentheorie und die Glaubwürdigkeit der drei

älteren Evangelien (39 S. 8). 50 P£

die gleichen Erweiterungen zeigen. Durch Verweisung der An-

Pölzl + (Prof. in Wien), Der Weltapostel Paulus

merkungen in eine gesonderte Abteilung drückt das Buch jetzt

(71 8. 8). ‘1 Mk.

seine von eigentlich wissenschaftlicher Literatur verschiedene

Nickel, Dr. (Universitätsprofessor

in Breslau),

Der

Natur deutlich aus. Die Ausstattung hat gewonnen; den KEin-

band ziert der Schaubrotaltar des Titusbogens.

Die Sprache

Hebräerbrief (46 S. 8). 60 Pf.

Die vorstehend zusammengestellten Schriften sind alle in

ist „eingedeutscht“ worden; statt „naiv, Theorie, Enthusiasmus,

den „Biblischen Zeitfragen“ erschienen, die seit einer Reihe von

modern, antik, indirekt, Souveränität, antithetisch“ heisst es

Jahren von den beiden Professoren der katholischen Theologie

jetzt „kindlich, Lehre, Begeisterung, gegenwärtig, alt, mittelbar,

Heinisch und Rohr herausgegeben werden und sich einer weiten

schrankenlose Macht, gegensätzlich“. Geblieben sind: Situation,

patriotisch usw., nicht zu vergessen die Motive.

Aus dem

Verbreitung erfreuen. Sie verdienen das auch in hohem Masse

durch die grosse Sachlichkeit, Nüchternheit wie die volle Be-

Vorwort lässt sich schliessen, dass Gunkel eine neue Auflage

herrschung des wissenschaftlichen Rüstzeuges nach Inhalt wie

des Bäthgenschen Kommentars vorbereitet. Es wird sich also

Methode.

Gewiss wirkt hier und da die katholische Frage-

Gelegenheit zu wissenschaftlicher Stellungnahme bieten, so z. B.

stellung ein, aber nicht entfernt so oft und so stark wie in

zu der seinerzeit verdienstlichen Ablehnung der Kkollektiven

den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ kdn-igiert das Dogma

Deutung des psalmistischen Ich.

Die unter Gunkels Aegide

die Geschichte.

erschienenen Werke zu den Psalnen von Balla und Stärk

In Nr. 1 führt Nickel seine Geschichte Israels zu Ende,

zeigen, dass die Ablehnung oft nur einen ersten Schritt zum

bei der er sich zunächst noch auf die Bücher Esra, Nehemia

Richtigen bedeutet; weitere sollten folgen, zu denen sich diese

stützen kann. Für die spätere Zeit kommen Esther, und Judith

Psalmenerklärung aber nicht entschlossen hat. Sie ist auf die

Vorstellung reifer und charakteristischer Dichterindividualitäten

in Betracht, deren Historizität der Verf. — unter sorgfältiger

Berichterstattung über alle neueren Hypothesen — »nicht ganz

gegründet, und gibt sich dadurch einem Anachronismus hin,

verwirft.

Für die Schilderung der ägyptischen Diaspora hält

der wohl oder übel im 19. Jahrhundert zurückgelassen werden

er sich besonders an den Papyri von Elefantine.

muss; gerade hier muss eine auf den ausserwissenschaftlichen

Nr. 2 bietet eine gute und charakteristische Auswahl aus

Kreis berechnete Auslegung den strengsten Anforderungen einer

den -alttestamentlichen Kriegsschilderungen vornehmlich der

ethnographisch geschulten Literaturgeschichte genügen, selbst

Kriegslyrik.

auf die Gefahr hin, dass sich dem Leser dann manches weniger

3. Eine besonders solide und scharfsinnige Studie über die

von selbst versteht. — Um einzelnes zu streifen, was sich an den

jungfräuliche Geburt liefert Steinmann. Nach gründlicher Be-

Nichtfachgenossen wendet, so stellt Gunkel Beziehungen des

sprechung des biblischen Materials in den Geburtsgeschichten

24. Psalms zum Advent her und fügt schliesslich hinzu, der

unter Berücksichtigung aller kritischen Einwände fügt er noch

Psalm sei im späteren Tempeldienst am Sonntag verwendet

einen — in den entsprechenden protestantischen Arbeiten

worden.

Soll dies ‚ein Ansatz sein, zu erklären, wie die pıa

fehlenden — Abschnitt über die Zeugnisse der altkirchlichen

oaßBartev zu einer über die anderen Wochentage hinausgehenden

Tradition für die jungfräuliche Geburt hinzu. KEin letzter Teil

Bedeutung gelangt sei, al% der Nachweis einer vorchristlichen

untersucht das übrige Neue Testament unter dem Gesichtspunkt,

Wurzel der xupıaxn? Das dürfte, für sich allein, Wenige über-

ob es einen Widerspruch oder eine Bestätlgung der Geburts-

zeugen. Ist aber nur gemeint, der Psalm habe den Alltag nach

geschichten darbietet. In einem besonderen Heft soll die reli-

der Sabbatfeier eröffnet, was wäre noch „sonntäglich“ an seiner

gionsgeschichtliche Kritik beleuchtet werden. Wenn man dieses

Verwendung? Nach dem vorhergegangenen Hinweise auf den

Heft von Steinmann mit dem entsprechenden religionsgeschicht-

Advent wird sich der Leser unter dem Sonntag etwas Höheres

lichen Volksbuch von Peters über die jungfräuliche Geburt ver-

yorstellen. Im selben Psalm halte ich den „König der Ehren“,

der in der Uebersetzung jetzt.wieder da eingezogen ist, wo

gleicht, kann kein Sachkenner im Zweifel sein, dass die weitaus

grössere wissenschaftliche Zuverlässigkeit der ersteren Arbeit

früher schon der Begriff „Herrlichkeit“ bevorzugt war, für einen

eignet.

kleinen Rückasechritt.

Wilhelm Caspari-Breslau.

4. Sickenberger bietet in recht geschickter Verknüpfung

Text und Paraphrase der evangelischen Stoffe als Unterlage

Biblische Zeitfragen,

Die charakteristische

7. Folge, Heft 6—12.

8. Folge,

für eine ‚Schilderung des Lebens Jesu.

Heft 5—10. Münster i. W. 1915/17, Aschendorff.

katholische Auffassung z. B. der Bergpredigt tritt nicht besonders

1. Nickel, Dr. (Universitätsprofessor in Breslau), Das Alte

hervor.

Testament

im Lichte’ der . altorientalischen For-

5. Dausch wirft die Frage auf, ob die zum Teil auch von

schungen, V. Geschichte Israels vom Exil bis Christus

katholischen Forschern unter apologetischem Gesichtspunkt hypo-

1 Mk.

(72 S. 8).

thetisch angenommene Zweiquellentheorie wirklich geeignet ist,

182

181

4

2. Ueber Ausgaben und Uebersetzungen handelt S. XVII

die Glaubwürdigkeit der Evangelien zu stützen. Unter Hinweis

auf die Stellungnahme der liberalen Kritik kommt er — unseres

bis XIX; es kommen in Betracht die Ausgaben von Meursius,

Erachtens mit Recht — zu einem verneinenden Ergebnis

Zum

Leiden 1617 (Florenz 1741); Franz Combefis, Paris 1644 (erste

Gesamtausgabe); Leo Allatius, Rom 1656 (Erstausgabe des

Schluss deutet er in Kürze die eigene Auffassung von der

„lebendigen Zeugenvermittelung“ an.

Symposion, mit lateinischer Uebersetzung); P. Possinus, Paris

6. Pölzl bringt eine vollständige Zusammenstellung des neu-

1657 (zweite Ausgabe des Symposion mit lateinischer Ueber-

testamentlichen Stoffes über Paulus. Zu einer plastischen Heraus-

setzung); Combefis 1672 (dritte Ausgabe des Symposion); Gal-

arbeitung seiner Persönlichkeit kommt es auch in dem Schluss-

Jandi 1767; Migne und Albert Jahn 1868 wiederholten Combefis

Ausgabe; Pitra, Analecta III und IV 1883 gab neue Fragmente

abschnitt nicht.

7. Nickel bietet eine — für”Nichtheologen doch wohl zu

heraus und wies erstmalig auf die Uebersetzung des Methodius

in das Altslawische hin; Bonwetsch, Erlangen und Leipzig 1891

weitgehende — Berichterstattung über die Einleitungsfragen,

Sein Resultat

besonders die Verfasserfrage des Hebräerbriefes

(Erstausgabe der altslawischen Werke). — Neben den lateiniscehen

Jlautet — trotzdem das Tridentinum den Hebräerbrief unter die

Uebersetzungen gibt es die englischen von Clarke 1869, Ed.

Coxe 1886, eine russische von Lovjagin 1877, eine deuntsche

Paulinen zählt —: „Der Hebräerbrief kann um sein6r sprach

liehen Form willen nicht von Paulus seibst niedergeschrieben

(„vortreffliche‘“) von Fendt in der zweiten Auflage der Bibliothek

sein. Aber er steht durch seinen biblisch-theologischen Gehalt

der Kirchenväter 1911.

und zahlreiche formale Parallelen der Person des hl. Paulus

3. Ueber die handschriftliche Ueberheferung handeln S. XIX

sehr nahe.

Man kann nur die Vermutung aussprechen, dass

bis‘ XLI: A. „Textzeugen, die Sammlungen von Schriften des

Methodius verwerten“

Doem altslawischen Uebersetzer, ferner

es sich um eine Persönlichkeit handle, die der alexandrinischen

Kultur nahe stand“ (S. 40)

dem Photius und dem Autor der Sacra Parallela haben Samm-

R. H. Grützmacher-Erlangen

lungen von Werken des Methodius vorgelegen, so dass also

allein die indirekte Ueberlieferung bei Methodius sich auf

Bonwetsch, D. G. Nathanael (Prof. an der Universität Göt-

Sammlungen seiner Schriften bezieht. Am umfangreichsten

tingen), Methodius herausgegeben im Auftrage der Kirchen-

ist die Sammlung, 'die sich in der altslawischen Uebersetzung

väterkommission der kgl. preussischen Akademie der Wiss.

darstellt.

Sie enthält zwar nicht das Symposion, aber sonst

(Die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten 3 Jahr-

sechs Schriften des Methodius, d.h. etwa zwei Drittel der ge-

hunderte, Bd. 27.)

Leipzig 1917, J. C. Hinrichs (XLII

samten literarischen Hinterlassenschaft des Methodius

Von den

578 S. gr. 8). 27 Mk

zahlreichen altslawischen Handschriften hat Bonwetsch vier ab-

Dass Nathanael Bonwetsch der berufene Herausgeber des

geschrieben oder kollationiert, und er legt seiner Ausgabe zwei

Methodius in der Berliner Kirchenväterausgabe war, dürfte an-

Handschriften des 16. Jahrhunderts zugrunde. Alle von ihm

gesichts seiner beiden Methodiusarbeiten (Methodius von Olympus,

verglichenen altslawischen Handschriften gehen auf einen Arche-

Schriften 1891; Die Theologie des Methodius 1903) feststehen,

typus zurück. Der Uebersetzer hat das Original wortgetreu,

zumal hier nur ein Forscher in Betracht kommen konnte, der

fast buchstäblich wiedergegeben, wo er (oder schon die griechische

wie Bonwetsech das Altslawische beherrecht.

Manche Wege, die

Vorlage?) es nicht erheblich gekürzt hat. Der Uebersetzer scheint

ein neuer Herausgeber des Methodius erst hätte gehen müssen,

in das 11. Jahrhundert, also in die Blütezeit der Uebersetzungen

waren Bonwetsch von vornherein bekannt, und er kann nun

in das Altelawische zu gehören. — Photius hatte ein anderes

in der Gesamtausgabe der Werke des Methodius den Ertrag

griechisches corpus Methodianum vor sich und schrieb aus dem-

einer Arbeit niederlegen, die ihn in mehr als 25 Jahren immer

selben in seiner „Bibliotheca“ zahlreiche Stücke aus, die für

wieder beschäftigt hat.

die Textherstellung des Methodius, auch beim Symposion,

Die Ausgabe enthält auf 34 Seiten eine knappgefasste Ein-

wichtig sind; Bonwetsch berücksichtigt die beiden codieces

leitung, auf 521 Seiten den Text mit dem Apparate, auf

Mare. gr. 450 und 451, die von Martini (Abhdl. d. sächs. Ges

54 Seiten die Register, nämlich Stellenregister, (Altes Testament,

d. Wiss. 28, 6, 1911) als die grundlegenden erwiesen sind. —

Neues Testament, profane und kirchliche Literatur)) Namen

Die Sacra Parallela, syrische Florilegien, Catenen u. &. enthalten

register, Register der griechischen Wörter und einige Ergänzungen

beachtenswerte Bruchstücke.

und Berichtigungen.

B. „Die Ueberlieferung der einzelnen Schriften.“ Die Ueber-

1. Die Einleitung erörtert S. IX—XVII die „Zeugnisse“

lieferung des griechischen Textes des Symposion lässt sich

Dialog des Adamantius, Eusebius, Eustathius, Gregor von Nyssa,

nicht auf eine einfache Formel bringen

Auf der einen Seite

Epiphanius, Hieronymus, Isidor von Pelusium, Nilus, Philostorgius,

steht der cod. 202 in der Bibliothek von Patmos aus dem

Sokrates, Theodoret, Asnoıwg Bacıkelov, Prokopius von Gaza,

11. Jahrhundert und einige ihm verwandte jüngere codiees,

Justinian, Leontius, Zacharias von Mitylene, Andreas von Caesarea,

auf der anderen Seite der cod. Ottobon. 59 aus dem 13. oder

(Pseudo) Oekumenius, Eznik, Maximus confessor, Sacra Parallela,

14. Jahrhundert.

P. und O. gehen auf einen gemeinsamen

syrische Florilegien, Anastasius Sinaita, der Verfasser der Schrift

Archetypus zurück, was sich aus einer Weglassung beider, in-

de Simeone et Anna, Germanus von Konstantinopel, Eustratius,

folge Homoioteleuton, gegenüber einem durch die Sacra Parallela

Eusebius von Thessalonich, Johannes von Damaskus, Photius,

bezeugten Satze erweist. Zwar ist O. im ganzen besser, aber

Theophanes Kerameus, cod. 1280 des Klosters Iwiron, Antonius

doch nicht überall, so dass bei der Textherstellung ein eklek-

Melissa, Menologium Graecum des Kaisers Basilius, griechisches

tisches Verfahren eingeschlagen werden muss.

Bei der Text-

Synaxarion, Ode 3 des griechischen Kanons, das Troparion

herstellung des Hymnus am Ende des Symposion waren die

im Kanon.

Das ist eine reiche direkte Bezeugung, die zum

Schwierigkeiten besonders gross,

Wilhelm Meyer aus Speyer

grossen Teil nicht bloss in Anführung des Namens des Methodius,

hat hier seine Kenntnis der Rhythmik und Prosodie zur Ver-

sondern in Zitierung längerer oder kürzerer Partien aus seinen

fügung gestellt. — Für den griechischen Text der Schrift de

Werken besteht.

autexusio, die Bonwetsch mit Recht als sicheres Eigentum des

183

184

Methodius in Anspruch nimmt, steht einer direkten handschrift-

Schriftsteller ein Stelldichein; neben Aristoteles finden wir

lichen Bezeugung eine ganz eigentümlich mannigfaltige indirekte

Epietet und Philo; Paul Wendland hat gar eine Beziehung zu

Bezeugung gegenüber, die sich aus Adamantius, Eusebius, den

Demoerit entdeckt (Bonwetschs Ausgabe S. 16, Z. 16). Es ist

Sacra Parallela und Photius zusammensetzt, zu denen dann

dankbar zu begrüssen, dass die slawischen Texte in deutscher

noch als Uebersetzungen der Altslawe und Eznik (wider die

Uebersetzung gegeben sind; es scheint mir richtig zu sein,

Sekten) kommt.

Für den griechischen 'Text ist der wichtigste

dass dabei keine geglättete Uebersetzung geboten wird, sondern

Zeuge. Eusebius’ Praeparatio evangelica, für die daher der

eine möglichst wortgetreue, denn nur 80 ist es für den Leser

Herausgeber auch die handschriftliche Bezeugung kontrollieren

möglich, an Stellen, wo ’es ihm besonders darauf ankommt, den

musste, wobei der Apparat der Ausgabe von Gifford (Oxford

Versuch zu machen, durch Rückübersetzung den griechischen

1903), als für diese Stücke zuverlässig, mit benutzt werden

Urtext zu rekonstruieren, da ja der Altslawe selbst meist wort-

konnte. — MFast ebenso verwickelt ist die Bezeugung der

wörtlich übersetzt hat.

grossen Schrift „Aglaophon sive de resurreetione“, für die als

Selten ist es einem Herausgeber zuteil geworden, von einer

Ganzes trotz der Verkürzung der letzten Bücher nur die alt-

kritischen Gesamtausgabe eines altchristlichen Schriftstellers eine

slawische Uebersetzung in Betracht kommt, daneben aber Epi-

zweite Auflage liefern zu können; von Bonwetsch’ erster Aus-

phanius, Sacra. Parallela, Florilegien, Photius, Adamantius, Prokop,

gabe des Methodius von 1891 stellt der vorliegende Band

Catenen u.a. Auch hier musste daher der Apparat recht mannig-

gleichsam die zweite, verbesserte Auflage dar. Diese Tatsache

faltig werden.

und der Blick auf die in dieser Ausgabe überall uns entgegen-

C. „Durch die slawische Uebersetzung erschlossene Schriften.“

tretende peinliche Sorgfalt in Herstellung des Textes und der

Hinsiehtlich der kleinen, im Druck knapp acht Seiten um-

Behandlung des Apparates geben die Gewähr, dass die neue

fassenden Schrift „Ueber das Leben und die vernünftige Hand-

Methodiusausgabe alles in der Gegenwart irgendwie Erreichbare

lung“ bleiben Bonwetsch noch Bedenken gegen das Herstammen

in sich zusammenfasst und. eine sichere Grundlage unserer

von Methodius, die ihm aber doch nicht durchschlagend er-

literaturgeschichtlichen und dogmengeschichtlichen Beschäftigung

scheinen; die Einwirkung der stoischen Philosophie, meint

mit Methodius ist.

Dass Methodius für die dogmengeschicht-

Bonwetsch, sei stärker als sonst bei Methodius. Sicher echt ist

liche Bewegung des 3. Jahrhunderts eine eigentümliche Gestalt

dagegen die etwas umfangreichere Schrift „über die Unter-

ist, wie er von ganz besonderer Eigentümlichkeit ist im Rahmen

der literargeschichtlichen Entwickelung, das wird durch die neue

suchung der Speise und über die junge Kuh, welche im Leviticus

erwähnt wird, mit deren Asche die Sünder besprengt wurden“.

Ausgabe noch stärker in die Erscheinung treten.

Bonwetschs

Ebenfalls echt ist die Schrift „Sistelius (oder) über den Aus-

Methodiusausgabe ist nach alledem ebenso dankbar zu be-

satz“; sie liegt freilich, wie vorhandene griechische Fragmente

grüssen wie seine Ausgabe des ersten Bandes des Hippolyt,

zeigen, beim Altslawen in gekürzter Form vor. Echt ist auch

mit der er im Jahre 1897 das Berliner Kirchenvätercorpus er-

die Schrift „über den Igel“. In dieser wird (Bonwetsch S. 489,

öffnete.,

Hermann Jordan-Erlangen.

Z.10) auf eine nicht erhaltene Schrift „über den Leib“ hin-

gewiesen (S. XXIX, Z.2 ist dock wohl das „nicht“ zu streichen).

Abgesehen

D. „Nur in Fragmenten erhaltene Schriften.“

Bergmann, Dr. Phil. Cornelius, Die Täuferbewegung im

von ein paar kleinen Fragmenten (S. 520 f.; S. 520, Z. 1 lies

Kanton Zürich bis 1660,

(Quellen u. Abhandlungen

xept) kommen noch Stücke aus den Schrifien xEpL YEYNTOV, aUs

zur Schweizerischen Reformationsgeschichte, herausgegeben

einer Schrift gegen Porphyrius und Fragmente zu Hiob in

vom Zwingliverein in Zürich, II. Serie, Nr. V.) Leipzig

Betracht.

1916, B, Heinsius’ Nachf. (X, 176 S. gr. 8). 6.50.

E. „Unechte Schriften.“ Die von Combefis unter dem Namen

Zürich war neben Strassburg und Mähren eins der Haupt-

des Methodias herausgegebenen Homilien, ebenso wie einige

zentren, von denen die Propaganda des Täufertums ausging.

andere, müssen für unecht erklärt werden.

Darum ist eine Sonderdarstellung der Täuferbewegung im

Hauptlast und Hauptverdienst an der Ausgabe fallen dem

Kanton Zürich wohl gerechtfertigt. Bergmann bietet sie in

Herausgeber zu; andere haben hier und da geholfen: Al. Berendts,

acht Kapiteln: I. Der Zusammenhang der Täuferbewegung mit.

Paul Wendland, Erich Klostermann, Holl, C. Schmidt, W.

der Reformationszeit; II. Die radikale Richtung des Täufertums

Meyer u. a

bis 1530; III. Die Entwickelung der Täuferbewegung von 1530

Betrachten wir nun die Ausgabe selbst, so sehen wir, dass

bis 1600; IV. Die Entwickelung des Täufertums von 1600 bis

sie nicht von dem bewährten Grundsatze der Kirchenväter-

1630; V. Die Unterdrückung der Tänfer von 1635 bis 1645;

ausgabe abweicht, wobei natürlich der besondere Fall ver-

VL.Das Täufergut; VIL Dieholländische Interzession; VIIL, Schluss-

betrachtung.

wickeltster Ueberlieferung Besonderheiten notwendig macht.

Der Apparat muss oft sehr reich werden, um die wichtigeren

Für die erste Epoche, die Täuferbewegung während der

Teile der Ueberlieferung restlos wiederzugeben.

Auch hier

eigentlichen Reformationszeit, konnte Bergmann auf Emil Eglis

haben wir häufig auf der Seite den dreifachen Apparat 1. der

gründlichen Forschungen weiterbauen, die in dessen Werk:

Zitate des Autors, 2. der Zitierung bei Späteren und 3. der

„Die Zürcher Wiedertäufer zur Reformationszeit“ 1878 nieder-

Handschriftenbezeugung. Am ARande sind gelegentlich zum

gelegt sind. Die Fortsetzung ist. auf Grund ungedruckten

Vergleiche Seitenzahlen von Ausgaben gegeben, so beim Sym-

Aktenmaterials ausserordentlich sorgfältig ausgearbeitet.

Die-

posion die Seitenzahlen der Ausgabe des Allatius, bei de resur-

Darstellung ist die des objektiv abwägenden Historikers. Das

reetione die des Epiphanius, Sehr viel Mühe muss augenschein-

Heldenhafte und Grossartige an der Täuferbewegung in ihrem

lich die Identifizierung der zahllosen Zitate, nicht bloss aus der

Protest gegen das verweltlichte Kirchentum {tritt nicht hervor.

Doch sind sowohl die Wurzeln des Täufertums wie die Motive

Schrift, sondern aus der kirchlichen und der nichtkirchlichen

Literatur gemacht haben; bei diesem eigentümlichen Nachahmer

seiner Niederkämpfung sehr klar blossgelegt. „Die Verweigerung

Platos und seiner Dialoge gaben sich ja die verschiedensten

des Zehnten, des Eides und mehr noch des Gehorsams in reli-

185

f

186

giösen Fragen stand nicht allein im Gegensatz zu den herr-

Janentzky, Christian (Privatdozent in München), J. C. La-

schenden Anschauungen, sie musste auch die politisch-kirehliche

vaters Sturm und Drang im Zusammenhang seines reli-

Staatsgewalt untergraben und insofern als staatsgefährdendes

giösen Bewusstseins.

Halle a. S. 1916, Max Niemeyer

(VIII u 375 S. gr. 8).

12 Mk.

Prinzip alle Unduldsamkeit erfahren, die aus dieser Stellung

;zur Obrigkeit erwuchs“ (S. 160). „Die Gleichsetzung von Staat

Wer selbst gezwungen war, sich ein unmittelbares Urteil

und Kirehe, die dieser Zeit das Gepräge gibt, vermochte einer

über die „Stürmer und Dränger“ zu bilden, wird bei Lavater

Religion, die im seelischen Erlebnis allein sich auszuwirken

grössere Schwierigkeiten empfunden haben als bei seinen Gesin-

suchte, nicht gerecht zu werden“ (S. 165). Der einzige Mangel

nungsgenossen. Der sachliche Gehalt seiner Schriften ist über-

aus schwer zu bestimmen, einmal wegen der unsachlichen Art

des ausgezeichneten Werkes scheint, mir der zu sein, dass der

Schilderung des täuferischen Glaubens- und Gemeinschaftslebens

seiner Schreibweise, dann aber auch wegen der Heterogenität

nicht etwas mehr Farbe gegeben worden ist.

Die Kirchen-

seiner Gedankenreihen. Janentzkys umfassende Untersuchung —

männergestalten Bullingers und Breitingers treten dem Leser

schon rein quantitativ angesehen, ob der 10000 Briefe Lavaters,

aus der Darstellung viel lebendiger‘ entgegen als die Täufer

die ausser den Druckschriften durchgearbeitet wurden, eine be-

ınd ihre Gemeinden.

deutende Leistung — hat zutreffende Formeln für diese Beson-

Pfr. H. Gelzer-Opfertshofen, Schaffhausen (Schweiz).

derheit Lavaters gefunden, wenn er von seiner emonationalen Re-

ligiosität, seinem emotionalen Dynamismus spricht. Im Gegen-

satz zu den übrigen „Stürmern“, von denen doch die meisten

‚Below, Georg von (Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Die

in den Jahren ihrer Reife wie etwa Herder in der Hingabe an

deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs-

grosse Ideen aufgingen, ist Lavater nie von dieser Art des

kriegen bis zu unseren Tagen. Geschichte und Kultur-

Denkens und Schaffens losgekommen. Vielleicht liegt doch

geschichte. Leipzig 1916, Quelle & Meyer (VIIL, 184 S,

gerade auch hierin ein Grund dafür, dass er sich einen nach

;

dem anderen der alten Freunde entfremdete.

Es handelt sich

gr. 8). 3. 50.

In Jahrgang XXXVI (1915) Nr. 26 dieser Zeitschrift habe

dabei m. E. um ein Merkmal zur Beurteilang ähnlicher geistes-

äch der bedeutsamen historiographischen Darstellung, die von

geschichtlicher Erscheinungen überhaupt.

Auch die jüngst

Below unter gleichem Titel in der „Internationalen Monats-

vergangenen Jahrzehnte haben uns seit Lagarde und Nietzsche

‚schrift“ von 1915 veröffentlicht hat, eine eingehende Besprechung

„Persönlichkeitskultur“ gepredigt, das ist dasselbe, was Lava-

‚gewidmet.

Es sind die gleichen Aufsätze, die jetzt in Buch-

ters Eigenart ausmachte. Die Besseren unter ihren Verkündern

£orm vorliegen, nur etwas schärfer gegliedert und an einigen

sind unter -den Eindrücken des gegenwärtigen Krieges davon

Stellen erweitert. Unter den Ergänuzungen hebe ich hier hervor

abgerückt. Man soilte sich aber auch grundsätzlich eingestehen,

die stärkere Berücksichtigung, die die romantisch beeinflusste

dass die Pflege der eigenen Persönlichkeit, sobald sie als

Kirchengeschichtsschreibung (Neander) gefunden hat. Schärfer

oberster Grundsatz des Handelns aufgestellt wird, unsittlich ist.

betont ist auch der Einfluss, den die sog. politischen Historiker

Bei allen wahrhaft Grossen, die uns die Persönlichkeitsapostel

von Ranke erfahren haben.

Es geht daraus mit Deutlichkeit

als Muster vorhalten, ist die Persönlichkeitskultur nie Beweg-

hervor, dass gerade der streng wissenschaftliche Geist das Ver-

grund sondern immer nur Nebenprodukt ihres Handelns und

ständnis des Historikers für die auswärtige Politik, die Lebens-

Denkens gewesen.

‚Ausserung des Staates, der eben das wichtigste Objekt histo-

Bei dem Mangel an durchgehender Folgerichtigkeit in Lava-

rischer Erkenntnis ist, weckt: eine Beobachtung, die wir gerade

ters Denken und Schreiben war es natürlich, das Janentzky

in der Gegenwart in erfreulichem Umfang machen können.

auf eine systematische Ordnung seiner Gedanken verzichtete

In der gleichen Richtung bewegt sich der anuf S. 61 geführte

und vielmehr chronologisch verfahren ist. Dabei wird deutlich,

Nachweis, dass bereits um die Mitte des vorigen Jahrhunderts

wie Lavater während seines ganzen Lebens von andern Denkern

das grosse politische Leben, wie es in Preussen lebendig war,

abhängig war,‘ wie ihn nacheinander die Züricher, Herder,

‚auch die ausserpreussischen Historiker am meisten anzog. Für

Goethe, Hamann, Jacobi bestimmt haben, von tausend anderen

den Leserkreis dieses Blattes werden ferner noch die neu hin-

zu schweigen, die er nur aus der Lektüre kannte. Auch das

zugekommenen Bemerkungen über den Einfluss Hegels auf

ist eine Eigenart aller, die in der Pflege ihrer Persönlichkeit

die Geschichtsschreibung von Interesse sein. — Angefügt ist

die Aufgabe ihres Daseins erblicken.

Nicht treffender konnte

ein sehr lehrreicher Aufsatz über eine historiographische Sonder-

man es ausdrücken als Karoline Herder in einem Brief, den

frage: die deutsche wirtschaftsgeschichtliche Literatur und der

Janentzky zitiert: „Wie huldigt doch der gute Lavater der

Ursprung des Marxismus (zuerst erschienen in den Jahrbüchern

Kunst und der Komödie in und durch Jesum Christum, um

für Nationalökonomie Bd. 98).

In ihm wird dem „Kommu-

Goethe zu gefallen.“ — Janentzky hat besonders Lavaters

nistisachen Manifest“ von 1848 sein geschichtlicher Platz ange-

Neigungen zur Magie in seiner späteren Zeit zum ersten Male

wiesen in dem Zusammenhang der wirtschaftsgeschichtlichen

gründlich untersucht und betont. Er nennt Lavaters Denkweise

‘Literatur jener Zeit und die Beeinflussung der in ihm vorge-

in dieser Periode magischen Idealismus, der sich auf und infolge

tragenen Anschauungen durch die deutsche romantische und

seiner Kopenhagener Reise in magischen Empirismus verirrf.

lokalgeschichtliche Geschichtsforschung aufgezeigt, während bisher

Bei noch spezielleren Vergleichen würde man, wenn sie sich

stets die Meinung vertreten wurde, Marx und Engels knüpften

überhaupt lohnten, überrascht sein, in weilchem Umfange Ja-

unmittelbar und ausschliesslich an die Ideen der französischen

nentzkys Beobachtungen zutreffen, dass Lavater hier oft bis auf

Revolution an, — Wir-sind dem Verfasser sehr zu Dank ver-

den Wortlaut durch seine Lektüre Jakob Böhmes bestimmt ist.

pflichtet, dass er geine für das Verständnis des geistigen Werde-

Was Lavater berühmt gemacht hat, seine Aussichten in die

gangs der jüngsten Vergangenheit grundlegenden Aufsätze nun-

Ewigkeit und seine Physiognomischen Fragmente, bildet selbst-

mehr einem grösseren Leserkreis zugänglich gemacht hat.

verständlich auch in Janentzkys Untersuchung den Höhepunkt.

Gerhard Bonwetsch- Berlin- Dahlem.

In ausgezeichneter Darstellung treten dabei Lavaters leitende

187

188

Ideen heraus: das Streben nach Originalität und Individualität,

ihrem Vorteil.

Die meist recht kurzen Betrachtungen lassen

nach neuem Menschentum ‚ nach einer Religion des Gefühls

diese Reden eines begabten Predigers nicht zu derjenigen Kraft-

und der Kraft, sein Drängen auf „Experimente genau nach

entfaltung gelangen, zu der sie bei strengerer Durcharbeitung

Vorschrift der Evangelien“, sein religiöses Erhabenheitserlebnis,

ihres leitenden Gedankens und stärkerer Hervorkehrung der

sein christozentrischer Panentheismus, seine Verherrlichung des

auf ein bestimmtes Ziel gerichteten Absicht des Redenden gewiss

Genies.

In diesem letzten Punkt sieht Janentzky Lavaters

gelangen könnten.

.

Sturm und Drang in der Vollendung.

„Aller Genien Wesen

Ich kann nicht umhin, den Wunsch auszusprechen: möchte

und Natur ist Uebernatur, Ueberkunst, Uebergelehrsamkeit,

der Verf. sich bemühen, mehr dem strengeren Gesetz der

Vebertalent, Selbstleben!“ Das ist nach Form und Inhalt der

Homiletik zu folgen und die Wege der gerade ihm sich nahe-

echte Lavater. — Die Gründlichkeit, mit der sich der Philologe

legenden Vorbilder, Schleiermacher und Theremin, zu wandeln !

Janentzky auch in Lavaters theologische Gedanken eingearbeitet

Aug. Hardeland- Uslar.

hat, sichern ihm den Dank der Theologen ebensosehr wie seine

Aufdeckung der reichen persönlichen Beziehungen Lavaters und

die Lebendigkeit ihrer Schilderung den Dank aller Leser.

Rieder, Dr. Karl, Aus der Heimat des Friedens,

Dorf-

Lice. Dr. Elert, zur Zeit im Felde.

predigten.

Freiburg i. B. 1917, Herder (XII, 289 $.

gr. 8). 3. 20.

Der Verf., ein katholischer Dorfpfarrer im badischen Schwarz-

Haecker, Johannes (Pfarrer in Berlin), Aus gewaltigen

wald, lässt seinen schon früher veröffentlichten Predigtbänden

Tagen. Deutsche Predigten im Weltkriege. Berlin-Lichter-

hier eine reichhaltige Auswahl von 40 Dorfpredigten aus der

felde 1916, Edwin Runge (208 S, gr.8). 3. 50.

Kriegszeit folgen, die einen gewandten, anpassungsfähigen

Der Verf. dieser Predigten, Pfarrer an der Lutherkirche zu

Homileten zeigen. Vorangestellt. sind zwei Predigtreihen, deren

Berlin, zurzeit auch Garnisonpfarrer, hat hier eine Reihe von

eine unter der Ueberschrift „Um Heimat und Vaterland“ in

Zeitpredigten — das Kriegsmässige tritt allerdings verschieden

sieben Predigten über Texte aus Nehemia wesentlich vater-

stark in den einzelnen Predigten hervor — vorgelegt, die teils

ländische Pflichten behandelt, während die andere, betitelt „Um

in der einen, teils in der anderen Kirche gehalten sind. Die

Mutter und Kind“ und veranlasst durch Missstände unter der

Zeitumstände bringen es mit sich, dass die Verschiedenheit der

Dorfjugend, Erziehungspredigten über 1 Kön. (=—prot, 1 Sam.) 1—3

Zuhörerschaft nur wenig auf den Inhalt der Predigt eingewirkt

bringt.

Es folgen in einem dritten Absehnitt („In Freud und:

hat.

Die Predigten sind im Lauf der Jahre 1915 und 1916

Leid‘“) Predigten aller Art, mehr oder weniger sämtlich am

gehalten.

Krieg orientiert.

Eine Schulpredigt anlässlich der Emeritierung

Ein Ueberblicek über die gewählten Texte legt den Wunsch

des Lehrers schliesst diese Reihe ab, auf die schliesslich noch

nahe, es möchte in der Auswahl sich mehr Ordnung zeigen.

drei Gedächtnisreden auf gefallene Krieger folgen.

Für regelmässig den Gottesdienst besuchende Hörer der Pre-

Durchgängig zeichnen sich diese Predigten durch eine ausser-

digten kann es doch nicht erfreulich sein, an einem Sonntag

ordentlich praktische Ausdrucksweise aus. In grosser Anzahl sind

eine Predigt über einen dem Alten Testament entnommenen

Vorkommnisse und Beobachtungen aus dem Gemeindeleben heran-

Text ausgelegt zu hören. und am nächsten Sonntag einen aus

gezogen, so dass am Ende eine Reihe Anmerkungen nötig wurden,

dem Neuen Testament.

Will der Prediger sich nicht der für

um dem Leser das Verständnis der Anspielungen zu vermitteln.

seine Landeskirche bestehenden Ordnung der Texte anschliessen

Feldpostbriefe, sowohl gedruckte wie ungedruckte, werden reich-

und hat er das Recht eigener Wahl, so wird er sich doch

lich herangezogen.

Durchweg werden auch landläufige Ein-

zweckmässig unter eine selbstgemachte Ordnung stellen. Dieses

wendungen — wenn auch meist nicht allzu gründlich — be-

Hin und Her der Wahl ist kein die Erbauung förderndes

rücksichtigt, ja zum Teil geradezu zum Ausgangspunkt der

Moment.

Predigt gemacht: „Warum macht Gott dem Kriege kein Ende?“

Eine weitere Beanstandung bezieht sich auf die Länge des

oder „Gibt es einen gütigen Vater im Himmel?“ (ähnlich S. 141.

Textes. Die besondere Art, nach der hier die Schrift behandelt

213. 236 usw.).

Eine Predigt über „Bevölkerungsfragen“ ist

wird, dürfte im Anschluss an ein kurzes Textwort wirksamer

sogar überreichlich mit statistischem Material aus Kroses Kirch-

werden.

Hier und da ist ein Text gewählt, der nur für die

lichem Handbuch durchsetzt.

So weisen auch diese Predigten

Bibelstunde geeignet erscheint, so z. B. in der Predigt vom

die Vorzüge der katholischen Homiletik auf: Vertrautheit mit

22. August 1915. Der Geistliche darf es nicht als ein auch nur

den praktischen, insbesondere den sittlichen Bedürfnissen des.

scheinbares „Kuriosum“ bezeichnen, dass er gerade diesen Text

Volkes und volkstümliche, handgreifliche Ausdrucksweise.

gewählt hat, überhaupt darf er in der Predigt nichts als

Interessant und lohnend ist ein Vergleich dieser katholischen

„komisch“ benennen,

Der Verf. fordert

Predigtprobe mit evangelischer Dorfpredigt.

Der Gebrauch des Fremdwortes wäre besser vermieden.

selbst dazu heraus, indem er im Vorwort auf seine absprechenden

Es gehört nun einmal nicht in die Predigtsprache. Noch weniger

Urteile über die evangelische Dorfpredigt in einer früheren Ver-

gehören hierher fremdsprachliche Zitate; am allerwenigsten

öffentlichung verweist.

Dazu kommt, dass der Verf, in der

aber ein nur im Sprechdeutsch verzeihlicher Ausdruck wie

katholischen Kritik als ein Vertreter einer an die Heilige Schrift

„xbeliebig“.

gebundenen Predigtweise gerühmt wird und sich seibst im Vor-

Falsch angewandt ist auf S. 77 das Wort „saturiert“, das

wort dazu bekennt. Tatsächlich weist die Sammlung nur eine

dem bekannten Ausspruch Bismareks entnommen ist. Hier kann

textlose Predigt auf („In der Schule des Rosenkranzes“), und

ich auch die Anwendung des Textes Matth. 20, 20. 28 nicht

wer die heutige katholische Predigt und ihre Stellung zum Text-

für richtig halten.

wort einigermassen kennt, der weiss, was dieser Furtschritt be-

Die Predigten, die sonst einen klaren Gedankenzug inne-

deutet. Indessen zeigt sich doch gerade hier bei näherem Zu-

halten, vermeiden synthetische Anlage; ich glaube, nicht zu

sehen, - dass das Sohrift.wort, das übrigens meist unabhängig vom

189

190

ihm, auf dass wir Frieden hätten.

„Nicht, dass Menschen ihn

Sonntagsevangelium frei gewählt ist, oft nur als äussere An-

schlugen, ist das Befreiende für uns.

Dass er dem Hohn der Juden,

knüpfung der Gedanken dient, statt dass eigentlich Schriftwort

dem Spott der Römer, der Roheit der Soldaten preisgegeben war,

selbst gepredigt wird.

dass er ein Märtyrer wurde ohnegleichen, das würde unser Gewissen

Dazu kommt, dass der katholische Prediger vorwiegend bei

nicht stillen, wenn wir mit einer Schuld auf der Seele dem Tod ent-

gegengehen.

Was uns hilft, ist, dass er den ewigen Fluch auf sich

moralisierenden Erörterungen stehen bleibt, teils solchen über

nahm, der unser Gewissen beschwert, wenn wir mit einer Schuld auf

das Volksleben im ganzen, teils bei sittlichen Fragen des Einzel-

der Seele in die Ewigkeit hinübertreten. Er hat seine reine Seele den

lebens, unter denen die im engeren Sinn sittlieb-sinnlichen Ge-

Flammen des unerbittlichen Zornes ausgesetzt, der sich in Ewigkeit

gegen alles Unreine richtet, und sich von diesen Flammen verzehren

fahren stärker, als wir es gewohnt sind, hervortreten. Es sind

Jassen, bis sich der Schrei seinen Lippen entrang: Mein Gott, warum

vorwiegend Erziehungsstunden, aber selten nur Feierstunden, die

hast du mich verlassen!‘“

Vielleicht bleibt gerade bei diesem Punkt

dadurch geschaffen werden. Es fehlt deshalb weithin in diesen

des Vortrages, der ja erfahrungsgemäss dem heutigen Menschen die

grössten Schwierigkeiten macht, der Wunsch nach etwas eingehenderer

Predigten auch die Würde und Weihe, die die evangelische

Ausführung übrig. Er bringt aber nur erneut zum Bewusstsein, wie

Predigt im allgemeinen auszeichnet und die ihr aus der Ver-

meisterhaft es der Verf. versteht, schlummernde Nöte der Seele auf-

antwortung entspringt, Glauben wirken zu sollen. Gerade an

zuwecken. Der Vortrag ist in hohem Grade geeignet, jungen Akade-

diesem Punkt scheint mir die heutige Dorfpredigt auf evan-

mikern als Wegweiser in ihren religiösen und sittlichen Kämpfen in

die Hand gelegt zu werden.

Lic. Stange-Leipzig.

gelischer Seite ihrem vorliegenden Gegenstück zum Teil über-

legen zu sein.

Das alles findet seinen Ausdruck schliesslich darin, dass man

Neueste theologische Literatur.,

das rechte Ebenmass in der Durcharbeitung der Predigtform

Unter Mitwirkung der Redaktion

Sfters vermisst. In einzelnen Predigten häufen sich Zitate aus

zusammengestellt |von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Tagesblättern oder auch aus der Literatur (so in der Schul-

Zeitschriften,

Zeit- u. Streitfragen, Biblische (z. Aufklärung d.

Gebildeten)

Hrsg. v. Prof. D. Kropatscheck.

XI. Reihe. 3, Heft:

predigt) in unangenehmer Weise; unter Feläpostbriefen sind

Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Urreligion. 4. Heft: Procksch, Prof.

D. O., Petrus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (24 8S.; 26 8S. 8). Je

‚Aritiklos auch solche zitiert, die den Stempel der Uebertreibung

an der Stirn tragen (S. 10); die Ueberleitung von einem Ge-

Biblische Einleitungswissenschaft. Bertholet, D. Alfred, Altes

Testament u. Kriegsfrömmigkeit.

Ein Vortrag. Tübingen, J. C. B.

danken zum anderen ist gelegentlich vernachlässigt. Indessen

Mohr (52 S. 8). 1.20. — Harris, Rendel, "'The origin of the prologue

sollten diese Ausstellungen auch evangelischen Dorfpfarrern den

to St. John’s gospel. Cambridge, University Press (8). 4s. — Seyring,

Friedrich, Synopse alttestamentlicher Quellen. Ein Versuch

Blick dafür, dass sie an Volkstümlichkeit, Anschaulichkeit und

. HamburgI

Schlichtheit hier mancherlei Anregungen empfangen könnten,

Progr: d. Realgyran. d. Johanneums 1914 (37 S. 8). — Thorburn,

Critical

Thomas James, The mythical interpretation of the Gospels,

nicht verdunkeln.

Lice. Stange- Leipzig.

studies in the historic narratives. Edinburgh, Clark (XXIV, 356 8. 8).

Exegese u. Kommentare. Gutjahr, päpstl. Hauspräl. Prof. D. Dr.

F. S., Die Briefe d. hl. Apostels Paulus. Erklärt. ITI. Bd.: Die zwei

-

Briefe an d. Korinther.

5.—7. Heft.

Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh.

Kurze Anzeigen.

„Styria“ (XVI u. S. 493—787 gr. 8). 6 .4. — Schriften, Die, des

Neuen Testaments, neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. v. Otto Baum-

Procksch, D. O. (Prof. der Theol. in Greifswald), Petrus, (Bibl. Zeit-

garten

. In 1. u. 2, Aufl. hrsg. v. } Johs. Weiss, in 3, Aufl. hrsg.

und Streitfragen, XT, 4.) 3. Tausend. Berlin 1917, Runge (26 S, 8).

v. [Proff. DD.] Wilh. Bousset u. Wilh. Heitmüller. 3., verb. u. verm.

60 P£f

Aufl. 21.—28, Taus. 4. Halbbd.: 4. Bd. Das Johannes- Evangelium,

d. Johannes-Briefe u. d. Offenbarung d. Johannes, Bog.1—13. Göt-

Ausgehend von der Peterskirche in Rom, der wahrscheinlichen

Begräbnisstätte des Petrus, zeichnet Verf. zuerst auf Grund der Evan-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (208 S. Lex.-8). 3 ..

gelien das Bild des Jüngers Petrus, dann auf Grund der Apostel-

Biblische Theologie. Konrad, Prof. Dr. Alois, Das Weltbild in der

geschichte das des Apostels und endlich auf Grund der Reden in den

Bibel. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „Styria‘“ (88 S. 8). 2 .4.

Acta, des Urmarkus und des ersten Petrusbriefes das des Lehrers der

Biblische Geschichte, DBizzell, W. Bennett, The social teachings

of the Jewish prophets. A study in biblical sociology. Boston, Sherman,

‚Kirche — ohne auf unbeglaubigte Legenden Rücksicht zu nehmen.

French & Co. (8). 1$ 25 c. — Sohmitzberger, Joseph, Die Echtheit

Das geschieht in kurzen charakteristischen Zügen auf dem Hinter-

Golgathas u. des heiligen Grabes. Neue Untersuchung einer alten

grunde der Zeitgeschichte. An der Apostelgeschichte wird leise Kritik

Frage. München, Progr. d. kgl. Luitpold-Gymn. 1914 (105 S. 8).

geübt, indem das, was sie vom Pfingstereignis erzählt, nicht als volle

Patristik,. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke

Erfüllung, sondern als Parallelbericht zur Geistesspende in Joh. 20

in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof. Dr,

Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman.

29. Bd. Augustinus, Des

aufgefasst und die Zeit der Ruhe, die nach Act. 9, 31 für die Christen

noch während der Regierung des Antipas eintrat, etwas später gelegt

hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften. 9. Bd. Ausgew. Briefe.

wird: in die Zeit, in der die Römer wieder das ganze Land in Ver-

Aus d. Lat. m. Benutzung d. Uebers. v. Kranzfelder übers. v. Gymn.-

waltung nahmen, da die Römer keinen Anlass hatten, die still und

Oberlehr. Alfred Hoffmann. 1.Bd. (Buch I—II). Kempten, J. Kösel

(XIT, 483 S. 8). 2.70. — Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum.

ruhig dahinlebenden Christen zu verfolgen, Herodes Antipas aber den

Ed. consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis.

Christen feindlich gesinnt war, Die drei auf dem Apostelkonzil be-

Vol. 49. Victorini Episcopi Petavionensis opera. Rec., commentario

schlossenen Verbote werden nicht mit Resch-Harnack nach cod. D.

critico instruxit, prolegomena et indices adiecit Johs, Haussleiter. Adiectae

als ethische aufgefasst, sondern nach den Haupthandschriften als

sunt 6 tab. lucis ope depictae. Wien, F. Tempsy; Leipzig, G. Freytag

kultische.

(LXXIV, 194 S. gr.8). 15 .. — Schulte, Franciscus, S. Joannis

Das, was über Petrus, als Kirchenlehrer gesagt wird, ist

Chrysostomi de inani gloria et de educandis liberis. Gaesdonck, Progr.

reichlich kurz; die Hauptsachen werden aber auch hier richtig hervor-

d. Koll. Augustinianum 1914 (XXIIT, 34 S. 8).

gehoben.

Lic. Schultzen-Peine.

Handbuch d. allgemeinen Kirchengeschichte. Neu bearb,. v. Prof. Dr.

Allgemeine Kirchengeschichte. Heorgenröther’s, Kardinal Joseph,

Heim, Prof. D. Karl, Friede mit Gott. Vortrag auf der Christlichen

Studentenkonferenz 1916 in Wernigerode- Harz.

Zweite Auflage.

Joh. Peter Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Bibliothek,) 4. (Schluss-)

Berlin 1916, Furche-Verlag (24 S, 8). 40 Pf.

Bd. Die Kirche gegenüber d. staatl. Uebermacht u. d. Revolution; ihr

Vortrag, ein Meisterstück in der Analyse der Seelennöte des

Kampf gegen d. ungläub. Weltrichtung. Freiburg i. B., Herdersche

Verlh. (X, 798 8. gr. 8). 14 M.

modernen Menschen, insbesondere des Akademikers, geht aus von-der

Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther

allgemein menschlichen Sehnsucht „nach etwas, was den psycho-

in Wort u. Bild f. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22. Aufl. Kaisers-

logischen Gefühlsschwankungen entrückt ist“, um dann zunächst die

werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S, kl. 8 m. Abb. u. 1 Taf.).

verschiedenen Wege kritisch zu prüfen, auf denen die Menschen

40 5. — Gess, Felician, Akten u. Briefe z. Kirchenpolitik Herzog

dieses „Zentrum des Menschen“ zu finden versucht haben.

Rı Wi

Georgs v. Sachsen. 2, Bd. 1525—1527. (Aus’d. Schriften d. kgl. sächs,

Kommission f. Geschichte.) Leipzig, B. G. Teubner (XX, 924 S.

Trine, Epiktet, Buddha treten als Repräsentanten der Versuche, durch

unmittelbaren

uss an die ewige Kraftquelle bzw. durch halbe

Lieder.

Lex.-8). 44 .#4. — Luther, Martin, Ein gute Wehr u. Waffen. Geistl,

oder ganze Resignation Frieden zu finden, auf,

Der _ Erfahrungs-

Mit e. Einführung v. Paul Schreckenbach. Leipzig, C. F.

nachweis, dass ihre Versuche fehlschlugen, wird ergänzt durch die

Amelang (58 S. kl.8). Lwbd, 1 .4. — Nelle, D. Wilh., Eine feste

Burg ist unser Gott! oder das Heldentum in Luthers Liedern. Ein

Einsicht, dass dieser „Gesetzesweg“ notwendig das Ziel nicht erreichen

Gruss an d. Glaubensgenossen am Vorabend des Reformations- Jubel-

kann. Für die Gewissensnot, die daraus erwächst, bleibt dann nur

jahres 1917. 11.—15. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (46 S, kl. 8).

moch der eine Weg, den Gott selbst gebahnt hat: die Strafe lag auf

25 d.

191

192

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bussmann, Superint. D. E.

W., Selbsthilfe d. Kirche bei d. Aufbringung ihrer Ausgaben u. Er-

Zeitschriften.

höhung d. Pfarr- u. Witwengehälter.

Göttingen, Vandenhoeck &

Deutsch-Evangelisch.

Monatsblätter für den

esamten deutschen

Ruprecht (45 8. gr. 8). 1.20. — Morton, Alex. S., Galloway and the

Protestantismus. / 7. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1916: S. Rauh, Toten-

ovenanters or the struggle for religious liberty in the south-west of

festopfer u. Weihnachtsglaube. F. Kattenbusch, Weihnachten u.

Taschenbücher.

Scotland. Paisley, Gardner (483 S, 8). — Mühlmann’s theologische

der Friede. R. Eibach, Jesus u. der Krieg. J. Wendland, Das

Nr. 6. Engelbrecht, Kurt, Deutschlands religiöse

Christentum der Religiös- Sozialen.

H. Gunkel, Liturgien in den.

Zukunft. Halle, R. Mühlmann Verlh. (59 8. kl. 8). 1 ..

Sekten.

Psalmen.

K. Benrath, Zeitungswissenschaft u. Volkskunde. —

Du Bose, Horace Mellard, A history of Methodism.

8. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: Zum neuen Jahrgang. H. Stephan,

Being a volume supplemental to „A history of Methodism“ by Holland

Das evangelische Jubelfest in der Vergangenheit.

W. Jannasch,

N. McTylire bringing the story of Methodism

.. down to the year

Luther u. die Türken.

J. Wendland, Die wirtschaftlichen Ziele

1916.

Nashville, Tenn., Method. Episcopal Church Publ. House

der Religiös-Sozialen. Egelhaaf, Kisslings Geschichte des Kultur-

@. 2 $.

kampfes. H. Matthes, Verband zur Förderung deutscher Theater-

Orden. Burnichon, Joseph, La compagnie de J&us en France.

kultur. — 2, Heft, Febr. 1917: P. Wurster, Stärke und Schwäche-

T. 2. Paris, Beauchesne (8). 8 {fr.

des deutschen Christentums. G. Schlosser, Joh. Hinr. Wichern als

Praktische Theologie. Gruhl, Pfr. z. Z. stellvertret. Mil.-Oberpfr.

Pädagoge. H. Strathmann, Bischof Teutsch über die Siebenbürger

Otto, Lazarettseelsorge. Vortrag geh. am 29. XI. 1916 auf d. 6. theo-

(Krieg:

Sachsen. P. Kunze, Heinrich Hansjakob. — 3, Heft, März 1917:

x

s-)Le}1rgang in Berlin. Berlin-Lichterfelde, E. Runge

Katzer, Der Krieg als Tragödie nach christlicher Welianschauung,

S. 8). 60

Kesseler, Weltanschauung u. Erziehung. Wendland, Die inter-

Homiletik. Er ist bei uns wohl auf d. Plan! Festtagspredigten in

nationalen Ziele der Religiös-Sozialen.

Gabriel, Aus Clausewitz’”

Verbindung m. anderen hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Otto Dibelius. 1. Heft.

Briefen. M. Schian, Ernste Gedanken zum Weltkrieg, Haering',

Karfreitag u. Ostern.

4 Predigten v. Oberhofpred. D. Dr. Dibelius,

Der Sieg des Deutschen.

Gen.-Superint, D. Stolte u. Pfr. Lic. Dr. Otto Dibelius. Berlin-Lichter-

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung

felde, E. Runge (35 S. 8). 50 5. — Korth, Pfr., Trauerrede, geh. am

u. Weltanschauung.

53. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: Pfennigs-

Sarge Sr. Exzellenz d. Grafen v. Zeppelin, Berlin; .47 9. III. 1917.

dorf, Fest u. getrost!

L. Lemme, Der geistige Neubau unseres

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (16 S. 8 m. 1 eingedr.

Volkes nach dem Kriege.

E. Pfennigsdorf, Die religiöse Bilanz

Bildnis). 20 5. — Meyer, Past. Lic. Max, Das Christentum d. Refor-

des Krieges u._ das Evangelium. Kircher, Nietzsches Stellung zum

mation in eiserner Zeit. Predigten.

Deutschtum. F. Selle, Die neueste Widerlegung der Gegner einer

(VIII, 260 8. 8). 4.4.

Berlin- Lichterfelde, E. Bunge

Wechselwirkung zwischen Leib u. Seele. C, P. Heil, Die sittlichen

Erbauliehes. Doehring, Hof- u. Dompred. Lice, Bruno. Gott u. wir

Grundgedanken der Bodenreform, Jakobskötter, Tagebuchblätter.

Deutsche. Gedanken z. Gegenwart. Neue Folge. Mit e. Anh.: Opfer

— 2,. Heft, Febr. 1917: E. Pfennigsdorf, Vom Segen des Wartens.

Idealismus u. Realismus.

u. Gebet. Rede bei d. vaterländ. Gedächtnisfeier f. unsere Gefallenen

L. Lemme,

J. Genähr, Englische

am Totensonntag 1916 in Berlin. Berlin, Verlh. F. Zillessen (242 S, 8).

Wundersucht. Blech, Der Geisterkampf der Gegenwart. Jakobs

-

e

2 M. — Glage, Past. Max, Heiliger Friede. Grüsse aus d. Heiligtum

kötter, Tagebuchblätter. — 3. Heft, März 1917: R. Seeberg, Der

z. Zeit d. Weltkrieges.

Den Gemeinden seiner 25 Amtsjahre Holz-

Weg zu Gott. L. Lemme, Religion u. Christentum. W. Müller,

schwang in Bayern, Reinbek in Holstein u. St. Anschar in Hambur,

Das Soldatenheim. Vier Feldbriefe, Die Betglocke. E. Pfennigs-

in dankbarem Gedenken entboten.

Schwerin, F. Bahn (155 S. 8).

dorf, Ein deutsches Kriegsbuch.

2 ‚4. — Jaeger, Pfr. Paul, „Ich glaube keinen Tod ...“ Stille Ge-

Kirche, Die.

Zentralorgan für Bau, Einrichtun;

g u. Ausstattung von

danken beim Heimgang unserer Lieben. 4., unveränd. Aufl. Tübingen,

Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIII. Bd., 12, Heft, Dez,

Mohr (63 S. kl. 8). 60 j. — Mothe Guyon, Mde. de la, Das innere

1916: Zetzsche, Kriegergräber u. Kriegerdenkmäler im Felde u.

Gebet.

Kurze Anweisung dazu.

(3. Aufl. [5.—7. Taus.])

Geisweid,

in der Heimat.

Schmidkunz, Kirche u. Gra

Verlagshaus d. deutschen Zeltmission (32 S. 8).

30 d. — Ostern,

Verwitterung natürlicher Bausteine u. ihre Verhütung.

phik, Beck, Di9

Deutsche, 1917.

Ein Gruss d, Heimat an d. tapferen Krieger.

Mit

Beiträgen v. Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. v. Bezzel, Pfr. Liz. Füllkrug,

Past. z. Zt. Garn.-Pfr. P. Le Seur, Konsist.-R. Mil.-Oberpfr. Rosenfeld.

Zeichnungen v. R. Wust. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

Unter Verantwortlichkeit [Anzelßen ] der Verlagsbuchhandlung

(32 8. 16). 15 . — Sardemann, Diakonissenhausvorsteh. a, D. Pfr.

., Das Reich Gottes u. d. Krieg, 3. Abdr. Kassel, Pillardy & Augustin

(31 S. 8). 40

Bestellern wird auf Wunsch ‘kostenfrei zugestellt:

Mission.

$i:bt. O DE An on Deskschlande ant 7

Druck d. gegenwärt. Weltkrieges. 3. Taus.

[S.-A. a. d. Evang. Mis-

ahresbericht 1916

sions-Magazin. 1916.

Berlin-Steglitz, Deutsche evang. Missionshilfe;

(Leipzig, H. G. Wallmann) (29 S. gr. 8). 50 d. — Missionsstationen,

der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau

Unsere, in China. Barmen, Buchh. d. deutschen China-Allianz-Mission

32 S. 8 m. Abb.).

20 d.

(IV. Nachtrag zum Haupt-Katalog von Neujahr 1913).

Philosophie. Külpe, Oswald, Immanuel Kant.

Darstellung u.

Mit einer Einleitung: Das alte Herdersche Kunstinstitut,

Von Franz Meister.

Mit 10 Bildern,

Würdigung. 4. Aufl., hrsg. v. August Messer. (Aus Natur u. Geistes-

welt. Bdch. 146.) Leipzig, Teubner (IV, 137 8. 8). 1.20. — Mehlis,

Prof. Dr. Georg, Einführung in e. System d. Religionsphilosophie,

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 135 S. 8). 2.80. — Schack, Walter,

Das Gedächtnis,

Rastenburg, Progr. d. kgl. Herzog - Albrechtsschule

1914 (52 S, 8). — Walter, Gotthard, Wie ist Metaphysik möglich?

Kompendium ser Dogmatik

Eine erkenntnistheoret. Abhandlung. (3.) Doberan, Progr. d. Gymn.

von

Friderico-Francisceum 1914 (28 S. 4).

Schule u. Unterricht. Weissmann, Karl, Die vorreformatorische

D. Chr. E. Lutharadt.

Pfarrschule u. die Begründung des Alten Gymnasiums in Hof,

Hof,

Progr. d. kgl. Gymn. 1914 (44 S. 8). — Zeitschrift f. angewandte

Neu!

Neuf!

Psychologie.

11. Auflage

Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. Beihefte.

lichen.

15. Baumgarten, Dr. Franziska, Die Lüge bei Kindern u. Jugend-

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Eine Umfrage in den poln. Schulen v. Lodz.

Leipzig, Joh,

Ambr. Barth (III, 111 S. 8). 4.20.

von Lic. F, J. Winter.

Allgemeine Religionswissenschaft. Buck, Major C. H., Faiths,

M. 7.— brosch.

. 8.— geb,

fairs and festivals of India, Calcutta, Thacker, Spink & Co. (8). 5 Rs.

— Dinet, E., et Sliman ben Ibrahim, La vie de Mohammed, prophöte

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig..

d’Allah, Illustr6 par E. Dinet de 35 compositions hors texte.

Paris,

Piazza (4). 200 fr. — Pischel, Rich., Leben u. Lehre des Buddha.

3. Aufl.

Durchges. von H. Lüders.

Mit 1 Titelbild u. 1 Taf. (Aus

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Natur u. Geisteswelt. Bdch. 146.) Leipzig, Teubner (IV, 137 S. kl. 8).

Inhaltı

1.20. —

orkman, Herbert Brook, The foundati

on of modern religion.

New York, Revell (8). 1$ 25c.

Nr. 17. Leidenszeit kleine Zeit. — Sola fide. — Fragen und Ant-

- Judentum,

Prümers, Walther, Jüdische Messiasse nach Jesus

worten zur Lehre Jesu. III. — Graf Zeppelin *. — Eine Propheten--

warnung für den Friedensschluss. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Christus. Kuxhaven, Progr. d. Staats-Schule, Gymn. u. Realsch. 1914

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Ein-

(54 S. 8). — Schaeffer, Miss.-Pred. Past. E., Die Gedankenwelt des

gesandte Literatur.

Reform-Judentums, 2., neubearb. Aufl. Berlin, Gesellschaft z. Beför-

r. 18. Der Sieg über die grosse Welt. — Luthers Trostbriefe. I,

derung d, Christentums unter d. Juden (36 S. 8). 30 . — Söailles,

— Fragen und Antworten zur Lehre Jesu. IV. — Wir wollen zuviel!l —

Gabriel, La question juive en Pologne. Enquete pr6c6d&e d’une intro-

Hilfe für die lutherischen Missionen in Südindien aus Amerika. —

duction. Paris, Fischbacher (8). 2 fr.

Ein Aufruf der feldgrauen Sozialdemokraten an die Heimat. — Kirch-

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von Hermann Schaffstein, Verlag, Cöln a. Rh.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertteter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 25. Mai 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

W

Elamisches.

Schröder, Dr. Arthur, Kannst du noch glauben ?

Müller, Hans, Kurze Predigten und Andachten

aus der Gegenwart.

Bei

Strack, D. Herm., Jüdischdeutsche Texte,

‚& zur sächsischen Kirchengeschichte.

Epistelpredigten aus der Kriegszeit.

Herold, W., Vom Kirchenbesuch der Schuljugend.

Schneider, J., Bekenntniskirche oder Zweck-

ver!

Blau M

er evangelischen Seelsorge angesichts der

D. Generalsuperintendent, Das Trostamt

Gruber, Hermann, S.J., Schulfrage und Ver-

fassungskrisis in Luxemburg.

Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge,

Gräber des Weltkrieges,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

«

Elamisches.

wonnen ist, an jene

Sprachen mit Aussicht auf erfolgreiche

I

Arbeit heranzutreten.

Wer ihnen ihre Geheimnisse ablauschen

In der Elamologie beginnt sich eine Wissenschaft auf eigene

will, tut gut, alle grammatischen Vorstellungen, die er vom

Füsse zu stellen, die bisher unter den Flügeln der Assyriologie

Arischen und Semitischen her in sich aufgenommen hat, zu

herangewachsen. ist. Lange Zeit hindurch waren Assyriologie

vergessen und sich zunächst durch das Studium der heutigen

und Keilschriftforschung gleichbedeutend, wenigstens für weitere

Kaukasussprachen* ein anders geartetes Sprachgefühl zu er-

werben.

Kreise. Aber nach und nach lehrten neue Funde, dass es

neben den Assyrern und Babyloniern eine ganze Reihe von

Doch nun zur Elamologie.

Die Ergebnisse dieses Teil-

nichtsemitischen Völkern gab, die ihre Sprache mit Keilschrift-

gebietes der Keilschriftforschung können auch dem Alttestamentler

zeichen schrieben. So die Chalder, die vorarischen Bewohner

nicht gleichgültig bleiben. Es wäre allein schon der Mühe wert,

Armeniens; die Mitannier, deren goldhungriger König Tuschratta

sich in die elamische Geschichte zu dem Zwecke zu vertiefen,

durch die El-Amarna-Tafeln zur Unsterblichkeit gelangt ist; so

um endlich einmal zweifelsfrei festzustellen, ob Gen. 14 mit

die Chatti, deren Hauptstait Hugo Winckler in Boghazköi im

der Erwähnung des Kedorlaomer, Königs von Elam, wirklich

Herzen Kleinasiens entdeckt hat, und endlich die Elamier, von

nur ein später Midrasch eines jüdischen Gelehrten ist oder doch

denen wir hier besonders reden wollen. Die Beschäftigung mit

auf eine gute alte Quelle zurückgeht.

diesen eben genannten Sprachen galt eine Zeitlang als Neben-

An elamischen Inschriften waren lange Zeit hindurch nur

fach der Assyriologie. Es ist ein ganz naturgemässer Vorgang,

die Uebersetzungen bekannt, die die Achämenidenkönige ihren

dass diese Fächer schliesslich mündig wurden und sich selb-

persischen Inschriften hinzugefügt haben. Es sind die bekannten

ständig zu machen trachten. Trotz der weiteren Zersplitterung

dreisprachigen Inschriften, die die Entzifferung der Keilschrift

der Wissenschaft ist das keineswegs zu bedauern. Denn Grenz-

ermöglicht haben.

Sie bieten in ihren drei Kolumnen die drei

marken bleiben leicht Arbeitsgebiete zweiten Ranges.

Hauptsprachen des Perserreiches, das Altiranische, das Neu-

Zudem wäre gerade bei den genannten Gebieten eine

elamische, das Babylonische. Die Entzifferung begann bei der

dauernde Eingliederung in die assyriologische Forschung von

ersten, der altpersischen Kolumne, um dann nachdrücklichst bei

besonderem Nachteil gewesen. Denn eben diese Sprachen sind

der dritten, der babylonischen, haften zu bleiben, da hier sehr

samt und sonders nicht semitisch, ja auch nicht arisch. Aus-

bald verwandte Denkmäler in schier unerschöpflicher Fülle ge-

genommen bleibe hier vorlänfig .das Hittitische, über das wohl

funden wurden und die Anknüpfung an die semitischen Sprachen

noch ein heisser Streit entbrennen wird, ob arisch, ob anarisch.

die Arbeit wesentlich erleichterte. KErst zuletzt ging man an

Aber das Chaldische, das Mittanische und das Elamische ge-

die zweite Kolumne heran. Für die Ausgabe der Texte und

hören mit Bestimmtheit zu den kaukasischen Sprachen; d. h.

die Uebersetzung hat hier Grundlegendes geleistet F, H. Weiss-

sie sind verwandt mit einer Anzahl noch heute im Kaukasus

bach in seinen Werken: „Die Achämenideninschriften zweiter

lebendiger Sprachen, wie sie z. B. von den Tscherkessen und

Art“, Leipzig 1890; „Die Keilinschriften der Achämeniden“,

Georgiern* —_ eg seien nur zwei der bekannteren Völker

Leipzig 1911 (Vorderasiatische Bibliothek).

herausgegriffeu — gesprochen werden. Die ganze Art dieser

Da wurden durch die französischen Ausgrabungen in Susa**,

Sprachen hebt sich von allem, was wir vom Indogermanischen

der alten Hauptstadt von Elam, neben anderen hochwichtigen

und Semitischen her über Flexion, Wortbildung und Satzgefüge

Dokumenten — es sei nur an den Codex Hammurapi erinnert —

wissen, 8so fremdartig ab, dass es fast eine Unmöglichkeit ist,

auch Inschriften der Könige Elams in ihrer eigenen Sprache

mit einer Schulung, die nur am Semitischen und Arischen ge-

zutage gefördert, Die Texte werden von V. Scheil mit dankens-

* Vgl. zu letzteren die anziehende kleine Schrift von Ferdinand

* R. v. Erckert, „Die Sprachen des kaukasischen Stammes‘“, 1895,

Bork: „Das Georgische Volk“

(Länder und Völker der Türkei, Heft 4);

gibt einen Ueberblick über die in Frage kommenden Sprachen,

Leipzig 1915, Veit & Co.

** 1897 begonnen.

193

194

——

P

195

1965

werter Schnelligkeit herausgegeben (Del&gation en Perse. Möe-

schriftzeichen weit genug auseinander stehen, während bei eng

moires ...

Tome III, Tome V, Tome XI: Textes Elamites-

beschriebenen Tontäfelchen die Autographie meist die einzig

Anzanites; Paris 1901, 1904, 1911).

Dieselben bieten natur-

mögliche. Art der Veröffentlichung bildet.

gemäss die elamische Sprache in einer älteren und reineren

So sehr man diese Vorzüge von Scheils Ausgabe anerkennen

Form. Das Elamisch, das die Achämenidenkönige schrieben,

muss, 8o hat sie doch auch ihre Mängel. Zunächst einen, der

ist bereits innerlich zerfallen und stellt eine letzte Entartungs-

in der Editionstechnik selbst begründet ist: durch die Helio-

form des Elamisehen dar.

Scheil gibt auch Uebersetzungen

gravüren ist der Preis ein sehr hoher*,

und die Inschriften

und Erklärungen seiner Texte.

Es muss aber bei aller An-

gind bei dem grossen Raum, den diese Publikationsmethode

erkennung von Scheils nicht geringen Verdiensten von ihm 80o-

beansprucht, durch mehrere Bände zerstreut. So wird die An-

wohl als auch von Weissbach gesagt werden, dass es beiden

sehaffung aller in Frage kommenden Bände nur einem mit

nicht gelungen ist, in den Geist der Sprache einzudringen, da

irdischen Gütern sehr gesegneten Gelehrten möglich sein. Und

sie den Hebel, mit dem diese fremdartige Welt aus den Angeln

die kleineren Universitätsbibliotheken werden auch kaum das

zu heben ist, noch nicht gefunden hatten.

kostbare Werk der D&i6gation en Perse in ihren Bücherregalen

Dies ist Heinrich Winkler gelungen in seiner Abhandlung:

haben. Dazu kommt ein Zweites: den Umschriften, die Scheil

„Die Sprache der zweiten Columne der dreisprachigen Inschriften

den Heliogravüren beigegeben hat, haften die Mängel einer

und das Altaische“ (Breslauer Schulprogramm 1896). Hier wies

Erstbehandlung an.

So musste Hüsings Arbeit auf die Fest-

er nach, dass das Elamische keineswegs, wie man annahm,

stellung des Textes zurückgreifen, und er legt nun die Um-

zum altaischen Sprachstamm gehöre, sondern vielmehr mit den

schrift der sämtlichen bisher bekannten altelamischen Texte in

heutigen Kaukasussprachen verwandt sei.

Von diesem Werke

einem handlichen und nicht zu teuren Bande vor.

Die Texte

an kann man den Beginn einer sprachwissenschaftlichen Elamo-

in neuelamischer Schrift und Sprache sollen einem zweiten

logie datieren.. Auf diesem Grunde haben Georg Hüsing und

Bande vorbehalten bleiben.

Den Zweck seines Werkes um-

Ferdinand _ Bork weitergebaut.

Vor allem wird Georg Hüsing

schreibt Hüsing auf S. 31 damit, dass er ein erschwingbares

einmal der Ruhm gebühren, die neue Wissenschaft gefördert

„Arbeitsbuch“ liefern wollte. Dem, was er uns als solches vor-

zu haben, in einsamer, oft angefeindeter Pionierarbeit. Von

Jlegt, kann man uneingeschränktes Lob zollen. Mit einer Ueber-

seinen mancherlei feinsinnigen Entdeckungen sei nur eine hervor-

setzung der Texte hat Hüsing noch zurückgehalten, sondern

gehoben, die zugleich einen kleinen Einblicek in die Eigenart

den Texten nur in Bemerkungen einen kurzen Kommentar bei-

der kaukasischen Sprachen gewährt.

In einem Aufsatze „Zur

gegeben. Hoffentlich beschert er uns eine Uebersetzung noch

elamischen Genitivkonstruktion“ (Orientalische Literatur-Zeitung

an einem anderen Orte.

1905, Sp. 549 ff.) legt er klar, dass der Genitiv im Elamischen

Der Wert des Buches wird noch erhöht durch die ausführ-

nicht etwa durch irgend welche feststehenden Fiexionsendungen

liche Einleitung, die Hüsing den Texten voranschickt. Diese

gebildet wird, sondern dass das im Genitiv stehende nomen die

bietet s0 viel neue Gesichtspunkte zur Geschichte des vorderen

Endung seines regens annimmt, mag dieses nun im Singular

Orients, dass auch diejenigen, die nicht beabsichtigen, sich mit

oder Plural stehen, persönlichen oder sächlichen Geschlechts

den Texten selbst zu beschäftigen, das Buch Hüsings um dieser

sein, als bestimmt oder unbestimmt gekennzeichnet sein: für

inhaltreichen Einleitung willen in die Hand nehmen sollten.

eine arische oder semitische Sprache geradezu eine Ungeheuer-

Hier nur ein kurzer Abriss derselben: Zunächst zeigt Hüsing

lichkeit! Aber für das Kaukasische eine typische Erscheinung.

in groben Zügen, dass die Grossmächte des alten Vorderasiens

Kurze Ueberblicke über seine Ergebnisse gibt Hüsing in einem

ausser Assyrien und Babylonien es rechtfertigen, neben dem

Vortrage in der schlesischen Gesellschaft für vaterländische

semitischen Element das kaukasische besonders zu betonen

Kultur „Ueber die Sprache Elams“ (abgedruckt im 86. Jahres-

(8. 1—5)

Der folgende Abschnitt (S. 5—9) gibt eine kurze

bericht 1908) — ein leichter zugänglicher Neudruck* wäre

Charakterisierung des Inhalts der drei in Betracht kommenden

sehr erwünscht — und im „Memnon“, Band IV (1910), „Die

Bände der M6&moires der D6l6gation en Perse (MDEP), um dem

elamische Sprachforschung“.

nicht eingearbeiteten Leser von vornherein einen kleinen Ein-

IX

druck von der Art der zu verarbeitenden Quellen zu vermitteln.

Es folgt S. 9—16 eine das Interesse in hohem Masse in An-

Jüngst hat Hüsing ein Buch eracheinen lassen, das eine

eingehenders Betrachtung verdient: „Die einheimischen

spruch nehmende Erörterung über die Richtung, in welcher das

Quellen zur Geschichte Elams.

I. Teil: Altelamische

Studium der elamischen Texte berufen ist, in die weltgeschicht-

liche Forschung einzugreifen. Zu einem Teil der hier berührten

Texte in Umschrift mit Bemerkungen, einer Einleitung und

einem Anhang.“ Leipzig 1916, J. C. Hinrichssche Buchhandlung

Probleme äussert sich Hüsing ausführlicher in einer Abhandlung

über „Völkerschiehten in Iran“ (Mitt. d. Anthropolog. Gesellsch.

(VI, 96 8.); 18 Mk. (Assyriologische Bibliothek, herausgegeben

von Friedrich Delitzsch und Paul Haupt, XXIV. Band, Teil I.)

in Wien, Band XXXXVI, 1916, S. 199—250). Die Seiten 16

Mit diesem Werk will Hüsing die elamischen Texte bequem

bis 27 sind der Genealogie und Chronologie der Könige Elams

zugänglich machen. Wohl hat Scheil eine musterhafte Editions-

gewidmet, vornehmlich für die altelamische Zeit, doch auch mit

methode angewandt.

Er bringt die Texte in vorzüglichen

einem Ausblick auf die neuelamische Periode. S. 28 bringt Be-

merkungen über die elamische Namenbildung.

Im letzten

Heliogravüren. Während eine Autographie, besonders bei Erst-

ansgaben, Sehfehler des Entzifferers enthalten kann, machen

Abschnitt nennt Hüsing die Artikel und Schriften, die für den

Scheils klare Heliogravüren das Studium an den Originalen

Nachweis der Zugehörigkeit des Elamischen zum Kaukasischen.

zu beachten‘ sind (S. 29), macht dann Angaben über Anlage

fast entbehrlich. Natürlich lässt sich diese Methode am besten

bei Steindenkmälern anwenden, auf denen die einzelnen Keil-

und Zweck seiner Arbeit (S. 30 f.), kritisiert Scheils Erklärung

der Texte an einigen Beispielen (S. 32 f.). Ein Ueberblick über

* Ein solcher soll in den „Hilfsbüchern zur Kunde des Alten

* Ein Band kostet 50 Fr.

Orients erscheinen (siehe Hüsing, Altelamische Texte S. 29, Anm, 2).

197

198

buchen wir die Tatsachen, dass zur Zeit des Naram-Sin, also

Hüsings Art, Zeichen und Laute zu umschreiben, beschliesst die

Einleitung (S. 34—36).

um 2400 v. Chr., in Elam bereits die einheimische Sprache

Ich kann es mir nicht versagen, einige der historischen

schriftlich verwendet wurde, ferner, dass diese Sprache damals

Grundgedanken Hüsings ausführlicher mitzuteilen:

bereits die uns bekannte elamische war, dass also die Ein-

Durch die Erschliessung des alten Orients ist die Welt-

wanderung der Träger dieser Sprache sich schon vollzogen

hatte; und drittens, dass ein Staat bestand, der mit dem mäch-

geschichte fast um die gleiche Zeit gewachsen, die sie bis dahin

umspannte, nicht um Jahrzehnte oder Jahrhunderte, sondern um

tigen Naram-Sin ein Bündnis schliessen konnte.“

Jahrtausende.

Was man vordem kannte, die Zeit bis zurück

Doch nicht nur für die westlich und nördlich angrenzenden

zu rund 600 v. Chr., kann man als die arische Periode der

Länder ist Elams Geschichte von Bedeutung. „Mit der Wieder-

Weltgeschichte bezeichnen.

Das ist die Periode, in der wir

erschliessung Elams bauen wir zugleich an der Brücke, die

jetzt noch stehen. Es lag früher nahe, jene ältere Periode als

einmal Ostasien mit Vorderasien verbinden wird“

(S. 14).

semitische zu bezeichnen, insofern als die Semiten, vor allem

So finden sich, um nur eins zu erwähnen, sumerisch-elamischo

die Babylonier und Assyrer, die Hauptrolle darin spielten. Da

Göttergestalten und Mythen in Japan wieder. „Soviel hier noch

nun allmählich der Nachweis gelungen ist, dass eine Reihe von

unsicher und anfechtbar sein mag, so wird doch der Zusammen-

Sprachen aus jener Zeit. mit den heutigen Kaukasussprachen

hang der ostasiatischen Kultur mit der westasiatischen immer

verwandt ist; da andererseits die semitische Kultur des Zwei-

sicherer und — das Östlichste Glied der Kultur Vorderasiens

stromlandes sich erst auf die nichtsemitische der Sumerer gründet,

ist nun einmal die elamische, durch deren Gebiet jede aus dem

wird man jene älteste Periode der Weltgeschichte als sumerisch-

Westen stammende Kulturerseheinung Ostasiens in alter Zeit

semitisch-kaukasische bezeichnen müssen (S. 3). In dieser Periode

hindurchwandern musste“ (S, 15).

P. Gustavs-Hiddensee.

nimmt unter den kaukasischen Völkern das Volk der Elamiter

den bedeutendsten Platz ein. Das Vorhandensein dieser dritten

Grossmacht kannte man bereits aus den Inschriften der Könige

von Assur und Babylon.* Man wusste, dass Elam zwei Jahr-

Strack, D. Herm. (Prof. d. Theol., Geh. Konsistorialrat),

Jüdischdeutsche Texte.

Lesebuch zur Einführung in

tausende hindurch eine hervorragende Rolle in Vorderasien ge-

spielt hat. Man wusste, dass Babylonien je und dann vorüber-

Denken, Leben und Sprache der osteuropäischen Juden.

gehend unter der Herrschaft eines Elamiterkönigs gestanden

Leipzig 1917, J. C. Hinrichs (56 S. 8). 1.50.

hat, der nach siegreichem Kriege das Land unter seine Bot-

Zu seinem „Jüdischen Wörterbuch“ (vgl. Theol. Litbl. 1916,

mässigkeit zwang. Aber man machte sich nicht genügend klar,

Nr. 26) hat Verf. ein meisterhaft angelegtes Lesebüchlein er-

dass Babylonien Jahrhunderte hindurch von einer Dynastie

scheinen lassen, das eich in Ausstattung, Auswahl des Stoffes

regiert worden ist, die bis fast zu ihrem Ende die elamischen

und praktischer Methode in hervorragender Weise empfiehlt.

Namen ihrer Herrscher wie zum Teil der herrschenden Klasse

Die Texte sind dem Lemberger und Warschauer Tageblatt,

überhaupt beibebielt.““ Das ist die sog. Kassitendynastie, die

der in Warschau erscheinenden Zeitung „Der Moment“ (=»5

von etwa 1700 bis 1150 auf dem babylonischen Throne sass.

waynn), dem Lodzer Volksblatt, auch der schönen Literatur

Ueber die wenigen erhaltenen Sprachreste dieses Volkes konnte

entnommen; und zwar sind sie nicht in der hebräischen Original-

Fr. Delitzsch in seiner „Sprache der Kossäer“ 1884 sagen, dass

schrift gegeben, sondern in '"Tranaskription mit Ilateinischen

zwischen dem Elamitischen und Kossäischen kein Zusammen-

Lettern, wobei die (verhältnismässig wenigen) hebräischen

hang bestehe (S. 45; vgl. S. 50). Esist das Verdienst Hüsings,

Wörter durch liegende Buchstaben sofort als solche kenntlich

nachgewiesen zu haben, dass die Kossäer oder — wie Hüsing

gemacht sind.

Diese Umschrift erleichtert jedem noch nicht

sie nach dem elamischen Plural Kasipe (vgl. die griechische

genügend in die hebräische Originalschrift eingelesenen Deutschen

Form Kaorıoı) nennt — die Kaspier einen elamischen Dialekt

das Lesen und das Verständnis ungemein und gewährt zudem

sprachen, den er zum Unterschied von dem eigentlichen Elamisch

den Vorteil, dass das deutsche Bild dieser eigentümlichen

als nordelamisch bezeichnet. Ueber die Einwirkung dieser langen

Mundart unmittelbar in die Augen springt.

Ungenau und im

Periode der Herrschaft einer elamischen Dynastie auf die baby-

Widerspruch mit S. 4 ist S. 30, Fussn. 1 das hebräische Wort

lonische Sprache sagt Hüsing: „Es sind uns noch heute Belege

7an transskribiert, indem statt „jithbarek“ zu lesen ist: jith-

erhalten, dass das Elamische sozusagen zu den babylonischen

barech. Den Texten sind in Fussnoten sachliche Erläuterungen

Schulfächern zählte: ist es denn denkbar, dass das babylonische

beigegeben, ohne welche für einen mit jüdischer Gedankenwelt

Wörterbuch seit Hammurapi frei geblieben wäre von elamischen

nicht Vertrauten manche Stelle eine Sphinx wäre; man ver-

Ausdrücken?“ (S. 16).

gleiche z. B. die erklärende Note S. 35: „Nach jüdischem

Bezeichnend für das hohe Alter der elamischen Kultur und

Glauben sind auf der Erde stets, wenn auch oft unerkannt,

für die Bedeutung des elamischen Reiches schon in alter Zeit

36 besonders Fromme, um deren Gott willen [lies: um deren

ist ein Friedensvertrag, den ein noch unbekannter König von

willen Gott] die Mensehheit nicht vernichtet.“ Besonders wert-

Eiam mit Naram-Sin abschloss. So schlecht der Text auch er-

voll zum Verständnis sind die kurzgefassten, sehr reichhaltigen

halten ist, so redet doch allein sein Vorhandensein eine deut-

sprachlichen Anmerkungen zu jeder Seite, welche die drei letzten

liche Sprache.

- n N

Hüsing sagt davon auf S.7: „Für diesmal

Blätter des Büchleins füllen. Der Inhalt des Lesebüchleins ge-

währt, wie die Vorrede sagt, mannigfache Einblicke in das

he:

* Man vergleiche besonders die „Babylonische Chronik“, zuletzt

gegenwärtige Denken und Leben dieses zu wenig gründlich

Tausgegeben von Friedrich Delitzsch (Abh. d. Kgl. sächs. Ges. d.

Wiss., philol.-hist. Klasse, Bd. XXV, Nr. I; Leipzig 1906). Man kann

ese

gekannten Volkes: Ernst und Scherz, Krieg, Verhältnis zu

nik geradezu als eine babylonisch-elamische bezeichnen

den Polen, friedliche Tätigkeit. !

(Hüsing S. 24).

Namenbuch von

** Dies kossäische Namenmaterial findet sich in dem verdienstvollen

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

Albert T. Clay, Personal Names from Cuneiform

'I)i-:cril')tions of the

Cassite Period, New Haven 1912. Vgl. bes. S. 36

199

200

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, heraus-

sinnung und dankbare Verehrung dem treuen Seelsorger aus.

gegeben im Auftrage der „Gesellschaft für sächsische

Uebrigens fehlen auch sonst in dieser grossen Sammlung

Kirchengeschichte“ von D. theol. et phil. Franz Dibelius

interessanter Briefe solche Aeusserungen nicht, die ebenso als

(Oberhofprediger u. Vizepräsident des ev.-Iuth. Landes-

Muster gelten können, vorbildlich z. B. für feine Beurteilung

konsistoriums in Dresden) und D. theol., jur. et phil. Albert

von Personen, die bei sonstiger Trefflichkeit doch Schwierig-

Hauck (Geheimer Rat u. ord. Prof. der Theol. an der

keiten persönlicher Art im Verkehr bieten (z. B. Huschke über

Universität Leipzig). 30. Heft (Jahresheft für 1916). Leipzig

Scheibel), oder für amtsbrüderliches, liebevolles Verständnis

1917, Joh. Ambros. Barth (208 S. gr. 8). 4 Mk.

selbst bei Meinungsverschiedenheit (D. Meissner gegenüber

Das Heft beginnt mit einem Beitrag zur Kirchengeschichte

Rudelbach), ebenso für Bescheidenheit junger Bewerber um

der sächsischen Oberlausitz im 18. Jahrhundert von Eberhard

geistliche Stellen (Meurer).

Dem Herausgeber dieses Beitrags

Teufel, Pfarrer in Zwiefalten (Württemberg).

Der Verf.

zur Geschichte der Glaubenserneuerung vor 100 Jahren gebührt

schildert auf Grund umfassenden Quellenstudiums, zum Teil

aufrichtiger Dank.

auch erstmalig benutzten amtlichen Aktenmaterials, Johann

Der Schluss des Heftes bringt Worte zum Gedächtnis

Andreas Rothe (1688—1758), Pfarrer zu Berthelsdorf (Ober-

Geheimer Rat

an Prof. D. Dr. Georg Schnedermann.

lausitz).

Wir vernehmen hier näheres aus einer interessanten

Prof. D. Albert Hauck hat als Dekan und nach langjähriger

Periode des Pietismus.

Gerade bei den ersten Anfängen der

kollegialer Verbindung einen Ueberblick über Leben und Studien

Brüdergemeinde 1722 ward Rothe von dem jugendlichen

dieses fleissigen Gelehrten gegeben, der durch mannigfache Ver-

Patronatsherrn Grafen Nikolaus Ludwig von Zinzendorf als

öffentlichungen sich bekannt gemacht hat und im Hinblick auf

Pfarrer zu Berthelsdorf berufen und hat mit diesem lange Jahre

den jüdischen Hintergrund des Neuen 'Testaments besonders

in besonders naher Verbindung gestanden.

Ausgerüstet mit

bemüht gewesen ist, für eine echt deutsche Gestaltung des

guter theologischer Vorbildung, hat Rothe als begabter, erweck-

Christentums zu wirken.

D. Dr. Nobbe-Leipzig.

licher Prediger viele angezogen, von seinen geistlichen Liedern

x

sind einige noch jetzt hoch geschätzt, auch literarisch hat er

besonders für praktisches Christentum eifrig gewirkt, aber be-

Schneider, J. (Pfarrer in Elberfeld), Bekenntniskirche oder

sondere Schwierigkeiten seiner Stellung haben freilich allmählich

Zweckverband? KEine Darstellung und Beurteilung der

zum Auseinandergehen Zinzendorfs und Rothes geführt.

Er

kirchen- und verfassungsgeschichtlichen Aenderungsvor-

legte 1737 sein Amt in Bertheisdorf nieder und ward Pfarrer

schläge D. Zoellners. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann

in Hermsdorf, später in Thommendorf in Schlesien ( 1758).

(38 S, gr. 8).

Einen zweiten Teil der Arbeit, der hierüber wie über die kur-

Da in seinem Artikel in Nr. 1 und 2 der „Allg. Ev.-Luth.

fürstlichen Untersuchungskommissionen von 1732 und 1736 und

Kirchenzeitung“ jener Teil seiner Abhandlung nicht zur Wieder-

Rothes späteren Lebensgang berichten wird, dürfen wir im

gabe gelangt ist, der zu zeigen gesucht, dass Zoellners bekannter

nächsten Heft erwarten.

Vorschlag die Schwierigkeiten nicht zu lösen vermöge, hat

Den..bei .weitem. grössten Teil .des 30. Heftes nimmt die

Pfr. Schneider. sie in diesem Schriftehen nun vollständig vor-

zweite Hälfte des Briefwechsels mit D, Andreas

gelegt. In seinem so verdienstvollen „Kirchlichen Jahrbuch“

Die erste Hälfte der Briefe aus

Gottlob Rudelbach ein.

war Zoeliners Vorschlag zuerst ergangen, daher Schneider in

dessen sächsischer Amtszeit in Glauchau (1829—1846) ward

der Tat „der Nächste dazu“, sich darüber zu äussern. Er sieht

bereits im vorigen (29.) Heft von D. Kaiser in Radeberg ver-

in der Wandlung der Landeskirchen zu einem Zweckverband

Öffentlicht. Vier Abschnitte unterscheidet hier der Herausgeber.

mit Prälat Römer ein Sich-selbst- Aufgeben der Kirche, das

Der erste Abschnitt bringt nach kurzem historischen Ueber-

weder durch die Notlage positiver Minoritäten noch durch die

blick Briefe aus der Zeit nach KEinführung der Union in

des Religionsunterrichts gefordert und empfohlen werde.

Preussen, als die staatliche Anerkennung nicht unierter luthe-

Unzweifelhaft richtig ist der von Schneider vorangestellte

rischer Gemeinden versagt worden war.

Wir begegnen hier

Satz: „Diejenige Ausgestaltung der kirchenrechtlichen Lage

Männern, die wegen ihrer Stellung zum lutherischen Bekenntnis

ist immer die beste für irgend eine Zeit, die dieser Zeit und

Amt und Gemeinde und Heimat verlassen,. zum Teil auch jahre-

dem in ihr lebenden Geschlecht die relativ beste Möglichkeit

langes Gefängnis erdulden mussten. Neben solehen Konfessoren

zur Pflege des Glaubens gibt“ (S. 5).

Dagegen trifft schon

wie Scheibel, Guericke, Kellner u. a. sei hier auch Huschke

die Bemerkung (S. 9) nicht zu, dass durch Zoellner „in einer

erwähnt, der Leiter und Organisator der erst nach dem Re-

Versammlung der kirchlichen Rechten‘“ und „im Interesse der

gierungsantritt Friedrich Wilhelms IV. vom Staat abhängig ge-

Durchsetzung des Bekenntnisses“ zum erstenmal die Forderung:

wordenen lutherischen Kirche in Preussen. Guericke schreibt hier

der Gestaltung der Landeskirchen zu einem Zweckverband ge-

auch näheres über die mit Rudelbach gemeinsam herausgegebene

macht worden sei, denn z. B. ich habe denselben Gedanken in

Zeitschrift, Ueber die Gründung und Förderung der Missions-

einem Referat auf der Paulinzeller Konferenz vertreten und

gesellschaft in Sachsen hören wir von Wermelskirch. Der

meinen Vortrag im „Alten Glauben“ veröffentlicht. Ebenso ist

zweite Abschnitt enthält Briefe von Theologen in und ausser-

es unberechtigt, wenn Schneider in einem solchen Vorschlag

halb Sachsen und erinnert auch an Rudelbachs Anziehungskraft

eine „Verzweiflung an der weltüberwindenden Macht der evan-

für junge Theologen (Franz Delitzsch, Tischendorf). Der dritte

gelischen Wahrheit“ erblickt, denn er soll ja gerade dazu dienen,

zeigt uns Briefe einer Anzahl Nichttheologen.

Wir hören da

dieser Wahrheit zur klaren und bestimmten Aussprache und

Namen von gutem Klang, von Männern verschiedener Berufsart,

zur Scheidung vön dem entgegenstehenden Irrium zu verhelfen.

aber kirchlich gesinnt und selbst tätig. Der vierte Abschnitt

Auch ist der Unterschied doch kein nur gradueller (so S. 16),

erinnert an Rudelbachs Patronatsherrschaft.

Briefe des Grafen

wenn Zoellner von der Unwahrhaftigkeit unserer Landeskirchen,

Ludwig von Schönburg- Hinterglauchau und seiner Tochter

die Bekenntniskirchen sein wollen, nicht von ihrer Unvoll-

sprechen hier in geradezu vorbildlicher Weise deren edle Ge-

kommenheit redet.

Unvollkommen wird jede Kirche bleiben,

202

201

anwahrhaft zu sein aber widerspricht ihrem Wesen. Auch Loofs

die Mitarbeit der deutschen Frauen bei der Erneuerung Deutsch-

lands, während P. Studemund das Schicksal und die Aufgabe

(„Wer war Jesus Christus?“ S. VII) nennt unsere Landeskirchen

‚objektiv unwahre und unhaltbare Gebilde, wenn sie behaupten,

der deutschen evangelischen Mission und P. Wiegand die Lage

Bekenntniskirchen zu sein.

Freilich urteilt Schneider (S. 21):

der Diaspora im Weltkrieg beleuchtet.

Soziale Forderungen

„Solange noch ein Pfarrer in Preussen das reine Evangelium

erheben P. Schliemann mit einem Aufsatz über „die wichtigste

‚yerkündet, solange noch eine Menschenseele sich daran erquickt,

Kriegsarbeit in der Heimat“ und P. Goesch mit einem anderen

über „Krieg und Heim“, der besonders für die Kriegerheim-

@0 lange ist die Kirche noch Bekenntniskirche.“ Aber was soll

.dann die Formalierung „Bekenntniskirche oder Zweckverband“?

stätten eintritt. Geschichtliche Orientierung gewähren die Vor-

Dann würde ja vielmehr auch der Zweckverband noch Be-

träge P. Lic. Dr. Nagels-Herischdorf: „Der Weitkrieg im Lichte

kenntniskirche sein, während es doch von ihm bei Schneider

der Weltgeschichte“ und Domprediger Bards-Güstrow: „Deutsch-

$.29 heisst: „Eine „ Kirche” wäre dieser Zweckverband natür-

lands Weltberuf“,

Die lichtvolle Abhandlung Domprediger

lich nicht mehr.“

Bekenntniskirche ist vielmehr nur dort, wo

Meltzers-Schwerin über „Heldentum“ lehnt sich eng an Seebergs

£ür die berufliche Verkündigung des Wortes und die Unter-

gleichnamigen Vortrag (in „Geschichte, Krieg und Seele“; Leipzig

weisung das Bekenntnis wirklich massgebend ist; und wer kann

1916, Quelle &Meyaer S.59ff.) an. Gagen die Benutzung einer Vor-

leugnen, dass dies in unseren Landeskirchen zu einem guten

Jage ist an sich nichts einzuwenden, nur möchte sie ausdrück-

“Teil nicht der Fall ist? Gewiss ist (so mit Recht Schneider

lich, und nicht bloss durch gelegentlichen Hinweis bei einzelnen

Zitaten, anerkannt werden.

Jedes der beiden Hefte schliesst

$S. 22) ein gewaltiger Unterschied, ob etwas de facto oder de

jure besteht, aber doch nur, wenn nach menschlichem Ermessen

mit längeren Abhandlungen des Herausgebers: „Weltkrieg und

Aussicht vorhanden ist, dass der Rechtsbestand auch zum wirk-

Gottesglaube“ und „Der unselige heiliga Krieg“.

Er führt in

Seine Darlegungen

lichen Bestand werde.

Wo man dagegen, um jenen zu er-

die eigentlich religiösen Probleme hinein.

halten, Bestrebungen ablehnt, die zu diesem führen können,

zeichnen sich durch Grundsätzlichkeit, gerechtes Abwägen des

wersucht man da nicht — Lessings Gleichnis zu gebrauchen —,

Für und Wider und schöne Klarheit aus.

Erleichtert wird die

wenn das Haus von Feuersgefahr bedroht wird, den Plan zu

UVebersichtlichkeit durch die Hervorhebung der Disposition im

xetten? Recht hat Schneider, wenn er verneint, dass Zoellners

Druck: die Teile sind durch deutliche, numerierte Absätze

Worschlag im Basler Kanton verwirklicht sei, und wenn er auf

kenntlich gemacht, die Sonderübersehriften und KErgebnisse

.die Schwierigkeiten der Durchführung der Scheidung hinweist,

stärker gedruckt.

Doch die Klarheit der Gedankenführung

zumal in Kleinstädten und auf dem Lande (S. 32 f.).

Aber

kann gleicherweise von allen Arbeiten gerühmt werden, die,

muss denn diese Scheidung mit Einem Male geschehen? Schon

obwohl aus verschiedenen Federn geflossen, in dieser Beziehung

ein erster Schritt dazu ist von höchstem Wert, denn er be-

einen durchaus einheitlichen Eindruck machen.

Man wird die

Hefte nicht ohne Gewinn zur Hand nehmen: sie vermögen

‚kundet, dass tateächlich das Evangelium es ist, das die Kirche

zur Kirche macht. Dass dieser erste Schritt noch nicht zum

denen, die durch den Krieg innerlich in Not geraten sind, den

‚erstrebten Ziel bringt, verkennt niemand.

Aber das ist auch

Weg zu beleuchten; sie bieten aber auch für Vorträge und

an Schneiders Bekämpfung jenes Vorschlags zu vermissen, dass

Ansprachen reiches, rasch anzueignendes Material. Der Heraus-

‚er selbst Wege zeige, die zu jenem Ziele führen.

Er erhofft

geber hat freilich recht, wenn er selber findet, dass der Stoff

viel von dem „Wirken einer tiefgrabenden bekenntnistreuen

für einen Vortrag meist zu reich sei: diese Beobachtung ist

Theologie“ (S. 36). Aber das ist ja gerade der schwerste Miss-

us der hier geschöpft

stand, dass gegenwärtig keinerlei Bürgschaft dafür gegeben ist,

wird

a136r nur ein Zeugnis für die Fülle, a

Scherffig-Leipzig.

dass die theologische Unterweisung der Diener der Kirche

wenigstens auch in bekenntnistreuem Sinne erfolgt. Und doch,

Schröder, Dr. Arthur, Kannst du noch glauben? Leipzig

1917, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (92 S. gr. 8).

wo diese allerelementarste Forderung in einer Landeskirche

nicht erfüllt ist, da ist es ein Missbrauch, von ihr, wie heute

Geh. 2 Mk.; kart. 2. 40.

.doch fast allgemein geschieht, als einer Bekenntniskirche zu

Die 'Themafrage zerlegt sich dem Verf. in folgende

reden. Aber auch ein Widerspruch gegen Zoellners Vorschlag,

Unterfragen: Können wir noch an einen Gott der Liebe glauben?

wie der hier vom Verf. erhobene, ist sehr dankenswert, denn

Lohnt es sich noch zu beten? Ist die Bibel noch zeitgemäss?

Gibt es ein Fortleben nach dem Tode?

Kann ein moderner

er hilft mit verhindern, dass diese wichtige Sache durch Still-

schweigen beiseite gesetzt werde.

Mensch an Wunder glauben? Brauchen wir Menschen des

N. Bonwetsch- Göttingen.

20. Jahrhunderts eine Kirche?

Man sieht, es sind hier wirklich die Fragen getroffen, die

heute die Gemüter besonders lebhaft beschäftigen.

Ebenso

"Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge,

6. und

dürften in der Ausführung alle Hauptpunkte, in denen man

7. Heft. Schwerin i.M. 1916, Friedrich Bahn (115 und

heute Schwierigkeiten empfindet, berührt und rückhaltlos be-

112 S, 8). Je 1.50.

sprochen sein. Zeigt sich bereits darin, wie sehr der Verf. mit

Mit diesen Heften erreicht eine sehr verdienstliche Samm-

den Gedankengängen des modernen Menschen vertraut ist, so

4ung von Vorträgen ihren Abschluss, die Domprediger Gerhard

nicht minder in der Weise, wie er überall an den vorhandenen

Tolzien in Schwerin veranstaltet hat. Die vielgestaltigen Probleme,

Wahrheitsbesitz anzuknüpfen und von ihm aus weiterzuführen

die der Krieg aufgeworfen, werden von berufenen Rednern in

versucht. Dabei kommt ihm ausserordentlich zustatten, dass er

populär-wissenschaftlicher Weise behandelt. Im 6. Heft bespricht

über eine seltene Kenntnis der modernen Literatur verfügt.

P, Hurtzig-Grevesmühlen nach Reiseeindrücken „Kelch, Schwert

Soweit aber auch der Verf. auf die modernen Gedanken ein-

und Kreuz in der Ostmark“, P. Schwartz-Schwerin mit um-

geht, so vergisst er doch nirgends, dass er die Möglichkeit des

fassender Sachkunde „Die Deutschen in Russland“; im 7, Heft

Glaubens dartun will. Mit allem, was er über das Fragen

eiert und fordert Prof. Hilbert in gewohnter Tiefgründigkeit

und den Wahrheitsbesitz des modernen Menschen sagt, will er

203

204

doch nur für den Glauben Raum schaffen, und die Antwort

Blau, D. Generalsuperintendent, Das Trostamt der evan-

auf die aufgeworfenen Probleme entnimmt er dem Glauben.

gelischen Seelsorge angesichts der Gräber des Welt-

Dabei muss dann freilich ein solcher Versuch, auch dem noch

krieges. Gütersloh 1917, Bertelsmann (32 S. 8).

ganz Fernstehenden zu dienen, naturgemäss der Antwort gewisse

Das Eigenartige in der Ausübung der Seelsorge in unserer

Schranken ziehen. Das wird man insbesondere auch im Auge

Zeit liegt darin, dass wir den meisten Leidtragenden nicht mit

behalten müssen, wenn man in dem vierten Artikel gern mehr

der öffentlichen Rede am Sarge dienen können, sondern uns

über die Auferweckung der Toten gehört hätte; offenbar ist

auf die persönliche Seelsorge im Hause beschränken müssen.

bereits die Themaformulierung in ihrer Beschränkung genau

Dadurch ist diese aber viel bedeutsamer geworden, als sie ex

dem abgelauscht, was immer wieder dem Seelsorger an Fragen

früher schon war, und schwieriger, weil der Krieg gerade die

entgegentritt. Besonders wertvoll ist die Energie, mit der 80-

Jugend- und Manneskraft bricht. Wie schwer den daraus ent-

gleich im ersten Artikel und dann immer wieder die Person

stehenden Anfechtungen und Zweifeln zu begegnen ist, wird

Jesu in ihrer über alles entscheidenden Bedeutung in den Mittel-

jeder Seelsorger reichlich erfahren haben.

Wie mancher wird

punkt gestellt wird. In der Tat ist das die beste Apologetik,

in solchen Stunden schwer an der eigenen Unzulänglichkeit

die wir heute treiben können, dass wir unseren Zeitgenossen

tragen.

Wem wäre da nicht der Rat eines erfahrenen Seel-

immer wieder zu zeigen versuchen, wie es zuletzt nur eine

sorgers willkommen? KEin solcher aber ist der Posener General-

Lösung der sie quälenden Probleme gibt: Jesus Christus.

superintendent, der in vorliegender Schrift in gedrängter Kürze

Ihmels.\

Wege und Weisen zeigt, auf denen den leidtragenden Herzen

zu helfen ist.

Seine Ausführungen gipfeln in folgenden fünf

Sätzen:

Epistelpredigten aus der Kriegszeit von Dörrfuss, Foerster,

Freybe, Herzog, Jannasch, Langenfass, Lueken, Mahr,

1. Das Trostamt der evangelischen Seelsorge ist angesicht«

Rolffs, Schuster, Simons, Starke, Violet, Wurster. (Moderne

der Gräber des Weltkrieges erschwert, da der Tod in der

Predigt-Bibliothek, 13. Reihe, 3. Heft.)

Göttingen 1916,

Gegenwart die Züge der Unnatur in höherem Masse an sich

Vandenhoeck & Ruprecht (124 S. 8).

trägt als sonst; es ist andererseits erleichtert durch die Allgemein-

Die Predigten, die sämtlich im Jahre 1915 gehalten zu sein

heit des Trostbedürfnisses und das gesteigerte Verständnis für

scheinen, sind in einheitlichem Geist gehalten; auch ihr Wert

den Wert von Religion und Kirche.

ist ein ziemlich gleichmässiger. Ich denke von ihm nicht gering.

2. Evangelische Seelsorge hat den Leidtragenden gegenüber

Wie die in der Kriegszeit aus dem Gang der Weltereignisse

die Aufgabe, ihnen die Tatsache des Todes ihrer Angehörigen

gich ergebenden Gedanken ins Licht religiöser Weltanschauung

aus Gottes Wort zu deuten und zu einem für ihre Seele heil-

samen Erlebnis werden zu lassen. Zu diesem Zweck ist die Be-

und somit des göttlichen Wortes gestellt werden können, wird

hier von einer Reihe von Predigern zu zeigen versucht, denen

trachtung dieser Tatsache von dem Standpunkt eines resignierten

hohe Begabung gerade für diese Aufgabe nicht abg

Fatalismus oder eines nationalen Heroismus aus nicht ausreichend ;

gsproehen

werden kann.

sie muss vielmehr in den Zusammenhang des göttlichen Waltens

Je länger der Krieg dauert, um so mehr verliert — ich

in der Geschichte der Einzelnen wie der Völker hineingestellt

wenigstens kann mich dieser Empfindung nicht entschlagen —

und nach Grund und Zweck in ihrer Bedeutung für das Reich

das Drum und Dran der Kriegspredigt, die kriegsmässige, fast

Gottes verstanden werden.

möchte ich sagen: die feldgraue Einkleidung der Gedanken an

3. Sie hat also ferner den Leidtragenden gegenüber die

Wert.

Der immer stärker hervortretende bittere Ernst der

Aufgabe, ihnen auf die Frage nach Wesen und Sinn des Todes

sturmbewegten Zeit tritt in seiner erschütternden Grösse immer

Antwort zu geben,

Der Tod wird nicht richtig verstanden,

unmittelbarer vor uns hin.

wenn er nur als ein natürliches Geschehen und als ein Problem:

Nach meinem Empfinden würde

hier für manche Predigt eine etwas grössere Beschränkung zu

der’ materiellen Welt aufgefasst wird; er ist als religiös-ethisches

empfehlen sein.

Es wird hier und da doch das zeitliche Er-

Problem im Zusammenhang mit der Lebenshemmung der Sünde

eignis, das ins Licht des ewigen Wortes gestellt sein will, zum

und dem Lebensziel der Vollendung zu betrachten.

‚Schleier, durch den dies Licht nicht in der vollen Stärke und

4. Sie hat den Leidtragenden gegenüber die Aufgabe, ihnen

Schönheit seiner Strahlen hindurchscheinen kann.

in ihrer Sorge um das Schicksal ihrer gefallenen Angehörigen

Die Konfirmationspredigt über die Einsetzungsworte des

aus Gottes Wort Aufschluss zu erteilen.

Sie hat dabei gleich

Heiligen Abendmahls (Dörrfuss) und die Jugendpredigt über

weit entfernt von unbiblischer Schönfärberei oder Rührseligkeit

die Worte Pauli von der Taufe (Lueken) sind viel zu hoch

wie von liebloser und unevangelischer Härte des Urteils in

gehalten, als dass sie 14jährige Kinder verstehen könnten;

Wahrhaftigkeit und Liebe die chrisiliche Hoffnung und im Blick

auch sind sie zu lang.

auf die Ewigkeit ebenso den ganzen Ernst der Lebensver-

Beanstanden muss ich den Schluss der in einem Wald-

antwortung des einzelnen wie die ganze Fülle der in Jesu Christo-

gottesdienst gelialtenen Predigt Foersters. Die hier geäusserte

erschienenen Gnade Gottes zu bezeugen.

biologische. Ansicht, an sich äusserst fragwürdig, kann doch,

5. Sie ist, wie allezeit, so auch in der Erfüllung dieser

weil die Zustimmung des Predigers angenommen werden muss,

grossen Gegenwartsaufgabe lediglich auf Gottes Wort in münd-

sie selbst aber im Gegensatz zu jeder mit dem Schöpfungs-

licher und schriftlicher Verkündigung wie auf gemeinsames

begriff operierenden Anschauung steht, wenigstens auf einen

und fürbittendes Gebet angewiesen. Auch die Ehrung der Ge-

Teil seiner Zuhörerschaft nur höchst befremdend wirken. Was

fallenen und die Feier des Gedächtnisses in der Gemeinde

in der Predigt unter gewiss recht erbaulicher Wirkung gesagt

muss unter dem Gesichtspunkt der Seelsorge an den Lebenden

ist, kann durch diesen Schluss geradezu zerstört werden. Das

stehen,

hätte der Prediger sich selbst sagen müssen; diese Heraus-

Der Hauptnachdruck liegt auf dem dritten und vierten Satz,

forderung des Widerspruchs war unnötig.

deren Erörterungen ‘ fast die Hälfte der Schrift ausmachen.

August Hardeland-Uslar.

Vielleicht hätte hier der Gedanke etwas kräftiger betont und

206

205

weiter ausgeführt werden können, dass der Herr, der uns seine

und welche Klippen sie vermeiden muss, um nicht in abstossende ge-

setzliche Härte auszuarten, darüber werden wertvolle Winke gegeben.

Gegenwart für alle Tage unseres Lebens verheissen hat, in

Gott segne den von Herold gelieferten Beitrag zum religiösen

seiner Hirtentreue auch auf dem Schlachtfelde seinen Schafen

Neubau. Es findet sich unter den auf diesen bezüglichen Vorschlägen

soviel Holz, Heu und Stoppeln, dass man das wenige Gold und Silber

nachgeht und dort gewiss viel mehr Seelen retten konnte, als

Dr. Amelung-Dresden.

um s8so dankbarer begrüsst.

wir ahnen. Sehr schwierig und gefährlich ist die Frage über

Gruber, Hermann, 8. J., Schulfrage und Verfassungskrisis in Luxem-

das Gebet für Verstorbene.

Jedenfalls darf sie wohl nicht

burg. Freiburg i. Br. 1916, Herder (IV, 72 S. 8). 1.50.

vom Seelsorger an die Leidtragenden herangebracht und im

Die Schrift bietet dem Politiker und Schulpolitiker einen unter-

richtenden Beitrag zur Zeitgeschichte, denn sie führt in eine inner-

entgegengesetzten Falle nur mit äusserster Zurückhaltung be-

politische Krisis ein, die anlässlich der Neubesetzung des bisher geist-

handelt werden.

Lie, Priegel- Leipzig.

lichen Normalschuldirektorpostens 1915 zwischen der liberal-sozialistischen

Blockmehrheit der luxemburgischen Kammer und den Klerikalen ent-

stand, Zur vollen Würdigung der Krisis wird ein Ueberblick über die

Kurze Anzeigen.

staatsrechtliche, partei- und kirchenpolitische Entwickelung des Gross-

herzogtums seit 1795 beigebracht; die neuere kirchenpolitische . Ent-

-Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz), Kurze Predigten und Andachten

aus der Gegenwart. Zweite Folge. Leipzig 1916, Eger (64 8. 8).

wickelung führt alsdann zu der jüngsten Spannung, über die ein

80 Pf.

zweiter Teil „Der Voilksschulkampf in Luxemburg als Ausgangspunkt

Der Verf. erklärt im Vorwort, bezüglich der Form und der fach-

der Krisis im Grossherzogtum“ berichtet. Die hierbei angezogenen

Parlamentsstimmen geben ebensosehr einen Eindruck von den treibenden

»technischen Musterhaftigkeit erhebe sein Heft gar keinen Anspruch,

maurerischen Kräften der Freidenker, deren Ideal auf Französierung

wolle aber bezüglich des Inhalts allerdings ein Beitrag und ein Gehilfe

sein zu der Frage, was jetzt Gegenstand christlicher Andacht sein und

hinausgeht, wie von dem monarchisch-deutschen Streben der katholischen

mithin gepredigt werden kann und muss, Der Rez, wird sich also bei

Partei. Das Ganze will als Parteischrift gewürdigt sein.

Eberhard-Greiz.

der Feststellung, zu der schon das erste Bändchen (vgl. Theol. Litbl.

1916, 453) Anlass gab, dass die Form dieser in der Tat durchweg

„kurzen“ Reden häufig etwas skizzenhaft und unausgeglichen anmutet,

nicht aufzuhalten brauchen. Immerhin sei bemerkt, dass sich stilistische

Neueste theologische Literatur.

Unschönheiten, wie sie die frühere Predigtreihe aufwies, diesmal nicht

Unter Mitwirkung der Redaktion

wieder finden, und dass auch grösserer Wert als bisher auf eine Ein-

zusammengestellt |von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

dührung und Einfühlung in das Hauptthema gelegt ist. Versucht man

Biblische Einleitungswissenschaft. Marchant, James, The master

.dann an der Hand der vorliegenden zwölf Proben sich Rechenschaft

problem. With a foreword by the Lord Bishop of Birmingham, London,

:zu geben, was die Predigt des Verf.s ‚inhaltlich erstrebe, so ergibt sich

Stanley Paul (8). 58. — Moberly, C. A. E., The faith of the Prophets.

in noch stärkerem Masse als bei der früheren Auswahl ein Vorwiegen

Die Gefahren

London, Murray (8). 3 s. 6 d.

verstandesmässiger Aufklärung über religiöse Fragen.

xegese u, Kommentare. Micklem, Philipp A., St. Matthew.

.des Reichtums, das Problem der Feindesliebe im Kriege werden er-

With introd. and notes. (Westminster Commentaries.) London, Methuen

läutert oder Fragen aufgeworfen wie „Ist der Krieg Gotteswerk oder

(8). 12 8. 6 d.

Menschenwerk?“ oder „Wo sind die Toten?‘“ u. ä. Schlichte Nüchtern-

Reformationsgeschichte.

Corpus reformatorum. Vol. 96, 4. bis

heit und unerbittlicher Ernst, insbesondere auch gegenüber sozialen

59. Lfg. d. Gesamtwerkes: Zwingl’s, Huldreich, sämtl. Werke. Unt.

Mitw. d. Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Egli +,

Missständen, geben den Predigten ihre Eigenart und ihren Reiz. In

Gymn.-Rel.-Lehr, D. Dr. Georg Finsler u. Prof,

. Dr. Walther Köhler.

dem Masse, als sie sich zukünftig von mehr peripherischen Fragen

9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3. Bd. 4. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf.

mnoch entschiedener den zentralen Nöten der Seele zuwenden wird,

(S. 241—320 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Haaok, Geh. Oberkirchenr.

werspricht diese Art des Verf,‚s noch schöne Früchte. Vorläufig bleibt

D., Martin Luthers Leben u. Wirken,

Dem deutschen Christenvolke

sie zuweilen noch allzusehr am Nebensächlichen hängen, so wenn die

kurz erzählt.

(Umschl.: Gottes Wort u. Luthers Lehr, vergehen nun

u. nimmermehr.) (157.—176. Taus.) Schwerin, Bahn (79 8. kl. 8).

Frage „Wo sind die Toten?‘“ bis auf den Schlusssatz nur die Antwort

findet: „Sie schlafen!“, oder wenn die kirchliche Gedächtnisrede an

30 4. — Hadorn, Pfr. Prof. D., Männer u. Helden. Die schweizer.

einen gefallenen Lehrer sich wesentlich auf Persönlich-Menschliches

Reformation u. ihre Segnungen.

Zum Reformationsjubiläum. dem

beschränkt. Indessen beweisen Predigten wie die über ‚, Sünden-

reformierten Schweizervolk dargeboten v. d. schweizer. reformierten

Kirchenkonferenz u. in ihrem Auftr. verfasst. Bern, Grunau (112 S, 8).

vergebung‘“ oder „Wo ist nun dein Gott?“, dass dem Prediger auch

Lwbd. 2 .4. — Studien z. Reformationsgeschichte u. z. prakt. Theo-

-die entscheidenden Fragen und Wahrheiten vertraut sind. Das Studium

logie. Gustav Kawerau an seinem 70. Geburtstage dargebracht. 2 Tlie.

einer Art dürfte für Prediger jedenfalls anregend sein.

1. (Studien z. Reformationsgeschichte.) 2, (Studien z. prakt. Theologi

18,

Lic. Stange- Leipzig.

Leipzig, M. Heinsius Nachf, (V u. S.1—75; V u. S. 79—174 8). 2.

50

u

‚Herold, W. (evang. Pfarrer in Memmingen), Vom Kirchenbesuch der

Iär%hengesehlohto einzelner Länder. Church, The Collegiate, of

Schuljugend. EKEin Beitrag zum religiösen Neubau.

(Erweiterter

Ottery St. Mary. Being the Ordinacio et Statuta ecclesie Sancte Marie

Sonderabdruck aus der „Allgem. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“.)

de Ptery Exon., diocesis, a. D. 1338, 1339. Ed. by John Neale Dalton.

Cambridge, Univ. Press (8). 25 s. — Klein, Arthur Jay, Intolerance

Leipzig 1916, Dörffling & Franke (27 S. 8). 50 Pf.

in the reign of Elizabeth, Quen of England. Boston, Houghton,

Es ist sehr zu begrüssen, dass Pfr. Herold hier einmal den Finger

-auf einen für die Zukunft der Kirche wie der Schule wichtigen, freilich

Mifflin (8). 2 $. — Mathieson, William Law, Church and reform in

sehr wunden Punkt legt. Es steht traurig um den Kirchenbesuch

Scotland. A history from 1797 to 1843. Glasgow, Maclehose & Sons

amserer Jugend, namentlich in den Städten, Kirchlich gesinnte Lehrer

(XII, 378 S. 8). 10 s. 6 d. — Mendner, Pfr. Dr. [Rich.], Die kirchl.

Sitten u. Gebräuche in d. Herrschaft Burgk rechts d. Saale, auf-

an höheren wie an Volksschulen seufzen gleicherweise über diesen

gezeichnet. Als Hs. gedr. 2. erw. Aufl. Neudietendorf, Geschäftsstelle

Missstand, der zur Folge hat, dass den Kindern oft die elementarsten

d. christl. Zeitschriftenvereins f, Thüringen (VIII, 83 8S. 8). 1.4. —

kirchlichen Begriffe, jede Bekanntschaft mit dem Kirchenjahr usw. ab-

Sohneider, Pfr. J., Bekenntniskirche od. Zweckverband? Eine Dar-

geht. Leider ist der früher selbstverständliche Familienkirchenbesuch

stellung u. Beurteilung d. kirchen- u. verfassungsrechtl. Aende:

vielfach auch aus christlichen Kreisen verschwunden. Die Kindesseele

vorschläge D. Zoellners. Gütersloh, C. Bertelsmann (38 S. 8). 75 .

verträgt ja keinen Zwang!

Rousseausche Erziehungsweisheit spukt

Dogmatik. Holmes, J. Haynes, Religion for to day. Various

heutzutage überall!

interpretations of the thought and practice of the new religion of our

x

Herold geht von einem Vergleich mit der katholischen Kirche aus,

time. New York, Dodd, Mead (8). 1 $ 50 c. — Quick, Oliver Chase,

Essays in orthodoxy. London, Macmillan (8)% 6's. — Relton, Herbert

welche weniger spekuliert, psychologisiert, metaphysiert, aber mehr

M., A siudy in christology.

The problem of the relation of the two

Sinn für die Bedeutung der Sitte sowie der auch die Seelen der

natures in the person of Christ.

With a pref by Arth. C. Headlam.

Kinder unmittelbar 'erfassenden Symbolik ihrer Kultur hat.

Es fehlt

London, Society for promot christ. knowledge (8). 7 s.6d. — Smi

in der evangelischen kirchlichen Praxis 8o vielfach die „praktische

Gerald Berney, A guide to the study of the christian religion. Chicago,

Psychologie‘“, die Erkenntnis von der Notwendigkeit, „die Seelen von

Univ. Press (8). 3 $.

Apologetik u. Polemik. Windle, Sir Bertram, The Church and

Jugend auf in planvoller und zielbewusster Führung an kirchliche

science. London, Catholic Truth Society (8). 3 s. 6 d.

Gebräuche zu gewöhnen und ihr die Lebensadern zu erschliessen, die

Homile:

Herr, Der, hat Grosses an uns getan ... Kriegs-

in der heiligen Symbolik der kirchlichen Sitten fliessen“. Verf. zeigt,

Past. Kurt Ziesenitz.

wie es einst, in den Tagen der Reformation, um den Gottesdienstbesuch

predigten Lübeckischer Geistlicher,

Lübeck, Ch, Coleman (VII, 147 S. gr. 8). 2.50. — Reichardt, Konsist.-R.

der Jugend in der evangelischen Kirche ganz anders bestellt war, und die

Hof- u. Garn.-Pred. Wilh., Die Kriegsjahre 1914/17 in Predigten u.

jetzigen traurigen Verhältnisse bringen ihn zu dem Schluss: „Es muss

Ansprachen, 10, Heft. Altenburg, O. Bonde (S. 255—286 8). 50 3. —

-der Gottesdienstbesuch unserer Kinder wieder allerorten durch feste

Schmökel, Pfr. Herm., Auf Gottes Spuren.

in Jahrgang Predigten.

-Dissiplin geregelt werden.“

Wie diese Disziplin sich gestalten soll

[1. Heft.] Leipzig, G. Strübigs Verl. (S. 1—32 gr. 8). 50 4.

207

/

208

Katechetik, Staub, Pfr. Walther, Dei1lx Leben. Lebensglück,

Review, The psychological. Vol.23, 1916; Nr. 1: R. Mc. Dougall,

Lebensaufgaben, Lebenskräfte. Leitgedanken z. Konfirmanden - Unter-

The self an

mental phenomena.

J. A. Harris, On the influence

richt. 7. u. 8. Aufl. Zürich, A. Müller Verl. (VII, 92 S, kl. 8). Kart.

of previous experience on personal equation and steadiness of

judgment in the estimation of the number of objects in moderately

0 %lturgik. Sammlung „Kirchenmusik“, hreg. v. Kirchenmusiksch.-

Jarge samples.

R. Dunlap, Thought-content and feeling. P, W..

Dir. Dr.

Karl Weinmann.

2. Bdch.: Wagner, Prof. Dr. Peter,

Cobb, Photometric considerations pertaining to visual stimuli. —

Elemente d. gregorian. Gesanges.

Zur Einführung in d. vatikan.

Nr.2: J. B. Watson, The place of the condition-reflex in psycho-

Choralausg. 2., verb. u. verm. Aufl. Regensburg, F. Pustet (200 S. 8).

logy.

E. St. Abbot, The biological point of view in psychology

Geb. 1.20.

and psychiatry.

A. S. Otis, Some logical aspects of the Binet

Erbauliehes.

Hartwich, Dompred. O., Durch Leid zur Kraft.

scale.

J. Petersen, Completeness of response as an explanatiom

(

Bremen, F. Leuwer (79 S, 8).

Pappbd. 2.50. — Laible, Wilh.,

principle in learning. L. J. Martin, As case of pseud

ophesy.

Kriegsrätsel. (S.-A. a. d. Allg. evangelisch-luther. Kirchenzeitung. 1916.)

ona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 42, J.

ahr

g

Leipzig, Dörffling & Franke (16 8S. 8). 20 d. — Meyenbe:

Jan. 1917: W. Herold, Luther u. die Kirchenmusik. Körner,

Oelbergtrost. Luzern, Räber & Cie. (175 S. kl. 8). 2 .4. —

Blr

Die Rüstung zur Reformationsfeier 1917. Matutin in Paulinzella. —

Pfr. Imm. Erh., Dein Wort ist meines Fusses Leuchte u. e. Licht auf

Nr. 2 u. 3, Febr. u. März 1917: W. Herold, Luther u. die Kirchen-

meinem Wege!

Abschiedsgruss an d. Christgläubigen Basels u. d.

musik (Forts.). Ph. Wolfrum, Zur Ausführung des Missa solemnis-

Schweiz, zugleich e. Ruf: Merke auf des Herrn Wort! Jer. 2, 31.

in Heidelberg. Forchhammer, Herr Kgl. Seminar- Musiklehrer

20. Aufl. Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer (16 8. 8). 20 4.

Möhring u. das Henschelsche Choralbuch. Antwort auf mancherlei

Universitäten,

Dexter, Franklin Bowditich, Documentary history

IN

ische Fragen.

of Yale University, under the original charter of the Collegiate School

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

of Connecticut, 1701—1745. New Haven, Ct., Yale Univ. Press (8).

40. Jahrg. (N. F. 15), 4. Heft: W.Metzger, Geschichtsphilosophie

4 $. — Hubrich, Prof. Dr. Eduard, Greifswalder Universitätsrecht.

u. Soziologie. W. Moog, Kants völkerpsycholog. Beobachtungen über

Ein Beitrag z. Jahrhundertfeier d. Zugehörigkeit Neuvorpommerns z,

die Charaktere der europäischen Nationen. R. W. Schulte, Schleier-

preuss, Monarchie. Greifswald, Bruncken & Co. (65 8, gr.8). 3 . M4.

machers Monologen in ihrem Verhältnis zu Kants Ethik. P. Barth,

Philosophie.

Kerler, Dr. Dietr. Heinr., Henri Bergson u. d.

Zu Leibniz’ 200. Todestage. H. Kerler, Bergsons Bildertheorie u..

Problem d. Verhältnisses zwischen Leib u. Seele. Krit. Anmerkungen

das Problem des Verhältnisses zwischen Leib u. Seele,

zu Bergson’s Buch „Materie u. Gedächtnis“. (Erw. S.-A. aus: Viertel-

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 28. Jahrg., 1917, 2. Heft: H: E. Weber,

jahrsschrift f. wissenschaftl. Philosophie. 40. Jg.

Ulm,

H. Kerler

Zwei Propheten des Irrationalismus Joh. G. Hamann u. S. Kierke-

(18 S. 8). 80 3. — Derselbe, Die Fichte-Schellingsche Wissenschafts-

gaard als Bahnbrecher der Theologie des Christusglaubens (Schl.).

lehre. Erläut. u. Kritik. Ebd. (XX, 602 8. gr. 8). 20 .%. — Pattison,

A. Seth. Pringl., The idea of god in the light of recent philosophy.

J. Schlüter, Luthers Kampf vgegen den Kapitalismus.

Oxford, Clarendon Pr. (8). 12 s. 6 d.

Allgemeine Religionswissenschaft. Moore, Clifford Herschel, The

Zur gell. Beachturig! Büchersendungen wollen

From Homer to the triumph of

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

religious thought of the Greeks.

christianity. Cambridge, Mass., Harvard Univ. Pr. (8). 1 $75.

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Judentum. Braun, Prof. Dr. M., Geschichte d. Juden in Schlesien.

VI. Breslau, Koehnersche Buchh. (S. 203—249 u. LXXXITII—CIV

Leipzig‚‘ Liebigstrasse 2 1I.

gr. 8). 1.50. — Schaeffer-Berlin, Miss.-Pred, Past. Ernst, Der Krieg

u. d. Mission d. evangel. Kirche an Israel. Vortrag, geh. auf e. Ver-

sammlung v. Vertrauensmännern d. Judenmission am _ 28, XI. 1915 in

Berlin.

Als Ms. gedr. Berlin, Dr. d. Ev. Buchdruckerei (24 8, 8).

Unter Verantwortlichkeit I Anzel$en | der Verlagsbuchhandlung

25 3,

Zeitschriften.

Melanchthbons Arbeiten

Beiträ

zur bayerischen Kirchengeschichte.

23,. Bal.,; 3, Heofts :

Weigel, Ein

aldenserverhör in Rothenburg im J. 1394. Jegel,

im Gebiete der Moral

Welche Stellung gewähren die Verträge u. fürstlichen Erklärungen

des 17. u. 18. Jahrhunderts den adeligen Lehnsleuten des Mark-

vDon

grafentums Kulmbach-Bayreuth in den dörflichen Kirchengemeinden ?

L. Steinberger, Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe von

D. Cbr. €. Cutbardt.

Eichstätt.

M. 1.50.

Katholik, Der. 96.Jahrg., 1916, 11. Heft: Becker, Die Hauptfrage

der Christologie.

J. Ernst, Der hl. Thomas u. die Anrufung der

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

armen Seelen (Schl.). G. Graf, Die Zeremonien u. Gebete bei der

Fractio panis u. Kommunion in der koptischen Messe (Schl.). J. M.

Pfättisch, Beiträge zur Evangelienharmonie (Schl.). — 97. Jahrg.,

1917, 1. Heft: J. Selbst, Gedanken des Friedens. J. Friggs, Die

Einheit der Messiasidee in den Evangelien. M. Nackl, Die Echt-

—Cme[and)tl)onä Berdienfit

heit der Briefe des hl. Tgnatius von Antiochien,

H. Welter, Die

römische Frage u. Versuche zu ihrer

Lösung.

Missionen, Die Evangelischen, Illustr.

Famil?enblatt. XXUII. Jahrg.,

um Ddie Reformation.

1. Heft, Jan. 1917: W. Trittelvitz, Ruanda, ein deutsches Missions-

gebiet in Innerafrika. (Mit 9 Bild.) F.K.Zernick, Braune Hirten

Rede bei der akadem. SGedächtnisfeier (16. Febr. 1897)

auf Gossners Missionsfeld in Tschota-Nagpur. (Mit 4 Bild.) — 2. Heft,

Febr. 1917: F. K. Zernick, Braune Hirten auf Gossners Missions-

gehalten in der BaulinerkirdhHe zu Leipzig

W. Trittelvitz, Das erste

von

feld in Tschota-Nagpur. (Mit 6 Bild.

D. Oito Kirn, ord. Profejor der Zheologie.

Jahrzehnt der Ruandamission. (Mit

Bild.) W.Gründler, Mis-

sionsarzt Dr. Oehme . (Mit 2 Bild.)

50 Bfennige.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

44. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: J. Warneck, Aus

Dörffling & Franfe, BVBerlag, Leipzig.

der Tiefe.

Genähr, Ein neues Ersatzmittel für das aufzugebende

Christentum. Schaeffer, Erste deutsche Judenmissionskonferenz in

Halle a. Saale,

J. Richter, Sturm u. Drang. — 2. Heft, Febr.

1917: J. Warneck, Wünsche zum kommenden Wiederaufbau.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Genähr, Ein neues Ersatzmittel für das aufzugebende Christentum.,

Inhaltı

— 3. Heft, März 1917: J. Richter, Christliche Literatur auf dem

Nr. 19. Gott und der Beter. — Luthers Trostbriefe, II, —

en

Missionsfelde,

Ed. Kriele, 25 Jahre rheinischer Missionsarbeit in

und Antworten zur Lehre Jesu. V. — Zur Aufhebung des Jesuiten-

gesetzes. — Das religiöse Erlebnis führender Persönlichkeiten in der

Amboland. Die Tagung der „Konferenz für Frauenmission‘“ am

Erweckungszeit. — Der Landesverband der Freien Kirchlich-sozialen

31.Januar 1917. Simon, Neuzeitliche Strömungen im Niederländisch-

Konferenz im Königreich Sachsen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Indischen Islam.

Review, The philosophical. Vol.25, 1916, Nr. 1: J. W. Scott, On

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm-

tHe competence of the thought in the sphere of the higher life. Th.

Jungen. — Quittung.

Laguna, On certain logial results.

W. R. Wright, Instinct

r. 20. Pfingstmaien. — Luthers Trostbriefe, III, — Fragen und

and sentiment in religion.

C. A. Bennett, Bergson’s doctrine of

Antworten zur Lehre Jesu. VI. — Die Chemnitzer Konferenz. — Die

intuition.

— Nr.

C. A. Armstrong, Philosophy and common

94 Reformationsthesen von Claus Harms. — Die religiöse Wirkung

sense,

P. E. More, The Parmenides of Plato.

A, K. Rogers,

unserer grossen Kriege. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Reason and feeling in ethics,

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leiprig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor fier Theologie in Leipzigf

Nr. 12.

Leipzig, 8. Juni 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 4, — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

-

Schreckenbach, P., und Neubert, F., Martin

Teichmann ,

Dr. Gerhard,

Johann Hinrich

Elamisches.

Luther.

Wicherns Erziehungsgedanken,

Harnack, Adolf von, Beiträge zur Einleitung in

das Neue Testament.

Lindeboom, Prof, L., Evangelisatie en genade-

Beth, D. Dr. Karl, Die Urreligion.

Schmidt, Dr. phil. Hans Walter, Die Schöpfungs-

verbond.

tage im Lichte der biblischen und natur-

Witz-9bor:\l::‚ D. E. A., und Loewen, G. M., Die

Stuhrmann, Heinrich, Der deutsche Tag der

Weltgeschichte,

wissenschaftlichen Forschung.

Hippolytus’ Werke,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

_-

-

Elamisches.

semitische Wörter des hebräischen Lexikons daraufhin anzu-

30

zusehen, ob sie nicht vordem an den Ufern des Ulai erklungen

Dass die Elamologie auch einmal eine so reiche Ernte für

gein mögen.“

die Bibelforschung ergibt, wie sie die Assyriologie geliefert hat,

Ob nicht die vielbesprochenen Habiri der Amarnabriefe sich

ist wohl nicht zu erwarten. Aber schon aus den vorstehenden

noch einmal als Elamier oder Kossäer, d.i. Nordelamier, ent-

Andeuntungen wird man entnehmen können, dass die Elamologie

puppen?

Hüsing weist darauf hin, dass um 1300 der Name

auf die Dauer auch vom Alttestamentler nicht übersehen werden

des Volkes, das dem Lande Hapir-ti den Namen gab, ungefähr

darf.

Es haben sich bereits manche kulturgesehichtliche Ver-

„Wenn uns nun 100 Jahre früher in

Hapir(i) gelautet habe.

bindungslinien zwischen Palästina und Elam als möglich gezeigt.

Vorderasien ein Volk der Ha-pi-ri oder Ha-pi-ra-ai begegnet, so

Wahrscheinliceh sind die Fahrten Salomos zu dem märchenhaften

wird man wohl fragen müssen, ob das nicht das gleiche Volk

Goldlande Ophir, das man schon in den verschiedensten Welt-

war, das vorher Elam besetzt hatte.

Und diese Hapiri sind

gegenden, in Indien, Afrika und Arabien gesucht hat, nach dem

wirklich vorhanden, denn in der Amarnazeit hat ja das Zeichen PI

elamitischen Gestade des Persischen Golfes gegangen. Der ein-

den Lautwert wa oder ja, und für pi schreibt man deshalb

heimisehe Name Elams lautet Apir-ti, d. i. Apir-Land, da -ti als

das bi-Zeichen. Die bekannten „Habiri“ der Amarnabriefe aus

Ländernamen-Suffix abzutrennen ist. Die Zusammengehörigkeit

Jerusalem entsprechen also lautlich genau der Form des Namens,

der beiden Namen Ophir und Apir hat zuerst Ed. Glaser ge-

die wir für Jernsalem ungefähr erwarten können.“

”

Die

funden und ausführlich begründet in seiner „Skizze der Ge-

geschichtliche Möglichkeit, dass die Palästina bedrohenden Ein-

schichte und Geographie Arabiens“ (II. Bd., S. 357—8387).

wanderer denselben Völkern angehörten, die vorher Akkad

Später ist G. Hüsing ohue Kenntnis von GJasers Aufstellungen

überschwemmt habeo, ist ja nicht zu bezweifeln“ (Hüsing, Alt-

von einer anderen Seite her zu demselben Ergebnis gekommen.

elamische Texte, S. 94 £.).

Zu dieser Vermutung Hüsings ist

(Vgl. Orientalist. Lit.-Zeitg. 1903, Sp. 367 ff.: „Zur Ophir-Frage‘‘,

noch zu beachten, was J. Hal6vy in der „Revue Semitique“ 1904

und ebenda 1904, Sp. 87 ff.: „Nachträgliches zur Ophirfrage“.)

über „Les Habiri et les inseriptions de Ta annek“ schreibt.

Im Anhang zu den „Altelamischen Texten“ stellt Hüsing auf

Eine Anzahl Namen, die in den von Sellin in Ta annek ge-

S. 94 schematisch dar, wie der Name, mit dem das Volk Elams

fundenen Tontafeln begegnen, hält er für Habiri-Namen und

sich selbst bezeichnete, sich nach Ausweis der Inschriften im

stellt fest, dass dieselben enge Verwandtschaft mit dem nationalen

Laufe von 2000 Jahren abgewandelt hat.

Aus dem Lande

Idiom der Kossäerkönige zeigen, die um dieselbe Zeit in Babylon

Apir mögen die Handelsleute des Königs von Israel ausser den

regierten. Wenn auch hier noch manches zweifelhaft bleibt, so

ersehnten Kostbarkeiten auch diesen und jenen fremden Aus-

ist es stets von Vorteil, das Auge bei Betrachtung solcher

druck mit nach Hause gebracht haben. Möglich, dass auf diese

Probleme auch einmal auf eine andere als die gewohnte Richtung

Weise die elamischen Gebäudenamen im Alten Testament ihren

einzustellen. Jedenfalls sind sowohl historische als auch kultur-

Weg nach Palästina gefunden haben; z. B. ulam, das in den

liche und sprachliche Beziehungen zwischen Elam und Palästina

Achämenidentexten „Palast“ bedeutet, und das als Dbax, DIN, EDN

vorhanden. Wohl sind das nur einzelne dünne Fädchen gegen-

in Salomos Burg und Tempel begegnet und sich noch im Tempel-

über dem gtarken Gespinst, womit babylonische Kultur und

plane Ezechiels vorfindet. (Weiteres siehe Hüsing in Beitr. z

Sprache einst Kanaan überzog.

Aber wie überhaupt der

Assyriologie u. semit Sprachwiss., Bd. V, S. 410 f.; Orientalist.

Historiker es nicht verschmähen darf, auch Kleinigkeiten nach-

Lät-Zeitg. 1903, Sp. 370; 1904, Sp. 88.) Denkbar ist auch

zugehen, so gilt dies besonders für die Erforschung der einzig-

eine andere Möglichkeit für die Wanderung elamischer Aus-

artigen Geschichte des Volkes Israel.

drücke. Davon sagt Hüsing S. 16 der Einleitung zu den alt-

elamischen Texten: „Die starken Kontingente, welche die

IV

Nachdem im vorhergehenden Abschnitt besonders das den

zionistische Bewegung der Perserzeit gerade aus Elam nach

Palästina führte, werden ung aber auch das Recht geben, nicht-

Theologen Angehende hervorgehoben ist, mun noch ein paar

210

209

211

212

Bemerkungen über die Bedeutung der altelamischen Texte für

v. Harnack sich dureh den kirchlichen Burgfrieden veranlasst

die elamologischen Studien selbst. Aehnlich wie die Assyriologie

fühlt, eine Verbeugung vor einer Einrichtung der katholischen

ihren Anfang nahm an einem schlechten Neubabylonisch, wie

Kirche zu machen. Das wäre aber nicht richtig. Es mag sein,

es die Inschriften von Persepolis enthielten, so hat auch die

dass v. Harnack sich durch den Burgfrieden veranlasst sah, seine

Untersuchung über die Vulgata der katholischen Briefe gerade

Elamologie im Beginn ihrer philologischen Arbeit ihren Scharf-

sinn an eine Entwickelungsstufe des Elamischen wenden müssen,

jetzt herauszugeben: unsere Zeit bringt sonst der Kleinarbeit

die man wohl als dekadent bezeichnen kann.

Für das Baby-

des Textkritikers nur wenig Anteil entgegen. Aber es ist kein

lonische wurde durch den Codex Hammurapi eine wahre Um-

Zweifel: was v. Harnack in den angeführten Sätzen sagt, ist

wälzung in der Grammatik hervorgerufen.

Während in den

das unumstössliche Ergebnis einer eindringenden Untersuchung.

Inschriften der späteren Assyrerkönige, an denen viele Jahre hin-

In seiner Einleitung beleuchtet der Verf. die textkritische

durch der assyriologische Nachwuchs gebildet wurde, die gram-

Gesamtlage mit besonderer Rücksicht auf die Vulgata, bringt

Dann

matischen Formen bereits in Verfall geraten sind — so befinden

auch Verschiedenes über die Entstehung der Vulgata.

sich die Kasusendungen oft in einem wilden Durcheinander —,

kommt die Grundlage des ganzen Buches: eine Wiederherstellung

des von der Vulgata vorausgesetzten griechischen 'Textes der

fand man in der Sprache des C.H. eine Gestalt des Baby-

lonischen, die man als „klassisch‘“ bezeichnen kann.

Dieselbe

katholischen Briefe. Ein ausgewählter, aber reichhaltiger Apparat

Bedeutung, wie der C. H. für die Assyriologie, haben die in

ist beigegeben. Es folgt dann in dem umfangreichsten Teile des

Susa ans Tageslicht gekommenen altelamischen Texte für die

Buches eine Besprechung des Tatbestandes. KEine Zusammen-

Elamologie.

Sie repräsentieren für uns die klassische Periode

fassung der Ergebnisse bildet den Schluse.

Wer sich nun in das Elamische ein-

der elamischen Sprache.

Mancherlei Gebiete der theologischen Wissenschaft erfahren

arbeiten will, tut gut, nicht mehr mit den Achämenidentexten

durch v. Harnacks Arbeit Förderung.

Zunächst lernen wir die Uebersetzungsweise des Hieronymus

anzufangen, sondern an der Hand der vorliegenden Ausgabe

Hüsings sich in die altelamischen Texte zu vertiefen unter Zu-

(genauer: die Art, in der er den ihm vorliegenden altlateinischen

hilfenahme der beiden am Schluss von Abschnitt I genannten

Text behandelte) näher kennen. Der Vulgata der katholischen

Ueberblicke Hüsings.

Dabei will ich dem Wunsche Ausdruck

Briefe liegt eine Interlinearübersetzung zugrunde, also eine

geben, dass Hüsing bald seine für die Hilfsbücher zur Kunde

Uebersetzung, die dem Urtexte Wort für Wort folgt. v. Harnack

steilt z. B. zusammen :

des alten Orients in Aussicht gestellte Neubearbeitung der

„Sprache Elams“ herausbringt, der vielleicht eine kurze Chresto-

1 Joh. 1, 5 oxotia &v aUtO 00x Zotıy 0ddepia

tenebrae in eo non sunt ullae

mathie mit Analyse einiger Texte anzufügen wäre.

Das alte Elam hat uns noch manches zu sagen. Eben erst

1, 7 xotyveviav Eyopev pet ahhrhwv

Wenn erst ausser Susa noch

societatem habemus ad invicem.

beginnt es zu uns zu reden.

andere Trümmerhügel des Landes durch den Spaten des Aus-

Fast nur dort, wo es wirklich unumgänglich ist, weicht die

gräbers erschlossen sind, wird diese Sprache für die Welt-

Uebersetzung von diesem Grundsatze ab. Hieronymus hat daran

geschiehte noch weit volltönender klingen als jetzt, wo sie viel-

kaum gerüttelt. Aber auch sonst ist Hieronymus nur mit grosser

fach noch ganz überhört wird. Darum muss man dringend

Zurückhaltung daran gegangen, den ihm vorliegenden alt-

lateinischen Text zu ändern. Das gilt insbesondere von der

wünschen, dass auch dieser jungen Wissenschaft eine Schar

begeisterter Jünger erstehen möge wie einst der aufstrebenden

Verwertung griechischer Handschriften, die dem Hieronymus

Assyriologie.

A. Gustavs- Hiddensee.

bei seiner Arbeit etwa vorlagen.

Auch die Kanonsgeschichte geht bei v. Harnacks Unter-

suchung nicht leer aus. Die beiden ersten Johannesbriefe sind

Harnack, Adolf, von, (Beiträ.ge zur Einleitung in das

von demselben Uebersetzer lateinisch wiedergegeben worden;

Neue Testament. VII. Zur Revision der Prinzipien der

der Uebersetzer des dritten Briefes scheint dagegen ein anderer

zu sein. Der dritte Brief führt auch sonst in der Kanons-

neutestamentlichen Textkritik. Die Bedeutung der Vulgata

für den Text der katholischen Briefe und der Anteil des

geschichte gelegentlich ein Sonderdasein, das um so mehr auf-

Hieronymus an dem Uebersetzungswerk. Leipzig 1916,

fällt, als die zwei kleinen Johannesbriefe inhaltlich eng zu-

J. C. Hinrichsa (130 S. 8). 4 Mk.

sammengehören.

Richtig scheint mir v. Harnacks Urteil zur

Am Schlusse der vorliegenden Schrift fällt v. Harnack das

Textkritik des zweiten Petrusbriefes: man gewinne den KEin-

bemerkenswerte Urteil (S. 129): „Hätte man im 16. Jahr-

druck, dass er, bevor er kanonisiert wurde, schon lange vor-

hundert, als man im, Abendland sich um den Originaltext des

handen war und in dieser Zeit recht willkürlich behandelt

Neuen Testaments zu bemühen anfing, einen guten Vulgatatext

wurde (S. 100; die Sperrung rührt von mir her). Sicherer ist

gehabt — man besass ihn freilich nicht — und ihn mit Hilfe

die Tatsache, dass der lateinische Text des Judasbriefes von

einer anderen Hand herrührt als der des zweiten Petrusbriefes.

einer beliebigen griechischen Handschrift sorgfältig ins Griechische

zurückübersetzt, so hätte man einen besseren Text erhalten, als

Auch das lässt sich aus der Kanonsgeschichte verstehen. Wenn

v. Harnack übrigens Wohlenbergs Vermutung über die Ent-

ihn irgendeine damals zugängliche griechische Handschrift bot.

Ja man darf behaupten, dass man noch heute durch solche

stehung des zweiten Petrusbriefes erwähnt, so verdiente diese

Rückübersetzung einen Text erhält, der dem Texte sowohl

genauere Würdigung. Mir scheint die stilistische Verwandtschaft

einer einzelnen griechisechen Handschrift als einer der Familien

zwischen dem zweiten Petrusbriefe und Josephus Bände zu

in vieler Hinsicht überlegen ist.

Indessen möchte ich diesen

sprechen: sie macht klar, wie man sich die Entstehung eines

Satz zunächst auf die Evangelien und die katholischen Briefe

solchen Stiles, wie ihn der zweite Petrasbrief aufweist, vor-

einschränken und in bezug auf die letzteren den Jakobusbrief

stellen kann. Gar zu kurz wird wohl auch 3 Joh. 9 abgetan,

ausnehmen.“

wo wir nebeneinander die Lesarten Zypada äv und Zypayd rı

Wer das liest, kommt leicht auf den Gedanken, :dass

haben. v. Harnack schreibt jetzt, wenn ich nicht irre, im Gegen-

213

214

eın

satze zu seinen eigenen früheren Aufstellungen: „Dass tı getilgt

der Erquicekung)“ Luthers, im Gegensatz zum Grundtext

worden ist, weil man keinen verlorenen Apostelbrief zulassen

„stilles Wasser“ gemacht usw

Aber der von v. Harnack

Zum anderen haben die Herausgeber dem Bedürfnis

wollte, ist ganz unwahrscheinlich.“

hier ausgeschlossene Gedanke begegnet doch in der alten Kirche

der Gegenwart dadurch entgegenkommen wollen, dass sie

recht oft

jegliche Bitte zu Gott um Rache und Vergeltung aus-

Den grössten Gewinn zieht aus v. Harnacks Arbeit die neu-

gemerzt und die beseitigte Stelle durch Striche angedeutet

testamentliche Textkritik

Sie ist auch durch v. Soden noch

haben

Ueber den Grund hierzu sprechen sie sieh im Vorwort

Vor allem harren

a

„Seinen ganzen Reichtum und seine allumfassende Güte

nicht zu endgültigen Ergebnissen gelangt,

wir noch eines künftigen Herausgebers, der die alten Syrer

konnten ihre (d. h. der Psalmendichter) Augen noch nicht

und Lateiner zu ihrem Rechte kommen lässt. Ich hebe zwei

schauen, nicht erkennen

Auf einen Volksbund, der die

Stellen heraus, wo die Lesarten der Vulgata besonders wichtig

Widersacher verwünscht, kam ein Weltbund, der für Hass und

erseheinen

Verfolgung jeglicher Art keinen Raum ühbrig hat. Der „‚Herzog

der Seligkeit” trat zwischen die Nationen und verkündete ihnen

1 Petr. 5, 3 liest sie TUTOL YLVOLEVOL TOUL TOLLVLOD &x duyXüs.

„Dieses &x &uy%s findet sich nur in der Vulgata; jedermann

das neue Gebot: ‚‚Liebet euch untereinander, wie ich euch ge-

sieht aber, dass es nicht nur vortrefflich zu &xovoiws und

liebt habe” (Joh. 13, 34)

Und dieser Friedefürst ist es, der

xpodUwws passt, sondern neben ihnen fast unentbehrlich ist.“

jene Psalmstücke, die in unserer Ausgabe fehlen, mit seinem

Noch wichtiger ist 1 Petr. 3, 22, wo die Vulgata hinter &v

Blut überdeckt hat in Liebe

Wie könnten seine Jünger noch

die alten Zornesausbrüche und Fluchergüsse wiederholen und

3efı@ (z00) GeoD einschiebt: deglutiens mortem‚ ut vitae aeternae

heredes efficeremur, d. h. etwa xatarı®dv (tOv) Ddvartov, va

im Namen Jesu Christi beten?“

CmTtis almyiov xÄnpovopoL Yevnd®pey (ebenso einige lateinische

So finden wir denn die uns aus der Zensur der General-

v. Harnack führt zu ihren

Väter)

Die Worte scheinen echt.

kommandos bekannten Striche Ps. 3, 8; 5, 10—11; 18, 9—16

Gunsten vor allem an, dass sie sich, wie der ganze Abschnitt

in 26, 38—46, 48—51; 21, 9—13; 28, 4—5 usw. — ein

mit 1 Kor. 15 berühren (1 Kor. 15, 54) und doch eigenartig

unerfreulicher Anblick. Nehmen ja die Herausgeber an jenen

und altertümlich sind. So wird uns hier ein bisher meist über-

Stellen Anstoss, warum dies den Lesern dann durch die Striche

sehenes Sätzchen des Neuen Testaments neu geschenkt

andeuten? Zur Erbauung tragen diese gewiss nicht bei

Leipoldt

Es ist unmöglich, hier das Problem der „Fluchpsalmen“ auf.

zurollen. Die Herausgeber der angezeigten Psalmen finden sich

Witz-Oberlin, D. E. A., und Loewen, G. M., Die Psalmen,

aber doch zu leicht mit ihnen &b

Halten sie jeden Gedanken

für das christliche Volk herausgegeben. Bad Nassau (Lahn)

an Vergeltung, jede Bitte um sie für nicht verträglich mit dem

1916, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur

Gebot der Liebe, was urteilen sie dann von neutestamentlichen

(111 S. 8). 1.25

Stellen wie Gal. 5, 12 oder 2. Tim. 4, 14?

Es gibt einen

Die Herausgeber wollen mit ihrer Psalmenausgabe dem

heiligen Zorn, die Kehrseite wahrer Liebe

Wir finden ihn

ehristlichen Volk einen Dienst erweisen

Sie halten hoch von

im Alten Testament mit sarkischen Elementen versetzt, wir

dem Gesang- und Gebetbuch des Alten Testaments.

„Glaubens-

finden ihn aber auch im Neuen Testament, ja der, welcher die

treue Männer aus dem alten Bunde vermitteln uns diese un-

heilige Liebe selbst ist, der da ruft und lockt: Kommet her zu

schätzbare Gabe.

schleudert den

Seitdem danken den frommen Sängern alle

mir alle, die ihr mühselig und beladen seid

Erdenkinder, die ein Bedürfnis haben, Zwiesprache zu halten

verstockten Pharisäern sein furchtbares, siebenfaches Wehe ent-

mit ihrem Gott.“

gegen.

Der Weltkrieg hat uns lehren können, dass es einen

Um den Christen der Gegenwart die Psalmen mundgerechter

sittlich berechtigten, heiligen Zorn gibt gegen den Feind, mit

zu machen, sind die Herausgeber bestrebt gewesen, „ihren In-

dem das Gebot, die Feinde zu lieben, sehr wohl verträglich

halt in der Sprache unserer Zeit wiederzugeben, unebene, ver-

ist. Die ihn, wenn auch in zeitgeschichtlich bedingter Form, zum

altete Redewendungen, ungenaue Uebertragungen durch an-

Ausdruck bringenden Stellen der Psalmen einfach ausmerzen,

gemessenere, richtigere zu ersetzen unter möglichstem Anschluss

heisst diese erweichen, nicht aber sie in das Licht des Neuen

Testaments rücken

an die Luthersche Uebersetzung und Benutzung der bekanntesten,

Dr. Amelung-Dresden.

anerkannten Verdeutschungen und Kommentare späterer Zeiten“

Prinzipiell ist dagegen gewiss nichts einzuwenden. Ob aber eine

solehe modernisierte Uebersetzung einem Bedürfnis der die

Hippolytus’ Werke,

III. Bd. Refutatio omnium haeresium

Psalmen liebhabenden, in ihnen lebenden Christengemeinde

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväterkommission

unserer Tage entspricht, möchte ich bezweifeln. Wer mit dem

der kgl. preuss. Akademie der Wiss. von Dr. Paul Wendland

Luthertext vertraut ist, wird diesen, wenn er die Psalmen zur

(Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte,

Erbauung benutzt, nicht preisgeben. wollen

Die gewiss gut-

Bd. 26.)

Leipzig 1916, J. C. Hinrichs

gemeinten modernen Uebersetzungen maehen nur die Bibel-

(XXIV, 337 8. gr. 8). 16 Mk

unsicherheit auch in unseren kirchlichen Kreisen noch grösser,

Paul Wendland hat seine lange vorbereitete Ausgabe von

als sie so schon ist.

Hippolyts sog. Philosophumena nicht mehr selbst ganz zu Ende

Die Uebersetzung im einzelnen zu prüfen, ist hier nicht der

bringen können

Als er am 10. September 1915 starb, war

Ort. Im ganzen scheint sie mir gelungen. Doch finden sich

der Druck des Textes im wesentlichen vollendet. Er hat den-

auch zwecklose Abweichungen vom Luthertext oder dem diesem

selben noch überwachen können bis auf die Revision der letzten

zugrunde liegenden Grundtext

So z. B. Poa./1,.6

‚aber der

drei Druckbogen des Textes, ausserdem hat er die Indices im

Gottlosen Weg führt zum Verderben“

Luther richtiger und

wesentlichen fertiggestellt.

Die Stichproben dieser Indices er-

markiger: „aber der Gottlosen Weg vergeht“

In Pe. 28,.2

gaben, dass sie noch einmal einer Nachprüfung bedurften; diese

wird aus dem „frischen Wasser (— Wasser der Ruhestätten,

ist von Prof. C. Schmidt vollzogen worden, so dass für Zu-

215

216

verlässigkeit, wenn auch nicht für die Vollständigkeit, Bürgschaft

weder fertig gebracht, die dadurch notwendig gewordene Ver-

geleistet werden kann.

Zur Fertigstellung der Einleitung ist

gleichung beider durchzuführen, noch die zahlreichen benutzten

Wendland nicht mehr gekommen.

In seinem Nachlass fand

anderen Quellen zu einem Ganzen zusammenzuarbeiten; er hat

sich ein Entwurf, der einige Stücke vollständig ausführte,

die Stücke einfach und zum Teil wahllos aneinandergereiht.

anderes kurz skizzierte.

Die Kirchenväterkommission hat sich

Wer je an das Suchen antiker Quellen bei altchristlichen Schrift-

dahin entschieden, Wendlands Skizze im wesentlichen unverändert

stellern Mühe gewandt hat, muss es Wendland danken, wie weit

wiederzugeben und nur das Notwendige, das für die Benutzung

er in diesen Ausführungen und in der Ausgabe selbst in der

der Ausgabe Unerlässliche, hinsichtlich der Handsehriften und

Aufdeckung der antiken Quellen in mühevoller Arbeit ge-

kommen ist.

Drucke zu ergänzen.

Ich denke, man wird dieser Selbst-

beschränkung zustimmen müssen, denn eine neue Ausarbeitung

Aus dem in knappster Form viel Wichtiges enthaltenden

der Einleitung würde in der Tat erfordern, dass jemand den

dritten Absehnitt über die Ausgaben (S. XXII—XXIII) möchte

ganzen. Weg noch einmal geht, den Wendland in Jahren ge-

ich Wendlands zweifellos richtige Bemerkung hervorheben, dass

gangen ist.

So erhalten wir wenigstens das von Wendland

die Benutzung von Diels Doxographi Graeci, Berlin 1879, neben

Niedergeschriebene vollständig. Die Vorbemerkung der Kirchen-

Wendlands Ausgabe des Buches I deshalb notwendig ist, weil

väterkommission drückt sich nicht so bestimmt über das von

man erst dureh Diels Werk den Ueberbliek über die verwandte

ihr zu Wendlands Texten Hinzugefügte aus, dass ich-über den

Doxographie bekommen kann; es ist natürlich, dass die Hippolyt-

Umfang ihrer Ergänzungen ganz sicher wäre.

Soll die Be-

ausgabe selbst das nicht leisten konnte, und dass es wohl für

merkung, dass die Angaben über die Handschriften und Drucke

die Uebersichtlichkeit der Ausgabe des Hippolyt ein sehweres

von ihr ergänzt sind, auf die grösseren Teile der Abschnitte 1

Hindernis geworden wäre, wenn man den Versuch gemacht

und 3 bezogen werden? Bezieht sich S. 1, Z. 8 v.u. tatsäch-

hätte, auch das noch zu leisten.

lich auf S. XIff.? Ich möchte das eigentlich annehmen, denn

Von den 337 Seiten der Textausgabe werden S. 294 bis

was in dem Abschnitt über die handschriftliche Ueberlieferung

S. 337 von dem sechsfachen Register eingenommen: 1. Stellen

(S. XII bis XVII) ausgeführt wird, trägt, soviel ich zu urteilen

aus dem Alten Testament; 2. aus dem Neuen Tesiament;

vermag, ganz den Wendlandschen Charakter. Nun, ich möchte

3. aus sonstigen christlichen und gnostischen Schriften (unter denen

natürlich die zahlreichen Stellen aus dem ersten Buch von

mich auf diese Quellenscheidung nicht einlassen, aber es wäre

willkommen gewesen, wenn die Hinzufügungen der Herausgeber

Irenaeus adv. haer. in erster Linie stehen); 4. aus nichtchrist-

durch eckige Klammern bezeichnet wären.

lichen Schriftstellern; 5. Namenregister; 6. Wortregister.

Abschnitt I der Einleitung behandelt also auf S. XI bis XVII

Die Textausgabe seibst könnte vielleicht auf den ersten

die handschriftliche Ueberlieferung des Werkes des Hippolyt.

Blick gegenüber ähnlichen Ausgaben als verhältnismässig leicht

Als Titel des ganzen Werkes ergibt sich durch die vielfache

erscheinen, weil ja für das erste Buch nur vier codices, für

Bezeugung an den Eingängen der verschiedenen Bücher: „xatd

die Bücher 4 bis 10 nur ein einziger codex die Grundlage

bildet.

Tag&y aipkoewy Eheyyos“.

Am wichtigsten ist hier die Aus-

Trotzdem kompliziert sich die Aufgabe durch zwei

einandersetzung über die Inhaltsangaben (xealkaı6maeıs), die sich,

Momente, nämlich 1. durch die Berücksichtigung der zahlreichen

eingeführt durch Fragesätze in der Form zı oder xwc oder

Quellen Hippolyts, die zugleich eine Paralleltradition darstellen,

ähnlich, am Eingange jedes Buches finden; sie werden im An-

und durch die Notwendigkeit von Konjekturen, wie sie be-

schluss an Laqueur in Beziehung zur enteprechenden antiken

sonders der Zustand des cod. Parisiensis suppl. Gr. 464, der sowohl

Praxis gesetzt. Ebenso ist wichtig die Erörterung des Aufbaues

hinsichtlich des Textes nicht immer‘ zuverlässig als auch an

des Werkes; Buch 1 bis 4 sind die Vorbereitung und Grund-

verschiedenen Punkten schwer zu lesen ist, hervorruft.

Von

lage der in Buch V bis IX folgenden Ketzerbestreitung; Buch 1

da aus versteht es sich, dass auf der einen Seite gelegentlich

bis 4 tragen den Titel Philosophumena.

Da Alds mit seiner

der Apparat der Quellen umfangreicher wird als der Apparat

These nicht recht hat, dass Buch 2 bis 3 in Buch 4 enthalten

der Handschriftenlesarten, und dass der Quellenapparat häufig

sind, so müssen wir feststellen, dass Buch 2 und 3 verloren

in den Lesartenapparat hinüberwirken muss.

Sehr unbequem

sind; als Inhalt von Buch 2 bis 3 müssen nach Hippolyts Vor-

ist, dass die in dem Lesartenapparat von Wendland angewandton

rede (Wendlands Ausgabe S. 3, Z. 20f.) „tü& jpuotipia“ an-

Abkürzungen von Namen und Titeln nirgends alphabetisch zu-

genommen werden; es wird in ihnen von griechischen und

sammengestellt sind; wir finden nur S. XXIV das Sigelver-

fremden Mysterien die Rede gewesen sein, während Buch 1

zeichnis der fünf codices; aber wie soll jemand wissen, der

von den philosophischen Dogmen, Buch 4 im wesentlichen von

etwa S. 212 aufschlägt, was „Gö“, „Sauppe“, „We“, „Roeper“

der Astrologie redet. Vielleicht gestattet Buch X, 5, 1 (Wend-

bedeutet? was heisst „Ga“ auf S, 61, Z. 16? ich vermutete,

lands Ausg. S. 265, Z. 7 ff.) einen Rückschluss auf den Inhalt

dass sich das Sigel auf Ganschinietz, Hippolyts Kapitel gegen

von Buch 2 bis 3.

die Magier 1913 bezieht, aber wie soll man das alles ahnen?

S. XVII bis XX behandeln „die Quellen der vier ersten

Denn nach längerem Suchen erst entdeckt man die Bemerkung

Bücher“; hier haben wir es wohl nur mit Wendlandschen Aus-

auf S. 54, Z. 18. Ich kann mir nicht anders denken, als dass

führungen zu tun.

Das ist wohl das wertvollste Stück der Ein-

Wendland ein alphabetisches Verzeichnis seiner Abkürzungen

leitung, weil sich hier auf dem Grunde, den Diels in den Doxo-

mit bibliographischen Hinweisen bei Abfassung seines Apparates

graphen gelegt hat, der ganze Spürsinn Wendlands in der Auf-

beabsichtigt hat; das Fehlen eines solchen ist jetzt für den Be-

findung der antiken Quellen Hippolyts bewähren konnte. Auch

nutzer der Ausgabe ein empfindlicher Mangel. Nun, das hindert

dieser Abschnitt ist zum Teil Skizze geblieben, aber er empfängt

gewiss nicht, sich trotzdem der neuen Ausgabe zu freuen, die

natürlich seine allseitige Ergänzung in den sorgfältigen Angaben

den Text des Hippolyt auf eine bessere Grundlage stellt, ihn

der Quellen unter dem "Texte der Ausgabe. Hippolyt hat sich

an zahllosen Stellen heilt durch Zurückgehen auf die codiees,

die Aufgabe gestellt, „die Gottlosigkeit der Ketzer als von

auf die Paralleltradition, auf die Quellen des Hippolyt und

heilenistischer Wahrheit abhängig zu erweisen“, hat es aber

durch neue Konjektur; auf der anderen Seite aber wird jede

217

218

Untersuchung über die Quellen Hippolyts hier reiche Ausbeute

Schloss Hartenstein in Torgau (vgl. Schmidt-Sponsel, Bilderatlas

und Förderung bekommen.

Die Forschung auf dem Gebiete

zur Sächsischen Geschichte S. 32). b) Zum Texte: Unter den

Jahreszahlen und Daten der Anfangszeit befinden sich manche

der altehristlichen Literatur kann für die letzte Gabe Paul

Wendlands an unsere Wissenschaft dankbar sein.

Versehen (S. 3. 5).

S. 22: Böhmer heisst Heinrich, niecht

Hermann Jordan-Erlangen,

Hermann. S. 35: dass Luther in seinen Liedern nie die Worte

„ich“ und „mir“ benutzt, ist angesichts der Lieder „Nun freut

euch, lieben Christen gmein“ Vers 2 ff., sowie „Mit Fried und

Schreckenbach, P., und Neubert, F., Martin Luther, Ein

Freud ich fahr dahin“ — „Aus tiefer Not schrei ich zu dir“

Bild seines Lebens und Wirkens.

Mit 384 Abbildungen,

schwerlich aufrecht zu erhalten. S. 162: die Libertiner im Genf

vorwiegend nach alten Quellen. Leipzig 1917, J. J. Weber

Calvins sind nicht zu verwechseln mit den ethisch-religiösen

(VI, 184 S. gr. 4). Geb. 10 Mk.

Libertinern ausserhalb Genfs.

S. 174: Moritz von Sachsen ist

nicht im Meissner, sondern im Freiberger Dom beigesetzt.

Der Hauptwert dieses vortrefflich ausgestatteten und in

‚seiner Art einzig dastehenden Werkes liegt in der reichen

S.177: H. Sachs soll nach 1524 nicht wieder für Luther zur Feder

Bildersammlung, die viel interessante Neuigkeiten bietet und

gegriffen haben.

Aber 1546 schrieb er das ergreifende „Epi-

Bekanntes fast durchweg in neuen Aufnahmen. Die Bilder sind

taphium oder Nachred ob der Leiche Martini Lutheri“. S. 179:

ausgezeichnet wiedergegeben, einen besonderen Schmuck bieten

Tetzel ist in Pirna geboren (vgl. N. Paulus 5S. 1 £.).

die "acht grossen Farbendrucke (darunter das bekannte Luther-

Hans Preuss-Erlangen.

porträt von 1525 aus der Wittenberger Lutherhalle und Luthers

Lenechen). Erfreulich ist, dass spätere Phantasiebilder ganz aus-

geschlossen sind. Der Rahmen der Auswahl ist weit über das

Lindeboom, Prof. L., Evangelisatie en genadeverbond.

:unmittelbare: Leben Luthers hinaus gesteckt; es ist eigentlich

Voordracht gehouden op het tweede Congres voor Gerefor-

mehr eine Reformationsbildersammlung, wenn natürlich auch

meerde Evangelisatie te Rotterdam, 3 Mei 1916 (24 S.

das Lutherbild im Mittelpunkt steht und die Anordnung der

gr. 8).

Bilder im allgemeinen sich an Luthers Lebensgang anschliesst

In den reformierten Kirchen (die Einzelgemeinden werden

(doch herrscht im einzelnen manche Willkür, so steht z. B. das

in ihrem Sprachgebrauch Kirchen genaunt), welche sich von der

grossen niederländisch-reformierten Volkskirche getrennt haben,

Spalatinbild von 1518 auf S. 117 und das von 1530 auf S. 70).

Vorausgeschickt ist ein Abriss von Luthers Leben aus der

in der Ueberzeugung, dass sie die wahre Fortsetzung der alten

reformierten Kirche sind, pulsiert ein kräftiges Leben, welches

Feder des bekannten Verfassers historischer Romane P, Schrecken-

bach. Es sollte laut Vorwort ein Lebensbild für das „Volk“

sich in grossartiger Weise in der Mission unter Heiden und

gein und ist auch durchaus lesbar geschrieben. Ich muss aber

Mohammedanern offenbart. Der Segen der Missionsarbeit ist

doch gestehen, dass ich für den gedachten Zweck noch mehr

auch hier nicht ausgeblieben und zeigt sich in erhöhter Wirk-

packende Eigenart, mehr originelle Lichter erwartet hätte. Dazu

samkeit im Mutterlande, wo auch die „Evangelisation“ kräftig

ist nicht nur alles Theologische — mit unverhohlener Ab-

in Angriff genommen wird. Schon sind ihr zwei Kongresse ge-

neigung — beiseite gelassen (das ginge ja noch an), sondern

widmet worden, und auf dem zweiten wurde der obengenannte

Vortrag gehalten über „Evangelisation und Gnadenbund“.

auch das Religiöse ungebührlich zurückgestellt worden; besonders

ist mir die Kürze aufgefallen, mit der Luthers grundlegendes

Im engeren Sinne, so führt Prof. Lindeboom aus, gehören

Klostererlebnis behandelt wird; Luther erscheint hier, wie so oft

zum Gnadenbunde die Personen und Geschlechter, welehe, im

in populären Schriften, einfach als Schüler eines gemütlichen

Namen des dreieinigen Gottes getauft, ihr Leben richten nach

Staupitz. — Von Schreckenbach stammen auch im Anhang die

dem Worte und den Verordnungen des Bundes, auch im kireb-

ziemlich ausführlichen Biographien der im Bilderteil wieder-

Jichen Leben. Ihnen dient das Amt des Wortes mit der Predigt

gegebenen Personen.

und den Sakramenten. Im weiteren Sinne gehören zum Bunde

Ein paar Einzelheiten. a) Zu den Bildern: S. 49: das

diejenigen, welche, persönlieh oder in ihrem Geschlechte, das

Porträt des E. Hessus ist von Dürer (vgl. V. Scherer S. 379).

Zeichen und Siegel des Bundes empfangen haben, aber vom

S. 64: der Berg hinter der Schlosskirche ist künstlerische Bei-

Wege abgeirrt, ausser der Gemeinschaft mit Gott und seiner

gabe Cranachs.

S. 67: von Karlstadt gibt es auf der Baseler

Gerechtigkeit dahinleben. Diese soll die Evangelisation suchen,

Universitätsbibliothek ein weitaus besseres Porträt (vgl. Barge I.,

weil der Bund Gottes auch in abtrünnigen Geschlechtern be-

Kaulfuss-Diesch S. 159). S.71: das Lutherbild Hopfers ist eine

ständig bleibt und Gott auch der abtrünnigen Kinder gedenkt

grobe Kopie des Cranachschen auf S. 66, nur mit dem Heiligen-

um der Väter willen. Auch die Juden gehören gewissermassen

schein versehen. Die Spo@ﬂnzm S. 77 geben auch verkehrt

zu diesem Bunde; aber weil sie in ihren Geschlechtern und

angesehen einen Sinn.

Der Kupferstich Tetzeis S. 77 ist von

Gottesdiensten ein abgesondertes Volk bleiben, wird die Arbeit

H. M, v. Brühl.

Von Lutherfaksimiles hätten unverkleinerte

unter ihnen wohl richtiger Mission genannt. Ihr Ziel nun, die

Proben gegeben werden müssen, was bei dem grossen Format

Zurückführung der Abtrünnigen zu Gott und seiner Kirche,

sucht die Evangelisation zu erreichen überall, unter allerlei Volk

des Buches leicht möglich war. So wäre der kraftvolle, genial

fliessende Schwung der Handschrift Luthers besser zur Geltung

und mit allen Mitteln, welche ihrem Zwecke nicht zuwider sind.

gekommen.

Das Erfurter Achtliederbuch („Etlich Cristlich

Unter Berufung auf das, was P. Wilh. Laible 1914 auf dem

lider“) ist nach den grundiegenden Forschungen Zelles schwer-

Kongress des Allgemeinen Positiven Verbandes in Heidelberg

lieh noch als erstes evangelisches Gesangbuch anzusprechen.

über Wichern sagte, warnt der Vortragende vor der Vermengung

Von Veit Dietrich (S. 131) gibt es ein besseres Bild von

der Evangelisation mit allerlei - philanthropischer und sonstiger

Cranach (Louvre) (vgl. Baum-Geyer, Kirchengeschichte, 3. Anfl.,

Arbeit, da diese auch für die Mitglieder der Kirche bestimmt

S. 499).

S, 141: das Schloss auf dem Hintergrunde des

ist und nicht, wie die Evangelisation, allein' für diejenigen,

Cranschschen Katharinenaltars ist nicht die Koburg, sondern

weleche leben und leiden in der Wüste dieser Welt.

219

220 .

In kirehlichen Kreisen werden oft Bedenken laut gegen die

vollen Versen gepriesen. Das ist doch kein „Prophetensang“ in

Evangelisation.

Man sagt, sie sei keine kirchliche, sondern

seinem Sinn!

Laienarbeit.

Prof. Lindeboom bemerkt dagegen, dass der Herr

Für ganz klar halte ich diese Gedanken über deutsche Welt-

herrschaft überhaupt nicht.

Es wird für selbstverständlich er-

seiner Kirche Diener des Wortes gegeben hat, nicht um ihre

Mitglieder an der Entfaltung und Ausnutzung ihrer Gaben und

klärt, dass sie eine politische wie wirtschaftliche Machtunterlage

Kräfte zu hindern, auch nicht um sich ihr Amt von der Ge-

besitzen, und dass sie „nicht bloss‘“ mit der Aussenkraft der Ge-

meinde aus den Händen nehmen zu lassen, sondern um der

walt, sondern „vor allem“ mit der Innenkraft des Geistes aus:

Gemeinde zu dienen, wie Christus ihr dient.

Deshalb hat der

geübt werden müsse. Bei dieser Formulierung liesse sich denn

Prediger diese Kräfte und Gaben in der Gemeinde wahrzunehmen,

doch der ausschweifendste Welteroberungsplan als berechtigt

zu entwickeln und zu stützen. Auch wenn er in der Evangeli-

hinstellen.

Es wäre daher auch besser gewesen, wenn nicht

sation arbeitet, wirkt er in seinem Amte; er hat es nur mit

in unmittelbarem Zusammenhang mit diesen doch recht wenig

anderen Menschen zu tun, als wenn er predigt, die Sakramente

klaren Worten ein Kaiserwort angeführt würde, das in diesem

verwaltet usw.

Gedankenzusammenhange eben in diesem Sinne verstanden

werden muss.

Wahre Evangelisationsarbeit kann nur getan werden von

einer Kirche, welche lebt unter der Bedienung des reinen

So kann ich auch meinerseits nicht ganz den auf den Welt-

Gnadenbundes.

Eine Kirche, welche die Leugner des Bundes

krieg bezogenen Worten beistimmen:',Es geht jetzt um das

selbst im Gestühl der Aeltesten und auf der Kanzel duldet,

göttlich beglaubigte, weltgeschichtlich festgelegte Recht- der

kann nicht auf rechter Weise evangelisieren, denn sie entheiligt

deutschen Menschheitsmission.“ „Es geht um Sein oder Nicht-

sein einer deutschen Weltherrschaft.“

selbst den Bund Gottes, und sie läuft Gefahr, dass das Wort

Nein, muss ich meines--

Gottes gänzlich von ihr weicht, und dass sie, statt eines Hauses

teils sagen, es geht doch zunächst einfach um Sein oder Nicht-

Gottes, eine Gesellschaft von allerlei Geistern und eine Synagoge

sein überhaupt.

Was wir der Welt sein können, wird davon

des Satans wird.

Auch kann sie den Wiedergewonnenen und

abhängen, was die Welt von uns begehrt.

Wir dräugen ihr

ihrem Samen keine gewisse Zuflucht bieten. Man könnte hieraus

nichts auf, am wenigsten uns selbst.

Aber die Welt soll uns

schliessen, dass auch die Kinder Gottes in diesen Kirchen

Jlassen, was uns Gott gegeben und was wir von Gottes Gnaden

Gegenstand der Evangelisation sein müssen, aber es ist nicht

sind. „Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme“,.

das Wort dürfte am zutreffendsten das göttliche Recht, das wir

ganz klar, ob der Verf. diese Schlussfolgerung zieht.

Der Verf. leugnet nicht, dass die reformierten Kirchen diese

im Weltkrieg für uns geltend machen, bezeichnen.

Seite ihres Berufes noch nicht genügend in Angriff genommen

August Hardeland- Uslar.

haben; er schliesst aber mit einem desto kräftigeren Appell an

alle Mitglieder und Vorstände der Kirchen.

Jetzt ist noch

Teichmann, Dr. Gerhard, Johann Hinrich Wicherns Er-

Gnadenzeit, aber wer weiss, ob nicht alle die Wehen dieser

Tage sich nur als einen Anfang der Schmerzen herausstellen

ziehungsgedanken, Gütersloh 1916, Bertelsmann (72 S..

werden!

Darum soll die Kirche des Herrn sich beeilen, und

gr. 8). 1.60.

alle Kinder Gottes in den Niederlanden und in allen anderen

Es mag dahingestellt bleiben, ob die Fremdheit Wicherns-

Ländern sollen sich einigen, um noch zu retten, was zu retten ist.

in den Lehrbüchern der historischen Pädagogik, wie jüngst ge-

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

sagt wurde, in dem ausgesprochen christlichen Charakter seiner

Gedanken ihren Grund hat, oder ob nicht daneben noch andere-

Gründe vorliegen, die dem KErzieher und Seelenführer von

Gottes Gnaden in der Geschichte des Schul- und Unterrichts-

Stuhrmann, Heinrich, Der deutsche Tag der Welt-

geschichte.,

Godesberg a. Rh. 1916, Verlagsanstalt des

wesens einen irgendwie hervorragenden Platz nicht einräumen.'

Deutschen Evangelischen Volksbundes (VIII, 188 S. gr. 8).

Jedenfalls ist es bemerkenswert und für die Freunde einer

3 Mk.

christlich begründeten Erziehungswissenschaft höchst erfreulich,

In frisch anregendem Ton führt hier Stuhrmann durch die

zu beobachten, wie sich Wicherns Pädagogik nicht bloss alg

deutsche Geschichte in der gewiss richtigen Meinung, die Gegen-

geschichtliche Leistung, sondern auch um ihrer „aktuellen“ Be-

wart, zumal die erschütternd grosse des Weltkrieges, könne

deutung willen steigende Beachtung und Anerkennung in den.

Kreisen der modernen Pädagogen erringt. Auf diese modernen

nicht anders begriffen werden als auf Grund eines tieferen

Verständnisses der Vergangenheit. Er hält das deutsche Volk

Tendenzen in Wicherns Erziehungsweisheit, wie sie z. B. aus-

für berufen, die Welt zu beherrschen, aber erklärt jeden Ver-

geprägt sind in den Problemen der Freiheit und Selbstbestimmung,

such, mit Gewalt einen Weltstaat aufzurichten, für Sünde wider

der Persönlichkeits- und Gemeinschaftspädagogik, der Freude-

den göttlichen Sinn der Menschheitsgeschichte. Nationalitäten

und der Arbeit, hatte 1913 bereits Dr. Sandt in einer Sonder-

sind ihm völkische Persönlichkeiten, und jede Vergewaltigung

schrift hingewiesen,

Teichmann geht diesan Gedanken, ohne-

einer Persönlichkeit verkennt nach ihm das göttliche Werdegesetz

an Sandts gründliche Arbeit anzuknüpfen, gleichfalls nach und

in der Entwickelungsgeschichte der Menschen wie der Völker.

zeichnet auf Grund reicher Quellenbenutzung die Wichernsche

Pädagogik nach ihren Grundsätzen, ihren Mitteln, dem Er-

So ist ihm der deutsche Imperialismus des Mittelalters ein

schreiender Widerspruch gegen die weltgeschichtliche Mission

ziehungsziel; er geht auch auf die Frage der Befruchtung durch

des Christentums wie des Deutschtums.

Zeitgenossen wie Falk, Pestalozzi, Fichte, Schleiermacher ein.

Von dieser seiner prinzipiellen Anschauung aus beurteilt

So entsteht nicht.bloss. eine fleissige, reichhaltige Arbeit, sondern

bleibt einzelnes unverständlich. So z. B. die Mitteilung eines

auch ein schönes und lebensvolles Erziehungsbild, dessen Gegen-

Liedes von Georg Herwegh, das Stuhrmann, der eine Fülle

stand zwar wenige verwahrloste Kinder auf eng begrenztem

belebender Zitate seinen Ausführungen einfügt, S. 14 f. anführt.

Raum abgeben, dessen Geist aber christlich- weltweit ist und

der neuzeitlichen Jugendpflege manchen erprobten Wink zu

Hier ist gerade der von ihm bestrittene Imperialismus in schwung-

221

222

geben weiss. Ob in der Würdigung von Wicherns religiöser

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Persönlichkeit nicht die Wernlesche Zeichnung ein wenig ab-

zusammengestellt jvon Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

gefärbt hat, lasse ich dahingestellt; es würde die Genugtuung

Biblische Einleitungswissenschaft. Jordan, Prof. W.G., Religion

darüber auch kaum abschwächen, dass heute dem Herold der

in song or studies in the Psalter.

London, Clarke (247 8S. 8). —

Inneren Mission auch von pädagogischer Seite die gebührende

Strong, Thomas B., The place of scripture in the church in ancient

and modern times, London, Longmans (8). 1 s.

Ehre gegeben wird, während Diesterweg vor 65 Jahren von

Biblische Geschichte. Eidem, Erling, Pauli bildvärld. Bidrag till

belysande of apostelns omgifning, uttryckssätt och skaplynne. 1. Athletae

eben diesem pädagogischen Standpunkte aus vor der „Gefährlich-

et milites Christi.

Lund, Theol. Diss, 1913 (VIIL, 251 S. 8). —

‚keit“ der Inneren Mission warnen zu müssen glaubte.

Eberhard-Greiz.

Fowler, H. Thatcher, The origin and growth of the Hebrew religion.

Chicago, Univ. Press (8). 1 $. — Hennig, D. Martin, Jesus d. Held.

Den deutschen Helden dargeboten.

Hamburg, Agentur d. Rauhen

Hauses (32 S, 16 m, Abb.). 10 $.

kurze Anzeigen,

Patristik. Arnaud-D

el, G., La mort et les morts d’aprös Saint

‘Beth, D. Dr. Karl (Prof. in Wien), Die Urreligion. (Bibl. Zeit- u.

Augustin. Paris, Lethielleux (8). 3 fr. 50. — Reuning, Lic. Wilh.,

Zur Erklärung d. Polykarpmartyriums. (Erschien auch als Dissertation.)

Streitfragen, XI. Reihe, 3. Heft.) Lichterfelde 1917, E. Runge

Darmstadt, C. F, Winter (IX, 49 8. gr. 8). 1. 60.

(24 S. 8). 60 Pf£.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Holmqvist, Hjalmar, Luther,

Der durch viele Theorien vorzeitig getrübten und durch Gleich-

Loyola, Calvin i deras reformatoriska genesis. En kyrkohist. parallel-

setzung der Religion heutiger Primitiver mit den Anfängen der Re-

teckning. Lund, Beil. z. Einladungsschr. d. theol. Diss. (160 8. 8).

Reformationsgeschichte. Tolzien, Gerh., Dr. Martin Luther. Ein

ligion der Menschheit auf falsches Geleis geschobenen Frage nach der

Charakterbild z. Charakterbildung. Siebente deutsche Zeit- u. Kriegs-

Urreligion sucht Beth dadurch näher zu kommen, dass er, jene

“Theorien als vor dem Bestand des religionsgeschichtlichen Befundes

Betrachtung z. 400jähr. Reformationsfeier.

(1.—3. Aufl.) Schwerin,

unhaltbar beiseite schiebend, scharf scheidet zwischen Religion und

F. Bahn (32 8. 8). 30 . — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, £

Magie, im Anschluss an sein grosses Werk „Religion und Magie bei

d. deutsche christl. Gegenwart. Begr. v. Frdr. Michael Schiele. 4. Reihe:

-den Naturvölkern“.

Eine Evolution aus dem Nichts bis hin zum

Kirchengeschichte. 25. Heft: Fuchs, Pfr. E. Emil, Luthers deutsche

Sendung. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 56 8. 8). 508.

Monotheismus liegt nicht vor, da auch bei Primitiven Spuren reinerer

—Z ]li. Abschnitte aus seinen Schriften, ausgew. u. übers. v. Pfr.

Gotteserkenntnis vorhanden sind. Beth sieht das allen Religionen,

Chr. Graf, Eine Jubiläumsgabe z. 400jähr. Reformationsfeier. Zürich,

-denen primitiver sowohl wie höher entwickelter Völker, Gemeinsame

Art. Institut Orell Füssli (III, 126 S. kl.8 m. Titelbild). Pappbd. 2 ..

in dem „Glauben an die Wirksamkeit einer über Menschenmacht und

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Amm

en, V., Sören

Natur hinausragenden grossen Macht‘“, wovon Spuren auch im Alten

Kierkegaards Ungdom, hans Slxgt og hans religiöse Udvikling. Kopen-

hagen, Festskrift i Anledning af Universitets Aarsfest. Nov. 1912 (VIHM,

"Testament (Elohim). Eine andere Frage ist die nach der Urreligion.

180 8. 4): — Monod, Albert, De Pascal i& Chateaubriand. Les d&fen-

Urmonotheismus wird abgelehnt.

Die Urreligion ist aber nicht von

seurs francais du christianisme de 1670 &ä 1802,

Paris, Alcan (8).

geringerer Qualität gewesen als jener Glaube an eine allgewaltige über-

sinnliche Kraft, Vielmehr wird dieser in etwa der Glaube der ersten

7 fr. 50. — Stolte, Gen.-Superint. D. M., Der Christ u. d. Wirtschafts-

krieg. Vortrag z. Nachfeier v. Kaisers Geburtstag am 28, I. 1917. Ein

Menschen gewesen sein, in der „die übersinnliche göttliche Kraft mit

Wort z. Gewissensschärfung, z. Versöhnung u. Ermutigung f. d. Kampf

bereits anklingender Personifizierung als die eine höchste allgewaltige

hinter d. Front. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (16 S, 8).

‚Gotteskraft gefasst wird“. Die Magie, „die Selbsthilfe‘“ des Menschen,

15 d. — Wurster, Prof. Pred.-Anst.-Vorst. D. Paul, Hundert Jahre

hat dann den ursprünglichen Besitz verdorben oder verschüttet.

Ihr

Predigeranstalt in Tübingen,

Festschrift d. evang.-theolog. Fakultät

Aufireten ist der Sündenfall, der Abfall von Gott („ihr werdet sein

Tübingen. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 58 8. gr.8). 1 ..

Christliche Kunst u. Archäologie.

Peintures eccl&:iastiques du

wie Gott‘“), die Verkehrung der Religion, sie ist also nicht Mutter der

moyen-äge.

Publ. par Gust, van Kalcken.

FEglise St.-Walburge de

Religion, sondern „Reaktion der schlechten Triebe des Menschen auf

Zutphen (suite et fin). Eglise de St. Pancrase i Enkhuysen. Haarlem,

-das ihm von oben Gewordene“. Und seitdem gibt es zwei Linien der

H. D. Tjeenk Willink & fils (2°). 37 Fl. 50 c.

religiösen Geschichte der Menschheit: einen abwärts führenden Weg

Ethik, Benzow, Kristofer, Om religionens etiska grundval. Till

in zunehmende Verdunkelung des religiösen Erkennens hinein, und

moral-teologiens historia.

116 S. 8).

Lund, Theol. Diss. Göteborg 1914 (VII,

einen Weg zur Höhe, die in der Heilsgeschichte fortschreitende Offen-

barung Gottes, die allein Licht in das Dunkel bringen kann und den

Apologetik u. Polemik. Bard, Geh. Oberkirchenr. a. D. D. P.,

abgeirrten Menschen das Vertrauen zu Gott als höchstes Geschenk

Gottesglaube od. Gottesleugnung? Die Kardinalfrage im heut. Geistes-

gibt. — Uns scheint der Magie, die doch nur eine Seite des Heiden-

kampf. Vortrag. Schwerin, F. Bahn (32 S. 8). 40 d. — Hobhause,

Walter, The Church and the world. London, Macmillan (8). 5 s. —

tums ist, eine zu beherrschende Stellung in diesem verwickelten Prozess

Löwentraut, Pfr. Alxdr., Eine heilige allgemeine Kirche! Eine Wieder-

‚eingeräumt zu sein. Erfrischend ist die energische Ablehnung des Ent-

aufnahme d. Reunionsgedankens in ernster u. grosser Zeit z. Wieder-

wickelungsschemas.

D. Joh. Warneck.

vereinigung d. getrennten Christenheit u. Vollendung d. gottgefäll.

Werkes d. Union. Eine Reformations- u. Unionssäkularschrift. Leipzig,

Schmiät, Dr. phil. Hans Walter, Die Schöpfungstage im Lichte der

Krüger & Co. (72 S. 8). 1.20. — Lüdemann, Prof. D. Dr. H., Das

biblischen und naturwissenschaftlichen Forschung.

Ein offenes

Christentum d, kirchl. Reform, Vortrag, am 11. III. 1917 geh. Bern,

Wort an jeden Bibelleser gerichtet.

Leipzig 1916, Dörffling &

A. Francke (20 S. 8). 60 d. — Mühlmann’s theolog. Taschenbücher.

Franke (31 S. 8). 70 Pf.

Nr. 9.. Schowalter, Oberpfr. A., Bedeutung u. Aufgabe der Kirche

Der Verf. steht auf der Ueberzeugung, dass wir in der Bibel Gottes

f. d. innere Einigung unseres Volkes. Halle, R. Mühlmann, Verlh.

‚ewiges Wort besitzen. Die Verbalinspiration lehnt er jedoch ab. Das

(VIL 708& 8): 1750:

Walten des göttlichen Geistes erkennt er in der Auswahl, die die

Homiletik. Dassel, Felddiv.-Pfr., Feld-Predigten. Detmold, Meyer

Gottesmänner unter dem überlieferten Erzählungsstoff trafen, und in

(67 S. 8). 75 d. — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Die Stimme

.der Art, wie sie religiöse Gedanken mit ihm verbanden. Daher kommt

d. Christus im Kri

Predigten aus d. dritten Kriegsjahr. München,

Ch. Kaiser (VIII, 264 S. 8). 3 .4. — Neuberg, Pfr. Lic. [Arthur],

es im Schöpfungsbericht der Bibel nicht auf Historie an, sondern auf

u. Freiesleben, Pfr., Der Herr behüte unsren Ausgang u. Eingang!

-die drei Grundgedanken der Planmässigkeit, der fortschreitenden Ver-

Predigten, geh. beim Pfarramtswechsel in d. Erlöserkirche zu Dresden

vollkommnung und des persönlichen heiligen Schöpferwaltens Gottes,

am Sonntag Reminiscere u. Oculi 1917. Abschiedspredigt v. N., An-

Dann verliert die Frage nach der zeitlichen Länge der einzelnen

trittspredigt v. F. (Dresden-A., Kirchkanzlei d, Erlöserkirche) (23 S. 8).

Schöpferakte völlig ihre Bedeutung. Der „Tag“ der Bibel umschreibt

20 5. — Predigtgedanken z. Sonntag. Eine Handreichung f. evang.

weder 24 Stunden noch Zeitperioden, sondern soll das göttliche Schöpfer-

Geistliche z. Vorbereitung d. sonntägl. Predigt. Hrsg. v. Pastoren

tum in seiner planmässigen Wohlüberlegtheit zeigen.

Ziesenitz u. Denker. 1.Jg. April 1917/—März 1910. 52 Nrn. (Nr.1—5

enn aber der menschliche Verstand einen gerechtfertigten Zug

je 1/BL). Lübeck-Kücknitz, Pastor Ziesenitz (4). 10 .A; viertelj. 3 AM-

Liturgik. Gennrich, Gen.-Superint. D., Krieg u. Kirchenlied. (Erw.

wissenschai

nach Klarheit hat, so soll ihm, soweit das möglich ist, die Natur-

Vortr.) Magdeburg, Ev. Buchh. E. Holtermann (32 S. 8). 50 9. —

B

ft die Bahn öffnen.

Der Verf. findet, dass zwischen dem

Melodieen z. evangel. Gesangbuch f. Ost- u. Westpreussen. Hrsg. v-

ericht der Bibel und den Ergebnissen der Naturwissenschaft Parallelen

d. kgl. Konsistorien d. Provv. Ost- u. W

reussen. 20. Aufl. Königs-

en

Doch kämpft er gegen eine unnatürliche Verquickung von

J. H. Bons Verl. (VIII, 203 8. 8). 90 3.

beiden,

Vor allem ist er dem Monismus feind, der seine Natur-

ber%i

rbauliehes, Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Ich weiss,

an wen ich glaube. Richtlinien f. e. religiösen Idealismus. Ein Büchlein

betrachtung an die Stelle der Religion setzt. Die Frage nach den

f, werdende Menschen.

„Tagen“, die die Naturwissenschaft als lange Zeitperioden erweist, tritt

Berlin-Dahlem, Evang. Verband z. Pflege d.

im zweiten Teil q

er Abhandlung noch mehr zurück als im ersten. Sie

weibl, Jugend Deutschlands (135 S. 8). Kart. 1.50. — Josephson, Geh.

in P

ist mehr der A

usgangspunkt für eine Abgrenzung zwischen Natur-

Konsist.-R. z. Zt. freiw. Feldpred. Herm., Höchste Kraft,

wissenschaft und

gruss an unsere Feldgrauen. Mit Bildern v. Rud. Schäfer, Wilh. Thiele,

Religion, welche in dem Ergebnis gipfelt: „Für sich

L. Burger u. a. 1.—20. Taus. Leipzig, &. Schloessmann (48 S, kl. 8).

forschen in der Natur mit dem Verstand, und für sich forschen mit

25 5. — Schrenk, E., Fromm u. darum fröhlich. Ein Buch f. junge

der Seele in Gottes wahrem, heiligem Wort.“ Scherffig-Leipzig.

Männer.

Neue Ausg. v. „Des Jünglings Freund“.

6. Aufl,

36.—

228

224

40. Taus. Berlin, E. Röttger (182 S. kl. 8). Hlwbd. 2.25. — Tages-

Liebe in vielen erkalten. F. Stutz, Am Kamerunberg. Vortisch,

sprüche f. d. J. 1917.

Hrsg. u. verlegt vom evangel. Verband z.

+ Frau Dr. Dora Vortisch - Van Vloten.

Verabschiedung von

Pfiege d. weibl. Jugend Deutschlands, E. V. Berlin-Dahlem, Evang.

Schwester Bertha Burgener nach China.

Die Pariser Mission in

Verband z. Pflege d. weibl. Jugend Deutschlands (III, 52 S. kl. 8).

Kamerun. Missionare der Schottischen Freikirche auf der Goldküste.

H. Walther, Gruss aus der Gefangenschaft.

Vom grossen Mis-

W %i.issiou. Axenfeld, D. Karl, Unter Gottes gewalt. Hand. Ge-

sionsfeld.

danken üb. d. Erlebnis d. deutschen Mission im Weltkriege.

(Aus:

Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 3. Heft:

Jahrbuch d. verein. deutschen Missionskonferenzen.) Berlin, Buchh.

K. Foertsch, Der Krieg als Ausbildungsstätte.

A. Scheuer,

d. Berliner evang. Missionsgesellschaft (15 8. 8). 10 5. — Eekhof, A.,

Nationale Stimmungen u., Wünsche indischer Kongressmänner im

De negerpredikant Jacobus Elisa Johannes Capitein, 1717—1747. Met

Weltkrieg. A.W.Schreiber, Die erste allgemeine deutsche Kon-

portr. en 11 onuitgeg. brieven, Haag, Nijhoff (8). 2 fl. 50. — Klaer,

ferenz für evangelische Frauenmission,

H. Pfisterer, Der erste

Jugendpfr. Hans, Die Jugendpflege in u. nach d. Kriege.

Eine Er-

katholische wissenschaftliche Kurs.

örterung d. während d. Krieges aufgetauchten Jugendpflegeprobleme,

Monatshefte, Protestantische.

21. Jahrg., 1917, 2. Heft: P. Mehl-

nebst Vorschlägen zu ihrer Lösung.

Magdeburg, Evang. Buchh. E.

horn, Unsere Reformatoren.

D. Völter, Regina Caeli.

R. Wie-

Holtermann (47 S, 8). 75 3.

landt, Zur Frage des Christentums in der äusseren Politik.

Kirchenrecht, Abhandlungen, Kirchenrechtliche, Hrsg. v. Prof. D.

Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 4. Hft., 1916: P, Helms

Dr. Ulrich Stutz, 89. Heft: Hillengass , Rechtsprakt. Alfred, Die

Nyplatonismens Gudsbegreb.

Gesellschaft vom hl. Herzen Jesu (Soci6&te du Sacr6-Coeur de J6sus).

Eine kirchenrechtl. Untersuchung. Stutigart, F. Enke (XVI, 232 8.

E Pﬁilosö:llie. Coe, G. Alb., The psychology of religion. (Hand-

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung

books of ethics and religion.) Chicago, Univ. of Chicago (8). 1 $ 50 c.

— Ducros, Louis, Jean Jacques Rousseau.

De Montmorency au Val

de Travers 1755—1765.

Paris, Fontemoing (8). 10 fr. — Elliot,

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

Hugh, Herbert Spencer.

London, Constable (8). 6 s. — Hanssen,

Andreas, Etiken og Evolutionsleren,

Kopenhagen, Phil. Diss, 1915

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

(217 8S. 8). — Helms, Paul, Nyplatoniske Leerdomme om Sjexlen,

zogen werden:

Psykologiske Studier over Plotin.

Kopenhagen,

Phil.

Diss.

1915

(177 8. 8). — Jodl, Frdr., Vom Lebenswege. Gesammelte Vorträge

Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis Demon-

u. Aufsätze. In 2 Bdn. Hrsg. v. Wilh. Börner. 2. Bd. Stuttgart, J.

G. Cottasche Buchh. Nachf. (VII, 707 8. gr. 8). 18 .4. — Kaufmann,

stratio Apostolicae Praedicationis.

Elg ärldeıly t0D drogtohıxcd unNpU{P.ATOG. Ex armeno vertit, pro-

Prof. Chorherr Dr. Nicol., Elemente d. Aristotelischen Ontologie. Mit

legomenis illustravit, notis locupletavit S. Weber, S. theologiae

Berücks. d. Weiterbildung durch d. hl. Thomas v. Aquin u. neuere

sik.

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Aristoteliker. Leitfaden f. d. Unterricht in d. allgemeinen Metap|

B

8%

2., verb. Aufl. Luzern, Räber & Cie. (174 S. gr. 8). 3.4. — Bo

z

en,

episcopi a consilio.

(VUII u. 124 8.) M. 3.—.

Kort. K., De psykiske Spaltninger.

En Studie over sygt Sjeleliv.

Kopenhagen, Phil. Diss. 1916 (300 S. 8). — Rubin, Edgar, Synsoplevede

Figurer. Studier i psykologisk Analyse. Del. 1. Kopenhagen, Phil.

Diss. 1915 (XII, 228 S. 8). — Trebitsch, Arthur, Geist u. Leben. (Die

Jüdische Theologie auf Grund des

Schaffenden, d. Vermittler u. d. Publikum.) Ein Vortrag, geh. zu Berlin

u. München. Berlin, W. Borngräber (59 8S. 8). 1.4.

Schule u. Unterricht. Handbuch d. Erziehungs- u. Unterrichts-

Talmud und verwandter Schriften

Jlehre f. höhere Schulen, hrsg. v. Dr. A. Baumeister.

L Bd..1. Abtı:

gemeinfasslich dargestellt von

Ziegler, Prof, Dr. Theob., Geschichte d. Pädagogik m. bes. Rück-

sicht auf d. höhere Unterrichtswesen,

Ir. Ferd,., VWVeber.

4., durchges. u. ergänzte Aufl,

München, C. H. Becksche Verlh. (VIIT, 439 S, 8). 8 .4. — Kuhr,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Vietor, Det predagogiske System i Comenius’ Didactica magna. Kopen-

hagen, Phil. Diss. 1912 (XXII, 284 S. 8). — Stoll, Sem.-Oberiehr.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

Jakob, Die Methodik d. jüd. Religions-Unterrichts, 1. Heft.

(Frank-

(Bisher unter dem Titel „System der

tsynagogalen palästinischem

furt [Main!, A. J. Hofmann) (87 S. 8). 1.4. — Velhagen & Klasing’s

Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

Sammlung pädagog. Schriftsteller z. Gebrauch an Lehrer- u. Lehrerinnen-

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50.

Seminarien. Hrsg. v. Schulr. Prof. Dr. J. Wychgram. 19. Bd.: Zeit-

u. Streitfragen, Pädagogische. Hrsg. v. Dir. Prof. Dr. G, Porger.

Bielefeld, Velhagen & Klasing (VI, 223 S. 8). Pappbd. 1.80. — Zeit-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzi&

fragen evangel. Pädagogik. Hefte z. Förderung christl. Erziehungs-

wissenschaft. Hrsg.: Dir. Dr. Gerh. Kropatscheck u. Dir. Fr. Winkler,

2, Reihe. 1.—3. Heft: Eibach, Geh. Konsist.-R. D. R., Die Behand-

D. K. Schlottmann

weil. ord. Professor zu Halle :

lung d. 2. Hauptstücks in d. Kinderlehre. Hobbing, Pfr. U. G., Der

religiöse Elementarunterricht d. evangel. Kirche (Konfirmandenpflege).

König, Prof, Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Bibelext u. Bibelaus-

legung im Religionsunterricht. Berlin, Verlh. F. Zillessen (72 S.; 48 8.;

Kompendium der bibl. Theologie

40 8. 8). Je 90 $.

Allgemeine Religionswissenschaft. Clemell, W.J., The historical

Development of religion in China,

London, Unwin (260 S. 8). —

des Alten u. Neuen Testaments.

Dor6, P. H., Recherches sur les superstitions en Chine.

Part.

: Le

Panth6on chinois.

T 910

(Publications des missions en Chine.)

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Paris, Challamel (8). 25 {fr.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Judentum. SC

en, hreg. v. d. Gesellschaft z. Förderun|

Wissenschaft des Judentums.

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Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

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Corpus Tannaiticum. Sectio II1:

tinens veterum doctorum ad pentateuchum interpretationes Halachicas,

Pars 3: Siphre D’be Rab. Fasc. 1: Siphre ad Numeros adjecto

DÖrffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Siphre zutta. Cum varlis lectionibus et adnotationibus ed. H. S. Horo-

vitz. Leipzig, Buchh. G. Fock (XXIT, 339 8. gr.8). 12 ..

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Zeit$chriﬁen.

inhaltı

Nr. 21. Pfingsten. Hymnus in die Pentecostes. — Im Zeitalter

Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 2, Februar: Fr.

La

des Heiligen Geistes, — Luthers Trostbriefe. IV. — Unsere deutschen

oche, Ein Licht, das scheinet an finsterem Ort. KEin

Missionskonferenzen. I, — Die achte Hauptversammlung des Evan-

schweizerischer Missionsverein zur Fortführung der Basler Missions-

arbeit in Indien u, auf der Goldküste.

Mitteilung des Komitees.

gelisch-lutherischen Schulvereins für das Königreich.Sachsen, — Kund-

Wie man vor 102 Jahren in den Kreisen der deutschen Christen-

ebung für einen deutschen Frieden. — Kirchliche Nachrichten.

tumsgesellschaft eine Einladung zu einer allgemeinen Betstunde aus-

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und

gehen liess. K.Ernst, „Denn es war auf einen Felsen gegründet.‘“

Versammlungen. — Notiz.

Das Neueste aus China. Aus Privatbriefen. Oettli, Neueste Nach-

Nr. 22, Feuerantwort. — . Ist die Kirche der Reformation eine

richten aus Afrika. Schimming, Wie es in Jendi (Togo) während

„neue“ Kirche? I. — Unsere deutschen Missionskonferenzen. 1I. —

des Krieges zuging. R. Fisch, + Frau Missionar Katharina Weiss

Aus der Synode der hannoverschen Landeskirche. — Die lutherische.

Freikirche in Baden und D. Kaftan. — Vom katholischen Vereins-

geb. Christen; 7 Frau Pauline Schall geb. Kern. Wilhelm Schlatters

Geschichte der Basler Mission. — XNr. 3, März: G. Weismann,

wesen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei-

lungen. — Feste und Versammlungen.

Und dieweil die Ungerechtigkeit wird überhandnehmen, wird die

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig:

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig lhmgls

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 22. Juni 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erschei

hntägig Fr

— Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Urkunden der Religion des alten Aegypten. I,

reformierten Dogmatik im Zeitalter der aristo-

telischen Scholastik,

Jeremias

christ!

lich

. Alfred, Christlicher und ausser-

Sapper, Karl, Der Werd

Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullu

des Pr«c

ü

-

Waters, Dr. Gustav, Die Münsterischen katholi-

und Gegenwart,

er Schicksalsglaube in Vergangenheit

mus in vier Jahrhunderten.

schen Kirchenliederbücher vor dem ersten

(}

Johann, Kriegspredigten für die festlose

Parpert, Friedrich, Evangelisches Mönchtum,

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für

Steinmetz, D. Rudolf, Cantate,

Diözesangesangbuch, 1677,

Rllll‘lﬁ

älfte des Kirehenjahres.

das Jahr 1917.

Fritzsche, Kurt, Die Einheitsschule.

Neueste theologische Literatur.

Althaus, Lic, Paul, Die Prinzipien der deutschen

Lehmann, Walter, Deutsche Frömmigkeit.

Cladder, J., S.J., und Haggeney, Karl, S.J., In

der Schule des Evangeliums,

Zeitschriften,

Verschiedenes,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuch!ugndlung.

Urkunden der Religion des alten Aegypten.

der dankenswertesten und wertvollsten Veröffentlichungen der

1

letzten Jahre auf dem Gebiete der Religionsgeschichte be-

zeichnen.

Das Interesse für die ausse£biblisohe Religionsgeschichte ist

in den Iletzten Jahrzehnten bei uns erheblich gewachsen.

2

Von den bedeutsamsten Mhehum der ägyptischen Re-

Mancherlei teils ausführlichere, teils kürzere, teils wissenschaft-

liche, teils mehr volkstümliche Darstellungen sind hin und her

ligion: der Re-religion, der Osiris-religion, dem Totenglauben,

veröffentlicht worden, um ihm zu dienen. Soll es vertieft und

ist jede in Roeders Werk mit einer reichen Auswahl wichtiger

Texte belegt.

soll ein gründlicheres und selbständiges Wissen um die Dinge

der Religionsgeschichte über den engen Kreis derer hinaus, die

Den Anfang der Sammlung machen Texte zur Re-religion.

S. 1—3 die Sonnenhymnen aus den Totenbüchern des Ani und

jeweilig die Sprache der Urkunden verstehen, ermöglicht werden,

des Nacht.

so bedarf es nun vor allem dessen, dass reichlichere auch zu-

S. 4—8 der Kairiner Hymnus an Amon-Re (aus

dem Neuen Reich), mit dem sich teilweise der Atonhymnus

sammenhängende Urkunden religiösen Inhaltes in Uebersetzung

Amenofis’ IV. nahe berührt. S.9—12 der besonders schöne

weiteren Kreisen zugänglich gemacht werden.

Daher darf

Günther Roeder mit seinen „Urkunden der Religion

Hymnus der Baumeister Horus und Set an den Sonnengott

(Zeit Amenofis’ III.). Hierzu gehören weiter Stücke aus späteren

des alten Aegypten“*, die in der von Walter Otto heraus-

gegebenen Sammlung „Religiöse Stimmen der Völker“ erschienen

Abschnitten des Werkes: S. 46 ff. aus den Liedern des un-

sind, des warmen Dankes vieler, denen es ernsthaft um Kenntnis

gerecht Verurteilten (Zeit Ramses’ II.) Nr. 1—3: Gebet des Ab-

gesetzten an die Sonne, Gebet des fälschlich Verurteilten an

und Verständnis der ausserbiblischen Religionsgeschichte zu tun

ist, sicher sein. Dies um so mehr, als gerade die ägyptische

die Sonne, Aurufung des Sonnengottes als Richter. .52 ff.

aus den Inschriften von Denksteinen von Leuten aus dem Volk:

Religion ohne Zweifel für die.biblische in mannigfacher Hin-

sicht von Bedeutung geworden ist; was sich sicherlich noch

Nr. 1 Gebet des Neb-re an Amon als Beschützer, Nr. 2 Gebete

weiterhin erweisen wird,

des Amon-em-opet an Amon-Re als Sonne.

Ihre eigenartigste

Die „Altorientalischen Texte und Bilder“, die H. Gressmann

Ausprägung hat die Re-theologie in der Sonnenlehre Amenofis’ IV.

in Verbindung mit A. Ungnad und H. Ranke 1909 heraus-

gefunden; ihr grösstes Denkmal ist der grosse Atonhymnus, der

in seiner Eigenart, aber auch in seinem geschichtlichen Zu-

gegeben hat, enthalten im Textbande eine Anzahl von Hermann

Ranke übersetzter wichtiger Texte. „Altägyptische Sagen und

sammenhange mit der bisherigen Re-theologie auf dem Hinter-

grunde der älteren Re-hymnen und -gebete, von denen Roeder

Märchen“ hat Alfred Wiedemann als 6. Band der Sammlung

»„Der Volksmund“ (L., Deutsche Verlagsaktiengesellschaft, 1906,

eine so lehrreiche Auswahl bietet, erst recht erkannt werden

kann. Um die Auswirkung der Bestrebungen Amenofis’ IV. zu

1 Mk.) herausgegeben. Auch in dessen Darstellung der „Religion

zeigen, teilt Roeder nicht bloss den grossen und den kleinen

der alten Aegypter“ (Münster 1890) sind einige längere Text-

stü

hier und in A. Ermans Buch „Die ägyptische Religion“

Atonhymnus mit, sondern auch eine ganze Anzahl von In-

schriften aus den Gräbern der Grossen Amenofis’ IV. in Amarna,

(Handbücher der kgl. Museen zu Berlin, 9. Band, ?1909) zahl-

reiche kürzere Textproben mitgeteilt. Aber eine grössere Samm-

die allenthalben den Geist der kultischen Schöpfung des Echnaton

atmen. Zur Re-theologie gehören auch die Mythen von der ge-

lung von zusammenhängenden Urkunden wie die von Roeder

besassen wir bisher nicht. Man darf sein Buch darum als eine

flügelten Sonne, von Re und Isis, von der Himmelskuh, von

der Vernichtung des Menschengeschlechts, von den Götterkönigen,

* Uebersetzt

die Roeder vollständig mitteilt.

Diederichs (60,

und eingeleitet von Günther Roeder. Jena 1915, E.

331 8. gr.

7.50.

Reich und sehr instruktiv ist auck die Auswahl von Texten

225

226

'

‚

227

228

zur Osirisreligion. Roeder gibt zunächst vollständig die Osiris-

zu den Bildern mitteilt.

Den Beschluss der Texte zum Toten-

sage nach Plutarch, die einzige zusammenhängende Darstellung

glauben macht S. 297 ff. das Ritual der Einbalsamierung, das

des Osirismythus, die wir besitzen. Von Hymnen an Osiris er-

halten wir S. 22 ff. den des Amon-Mose (Zeit 18. Dyn.); er ist

uns in zwei Papyri der griechisch-römischen Zeit erhalten ist.

3,

nicht von Amon-Mose verfasst, sondern gehört der Literatur an

und enthält Auszüge aus alten Liedern, die für uns von grösstem

Mit dem Totenwesen hat sich je länger je mehr das

bunteste Zauberwesen verbunden, und auch sonst nimmt die

Werte sind, weil sie die ausführlichsten Andeutungen bieten,

die wir von den Aegyptern selbst über die Osirissage hören.

Zauberei in der ägyptischen Religion in der Spätzeit einen

Sonst enthalten die Hymnen nur in knapper Form allerhand

immer breiteren Raum ein. Dieser Ruf ist ja bekanntlich der

Andeutungen; so S. 27 der Hymnus aus dem Totenbuch des

ägyptischen Religion für alle Zeit geblieben. Roeder teilt drei

Ani, der auf engem Raum eine ganze Menge von Kultnamen

grössere Zaubertexte mit: S. 82 ff. die Inschrift der Metternich-

Auch unter den

stele und S. 98 ff. das sog. Apophisbuch, beide von reichem

des Osiris und Aussagen über ihn bietet.

Liedern des ungerecht Verurteilten befindet sich S. 51 ein

Gehalt an mythischen Stoffen, letzteres u. a. mit,einem Monolog

Gebet an Osiris. Die Inschrift S. 28 ff. vom Denkstein des

des Urgottes, ähnlich dem im 17. Kapitel des Totenbuches (der

Ichernofret, eines gelehrten Schatzmeisters unter Sesostris III.,

Redaktor, der das Apophisbuch hergestellt hat, kennt zwei ver-

enthält eine Beschreibung der Festfeier für den Osiris von

schiedene Fassungen des Monologes, die er beide unter der

gleichen Ueberschrift, aber von verschiedenen Texten gefolgt

Abydos, bei der die Ereignisse der Osirissage unter Beteiligung

des Volkes dramatisch dargestellt wurden.

Diese Mysterien

und mit verscbhiedenen Anweisungen versehen, wiedergibt)

fanden nicht nur im Tempel, sondern auch zum Teil auf einer

S. 116 £f. die echwierigen Zaubersprüche für:Mutter und Kind

in der Nähe des Tempels gelegenen Insel statt, auf welcher

aus dem Berliner Papyrus 3027.

In der Volkasage von der

der Gott angeblich bestattet war; da sie im allgemeinen nicht

Heilung der Bentresch durch Chons S. 169 ff. wird erzählt, in

welcher Weise ein Zauber angewendet wurde und sich wirksam

betreten werden durfte, nannten sie die Griechen Abaton. Die

Inschrift S. 31 ff. aus Philä enthält das Götterdekret über die

erwies. In Zauberformeln zum Schutz gegen Schlangen ist der

schon erwähnte Mythus von Re und Isis S. 138 ff. verarbeitet.

Heilighaltung des dortigen Abaton und über die Kiten, die

dort vollzogen wurden.

H. Junker, der diesen Text in den

Auch der gleichfalls schon genannte Mythus von der Himmels-

Denkschriften der Wiener Akademie herausgegeben hat, hält

kuh 5S. 142 ff. ist in einem Zauberbuche uns erhalten, in

welches er erst nachträglich aufgenommen worden ist. Die in

ihn für den wertvollsten von ganz Philä; von ihm aus fällt

ungeahntes Licht auf die Berichte der griechischen und römischen

den Pyramidentexten, den Sargtexten und dem Totenbuch ent-

Schriftsteller, die uns bisher als die einzige Quelle für die Be-

haltenen Schutz- und Schadenzauber sollen in ihrer jetzigen

deutung des Abaton galten, und wir erhalten damit neues

Form den Toten dienen; vieles davon wird jedenfalls ursprüng-

Material zur Bewertung der griechischen und römischen Tra-

lich für die Lebenden bestimmt gewesen sein.

Oft folgen in

diesen Texten den Sprüchen Verheissungen ihrer Zauberwirkung

ditionen überhaupt. Eingehende Anweisungen für die dramatische

Aufführung der Osirismysterien geben die Stundenwachen S. 34 ff.

und Anweisungen für den Gebrauch. So geben die von Roeder

Das sind die begleitenden Texte zu 24 Bildern, die alle 24 Stunden

mitgeteilten Texte ein buntes und vielseitiges Bild des ägyptischen

Zauberwesens.

des Tages darstellen , was in jeder Stunde bei der Leiche des

Osiris zu geschehen hat; die Inschriften geben &n, was die auf

Ganz eigenartig ist in der offiziellen Lehre der ägyptischen

den Bildern handelnden Personen dabei zu spreehen haben.

Tempeltheologie die Steilung des Königs; der ganze Kultus ist

Diese Bilder und Texte sind in Dendera, Edfa und Philä

eigentlich nur ein Handeln zwischen dem König und den

aufgezeichnet; die Texte hat H. Junker erstmalig herausgegeben

Göttern; eine Gemeinde von Menschen scheint neben ihm nicht

(Denkschr. der Wiener Akademie 54, 1910)., Zu dieser Reihe

vorhanden zu sein. Sein königliches Amt mit allen Regierungs-

der wichtigsten Urkunden zur Osirisreligion kommt noch vieles

geschäften versieht der König nur als Sohn und als Stell-

vertreter der Götter.

Daher kommt es, dass z. B. in der S. 157

aus den Texten, die das Leben nach dem Tode betreffen.

Der ausserordentlichen Bedeutung dieses ägyptischen Vor-

mitgeteilten Stelle einer Inschrift in Theben Amon dem Ame-

nophis III. die ganze Erde überweist, dass in dem S. 158 ff.

stellungskreises innerhalb der ägyptiscehen Religion selbst und

für die Religionsgeschichte entsprechend gibt Roeder zum Toten-

wiedergegebenen Dekret des Gottes Ptah für den König (Stele

glauben ein besonders reiches Urkundenmaterial. Roeder be-

von Ramses II. in Abu Simbel und Pyloninschrift Ramses’ 11I,

schränkt sich dabei nicht auf Totenbuchtexte, sondern er schickt

in Medinet Habu, der den Text, nur mit notwendigen zeit-

ihnen eino stattliche Auswahl nicht nur aus den Pyramiden-

geschichtlichen Aenderungen, einfach auf sich anwendet) Ptah

als der Vater des Königs erscheint, der ihn aufgezogen, ihm

texten voraus, sondern sogar aus den die ganze Vorstellungs-

weit des Totenglaubens beleuchtenden Sargtexten des Mittleren

Gesundheit und Freude, Herrschermacht und Reichtum, Kunst-

Reiches, die er zum ersten Maie übersetzt hat.

werke und Baudenkmäler verheisst und ihm alle Feinde unter-

Diesen reichlichen Belegen aus den Urkunden des Toten-

wirft, während der König seinerseits ihm in reichlichstem Masse

glaubens im Alten und Mittleren Reich folgen die Totenbuch-

Tempel baut und Kulte ausrichtet und alle seine Werke ihm

texte. Roeder teilt die Ueberschriften sämtlicher und den Text

zu Ehren und eigen tut. Auch in der Atonreligion ist nicht

zahlreicher Kapitel teils stellenweise, teils vollständig mit; so

zu übersehen, dass letztlich die üblichen Vorstellungen von der

Kap. 15 die Sonnenhymnen; Kap. 17 mit dem merkwürdigen

einzigartigen Stellung des Königs vollständig bestehen bleiben!

Monolog des Urgottes, dem samt den anschliessenden Gebeten

Jenes starre Schema, dass der Kultus eigentlich nur ein Handeln

die ägyptischen Theologen Satz für Satz einen ausführlichen

zwischen dem König und den Göttern ist, wird von dem

religiösen Bedürfnis des Volkes durchbrochen; es gibt eine

Kommentar zur Ausdeutung beigegeben haben; Kap. 125, das

wichtigste Kapitel des ganzen Totenbuches, von dem Roeder

volkstümliche Frömmigkeit, die sich schlicht an die Götter der

nicht nur den vollständigen Text, sondern auch die Beischriften

Tempel wendet und die ausser ihnen noch eine Menge volks-

229

230

tümlicher Gottheiten kennt und um Hilfe bittet. Als Denkmäler

noch vor Ende des 8. Jahrhunderts, eben vor Niederschrift der

dieser Religion kommen bei Roeder insbesondere die Denksteine

Handschrift 1, verloren gegangen sein. Die Collectio communis

von Armen S. 52 ff. in Betracht sowie die Inschriften aus den

erhielt noch Nachträge, besonders aus dem Kreise des Lul.

Tangl fasst sie daher als Colleetio Lulli zusammen.

Eine

Privatgräbern von Amarna. Hier vor allem (aber auch z. B. in

dem Kairiner Hymnus an Amon-Re, in dem Hymnus des Cheriuf

weitere Nachlese, die auf Hrabanus Maurus zurückzuführen

an Thot S. 13f. u.5.) treten die sittlichen Züge des Gottes

sein wird, bietet Handschrift 3. Auch die Colleetio pontifica

hervor, lebt der Glaube an die Hilfe des Gottes in den Nöten

hat einen Appendix von fünf Stücken, die Bonifatius offenbar

und Sorgen des einzelnen, regt sich das Bewusstsein der Sünde

bei seiner letzten Fahrt zu den Friesen mitgenommen hatte

J. Herrmann- Rostock.

und die dann der Sammlung beigefügt wurden. Die ausser den

und der Wunsch nach Vergebung.

genannten Handschriften noch vorhandenen Handschriften-

gruppen 4, 5 und 6 weist Tangl in glänzender Beweisführung

Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus. Heraus-

als „das völlig einheitliche Werk eines Mannes“, des Regens-

gegeben von Michael Tangl. (Epistolae seleetae in usum

burger Mönches Otloh, nach, der in Fulda die Handschrift 2

sceholarum ex Monumentis Germaniae Historieis separatim

ausbeutete für seine Vita Bonifatii.

So ergibt sich ein ver-

editae. Tom. I. S. Bonifatii et Lulli epistolae.) Mit 3 Tafeln

hältnismässig einfaches und durchaus klares Bild der Ueber-

in Lichtdruck. Berlin 1916, Weidmann (XL, 321 8. gr. 8).

lieferung:

6 Mk.

Auf die mustergültige Technik der Edition selbst und das

Der weitverzweigte Baum der Monumenta Germaniae hat

vortreffliche Register einzugehen, erübrigt sich. Mögen die

künftigen Bände des Unternehmens alle diesem ersten Gliede

einen neuen Spross getrieben. Wie einst die Ausdehnung der

historisehen Studien neben den Folianten der Scriptores die

entsprechen!

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.

handliche Ausgabe der Seriptores in usum scholarum notwendig

machte, die die wichtigsten mittelalterlichen Schriftsteller einem

jeden für billigen Preis zugänglich machten, so treten jetzt

Sapper, Karl, Der Werdegang des Protestantismus in

neben die Quartserien der Briefe und Urkunden die Epistolae

vier Jahrhunderten,

München 1917, C. H. Beck (IV,

in usum scholarum im Oktavformat. Sie sind bestimmt, „solche

393 S. gr. 8).

Geb. 5 Mk.

Stoffe zu wiederholen, bei denen das wissenschaftliche Bedürfnis

Der Verf. will eine Darstellung der inneren Entwickelung

und das Interesse eines weiteren Benützerkreises eine Neu-

des Protestantismus bis auf unsere Zeit geben.

Ihm liegt

ausgabe rechtfertigen‘“, zugleich aber auch „dem zeitlichen

daran, wie er selbst sagt, die Linie aufzuzeigen, die von der

Haltpunkt der Hauptreihe vorauseilend, Wichtiges und Drin-

Reformation im 16. Jahrhundert bis zur unmittelbaren Gegenwart

Ein-

gendes in vorbereitenden Ausgaben vorwegzunehmen“,

führt. Sein Buch ist also ein Gegenstück zu dem immer noch

leitung, Apparat und Register sind gleich denen der neuesten

geschätzten „Inneren Gange“ von Kahnis. Er will sowohl die

Bände der Seriptores rerum germanicorum in deutscher Sprache

theoretische Auffassung vom Christentum, die dem Protestantis-

abgefasst.

mus eigentümlich ist, als auch die religiös- sittlichen Lebens-

Die Gruppe der Bonifatius- und Lulbriefe, herausgegeben

äusserungen (die praktische Seite des Protestantismus) schildern.

von Tangls Meisterhand, eröffnet die neue Reihe in würdigster

Diese tritt aber in seinem Buche stark gegen jene zurück

Weise. Es ist eine Auslese aus dem dritten Band der Epistolae,

und wird nur gestreift. Das Buch handelt ganz überwiegend,

den einst Dümmler besorgt hatte, stellt aber, da sie alle er-

ja fast ausschliesslich von den religiösen Strömungen im Pro-

haltenen Briefe der Genannten umfasst, durchaus ein ge-

testantismus.

schlossenes Ganzes dar.

Tangl hat die Neuausgabe auf einer

Bei dem Versuche, den gewaltigen Stoff auf 400 Seiten

erschöpfenden und in vielen Punkten völlig neuen kritischen

zu behandeln, musste vieles natürlich sehr skizzenhaft bleiben,

Grundlage aufgebaut, so dass sie künftig für die wissenschaft-

aber es wird auch zuweilen Wichtiges übergangen.

Melanch-

liche Verwertung allein massgebend sein wird. Er hat die

thon wird nur ganz vorübergehend erwähnt, von Georg Calixt

UVeberlieferung aufs neue einer eindringenden Untersuchung

ist überhaupt keine Rede, obwohl dieser Theologe den grössten

unterzogen und ist dabei zum Teil zu ganz neuen Ergebnissen

Einfluss auf den geistigen Entwickelungsgang des Protestantis-

gelangt. Selbständiger Wert kommt allein den Handschriften 1

mus gehabt hat, man denke nur an seine Bestrebungen für

bis 3 (München, Karlsruhe, Wien) zu. Proben von ihnen sind

die Toleranz, die von grosser Bedeutung geworden sind. Die

Die Ein-

in vortrefflicher Ausführung dem Text beigegeben.

Nichterwähnung von Calixt ist um so befremdlicher, als der Verf.

leitung orientiert in knapper Weise über die Ueberlieferung und

sonst sehr sorgsam alle Fäden der Entwickelung aufgespürt

die aus ihr erwachsenden kritischen Fragen. Die Einzelheiten

hat, die zu den modernen Anschauungen hinleiten.

In dieser

der Beweisführung hat Tangl im 40. und 41. Band des „Neuen

Hinsicht ist das Buch lehrreich, wenn man auch den Urteilen

Archivs“ erörtert. Handschrift 1 weist er der Wende des 8.

des Verf. nicht immer zustimmt. Wohl strebt er Objektivität an

und 9., Handschrift 2 und 3 der Mitte des 9. Jahrhunderts zu.

und bemüht sich gerecht zu urteilen, aber sein Urteil ist immer

Dem Inhalt nach scheidet er die ganze Gruppe in eine Colleetio

beeinflusst durch die These: „Nur in der gesunden Fortbildung

Pontifieia und eine Colleetio communis.

Jene enthält die

des Erbes der Reformation kann sich die Lebenskraft des

Schreiben der Päpste und Kurialen an Bonifatius, diese den

Protestantiamus beweisen.“

Unter dem Erbe der Reformation

Briefwechsel mit verschiedenen Empfängern. Es ergibt sich

versteht er aber die Stücke, welche seiner eigenen modern-

daraus, dass Bonifatius die Konzepte seiner Briefe sorgsam

protestantischen Auffassung entsprechen, was mit ihr nicht

aufbewahrte. Da RE

ersten Sammlung die Briefe an

übereinstimmt, ist ihm mittelalterlich und katholisch. So nennt

er z. B. die Abendmahlslehre Luthers katholisierend.

die Päpste fehlen, beide Sammlungen aber völlig gleich an-

gelegt sind, ist die Colleetio pontificia nur als Bruchstück und

Der Verf. stellt einen schroffen Gegensatz zwischen alt-

zwar in ihrem zweiten Teil erhalten.

Der erste Teil muss

protestantischer und neuprotestantischer Anschauung fest, Der

D3

R

31

282

Er

Neuprotestantismus lehnt die Wunder: schlechthin ab.

gelenkt.

Der Neuprotestantismus ist eine Religion nur für

glaubt an die Kraft des menschlichen Willens, das Gute zu

heitere Tage, nicht für solche ernste Zeiten wie jetzt. Gerade

tun, und huldigt dem Optimismus in der Beurteilung der Kräfte

in schweren Tagen und in Zeiten äusserer und innerer Anfech-

und Leistungen des‘ Menschen, im Gegensatz zu der altprote-

tung hat sich doch immer das alte unmoderne Evangelium

stantischen pessimistischen Beurteilung des natürlichen Menschen.

als die siegreiche Macht erwiesen, als eine Kraft Gottes zu

Der Neuprotestantismus verzichtet darauf, die Wahrheit zu haben,

neuem Leben; davon weiss der Verf. nichts, ihm ist Religion im

alle religiösen Anschauungen sind abhängig von einer bestimmten

Grunde nur ein Geistesspiel, ein Mittel zu einer befriedigenden

geschichtlichen Lage, und jede religiöse Anschauung hat ihre Be-

Weltanschauung, und darum hat er zuletzt auch nicht das volle

rechtigung. Er ist auf das Diesseits gerichtet gegenüber der

Verständnis für den Werdegang des Protestantismus.

altprotestantischen (eigentlich mittelalterlichen) Richtung auf

Fr. Uhlhorn-Hameln.

das Jenseits. MDieses letzte ist stark einseitig gefasst, aber

sonst sind hier in der Tat die entscheidenden Unterschiede

Parpert, Friedrich (Pastor in Seelze bei Hannover), Evan-

dargelegt.

Verf, hätte. nur einen weiteren Punkt nicht ver-

gelisches Mönchtum. KEin Beitrag zur Reform der

gessen dürfen: dem Altprotestantismus ist die Hauptfrage die

evangelischen Kirche der Gegenwart. Leipzig, A. Deichert

Gemeinschaft mit Gott, der Neuprotestantismus dagegen sucht

(67 S. gr. 8). 1.80.

nach einer Verstand und Gemüt befriedigenden Weltanschauung,

Die vorliegende Schrift ist Exzellenz v. Harnack gewidmet,

und Gott ist ihm — scharf ausgedrückt — nur ein Hilfsbegriff,

„dessen Verdienst es vor allem ist, wiederholt in seinen Werken

diese Anschauung zu gewinnen. . Führt man diese Anschauungen

auf das Vorhandensein und die Wichtigkeit des Problems (näm-

streng durch, so ist zwischen Alt- und Neuprotestantismus über-

lich eines evangelischen Mönchtums) aufmerksam gemacht zu

haupt keine Gemeinschaft mehr.

Der Neuprotestantismus ist

haben“,

Sie ist nicht ohne Geschick und Sachkenntunis ge-

nicht eine Fortbildung des Erbes der Reformation, sondern ein

schrieben und weiss das Interesse des Lesers für das behandelte

vollständiges Fahrenlassen dieses Erbes, ja die Aufgabe des

Thema zu wecken.

Und doch scheidet man nicht ganz be-

alten Christentums und Schöpfung einer neuen Religion. Wäh-

friedigt von ihrer Lektüre und nimmt nicht den Eindruck eines

rend der Altprotestantismus sich bemüht, die von Gott gegebenen

in sich abgeschlossenen Ganzen, sondern eines über sich hinaus-

Schätze der geschichtlichen Offenbarung immer mehr zu er-

weisenden Bruchstückes mit hinweg, das manche Fragen un-

schliessen und zu fassen, kommt der Neuprotestantismus darauf

beantwortet und manche Bedenken unberücksichtigt lässt.

hinaus, dass der Mensch auf dem Wege der Entwickelung aus

Daran ist einmal die formelle Anlage der Schrift schuld.

Die Unter-

sich heraus eine immer vollkommenere Religion schafft. Aber

Sie ist nicht durchsichtig und zielstrebig genug.

alles bleibt relativ, absolutes gibt es nicht.

Das Ziel einer

suchung bewegt sich nicht geradlinig in straffem, lückenlosem

abschliessenden vollkommen religiösen und sittlichen Anschauung

Gedankenfortschritt auf das klar abgesteckte Ziel zu, sondern

wird nie erreicht. 'Trotz aller Einwendungen ist doch die

wird an verschiedenen Stellen nur bis zu einem gewissen Punkte

Möglichkeit vorhanden, dass der Neuprotestantismus sich auf

geführt, um dann zugunsten anderer Gedankengänge vorläufig

Dabei werden zwar

diesem Wege der Entwickelung auch zuletzt von Christus loslöst

abgebrochen zu werden (S. 27. 35. 57).

und zu einer ganz neuen Religion wird.

weitere Ausführungen für später in Aussicht gestellt, aber man

Die Versuche des Verf.s, die Lebenskraft dieses Neuprote-

wird sich der Erfüllung dieses Versprechens nicht bewusst,

Er muss selbst

stantismus zu erweisen, sind nicht geglückt.

während man manche Wiederholung in den Kauf nehmen muss.

zugeben, dass er im wesentlichen auf die gebildeten Kreise

Nach den Worten auf S. 64 unmittelbar vor dem Schlass: „Der

der Gemeinden und auf ihre Geistlichen beschränkt geblieben

dritte Teil, der eine systematische Darstellung des Wesens des

ist und nicht die Stosskraft hat, das Volk zu gewinnen. Er kann

Mönchtums bringen wird, wird darauf aufmerksam zu machen

zuletzt sich nicht verhehlen, dass die Lebenskraft bei den Alt-

haben“usw., muss man sogar annehmen, dass die ganze Schrift nur

protestanten grösser ist und diese in der äusseren und inneren

die Einleitung zu einem grösseren Werk des Verfis über das

Mission mehr geleistet haben. Ist das nicht ein Beweis dafür,

behandelte Thema sein soll. Denn man weiss sonst nicht recht,

dass in den altprotestantischen von ihm abgelehnten Gedanken

was man als‘ ersten und zweiten Teil ansprechen und wo man

mehr religiös-sittliche Kraft steckt? Gewiss — darin hat Verf.

den „dritten“ suchen soll.

Dass die Schrift „ein Beitrag zur

recht — die altprotestantischen Anschauungen sind in grosse

Reform der evangelischen Kirehe der Gegenwart sein will“

Schwierigkeit geraten durch die Bibelkritik und die modernen

und darum ‚auf den Weltkrieg und die durch ihn geschaffene

Erkenntnisse — aber die alten Grundgedanken sind dadurech

Lage der Kirche ausgiebig Bezug nimmt, ist ebenfalls der Kin-

nicht berührt, die echt christlichen Gedanken werden sich nur

heitlichkeit der Darstellung und der prinzipiellen Klärung der

um 8so klarer herausarbeiten und werden weiter ihre Lebens-

Sache nicht günstig.

kraft bewähren. Wer Sieger in dem Kampfe zwischen Gottes-

Dazu kommt die Schwierigkeit des Gegenstandes selber.

offenbarung und moderner Weltanschauung sein wird, ist nicht

„Evangelisches Mönchtum“! In dem Titel liegt, historisch be-

zweifelhaft. Zu befürchten ist nur, dass mit der Zeit eine

trachtet, eine contradictio in adjecto. Sie restlos aufzulösen, ist

Spaltung in unserem evangelischen Volke eintreten wird zwischen

dem Verf. nicht gelungen und konnte ihm bei der angewandten

Neuprotestanten, denen die grosse Mehrzahl der sog. Gebildeten

Methode nicht gelingen. Er wäre weiter gekommen, wenn er

die Geschichte ernstlicher befragt und zunächst versucht hätte,

angehören werden, und dem Altprotestantismus, dem die Massen

des Volkes treu bleiben werden, weil er volkstümlicher und

die keineswegs schon völlig geklärte, merkwürdige Erscheinung

ursprünglicher, dem unverbildeten Empfinden entsprechender

des Mönchtums in der Kirche nach ihrer Entstehung, ihren

ist; und der Sturm des gewaltigen Krieges hat die neuprotestan-

Wurzeln und ihrem Wesen zu verstehen und zu würdigen und

tische Auffassung von der natürlichen Güte des Menschen total

sodann die Steilung Luthers und der Reformation zum Mönch-

zerbrochen und den Glauben an einen Gott, der Wunder tut,

tum gründlicher darzustellen, als in den paar Bemerkungen

wieder geweckt und den Sinn auch wieder auf das Jenseits

(S. 20 £.) geschieht, besonders unter dem Gesichtspunkt, ob der

233

234

Mönchtum entwickeln. Sie sollen Stätten sein und Orte schaffen,

Widerspruch der Reformatoren nur dem damaligen Mönchtum

‚oder der Einrichtung an sich galt.

Das hätte ihn dann von

wo „Gemütstiefe und Brudertreue, Liebesbereitschaft und Lebens-

g@elber auf sein eigentliches Thema geführt, ob nicht ein auch

fülle, Innerlichkeit und herzliches Wesen gepflegt wird“, wo die

von der Welt ausgepumpten Seelen sich eine Zeitlang zurück-

auf evangelischem Boden berechtigter Kern im Mönchtum steckt,

sein völliger Untergang in der evangelischen Kirche ein Verlust,

ziehen und in der Einsamkeit wieder mit neuen Lebenskräften

erfüllen und durchdringen lassen können zu neuer Wirksamkeit

‚seine Wiederbelebung deshalb wünschenswert und in welcher

Form sie nach evangelischen Grundsätzen praktisch durchführbar

in der Welt. Denn die Innerlichkeit gedeiht nur in der Einsam-

ist. Es hätte ihn auch vor der Einseitigkeit bewahrt, das Mönch-

keit. Auch die evangelische Kirche braucht Menschen, die auf

alles verzichtend sich lediglich dem Dienste Gottes und des

tum nur unter dem religiös-sozialethischen Gesichtspunkt zu be-

trachten und als eine Form des Konventikeltums und des reli-

Nächsten widmen.

Eine Importation des katholischen Mönch-

tums will der Verf. nicht. Die Bindung durch ein unauflös-

giösen Individualiemus anzusprechen unter Nichtbeachtung der

bei seiner Entstehung und Ausbildung o bedeutsam mitsprechenden

liches Gelübde, die falsche Vollkommenheitslehre, das untätige

‚dogmatischen Gedanken über die Bedeutung und Verdienst-

Leben blosser Kontemplation weist er ausdrücklich ab. Aber

Er hat sich auch nicht die Frage vor-

seine Stellung zu der doppelten Ethik der praecepta und der

lichkeit der Askese.

gelegt, warum, wenn nur der religiöse Individualismus und das

consilia evangelica ist nicht ganz klar.

Die religiös- sittlichen

Gefahren solcher evangelischen Klostergemeinschaften nimmt er

Freiwilligkeitsprinzip die Lebensform der Sekte schafft, alle

:Sekten auf dem Boden der reformierten und keine einzige,

zu leicht und bemüht sich zu wenig, an praktischen Beispielen

nicht einmal die pietistischen ecclesiolae, auf dem Boden

die Durchführbarkeit seiner Gedanken zu zeigen, für die gerade

die Gegenwart so ungünstig wie möglich ist.

Immerhin sind

der Ilutherischen Kirche erwachsen ist, und ob sich diese Tat-

sache nicht auch aus der Verschiedenheit der dogmatischen

sie wert, beachtet zu werden, und wir stehen nicht an, die

anregende Schrift zur Lektüre warm zu empfehlen,

Prinzipien und dem einseitigen gesetzlichen Skripturalismus des

Reformiertentums erklärt, der das allen Sekten innewohnende

D. Haack-Schwerin i. Mecklbg.

Bestreben, unter Ignorierung der geschichtlichen Entwickelung

.die biblischen Anfangszustände herzustellen und nach den buch-

stäblich verstandenen Geboten der Bergpredigt zu leben, be-

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das

günstigt.

Jahr 1917, XXX. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann

Verf. legt den Tröltschschen Gedanken von den beiden christ-

(218 S. 8).

lichen Lebensformen, dem Kirehentypus und dem Sektentypus,

Zum 30. Male erscheint das Jahrbuch der Sächsischen Mis-

dem kirchliehen und dem Konventikelchristentum zugrunde. Der

sionskonferenz. Mit berechtigtem Stolz darf die Schriftleitung,

Kirchentypus ist relativ weltbejahend, kulturfreundlich, geht

die noch immer in den Händen des greisen Kirchenrats

mehr auf Massengewinnung als auf persönliche christliche Durch-

D. Kleinpaul liegt, auf das, was sie in den drei Jahrzehnten

20 Seiten füllt das Inhaltsver-

bildung des einzelnen aus und kommt so zu einer Kompromiss-

geleistet hat, zurückblicken.

ethik. Das Konventikeltum ist welt- und kulturverneinend,

zeichnis der 30 ersten Ausgaben in der Zusammenstellung, die

stellt sich auf den Standpunkt der Bergpredigt und will Persön-

dieser Jahrgang enthält.

Es bringt zum Bewausstsein, welcher

lichkeiten erzeugen, die mit Ernst Christen sein wollen und

Schatz an Material auf allen Gebieten: Missionstheorie, Missions-

sich freiwillig zu kleinen Brudergemeinschaften zusammen-

geschichte, Biographie und Geographie, erbauliche und wissen-

‚schliessen. Die Gefahr für die evangelische Kirche besteht

schaftliche Schriftauslegung, Heidenmission und Judenmission

nun darin, dass sie beide Lebensformen verschmelzen und in

man an diesen 30 Büchlein besitzt.

In den „Bücherbe-

‚sich vereinigen will und es doch nicht vermag.

Der Katholi-

sprechungen‘“ sind wohl alle bedeutenderen Erscheinungen

ziemus fand für den religiösen Individualiamus das Sicherheits-

der Missionsliteratur von zuständigen Kritikern gewürdigt, in

ventil des Mönchtums, das ihn pflegt und befriedigt und doch

diesem Jahr von Prof. D. Dr. Leipoldt und Dr. Benz. Jahres-

zugleich der Kirche dient.

Auf protestantischem Boden führt

chronik und Missionsstatistik, letztere in betreff der deutschen

er fortwährend zur Bildung von kleinen Sondergemeinschaften,

evangelischen Missionen, gestatten einen Einblick in die Ent-

die sich die Grosskirche nicht einzuorganisieren versteht, so dass

wickelung der einzelnen Missionsgesellschaften, während die Mis-

sie in Gegensatz zu ihr treten, sich zu Sekten verfestigen, von

sionschronik, die bis 1911. die gesamte evangelische Welt-

ihr absplittern und ihr das beste Lebensblut entziehen.

Dem

mission umfasste, jetzt wie im Vorjahr ausser der deutschen

muss vorgebeugt und der religiöse Individualismus in ein

auch die skandinavische und holländische Mission behandelt,

‚evangelisches Mönchtum abgeleitet werden.

Die modernen

nachdem sie sich zwei Jahre lang auf die deutsche Mission bzw.

die Mission in den deutschen Kolonien beschränkt hatte. Die

aggressiven Gemeinschaften mit ihrer auf Massengewinnung

‚ausgehenden Evangelisation sind zu verwerfen, weil sie not-

zwangsweise Entfernung der Missionare aus Indien auf der

wendig mit der Kirche in Konflikt kommen, die Menschen

„Golkonda“ gibt Anlass zu einer Erinnerung an die zahlreichen

durch ihre Art und Gesinnung zurückstossen und vollends der

Missionsschiffe, auf denen die Missionare ihrem Arbeitsfelde

Kirche und dem Christentum entfremden. „Gemeinschaften, die

nahegebracht wurden. Auch in der einleitenden erbaulichen Be-

sich selbst Treue schwören, lieben die Kleinheit, die einsame

trachtung von Gen.-Sup. D. Braune über Jak. 5, 7. 8 ist der

Stille, die Weltabgeschiedenheit; wenn sie Massenevangelisation

Weltkrieg naturgemäss der Ausgangspunkt, wie denn Propst

treiben, durch lärmende Mittel die Aufmerksamkeit der Oeffent-

Meyners Schilderung seiner Erlebnisse in Indien während des

lichkeit gewaltsam auf sich lenken und die weite Welt sich

Weltkrieges mitten in ihn hineinführt.

Erfreulich ist e8s, aus

untertan machen wollen, verleugnen sie den Ursprung ihrer

einer Schilderung des schwedischen Missionars Johannsen zu

Bewegung und vergessen, weshalb sie sich zu kleinen Kreisen

ersehen, wie wenig die Iutherische Mission in entlegeneren

zusammengeschlossen haben.“ Solche Gemeinschaften der „Stillen

Gegenden Indiens durch den Krieg beeinträchtigt wurde, soweit

im Lande“ will der Verf, Aus ihnen soll sich das evangelische

die WOn von neutralen Ländern aus betrieben wurde, wenn

235

236

auch mit der Zeit das Verbot der Aussendung neuer Missionare

sucht nach einer Religion über den Religionen, ein Bedürfnis, dem

sich auch da als hinderlich erweisen muss.

Ein Stilleben auf

das KEinheits- und Einigkeitsgefühl unseres Volkes unter dem

einer ostafrikanischen Missionsstation in vergangenen Tagen

Druck gemeinsamer Leiden und Lasten des Krieges wirksam

malt der frühere Missionar Mendner in seinem Artikel „Jung-

entgegenkommt. Kein Wunder, dass sich immer deutlieher das

Deutschland in Ostafrika“, während der Lehrer am Leipziger

Bestreben gerade bei den modernen Mystikern bemerkbar macht,

Missionsseminar, P. Oepke, die eigenartige, von L. Harms be-

aus den speziell in unserem Volke mannigfaltig sich Aussernden

gründete, von Graul stark angegriffene Verbindung von Mission

„religiösen“ Empfindungen eine „deutsche Frömmigkeit“ heraus-

und Kolonisation in den Anfängen der Hermannsburger Mission

zudestillieren. Lehmanns Mystikersammlung ist dafür das typische

in Südafrika beleuchtet.

Einen treffliechen Ueberblick über die

Beispiel. Die Reihe seiner in der Auswahl aus ihren Schriften

Arbeit aller christliehen Konfessionen in Palästina auf missions-

zu Worte kommenden Autoren beginnt mit Meister Eckehart,

ärztlichem, erzieherischem und evangelistischem Gebiet gewährt

Johannes Tauler, Heinrich Seuse und schliesst mit Fichte,

Lagarde und — Arthur Bonue.

der Artikel „Mission im Heiligen Lande“ von Sup. Hoppe in

Mag man urteilen, dass be-

Wollin i. P. Unter grossen Gesichtspunkten behandelt P. Hensel

sonders dem letztgenannten zu viel Ehre geschieht, wenn er

in Dresden-Pieschen die Aufgabe, die der deutschen evangelischen

jenen Sternen ohne weiteres beigezählt wird, mag man be-

Christenheit aus der geistigen Krisis erwächst, in welche die

zweifeln, dass Paul de Lagarde seinen Platz unter ihnen über-

Hauptmasse der Judenschaft durch den in ihren Wohnsitzen

haupt finden dürfe, die Absicht des Verf.s ist offenbar. Viel-

leicht hätte er sachlich mit mehr Grund z. B. Baader und

Polen, Galizien und Rumänien tobenden Weltkrieg und die

furchtbaren Schicksale, die ihr daraus erwachsen, gestürzt

Novalis als jene modernen Propheten zitiert, ganz abgesehen

wird, — eine Stimme, die es wahrlich verdient, bei der Er-

davon, dass Lagardes und Bonus’ Stärke mehr in der Kritik

7

örterung des jüdischen Problems, das sich uns aufdrängt, nicht

und Negation als in dem positiven Zeugnis inneren Lebene

überhört zu werden.

Ebenso darf die Abhandlung von P.

beruht,

°

Oestreicher in Bethel bei Bielöfeld über den Gottesbegriff und

Was uns aus den Werken der alten Mystiker vorgeführt

die Ethik .des Islam in einer Zeit, die die Mohammedanermission

wird, ist ausserordentlich reizvoll, ein Blütengarten mit viel-

zu einer brennenden Frage gemacht hat, auf lebhaftes Interesse

fachem köstlichen Duft. Wir erleben mit Meister Eckehart die

rechnen. Auch auf diesem Gebiet gibt es bekanntlich Illusions-

Geburt Gottes in der Seele, die immer eine Sehnsucht hat, die

politiker, denen der Star gestochen werden muss. Eine missions-

Dinge selbst zu wissen, aber kein Verweilen bei ihnen kennt.

Das unerkennende Erkennen bannt sie zum Verweilen und

theoretische Betrachtung steuert der Leipziger Kirchenhistoriker

Prof. D. Boehmer bei mit seinem Artikel: „Allen alles sein, um

Jässt sie doch unaufhörlich weiterjagen.

Wir „fahren auf die

einige zu retten.“ Mit farbenreicher Illustration aus der Missions-

Höhe“ mit Tauler.

Denn g8oll der Mensch auswendig und in-

geschichte wird im Anschluss an 1 Kor. 9, 20—22 die pflieht-

wendig ein gelassener und geläuterter und innerlich ein ver-

mässige und die falsehe Akkommodation beim Missionsbetrieb

klärter Mensch, den St. Dionysius einen verklärten, gottförmigen

besprochen. Mit Recht nennt der Verf. dies Kapitel die Pandora-

Menschen nennt, werden, so muss sein Schiff noch weit mehr

büchse der Mission.

Aber von der Ueberfülle der Probleme,

auf die Höhe gefahren werden, das heisst: der Mensch kommt

die sich da auftun, gewährt er einen lebhaften Eindruck.

dahin, dass alles das von ihm abfällt, was die untersten Kräfte

In gewohnter Weise ist auch einem Artikel über die mittel-

begreifen können: all die heiligen Gedanken und lieblicher

alterliche Missionszeit in Deutschland Raum gegeben. Lie. Dr.

Bilder und die Freude und der Jubel, und was ihm je von

Gott geschenkt ward, das dünkt ihm nun ein grobes Ding und

Bönhoff in Dresden beantwortet die Frage: Was bedeutet der

Aufruf ostsächsischer Bischöfe zum Slawenkreuzzug von 1108?

wird dann völlig ausgetrieben, so dass. es ihm nicht schmeckt

Dazu kommen Missionsadressen, Jubiläumsgedenktage, Mit-

und er nicht dabei bleiben mag; dies mag er nicht, und wonach

teilungen aus der Missionskonferenz und ein wohlgelungenes

ihn gelüstet, das hat er nicht, und also ist er zwischen zwei

"Titelbild - mit Erklärung von Missionsdirektor D, Paul.

Man

Enden und ist in grossem Weh und grosser Bedrängnis. Wir

wird sagen müssen, dass der 30. Jahrgang seinen Vorgängern

Jauschen dem Geheimnis der Seligkeit, wie es der „Jünger“ bei

mindestens ebenbürtig zur Seite tritt.

Heinrich Seuse von seinem Meister beglückend erforscht hat.

D. v. Schwartz- Querum.

Der „Frankfurter“ lehrt uns sein eigenstes Erleben erfassen: wo

Gott Mensch ist oder im vergotteten Menschen, da wird über

anderes nicht geklagt als über Sünde, da gibt es anders kein

Stimmen

Lehmann, Walter, Deutsche Frömmigkeit,

Leid. Denn alles, was da ist oder geschieht ausser der Sünde,

deutscher Gottesfreunde. Mit Bildern von Ph. O. Runge.

das will Gott haben und selber sein. ‘ Besonders ausführlieh

1.—5, Tausend.

Jena 1917, Eugen Diederichs (327 S.

kommt Sebastian Frank zur Aeusserung mit seinem feinen Ver-

gr. 8). 4 Mk.

ständnis für das Göttliche in seiner Eigenart gegenüber allem

Das eigenartige Wiederaufleben der Mystik, das in dem

Geschaffenen, das jedoch als Sichtbares zum Unsichtbaren hin-

vorliegenden Bande eine interessante Spiegelung findet, mag

leiten muss. Ganz zustimmen aber würde S. Frank kaum, wenn

sich aus einer zweifachen Quelle erklären. Gesund ist zweifellos

Lehmann ein paar seiner Sätze modern überschreibt: „Der

der von ihr gewollte starke und bewusste Gegenstoss gegen

historische Christus nützt uns nichts“, so sehr auch für Frank

den Naturalismus und Materialismus, die vereint in der Gegen-

das Historische im Grunde Verwirklichung der Idee ist (vgl.

wart einen nicht leichten Kampf ums Dasein führen. Hier be-

„Christen ohne Christus“ S. 148 f.).

Valentin Weigel, Jacob

gegnen sie einer Weltanschauung, wenn man so sagen darf,

Böhme, Johann Scheffler schliessen den Reigen der alten

die ihnen deshalb gefährlich werden muss, weil sie kräftige

Mystiker, Fichte, Lagarde und Bonus die ganze Sammlung.

Lehmanns Interesse an der Auswahl und an der Mystik über-

Gemütswerte in sich schliesst und, wie die Erfahrung lehrt,

unter Gebildeten schnell und tief Boden gefasst hat. Die zweite

haupt ist die Sehnsucht, in unseren Tagen wirklicher Einheit

Quelle der wiedererwachenden Mystik ist die verbreitete Sehn-

eine Religion zu predigen, die über die leidige konfessiqnelle

2838

2837

Spaltung hinüberhilft. Bezeichnenderweise mischt sich in diese

giösen Gewissheit“ (S. 179—273). Im ersten Teil hat Althaus

sieh mit meiner Würdigung der Ilutherischen Orthodoxie aus-

begreifliche Sehnsucht aber in starkem Masse das schon an-

gedeutete nationalistische Moment

Nieht mit-Unrecht sagt

einandergesetzt, speziell mit der Deutung ihrer Methode, die

ich auf Grund der Erforschung der „philosophischen Scholastik“

Lehmann: „Wie jede Seele ihre göttliche Eigenart hat, genau

zo hat jedes Volk seine göttliche Eigenart.“ Ob deshalb aber

(1907) in meinem Buch über den „Einfluss der protestantischen

„keine dringendere und wichtigere Aufgabe“ vorliegt als „die

Schulphilosophie auf die orthodox-Jutherische Dogmatik“ (1908)

Herausarbeitung der charakteristisch deutschen Frömmigkeits-

geboten. Ich darf an diese seine Auseinandersetzung anknüpfen,

gestaltung“, ist doch die Frage.

Keine Frage aber ist uns,

weil sie mir für das Verhältnis zu seinem Gegenstand, vielleicht

auch die allgemeine Behandlungsweise einigermassen charak-

dass eine verhängnisvolle Ueberspannung des religiösen Natio-

teristisch scheint

nalismus zu befürchten ist, wenn durch den gegenwärtigen

Ich habe behauptet

dass die Iutherische

Krieg die Meinung Lehmanns in weiteren Kreisen Raum ge-

Orthodoxie, indem sie die von der Wissenschaftslehre der Zeit

für die „praktischen“ Disziplinen vorgeschriebene methodus

winnt: „Einig sind wir uns alle nur in dem durch nichts zerstör-

baren Glauben an die unergründlichen Tiefen und schöpferischen

analytica trotz sichtlicher Schwierigkeiten durchgeführt und die

Kräfte der deutschen Voiksseele.“

Ganz abgesehen von dem

Theologie dadurch mit vollem Bewusstsein „methodisch“ gegen

Bedenken, dass Lehmann ganz offenkundig alles spezifisch Christ-

die Wissenschaften des „theoretischen“ Erkennens abgegrenzt,

licha aus dem Religiösen streicht — auch die Person Christi

für die praxis fidei als entscheidenden Gesichtspunkt der

Glaubenslehre, d.h. aber für die Eigenart des Glaubens Ver-

will er nur mit den Augen des Deutschtums sehen —, ist wohl

zweifellos, dass er mit solchen Gedanken die Anschauung der

ständnis bewiesen habe.

Die Theologie ist nicht einfach dem

Bann des intellektualistischen Formalprinzips, das die göttliche

eigentlichen Mystiker grundsätzlich verbirgt, 80 sehr sie selbst

im deutschen Gemüt und Wesen am reinsten wahre Frömmig-

Wahrheit darreicht, verfallen, sie hat vom „Evangelium“ ge

keit entdecken und so sehr wir von deutscher Gemütsart in

Jernt: sie legt den Inhalt dar, der fiducia erweckt. Althaus

ihrer Glaubensinnigkeit uns berührt und angezogen fühlen

sträubt sich dagegen, der lutherischen.Orthodoxie einen Vorzug

Lehmann “trägt den Geist seiner modernen Mystiker, vor allem

zuzugestehen. Wenn er darauf den Finger legt, dass auch bei

Rudolf Hildebrands, den er nicht nennt, in die Worte jener

ihr der formale Offenbarungsbegriff von der Glaubensbotschaft

alten hinein, um seinem eigenen Geiste Raum zu schaffen. Und

sich gelöst habe, dass sie in ihrer Definition die aristotelische

der tüchtige Verlag von Diederichs in Jena spannt ihn mit vor

Glaubenszerlegung nicht überwunden, also nicht das Verständnis

für die „emotionale“ Bedingtheit des religiösen Erkennens

seinen flotten Wagen der Neuorientierung der Religion, die den

neuen deutsehen Frieden beglücken und beseelen soll. Ihm sind

gewonnen, das wir fordern (vgl. S. 44 f£f. 58. 62), so hat er

wir trotz aller Bedenken dankbar für seine Belebung der Kenntnis

natürlich unbestreitbar recht.

Nur dürfte solches Alternative-

viel edien alten Gutes. Die liebliehen Bilder von Ph. O. Runge

stellen ungerecht sein. Die dogmengeschichtliche Aufgabe, wie

werden dem schönen Bande zur Verbreitung helfen.

Althaus sie selbst glücklich übt bei Calvin und den Calvinisten,

Zänker, zurzeit Münster

ist doch wohl, die Ausätze und Versuche, das Ringen mit dem

Problem aufzuspüren und die Schichten und Strömungen zu

sondern. Wenn Althaus aber zu meinem Nachweis ausführt

Althaus, Lie. Paul (Privatdozent an der Universität Göttingen),

dass auch bei dem „intellektualistisch-moralistischen“ Verständnis

Die Prinzipien der deutschen reformierten Dogmatik

der Theologie die analytische Methode hätte angewandt werden

Dass

im Zeitalter der aristotelischen Scholastik, Leipzig

können, so wird damit schwerlich ’etwas ausgetragen

1914, A. Deichert (VII, 273 S. gr. 8). 7.50

nur bei der Iutherischen Auffassung der Theologie die methodus

Seit das vorliegende Werk ersehien, hat der Verf., P. Alt-

analytica bestehen konnte, ist ein konstruierter Gegersatz. Ich

haus jun., bereits wieder mehrfach, durch eine treffliche neu-

habe die Tatsache’ festgestellt, dass die Lutheraner ‚mit vollem

testamentliche Studie „Unser Herr Jesus“ in der NKZ. und ver-

Bewausstsein in der Methode den praktischen Charakter der

ganzen Theologie zum Ausdruck gebracht, und dass sie ihn

schiedene praktisch-theologische Kriegsbüchlein, die Aufmerksam-

keit auf sich gelenkt. Wenn ich, nach mancherlei Abhaltung,

unmittelbar im Glauben selbst, der praxis fidei, begründet

erst heute die Anzeige vorlege, so darf ich der Verzögerung

fanden. Die Tatsache beweist das lebhafte Bewusstsein um den

wohl gleich die Deutung geben: das Buch ist keine aktuelle

„praktischen‘“ Charakter des Glaubens, wie ihn die Theologie

Tageserscheinung, es wird in der gelehrten Literatur seinen

selbst zu vermitteln und zu pflegen hat. Und die Formel, die

sicheren Piatz haben. Es ist ebenso ausgezeichnet durch um

sich für die Arbeit der Theologie daraus ergibt, dass sie eben

fassende Quellenbenutzung wie durch vielseitige Orientierung

durch die Darlegung des Gegenstandes des „Heilsglaubens“

in der alten und neueren Literatur zur „Dogmengeschichte des

den Glauben zu leiten habe, setzt die konkrete inhaltliche Be-

Protestantismus“ und durch ertragreiche Themawahl. Unver-

gründung des Heilsglaubens ins Licht

Diese Tatsachen werden

kennbare schriftstellerische Begabung hat die Möglxohk01ten‚ die

durch allen Mangel der Definition des Glaubens und speziell

die — ja freilich nur in einzelnen Monographien für ein so

seiner erkenntnistheoretischen Begründung unter der Herrschaft

beschränktes Gebiet zu ermöghchende — Ausführlichkeit für

des Schriftdogmas nicht aufgehoben

Dass wir sie unseren

Und energisches

die Darstellung bietet, erfolgreich genutzt.

lutherischen Theologen wirklich anrechnen dürfen, bestätigt das

systematisches Denken macht den spröden historischen Stoff

Gegenbild der reformierten Orthodoxie. Sie hat durch Ab-

flüssig. Die leitenden Gesichtspunkte sind ihm vor allem unter

lehnung der analytischen Methode die Theologie — nach .der

dem Einfluss von Karl Heim und seinem Werk über das Gewiss-

gemeinsamen Wissenschaftslehre — an die Seite der „theo-

heitsproblem zugewachsen

retischen“ Wissenschaften gerückt. Die einseitig theoretische

Fassung des Glaubens, die Nebeneinanderstellung von Theorie

Der erste Teil behandelt das „Verhältnis der Philosophie zur

Theologie“ (S. 9—125), der zweite „Vernunft und Offenbarung,

und Praxis, fides und observantia fidei, für die auch Althaus

die natürliche Theologie“, der dritte „die Lehre von der reli

mancherlei Belege bringt, ist das Korrelat. Dass die reforma-

239

240

torisehen Gedanken und Formeln dabei mannigfach fortgepflanzt

Eingangstor sind, im übrigen geformt durch den gleichen

„humanistischen“ Geist, der gerade aueh bei dem von Althaus

werden, ist selbstverständlich.

Ebensowenig wie durch diese

„Tatsache“ kann durch die tiefe Wahrheit, die natürlich in

so hochgeschätzten Calvin, z. B. in dessen Verwertung des

der calvinischen Tendenz auf die ethische praxis legt, die Be-

Zeugnisgedankens lebendig ist. Aber gern betone ich, dass

obachtung über die methodus analyticea in der Ilutherischen

das Problem der Glaubensgewissheit als solches eindrucksvoll

Orthodoxie in Frage gestellt werden.

Gibt ihr Althaus nicht

bei dieser energischen systematischen Fragestellung heraus-

kommt. Das Schlusswort kann mit gutem Grund betonen: es

schliesslich selber Raum, wenn er die methodus analytiea wegen

ihrer Orientierung an der Heilsfrage als „wertvolles Gegengewicht

sind keine Scheinprobleme, es sind unsere Probleme, mit denen

gegen die Secholastik“ anerkennt (S. 62. 67)? Er will seinerseits

die Scholastik rang (S. 271). Weil der „Systematiker“ sie kennt,

die Erklärung für das Scheitern dieser Methode in der refor-

kann er sie in dem zähen historischen Stoff als Element der

mierten Orthodoxie in dem Prädestinationsdogma finden, das

Bewegung aufzeigen.

Und darum kann und soll auch das

Aber diese Er-

zur „synthetischen“ Methode drängte (S. 64).

letzte Wort der „Kritik“ ebenso wie das erste die warme An-

klärung eint sich gehr wohl mit der anderen.

Denn das aus-

erkennung sein, die die gleicherweise historische wie syste-

gebildete Dekretendogma ist selbst ein Zeugnis für den intellek-

matische Leistung erwarten kann.

Weber-Bonn.

tualistisch-rationalen Geist der Glaubensspekulation.

Althaus will das Dogma freilich wesentlich nur als Ausdruck

Waters, Dr. Gustav, Die Münsterischen katholischen

der ecalvinischen Frömmigkeit würdigen. So spielt es im zweiten

Teil eine bedeutsame Rolle. Auch für die reformierte Theologie

Kirchenliederbücher vor dem ersten Diözesange-

ist der Gesetzesgedanke das Bindeglied von Vernunft und

sangbuch, 1677.

Eine Untersuchung ihrer textlichen

Offenbarung. Er bedroht die Theologie ständig mit der Ratio-

Quellen; mit einem Bilde J. A. Dettens [In „Forschungen

nalisierung.

Der Prädestinatianismus aber soll sich ihr auf

und Funde, herausgegeben von Prof. Dr. Franz Jostes“,

reformiertem Boden entgegenstemmen.

Er erhält die „Anti-

Bd. IV,- Heft 4]. Münster i. W. 1917, Aschendogff (119 S.

nomie“ der „Ewigkeit“ und der geschichtlichen Heilsvermittelung

gr. 8)., 3,60.

Erhebliche Schwierigkeiten lagen dem Verf. bei Lösung

lebendig und zugleich den Irrationalismus des göttlichen Willens.

Wenn wir dazu noch hören, dass die Idee der Heilsgeschichte

seiner Aufgabe darin vor, dass der Text dieser katholisehen

in dem „reformierten“ Bundesgedanken angelegt sei (S. 166 f.),

Kirchenlieder frühzeitig manchen Aenderungen unterzogen wurde

so scheint sich die reformierte Theologie einigermassen über

und es durchweg an einer zuverlässigen Angabe fehlt, welchem

die Rationalität des Ilutherischen Systems zu erheben.

Dabei

Dichter sie ihren Ursprung verdanken. Sie sind eben oft „Volks-

muss freilich Althaus zum Teil weitgehende inhaltliche Ratio-

lieder“, daher ohne nachweisbaren Einzelurheber und, zunächst

nalisierung zugestehen (vgl. S. 143 Keckermann, S. 177 die

ungedruckt, in dem Weitergeben vom Mund zum Ohr vielen

Herrschaft des Naturrechtsgedankens). Mir scheint der rationale

Schwankungen und auch Umbildungen im Texte ausgesetzt

Charakter des Prädestinationsdogmas, das die empirische Wirk-

und anheimgefallen.

lichkeit konstruktiv aus dem doppelten Dekretum erklärt und

Im ersten Abschnitt dieser Schrift bespricht der Verf. zwei

dazu nicht nur den Gedanken des Willkürwillens, sondern vor

in Münster gedruckte Andachtsbücher mit deutschen Hymnen

allem auch den der gerechten Verdammnis verwertet, von Althaus

und Sequenzen, das „Oldtuedder-Boick“ (1593) „dorch Johannem

zu sehr verkannt. Das Dogma ist auch ein Träger der Ratio-

a Detten, des Olden Dohms tho Münster‘ Canonich“ und den

„Brautschatz“ (1631), über dessen Verf. in der Vorrede nur

nalisierungstendenz!

Es ist lehrreich, wie Althaus ihm im

dritten Teil selbst verhängnisvollen Einfluss auf die Zersetzung

gesagt ist, dass „ein fromme Gottesfürchtige Person dem löb-

der Unmittelbarkeit reformatorischer Glaubensgewissheit nach-

lichen Jungfräwlichen Stand zu Ehren“ das Buch zusammen-

weist. Für die rationale Basis der ganzen Theologie und den

getragen habe. Der zweite Abschnitt behandelt die „uralten

Naturrechtsgedanken dürfte neben den Aelteren vor allem noch

Münsterischen plattdeutschen und hochdeutschen Gesangbücher“

Joh. Melchioris, auf den schon Dorner aufmerksam geworden,

(so bezeichnet in der Vorrede zum Münsterischen Gesangbuch,

seibständige Beachtung verdienen.

1677) und zwar „katholische geistlicke Kerckengesang u. s. w.“

Der zweite Teil hat den besonderen Vorzug, den inhalt-

(1629), „Midtwinters-Büchlein“ (1680), „Ausserlesene catholische

lichen Tendenzen des Glaubens nachzugehen. Im dritten treten

Geistliche Kirchen-Gesäng usw.“ (1674), sämtlich ohne Erwäh-

sie wieder in den Hintergrund. Zwar ist eine kürzere Be-

nung der Herausgeber.

Die Untersuchungen des Verf.s sind überall mit Umsicht

trachtung auch der Heilsgewissheit gewidmet, aber sie wird

verdeutlicht am erkenntnistheoretischen Schema (S. 191), und

und Fleiss, auch mit einer Sorgfalt durchgeführt, die bis ins

kleinste reicht und z. B, die verschiedene Schreibweise einzelner

die ganz überwiegende Haupterörterung beschäftigt sich mit

der Wahrheitsgewissheit, wie sie als Schriftgewissheit in der prin-

Worte nicht unberücksichtigt lässt. Für den Hymnologen kommt

zipiellen Grundlegung der Theologie begegnet. Heims Vorbild,

daher seiner Schrift ein bedeutender Wert zu.

Ebenso findet

seine Anregung ist massgebend. So blendend die Behandlung

der Germanist hier manche interessante Züge in der sprachlichen

gerade auch in Althaus’. Verarbeitung ist, 80 hat sich mir doch

Entwickelung während des 16. und 17. Jahrhunderts, Unter

anderem tritt hervor, dass mit dem Anfange des 17. Jahrhunderts

der Eindruck bestätigt, den Heims grosszügig- geistvolle Dar-

stellung hinterliess (Litbl. 1912, Sp. 134; vgl. Ihmels, Wahr-

auch im Münsterischen das Plattdeutsche, die „alt Saxische

heitsgewissheit %, dass man das Glaubensverständnis der Alten

sprach“ (S, 11) dem Hochdeutschen mehr und mehr weichen

mMuss.

nicht nur an den formal-prinzipiellen Erörterungen, am „Formal-

prinzip“, sondern vor alleman der inhaltlichen Darlegung der

Kein Sachkundiger zweifelt jetzt noch daran, dass in der

Glaubenswirklichkeit und ihrer Bewegung zu beobaehten hat.

katholischen Kirche sehon vor der Reformation Bestrebungen

Jedenfalls gilt das meines Erachtens gegenüber Melanchthon,

vorhanden gewesen sind, den deutschen geistlichen Gesang zu

dessen formal-prinzipielle Erörterungen nur das vorgesetzte

wecken und zu pflegen. MDaniel hat in den Prolegoqmen

241

D

9

42

zum I. Teil des Thesaurus hymnol. dafür bereits genügende

bei, ein Lied mit gewaltiger Melodie und gerade jetzt sehr gut

verwertbar, und: Mit Fried und Freud ich fahr dahin.

Beweise beigebracht. Aus der Vorrede einer deutschen Ueber-

setzung lateinischer Hymnen in jener Zeit führt er Zz. B. an:

Nicht ganz einverstanden bin ich mit dem zum zweiten

„Nutz wer es und dienet vast zu gottes lobe. das die rychen

Weihnachtslied Gesagten. Vers 1 bis 5 ist Engellied und vom

Chore gesungenes Kinderlied; von Vers 6 geht das Gemeinde-

lewde. die da almusen geben. die schüler darzu hielten. das

sie söliche ymnos und gesange. vor iren hewsern ubeten und

lied an. Entgangen ist dem Verf. wohl, dass hier Vers 1 nicht

Dichtung Luthers ist, der vielmehr einen dem weltlichen Volks-

‚süngen in ainem büchlin. brief oder usswendig. uff das. diese

nütz materi. auch in gewonheit der leyen keme. damit sie also,

lied entnommenen Vers mit leiser Aenderung dem Engel in den

von jungen geubet. und darnach. für ander schampere oder

Mund legt.

Als Ganzes sei die Schrift zu weiter Verbreitung aufs wärmste

weltliche lider gesungen würden.“ Allerdings bildeten die Samm-

Iungen dieser Lieder keine Gesangbücher in dem Sinne, den

empfohlen. Hoffentlich dürfen wir die in Aussicht gestellte Fort-

wir damit verbinden, und kamen nie in kirchlichen Gebrauch.

setzung bald erhalten.

Sup. August Hardeland- Uslar.

Die vorliegende Schrift lässt von Neuem (z. B. im „Oldtuedder

Boick“) ein Licht darauf fallen, dass ihr Inhalt selber aus

Fritzsche, Kurt, Die Einheitsschule, (Bibliothek f. Volks-

Kultusbüchern geschöpft war, neben denen sie privatim gebraucht

‚wurden. Erst die lutherische Reformation bewirkte bezügliche

Weltwirtschaft, herausgeg. von Prof. Dr. Fr. v. Mammen,

Aenderungen in der katholischen Kirche, und gegen den Schluss

Heft 21.) Dresden u. Leipzig 1916, „Globus“, Wissenschaftl.

Verlagsaustalt. (82 S. gr. 8).

1.50.

des 16. Jahrhunderts wird in der Diözese Münster der Kirchen-

gesang in niedersächsischer Sprache gepflegt (S. 8, Anm. 4).

In acht Absehnitten behandelt hier der Verf. gründlich und

‚Charakteristisch für die Stärke dieses Einflusses der Reformation

klar die folgenden Fragen: Was versteht man unter nationaler

Einheitsschule? Seit wann besteht der Gedanke an eine Einheits-

ist die Aufnahme mancher Gesänge Luthers und seiner Gesin-

nungsgenossen in katholische Kirchengesangbücher (vergl. z. B.

schule? Wer tritt für sie ein? Welche Zwecke verfolgt man

mit ihr? Kann die Einheitsschule sozial versöhnend wirken?

S. 31; 32; 48; 49; 51; 52; 53; 55; 56; 57 usw.). In der

Zeit von 1524 bis 1545 sind etwa 117 verschiedene Sammlungen

Entspricht sie einer Forderung der Gerechtigkeit? Wie hält

.der geistlichen Lieder Luthers und anderer evangelischer Dichter

sie es mit der Religion? Ist die Einheitsschule national? Die

in Deutschland verbreitet. In der 1659 zu Wien gedruckten

Einheitsschule als Mittel zu Sonderzwecken. — Man sieht, welch

„Davidischen Harmonie“ steht sogar Luthers „Erhalt uns, Herr,

einen Fragenkomplex die organisierten Vertreter der Einheits-

schule an die Idee gehängt haben — Ssicher nicht zur Ver-

bei deinem Wort“, allerdings mit Weglassung des Papstes,

Im übrigen erkennt schon die Apologie der Augustana

deutlichung des wesenhaften Kerngedankens und zur Annäherung

im 24. Artikel an, dass die Reformation auch hierin nichts

an dessen Verwirklichung. Das weitschichtige Problem kann hier

neuert (S. 1), wohl aber viel von Grund aus erneuert.

unmöglich erörtert werden, Interessenten finden in der vor-

Die Schrift, in Papier und Druck vorzüglich ausgestattet,

liegenden Schrift unter reicher Heranziehung der Urteile und

Aeusserungen namentlich aus der sächsischen Lehrerpresse einen

bringt vor dem Titel ein Bild von Johannes a Detten.

Fr. Hashagen- Rostock.

Wegweiser durch das Labyrinth, der die demokratische, kon-

fessionslose Einheitsschule nach ihrem Sinn und ihren Folgen un-

barmherzig zergliedert und diesem Traumideal von dem Boden der

Steinmetz, D. Rudolf (Sup. a. D. in Göttingen), Cantate,

christlich- konservativen Weltanschauung aus das Schlusswort

Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder. Beitrag zum dank-

entgegenstellt: „Wort und Schule, sie sollen lassen stahn!“ Den

baren Gedächtnis der Reformation.

1. Heft. Hannover

Gedanken, dass es neben der (psychologischen) Einheit der Be-

1917, Hahnsche Buchhandlung. 1.50.

gabungsschule auch eine pädagogische Einheit und Einheitlich-

D. Rud. Steinmetz, der vor einiger Zeit eine Predigtsammlung

keit der Konfessionsschule gibt, berührt der Verf. nur einmal

eröffentlicht hat — Heilige Stunden, Göttingen 1914 —, ist

auf S. 27, wo er auf die Stellung des Zentrums zu der Frage

uns von daher bereits als Liebhaber und feinster Kenner des

zu sprechen kommt.

Diese Idee hat mit der proklamierten

Kirchenliedes bekannt, das wie leise mittönender Glockenton

„nationalen Einheitsschule“ nur den Grundsatz folgerichtiger

diese Predigten ‚ durchzieht. Seine Auslegung möchte diese

Durchführung der eigengesetzlichen Schulorganisation gemein

Lieder, von denen zwölf Luther, zwei Decius angehören, der

und wird darum von deren zielstrebigen Vertretern rund ab-

Jugend und durch sie der Gemeinde im Hinblick auf die bevor-

gelehnt; sie verdiente aber näher besehen und durchgearbeitet

zu werden, weil sie allen Interessen und Interessenten der

stehende Reformationsfeier recht lieb machen, wozu ja auch von

anderer Seite Anregung gegeben ist. D. Steinmetz gibt trefflichste

Schulerziehung umfassender gerecht zu werden vermag als die

Standesschule oder die Simultanschule.

Als ihr Ideal ergäbe

Anleitung zur Erläuterung der Lieder. Diese ist gleich brauchbar

für den Unterricht in der Schule wie für den in der Kirche.

sich: der organische Auf- und Ausbau des Schulwesens auf der

Die Melodien zu erläutern dürfte wohl kaum möglich, aueh nicht

Grundlage der konfessionellen Volksschule.

Eberhard-Greiz.

nötig sein. Durch Erläuterung, welche Kinder verstehen könnten,

würden sie nicht gewinnen. So hätte es bei dieser Unterlassung

Cladder, J., S, J., und Haggeney, Karl, S. J., In der Schule

keiner Entschuldigung bedurft.

Das Osterlied ist das einzige unter diesen 12 Lutherliedern,

des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. 5. Band:

das sich in der Gemeinde nicht eingebürgert hat, wiewohl Luther

Im Kreise der Jünger.

1. und 2. Aufl. Freiburg i. B.

Sehr oft zitiert

es besonders wert gehalten zu haben scheint.

1916, Herder (VIII, 250 S. 8). 2. 40

er die Worte der ihm zugrunde liegenden Sequenz. Gern hätte

Das fünfte Bändehen dieser Auslegung des Matthäus-

ich statt der zwei Lieder von Decius hier noch zwei Lieder von

evangeliums reiht sich seinen Vorgängern würdig an.

Es be-

Luther besprochen gesehen, nämlich: Gott, der Vater, wohn’ uns

handelt den Abschnitt Matth. 16, 21 bis 20, 28 8o, dass jede

243

244

Perikope nach einer wörtlichen Uebersetzung in mehrere Teile

Reuters bekannte Grabinschrift ist sein schöner Ausdruck.

Er allein

zerlegt, erklärt und dann auf das Leben des Priesters an-

wird unser Volk durch die Not der Zeit tragen.

Scherffig-Leipzig.

gewendet wird, um in einem meist biblischen Gebet zu gipfeln.

Rump, Johann (Pfr. Lie. Dr. in Berlin), Kriegspredigten für die

Das Ganze zerfällt in drei Abteilungen: Das Krouz, Die Kirche,

festlose Hälfte des Kirohenjahres.

Band XV. XVI von: Der

Apostolisehe Vollkommenheit,

Die Betrachtungen der ersten

Dienst am Wort, eine Sammlung evangelischer Predigten und

Reden der Gegenwart. Leipzig 1916, Krüger & Co. (XVII,

Abteilung stehen sämtlich unter der Verkündigung Jesu von

seinem Leiden und Sterben als des neuen Gedankens, der in

245 8. gr. 8). 4 Mk.

Der Herausgeber hat seinen beiden Sammlungen von Kriegspredigten

den Gesichtskreis der Jünger eintritt. MDieses Stück ist sehr

für die festliche und festlose Hälfte des Kirchenjahres, die im ersten

und zweiten Kriegsjahre gesondert erschienen, nun eine neue Reihe

einheitlich, ganz aufs Kreuz konzentriert und darum besonders

für die festlose Hälfte des Kirchenjahres 1916 folgen lassen, die er

eindruecksvoll.

Nur die Auslegung der Verklärungsgeschichte

dem Rahmen seiner bekannten älteren, umfassenden Sammlung (ein

befriedigt nicht ganz.

Sie wird als eine Bestätigung des

beigegebenes Generalregister der Mitarbeiter [und Texte] weist ca.

Kreuzes Christi, eine Bestätigung der künftigen Herrlichkeit

250 Namen auf) einfügt. Sie vereinigt 31 Predigten aus der späteren

Kriegszeit über überwiegend (bezeichnenderweise!) neutestamentliche

und eine Bestätigung der streitenden Kirche gefasst.

Dabei

Texte von Predigern aller deutschen Landesteile, u. a. von D. Dunk-

wird übersehen, dass sie zu allererst eine Bestätigung der

mann, Hofprediger Vits, D. Cordes-Leipzig, D. Goens usw., und wird

gegenwärtigen Herrlichkeit des Menschensohnes ist: Mose und

deshalb späterhin zu den vornehmsten Quellen für die Beurteilung der

gegenwärtigen Kriegspredigt zählen.

Sucht man sich mit ihrer Hilfe

Elias haben ihm nichts vorzuwerfen, Gott selbst erklärt sein

ein Durchschnittsurteil über die Art der evangelischen Predigt Deutsch-

Wohlgefallen und eröffnet ihm den Eingang in den Himmel,

lands bei fortdauerndem Kriegszustand zu verschaffen, so gewinnt man

den erfreulichen Eindruck, dass unsere Prediger jetzt weithin den Weg

Das ist die feierliche Anerkennung seiner Sündlosigkeit — die

Vorbedingung unserer Erlösung. Er aber verzichtet auf den

zu den eigentlichen Nöten der Seele wiedergefunden haben, Nur noch

vereinzelt treten allgemeine theoretische Reflexionen in den Vordergrund

Aufstieg zur Herrlichkeit, er wählt den Weg abwärts in die Not

(„Vom heiligen Krieg und Sieg aus der Südostecke Europas“, oder

„Das Vaterland ist die Heimat des Glaubens; der Dienst fürs Vater-

der sündigen Menschheit (daher die unmittelbare Verknüpfung

land sei ein Gottesdienst‘“). Zumeist aber zielt schon das Thema ent-

mit der Geschichte vom mondsüchtigen Knaben; vgl. auch

weder auf Pflege des durch den Krieg aufgerüttelten religiösen Lebens

Raffaels berühmtes Bild!) — den Weg zu unserer Erlösung.

(z. B. „Gott tut das Seine, tu du das Deine!“ über 1 Mos. 50, 20 und

Die Uebersetzung in 17,1 „Und wirklich“ ist textlich nicht zu

Röm. 12, 21; „Christen wachsen im Herrn“ über 1 Kor. 15, 58; „Von

der Gebetsschule Gottes‘“ über Luk. 18, 1—8 usf.) oder aber und vor

rechtfertigen.

allem auf Trost („Die Herrlichkeit Gottes über allem Sterben“ über

Die Summierung des 18. Kapitels unter der Ueberschrift

Joh. 11, 40; „Der Herr der Arzt“ über 2 Mos. 15, 26; „Tränensaat

„Die Kirche“ ist künstlich: es handelt sich wenigstens in der

und Freudenernte“ über Joh. 16, 22 u. ä.). Dabei ist die Predigt sehr

ersten Hälfte um sittliche Lebensgrundsätze, die sich aus der

stark mit Kriegserfahrungen durchsetzt und knüpft auch meist an

irgend eine aktuelle Zeiterscheinung (Feldpostbriefe, Jahresgedenktage

Forderung der Selbstverleugnung und dem Wege Jesu vom

kriegerischer Erfolge u. ä.) an, ohne sich doch im allgemeinen (eine

Ausnahme 5S. 126) in militärisch - politische Erörterungen zu verlieren.

Tabor nach Golgatha ergeben.

Auch das 19. Kapitel steht

Allenthalben spürt man, dass man Meister unserer zeitgenössischen

noch unter diesen Gesichtspunkten.

Die doppelte Sittlichkeit,

Predigt vor sich hat.

die höhere Vollkommenheit der „evangelischen Ratschläge“ lehnen

Eine Stellung für sich nehmen die drei eingestreuten Predigten

wir Evangelischen ab: es gibt nur ein Gebot für alle Jesus-

von Schweizer Pfarrern (Benz-Basel und Schlatter-Zürich). Schon die

Formulierung ihrer Themen („Ein Vorschlag zum Frieden‘“, „Bringt

jünger, nämlich eben das der Selbstverleugnung.

Die Verff.

Jesus Frieden?‘“, „Bleibet in meiner Liebe‘“), mehr noch die vor-

wiegend theoretisierende Durchführung lässt spüren, dass der Prediger

entgehen nicht der Gefahr, die allen Versuchen, den Evangelien

streng gegliederte Dispositionen unterzulegen, droht, dass viele

mit seiner Gemeinde ausserhalb des eigentlichen Kriegsjammers gleichsam

einzelne Geschichten und Herrenworte ihres einfachen Sinnes

als Zuschauer einer Tragödie steht.

Die Probleme über „Krieg und

Christentum‘“, mit denen uns ‚deutsche Prediger die hereinbrechende

verlustig gehen.

Bei alledem enthält diese Auslegung viel

Sturmflut der persönlichen Nöte rascher hat abschliessen heissen,

drängen sich ihnen in den Vordergrund. Fragen von fast akademischer

Schönes und bietet reiche Anregung.

Scherffig- Leipzig.

Kühle, zu denen uns Reichsdeutschen schier die Zeit und innere Ruhe

fehlt, wie etwa ‚„Hat das Evangelium Jesu Bankrott gemacht?“ (S, 61)

„Kann man Jesus in der gegenwärtigen Zeit überhaupt noch brauchen ?“

Kurze Anzeigen.

(S. 180) werden eingehend behandelt — gewiss auch eine Art stell-

vertretenden Dienstes des neutralen Protestantismus an seinen reichs-

Jeremias, D. Alfred, Christlicher und ausserchristlicher Schicksals-

glaube in Vergangenheit und Gegenwart. Leipzig 1916, Dörffling

deutschen Glaubensgenossen, mehr aber wohl noch ein Anzeichen dafür,

& Franke (20 S. 8). 50 Pf.

wie hart man in christlichen Kreisen des neutralen Auslandes die intel-

lektuellen Schwierigkeiten eines Krieges unter „christlichen‘“ Völkern

Die Schrift bietet einen Ueberblick über den Schicksalsglauben in

empfindet,

Lic. Erich Stange,

den Religionen der ausserchristlichen Völker. Vom primitiven Schick-

salsglauben, dessen Elemente sich heute noch in den Unterströmungen

auch der christlichen Religion finden, geht der Weg über die vor-

christlich - vorderasiatische Kultur zum Prophetismus Israels, der zwar

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

mit jener das Weltbild gemein hat, aber den Schicksalsglauben in

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Vorsehungsglauben wandelt. Rückbildungen sind dann im nachbiblischen

Zeitschriften u. Sammelwerke, Zeit- u. Streitfragen, Biblische

Judentum und im Islam zu beobachten. Diesem religiösen Schicksals-

Z

glauben tritt nach Leibniz der Stoizismus als ein philosophischer zur

Aufklärung d. Gebildeten).

. v. Prof. D. Kropatscheck.

Seite, dessen Parallele der Konfuzianismus ist. Eine Besonderheit bildet

XI. Reihe. 2. Heft: Knieschke, Oberpfr. Lic. W., Kismet od, Vor-

der in die abendländische Theosophie hereinwirkende Buddhismus, weil

sehung? 2. Taus.

Himmel des Christen.

1. Heft: Kropatscheck, Prof. D. Frdr., Der

Skizzen zu d. Jenseitsvorstellungen in unserer

er das Geschick des Menschen von seinem eigenen Tun in einer

ologet. Literatur, 3, Taus. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (22 S.;

früheren Existenz abhängig glaubt. Dieser Ueberblick dient dem Verf.

30

S. 8). Je 60 5. Für d. Reihe v. 12 Heften 4, 80,

zu einer Beleuchtung des Schicksalsglaubens in der gegenwärtigen

Exegese u. Kommentare.

[Psalterium Bononiense.] — Supple-

Kriegsfrömmigkeit. In ihr mischt sich die primitivste Vorstellung von

mentum Psalterii Bononiensis.

Incerti auctoris explanatio psalmorum

einer buchstäblichen Erhörung des Gebets mit Aberglauben und

graeca. Ad fidem codicum ed. V.Jagi%. Caesareae academiae Vindo-

bonensis liberalitate adiuyante. Wien, A. Holzhausen (XI, 320 S.

stumpfem Fatalismus. Es gibt aber auch einen christlichen Schicksals-

Lex.-8). 12,50. — SSochriften, Die, d. Neuen Testaments, neu übers.

glauben — das Wort „Schicksal“ nicht als eine Hypostasierung der

u. f. d. Gegenwart erkl. v. Prof. D. E. Baumgarten ,

Hresg. v.

die. Lebenswende bestimmenden Faktoren, sondern als Summe der

Proff. DD. W[ilh]. Bousset u. W[ilh]. Heitmüller, 3,, verb. u. verm.

göttlichen Fügungen verstanden,

Dieser christliche Schicksalsglaube

Aufl. 21.—28, Taus. 5. Halbbd. 3. Bd. Die Apostelgeschichte, der

ruht auf der Erlösung Christi, durch die die Welt ihre bindende

Hebräerbrief u. d. kathol. Briefe. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Macht verliert, und besteht in einem kindlichen Vertrauen.

Fritz

(8. 1—160 Lex.-8), _3..4.

245

246

Biblische Geschichte. Molsen, Dr. Ulrich, David als religiöser u.

bearb. Dresden, Landesverein f. innere Mission. Leipzig, Dörffling &

aittl. Charakter. Leipzig, A. Deichert (V, 56 S. 8). 1.50. — Sellin,

Franke in Komm. (116 S. gr. 8 m. Abb. u. farb. Titelbild). 1A4

Prof. D. Ernst, Gilgal. Ein Beitrag z. Geschichte d. Einwanderung

Philosophie,

Bauch, Prof. Dr. Bruno, Immanuel Kant. Berlin,

Israels in Palästina. Leipzig, A. Deichert (VII, 106 8. gr. 8). 3 .A. —

G. J. Göschen (XIIL, 475 8. gr. 8). 12.4 — Bernhart, (Dr.) Joseph,

Tragik im Weltlauf. München, C. H. Becksche Verlh. (IV, 117 S. 8).

Wernle, Prof. D. Paul, Jesus. Feldausg. Tübingen, J. C. B. Mohr

Pappbd. 2.80. — Fassbender, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Martin, Wollen

(XV, 378 S. 8). 3 .M.

Streitfragen, Biblische

e. königl. Kunst. Gedanken üb. Ziel u. Methode d. Willensbildung u.

ANU

eine Kirchengeschichte. Zeit- u

{z. Aufklärung d. G

ebildeten). Hrsg. v. Prof. D. Kropatscheck. XI. Reihe.

Selbsterziehung. 6. Aufl. (13. u. 14. Taus.) Freiburg i. B., Herdersche

5, u. 6. Heft. Bonwetsch, Prof. D. G.

Nathanael, Das religiöse Er-

Verlh. (XII, 284 S. kl. 8). 2.60. — Husic, Prof. Isaac, A History of

lebnis führ. Persönlichkeiten in d. Erweckuugszeit d. 19. Jh. 2. Taus.

mediaeval Jewish philosophy. New York, Macmillan Co. (L, 462 S. 8).

Berlin- Lichterfelde, E. Runge (50 S. 8). 90 %. Für d. Reihe von

— AHuter, Carl, Die neue Weltanschauung.

1. Bd. Goldene Lebens-

12 Heften 4.80.

Regeln f. Freunde d. neuen Weltanschauung. Nebst e. Anh.: Ein-

Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther

führung in d. neue naturwissenschaftl. Weltreligion. Berlin, Neukultur-

in Wort u. Bild £. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22, Aufl. Kaisers-

Verlag. |Durch H. Hedewigs Nachf., Leipzig] (25 S. gr. 8 m. 1 Bildnis).

werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S.. kl. 8 m. Abb., 1 Bildnis

60

. — Mach, weil. em, Prof. Ernst, Erkenntnis u. Irrtum. Skizzen

u. 1 Taf.). 30 5. — Etzin, Dr. Franz, Martin Luther. Sein Leben

z. Psychologie d. Forschung. 3., durchges. Aufl. Mit 35 Abb. im Text.

u. sein Werk. Aus Luthers Schriften, Briefen, Reden u, zeitgenöss.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 483 S. gr. 8). 12 .4. — Müher,

Gotha, Perthes (VIL, 181 S. 8 m. 1 farb. Bildn.).

Altfred Leop., Das Gedächtnis.

Mit 22 Abb.

5. Aufl. Stuttgart,

Quellen dargest.

—

Franckhsche Verlh. (92 S. 8). 1.4. — Müller, Johs., Kriegstrost.

Papphd. 3 ‚A.

Von d. Ablassthesen bis z. Wormser Edikt.

Kalkoff, Paul, Luther u. d. Entscheidungsjahre d.

(Umschl.:

8. Kriegsheit d. Grünen Blätter. (19. Bd. 2. Meft.) Elmau, Verlag d.

Reformation.

Grünen Blätter (S. 49—128 gr. 8). 1.20.

Entscheidungsjahre

d. Reformation.) München, Georg Müller (VII,

293 8. gr. 8 m. 8 Bil

dnissen). 4 .. — Klingemann, Gen.-Superint. D.

Schule u. Unterricht. Besig, Konsist.-R., Die religiöse Erziehung

K., Luther der Held.

Ein Festgruss z. Reform.-Jubiläum. Barmen,

d. Kinder insbes, in Mischehen im Gebiete d. allgemeinen Landrechts

Biermann (48 S. 16).

20 4. — Luther, Dr. Martin, Lieder u. Fabeln,

nach d. Rechtsprechung d. Kammergerichts. Berlin, Verlag d. evang.

Mit Einl. u. Erläut. hrsg. von Georg Buchwald. (Reclam’s

Universal-

Bundes (30 S. gr. 8). 50 . — Engel, Ernst, Der Weg d. deutschen

Bibliothek. Nr. 5913.) Leipzig, Reclam jun. (107 S. 8 m. 1 Bildn.).

Schule. Ein Wort zu Deutschlands Zukunft. Langensalza, Schulbuchh.

D d

Preuss. Prof. Lic. Dr. Hans, Unser Luther. Eine Jubiläums-

v. F. G. L. Gressler (47 S. gr. 8 m. 1 Tab.), 1.4. — Flugso

gabe d. allgemeinen evangelisch-

luther. Konferenz. Mit 66 Abb. nach

d. Bundes z. Erhaltung u. Mehrung d. deutschen Volkskraft. Hrsg.

Originalen v.

Lucas Cranach, Albr. Dürer,

Hans Holbein, Ludwig

v. Prof. Dr. Emil Abderhalden. 9, 11 u. 12: Lütgert, Prof. D. Wilh.,

Richter u. a.,

sowie 2 Titelbildern u. 9 Federzeichnungen v. Frdr,

Sexuelle Pädagogik. (Vortrag, geh. am 8. XI. 1916 in d. Aula d. Uni-

Preuss. 36.—40. Aufl.

Leipzig, A. Deichert (VI, 111 S. 8). 80 $. —

versität Halle- Wittenberg.)

Halle, W. Knapp (18 8. 8). 30 d. —

Schneller, D. Ludwig, Lutherstätten. Ein Gang durch Luthers Leben

Hösle, Stadtsch.-Insp. Alois, Die Schulpflegerin, ein neuer Frauenberuf,

an Hand d. Stätten seines Wirkens. 4. u. 5. Taus.

Leipzig, H. G.

Leipzig, Quelle & Meyer (48°S. 8). 80 j. — Hughes, Schulinsp.

Wallmann (306 S. kl. 8). Lwbd. 4 .4. — Schrempf, Lic. Christoph,

James L., Missgriffe beim Unterricht.

Berecht. Uebers. v. Dr. Hugo

Martin Luther aus d. Christlichen ins Menschliche übers. Ein Versuch,

Zell. 2., unveränd. Aull.

München, Beck (XV, 120 S. 8). Pappbd.

2., unveränd., durch e. Nachw. verm. Aufl.

Stuttgart, F. Frommann

2.50. — Itsohner, Herm., Unterrichtslehre. Unterricht gefasst als Ent-

(200 S. 8). 3.4. — Walther, Prof. D. Wilh., Die ersten Konkurrenten

bindung gestalt. Kraft. (4. Tl.) Zur Geschichte unseres Problems. Zu-

.d. Bibelübersetzers Luther. Leipzig, A. Deichert (III, 77 S. 8). 1.80.

gleich Ergänzung zu e. jeden Geschichte d. Pädagogik. Leipzig, Quelle

— Derselbe, Luthers Charakter. Eine Jubiläumsgabe d. allgemeinen

& Meyer (301 8. gr. 8). 6 .. — Schule, Die christliche. Organ d.

evangelisch-luther. Konferenz,

Mit Titelbild. 3. u. 4, Aufl.

Leipzig,

Landesverbandes d. kathol. geistl. Schulvorstände Bayerns. 2. Beiheft.

A. Deichert (VI, 214 8S. 8)._3. 80.

Kurs, Landshuter, 1915. Nationale Einheitsschule u. Fortbildungs-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Holl, Karl, Die Bedeutyng

schulfragen.

Ausgeführter Bericht, im Auftrag d. Landesverbandes

der grossen Kriege für das religiöse u. kirchliche Leben innerhalb des

hrsg. v. Prof. D. Dr. Matthias Ehrenfried. Eichstätt, Verlag d. „Christl.

deutschen Protestantiamus. Vorträge, geh. in Warschau u. Wilna 1916,

Schule“ (VII, 272 S. gr. 8). 4.20. — Volkmer, Schulr. Dr. [Franz],

Tübingen, Mohr (131 8S. 8). 2.40. — Urkundenbuch d. Abtei Sanct

Grundriss d. Volksschul- Pädagogik in übersichtl. Darstellung. 2. Bd.

Gallen.

WVI. TI. (1442—1463.) 1. Lfg. (1442—1448,.) Hrsg. vom

Geschichte d. Erziehung u. d. Unterrichts. Nebst Anh., enth. e, kurze

histor. Verein d. Kantons St. Gallen.

Unt. Mitw. v. Joseph Müller

Geschichte d. speziellen Methodik d. Volksschulunterrichts sowie der

bearb. v. Traug. Schiess.

St. Gallen, ‘ Fehrsche Buchh. (200 S.

Jugendliteratur. 16. Aufl. Mit 16 Bildertaf. Habelschwerdt, Frankes

3224 cm.). 17.50.

Christian

Buchh. (IV, 381 S. gr.8). 4.80.

Sekten.

Täschler, Pfr. J., „Christliche Wissenschaft‘“.

Judentum.

Gemeinschaft, Die jüdische. Reden u. Aufsätze über

Science. Ein Mahnwort an unser Volk. Volksschriftenverlag des

zeitgenöss. Fragen d. jüd, Volkes. Hrsg. v. Dr. Ahron Eliasberg.

‚Schweizer Vereins f. freies Christentum. Zürich, Beer & Cie. (26 8. 8).

„Autoemanzipation!‘“

Mahnruf an seine Stammesgenossen v. e.

50

russ. Juden,

Mit e. Vorbemerkung v. Achad Haam. Berlin, Jüd.

Äpologeﬁk u. Polemik. Schröder, Archidiakonus Dr. Arthur, Kannst

Verlag (36 S. gr.8). 60 . — Trützschler v. Falkenstein, Curt, Die

du noch glauben?

Ein Wort d. Stärkung u. Vertiefung f. Suchende

Lösung d, Judenfrage im Deutschen Reiche. Darmstadt, Falken-Verlag

u. Zweifelnde. Leipzig, A. Deichert (IV, 92 8. gr.8). 2 ..

(48 S. 8). 14

Ho

}, Prof. D. A. v., Vom Reiche Gottes. Predigt

Soziales. Heft, Kirchlich-soziales. 53. Rohden, Dr. Gustav v.,

im akadem. Gottesdienst in d. Kaiser- Friedrich- Gedächtniskirche in

Die Prostitutionsirage.

Referat, geh. auf d. kirchlich-sozialen Kriegs-

Berlin am Sonntag Reminiscere, d. 4. III. 1917. Berlin, M. Warneck

tagung in Berlin, 16.—18. X. 1916. 54. Stieda, Geh.-R. Prof. Dr.

(11 S. 8)._20 5. — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Kämpfe recht! 9. Samm-

Wilh., Sozialpolitik nach d. Kriege.

Referat, geh. auf d. kirchlich-

lung v. Predigten u. Ansprachen, in d. Kriegstagen 1914/16 geh.

sozialen Kriegstagung in Berlin, 16,.—18, X. 1916. Leipzig, A. Deichert

Dresden, C. L. Ungelenk (S. 155—201 8). 75 5. — Derselbe, Zuver-

(89 8.; 53 8. 8). Je1.4.

‚sicht u. Stärke. 10. Sammlung v. Predigten u. Ansprachen, in den

Kriegstagen 1914/17 geh. DOresden, C. L. Ungelenk (S. 205—252 8).

75 $. — Kurth, Past, Dr. Julius, Schlichte Antworten auf kluge

Zeitschriften.

Fragen. Predigten u. Ansprachen. 2., umgearb. u. verm, Ausg. Berlin,

Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellsch. (134 8. 8). 1.50. — Lichten-

Jahrbücher, Preussische,

163. Bd., 1. Heft, Jan. 1916: A. Drews,

stein, Past. stellvertr. Garn.-Pfr. Lic. Adolf, Sieg.u. Frieden. Sechs

Zum Tode Wilhelm Windelbands.

M. Lehmann, Luther und

I

aus d. Leidens- u. Osterwoche d. Kriegs- u. Lutherjahres

Zwingli. — 2. Heft, Februar: W. Lehmann, Gottes Anteil am

1917. Der Heimat u. d. Heere, Braunschweig, J. Neumeyer (53 S. 8

Kriege.

H. Goldschmidt-Faber, Von Deutschen und Juden.

Eine Entgegnung. — 3. Heft, März: F. J. Schmidt, Die Absolut-

m. 1 Abb.). 80 5. — Lohmann, Ernst, Kreuz u. Schwert. Feld-

4. Aufl. 14.—18. Taus.

heit des Christentums.

predigten, geh. bei d. 43. Infanterie-Brigade.

Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (48 S. 16). 25 3,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens.

37. Bd. = N. F. 6.J

wski, Lic. Paul, Die Kriegspredigt v. 1870/71. Leipzig, A

. 3. Heft: F. W. E. Roth, Studien zum

V, 213 S. 8)._ 3.80.

Johann Trithemius-Jubeljahr (1516) 1916. A, Fuchs, Das Benedik-

s

ches.

Binde, Fritz, Nicht aber ich lebe!

Bibelstunden.

tinerstift Göttweig,

Seine Gründung und Rechtsverhältnisse im

5. Heft: Der gute Kam £ d. Glauben« in Versuchungen u. Leiden.

Mittelalter. J. Theele, Die Handschriften des Benediktinerklosters

Ev. Buchh. P. Ott (41 8S. 8). 25 3. — Derselbe, Vom Sozia-

St. Petri zu Erfurt,

F. J. Bendel, Das neue Fuldaer Urkundeg-

&

listen z, Christen.

Eine wahre Lebensgeschichte. 11. Aufl.

Gotha,

buch. Kleine Mitteilu:

N}

. Buchh. P. Ott (23 8S. 8). 15 5. — Conrad, Geh. Konsist.-R.

Tijdschrift, Nieuw Theolo;

gisch. ‘ Zekde Jaarg., Afl. 1, 1917: T: Canne-

Pfr. (D.) Dr. [Paul], Heiliges Land. Sonntagsbetrachtungen üb. freie

gieter, Het Openbaringsvraagstuk en de Ontwikkeli

idee.

exte,

erlin.

S

chriftenvertriebsanstalt (III, 200 8. kl, 8). 1.10.

Bruining, Een professoraal program. C. J. Völter, Die Taufe

Mission, il

Jesu durch Johannes. Feenstra jr., De Godsdienst en de Fransche

Leipzig,

bert, Prof. D. Gerh., Volksmission u. innere Mission.

Revolutie VI. Revolutionaire Vroomheid,

Miss,-Dir.

Deichert (24 8. 8). 60 d.

— Lütgert, Prof. Dr. (Wilh.),

P(aul 0.) H

u. Prof. D.

Julius Richter, Nationalität

Zeitschrift für Philosophie u.

philosophische Kritik, 162. Bd., 2. Heft:

u. Internationalität in d. Mission. Vorträge auf d. 6, Herrnhuter

J. K. v. Hösslin, Das transzendentale Gefühl. A. Aall, Gibt es

Missionswoche im Oktbr. 1915. (S.-A. a. d. Jahrbuch d. verein.

irgend eine andere Wirklichkeit als die mechanische? J. Müller,

deutschen Missions!

konferenzen.)

Verlag d. Brandenburg. Missions-

Martin Deutinger.

A. Ruge, Wilhelm Windelband (Forts.). H.

konferenz. Herrnh

ut, Missionsbuch

h. in Komm. (48 8. gr. 8). 50 5. —

Reichenbach, Der Begriff der Wahrscheinlichkeit für die mathe-

Vogel,

Pfr. em. Walther, Fünfzig Jahre innere Mission im Königr.

matische Darstellung der Wirklichkeit. O. Jessel, Sammelbericht

Sachsen. (1867—1917.) Im Auiftrage d. Landesvereins f. innere Mission

über naturphilosophische Schriften des Jahres 1915.

24A7

’

248

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Oberstudienrat Dr. Egelhaaf-Stuttgart, Prof. Dr. Ernst-Stuttgart, Stadt-

Urohristentums.

17. Jahrg., 1916, 4. Heft: Th. Haering, Das

pfarrer Keidel-Degerloch, Prälat D. v. Kolb-Stuttgart, Archivrat Dr.

Alte Testament im Neuen. R. Drescher, Dar Markusevangelium

Mehring-Stuttgart, Prof. D. K, v. Müller-Tübingen, Prof. D. Scheel-

u. seine Entstehung. E. König, Woher stammt der Name „Maria“ ?

Tübingen, Archivdirektor Dr. v, Schneider-Stuttgart, Prof. Dr. Weller-

G. Krüger, Zur Frage nach der Entstehung des Märtyrertitels.

K. Köhler, Zu Mt. 10, 37 £.

Stuttgart. Es werden deswegen Liebhaber ersucht, Bestellungen auf

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 11. Jahrg., 1917,

machen.

einer Postkarte bei Pfr. Dr. Rauscher in Plattenhardt bei Stuttgart zu

1l. Heft: O. Ringholz, Die Verehrung des seligen Bruders Nikolaus

Besonders seien die Bibliotheken, die schon oft nach den

von Flüe im Stifte Einsiedeln.

M. Reymond, Un röle de cens

Blättern fragten, darauf aufmerksam gemacht.

—

V

pour le Chäpitre de Lausanne en l’an mille. E. Torriani, Alcuni

documenti dei soppresso monastero dei padri Serviti di Mendrisio.

A. Büchi, Zwei bischöfliche Visitationsberichte aus dem Anfang des

Zur gell. Beatéätäné! Büchersendungen wollen

16. Jahrh. E. Wymann, Karl Borromeo und Peter Canisius über

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

den seligen Nikolaus von Flüe. A. Büchi, Kanonisationsdekret be-

treffend den gel., Bruder Klaus. E. A.Stückelberg, Kirchl. Archäo-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

logie u. Hagiographie.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Verschiedenes.

Die zehn Jahrgänge der Blätter für württem-

kind der Forscher und der Bibliotheken. Sie sind als monatliches Bei-

ergische Kirchengeschichte 1886—1895 bilden ein Schmerzens-

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

blatt des Evangelischen Kirchen- und Schulblattes erschienen und darum

nur als Pflichtexemplare in die Landes- und Universitätsbibliothek und

weiter in die Hände der Pfarrer gekommen, die das Kirchenblatt für

ihre Registratur bezogen.

Dabei hing es von dem Interesse für die

heimische Kirchengeschichte und der Sorgfalt in der Aufbewahrung

D. Dr. Bermann v. Bezzel +

des Kirchenblattes ab, ob die Blätter für die Registratur erhalten

Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Münden.

blieben.

Vollständige Exemplare sind nicht sehr zahlreich erhalten

und Eigentum der Kirchenpflege und darum für Liebhaber nicht zu

erwerben. Die Exemplare der Bibliotheken sind mit dem Kirchenblatt

zusammengebunden und sind für die Forscher, welche die durch

Dienft und Opfer

mehrere Jahrgänge hindurchgehenden grossen Arbeiten benutzen

wollen, ein schweres Hindernis, zumal die Bände viel begehrt sind.

Forscher ausserhalb Württembergs können die Blätter auf ihren öffent-

Ein Jabrgang Epilftelpredigten

lichen Bibliotheken nicht bekommen.

Denn sie sind wie Mauer-

blümchen ganz in der stillen Verborgenheit geblieben, die Real-

(alte Perikopen)

enzyklopädie Bd. 24, 687 hat Z.44 ihrer nicht gedacht. Nie wurde

1. Band:

eine Besprechung derselben in den Literaturzeitungen veranlasst. Auch

konnten auswärtige Bibliotheken nicht um der 12 Bogen eines Jahr-

Die feltlide Bälfte des Rirdenjabres.

gangs der Blätter das ihrem Gesichtskreis fern liegende Ev. Kirchen-

und Schulblatt mitbeziehen.

Das schlimmste Schicksal aber traf die

M. 6.— brofg.

25 Bogen Umfang.

Blätter, als das Kirchenblatt 1895 einging und der Verleger nun mit

M. 7.— vornehm geb.

Großer, fhöner Druc.

dem Kirchenblatt auch die Blätter für württembergische Kirchen-

2. Band:

geschichte zu Makulatur machte, so dass niemand mehr ein neues

Die feltlofle Bälfte des Rirdenjabres.

vollständiges Exemplar beziehen konnte.

Jetzt ist das Handexemplar

von D. Dr. Bossert mehrfach auf dringenden Wunsch von Forschern

M. 4.50 brofd).

18 Bogen Umfang.

auf der Reise nach Basel, Halle, Schwerin und kürzlich über die

M. 5.50 vornebm geb.

Großer, fIOöner Druck.

Ostertage in Berlin gewesen, obgleich er mit Bangen den nicht mehr

zu ersetzenden einzelnen Bänden nachsieht. Endlich aber ist das

Papier der Blätter von solcher Beschaffenheit, dass in absehbarer Zeit

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

nichts mehr davon vorhanden ist. Damit sind wichtige Abhandlungen

und Quellen mit Vernichtung bedroht.

So _ die grosse Untersuchung

über die Urpfarreien Württembergs, welche die Antwort auf die Frage

gibt, wie Württemberg ein christliches Land und das kirchliche System

ausgebaut wurde, und für die kirchliche Geographie des Mittelalters

eine viel zuverlässigere Grundlage bildet, als die unkritische Ver-

öffentlichung Thudichums in den Tübinger Studien für schwäbische

und deutsche Rechtsgeschichte, 1. Bd., 2. Heft, 1905. Für die Refor-

Die Heiligkeit Gottes,

mationsgeschichte ist von Bedeutung Bosserts umfangreiche Arbeit:

Rottenburg und die Herrschaft Hohenberg im Reformationszeitalter

Borirag

und die Täuferbewegung in dieser Herrschaft mit den Biographien

von Karsthaus, Seb. Lotzer, den Täufern Mich. Sattler und Wilhelm

gehalten auf der Konferenz von Paulinzella

Reublin und den merkwürdigen Predigten Andreas Kellers auf der

von

heutigen Domkanzel in Rottenburg, die ein Bild der kühnen Predigt

in den ersten Jahren der Reformationsbewegung geben.

Hier sind

viele seltene Schriften und Quellen aus den österreichischen Archiven

D. Dr. von Beyzel

verwertet. Weiter sind beachtenswert die Visitationsakten des Bistums

Präfident des protejtantijden Oberkonfiftoriums in Münden.

Konstanz, betreffend Württembergs katholisches Gebiet 1574—1581

(ed. Bossert), deren Vergleich mit den von + Dekan Lic. Schmoller

25 Pfennige,

veröffentlichten Visitationsakten : der Diözese Tübingen 1601—1605 und

1654 überaus lehrreich ist. Weiter zu beachten sind die Zustände in

Dörfling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

Brenz und Grossaspach vor ihrer Reformation in der zweiten Hälfte

des 16. Jahrhunderts.

Nicht minder wertvoll ist die Veröffentlichung

der Auszüge aus dem einzig erhaltenen Konsistorialprotokoll des

16. Jahrhunderts durch Schmoller, die er leider nicht vollenden konnte,

da er zu früh uns entrissen wurde.

Wichtig ist die Geschichte des

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Pietismus in der Ulmischen Kirche von Keidel, dem Herausgeber der

Inhaltı

Blätter für württembergische Kirchengeschichte seit 1897. Die Leidens-

geschichte der Gemeinde Lustenau in der Zeit der Gegenreformation

Nr. 23. Des Geistes Amt im Weltkrieg. — Ist die Kirche der

und der österreichischen Exulanten ist ebenfalls zu beachten.

Dazu

Reformation eine „neue“ Kirche? II. — Die Bitte der Zebedäus-

söhne. I. — Meissner Konferenz. — Das Wiirttembergische Reforma-

kommt eine Menge kleinerer, besonders reformationesgeschichtlicher

tionsdenkmal. — Aufruf zur Stiftung „Lutherdank“, — Kirchliche

Beiträge, z. B. Württembergisches im Corpus Reformatorum. Der

Untergang der Blätter wäre für die Kirchengeschichte Württembergs

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

ein schmerzlicher Verlust, wie ihre erschwerte Benutzung für Forscher

Nr. 24, Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

sehr zu beklagen ist. Es ist daher der Gedanke eines Neudrucks in

Konferenz, — Des anderen Last. — Luther als Prediger. I. — Die

zwei Bänden von je ca. 50 Bogen, nur unter Berechnung der Druck-

kosten, angeregt,

er aber nur bei genügender Abnahme von seiten

Bitte der Zebedäussöhne. II. — Luise Henriette von Brandenburg. —

der Bibliotheken und Gelehrten ins Werk gesetzt werden kann. Es

Hermann Bezzel +. — Vom Sittlichkeitsbund des Weissen Kreuzes.

zoll deswegen eine Subskription auf den Neudruck eröffnet werden.

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Den Neudruck empfehlen hervorragende Gelehrte Württembergs, so

Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

.Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 6. Juli 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jahrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Urkunden der Religion des alten Aegypten. II

Wronka, Johannes, Kurland und Litauen, Ost-

E LEA

Lehmkuhl, Augustin, S.J., Der Christ im be-

preussens Nachbarn,

trachtenden Gebet,

Soiron, P. Dr. Thadd. 0.F.M., Die Logia Jesu,

Oldenberg, Hermann, Die Religion des Veda,

Hofstaetter, Walther, Deutschkunde,

Hirsch, Emanuel, Luther-Brevier,

Rüting, Prof. W., Untersuchungen über Augustins

Hepp, Valentijn, Het Testimonium Spiritus Sancti,

Laible, Wilhelm, Kriegsrätsel,

Quaestiones und Locutiones in Heptateuchum,

I. Het testimonium generale,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

wickelung erlebt hat. Wenn sie auch naturgemäss starke Be-

Urkunden der Religion des alten Aegypten.

rührungspunkte mit 'anderwärtigen religionsgeschichtlichen Bil-

4

dungen hat, so hat sie doch viel zu viel Sonderwesen, als dass

Aus diesen Einblieken in die Urkunden des Roederschen

der Name „Kirche“ sich zur Uebertragung auf andere Gebiete

Buches (von denen noch einige wenige nicht erwähnt worden

der Religionsgeschichte eignen könnte. Auch sonst vermag ich

sind) dürfte erhellen, welchen Reichtum von Material zur

dem Herausgeber gerade in der grundsätzlichen Beurteilung

ägyptischen Religion das Werk vor dem Leser ausbreitet.

der KErscheinungsformen der ägyptischen Religion mehrfach

Reeder hat alle Texte mit bibliographischen Nachrichten und

nicht zu folgen.

Wenig glücklich ist Roeder meines Er-

den Inhalt und die Erklärung des einzelnen betreffenden Be-

achtens z. B. in der Beurteilung des ägyptischen Priester-

merkungen versehen, zum leichteren Verständnis auch in lauter

tums; zum Belege sei nur ein Satz wie dieser angeführt:

kleinere Sinnabschnitte geteilt und diesen Inhaltsüberschriften

„Freilich dürfen wir uns die Priester nicht ausschliesslich ale

gegeben.

Dass der Leser trotzdem allenthalben den starken

brutale Gewaltherrscher oder als raffinierte Intriganten denken:

Eindruck der Schwierigkeit und Fremdartigkeit der Texte be-

sie haben ihre für die ägyptische Kultur unendlich wertvollen

kommt, hat Roeder mit Absicht nicht vermeiden wollen, als er

Eigenschaften gehabt.“

Doch eine eingehendere Auseinander-

sich entschloss, nicht nur kleine Abschnitte aus interessanten

setzung mit dem reichen Inhalt der wertvollen Einleitung würde

Texten zu geben, sondern längere zusammenhängende Texte.

viel zu weit führen. Es sei nur noch darauf hingewiesen, dass

Um aber dem Leser noch weiter den Inhalt der Texte zu-

Roeder die ägyptische Religion bis zu ihrem Ende begleitet,

gänglich zu machen, hat er dem Ganzen eine Darstellung der

ihrer Verbreitung bei anderen Völkern nachgeht und mit Aus-

ägyptischen Religion als Einleitung vorangestellt; am Rande

führungen über ihr Verhältnis zur babylonisch- assyrischep,

ist fortgesetzt auf die Seitenzahlen der Texte verwiesen, die die

indischen und chinesischen Religion sowie zur Gnosis und zum

Belege dazu bieten. MHier scheint mir Roeder insbesondere

Islam abschliengt.

5

hinsichtlich der religionsgesehichtlichen Einordnung und Be-

urteilung nicht immer glücklich. Wenn er z. B. an die Fest-

Einer Auswahl von Texten éegenüber fällt es einem immer

stellung der Tatsache, dass die Zeit der selbständig neben-

schwer, wunschlos zu bleiben.

Der Verf. hätte natürlich sehr

einander lebenden und sich entwickelten Götter Aegyptens

gern noch vieles andere aufgenommen und bedauert in dem

bereits jenseits der für uns historischen Zeit liegt, den Satz

Vorwort, dass es nicht anging. Wie vielseitig und reichhaltig

anschliesst: „Wir lernen die ägyptische Religion erst in einer

das Gebotene ist, sollte dieses Referat zeigen. Einzelne Wünsche

Epoche kennen, in der ihr Verfall begonnen hat“, so ist damit

in betreff von Texten, über deren Aufnahme man grundsätzlich

meines Erachtens der Wert der ägyptischen Röligionsentwiekelung

verschiedener Meinung sein kann, möchte ich doch aussprechen.

in historischer Zeit durchaus verkannt. Gerade in der Vereinigung

Von den ägyptischen Märchen hat Roeder nur die Erzählung

und Identifikation ehemaliger Lokalgötter liegt die Möglichkeit

von der Heilung der Bentresch wiedergegeben; meines Er-

zu religiösen Gedanken und theologischen Vorstellungen höherer

achtens wäre gerade von dieser religionsgeschichtlich so interes-

Ordnung. Durchaus unangebracht scheint es mir, wenn Roeder

santen Literatur mehr erwünscht gewesen, und ich würde z. B.

auf Verhältnisse der ägyptischen Religion den Ausdruck „Kirche“

für das Märchen vom König Cheops aus dem Papyrus Westcar

mit Vorliebe überträgt, hier von der „Landeskirche“, dem

gern einiges andere missen. Unter den oben noch nicht er-

„Dogma der Kirche“, der „Kirchenmaschine“ usw. spricht. Der

wähnten Texten Roeders befindet sich ein Lied des Harfners

Begriff „Kirche“ ist eine geschichtliche Grösse von übrigens

zum Preise des Totenreiches. Das ist ein erst kürzlich ver-

öffentlichter Text, den Roeder zum ersten Male ins Deutsche

keineswegs einförmiger, einheitlicher Bedeutung, die innerhalb

eines Gebietes der Religionsgeschichte ihre Heimat hat und

übersetzt hat, KEin ähnliches grösseres Lied war in zwei

daselbst eine eigentümliche, sonst nicht wiederkehrende Ent-

Fassungen schon länger bekannt (in der .einen von Ranke bei

249

250

VE

251

.

252

Gressmann übersetzt); bei der merkwürdigen Eigenart der

einen hübschen Fall hat Roeder (der ihn natürlich kennt)

Harfnerlieder würde es sich meines Erachtens lohnen, auch

nicht aufmerksam gemacht: die Entstehung des Menschen

wenigstens eine dieser beiden Fassungen mit abzudrucken.

(rmt, Plur. rmt.t) aus den Tränen (rmj.t), die Re weint (rmj),

Dann aber würde ich zuch unbedingt wünschen, dass diesen

vgl. S. 108. — Naville machte in der Proceedings of the

Texten bei Roeder noch das ganz eigenartige Gespräch des

Society of Biblical Archaeology (Dez. 1907, „Egyptian writings

Lebensmüden mit seiner Seele folgen möchte, in dem jene

in foundation walls and the age of the book of Deut.“) auf

wundervollen Verse über den Tod stehen, die sicherlich zum

Angaben in ägyptischen Urkunden aufmerksam, die man für

Schönsten gehören, was je in der Weltliteratur über den Tod

2 Reg. 22, 8 verwerten muss, und knüpfte daran weitgehende

gesagt worden ist,

Man kann fragen, ob diese Dichtung in

Schlüsses über das Alter unseres Deuteronomiums, woran sich

den Rahmen von Roeders Buch gehört; ich möchte es durchaus

eine lebhafte wissenschaftliche Debatte schloss [vgl. J. Herrmann,

bejahen. Diese Texte sind ja für die Geschichte der Frömmig-

Aeg. Analogien zum Funde des Dt. ZAW 28 (1908) 291—302;

keit ungemein bedeutsam. Aus dem gleichen Grunde wäre es

Ed. Naville, La d6&couverte de la loi sous le roi Josias. KExtr.

meines Erachtens sehr zu begrüssen, wenn Roeder bei der

des M6m. de l’Ac. des Inser. et B.-L. 1910; S. Euringer, Die

zweiten Auflage einiges aus einer Literaturgattung beifügen

ägypt. und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Cod.

würde, die man allerdings im Rahmen des Buches nicht ohne

Helciae, Bibl. Zeitschr. 9 (1911), 10 (1912)]. Es handelt sich

weiteres fordern darf, aus den lehrhaften Weisheitssprüchen.

dabei um die Angabe, die man gelegentlich antrifft, dass der be-

Für. die Frömmigkeitsgeschichte sind auch diese Texte sehr

treffende Text, aus alter Zeit stammend, im Tempel gefunden

wertvoll, und ich möchte sie besonders gern zudem deshalb

worden sei.

In Roeders Urkunden. finden sich mehrfach solche

hier nicht entbehren, weil sie so bedeutsame Verwandtschaft

Fundnotizen: S. 90 (Metternichstele), S. 260 (Totenb. Kap..64),

mit der biblischen Spruchweisheit zeigen. Doch genug solcher

282 (Kap. 130), 285 (Kap. 137A), 288 (Kap. 148). Da diese

Wünsche; je mehr einer gibt, desto mehr will man von ihm

Steilen mit Ausnahme von Totenb. Kap. 64 neues Material dar-

haben.

Nur einen anderen Wunsch möchte ich zum Schluss

stellen, so seien sie hier mitgeteilt: S. 282, Nachschrift zu

zoch aussprechen. Viele der ägyptischen Wandbilder sind schon

Kap. 130: „Dieser Spruch ist gefunden in dem Palast der

an sich eine Art Texte, und meist sind sie noch dazu mit er-

Grosshalle unter der Majestät des seligen Königs Usaphais (?)

klärenden Beischriften besetzt.

Roeders Buch will Texte und

unter dem, was in der Höhle eines Berges gefunden wurde“

nicht Bilder geben, darum darf man auch keine verlangen.

(Totb. der saitischen Zeit). S. 285, Nachschrift zu Kap. 137a:

Aber wenigstens in einem Falle kann man das Verlangen

„Prinz Hordadaf war es, der dieses Buch in einem geheimen

danach schwer unterdrücken: beim 125. Kapitel des Toten-

Kasten fand in der Schrift des Gottes selbst in dem Tempel

buches. Es: wäre fein, wenn der Leser hierzu das in Budges

der Göttin Unut (Wnw.t) in Schmun (wnw), als er eine Revision

Uebersetzung des Totenbuches bunt wiedergegebene grosse Bild

in den Tempeln der Götter von Ober- und Unterägypten ver-

des Totengerichts bekäme, nachdem Roeder dankenswerterweise

anstaltete“ (Totenb. des N.R.). S. 288, Nachschrift zu Kap. 148:

dessen Beischriften mitteilt; wieviel sagt ein solches Bild! Das

„Dieser Spruch wurde in Schmun gefunden auf einem Ziegel

wäre zugleich noch ein besonderer schöner Schmuck des buch-

aus oberägyptischer Fayence (bj‘), beschrieben mit echtem

technisch sehr geschmackvoll ausgestatteten Werkes.

Lapislazuli, unter den Füssen dieses Gottes in der Zeit der

Majestät des Königs Mykerinos von dem Prinzen Hordadaf,

6.

dem seligen. Er fand ihn, als er daran ging, eine Revision in

Es ist in diesen Urkunden sehr vieles und verschieden-

den Tempeln zu veranstalten; (diese Angabe?) ist mit ihm auf

artiges, was den Theologen interessieren muss. Was z. B. die

ihn (den Ziegel) graviert. Er erbat ihn

.....

... und er brachte

alttestamentliche Forschung anlangt, so hat Gunkel in seinem

ihn als eine Kostbarkeit dem Könige. Wenn er erblickt wird (?):

Vortrag auf”dem internationalen Historikerkongress in Berlin

es ist ein grosses Geheimnis, das nicht erblickt oder geschaut

1908 über ägyptische Parallelen zum Alten Testament (wieder

werden darf“ (Totenb. des N.R.). S. 90, Notiz auf der Metternich-

abgedruckt in seinen „Reden und Aufsätzen“ 1913) eine Reihe

stele: „Der Prophet des Nebwen, Nes Atum, . ... hat diese

von Punkten genannt. Wieviel Parallelen wird der Leser bei

Schrift erneuert, nachdem er sie bei einer Durchsuchung des

Roeder z. B. zur hebräischen Psalmendichtung finden!

Indes

Tempels des Osiris Mnevis, gefunden hatte“ (usw.).

Der Voll-

ist das Interesse, welches die Theologie an der ägyptischen

ständigkeit halber stellen wir zu den anderen Notizen aus dem

Religion und ihren Urkunden zu nehmen hat, nicht auf das

Totenbuch auch noch die in Kap. 64 nach Roeders Ueber-

alttestamentliche Gebiet beschränkt, auch das neutestamentliche

setzung. Es finden sich dort in der Textform des NR zwei

und dogmengeschichtliche Gebiet nimmt daran teil; Roeders

verschiedene Angaben über die Auffindung. 1. „Dieser Spruch

wurde im Fundament des Sockels (?) des Gottes in der hnw-

Urkundensammlung kann da mancherlei Anregungen geben.

Doch das sind weiter und tiefer liegende Fragen, auf die ein-

Barke (d. h. Sokaris?) gefunden von dem. Meister der Maurer

zugehen hier nicht Raum ist.

Dagegen seien noch ein paar

einer Mauer in der Zeit des seligen Königs Usaphais.“ 2. „Dieser

Einzelheiten erwähnt, die den Alttestamentler angehen. Mit den

Spruch wurde in Schmun gefunden auf einem Ziegel von ober-

etymologischen Wortspielen in der Genesis (3, 20; 5, 29 u. ö.)

ägyptischer Fayence, beschrieben mit echtem Lapislzuli, unter

den Füssen dieses Gottes.“ In der Textform der sait. Zeit geht

vergleiche man die ganz gleichartigen auf S. 121 ff., wie: „Da

begannen sie sich gegen ihren Herrn zu verschwören (w’w')

es weiter: „Er ist gefunden in der Zeit des seligen Königs

und das Land wird [deshalb] W’w’.t genannt bis auf diesen

Mykerinos und wurde dem Prinzen Hordadaf gegeben, als (?)

Tag.“ „Re sagte zu Thot: „Es ist ein Erstechen (db’) meiner

er gelandet war, um eine Revision der Tempel vorzunehmen.

Feinde”; deshalb wird dieser Gau vom heutigen Tage ab Db'

[Er liess ihn?] eingravieren bei den Bitten, die er zu beten

pflegte, und er brachte ihn als eine Kostbarkeit dem König.“

(d. i. Edfu) genannt.“

„Thot sagte: ‚Er hat erstochen (db)!”

Desbalb wird Horus Behedti bis auf diesen Tag auch der „‚Gott

Von diesen Totenbuchstellen ist die von Kap. 148 der zweiten

von Dh” (d. i. der Horus von Edfu) genannt.“ Uebrigens auf

von Kap. 64 gleich bis auf kleinere Unterschiede. Vom Prinzen

—

258

254

Hordaäaf und seiner Revision im Tempel ist auch\ in der Nach-

wickelung haben. Es finden lsioh viele Elemente in ihr, die

schrift zu Kap. 1372 die Rede, auch da ist Schmun der Fund-

wir auch in den primitiven Religionen haben, ebenso zeigt sie

sich auch verwandt mit denjenigen der anderen Glieder der indo-

ort. In der Nachschrift zu Kap. 130 ist König Usaphais ge-

nannt, der auch in der ersten Naehschrift von Kap. 64 vor-

germanischen Völkerfamilie, aber es ist auch vieles in ihr,

kommt. Wie in Kap. 64, 2. Angabe — Kap. 148 und Kap. 137a

worin sie siceh erheblich von ihnen unterscheidet und sich

deutlich als auf einer späteren Entwickelungsstufe stehend er-

der Fund mit einer Revision im Tempel in Verbindung steht,

weist.

so erfolgt er auch Kap. 64, 1. Angabe, und Kap. 130 offenbar

Dass das vorliegende Buch direkt und indirekt die zahl-

bei baulichen Ausbesserungs- oder Umbauarbeiten. Auch auf

losen Verbindungslinien nach rückwärts sowohl zur primitiven

Religion als auch zur sog. indoiranischen, ja darüber hinaus

der Metternichstele wird der Text bei Durchsuchung eines

Tempels gefunden. Zu dieser Gruppe von Angaben stellen wir

zur indoeuropäischen Zeitepoche erkennen lässt, ist ein Vorzug,

auf den ich zunächst aufmerksam machen möchte.

noch die Fundangabe in der auf S. 164 ff. mitgeteilten In-

Der zweite Punkt, auf den ich aufmerksam machen möchte,

sechrift; König Schabaka hat sich hier einen alten hieratisch ge-

schriebenen Papyrustext hieroglyphisch neu aufzeichnen lassen:

betrifft die Bewertung des Veda als Quelle unserer Kenntnis der

religiösen Verhältnisse in der Zeit seiner Entstehung. Zeichnet er

„Seine Majestät hatte es nämlich als eine Arbeit der Vorfahren ge-

ein allumfassendes Bild des religiösen Besitzstandes jener Zeit?

funden, während es von Würmern zerfressen war und man es

nicht mehr von Anfang bis zu Ende (lesen) konnte. Da zeichnete

Oldenberg verneint diese Frage. Er weist darauf hin, dass die

Hymnen des Veda zu einem ganz bestimmten Zwecke ge-

Seine Majestät es

von neuem auf usw.“ (S. 164). Diese erheb-

dicehtet worden sind.

liche Bereicherung des Materials lässt eine ern

eute Untersuchung

Sie sollten vor allem beim Somaopfer

dieses und des früheren Materials erwünscht erscheinen; denn

benutzt werden, um die Götter günstig zu stimmen.

Von

Hymnen, die zu einem ganz bestimmten Zwecke gedichtet sind,

für die Beurteilung des Wertes dieser Analogien für die Er-

klärung des unangenehm kurzen und nicht unbedingt eindeutigen

kann nicht erwartet werden, dass alls Seiten des religiösen

Fundberichts in 2 Reg. 22 sowie für die Frage seiner Glaub-

Denkens, Empfindens und Handelns in gleicher Weise in ihnen

zu ihrem Rechte kommen. Sie beleuchten einen gewissen Aus-

würdigkeit ist schon an sich die Mehrung der ägyptischen

Notizen nach Lage der Dinge nicht ohne Bedeutung, und dazu

schnitt, aber nicht das ganze Gebilde.

Oldenberg sieht sich

deshalb nach ergänzenden Quellen um. Er findet die Qaellen,

werden gerade durch die neuen Stellen charakteristische Aehn-

die das von den Hymnen des Veda gezeichnete Bild vervoll-

lichkeiten mit dem biblischen Fundbericht kräftig unterstrichen.

Ob dadurch insonderheit das‘ Gewicht der Analogien für die

ständigen können, einmal in der vedischen und ausservedischen

Literatur, ferner im Avesta und in den indoeuropäischen Götter-

zweite Frage nach der positiven oder nach der negativen Seite

hin verändert wird, bedarf sorgfältiger Erwägung und würde

lehren und Mythen sowie in den Gebilden primitiver Kultur.

eine Erörterung erfordern, zu der hier der Raum mangelt.

Die Benutzung dieser Quellen dureh Oldenberg ist eine änsserst

Das sind nur einige Beispiele für die mannigfachen An-

vorsichtige und kritische. Man merkt namentlich da, wo er

regungen, die der Alttestamentler in Roeders Buch findet. Wie

diese sekundären Quellen mit heranzieht, aber auch sonst,

beachtlich sind weiter die zahlreichen Stellen, an denen Re oder

dass er ein Mann und Forscher ist, der nüchternen Blickes zu

sehen und ohne Vorurteile seine Schlüsse zu ziehen versteht.

Amon-Re (auch Thot, Ptah) als Hüter und Täter des Rechts

gerühmt wird, der die Bitten der Notleidenden erhört und die

Wir müssen es uns hier angesichts des geringen zur Ver-

Bedrängten rettet (vgl. S. 6, 8, 11, 47, 48, 49, 52, 53, 55,

fügung stehenden Raumes versagen, unsererseits wenn auch

nur mit groben Strichen eine Skizze von dem Gemälde zu

56, 58).

Auch auf den merkwürdigen Mythus von Re, der

sich selbst beschneidet (S. 241), möchte ich aufmerksam machen.

entwerfen, das: Oldenberg mit geschickter Hand von der

Doch damit sei es hier genug. KEs ist ein ausserordentlich

vedischen Religion gemalt hat. Es ist auch besser, jeder sieht

dankenswertes Buch, das uns Roeder geschenkt hat. Möchte

sich das Gemälde selbst an. Gewinn wird es jedem bringen.

es recht viele dankbare Benutzer finden! Das sei dem Heraus-

Nicht nur wird man eine Bereicherung der Kenntnis der

vedischen Religion selbst davontragen, sondern auch eine

geber der sehönste Lohn seiner mühevollen Arbeit, deren

Grösse und Schwierigkeit (Roeder bietet von mehreren Texten

Schulung zum religionsgeschichtlichen Schauen und Verstehen

die erste und von allen anderen eine selbständige Uebersetzung

erfahren.

Bei der Lektüre des Buches, besonders aber bei der mehrerer

nach eigener Durcharbeitung der Texte!) nur der Fachmann

voll einsehätzen kann.

J. Herrmann- Rostock.

Kapitel des Abschnittes über den Kultus und des Abschnittes

über den Seelenglauben und Totenkultus, ist mir u. a. auch

das aufgefallen, dass sich im heutigen Volksglauben Indiens

Oldenberg, Hermann, Die Religion des Veda. 2. Auflage.

noch viele Reste der altvedischen Zeit befinden. Wohl sind die

Götternamen andere geworden, wohl wird das Somaopfer, das

Stuttgart und Berlin 1917, J. C. 00fta (X, 608 S. gr. 8).

11 Mk.

im Rgveda eine alles beherrschende Rolle spielt, nicht mehr

Die grossen Erwartungen, mit denen man ursprünglich an

dargebracht, wohl hat auch die theologische Spekulation eine

ganz andere Weltanschauung ans Tageslicht gebracht, und doch

die indische Religion, wie sie uns in der Hymnensammlung des

Veda überliefert ist, herangetreten ist, haben sich nicht erfüllt.

lebt die vedische Religion noch im Volksleben in nicht geringem

Man hoffte, in ihr die Urreligion oder doch wenigstens die

Umfange. Es wäre eine . dankbare Aufgabe, einmal genau zu

älteste Form der Religion in dem indogermanischen Teile der

untersuchen und im einzelnen genau festzustellen, welche

Menschheit zu haben. MDas erweiterte und vertiefte Studium

Elemente der vedischen Religion sich dureh all die Jahrhunderte

hindarch bis zur Jetztzeit haben lebendig erhalten können. Diese

der primitiven Religionen und der ältesten Formen der Religion

in den übrigen indogermanischen Völkern hat unwiderleglich

Aufgabe kann freilich mit Erfolg nur in Indien gelöst werden.

erwiesen, dass wir in der Religion des Veda nicht den Anfang,

Ich weise auf die Reste der vedischen Religion im Volksglauben

sondern vielmehr ein Produkt einer vorangegangenen Ent-

der Jetztzeit ausdrücklich hin, weil ich hoffe, dass ai.ch dadurch

255

256

auch Missionskreise bewegen lassen, nach dem Oldenbergschen

Schwelle des Evangelienschrifttums und setzt sich in ihm mutatis

Buche zu. greifen.

Es lehrt das indische Volk, auch das von

mutandis — mehr haggadisch als halachisch! — fort. Da die

heute, besser verstehen.

Lice. Schomerus- Rendsburg.

(rekonstruierte) Redequelle nun diese Gedächtniszusammenhänge,

wie sie in den Evangelien noch vorliegen, teilweise bewahrt,

teilweise aber zerreisst, so ist sie nach Ansicht des Verf.s

Soiron, P. Dr. Thadd. O. F. M., Die Logia Jesu.

Eine

offenbar keine „schriftliche Einheit“, und es liegt kein Grund

literarkritische und literargeschichtliche Untersuchung. zum

vor, sie als sehriftliche Vorlage zwischen die mündliche Ueber-

synoptischen Problem. (Neutest. Abhandlungen. Herausgeg.

lieferung und die Abfassung der KEvangelien einzuschieben,

von Prof. Dr. M, Meinertz-Münster i. W. VI, Band, 1. Heft.)

zumal diese Annahme wohl die Uebereinstimmung, aber nicht

Münster 1916, Aschendorff (VIII, 174 S. gr. 8). 4. 60.

die Abweichungen der Synoptiker in dem der Quelle angeblich

In neuerer Zeit mehren sich die Stimmen derer, die in der

entnommenen Stoff zu erklären vermag.

Zweiquellentheorie nicht mehr das gesichertste Ergebnis der

In diesen Schlussfolgerungen scheint mir Soiron etwas zu

Evangelienforschung und den Schlüssel zur Lösung des synop-

weit zu gehen.

Erwiesen hat er meines Erachtens das Vor-

tischen Problems zu sehen vermögen. Führende Neutestamentler

walten sachlicher und stichwortmässiger Zusammenordnung in

verschiedenster Färbung — Zahn, Heinrici, Hilgenfeld — haben

vielen grösseren Redestücken, damit die starke Nachwirkung

ihr ja stets widersprochen; jetzt finden sie Nachfolger im evan-

der mündlichen Ueberlieferung im evangelischen Schrifttum,

gelischen wie im katholischen Lager.

Aus letzterem stammt

die Notwendigkeit, diese bei der Beha.xidlung des synoptischen

die vorliegende wertvolle Arbeit. Soiron ist mit Stoff, Problem

Problems durchweg zu berücksichtigen und die Möglichkeit, da-

und Literatur wohl vertraut. Er gibt zunächst (S. 1—22) einen

durch ‚eine ganze Reihe von Fragen zu lösen, bei denen die

Veberblick über die Entwickelung der Zweiquellentheorie, ihren

Zweiquellentheorie als solehe versagt. Weiterer Untersuchung

bedarf aber noch sowohl das Verhältnis der sachlichen zur

Einfluss auf katholische Forscher und die Gegnerschaft, die sie

auf evangelischer Seite gefunden; auf der katholischen ist diese

stichwortmässigen Anordnung, als auch das des durch letztere

Gegnerschaft weit verbreitet. Dann folgt S. 23—144 die literar-

markierten mündlichen Ueberlieferungsgutes zu den bisher an-

kritische Untersuchung des Redestoffes in den einzelnen Evan-

genommenen Quellenschriften.

Jenes herausgestellt und hierzu

gelien und der Spruchdubletten bei Matthäus und Lukas sowie

angeregt zu haben, bleibt das Verdienst des Verf.s. Seine

die Gegenüberstellung des gewonnenen Resultates mit der

Schrift wirddazu beitragen, die blutlose Vorstellung von den

rekonstruierten Spruchquelle aus Matthäus und Lukas.

Denn

Evangelien als kompilatorischen 'Quellenexzerpten endgültig zu

gegen deren Existenz richtet sich die Beweisführung des Verf.s;

überwinden,

Prof. Lie. K. Meyer-Magdeburg.

er will die Annahme dieser Quelle als einer den Evangelien zu-

grunde liegenden Einheit als überflüssig und falsch erweisen.

Zu diesem Zweck stellt er durch eingehende Behandlung

Rüting, Prof. W. (Oberlehrer am Gymnasium in Hagenau

aller grösseren Redestücke zwei beherrschende Gesichtspunkte

i Elsass), Untersuchungen über Augustins Quaestiones

der Anordnung heraus: 1. die systematischen Gesichts-

und Locutiones in Heptateuchum, („Forschungen zur

punkte, nach'denen die Evangelisten — zumal Matthäus —

Christl. Literatur- u. Dogmengeschichte“, herausgeg. von

nicht chronologisch, sondern sachlich zusammenordnend ihre

Dr. A. Ehrhard u. Dr. J. P. Kirsch, XII Bd., 3. u. 4. Heft.)

„Reden“ komponiert haben, und 2. die Stichwortdisposition,

Paderborn 1916, Schöningh (X, 390 S. gr. 8). 15 Mk.

die gerade in den inhaltlich nur lose zusammenhängenden Ab-

Unter erschöpfender Benutzung des gelehrten Apparats bietet

schnitten an einzelnen wiederkehrenden Worten oder Begriffen

der Verf. ein für die Hand intimer Augustinforscher bestimmtes

oder in ganzen Reihen von solchen den roten Faden erkennen

Werk, das, aus fleissiger Sammelarbeit und Gründlichkeit in

Jässt, an dem die einzelnen Sprüche aufgereiht sind.

Das

den Einzelheiten erwachsen, viele der Textfragen endgültig ge-

erstere ist ja allgemein anerkannt, auf das letztere hatten z. B.

löst zu haben beanspruchen darf.

An sich gehören ja die

E, Klostermann und Weinel bei einzelnen Abschnitten bereits

Quaestiones und Locutiones nicht zu der Augustinliteratur ersten

aufmerksam gemacht; hier ist wohl zum ersten Male der

Ranges, sind sie doch fast nur Notizen, die Augustin bei der

ganze Stoff daraufhin untersucht worden, und mit gutem Er-

Bibellektüre zunächst für sich selbst zusammengestellt hat, um

folg. Zwar bleibt in den KEinzelheiten sehr vieles unsicher

sie für den gegebenen Fall, wie in einem Nachschlagebuch,

und anfechtbar —

Soiron arbeitet selbst fortwährend mit

schnell und übersichtlich bei der Hand zu haben, Notizen über

„scheint“, „vielleicht“, „doch wohl“ u. & — und manche

biblische Schwierigkeiten und Streitfragen (Quaest.) und Hin-

der „Stichwort“-Reihen sind nicht recht stichhaltig, wie für

weise auf die Hebraismen und Gräzismen, die die lateinische

Matth. 6, 21—23 xapdıd, oöpa, 0odakpis —, aber im ganzen

Bibelübersetzung verdunkeln (Locut.).

Zum Teil sind sie 8o

darf man den Nachweis als erbracht ansehen, dass die grösseren

eilig niedergeschrieben, , dass ‚ihnen sachlich und formell deut-

liche Mängel anhaften,

Mit Bardenhewer und Loofs nimmt

Redestücke der Evangelien „an dem Faden eines gemeinsamen

Gedankens und an Stichworten zu einer grossen Einheit ver-

Rüting als Abfassungszeit das Jahr 419 an und begründet diese

bunden“ sind. Beide Mittel der Anordnung nun beurteilt Soiron,

Annahme eingehend vor allem durch Textvergleichung. In fast

was bei den Stichworten mehr einleuchtet als bei der „Systematik“,

zu minutiöser Ausführlichkeit behandelt er dann, nachdem er

als solche mnemotechnischer Art, und sieht so die mündliche

die codices und interpretes in den Quaestiones und Locutiones

Ueberlieferung unmittelbar in unsere Evangelien hineinragen.

besprochen hat, den Augustinischen Schrifttext im Verhältnis

Dass sie in der Tat beherrschende Gesichtspunkte der münd-

zum griechischen und kommt zu dem Ergebnis, das bereits

lichen Ueberlieferung gewesen und aus ihr in die schriftliche

Sabatier als feststehend behauptete, dass nämlich Augustin nur

übergegangen sind, erhärtet er (S. 145—170) in der „literar-

selten den griechischen 'Text selbst herangezogen hat, dass ihm

geschichtliehen Untersuchung“ der jüdischen Ueberlieferung

überhaupt der Buchstabe nicht wesentlich war, wenn er im

mit einer Analyse des Jomatraktates; sie führt bis an die

Text nur den gesuchten theologischen Sinn fand. Daher seine:

257

258

häufig ungenauen Zitate. Der folgende Abschnitt weist nach,

hältnisse muss ich beanstanden, z. B. dass Peter d. Gr. selbst

Augustin habe im ganzen nur einen einheitlichen Bibeltext zur

an die Stelle des Patriarchen getreten sei (S. 14), den hohem

Bildungsstand des falschen Demetrius (S. 19), dass die Balten,

Hand genommen. Die Vulgata liebte er nicht, sondern befragte

‚sie nur in grammatischen und geschichtlichen Fragen. In dog-

wo es darauf ankam, den Rubel hätten spielen lassen (S. 16),

dass 300000 Katholiken unter den Wolgadeutschen seien (S.168)

matischen genügte ihm die Itala,

und ähnliches.

Was die Ausgaben der Quaestiones und Locutiones betrifft,

Auch hat nicht die Durchkreuzung russischer

o urteilt Rüting wohl richtig, dass der Maurinertext vor dem

Balkanpläue den politischen Gegensatz Russlands gegen Deutsch-

Vor allem vergleicht

Jand herbeigeführt (so S. 18).

Doch das sind Minutien.

Ich

on Zychza verschiedene Vorzüge habe.

‚er an wichtigen Stellen die Lesarten der Septuaginta und Vulgata

halte aber auch für unrichtig (S. 23), dass deutscher Rassenstolz

und begründet von ihm bevorzugte Lesarten. Auch seine Inter-

die Letten am Gebrauch der deutschen Sprache gehindert habe —;

punktion ist genauer.

Uns scheint überhaupt die Mauriner-

einzelne Ausnahmen (vgl. z. B. Pantenius, Um ein Ei) machen

‚ausgabe noch immer den am sorgfältigsten durchgesehenen Text

noch keine Regel; auch hat nicht Furcht vor dem russischen

Vorwurf, dass die Deutschen germanisierten, deren Verhalten

zu haben. Inhaltlich ist Augustin bei aller Weite des Blickes

bestimmt.

Als ein mir befreundeter Geistlicher bei einer Be-

‚ein Kind seiner Zeit. Das zeigt die starke Benutzung der

Allegorie. Aber er blickt auch tief in die zeitgenössische Theo-

erdigung in der Nähe Rigas den Vater des Verstorbenen, einen

lettisechen Landwirt, fragte, ob er deutsch oder lettisch reden

logie, kennt die Christentumsgegner und weiss die Waffen für

seine Freunde zu schmieden. Etwas kurz ist bei Rüting die

solle, sagte dieser: „Deutsch, denn das Deutsch verstehen wir

alle, lettisch die Städter zum Teil nicht.“ Wird vielleicht der

Besprechung der Autoren, die Augustin gekannt und benutzt

hat. Sonderbar mutet die Bemerkung an, Augustin habe des

Verf. S. 30 nicht vollkommen gerecht den Leistungen der

Hieronymus De vita et nominibus locorum hebraicorum liber

baltisehen Provinzen auf dem Gebiet der Schule, so fehlt es

ihm doch an Willigkeit dazu jedenfalls nicht, und gebührend

nicht gekannt, weil er in Qu. 90, 15 eine Angabe mache, die

‚bei letzterem sich nicht finde (S. 352). Viel eingehender wäre

kennzeichnet er den Vernichtungskampf der russischen Regierung

‚auch die Behandlung grundsätzlicher theologischer Fragen zu

gegen die dortige deutsche Schule (S. 36 £.), hinsiehtlich der

Volkssehüle im Anschluss an die aus voller. Kenntnis der Ver-

wünschen, wie die der Inspiration der Schrift, des Verhältnisses

des Neuen Testaments zum Alten u. a. Der Verf. hebt das eine

hältnisse heraus geschriebene Schrift „Die lettische Revolution“

(Berlin 1907), welche u. a. zeigt, wie gerade die auf russischen

Mal hervor, die Inspiration sei für Augustin ganz selbstver-

ständlich gewesen. Das andere Mal findet er den menschlichen

Seminaren gebildeten Lehrer 1905 zusammen mit städtischen

Faktor in den Schriften stark betont,

Wie lässt sich das für

Sozialdemokraten die Revolution organisierten. Was die Deutschen

‚Augustins Denken vereinen? Richtig ist die Hervorhebung der

an Christentum, Kultar und Sitte den baltischen Provinzen ge-

“Tatsache, dass Augustin allenthalben die Irrtumslosigkeit der

bracht, was die baltische Landwirtschaft überhaupt geleistet,

weiss’der Verf. ebenso klar dazutun, wie sich dabei vor

Heiligen Schrift ins Licht zu stellen versucht, dass er immer

Uebu-

-die Schrift durch die Schrift erklärt. Das harmonistische Prinzip

treibung zu hüten.

wird ihm zum Grundbestreben.

Nimmt er auch überall einen

Ganz zu Haus ist er in seinem Bericht über Litauen, dessen

buchstäblichen Sinn als vorhanden an, so baut er doch in allen

völkische, soziale, wirtschaftliche und besonders auch kirchliche

‚schwierigen Fällen den allegorischen auf ihn auf.

Niemals —

Zustände.

Hier kann ich mich — abgesehen von den ge-

und das ist eigentümlich — Zzitiert er einen anderen Kirchen-

schichtlichen Abschnitten — durchaus nur lernend verhalten.

dehrer. Dass schon Augustin die Autorschaft des Moses in bezug

Die erste gedruckte Schrift in litauischer Sprache war eine

‚auf die ihm vorliegende Gestalt des Pentateuch in Zweifel ge-

Uebersetzung von Luthers Katechismus 1547.

Von 1863 bis

zogen habe, geht aus dem von Rüting erwähnten Grunde

1904 war es verboten, litauische Bücher zu drucken. Die

durchaus nicht hervor (S. 357).

Zitiert er am Schluss der

ganze Zeit der russischen Herrschäft war zugleich eine solche

ihres Kampfes mit der katholischen Kirche, die am meisten der

Hauptausführung die gute Bemerkung aus Hergenröther-Kirschs

Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte: „Ueberragt Hiero-

Verschmelzung mit Russland im Wege stand. — „Die Ver-

nymus den Augustinus als Sprachkenner, Exeget und Kritiker,

bindung mit Polen ist den Litauern nicht zum Gedeihen ge-

Aber er warnt vor dem

so ist ihm dieser als Denker, Philosoph und Dogmatiker. über-

wesen“, bemerkt der Verf. (S. 148).

Jegen“, so wäre der Versuch, das auch in diesem exegetischen

Irrtum, eine tiefgehende Feindschaft zwischen Litauern und Polen

anzunehmen, vielmehr stimme der Litauer mit dem Polen „in

Werk nach grösseren Gesichtspunkten nachzuweisen, gewiss

lohnend gewesen.

seinem Denken und Fühlen so ganz überein“ (S. 172); auch

Zwei Exkurse über das Verhältnis von Itala und Vulgata

werde es an Versuchen, aufs neue eine Vereinigung mit Polen

und über den Augustinischen Bibeltext und den Lugdunensis

herbeizuführen, nicht fehlen (S. 158).

Die Verhetzung der

r Sammlung würdig anreiht.

Litauer gegen Deutschland durch die russische Presse sai nicht

‚beschliessen. das Werk, das sich de

Zänker, zurzeit Münster.

ohne Erfolg gewesen. Für eine Angliederung Kurlands an

Deutschland sei aber Litauen unentbehrlich. Es gelte, das

“Wronka, Johannes, Kurland und Litauen, Ostpreussens

litauische Volk auch innerlich zu gewinnen, namentlich durch

Frei-

Nachbarn. Mit 12 Bildern und einem Kärtchen.

Ueberführung davon, dass bei der Mehrheit unseres deutschen

burg i.Br. 1917, Herder (VIL, 176 S. 8). Geb. 3 Mk.

Volkes die Gottesfarcht noch eine Stätte habe.

Auf Grund reichlicher eigener Erfahrung redet der ‚Verf.

N. Bonwetsch-Göttinng

-über Litauen; in Kurland iet er nur flüchtig gewesen, aber er

kennt die Literatur über Kurland und seine Geschichte. Er hat

Hofstaetter, Walther, Deutschkunde.

Ein. Buch von

dieses in seine Darstellung mit einbezogen wegen seiner ent-

deutscher Art und Kunst. Mit 2 Karten, 32 Tafeln und

scheidenden Bedeutung für die Zukunft Litauens, Einzelne Be-

8 Abbildungen. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner

(171 8. gr. 8). Geb. 2. 70.

‚merkungen über russische und balﬁsche Geschichte und Ver-

259

260

In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern, die für die

giebiges Andachtsbuch. Wie schon auf dem Titelblatt zu lesem

einzelnen Abschnitte des Buches die wissenschaftliche Vertretung

ist und an vielen Stellen des Buches deutlich hervortritt, ist es

tragen, hat Dr. Hofstaetter ein Buch vorgelegt, das eine Lücke

bestimmt: besonders für Priester und Ordensgenossenschaften..

ausfüllt. Es soll die für den Gebildeten notwendigsten Kennt-

Den den Betrachtungen zugrunde liegenden Stoff liefern in der

nisse aus der Vorgeschichte der Volks- und Kulturkunde, auch

Regel neutestamentliche Abschnitte: Geschichten, entsprechend

das Wichtigste von deutscher Kunst und deutscher Musik in

den Kirchenzeiten, GHeichnisse, die Bergpredigt oder auch die

Persönlichkeiten des Kirchenkalenders.

übersichtlicher Zusammenfassung bringen. Dass in einem Buch

In die Betrachtungen,

von nur 169 Seiten bei der reichen Mannigfaltigkeit des Ge-

die sich auf biblische Personen beziehen, sind manchmal Er-

botenen nur in aller Kürze von Dingen geredet werden kann,

weiterungen und ‚Ausmalungen aufgenommen, die über den

die man gern in breiterer Ausführlichkeit liest, ist selbstver-

biblischen Bericht hinausgehen, z. B. das Gebetsleben des Joseph

ständlich. Man darf hier nicht mehr suchen, als in der not-

II, 403, das Zusammentreffen des Auferstandenen mit Petrus-

wendigen Beschränkung des Buchumfanges gegeben werden

11,346. Ausserdem sind in die Betrachtungen sehr viele Bibelstellen

konnte.

Tritt man mit diesem Verzicht an den Inhalt heran,

aufgenommen, bei denen es dem an die Lutherbibel gewöhnten:

so ist man erstaunt über die hier entgegentretende Fülle. Schon

Leser vorkommt, als ob er heimische und doch wieder fremd-

die Aufzählung der einzelnen Aufsätze würde den mir zur Ver-

artige Klänge hörte. Der Inhalt der Betrachtungen lässt häufig:

fügung stehenden Raum nahezu ausfüllen können. Vortreffliche

erkennen, dass besonders an Priester und Ordensgenossenschaften.

Abbildungen und zwei interessante Kartenbeigaben, welche

gedacht ist; es wäre aber wohl nicht allzu schwer, aus ihnen.

Siedelungsverhältnisse auf deutschem Boden veranschaulichen,

die _ ganze römische Kirchenlehre zusammenzustellen,

Doch ist:

erhöhen den Wert des Buches.

ihr Hauptzweck nicht die Belehrung, sondern die Anleitung zur-

Es wird hoffentlich in allen höheren Lehranstalten Hilfs-

Gebetstätigkeit. Den Anfang und den Schluss jeder Betrachtung:

dienste leisten, sich auch in vielen Familien Eingang verschaffen,

machen ein Vorbereitungsgebet und ein Schlussgebet. Das letz-

Zum Nachschlagen und rascher Belebung der Erinnerung ist es

tere ist aber, abgesehen von einigen kurzen Stossgebeten, nicht.

ausgezeichnet brauchbar. Mag es auch nur ein erster Versuch

in seinem Wortlaut mitgeteilt, sondern sagt dem Lesenden, um

sein, den der Verf. mit dem Wunsch begleitet, es möge ihm

was er auf Grund der vorausgehenden Betrachtung beten soll.

und seinen Arbeitsgenossen vergönnt sein, an dem Buche zu

Eigentümlich berührt den prötestantischen Leser des Buches

bessern und seinen Inhalt auszubauen, er hat mit diesem ersten

die Art und Weise, wie in der katholischen Andachtsübung das

Versuch schon etwas recht Gutes geschaffen.

bei uns gegenwärtig so stark betonte „Erleben“ betrieben wird..

Sup. August Hardeland- Uslar.

Jeder Andacht geht nämlich eine Vorübung voraus; der Le-

sende und Betende soll sich im Geiste in eine bestimmte Lage-

Hepp, Valentijn, Het Testimonium Spiritus Sancti, I, Het

versetzen.

Die dazu anleitenden Anweisungen sind zum Teil

ganz unbedenklich, z. B. III, 332: Stelle dich im Geiste zu

testimonium generale. Academisch Proefschrift. Kimpen

1914, J. H. Kok (252 S. gr. 8).

den Jüngern und horche mit ihnen auf die Lehre Jesu.

An-

dere sind schon bedenklicher, z. B. I, 78: Stelle dir vor, als-

Diese theologische Doktordissertation der (Kuyperschen)

Freien Universität von Amsterdam, von einem Schüler des

ob du auf dem Krankenbette lägest, von allen aufgegeben, in

führenden Theologen Bavinck, der auch deutschen Lesern wohl

Erwartung deines letzten Augenblickes. Wieder andere sind für

uns ganz unvollziehbar, z. B. III, 381: Stelle dir vor, als ob

bekannt ist (vgl. die gelehrte Philosophie der Offenbarung,

Heidelberg 1909), ein lehrreiches Dokument der neukalvinisti-

du in den offenen Himmel hineinschautest, die hochheilige Drei-

faltigkeit — unter den Auserwählten auch den hl. Ignatius

schen Orthodoxie, verficht in unserer erkenntnistheoretischen

Zeit als Quell „unumstösslicher“ Sicherheit, als formales Prinzip

(nämlich Ignatius von -Loyola) mit zahlreichem Gefolge so-

der Wahrheit für das natürliche Leben das unmittelbare und

wohl seiner Söhne und Verehrer als auch der durch ihn und

unwiderstehliche testimonium Spiritus S. generale, aus dem

jene für die Ewigkeit geretteten Seelen. Oder III, 67: Stelle

ontologischen Trinitätsdogma entwickelt in streng supranaturaler

dir den Heiland vor, wie er der seligen Margareta Alacoque-

-

erschien: in der geöffneten Brust ihr sein heiligstes Herz zei--

Fassung, dadurch scharf sich abhebend von dem sensus divini-

tatis so gut wie von Kants kategorischem Imperativ.

Dass

gend — von einem Dornenkranze umgeben, aus welchem ein.

Kreuz hervorwächst —.

die Theologie dies Erkenntnisprinzip ebensowenig wie die Phi-

losophie bislang recht erfasst hat, hat seine Ursache an den

Es soll nicht in Abrede gestellt werden, dass in dem Buche-

„ungläubigen Einflüssen“: „von einer ganz selbständigen christ-

einzelnes steht, woran sich auch ein evangelischer Christ er--

bauen kann, z. B. das Gebet im Anschluss an den Friedens-

lichen Philosophie war eigentlich bis heute keine Rede“ (239).

Wer einmal in den Niederlanden von der Kraft und der inneren

gruss des Auferstandenen, II, 362, wie überhaupt das ganze

Buch nicht polemisch gehalten ist. Aber dennoch kommt der

Wärme dieser strengen neukalvinistischen Frömmigkeit inmitten

unausgleichbare Gegensatz zwischen der Papstkirche und dem

entschlossen bearbeiteter moderner Kultur berührt worden ist,

wird von ihrem Geiste sich auch gerne aus solchem Buche

biblischen Protestantismus fort und fort dem Leser zum Be--

anwehen lassen.

wusstsein.

So bei der Schilderung der Vorteile des Ordens-

Die religiöse, „theonome“ Lösung des KEr-

kenntnisproblems werden deutsche Theologen freilich in an-

standes, IV, 456, 461, 470; bei der Hervorhebung der Ver-

dienstlichkeit der Handlungen, II, 199, 385—90; bei dem

deren, moderneren Begriffen zu formulieren streben.

Weber-Bonn.

Lobpreis der Maria als der Herrin der Erde und des Himmels,.

I, 237; der Königin der Apostel, III, 52, von der III, 16 zu

I.éhmkuhl‚ Augustin, S. J., Der Christ im betrachtenden

lesen steht: Keiner kommt zum Vater, als durch den Sohn,.

Gebet. 4 Bde. Freiburg i. Br. 1916—17, Herder. 15. 50.

und zum Sohne kommt keiner, als durch die Mutter.

In den.

Vier Bände, ungefähr vierhundert Betrachtungen, die ein-

Maria- und Herz-Jesubetrachtungen, Bd. III, macht sich dieser

zeine, Betrachtung zum mindesten vier Seiten lang: ein aus-

Gegensatz besonders fuhlb*r.

262

261

Lai'ble‚ Wilhelm, Kriegsrätsel. Leipzig 1917, Dörffling & Franke

Der protestantische Leser wird- sich aber doch nicht dabei

(16 8. 8). 20 Pf.

beruhigen dürfen, dass dies alles vielleicht zur Erweiterung

Es ist mit Freude und Dank zu begrüssen, dass Verf. sich ent-

seiner Kenntnisse dient, aber ihn und seine Gaubensgenossen

schlossen hat, seine „Kriegsrätsel‘“, die zunächst in der „Allg. Evang.-

micht tiefer berührt. Er wird sich auf Grund des Buches eine

Luth. Kirchenzeitung‘“ erschienen waren, nun als Sonderabdruck heraus-

zugeben. Denn das Bedürfuis nach einer schriftgemässen Lösung der

Vorstellung davon bilden können, welche Stücke der katholischen

behandelten „Kriegsrätsel‘“ ist ungemein gross.

Weite Kreise unseres

Glaubens- und Sittenlehre in der Gegenwart besonders betrieben

unsere Soldaten.

WVolkes werden von diesen tief bewegt und gequält, nicht zum wenigsten

werden. Dann wird er sich weiter sagen, dass derartige Ge-

Es handelt sich um die drei Fragen: Wie ist es

möglich, dass christliche Völker untereinander solchen Krieg führen?

.danken tınd Empfindungen durch Predigt, Unterricht und Seel-

Wie kann Gott, wenn es wirklich einen Gott gibt, einen so entsetz-

sorge in die römische Laienwelt übertragen werden, gleichviel

lichen Krieg zulassen und trotz aller Gebete um Frieden dies jahre-

lange Hinschlachten dulden? Was soll überhaupt das Gebet, da doch

ob viele oder wenige Laien das vorliegende Buch lesen und

beherzigen. Nun stelle man aber den II, 549 ausgesprochenen

auf beiden Seiten die Gläubigen denselben Gott um Sieg bitten?

Es scheint uns kein schlechtes Zeichen zu sein, dass viele das erste

Wunsch dazu: Möge der heilige Geist die Gabe des Verstandes

Rätsel als eine Qual empfinden. Liegt nicht darin ausgesprochen, dass

in reichen Strömen ausgiessen, auf dass die katholische Wahr-

weite Kreise — wohl weitere, als wir früher vermuteten — das

Christentum als eine sittliche Macht schätzen und die heilsamsten

heit, die katholischen Grundsätze wieder recht tiefe Wurzeln

Wirkungen von ihm erwarten? Freilich, wenn sie jetzt an ihm irre

fassen und nicht nur das Privatleben des einzelnen und der

zu werden drohen, so liegt der Schaden darin, dass sie zu wenig im

Familien, sondern auch das Ööffentliche Leben in Vereinen,

Worte Gottes zu Hause sind. Darum gibt Verf. die Antwört aus der

Schrift,

Wo anders könnten Christen auch sonst den Führer finden,

Gemeinden, in Staat und Reich durchdringen. Das ist der

sich in so schweren Fragen zurechtzufinden?

Aber sie gerade zeigt

Wunsch in einem Buche, das mit Approbation des Erzbischofs

uns, dass wir als Christen an diesem Kriege mit gutem Gewissen teil-

von Freiburg und mit Erlaubnis der Ordensoberen erschienen

nehmen können, ja müssen. Auch die beiden anderen Fragen werden

naturgemäss aus der Schrift beantwortet.

Dass besonders bei der

ist, erschienen im Zeitalter der Jubelfeier der Reformation

zweiten Frage ernste Busstöne angeschlagen werden, ist jedem Ein-

einerseits und der Zurückberufung der Jesuiten andererseits.

sichtigen selbstverständlich. Aber auch der Trost fehlt nicht, den uns

Gott unter dem Kreuze seines Sohnes finden lässt, dass das Ende aller

Angesichts dieser zwei kirchengeschichtlichen 'Tatsachen der

noch so rätselhaften Wege Gottes die Erkenntnis seiner Liebe ist.

Gegenwart wird ein Buch, das, wie das vorliegende, jenseits

Das dritte Rätsel ist nur ein besonders deutlicher Fall dafür, dass

der protestantischen Kirchen- und Gemeindeangehörigen liegt,

täglich zu unserem Gott die widersprechendsten Gebete aufsteigen.

.doch auch für den protestantischen Theologen nicht gleichgültig

Er aber nimmt sie alle auf in seinen göttlichen Heilsplan und erfüllt

sie zu unserem Besten.

Auch hier gibt das Karfreitagserlebnis der

sein; denn es richtet sein Betrachten und Denken auf Wesen

Jünger den Fingerzeig.

und Ziele eines von der Reformation mit Recht verworfenen

Wir können nur dem ‘herzlichsten Wunsche Ausdruck geben, dass

und überwundenen, aber immer noch lebendigen und wirksamen

alle Freunde unseres Volkes und der Kirche Christi sich die Massen-

Kirchentums und damit auf die heiligen Aufgaben der evan-

verbreitung dieser Kriegsrätsel angelegen sein lassen mögen. Viele,

die um Gefallene trauern, werden daraus Trost schöpfen. Unser Glaube

gelischen Gemeindepflege.

Caspari- Erlangen.

wird durch solche Schriften gestärkt. Seiner Verteidigung bieten sie

gute Waffen.

Lic. Prieggl-Leipuig.

Kurze Anzeigen.

‘Hirsch, Emanuel, Luther-Brevier,

Von Gottesfurcht und Gottver-

Neueste theologische Literatur.’

trauen. Betrachtungen Martin Luthers. Göttingen 1917, Vanden-

Unter Mitwirkung der Redaktion

hoeck & Ruprecht (76 S. 8). 1 Mk.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Wir finden 'hier für alle Sonntage und die Festzeiten des Kirchen-

Biblische Geschichte. Kortleitner, Franciscus Xav., O. Praem.,

jahres zusammen 58 kurze Betrachtungen, die in der Regel den Raum

Formae cultus Mosaici cum ceteris religionibus orientis antiqui

höchstens einer Seite, oft auch nur einer halben Seite einnehmen.

comparatae. Innsbruck, Vereinsbuchh. u. Buchdr. (VIII, 85 S.

Dazu kommt noch ein Anhang mit acht Betrachtungen „Von Staat

gr. 8).

2. 50.

und Krieg“.

Der Verf. (Lic. Privatdozent der ev. Theol. in Bonn)

Patristik. Reouning, Wilhelm,

Zur Erklärung des Polykarp-

m:

riums. Giessen, Theol. Dies. 1917. Darmstadt, Winter (IX,

hat vor allem auch an solche Leser gedacht, denen die Gedankenwelt

50 S. 8). — Stegmann, Repetent Anton, Die pseudoathanasianische

Luthers zunächst noch etwas Fremdartiges ist. Er wünscht ihnen be-

hilflich zu sein, den rechten Zugang dazu zu finden. Jede Betrachtung

Apollinarisgut.

„IV. Rede gegen die Arianer‘“ als „xaut& ’Apzıavöv Adroc‘“ ein

Würzburg, 'Theol. Diss. 1917.

wird als ein selbständiges Ganzes dargeboten und soll für sich gelesen

(XII, 214 S. 8). — Zellinger, Subregens Dr. Johannes, Die Genesis-

Tübingen, Laupp

und bedacht werden.

Was wir hier lesen, ist aus gar verschiedenen

homilien des Bischofs Severian von Gabala. (Alttestamentl. Abhand-

Schriften Luthers entnommen, aus der Kirchenpostille, dem Grossen

lungen. 7. Bd., 1. Heft.) München, Theol. Hab.-Schr. 1917. Münster

Katechismus, aus Luthers Psalmenauslegung und Briefen, aus Schriften

i. W., Aschendorff (128 S, 8).

wie „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ und „Ob Kriegsleute

Reformationsgeschichte. Nelle, Wilh.,

Martin Luther,

die

auch im seligen Stande sein mögen“ u. a. m. Wir treffen auch ver-

wittenberg. Nachtigall.

Neue erw. Ausg. m. 4 Abbildgn. Leipzig,

schiedene kurze Auslegungen des Vaterunsers, und manche Betrachtungen

G. Schloessmann .‚(kl. 8). 25 S,

sind verdeutscht aus lateinischen Vorlesungen und Kommentaren, be-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Lehmann, Rudolf, Die

Unter der Ueberschrift jeder Be-

ältere Geschichte des Cisterzienserklostersa Dobrilugk in der Lausitz,

sonders Galater- und Römerbrief.

Heidelberg, Phil. Diss. 1917,

[Aus: „Niederlausitzer Mitteilun;

trachtung ist eine Bibelstelle bezeichnet, und der Text dieser Bibel-

13. Bd.]

|Guben, Koenig] (V, 144 S. 8, 2 Karten). — M

gen"‘.

aNn's

stellen ist am Schluss des Büchleins vollständig abgedruckt.

theolog. Taschenbücher,

Nr. 10. _ Schowalter, Oberpfr. A., Die

Schon die Ueberschriften über den einzelnen Betrachtungen können

Kirche als Erlebnis im Kriege.

zum Lesen anregen, denn sie deuten auf Behandlung der wichtigsten

1188. kl. 8). 2 A.

Halle, R. Mühlmann, Verl. (VII,

Fragen für nach Höherem verlangende Seelen. Einige leitende Ge-

Papsttum. Graf, Militärpfr. Theodor, Papst Urban VI. Unter-

-sichtspunkte hat der Verf. vorausgeschickt. Vor allem die tiefe Fassung

suchungen üb. die röm, Kurie während seines Pontifikates (1378—1389).

des Gottvertrauens bei Luther und der Gottesglaube, der die Welt und

Kap. 1 bis 3 nebst Namenverzeichnis der Kurialen. Berlin, Phil. Diss.

ihr Leid freudig überwindet, weisen auf ein Verhältnis persönlicher

1917 (108, 74 8. 8).

Gemeinschaft mit Gott. Diese aber wird gefördert durch Gebet, durch

Christliche Kunst u. Archäologie. Jahn, Johannes, Der Stil der

Selbstgericht und durch Uebung unter Bewahrung eines unverletzten

drei Westfenster der Kathedrale zu Chartres. Leipzig, Phil. Diss. 1917.

Gewissens. Der Glaube Luthers an Gottes vergebende Barmherzigkeit

Weida, Thomas & Hubert (75 S. 8). — Studien zur deutschen Kunst-

geschichte. 196. Heft. Prausnitz, Dr. G., Die Ereigni

am See

durch -Christus und sein Kreuz führt in der Tat zu der Erneuerung,

Genezareth in den Miniaturen v. Handschriften u. auf älteren Bild-

die auch durch Kämpfe und Leidenszeiten hindurch in der Ewigkeit

werken, Mit 37 Abb. auf 17 Taf. Strassburg, J. H. Ed. Heitz (VII,

zur Vollendung kommt.

86 S. Lex.-8). 8 ..

Möge die Schrift auch an ihrem Teil beitragen zur Erfüllung des

Apologetik u. Polemik. Mallow-Bremen, Pfr. A., Ist der Glaube

an das Wunder e, wesentl. Bestandteil unseres christl. Heilsglaubens?

"Wunsches, der den Herausgeber bei der Abfassung geleitet hat.

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur in

263

264

Ungarn (26 S, 8). 30 3. — Metzger, Dr. Max Josef, Der Weltin-ieg.

Akropong während des letzten Jahres. Kursverlust an deutschen

Bankerott od. Triumph des Christentums? 2, Aufl. (Zeit- u, Streit-

Missionsgeldern. Ein Becher Milch. Adressen von Missionaren, die

schriften. Nr.”7.) Graz, „Volksheil“ (16 S. 8). 20 d.

sich in der Heimat befinden oder interniert sind. Letzte Nachricht

Homiletik. Piechowski, Paul, Die Kriegspredigt von 1870/71.

aus China. Kinderhäuser. Missionshaus. Personalnachrichten.

Königsberg, Theol. Diss, 1917. Leipzig, Deichert (VI, 213 S, 8).

Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 4. Heft:

turgik.

Schmidt, Prof. Dr. Karl, Kirchenmusikalische Veran-

Hanna Ziemendorff, Aus der deutschen Frauenmission in Ober-

staltungen. 50 Programme zu Abendandachten, Abendmusiken, Volks-

Aegypten.

A. W. Schreiber, Die erste allgemeine deutsche Kon-

kirchenkonzerten, gesammelt, m. e. Einleit., Anmerkungen, sowie e.

ferenz für evangelische Frauenmission.

T. Ammann, Eine Wan-

Veberblick üb. die einschläg. Literatur vers. Zugleich e. Nachschlage-

derung durch Ostasien. H. Christ-Socin, Eingeborenenpolitik u.

islamitische Gesellschaften in Westafrika,

v. Harling, Juden-

buch bei der Veranstaltg. geistl. Konzerte. Leipzig, Breitkopf & Härtel

3.M.

{(V, 135 8. 8).

Erbauliches,

mission. Rundschau. — 5. Heft: R. Wegner, Die Erweckungs-

Josephson, Geh. Konsist.-R. z. Zt. freiw. Feldpred.

Mit

bewegung auf Nias.

T. Ammann, Eine Wanderung durch Ost-

Herm., Höchste Kraft.

Ein Pfingstgruss an unsere Feldgrauen.

asien (Schl.). Koreanische Schulnöte. E. Berlin, Der „Schwedische

Rundschau.

Bildern v. Rud. Schäfer, Wilh. Thiele, L. Burger u. a. 51.—56. Taus.

Missionsbund“ in Mittelchina.

Leipzig, G. Schloessmann (48 S,

Kr

25 d

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 25. Bd., 1915/16, 1. Heft:

Kirchenrecht. Wolgast, Ernst, Die rechtliche Stellung des

oulin, Der Emser Kongress des Jahres 1786. Diehl, Zur Ge-

schleswig-holsteinischen Konsistoriums.

Kiel, Rechtswiss. Diss. 1917.

schichte von Ernst Zimmermanns „Grundzüge einer evangelischen

(Schriften des Ver. f. schlesw.-holst. Kirchengesch. 1. Reihe, 8. Heft.)

Kirchenverfassung“. — 2, Heft: Friedrich, Der Inhaber eines

(XXIV, 291 8. 8).

dinglichen Patronats verliert die hieraus fliessenden Rechte für

Universitäten.

Geffoken, Prof. J oh@nes, Deutschlands akademische

seine Person, wenn er wegen Ehebruchs rechtskräftig zur Strafe

Jugend 1813, 1870, 1914. ARostock, Rektoratsrede 1917 (30 S. 8). —

verurteilt worden ist, Ueberhaupt erfolgt der Verlust des Patronats-

Hochschule, Die flämische, in Gent. Reden zur feierl. Uebergabe u.

rechts zur Strafe, wenn ein unehrenhaftes Verhalten des Patronats-

Wiedereröffng., geh. am 20., 21. u. 24. X. 1916. Stuttgart, Deutsche

berechtigten zutage. tritt, das die Interessen der Kirche schädigt.

Verlags-Anstalt (66 S. gr. 8). 1.60. — Hochschul-Kalender, Schweize-

Freisen, Die Pflicht der Messapplikation pro populo, insbesondere-

rischer. Almanach universitaire suisse. Hrsg. vom Verlag Gebr. Lee-

die Freiheit der Militärgeistlichen von derselben,

Hellmuth, Zur

mann

Co., m. gefl. Unterstützg. der h. Rektorate der schweizer.

Einführung der bayerischen Kirchengemeindeordnung in der prote--

Universitäten, der eidgen. techn. Hochschule u. der Handels-Hochschule

stantischen u. katholischen Kirche der Pfalz. — 3. Heft: Freisen,

St. Gallen. 20. A

. Sommer-Sem, 1917, Zürich, Gebr. Leemann & Co,

Die Jurisdiktion des preussischen katholischen u. evangelischen Feld-

(XVIII, 161 $. kl. 8 m. 1 Bildnis).

1 . 4.

propstes.

Nebst Abdruck des päpstlichen Ernennungsdekretes für

Philosophie, Brunner, Prof. Dr. Karl, Auf der Suche nach e,

den 1915 verstorbenen katholischen Feldpropst Dr. Vollmar. Statz,

Welt- u. Lebens-Anschauung. Selbstbekenntnisse e. Arbeiters, 4. Aufl,

Die Zuständigkeit der preussischen Konsistorien als entscheidende:

Nassau, Ev. Blättervereinigung f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche.,

Disziplinarbehörde erster Instanz über ihre Sekretäre.

Schultz,

Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur in

Beiträge zum Friedhofsrecht. Plassmann, Berichtigung.

Ungarn) (28 S. 8). 50 d. — Erdmann, Benno, Die Idee v. Kants

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 50. Bd., 1916: B.

Kritik der reinen Vernunft, Eine histor. Untersuchung.

[S.-A. a. d.

Patzak, Die Pfarr- u. Wallfahrtskirche zu Wartha in Schlesien.

Abhandlungen d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1917. Phil.-

Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Barockstiles. J. Franz-

hist. Klasse.] Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg

kowski, Zur Geschichte der katholischen Stadtpfarrkirche ad

Reimer in Komm. (89 S. Lex.-8). 3.50. — Falk, Egbert, Der 'un-

St. Petrum et Paulum in Gross-Wartenberg,

sichtbare unsterbl. u. der sichtbare vergängl. Mensch nach neueren

Forschungen. Eine Studie üb. den Tod als e. Entleiblichung der Seele.

Stuttgart (Holzgartenstr. 1), Waldau-Verlag C. H, Wälde (96 S. 8).

2 ‚. — Kerler, Dietrich Heinrich, Die Philosophie des Absoluten in

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung '

d9r

Fichteschen Wissenschaftslehre. München, Phil. Diss, 1917, [Voll-

ständig u. d. T.: „Die Fichte-Schellingsche Wissenschaftslehre.“ Ulm,

Kerler.] (224 S, 8). — Nehring, Alfons, Seele u. Seelenkult bei Griechen,

Italikern u. Germanen. Breslau, Phil. Diss. (29 S. 8). — Nietzsche,

Frdr., Der Wille zur Macht. Eine Auslegung alles Geschehens. Neu

ew. u

geordnet v. Max Brahn. Leipzig, A. Kröner (XVI, 376 S.

Fünfundzmanzig

kl.

)-

:

50. — Besch, Walter, Zur Psychologie des Willens ‚bei

Wundt. Kiel, Phil. Diss. 1917. Hamburg, (Kampen) (66 S. 8). —

e,

Theorien, Er-

Rossberg, Walther, Das Fortleben nach dem

volkstümliche Predigten

fahrungen, Kundgebungen, Beweise in krit, Darstellung.

h

Staaken,

Verlag f. Seelenforsc

(Leipzig, Rud. Besser) (89 S. gr. 8 m.

über die ganze

1 Bildnis). 2.4. — S

chlick,

Moritz, Raum u, Zeit in der gegenwärt.

Physik. Zur Einführung in das Verständnis der allgemeinen Relati-

vitätstheorie. Berlin, Julius Springer (III, 63 S. 8). 2.40. — Schütz,

Prof. Anton, Zur Psychologie der bevorzugten Assoziationen u. des

Denkens. Würzburg, Phil. Diss. 1917. [Aus: „Fortschritte d. Psychol.

ﬂugsburg';ifc2ﬂe Ronfeffion

u. ihrer Anwendungen.‘“ 4, Bd.] (74 8. 8). — Schwarz, (Dr. D.) Herm.,

Fichte u. wir.

Sechs Vorlesungen, geh. auf der Lauterberger Welt-

Lic. theol. B. G. Richard Wolf,

anschauungswoche 2.—"7, X. 1916. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VIII,

Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnig.

1118. gr. 8). 2 .4. — Switalski, Prof. B. W., Der Wahrheitssinn,

Ein Beitrag zur Psychol. des Erkennens. Braunsberg, Vergz. der Vor-

Preis M. 3.50

geb. M. 4.30.,

lesungen. 5S.S. 1917 (63 8. 8).

° Schule u. Unterricht. Abhandlungen, Pädagogische. N.F. (Hrsg.

v. Hugo Anders.) 17. Bd. 3. Heft. Drewke, H., Die nationale Ein-

Diefe Behandlung des Augsburgifchen Glaubenss»

heitsschule. Bielefeld, A. Helmich (S. 45—56 gr. 8). Für den Bd. v.

bekenntniffes kann die Beachtung kirchlicber Rreife

12 Heften 4 .4; Einzelpr. 40 . — Gerlach, Prov.-Schulr. Otto, All-

gemeine Unterrichtslehre.

2., verb. Auflfl.

in bervorragendem Maße beanfpruchen.

Breslau, C. Dülfer (III,

-

Ceipziger Zeitung.

140 8. gr. 8

2 . — DPapamavros, Michael, Vorschläge zu e.

Reform der griechischen Schulverfassung,

Jena, Phil. Diss. 1917

(117 8. 8).

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

»

Zeitschriften.

Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 4, April: Mühl-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

häusser, Unser Kreuz. J. Huber, Vom Förtgang der Basler

Inhaltı

Mission in Indien.

E. Scherrer, Meine ersten Monate auf der

Nr. 25. Zu der Tagung der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

Goldküste. E. Grau, Er soll die Starken zum Raube haben. Aus

Konferenz. — Die Krüppel. — Luther als

iger. II. — Die Bitte

den Berichten eingeborener Pfarrer in Kamerun. K, Ramminger,

der Zebedäussöhne, III. — Sind die Landeskirchen rechtlich befugt,.

Ein alter Taufbewerber, P. Scheibler, Missionar u. Stadtmissionar.

ihren Bekenntnisstand preiszugeben? — Die Jahresfeier der Leipziger

Ein Vergleich. Aufgenommene Petenten. Zum Heimgang der Frau

Mission. I, — Bedenkliches aus dem amerikanischen Missionsbetrieb.

Dr. Vortisch. Van Vloten. Die englische u. französische Besetzung

von Kamerun u. Togo. Kinderhäuser. Personalnachrichten. Letzte

Personalia,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen., —

Zur neuesten Lage in China, Fr. Wittwer, Unsere jüngete

Nachrichten. — Nr. 5, Mai: E. R., Der Gott des Friedens, Dipper,

Nr. 26. Der löbliche Gott. — Luther als Prediger. III. — Ein

Mission,

deutschchristliches Dichterbuch. — Die Jahresfeier der Leipziger

Kameruner Station Mangele (Ndogbea) am Njong im südlichen Teil

IIl. — Hannoversche Pfingstkonferenz. — Gefahren des

des Basa-Sprachgebietes. R. Rohde, Reisebericht des eingeborenen

Jubiläumsjahres 1917. — Eine Stimme aus England über die „Ueber-

Pfarrers Modi in Kamerun. Die Zerstörung der Station Sakbayeme

nationalität“ der Mission. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

in Kamerun. H. Stricker, Aus dem Leben im Lehrerseminar

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 20. Juli 1917.

XXXVIIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis :Ilhl‘licl'l 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Preisigk;

Friedrich, Prof. Dr., Antikes Leben

geschichte und religiösen Volkskunde des

Alttestamentliche Predigten aus der Kriegszeit.

nach

x

en ägyptischen Papyri.

.

’

Christliche Hebraisten

Liese, Prof. Dr., Caritative soziale Lebensbilder.

Mittelalters.

Chorbuch 1917.

Zippel, Fr., Populäre Beichtreden,

Walde, Dr. th

Deutschlan

ds am Ausgang des Mittelalters.

Otto. 'B.udolf, Das Heilige, Ueber das Irrationale

Tolzien, Ger

, Die Seligpreisungen im Kriege,

Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus.

in der Idee des Göttlichen und sein Verhält-

nis zum Rationalen,

Zeitsc!

Neueste

}h<;o}ogische Literatur,

Jahrbuch fürBrandenburgische Kirchengeschichte,

Vollmer, Prof. Lic. Hans, Materialien zur Bibel-

Reetz, Vom Leiden.

Verschiedenes,

Preisigke, Friedrich, Prof. Dr. (Geheimer Postrat), Antikes

einander. Der eine ist griechisch nach Sprache und Geist: der

Mit einer

Mann übernimmt die Braut von den Eltern; sie erscheint bei

Leben nach den ägyptischen Papyri.

Tafel in Lichtdruck. (Aus Natur und Geisteswelt. Samm-

der Eheschliessung kaum als handelnde Persönlichkeit. Modern

lung wissenschaftlich - gemeinverständlicher Darstellungen.

mutet uns dagegen ein zweiter Ehevertrag an, aus dem Jahre

565. Bändehen.) Leipzig und Berlin 1916, B. G. 'Teubner

493 vor Chr.: er ist demotisch geschrieben und ägyptisch nach

(127 S. 8).

Geb. 1. 50.

seiner ganzen Eigenart. Das Schriftstück beginnt nach Wil-

Preisigke gibt in dem vorliegenden Werke einen wertvollen,

helm Spiegelbergs Uebersetzung: „Im Jahre 30, im Monate

volkstümliehen Ueberblick über die ganze Papyruswissenschaft,

Thoth, des Königs Darius.

Es spricht Frau Isis, Tochter des

dem wir weiteste Verbreitung wünschen. Für das Verständnis

Chapochrates, Priesters der Gräberstätte, zu Jarteerow, dem Prie-

ster der Gräberstätte: Du machst mich zur Ehefrau heute“ usw.

des Neuen Testaments ist es oft von grosser Wichtigkeit, dass

wir die beriehteten Ereignisse so anschaulich sehen, wie sie den

So steht die enge griechische und die freie ägyptische Frauen-

sitte gegeneinander.

ersten Lesern gewesen sind, Die Papyri sind nicht die letzten

Man versteht, dass es in den grossen

unter den Hülfsmitteln, die hier zur Verfügung stehen. Gerade

Städten des Römerreiches hier Zusammenstösse gab. Man ver-

in dieser Richtung bietet Preisigke Wertvolles. Der Hauptteil

steht, dass es z. B. den korinthischen Christen nicht leicht fällt,

seines Buches sehildert das Leben der alten Wel.t' auf Grund

den rechten Weg zu finden.

der Papyri.

Aber, und das ist das Zweite, auch über die Religion der

Man spürt dabei auf Schritt und Tritt, dass Preisigke zu

alten Welt bringt Preisigke mancherlei. Es hängt mit dem Wesen

den Kennern gehört. Zu den Kennern der Papyrus, aber auch

der Papyri zusammen, dass sie besonders reichlich über Priester

zu den Kennern der Verwaltungstätigkeit und ihrer Bedürfnisse:

und Tempel unterrichten. Aber auch von der Volksafrömmigkeit

der Verf. ist mit der Postverwaltung aus eigener praktischer

erzählen sie mancherlei. In grober Weise tritt z. B. zu Tage,

Erfahrung vertraut.

So kann er zwischen alter und heutiger

wie sich das Verhältuis zwischen Gott und Mensch nach Leistung

und Gegenleistung regelt. Da schreibt einer: „Nachdem du

Verwaltung lehrreiche Vergleiche anstellen. Auch wo er das

nicht tut, hebt er oft mit überraschender Schärfe das heraus,

den Brief meines Sohnes Theon erhalten hast, lass sofort alles

was als bezeichnend gelten muss. Ich erwähne eine Einzelheit:

stehen und liegen und begib dich her zu mir ins Dorf wegen

man erstaunt immer von neuem, welche Ausdehnung in der

der Dinge, die mir zugestossen sind. Solltest du das vernach-

alten Welt der Giroverkehr gewonnen hatte; es scheint fast, als

lässigen, so werde ich, gleichwie die Götter mich nicht sehonten,

Es ist kein Zufall,

ob wir heute noch davon lernen könnten.

auch die Götter nicht schonen.“ KEin anderer erklärt: ‚„Wisse

dass auch die Bankbeamten in den Worten Jesu vorkommen:

aber, dass ich nicht gewillt bin, Gott zu dienen, wenn ich nicht

sie bildeten damals einen wichtigen Stand.

zuvor meinen Sohn in Ordnung habe“ (S. 105).

Mit welchen

Selbstverständlich finden sich in einer so umfassenden Dar-

Schwierigkeiten haben da die christlichen Prediger zu kämpfen!

stellung Sätze, bei denen man zweifeln kann, ob sie den Tat-

Auch von der christlichen Frömmigkeit erzählen die Papyrus

mancherlei, was man aus den Büchern nur selten erfährt.

sachen genau entsprechen. Mir stiess z. B. S, 4 der Satz auf:

„In Alexandrien gab es eine jüdische Kolonie, doch waren die

Leipoldt.

Jaden im übrigen Lande nicht stark vertreten.“ Das ist doch

wohl missverständlieh. Aber solche Stellen sind mir selten be-

Walde, Dr. th, Bernh., Christliche Hebraisten Deutsch-

gegnet.

lands am Ausgang des Mittelalters, (Alttest. Abhandl.

Ich hebe aus dem Ganzen zweierlei heraus, das mir für den

VI. Bd., 2. u. 3. Heft.) Münster 1916, Aschendorff (XVI,

Theologen beachtenswert erscheint.

230 S. gr. 8). 6. 20.

Ueber das Wiedererwachen der Kenntnis der hebräischen

Zunächst das reiche sittengeschichtliche Material, das uns

Preisigke bietet. Er stellt z. B. S. 82 ff. zwei Eheverträge neben-

Sprache, das in der Nähe des Beginnes der neueren Geschichte

265

266

VED

267

268

eintrat, pflegt dies bekannt zu sein: Pellikan sehrieb 1504 als

Der Evangelienausgabe lassen Uebersetzer und Herausgeber

erster Deutscher über hebräische Grammatik, indem er das

hier die Briefe und die Offenbarung folgen. Die Ausgabe trägt

Büchlein „De modo legendi Hebraea‘“ zu Tübingen herausgab.

dieselbe Art wie die der Evangelien an sich. Der Uebersetzung

Ihm folgte bald Reuchlin, der 1506 sein 621 Seiten in Folio

ist die Vulgata zugrunde gelegt, Abweichungen vom Grundtext

umfassendes Buch „De Rudimentis hebraeis‘“ veröffentlichte. Man

sind gelegentlich in den Anmerkungen angeführt. Die Ueber-

weiss auch, dass dieses neue Zurückgreifen auf die Original-

setzung ist wortgetreu, meist in gutem Deutsch wiedergegeben,

sprache des Alten Testaments mit dem seit 1477 beginnenden

nicht immer so volkstümlich wie die Luthers, aber doch in der

Druck der hebräischen Bibel, mit dem Erwachen der Sehnsucht

Regel gut verständlich. Kurze Einleitungen führen gut in die

und dem Urtext des Neuen Testaments, der zuerst 1514 in der

geschichtliche Lage und in das Verständnis der Schriften ein;

komplutensischen Polyglotte erschien, und mit dem Auftreten

das Wichtigste aus den Einleitungsfragen ist in ihnen kurz

des Humanismus zusammengehangen hat. Endlich ist auch das

erörtert, sogar die Bezeugung der Schriften in der altkirchlichen

schon immer bekannt gewesen, dass die christlichen Lieb-

Literatur ist beigefügt. Auf die kritischen Fragen wird gemäss

haber des Hebräischen ihre ersten Kenntnisse sich von den

der Bestimmung der Ausgabe nicht zu sehr eingegangen, Prof.

Juden holten, unter denen ja Elias Levita oder „der Deutsche“

Weber entscheidet sich natürlich überall für die katholische

hervorgeragt hat, bei dem Luther sehon bei seiner Romreise

Tradition (der Brief an die Hebräer von Paulus stammend, indem

Unterricht im Hebräischen genommen hat. Aber nun wird diese

die Gedanken von ihm zusammengestellt sind, die Ausarbeitung aber

Kenntnis über den Wiederbeginn der hebräischen Studien christ-

einem anderen überlassen ist; ähnlich bei dem ersten Briefe

licher Gelehrten erheblich vermehrt, indem Walde in seinem

des Petrus). Die Anmerkungen beschränken sich auf das Nötigste.

oben genannten Buche über die im Vorhergehenden genannten

Bei den Schwierigkeiten, die die Erklärung der Briefe an man-

Personen und angedeuteten geschichtlichen Umstände gar nicht,

chen Punkten bietet, hätte man sie hier und da eingehender

aber von anderen Tatsachen und Männern spricht, die inner-

gewüänscht. Ihr Inhalt zeigt vielfach ein feines Verständnis der

halb .der deutschen Christenheit an der Wiederaufnahme der

apostolischen Gedanken. Sogar die paulinische Lehre von der

Beschäftigung mit dem Hebräischen beteiligt waren. Er lenkt

Glaubensgerechtigkeit mit ihren Konsequenzen ist hier in einem

die Aufmerksamkeit hauptsächlich darauf, dass die Lehrer der

Masse verstanden, wie man’s bei katholischen Autoren selten

Kirche in erster Linie durch den Kampf mit dem Judentum

findet. Wenn Luthers Auffassung, die ja mit der Pauli sich im

dazu veranlasst wurden, sich mit dem Originalwortlaut des Alten

Grunde deckt, ebenso objektiv gewürdigt werden könnte, könnte

Testaments vertraut zu machen. Also ein ähnliches Motiv trieb

man hoffen, dass auch das Verständnis für sie katholischen

die Kirchenlehrer in den letzten Jahrhunderten des Mittelalters,

Gelehrten aufgehen möchte. Jedenfalls ist es erfreulich, dass

wie sehon Origenes, der in seinem Briefe an Julins Africanus

hier die katholischen Laien, für die ja die Ausgabe be-

$ 5 schrieb: „Wir üben uns, nicht Ignoranten in bezug auf das

stimmt ist, Gelegenheit erhalten, das Neue Testament kennen

zu sein, was in der hebräischen Bibel steht, denn wenn bei den

zu lernen, und dass es ihnen in solch guter Uebersetzung mit

Disputationen uns ihnen [den Juden] gegenüber eine solche Aus-

zweckentsprechenden KErklärungen geboten wird. Wenn nicht

hier und da vergebliche Versuche gemacht würden, die von der

rüstung [vermöge der wir auch den Text der hebräischen Juden

kennen] zu Gebote steht, so werden sie nicht verachten und

apostolischen Anschauung abweichende katholische Praxis mit

nicht, wie es ihre Sitte ist, verlachen die Gläubigen aus den

ihr in Einklang zu bringen, würde man das Büchlein un-

Heiden, als seien diese Ignoranten der bei ihnen geschriebenen

bedenklich evangelischen Kriegern mit ins Feld geben können.

wahren Aussagen.“ Deshalb wurde auf dem Konzil zu Vienne

S

Lie. Schultzen- Peine.

1311 beschlossen, dass im Interesse der Judenmission am Sitze

der römischen Kurie und an den Universitäten zu Paris, Oxford,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Bologna und Salamanca je zwei Lehrer für Hebräisch, Arabisch

Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

und Chaldäisch anzustellen seien.

Dieser Beschluss wurde auch

burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau

auf dem Konzil zu Basel am 7. September 1434 erneuert. Ob-

(Geh, Oberkonsistorialrat und Professor der Theologie in

Berlin) und Prof. Lie,. Leopold Zscharnack (Privatdozent der

gleich aber dabei keine Universität des deutschen Reiches in

den Beschluss aufgenommen wurde, haben doch ziemlich viele

Theologie an der Universität Berlin). 14. Jahrgang. Berlin

deutsche Kirchenlehrer das Studium der hebräischen Sprache zu

1916, Martin Warneck (IV, 232 S, gr. 8).

treiben angefangen. Walde zählt zwölf Männer auf, die in

Im ersten der in diesem Band vereinigten Abhandlungen

höherem oder geringerem Masse sich Kenntnis der Ursprache

„Die kirchliche Baulast in der Mark Brandenburg“ sehildert

G. Arndt, Oberpfarrer em. in Wernigerode, mit grosser Aus-

des Alten Testaments aneigneten und in ihren Werken darüber

handelten.

Förmliche Grammatiken haben sie noch nicht ge-

führlichkeit die wechselnde Stellung, die die Behörden der Kur-

schrieben, aber einiges über die Aussprache der Konsonanten

und Altmark zur Frage, wie die für den Bauunterhalt der

und der Punktation lässt sich aus ihren Bemerkungen auch zur

Kirchen- und Pfarrgebäude erwachsenen Kosten auf Patrone und

Ergänzung der neueren grammatischen Werke entnehmen. Des-

Eingepfarrte zu verteilen seien und ob und inwiefern das

halb hat sich der Verf. den Dank aller Freunde des alttestament-

Kirchenvermögen dazu beigezogen werden dürfe, im 18. und

liehben Urtextes erworben.

Ed. König.

19. Jahrhundert eingenommen haben, und schliesst mit einer

Uebersicht über die in diesen Landesteilen heute geltenden dies-

Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus,

bezüglichen Rechte.

Uebersetzt von Dr. Benediet Weinhart. Mit Einführungen

Rudolf Scehmidt in Eberswalde beginnt in dem Aufsatz

und Anmerkungen versehen von Prof, Dr., Simon Weber

„Märkische Glockengiesser bis zum Jahre 1600“ ein in mehr

Briefe und Geheime Offenbarung. Illustrierte Taschen-

als zehnjähriger Tätigkeit gesammeltes Material, auf das er schon

in kleineren Untersuchungen hingewiesen hat, in chronologischer

ausgabe. 3. Aufl. Freiburg i. Br. 1916, Herder (343 5S.

&l. 8).

Geb. 1 Mk.

Reihe zu veröffentlichen. Für die genaue Wiedergabe der

269

270

Glockeninschriften werden ibm in erster Linie die Theologen,

Bandes erschien im Jahre 1912. Sie behandelte die ober- und

und zwar nicht allein die Kirchenhistoriker, viel Dank wissen,

mitteldeutschen Historienbibeln (angezeigt Theol. Litbl. 1913,

Kawerau bringt in dem Artikel „Alexander Alesius’ Fort-

Sp. 508). Die vorliegende zweite Hälfte gilt den niederdeutschen

Historienbibeln und anderen Bibelbearbeitungen.

Die nieder-

gang von der Frankfurter Universität“ unter Berichtigung und

Ergänzung bisheriger Angaben über die Lebensschicksale dieses

deutschen Historienbibeln werden in zwei Gruppen behandelt —

Schotten vor seiner Uebersiedelung nach Leipzig einen wichtigen

für die zweite Gruppe kann der Herausgeber allerdings zunächst

nur eine Handschrift bieten,

Beitrag zu seiner Charakterisierung.

Vollmer fügt dann zu den

Ein weder von den Leibnizforschern noch von den Spener-

Historienbibeln gehörige Einzelhandschriften verschiedener Mund-

art hinzu. Weiter bietet Vollmer mit neuen Handschriften Nach-

biographen geziemend beachtetes Gebiet erschliesst die Arbeit

Lie. Dr. Hugo Lehmanns in Leipzig „Der Briefwechsel zwischen

träge zu Walthers „Die deutsche Bibelübersetzung des Mittel-

Spener und Leibniz“,

Nach eingehender Aufhellung der Ent-

alters“ und endlich mit zehn Handschriften Beiträge zur Ge-

stehung des Verkehrs beider und nach genauer Hervorhebung

schichte der niederländischen und der französischen Bibel-

der allgemein- und zeitgeschichtlich z. B. hinsichtlich der kirch-

bearbeitung. Für die Kulturgeschichte sind die beigegebenen

lichen Union, des Jansenismus, des Pietismus wichtigen Bedeutung

Uebersichten (Schreiberverse, Randbemerkungen und ähnliches,

des Briefwechsels werden 15 Texte von 1686 bis 1700 ab-

Miniaturisten, Wappen, Wasserzeichen usw.)}sehr wertvoll. Aueh

gedruckt.

dieser Band enthält eine Reihe vorzüglicher Lichtdrucktafeln

Pfarrer Lie. Walter Wendland in Berlin bestätigt in seinem

und Initialen. Das Ganze aber soll erst die wissenschaftliche

diesmaligen Beitrag „Die Beziehungen Friedrichs des Grossen

Unterlage für eine „Gesamtdarstellung des religiösen Volkslebens

zu dem französischen Pfarrer Antoine Achard“ die in letzter Zeit

im deutschen Spätmittelalter“ bilden, der wir mit Spannung

mehrfach geäusserte Ansicht, dass Friedrich in seinen jungen

entgegensehen. Sie wird eine Lücke ausfüllen helfen, aber auch

Jahren sich aufs ernsteste mit den Fragen der Religion aus-

Anregung zu weiteren Forschungen geben.

einanderzusetzen versuchte.

Freilich vermochte ein so ober-

Georg Buchwald.

flächer Deklamator wie der von ihm anfangs stark begünstigte,

vornehme, weltgewandte Ausländer seine Skepsis nicht zu über-

Liese, Prof. Dr., Caritative soziale Lebensbilder, M.-Glad-

winden.

$

bach 1916, Volksvereins-Verlag (58 S. gr. 8). Geb. 1.90.

Zscharnack untersucht eine unter dem Titel „Berliner Pre-

Das Buch ist ein Abdruck aus dem grösseren Werke des

digtenkritik fürs Jahr 1783“ während des ersten Quartals 1783

Verf.s „Wohlfahrtspflege und Caritas“,

Auf Wunsch hat er

erschienene, dann aber durch die Zensur verbotene Wochenschrift,

diese Lebensbilder gesondert erscheinen lassen. Nach einer über

die in Anlehnung an ähnliche Unternehmungen in Prag und

Sinn und Wert der Caritas orientierenden und eine kurze Ge-

Wien die auf der Kanzel gehaltenen Predigten Ööffentlich zu

achichte derselben enthaltenden Einleitung werden in vier Ab-

kritisieren sich herausnahm, indem er fragt, welcher Wert ihr

schnitten (1. Aus früheren Jahrhunderten; 2. Aus dem 19. Jahr-

als Queile unserer Kenntnis des damaligen Berliner Predigtwesens

hundert im katholischen Deutschland; 3. Aus dem 19. Jahr-

beizumessen sei.

hundert in Oesterreich und der Schweiz; 4. Aus nichtkatholischen

Die von Dr. Martin Waguner in Berlin mitgeteilten Notizen „Aus

Kreisen) Lebensbilder gegeben.

Besonders wertvoll wird das

Berliner Kirehenordnungen und Edikten des 17. Jahrhunderts“

Buch da sein, wo ein weiter einführendes Wort des Lehrers

zeigen, wie der jener Zeit eigentümliche Kastengeist vor dem

vorhergegangen ist.

Gedacht ist das Buch für den Unterricht

Gotteshaus und vor dem Begräbnisplatz nicht halt machte, auch

an höheren Schulen.

Ohne ein solches Wort wird in dem

wie einem sich mächtig ausbreitenden Luxus obrigkeitliche Ver-

Leser ein Verlangen nach mehr entstehen. Es ist doch an und

fügungen entgegentreten woilten.

für sich zu wenig, wenn auf 1!/, Seiten über die hl. Elisabeth

Als Ergänzung des in diesem Jahrbuch 1914 erschienenen

und Hedwig berichtet wird. MDa lässt man sich von der an-

Aufsatzes über die Grenz- und Zufluchtskirchen im Kreise Sorau

gegebenen Literatur gern den Weg zu tieferer Einführung zeigen.

von Pfarrer Hans Petri in Turn-Severin (Rumänien) dient ein von

Zum Vorlesen in Vereinen, woran auch gedacht ist, würden sich

ebendemselben mitgeteilter „Geleitsbrief Erdmann Neumeisters

die „Geschichten und Bilder aus der Inneren Mission“ (Bueh-

für zwei um ihres Glaubens willen aus Schlesien vertriebene

handlung des Ostdeutschen Jünglingsbundes in Berlin) mehr

Theobald- Nürnberg.

Bürger vom Jahre 1706“

eignen, weil sie abgerundete Bilder geben. Wohltuend berührt,

wie Verf, auch den Nichtkatholiken gerecht wird.

G. Lohmann-Hannover.

Vollmer, Prof. Lie. Hans (Hamburg), Materialien zur Bibel-

geschichte und religiösen Volkskunde des Mittel-

alters,

1. Band. 2. Hälfte, Berlin 1916, Weidmann

Ofto‚ Rudolf (Prof. d. Theol.), Das Heilige. Ueber das

(XIl, 181 S. gr. 8). 10 Mk,

Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein

Wenn auch schon -seit der Mitte des 13. Jahrhunderts das

Verhältnis zum Rationalen, Breslau 1917, Trewendt

Interesse an dem Bibeltext wach wird, so hat sich doch erst

& Granier (192 S. gr. 8).

2.40.

im Jahrhundert der Reformation die Methode der buchstäblichen

Man kann in dem „Neofriesianismus“ einen charakteristi-

Uebersetzung der Bibel durchgesetzt. Bis dahin beschränkt sich

schen Typus des theologischen Rationalismus sehen. Aber es

die Verbreitung der Bibel im Volk in der Hauptsache auf den

ist nicht zu verkennen, wie er gerade in seiner Erkenntnislehre,

geschichtlichen Teil der Bibel mit Hilfe der sog. Historienbibel.

vor allem in dem Prinzip der „dunkeln‘“; „gefühlsmässigen“,

Ihrer Erforschung gilt Vollmers gründliche Arbeit. Mit dem

„unmittelbaren Erkenntnis“ einen beachtenswerten Einschlag

Bienenfleiss eines deutschen Forschers hat er Jahre hindurch in

von „Irrationalismus“ hat. Wer ihm seine Aufmerksamkeit ge-

deutschen, englischen, französischen und Schweizer Bibliotheken

widmet, wird die erste Ueberraschung bald überwinden, wenn

der systematisch-theologische Wortführer des Neofriesianismus

sein lhterul zusammengetragen. Die erste Hälfte des ersten

271

27

in seiner neuesten, sehr bemerkenswerten Arbeit als Herold des

Begriffs des Heiligen, eine „kategoriale Anlage“, eine „Kategorie

„Irrationalen in der Idee des Göttlichen“ vor die theologische

rein a priori“ wäre (S. 119 ff.). So werden auch die primitivsten,

Welt tritt.

rohsten Erscheinungen der Religion erst verständlich, die keine

Mit aller Deutlichkeit proklamiert er auch jetzt das Ratio-

evolutionistische Theorie aus Andersartigem erklären kann unter

nale. Auch für das Irrationale varlangt er ein a priori, d. h.

Beseitigung der ursprünglichen Selbständigkeit. Die „innere

die Begründung in der „reinen Vernunft“ (119 ff.j; vor allem

Offenbarung aus dem Geiste“ öffnet das Auge für die „Tat-

aber, eben aus der aprioristischen Anlage, die Durchdringung

erweisungen“, die „Erscheinung“ des Heiligen in der „spürbaren

mit dem Rationalen, die Synthese (140, 49, 78, 85 f., 116, 146).

Selbstoffenbarung“ der „Zeichen“. Es ist an der „Divination“,

Es ist für ihn „Charakteristikum und Kriterium des Höhen-

sie in „Kontemplation“ und „Intuition“ zu erfassen und -zu

grades und der Ueberlegenheit einer Religion, dass sie ‚‚Be-

deuten (147 ff.). Ihr würdigstes und günstigstes Objekt ist die

griffe” habe und Erkenntnis vom Uebersinnlichen in Begriffen,

„Geschichte der Religion selber und vornehmlich die der bibli-

nämlich Glaubenserkenntnis“, wie sie der theistische Gottes-

schen und deren höchster Gegenstand und Inhalt, Christus

gedanke in den Begriffen Geist, Vernunft, Wille, zwecksetzen-

selber“ (161), die Geschichte, die voll ist von dem Numinosen

der, guter Wille, Allmacht, Wesenseinheit, Bewusstheit dar-

(vgl. 74 ff. Altes Testament, Neues Testament, Luther).

bietet (1 f.). Aber das Rationale seinerseits, das will das Buch

Es ist ein grosser Gedanke, der in der Gegenwart sich

lebhaft vor Augen stellen, kann und darf in lebendiger Reli-

zusehends Feld erobert, der Gedanke des Irrationalen.

Man

giosität nicht ohne das Irrationale sein. Jene rationalen Prä-

spürt in der geistvollen Durchführung etwas von dem Pathos

dikate „erschöpfen die Idee der Gottheit so wenig, dass sie

der Reaktion, und man spürt die moderne religionsgeschicht-

\ geradezu nur von und an einem Irrationalen gelten und sind“ (2).

liche Situation. Auch Otto wird wohl noch zu den Ausläufern

\ Ja das Irrationale erscheint als der eigentliche Lebensquell der

der Ritschlschen Bewegung gerechnet. Der starke „Umschlag“

)Religion.

„Dass in einer Religion die irrationalen Momente

ist deutlich an dem Protest gegen eine Auffassung der Bot-

immer wach und lebendig bleiben, bewahrt sie davor, Ratio-

schaft von dem Vatergott, die durch Misskennung der „heiligen

nalismus zu werden“. Freilich gleichzeitig: „Dass sie sich reich

Scheu“, des „Kreaturgefühls“ das Evangelium „in ein Idyll

mit rationalen Momenten sättige, bewahrt sie davor, in Fanatismus

umkomponiert“ (87), oder auch gegen die Würdigung Luthers,

oder Mystiziemus zu sinken oder darin zu beharren, befähigt

die seine tiefreligiöse Intuition.von dem majestätischen, dem

sie erst zu Qualitäts-, Kultur- und Menschheitsreligion“ (146).

furchtbaren, dem verborgenen Gott einfach als apokryph, als

Daurch die wirkliche innere Einigung, die das a priori fordert,

scholastischen Rest nominalistischer Spekulation abtun will

(101).

ist das „Christentum die schlechthin überlegene“ über seine

Die Religionsgeschichte zwingt ihrem theologischen

Schwesterreligionen auf der Erde (ibid.).

Kenner den neuen Gesichtspunkt auf. Aber er bewährt seine

Das „Irrationale“ — es ist das, was in allen Religionen

Fruchtbarkeit gerade auch am Verständnis ‚ des Christentums.

lebt „als ihr eigentlich Innerstes“, das „Heilige“, aber dies mit

Der £furchtbare Ernst des Gotteserlebnisses, den der „Rationa-

dem Ueberschuss über das Moralische, mit Abzug des ethisch-

lismus“ mit seinem „sittlichen“ Gottesbegriff so leicht verschleiert,

rationalen Eilementes, mit eigenem Terminus zu bezeichnen als

brieht machtvoll wieder durch. Bei dem Religionsgeschichtler

das „Numinose“ (6 £.).

Zu beschreiben nach seiner Reflexwir-

wird man freudig die Formel für die „Vollkommenheit“ der

kung im Gefühl als das mysterium tremendum (13 ff.), das

christlichen Religion begrüssen, _ die der Apriorismus an die

Schaudervolle (trem.), das von „schlechthinniger Unnahbarkeit“,

Hand gibt: hier ist actus purus geworden, was in Religion

„Uebergewalt“ (majestas) und „Energie“ (vgl. öpy1) ist — als

überhaupt angelegt ist (59).

Vor allem aber :auch das Ver-

ständnis für die Offenbarungsbedeutung Jesu.

Jesus ist nicht

das Mysteriöse, das „Ganz andere“, dass ich als solches in dem

Schauder, aber andererseits auch in dem „Bestriekenden“ be-

mehr nur Ideenträger, der hinter seinen Ideen zurücktreten

kundet — als das Fascinosum der Mystiker (33ff.). Indem es

kann, er ist auch nicht nur der Fromme, von dem eine be-

als „Wert“ erlebt wird, entsteht das religiöse Unwertgefühl,

sondere Macht der Anregung ausgeht, er ist im Zusammenhang

das gegenüber dem sittlichen Schuldbewusstsein etwas durchaus

der „wundervollen Geistesgeschichte Israels“ durch das „Totale“

neues, eigenartiges ist, das tiefe Bedürfnis nach „Sühne“, „Ab-

seiner „Gesamtlebensführung und -leistung“ bis hin zum Kreuz,

waschung“ der Befleckung, damit auch das Empfinden für die

diesem „Monogramm des ewigen Mysteriums“, der Verschlingung

„ungeheure Paradoxie“ der Gnade (52 f£.). Es ist nicht lehrbar,

„der höchsten Liebe mit der schauervollen öpyr“, die Erschei-

sondern eben nur erlebbar, nur im Gefühl zu erfassen, von

nung des „Heiligen“, das die rationalen und die irrationalen

dem „Geist von innen“, auf dessen Anregung und Erweckung

Elemente eint, die „Gottes-Abbildung und -Darstellung“, heute

alle Mitteilung allein es absehen kann, theologisch nur in Be-

von uns, unabhängig von allen Schwankungen historiseher Wissen-

griffsanalogen, Ideogrammen eines eigentümlichen Gefühls-

schaft, aus eigener Divination erfassbar (176 ff.). „Gibt es einen

momentes auszudrücken, in negativen Begriffen, denen aber

Gott und wollte er sich offenbaren, gerade so musste er es tun.“

eben ein höchst positiver Gefühlsinhalt entspricht (vgl. das

Wenn an dem Höhepunkt nun freilich alsbald ängstlich

Ueberweltliche, Uebernatürliche) (3 ff., 14, 20, 31, 62). Als

gemahnt wird, nur den Charakter solcher „freischwebenden

Ausdrucksmittel dienen ihm neben den „rationalen“ Termini

Aeusserungen und Ausdrucksversuche des Gefühls“ nicht dog-

der Wortverkündigung, die das Irrationale nach dem Gesetz

matisierend zu verfälschen (179), so wird der Eindruck nicht

der Vorstellungsgesellung nahebringen (49 ff., 63 f.), die Aus-

ausbleiben, dass die Lösung der Aufgabe, die kein anderer als

drueksmittel verwandter und ähnlicher Gefühle des natürlichen

Schleiermacher der heutigen Glaubenslehre hinterlassen, das

Gebietes (das „Fürchterliche“, illustriert durch ein beigegebenes

Rationale christlichen Gottesbegriffes wieder mit seinen irratio-

indisches Götterbild, das Erhabene, das Wunderbare), im be-

nalen Momenten zu durchdringen uud 80 zu vertiefen (115),

sonderen auch in der Kunst (das mystische Dunkel und das

an einer starken Spannung leidet. Es ist schwerlich bloss die

Sechweigen) (65 ff.).

Es wäre aber gar nicht durch Anregung

Lebensspannung zwischen Rationalität und Irrationalität. Die

mitzuteilen, wenn es nicht gleich wie der rationale Inhalt des

Kritik hält. sich billig nicht an Einzelaufstellungen, nur an das

273

274

Grundproblem. Das Buch kann nicht wohl verbergen, dass der

den Grundgedanken der einzelnen Andacht und den Gedanken-

fortschritt in der Reihe der Andachten immer werden erkannt

Vorkämpfer des Neofriesianismus in seiner theologisehen Ge-

dankenbildung schliesslich doch vom „Rationalismus“ ausgeht,

haben.

Er ergänzt, aber die Ergänzung bleibt Dualität. Das Rationale

Mit erquickender Klarheit zeugt Verf. in der letzten An-

ist eine klare, selbständig entwickelte Grösse. Es ist in engster

dacht von der Auferstehung Christi, geht allen gegen sie er-

Verbindung mit dem Ethischen bzw. der teleologischen An-

hobenen Einwänden stark zu Leibe und sucht durch freudiges

Bekennen die Zuhörer zum Glauben an den Auferstandenen zu

schauung, dem Stammbesitz der „Vernunft“ (vgl. 6, 20, 116,

140). Das ist die rationalistische Basis des theologisehen Den-

gewinnen. Weniger befriedigt hat uns die Karfreitagsbetrachtung.

kens. Es erscheint unvermeidlich, nicht nur, dass das spezifisch

Stark betont der Prediger, es komme darauf an, Christum und

Religiöse mit dem „Irrationalen“ verschmilzt, sondern mehr, dass

sein Kreuz durch liebevolle Beschäftigung mit ihm verstehen

es reichlich „naturhaften“ Charakter bekommt, dass die dumpfe

zu lernen.

Was man aber nun als Bedeutung des Kreuzes

Christi gewinnt und zu halten hat, darüber hört man nichts.

Atmosphäre religionsgeschichtlicher Niederung zunächst als seine

eigentliche Heimat anmuten kann. Wo es aber, in der Synthese

Denn das Bekenntnis „Dieser ist Gottes Sohn gewesen“ genügt

mit dem Rationalen, sich über die Niederung erhebt, muss sein

doch nicht, solange nicht erkannt wird, dass Gott an dem

theologischer Anwalt es geflissentlich durch energische Abwehr

Sohn am Kreuz sein Zorngericht ausübt über die sündige

des Dogmatisierens vor der gefahrvollen Rationalisierung be-

Menschheit und der Tod Christi Sühne und Erlösung schafft.

Bei der sechsten Ansprache findet sich in der zugrunde

wahren. Verlangt nicht die These, dass auch das Irrationale

eine reine Kategorie a priori sei, selbst eine weitergehende

liegenden Bibelstelle ein störender Druckfehler. Auf S. 6 heisst

Rationalisierung? Geschweige die Gewissheit des Glaubens von

es: „Wir haben hier keine bleibende Statt“, im Ebräerbrief

heisst es Stadt (xöhw).

der „göttlichen Rationalität“, den Gottesgedanken der Geist-

Lie. Priegel- Leipzig.

erkenntnis, in der die Dogmatik ihren tief religiösen Rechts-

grund findet! Ist nicht der rationale Gottesbegriff des Glaubens,

den keine rationale Ethik aus sich erreicht, selbst schon eine

Alttestamentliche Predigten aus der Kriegszeit von

Rationalisierung des Irrationalen? Es liegt unstreitig eine tiefe

Langenfass, Lueken, Mahr, Possner, Rasch, Ritzhaupt,

Wahrheit in der engen Verbindung des Irrationalen mit dem

Rolffs, Schian, Schönhuth, Starke, Steiner, Ulrich, Violet.

spezifisch Religiösen. Aber man braucht nicht zu besorgen, dass

(Heft 4 in Reihe 13 der Modernen Prediger- Bibliothek.

das Irrationale, wo es erkannt ist, von dem Rationalen ver-

Herausgeg. von Ernst Rolffs.) Göttingen 1917, Vandenhoeck

schlungen wird. Es bleibt auch bei erkenntnisfroher dogmati-

& Ruprecht (103 S. 8). 1.35.

scher Rationalisierung immer die „Irrationalität“ des Sopra-

Diejenigen Teile des Alten Testaments, die für Kriegs-

rationalen, in Geheimnis, Antinomie und Paradox, wie sie vom

betrachtungen die dankbarsten Texte enthalten, sind ohne Frage

christliehen Gottesgedanken unzertrennlich sind. Es bleibt die

der Psalter und die prophetischen Bücher. In der vorliegenden

Irrationalität des Lebens, die gerade auch am Ethisch-Religiösen

Sammlung sind prophetische Texte bevorzugt. KEinen Paalmtext

haftet, nicht bloss am Schauder des mysterium tremendum, die

haben nur drei Predigten, und hier sind die Texte an sich

Souveränität des Erlebens gegenüber allem blossen Deunken.

nicht kriegsmässig. Den geschichtlichen Büchern sind nur zwei

Es bleibt schliesslich die Irrationalität, von der alle evangelisch-

Texte entnommen und hier auch nur einer, der als Text sehon

reformatorische

ogmatik ausgeht, die in dem religiösen Un-

erkennen lässt, dass er die Ereignisse der Gegenwart beleuchten

wertgefühl erlebt wird, die „ethische“ Irrationalität der Gott-

soll.

Würde ein einziger Prediger 13 Predigten über diese

geschiedenheit. Von anderer Basis wird die Lösung der Auf-

Texte zu halten haben, es würde ihm das recht sauer werden.

gabe sich anders gestalten. Dadurch wird der Dank für die

Er würde vermutlich dann seine Textwahl recht abweichend

kraftvolle, originelle Entwickelung, für das glänzend geschriebene

gestalten, so nämlich, dass dann doch reichere Mannigfaltigkeit

Buch, das gelegentlich auch Humor und Satire nicht verschmäht,

des Gedankengehalts vorlege. Ich habe beim Durchlesen dieser

nicht gemindert.

Weber-Bonn.

Predigten mich des Gefühls nicht ganz erwehren können, dass

einzelne Predigten sich trotz der Textverschiedenheit inhaltlich

Reetz (z. Zt. Garnisonpfarrer in Mainz), Vom Leiden, An-

recht nahe miteinander berühren. Es liegt aber auf der Hand, dass

bei der Länge der Kriegszeit es zur Gefahr wird, wenn die

sprachen an Soldaten, besonders Verwundete, und alle

durch den Krieg Leidtragende. Mainz 1916, Viktor v. Zabern

Predigt oft dasselbe bringt und die Gedankengänge ausgefahrene

(94 . 8).

1 Mk.

Gleise werden. Wiederholung können nur die zentralen Grund-

Verf. bietet zwölf Ansprachen über das Leid, denen eine

wahrheiten des Christentums vertragen, alles der Peripherie Zu-

Karfreitags- und eine Osterbetrachtung angefügt sind.

Die

strebende erfordert Mannigfaltigkeit und Wechsel, sonst wirkt

Gewiss eine

es zuletzt ermüdend.

Ansprachen sind in einem Lazarett gehalten.

passende Stätte, um den Leidtragenden ihre Lage im Lichte

Hier und da ist zu stark das Nationale betont. Vom

des Wortes Gottes verständlich zu machen und dadurch zum

„deutschen Gott“ wolien wir lieber nicht reden. Dass die

Segen werden zu lassen. Offenbar hat Verf. Zeiten schweren

Kriegsbegeisterung ohne weiteres als Gottes Geist betrachtet

Leidens mit all ihren Aufechtungen und Segnungen aus eigener

wird, halte ich nicht für das Richtige. „Grosses Erleben macht

Erfahrung kennen gelernt; so weiss er anschaulich und packend,

ehrfürchtig“, dies Kaiserwort passt nicht zum gewählten Text,

umfassend und tief von der Notwendigkeit, der Ursache, dem

die Predigt selbst auch nicht recht. Die Missionsfestpredigt

Zweck des Leides. und dem Verhalten im Leid zu reden und

(Nr. 11), von den Ereignissen überholt, stellt das Recht, vom

bietet eine Fülle von Sätzen christlicher Leidenserfahrung.

„Weitberuf des deutschen Christehtums‘“ zu reden, nicht ganz

Freilich tritt hinter dem Reichtum des Anschauungsstoffes oft

klar heraus, Die Adventspredigten, welche merkwürdigerweise

der leitende Gedanke der einzelnen Andacht sehr zurück, so

den Beschluss dieser Sammlung bilden, enthalten n. m. A, das

dass man fragen kann, ob die Zuhörer — einfaphe Soldaten —

Beste. Die Predigt Schians über die Weissagung vom Gottes-

276

275

frieden nach Jes. 11, 6—9 sagt über das 'Thema Vortreffliches;

Verteilung derselben auf das ganze Kirchenjahr, endlich ein

jedoch finde ich, dass der letzte und wichtigste Teil nicht genug

wertvoller Hinweis auf den hier und da mit Unrecht ange-

feindeten Wechseigesang. Der strophische Wechsel zwischen

sagt. Es liesse sich gewiss noch mehr tun für den Weltfrieden,

als dass jeder für den Frieden in dem doch nur recht engen

Chor und Gemeinde trägt aber — wenn er geschicekt und

massvoll aufgebaut wird und alles vermeidet, was Unruhe und

Kreise seiner nächsten Umgebung das Mögliche tut. Aber der

Prediger hat recht: dies hier zu tun ist wichtiger und richtiger,

Buntheit in das Ganze bringen könnte — entschieden zur Be-

lebung des Choralgesanges bei; ja, einige Lutherlieder (z. B.

als der Verwirklichung von Traumgedanken nachzujagen.

Sup. August Hardeland- Uslar.

das Tedeum, „Vom Himmel hoeh“, „Nun freut eueh, lieben

Christen“) verlangen direkt nach Wechselgesang. — So darf

man dem Buch eine glückliche Fahrt ins Lutherjahr wünschen,

Chorbuch 1917, 27 Lieder D. M. Luthers in Chorsätzen alter

den Kantoren, dass sie darnach greifen und fleissig darin lesen,

Meister, J. Seb. Bachs und in neuen dreistimmigen Ton-

den Gemeinden, dass sie Erbauung finden 1917 und darüber

sätzen. Im Auftrage der evang. Kirchengesangvereine für

hinaus an diesem edien Luthergut, an dieser deutschen, echt

Rheinland und Westfalen herausgegeben von D. Wilh.

evangelischen Musik.

Ernst Müller- Leipzig.

Nelle und Joh. Plath.

Ausgabe A. Inhalt: 1. *Vorwort. 2. *Verzeichnis der

1

Tonsätze zu den 27 Liedern Luthers. 3. Die alten Meister

Kurze Anzeigen.

und ihre Sätze zu Lutherliedern in dieser Sammlung.

Zippel, Fr. (P. in Meseberg b. Magdeburg), Populäre Beichtreden,

4. Zur Charakteristik der Tonsätze J. Seb. Bachs. 5. Ver-

2, Aufl. Leipzig 1916, Strübig (VIII, 84 S. kl. 8). 1.50.

Bei dem Titel erweckt das Eigenschaftswort mancherlei Fragen.

wertung der 27 Lieder Luthers im Laufe des Kirchen-

Verf. versteht es im Gegensatz zu trivial einerseits und zu den hohen

jahres.

6. *Luthers Lieder im Wechselgesang von Chor

Worten menschlicher Weisheit andererseits, in denen manche Predigt

und Kasualrede sich ergeht.

Verf. will einen Ton anschlagen, den

und Gemeinde,

I. Tonsätze alter Meister, II. Tonsätze

jeder versteht und der die religiöse Unwissenheit, die er für ausser-

Joh. Seb. Bachs für gemischten Chor, IIL. *Neue drei-

ordentlich gross in manchen Kreisen hält, durch Mitteilung klarer Er-

kenntnis vertreiben will. Man kann, was mit dem Worte populär ge-

stimmige Tonsätze.

Preis 5 Mk. (10 Stück 40 Mk.),

sagt sein soll, billigen und dabei doch Bedenken iragen, ob es nötig

geb. 6 Mk.

war, dieses Wort in den Titel aufzunehmen. — Verf. hat das Ziel,

Ausgabe B enthält nur die mit * bezeichneten Teile.

das er sich gesteckt, in klarer, erkenntnisfördernder Weise zu dem

Preis 1.20, 10 Stück 10 Mk. — Dazu für den Chor

Hörer und Leser zu sprechen, erreicht. Nach zwei Seiten hin möchte

ich die Beichtreden ergänzt sehen. Erstlich die Erkenntnis der Sünde

Singheft A: Preis 1 Mk., 10 Stück 9 Mk., 50 Stück 40 Mk,,

wird auch aus dem Evangelium, das damit freilich ein ihm fremdes

100 Stück 70 Mk. Singheft B: Preis 60 Pf., 10 Stück

Werk treibt, aber den Menschen in der Tiefe ergreift, erreicht. Gerade

die zur Beichte Kommenden kann man hier tiefer führen.

Sodann

5. 50, 50 Stück 25 Mk., 100 Stück 45 Mk. Gütersloh 1917,

Beichtreden sollten auch Abendmahlsreden sein.

Dann würde noch

C. Bertelsmann.

mehr, als Verf, es tut, die herrliche Gabe im Sakrament dem Hörer

Wenn jeder Gottesdienst recht eigentlich eine Feier in des

bekannt gemacht werden. Doch sollen diese Wünsche nicht das Gute

Wortes schönster Bedeutung sein soll, eine Feier, in der Geist-

beeinträchtigen, das die zwölf Beichtreden enthalten.

G. Lohmann-Hannover.

licher, Gemeinde, Chor und Orgel zusammenwirken sollen zum

Tolzien, Gerhard (Landessuperintendent in Neustrelitz), Die Selig-

Lobe des Höchsten, so möchte im Lutherjahre 1917 mehr denn

preisungen im Kriege, Kriegsbetstunden. Schwerin 1917, Friedr.

Bahn (80 S. 8). 1 Mk.

sonst daran gedacht werden, diese Feiern würdig und einheit-

lich zu gestalten. Da kommt das Chorbuch 1917 zur rechten

Die acht Seligpreisungen, die Verf. in acht Kriegsbetstunden aus-

Jegt, teilt er in zwei je vier Sätze umfassende Gruppen, von denen die

Zeit. Die Ausgabe A ist für die Chorleiter bestimmt, aber nur

erste (1. bis 4. Seligpreisung) diejenigen im Auge habe,.die noch um

für solche, möchte ich gleich hinzufügen, die nicht nur kirch-

den Eingang in das Reich Gottes ringen, während die zweite (5. bis

8. Seligpreisung) von denen rede, die innerhalb des Reiches Gottes

lichen, sondern auch historischen Sinn besitzen, denn der in

schon ihre Frucht bringen. Mir scheint diese Charakterisierung nicht

dieser schönen Sammlung enthaltene Stoff ist so gediegen und

ganz zuzutreffen.

Denn da die 1. und 8, Seligpreisung eine wörtlich

-

T

wurzelecht, so unverfälscht und in seiner Art empfindlich, dass

übereinstimmende Begründung haben (wxdt®y 2otıv % Bası

00p.)

er auch nicht das geringste moderne Zutun duldet. Nur kirch-

worauf gelegentlich auch Verf. hinweist, hat der Herr in beiden doch

licher und historischer Sinn wird diese Kunst der tönenden

wohl denselben Kreis von Frommen im Auge. Sollte der Unterschied

beider Reihen nicht eher darin zu finden sein, dass in der ersten das

Säulen des Protestantiemus, die Musik eines Hassler, Melchior

Verhältnis der Frommen zu Gott und ‚seinem Reiche, in der zweiten

ihr Verhältnis zu den Mitmenschen dargestellt wird? — Als kleine

Franck, M. Prätorius, Joh. Eccard, Joh. Seb. Bach zu würdigen

Unebenheit fällt auf, dass Verf. den Höhepunkt der Seligpreisungen

wissen. Von der freudigen Empfänglichkeit unserer Gemeinden

sowohl in der sechsten wie in der achten findet (S. 54f. und 75

aber darf man recht wohl erwarten, dass sie verstehen oder

Doch sind dies nur Aeusserlichkeiten, die den trefflichen Inhalt der

Betstunden in keiner Weise herabmindern können oder sollen.

bald verstehen lernen, moderne Anschauungen, individuelle Nei-

gung und Gewohnheit von den Denkmälern einer grossen Ver-

Geschickt weiss Verf, die allezeit gültigen Gedanken der Worte

Jesu mit denen zu verbinden, die der gegenwärtige Krieg aufdrängt

gangenheit fernzuhalten.

Die wertvolle Lutherliedersammlung

oder nahelegt,

Auch da, wo das Vaterländische stark herangezogen

bietet geübten Chören zunächst die 27 Lutherlieder in den

wird (z. B. in der 8, Betstunde), überwuchert es doch nie die Interessen

des Reiches Gottes, Umfassende Textausschöpfung, tief empfundene,

Tonsätzen alter Meister (ausser Arnold Mendelssohn, dessen „Lob

zum Teil ergreifende Darlegung, durch Gegensätze gehobene und ge-

der Musika“ — für die Oster- und Frühlingszeit passend —

schärfte Herausarbeitung der Gedanken Jesu machen diese Kriegs-

betstunden. wertvoll. Dann wieder bieten sie feine, fast überraschende

man nicht missen wollte), sodann 29 Tonsätze Joh. Seb. Bachs.

Für kleine Kirchenchöre, die namentlich in der jetzigen schweren

Gedanken, wie etwa in der 3. Betstunde über die Leidıragenden (in

der Lutherbibel die 2, Seligpreisung), die sich zunächst an die Ober-

Zeit mit dem Mangel an Männerstimmen zu rechnen haben,

flächlichen wendet, die das Leid abschütteln oder übertäuben, aber

sind zahlreiche dreistimmige Sätze in guter Bearbeitung bei-

nicht tragen möchten.

Aeusserlich gewinnt das Schriftchen durch sinnige Kopfleisten zu

gegeben. Was das mit klarem Druck und sehr gutem Papier

den einzelnen Seligpreisungen, die die Diakonisse J. Gräfin Keller ge-

ausgestattete Buch sonst noch ziert, ist zunächst eine sehr fein-

zeichnet hat,

Lic, Priegel-Leipzig.

sinnig abgefasste Einführung in die Lieder Luthers, sodann die

277

278

Neueste theologische Literatur,

mach Ende! (24) Kriegsbetstunden unt. Mitw. v. Past. Danneil ...

Homiletik. Boehmer, Pfr. Liz. Dr. Julius, Mach End, o Herr,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

hrsg. Leipzig, Krüger & Co, (III, 103 S. 8). 1.50. — Dienst, Der,

am Wort. Eine Sammlung evangel. Predigten u. Reden der Gegen-

Biographien. Ihmels, D. Ludw., Caspar Ren6 Gregory, t 9. IV.

wart, Hreg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump.

T

19. u. 20. Bd. Kriegs-

1917.

Gedächtnisworte.

(Gesprochen bei

e. Kirchenkonzert des

E

edigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres. In 8 Lfgn. 1.Lifg.

Universitätskirchenchors am 13. V. 1917.) Leipzig, J. C. Hinrichs

bd. (S. 1—32' 8).

50 5. — Kaftan, Prof. D., Busse od. Selbst-

{(78. 8).

15 .

bejahung? Predigt im akadem. Gottesdienst in der Kaiser-Friedrich-

Biblische Einleitungswissenschaft. Bass, Dr. Ernst, Die Merk-

Gedächtniskirche in Berlin am 1. Adventssonntag 1916.

Berlin,

male der israelit. Prophetie nach der traditionellen Auffassung des

M. Warneck (12 S, 8). 20 5. — Koerber, Pfr. Albert, Wir Christen

Talmud. Abgeänderte Ausg. v. bei der deutschen Universität in Prag

im Krieg. Predigten, geh. in der M

ethenkirche zu Gotha. Gotha,

überreichten Diss. Kuttenberg, Selbstverlag; (Berlin, L. Lamm) (45 S,

Frdr. Andreas Perthes (155 S. 8). Pappbd. 2.40. — Le Seur, Past.

„ 8).

z, Zt. Garn.-Pfr. Paul, Deutschland im Hass der Völker.

Ein Ruf

Bi

n Genitehte: Daab, [C. H. L.] Frdr., Jesus v. Nazaret,

zum Dienst in schwerer Zeit. Predigt am Sonntag, den 3. IX., im

wie wir ihn heute sehen. Mit den neu übers. u. einheitlich zusammen-

Garnisonkirchsaal zu Brüssel. Berlin, M. Warneck

288 Ml

gefassten Urkunden seines Lebens: Markus, Matthäus, Lukas; auch

Derselbe, Zum Gedächtnis des Generalobersten Mori:

tz Frhrn. v. Bissing,

Johannes. 32. u. 33. Taus. Königstein (Taunus), K. R. Langewiesche

Generalgouverneur in Belgien, Exzellenz, + 18, IV. 1917. Rede am

(228 S. 8).

1.80.

Sarge geh. Ebd. (15 S. 8). 20 d. — M

„ Prof. D., Das Anbeten

Biblische Hilfswissenschaften,

Porta linguarum orientalium.

Gottes im Geist u. in der Wahrheit. Predigt im akadem. Gottesdienst

Sammlung v. Lehrbüchern f. das Studium der oriental. Sprachen v.

in der Kaiser-Friedrich-Gedächtniskirche in Berlin am Reformations-

C[arl] Brockelmann

(Pars) I. Steuernagel, Prof. D. Dr. Carl,

festsonntag, den 5. XI. 1916. Ebd. (16 S. 8).

20 d. — BRendtorff,

Hebräische Grammatik m. Paradigmen, Literatur, Uebungsstücken u.

Prof. D. Franz, Aus dem 3, Kriegswinter.

Fünf i

in der

Wörterverzeichnis, 5., vielfach verb. u. erweit. Aufl. Berlin, Reuther

Universitätskirche zu St. Pauli zu Leipzig nebst e. Gedächtnisrede.

Leipzig, Hinrichs (63 S. 8). 90 . — Seeberg, Prof. Dr. R., Der Weg

& BReichard (X, 156 u. 130 8. 8). 4 .4.

zu Gott. Predigt im akadem, Gottesdienst in der Kaiser- Friedrich-

B

Scholastik u. Mystik. Beiträge zur neueren Literaturgeschichte.

v. W. Wetz. Neue Folge, hrsg. von Prof. Dr. Max Frhr.

Gedächtniskirche in Berlin am Sonntag Septuagesimä, den 4. IT. 1917.

Berlin, M. Warneck (16 S. 8). 20 $.

v. Waldberg. 9. Heft. Schröder, William Frhr. v., Studien zu den

deutschen Mystikern des 17. Jh. I, Gottfried Arnold. Heidelberg,

Liturgik. Gennrich, Gen.-Superint. D., Vierzehn liturg. Andachten

Carl Winter Verlag (VIII, 119 S. gr. 8). 4 .4. — Thomas a Kempis,

m. Lutherlied u. -Wort f. die Rüstzeit auf das Reformationsjubiläum.

Die Nachfolge Christi, neu übers, u. m. e. Nachlese u. Anwendg. zu

Neue Ster.-Aufl.

Berlin-

Magdeburg, E. Holtermann (IV, 74 8. gr. 8). 2.50

Erbauliches,

Nicht aber ich lebe!

jedem Kapitel vers. v. Johs. Gossner.

Binde, Fritz,

Bibelstunden.

Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (VIII, 430 S. 16). Lwd.

6. Heft. Unsere Umwandlung in das Bild Christi. Gotha, Evang.

2 A. —

erselbe, Vom Seelenbrot.‘ Viertes Buch der Nachfolge

Buchh. P. Ott (36 S. 8).

25 d. — Bürkle, Lazar.-Geistl, Lukas,

Christi. Uebers. v. Bisch. Joh. Mich. Sailer, neu hrsg. v. Franz Keller,

„Kämpfe den guten Kampf des Glaubens,‘“ 1.Tim. 6, 12. Eine Feld-

Mit e. Anh. (Neue Aufl.) Freiburg i. B., Herder (IV u. S. 417—536

postgabe. 9. u. 10. Aufl. (17.—20. Taus.) Schwäb. Gmünd, Selbst-

16 m. Abb.).

50

.

verlag; Lingen, R. van Acken in Komm. (32 S, kl. 8). 203. —

Kulturgeschichte. Wissenschaft u. Bildung. KEinzeldarstellungen

selbe, „Das ist der Sieg, der die Welt überwindet, unser Glaube.“

aus allen Gebieten des Wissens.

53. Bd. Bırt, Prof. Dr. Thdr., Zur

1. Joh. 5, 4. Eine Feldpostgabe. 8.—10. Aufl. (15.—20. Taus.) Ebd.

Kulturgeschichte Roms, Gesammelte Skizzen. 3., verb. Aufl. Leipzig,

(32 S. kl. 8)., 20 5. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Dr., Christ ist er-

Quelle & Meyer (159 8. 8). 1 ..

standen!

Ein Oste:

f. Heer u. Flotte.

(45. Taus.) Berlin,

Reformationsgeschichte.

Breest, Past. D. Ernst, Aussprüche u.

M. Warneck (15 8. 16).

10 5. — Cordes, Past. Dr. J. G., Dritte

Sätze Dr. Martin Luthers zu Ehren der Hl. Schrift, im Reformations-

Reihe der Briefe an die Front. Leipzig, P. Eger (64 S. kl. 8). 25 4.

‚Jubeljahr 1917 den evangel. Deutschen vorgelegt. 1.—5. Taus. Berlin,

— Flemming, Past. Hugo, Der Krieg u. das Leid. Mit e. Geleitwort

Preuss. Haupt-Bibelgesellschaft (31 S.

kl

15 . — Conrad, Die

v. Landessuperint. Gerh. Tolzien. Neustrelitz, (Barnewitz) (46 S, kl. 8).

Reformation u. das deutsche Volk.‘ F

_

ft zur Jahrhundertfeier

40 5. — Gossner, Johs., Schatzkästchen, enth. bibl. Betrach

Nn m.

der Reformation im Au!

e des deutschen evangel. Kirchenausschusses

erbaul. Liedern auf alle Tage im Jahre zur Beförderung häusl. An-

verf.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (III, 90 8S. gr. 8 m. 1 farb. Bild-

dacht u. Gottseligkeit. Neue, m. e. Nachwort verseh. A;

.

Berlin-

nis). 1.4. — Engelharät, 1. Pfr. Ad., Die Reformation in Nürnberg.

Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (VIII, 672 S, 8 m. 1 Bild-

Eine Gabe zum Reformationsjubiläum 1917, der evangel. Gemeinde

nis).

Lwbd. 1.50; erhöht. Pr. Lwbd. 2 .4. — Dasselbe.

ausg.]

[Taschen-

So

Nürnbergs dargereicht. Nürnberg, W. Tümmel (47 S. 8). 35 d. —

2 Bdchn. Ebd. (X, 388 u. 486 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). In

in’s grüne Bändchen. Hrsg. v. Nicol. Henningsen. 70. Bdchn.

1 Lwbd. 1.50; erhöht. Pr. Lwbd. 2 ‚4. — Sohöttler, Gen.-Superint.,

Luther’s Leben nach Joh. Mathesius (v. Karl Henniger).

Köln,

Ein Heimatgruss zum Pfingstfeste. 26.—40. Taus. Potsdam, Stiftungs-

H. Schaffstein (100 S. kl. 8 m. Abb.). Kart. 40 3. — Schreckenbach,

verlag (20 S. 16 m. 1 Abb.). 10 .

Mis

Dr. Paul, Die deutsche Reformation.

Ihr Werden u. Wirken 1517

sion. Thiele, Past. Wilh., Die Arbeit an der weiblichen Jugend

bis 1917.

Jung u. Alt im deutsch-evangel. Volk erzählt.

Berlin,

in ihrem Verhältnis zu Kirche u. Gemeinde, Familie u. Volk. V ä

Schriftenvertriebsanstalt (32 S. gr. 8 m. Abb.). 25 5. — Stockmeyer,

geh. in der Konferenz des Zentralausschusses f, innere Mission 1916 in

Pfr. Karl, Bilder aus der schweizer. Reformations - Geschichte.

um

Berlin. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (16 S. 8). 20 $.

400jähr. Reformations-Jubiläum 1917. Basel, Frobenius A.-G. (103 8.

Philosophie. Baumgarten, Prof. Dr. Arthur, Moral, Recht u. Ge-

3124 cm m. Abb. u. 2 farb. Taf.). Kart. 5.50.

rechtigkeit. Bern, Stämpfli & Cie. (III, 158 S. gr. 8). 4.50. —

e te einzelner

der. Haase, Priv.-Doz. Dr. Felix,

Prof. Dr. Adolf, Einfü

in die Psychologie. .3., verb. Aufl.

D

Die kathol. Kirche Polens unter russischer Herrschaft. Breslau, Schles,

Wissenschaft u. Bildung. 37. Bd.) Leipz:

1|

Quelle & Meyer (152 8.

Volkszeitung; (Breslau, G, P. Aderholz) (44 S, kl. 8). 75 . — Le

)

1 kaa

’8, Imman., Werke.

L

Gesam

tausg. in 10 Bdn. u.

Seur, Past. z. Zt. Garn.-Pfr. Paul, Vom Christentum in England. Ein

2 Erläut.-Bdn.] In Gemeinschaft m. Herm. Cohen, Artur B

Versuch. Berlin, M. Warneck (34 8. 8). 20 5. — Oer, Domdechant

Otto Buek, Albert Görland, B[enzion] Kellermann, O. Schöndörffer

Msgr. Dr. Franz Frhr. v., Die Eremiten in Steiermark, Aus den Akten

hrsg. v. Ernst Cassirer.

7. Bd. Die Metaphysik der Sitten. Der Streit

des f.-b. Seckauer Ordinariates dargest. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh.

der Fakultäten. Hrsg. v. Dr. Benzion Kellermann. Berlin, Bruno

„Styria“ (27 S. 8). 50 d. — Sauer, Prof. Dr. Joseph, Die Zerstörung

Cassirer (XXIX, 468 S, gr. 8 m. 10 Taf. Faks.). 9 .A4; Subskr.-Pr.

v. Kirchen u. Kunstdenkmälern. an der Westfront. (Arbeitsausschuss

7.4. — Krause, Max, Zehn Jahre Vesta zum hl. Feuer. Bericht üb.

zur Verteidigg. deutscher u. kathol. Interessen im Weltkrieg.) Mit

die Gründung u. die ersten zehn Arbeitsjahre der [} Vesta zum hl.

98 Bildern (auf Taf.). [Erw. Sonderausg. a. d. W.: „Deutsche Kultur,

Katholizismus u. Weltkrieg.‘“] Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV,

der Loge am

Feuer i. O. Leipzig, erstattet bei der Feier des zehnjähr. Bestehens

8

3. IX, 1916. DLeipzig. Drucker: F. Peter Nachf.

133 8. gr.

D

al

t2k. 4'%%:Ilothek‚ Theologische. Bartmann, Prof, Dr.

der Ehe. 111.—125, Taus, Köni

(Leipzig, P. Stiehl) (34 S, 8). 1.4. — Lhotzky, Heinr,, Das Buch

;te‘

3

verm, u. verb. Aufl.

1l. Bd.

Dı

i}

in (Taunus), K. R. Langewiesche

Bernh., Lehrbuch der Dogmatik.

'4

(211 8. 8). 1.80. — Derselbe,

e Seele Deines Kindes. (116. bis

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIT,

52 S. gr. 8). 8.50. — Daxer,

125. Taus.) Ebd. (209 8. 8). 1.80. — Rackl

, Lyz.-Prof. Dr. Michael,

Prof. D. Dr. Georg, Die Auferstehung. Leipzig, Krüger & Co. (IV,

Ist der Tod fürs Vaterland e. Martyrium? [S,

-A. a. d. Z.: „Die christl.

68 8. 8). 1.20. — Diekamp, Prof. Dr. Franz, Katholische Dogmatik

Schule.“ 8. Jahrg.]

KEichstätt,

Ph. Brönner (41 S, gr. 8). 60 83. —

nach den Grundsätzen des hl. Thomas. Zum Gebrauche bei Vorlesgn.

Rosenberg, Alfred, Longinus in England bis zum Ende des 18. Jh.

u. zum Selbstunterricht. 1.Bd. 2., neubearb. Aufl. Münster, Aschen-

Berlin, Mayer & Müller

(VIII, 159 S, gr. 8). 3 .4. — Stutzer,

dorffsche Verlh. (X, 308 S. gr. 8).

Gustav, ' Geheimnisse des

Traumes.

raunschwei;

’

H. Wollermann

Apol

u. Polemik.

Hefte

f. volkstüml. Apologetik. Hrsg. v.

(VHIT, 133 8. 8). 1.80. — Vorträge,

Philosophische. Veröffentlicht

F({rdr]. W|ilh]. Brepohl. 3. u. 4. Heft. Brunner, Dezern. Prof. Dr.

v. der Kantgesellschaft. Unt. Mitw.

v. Hans Vaihin;

u. Max

?

ie e. Arbeiter um seine Weltanschauung rang. Nach den

Frischeisen-Köhler hrsg, v. Arthur Li

ebert. Nr. 14. Dittrich, Prof.

eigenen Schilderungen des Arbeiters mitgeteilt, (3. Heft.) Mallow-

Dr. Ottmar, Individualismus,

Universalismus, Personalismus. _ Berlin,

Bremen, Pfr. A., Heilsglaube u. Wunder. (4. Heft.) Nassau, Zentral-

Reuther & Reichard (36 S. 8)

.

14. — V

u A

stelle zur Verbreitun

ter deutscher Literatur in Ungarn (26 8.;

Schweizerische populär-wissenschaftliche. 1. Heft. Imboden, Nerven-

268. 8). 403; 403. — Löwentraut, Pfr. Alexander, Eine heilige all-

arzt Dr. K., Religion u. ärztl. Wiesen.

Nach e. Vortrage. St. Gallen,

gemeine Kirche! Eine Wiederaufnahme des Reunionsgedankens in ernster

W. Schneider & Cie. (42 8. 8). 1.20.

— Zederbauer, E., Die Harmonie

Zeit zur Wiedervereinigung der getrennten Chri

it u

im Weltall, in der Natur u. K;

%ollen

dung des

en Werkes der Union. Eine Reformations-

gr. 8 m. 167 Abb., 42 Taf. u.

unst. Wien, Orion-Verlag (V, 336 8.

u. Unionssäkul

gottgefällig

ipzig, Krüger & Co. (72 8S. 8). 1.20.

Schule u. Unterricht.

42 Oleatbl.). Hlwbd. 10 ..

xt. Dr. Herm., Einheitsschule u.

279

280

Mittelschule.

Vortrag, geh. am 2, III. 1917 im Ortsverein Halle

Verschiedenes, Es mag genügen, die Neuauflagen zu registrieren :

a. d. S. des preuss. Vereins f. das mittlere Schulwesen,

Halle, H

Thrändorf-Meltzer, Religionsunterricht. Bd. I: Jesusgeschichten.

Schroedel (38 S. gr. 8). 75 %. — Monumenta Germaniae paedagogica.

Leben der Erzväter. Präparationen von Prof. Dr. E. Thrändorf.

Begr. v. Karl Kehrbach.

Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er-

4. verb. u. verm. Aufl., besorgt von Oberlehrer Beyer. Dresden-Blase-

ziehungs- u. Schulgeschichte. 55. Bd. Loserth, Hofr. Prof. Dr. Joh.,

witz 1916, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 85 S. gr. 8). 1.20. — Der

Die protestant. Schulen der Steiermark im 16.Jh. Berlin, Weidmannsche

biblische: Geschichtsunterricht der Unterstufe:

Geschichten von

Buchh. (XVIII, 217 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 6 ..

Jesus, Geschichten von Abraham, Jakob und Joseph. Prä-

Allgemeine Religionswissenschaft, Archiv, Internationales, £. Ethno-

parationen von Geh. Schulrat Dr. Rich. Staude. 5. u. 6. durchgesehene

(Organ der intern. Gesellschaft f. Ethnographie.) Hrsg. v

Aufl. Ebd. 1916 (XIV, 152 S. gr.8). 2 Mk. Die Herbart-Zillersche Reli-

graphie.

Prof. D. Anutschin

.. Red,: Prof. Dr. A. W. Nieuwenhuis.

24. Bd.

gionspädagogik, der jüngst die Hamburger Vertreter eines „objek-

Suppl. Nieuwenhuis, Prof. Dr. A. W., Die Wurzeln des Animismus,

tiven“ Religionsunterrichts das Grab graben zu können vermeinten,

e. Studie üb. die Anfänge der naiven Religion, nach den unter primi-

erweist sich als noch am Leben und lebenskräftig. Das bedeutet nicht

tiven Malaien beobachteten Erscheinungen. Mit 4 Taf. Leiden, Buchh.

nur pädagogisch ein Programm, sondern auch theologisch einen Stand-

u. Druckerei vorm, E, J. Brill; Leipzig, C. F. Winter (88 8. 32X

punkt, über den hier oft genug, zuletzt noch „Theol. Literaturblatt“

25,5.cm), .15 ‚.

1915, Nr. 1, S. 19, von uns berichtet worden ist.

Judentum. Carlebach, Rabb. Dr. Salomon, Sittenreinheit. Ein

Eberhard-Greiz.

Mahnwort an Israels Söhne u. Töchter, Väter u. Mütter.

Lübeck.

Drucker: H. Itzkowski; Berlin, Verlag „Hausfreund“ (III, 98 8. gr. 8).

2 .. — Neufeld, Rabb. Dr. Siegb., Die Juden im thüringisch-sächs.

Gebiet während des Mittelalters. I. Von den ältesten Zeiten bis zum

„schwarzen Tod‘“ (1348). Berlin, M. Poppelauer (84 S. gr. 8). 2.80.

Unter Verantwortlichkeit CAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung

ziales u. Frauenfrage. Döring, Luise, Frauenbewegung u. christl.

Liebestätigkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 172 S. 8).

3.60. —

Kirche u.

ohnungs:

©

Hrsg. vom Prov.-Ausschuss f. innere

Mission in der Prov. Sachsen.

Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holter-

Doranzeige!

mann (288. 8). 45 3.

Rechtzeitig zum Reformations=)Jubildum

mwird Ende Juli in unferem Derlage erfcheinen:

Zeitschriften.

Alemannia, 43. Bd., 1916: K. Reinfried, Hexenprozess- Protokolle

des Amts Bühls. — 44. Bd., 1917: G. Münzel, Der Meister des

Breisacher Hochaltars.

Dr. Martin KXuthers

Geschichtsfreund, Der, 69. Bd., 1914: K. A. Kopp, Ludwig Bircher,

Propst in Bero-Münster.

Biblifches Spruch-

Hochland. 13.Jahrg., 1. Heft, Okt. 1915: E. Krebs, Von deutscher

Frömmigkeit. H. Platz, Die Sehnsucht nach dem Organischen im

Lichte unserer Liturgie. — 2. Heft, Nov.: H. Wehberg, Die

Wiederaufrollung der römischen. Frage im Weltkrieg. J. Hess,

und Schabfaftlein

Deutsche Schul- u. Erziehungsprobleme der Zukunft. S. Merkle,

Die griechisch-orthodoxe Kirche in Russland u. am Balkan. —

neu bearbeitet, mit 6tellermacbt»eii verjehen

3. Heft, Dez.: A. Baumstark, Friede u. Krieg in altkirchlicher

und herauggegeben vdon

Liturgie. R. Saitschick, Pessimismus u. Christentum. — 5. Heft,

Febr. 1916: J. Mausbach, Die Stellung des hl. Augustinus in der

christlichen Kulturgeschichte. — 7. Heft, April: M. Fischer, Vom

Karl Fliedner

modernen Unglauben u. vom Glauben.

Charlotte Lady Blenner-

Baftor an der Svang. Diakonifenanitalt in Bofen.

hasset, Pascal in der neueren Literatur. — 11l. Heft, Aug.: H.

Brauweiler, Die Freimaurerei u. der Weltkrieg.

Sebunden M. 4.50.

21 Bogen Amfang.

Islam, Der. 7.Bd., 3. Heft: S. Flury, Islamische Ornamente in einem

griechischen Psalter von ca. 1090. — 4. Heft: M. Meyerhof, Bei-

DazZ alte biblifihe Sprudh=» und Schagkäftden, ge»

träge zum Volksheilglauben der heutigen Aegypter.

jammelt aug Dr. M. Luthers Schriften don Pajtor Schin»

meier in Gtettin 1788 bigs 1739 in neuer Bearbeitung.

Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.12,

Nr. 23: L. H. Miller,

he religious implicates of Bergson’s philo-

eg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

sophy regarding intuition and the primacy of spirit. A. A. Golden-

®i

einen Abfihnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum

weiser, Spirit Mana and the religious thrill. — Nr.24: G. San-

der Schriften Luther3, aug den Predigten, Bor-

tayana, German philosophy and politics,

G. H. Sabine, A new

lefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften,

monadology. — Nr.25: M. M. Loewenthal, Comparative study

of Spinoza and Neo-Realism as indicated in Holt’s ‚„concept of

aug jeinen Briefen und Sijhreden. DasS ganze i{ft

consciousness‘“, F. C. S. Schiller, Are all judgments „practical‘“?

auf ale Sage des SYahres in Form eines

— Nr.26: M. M. Loewenthal, Comparative study of Spinoza

Andachtsbuches verteilt, Das Kirdenjahr wurde

and Neo-Realism as indicated in Holt’s „concept of consciousness‘““

zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des

Ze&£l%% für Theologie u. Kirche, 27. Jahrg., 1. bis 6. Heft, 1917:

Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten Ddaneben

K. Bachmann, Der Begriff der Persönlichkeit bei Schleiermacher

gedruct. Die Stellenangabe zumeift nach der neuen

u. in der Gegenwart unter bes. Berücks. von Eucken. Carola Barth,

Srlanger und MWeimarer Ausgabe,

Der Glaube an Gott u. die Wissenschaft unserer Zeit im Religions-

unterricht,

W. Bauer, Das Gebot der Feindesliebe u. die alten

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Christen. K. Bornhausen, Das Problem der Wirklichkeit Gottes,

Zu Cohens Religionsphilosophie.

R. Bultmann, Die Bedeutung

der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments. E,

W

Frankenberg, Der

Foerster, Die sittliche Entrüstung.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Glaube

in der Religion der älteren Propheten,

rundsätzliches zur Moham-

W. Fresenius,

und Heimat. Heermann,

Iinhaltı

medanermission.

W. Heitmüller, Die Bekehrung des Paulus.

Nr. 27. Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

K. Heussi,

Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik. F.

Konferenz. — Der Priester im Himmel, — Luther als der Vater des

Mahling, Ist die Kirche in erster Linie eine Bekennergemeinschaft

evangelischen Kirchenliedes, I. — 50 Jahre Landesverein für Innere

oder eine Bekenntnisgemeinschaft? H. Mulert, Das Individuelle

u. der notwendige Widerspruch im religiösen Denken in seiner Be-

Mission im Königreiche Sachsen. — Die kirchliche Konferenz in Leipzig,

deutung für die Glaubenslehre.

J. Naumann, Pfingstpredigt. M.

— Allerlei Gedanken über den kommenden religiösen Neubau. III. —

Rade, Das Verfügungsrecht des Dogmatikers über die Geschichte.

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per-

H. Scholz, Die Religion im Systembegriff der Kultur.

F. Sieg-

sonalia. — Feste und Versammlungen.

mund-Schultze, Internationale Ethik. Th. Sippell, Zur Frage

Nr. 28. Spezial-Konferenzen der Eisenacher Haupttagung der Allg.

nach dem Ursprung des Pietisamus. H. Stephan, Die Stellung des

Ev.-Luth. Konferenz. — Die Reichen. — Luther als der Vater des

Glaubens zur Religionsgeschichte. H. Windisch, Das Erlebnis des

Sünders in den Evangelien, G. Wobbermin, Die religionspsycho-

evangelischen Kirchenliedes. II. — Die Seelsorge an den evangelischen

Jogische Methode in der systematischen Theologie. Wider Friedrich

deutschen Internierten in der Schweiz. — Die lutherische Konferenz

Traubs Einwendungen

gegen.

für Minden-Ravensberg in Bielefeld. — Die Abnahme der Kirchen-

glocken. — Englischer Raubzug gegen deutsche Missionsarbeit. —

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

.

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 3. August 1917.

XXXVIH. Jahrgang.

Nr. 16.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jAhrlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 . — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Dn

A., Bedeutung und Aufgabe der

Auf der Heide, Pastor, Des Christen Stellung

Pfeiffer

Erwin,

Studien zum antiken Stern-

Schoqaclltler ,

r die innere KEinigung unseres

zum irdischen und himmlischen Vaterlande,

glaulwn.

Volkes.

Zeitfragen evangelischer Pädagogik.

v. d. Decken, L., Das weisse Kreuz ein Hilfs-

Pischel, R., Leben und Lehre des Buddha,

W., Die Klagegedichte

Pfen(;l[ig:}:l3rf‚ Täic. Oskar, Zur Volkskirche hin-

mittel für christliche Erziehung,

Baumgartner , Lic. Dr.

des Jeremia.

Heyde, Dr. phil, Erich , Grundlegung der Wert-

Franke, Th., Die Grundfragen der staats-

ürgerlichen Schulerziehung im Lichte

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

lehre.

des Weltkrieges.

Kirchengeschichte.

D. Dr. jur et phil. U., Die katholische

Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel.

Morgenglanz der Ewigkeit.

Stutz

Kirc

he und ihr Recht in den preussischen

Zurhellen-Pfleiderer, Else, Biblische Geschichte

und Persönlichkeiten,

Z

Neueste theologische Literatur.

m.

Rheinlanden.

kräftig genug sein zum Stich. Sehr fraglich erseheint mir der

Pfeiffer, Erwin, Studien zum antiken Sternglauben.

(Stoicheia. Studien zur Geschi

chte des antiken Weltbildes

Schluss aus Jer. 10, ı ff.,* dass damals die Juden in den Ge-

stirnen Dämonen erbliekt hätten, und vollends fehlt der Beweis

u. der griech. Wissenschaft; herausgeg. Von F. Boll. Heft IL.)

dafür, dass wir „wohl ruhig die Auffassung der Gestirne als

Leipzig-Berlin 1916, Teubner (VI, 132 S. gr. 8). 5 Mk.

Dämonen auch für die frühere Zeit annehmen dürfen“.

Die griechische Philosophie und die ihr vorangehende Zeit

Mit Recht hebt der Verf. hervor, dass die christliche Ur-

des Volksglanb

ens durchwandernd gibt der Verf, eine gründ-

gemeinde der Gefahr, astrologischen Einflüssen anheimzufallen,

liehe Sammlung und klare Darstellun

g von den Anschauungen

der Griechen und Römer über Astrometeorologie. Sein Ueber-

aus dem Wege gegangen ist (S. 72); aber wenn er fortfährt, sie

habe „eine Einwirkung der Gestirne .

. auf die Atmosphäre nie

blick zeigt,

wie versehieden die Antwort auf die Frage, ob den

Gestirnen auf Vorgänge in der Atmosphäre und auf der Erde

bestritten“, so vermisse ich für diese Behauptung den quellen-

mässigen Beweis, da Justin und Aristides, wie oben gesagt, als

wirkende Kraft zukomme oder ob sie diese Vorgänge nur an-

zeigen (el t&

Zorpa onpalveı 7 zo0el), ausgefallen ist: während

Quelle für die Erkenntnis des Urchristentums nicht herangezogen

die ionischen Phil

osophen auf Grund wissenschaftlicher Forschungen

werden können. KErst im Laufe seiner weiteren Entwickelung,

je mehr das Christentum mit der es umgebenden Kulturwelt in

strikte d:

as xotstv ablehnten und die meteorologischen Erscheinungen

auf mechanische Ursachen zurückführten, und Epikur wie das

Berührung kam, wurde es auch in den astrologischen Aber-

xoteiv 80 auch das onjalveıy leugnete, trat die Stoa entschieden

gilauben hineingezogen, wie der Verf. an treffenden Beispielen

zeigt, während es sich in seinen Anfängen der seinen religiösen

für das =

oısiv ein, und die Pythagoreer erhielten und förderten

den alten Volksglauben an eine selbständig wirkende Kraft der

Gehalt trübenden Verflechtung in heidnisehen Volksglauben und

ihn nicht sowohl auf wissenschafiliche Forschung

Volksaberglauben entzogen hat.

Gestirne,

stützend, al

s vielmehr auf ästhetische und religiöse Gedanken-

Denselben Beweis liefert die für die religionsgeschichtliche

In diesem eine Fülle von Material verarbeitenden Ueber-

Erforschung des Christentums sehr wertvolle Beilage III zu

Kap. III (ein Topos der Philosophenlegende; der Philosoph als

blick bietet der Verf. einen wertvollen Beitrag zur Geschichte

des antiken Geisteslebens,

Wettermacher und Wundertäter, als Seher und Soter; der

Die jüdische Religion wird nur ganz flüchtig gestreift und

Herrscher als Soter).

Paul Krüger- Leipzig.

auch die christliche nur kurz behandelt. Von urchristlichem

—— F

Material zieht der Verf. ausser Matth. 2 (Stern der Magier)

nichts heran, obwohl doch die ältesten Quellen des Christentums

Pischel, R., Leben und Lehre des Buddha, Dritte Auf-

mehr Stoff bieten, der eine gründlichere Würdigung in diesem

lage‘ von H. Lüders. (Aus Natur und Geisteswelt, 109.)

Zusammenhange hätte beanspruchen können; ich erinnere z. B.

Leipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner (122 S, 8). Geb. 1.50.

Nebenbei sei bemerkt,

an die eschatologischen Reden Jesu.

An Büchern über den Buddhismus, die für weitere Kreise

dass Justin und Aristides nicht wohl als Vertreter des Urchristen-

bestimmt sind, fehlt es niceht. Wenn von ihnen eins weitere

tums. geiten können, zu denen der Verf. sie zählt (S. 72). Für

Verbreitung verdient, dann ist es zweifellos neben dem Buche

das Judentum schliesst er aus Richt. 5, 20; Hiob 37, 9 f.; 38, 33,

Edv. Lehmanns und neben den zwei in der Sammlung Göschen

dass es schon in sehr früher Zeit die Vorstellung gehabt habe,

im vorigen Jahre erschienenen Bändehen des Berliner Privat-

dass die Gestirne Einfluss aufs Wetter ausüben.

Indes sind

dozenten Beckh das vorliegende Buch des leider zu früh heim-

jene Aeusserungen, die der .gehobenen poetischen Sprache an-

gegangenen Fischel. Es zeichnet sich trotz aller Kürze, Einfach-

gehören, mit grösster Vorsicht zu benutzen; wenn ihnen nicht

heit und Schlichtheit doch durch reiche Fülle des dargebotenen

andere an die Seite gesteilt werden können, dürften sie kaum

Stoffes und tiefe, Bewunderung erregende Gründlichkeit aus.

28

4

7

282

ID

283

\

284

Während Oldenberg in seinem bekannten grossen Werke

3, 3ff.) als später eingeschobene psalmenartige Zusätze ausge-

über Buddha der südlichen Tradition als der zuverlässigeren den

schieden werden.

Aber „ein ganz anderes Aussehen gewann

Vorzug gibt, zieht Pischel auch die nördliche Tradition heran,

unsere Frage durch die von H. Gunkel in die alttestamentliche

die sich nach seiner Ansicht als zuverlässiger erweist, als früher

Wissenschaft eingeführte Gattungsforschung. Sie ergab einer-

angenommen wurde.

Bemerkbar macht sich diese Benutzung

geits, indem sie die Vorgeschichte der uns erhaltenen geist-

der nördlichen Tradition besonders in der Auffassung der Maitri,

lichen Psalmen aufdeckte, das höhere Alter der Psalmendichtung

der Liebe. Er sieht in der Forderung der Maitri, die er auf

und bot auf der anderen Seite erst die Möglichkeit, die psalmen-

eine Stufe mit der christlichen Liebe zu stellen geneigt ist, den

artigen Lieder Jeremias metihodisch mit den Psalmen zu ver-

eigentlichen Gipfelpunkt des Buddhismus. Pischel dürfte hierin

gleichen“, sagt der Verfasser Seite 4.

Zu der ersteren Be-

kaum recht haben, sowohl was die Gleichstellung von Maitri und

hauptung, dass Gunkei die Gattungsforschung in die alttesta-

christlicher Liebe als auch was ihre Bedeutung innerhalb der

mentliche 'Wissenschaft eingeführt habe, muss er selbst die

Lehrverkündigung Buddhas betrifft. Zur weiteren Entfaltung

einschränkende Anmerkung machen, dass „zu einer solchen,

und der im Itivuttuka vorliegenden Vertiefung des Begriffes der

besonders im Gebiete der Psalmen, schon vor Gunkel gewisse

Tiebe vom mehr Negativen zum Positiven ist es doch wohl erst

Ansätze vorhanden waren“. Aber möchte jene Behauptung auch

später gekommen.

Zu Bedenken zwingt auch die Rolle, die

eine uneingeschränkte Geltung besitzen, so ist doch die wich-

Pischel der vierten Wahrheit über die Aufhebung des Leidens

tigere Frage, was durch jene neue „Gattungsforschung“ ge-

zuweist. Seine Darstellung erweckt den Eindruck, als wenn die

leistet worden ist. Suchen wir ein Urteil darüber auf dem hier

Ethik, die hier zutage tritt, das eigentliche Ziel des Buddha ge-

in Betracht kommenden Gebiete zu gewinnen!

wesen seli.

Dem ist aber nicht so. Die Ethik war dem Buddha

Nun eine besondere Gattung wird in den Gedichten ge-

nicht Selbstzweck, sondern Mittel zum Zweck. Sie sollte dazu

funden, welche als „Introduktion die Anrufung der Gottheit,

dienen, zum Nirvana überzuleiten. Im Nirvana verkörpert sich

als Hauptteil oder Corpus die Klage und die Bitte, zu der oft

das Ideal des Buddha und nicht in seiner Ethik, so grosse Be-

noch besondere Motive treten, besitzen, während die Gewissheit

deutung er ihr auch zur Erlangung des Nirvana zugeschrieben

der Erhörung, das Gelübde, oft noch der hymnische Dank den

hat,

Zu Bedenken gibt auch die Ansicht Pischels über die Ab-

Schluss bilden“ (S. 7). An diesem Begriff „Klagegedichte“ ist

hängigkeit neutestamentlicher Erzählungen vom Buddhismus

nichts wesentlich Neues, denn von Klagepsalmen und Elegien

Anlass. Zwar geht er nicht so weit’wie Seydel und van den

im Alten Testament ist schon längst gesprochen worden. Neu

Bergh van Eysinga, hält aber doch eine Entlehnung mehrerer

ist aber, was man vom Ursprung dieser Klagegedichte sagt:

Erzählungen für vorliegend.

Die Vermittlerrolle schreibt er

„Der Kranke kam in das Heiligtum und trug hier sein Lied

hierbei Turkestan zu. Dort seien die Syrer mit dem Buddhismus

vor, in dem er um Vergebung der Sünde und Heilung von der

bekannt geworden, und durch sie seien buddhistische Legenden

Krankheit flehte. Mit der Antwort des Priesters, der den Be-

bis zum Okzident vorgedrungen. Zum mindesten bedarf es für

scheid des Orakels übermittelte (vgl. das gelegentliche Vor-

diese Ansicht Pischels noch zwingenderer Beweise.

kommen eines Orakels noch in unseren Liedern Ps.12, 6 vgl.

Trotz dieser Einwendungen, die gemacht werden müssen,

60, 8—11; 91, 14—16), verbanden sich allerlei Zeremonien“

verdient das Buch Pischels vollauf die grosse Beachtung und

(S. 26).

Wodurch aber will man diese Sitte als eine bei den

Verbreitung, die es bis jetzt gefunden hat, und darf behauptet

Israeliten existierende begründen? Nun in den Liedern finden

werden, dass es zu den besten Arbeiten über den Buddhismus

sich „ein paar vereinzelte Wendungen, wie das Waschen der

Hände in Unschuld (26, 6; 73, 13) und die Bitte um Ent-

gehört. Wer das Buch noch nicht besitzt, der reihe es seiner

Bücherei ein. Er wird die kleine Ausgabe nicht bereuen.

sündigung mit Ysop (51, 9), die gegenwärtig zwar nur noch

Lie. theol. H. W. Schomerus- Rendsburg.

Bilder sind, aber ohne Zweifel auf wirklich geübte Kultus-

bräuche, auf kultische Waschung (vgl. Deut, 21, 6) und auf

die Reinigung des Büssenden durch den Priester mit einem

Baumgartner, Lie. Dr. W., Die Klagegedichte des Jeremia.

Ysopbüschel (vgl. Lev. 14, 4 ff. 51) zurückgehen“ Kann dies

(Beihefte zur Zeitschrift für die alttestam. Wiss., Nr. 32.)

wirklich „ohne Zweifel“ behauptet werden? Nein, durchaus

Giessen 1917, Töpelmann (VIII, 92 S, gr. 8.) 5 Mk.

nicht, denn das in Lev. 14 als noch bestehend erwähnte Be-

Wenn man den Ausdruck „Die Klagegedichte des Jeremia“

sprengen kann nicht als in anderen Fällen beseitigt vorausgesetzt

liest, denkt man leicht an das Buch der Klagelieder.

Aber

werden. Jene Behauptung beruht nur auf dem modernen Rück-

diese sind in dem Titel der oben zitierten Veröffentlichung gar

zug in das Gebiet des „Prähistorischen“, der in meiner Her-

nicht gemeint. Ebensowenig bezieht sich jener Titel auf Teile

meneutik, 1916, 134 f. beurteilt worden ist. Aber gehört nun

des Psalters, die schon in älterer (LXX nennt Jeremia bei

Jeremia zu den Ausbildnern dieser „Gattung“ von Klage-

Ps. 65, 137 f.) und neuerer Zeit von vielen und hauptsächlich

gedichten? Als erster Beweis für das Recht der Bejahung

von Hitzig als Produkte des Propheten Jeremia angesehen

dieser Frage wird 11, 18—20 vorgeführt. Diesen Absehnitt

worden‘ sind (vgl. insbesondere W. Campe, Das Verhältnis

lässt der Verf. mit diesen Worten beginnen: „Jahve tat’s mir

Jeremias zu den Psalmen, 1891).

Vielmehr sind als „Klage-

kund; da erkannte ich’s“, zweite Zeile: „Da schaute ich ihre

gedichte des Jeremia“ gewisse Teile seines Buches gedacht,

Taten“. Nun soll nicht über Textkritik jetzt gesprochen wer-

und zu soleher Bezeichnung kaun man kommen, wenn man,

den; aber wo ist die Anrufung Gottes, die nach dem obigen

wie es jetzt mit immerhin fraglichem Rechte Sitte ist, die

Referat den ersten Teil eines Klagegedichtes bilden soll? Eben-

Aeusserungen der Propheten als Dichtungen ansieht. Mit einer

derselbe Mangel findet beim zweiten „Klagegedicht“ V. 21—23

wenn auch zum Teil unbewussten Scheu vor dieser Meinung

statt, wo auch „die Klage“ einen unnatürlichen Ausdruck in

hänugt es zusammen, wenn z. B. von G. Hölscher, Die Pro-

den gegnerischen Worten „Du darfst nicht prophezeien in

feten, 1914, 396 ff. mehrere Teile des Buches Jeremia (10,

Jahves Namen, sonst stirbst du unsern Fäusten“ gefunden hätte.

23—25; 11, 18—20; 12, 1—6 usw., 20, 14--18 vgl. Hi.

So könnte mit der Kritik fortgefahren werden. Aber es muss

285

286

hier genügen, auf die Fragwürdigkeit der neuen Aufstellung

Stutz, D. Dr. jur. et phil. U. (o. ö. Prof. der Rechte an der

die Aufmerksamkeit gelenkt zu haben.

Ed. König.

Univ. Berlin, Geh. Justizrat), Die katholische Kirche und

/

ihr Recht in den preussischen Rheinlanden,

Bonn

1915, A, Marcus & E, Weber (A. Ahn) (IV, 36 S.

Schriften des Vereins

für

schleswig-holsteinische

gr. 8).

1.20.

Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen),

Zu der von J. Hansen herausgegebenen Jahrhundertfestschrift

6. Band, 3. Heft. Kiel 1917, Robert Cordes (S. 289

„Die Rheinprovinz 1815—1915“ hat U. Stutz einen überaus

bis 432 gr. 8).

gelungenen Beitrag geliefert, dessen gesonderte Veröffentlichung

Das vorliegende Heft dient mit einer Reihe wertvoller Bei-

mit dankbarer Freude zu begrüssen ist. Der Leser erhält auf

träge der Doppelaufgabe eines im Rahmen einer Landeskirche

knappem Raum ein scharfumrissenes Bild des katholischen

wie der schleswig-holsteinischen arbeitenden Vereins für Kirchen-

Kirchenwesens im Westen des preussischen Staates seit der

geschichte, ein Organ für gründliche wissenschaftliche Durch-

Bulle De salute animarum vom 16. Juli 1821: systematischer

forschung der landeskirchliehen Vergangenheit zu sein, gleich-

Aufbau und geschichtliche Darstellung sind aufs glücklichste

zeitig aber den Sinn des lebenden Geschlechtes für seine Ge-

miteinander verbunden und nie ist der Zusammenhang der

schichte und damit die Liebe zu seinem Land und Volk zu

territorialen Entwickelung mit der allgemein kirchlichen ausser

weecken und zu pflegen.

acht gelassen.

Nicht allein die Neuregelung der Bistumse-

In einer umfangreichen Arbeit „Zur Kirchengeschichte

abgrenzung wird gewertet, sondern auch die Ausgestaltung des

Sechleswig-Holsteins, besonders zur Geschichte des

Kölner und des Trierer Bischofswahlrechts und -wahlverfahrens,

Bistums Schleswig“ beschäftigt Reimar Hansen sich mit

die Verfassung der Domkapitel in‘ Köln und Trier, des Stifts-

den acta pontifieum daniea, der Sammlung päpstlicher Urkunden

kapitels in Aachen, die Stellung des Weihbischofs. Besondere

aus der Zeit von 1316 bis 1536.

Er arbeitet in Ergänzung

Aufmerksamkeit ist dem Ausbau der Diözesanverfassung ge-

früherer Veröffentlichungen heraus, was aus dieser Urkunden-

widmet, den geistliehen Gerichtsbehörden und der geistlichen

sammlung für die Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, ins-

Gerichtsbarkeit, weiterhin u.a. dem Pfarreirecht, den Orden

besondere für die kirchliche Personalchronik zu gewinnen ist.

und Kongregationen, dem Generalvikariat und Ordinariat. Die

Willers Jessen teilt aus Privatbesitz eine Handschrift mit:

Arbeit mündet schliesslich in eine knappe Schilderung der Ein-

„Die Memorabilia Stapelholmensia des Pastors Johann Grossmann

wirkungen des Kulturkampfes auf die Rheinprovinz und der

zu Süderstapel 1654—1680“, die in vielen interessanten Einzel-

jüngsten Rechtsentwickelung aus. Die schlichte Sachlichkeit

heiten einen Einbliek in die Zeitverhältnisse des Chronisten ge-

des Urteils verdient besondere Hervorhebung, weil sie in sich

währt

Im Lutherjahr von allgemeinem Interesse ist die Mit-

selbst einen wesentlichen Fortschritt über ältere Darstellungen

teilung über „die Nachkommen Luthers in der Propstei

bedeutet, die sei es den Kölner Bischofsstreit unter Friedrich

Husum“ von C. Rolfs.

Schon im Jubiläumsjahr 1817 ist

Wilhelm III. sei es den Kulturkampf im neuen Deutschen

Nun

dieser Nachkommen Luthers mehrfach gedacht worden.

Reiche zum Ausgangspunkt fanatischer Wertung hier der

veröffentlicht Rolfs einen Stammbaum von der Hand des Kapitäns

preussischen Massnahmen, dort der kirehlichen Haltung nahmen.

Martin Luther in Breklum vom Jahre 1748.

Danach handelt

Eben deshalb verdient die Schrift auch ausserhalb der Rhein-

es sich um Nachkommen von Johannes Luther, dem ältesten

provinz eifrig gelesen zu werden. Wider Erwarten ist sie zum

Sohne des Reformators, aus seiner zweiten Ehe: sein Enkel

Abschiedsgruss ihres Verf.s an die Stätte langjähriger Wirksam-

Daniel Luther, 1608—1683, wurde 1649 Pastor in Breklum;

keit geworden; in welchem Geiste sie gehalten ist, verraten die

dessen Enkel, der Kapitän Martin Luther 1686—1753, ist der

Schlussworte wie des Vorworts so der ganzen Abhandlung.

Dort erhofft Stutz, sie möcht& den einen oder anderen aus-

Verfasser des Stammbaumes. — Ein Nachtrag zu diesen Mit-

teilungen ist für das nächste Heft angekündigt.

ländischen Leser darüber aufklären, „dass katholische Religiosität

Eine Reihe weiterer Beiträge ist durch landesgeschichtliche

und katholisches Kirchentum in den letzten Jahrzehnten nirgendwo

ungehemmter und reicher sich zu entfalten vermocht haben als

Gedenktage veranlasst. Den Erinnerungen an das Jahr 1813/14

gilt J.Sommers Untenuohung „Eine Mauer um uns baue“:

unter dem Schutze unseres kraftvollen, von seinen Feinden

den bekannten Gedichten Rückerts und Brentanos über die Gottes-

immer wieder verlästerten, von seinen Angehörigen aber mit

mauer liegt ein nach Zeit, Ort und Personen gut bezeugtes ge-

gutem Grunde als Hort von Freiheit und Recht mit Wort und

schichtliches Ereignis zugrunde. Ernst Michelsen gibt diesem

Tat, Gut und Blut um so freudiger verteidigten preussischen

Einzelbild den geschichtlichen Rahmen: nach amtlichen Berichten

Staates“, und endlich: „Gerade wenn man sich vergegenwärtigt,

zeichnet er den „Kosakenwinter 1813/14“.

was in den letzten Jahrzehnten von Preussen für die katholische

Kirche der Rheinprovinz getan worden ist, und was diese unter

Den Erinnerungen an die Jahre 1863/64 gilt eine 1914

gehaltene Rede Ernst Muhlenhardts „Zum Gedächtnis

staatlichem Schutze hat leisten können, wird man sagen müssen,

Herzog Friedriehs‘“; er gibt auf Grund eigener Erinnerungen

dass sie allen Grund hat, ibhr Domine salvum fac regem zum

und genauer persönlicher Bekanntschaft ein Bild des Herzogs

Himmel steigen zu lasseny und dass ihr Klerus auch des

Friedrich von Augustenburg, um den in den bewegten Jahren

preussischen Aares dankbar gedenken darf, wenn er allabendlich

in der Komplet mit den Worten des 17. Psalmes betet: Sub

1863/64 sich alle Hoffnungen der Schleswig- Holsteiner sam-

melten, und macht verständlich, wie dieser edie, klare und

umbra alarum tuarum protege nos.

fromme Fürst in Schleswig-Holstein noch lange unvergessen

blieb.

A. Wermin ghoffl-Hnlle (Saale).

Eine Reihe kleinerer Beiträge füllen den wertvollen Band.

Lie. Heinrich Rendtorff,

Schowalter, A. (Oberpfarrer in Wittenberge), Bedeutung

und Aufgabe der Kirche für die innere Einigung

unseres Volkes,

Halle 1917, R. Mühlmann (70 S, 8).

287

288

Als 9. Heft von Mühlmanns theologischen Taschenbüchern

aus der religiösen Kerngemeinde als dem lebendigen, werbenden

hat A, Schowalter diese aus zwei Vorträgen zusammengearbeitete

Teil und aus der um diese sich herumlegenden Menge der

Abhandlung erseheinen lassen, in der er nach einer Schilderung

Lauen, der Mitgänger, und als äusserster Kreis die Klasse der

der durch den Krieg angebahnten Einigkeit in unserem Volke

Entfremdeten. Erstere ist durch den Krieg vergrössert worden,

und ihrer neuerlichen Gefährdung die Kirche als tatsächliches

viele Laue sind angeregt, die Feindschaft ist verringert worden

— das letztere dürfte meines Erachtens nicht zutreffen.

Gemeinschaftsband in Geschichtsa und Gegenwart preist und

ihre einigenden Kräfte für die zukünftige Neugestaltung sowie

In einem zweiten Abschnitt: „Worauf beruht der Fortbestand

ihre Aufgaben auf kirchlichera und sozialem Gebiete, auch

unserer Volkskirche?“ weist der Verf. der Volkskirche eine

Beruf und Sendung einer starken, innerlich selbständigen

doppelte Aufgabe zu: die eigentlich evangelische und die

Kirche im gesamten Volksleben darsteilt. Es berührt angenehm,

deutsch-protestantische Kulturaufgabe.

Es wird nicht ‚ganz

S. 12

dass er nicht, wie heutzutage so viele, das nationale Moment

klar, wie sich der Verf. das Verhältnis beider denkt.

zur einigenden Macht für die Kirche machen will, sondern um-

sagt er selbst, dass die Kirche dem Staat Untertanen von

gekehrt die Wirksamkeit der Kirche für die nationale Einheit

christlicher Gesinnung und Gesittung eben dadurch erzieht, dass

unseres Volkes hervorhebt. Und auch in dem, was er als

sie ihren höchsten Beruf erfüllt (s. auch S. 35 und 67).

Mich

zukünftiga Aufgaben der Kirche hinstellt, wird man in sehr vielem,

dünkt: gerade wenn die Kirche als organisierte sich auf ihre

zumal in dem, was er über den notwendigen künftigen Kampf

Hauptaufgabe konzentriert, gerade dann wird das von ihr ver-

gegen Mammonismus und Materialismus schreibt, ihm zustimmen

kündigte Evangelium sich als den alles durchdringenden Sauer-

und für wertvolle Auregungen dankbar sein müssen. Dennoch

teig erweisen.

Das aber, worauf es dem Verf. hier wohl be-

wird man bei dem Lesen des Schriftehens den schmerzlichen

sonders ankommt, ist die Erhaltung der konfessionellen Volks-

Eindruck nicht los, dass über dem, was doch nur Nebenwirkung

schule gegenüber einem rein deutschen Bildungs- und Erziehungs-

der Tätigkeit der Kirche ist, ihre eigentliche Aufgabe zu sehr

ideal, das beide Konfessionen ausschalten will. Er hat zweifellos

zurücktritt.

Denn diese ist und muss bleiben, die Seelen zu

recht: der Sieg dieses Ideals wäre gleichbedeutend mit Ver-

Christo zu führen.

Und wie sie hierfür nicht die Verheissung

kümmerung, nicht der katholischen, wohl aber der evangelischen

hat, alle Glieder eines Volkes gewinnen zu können, so wird sie

Volkskirche. Ebenso stimme ich ihm voll zu in seiner Forderung,

auch je und je das tragen müssen, dass ihre Tätigkeit nach

dass die Bedeutung des Religionslehrerstandes für den Bestand

des Herrn Wort geradezu scheidend und trennend auf die wirkt,

der Volkskirche kirchlicherseits viel mehr anerkannt werden

die durch natürliche Bande verbunden sind. Wollte sie das

muss. Dagegen ist seine Forderung einer deutsch-evangelischen

nicht tragen und um deswillen ihre oberste Aufgabe zurück-

Reichskirche, wie die Hoffnungen, die er auf ihre Verwirklichung

stellen, so würde ihr Salz dumm werden. Es ist doch bezeichnend,

setzt, meines Erachtens völlig unbegründet.

Der Verf. scheint

dass der Verf., dar ein „deutsches Christentum“ verwirft, dennoch

nichts davon zu wissen, dass auch die anderen evangelischen

um der einigenden Wirkung willen die Reichskirche als Sehn-

Landeskirchen neben Preussen sich der Deutschen im Ausland

suchtsziel gelten lässt und die „grosszügige Organisation“ der

annehmen — diese Aufgabe ist also lösbar ohne eine Reichs-

Kräfte der Kirche zo als das Wichtigste einschätzt, dass er die

kirche;

und ob die Zustände in den einzelnen Teilen der

neidvollen Vergleiche mit der katholischen Kirche, ihrer Organi-

preussisechen Landeskirche dadurch wirklich gehoben worden,

sation und ihrer Machtstellung im Volksleben nicht unterlassen

dass sie zusammengeschlossen wurden in die preussische Landes-

kann. Und wenn er hervorhebt, wie Luther gegen Waucher und

kirche, das dürfte doch zum mindesten zweifelhaft sein; wie

dergleichen gesehrieben und allerlei Organisationen in Vorschlag

kann man an die Bildung einer Reichskirche so grosse Hoff-

gebracht hat, so wollen wir gewiss uns dessen freuen, wie

nungen knüpfen?

modern der alte Luther auch darin war, aber doch nie vergessen,

Der wichtigste Abschnitt scheint mir der dritte zu sein:

dass seine grösste Stärke darin bestand, dass er durch nichts,

„Pastorenkirche oder Laienkirche.“ Pfennigsdorf behauptet.mit

auch nicht durch nationale Wünsche und Einigungsbestrebungen,

Recht, dass wir in der Praxis überall die Pastorenkirche haben.

sich auch nur um einen Schritt von dem abbringen liess, was

Auch die Bildung von Helferkreisen hat hieran nichts geändert,

er als seinen und der Kirche Beruf erkannt hatte: den rechten

sie sind vielmehr der Pastorenkirche angegliedert worden; es fehlt

Weg zum Heil in Christo zu weisen,

H. Jahn-Greiz,

ihnen an der Selbständigkeit.

Priesterlich-seelsorgerliche Be-

tätigungsmöglichkeiten müssen den Laien freigegeben werden;

-

es muss ihnen endlich Raum gegeben werden in der kirchlichen

Pfennigsdorf, Lie, Oskar (Kons.-Rat u. Pfarrer an der Jakobus-

Arbeit, der ihnen in dem gegenwärtigen kultischen Handeln der

kircbe in Dessau), Zur Volkskirche hindurch! Kirch-

Pastorenkirche fehlt, vor allem in der Wortverkündigung, bei

liche Bausteine für die neue Zeit. Gütersloh 1916, C.

der Abendmahlsverwaltung usf,

Vor allem gilt dies für den

Bertelsmann (VI, 86 S. gr. 8). 1. 50.

Religionslehrer: ‚Man mache den Religionslehrer zum Diener

Die friseh und lebendig geschriebenen sieben Abhandlungen

der Kirche mit den Eigenschaften eines Geistlichen“ (S. 31).

sind zuerst im „Geisteskampf der Gegenwart“ erschienen.

Sie

„Die Ordinationsfähigkeit muss auch auf kirchlich erprobte und

sind. geboren aus der Sorge, die Kirche könnte die grosse

begabte Laien erweitert werden“ (S. 34). Das sind weitgehende,

Stunde der durch den Krieg herbeigeführten Zeitenwende ver-

aber unbedingt sehr beachtliche Vorschläge.

passen und statt ihre neuzeitlichen Aufgaben zu erfassen, den

Im vierten Abschnitt fasst der Verf. „die Unkirchlichkeit im

Dingen ihren Lauf lassen: das wäre gleichbedeutend mit dem

deutschen Protestantismus“ ins Auge. Die Tatsache, dass viele

Ende der Volkskirche und zugleich eine ungeheure Einbusse an

Fromme unkirchlich sind, wird u. a. auch daraus erklärt, dass

religiös-sittlichen Mächten im Volksleben, da die Freikirche nie

den meisten nicht zum Bewusstsein kommt, dass ihre Frömmig-

alle Schichten des Volkes erreiehen könne.

keit der Kirche entstammt; man ist in der Regel nur der

Ein erster Abschnitt „Volkskirche und Weltkrieg“ schildert

Schule dankbar, da diese vor allem den Religionsunterricht er-

zunächst das Wesen der Volkskirche: sie setzt sich zusammen

teilt, die Lehrer aber in der Pastorenkirche nicht als Diener

289

290

der Kirche erfasst werden können. Vor allem}fordert Pfennigs-

Schrift ist klar und übersichtlich 'geschrieben; das Bestreben

dorf eine kirebliche Gewöhnung zur Gewinnung einer kirchlichen

des Verf.s, seine Resultate in kurzer, prägnanter Form zu-

Sitte.

„Die volkskirchliche Erziehung der Jugend“ (5. Aufsatz)

sammenzufassen, ist ihm stets geglückt und erleichtert das Ver-

ist hierzu not, die Hand in Hand mit der intensiven Be-

ständnis des Ganzen merklich.

einflussung des ganzen Volkslebens gehen muss. Das Ziel der-

Die ersten vier Abschnitte enthalten zunächst die allgemeinen

selben sieht der Verf. nicht in der sittlich-religiösen Charakter-

Bestimmungen dessen, was der Verf. unter „Wert“ versteht.

biläung allein, es fehlt ihm hierbei die Erziehung zur inneren

Danach ist ihm Wert Gegebenes, Allgemeines, Beziehung und

Abhängigkeit von den kirchlichen Ordnungen, die „kirchliche

Wirkliches. Nachdem er dann diese Ausführungen durch eine

Gewissensbildung“. Hierbei erwartet der Verf. meines Erachtens

Erörterung über den Psychologismus und den Transzenden-

zu viel von der Hilfe des Staates („Jugendgesetzgebung“ und

talismus in der Wertlehre ergänzt hat, geht er zur eigentlichen

„Zuchtmittel“), wie überhaupt von gesetzlichem Vorgehen.

Bestimmung des Wesens des Wertes über, das er zunächst als

Richtig aber ist die Forderung einer kirchlichen Organisation

Zweckdienlichkeit und sodann als Lustbringen kennzeichnet.

der Jugendpflege mit einem Heere beamteter Jugendpfleger

Die Abschnitte VII—XV beantworten dann die noch bleibenden

(S. 53).

„Die kirchliche Seelsorge an den Jugendlichen“ (Ab-

Fragen und beleuchten die Position des Verf.s nach allen Seiten

schnitt 6) soll als Ziel verfolgen nicht Weltflucht, sondern Welt-

hin, ohne dass freilich hier die Fortführung der Gedanken

durchdringung, Weltüberwindung (S. 56). Widersprechen, muss

sich in dem Masse von selbst aufdrängt, wie es in dem ersten

ich der Behauptung, dass die sexuellen Spannungen das religiöse

Teile der Arbeit der Fall ist.

Interesse nicht stärken; im Gegenteil: nichts führt die Jugend

Ueberblickt man das Ganze, so wird man sagen müssen,

mehr zu Gott, als die sexuelle Not!

dass der Verf., der mit gegnerischen Auffassungen stets fertig

Endlich der 7. Abschnitt: „Volkskirche und Stände.“

Die

zu werden weiss, von seinem Ausgangspunkte seinen Aufbau

Kirche muss besonders alles tun, um die Möglichkeit christlicher

konsequent durchgeführt hat. Dadurch macht das Studium des

Lebensentwicekelung zu schaffen; ihre soziale Tätigkeit trägt

Buches Freude.

Eine andere Frage bleibt es freilich, ob es

Inneren-Missions-Charakter. Dabei gilt es Spezialseelsorge durch

sich empfiehlt, den bestimmten Ausgangspunkt zu dem das

Für

Spezialseelsorger auszuüben, besonders an den Männern,

Ganze beherrschenden Gesichtspunkte zu machen. An sich ist

die Frauen verlangt Pfennigsdorf ein Mitbestimmungsrecht in

e8 ja gewiss nicht zu beanstanden, ja vielleicht sogar nötig,

der Kirche in den sie besonders angehenden Fragen. Die Arbeit

dass mit dem doppelten Sinn, den das Wort „Wert“ hat und

an den Gebildeten darf die Kirche nicht dem guten Willen

der in den beiden Sätzen: „etwas hat Wert“ und „etwas ist

einzelner oder dem der Inneren Mission überlassen; sie hat die

(ein) Wert“ zum Ausdruck kommt, eingesetzt wird. Aber schliess-

durch gesteigerte Predigttätigkeit nicht ersetzbare wissenschaft-

lich müsste doch die höhere Einheit klarer, als es der Fall ist,

liehe Apologetik durch besonders geschulte Kräfte selbst zu

gefunden werden und dem parallel die Doppelseitigkeit in der

übernehmen und sie in den kirchlichen Gesamtbetrieb bewusst

Bestimmung des Wesens des Wertes als Zweckdienlichkeit und

einzuordnen. Auch auf das, was den Berufsständen, besonders

als Lustbringen überwunden werden. XNun ist ja freilich der

dem Arbeiterstande gegenüber von der Kirche zu leisten ist,

erste Sinn des Wertes bei Heyde gewissermassen der dominierende;

geht der Verf. ein.

Ich stimme ihm auch hier zu, dass nicht

aber gerade das scheint mir beanstandet werden zu müssen. Zu-

die gottesdienstliche, sondern die aussergottesdienstliche Wort-

letzt müsste das Ganze doch auf das „etwas ist (ein) Wert“ ab-

verkündigung zu vermehren ist, da sie allein den Arbeiter er-

zielen. Nur dann hätte auch die Frage nach dem absoluten Werte

reichen kann. ZEndlich stellt Pfennigsdorf die Frage, ob der

einen klaren Sinn; wobei sich dann auch von selbst ergeben

Lehrbetrieb der Universität den jungen Theologen die innere

würde, dass die Frage nach absoluten Werten nicht nach den

Glaubensgewissheit, die sie brauchen, zu vermitteln ‚geeignet sei,

Ausführungen über die besonderen (ästhetischen, ethischen,

und verneint sie. Er schlägt vor eine zeitliche Umstellung der

logischen und — wie noch hinzuzufügen wäre — religiösen)

Disziplinen, so dass die kritischen Fragen zuletzt behandelt

Werte, sondern in diesen Ausführungen selbst zu beantworten

wäre.

werden. Dieser Weg würde aber sicher nicht zum Ziele führen,

Das würde freilich ganz bestimmte ästhetische, ethische,

auch wenn er durchführbar wäre. Dagegen ist die Forderung

metaphysische Anschauungen voraussetzen. Dass das aber ein

begründet, dass an den Universitäten selbst das Glaubensleben

Fehler wäre, wird niemand behaupten, es sei denn, dass er sich

der Theologen mehr gepflegt werden muss; das dürfte wichtiger

der gerade in letzter Zeit immer mehr zutage tretenden Mög-

sein als die Einlegung eines Uebergangsjahres nach dem

lichkeit rein wissenschaftlicher Behandlung dieser Gebiete ver-

schliessen würde,

Abiturientenexamen nach Art der Theologenschule in Bethel.

Lie. th. Jelke.

Alles in allem: eine überreiche Fülle von Fragen wird von

Pfennigsdorf besprochen, gar manche gute Anregung gibt er

Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel,

Frei-

dabei. Mögen sie auf guten Boden fallen zum Segen für Kirche

burg 1917, Herder (XII, 396 S. kl. 8).

3' 20.

und Volk!

Hilbert- Rostock.

Pesch sagt Seite 30: „Die einzelnen Menschen haben ihren

besonderen Schutzengel. Diese Lehre ist zwar weder in der

Heyde, Dr. phil. Erich, Grundlegung der Wertlehre.

Heiligen Schrift ausdrücklich ausgesprochen, noch auch von der

Leipzig 1916, Quelle & Meyer (159 S. gr. 8). 5 Mk.

Kirche in einer feierlichen Glaubensentscheidung vorgelegt

Die Literatur über den Wertbegriff ist gerade in der aller-

worden. Wohl aber setzt die Kirche in ihrer Liturgie diesen

letzten Zeit ungemein angewachsen.

Da ist es gewiss ein

Glauben voraus, und Schrift und Ueberlieferung zusammen-

Wagnis, eine derartig ausführliche Monographie, wie unsere

genommen lassen kein begründetes Bedenken dagegen auf-

Schrift sie darstellt, vorzulegen. Man wird indes mit gutem

kommen.“

So entwickelt denn Pesch in dieser hauptsächlich

Gewissen sagen dürfen, dass der Verf. nicht zu viel gewagt

für Laien bestimmten Schrift auf Grund einer allgemeinen Lehre

hat, als er diese Arbeit, die eine Greifswalder Dissertation als

von den Engeln hinsichtlich der individuellen Schutzengel ihre

einen Teil in sich enthält, der Oeffentlichkeit übergab.. Die

Dienstleistungen, die Pflichten gegen sie und ihre Verehrung,

291

292

um dann den Engelglauben im Leben der Kirche zu schildern

den Versuch unternommen, ein anf wissenschaftlicher Grundlage

(2. Teil) und 'ihn im Gebet der Kirche darzustellen (3. Teil).

ruhendes Schulbuch für den Religionsunterricht herzusteilen.

Die Bedeutung 'des Wortes Engel im Sinne von Idee (Matth.

(Der Titel ist danach nicht ganz richtig.)

Sie bezeichnet es

18, 10) und moralischer Person (Apok. 2. 3) kennt er nicht.

selbst als Zweck ihres Buches, das Werden der israelitischen

Und von den beiden biblischen Hauptbedeutungen im Sinne

Religion und Sittlichkeit von ihren ersten in der Bibel bezeugten

von Naturkräften und übersinnlichen Personen kennt er nur

Anfängen bis zu ihrer Vollendung und Selbstüberwindung in

Es wird nicht

die letztere. Die Lehre von persönlichen Engeln behandelt er

der Weltreligion des Christentums darzustellen.

in Abhängigkeit von der Scholastik, er erklärt sie daher für

gesagt, in welchen Schulen das Buch in Gebrauch genommen

reine Vernunftwesen, also für körperlos. Wenn sie aber keinen

werden solle; es kann aber doch nur die Volksschule gemeint

Organismus haben, erhebt sich die Schwierigkeit, wie sie er-

sein, und die höhere Schule nur soweit in Betracht kommen,

scheinen können, wie sie ohne Sinnesorgane etwas wissen

als hier Unterricht in biblischer Geschichte erteilt wird,

können, wie sie ohne Organe des Handelns etwas wirken könner.

Da muss ich denn‘ doch von vornherein das prinzipielle Be-

Diese Fragen machen Pesch keine Schwierigkeit.

„Wenn die

denken geltend machen, dass hier der Religionsunterricht in

seiner Zweckbeziehung anders aufgefasst wird als bei der Verf.

Engel zu Menschen reden wollen, nehmen sie körperliche Ge-

stalt an.“

Ihre Erkenntnis steht hoch über der unsrigen, sie

dieses Buches. Ihr ausgesprochener Zweck ist ein wissenschaft-

überragen die Menschen an Wollen und Können.

Bei solcher

licher. Selbstverständlich würde ich ihr unrecht tun, wollte ich

Harmlosigkeit des Glaubens und Denkens ist ein ernstes Anfassen

ihre Worte pressen.

Sie hat natürlich auch an die religiöse

der dem Glauben individueller Schutzengel entgegenstehenden Be-

Förderung der Jugend gedacht.

Aber der wissenschaftliche

denken nicht zu erwarten. Gott wirkt in den Dingen mit lebendiger

Zweck ist der vorherrschende. Daraus ergibt sich mein Haupt-

Innenkraft durch seine absolute Immanenz,

Menschen wirken

einspruch gegen dies Buch. Ich würde seine Einführung in die

durch Organe. Wenn keins von beiden für die Engel gilt: wie

Sehulen bedauern und meinerseits bekämpfen.

können sie wirken? wie können sie Schutz leisten? Wie können

Der öffentliche Unterricht muss sich in Uebereinstimmung

sie von den äusseren Zuständen des Menschen Kenntnis haben?

mit der öffentlichen Pflege der Religion halten. Es geht nicht

Wie können sie seine Herzensregungen kennen? Die Heilige

an, solange als die deutsche Bibel in Luthers Uebersetzung sich

Schrift kennt Engelhilfe (Matth. 26, 53), aber Gott gewährt sie,

noch im gottesdienstlichen Gebrauch befindet, im biblischen Ge-

und Gott wird um sie angerufen. Also gibt es weder Pflichten

schichtsbuch einen von Luther so stark abweichenden Text zu

gegen die Engel, noch gibt es Engelverehrung im biblischen

geben. Es kann auch nicht gebilligt werden, dass vom Schöpfungs-

Sinne.

Apok. 22, 8—9 ist Engelverehrung sogar ausdrücklich

bericht — Gen. 1 — abgesehen wird. Die biblische Geschichte

als im Widerspruch zur alleinigen Gottesverehrung stehend ver-

kann nicht wirksamer begonnen werden als mit dem in seiner

worfen.

(Vgl. Kol. 2, 18.)

Besteht der Beistand des Schutz-

Einfachheit so grossartigen Wort: Im Anfang schuf Gott Himmel

engels darin, dass er unsere Gebete vor Gott bringt (S. 81), so

und Erde. In dieser Beziehung hätte ich mancherlei Ausstellungen

ist aus Gottes Allwissenheit und dem mindestens beschränkten

zu machen.

Wissen der Engel festzustellen, dass Gott, der die geheimsten

Dazu kommt, dass für ein Verständnis, das auch nur einiger-

massen wissenschaftlich heissen könnte,

Regungen unseres Inneren kennt, ehe sie uns ins Bewusstsein

die Jugend unter

treten, und ehe sie Engeln oder Heiligen bekannt sein können,

14 Jahren noch längst nicht reif ist, dass aber, wenn nun der

unsere Gebete weiss, ohne der Berichte von Engeln oder Heiligen

Unterschied von Legende und Geschichte so, wie hier geschehen,

zu bedürfen. Für die Einwirkung der Engel auf unsere Seele,

durchgeführt werden soll, dies sehr schwerwiegende und höchst

die Pesch S. 83 annimmt, fehlt jede Veranschaulichung. Wenn

unerwünschte Folgen haben kann.

Pesch sie aber. behauptet, wie verhalten sich zu dieser Ein-

Aug. Hardeland- Uslar.

wirkung der Schutzengel die Versuchungen? Finden diese mit

derselben Kraft und in derselben Ausdehnung statt, als wenn

keine individuellen Schutzengel angenommen werden, wozu die

Kurze Anzeigen.

Schutzengel? Wie vereinigen sich mit ihrem Wollen und Können

Auf der Heide, Pastor (in Barmen), Des Christen Stellung zum

irdischen und himmlischen Vaterlande.

Breklum 1915, Christl,

die zahllosen Unglücksfälle? Für solche Fragen fehlt jede be-

Buchhandlung von Jensen (32 S, kl. 8). 20 Pf.

friedigende Lösung. Und wenn Pesch S. 93 es Pflicht gegen

Verf. will die Frage, wie der Christ zum irdischen und himmlischen

Vaterland sich zu stellen hat, nach dem Neuen Testament beantworten.

den Schutzengel nennt, seinen Eingebungen willig zu folgen,

Er schafft sich einen mit allen Lesern gemeinsamen Boden, wenn er

und wir nach S. 83 nicht immer mit Sicherheit wissen, ob wir

das irdische Vaterland uns lieb macht,

Das geschieht in einem er-

unter dem Einfluss eines guten oder eines bösen Geistes stehen,

wärmenden Ton.

Mit Recht wird jetzt die Liebe zum Vaterland

wie soll man denn die Eingebungen des Schutzengels ‚ als solche

hervorgekehrt, nachdem man vor dem Kriege soviel im Vaterlande zu

erkennen ?

tadeln wusste. Der Christ wird allerdings das himmlische Vaterland

über das irdische stellen.

Gerade als Glied des himmlischen wird er

Das Interessanteste an dem Buche ist die Schutzengelpredigt

aber dem Kaiser geben, was ihm zukommt, und das auch um Gottes

von Bossuet S. 343—370, die den Abstand katholischer und

willen, Hier wird der gewissenhafte Gehorsam gegen die Gesetze, das

evangelischer Predigtweise scharf beleuchtet.

Lemme.

freudige Opferbringen, die herzliche Fürbitte besprochen,

Als Glied

des himmlischen Vaterlandes wird er vorerst im Glauben an Jesum

Christum dastehen, wird dann in der Liebe zu gseinem Mitpilger

wandeln. Diese Liebe wird zu den Fehlern nicht schweigen, weder zu

denen des eigenen Volkes, noch zu denen der Feinde,

Zu vergessen

Zurhellen-l’ﬂeiderei‚ Else, Biblische Geschichte und

ist nicht, dass das Christentum international ist, Denen, die noch nicht.

Persönlichkeiten in ihrem historischen Rahmen für Jung

Christen sind, das Christentum zu vermitteln ist unsere Aufgabe. —

und Alt dargeboten.

Tübingen 1916, J. C. B. Mohr

Gern folgt man den klaren, biblisch belegten Ausführungen des Verf.s,

G. Lohmann-Hannover.

(P. Siebeck) (XI, 332 S. gr. 8)) 3 Mk.

Einer ihr zugegangenen Aufforderung entsprechend hat die

_ Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung christlicher

Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. phil. Gerh. Kropatscheck

Verf., welehe die hierzu erforderliche gelehrte Bildung besitzt,

u. Fr. Winkler. Berlin, Fr. Zillessen, 1. Reihe, Heft 11 u. 12,

293

294

v. d, Decken, L. (Oberverwaltunngerichtsrat in Dresden), Das weisse

Lehrerinnen unt. Mitarb. v. Fachgelehrten.

Gesammelt u.

Y

Kreuz ein Hilfsmittel für christliche Erziehung. 1916 (34 S. 8).

Pauline Herber u. Maria Grisar. 1.Bd. 1.TI.

Faulhaber, Bisch,

75 Pf.

Dr. Michael v., Charakterbilder der bibl. Frauenwelt. 3., verb. Aulfl.

Franke, Th. (Bürgerschullehrer i.’R. in Wurzen), Die Grundfragen

Paderborn, F. Schöningh (V, XII, 202 S. 8). 2.40. — Fillion, L. A.,

Notre seigneur J6sus Christ d’apres les Evangiles. Paris, Letouzey &

der staatsbürgerlichen Schulerziehung im Lichte des Weltkrieges,

An6 (8). 2 fr. — Hall, Granville Stanley, Jesus, the Christ, in the

Zugleich ein Beitrag über die Bedeutung der systematisch -dog-

light of psychol

O|

2 vol. Garden City, N. Y., Doubleday

, Page (8).

matischen und der historisch-genetischen Bürgerkunde.

1916

7$ 50. — Nollo

g.

Charles Frederick, The rise of the

reli-

(45 S. 8). 90 Pf£.

gion. A study in origins. London, Macmillan (8). 12 s. — Wielenga,

v.d. Decken behandelt in seiner lesenswerten Abhandlung die

G., Paulus in zijn leven en werken voor de gemeente geteekend.

wichtige Arbeit des Weissen Kreuzes, widerlegt die Einwände, dass das

Kampen, J. H. Kok (8).

6

Reformationsgeschichte.

'Broene‚ Johannes, The man Luther.

Gelübde des Weissen Kreuzes unevangelisch und ‚seine Arbeit einseitig

Gran Rapids, Mich., Eerdmans-Sevensma Co. (8). 1 $. — Buchwald,

sei. Ihr Ziel ist, die Mitglieder zu einer dauernden Lebensgemeinschaft

D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Reformation.

Eine Gabe f£.

mit unserem Heiland Jesus Christus zu führen. Hierzu wendet sich

das Reformationsjubiläum 1917.

Halle, Buchh. des Waisenhauses

das Weisse Kreuz in erster Linie gegen die Unkeuschheitssünde, weil

(1578. gr.8). 3 .. — Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther in

dies der beste Weg zum Ziele sei. Sodann weist er die Notwendigkeit

und die Art der Weissen-Kreuz-Arbeit im einzelnen nach.

Wort u. Bild f. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22, Aufl. Kaisers-

werth, Buchh. der Diakonissenanstalt (128 S. kl. 8 m. Abb., 1 Bildnis

Franke führt aus, dass es zwischen echter staatsbürgerlicher und

u. 1 Taf.). Kart. 40 $. — DLeisner, Oberlehr. O., Lutherbüchlein f.

christlicher Gesinnung keine Kluft und keine Feindschaft gäbe, setzt

Reformation.

die deutsche Jugend. Erinnerungsgabe zur Vierhundertjahrfeier der

1517—1917.

Luther-Stätten.

sich in dieser Hinsicht eingehend mit F. W. Förster auseinander und

Luthers Werke,

Luthers Zeitgenossen.

weist als Hauptweg zum Staatsgedanken nach, „die staatsbürgerliche

Luther- Denkmäler.

Bilder v. O. Weise. Leipzig,

Erziehung müsse sich freihalten von allem bürgerkundlichen Intellek-

Leipziger Kunstdruckerei Leff (35 S. 8). 50 . — Lohmann

, Ernst,

tualismus oder Wissens- und Verstandestum‘“. Staatsbürgerliche Willens-

Was sagt Luther? Einige kurze Sprüche aus D. M. Luthers Schriften.

Eine Festgabe des Gnadauer Verbandes zum jähr. Gedenktage der

und Gesinnungsbildung ist es, was nottut. Wie diese erreicht werde,

Reformation.

Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (53 S. 8).

OI

weist er im Anschlusse an Herbart nach, stellt die systematisch-

Jacobi, Gen.-Superint. D., Luther u. der Krieg. Vortrag. Geh. am

dogmatische und die historisch-genetische Lehrweise im Staatsunter-

7. deutschen Volksabende in der Wenzelski

e in Naumburg am

richte einander gegenüber und tritt für die zweite ein. KEine klare,

23. IV. 1917. Naumburg a. S., H. Sieling (16 S. 8). 50 3. — Mosapp,

gute, warm gehaltene Abhandlung, an der nur die stellenweise über-

Schulr. Dr. Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation.

ur

reichlichen Zitate den Leser beschweren und verdriesslich machen

400jähr. Jubelfeier derselben f. Deutschlands Volk u. Jugend ge-

schildert. Mit 12 (farb.) Bildern (auf Taf.). .Braunschweig, G. Wester-

wollen.

Dekan Bürckstümmer-Erlangen.

mann (VIII, 237 S. 8). Hlwbd. 3 .4. — Segnungen, Die, der Refor-

Morgenglanz der Ewigkeit. Jahrbuch für religiöse Lyrik. 1. Folge.

mation.

Für das deutsche Volk dargest. v. Superint. D. Dr. G. Buch-

Unter Mitwirkung zahlreicher Zeitgenossen herausgegeben von

wald, Superint. Lic. P. Flade, Pred. E. Thiele, Pfr. V. Weichelt u.

Superint. Dr. E. Zweynert. Leipzig, P. Eger (160 S. 8). 2.80.

Wilhelm Rüdel. München 1917, Müller & Fröhlich (329 S. 8).

Kirchengeschichte einzelner

der. Clark, Rev. Calvin Montague,

Geb. 4. 50.

History of Bangor Theological Seminary. Boston, Pilgrim Press (8).

Zur Geschichte der Frömmigkeit unserer Gegenwart bildet die

Sammlung einen wertvollen Beitrag. Trotz aller Mannigfaltigkeit der

2 $. — BRoberts, Richard, The church in commonwealth. London,

Urheberschaft bemerkt man in den meisten der hier vereinigten,

Headly (151 p. 8). 28s. — R

„ Herm. Heinr., Stift, Pfarre u. Kirche

zum hl. Severinus in Köln. Festschrift, dem hochwürd. Herrn Pfarrer

bisher noch ungedruckten, im Kriege entstandenen Lieder eine ge-

Johann Theodor Wollersheim,

pä

. Geheimkämmerer, zum 25jähr.

wisse religiöse Verwandtschaft: ein Anknüpfen an die Tatsachen der

Pfarrerjubiläum u, zur Feier der

S0

jähr. priesterl. Wirksamkeit in

öln

christlichen Heilsgeschichte, ein Innewerden des christlichen Erlösungs-

gewidmet v. der Pfarre St. Severin. Mit dem Bilde des Jubilars u.

51 Lichtdr.-Taf,

Im A

gedankens, der Gnade in Luthers Sinne. Unchristliche Verflüchtigung

e des Kirchen-Vorstandes verf. Köln,

des Gottesgedankens bleibt vereinzelt.

Diese innere Verwandtschaft

Dr. J. P. Bachem; (K. A, Stauff & Cie.) (XV, 224 S. gr. 8). 5.4. —

mag zum Teil an der getroffenen Auswahl liegen. Aber da 60 Dichter

Soott, Archibald, S. Ninian. Apostle of the Britains and Picts, A

research study of the first founding of the church in Britain. London,

der Gegenwart vertreten sind, ist sie immerhin bemerkenswert. Da-

D. Nutt (167

8)

2 50

gegen wird der von der äusseren Wucht der Zeit ergriffene Leser

Sekten.

Gr

ubb, Edward, What is quakerism? An exposition of

einigermassen kühl gelassen durch die Art, wie sich der Krieg be-

the leading principles and practices of the Society of Friends, as based

merkbar macht. Dass Dichter wie Karl Ernst Knodt, Fritz Philippi,

on the e

erience of „The inward light‘“. London, Headly (8). 2 s.

Dietrich Vorwerk und einige andere ihrem sonstigen Schaffen ent-

6d. —

X:

(

sbech, Holger, Esseismen. Et Bi

til Senjödedommens

Religionshistorie.

Kopenhagen, Theol. Diss. 1916 (IV,

89 S. 8). —

sprechend auch in ihren Hinweisen auf den Krieg Wahrhaftiges und

Optatus, Sanctus, Against the Donatists. With app. Translat. into

Echtes geben, versteht sich. Auch sonst findet sich Ergreifendes, das

nglish with notes critical, explanatory, theological and histor. by

dem Innersten der gegenwärtigen Volksseele entsprungen ist, wie etwa

O. R. Vassall-Phillips.

London, Longmans (8).

12s8. 6d.

die Worte einer Mutter von Emma Müllenhoff,

Was man aber ver-

Papsttum.

Moloat, G., Etudes critiques sur les Vitae Pa;

misst, ist ein gewolltes dichterisches Erfassen der nationalen Ge-

Avenionensium d’Etienne Baluze. Paris, Letouzey & An6 (8). 5 fr.

meinsamkeit, die jetzt alle unsere Empfindungen begleitet, von der

Heilige.

er, Raymond, Sainte Paule (347—404). (Les Saints.)

Paris, Gabalda (8).

2fr. — M

auch das religiöse Leben nicht unberührt ist, noch sein kann. Wer

M

abb€, Saint Nicolas 6v&que de

heute dichtet: Ich kämpfe, Ich klage, Ich suche Gott — an dem ist

8

yre2 (;era 270—340). („Les Saints,“) Paris, Lecoffre (XVI, 201 p.

das Beste des Krieges eindruckslos vorübergegangen. Es sollte immer

heissen: Wir kin_1ptén, wir hungern, wir sind von Gott ergriffen!

; Dogfniatik. Forsyth, P. T., Lectures on the church and the sacra-

D’'=

Dieser Mangel wird einem verständlich, wenn man bemerkt, dass

ments. London, Longmans (8).

— _Internierten- Bücherei.

hl.

nicht weniger als 24 Dichterinnen zu Worte kommen, und dass man

Deutsche evangel,

Hrag, 4i° W, W, B

6. Heft. Mallow,

Bremen, Pfr. A., Wunderglaube u. Hei

laube.

Nassau, Evang-

bei keinem der übrigen Gedichte eine Entstehung im Felde voraus-

Blättervereinigung f. Kkrie;

efangene . Deutsche. (26 S. 8). 50 3. —

zusetzen vermag. MDas Buch bietet ein Stück Heimatfrömmigkeit

Stone, Darwell, The discipline of faith. London, Hodder & Son

(206 p.

während des Krieges. Die Frömmigkeit des Volkes in Waffen da-

8).

28. 6d. —

t, Arthur J., The nature and functions

of the

gegen fehlt. Sieht man hiervon ab, so darf man dem Verleger einen

sacraments. London, Longmans (115 p. 8). 3s. 6d.

solchen Absatz wünschen, dass er und der Herausgeber den Mut zu

Ethik, Beok, weil. Prof. D. J. T., Treu u. frei. Zwischenreden

aus den Vorlesungen üb, Ethik, red. v. Past. Rob, Pries,

eue Fo|

weiteren Sammlungen in kommenden Jahren finden. Als Anhang sind

der Zwischenreden.) Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, 345 8,

8). 4.50.

einige Vertonungen beigefügt. Von ihrem Stimmungswert gilt dasselbe

J. W.8S. van, Theolo

gia moralis specialis, juxta praelectiones

wie von den vertonte® Gedichten selber.

habitas. El

aborata a F, Forstm:

ann. 1. Com

lectens partes 1—4 praeter

Lic. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

septimum decalogi praeceptum. Utrajecti,

ekker & van de Vegt (8).

ON

275e

e

Apologetik u. Polemik. Burton, Sinclair,

renewal and unification.

The renewing of catho-

Jicism, Evangelical essays toward religious

Neueste theologische Literatur.

With a foreword by W. B. Selbie.

McCabe, J:

London, R. Scott (8). 2 8. —

Unter Mitwirkung der Redaktion

Prakti:

SC

oseph, The bankruptcy of religion. London, Watts (8). 5 s.

h

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

e Theologie. Priester u. Mission. Ein Bei

zur Priester-

Biblische Einlei

missionsbewegung im Erzbist. Köln,

v. Vorstand

trl%

er Missions-

wissenschaft. Tapp,

d c

Sidney Calhoun, The

vereinigun;

. Priester der Erzdiözese Köln. Düsseldorf, L. Schwann

duality_of the Bible, or the scriptural church an

ianity. Kansas

(48 8. gr.

5

M.

City, Mo., S. C. Tap

p_(8).

s. — Torrey, Charles Cutler, The

Homiletik, Ibscher,

Pat. Fortunat, O.S.B., Die

composition and date

38. 6

of Acts, Oxford, Oxford University Pr. (8).

Ein Wort zu e.

brenn. Frage.

ensb:

; F, Pustet

(1£)0 8. rﬁ“5;

1.20. — Keppl

Bisch. Dr. Paul Wilh. v., Die Adven

kopen, exe-

Biblische Geschichte. Charakterbilder der kathol. Frauenwelt.

getisch-homi

miletisch

Ü erklärt. 5. u..6. Aufl. . Freiburg i.

B

e

„ Herdersche

Kirchengeschichtl. Studien v. Mitgliedern des Vereins kathol, deutscher

Verlh. (IIT, 1688. 8). 2.20.

295

296

Liturgik. Brehme-Hormersdorf, Pfr., Ueber den kirchl. Gebrauch

; Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

der Glocken, m. bes. Berücks., des Kirchenkreises Stollberg.

Vortrag

40. Jahrg. (N. F. 15), 3. Heft: F. Müller-Leyer, Zur Soziologie

bei der 37. Versammlung des Kirchenchor-Verbandes in

er Ephorie

des Bevölkerungswesens II.

O. von der Pfordten, Vom vitalen

Stollberg am 11.X. 1916. Zwönitz, C. Bernh. Ott (30 S. 8). 75 d.

Weltbild. M. Schlick, Idealität des Raumes, Introjektion u. psycho-

Erbauliches. Hilty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis (Ewiges

hysisches Problem.

Leben). 16.—20. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber

Zeitschrift für vaterländische Geschichte u, Altertumskunde,. 74. Bd.,

& Co. (59 8S. kl. 8). 1.4. — Kriegsgefangenen-Grüsse,

Hrsg. v.

1916: W. E. Schwarz, Die Reform des bischöflichen Offizialats in

F[rdr]. W[ilh]. Brepohl. 11. Heft. Knote, Feldgeistl. Lic. F. M., Der

Münster durch Johann v. Hoya (1573).

Kl. Löffler, Neues über

Gefangenen Freiheit!

1.—5. Taus.

Nassau, Zentralstelle zur Ver-

Heinrich von Ahaus.

10:5: —

Paderborner Volksschulwesens im 19. Jahrhundert.

W. Richter, Beiträge zur Geschichte des

F. Schröder,

breitung guter deutscher Literatur in Ungarn (16 S. 16).

Die Geschichte der Paderborner Bischöfe von Rotho bis Heinrich

Schröder, Prof. Dr. L. v., Das Rufen Gottes. 3. Aufl, [Aus: „Furche‘“.

y

2..J@.

Berlin, Furche-Verlag (31 S. 8).

50 d.

von Werl, 1036—1127, '

sion. Devaranne, Pfr. Th., Deutsches Christentum u. sein Welt-

beruf. (Flugschrift des Allgemeinen evangelisch-protestant. Missions-

vereins.) Berlin W 57 (Pallasstr. 8/9), Allgemeiner ev.-protest. Missions-

verein (23 S, 8).

30 3. — Liebesarbeit, Deutsche, im Weltkriege.

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Hrsg. v. Wilh. Scheffen,

Scheffen, (Past.) Wilh., Die Liebesarbeit

f. unsere Feldgrauen,

Die Arbeiten der inneren Mission u. ver-

wandter Bestrebungen. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 260 8S. 8 m.

24 Taf.).

3.40.

Luther

Universitäten. Heim, Prof. D. Dr. Karl, Der Krieg u. das Ringen

des Studenten um e. Weltanschauung.

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B. Hentschel, Leipzig, Marienstrasse 6,

7.Jg.] Berlin, Furche-Verlag (16 S. 8). 40 3. — Studenten-Konferenz,

Die 21. christliche. Aarau 1917. Den 12,—14. III. Bern, A. Francke

(78 S. 8).

1:75.

Philosophie.

Dessoir, Prof. Max, Vom Jenseits der Seele.

Die

Doranzeige!

Geheimwissenschaften in krit. Betrachtung. Stuttgart, F. Enke (VIII,

Lesebnch. 4. Aufl.

344 8. gr. 8). 11.4. — Derselbe u. Prof. Paul Menzer, Philosophisches

Rechtzeitig zum Reformations=)ubiläum

Ebd. (VIII, 321 S. gr. 8).

Eine wissenschaftstheoret.

7 4. — KXynast,

Dr. R., Das Problem der Phänomenologie.

mird in unferem Derlage erfcheinen:

Untersuchung. Breslau, Trewendt & Granier (91 S. gr. 8). 3 .. —

Moog, Dr. W., Fichte üb. den Krieg.

Darmstadt, Falken-Verlag

(48 S. 8). 1.20. — Nicolai, Prof. Dr. G. F., Die Biologie_des Krieges.

Betrachtungen e. deutschen Naturforschers. Zürich, Art. Institut Orell

Füssli (X, 463 8. gr. 8 m. Fig. u. 2 farb. Taf.). 10 .. — Schriften

Dr. Martin Quthers$

des bern. Hochschulvereins.

2. Heft. Häberlin, Prof. Paul, Symbol

in der Psychologie u. Symbol in der Kunst. Vortrag, geh. bei der

Veranstaltung des Hochschulvereins zugunsten e. Kunsthalle in Bern

Bibliiches Spruch-

am 25. XI. 1916. Mit e. Zeichnung v. Cuno Amiet.

Bern, Akadem.

Buchh. v. M. Drechsel (32 S. 8). 1.4. — Simmel, Georg, Kant u.

Goethe.

Zur Geschichte der modernen Weltanschauung.

(3. Aufl.)

Leipzig, Kurt Wolff (117 S. 8). 1.20. — Verworn, Prof. Dir. Max,

und Schagfaitlein

Die Frage nach den Grenzen der Erkenntnis,

Ein Vorir

2. Aufl.

Jena, G. Fischer (52 8S. 8).

1.20. — Derselbe, Zur Psychologie der

neu bearbeitet und hHerausgegeben von

primitiven Kunst. Ein Vortrag. Mit 35 Abb. im Text. 2. Aufl. Ebd.

Karl Sliedner

(48 8. 8). 1.4. — Werner, Prof. Charles, KEtudes de philosophie morale.

Maftor an der Diakonifenanftalt in Bofen.

Gen&ve, Kundi; Paris, Fischbacher (VII, 248 p. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft. H

ann, L. O., Popular

SGebunden ca. M. 4.50.

21 Bogen Amfang.

cts of oriental religions. New York, Abingdon Press (8).

1$

Mit einem Lutherbild.

35 c. — Moore, Clifford Herschel, The religious thought of the Greeks

from Homer to the triumph of christianity. Oxfor:

University _ Pr.

DaS alte hiblijhde Spruch» und Schagkäftdhen, ge»

8). 88. 6d. — Orchard,

. E., The outlook for religion.

London,

Cassel (271 p. 8). 6 s. — MRoussel, Pierre, Les cultes 6gyptiens ä

jammelt aug Dr. M. Luthers Schriften vdon Bafjtor Schin»

Delos.

Du 3e au ler siecle avant J.-C.

(Annales de l’Est.) Paris,

meier in Gtettin 1738 bigs 1739 in neuer Bearbeitung,

Berger-Levrault (8). 10 fr.

mitStellennadh weis verfehen und nadhH dem NKirhen-

Judentum. Kassner, Dr. Salomon, Die Juden in der Bukowina.

jahr eingerichtet.

Wien, R. Löwit (60 S. 8). 1.50.

Freimaurerei. Bischoff, Diedr., Vom vaterländ. Beruf der deutschen

ijeg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

Freimaurer. Ein Wort zum Kampf um Deutschlands Einigkeit. Berlin,

einen Abfchnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum

A. Unger

250 S. gr. 8). 4.80.

der Schriften Luthers, aus den Predigten, Bor-

Verschiedenes. Paine, Thomas, The complete religious and theolo-

}

Tejungen, reformatorijhen und polemijdhen Schriften,

gical works. 2 vols.

New York, Eckler Publ. Co. (8). 3 $.

aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze {ft

auf ale Tage des IJahres in Form eines

AndacdhtsbuchHes verteilt. Das Kirhenjahr wurde

Zeitschriften.

zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des

Kalenderjahres lieber ift, wurden Ddie Daten daneben

Katholik, Der. 97.Jahrg., 1917, 3. Heft: A. Allgeier, Der König

gedruct. Die Stelenangabe zumeift nad) der neuen

u. die Königin des 44. (45.) Psalmes im Lichte des Neuen Testa-

Srlanger und Weimarer Ausgabe.

ments u. der altchristlichen Auslegung. J. Frings, Die Einheit

der Messiasidee in den Evangelien.

Praxmarer, Griechischfreie

Theologen! E. Dimmler, Der Scheideweg in der Mystik.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Magazin, Neues Lausitzisches.

92. Bd., 1916: E. A. Seeliger,

Schulen in den Landstädten u. Dörfern vor der Reformation,

G

der Franziskaner in der Oberlausitz.

Dalman, Das Heilige Grab in Görlitz. E. Koch, Zur Geschichte

Allgemeine Evang.-Luth. Kirthenzeitung.

Monatshefte, Protestantische, 21. Jahrg., 1917, 4. Heft: A. Jülicher,

Inhaltı

Der Professorendienst an der Kirche.

P. Mehlhorn, Religion u.

F

Nr. 29. Freudigkeit. — Luther als der Vater des evangelischen

Magie nach K. Beth. K, Lincke, Die Lehre des Herrn.

Kirchenliedes. III. — Wie überwinden wir die Bekenntnisnot in unse-

Behrend, Schleiermacher im Universitätsgottesdienste zu Halle.

ren Landeskirchen. — Aus Braunschweig. — „Der Golem.‘“ — Kirch-

Quartalschrift, Theologische. 98. Jahrg., 4. Heft: Belser, Zu Markus

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung.

3, 20—21.

och, Die Entstehung des Gottesbegriffes der Selbst-

ursache

bei Hermann Schell.

Michel,

Die Josefsehe Kaiser

Nr. 30. Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

Heinrichs IT., des Heiligen. Baur, Untersuchungen über die Ver-

Konferenz. — Nachfolge Jesu. — Luther als der Vater des evan

göttlichungslehre.

lischen Kirchenliedes. IV. — Kriegsfrömmigkeit im Felde und

da-

Review, The philosophical. Vol.24, Nr. 6: A. K, Rogers, The de-

heim. I. — Michaelis Reichskanzler. — Eine Bitte für die deutschen

termination of human ends. H.L,. Stewart, Was Plato an ascetic?

Internierten in der Schweiz. — Aus dem Lager der „anderen Religion“.

N. Wilde, The faith philosophy of Pierre Charron. A. W.Moore,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. ‚—

Discussion: Pragmatism, science and truth.

Personalia.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt von Pastor Theodor Fliedner in Eisenach,

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr F7

Leipzig, 17. August 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Walther.

Prof. D. W., Die ersten Konkurrenten

Bussmann, D. E. W., Selbsthilfe der Kirche bei

Weiss, Prof. Karl, Exegetisches zur Irrtums-

Josigkeit und Eschatologie Jesu Christi,

des B

ibelübersetzers Luther.

der Aufbringung ihrer Ausgaben und Er-

Moses Ben Maimon, sein Leben, seine Werke

und sein Einfluss.

Beste, D. Johannes, Göttingen und Leipzig.

Eucken, Rudolf, Moral und Lebensanschauung,

höhung der Pfarr- und Witwengehälter.

Bousset, D. Wilhelm, Jüdisch-Christlicher Schul-

Derseibe, Bilder aus Welt- und Menschenleben,

Schack, Pfarrer Dr. Willy, Zehn Leichenfeiern

im Felde,

betrieb in Alexandria un om.

Cohn, Jonas, Führende Denker,

Eichstädt, Gustav, Fürs Vaterland !

Neueste theologische Literatur,

Freisen, J.._Verfnssungsgeschichte der katho-

lischen Kirche Deutschlands in der Neuzeit,

Glage, Max, Heiliger Friede,

Zeitschriften,

Weiss, Prof. Karl, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit

Moses Ben Maimon, sein Leben, seine Werke und sein

Einfluss,

Baud II.

und Eschatologie Jesu Christi, (Neutest. Abhandlungen,

Herausgegeben von der Gesellschaft

hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. V. Band,

zur Förderung der Wissenschaft des Judentums unter Leitung

von Rabbiner Prof. Dr. Guttmann. Leipzig 1914, G. Fock

4.—5. Heft.) Münster i. W. 1916, Aschendorff (XII, 234 S.

gr. 8). 6.20.

(VIII, 358 S. gr. 8).

In dem vorliegenden zweiten Bande, der zur Erinnerung an

Der Verf. beschäftigt sich mit der schwierigen Frage, ob

die Aussagen Jesu über die Parusie Anlass geben, die Irrtums-

den 700. Todestag des Maimonides von der Gesellschaft zur

Förderung der Wissenschaft des Judentums herausgegeben ist,

losigkeit des Herrn in Frage zu stellen.

Seine negative Ant-

sind acht Aufsätze vereinigt, die sich auf des Maimonides Leben

wort begründet er durch eine doppelte Beweisführung.

Ein

erster Teil fasst die Gesamtanschauung Jesu ins Auge.

Den

und Wirken und Bedeutung beziehen.

Der erste von ihnen

gibt eine Darstellung seines äusseren Werdegangs und der Ein-

Inhalt dieser Ausführungen resumiert der Verf. selbst S. 67 £.

folgendermassen: „Der Gedanke vom nahen Weltuntergang und

flüsse, unter denen er heranwuchs, zeigt seine Verflochtenheit

in die politischen und religiösen Nöte seines Volkes und bietet

Weltgericht passt nicht zu der Moral Jesu, welche sich als frei

ein anschauliches Charakterbild.

von absolut eschatologischen Momenten erweist; er passt auch

Ueber die Verdächtigung des

nicht zu dem Universalismus Jesu, der sich mit so hohen Heils-

Maimonides, er sei in Zeiten der Gefahr zum Islam über-

getreten, gibt im zweiten Aufsatz A. Berliner eine kritische

plänen für die ganze Menschheit trug, dass zu ihrer Realisierung

ein längerer Zeitraum unbedingt erforderlich war.

Eine Ver-

Untersuchung, in der er die Entstehung dieser Legende und

ihre Geschichte behandelt und durch Gegenüberstellung der Be-

kündigung Jesu, die Welt werde innerhalb einer Generation

lastungs- und Entlastungszeugen zur Ehrenrettung des Maimonides

oder in Bälde zugrunde gehen, lässt sich auch nicht mit seiner

Aussage vereinigen, nicht einmal er selbst wisse etwas über die

jene Beschuldigung widerlegt.

Den geschichtlichen Zusammenhang der Religionsphilosophie

Zeit des Weltgerichtes, ebensowenig mit seiner Absicht, die

Menschen in völliger Unkenntnis über jene Zeit zu lassen, am

des Maimonides mit der jüdischen Religionsphilophie überhaup-

behandelt Guttmann im fünften Aufsatz und weist nach, inwiet

wenigsten mit seinem Bewusstsein, erst spät zum Weltgericht

fern Maimonides von jüdischen Vorgängern und vom arabischen

zu kommen.“ Ein zweiter Teil legt sodann dar, dass auch die

einzelnen eschatologischen Aussagen Jesu Matth. 24, 29; 24, 34;

Aristotelismus abhängig ist, aber in welchen Beziehungen er seine

originalen Wege geht. Die Abhandlung bietet gleichzeitig einen

16, 28; 26, 64; 10, 23 (Luk. 22, 18; Matth. 23, 39) keinen

Anlass geben, ihm die Erwartung des baldigen Eintritts seiner

vortrefflichen Ueberblick über die geistigen Strömungen des

Parusie zuzuschreiben.

mittelalterlichen Judentums überhaupt.

Man wird dem Verf. gern zugestehen, er habe sich ernst-

Gleichfalls unter entwickelungsgeschichtlichem Gesichtspunkt

behandelt Blau im neunten Aufsatz das Gesetzbuch des Mai-

lich um die Lösung des vorliegenden Problems bemüht und

monides, dessen Gesetzeskodifikationen insofern in der Geschichte

gelegentlich auch Momente hervorgehoben, die nicht immer ge-

der Halacha einzigartig sind, als sie nicht nur das talmudische

nügende Beachtung finden. Der protestantische Leser wird sich

Gesetz, sondern überhaupt sämtliche geltenden jüdischen Gesetze

aber sehr häufig die Exegese und das Beweisverfahren des

enthalten.

Als parallele Erscheinung betrachtet der Verf. die

Verf.s nicht zu eigen machen können.

Auch die eingehende

Entwickelung der christlichen theologischen Literatur von den

Auseinandersetzung mit der kritischen Theologie wird schwerlich

Sentenzen zur Summa.

zu einer Verständigung führen, da der Verf. und seine Gegner

von gar zu verschiedenen Voraussetzungen ausgehen.

Welchen gewaltigen Einfluss Maimonides durch seine Ge-

setzeskodifikationen auf die Halachisten gewonnen hat, weist

Eduard Riggenbach-Basel.

M. Guttmann nach. Die dezisorische Tätigkeit des Maimonides

297

X

298

Ü

299

300

eröffnet eine neue Epoche: an Stelle der autoritativen Schule

von Alexandria hineinzustellen versuchen wollen.

Es goll sich

tritt die Autorität eines einzelnen Mannes.

um den Nachweis handeln, dass beide in grossem Umfang in

Behandeln die beiden zuletzt erwähnten Aufsätze die Halacha,

ihren Schriften überkommenes Schulgut weitergegeben haben,

so Bacher die Agada in Maimonides’ Werken.

Er gibt eine

dass ihr wirkliches literarisches Eigentum sehr viel bescheidener

sorgfältige Zusammensteliung der bei ihm sich findenden Hagada

ist, als es auf den ersten Blick den Ansehein hat“ (S. 5).

früherer Zeit. Aber ausser reicher Materialsammlung bietet seine

Bousset glaubt von hier aus mancherlei deuten zu können, was

Abhandlung zugleich eine Beurteilung und Würdigung der Ver-

bislang rätselhaft blieb: „vor allem die geradezu verblüffende

wendung der Hagada durch Maimonides. Ausserdem behandelt

Unbekümmertheit, mit der gerade unsere Autoren die schreiendsten

Bacher in einem zweiten Aufsatz den sprachlichen Charakter

Widersprüehe in ihren Darstellungen dulden und unausgeglichen

des Mischne Tora mit der von ihm bekannten Gründlichkeit

nebeneinander stehen lassen.“

„Damit hängt dann weiter die

und Akribie.

Disziplinlosigkeit in der Darstellung, der vollkommene Mangel

Eine besondere Studie von E. Baneth würdigt Maimonides

an Disposition des Stoffes, die wieder ein Hauptcharakteristikum

als Chronologen und Astronomen; sie zeigt, wie er den kürzesten

unserer Literatur bilden, zusammen“ (S. 6).

Weg gefunden hat, die Daten des jüdischen und julianischen

Den ersten Hauptteil seines Werkes widmet Bousset dem

Kalenders ineinander umzurechnen.

Es Jässt sich: nicht be-

Philo von Alexandria (S. 8—154).

Die Abhandlungen, von denen jede einzelne eine besondere

streiten, dass Philo älteres Gut übernimmt, ohne den Namen

Seite der literarischen Tätigkeit des Maimonides beleuchtet,

des Urhebers zu nennen: Bousset geht sehr gesehickt vor,

geben zusammen ein klares Bild seiner Wirksamkeit und Be-

indem er die ausdrücklichen Zeugnisse Philos voranstellt, die

deutung, seiner historischen Abhängigkeit und seiner Wirkung

auf diesen Tatbestand hinweisen. Aber Philo übernimmt nicht

auf die späteren Zeiten.

Zugleich aber bieten sie einen Ein-

nur dort, wo er es bekennt. Bousset untersucht eine Reihe

blick in das Aussere und vor allem in das innere Leben des

philonischer Stücke unter diesem Gesichtspunkte und glaubt,

mittelalterlichen Judentums und seine geistesgeschichtliche Ent-

dabei umfangreiche Entlehnungen annehmen zu müssen.

Den

wickelung und liefern damit einen wertvollen Beitrag zur mittel-

ganzen Philo in dieser Weise durchzugehen, führt zu weit.

alterlichen Geschichte überhaupt.

P. Krüger- Leipzig.

Bousset deutet aber darauf hin (S. 152), dass auch Stücke, die

er nicht behandelt, ergiebig sind. Boussets Schlussurteil lautet:

„Philo hat seine exegetischen Werke, vor allem seinen alle-

Bousset, D. Wilhelm (ord. Prof. der Theologie in Giessen),

gorischen Kommentar auf einer älteren Grundlage aufgearbeitet,

Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und

die noch fast überall deutlich hindurchscheint. Diese Grundlage

Rom. Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens

bestand einerseits wiederum in fortlaufenden Erklärungen zum

von Alexandria, Justin und Irenäus.

(Forschungen zur

Bibeltext, dann aber auch in einzelnen Abhandlungen in An-

Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments,

lehnung an einzelne Worte der Schrift.

Diese Quellen, die

Neue Folge, 6. Heft.)

Göttingen 1915, Vandenhoeck &

Philo benutzte, stehen in ihrer gesamten Haltung, ihrer welt-

Ruprecht (VIII, 319 S. gr. 8). 12 Mk.

offenen Art und ihrer profanen Grundstimmung dem Geist

Man achtet neuerdings stärker auf die Tatsache, dass der

hellenistischer Kultur und Philosophie bedeutend näher, als

alten Welt der starke Individualismus fremd ist, wie wir ihn

Philo selbst, der Verächter des aütoxpatwp vols und der aüutap-

seit den Tagen Leibnizens und ‚der Romantik gewohnt sind.

xei@ des griechischen Weisen, der weltabgewandte Ekstatiker

Besonders die literarisehen Verhältnisse des Altertums werden

und Mystiker.“

„Was in Philos Werken als überkommenes

von hier aus verständlicher.

Heute legt der bewusste Schrift-

Mateorial erscheint, ist das Werk des jüdisch-exegetischen Schul-

steller Wert darguf, seine Bildreden eigenartig zu gestalten.

betriebes: von Alexandria, das hier im Lauf einiger weniger

In alter Zeit sind die Bildreden in der Regel Gemeingut (es

Generationen geschaffen ist. Auch das, was uns bei Philo an rein

ist ein Zeichen der Hoheit Jesu, dass er die Menschen seiner

hellenistisch - philosophischer Ueberlieferung erhalten ist, ist...

meistens durch das Medium jüdischer Schulüberlieferung hin-

Tage durch die Neuheit seiner GHeichnisse vielfach überrascht;

z. B. verwendet er den Sauerteig nicht nur, wie die Rabbinen,

durchgegangen“, ausgenommen Philos Jugendschriften, „bei denen

als Bild für Böses, sondern auch für Ghutes).

Heute setzt der

die Abhängigkeit vom hellenischen Schulbetrieb direkt zutage

Schriftsteller seine Ehre darein, in Büchern, die seinen Namen

fritt“ (S. 153 £.).

tragen, nur Selbsterarbeitetes zu bieten.

Früher galt es als

Boussets zweiter Hauptteil befasat sich mit Clemens von

selbstverständliches Recht, allerlei ältere Ueberlieferung still-

Alexandria (S.155—271) und führt zu verwandten Ergebnissen:

schweigend mitzuteilen.

sie sind für den Theologen wichtiger, weil sich bei Clemens

Der letztere Umstand wurde auf theologischem Gebiete be-

schon an sich mancherlei Urchristliches erhielt, dessen Ueber-

sonders von Alfred Seeberg hervorgehoben: seinen Nachweisen

lieferung wir nun vielleicht genauer verfolgen können. „Hinter

dauken wir wertvolle Erkenntnisse über jüdische und urchrist-

der Schriftstellerei des Clemens ist für unser Auge deutlich er-

kennbar der Lehrbetrieb der katechetischen Schule Alexandriens

liche Ueberlieferang. Bousset arbeitet in dem vorliegenden

Werke nach derselben Richtung.

aufgetaucht. Wir können sogar erkennen, dass sehr verschiedene

In der Einleitung stellt Bousset in dankenswerter Weise

Geister hier am Werke gewesen sind. Man hat sich in der

Verschiedenes zusammen, was wir aus der profanen Läteratur

Schule auf der einen Seite stark mit dem Thema der Ab-

der alten Welt über die schriftstellerische Verwertung von Lehr-

hängigkeit der griechischen Dichtkunst und Philosophie vom

überlieferungen erfahren. Aus der Schule des Aristoteles werden

Alten Testament beschäftigt, hat das umfangreiche Material, das

bemerkenswerte Verhältnisse bekannt, aber auch aus späterer

einst jüdisch-alexandrinische Apologetik und Polemik, ein Aristobul,

Zeit.

ein Ps. Hekataios und andere gesammelt haben, weiter gegeben

Es gibt den Fachausdruck ypdppata Öropynpatıxd für

Kollegaufzeichnungen. „Hier haben wir das Milieu, in das wir

und nach Kräften vermehrt. .. Viel interessanter ist die eigen-

die schriftstellerischen Leistungen eines Philo und eines Clemens

tümliche Gnosis, die uns — wahrscheinlich in der Gestalt des

301

302

Pantainos — namentlich in den Exzerpten, den Eklogen, den

dass als eine ausführliche Würdigung die von L. Kaas in der

Hypotyposen, dem VI. und VII. Buch der Stromata entgegen-

Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische

tritt.

Wir schauen hier in eine bunte, gefährliche, von kirch-

Abteilung VI (1916) S. 451—464, namhaft gemacht werden

licher Kontrolle noch ganz unberührte Gesamtauffassung hinein‘“

kann.

(S. 267 £..

Unbedingt verrät das vorliegende Buch das Bestreben des

Der dritte, kürzeste Hauptteil enthält „Ausblicke in die alt-

Verf.s, des schier überreichen Stoffes Herr zu werden, unbedingt,

Bousset behandelt hier

christliche Literatur“ (S. 272—319).

auch enthält es in seinem zweiten Hauptteil über die Verfassungs-

zunächst das Hauptwerk des Irenäus von Lyon, dann. Justins

geschichte der katholischen Kirche nach Staatskirchenrecht eine

selbst vor minutiösen Einzelheiten nicht zurückschreckende Zu-

des Märtyrers Unterredung mit dem Juden Tryfon und 20g.

erste Apologie.

Mit einigen Worten geht Bousset zuletzt auf

sammenstellung der Verhältnisse im alten deutschen Reiche, im

den 80g. ersten Clemensbrief ein, in dem man ja an einer Stelle

neuen deutschen Reiche, im cisleithanischen Oesterreich, in sämt-

schon längst das Vorhandensein überlieferten Gutes annahm

lichen deutschen Bundesstaaten und Elsass-Lothringen (S. 73

(59 ff.: das römische Gemeindegebet). Dann auf den Hebräer-

bis 423), vermittelt der vierte Hauptteil über die karitative

brief und den Barnabasbrief.

Ausführungen über den Lehrer

Tätigkeit der Kirche viele lehrreiche Fingerzeige u. a. über

in altehristlicher Zeit bilden den Schluss.

karitative Zentralorganisationen, soziale Standesorganisationen,

Boussets Untersuchungen sind zunächst rein literarisch. Auch

Kultur- und Volkspflege, — gerade das aber, was der Leser

als solche sind sie nicht zu verachten.

Man kann den Inhalt

um des Titels willen mit besonderer Ausführlichkeit behandelt

eines Schriftstücks nicht recht beurteilen, wenn man nicht weiss,

wünscht, die Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche in

der Neuzeit, ist mehr als stiefmütterlich bedacht worden. Freisen

wie es zustande kam. Vor allem muss der Forscher wissen,

wem er die in einem Buche niedergelegten Meinungen zu-

gliedert den Inhalt seines ersten Hauptteils in acht Kapitel: die

schreiben darf, ob dem im Titel genannten Verfasser oder einem

Reformen des Konzils von Trient (S. 3 ff.); Erledigung der dem

älteren.

Papst durch das Tridentinum speziell zugewiesenen Aufgaben

Aber Boussets Arbeit hat Bedeutung über das Literarische

(S. 8 ff.); Reaktion der Kirehe gegen das Staatskirchentum

(S. 10 ff.); Regelung der Beziehungen zwischen Kirche und

hinaus. Sie lehrt uns Gestalten aus altehristlicher Zeit kennen,

die wir bislang fast nur dem Namen nach, zum grössten Teile

Staat durch gegenseitige Vereinbarungen (Konkordate, S. 20 f£.);

nicht einmal dem Namen nach kannten.

Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche über Errichtung und

Vor allem ersteht

Pantänus vor uns als ein Mann von Fleisch und Blut.

Die

Besetzung der Kirchenämter (S. 27 ff); Papst, Papstwahl,

Gesehichte des für die Entwickelung so bedeutsamen 2. Jahr-

Kirchenstaat (S. 32 ff.); Abweichungen von der gewöhnlichen

Organisation der katholischen Kirche (S. 36 ff.); die kirehen-

hunderta wird damit beträchtlich aufgehellt.

rechtlichen Reformen Pius’ X. (S. 44—73). Man sieht: unver-

Voraussetzung ist dabei freilich, dass Boussets Beweise ge-

hältnismässig breit wird das Pontifikat des im Jahre 1914 ver-

glückt sind.

Hier muss ich nun Bedenken geltend machen.

Viele von den Beweisführungen Boussets überzeugen mich;

storbenen Papstes behandelt, und nur wenig mehr Raum ist der

aber durehaus nicht alle.

geschichtlichen Entwickelung der Kirchenverfassung seit dem

Es ist richtig: in den Werken des

16. Jahrhundert bis tief ins 19. Jahrhundert hinein zugebilligt.

Philo und Clemens finden sich Widersprüche.

Das gestattet

zunächst den sicheren Schluss: die beiden Schriftsteller nehmen

Den Leser verwirrt die Fülle der Einzelheiten, und es hält

schwer, wenn es nicht gar unmöglich ist, über die Geschichte

an solchen Widersprüchen. keinen besonderen Anstoss. Dadurch,

dass man die Widersprüche durch Zuhilfenahme von Schul-

bestimmter Einrichtungen, wie z. B. der Nuntiaturen und der

Orden, zu klarer Anschauung vorzudringen. Für Freisen musste

überlieferungen erklärt, wird der Tatbestand verständlicher,

es sich darum handeln, sowohl die allgemeine Kirchenverfassung

aber der eben gezogene Schluss nicht ungültig. Die Seele der

Menschen in alter Zeit erweist sich auch hier als eine Seele

zu schildern als auch ihre Wirkungen in Deutschland und

Oesterreich — auf beide Länder legt er ja nach dem Inhalt

von weniger ausgeprägter Eigenart: sie gibt sich leicht einem

Augenblicke hin, ohne viel daran zu denken, dass ein anderer

des zweiten Hauptteils das entscheidende Gewicht —, wie es

zugleich seine Aufgabe gewesen wäre, das von der Kirehe ge-

Augenblick eine andere Stimmung mit sich brachte.

Unter

setzte Recht in seiner immer gleichzeitigen Einwirkung auf die

diesen Verhältnissen ist es nicht angebracht, die Regeln gegen-

wärtiger Denkkunst und Satzverbindung auf Schriftstücke aus

staatskirchliche Gesetzgebung, seiner Beeinflussung andererseits

durch sie zu verdeutlichen.

Dazu kommt: jede Verfassungs-

alter Zeit anzuwenden. Aber ich bemerke ausdrücklich, dass

geschichte wird mit dem Widerspiel zwischen dem historischen

meines Erachtens nur ein Teil von Boussets Ausführungen von

diesem Bedenken getroffen wird.

Ablauf der Verfassungsbildung und dem System, dem jegliche

Leipoldt.

Verfassungseinrichtung sich immer einfügt, zu ringen haben.

Dass Freisen diesen Kampf nicht siegreich bestand, hängt ohne

Zweifel mit der von ihm gewählten Stoffverteilung zusammen.

Freisen, J. (Prof. in Würzburg), Verfassungsgeschichte

Er sucht die Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche nach

der katholischen Kirche Deutschlands in der Neu-

katholischem Kirchenrecht und nach Staatskirchenrecht als

zeit,

Leipzig und Berlin 1916, B. G. Teubner (XXIV,

Parallelentwicklungen zu meistern, ohne ihrer wechselseitigen

455 S. Lex.-8). 12 Mk.

Bedingtheit allüberall und immer nachzugehen, ohne die Ab-

J. Freisens neues Werk gehört zu denen, deren Eigenart

hängigkeit der kirchlichen Verfassung vom Willen der Kirche

nur in eingehender Analyse erläutert werden kann, während

und des Staates als die letzthin treibende Kraft der Entwicklung

ein kurzer Bericht leicht den Verdacht ungerechter Behandlung

selbst in Erscheinung treten zu lassen. Der gewaltige Bau der

weckt. Gleichwohl muss hier eine gedrängte Uebersicht ver-

katholischen Kirche dringt nach systematischer Uebersicht über

sucht werden, wenn sie gleich den Ausstellungen allgemeiner

seine Gliederungen, diese aber sind gleichzeitig historisch werdende,

Natur mehr Raum verstattet als dem Lob; es trifft sich gut,

bedingte Gebilde — auch hier also ein Widerstreit, den Freisen

303

304

stücke aus dem Alten Testament.

nicht bewältigt hat. In seinem Werke steckt ein riesiger Fleiss,

Dagegen zeigt Ottmar

der auch das Kleine zwingen will. Unbestreitbar heischt er

Nachtgall gutes deutsches Sprachgefühl.

Aber er ist des

Achtung, und doch lässt seine Frucht den unbefriedigt, der eben

Hebräischen nicht mächtig, übersetzt darum z. B. die Psalmen

eine historisch schildernde und wertende Umschreibung- jener

aus der Septuaginta (1524). Ausserdem besitzen wir noch eine

Schichten verlangt, deren allmähliche Lagerung zum Gebäude

Evangelienharmonie (1525) von ihm, die er so frei aus dem

der katholischen Kirche wurde, wie es heute vor unseren Blicken

Grundtext zusammengestellt hat, dass wir hier kaum noch von

steht. Temperamentvoll ist manche Einzelheit gebucht, an der

einer Uebersetzung reden können.

Zeigen alle Bibelübersetzer

Freisen Anstoss nimmt (vgl. S. 437, 13), anderwärts fällt eine

Einfluss der evangelischen Gedanken Luthers, so fehlt doch den

Entgleisung über die Kölner Wahl vom Jahre 1899 (vgl. S. 30,

meisten offener Bekennermut (8. S. 15, 40 ff.)., Eine rühmliche

Anm. 2) überaus peinlich auf. Unleugbar hat Freisen mit

Ausnahme macht Luthers treuer Freund und . Studiengenosse

dem Material und der Situation weidlich gerungen, nur dass er

Johann Lang, der 1521 im Dienste des Evangeliums eine Ver-

mehr geboten hätte, wäre er darauf bedacht gewesen, sich xzu

deutschung des Matthäus gewagt hat. Sie ist aber so wörtlich

beschränken und das Mosaik der zahllosen Einzelnotizen durch

und hölzern, dass er nach dem Erscheinen von Luthers Neuem

eine abgerundete Darstellung zu ersetzen, die dieses Vielerlei

Testament selbst von einer Fortsetzung abstand. Dass Luther

zurückzudrängen verstanden hätte.

geines Freundes Lang Uebersetzung in seinen deutschen Matthäus

Lieber wahrlich spendeten wir der Arbeit Freisens freund-

eingearbeitet habe, lehnt Walther mit Recht gegen Kuhn (Diss.,

liche Worte, weil auch wir in unserem Beitrag zu Meisters

1901) ab.

Die Gleichheit des Wortschatzes beider. wird man

aber nicht mit Walther nur aus der gleichen Heimat und dem

„Grundriss der Geschichtswissenschaft“ mit der Fülle des Stoffes

und mit der Knappheit des zur Verfügung gestellten Raumes

gleichen Studiengang erklären können. Bei Luthers unglaublich

zu kämpfen hatten.

Freisen wird gut tun, sein Buch einer

gutem Gedächtnis, besonders was treffenden deutschen Ausdruck

durchgreifenden Umgestaltung zu unterwerfen, will er später

anlangt, will mir eine unbewusste Nachwirkung der doch wahr-

aus ihm einen Auszug jener Sammlung einverleiben, die ge-

scheinlich von Luther gelesenen Verdeutschung seines Freundes

rade in die Hände der Studierenden gelangen soll. Es wird

als das Nächstliegende erscheinen.

Fälschlich wird Lang noch

nichts schaden, wenn er ausführlicher ist als E. Sehling, neben

eine anonyme Usebersetzung des Markus und Lukas zugeschrieben.

dessen Geschichte der protestantischen Kirchenverfassung sein

Nikolaus Krumpach, ein Anhänger des . Erasmus, hat in

Abriss einhergehen will. Gewiss ist die kirchliche Verfassungs-

rascher Folge 1522 die zwei Petrusbriefe, die Timotheusbriefe

geschichte, sei es für das Mittelalter zei es für die Neuzeit,

mit dem Tituebrief und das Johannesevangelium, letzteres mit

genauer Inhaltsangabe jedes Kapitels in evangelischem Ver-

eine noch junge Sonderdisziplin, es wäre aber schade, wenn

wohlgemeinte‘ und doch nicht wohlgelungene Arbeiten ihre

ständnis deutsch herausgegeben. Er gibt in sehr gutem Deutsch

weitere Ausgestaltung beeinträchtigten. Nur im dauernden Be-

frei, manchmal flüchtig, die lateinische Uebersetzung des Erasmus

streben, ‚wie der Geschichte so dem System ihres Gegenstandes

wieder. Der Matthäus des Lang wurde mit dem Johannes des

gleichzeitig und gleichmässig Rechnung zu tragen, kann sie eine

Krumpach 1522 von Schumann in Leipzig herausgegeben. Dies

Hilfeswissenschaft der kirchlichen Rechtsgeschichte werden und

reizte den Herausgeber der Krumpachschen Werke, Stöckel in

bleiben, jener kirchlichen Rechtsgeschichte, deren Trennung vom

Leipzig, 1522 dazu, nun ein Vierevangelium, in dem dem Bis-

Kirchenrecht der Gegenwart U. Stutz programmatisch gefordert

herigen ein deutscher Markus und Lukas beigefügt ist, zu ver-

öffentlichen.

Man hat diesen deutschen Markus und Lukas als

und mit glänzendem Erfolge in seinem Beitrag zur Enzyklopädie

der Rechtswissenschaft von Holtzendorff-Kohler (II, 7. Aufl.,

ein Werk Krumpachs angesprochen.

Walther bestreitet dies

wegen der grundverschiedenen Art der Uebersetzung und Bei-

1914, S. 280 ff.) zur Tat hat werden lassen.

A. Werminghoff-Halle an der Saale.

gaben, muss aber doch Krumpachsche Spuren anerkennen. Hier

liegen noch ungelöste Fragen, die einer eingehenderen Unter-

suchung harres. Dagegen ist bei einer anderen Ausgabe eines

Walther, Prof. D. W., Die ersten Konkurrenten des

Vierevangeliums, das 1522 Grimm in Augsburg herausgegeben

Bibelübersetzers Luther. Leipzig 1917, Deichert (76 S.

hat, die Abfassung der misslungenen Uebersetzung des Lukas

gr. 8). 1.&0.

und Markus durch Lang oder Krumpach zweifellos ausgeschlossen.

Einen wertvollen Rahmen zu Luthers Tätigkeit als Bibel-

Endlich wird noch eine Uebersetzung des Galaterbriefes in sehr

übersetzer bieten die Arbeiten der gleichzeitigen Bibelverdeutscher.

gutem Deutsch aus dem Jahre 1522 besprochen, der die Vulgata

Mit ihnen, die wir kaum dem Namen nach kannten, macht uns

zugrunde liegt. Als Luthers Septembertestament und später das

Walther genauer bekannt. Nach einem kurzen Ueberblick über

Alte Testament erschien, begehrte keiner mehr der anderen Ver-

ihr Leben werden zunächst Uebersetzungsproben, etwa in der

deutschungen.

Dass gleichzeitig sich soviele an die Arbeit

Grösse eines Kapitels, vorgeführt und dann die Uebersetzung

machten, erweist ein starkes Bibelbedürfnis jener Tage, der

selbst auf Grund vieler kennzeichnenden Einzelbelege eingehend

Erfolg Luthers hingegen die überragende Befähigung unseres

beurteilt. Alle besprochenen Drucke von deutschen Bibelteilen

grossen Bibelverdeutschers.

Gern sähe man vom Verf, auch

fallen in die Jahre 1520 bis 1525. Nur eine stammt aus dem

die etwas späteren Uebersetzungen von Hätzer und Denck und

Jahre 1529. Es kommen acht Uebersetzer in Frage, von denen

der Züricher Prädikanten (1527—29) e©benso eingehend be-

drei ungenannt bleiben.

urteilt.

D. Risch-Landau (Pfalz).

Zuerst wird Johann Böschenstain, der 1518/19 Professor

des Hebräischen in Wittenberg war, besprochen, und dann dessen

Schüler Caspar Amman. Beide wollen durch streng wörtliche

Beste, D. Johannes (Superintendent in Schöppenstedt), Göt-

Uebertragungen aus dem Hebräischen Anfängern ein bequemes

tingen und Leipzig.

Universitäts- Erinnerungen. Mit

Hilfsmittel zur Einführung in diese Sprache’bieten.

Dabei ist

19 Bildern. Braunschweig 1917, H. Wollermann (XII,

Ammans deutscher Psalter noch lesbarer als Böschenstains Bruch-

235 8. gr. 8). 3 Mk.

306

305

„Mögen diese Blätter ein Kranz sein, den ich auf den

Derselbe, Bilder aus Welt- und Menschenleben. Feld-

Gräbern hochverehrter Lehrer niederlege, von denen das Dichter-

postausgabe aus „Gesammelte Aufsätze‘“. 2., durchges. Aufl.

wort gilt:

Ebd. (54 S. gr. 8).

1 Mk.

Was vergangen, kehrt nicht wieder,

In beiden Heften handelt es sich um die Zusammenfassung

Aber ging es leuchtend nieder,

von scehon früher einzeln erschienenen Aufsätzen, die sonderlich

Leuchtet’s lange noch zurück!“

der geistigen Erfrischung unserer Feldgrauen dienen soll, an

Mit diesen Worten schliesst der Verf. sein kurzes Vorwort

die sich ein warmempfundenes Schlusswort in der ersten Serie

und charakterisiert damit den wesentlichen Inhalt seines Buches.

wendet.

Die erste Broschüre enthält: Ein Wort zur Ehren-

Er zeichnet die geistige Eigenart der Lehrer, zu deren Füssen

rettung der Moral; Die moralischen Triebkräfte im Leben der

er gesessen, und zwar, soweit der Ref. sie selbst persönlich ge-

Gegenwart; Die innere Bewegung des modernen Leobens; Fest-

kannt hat, in zutreffender und feiner Weise, nicht ohne hier

rede zur Jahrhundertfeier; Die Bedeutung der kleineren Nationen.

und' da durch Auekdoten die Zeit, die 40 bis 50 Jahre hinter

In der zweiten finden sich vereinigt: Aristoteles’ Urteil über

uns liegt, wieder lebendig denen vor Augen zu stellen, die sie

die Menschen; Goethe und die Philosophie; Fichte und die Auf-

noch mit erlebt. Aber darüber hinaus setzt er sich mit ihnen

gaben unserer Zeit; Friedrich Fröbel als ein Vorkämpfer innerer

Kultur.

®

geistig auseinander, soweit das möglich ist, ohne dass der Boden

dessen verlassen wird, was auch für den Laien verständlich ist,

Sämtliche Aufsätze spiegeln getreu die bekannte geistige

Der Einsatz

Wen man da kennen lernt, zeigen die Bilder von Bertheau,

Eigenart Euckens nach Form und Inhalt wider.

Wagenmann, Lotze, Ritschl, de Lagarde, Schöberlein und des

bei Problemen der Gegenwart führt zu geschichtlichen Rüeck-

Literarhistorikers Gödecke in Göttingen sowie von Kahnis,

blicken; eine scheinbar einfache Lösung wird als einseitig

Luthardt, Fricke, Baur, Hofmann in Leipzig. Aber zuch David

eharakterisiert, die Verwickelungen werden umterstrichen, um

Friedrich Strauss, Peip, Ewald und Ehrenfeuchter, Wiesinger,

endlich eine vertieftere Lösung im Sinne von Euckens idenlistischer

So werden die Vor-

Franz Delitzsch, Fechner und Wundt, Hölemann und Woldemar

religiös-sittlicher Philosophie anzudeuten.

Schmidt, Roscher, Seydel und Göring haben dem vielseitig

würfe gegen die Moral, die nicht ohne Berechtigung sind, da-

interessierten Studenten durch ihre Werke oder durch ihre Vor-

durch zurückgewiesen, dass ein Blick auf die schaffenden Geister

lesungen den Stoff geboten, dessen Verarbeitung ihm den theo-

der Geschichte zeigt, wie diese gerade durch die Moral zu echter

Jogischen Charakter aufgeprägt hat, dessen Gepräge deutlich

Grösse erhoben wurden.

Die moderne Moralbegründung im

‘hervortritt: ein mildes, für Kunst und Poesie offenes Luthertum.

Interesse der Gesellschaft erscheint als ungenügend; die Moral

Offenbar hat den bestimmenden Einfluss keiner seiner akade-

ist nicht blosse Begleiterscheinung der Kultur, sondern völliger

mischen Lehrer auf ihn ausgeübt, sondern er hat das Bestea aus

Selbstzweck. Das moderne Leben erscheint — mit Recht —

dem Vaterhause mitgebracht, wie denn auch das Buch sich als

nicht als Einheit, sondern als complexio oppositorum. 'Trotzdem

Erinnerungsblatt zum hundertjährigen Geburtstage seines Vaters,

gucht es Euceken doch als eine besondere Stufe im Geistesleben

des am 6.April 1817 geborenen späteren Generalsuperintendenten

der Menschheit zu erfassen, da das Entwickelungsschema, in

D. Wilhelm Beste darstellt, dessen „Wegweiser zum inneren

dessen Bann auch er sich befindet, ihn zur Konstruktion ein-

Frieden“ mit seiner innigen Mystik in den christlichen Kreisen

ander folgender und wenn möglich immer höherer Stufen nötigt.

unseres Landes noch immer in gesegnetem Gebrauch steht. In

Die unseres Erachtens wesentlich richtigere Formel blitzt

Leipzig hat ihn Fricke mehr angezogen als Luthardt, dessen

wenigstens einmal auch bei Eucken auf, wenn er schreibt:

Drängen „auf raschen dogmatischen Abschluss durch einen be-

„Vielleicht waltet in dieser Bewegung ein gewisser Rhythmus,

wussten Willensakt“, wie überhaupt „die feste, massive Richtung

eine Wiederkehr verwandter Typen, jedenfalls erklärt sich nun

der Konfessionellen“ ihm nicht zusagte.

die innere Unruhe und Unsicherheit des modernen Lebens“

Es liegt in der Natur der Sache, dass diejenigen Bestes Buch

(L, 29).

In dem Aufsatz über Goethe berührt angenehm der

mit dem grössesten Interesse lesen werden, die gleich ihm in

Verzicht, ihm eine spezifisch christliche Religiosität anzudichten

(II, 30).

Besonders zeitgemäss erscheinen mir in diesen sonst

Göttingen und Leipzig ihre Studien gemacht haben und die sich

gern einmal wieder in das studentische Leben, wie es sich da-

sehr stark national orientierten Aufsätzen die schon 1898 ge-

mals dort auch ausserhalb der Hörsäle abspielte, versetzen lassen.

schriebenen Worte: „Alle Unbilligkeit und Gehässigkeit, die

Aber auch ausserhalb dieses Kreises wird man gern diesen Aus-

früher der konfessionelle Zwist erzeugte,

mag daun auf

schnitt aus der Selbstbiographie eines Mannes lesen, der in einer

nationalem Boden neu erwachen, vor allem die Verwendung

Zeit, die so kirchenfeindlich war, dass für einen Primaner von

von doppeltem Mass und doppeltem Gewicht, indem jeder für

seibstbewusstem Charakter schon Mut dazu gehörte, sich als zu-

sich wie ein gutes Recht in Anspruch nimmt, was er, von

künftigen Theologen zu bekennen, dies Studium erwählte, und

anderen gegen sich geübt, als ein bitteres Unrecht beklagt.

der in der Enge der Kleinstadt unter den drängenden Arbeiten

Früher hiess es cuius regio, eius religio; wir empfinden das

der Aemter in Kirche und Schule den wissenschafilichen Eifer

jetzt als barbarisch; sollten spätere Jahrhunderte günstiger über

und den offenen Sinn für alles Schöne sich bewahrt hat.

Ge-

das cuius regio, eius natio urteilen, das heute soviel Macht ge-

bildeten Laien,‘ die im Banne Nietzschescher oder Schopen-

wonnen hat?“ (I, 22.)

R. H. Grützmacher-Erlangen.

hauerscher Gedanken stehen, und die sich doch nicht wohl dabei

fühlen, mag man das Buch nicht ohne Nutzen in die Hände

geben.

D. v. Schwartz-Querum.,

Cohn, Jonas (a, o. Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Führende

Denker,

Geschichtliche Einleitung in die Philosophie.

3., durchges, Aufl. Mit 6 Bildnissen. Leipzig 1917, B. G.

Eucken, Rudolf, Moral und Lebensanschauung, Aufsätze

Teubner (114 S. 8). Geb. 1.50.

2., durchges. u. um ein Schlusswort für unsre Feldgrauen

„Nicht in die Geschichte der Philosophie, sondern durch Ge-

verm. Auflage. Leipzig 1917, F. Meiner (52 S, gr. 8). 1 Mk.

schichte in die Philosophie einzaulühren“ ist der Zweck dieser

307

Ö

o

08

sechs Vorträge, die im Jahre 1906 „vor Hörern jeden Standes

die von der ungeheuren Wirklichkeit, in der wir jetzt stehen,

und Geschlechts“ in Freiburg gehalten wurden. Sie besehäftigen

in der Predigt gar nichts hören will.

Das rechte Mass darın

sich nacheinander mit Sokrates und Platon, Descartes und

zu halten, ist dem Verf. der vorliegenden Predigten dank seiner

Spinoza, Kant und Fiehte. Das Entstehen der grossen Probleme

demütigen Stellung zur Schrift durchaus gelungen.

der Philosophie wird, der Zuhörerschaft und dem Zweck ent-

Lie. Stange-Leipzig.

sprechend in biographischer Form, geschildert. Absichtlich wird,

wie im Vorwort betont, nichts Neues geboten, was für ein

praktisches Unternehmen dieser Art selbstverständlich ein Vorzug

Glage, Max (Pastor zu Hamburg). Heiliger Friede, Grüsse

ist. Dass das Bändchen in dritter Auflage erscheint, beweist,

aus dem Heiligtum zur Zeit des Weltkrieges, Schwerin 1917,

dass es seinen praktischen Zweck in erheblichem Masse erfüllt.

Friedrich Bahn (153 . gr. 8).

2 Mk.

Das Christentum wird, so oft davon die Rede ist, mit einer

Unter dem Titel „Heiliger Friede“ hat der bekannte Ham-

Art von gönnerhaftem Wohlwollen skizziert. Die dabei zugrunde

burger Pastor an St. Anschar eine Sammlung von 15 Predigten

liegende Gesinnung tritt gelegentlich an den Tag, wenn etwa

aus der Kriegszeit erscheinen Jassen, die er den Gemeinden

nach einem Lob auf die „ungeheure Hochschätzung der Seele

seiner 25 Amtsjahre (Holzschwang in Bayern, Reinbek in Hol-

stein und St. Anschar in Hamburg) gewidmet hat. Er sagt zur

durch das Christentum“ hinzugefügt wird, sie habe „nicht ge-

hindert, dass in mittelalterliehen Bildern und Skulpturen der

Erklärung dieses Titels im Vorworte: „Eins ist not: heiliger

aus dem Körper scheidende Geist als ein kleiner Mensch dar-

Friede — Friede mit Gott! Weil dieser Friede mehr und mehr

gestellt wird, den Engel oder Teufel, je nach dem Gnadenstande

aus der Seele der abgefallenen Christenheit geschwunden war,

der betreffenden Seele, aus dem Munde des Sterbenden ziehen“.

musste auch der Völkerfriede, auch Deutschlands Friede, in die

Oder wenn die alberne Bemerkung H. Heines, Kant habe den

Brüche gehen‘“, und möchte durch dieses Zeugnis mithelfen, „dass

in der Kritik der reinen Vernunft totgeschlagenen lieben Gott

mitten in unheiliger friedloser Zeit heiliger Friede gesucht und

um seines Dieners Lampe willen in der Kritik der praktischen

gefunden werde in unserem deutschen Volke“. Die Mittel, mit

Vernunft wieder auferweckt, zwar als falsch, aber doch als

denen er dieses Ziel zu erreichen sucht, sind erstlich eine stete

„amüsant“ angeführt wird.

In einem an Farben und Bildern

Anknüpfung an das, was in dieser Kriegszeit aller Herzen be-

sonst überaus armen Buche wundert sich der christliche Leser,

wegt, und eine im besten Sinne des Wortes moderne Sprech-

dass die Volkstümlichkeit der Darstellung gerade mit solchen

und Denkweise, sodann die Darbietung des vollen, unverkürzten

Spässen unterstrichen wird.

Evangeliums mit seiner Tatsachenpredigt, die aller blossen Rheto-

Dass die Definition des Glaubens als „der Gewissheit dessen,

rik feind ist, and endlich das Dringen darauf, dass dieses Evan-

was man nicht sieht“, von Luther stammt, wie Prof. Cohn

gelium in persönlichem Erleben wirklich erfasst und dann auch

lehrt (S. 96), war uns neu.

zur Richtschnur und Triebkraft des ganzen Lebens gemacht werde.

Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde,

Man wird mit dem Verf. vielleicht darüber streiten können, ob

man in ersterer Hinsicht so weit gehen soll, wie er es tut. Es

ist zum mindesten nicht jedermanns Geschmack, wenn ein Predigt-

Eichstädt, Gustav (Pfarrer in Marwitz [Neumark]), Fürs

thema lautet: U. S. Der Krieg und die Una Sanecta, und in der

Vaterland!

Kriegspredigten für ländliche Gemeinden

Einleitung der zunächst geschilderten Wirkung der Unterseeboote

2 Mk.

3. Folge.

Leipzig 1916, Eger (114 S. 8).

die Una Sancta gegenübergestellt wird, die mit einer Friedens-

Zwei früheren Bändcehen von Kriegspredigten für die Trini-

mission ohnegleichen durch die Jahrtausende fahre und dem

tatis- und Weihnachtszeit, deren letztes hier 1916 Sp. 258

Hafen der Ewigkeit zusteure.

Oder wenn in Anlehnung an

angezeigt war, lässt der Verf. &@ls Absehluss ein solches für

die „Kriegshilfe“, die den Angehörigen unserer Krieger dient,

die Oster- und Pfingstzeit folgen, an dem man in noch höherem

eine Predigt über Gal. 6, 1—10 disponiert wird: „Die ewigen

Masse als an den vorhergehenden Freude hat. Die 12 Predigten

Statuten unserer Kriegshilfe. $ 1: Einer trage des anderen Last.

über ausschliesslich evangelische Texte sind durchweg sorgfältig

$2: Jeder trage seine Last. $ 3: Säet auf den Geist.“

Aber

gearbeitet und sprechen eine edle Sprache, der auch der, Ge-

man wird schon hier ihm das Zeugnis nicht versagen können,

bildete gern lauschen wird.

Merkwürdigerweise finden sich

äass er mit feinem Verständnis das, was unsere Zeit bewegt,

freilich zuweilen, wenn auch ganz vereinzelt, sprachliche Ent-

zur Brücke macht, um von da in die ewigen Wahrheiten des.

gleisungen, die den Eindruck stören (S. 17 „Armut und Reich-

Evangeliums hinüberzuführen, Und man wird ilm vor allem

tum ... das alles ist Quark, der die Seele nicht stillt“ ebenda:

dafür herzlich dankbar sein müssen, dass er gegen jede will-

„ein Brinkel Fett‘“. Im übrigen aber hat das Bestreben, volks-

kürliche Verkürzung und Verflachung dieses Evangeliums so.

tümlich zu reden, aus dem heraus diese Missgriffe zu verstehen

entschieden kämpft und dabei doch so gar nicht für blosse

sind, gesunde Formen gefunden. KEine Fülle von Vergleichen

Dogmen streitet, sondern immer und überall das Leben in der

aus dem Leben der Bauerngemeinde sind sicher gesehen und

Erfahrung und Gemeinschaft des dreieinigen Gottes als das

geschickt angewandt. Für lebendige Vergegenwärtigung bibli-

Eine, worauf es ankommt, bezeugt und fordert. Man lese etwa

scher Geschichten oder seelischer Erlebnisse besitzt der Verf.

nach, wie er es als höchsten Trinitätsbeweis hinstellt, dass ein

offenbar eine besonders glückliche Gabe. Deshalb gelingt ihm

Christ in seinem persönlichen Leben Gott als den Heiligen, den

auch ein tiefes Eingehen auf die seelischen Nöte der Zeit und

Heiland und den, der uns heiligt, erlebt. KEin solches Voll-

auf die besonderen Sünden des Bauernstandes, das, wie ein-

zeugnis von der Lebensmacht des lauteren Evangeliums wird

gestreute seelsorgerliche Erfahrungen zeigen, nicht ohne Segen

nie ohne reiche Segensfrucht bleiben. Wie darum die Sammlung

bleibt. Bemerkenswert ist übrigens, dass die Predigt durchweg

dieser Kriegspredigten den Gemeinden, denen sie gewidmet ist,

auf die Notzeit der Gegenwart stark Bezug nimmt — nach

die Erinnerung an den reichen Segen wecken wird, den sie

meiner Erfahrung für Landgemeinden durchaus mit Recht.

unter der Kanzel Glages empfangen haben, so kann das gut

Vielleicht ist es doch auch etwas grossstädtische Ueberreiztheit,

gedruckte Heft auch allen warm empfohlen werden, die in dieser

309

310

ernsten Zeit in fesselnder Weise auf das hingewiesen sein wollen,

Schriftstellerei u. Formensprache der Propheten.

Göttingen, Vanden-

den“ zu kommen.

hoeck & Ruprecht (II, 145 S. 8). 2 .4. — Naville, Edouard, The

was uns not tut, um zu jenem „heiligen Frie

Text of the Old Testament.

The Schweich Lectures 1915. London,

H. Jahn-Greiz.

The British Academy; H. Milford (VIII, 82 p. 8). 3 s..— Schmidt,

Prof. z. Zt. Hptm. Lic. Hans, Der Prophet Amos.

Sechs Vorlesungen

an e. Kriegshochschulkurs. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 140 S, 16).

1.40. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert, hrsg. v.

Kurze Anzeigen.

Proff. P. Heinisch, Ignaz Rohr.

. Folge. 11. Heft. Feldmann,

Prof. Franz, Israels Religion, Sitte u. Kultur in vormosaischer Zeit.

Bussmann, D. E. W. (Superintendent), Selbsthilfe der Kirche bei

1.u. 2. Aufl. 12. Heft. Landersdorffer, Pat. S., O. S. B., Die sume-

der Aufbringung ihrer Ausgaben und Erhöhung der Pfarr- und

rische Frage u. die Bibel. 1.u.2. Aufl. Münster, Aschendorff (48 S.8;

Witwengehälter. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (45 S,

40 u. XII S. 8).

Subskr.-Pr. je 45 3.

gr. 8). 1.20.

Biblische Theologie. Morgan, W., The religion and theology of Paul.

Nicht neue Wege werden hier für das Finanzwesen der Kirche

Edinburgh, Clark (8). 7s. 6d.

-vorgeschlagen, vielmehr soll in der Richtung fortgefahren werden,

Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke

welche die kirchliche Gesetzgebung in den letzten Jahrzehnten ein-

in deutscher Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof,

geschlagen hat. — Kann auch trotz der Beiträge der Gemeinden für

Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 30.Bd. Augustinus,

die Alterszulage-, Ruhegehalts- und Witwenkasse wie für den landes-

Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften,

10. Bd. Ausgew.

kirchlichen Hilfsfonds im allgemeinen über die Höhe der Kirchen-

Briefe. Aus dem Lat. m. Benutzung der Uebers. v. Kranzfelder übers.

steuern nicht geklagt werden, so ist doch die Belastung, wie mit Recht

v. Gymn.-Oberlehr. Alfred Hoffmann. 2.Bd. (BuchILIL—IV). Kempten,

J. Kösel (VI, 340 S. 8). Einzelpr. 4 .4.

ausgeführt wird, eine zu ungleichmässige und für die ärmeren Ge-

Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss der theologischen Wissen-

meinden zu drückend. Da nach dem Kriege auf eine vermehrte staat-

schaften, bearb. v. ; Achelis

20. Abt. 3. Lfg. Müller, Prof.

liche Hilfe nicht zu rechnen ist, muss die Kirche sich selbst zu helfen

Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2. Bd. 2. Halbbd. 3, Lfg,

Tübingen,

suchen. Den einzuschlagenden Weg zeigt das Gesetz betr. Bildung

J. C. B. Mohr (8. 289—432 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 . —

oussi, Lic.

von Gesamtverbänden. Eine Weiterbildung dieses Gresetzes wird nach

Dr. Karl, Kompendium der Kirchengeschichte. Anh,.: Zeittafeln. Ebd.

(VIII, 64 8. gr. 8). 1 .4. — Sammlung gemeinverständl, Vorträge u.

der Richtung vorgeschlagen, dass ein Gesamtverband für die ganze

Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 81.

Landeskirche geschaffen wird, zu dem die Ansätze in den gemeinsamen

Hoffmann, Prof. Lic. Dr. Heinr., Die Religion des Goetheschen Zeit-

Kassen schon gegeben sind. Dieser Verband würde gleichmässig nach

alters. Ebd. (37 S. gr. 8). 1.4. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche,

der Staatseinkommensteuer die kirchlichen Umlagen für die Bedürfnisse

f. die deutsche christl. Gegenwart. Begr. v. Mich. Schiele,

4. Reihe:

der sämtlichen Gemeinden zu beschliessen haben. — Die Pfarrgehälter

Kirchengeschichte. 24. Heft. Niebergall, Frdr., Die lebendige Ge-

betreffend wird der Vorschlag gemacht, auch die Einkommen über

meinde,

1.—3. Taus.

Ebd. (IV, 36 S. 8). 50 3.

6000 Mk. in den Kreis des Pfarrdotationsgesetzes zu beziehen und die

Reformationsgeschichte, Balthasar, Pfr. Karl, Luther, der Sänger

Pfarrer je nach der zu leistenden Arbeit und den Teuerungsverhält-

des deutschen Volkes. Gütersloh, C. Bertelsmann (48 S. 8). 903 —

nissen der Gemeinden in drei Klassen mit dem Höchstgehalt von

Brauer, Ad., u. M. Feesche, Gottes Wort u. Luthers Lehr vergehen

4800, 6000 und 7200 Mk. einzuteilen.

Dadurch würden auch Mittel

nun u. nimmermehr. Eine Luther-Mappe f. das deutsche Volk m.

für Erziehungsbeihilfen gewonnen sein. — Zur Beseitigung der jetzt

Zeichnungen v. Ad. Brauer u. Gedichten v. M. Feesche. Hannover,

H. Feesche (13 Taf. m. 5 Bl. Text 3828,5 cm). In Umschl. 4 ..

so ungleichen Einkünfte der Pfarrwitwen will Bussmann die örtlichen

— Dunkmann, Prof. D. Karl, Martin Luther u. sein Werk. Themata

Wittümer in die Bezüge aus der Witwenkasse mit einrechnen, so dass

u. Texte zur 4

jähr. Reformations-Feier.

Herborn, Oranien-Verlag

alle Witwen bei gleichem Dienstalter des Pfarrers die gleichen Beträge

(110 8. 8). 2.50. — Haussen, Dek. Karl, Wie bieten wir in diesem

erhalten. — Diese zunächst für die hannoversche Landeskirche ge-

Jahre unseren Gemeinden die Reformationsgeschichte?

Ein Versuch

machten Vorschläge sind sehr beachtenswert, werden aber auch viel-

in 11 Entwürfen. (Als Hs. gedr.) Ebd. (24 S. gr., 8). 50 . — Kaul,

fachem Widerspruch begegnen.

Jedenfalls werden die Synoden sich

Mittelsch.-Rekt. C., Ein Lutherbuch f. die deutsche Jugend. Festschr.

zur 4

jähr. Gedenkfeier der deutschen Reformation am 31. 10. 1917,

mit den hier angeregten Fragen beschäftigen müssen.

Mit 16 Bildn. u. Abb. Halle, Gesenius (56 S. gr. 8). 80

Knabe,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Alfr., u. Reinh. Zellmann, 1517—1917.

Luther u. sein

Ya

in Ge-

Schack, Pfarrer Dr. Willy, Zehn Leichenfeiern im Felde. Göttingen,

dichten.

Zum 400. Geburtstage der Reformation gesammelt u. hrsg.

Vandenhoeck & Ruprecht (42 8. 8). 1 Mk.

Mit e, Bildnis Luthers u. 14 Abb. auf Taf,

Ebd. (VII, 148 8. gr. 8).

Der Verf. bietet zehn kurze Beerdigungsansprachen im vollen

3 .. — Luthers, D. Mart., Faksimiledruck der Ablassthesen. (Fest-

gabe des kgl. Gymnasiums zu Brieg zum 31. X. 1917.) (Brieg, F. Leichter

Rahmen der Beerdigungsfeier (Lied, Schriftworte, passendes Gedicht,

Einsegnung usw.). Dadurch eignet sich das Büchlein azuch für Feiern,

Nachfolger) (1 Bl. 4932 cm). 1.4. — Manz, Gustav, Martin Luther

im deutschen Wort’u. Lied. Gedanken u. Gedichte deutscher Männer

bei denen etwa ein Laie auf Vorlesen beschränkt ist. Gut ist, wie in

jeder Ansprache ein Leitgedanke aufgestellt und von Abschnitt zu

Reformation.

aus vier Jahrhunderten. Eine Festgabe zum 400jähr. Gedenktag der

Abschnitt in klarem Gedankenfortschritt durchgeführt wird. Da Verf.

Zegest. u. eingel.

Berlin, Verlag des Evang. Bundes

(198 8. gr. 8 m. farb. Bildnis), 2 .4. — Neubauer, Dr. Thdr. Th.,

das Rätsel des Todes jedeamal von einer anderen Seite anschaut (z. B.

Luthers Frühzeit.

Seine Universitäts- u. Klosterjahre: die Grundl

8

„Es ist der Herr“; Leben trotz Tod; Opfer usw.), macht er die Feiern

seiner geist. Entwicklung. Erfurt, Keysersche Buchh. (146 8. gr.

;

mannigfaltig und für den Hörer lehrreich. Er greift wirklich die

3.60. — Zander, Prof. H., Luthers bleibende Bedeutung f. evangel.

Fragen an und vermeidet darum ein blosses Herumreden über Ge-

Schulen. Festrede am Lutherjubiläum (1883), geh. in der Aula des

storbene.

Vielmehr kommt er zu einer fruchtbaren Besprechung der

Gymnasiums zu Gütereloh. 2. Aufl. [S.-A. a.

. Programm des Gym-

rechten Stellung des Menschen zum Leben und Tod (z. B. das Leben

nasiums zu Gütersloh.]

Gütersloh, C. Berteismann (16 8. 8). 20d.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Raven, Superint. B., Ueber-

als Liebesdienst, der Mensch als Pilger, der Tod als Sünde [bei einem

sicht der Besetzung der kirchl. Behörden u. Pfarrstellen der hannover-

Selbstmordfall]), wobei das Evangelium wohl die Gedanken leitet, selbet

schen evang.-luther. Landeskirche. 1916. 27. Jg. Hannover, H. Feesche

aber mehr im Hintergrund bleibt. Wo er auf die christliche Hoffnung

(96 S. kl. 8).

1.10;

zu sprechen kommt, redet er mehr von der „fortlebenden Persönlich-

Christliche Kunst., Cox, J. Charles, Bench ends in Englieh churchs.

keit“ (S.7), dem „gottgeborenen Geisteswesen des Menschen, das über

With 164 ill.

London, H. Milford (VII, 208 p. 8).

78. 6d. —

L

‚ J. Wickham, Church Ornaments and their civil antecedents.

der Natur steht“ (S. 24), als von der Auferstehung und der Gnade,

(Cambridge. Handbooks of liturgical study.) Cambridge, Univ. Pr.

die, uns reinigend, den Eintritt in Gottes volle Gemeinschaft erst er-

(XVI, 96 p. 8).

möglicht. Allzu abgegriffene Bilder (der düstere Schnitter viermal!)

schwächen gelegent.lich den Eindruck. Die Erwähnung der Arperschen

Dogmatik. Relton, Herbert M., A study in Christology. 'The

Agende, die einer Empfehlung gleichkommt, macht eine Einschränkung

problem of the relation of the two natures in the person of Christ.

With preface by Arthur C. Headiam. Thesis theol. in the Universi:

nötig. Ihre Gebete sind vielfach Erzählungen statt Bitten, darum im

of London. London, Society for promoting christian knowledge (XXXV,

78. 6d.

Stil verfehlt und beim Gebrauch unkräftig. Verf. sieht freies Gebet vor.

Feldgeistl. Fr. Hauck.

Meltzer, Med.-R. Dr., Zum Kampf gegen Unzucht u. Un-

sittlichkeit.

Dresden, C. L. Ungelenk (38 S. 8). 30 3.

Apologetik u. Polemik, Albani, Div.-Pfr. Dr. Johs., Mit welchem

Rechte giebt es e. Kirche? Gespräch in e, Feldlazaret. Dresden;

nN-

Neueste theologische Literatur.,

gelenk (16 8S. 8). 15 5. — Rathenau, Walther, Eine Streitschrift vom

Unter Mitwirkung der Redaktion

Glauben. (1.—8,. Taus.) Berlin, S. Fischer (42 S, 8). 75 3. — Selle,

Pfr. D. Dr. Frdr., Von der Naturerkenntnis zum Christusglauben.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

2, Aufl. [S.-A. a. d, Z.: „Die Furche.“

Berlin, Furche-Verlag (39 8S.

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament-

8). 80 5. — Vorträge u. Abhandlungen, Schweizerische populär-wissen-

liche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. 7.Bd. 5.Heft. Landersdorfer,

schaftliche. 1. Heft. Imboden, Nervenarzt Dr. K., Religion u. ärztil.

Pat, D. Dr. Simon, 0.8S,B., Die sumer. Parallelen zur bibl. Ur-

Wissen. Nach e. Vortrage. St. Gallen, W. Schneider

Cie. (42 8.

ch

te. Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 102 8, 8). 3.4. —

Sunke

» Herm., Die Propheten.

Die geheimen Erfahrungen der

. lllo.miietik. Hudal, Feldkur. Priv.-Doz. Dr. Alois, Soldatenpredigten,

Propheten. Die Politik der Propheten. Die, Religion der Propheten.

Graz, U Moser (VIII, 129 8. 8). 2.4. — Möller, Gen.-Superint, D,

311

312

Predigt bei Eröffnung der 9. ordentl. Landessynode am 8. V. 1917,

eh. in der kgl. Schlosskirche zu Hannover.

Hannover, H. Feesche

Soeben

(

a}

Handbuch der

28. 8). 30 5. — Peters, Past. Lic. M., „Vivos voco, mortuos plango,

erschienen:

fulgura frango‘“. Predigt aus Anlass der Beschlagnahme der Glocken,

geh. am 1. Pfingsttag 1917. Ebd. (16 S. 8). 20 d. — Raschke, Past.

Herm., Antrittspredigt, geh. am 6. V. 1917 in der grossen Kirche zu

altchristlichen Epigraphik

Bremerhaven. Bremerhaven, L. v. Vangerow (10 S. 8). 505. — Rittel-

Mmeyer, Pfr. Lic, Dr., Das hohe Lied der Liebe. Drei Kanzelreden

Von Carl Maria Kaufmann. Mit 254 Abbildungen

während der Kriegszeit,

München, Ch. Kaiser (65.8. kl. 8).

1.4.

sowie. 10 schriftvergleichenden Tafeln. gr. 8° (XVI

Liturgik. Stummel, Helene, Paramentik. 4.Lfg. Kempten, Kösel

(13 Taf. u. Text S. 25—32 Lex.-8).

In Umechl. 3..4.

und 514 $S.) M 18.—; geb. in Leinwand M 20.—

Erbauliches. Rüdel, Wilh., Morgenglanz der Ewigkeit. Jahrbuch

Die neueste Veröffentlichung des bekannten Archäologen und

f. religiöse Lyrik. Erste Folge. Unter Mitw. zahlr. Zeitgenossen hrsg.

Forschers stellt nicht nur das erste in deutscher Sprache erschei-

München, Müller & Fröhlich (329 S. 8). Hlwbd. 4.50. — Steinmetz,

nende Handbuch dieser Art dar, sondern überhaupt die erste

lieder.

Superint. a. D. D. Rud., Cantate. Auslegung wertvoller Gesangbuch-

1. Heft

wissenschaftliche und selbständige Einführung in den Gegenstand.

Beitrag zum dankbaren Gedächtnis der Reformation.

Zur speziellen Bedeutung als Kompendium einer für Altertums-

m. 14 Liedern, 12 v. D. Martin Luther u. 2 v. Nicol. Decius. Hannover,

kunde, Kirchen- und Kulturgeschichte überaus wichtigen Disziplin

Hahnsche Buchh. (VII, 48 S. 8). 1.50.

gesellt sich weite Rücksichtnahme auf theologische Zwecke. Das

Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missionshilfe. 7. Heft.

Werk wird ebensowohl als Lehrbuch wie als Lernbuch seinen

Mirbt, Prof. D. C., Mission u. Reformation.

(Vortrag.) Gütersloh,

Zweck erfüllen.

1:

Bertelsmann (32 8. 8). 20 3. — Kriegsmissionstag, Ein, zu Münster

in Westf. am 21.I. 1917. Hrsg. vom Festkomitee. Münster, Aschen-

Verlag von Herder zu Freiburg i.Br. / Durch alle Buchhandlungen zu beziehen

dorffsche Verlh. (80 S. Lex.-8).

1 M,

Universitäten. Egger, Prof. Dr. A., Die Organisierung der Studenten-

schaft. Zürich, Art. Institut Oreil Füssli (26 S. 8). 80 3. — Hoch-

schule, Die.

Blätter f. akadem. Leben u. student. Arbeit.

Hrsg.:

Neu!

Neu!

Dr. Gerh. Niedermeyer. Schriftleitung: Dr. Oda v. Alvensleben. 1.Jg.

1917. 12 Nrımn. Berlin, Furche-Verlag (Nr. 1—5. 44, 68, 39 u. 40 8.

Soeben ericien

gr. 8). Halbj. 3 .4; Einzel-Nr. 75 .

Philosophie. Elwood, Abram, An introduction to social psychology.

rechtzeitig _zum _ Reformations=)ubiläum:

New York, Appleton (8). 2 $. — Gentile, G., Sistema _ di logica come

teoria del conoscere,

Vol. 1.

Pisa, Spoerri (8). 8 L. — Lindsay,

James, A philosophical system of theistic idealism. London, Black-

wood (8). 12 s. 6d. — Metzger+, Dr. weil. Priv.-Doz. Wilh., Gesell-

schaft, Recht u. Staat in der Ethik des deutschen Idealismus.

Mit e,

Dr. Martin KXQuthers

Einleit.: Prologemena zu e. Theorie u. Geschichte der sozialen Werte,

Aus dem Nachlass hresg. v. Prof. Dr. Ernst Bergmanuv. Heidelberg,

Carl Winter Verl. (VIII, 345 S. gr. 8). 9 .4. — Noef, Dr. Fritz,

Gesetz u. Geschichte. Eine philosoph. Gabe aus dem Felde. Mit e.

Biblifches Spruch»

Geleitwort v. Geh.-R. Prof. Dr. Rud. Eucken. Tübingen, J. C. B. Mohr

(47 8. gr. 8). 1.4. — Pringle-Pattison, A. Seth, The idea of God in

The Gifford Lectures 1912 & 1913,

the ligth of recent philosophy.

und Schabfaftlein

Oxford, Clarendon Pr. (XVI, 423 p. 8). 12 8. 6 d. — Seilliere, Ernest,

In

L/’avenier de la philosophie bergsonnienne.

Paris, Alcan (8).

neu bearbeitet und hHerauggegeben vdon

Schule u. Unterricht.

Maier, Dr. Joh. Ulr., Der evangel. Schul-

verein u. seine Bedeutung f. die Entwicklung des bündner. Volksschul-

Karl Fliedner

wesens.

Chur, F. Schuler Verl. (VIII, 92 S. 8). 3.50.

Baftor an der Diakonifenanftalt in Bofen.

Soziales u. Frauenfrage. Hoffmann, M. Elisab., Der Glaube im

Frauenleben.

Paderborn,

Junfermannsche Buchh. (94 8S. kl. 8).

Sebunden M. 5.—.

21 Bogen Amfang.

Pappbd. 1.50. — Streeter, B. H., & Edith Picton Tubervill, Woman

and the church. With a foreword of the bishop of Durham. London,

QMit einem Lutherbild.

Unwin (8). 38s. 6d.

Da3Z alte bibliihe Sprudh- und Schaßgkäfthen, ge»

fjammelt aug Dr. M. Luthers Schriften vdon Baftor Schin»

meier in GStettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung,

Zeitschriften.

mitStellennadhweis vderfehen und nadhH dem KirdhHen»

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 42, Jahrg., Nr. 4,

jabhr eingeridhtet.

April 1917: F. Succo, Die Tonhöhe des Chorals. Bronisch, Zur

es Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

badischen Agendenreform. — Nr. 5, Mai 1917: Festordnung für den

@i

26. deutschen evang. Kirchengesangvereinstag am 7. u. 8. Mai 1917

einen Abihnitt aus dem unermeßliden Reichtum

in Eisleben. Nelle u. Plath, Zum Chorbuch 1917.

Bronisch,

der Schriften Luther3, aus Dden . Predigten, Bor»

Zur badischen Agendenreform (Schl.). — Nr. 6, Juni 1917: K.

Tefungen, reformatorijhen und polemijchen Schriften,

Stumpf, Das kirchliche Begräbnis.

W. Herold, Luther u. die

aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze i{ft

Kirchenmusik (Forts.).

Ein Zukunftsbild von Luthers deutscher

auf ale Tage des IYahres in Form eines

Tlä2?!%ft‚ Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 4. Hift., 1916: P. Helms,

Andachtsbuches verteilt. Das Kirhenjahr wurde

Nyplatonismens Gudsbegreb. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1915.

zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des

Lindegaard-Petersen, Fransk Kirkeliv i 1915

Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten daneben

gedruckt. Die Stellenangabe zumeift nadh Dder neuen

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 10.Jaarg., Afl.2, 1917: N. P. van Reg-

teren Altena, Emersons religieus Monisme. G. A. van den Bergh

Srlanger und Weimarer Ausgabe.

van Eysinga, Lukas en Josephus. J. C. van Slee, Maarten

Luthers jeugd, leerjaaren en intrede in het klooster. — Afl. 3, 1917:

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

H. Tj. Groenewegen, Het Heilige.

A. Bruining, Een bond-

genoot in den strijd tegen het naturalimme? P. Zondervan, De

legende van den Wandelenden Jood.

Zeitschrift, Biblische, XIV. Jahrg., 3. Heft: Steinmetzer, 22 —

y-wirr. Hehn, Zur Sabbatfrage. Hudal, Textkritische u. exegetische

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Bemerkungen zu Job 19, 25—27. Meinertz, Methodisches u. Sach-

Inhalt:

liches über die_Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu II (Schl.).

Nr. 31. Friede, — Der Religionsunterricht vor und nach Luther. I..

— Kriegsfrömmigkeit im Felde und daheim. II. — Hohensteiner Kon-

ferenz. — Eine Erklärung in Sachen der Edinburger Weltmissions.

Unter Verantwortlichkelt I An2ei‘en_ | der Verlagsbuchhandlung

konferenz. — Morgan. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Nr. 32. Vom Brot. — Der BReligionsunterricht vor und nach

Luther. II. — Kriegsfrömmigkeit im Felde und daheim. III. —

Luther

Sechste Ausserordentliche Evangelisch - Lutherische Landessynode im

50 Lichtbilder, 82 X10 cm, neu, billig zu verkaufen.

Königreich Sachsen. — Eine päpstliche Enzyklika über das Predigt-

B. !lentschel‚ Leipzig, Marienstrasse 6.

amt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen..

Veranıwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlrencher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18

Leipzig, 31. August 1917

XXXVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

Klein, Dr. phil. Otto, Syrisch-griechisches Wörter-

buch zu den vier kanonischen Evangelien,

Buchwald, D. Dr. Georg, Geschichte.der deutschen

Reformation,

Dibelius, Lic. Dr. Otto, Die Ernte des Glaubens.

Derselbe, Abendsegen für die Christliche Familie,

Walther, D. Wilh., Luthers Deutsche Bi

.

Beusch, Dr. P., Wanderungen und Stadtkultur,

60rdes‚ Dr. J. G., Dritte Reihe der Briefe an

Guttmann J., Die rehg10n5phﬂosoph150hen Lehren

TaVan!

Pries,

Pastor Robert Treu und frei

©

ont,

Bem*äge zur H

h

C

‚hicht.

te,

Külpe, O., Immanuel Kant,

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Scholz, H

er Reformation zu verdanken haben.

Q

Geh. Kons.-Rat Prof, D., Was wir

Wurster, D P, von, Hausbrot für Evangelische

isten,

Antiquarische Kataloge.

Klein, Dr. phil. Otto, Syrisch-griechisches Wörterbuch

zunächst das von Gressmann dargebotene Material. In Unter-

zu den vier kanonischen Evangelien nebst einleitenden

suchungen, die vor allem methodisch vorzüglich sind, zeigt er,

Untersuchungen. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt-

dass sich unser Wissen hier auf sehr engem Gebiete bewegt

testamentliche Wissenschaft 28.) Giessen 1916, Töpelmann

weder für noch gegen die Bezeichnung Philoxeniana lässt sich

(123 S. gr. 8)

6. 60

Entscheidendes beibringen

Das vorliegende Werk wurde in der Handschrift 1913

Auch in der Fortsetzung glänzt der Verf. durch eine sichere

vollendet

Der Schluss des eigentlichen Buches konnte von

Handhabung der vorhandenen Beweismittel und verzichtet in

dem Verf. im Lazarette durchgesehen werden

Die Vorrede,

dankenswerter Weise darauf, den Quellen mehr zu entnehmen

als sich entnehmen lässt

Insbesondere wird der Gedanke

vom 10. Mai 1916, ist im Schützengraben vor Riga geschrieben

Ich beglückwünsche den Verf. aufs herzlichste zur Voll-

Hjelts mit Glück angefochten, dass die Evangelien des Sinai-

endung seiner mühsamen Arbeit. Er schenkt der neutestament-

syrers von verschiedenen Gelehrten übersetzt seien.

lichen Wissenschaft ein ausserordentlich wertvolles Hilfsmittel

Eine dritte Untersuchung handelt von den Begriffen öv.xauo-

Sein Wörterbuch umfasst den Sprachgebrauch der Evangelien-

oln und owrtnpla in den syrischen Evangelien. Der Erforscher

übersetzungen in der Fassung des Sinaisyrers, des Curetonianus,

der Frage, wie die einzelnen frommen Begriffe sich im Morgen:

der Peschitta und der sog. Philoxeniana

Die Bedeutung seiner

lande entwickelten, lernt hier mancherlei. Freilich zeigt sich

Zusammenstellung ist in mehr als einer Beziehung gross

Die

hier auch ein Mangel der Arbeit Kleins. Die Sprache, die

Kanonsgeschichte nimmt an den alten syrischen Uebersetzungen

der Muttersprache Jesu am allernächsten steht, ist die Sprache

Anteil: sie führen in eine Zeit zurück, die von dem gleichmässig

der Rabbinen. Bei der Erörterung von 3ıxatoouvn Matth. 6,

durchgebildeten Kanon der späteren katholischen Kirche noch

muss deshalb die Tatsache in den Vordergrund gestellt werden,

weit entfernt ist. Die Textkritik schätzt die alten Syrer: die

dass bei den Rabbinen mp7x mit dem entsprechenden aramdki;

von ihnen vertretenen Lesarten helfen uns, über die von den

schen Worte ein üblicher Name für das Almosen ist.

ersten griechischen Handschriften gebotenen Texte noch ein

Zuletzt bietet uns Klein eine „kurze kritische Darstellung

gutes Stück zurückzukommen. Vor allem aber ist das Syrische

der Geschichte der syrischen Evangelienübersetzung und ihrer

Probleme“.

dieser Uebersetzungen eine Mundart, die der Muttersprache Jesu

Hier bringt der Verf. in einigen kurzen Sätzen

vergleichsweise nahekommt

Es handelt sich also nicht nur

Meisterhaftes. Klein stellt Tatians Diatessaron an die Spitze

um Uebersetzungen, sondern zugleich um Texte, die bei der 80

es ist ihm älter als Sinaisyrer und Curetonianus.

Und zwar

wichtigen Rückübersetzung der Sprüche Jesu in seine Mutter-

gilt ihm das Diatessaron als ein ursprünglich syrisch geschrie-

gprache ein gewichtiges Wort mit zu reden haben. Bei Unter-

benes Werk.

Sinaisyrer und Curetonianus sieht Klein - als

suchungen in den angegebenen Richtungen ist das Wörterbuch

ungefähr gleich alt an. Der erstere ist altertümlicher in seinen

wertvoll, und man wundert siceh, dass man bis jetzt ohne ein

Lesarten: das kann daran liegen, dass seine Vorlage altertüm-

golches Hilfsmittel auskam. Bedauerlich ist nur, dass der Verf.

licher war.

Was die Peschitta betrifft, so schliesst sich Klein

seine Zusammenstellungen nicht sofort auf das ganze Neue

Burkitt an und lässt sie im Jahre 412 von Rabbula, Bischof

Testament ausstreckte. Möge es ihm vergönnt sein, eine solche

von Edessa, gefertigt sein

Leipoldt.

Ergänzung recht bald nachzubringen!

In der Einleitung, die 23 Seiten umfasst, gibt der Verf. eine

Walther, D. Wilh., Luthers Deutsche Bibel. Festschrift

Probe der Untersuchungen, die sich, vornehmlich mit lexikalischer

zur Jahrhundertfeier der Reformation im Auftrage des

Hilfe, an den alten Syrern vornehmen lassen.

Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses verfasst. Mit

Er handelt erstens von der sog. Philoxeniana, der Gressmann

4 Bildertafeln, Berlin 1917, Mittler & Sohn (VI, 218 S

das Recht bestritt, diesen Titel zu führen.

Klein vermehrt

gr. 8)

3, 50.

313

314

N

315

316

Das Buch will in dem weiteren Kreis der Gebildeten tieferes

Hand des kundigen Beurteilers

Das vorangehende 4. Kapitel

Verständnis für das grösste Werk unseres Reformators, für seine

(S. 87—134) hat uns inzwischen einen willkommenen Massstab

Bibelverdeutschung, wecken

Dazu war der Verf., einer unserer

zur richtigen Einschätzung dessen, was Luther geleistet hat, an

besten Lutherkenner, durch seine eingehenden Studien zur Vor-

die Hand gegeben. Wir werden mit den Arbeiten der Männer

geschichte - der deutschen Bibel vor anderen befähigt. KEine

vertraut, welche teils vor und neben Luther sich mit der Bibel-

Weiterführung der noch schwebenden wissenschaftlichen Fragen

verdeutschung befasst haben, teils in Gegensatz zu ihm seine

verbot sich bei diesem Leserkreis von selbst. Doch merkt der

Bibel durch eine andere Uebersetzung :im Volke zu verdrängen

Kundige auf jeder Seite das wohlabgewogene Urteil des Fach

trachteten, so Emser, Dietenberger und Eck

In diesem Ab-

mannes, der den Stoff völlig beherrscht und unmittelbar aus

schnitt führt Walther auf Grund seiner Quellenstudien unsere

den Quellen schöpft

Das gediegene Werk wird darum auch

Kenntnis weiter,

Emser hat fürs Neue Testament, Dietenberger

dem Forscher noch lange Zeit als beste Zusammenfassung

fürs Alte Testament wirklich eine selbständige Uebersetzung

unseres heutigen Wissens über die Lutherbibel dienen

Die

aus der Vulgata versucht, sich aber nach einem kurzen Anlauf

neuesten wertvollen Veröffentlichungen der Weimarer Luther-

auf eine oft recht oberflächliche Verschlimmbesserung des

ausgabe, des Bibelübersetzers eigenhändige Niederschrift und

Luthertextes an der Hand der lateinischen Kirchenbibel be-

die wichtigen Aufzeichnungen Rörers bei den Sitzungen, in

schränkt

die ursprünglich geplante Arbeit ging über ihre

denen Luther mit seinen Freunden den deutschen Bibeltext für

Kraft. Eck hat dagegen wirklich eine selbständige Uebersetzung

Neuauflagen feststellte, sind sorgfältig ausgenützt,

aus dem Lateinischen geliefert, nicht, wie allgemein angenommen

Mit Recht betont die Einleitung, dass eine richtige Wür-

wird, nur den vorlutherischen Bibeldruck überarbeitet. Dieser

digung der Lutherbibel ohne ein gewisses Mass geschichtlicher

erwies sich dafür als unbrauchbar — aber welcher Abstand der

Kenninisse unmöglich sei

Diese will das Buch vermitteln

Eckschen Bibel vom Luthertext!

Zuerst wird das erste Erwachen eines Verlangens nach einer

Der Schlussabschnitt (S. 175—212) versucht die Bedeutung

deutsshen Bibel im AMittelalter und seine mangelhafte Be-

der Lutherbibel an der Hand der von ihr ausgegangenen ge-

friedigung in den vielen vorlutherischen Bibelverdeutschungen

schichtlichen Wirkungen schärfer zu umschreiben.

Der Stoff

geschildert (S. 1—30)

Der Entschluss Luthers zu seinem

ist aber zu gewaltig, um sich in ein Kapitel von 38 Seiten

Werk hat eine ganz neue Wertung der Bibel als alleiniger,

hineinzwingen zu lassen. Nach einem Ueberblick über die Ver-

jedem Gläubigen zugänglichen Wahrheitsquelle zur Voraus-

breitung des Luthertextes wird dem KEinfluss des Reformators

setzung (S. 30—39)

Aber nur „die Schrift in ihrer ursprüng-

auf die Entwickelung der neuhochdeutschen Schriftsprache nach-

lichen Gestalt ist der einzige Wegweiser zu dem allen be-

gegangen und zuletzt der Wert der deutschen Volksbibel für

stimmten Heil“.

Eingehend werden wir unterrichtet, wie und

das religiöse, geistige und nationale Leben Deutschlands in

auf welchem Wege sich Luther die Kenntnis der biblischen

wenigen Strichen gezeichnet. Den Verf. bewahrt sein besonnen

Grundsprachen angeeignet hat, und wie er durch angeborene

abwägendes Urteil vor jeder Uebertreibung. Manchesmal möchte

Begabung und.zielbewusste Arbeit ein Meister in der Hand-

man dem Buche etwas mehr von dem warmen Tone der Be-

habung seiner deutschen Muttersprache ward, die in erster

geisterung wünschen. Jedenfails ist aber die gediegene Art des

Linie durch seine Bemühungen auf die Höhe einer einheitlichen

Verf.s, der keine Behauptung aufstellt und auch dem Reformator

Literatursprache gehoben wurde (S. 39—54)

Das 3. Kapitel

kein Lob erteilt

ohne gut wissenschaftlich unterbaute Gründe

macht uns zu Zeugen der Arbeit, die Luther in der Ueber-

ins Feld führen zu können, vorbildlich für jeden, der im Jubel-

setzung des Alten und Neuen Testaments geleistet hat (S. 55

jahr der Reformation zur Feder greift.

bis 85)

In die ausführliche Geschichte der Bibelübersetzung

Dem Urteil S. 6, dass der gewandte althochdeutsche Ueber-

ist eine Fülle wertvoller Selbstaussagen Luthers über seine

setzer des Matthäus zuweilen unter Einwirkung seiner lateinischen

Arbeit, seine Auffassung von ihr und die Ueberwindung der

Vorlage im Deutschen das Geschlechtswort und Fürwort aus-

sich ihm entgegenstellenden Sehwierigkeiten eingeflochten. Auch

Jässt, kann ich nicht beipflichten, mindestens müsste’das Urteil

dem Kenner erschliesst hier manches neue Wort einen tieferen

solange unsere Kenntnis der althochdeutschen Syntax so sehr

Einblick .in die Seele des Bibelverdeutschers

Im Zusammen-

in den Windeln liegt wie zur Stunde, in Schwebe gelassen

halt mit dem, was sich aus der Untersuchung der’ erhaltenen

werden. Im ersten Abschnitt, bei der Besprechung der deutschen

Teile von Luthers Bibelbhandschrift und aus den zielbewussten

Bibel im Mittelalter, vermisst man einen Hinweis auf die deutsche

Verbesserungen bei den Neuauflagen ergibt, auf die Rörers

Historienbibel, die in gewissem Sinn einen Bibelersatz darstellt.

Aufzeichnungen ein neues Licht werfen, weiss der Verf. auf

Dank ihres meist flüssigen Erzählerstils und ihren legendarischen

diesem Wege einleuchtend zu machen, dass sich Luther über

Ausschmückungen fand sie, wie jüngst wieder Vollmer nach-

seine gewaltige Aufgabe, auf wissenschaftlicher Grundlage eine

wies, sehr weite Verbreitung. Bei Luther hätte an der Hand

volkstümliche Bibelverdeutschung zu liefern, nach jeder Seite

der Aufzeichnungen Rörers für die Leser noch klarer heraus-

hin völlig im klaren war und darum sein Werk zielbewusst in

gearbeitet werden können, dass Luther ein so persönliches Ver-

eisernem Fleisse einer hohen Stufe der Vollendung hat ent-

hältnis zu dem einzelnen Schriftwort hatte, dass er nicht nur

gegenführen können. Dass dem Verf. dieser Nachweis gelungen

übersetzte, sondern dabei zugleich für das, was sein Innerstes

ist, halte ich für besonders wertvoll, weil er dadurch mit dem

bewegte, den zutreffenden deutschen Ausdruck schuf; daher

Jandläufigen Vorurteil, als ob die Lutherbibel ohne jedes Ver-

die Unmittelbarkeit und Anziehungskraft seines Bibelwortes.

ständnis für wissenschaftliche Ansprüche gearbeitet sei und

Von hier aus ergibt sich auch ein viel engerer Anschluss

darum für die Gegenwart kaum mehr ernstlich in Betracht

Luthers an die deutschen Mystiker; ihnen entnahm er weniger

komme, gründlich aufräumt.

Einen besonderen Genuss bietet

Ausdrücke und Wendungen (S. 46) als die wachsende Zu-

das 5. Kapitel (S. 135—174), welches die Eigenart und damit

versicht, in seiner Muttersprache ein durchsichtiges Ausdrucks-

auch die überragende Grösse unserer deutschen Bibel allseitig

mittel für tiefstes inneres Erleben zu besitzen

Nicht als ein

entfaltet.

Die vielen veranschaulichenden Proben verraten die

Mangel unseres Buches, sondern als eine sehmerzliche Lücke

317

318

der wisesenschaftlichen Forschung sei es genannt, dass ein ab-

art seines Denkens und Hoffens sowie seine Beziehungen zur

schliessendes Urteil über die deutsche Prosa vor Luther zur

christlichen Theologie.

P. Krüger- Leipzig.

Stunde vermisst wird. KErst wenn wir sie kennen, kann der

Fortschritt, den Luther brachte, zutreffend eingeschätzt werden.

Beiträge zur Hessischen KirchengescHichte, redigiert von

Zur Beurteilung der von Luthers Bibel ausgegangenen Sprach-

D. Dr. Wilhelm Diehl (Professor der Theologie.und Pfarrer

wirkung wäre eine ziffernmässige Ueberschau der Bibelver-

in Friedberg) und Archivrat D. Fritz Herrmann (Grossh.

breitung von Anfang an bis zur Gegenwart unter Vergleichung

Haus- und Staatsarchivar in Darmstadt). VII. Band, 1. Heft.

Aus-

anderer deutscher Schriftwerke zweckdienlich gewesen.

(Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. Neue

gezeichnet sind die Ausführungen über den Rhythmus der

Folge. Ergänzungsband 7, Heft 1.) Darmstadt 1917, Selbst-

Luthersprache.

Nur meine ich, dass der Bibelübersetzer nie

verlag des Historischen Vereins für das Grossherzogtum

an Jamben und Trochäen gedacht (S. 168), überhaupt nicht

Hessen (III, 266 S. gr. 8).

mühselig gekünstelt hat (S. 173).

Er konnte nicht anders als

Dieses Heft enthält nur die Abhandlung „Zur Geschichte der

rhythmisch wirksam reden und schreiben.

Der Prediger war

Staatsgehalte der rheinhessisehen evangelischen Pfarreien“ von

zum Bibelübersetzer geworden.

Ein reicherer Bildschmuck

Wilhelm Diehl.

wäre bei diesem trefflichen Volksbuch sehr angebracht.

Das

Infolge des Uebergangs des linken Rheinufers an Frankreich

Volk will sehen, nicht nur über die Sache etwas lesen.

gerieten in grossen Teilen dieses Gebietes die evangelischen

Möchte das gediegene Buch nicht nur viele Leser finden,

Geistlichen in sehwere Not, indem sie nicht nur alle Zehnten

sondern seinen Zweck erreichen und in weiten Kreisen eine

und die aus den Gütern der sog. Heidelberger Administration

Ahnung davon geben, was für ein Kleinod wir in der Luther-

fliessenden Gefälle, sondern auch, gerade darüber herrschen fast

bibel besitzen.

Pfr. D. Adolf Risch-Landau (Pfalz).

durchweg falsche Anschauungen, alles, was man unter den Be-

griff „Unterhalt von Kollatoren, Dezimatoren und Landesherr-

schaft“ bringen kann, verloren, eine Einbusse, die im heutigen

Guttmann, J., Die religionsphilosophischen Lehren des

Rheinhessen für die reformierten Pfarreien fast 65 v. H., für

Isaak Abravanel,

(Schriften herausgeg. von der Gesell-

die lutherischen etwas weniger, aber immer noch über 50 v. H.

schaft zur Förderung der Wissensch. des Judent.) Breslau

des Gesamteinkommens betrug. Als Ersatz bewilligte die fran-

1916, M. u. H. Marcus (XII, 116 S. gr. 8). 4.80.

zösische Regierung durch Dekret vom 31. August 1805 einen

Die eingehende Darstellung der Religionsphilosophie des

Staatsgehalt, der sich für Rheinhessen auf etwa 31000 fl. be-

Isaak Abravanel zeigt, wie wenig dieser origineller Denker war

lief. Diese Summe wurde alljährlich ohne Rücksicht auf. die

und durch eigene Gedanken die religionsphilosophischen Ideen

erledigten Pfarreien ausbezahlt; die auf diese fallenden Teile

des Judentums bereichert hat.

In den entscheidenden Lehren

wurden als Entschädigung der Verweser und als Zuschüsse zu

steht er durchaus auf dem Boden der grossen jüdisechen Denker.

den am geringsten dotierten Pfarreien verwendet. So blieb es

Indes ist er keineswegs zum blinden Anhänger und Nachbeter

auch unter österreichisch-bayerischer Verwaltung. Mit der Re-

geworden, sondern auch.den bedeutendsten Autoritäten gegen-

gierungsübernahme durch Hessen erfuhr die Summe eine Ver-

über wahrt er sich das Recht der Kritik und der eigenen

ringerung um über 2500 fl., indem die Besoldungen der in

Meinung; z. B. in der Frage der Wunder, der Prophetie, der

diesem Zeitpunkt erledigten Pfarreien in Wegfall kamen, also

Aufstellung von Grundlehren des Judentums tritt er den An-

der Staatszuschuss nicht mehr als ein Stück einer unter allen

schauungen des Maimonides entgegen.

Mit der Wissenschaft

Umständen, auch im Erledigungsfall, zu leistenden Dotation an-

seines Volkes war er vertraut, auch die Kabbala war ihm nicht

gesehen wurde, eine Auffassung, die die rheinhessischen Pfarrer

fremd und unsympathisch. Griechisehe und römische und

im Laufe der Zeit um eine grosse Summe schädigte und an der

arabische und ehristliche Literatur kannte er nicht nur ober-

die Vorstellungen der Geistlichen Behörde vom Jahre 1820 und

flächlich; er zitiert von letzterer Hieronymus, Augustin, Beda

deren Unterstützung durch die Mainzer Regierung, auch eine

Venerabilis, Albertus Magnus, Thomas von Aquino u.a. Mit

Eingabe der Gesamtgeistlichkeit vom Jahre 1821 nichts zu

Recht vermutet der Verf., dass Abravanel in seiner Darstellungs-

ändern vermochte. 1824 wurde der in der angegebenen Weise

methode von den Scholastikern beeinflusst ist. Auch in seiner

verringerte Staatszuschuss durch Bewilligung der Landstände um

Lehre zeigen sich Spuren echristlicher Beeinflussung (S. 103).

3000 fl., die einerseits für die Kosten der Stellvertretung,

Als beschämende Tatsache weist Abravanel darauf hin, dass

andererseits zu Gratifikationen für gering dotierte Pfarreien

christliche Theologen im Gegensatz zu jüdischen Ketzereien in

dienen sollten, vermehrt.

fundamentalen Glaubenslehren die biblischen Wahrheiten ver-

Das ist deswegen wichtig, weil bei

den Verhandlungen darüber auf Grund genauer Kenntnis der

treten. Andererseits wendet er sich scharf gegen christliche

Geschichte sich die Mainzer Regierung und das Ministerium des

Glaubensaussagen, so in der Lehre von der Auferstehung (S. 96).

Innern und der Justiz dahin aussprachen, dass die Einziehung

Die Wahrheit des jüdischen Gottesglaubens werden auch Jesus

der zur Heidelberger Administration gehörigen Güter auf dem

und Mohammed nach ihrer Auferstehung erkennen. Die Präro-

gative Israels ist Abravanel feststehende Gewissheit: in diesem

linken Rheinufer zu Unrecht erfolgt sei und es sich empfehle,

alle noch verfügbaren Gefälle dieser Administration dem recht-

durch körperliche und seelische Volikommenheit besonders aus-

mässigen Besitzer zurückzugeben. Als nach Einführung der

gezeichneten Volk gelangt die Menschheit zu ihrer höchsten

Union die Zahl der Pfarreien durch Stellenzusammenlegung sich

Vollendung. Die Erfüllung aller nationalen Hoffnungen durch

verringerte, sollte nach dem vom Grossherzog unter dem

den Messias und die Vollendung der ganzen Menschheit wird

31. März 1822 genehmigten Antrag der Mainzer Regierung der

durch den nach Meinung Abravanels bereits geborenen Messias

Betrag der ausfallenden Staatsgehalte nach Abzug der all-

jn absehbarer Zeit geschehen.

gemeinen kirchliehen Verwaltungskosten zur Verbesserung der

Die Abhandlung gibt einen lehrreichen Beitrag zur Geistes-

gering dotierten Pfarreien verwendet werden.

Im Gegensatz

geschiehte des mittelalterlichen Judentums, beleuchtet die Eigen-

dazu wurde aber auf den Bericht des Mainzer Kirchenrats hin

319

320

am 23. April 1823 bestimmt, dass der Staatsgehalt auch

In dem vorliegenden Buch ist uns eine höchst dankenswerte

Pfarreien, die bestehen bleiben, entzogen werden könne, näm-

Apologie der Reformation geschenkt worden — geistvoil, stellen-

lich dann, wenn sie mit einer anderen Pfarrei vereinigt worden,

weise glänzend geschrieben, kenntnisreich, geschickt, ruhig ab-

deren Einkommen ohne Staatsgehalt mehr beträgt, als der Staats-

wägend, umsichtig. Der Standpunkt ist mild liberal, die

gehalt der Pfarrei, die' bestehen blieb, betragen hatte. KEine

Union wird mit Begeisterung gepriesen, doch ist Treffliches

Folge dieser Bestimmung war der vom ÖGrossherzog am

über das Zentrum der lutherischen Frömmigkeit gesagt, auch

28. Februar 1824 genehmigte Antrag, dass die Gesamtsumme

ist das Bedenken gegen die neuerdings so empfohlene „Berg-

der Staatsgehalte nach freier Verfügung im einzelnen zur Ge-

predigtfrömmigkeit“ wertvoll („Die Bergpredigt in Ehren.

Sie

haltsregulierung verwendet werden solle.

Auf dieser von der

enthält das Vaterunser. Aber sie kann so angewendet wer-

wenige Jahre zuvor eingenommenen ganz abweichenden Stellung

den, dass das Wohnen im Hause des himmlischen Vaters

zu den Staatsgehalten beruhte die nunmehr eintretende Gehalts-

doch wieder aufs neue erschwert und in Fesseln geschlagen

ordnung. Freilich hat der hessische Staat 1822 bis 1827 noch

wird“ S, 23).

Stark, allzustark betont sind die kulturellen

nicht zwei Drittel dessen abgeführt, was zur. Franzosenzeit bis

Wirkungen der Reformation, der so manches zugesprochen wird,

auf den letzten Centime abgeführt worden war, indem er für

was nur sehr indirekt ihre Folge, mindestens nicht ihre Absicht

Die

die erledigten »„Pfarreien die Staatsgehalte zurückbehielt.

gewesen ist (man vergleiche, was über die deutschen Klassiker,

Gehaltsregulierung von 1828 hat ebenfalls einen: wenn auch

Kant und den deutschen Idealismus, Friedrich d. Gr. u. a. ge-

geringeren Teil des Staatsgehalts den Geistlichen vorenthalten,

sagt wird).

Doch ist das anregende Buch sehr zu empfehlen,

bei der von 1832, die die Pfarrstellen hinsichtlich des Gehalts-

weil es niceht nur einen hohen geistigen Genuss bietet, sondern

bezugs in sechs Klassen einteilte, die aber erst nach 17 Jahren

auch einen praktischen Gewinn für jeden darstelit, der in die

völlig durchgeführt war, wurde ausdrücklich verlangt, dass die

Lage kommt, seinen evangelischen Glauben verteidigen zu

Gesamtsumme von 31000 fl. zur Besoldung verwendet werden

müssen. — Ein charaktervolles Lutherbild von Karl Bauer ist

solite. Nach 1849 wurde die Frage der Erhöhung des Staats-

in ausgezeichneter farbiger Wiedergabe beigegeben.

zuschusses nicht mehr erwogen, wohl aber, ob er nicht verringert

Zu S. 28: Lamprecht ist nicht der erste, der die neuere

oder ganz aufgehoben werden sollte.

Zeit statt mit der Reformation mit der Aufklärung beginnen

Dies der Hauptinhalt der ausführlichen, durchaus auf Grund

Jässt. Das ist zuerst durch Hegel-Baur geschehen (vgl. R. H.

amtlichen Materials gefertigten Abhandlung. Hervorgerufen ist

Grützmacher, Altprotestantismus und Neuprotestantismus, NKZ.

sie durch den Umstand, dass in den Landständekammern in den

1915, S. 709 £ff.). S.42: Röm. 8, 26 f. ist von J. S. Bach nicht

beiden letzten Jahrzehnten mannigfache Verhandlungen über den

in einer Kantate, sondern in einer Motette vertont worden. S.77:

Staatszuschuss geführt worden sind, ohne dass eine einwandfreie

Dass Spener Taufpate Zinzendorfs gewesen sein soll, ist eine

S, 918

und eingehende Geschichte desselben vorhanden gewesen wäre.

nicht tot zu machende Sage (vgl. RE.? 21, 680, 9 £.).

Damit ist die Bedeutung dieser Arbeit noch nicht erschöpft,

Luthers Schrift von der Obrigkeit erschien 1523.

Sie ist einmal ein wichtiger Beitrag zur Geschichte des evan-

Hfmu Preuss- Erlangen.

gelischen . Pfarrstandes überhaupt, indem in den mehr als

150 Seiten zählenden Einzelnachweisen über die Zusammen-

setzung der Besoldung seit Beginn des 17. Jahrhunderts ein

Buchwald, D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Re-

formation, Eine Gabe für das Reformationsjubiläum 1917.

sonst in solcher Klarheit nicht zu findendes Material über die

so häufig recht gedrückten äusseren Verhältnisse der evan-

Halle 1917, Waisenhaus (157 S. gr. 8). 3 Mk.

Buchwald bietet in dem ruhig-sachlichen Stil, den man etwa

gelischen Pfarrer vor Augen geführt wird. Wie wenig sind wir

aus Köstlins Schriften kennt, eine gedrängte Uebersicht über

zum anderen über die Vorgänge in den kurpfälzischen Gebieten

den Gang der deutschen Reformation für ein breiteres Publikum,

nach dem Ryswicker Frieden unterrichtet, ausserdem über den

berücksichtigt aber dabei gewissenhaft die neue Forschung (doch

Rückgang der reformierten Pfarrstellen in diesen Landesteilen

vom Beginn des 30jährigen Krieges bis zum Ende des 18. Jahr-

stehen ihm noch die Schwabacher Artikel hinter den Marburgern

Erstere hat

S. 107. 109).

In der Darstellung sind in weitestem Umfang

hunderts und über den Bestand der Ilutherischen!

klassische Werke wörtlich benutzt (besonders Briegers Refor-

in der angegebenen Zeit mehr als die Hälfte ihrer Pfarrstellen

mationsgeschichte), natürlich mit sorgfältiger Kennzeichnung

verloren, während letztere trotz der Einbussen, die sie ver-

durch „

.

Dadurch gewinnt das Buch weithin den Cha-

zeichnen musste, mit Beginn der französischen Herrschaft an

Gesamtzahl fast um ein Viertel höher war als 1618. Wir er-

rakter geradezu eines Mosa.iks‚ doch werden so dem Leser

immerhin gewisse Glanzstellen der neueren Reformationsliteratur

fahren ferner, in welch widerspruchsvoller Weise die französische

bequem zugänglich gemacht, und schliesslich bekommt das

Regierung bei Besetzung des linken Rheinufers mit dem Kirchen-

Ganze doch den Stempel der Einheit durch die wohl ab-

vermögen umging. Um nur noch eins hervorzuheben, die ein-

gewogene Einteilung und Auswahl des ungeheuern Stoffes, der

gehende Darstellung der Verhandlungen über die hessische staat-

liche Pfarrbesoldung ist auch ein wohl zu beachtender Beitrag

zu bewältigen war, ein Vorzug, der so nur einem wirklichen

Kenner und Beherrscher des Themas möglich war.

Das Buch

zur Geschichte der Wertschätzung der evangelischen Kirche

ist für einen Laien, der weniger angeregt, als vielmehr unter-

während der ersten Hälfte, ja des ganzen Verlaufs des 19. Jahr-

hunderts seitens der Staatsregierung und der Volksvertretung.

richtet werden will, zu empfehlen. Hans Preuss-Erlangen.

Theobald-Nürnberg.

Beusch, Dr. P., Wanderungen und Stadtkultur. KEine

Scholz, H., Geh. Kons.-Rat Prof. D., Was wir der Refor-

bevölkerungspolitische und sozial-ethische Studie. M.-Glad-

mation zu verdanken haben. Zur Vierhundertjahrfeier

bach 1916, Volksvereinsverlag (112 S, gr. 8). 1.90.

der Reformation.

Berlin 1917, Verlag des Ev. Bundes

Nach einem sachlichen Vorwort und 1, einer geschichtlichen

(135 S. gr. 8). Geb. 2 Mk.

und methodologisuhgn Einleitung behandelt Beusch 2. das Wachs-

321

322

tum der deutschen Bevölkerung im letzten Jahrhundert, 3. die

züge.

Trotz seines geringen Umfanges bringt es die Grund-

Auswanderung, 4. die Einwanderung, 5. die Gebürtigkeit der

gedanken Kants in klarer Darstellung. Das wird dadurch

deutschen Bevölkerung als Gradmesser der Binnenwanderung,

möglich, dass alles Nebensächliche beiseite bleibt. Nach zwei

6. die Gebürtigkeit der Dienstboten, 7. die Wanderungen der

kurzen einleitenden Kapiteln (über die ‚,geschichtliche Be-

Arbeiterschaft, 8. Bevölkerungsmischung durch die Binnenwan-

deutung“ und die „vorkritische Zeit“) folgt sofort der Bericht

derungen, 9. die Stadt und das Wanderproblem, 10. das Wachs-

über die kritische Philosophie (Kap. 3—11).

Dabei wird am

tum der Grossstädte, 11. die Gebürtigkeit der Grossstadtbevöl-

ausführlichsten die „Kritik der reinen Vernunft“ behandelt.

kerung, 12. die Zuwanderung der Arbeiter in die Grossstädte,

Mit einer Darstellung der letzten Lebensjahre und der Persön-

13. den jährlichen Zu- und Fortzug in einigen deutschen Gross-

lichkeit des grossen Meisters schliesst das Werk ab (Kap. 12

und 13).

städten, 14. die Umzugshäufigkeit in den Städten, 15. den

Fremdenverkehr, 16. die Anhäufung der Bevölkerung im Um-

Nirgends beschräukt sich aber der Verf. auf das blosse

kreis grosser Städte, 17. die Pendelwanderung vom Wohnort

Referat — auf Schritt und Tritt setzt er sich vielmehr mit

zum Arbeitsort, 18. Ursachen der Binnenwanderung, 19. Be-

der Philosophie Kants auseinander, sowohl mit den einzelnen

deutung der Binnenwanderungen und der Städteentwickelung,

Beweisen als auch mit den Grundgedanken. Eingehend werden'

z, B. die Raumargumente geprüft, mit dem Ergebnis, dass sie

20. die Frage, was geschehen kann, um schädliche Folgen der

Binnenwanderungen hintanzuhalten. Dieser Ueberblick zeigt die

nicht leisten, was sie leisten sollen.

Ueber den „Phänomena-

Bedeutsamkeit der hier in Angriff genommenen Untersuehung,

lismus“ urteilt Külpe: Die von Kant angeführten Tatsachen

Er

die der Verf. mit Fleiss und Geschick durchgeführt hat.

zwingen nicht zu dieser Anschauung, im Gegenteil: sie sprechen

möchte von der Grösse der Bevölkerungsbewegung und ihren

eher für den kritischen Realismus. Ebenso verwirft Külpe die

Lehre, dass sieh die Gegenstände nach unserer Erkenntnis

Wirkungen einen Eindruck erwecken und besonders den an

der Bevölkerungspolitik Interessierten einen Dienst erweisen.

richten müssten.

Ihm scheint die „Treue des Denkens“ das

Und da der konfessionell-katholische Standpunkt wenig hervor-

Fundament der Erkenntnis — d.h. das Denken hat sich nach

tritt, kann die Schrift, die sonst sehr verstreutes Material in

seinen Gegenständen zu richten. — Schliesslich wird auch die

instruktiver Weise zusammenstellt, Politikern und Beamten wie

Frage aufgeworfen, woraus die Mängel der Kantischen Philo-

allen im sozialen Gebiet Mitarbeitenden empfohlen werden.

sophie sich erklären.

Der tiefste Grund ist wohl darin zu

Da die Schrift sehon vor dem Weltkriege abgeschlossen

suchen, dass Kant lediglich die Formalwissenschaften im Auge

war, sind die letzten Jahre nicht mit berücksichtigt; und das

hatte —— bei dem damaligen Zustand der Wissenschaften ist

ist ganz sachgemäss, da die ausserordentlichen Verhältnisse

das begreiflich. Ihm wird nun aber „die Theorie der Formal-

derselben keinen Massstab für die regelmässige oder dureh-

wissenschaft unwillkürlich zu einer Theorie der Wissenschaft

schnittliche Bevölkerungsbewegung ergeben.

Lemme.

überhaupt“ (S. 40).

Aus diesen kurzen Andeutungen ist schon zu sehen, dass

Külpe in seinem Werk zugleich eine Rechtfertigung des eigenen

Pries, Pastor Robert, Treu und frei, Zwischenreden ‘auu

erkenntnistheoretischen Standpunktes gegenüber den Argumenten

den Vorlesungen über Ethik von weil. Prof. D. J. T. Beck,

Kants versucht. Darin zeigt sich die überragende Bedeutung

Gütersloh 1917, Bertelsmann (345 S. gr. 8). 4.50.

des Königsberger Meisters, dass er auch den Denker der Gegen-

Pries bietet ungedruckte Worte Becks aus dessen Kolleg

wart, der eigene Wege geht, immer wieder zur Auseinander-

über die Ethik. Der Wert des Buches liegt nicht darin, dass

setzung mit sich zwingt. Dem Büchlein aber verleiht es einen

uns neue oder wesentlicehe Aufschlüsse über Becks ethische Be-

besonderen Reiz, dass es uns miterleben lässt, wie ein be-

griffswelt geboten würden.

Es sind meist erbauliche öder

deutender Philosoph mit dem Erbe der Vergangenheit fertig

wird. Mag sein, dass es sich darum nicht so sehr zur ersten

paränetische Ausführungen, an seine Hörer unmittelbar gerichtet,

die besonders Becks Hörern und Schülern im Andenken an die

Einführung in Kant eignet, es kann dem Leser einen grösseren

einflussreiche Persönlichkeit des grossen Biblizisten "hochwill-

Dienst leisten: ihn zur Selbständigkeit auch gegenüber diesem

Grossen anleiten.

kommen sein werden. Auch ein anderer Leser aber wird sich

Darum wird selbst derjenige, welcher mit

gern in das Buch einlesen und Becks eindringlichen Worten

der vom Verf. befolgten Kantinterpretation nicht einverstanden

über fast alle Fragen seiner Ethik mancherlei Wertvolles, Aller-

ist, für diese Schrift dankbar sein.

persönlichstes entnehmen. Ob das Buch gerade für Studenten

Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfr.).

als Ausrüstung gegenüber der historisch-kritischen Behandlung

der Bibel sich empfiehlt, bleibe- dahingestellt. Für manche ge-

wiss. Immerhin haben wir aber Biblizisten, die den Fragen und

Wurster, D. P. von (Prof. a. d. Un. in Tübingen), Hausbrot

für Evangelische Christen, Ein Andachts- und Gebet-

Zweifeln, welche den Studenten von heute bewegen, noch näher

stehen als Beck.

buch für jeden Tag. 45.—50. Tausend. Karlsruhe 1916,

Lie..Hermann- Göttingen, zurzeit im Heeresdienst.

Verlag des Ev. Schriftenvereins (400 8. gr. 8).

Geb. 2 Mk.

Derselbe,

Abendsegen für die Christliche . Familie.

26.—32. Tausend. KEbenda.

Xülpe, 0., Immanuel Kant, Darstellung und Würdigung.

Die Wursterschen Andachtsbücher haben sich längst so weite

4. Aufl. von A, Messer. (Aus Natur u. Geisteswelt, 146.)

Verbreitung und hohe Achtung in der Erbauungsliteratur er-

Leipzig u. Berlin 1917, Teubner (137 S. 8). Geb. 1.25.

worben, dass sie nach Art und Wert keiner genaueren Analyse

Unter der unermesslichen Kantliteratur hat das vorliegende

mehr bedürfen.

Die vorliegende 10. Auflage des „Hausbrots“

Büchlein des verstorbenen Münchener Philosophen Külpe seinen

und die 6. des „Abendsegens“ sind während der Kriegszeit

Platz behauptet. Auch nach dem Tode des Verf.s erscheint es

Der Verf, erhofft aus dem Kriege eine Er-

herausgekommen.

in neuer Auflage. Es hat in der Tat seine besonderen Vor-

neuerung des inneren Lebens in unserem Volk, damit zuch

323

324

des Hausgottesdienstes, und seine Bücher sind dazu eine gute

nach dem religiösen Werte des Todes fürs Vaterland, nach der Er-

‘1

hörbarkeit persönlicher Gebetswünsche und ähnlichen, nirgends aus,

Hilfe,

Die neueren Auflagen sind hier und da gekürzt und

Die straffe Gedankenführung und die geistvolle, anziehende Form, die

vereinfacht, sonst aber nicht verändert. Namentlieh sind aus

sich geschickt geeigneter Zitate aus der zeitgenössischen Literatur be-

den Büchern nicht etwa Kriegsandachtsbücher geworden. Die

dient, lassen die Vorträge gesprochen wie gedruckt als ausserordentlich

geeignet erscheinen, das Kriegserlebnis in denkenden Menschen zu ver-

Beziehung auf den Krieg tritt vielmehr völlig zurück, In

tiefen. Dass die eigentlichen Tiefen des Christenlebens, die sich in den

der Tat hätte sie, einmal eingeführt, eine starke Umprägung

Worten Sünde und Gnade zusammenfassen, durch den Krieg nicht

eigentlich befruchtet worden sind, war sich der Verf. bewusst und

der Andachten zur Folge gehabt. Dadurch wäre vielleicht der

Gebrauch über die Kriegszeit hinaus beeinträchtigt, die gegen-

spricht er nüchtern aus,

Lic. Stange- Leipzig.

Oordes, Dr. J. G. (Pastor in Wilhelmsburg-Reiherstieg), Dritte Reihe

wärtige Erbauungskraft aber vermehrt worden. Ja uns scheint,

der Briefe an die Front. Leipzig 1917, Paul Eger (64 S. kl. 8).

25 Pf.

dass auch nach gewordenem Frieden das Kriegserlebnis noch für

lange hinaus so stark nachwirken wird, dass man auch in der

Von den Briefen, die Pastor Cordes im dritten Kriegsjahre an seine

im Heeresdienste stehenden Gemeindeglieder gesandt hat, sind in diesem

täglichen Andacht die Beziehung auf diese besondere Lage nur

Heft diejenigen der Oeffentlichkeit übergeben, welche allgemeine Kriegs-

ungern vermisst.

Es gehört das am Ende doch zu der von

und Friedensfragen behandeln,

Der erste Brief mit der Ueberschrift

„Der Krieg und unsere Enkel“ geht der Frage nach, was eine Gross-

Wurster sonst stark betonten und sorgsam gepflegten Rücksicht

mutter 1980 ihren Enkeln über die seelische Verfassung, in der wir

auf die Wirkliehkeit der umgebenden Welt, die auch für die

diese Zeit durchleben, würde erzählen können.

Der zweite ist über-

Hausandacht dieser Zeit wichtig sein soll, natürlich ohne sie in

schrieben: Schicksal oder Gott, der dritte: Kann man noch an einen

Sollen die Haus-

Gott der Liebe glauben?; der vierte bietet Bruchstücke aus ver-

ihrem Ewigkeitsgehalt zu beeinträchtigen.

schiedenen Briefen an die Front; der fünfte und sechste behandeln

gemeinden jetzt und künftig nie und nirgend ausdrücklich an

den Kriegswucher und die zu erwartende wirtschaftliche Entwickelung,

den Krieg und alles, was er gebracht, erinnert werden, der

Im letzten werden als erste Friedensvorboten das Friedensangebot des

unzählige Male in sie selber so gewaltig eingegriffen hat? Es

Kaisers an die feindlichen Mächte und die Annahme des Gesetzes über

den vaterländischen Hilfsdienst besprochen.

liesse sich diese Rücksicht sehr wohl -in allgemeiner und für

Es unterliegt keinem Zweifel, dass die hier behandelten Gegenstände

Jahre hinaus brauchbarer Form üben!

auch an der Front viel durchdacht werden, daher werden diese von

Was Wursters Andachten auszeichnet, ist Natürlichkeit, Schlicht-

christlichem Geiste getragenen Belehrungen gute Aufnahme finden und

vielen zum Segen dienen.

Ich wünsche, dass sie an der Front weite

heit, Sachlichkeit, die aller Phrase, auch der geistlichen aus der

Verbreitung finden. Freilich für die ganz Einfältigen sind sie zu hoch

Sprache Kanaans abhold ist, ohne doch trivial zu werden. Das

geschrieben. Für besinnliche Leute, die auch im Kriege das Denken nicht.

lassen können, sind sie bestimmt: diese mögen zugreifen,

kontemplative, mystische, Iyrische Element tritt zurück gegen-

H. Münchmeyer-Gadenstedt,

über einer ausgesprochen ethischen Haltung, die ernst und

nüchtern mit grossem praktischen Geschick und aus reicher

seelsorgerlicher Erfahrung heraus auf die tägliche Arbeit und

Neueste theologische Literatur,

Aufgabe angewandt wird, aber immer religiös durchdrungen

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

und begründet ist. Jede Betrachtung hat nach sich ein Gebet

Zeitschriften u. Sammelwerke,

das die Hauptgedanken aufnimmt. Dadurch wird die persönliche

Beiträge zur Förderung christl.

Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W{ilh]. Lütgert.

21. Bd. 1917. 3. Heft: Braun, Pfr. Lic. Wilh., Der Krieg im Lichte

Zueignung des Gehörten sehr gefördert, und das tägliche Haus-

d

gebet erhält, gegenüber einer häufigen anderen Praxis, reicheren

idealist. Philosophie vor 100 Jahren u. ihrer Wirkung auf die

Gegenwart. 2. Heft: Deissner, Priv.-Doz. Lic. Kurt, Paulus u. Seneca.

Inhalt. Die Andachten sind reichlich kurz, namentlich im „Haus-

4. Heft: Hermann, Priv.-Doz. Lic. Rud., Der Begriff d. religiös-sittl.

brot“, sie erfordern durchechnittlich zum Lesen nicht mehr als

Anlage in d. Apologetik Kählers. 5. Heft: Lang, Dompred. Prof. D.

August, Bekenntnis u. Katechismus in d. engl. Kirche unt. Heinrich VIII.

eine Minute.

Wenn nun auch die Zeit für sie oft knapp be-

Gütersioh, C. Bertelsmann (150 8.;,44 8.; 24 8.; 107 8S. 8). 3..4;

1.4; 60 d; 2.80. — Burg, Ein’ feste, ist unser Gott! Nr. 17 u. 18:

messen sein mag, 80 finden sich unter denen, die sich über-

Lochner +, Past. F., Die Freude d. Engel üb. d. Busse e. Sünders.

haupt die Zeit dazu nehmen, auch Liebhaber einer etwas ein-

Predi

üb. d. Schlussvers d. Evangeliums am 3. Sonntag nach Trini@

tatis.

Walther +, D. C. F. W., Behüt’ uns vor d. Hölle! Predigt

gehenderen Betrachtung. Ein Vorzug des „Abendsegens“ ist,

üb, d. Evangelium am 1. Sonntag nach Trinitatis. Zwickau, Schriften-

dass hier neben dem ausgedruckten Eibelspruch jedesmal auch

verein (je 12 S. 8). Je 10 . — Volksbücher, Religionsgeschichtliche,

f. d. deutsche christliche Gegenwart. Begr. v. Frdr. Michael Schiele,

der längere Bibelabschnitt angegeben ist, zu dem er gehört

V: RBeihe: Weltanschauung u. Religionsphilosophie. Religiöses Leben

und auf den sich auch die Andacht mit bezieht.

Das lässt

d. Gegenwart. 22, Heft: Fraedrich, Pfr. G., Des Heervolkes Seele.

1. u. 2. Taus. 21. Heft: Koehler, Pfr. D. F., Das religiös-sittl. Bewusst-

die Schriftlesung mehr zu ihrem Rechte kommen und wäre

sein im Weltkriege. Tübin

en,

J. C. B. Mohr (39 S.; 48 8. 8). Je 50 $.

Bibelausgaben u. -Ue

De

rsetzungen,

Schrift, Die hl., des Neuen

auch für die Morgenandachten ein Gewinn.

Testaments. Uebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof. Dr. Max

Lie. M'‚ Peters-Hannover.

Meinertz, Prof. Dr. Ignaz Rohr, Prof. Dr, Joseph Sickenberger, Prof.

Vrede.

Dr. Alphons Steinmann, Prof, Dr. Fritz Tillmann, Prof. Dr. Wilh.

17. Lfg.: Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren E van-

1.20. —

Kurze Anzeigen,

elien, erkl.

Bonn, P. Hanstein (S. 241—320 Lex.-

g

{

n, Die, d. Neuen Testaments, neu übers. u. f.

Gegenwart

Dibelius, Lic. Dr. Otto (Pfarrer in Berlin-Schöneberg), Die Ernte

erkl. v. Otto Baumgarten. In 1. u. 2. Aufl.

. v. t Johs. Weiss, in

des Glaubens. Kriegsnöte und Kriegserfahrungen. Berlin-Lichter-

3. Aufl. hreg. v. [Proff. DD

Wilh. Bousset u. Wilh. Heitmüller, 3,,

felde 1916, Runge (34 8. 8). 1 Mk.

verb. u. verm, Aufl.

21.—

%8

Taus.

6. Halbbd.: 2. Bd. Die paulin.

Die fünf Abhandlungen, die das Büchlein enthält, aus Vorträgen

Briefe u. d. Pastoralbriefe, Bog. 15 bis Schluss. Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (S. 225—460 Lex.-8). 3 .

entstanden, die im Winter 1915/16 in einer Berliner Kirche gehalten

Biblische Einleitungswissenschaft. Hal6vy, J., Recherches bibliques.

wurden, gehören zu dem Besten, was über die inneren Werte und

T.5. Les livres de Haggai (Agg6e), de Zacharie, de Joöl, de Malachie,

Probleme des Krieges in gemeinverständlicher Form vom christlichen

d’Isaie (I—XXXIX). Paris, E. Leroux (851 S. 8). — Heinatsoh, Past.

Standpunkte aus geschrieben worden ist. Ihren Vorzug haben sie

Ernst, Die Offenbarung Johannis in ihrem

edankengange u. ihren

gerade darin, dass sie die grossen Eindrücke, die uns vor allem der

Beziehungen z. Gegenwart f. d. gläub. Gemeinde kurz u. volkstümlich

Anfang des Krieges aufdrängte, in einem inneren Abstand von ihnen

dargelegt. Berlin, Selbstverlag.

(Berlin, Deutsche evang. Buch- u.

In ihrer Art sind sie in

Traktat-Gesellschaft) (99 S. 8). 1.25. —

ellermann, Dr. Benzion,

zu würdigen und zu verarbeiten versuchen.

Der ethische Monotheismus der Propheten u. seine soziolog. Würdigung.

der Tat ein wirkungsvoller Protest gegen ‚,die Pessimisten, die das

Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (III, 71 8. gr. 8).

40.

grosse Wort führen: haben wir nicht immer gesagt, dass alles wieder

Biblische Hilfswissenschaften.

and, Das, d. Bibel. Gemein-

wird, wie es war?“

Dabei geht der Verf. mit grosser Besonnenheit

verständl. Hefte z. Palästinakunde. Im Auftrage d. deutschen Vereins

vor, hält sich von allen Uebertreibungen fern und weicht auch

z. Erforschung Palästinas hrsg. v. Prof. Lic, Dr. G[ustav] Hölscher.

schwierigen Fragen, wie denen nach der Stellung Jesu zum Kriege,

II Bd. 2, Heft: Arculf. Eines Pilgers Reise nach d. hl. Lande (um

325

\

326

670).

Aus d. Lat. übers. u. erkl. v. Paul Mickley, 1.'Tl. Einleit. u.

über d. Weg zum Willen. 3. Aufl.

Buch I: Jerusalem.

Mit 4 Grundrissen u. 2 Abb. HLeipzig, J. C.

Tübingen, Mohr (VIII, 223 S,

Lex.-8). 5 .4. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic.

Hinrichs (42 S. 8). 60 .

Elrnst] Rolffs, 12, Reihe, 4. Heft: Selig sind d. Toten. 15 Kriegs-

Altchristliche Literatur. Beiträge, Münchener, z. Papyrusforschung,

predigten z. Gedächtnis der Gefallenen, v. Dörrfuss, Franz, Fresenius,

hrsg. v. Prof. Leop. Wenger.

3. Heft: Schermann, Thär., Früh-

Haering, Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffe, Schnizer, Schönhuth,

christliche Vorbereitungsgebete z. Taufe (P:

. Berol. 13415). München,

Starcke, Stisser, Violet, Wentz, Wurster. 2. Aufl, Göttingen, Vanden-

C. H. Becksche Verlh. (VI, 32 8S. 8). 1

a&11'

— Weise, weil. Prof. D.

hoeck & Ruprecht (106 u. IV S. 8). 1.35. — Predigt-Bibliothek,

Johs., Das Urchristentum.

IL. Tl.: Schluss.

Nach d. Tode d. Verf.

Göttinger, hrsg. v. Past. Lic. E[rnet] Rolffs. 14. Reihe. 1. Heft: Kriegs-

hrsg. u. am Schlusse ergänzt v. Prof. |D. Rud. Knopf. Mit e. Bildnis

ziele u. Friedensaufgaben.

14 Predigten v. Goetze, Jannasch,

v. Johannes Weiss.

Göttingen, eVandenhoeck & Ruprecht (IX u,

Jeremias, Mahr, Mehlhorn, Rahn, Ritzhaupt, Schuster, Taube, Viölet,

8. 417—681 gr. 8). 6 A,

Wehr, Weyrich, Wurster.

2. Heft: Luther-Geist im Weltkriege.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Herrmann, Diakonus R., Die

12 Reformations- Gedächtnispredigten v. O. Baumgarten, E. Foerster,

Wirkung der Napoleonischen Zeit auf die weimar. Landeskirche,

A. Goetze, Th. v. Haering, M. Kreutzer, P. Marsch, P. Mehlhorn,

(Weimar, Böhlaus Nachf.) (66 8. 8). 1.20. — Holmqvist, Hjalmar,

A. Ritzhaupt, -E. Rolfis, A. Taube, K. Wentz, P. v. Wurster. Göttingen,

Engels högyrka, lägkyrka, frikyrka (anglikanism, puritanjsm, kongre-

Vandenhoeck & Ruprecht (114 8.; III, 102 S. 8). Je 1.35. Erschien

gationalism) i deras historiska tillkomst 1559—1689. Uppsala, Lindblad.

bisher u. d. T.: Predigt-Bibliothek, Moderne.

3 kr. 25 öre. — Knauer, Dr. Paul, Der Ursprung d. Marien-Wallfahrt

Katechetik. Beyschlag, D. Willib.. Christenlehre auf Grund des

zu Wartha in Schlesien.

Eine quellenkrit. Untersuchung. Breslau,

kleinen Lutherischen Katechismus.

Hilfsbuch z. Erteilung d. Kon-

Goerlich & Coch in Komm. (VI, 90 8. 8). 2.50. — Lemme, Geh.

firmandenunterrichts u. z. Selbstunterricht v. Erwachsenen., 4., unver-

Kirchenr. Prof. D. Ludwig, Der geist. Neubau unseres Volkslebens

änd. Aufl. Gross-Salze, E. Strien (VIII, 226 S. 8). 4.20.

nach d. Kriege.

S.-A. a. d. Z.: Der Geisteskampf d. Gegenwart.]

Liturgik. Handbibliothek, Praktisch-theologische, hreg. v. Prof. D,

Gütersloh, C. Bertelsmann (92 8. gr. 8). 2 .4. — Tiesmoyer, Past.

Frdr. Niebergall. 1. Sonderbd.: Arper, Archidiakonus Karl, u. Alfred

T1IM.

im. L., Was jedermann v. d. christl. Gemeinschaftsbewegung in

Zillessen, Pfr., Evangelisches Kirchenbuch.

1.Bd. Gottesdienste,

5

eutschland wissen muss! Mit e. Begleitwort v. Rekt, Chr. Dietrich.

2., völlig neu bearb. Aufl. d. v. + Rich. Bürkner u. K, Arper hrsg.

Berlin, E. Röttger (156 S. 8). _2.50.

Liturgien-Sammlung f. evangel. Gottesdienste. Göttingen, Vandenhoeck

Reformationsgeschichte. Bayer,

s Luther-Schatzkästlein. Worte

& Ruprecht (XVI, 318 S. gr. 8). Hlwbd. 7.50. — Holl, Karl, Der

Dr. Martin Luthers, zu tägl. Gebrauch dargereicht.

Calw, Vereins-

Ursprung d. Epiphanienfestes.

preuss. Akademie d. Wissenschaften.

[S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. kgl.

buchhandl. (392 S. 12,5X18 cm.). Hlwbd. 2.40. — Blanokmeister,

Philos.-hist. Kl. 1917.] Berlin,

D. Franz, Luther u. sein Werk im Sachsenlande. Sächs, Reformations-

Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm.

büchlein. Leipzig, P. Eger (32 S. 8 m. Abb.). 30 d. — Buchwald,

(S. 402—438 Lex.-8). 2 .

D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Reformation. Eine Gabe für

Erbauliches. Rackl, Prof. Dr. Michael, Ist d. Tod fürs Vaterland

d. Reformationsjubiläum 1917.

2, Aufl.

Halle, Buchh. d. Waisen-

e. Martyrium?

Theolog. Trostgedanken f. Bangende u. Trauernde.

hauses (157 S. gr. 8). 3 .4. — Frommel, D. Emil, Doktor Martin

München, J. Pfeiffer (37 S. 8). 50 5. — Ruge, Arnold, Unsere Toten.

Luther. Bilder aus seinem Leben. Neu hrsg. z. Reformationsjubiläum

Ein Weck- u. Mahnruf an die Lebenden.

Vortrag, geh. in d. „Er-

1917 v. Dr. Otto H. Frommel. Schwerin, F. Bahn (79 S. 8 m. 1 Bildnis).

holung‘“ zu Lüdenscheid, in d. Providenzkirche zu Heidelberg u. am

50 3. — Haussen, Dek. Prof. Karl, D. Martin Luthers Werden u.

2, vaterländ. Volksabend in Karlsruhe. Leipzig, Th. Weicher (41 S. 8).

Wirken. Den Gemeindegliedern z. Miterleben dargeboten in Ansprachen

80 . — Viebahn +, Gen.-Leutn. z. D. Georg v., Irdischer Kriegsdienst

u. Vorträgen. Herborn, Oranien-Verlag (159 S. 8). 1.40. — Hell-

u. bibl. Christentum. Neudr. 1917. Diesdorf b. Gäbersdorf, Kr. Striegau,

mann, Pfr. Synodalvertr. O., Luthers Leben u. Werk in Luthers

Verlag Schwert u. Schild (30 S. 8). 30 . — Willigmann, Div.-Pfr.

Liedern. Liturg. Gottesdienste, entworfen u. m. Erläut. f, Feiern im

2, Aulfl.

z. Z. Gouv.-Pfr. Herm., 52 feldgraue Wochenandachten.

Reformationsgedenkjahr 1917 d. Pfarrern u. Gemeinden dargeboten.

Schwerin, F, Bahn (108 8. 8). Geh. od. in 52 Einzelblättern 1 .4.

Mit Vorw. v. Gen.-Superint. D. Gennrich. Halle, Buchh. d. Waisen-

Mission. Mirbt, Prof. D. Carl, Die evangel. Mission. Eine Ein-

hauses (8 S. 31,5X22,5 cm m. 1 Abb.). 20 d. — Mosapp, Schulr. Dr.

führung in ihre Geschichte u. Eigenart. 2., unveränd. Aufl. Leipzig,

Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation. Zur 400jähr. Jubel-

J. C, Hinrichs (118 $S. 8). 2.40. — Naumann, Schwesternhaus-Rekt.

feier derselben f. Deutschiands Volk u. Jugend geschildert. \ Mit 12

Kirchenr. Joh., Der Schwesternberuf u. seine Wandlungen in d. Gegen-

Bildern (auf 9 [1.farb.] Taf.).

Braunschweig, G. Westermann (VIII,

wart.

S.-A. a. d. Neuen sächs. Kirchenblatt.] Leipzig, Arwed Strauch

237 8. 8). Hlwbd. 3 .4. — Derselbe, Reformations-Jubelbüchlein fürs

(28 8. 8). 30 Pf. — Ulbrich, Dir. Past. Martin, Die evangel. Kirche

deutsche evangel. Haus. 1.—100. Taus, Berlin, Verlag d. ev. Bundes

u. d. Kriegsbeschädigten.

Vortrag beim Kriegslehrgang d. Zentral-

(48 S. 8). 25 d. — Petrich, D. Herm., Das Jubelbüchlein v. Doktor

ausschusses f, innere Mission, geh. am 30. XI. 1916 im preuss. Herren-

Martin Luther.

Sein Leben, Streiten u. Arbeiten, aufs neue f. jung

hause zu Berlin.

(Mit ausführl. Verzeichnis d. Literatur d. Kriegs-

u. alt im lieben deutschen Vaterland kurzweilig erzählt.

Düsseldorf,

beschädigtenfürsorge bis Ende 1916.) |S.-A. a. d. Vierteljahrsschrift f.

Lesch & Irmer (II, 64 S. 8 m. Abb.). 70 . — Römer, Pfr. A.,

Luther u. die Trinksitten.

Eine geschichtl. Studie.

[S.-A. a d. Z.:

innere Miession,]| Gütersloh, C. Bertelsmann (30 S. 8). 75 3.

D. Dr. Ulrich Stutz.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof.

Die Alkoholfrage.

1917.] Berlin, Mässigkeits-Verlag (15 S. gr. 8).

90. u. 91. Heft: Voigt, Priv.-Doz. Prof. Dr.

30 d. — Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellen-

Karl, Die karoling. Klosterpolitik u. d. Niedergang d. westfränk, König-

schriften, als Grunudlage f. Seminarübungen hrsg. unt. Leitung v. Prof.

tums. Laienäbte u. Klosterinhaber, Stuttgart, F. Enke (XIV, 265 8.

D. theol. G[ustav] Krüger. II. Reihe. 9. Heft: Dokumente zu Luthers

gr. 8

10. 40.

Entwicklung (bis 1519). Hrsg. v. Prof. D. theol. Otto Scheel. Register

niversitäten.

Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität

m. Nachträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (12 S. 8). 20 d. — Schmerl,

Wittenberg. Halle, Niemeyer (XI, 645 8. 8 mit 3 Taf.). 30 . —

Wilh. Seb., Luther u. sein Werk. Eine Gabe f. d. deutsche evangel.

Jordan, J., u. O. Kern, Die Universitäten Wittenberg-Halle vor u. bei

Volk z. Reformationsjahr 1917. 2. Aufl. 26.—50.'Taus. Hrsg. vom Pfarrer-

ihrer Vereinigung. KEin Beitr. zur Jahrhundertfeier am 21. VI. 1917.

verein d. prot. Landeskirche in Bayern d. d. Rh. Nürnberg, Buchh. des

Halle, Niemeyer. (43 S. 8 m. Abb. u. 46 Taf.). 2.80.

Vereins f. innere Mission in Komm. (36 S. 8 m. 1 eingedr. Bildnis).

Philosophie.

Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte,

20 . — Storch, Past, Karl, Luther u. die Musik. - Vortrag im Refor-

Hreg. v. Benno Erdmann.

51. Heft: Wilcocks, R. W., Zur Er-

mations- Jubeljahr am 12, VI. 1917 in d. St. Ulrichskirche zu Magde-

kenntnistheorie Hegels in d. Phänomenologie d. Geistes. Halle, M

burg. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (20 S. 8). 45 . —

Niemeyer (VIII, 84 8. gr. 8). 3 .4. —

eiträge z. Geschichte der

Vorwerk, Pfr. Konsist.-R. Superint. a. D. Dietr., Luthers Gebetsleben

Philosophie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen. In Verbindung

als Wegweiser f. d. Gebetsleben unserer Zeit.

Schwerin, F. Bahn

m. Georg Graf v. Hertling, Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner

(40 S. gr. 8). 75 5. — Walther, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Wilh.,

u. Martin Grabmann hreg. v. Clemens Baeumker.

19. Bd. 4, Heft:

Luthers deutsche Bibel. Festschrift z. Jahrhundertfeier d. Reformation,

Ebner, Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre Richards v. St. Viktor.

im Auftrage d. deutschen evangel. Kirchenausschusses verf. Mit 4 Bilder-

Münster, Aschendorffische Verlh. (VIII, 126 S. gr. 8). 4.25. —

taf. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VI, 218 8. gr. 8). 3.50.

Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludwig Stein. 14. Bd.: Flemming,

Sekten. Holl, Prof. D. Dr. Karl, Der Szientismus. Berlin, J. Gutten-

Siegb., Willenslehre als Erkenntnisweg. Beil. zu Heft 2 d. Archivs f.

tag (31 S. gr. 8). 1.25.

Geschichte d. Philosophie. Bd. 30. Berlin,

L. Simion Nf, (76 S, gr. 8).

atik. Cremer, weil. Prof, D, Dr. Herm., Die christl. Lehre v. d.

2,.50. — Jonquiere, Dr. Arzt Georg, Die grundsätzl. Unannehmbarkeit

Eigenschaften Gottes. 2. Aufl., hrsg. v. Pfr. D. Ernst Cremer. Gütersloh,

der transzendentalen Philosophie Kants. Das ‚,Primat“ der Kritik

C. Bertelsmann (116 S. 8). 2 .4. — Derselbe, Taufe, Wiedergeburt

der praktischen Vernunft vor der Kritik der reinen Vernunft. Das

u. Kindertaufe in Kraft d. Hl. Geistes. Hrsg. v. Pfr. D. Ernst Cremer.

Verhältnis Kants z. Naturwissenschaft, z. Theologie u. z. Kirche.

3. Aufl. Ebd. (165 S. 8). 2.50. — Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh.,

Problemat. Ausblicke. Bern, A. Francke (XV, 300 8. gr. 8). 7.4. —

Heilsgewissheit. Ein Vortrag. Schwerin, F. Bahn (16 8S. kl. 8). 15 d.

Marok, Priv.-Doz. Dr. Siegfr., Kant u. Hegel. Eine Gegenüberstellung

and Hindu

logetik u. Polemik. Bowman, Arthur H,, Christian thought

ihrer Grundbegriffe,

Tübingen, J. C. B, Mohr (1I, 91 8. 8). 2.40. —

hilosophy.

2 vols. London, Religious Traet. Soc. (8).

Simmel, Georg, Der Krieg u. d. geist. Entscheidun

gen. Reden u. Auf-

12 8s. — He

f. volkstüml. Apologetik.

Hrsg,

Y. F[rdr]. W[ih].

gätze. München, Duncker & Humblot (

72 8..8). ‚Pappbd. 1.50. —

Brepohl. 1. u. 2, Heft: Brepohl, Frdr. Wilh., Nietzsche od. Christus?

Stenzel, Dr. Julius, Studien z. Entwickl

ung d. platon. Dialektik von

Nassau, Zentral

Sokrates zu Aristoteles. Arete u. Diairesis, Mit e. Anh.: Literar, Form

(48 8. 8).

s.telle z. Verbreitung guter deutscher Literatur in Ungarn

u. philosoph. Gehalt d. platon. Dialoges, Breslau, Trewendt & Granier

Homiletik. Brore,

Feldgeistl. Franz, Feldpredigten. 3, Bd. Essen,

(VIT, 1488. gr. 8). 4. 50.

Fredebeul & Koenen (1

56 8.8). 2.4. — Goesch, Past. Bernh., In Gottes

Schmiede. Eine vierte Reihe Kri

SB

Schule u. Unterricht. Gaudig, Mädchensch.-Dir. Oberschulr. Prof.

Schwerin, F, Bahn

£r

edigten u. Betstunden. (Schluss.)

Dr. Hugo, Das Volksschullehrerseminar der Zukunft als deutsche

Schule,

predigen wir dem

(& 848

— WNiebergall, Prof. D. F., Wie

(Deutsche Erziehung.

H

„ v. Karl Muthesius,

Heft 5,

modernen Menschen? 2.'Tl. Eine Untersuchung

Berlin, Union, Zweigniederlassung (36 S. 8). 80 . — Gegenwarts-

327

328

fragen. 2. Reihe. 4. Heft: Lenschau, Schuldir, Dr. Th., Krieg und

Entstehungsgeschichte der Leibnizschen Philosophie.

K. Groos,

Schule.

Einheitsschule, weibl. Dienstpflicht, Umwandlung d. höheren

Der Begriff der Substanz.u. die Trägervorstellung. A.Ruge, Wil-

Schulen. Berlin, Politik (52 S. gr. 8). 1.4. — Jacobi, Hofstiftsvik.

helm Windelband.

Hero Moeller, Die Lauterburger Welt-

Religionslehr. Dr. Franz, Lohn u. Strafe bei Johann Bernhard Basedow.

anschauungswoche.

H. Henning, Lokalisationsraum u. räumliche

ine Studie z. Geschichte d. Philanthropinismus. Kempten, J. Kösel

Maunigfaltigkeit. H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein-

(XI, 85 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2 ,4. — Nieden, Dir. Dr. J[oh]., Al-

lichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit (Forts.).

gemeine Pädagogik auf Grundlage d. Psychologie u.. Logik, nebst e.

A. Buchenau, Eine Geltungstheorie auf kritischer Grundlage (von

Anh.,

Gesundheitsregeln, Figurentaf., Kinderzeichnungen u. Augen-

A, Liebert).

blicksaufnahmen. 7., vielfach verb. u. verm. Aufl. Strassburg, Strass-

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde.

burger Druckerei u. Verlagsanstalt (XV, 336 8S. 8 u. 12 S. Abb.). 3.80.

50. Bd. == N. F. 40. Bd.: H. Boehmer, Zur Geschichte des

— Schwartz, Prof. Eduard, Gymnasium u. Weltkultur.

(Vortrag.)

Bonifatius,

Frankfurt (Main), Englert & Schlosser (39 S. gr. 8). 1.4. — Volkmer,

Schulr. Dr., Grundriss d. Volksschul-Pädagogik in übersichtl. Dar-

Antiquarische Ka.ta.logel

stellung. 1. Bd.:Elemente d. Psychologie, Logik u. systemat. Pädagogik.

12., verb. Aufl.

Mit 10 Abb.

Habelschwerdt, Frankes Buchh. (X,

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. Nr. 643:

375 8. gr. 8). 4.80.

Hassiaca,

Grossherzogtum Hessen.

Provinz Hessen-Nassau.

Kreis

Soziales u. Frauenfrage. Verhandlungen, Die, d. 26. evangelisch-

Wetzlar (2769 Nrn.).

zozialen Kongresses, abgeh. in Berlin am 11. u. 12. IV. 1917. Mit

Derselbe.

Kat. Nr. 646: Neuerwerbungen wertvoller Werke aus

Vorträgen v. Geh. Konsist,-R. Prof. D. Titius (Die gegenwärt. Krise

allen Gebieten der Geschichte, vom Beginn des Mittelalters bis auf

v. Kultur u. Christentum) — Pfr. Dr. Georg Koch (Stadt u. Land)

unsere Zeit (642 Nrın.).

— Stadtr. a. D. Dr. Hans Luther (Erzeuger, Händler u. Verbraucher).

Nach d. stenograph. Protokoll.

(Dazu d. ungekürzten Debattereden.)

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 96 S. gr. 8). 2 .. —

Zöllner, Gen.-Superint. D., Die Schicksalsfrage d. deutschen Frau an

ihr Volk in ernster Zeit. Potsdam, Stiftungsverlag (16 S. gr. 8). 40 d.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

Neu!

Neu!

Zeitschriften.,

Soeben erfchien

Jahrbücher, Preussische. 165. Bd., 1916, 1. Heft: F. Ziller, Katholi-

zismus, Protestantismus u. Religion unter dem Einfluss des Krieges, —

rechtzeitig zum _ Reformations=)ubiläum:

3. Heft: E. Troeltsch, Eine Kulturphilosophie des bürgerlichen

Liberalismus. — 166. Bd., 1916, 1. Heft: H. Scholz, Hegels erstes

System, F. J. Schmidt, Die Einheitsschule. S. Schwarz, Vom

höheren Schulwesen in England. — 2. Heft: H. Gunkel, Die

H. Plate, Gottesglaube, Heilsgeschichte

Dr. Martin Xuthers

Religion der Propheten,

u. Kirche. — 3. Heft: P. Hartmann, Die Not des Konfirmanden-

unterrichts.

lisches.

Missions-

, &r

N. F. 61. Jahrg., 1917, 6. Heft,

Bibliiches Spruch-

uni: W. Müller, Die Liebe als Missionswaffe.

E. Berlin, Der

„Schwedische Missionsbund‘. in Mittelchina. W. Nitsch, Geistiges

Regen auf Java. O.v. Harling, Judenmission während des Krieges,

Rundschau.

und Schabkfäftlein

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

61. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan. u. Febr. 1917: M. Güdemann, „Der

neu bearbeitet und hHerausgegeben vdon

Fremde ist der Feind.“ $S.Krauss, Notizen zur „kleinen Chronik‘‘.

J. Guttmann, Lazarus Bendavid. M. Balaban, Joseph Jonas

Karl Fliedner

Theomim - Fränkel, Rabbiner in Krakau (1742—1745) u. seine Zeit

Baftor an der Diakonifenanftalt in Pofen.

Sebunden M. 5.—.

Mon:trst:.oilrlft für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

21 Bogen Amfang.

amtlichen Wirkens.

XMI. Jahrg., 7. Heft, April 1917: Eger,

Mit einem Lutherbild.

Predigt über Psalm 60, 14. H. Matthes, In welcher Weise können

sich die evangelischen Kirchengemeinden als das Gewissen unseres

Das alte biblijhde Sprudh» und Schhabkäftdhen, ge»

Volkes betätigen? Gedanken zu D. Försters Aufsatz: „Der Inhalt

jammelt aug Dr. M. Luther8s Schriften don Paftor SchHin»

des evangelischen Pfarramts‘‘.

A. Risch, Die Versorgung des

meier in GStettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung,

deutschen Volkes mit Gottes Wort in der Kriegezeit. Kneile, Wer

mitStellennadhweis verfehen und nadhH dem KirchHen»

war Jesus Christus? — 8. Heft, Mai 1917: Hofmann, Rede bei

jahr eingerichtet.

der Bestattung des Grafen Zeppelin am 12. März 1917. K. Hessel-

bacher, Rede bei der Bestattung von Hermine Villinger am

®i

eg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

5. März 1917. Eger, Zur Lehre vom Gebet im religiösen Jugend-

einen Abfhnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum

unterricht. H. Matthes, In welcher Weise können sich die evang.

Dder Schriften LuthersS, aus den Predigten, Bor-

Kirchengemeinden als das Gewissen unseres Volkes betätigen? II.

Lefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften,

Drüner, Abendmahlsgottesdienste in der Etappe u. im Lazarett.

aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze i{ft

Wurster, Wichtiges für das praktische Amt, insbesondere für

Predigt u. Seelsorge. Risch, Weltkrieg u. Reformationsjubiläum. —

auf ale Tage des Yahres in Form eines

9. Heft, Juni 1917: Fischer, Predigt über Joh. 6, 57—69. Eger,

AndacdhHtsbhuches verteilt. Das Kirdhenjahr wurde

Zur Lehre vom Gebet im religiösen Jugendunterricht (Schl.).

zugrunde gelegt; für Lejer, Ddenen der Rahmen des

Schack, Aus der geistlichen Feldarbeit.

W. Sattler, Schleier-

Kalenderjahres Kieber ift, wurden die Daten daneben

macher u. der „Kindergottesdienst“,

G.Goedel, Die Sprache im

gedöruckt. Die Stellenangabe zumeift na Dder neuen

Dienste der Christenlehre (Forts.).

Srlanger und Weimarer Ausgabe.

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

Israel. 33. Jahrg., 1.Heft, 1917: G. M. Löwen, Christian Theo-

philus Lucky. Billerbeck, Das Gleichnis vom Pharisäer u. Zöllner

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

(Luk. 18), erläutert.aus der rabbinischen Literatur. H. L.Strack,

Rundschreiben an den Ausschuss der Internationalen Judenmissions-

konferenz.

Taschenbuch der historischen Gesellschaft des Kantons Aargau für das

g.-Luth.. Kirchenzeitung.

Jahr 1916: F. Wernli, Die Einführung der Reformation in Stadt

_Allgemeine 'Evan

Inhaltı

u. Grafschaft Lenzburg.

Nr. 33. An die Evangelisch-Lutherische Christenheit. — Die Pre-

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 25. Bd. (1915/16), 3. Heft,

digt des Reformationsjubiläums vön Gottes Reich. I. — Feinheiten und

Tiefen im Kleinen Katechismus. I. — Kriegsfrömmigkeit im Felde

April 1917: Freisen, Die Jurisdiktion des preussischen katholischen

u. evangelischen Feldpropstes. Nebst Abdruck des päpstlichen Er-

und daheim. IV. — Missionstheologischer Lehrgang im Leipziger Mis-

nennungsdekretes für den 1915 verstorbenen katholischen Feldpropst

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

gionshause. — „Die Gottesfurcht als Milchkuh.‘“ — Kirchliche Nach-

Dr. Vollmar. Statz, Die Zuständigkeit der preussischen Konsistorien

L

.

als entscheidende Disziplinarbehörde erster Instanz über ihre Sekretäre.

Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes

Schultz, Beiträge zum Friedhofsrecht.

Reich. II. — Feinheiten und Tiefen im Kleinen Katechismus. II. —

Zeitschrift für Philosophie u. philo sche Kritik, 162. Bd., 1. Heft

Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels.

— Ein klares Bekenntnis

P. Sickel, Die

mwandlung

es Substanzbegriffes in Leibniz’

zur Einkreisung. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine

Philosophie des Lebens.

H. Lehmann, Neue Einblicke in die

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in ieipzig.

Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag von Hermann Böhlaus Nachfolger in Weimar.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 14. September 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

W

Rade, Martin, und Stephan, Horst, Festgabe für

Bass, Dr.

Breithaup

t, M., De Parmenisco grammatico.

l'imsc, Die Merkmale der israelitischen

Wilhelm Herrmann zu seinem 70. Geburtstage.

gionsphilosophie und Religionsgeschichte,

Religi(inspsycholog'ne als Grundlage für Reli-

Prophetie nach der traditionellen Auffassung

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

Daxer, D. Dr. Georg, Die Auferstehung.

Haack, D. theol. Ernst, Die Sekte der Scientisten

kirche Bayerns.

Schmökel, Hermann, Auf Gottes Spuren,

Moering, Lic. theol. Ernst, Kirche und Männer,

Schldletior‚ D.uA.g;lf [von], Der Märtyrer in den

oder „Gesundbeter‘‘,

Neueste theologische Literatur.

Dunkmann, Karl, Martin Luther und sein Werk

Oesterreich, Prof. Dr. Tr. K., Einführung in die

Zeitsc] n.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die_!erlagsbuchhandlung.

®

Breithaupt, M., De Parmenisco grammatico., (Stoicheia.

stellung für viele Leser unbrauchbar sein, weil er häufig Zitate

Studien zur Geschichte des antiken Weltbildes und der

aus dem Talmud ohne Uebersetzung gibt und oft kurze An-

griechischen Wissenschaft. Herausgeg. von Fr, Boll, Heft IV.)

deutungen aus einer Menge rabbinischer Schriften aneinander-

Leipzig-Berlin 1915, B. G. Teubner (60 S. gr. 8). 2.80.

reiht. Trotzdem ist seine Darlegung sehr lehrreich. Denn z. B.

Nach den Fragmenten des Parmeniskus und Aeusserungen

bestätigt er, was in meinem erwähnten Buche (S. 483—93)

anderer Autoren über ihn behandelt der Verf. dessen gram-

nachgewiesen ist, dass an den Propheten von den Talmudisten

matische Lehre sowie die anderen Zweige seiner Schriftstellerei.

die Leistung in bezug auf das Gesetz hervorgehoben wurde

In mühsamer philologischer Kleinarbeit kommt Verf. zu dem

(S. 34 f.; 45, Nr. 7) und die Schriftgelehrten als Chakhamim

Ergebnis, dass Parmeniskus die Erbschaft seines Lehrers Aristarch

den Propheten an die Seite gestellt oder sogar übergeordnet

mit Treue gepflegt und erhalten und gegen Angriffe verteidigt

wurden (S. 37—39), aber die Leistung der Propheten in bezug

hat, ohne doch in allen Punkten seinem Meister beizupflichten.

auf die messianische Weissagung als minderwertig behandelt

Die Schrift ist ein kleiner wertvoller Beitrag zur Geschichte der

wurde (S. 45, Nr. 6).

Ed. König.

antiken Kultur, Geographie, Mythologie und Astronomie.

Hier

sei besonders auf die quaestio astronomica hingewiesen, die für

Schlatter, D. Adolf [von], (ordentlicher Professor der Theo-

die Religionsgeschichte in erster Linie von Bedeutung ist.

logie in Täübingen), Der Märtyrer in den Anfängen

P. Krüger-Leipzig.

der Kirche,

(Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

logie. 19. Jahrgang, 3. Heft.) Gütersloh 1915, Bertelsmann

2 Mk.

Bass, Dr.Ernst, Die Merkmale der israelitischen Prophetie

(86 S. gr. 8).

nach der traditionellen Auffassung des Talmud.

Schlatters neue Schrift ist veranlasst durch die Abhandlung

Berlin 1917, L. Lamm (45 S. gr. 8).

Karl Holls: „Die Vorstellung vom Märtyrer und die Märtyrer-

Ueber eine so wichtige Erscheinung, wie der alttestament-

akte in ihrer geschichtlichen Entwieklung“ (Neue Jahrbücher

liche Prophetismus es ist, das talmudische Material in Voil-

für das klassische Altertum 1914, 1. Abt. XXXIII, 8. Heft,

ständigkeit, wissenschaftlicher Genauigkeit und allgemeiner Ver-

S. 521—556).

Die feinen Bemerkungen Holls erfahren durch

ständlichkeit darzubieten, ist eine hohe Aufgabe. Wie weit ist

Schlatter eine Ergänzung und Berichtigung vor allem nach der

sie in dem oben zitierten Buche geleistet?” Das Ziel der Voll-

jüdischen Seite hin. Schlatter erweist sich dabei wieder als

ständigkeit mag erreicht sein, denn der Verf. handelt der

ausgezeichneter Kenner der neutestamentlichen Zeitgeschichte

Reihe nach 1. über die Träger der Prophetie, deren Namen

einschliesslich des Rabbinats und bringt neue Belege für den

und persönliche Eigenschaften, 2. über die Aeusserungen der

engen Zusammenhang jüdischer und altchristlicher Vorstellungen.

Prophetie, deren Benennungen, Beglaubigung sowie Eigenarten,

Der Verf. behandelt zunächst den Ursprung des Märtyrer-

3. über die Ziele der Prophetie, 4. über Nebenbedeutungen

bildes in der jüdischen Gemeinde der Makkabäerzeit. Das Buch

und Ersatzerscheinungen. Aber die wissenschaftliche Höhe der

Danie! kennt den Bekenner (die drei Männer im feurigen Ofen,

Darstellung lässt ranches vermissen.

Denn z. B. hat er die

Daniel in der Löwengrube).

Die Erfahrung, dass Bekenner

sprachliche Erforschung von nabi” bloss bis zu J. Barths „Ety-

grausamen Todes sterben müssen, fügt den Märtyrer hinzu, und

mologischen Studien“ (1893) verfolgt, lässt er also alle neueren

zwar ohne dass von einem Hereinspielen des Enthusiasmus ge-

Aufstellungen, die er alle aus der kritischen Uebersicht in meiner

redet werden kann (Schlatter spricht in dem Zusammenhange mit

„Geschichte der alttestl. Religion“ 1915, 140 hätte kennen

Recht von der „schädlichen Gewohnheit, die apokalyptischen

lernen können, unberücksichtigt. KFerner ist sehr vieles von

Stücke als die wichtigste Quelle für die Religion der Zeitgenossen

ihm nur als Material nebeneinandergestellt, aber blosses Referieren

Jesu zu benützen“, S. 13).

ist keine wissenschaftliche Leistung. Endlich muss seine Dar-

Dann erhalten wir einen dänkenswerten Ueberblick über die

329

330

ID

331

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jüdischen Martyrien, wobei auch die entsprechenden Stücke des

Doch ist in dem reichhaltigen Büchlein viel Feines und Eigen-

rabbinischen Schrifttums vermerkt werden. Den Eindruck, der

artiges geboten, und der Zweck, zum Nachdenken anzuregen,

wird sicher erreicht werden.

von den jüdischen Martyrien ausging, veranschlagt Schlatter

Von der Notierung von Einzel-

hoch,

Er ist z. B. mit guten Gründen der Meinung, die bei

heiten darf wohl abgesehen werden, doch wünschte man zu

Epiktet genannten Galiläer seien jüdische Zeloten.

dem Satze von dem freimütigen Urteil Luthers über Wein,

Die Juden sind gewohnt, den Besitz der Gegenwart als Erbe

Weib und Gesang (S. 10) ein kurzes Wort über die doch nun

aus grauer Vorzeit zu werten. Abraham und Sara gingen auf

abgeschlossenen Verhandlungen, wonach der Reformator diese

Proselytenfang aus, wie Hillel.

Die ägyptische Königstochter,

Worte nie gesprochen hat.

die sieh Moses annimmt, war Judengenossin usw. So steht auch

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

der Satz fest, schon die Propheten seien Märtyrer gewesen. Der

Satz geht selbstverständlich auf einzelne Tatsachen zurück (vgl.

Matth. 5, 12; 23, 30 und andere Stellen des Neuen Testaments).

Rade, Martin, und Stephan, Horst, Festgabe für Wilhelm

Doch wird er über die betreffenden Tatsachen hinaus ver-

Herrmann zu seinem 70, Geburtstage dargebracht von

allgemeinert. So werden in der Kirche die Apostel zu Märtyrern.

Schülern und Kollegen. Mit einem Bilde. Tübingen 1917,

8 Mk.

„Von “hier aus suche ich die Deutung für den Sprachgebrauch,

Mohr (Paul Siebeck) (VIII u. 354 S. gr. 8).

der vom 2, Jahrhundert an, als es zur Absonderung der Mär-

Der schöne akademische Brauch, verehrten Lehrern beim

tyrer als einer besonderen Gruppe von der übrigen Kirche kam,

Betreten der mosaischen Altersgrenze eine Festgabe darzureichen,

Durch

die Hingerichteten als die Zeugen Gottes bezeichnete.

die ihnen beweist, dass ihre Lebensarbeit ein fruchtbarer Same

diese Namengebung sind sie der ältesten und heiligsten Schar

war, der an vielen Stellen aufgegangen ist, ist trotz der Kriegs-

der göttlichen Zeugen angereiht“ (S. 20).

zeit auch hier festgehalten worden — in der Weise, dass der

Damit hängt die Verehrung der Prophetengräber zusammen.

ganze Jahrgang 1917 der „Zeitschrift für Theologie und Kirche“

Sie spielt schon in neutestamentlicher Zeit eine bedeutsame Rolle

durch eine vorgesetzte Widmung und das Bild des Gefeierten

(Matth. 23, 29).

zum Festgeschenk gestempelt wurde.

Die Ehrung gilt einem

Das Judentum stellt den Märtyrertod selbstverständlich unter

Manne, der ihrer nach seiner wissenschaftlichen Leistung wie

den Verdienstgedanken. Wenn dieser Gedanke sich in der

geiner persönlichen ethischen Gewichtigkeit besonders würdig

Kirche des 2. Jahrhunderts immer stärker fostsetzt, so hat das

erseheint. .Die Widmung feiert Herrmann als „den treuen Eckart

hier einen seiner Gründe: „Das jüdische Märtyrerbild hat Ein-

der um eine tiefere und reinere Erfassung ihres religiösen Be-

fluss auf das christliche gewonnen und in ihm besass der Ver-

sitzes ringenden Theologie‘“, der „mit prophetischer Strenge

dienstgedanke eine ergreifende Darstellung“ (S. 33).

unablässig von den Aussenwerken des religiösen Lebens und

Für den Juden besteht eine Spannung zwischen dem Glauben,

von den Vermischungen der Religion mit anderen Geistesgebieten

dass Gott sich des Frommen immer annimmt, und dem Märtyrer-

hingewiesen auf das innere Wesen des evangelischen Glaubens

gedanken. Die Spannung hat zur Folge, dass sich bereits bei

und der Religion selbst“.

Dies Streben Herrmanns wird auch

den Juden Wunder an den Märtyrer heften.

derjenige als echtevangelisch und kirchlich wie theologisch ver-

An eine Zusammenfassung schliessen sich gehaltvolle An-

dienstvoll anerkennen, der gegen die dabei von ihm angewandte

Hier finden sich Aufschlüsse über die Geschichte

merkungen.

Methode wie gegen die Ergebnisse, zu denen sie geführt hat,

der Makkabäerbücher, den Namen Galiläer u. dgl,

ernste Bedenken nicht zu unterdrücken vermag.

Die hoch-

Leipoldt.

angesehene Steliung, die Herrmann und seine Theologie in der

evangelischen Kirche nicht nur Deutschlands sich erworben hat,

Dunkmann, Karl (D. o. ö. Prof. d. Theol. in Greifswald), Martin

beweist, dass die charakterhafte (und selbst einseitige) Vertretung

Luther und sein Werk. Themata und Texte zur 400-

eines Grundgedankens stärkeren Eindruck macht als eine Viel-

jährigen Reformationsfeier. Herborn 1917, Oranien-Verlag

seitigkeit, die vielleicht beweglicher, mannigfaltiger und anregender

(109 . gr. 8). _ 2. 50.

sich zeigt, aber der Konzentration entbehrt. Der Charakter

Der Verf, will den Pfarrern, die durch den Krieg so viel-

macht den Mann und auch den Theologen; eine Theologie, die

fach in Anspruch genommen sind, für die Feier des Reformations-

als Zeugnis einer starken religiösen Persönlichkeit sich gibt,

jubiläums Hilfe leisten und ihnen „ein eindringendes Wort des

wird notwendig an persönlicher Wirkung alle bloss gelehrten

Zeugnisses“ ermöglichen, „das von aller Phraseologie ebenso weit

oder geistreichen Studien und Abhandlungen übertreffen.

entfernt ist, als es zurückführen soll in eine der bewegtesten

Der Inhalt des Bandes ist sehr mannigfaltig und verteilt sich

Epochen deutscher Geistesgeschichte“.

20 Themata hat er zu

fast auf alle Fächer der Theologie.

Ins biblische Gebiet ge-

diesem Zwecke aufgestellt und in Entwürfen bearbeitet und

hören die Aufsätze von Frankenberg über den „Krieg in der

bietet das Ergebnis dar als „Anregung zum Nachdenken, zu

Religion der älteren Propheten“, Bultmann über „die Be-

weiterer Ausarbeitung und zur .. Popularisierung“. Die Auswahl

deutung der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments“,

der Themata ist weitausschauend und reichhaltig, die neuzeitlichen

der die Auffassung von dem eschatologischen Bewusstsein als

Probleme der Lutherforsehung sind wohl sämtlich berücksichtigt.

dem eigentlich Entscheidenden im Urchristentum bedeutsam ein-

Die Entwürfe werden wohl nicht alle in gleichem Masse jeden

schränkt — es erkläre sich daraus z. B. wohl das Pathos, aber

Leser befriedigen. Dadurch, dass jede einzelne Bearbeitung ein

nicht der Inhalt von Jesu Forderung —, die Studie von Heit-

Ganzes bieten soll und doch in inneren Zusammenhang mit den

müller über die Bekehrungsgeschichte des Apostels Paulus,

anderen gestellt ist, kommt die Geschlessenheit der einzelnen

die die bekannte subtile, sorgsam abwägende Weise dieses

nicht immer zustande. Mancher Entwurf zeigt auch die Eigen-

Forsehers zeigt, aber vielleicht eben deshalb kein ganz sicheres

art seines Verf.s so deutlich ausgeprägt, dass er von anderen,

und deutliches Resultat bietet, endlich eine Untersuchung von

wenn man dies überhaupt für angängig hält, nicht so ohne

Windisch über „das Erlebnis des Sünders in den Evangelien“,

weiteres wird herübergenommen werden können und dürfen.

das er - der Sünder — ein Petrus, Zachäus, der Gichtbrüchige, die

333

384

grosse Sünderin u. &. in derBegegnung mit der Person Jesu ge-

in die Erscheinung träte, es ist doch mehr die persönliche Ver-

macht hat. Ins kirehengeschichtliche Fach gehört die Arbeit von

ehrung, die verbindend wirkt. Bemerkenswert ist, dass da, wo

W. Bauer über „das Gebot der Feindesliebe und die alten

Themen behandelt werden, die für Herrmanns Theologie be-

Christen“, die die populäre Meinung von der damaligen Bedeutung

zeichnend sind, wiederholt ein Dissensus hervortritt. So erklärt

dieser christlichen Tagend stark, wie uns scheinen will, allzustark

Heitmüller, dass. die Bekehrungsgeschichte des Apostels Paulus

einschränkt. Darf man ein Wort gegen die „Ketzer“ wie Titus 3,10

kein Paradigma der Herrmannschen Vorstellung biete, und

ohne weiteres mit „Lieblosigkeit“ gleichsetzen? Und ist es be-

Windisch urteilt, dass in den von ihm besprochenen Erzählungen

rechtigt, die Berufung der Apologeten auf die Feindesliebe durch

nur ganz schwach die Wirkung der Person Jesu zum Ausdruck

die bei ihnen obwaltende apologetische Tendenz herabzudrücken ?

komme, die nach Herrmann für die Entstehung des Glaubens

Als apologetisches Argument empfahl sich doch gerade etwas

alles bedeutet.

Auch die Auffassung, die Stephan in seinem

aligemein Anerkanntes. Heussi bringt einen Beitrag „zur Ge-

Aufsatz über die Bedeutung der ausserchristlichen Offenbarung

schichte der Beurteilung der Mystik“, Sippell „zur Frage nach

vertritt, liegt schwerlich auf der Linie der genuinen Herrmannschen

dem Ursprung des Pietismus“. Bei den ins dogmatische Fach

Gedanken mit ihrer strengen Einschränkung der Offenbarung

schlagenden besonders umfangreichen Arbeiten ist für die gegen-

auf das innere Leben Jesu, und wenn Mulert sich für seine

wärtige Lage bezeichnend, dass sie insgesamt sich mit prinzi-

Befürwortung des individuellen Faktors in der Glaubenslehre auf

piellen oder methodischen Fragen, nicht eine einzige mit einem

die eigentümliche Herrmannsche Kategorie der „Glaubensge-

speziellen dogmatischen locus befassen. Wobbermin verteidigt

danken“ berufen kann, so ist doch jedenfalls von Herrmann

die von ihm vertretene „religionspsychologische Methode in der

aus zu sagen, dass er mit Bezug auf die eigentlich entscheidende

systematischen Theologie“ eingehend gegen die von Traub er-

Frage nach dem Grund des Glaubens individueller Verschieden-

hobenen Einwände, der Meinung, dass nur auf diesem Wege die

heiten nicht günstig ist.

Ist ihm doch gerade dies oft genug

entscheidende Frage nach dem spezifisch Religiösen und spezifisch

vorgehalten worden, dass er mit seiner ausschliesslichen Ver-

Christliehen methodisch sicher beantwortet werden könne. Scholz

wendung des historischen Jesus den Weg zum Glauben allzueng

erörtert „die Religion im Systembegriff der Kultur“, wo ihr beim

mache und der Mannigfaltigkeit des religiösen Erlebens nicht

rechten Verständnis des Begriffs Kultur ihr Platz verbleiben soll,

gerecht werde. Auch die Art und Weise, wie Carola Barth

Mulert behandelt „das Individuelle und den notwendigen Wider-

ihr Programm des religiösen Unterrichts entwickelt und unter

spruch im religiösen Denken in seiner Bedeutung für die Glaubens-

starker, u. E. zu weitgehender Heranziehung ausserchristlicher

lehre“, Rade „das Verfügungsrecht des Dogmatikers über die Ge-

religiöser Stoffe praktisch darlegt, ist eigentlich nicht der

schichte“, das energisch, gegenüber dem Prinzip der Vollständig-

Herrmannschen Intention gemäss, mag sie diesem sonst noch

keit, im Sinne der Auswahl des Lebendigen und Wertvollen

80 viel verdanken. Man kann solche Beobachtungen verschieden

geltend gemacht wird. Horst Stephan bespricht die „Stellung

einschätzen. Man mag darin mit den Herausgebern einen Vor-

des Glaubens zur Religionsgesehichte“, Bornhausen — aus der

zug sehen, weil sie beweisen, dass Herrmann nie seine Schüler

Kriegsgefangenschaft heraus — „das Problem der Wirklichkeit

in die Fesseln eines alleinseligmachenden Syatems habe schlagen

Gottes“ in Auseinandersetzung mit der Religionsphilosophie des

wollen, man kann aber auch darin den Beweis finden, dass

Marburgers Cohen. AEthisches haben beigesteuert Siegmund-

Herrmanns System von jenen Einseitigkeiten nicht frei sei, die

Schultze über „internationale Ethik“, der die Gültigkeit der

die Theologen anderer Richtung längst bei ihm glaubten kon-

ethischen Normen auch für den Verkehr der Völker festhält,

statieren zu müssen. Mies hindert nicht im mindesten, uns dem

wenn auch eine Zugrundelegung des „Gesetzes Christi“ für den

am Schlusse der Widmung ausgesprochenen Wunsche von ganzem

Moralkodex der Völker eine Unmöglichkeit sei, W. Bachmann

Herzen anzuschliessen.

Lie. M. Peters-Hannover.

über den „Begriff der Persönlichkeit bei Schleiermacher und in

der Gegenwart unter besonderer Berücksichtigung von Eucken“,

Fresenius liefert eine kurze Betrachtung über „Glaube und

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche

Heimat“, mit dem Wunsche, dass auch die Theologie den Zu-

Bayerns, 16. Band 1916/17. Herausgeg. von S. Kadner.

sammenhang von Heimatgefühl und Glaubensbewusstsein unter

München, Müller & Fröhlich (IV, 162 S. gr. 8). Geb. 3.50.

ihre Themata aufnehmen möchte, E. Förster bekämpft die

Nach längerer Pause ist wieder Kadners Jahrbuch erschienen.

„sittliche Entrüstung‘“, als mit wahrhaft ethischem Verhalten

Hat sehon der letzte Band den „Krieg“ reichliech zu Wort

und dem Vorbild Jesu unverträglich, eine eben jetzt beherzigens-

kommen lassen, so ist der vorliegende ganz demselben gewidmet;

werte doch sehwerlich ganz überzeugende Studie. Endlich führen

es ist ein „Kriegsjahrbuch“ geworden. Die Betrachtungsweise

in die praktische Theologie hinein die Beiträge von Mahling:

hat sich allerdings naturgemäss verändert.

Mehr reflektierend

„Ist die Kirche in erster Linie eine Bekennergemeinschaft oder

wollen die verschiedenen Artikel die Wirkungen des Krieges

eine Bekenntnisgemeinschaft?“ mit der Entscheidung für die

in sittlicher und religiöser Hinsicht zeigen; bei den einen ist’s

erste Möglichkeit, von C. Barth, Lie. th. u. Oberlehrerin, der

allerdings nur wie ein leiser Unterton, andere dagegen. sind

einzigen weiblichen Mitarbeiterin über: den „Glauben an Gott

ganz und gar von diesem Gedanken beherrscht.

und die Wissenschaft unserer Zeit im Religionsunterricht“, von

Zu den ersteren zählt: Grützmacher, „Die Universitäten im

Heermann über „Grundsätzliches zur Muhammedanermission“

Kriege“. In einem lehrreichen Artikel fasst er zusammen, was

und die Pfingstpredigt von J. Naumann über 1 Kor. 12, 3—7.

die Angehörigen der Erlanger Universität insbesondere — sei es

Ein näheres Eingehen auf alle diese durchgängig gediegenen

in stiller Gelehrtenstube, sei es draussen auf den Schlachtfeldern —

und die Wisgenschaft an den betreffenden Punkten fördernden

geleistet haben. Sehr dankenswert sind die Blieke in den Geist

Beiträge ist natürlich unmöglich. Fragt man, inwieweit sie sich

der Studenten; ‘auoh an dieser Stelle sei die Konstatierung

irgendwie um Herrmann und seine Theologie gruppieren, so ist

Grützmachers hervorgehoben: „die Prozentzahl der gefallenen

der Anschluss meistens ein recht loser. Man kann nicht wohl

jungen Theologen übertrifft nicht nur die aller anderen Berufe,

von einer Herrmannschen theologischen „Schule“ reden, die hier

sondern auch die der übrigen akademischen Fakultäten“ (S. 76).

3835

336

Einfach und sehlicht sind Hermanns „Skizzen aus den Kriege-

Entstehung und das Wesen der „Gesundbeter“. Die vorliegende

tagen in einer Grossstadtgemeinde (Nürnberg)“; aber gerade

Broschüre aus der Feder des Geh. Oberkirchenrats D. Ernst Haack-

in dieser Schlichtheit liegt ihr Werft, Recht hat der Heraus-

Schwerin leistet hier ganz vorzügliche Dienste. Mit geschicht-

geber getan, dass er auch die Wirkungen des Krieges auf das

licher Gewissenhaftigkeit, scharfsinniger Kritik und feinsinnigem

Dorf durch Zindel „aus einem Altmühldorf“ zu Worte kommen

Humor weiss der Verf. den eigentlichen Kern dieser ganzen

liess. Je mehr über den Bauern in der Kriegezeit geredet wird,

Bewegung blosszulegen und seine Leser davon zu überzeugen:

um so weniger hat man oft einen rechten Einbliek in diese

„Die Christliche Wissenschaft ist weder christlich noch Wissen-

Verhältnisse. Die gerechte, objektive Würdigung des oft nicht

schaft, sondern eine mit dem charakteristischen Kennzeichen des

ganz leicht zu durchschauenden Lebens des Bauers in der kleinen

Amerikanismus behaftete und mit gewinnbringender Kurpfuscherei

Dorfgemeinschaft während der Kriegszeit mag manchem zu einem

verbundene Erneuerung alter gnostischer Verirrungen“ (S. 28).

gerechteren Urteil dienen, In ein vielfach unbekanntes Gebiet

Zur Orientierung, Aufklärung und Abwehr sollte dies Heft in

führt Fuchs, die „Seelsorge im Gefangenenlager“; auch dieser

weiten Kreisen Verbreitung finden.

Lic. M. 0. Stammer- Rostock.

Artikel wird eine Rechtfertigung der vielfach geschmähten Be-

handlung der Gefangenen von seiten der Deutschen werden.

Als ein Kenner der „Kriegsdichtung“ zeigt sich Gg. Merkel,

mag man auch im einzelnen zu einem abweichenden Urteil

Oesterreich, Prof. Dr. Tr. K., Einführung in die Religions-

kommen. Zu den Artikeln der zweiten Art zählen zunächst:

psychologie als Grundlage für Religionsphilosophie

und Religionsgeschichte, Berlin 1917, Ernst Siegfried

Bachmann, „Ueber die Rückwirkung des Krieges auf unsere

religiöse und sittliche Lage‘“; mit scharfem Blick erfasst er klar

Mittler & Sohn (156 S. gr. 8). 5 Mk.

die treibenden Momente der Zeit; dann die wie immer zum

Wer von der jüngst aufgekommenen Religionspsychologie

Nachdenken zwingenden Lektionen des Herausgebers: „Aus dem

eine baldige grosse Förderung der Religionsphilosophie erwartet,

Lehrbuche des Krieges.“

Es ist allerdings eine eigene Sache

d. h. eine Einsicht darein, was es um das charakteristische Wesen

Wenn es sich nicht um ganz be-

des Phänomens Religion in der Gesamtheit des Wirklichen sei,

um solche Darsteilungen.

stimmte Gebiete wie Hauck: „Der Kampf gegen den Alkohol

wird durch das vorliegende Buch schwerlich befriedigt.

Der

während des Weltkrieges“ oder: Botzong, „Der Krieg und die

Religionsbegriff, von dem es ausgeht und an dem es festhält:

Kriminalität der Jugend“ handelt, ist es doch immer schwer, die

„Religiosität besteht in Lebensbeziehungen, d. h. in Gemüts-

rechten Richtlinien für die Zukunft schon jetzt finden zu wollen ;

und Willensbeziehungen zu übermenschlichen Wesenheiten, die

dazu ist alles noch zu sehr im Fluss. Und nicht jedem ist es

unter Umständen, aber nicht notwendig, auch Gegenstand einer

vergönnt wie Bezzel „Erinnerungen aus dem Frühjahr 1916“

persönlichen Erfahrung sein können, auf jeden Fall aber als

von der Geschichte aus die Gegenwart zu beleuchten und die

existierend anerkannt werden müssen“ (S. 17) — ist ein ab-

Zukunft zu erhellen. Um so erfreulicher ist es, wenn bei aller

sichtlich möglichst weit gefasster Allgemeinbegriff, der alles das,

Verschiedenheit Kern „Erfahrungen und Folgerungen aus dem

„was nun einmal unter dem Titel ‚„‚Religion” behandelt zu

werden pflegt“, in sich versammeln mag, über das aber, was

Seelsorgedienst in einem bayrischen Kriegslazaret“ und Langen-

fass „Kriegswirkungen“ doch vielfach auf dasselbe Ziel hinaus-

das eigentliche Wesen der religiösen Erfahrung im Unterschied

kommen. — Dass Steinlein mit seiner kirchlichen Rundschau

von aller anderen Erfahrung ausmacht, mindestens nichts

nicht fehlt, wird jeden freuen; in späterer Zeit werden manche

Neues sagt.

seiner Konstatierungen noch befremdlicher erscheinen als jetzt.

Auch das Problem der Methode wird rasch abgetan. Es

Kadner will den „Laien“ vor allem dienen. Vielleicht dürfte

handelt sich einfach darum, „Gleichförmigkeiten“, „Typen“,

deshalb siceh auch manchmal der Stil eine Umgestaltung ge-

religiöse „Zustände‘“ und „Prozesse“ darzustellen durch inneres

fallen lassen müssen. Sätze von 1/ Seiten Drucklänge mögen

„Nacherleben“ und „zergliedernde Analyse“.

Die Religions-

das Entzücken des Römers gewesen sein, sind aber dem Deut-

psychologie ist „etwas wie eine (!) psychologische Grundlegung

gschen, der Klarheit und Geschlossenheit liebt, unverständlich.

der Religionswissenschaft“ (S. 2). Ein irgendwie genaueres Ein-

Aber noch mehr. Wird nicht mancher „Laie“ von den vielen

gehen auf die neueren methodologischen Probleme der Psycho-

Problemen, die Vocke in seinen „Sittlichen Kriegswirkungen“

logie findet sich nicht.

berührt, recht wenig haben? Täusche ich mich, wenn ich sage,

In zwei grossen Abschnitten werden dann die „Formen der

die dazu nötige philosophische Vorbildung fehlt auch manchem

Offenbarung“ und die „Entwickelungsstufen der |Religiosität“

„Geistlichen“?

D. Schornbaum- Alfeld.

behandelt.

Der erste Abschnitt bringt ein reiches und anschauliches

Material über Visionen, Auditionen, Glossolalie, Inspiration von

Haack, D. theol. Ernst (Geh. Oberkirchenrat in Schwerin i.

Denken und Schreiben und über die „seelische Innenoffen-

Mecklb.), Die Sekte der Secientisten oder „Gesund-

barung“.

Die Phänomene werden nb;niohtli«=h zusammen-

beter“, Ein charakteristisches Erzeugnis des Amerikanismus

geordnet und schematisiert, vielfach auch mit ausserreligiösen

auf dem Gebiete der Religion. Schwerin i. Mecklb. 1916,

£rscheinungen zusammengestellt, auch die modernen Beispiele,

Fr. Bahn. (29 S, gr. 8), 60 Pf.

z. B. das Zungenreden in der Gemeinschaftsbewegung, ausführ-

Die eifrige Propaganda, die die in letzter Zeit mehrfach

lich herangezogen.

Es fehlt nicht an interessanten Einzel-

genannte Sekte der Seientisten macht, ist dadurch besonders

ergebnissen. Der Raum erlaubt nicht, darauf einzugehen. Bei

zugkräftig, dass sie an den elementaren Trieb der Menschen

Behandlung der „seelischen Innenoffenbarung“ wird u. a. die

zur Gesundheit anknüpft, sie ist aber vor allem darum so ge-

Frage nach der Realität einer Beziehung zu Gott oder Jesus

fährlich, weil sie ihrem gewinnsüchtigen Treiben den Mantel

erörtert. Der Verf. lässt die Frage offen. Leider lässt er sich

ehristlicher Frömmigkeit umzuhängen sucht. Das beste Mittel,

auf eine erkenntnistheoretische Grundlegung nur ganz an-

Er neigt persönlich wohl zu einer Ver-

ihr entgegenzuwirken, ist ruhige, sachliche Aufklärung über die

deutungsweise ein.

337

338

neinung der Realität, meint aber, die „Auflösung des Erlebnisses

tum, die indische krishnareligiosität stehen ideell auf derselben

eines Verkehrs mit Jesus in Gemütserhebungen und passive

Höhe, laut Oesterreich. Wie wenig das wirklich der Fall ist,

Einfühlungsvorstellungen“ entwerte das Erlebnis nicht, denn

lehrt uns die vergleichende Religionswissenschaft in steigendem

das Sich-Versenken in andere Persönlichkeiten, in denen hohe

Masse (vgl. z. B. Deissner, Paulus.und Seneka, Gütersloh 1917).

Werte verwirklicht seien, sei stets wertvoll und gestalte uns

Diesen Tatbestand erkennt Oesterreich übrigens für die. alt-

innerlich um.

Dem liegt aber doch wohl das Missverständnis

testamentliche Religion durchaus an. Ihre Vergleichung mit

zugrunde, als handle es sich in diesen vom Christentum be-

den orientalischen Religionen habe nur erhärtet, wie hoch sie

haupteten Erlebnissen darum, was durch sie Herrliches aus der

über diesen stehe.

Wenn übrigens der Verf. die aufsteigende

Linie auch in dem Verlangen nach der Existenz Gottes

menschlichen Natur werden kann, nicht in erster Linie um die

Versöhnung des Sünders mit Gott, also um die Auslösung eines

zeichnet, und bei dem Streben nach Erklärung abnormer Sinnes-

bestehenden Spannungsverhältnisses zwischen persönlichen Wesen.

erscheinungen anhebt, um über das Bedürfnis nach Hilfe in

Bemerkenswert bleibt aber die grosse Vorsicht und wissenschaft-

den Nöten des Lebens, ferner über das Hiobproblem uns zur

liche Selbstbescheidung, mit der Verf. diese Frage behandelt.

„höchsten“ Stufe zu führen, auf der der sündige Mensch Gott

Anregend und feinsinnig ist seine Forderung, psychologisch

sucht, „um Befreiung aus der eigenen sittlichen Unvollkommen-

genau festzustellen, ob sich in den behaupteten Erlebnissen

heit und volle Reinheit zu erlangen“ (S. 142), so ist hier wieder

göttlicher Einwirkung selbst, neben Elementen eines einfachen

bei der Würdigung der Sünde das Moment des Schuldverhält-

(blinden) Glaubens an sie auch Elemente evidenter Erkenntnis

nisses völlig zurückgestellt hinter das der Messung der mensch-

eben dieser Einwirkung finden.

Wenn Oesterreich meint, die

lichen Natur an einem ethischen Ideal.

Offenbarung Gottes in unserem Inneren unterscheide sich von

Zum Schluss muss Oesterreich nun doch selbst eingestehen,

der Jesu psychologisch darin, dass Jesus als Person, Gott da-

dass die Sittlichkeit auch in den höheren Religionen und ihrer

gegen mehr an der gesteigerten „Werthöhe des eigenen

Entwickelung „nicht der einzige oder doch nicht der ganze

Zustandes“ des Frommen (S. 95) erlebt werde, so stimmt das

Weg zu Gott“ ist. Die vita contemplativa hat neben der vita

für den biblischen Gottesbegriff schwerlich, da der biblische

activa ihre selbständige Bedeutung; erst in ihr wird Gott er-

Gott stets, auch dem Inneren des Frommen, als Gott der Ge-

lebt, wenn sie sich auch — wenigstens im Christentum — dem

schichte sich bezeugt.

Sittlichen nicht überordnet (S. 147/48).

Der zweite Hauptteil des Buches handelt von den „Ent-

Man sieht, der weitgefasste Religionsbegriff führt dazu, eine

Der Verf.

steht nicht

wickelungsstufen der Religiosität“.

Menge von Beobachtungen aneinanderzureihen, lässt es aber

auf evolutionistischem Standpunkt.

Er neigt dazu, in den

nicht: zu einer in sich geschlossenen Auffassung von Religion

kommen.

Pygmäen einen dem Urtypus nahestehenden Menschenschlag

An religionsphilosophischem Gehalt bietet z. B. ein

zu sehen. Bei ihnen verbindet sich mit grösster Kulturarmut

James zweifellos mehr.

Dass eine Menge schwieriger Fragen

eine erstaunlich hohe ethische und religiöse Stellung. Das liegt

bloss eben angeschnitten wird, um gleich wieder verlassen zu

hauptsächlich an ihrer Unproduktivität.

Geistige und äussere

werden, muss durch die „Zeitumstände“, die „die Drucklegung

Passivität lässt die egoistischen Triebe nicht hochkommen. Auch

eines grösseren Werkes ausschlossen“, gewiss als entschuldigt

ihre monotheistischen Ansätze gehen zum Teil auf ihre Phantasie-

gelten. Sympathisch berührt die grosse Vorsicht, die der Verf.

armut zurück. Bei den grosswüchsigen Primitiven findet sich

oft so siegesgewiss vorgetragenen historischen und psycho-

dann zwar grösserer religiöser Formenreichtum, aber auch der

logischen Hypothesen gegenüber walten lässt. So behandelt er

einer grösseren kulturellen Agilität entsprechende stärkere

in einem letzten Abschnitt auch die sog. parapsychologischen

Egoismus in ihrer sittlichen Haltung und ihrer religiösen Vor-

Fragen, also 'Telepathie, Telekinesie, Vorausschauen der Zu-

stellungswelt.

Es gibt aber auch Völker dieser Stufe, bei

kunft, Durchschauung fremder Personen usw. und ihre etwaige

welchen im Hintergrunde des religiösen Bewusstseins ein deut-

Erklärung durch Annahme einer uns wissenschaftlich bisher noch

licher Monotheismus sich zeigt, wenn auch diese eine Gottheit

unerschlossenen Wirklichkeits- oder doch psychischen Sphäre. Er

meist unverbunden neben den anderen steht. Die Degradations-

verkennt nicht die Bedeutung des Problems für eine etwaige

hypothese will Oesterreich nicht a limine abgewiesen wissen,

ganz neue Wertung der religionsgeschichtlichen, auch der

Das „Aufsteigen zu höherer Religiosität“ hat seine Quelle

biblisehen Quellen, mahnt aber zur peinlichsten Vorsicht vor

im AÄsthetischen und ethischen Wertbewusstsein,

Die These,

vorsehneller Benutzung angeblicher „Resultate“.

dass nicht die Höhe der Religion die der Sittlichkeit bedinge,

Lice. Hermann- Göttingen, zurzeit im Heeresdienst.

sondern dass das Verhältnis umgekehrt liege, wird fast als

selbstverständlich hingestellt.

Wie damit die von Oesterreich

selbst immer wieder betonte durchgängige Passivität der ent-

Daxer, D. Dr. Georg (Prof. der Theol. in Pressburg), Die

scheidenden religiösen Erlebnisse zusammenstimmt, bleibt freilich

Auferstehung. Leipzig 1917, Krüger & Co. (68 8. gr. 8).

rätselhaft. Die höhere Religiosität entwickelt sich in zwei

1.20.

Stufen: die Götter erhalten erhabenen Charakter, dann den

Von dem Gesichtspunkt aus, dass gerade der Krieg ver-

der ethisechen Vollendung. Es führt nicht wesentlich über

anlassen muss, die Grundlage unserer Auferstehungshoffnung auf

Feuerbach hinaus, wenn Verf. schreibt: „Wie die menschliche

ihre Haltbarkeit zu prüfen, sucht der Verf, die Gewissheit der

Kultur in einen stabileren Zustand übergeht und die Tagenden

Auferstehung Jesu, die den Grund unseres Auferstehungsglaubens

des Kriegers nur in Ausnahmezeiten noch in den Vordergrund

bildet, zu erweisen, indem er zuerst den Quellen entnimmt, dass

treten (NB: Stimmt das z. B. für Israel ‚wirklich?), so büsst

es verkehrt ist, zwischen den Erscheinungen des Auferstandenen

auch die Gottheit den Kämpfercharakter ein: ihr Wesen ver-

in Galiläa und Jerusalem einen Gegensatz zu konstruieren, dann

wandelt sich in das Idealbild des Menschen des Friedens. Sie

feststellt, dass die Apostel von einer leiblichen Auferstehung aus

wird milde, versöhnlich und — dies ist überall die letzte Stufe —

dem Grabe, das am dritten Tage nach dem Tode leer zurück:

zur allumfassenden Liebe“ (S, 134/35). Die Stoa, das Christen-

blieb, ohne Ausnahme fest überzeugt waren, da sie erst dadurch,

339

\

340

dass sie diese Ueberzeugung gewannen, aus ihrer Nieder-

besonders die Ausführungen über die Anspannung in der Be-

geschlagenheit erwachten.

Die Hypothesen einer subjektiven

rufsarbeit beachtenswert sind. Vermisst haben wir hier ein

oder objektiven Vision werden diesem Tatbestande nicht gerecht

Eingehen auf allgemein gültige psychologische Gründe, wie sie

und verursachen nur neue Schwierigkeiten. — Der Glaube an

zu allen Zeiten der Seele des Mannes eine innere Teilnahme

die Auferstehung wird nun aber nicht auf diesen historischen

an einzelnen Formen des kirchliehen Lebens, wie etwa dem

Nachweis gegründet, sondern auf das Zeugnis des göttllchen

Gottesdienst, erschwert haben.

Worts und darauf, dass die Auferstehung als Heilstatsache für

Es ist sehr dankenswert, dass sich der Verf. mit dieser

den Glauben an die sündenvergebende Gnade Gottes grundlegend

Erörterung über die Gründe der Unkirchlichkeit nicht begnügt,

ist. Während die geschichtliche Erörterung so einfach gehalten

sondern den Schwerpunkt seiner Ausführungen im Unterschied

ist, dass sie als allgemeinverständlich und überzeugend in An-

zu den meisten Abhandlungen ähnlicher Art auf die Erwägung

gpruch genommen werden kann, sind die letzten Gedankengänge

der Mittel zur Abhilfe verlegt.

Dass sich unter diesen zahl-

etwas schwieriger und zu kurz, um jedem volle Klarheit zu geben.

reichen pia desideria auch solche finden, denen man nicht ohne

Dennoch ist das Buch wohl geeignet, Bedenken zu zerstreuen

weiteres beistimmen kann, darf, ganz abgesehen von den meines

und die Ueberzeugung zu festigen.

Lic. Schultzen- Peine.

Erachtens unzutreffenden Voraussetzungen des Verf.s, nicht

wundernehmen.

Weithin anerkannte Forderungen werden neu

unterstrichen, so die Abwandlung des alten Predigtstils nach

Moering, Lic. theol. Ernst (Pfarrer an der Königin-Luise-

der intellektuellen Seite hin, die Wichtigkeit des Konfirmanden-

Gedäechtniskirche in Breslau), Kirche und Männer. Eine

unterrichtes, der Kasualien und des Hausbesuches, die Forde-

grundsätzliche Untersuchung über die Unkirchlichkeit der

rung von Laiendienst in der Kirche, von Diskussionsabenden

Männer und die Mittel zu ihrer Ueberwindung. (21. Band

und kirchlicher Pressarbeit. (Dass die Pressverbände von Ver-

der Praktisch-theologischen Handbibliothek, herausgeg. von

sendung religiöser Artikel bisher ganz abgesehen hätten [S. 117],

Fr. Niebergall.) Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht

ist unrichtig!)

Wenn freilich hierbei Vorschläge laut werden

(127 S. 8). 2. 40.

wie der, Laien zur Vollziehung von Amtshandlungen einschliess-

Ist überdies an Untersuchungen über das vorliegende Thema

lich Taufe, Trauung, Begräbnis und Abendmahl heranzuziehen,

kein Ueberfluss, so darf in einer Zeit, die die Frömmigkeit des

so dürfte der Verf. damit Bedenken wecken, die seine ver-

Mannes 8o stark in den Vordergrund drängt, wie die unsere,

hältnismässig kurzen Ausführungen kaum entkräften werden.

auch eine Untersuchung über seine Kirchlichkeit auf weitgehen-

Auffällig ist, dass die für Gewinnung unserer Männerwelt so

des Interesse rechnen. Allerdings ist es in der vorliegenden

Zum

bedeutsame männliche Jugendpflege ganz vergessen ist.

Schrift nicht eigentlich, wie der Haupttitel vermuten liesse, eine

Teil neu sind Vorsehläge einer Trennung von liturgischem

Untersuchung über das Verhältnis des Mannes zur Kirche über-

Gottesdienst und Predigt, und auch hier sei wenigstens die

haupt, sondern eine Erörterung über „die Unkirchlichkeit der

Frage erlaubt, ob die Wirkung der Liturgie als Einstimmung

Männer“, worauf der Verf. abzielt.

Indem er von der Vor-

und Sammlung auf das Predigtwort doch nicht grösser ist, als

aussetzung ausgeht und sie auch ausspricht, dass unsere Männer-

es8 sich der Mann, der nur „wegen der Predigt kommt“, und

welt im allgemeinen unkirchlich sei, stellt er nicht nur seine

mit ihm der Verf. bewusst wird. Zu skizzenhaft im Vergleich

Untersuchung von vornherein unter einen einseitig gewählten

zur Wichtigkeit des Themas erscheinen die Ausführungen über

Gesichtspunkt, sondern bestimmt zugleich auch die Eigenart

Belebung der Synoden, beachtenswert dagegen seine Forde-

seiner Gedankengänge.

Es ist ja zweifellos eine nur von be-

rung, Kurprediger- und Divisionspfarrerstellen gerade im Hin-

stimmten Örtlichen, insbesondere grossstädtischen Verhältnissen

blick auf die durch sie zu erreichende Männerwelt nur mit

aus erklärliche Uebertreibung, die deutsche Männerweit ohne

ersten Kräften zu besetzen. Hier finden sich freilich auch teil-

weiteres als unkirchlich zu bezeichnen. Von einzelnen Landes-

weise unbillige Urteile über die Militärpfarrer, von denen „viele“

teilen Deutschlands ganz abgesehen, bestimmt ja der Mann

ihre Steile als eine Art Ruhestätte ansehen, an die Soldaten

weithin den Charakter unseres kirchlichen Lebens, wenn man

gar nicht (sie!) denken, sondern nur an die Gemeinde, die sie

es eben nicht ausschliesslich oder vorwiegend vom Gottesdienst-

sich nebenbei heranziehen, auch sich nicht um kranke Soldaten

besuch aus beurteilt.

Berücksichtigt man ausserdem, dass die

kümmern sollen. Aehnliche Urteile finden sieh auch sonst. Wer

Kirchlichkeit der Gesamtbevölkerung gegenwärtig eine schon

kann die Behauptung wagen „Es ist gang und gäbe, dass die

gehr beschränkte ist, so nimmt innerhalb dieser begrenzten

Predigt erst am Sonnabend begonnen wird, ein ganz geringer

Kirchlichkeit des Volkes die Männerwelt noch immer eine zwar

Bruchteil weiss am Freitag schon Thema und Text der Pre-

nicht ganz entsprechende, aber doch sehr ’beachtenswerte Stel-

digt“ (S. 73)? Zum mindesten kann man so etwas nicht be-

lung ein.

weisen und sollte es deshalb auch nicht drucken lassen. Auch

Geht nun aber der Verf. davon aus, dass unsere Männer-

vom „strohernen Kanzleistil der agendarischen Gebete der preussi-

welt im wesentlichen unkirchlich sei, so ist verständlich, dass

schen Landeskirche“ (S. 60) oder von der „Inhaltlosigkeit der

er zur Erklärung einer so abnormen Tatsache zu ausserordent-

Liturgie“ (S. 7) zu reden, ist kaum billig, wie überhaupt die

lich tiefliegenden Gründen greifen muss. Er sucht sie zunächst

Kirchenbehörde sehr streng kritisiert und andererseits sehr viel

auf Seite der allgemeinen geistigen Lage und der Haltung der

von ihr erwartet wird.,

Kirche: 1. in der „quietistischen Religion“, die die Kirche (im

Dies und das oben Ausgeführte lassen von dem im allge-

wesentlichen denkt er hier freilich nur an die gottesdienstlichen

meinen dankenswerten Buch mit dem Wunsche scheiden, es

Formen) darbiete, 2. in der Spannung zwischen kirehlichem

möchte bei einer Neuauflage eine gründliche Durcharbeitung:

und sorgfältigere Begründung der Einzelausführungen erfahren.

Dogma und moderner Geisteskultur, 3. in Verbindung der

Kirche mit dem Staat, 4. in ihrer Haltung in wirtschaftlichen

Lice. Erich Stange- Leipzig.

Fragen. Es folgen weiterhin eine Reihe von Gründen, die sich

aus Arbeit und Lebensart der Männer ergeben, unter denen

341

342

.

Schmökel, Hermann (Pfarrer in Reichenberg bei Danzig),

werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S. kl. 8 m.

AB KODr —

Auf Gottes Spuren.

Ein Jahrgang Predigten.

1. bis

Klassiker, Die,

d. Religion (Umschl.: Die Religion d. Klassiker).

Hrsg. v. Prof, Lic. Gustav Pfannmüller.

10. u. 11. Bd. (in 1 Bde.):

5. Heft. Leipzig 1917, G. Strübig (M. Altmann) (160 S.

Rade, Prof. Martin, Luther in Worten aus seinen Werken. Berlin,

Hutten-Verlag (XL, 402 S. 8). 4 .4; Pappbd. 5 .4. — Kochs, Past.

gr. 8). Je 50 Pf.

E., Johann Calvin, e. ausgewähltes Rüstzeug Gottes. (Eine Gabe z.

Das Eigenartige dieser Predigtsammlung wird vom Verf. in

Jubiläum der Reformation.

2, Aufl. Kaiserswerth, Buchh. d. Diako-

nissenanstalt (80 S. kl. 8 m. Abb.). 25 3. — Derselbe, Ulrich Zwingli,

der Vorrede so gekennzeichnet: „Nach Anschauung lechzt die

d. Reformator d. deutschen Schweiz.

Eine Gabe z. Jubiläum d. Re-

Seele des Hörers unter der Kanzel.

Warum sollten wir nieht

formation.) Mit 6 Abb. Ebd. (23 S. kl. 8). 20 . — Luther, Johs,,

Luther, Ein Gedenkbuch z. 400. Jahrestag d. Reformation.

Leipzig,

in Bildern reden von den Geheimnissen des Reiches Gottes? ...

Grethlein & Co. (160 S. 8 m. Abb. u. Taf.). 2 .4. — Schmieder,

Was man sieht, prägt sich ein.

Die vorliegenden Predigten

Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther in seinen

Schriften, Reden, Dichtungen, Aussprüchen, in Berichten von Zeit-

sind ein Versuch nach dieser Richtung.“

Geboten werden in

genossen, im Urteil d. Mit- u. Nachwelt. Nebst verbind. Darstellung

seines Lebens u. Wirkens. Mit Buchschmuck v. Hofmann, Stollberg, u. e.

den vorliegenden fünf ersten Lieferungen Predigten für die Zeit

vom 1. Advent bis Misericordias Domini über frei gewählte

gr. 8). 2.40. — Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche.

Titelbild nach L. Cranach. Leipzig, Ernst Wunderlich (VII, 180 8.

Manchmal bietet der

Hrsg.

Sprüche oder kurze Schriftabschnitte.

v. Prof. Dr. Jos. Greving. 34. u. 35. Heft: Willburger, Dr. Augus

Text selbst das Bild, z. B. in der Predigt über Gal. 6, 2 (Einer

Die Konstanzer Bischöfe Hugo v. Landenberg, Balthasar Merklin,

Johann v. Lupfen (1496—1537) u. die Glaubenssp

Münster,

trage des anderen Last), in der über Spr. 17, 3 (Wie das Feuer

Frau Käthe.

Aschendorffsche Verlh. (XVI, 316 8S. gr. 8). 8. 40.

—

ebe, Fr.,

Silber und der Ofen Gold, also prüfet der Herr die Herzen),

Ein Lebensbild z. Gedenkfeier d. Reformation.

Volks-

tümlich dargest. Hannover, C. Meyer (51 S. 8 m. 33 Abb.). 60 3. —

in anderen ist das Bild naheliegend, wie in der Predigt über

Derselbe, Luther, d. „Prophet d. Deutschen‘“. Volkstüml. Festschrift

z. 31. X. 1917. Mit 52 Abb. Ebd, (72 S. 8). 80 3.

Jak. 4, 8 (Naht ihr euch zu Gott, so naht Er sich zu euch),

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brander, Klerikalsem.-Subreg.

in welcher der Textgedanke unter dem Bilde des Brücken-

D. Vitus, Julius Echter v. Mespelbrunn, Fürstbischof v. Würzburg.

Zuweilen wird auch eine Er-

Sein Leben u. Wirken z. 300jähr. Todes-Gedenktag d. christl. Franken-

schlagens veranschaulicht wird.

volk erzählt. Würzburg, V. Bauch in Komm, (VI, 160 8. 8 u. 16 Abb.)

.

zählung benutzt, aus ihr ein Bild zu gewinnen. In der Predigt

1.50. — Floyer, J. Kestell, Studies in the history of English church

endowments. London, Macmillan (8). 3 s. — Lohmann, Past. Ernst,

über Hiob 13, 24 verwendet Schmökel die Erzählung von einem

Aufzeichnungen eines Feldgeistlichen.

Eine Sammlung eigener Auf-

Koffer mit zwei Boden, zwischen denen der Besitzer eine An-

sätze d. Kameraden im Felde. Gesammelt, (Deutsche evang. Internierten-

Bücherei. Heft 4.) Nassau, Zentralstelle z. Verbreitung guter deutscher

zahl Diamanten fand, um zu zeigen, wie das menschliche Herz

Literatur in Un

CR

rn (89 8. 8).

diesem Kasten mit doppeltem Boden gleicht.

In der zweiten

Christliche

K

unst u. Arch

®

logie. Bau- u. Kunst-Denkmäler

Thüringens, Im Auftrage d. Regierungen v. Sachsen-Weimar-Eisenach,

Predigt für Estomihi über den Text Hebr. 13, 8 (Jesus Christus

Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen-

Coburg u. Gotha, Schwarzburg- Rudolstadt, Reuss älterer Linie und

gestern und heute usw.) wird erzählt, wie bei der Zerstörung

Reuss jüngerer Linie bearb. v. Prof. Dr. P. Lehfeldt u. Conserv. Prof.

einer Kirehe das den segnenden Christus darstellende Altarbild

Dr. G. Voss, 41. Heft: Voss, G., Grossh. Sachsen-Weimar-Eisenach.

allein unversehrt geblieben sei, um anschaulich zu machen, dass

Amtsgerichtsbez. Eisenach.

III. Die Wartburg. Mit 76 Lichtdr.,

Jesus, auch wenn alles in Staub sinkt, doch allezeit der segnende

2 Doppeltaf. u. 302 Abb. im Texte. Jena, G. Fischer (XV, 399 8.

Lex.-8). 20 .4. — Cox, J. Charles, Bench ends in English churches.

Heiland bleibt. Auch andere haben es versucht, möglichst in

Oxford, University Press (8). 7 s. 6 d. — Moebius, Geh. Baur., Die

Bildern die Geheimnisse des Reiches Gottes zu veranschaulichen,

rates,

farb. Domfenster in Magdeburg. Hrsg. im Auftrage d. Domgemeinde-

Magdeburg, Drucker: E. Baensch jun.

(Magdeburg, Evang.

aber wenigstens in der Neuzeit hat niemand den Versuch so

Buchh. E. Holterma:

nn) (9 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 30 5.

Dogmatik.

C

ham, W., ‘ The increase of true religion.

energiseh durchgeführt wie dieser Prediger. Besonders Hörern

Cambridge, University Press (8). 2 s. — Wadd

N, Samuel, Some

gegenüber, die an abstraktes Denken wenig gewöhnt sind, ist

views respecting a future life. London, Lane (8). 3 ®. 6 d.

Apologetik u. Polemik. Clöment, G., Pour les mieux connaitre.

diese Weise empfehlenswert.

In den meisten Fällen ist die

Rö6flexions d’un m&decin suisse sur les autorit6s, doctrines et

es8 de

Anwendung des Bildes gelungen, nur selten gekünstelt.

V’Eglise cath. Pref. de Ernest Daudet. Paris [&] Neuchätel, Attinger

(X, 244 8. 8).

Der Verf. steht auf dem Boden der Schrift, nur durfte er

Homiletik. Schwert, Das, d. Geistes. Feldpredigten im Weltkrieg,

nicht auf S. 148 und 152 alle Verstorbenen selig preisen. Auf

in _ Verbindung m. Bisch, Dr. Paul Wilh. v. Keppler u. Dom

Dr.

Adolf Donders hrsg. v. Bisch. Dr. Michael v. Faulhaber, Freiburg i. B.,

die durch den Krieg geschaffene Lage nimmt er Rücksicht,

Herdersche Verlh, (XIV, 525 S. 8). 5.50.

‘

doch nur 8o weit, als es in seinen Zusammenhang passt.

Ich

v. Prof. Dr. J. Schmidlin, (Veröffentlichungen d. internationalen In-

Mission, Abhandlungen u, Texte, Missionswissenschaftliche. Hrsg

freue mich des Erscheinens dieser Sammlung. Sie wird andere

stituts f. missionswissenschaftl. Forschungen.) 2. Kil

Pat. Laurenz, Die erste Mission unter den Bantustämmen

ger, 0.8. B. Dr.

CL

Prediger anregen, die göttliche Wahrheit fasslicher und behält-

licher zu verkündigen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Münster, Aschendorffsche Verlagsh. (VII, 212 8S. gr. 8 m. ei

edr.

Kartenskizzen). 5.60. — Lübeck, D. Dr. Konrad, Die katholische

Orientmission in ihrer Entwicklung dargestellt. (Görres-Gesellschaft z.

Bachem in Komm.

Pflege d. Wiss. im kathol. Deutschland. 1. Vereinsschrift 1917.) Köln,

152 8. 8). 2 .4.

Neueste theologische Literatur,

Philosophie. B

eiträge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters.

{

Texte u. Untersuchung

en. In Verbindung m. Georg Graf v. Hertling,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

v. Clemens Baeumker.

20. Bd. 1. Heft: Würsdörfer

‚ Dr. Joseph,

Biblische Einleitungswissenschaft, Creelman, Harlan, An intro-

Erkennen u. Wissen nach Gregor v. Rimini. Ein Beitrag

z. Geschichte

duction to the Old Testament, chronologically arranged. New York,

d. Erkenntnistheorie d. Nominalismus,

Aus den

Quellen dargestellt.

an Co (8). 2 $ 75 c. — Finn, A.H., The unity of the Penta-

Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII

139 8. gr. 8). 4. 60. —

äﬂcmill

.

An examination of the higher critical theory as to the com-

Kaplan, Leo, Hypnotismus,

Animismus u. Psychoanalyse. Historisch-

posite nature of the Pentateuch. With

ref. by H. C. G. Moule.

krit. Versuche,

Wien, F. Deuticke (VIII, 128 8. gr. 8

1. 50.

—

Religion, Die, d. Freude. (Von Walter Colsman.

.) (Neu

A

London, Marshall (8). 10 s. 6 d. — Fowler, Henry Thatcher, The

Leipzig, Erich Matthes (206 S. gr. 8). 3 ..

nl

$

.

origin and growth of the Hebrew religion. Chicago, Illinois, Univer-

. [}'Iä‘{ifel#

R

sity of Chicago Pr. (XIV, 190 S. 8). 1 $. — Harris, J. Rendel, The

naäurphäosophie en het theisme. Goes, Oosterbaan &

Le Cointre (8).

(VI, 65 S. 8).

origin_of the prologue to St. John’s Gospel. Cambridge,

University Pr.

— Schule u. Unterricht. Zei

tfragen evangel. Pädagogik. Hefte zur

*

church. A critical

Biblische Geschichte.

Allworth, T. B., Women in the apostolic

Förderung christl. Erziehungs

‚wissenschaft.

‚: Dir. Dr. Gerh. Kro-

study of the evidence in the New Testament for

patscheck u, Dr. Fr. Winkler. 2. Reihe. 4.—6. Heft: Aust-Breslau,

the prominence of

women in early christianity. Cambridge, Heffer

Oberlyzealdirektorin, Welche Aufgaben stellt die Bibelkritik d. Reli-

(8). 3 8. — Glov

er, T. R., The Jesus of history. Foreword by the

gionsunterricht? Kegel, Pfr. Gymn.-Oberlehr. Martin, Die Erzieh:

38 6d.

archbishop of C

anterbury. London, Student Christian Movement (8).

der Jugend im Volke Israel. Berlin, Verlh. F. Zillessen (35 S.; 100 S.

an 8) 90 J

.

Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther

Allgemeine Religionswissenschaft, Buck, C. H., Faiths, fai

im Wort u. Bild f, alt u. jung. Des Jubelbüchleins 23. Aufl. Kaisers-

and festivals of India, Calcutta, Thacker, Spink & Co. (IX, 262 S. 8).

343

344

.

— X

„ Alfred, La religion.

Paris, E. Nourry (8). 3 fr. 50. —

in den philosophischen Bewegungen des 19. Jahrh.

G. Mehlis,

Macbain, Alexander, Celtic mythology and religion.

With chapters

Das ästhetische Problem der Ferne. V, v. Weizsäcker, Kritischer

on Druid circles and Celtic burial.

With introd. chapter and notes

u. spekulativer Naturbegriff. — 3. Heft: O. v. Gierke, Recht u.

by W. J. Watson. Stirling, Mackay (8). 7 s. 6 d. — Orchard, W. E.,

Sittlichkeit.

E. Troeltsch, Die alte Kirche.

Eine kulturphilos.

The outlook for religion. London, Cassell (8). 6 s.

Studie.

Zeitschriften.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Archiv für Philosophie, Abt.2: Archiv f. Geschichte der Philosophie.

22. Bd., 1916, 2. Heft: A. Wolff, Ueber Einheit u. Fortschritt des

Menschengeschlechts im Weltkrieg 1914/16. Fr. Boden, Das Ge-

wissen. K. F. Endriss, Ueber eine „ungewöhnliche‘“ Denkform.

O. Kröger, Ueber das Wesen des moralischen Gewissens.

E

Deutidhe Zheologen

Barthel, Die Dimensionen der Zeit; Philosophie des menschlichen

Körpers.

M. Horten, Ein Hauptproblem der islamischen Philo-

sophie. — 3. Heft: M. Lewinski,

S

kizze über begriffliches Denken

u. Anschauung. Frieda Wunderlich, Kapitalistische Philosophie.

über den Krieg

R. F. Amplewitz, Die Scheu vor dem Bewusstsein. Käte Friede-

mann, Ein Erkenntnisproblem in der deutschen Romantik. C. H.

Müller, Exakte Forschung; Biologische Untersuchung des Erd-

Stimmen aus {Owerer Zeit .

körpers.

Monatsblätter für den

esamten deutschen

gefjammelt und hHerauggegeben vdon W. Laible

Deutsch-Evangelisch.

otestantismus. 8. Jahrg., 4. Heft, April 1917: v. d. Goltz, Kirchl.

M. 3.50 brofdh., M. 4.20 geb., 16 Bogen Umfang.

Hoffnungen nach dem Kriege.

R. Eibach, Rede bei Begründung

eines Ortsausschusses für Volksvermehrung.

O. Scheel, Zur Lite-

ratur zum Reformationsjubiläum. M.Brunau, Die deutsche Kirche

2, Auflage.

in Polen. H. Frick, Reiseeindrücke aus Polen. 1. Tschenstochau.

— 5. Heft, Mai 1917: M. Schulze, Die Bedeutung der lutherischen

Aus dem Inhalte:

Reformation. E. Frhr. v.d. Goltz, D. Zoellners „Wege u. Ziele‘“,

Der Krieg und unjer Gottesglaube

.

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. (D. Althaus)

F. Kattenbusch, Die Kirchen des Ostens I.

H. Frick, Reise-

Chriftentum und Krieg. . .

.

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. (D. Badmann)

eindrücke aus Polen. 2, Bei den Mariaviten. — 6, Heft, Juni 1917:

Der heilige Krieg .

.

. (D. v. Bezzel

Holl, Luther als Erneuerer des christlichen Gemeinschaftsgedankens.

.

.

K Weyrich, Lienhards „Luther auf der Wartburg‘“ I. H. Schmidt,

Zur Kriegslage .

. (D. Bonwetjdh)

Die Psalmen im Rhythmus der U,

hrift. F. Kattenbusch, Die

Der Krieg und die Buße

.

. (D. Bornhäufer)

Kirchen des Ostens. H. Frick, Re!

eindrücke aus Polen, 3. Deutsche

Idealismus vder Chriftentum? . .

.

. (D. Dunimann)

Soldatenheimarbeit. — 7 Heft, Juli 1917: Th. Haering, Luther

Die RNeligion in Kriegszeiten

.

W 8 O

(D. Grügmader)

als Prophet der „Heiligung durch den Glauben“, H. Hartmann,

Der Krieg in neutejtamentlider Beleud)

tung

ä

a S

. (D. Haukleiter)

Musik u. Religion,

K. Kesseler, Monismus u. Christentum. G.

Die Schikfalksjtunde der Bolkstirdhe

.

.

Naumann, Hat die Kirche Kriegsgewinn? M. Schian, Erziehungs-

.

.

(D. $ilbert)

aufgaben des Neuen Deutschland. K. Weyrich, Lienhards „Luther

Die Aufgabe der Kirde in der Gegenwart

. (D. Shmels)

auf der Wartburg‘“. (Zweiter Teil.

Bom Kriege in Iirael .

.

.

(D. Sittel)

Freiheit, Ev

lische. 17. Jahrg., 1917, 1. Heft: O. Baumgarten,

Gottes Gerechtigfeit in den S

iekfalen der Bölter

.

(D. Zemme)

Predigtgedanken über den deutschen Morgen; Kirchliche Chronik.

Chrijtentum und Patriotismus . . . . .

.

(D. Scaeder)

In diefem Zeidhen wirft du fiegen!

; « .. (D.. Sdulge)

E. Foerster, Theologie u. Moral.

.

.

.

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung

Kriegsgedanken .

. (D. Stange)

u. Weltanschauung. 53. Jahrg., 4. Heft, April 1917: Gebet vor

(Die Bedeutung des Geb

ete%‚ ‘:tn.)it‚. Gieg. be.s

Guten.)

der Schlacht. Verteidigung bis zum letzten Hauch. E. Pfennigs-

Die Kriegspredigt .

.

.

(D. Udeley)

dorf, Kriegstagung der evangelischen Feldgeistlichkeit des West-

Winke und Warnungen

ﬂ.it !Btehigtm it; bét Rtieg:acit (D.

WohHlenberg)

heeres in Brüssel. J. Schneider, Der naive Realismus in der mo-

dernen Naturbetrachtung — ein Täuscher u. Trüger.

Lemme,

Christentum u. Kirche. Selle, Der Unterseeboot-Krieg in der Bibel.

Sin zeitgemäßes BuchH von bleibendem

Jakobskötter, Briefe von draussen. — 5. Heft, Mai1917: Luther-

worte. E. Pfennigsdorf, „— der verleugne sich selbst. Lemme,

Zur Moral des deutschen Volkes.

W. Aichele, Stadt und Land.

Kinzel, Friede unter den Christen.

Jakobskötter, Briefe von

Werte aucdh nacdh dem Kriege.

draussen. E. Pfennigsdorf, Eine Weltgeschichte der Neuzeit. —

6. Heft, Juni 1917: Lutherworte.

E. Pfennigsdorf, Die For-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

derung der Stunde.

Lemme, Streiflichter zur deutschen Kultur.

J. Schlüter, Ernst Haeckels „Ewigkeit‘,

Stutzer, Reiseerinne-

rungen eines alten Mannes. L. Jakobskötter, Vom Lachen-

können.

E. Pfennigsdorf,

Ein Werk für Bibelfreunde.

L

Neuigkeiten aus dem Verlage von Ferdinand

Jakobskötter, Briefe von draussen. — 7. Heft, Juli 1917: Luther-

Schöningh in Paderborn.

wort. E. Pfennigsdorf, Eine Kriegserklärung wider den Frieden.

Hymmen, Die Auferstehung Jesu u. das Urteil über seinen sitt-

Bauer, Dr. G. Lorenz, Die neuere protestan-

lichen Charakter. E. Pfennigsdorf, Hausraths Luther. Stutzer,

tische Kenosislehre. IV u. 182 S. gr.8. M. 6.—.

Muchau, Mehr

Wer sich über die völlige Abhängigkeit der kenotischen

Reiseerinnerungen eines alten Mannes (Fort

N

olkes!

L. Jakobs-

Christologie von den pantheistischen Zeitströmungen ein Bild

Belehrung über die Geschichte des deutschen

machen will, wird der Arbeit mit Spannung folgen.

kötter, Briefe von draussen.

Heidenbote, Der evangelische,

90. Jahrg., 1917, Nr. 6, Juni: P. C.,

Dörholt, Dr. Bernh., Universitätsprofessor, Der Pre-

Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung. D., Neue Nachrichten

digerorden und seine Theologie.

Jubi-

aus China.

Schmid, Ein Friedensdvild aus China.

Fr. Andres,

Eine hoffnungsvolle Schar. Was gegenwärtig in Kamerun für die

läumsschrift. IX u. 159 8. ‘gr. 8. M.2.—.

8

Mission geschieht. E. Rothwang, Wie auf der Goldküste Kirchen

—r

gebaut u. eingeweiht werden. Neuerwachen des Islam. W.BR., Ein

Wort der Erinnerung an Friedrich Gärtner.

Aus unserer Kriegs-

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

l?iaspora.

Missionsfeier in Basel.

Kinderhäuser.

Personalnach-

Inhaltı

richten.

Jahrbuch, Düsseldorfer, 28. Bd, 1916: E.v. Danckelman, Kirchen-

Nr. 35. Fürchte dich nicht. I. — Feinheiten und Tiefen im Kleinen

politik _ Friedrichs III. von Brandenburg u. Johann Wilhelms von

Katechismus, III. — Weckruf des Reformationsjubiläums an unsere Zeit.

Kurpfalz.

A. Dresen, Die Vikariebenefizien St. Katharina und

— Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. II. — Die 26. Deutsche

St. Hubertus in _ Rati

en,

Christliche Studentenkonferenz. — Persönliche Kriegseindrücke über

Kant-Studien.

21. Bd., 4. Heft: H. Heimsoeth, Leibniz’ Welt-

Haus und Schule in Frankreich. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

anschauung als

rsprung seiner Gedankenwelt,

J. Volkelt, Das

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Absolute im Wahrheitsbegriff. E.v. Aster, Kants handschriftlicher

Nr. 36. Fürchte dich nicht. II. — Luther, der Prophet der evange-

Nachlass. A. Liebert, Zu Wilhelm Diltheys gesammelten Schriften.

lischen Christenheit auch für die Gegenwart, I, — Apologetik in der

Logos. 6. Bd., 1916, 2. Heft: G. Simmel, Vorformer der Idee. Aus

alten Kirche. I. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. III. —

den Studien zu einer Metaphysik. R. Hamann, Das Wesen der

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Monumentalkunst.

G. Misch, Der internationale Zusammenhang

Personalia. — Feste und Versammlungen,

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 28. September 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für dlepelpnltcn° Petitzeile 380 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

M

owinckel, S., Statholderen Nehemia.

Reformationsschriften. der Allgem, Evang.-Luth,

Konferenz.

Horn, Lic. Karl, Der Krieg ein Führer aus dem

Vorhof in das Heiligtum.

Scharling,

Carl Immanuel, Ekklesia begrebet hos

Zeitfragen evangelischer Pädagogik.

hellenistisk mystik.

Paulus og

dets fc_>rholä til joedisk religion og

Knﬁl[[n‚ D. Theodor, Reformation, nicht Revo-

König, Eduard, Bibeltext und Bibelauslegung

Wrozl, Dr. Josef, Die Echtheit des zweiten Thessa-

Grﬂtzäa%her‚ D. R, H., Luthers ewiges Evan-

eli

um in seiner religionsgeschichtlichen

im Religionsunterricht,

lonicherbriefes,

ntersuchungen zur Geschichte der

E

igenart,

Eibach, D. R., Die Behandlung des zweiten

Weise, (ä]90rg‚ U:

und Plastik des früheren Mittel-

Bastgen, Prof. D. Hubert, Dalbergs und Na-

poleons Kirchenpolitik in Deutschland,

Hauptstückes in der Kinderlehre,

alters.

Herpel, Otto, Die

ömmigkeit der deutschen

Hobbing, Pfarrer U. S., Der religiöse Elementar-

unterricht der Evangelischen Kirche,

n

Dr. Joseph, Die Zerstörung von Kirchen

Kunstdenkmälern an der Westfront.

Strocl«fr‚ yl?eithard, Die Anfänge von Fichtes

Zeitschriften,

Die Segnungen der Reformation,

taatsphilosophie.

Notiz.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

8o im Nehemiabuche für Neh. 3, 1—32 (S. 34); 7, 5—78

Mowinckel, S., Statholderen Nehemia, Kristiania 1916,

Olaf Norlis (XIV, 217 S. Lex.-8).

e. 8—10; . 11, 1f. 3—36; 12, 1—26 (8. 37).

Erst diese bei

Der Norweger S. Mowinckel, der kürzlich in deutscher

Josephus noch durchscheinende Urgestalt des chronistischen

Sprache eine Studie zur Komposition des Buches Jeremia ge-

Nehemiabuches ergibt ein deutliches Bild der Ereignisse; die

schrieben hat,

veröffentlicht jetzt in seiner Muttersprache

Mauerweihe (Neh. 12, 27 ff.) gehört mit Josephus vor Neh.

7, 4f£ff. (S. 35 f., 38 f.), ist also durch die Bürgerliste (Neh,

„Studien zur Geschichte und Literatur der jüdischen Gemeinde“,

deren erster Band dem Buche Nehemia gilt, der zweite bringt

7, 5 ff.) verdrängt.

Ezras Zeit. Das Werk über Nehemig zerfällt in drei Teile:

So wird Josephus (ant. XI, $ 159 ff.) zur Hauptquelle für

Nehemias Geschichte neben dem kanonischen Nehemiabuch.

1. Josephus und das chronistische Nehemiabuch; 2. Nehemias

Memoiren; 3. Nehemias historische Bedeutung. Dazu kommt

Den romantischen Anfang ($ 159 ff.) hält Mowinckel für das

ein Anhang über die Entstehung der samaritanischen Gemeinde.

Kopfstück der echten Nehemiamemoiren, wonach Nehemia

Auf Grund des Vergleichs des ‘ apokryphen Ezrabuches

übrigens erst 440 v. Chr. ($ 168) zum erstenmal nach Jerusalem

(3 Ezr.) mit Josephus’ Bericht (ant. XI, $ 1 ff.) kommt Mowinckel

kommt.

So richtig nun aber die Abhängigkeit des Josephus

zu dem Ergebnis, dass Josephus im Anschluss an 3 Ezr. erzählt,

von 3 Ezr. beobachtetist, so scheint mir die Möglichkeit, dass Josephus

dagegen unser kanonisches Ezra-Nehemiabuch ignoriert, das in

für Nehemia die Fortsetzung dieser Quelle benutzt habe, zwar

gseiner gegenwärtigen Gestalt erst auf der Synode von Jamnia

sehr in Frage zu kommen, aber doch nicht bewiesen zu sein.

mag autorisiert worden sein (S. 74).

Dagegen enthält 3 Ezr.

Josephus lässt sich auch auf Grund des kanonischen Nehemia-

die ursprüngliche Gestalt der chronistischen Erzählung, deren

buches verstehen, die Abweichungen können auf sein Konto

fallen.

Gang den Tatsachen wesentlich entspricht. Dem entsprechend

Doch wenn auch Josephus aus einem apokryphen

gehört Ezr. 4, 7 ff. in Kambyses Zeit (S. 184), also mit 3 Ezr,

Nehemiabuche geschöpft haben mag, so wird man dem histo-

vor Serubabels Auftreten. Ebenso ist Neh. 8 der echte Schluss

rischen Werte dieses Buches in bezug auf den romantischen

zu Ezr. 10; die Verbindung mit Neh. 10 ist durch Neh. 9 erst

Anfang und die Zeit des Mauerbaus ($ 179) ebenso vorsichtig

nachträglich geschaffen worden; im ursprünglichen Nehemia-

gegenübertreten wie der Zeitverlegung unter Xerxes ($ 159),

buche hat Neh. 8—10 nichts zu suchen (S. 23); Josephus

die ja ganz verkehrt ist. MDass vollends das apokryphe Ezra-

weiss noch nichts von dieser Stellung.

Aber 3 Ezr. ist kein

Nehemiabuch einst kanonisch gewesen sei und erst in Jamnia

vollständiges Werk, sondern nur das Fragment eines Werkes,

durch unseren kanonischen Text ersetzt wurde, ist schwer

dessen hebräisches Original auch über Nehemia berichtete und

glaublich. Unser hebräischer Text schliesst sich trefflich an die

von Josephus auch weiterhin verwertet wurde. Das hebräische

Chronik an, während etwa die Pagenszene in 3 Ezr. ganz un-

biblisch anmutet,

Original enthielt den ursprünglichen Abschluss des chronistischen

Uebrigens aber scheint auch Josephus Neh.

Geschichtswerkes (S. 22 ff. 70 £f.).

Mit Hilfe von Josephus

3, 1—32 vorauszusetzen ($ 172); und die Besiedelung Jeru-

kann man demnach auch die ursprüngliche Gestalt des chro-

salems mit Priestern und Leviten ($ 181), geschichtlich sehr

nistischen Nehemiabuches noch erschliessen.

Und eine von

undeutlich, deutet auf Verwertung von Neh. 7, 5 £f. oder 11, 3 £f,

Josephus unabhängige Kritik des Nehemiabuches ergibt, dass

oder beides. Verdienstlich ist es aber, dass Mowinckel auf Grund

wirklich eine Reihe von Abschnitten ursprünglich keinen Platz

von Josephus die Ezra-Nehemiafrage neu behandelt hat.

darin hatten, sondern erst in nachchronistischer Zeit eingearbeitet

Leichter, aber nicht gleich ertragreich, ist die Lektüre des

sind. Das gilt wie im Ezrabuche für Ezr. 2, 1—67 (8. 18),

zweiten Teils über Nehemias „Memoiren“, deren Stil und Ziel

345

346

\

347

348

untersucht wird. Der Verf. sieht das Ziel in Nehemias Selbst-

grunde liegenden Thesen sind in deutscher Sprache beigelegt

verherrlichung (S. 109), nicht in der Erinnerung. zeitgeschicht-

als Beweis für die mit der deutschen Wissenschaft bestehende

licher Zustände, wie sie Memoiren zu bringen pflegen.

Mit

Arbeitsgemeinschaft.

Stolz hebe Nehemia seine nationale und religiöse Treue hervor,

Pauli Religion ist Erlösungsreligion, und zwar eschatologische,

für die er Gottes Lohn erwarte (S. 112).

Dagegen fehle der

sie tritt erst im xarm 551 in die Vollendung entsprechend der

sachliche Zusammenhang der Ereignisse; man erfahre einen

spätjüdischen Auffassung, mit der sie sich in diesem Punkte

Haufen von Einzelheiten (S. 99), deren Reihenfolge rein äusser-

berührt (8—14).

Gegenstand dieser durch Christi Tod und

lich chronologisch sei (S. 98), sachlich aber auch umgekehrte

Auferstehung eingetretenen Erlösung ist die als Ich gedachte

Ordnung haben könne (S. 100). Das Vorbild dieser Stilart sieht

Gemeinde.

Die alttestamentlichen Wurzeln dieser Vorstellung

Mowinckel in den Prunkinschriften vorderasiatischer Könige und

werden nachgewiesen.

Für die Schriftpropheten des 8. Jahr-

Fürsten (S. 124 ff.), die gleichfalls der Selbstverherrlichung

hunderts war Israel als Volk Träger des Heils gewesen. Jeremia

dienen.

Nehemia soll dies Buch zu Gottes und seiner Ehre

und Ezechiel lenken in die mehr individualistische Bahn ein.

haben verfertigen lassen (S. 157), sei es auf Stein oder Bronze

Der historische Charakter der israelitischen Religion und das

oder eher auf Pergament oder Papyrus (S. 155 f.). Mir scheint

Fehlen der Philosophie in Israel Iassen daneben wieder' den

dies ausländische Vorbild sehr weit hergeholt und unwahrschein-

Individualismus, im Gegensatz zu den griechischen Mysterien-

lich zu sein; die vielen Einzelheiten, die lebendige Schilderung

religionen, zurücktreten (24—27; These I, 1 £.).

auch kleiner Vorgäuge sind Züge, die den Prunkinschriften fehlen,

Paulus .betrachtet die christliche Gemeinde als das wahre

vielmehr dem lebhaften Interesse Nehemias an den KEreignissen

Israel im Anschluss an die spätalttestamentlich-jüdischen Vor-

entspringen, auch wenn Nehemias Person nicht zu kurz kommt,

stellungen von der bmp oder mw m. Er hat diese Vorstellung

Inschriftenstil tragen Nehemias Erinnerungen so wenig wie

im Anschluss an die Urgemeinde gewonnen, vgl. Röm. 4; Gal. 3f.

Ezras (Ezr. 7, 27 ff.), weil‘ die Einzelheiten des persönlichen

Sie lebt schon im messianischen Zeitalter und gehört dem

Lebens zu stark hervortreten.

Ob sich Nehemia und Ezra

kommenden Aeon an.

Diesem or£ppa tob ’ Aßpadp gehören

gegenseitig augeregt haben, wissen wir nicht. Sucht man nach

auch die christusgläubigen Heiden als legitime Mitglieder an.

Vorbildern, 80 könnte Baruchs Jeremiabiographie in Frage

So war ja doch die tatsächliche Lage der Dinge in der Ge-

kommen, nur dass bei Nehemia die objektive Erzählung durch

meinde, in die Paulus durch die Taufe aufgenommen wurde

die subjektive Ichform ersetzt ist.

(28—62;. These 2—4).

Der dritte Teil soll nach den literarischen die geschichtliche

Die christliche Gemeinde ist Hauptesubjekt seiner Pneuma-

Frage behandeln; man wünschte ihn sich ausführlicher; denn

und Christusmystik, derjenigen Art von Religion, durch die sich

der Buchtitel lässt doch gerade ein geschichtliches Lebensbild

der Mensch über die sinnliche Welt zur Vereinigung mit der

erwarten, worin man nicht ganz befriedigt wird. Die Chrono-

Gottheit erhebt. Dies wird bei Paulus durch das Verhältnis

logie nach Josephus, wonsch Nehemia 440 bis 428 v. Chr.

zum Pneuma und zum Christus vermittelt.

Pneuma ist das den

Statthalter war (S. 198), wonach der Mauerbau beinahe dritt-

Menschen als Charisma mitgeteilte eigentliche Wesen des kom-

menden Aeons.

halb Jahre gedauert hat (S. 200), kann ich gegen die hebräischen

In mystische Verbindung mit dem Menschen

Angaben nicht für richtig halten; denn dazu ist die Quelle von

eingehend macht es ihn zum Pneuma.

Sein ursprünglicher

Jessphus doch zu apokryph. Wir werden auf 444 v. Chr. als

Träger ist die Gemeinde. Diese ist andererseits nicht nur der

Sie ist wohl nach Buhl

Was

erster Aufenthaltszeit stehen bleiben.

Leib Christi, sondern wird geradezu ihm gleichgesetzt.

sehr bald unterbrochen und erst 432 v. Chr. von einer zweiten,

Christus widerfährt, das widerfährt auch ihr (63-—97; These 5—7).

vermutlich längeren Amtszeit gefolgt gewesen. Während Mowinckel

Indem die einzelnen durch Taufe und Giauben Mitglieder der

Ezra erst nach Nehemia auftreten lässt, ist Ezra vermutlich

Kirche werden, werden sie der Erlösung teilhaftig (98—106;

zwischen Nehemias erstem und zweitem Aufenthalt in Jerusalem

"Thesea 8).

eingetroffen; denn bei dieser Annahme erklärt sich die Frage

Wird man urteilen müssen, dass in diesen vier Abschnitten

der Mischehen bei Ezra und Nehemia aufs beste. Richtig wird

das Material aus der apokryphisch-pseudepigraphischen Literatur

Nehemia als judäischer Statthalter bezeichnet (vgl. 5, 14). Gern

wie aus der „anerkannt echten“ paulinischen Literatur (Röm.

würds man übrigene Kap. 5 in seine zweite Amtsperiode setzen.

bis 1 Thess. mit Heranziehung auch des Eph.) mit grossem

Während seiner Amtsvollmacht war die samaritanische Statt-

Fleiss zusammengetragen ist — wobei die stillschweigende

halterei für Judäa aufgehoben.

Ueber Nehemias Stellung zu

Zurückstellung der übrigen Paulinen zu beanstanden bleibt —, so

Adel und Bürgerschaft in Mowinckels Fassung (S. 192 ff.) ver-

folgt nun im fünften Abschnitt „Die historischen Quellen der

meide ich hier ein Urteilj gegen die Priesterschaft, die doch

Kirchenmystik“ (107—212; Thesen II, 1—B6), das eigentliche

zum Adel gehört, verhielt er sich sehr kühl; das Gesetzbuch

Kernstück des Buches, worin wiederum, das muss von vorn-

Ezras sollte weniger dem Klerus als dem Volke dienen.

herein lobend anerkannt werden, viel Material gesammelt ist.

O. Procksch- Greifswald.

Zunächst sucht er die Mystik des Paulus aus seinen eigenen

Grundanschauungen zu erklären (107—111). Schweitzers Ver-

Scharling, Carl Immanuel, Ekklesia begrebet hos Paulus

such, diese Mystik aus Pauli eschatologischem Standpunkt her-

og dets forhold til joedisk religion og hellenistisk

zuleiten, wird mit Reitzenstein (ZNW 12 und sonst) abgelehnt

mystik. En religionshistorisk undersoegelste. Kopenhagen

trotz gewisser unbestreitbarer Punkte‚l da nicht nachgewiesen

1917, V. Pios Boghandel. ‘ Poul Branner (212 S. gr. 8).

gei, dass hellenistisch-orientalische Elemente bei Paulus gänzlich

Vorliegende höchst gediegene Abhandlung ist als Inaugural-

fehlen. Nun wird der Reihe nach die jüdische Mystik (111 ff.;

Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der philosophischen

These II, 1), die des Philo von Alexandria (129 ff.; These 2 f.)

Fakultät der Universität Kopenhagen vorgelegt worden und legt

und die hellenistische (174 ff.; These 4f.) untersucht. Wohl

für die Gründlichkeit des Unterrichtsbetriebs bei genannter Fakultät

birgt das rabbinische Schrifttum und mehr noch die Apokalyptik

ein höchst erfreuliches Zeugnis ab.

Die der Abhandlung zu-

manche in das Gebiet der Mystik hineinschlagende Gedanken.

349

350

Aber sie reichen nicht aus zur Erklärung aller Züge der

Die vorliegende Untersuchung trägt auf dem Titelblatte die

paulinischen Mystik, vor allem des Gegensatzes von xvsüpa und

Jahreszahl 1916; auch die Druckerlaubnis stammt aus diesem

odpE Röm. 8 und Gal. 5, der auch aus IV. Esra nimmer sich

Jahre.

Doch beschäftigte sich der Verf. schon seit längerer

erklären lässt. Auch der Gegensatz zwischen duy7 und tvedpa,

Zeit mit der Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefes.

Wir

das mystische Verhältnis zur Gottheit nach Charakter und

erfahren S. VII, dass zwei Abschnitte des Buches bereits im Jahre

Intensität ist aus dem Judentum nicht zu erklären (Röm. 8, 10;

1906 im ersten Bande der Weidenauer Studien veröffentlicht

SRH' E a Oal 2 20: PE 9 E

Philos Religion mit

wurden.

Und man spürt es deutlich, dass sich es der Verf.

ihrem anthropologisch orientierten Pessimismus, die auch das

viele Mühe kosten liess. Eine Fülle von verschiedenen Gesichts-

Aufgehen in Gott gar nicht kennt, bietet zwar gewisse Analogien

punkten macht er geltend. Eine Menge von Literatur, besonders

zu Paulus: odp£ für den nichtswürdigen Teil des Menschen,

älterer, ist verwertet. So wird niemand Wrozls Untersuchungen

xveüpa, zeigt aber bedeutsame sprachliche Abweichungen im

ohne Gewinn vornehmen,

Gedankenausdruck und ist in mancher Hinsicht: Pauli Religion

Leider hat das Buch eine Schranke, die seinen Wert ver-

historisch bestimmt, die des Philo zeitlos; Pauli Mystik Ge-

mindert. In den letzten Jahren ist mancherlei über den zweiten

meindemystik, Philo grundsätzlicher Individualist; viel weniger

Thessalonicherbrief gearbeitet worden.

Ich nenne die Namen

jüdisch bestimmt als die des Paulus.

Ernst von Dobschütz, Adolf von Harnack und nicht zuletzt

Nun folgt aber zum Schluss eine Durchmusterung der

Johannes Weiss, der in seinem Urchristentume die Auffassung von

hellenistischen Mystik: Corpus hermeticum, Oracula chaldaiea,

Hugo Grotius erneuert, nach der der zweite Thessalonicherbrief

Plutarchs religionsphilosophische Schriften u. a. Hier ist es vor

vor dem ersten geschrieben wurde: eine Anschauung, die man

allem die Erlösungslehre und die Lehre von der &vodog der

keinesfalls von vornherein ablehnen darf; denn die Reihenfolge

Seele, der Vergottung des Menschen, die mancherlei Anklänge bietet.

der Paulusbriefe in unserem Neuen Testamente wurde durch

Hier hat Paulus die Elemente seiner Mystik vorgefunden, sie

ganz andere Gründe, als die ihrer geschichtliehen Aufeinander-

mit seiner eschatologischen Grundanschauung verbunden, dann

folge, bestimmt. Was die genannten Forscher über den zweiten

auf Grund seiner Erlebnisse in der Gemeinde und deren Kult-

Thessalonicherbrief zu sagen haben, betrifft gerade auch die

versammlungen die Mystik, die im Hellenismus Sache des

Frage nach seiner Echtheit.

Und die Sache liegt nicht so,

einzelnen ist, mit seinem Kirchenbegriff verbunden.

dass von ihnen nur Gesichtspunkte geltend gemacht wurden,

Soviel über den Inhalt des reichhaltigen Buches, das sich

die man schon in älteren Werken findet. Bei Wrozl, der sonst

vor manchem anderen durch massvolle, vorsichtige Behandlung

nicht abgeneigt ist, auch evangelischie Forseher zu hören, kommt

einer sehr schwierigen Frage auszeichnet,

Dass Anklänge be-

das alles nicht zu seinem Rechte.

Die jüngste Schrift, die er

stehen, scheint zweifellos. Zugegeben einmal, Paulus habe von

genauer verwertet, stammt von Stephan Gruner und erschien

der hellenistischen Mystik her Anregungen empfangen, so geht

1908 im 2, Bande der Weidenauer Studien unter dem Titel: Be-

doch das aus den Ergebnissen des Verf.s selbst hervor, dass

steht zwischen dem zweiten und ersten Briefe an die Gemeinde

diese Anregungen bei ihm einen sehr tiefgehenden Um-

von Thessalonich eine literarische Abhängigkeit?

schmelzungsprozess durchgemacht haben.

Von der Individual-

Auch die Arbeitsweise des Verf.s entspricht unter diesen

mystik zur Gemeindemystik bedeutet doch eine:fundamentale

Verhältnissen nicht überall dem, was man in der Gegenwart

Umgestaltung. Aber muss denn überhaupt Entlehnung an-

verlangt. S. 76 f. wird die Frage erörtert, ob Paulus Konzepte

genommen werden? Die Theorie vom Einswerden mit der

seiner Briefe besass; in der Tat hat die Frage grosse Bedeutung,

Gottheit ist doch vom alten Aegypten bis zum Sufismus in

wenn es sich darum handelt, die innere Verwandtschaft der

Persien und der deutschen Mystik des Mittelalters allzuweit

beiden Thessalonicherbriefe recht zu beurteilen. Da käme es

verbreitet, als dass diese einzelnen Berührungen notwendig auf

m. E. vor allem darauf an, die Sitte der alten Welt festzustellen.

Entlehnungen beruhen müssten. Wie bestimmt ist immer wieder

Paulus folgt darin der Sitte seiner Zeit, dass er seine Briefe

Entlehnung evangelischer Erzählungen aus Indien angenommen

diktiert (Eduard Norden, Die antike Kunstprosa, 2. Ausgabe 1909,

worden; und doch lehrt noch wieder die Besprechung des neuesten

8. 954 ff.).

Sollte er in der Frage des Konzeptes sieh von

einschlägigen Buches von Richard Garbe durch Oldenberg, wie

der Sitte entfernen? Die Beweislast hätte der zu tragen, der

viel Wasser man in den Wein giessen muss.

Und ist denn

eine Abweichung von der Sitte behauptet.

Auch die Ueber-

bezüglich der Poimandrestraktate das letzte Wort über die

schätzung der äusseren Zeugnisse durch den Verf. berührt

Priorität schon gesprochen? Ich glaube das trotz Reitzenstein

merkwürdig (S. 136 £.).

und Bousset nicht. Der Verf., der einige wertvolle Bemerkungen

Die Beschäftigung mit dem zweiten Thessalonicherbriefe ist

zur Kritik der Poimandres gibt, will ihn den ersten „Jahr-

dem Verf. offenbar sehr wertvoll geworden. Vielleicht setzt er

hunderten“ nach Christus zuschreiben.

Erst wenn die Kritik

sie in der Weise fort, dass er auch auf die neueren Arbeiten

an Poimandres einmal so gründlich gearbeitet haben wird wie

genauer eingeht.

Die Mühe ist lohnend genug.

an der paulinischen Literatur, wird da das letzte Wort zu

Leipolät.

sprechen zein. Vgl. noch Creed, Hermetic writings in Journal

of Theological Studies XV (1914) 518 £f,

Auch Schweitzers

Weise, Georg (Privatdozent an der Universität Tübingen),

Buch mit seinem reichhaltigen Stoff ist doch nicht so leicht

Untersuchungen zur Geschichte der Architektur

bei Seite zu schieben.

Stocks- Kaltenkirchen.

und Plastik des früheren Mittelalters. Mit 22 Abb.

im Text u. 9 Abb. auf 5 Tafeln. HLeipzig-Berlin 1916,

Wrozl, Dr. Josef (Religionslehrer in Freistadt, österr. Schlesien),

B. G. Teubner (159 S. gr. 8), 6 Mk.

Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefes

Sauer, Dr. Joseph (Professor an der Universität Freiburg i. Br.),

untersucht. (Biblische Studien herausgegeben von Prof.

Die Zerstörung von Kirchen und Kunstdenkmälern

Dr. 0. Bardenhewer in München.

19. Band, 4. Heft.)

an der Westfront. Mit 98 Bildern. Freiburg i. Br. 1917,

Freiburg i. B. 1916, Herder (XI, 152 S. gr. 8). 5 Mk.

Herder (XIV, 133 S. gr. 8). 4.50.

351

352

Georg Weise bringt uns in dem vorliegenden Buche eine

krieg, an dem sich nicht nur die französische Hetzpresse,

Reihe wertvoiler und sorgfältiger Einzeluntersuchungen (13 an

sondern auch die intellektuellen Kreise ebenso wie die kirch-

der Zahl), die überwiegend Problemen der Kkarolingischen

lichen Würdenträger beteiligten, uns nicht politisch unzweifelhaft

Architekturgeschichte gewidmet sind, über die unser Wissen

geschadet hätte. Darum geht es auch nicht an, diese feindliche

noch immer recht lückenhaft ist.

Es sind Bausteine zu einer

Propagandaliteratur einfach zu ignorieren

umfangreicheren Geschichte der romanischen Architektur Deutsch-

Prof. Joseph Sauer hat sich der Aufgabe unterzogen, das

lands, die der Verf. geplant hat.

gesamte gegnerische Angriffsmaterial durchzuarbeiten. Dass der-

Weises Untersuchungen, zum Teil Resultate von vor-

artiges nicht zu den angenehmsten Beschäftigungen gehört, kann

genommenen Grabungen (Dompeter), führen ihn zu dem Resultat,

man dem Verf. nachfühlen.

dass dem karolingischen Basilikengrundriss mit weitausladendem

Der Hauptteil des Buches stellt den Umfang der Zerstörungen

Querhaus und halbrander Apsis, der um 800 nach dem Vor-

fest und die Notwendigkeiten, die zu der beklagenswerten Ver-

bild der stadtrömischen Basiliken am Mittelrhein aufkommt,

nichtung kirchlicher Bauwerke zwangen. Ein reiches Abbildungs-

ältere Grundrisstypen vorangegangen sind. Solche Vertreter

material ist beigegeben — natürlich nur eine Auswahl bietend.

eines älteren Typus sind zunächst die Kirche auf dem Peters-

Aber schon diese lehrt sehmerzlich, was hier an Kunst- und

berg bei Fulda und die Klosterkirche zu Schlüchtern: Fehlen

Kulturwerten verloren ging,

aber verloren gehen musste.

des Querhauses, gerader Chorschluss, Einteilung der Ostpartie

Die Wahrheit über Löwen und Reims, die Höhepunkte der

in drei voneinander getrennte, rechteckige Kapellenräume

ganzen Hetzbewegung, bildet den Abschluss dieses Teiles. Im

(ausserdem noch Vorspringen der mittleren Chornische über die

Schlussteil des Buches geht der Verf. zum Gegenstoss über und

Nebenchöre). Dieses Bauschema kehrt auch anderwärts wieder,

hält dem französischen Volk sein eigenes Barbarentum in Ver-

namentlich in Spauien (in Val de Dios sogar mit der letzt-

gangenheit und Gegenwart vor. Die Liste der von französischen

genannten Besonderheit) bei westgotischen Bauten im 7. bis

und englischen Granaten zerstörten Kirchen ist leider seither

9. Jahrhundert

und in Nordzentralsyrien kann es seit Mitte

noch gewachsen: am schmerzlichsten die Zerstörungen an der

des 6. Jahrhunderts als herrschendes Schema besonders für

Basilika von St. Quentin. Vielleicht am eindrucksvollsten ist

kleinere Bauten angesprochen werden. Zeuge eines noch älteren

der zweite Unterabschnitt dieses Schlussteiles, der von der

grundsätzlichen Verwahrlosung französischer Kirchen unter dem

Typus ist die Kirche in Dompeter bei Avolsheim, woselbst der

Verf. durch Grabungen den ursprünglichen Bestand festgestellt

Trennungsgesetz handelt, der, durch den Anhang II aktenmässig

hat.

Es handelt sich gleichfalls um einen querhausiosen Bau

illustriert, das Buch in den Schlusssatz ausklingen lässt (S. 108)

mit dreiteiliger Chorpartie, das Mittelschiff mit halbrunder Apsis

„So sahen Frankreichs Kirchen aus, bevor der Krieg kam. Er

endend, die Seitenschiffe sich in zwei gerade schliessenden

hat für viele das langsame und unwürdige Martyrium beendigt!“

Nebenräumen fortsetzend mit Vorspringen des Scheitels der

Ueber den engeren Kreis der Kunstfreunde hinaus wendet sich

Apsis über diese Nebenräume.

Auch für diese Grundrissform

dieses Buch an alle Gebildeten,

Möge es einen weiten Leser-

Jassen sich wiederum zahlreiche Parallelfälle an älteren syrischen

kreis finden, hoffentlich auch im Auslande,

Bauten — aber auch in Afrika und im Abendland nachweisen,

Lic. Dr. Erich Beeker-Baldenburg.

nur dass gerade bei syrischen Bauten für das Vorspringen der

Apsis bisher keine Parallelen beigebracht werden können. (Zu

beachten ist die Kuppelbasilika von Kesteli in Kleinasien.) Der

Die Segnungen der Reformation,

Für das deutsche Volk

interessante Bau wird als älterer Typus dem 5. bis 6. Jahr-

dargestellt von Sup. D. Dr. G. Buchwald-Rochlitz, Sup.

hundert zugewiesen, die obengenannten Bauten des jüngeren

Lie, P. Flade-Oschatz, Prediger E. Thiele-Magdeburg, Pfarrer

Typus der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts,

V. Weichelt- Zwickau und Sup. Dr. E. Zweynert-Pirna.

Sowohl in der Datierung wie in der Herleitungsfrage zeigt

Leipzig 1917, P. Eger (160 S. gr. 8). 2.80.

der Verf. vorerst Zurückhaltung,

Indessen werden diese auf-

Diese volkstümlichen Zwecken dienende Sammlung wird ein-

fälligen Berührungen mit Syrien schwerlich zufälliger Art sein

geleitet durch einen Doppelaufsatz von V. Weichelt über

Jedenfalls beweisen Weises Untersuchungen, wie wertvolle

„Lauthers Bedeutung für das religiöse und sittliche Leben“

Resultate uns Grabungen auch in Deutschland ergeben können

(1. Rechtfertigung allein durch die Gnade, 2. Luthers Lebens-

und wie notwendig dieselben für die Lösung der Fragen sind

ideal)

Die feinsinnigen, aus gründlicher Lutherkenntnis hervor-

die sich an die Parole „Orient oder Rom“ knüpfen

gegangenen Ausführungen scheinen mir dem vorgestellten Lese-

Wenn ich mit Recht in dem Leutnant d. R. Weise, der

publikum etwas viel zuzumuten und wechseln eigentümlich ab

einen Artikel in der „Armee-Zeitung der 2. Armee“ Nr. 303

zwischen extraktmässig gedrängter und unnötig ausschweifender

„Ausgrabungen in Saleney“ unterzeichnet hat, den Autor dieses

Darstellung (vgl. z. B. die ausführliche Geschichte des Mönchs-

tums vor Luther!)

In den reichlichen Literaturangaben durfte

Buches wiederfinde, so hätte derselbe auch weiter bei Aus-

grabungen eine glückliche Hand gehabt. Damit ist zugleich

Braun, Die Bedeutung der Konkupiszenz in Luthers Leben und

der Uebergang zu der zweiten der oben genannten Schriften

Lehre 1908 nicht fehlen. Von Taulers Predigten (vgl. S, 18)_ist

gewonnen

sehr wohl eine wissenschaftlich genügende Ausgabe erschienen,

Dass man, während die Kämpfe an der Somme tobten,

von F, Vetter (Deutsche Texte des .Mittelalters, 11) 1911. —

hinter der Front noch Zeit und Sinn fand für archäologische

Sinnig wird in dem zweiten Aufsatz („Luthers Bedeutung für

Ausgrabungen (nicht etwa aur Gelegenheitsfunde!), ist so recht

deutsche Art und deutsches Wesen“ [Unterschied ?] von E. Thiele)

bezeichnend für deutsche Art. Dass gerade gegen unser Volk

die deutsche Sendung des Reformators in seiner Parsifal-, Sieg-

dem Pietät vor dem Altertum und Denkmalpflege im Blute liegt,

fried- und Eckartnatur veranschaulicht. Eingeschlossen ist eine

die ungeheuerlichen Anklagen barbarischen Zerstörungstriebes,

Art Biographie, die aber dann abbricht. Manches konnte wohl

noch tiefer verwurzelt werden

Warum ist S. 66 .das Refor-

sinnloser Mordbrennerei und Kirchenschändung erhoben worden

sind, könnte lächerlich erseheinen, wenn dieser Verleumdungs

mationslied von Hans Sachs umgedichtet worden? Nr. 3 und 4

—

353

354

(„Der Segen der Reformation für den Gottesdienst“ von P. Flade

sollte auch eine Revolution hervorrufen, wer nur das eine tiefe

und „Das deutsche Haus durch Luther geweiht“ von E. Zweynert)

Sehnen kennt: wie kriege ich einen gnädigen Gott? ein Mann,

der so entschieden gegen Bilderstürmerei und Schwarmgeisterei

eignen sich vorzüglich zur Vorbereitung für Unterhaltungs-

abende in Jünglings- und Jungfrauenvereinen wie andere kirch-

auftrat? Wir können nichts besseres tun, als gegenüber allen

lich-volkstüämliche Veranstaltungen,

auch zum Vorlesen im

Ansprüchen Roms und aller Schwarmgeisterei unserer Tage an

Sie erheben in keiner

Luthers Werk unverrückt festhalten.

Familienkreise (wie auch schon Nr. 2).

Weise den Anspruch, Neues zu bieten. S. 84 ist von Meister

Untersucht Kaftan die Grundlage des Werkes Luthers, so

schliesst Grützmacher im zweiten Heft eine Untersuchung darüber

Eckart gesagt, was von Berthold von Regensburg gilt (13. Jahr-

hundert, grosse Volksmengen).

S. 101: „Für den andern ein

an, wie sich Luthers ewiges Evangelium zu seiner religiösen

Christus werden“ sagt Luther in der Freiheit eines Christen-

Umwelt verhält.

Die verschiedenen Religionen und religiösen

menschen nicht, sondern ein „Christen“ = Christ (W. A. 7, 35

Richtungen — Pantheismus, Deismus, Eudämonismus, Moralismus,

unten).

G. Buchwalds kenntnisreicher Aufsatz über „Luther

Naturreligion, rein psychologisch wirkende Geschichtsreligion wie

und die Schule“ bietet neben viel Bekanntem, das wieder ge-

mystische Geistesreligion — werden in ihren eigenartigen Grand-

sagt werden musste, mehreres weniger Geläufige und vor allem

zügen an unserem Auge vorübergeführt und an ihnen schritt-

wichtige Gesiehtspunkte für das Neue im protestantischen Schul-

weise gezeigt, wie sich Luthers Evangelium über alle erhebt

betrieb, für die bleibenden pädagogischen Segnungen der Refor-

und als ewiges bewährt, bis zu dem Ergebnis: „Die menschliche

mation.

Hans Preuss-Erlangen.

Seele empfängt auf ihre tiefste Frage nach der Gesinnung Gottes

ihres. Schöpfers und KErhalters die Antwort, dass jene ewige

Liebe sei, die ihre sittlichen Forderungen selbst erfüllt und den

Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth, Konferenz,

Ernst ihres Gerichtes trägt, indem sie in der Geschichte Jesu

Christi Mensch wird uns zum Heile.

Von dieser Gnade Gottes

Herausgegeben von Prof. D. R. H. Grützmacher. Leipzig,

Deichert (Werner Scholl).

Einzelheft 35 Pf.; 100 Stück

zeugt fort und fort das lebendige Wort, das von des Heiligen

Geistes Kraft getragen bleibt. Im tiefen Vertrauen und in

je 30 Pf.

Heft 1: Reformation, nicht Revolution, Von D. Theodor

herzlicher Dankbarkeit nehmen Menschenseelen diese Ver-

Kaftan.

kündigung hin und werden dadurch innerlich frei und froh.

Kraft und Lust erwächst ihnen zum Dienst der Liebe an dem

Heft 2: Luthers ewiges Evangelium in seiner religions-

geschichtlichen Eigenart. Von D. R. H. Grützmacher.

Nächsten.

Sie tun ihn in dem Beruf, in den sie Gott hinein-

Die Allg. Ev.-Luth. Konferenz hat nicht nur in der Wahl

gestellt hat, im ununterbrochenen Kampf und in der Not der

ihrer Referenten und Vorträge für ihre Tagungen eine glück-

Zeit, aber gewiss und hoffnungsvoll einer seligen Ewigkeit ent-

liche Hand, sondern — wie es sich gerade jetzt im Refor-

gegengehend.“

mationsjubeljahr zeigt — auch bei den von ihr herausgegebenen

Es war in beiden Heften, zumal im zweiten, eine Fülle von

Schriften. Wie schnell folgen die Auflagen bei den Luther-

Stoff zu behandeln. Diese schwierige Aufgabe in klarer und

büchern von Walther und Preuss! Wir zweifeln nicht, dass auch

kurzer (20 und 25 Seiten) Darstellung zu lösen, konnten nur

die Reihe dieser kleineren Schriften einen ähnlichen Erfolg

Männer unternehmen, die den Stoff gründlich beherrschen. Dass

haben wird. Sie scheinen uns — nach den vorliegenden Proben

es 80 trefflich gelungen ist, ist bewunderns- und anerkennens-

und den Namen der weiteren Mitarbeiter zu urteilen — durchaus

wert. Zu einem Satze im zweiten Heft sei eine Frage erlaubt.

geeignet, der immer wieder erschreckenden Unwissenheit der

S. 12 heisst es, dass Gott sein eigenes Leben ganz und gar

evangelischen Gemeinde, nicht zum wenigsten ihrer gebildeten

durch die Ziele bestimmt hat, die er mit seiner Liebe in der

Glieder, über das Wesen des evangelischen Christentums steuern

Menschheit erreichen wollte. Sollten nicht umgekehrt die gött-

zu können. Bekannte Lehrer und Kirchenmänner der lutherischen

lichen Ziele durch das göttliche Leben bestimmt sein und nur

Kirche haben sich hier zusammengetan, um das Werk Luthers

seine Offenbarung durch die Ziele? Auf derselben Seite fällt

nach seinen verschiedenen Seiten und Gedankenreihen dar-

ein Druckfehler auf: Mutter Liebe. Lic. Priegel-Leipzig.

zustellen.

Im ersten Heft zeigt Generalsuperintendent D. Kaftan, dass

Luthers Werk grundsätzlich nicht Revolution, sondern Refor-

Bastgen, Prof. D. Hubert, Dalbergs und MNapoleons

Kirchenpolitik in Deutschland,

mation ist, weil Luther mit Vergangenem nie bricht, ohne sein

(Görres- Gesellschaft

Werk nicht zugleich unter die höchste Autorität — die des

zur Pflege der Wissenschaft im kath. Deutschland. Ver-

Wortes Gottes — zu stellen, und auch nur da bricht, wo man

öffentlichungen der Sektion für Rechts- und Sozialwissen-

sich dieser Autorität nicht beugen will.

Er führt zur evan-

schaft. 30. Heft.) Paderborn 1917, Ferdinand Schöningh

gelischen Freiheit auf Grund und in stetem Zusammenhang mit

(X, 370 S. gr. 8). 12 Mk.

der evangelischen Wahrheit. KReformation ist sein Bruch mit

In letzter Zeit hat die Forschung auch der trübsten Periode

der geistigen Herrschaft der Kirche, weil er in das Licht der

in der deutschen Geschichte, der Zeit der Auflösung des alten

Wahrheit führt und der Wissenschaft, der Dienerin der Wahr-

Reiches, sich zugewandt. MDamit ist atch die Persönlichkeit

heit, freie Bahn gemacht hat; Reformation sein Bruch mit der

wieder in den Vordergrund des Interesses gerückt, welche in

Priesterherrschaft, weil er alles vom Glauben an Gottes Wort,

vieler Beziehung damals eine leitende Rolle einnahm, der letzte

dem Quell des Heils, abhängig macht; Reformation sein Bruch

Kurerzkanzler Karl Theodor von Dalberg,

Trotz vieler Ver-

mit der römisehen Kirche in. ihrer einheitlichen Macht und

öffentlichungen ist es aber noch nicht zu einem abschliessenden

mannigfaltigen Pracht, weil er die um Wort und Sakrament

Urteil über ihn gekommen. Man begrüsst deshalb gern jeden

gesammelte und nur mit diesen arbeitende Kirche wiederhergestellt

Beitrag zur Lösung dieser Frage.

hat, woran uns auch die offenbaren Schäden und Schattenseiten

Prof. Bastgen hat die Kirchenpolitik des Kurerzkanzlers

des gegenwärtigen Kirchentums nicht irre machen können. Wie

zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. Der $ 25

355

356

des Reichsdeputationsrezesses hatte eine höchst verwickelte

langt aber auch das umfangreiche Material, das in diesem Buche

Rechtslage geschaffen.

Kurmainz war erloschen; aber der

mit besonderem Fleisse benutzt worden ist, noch nicht, um alle

Kurfürst von Mainz war als Kurerzkanzler geblieben und mit

Fragen zu lösen.

Ohne allen Zweifel könnten die Berichte des

einem neuen Kurstaate ausgestattet worden. Die KErzdiözese

französischen Gesandten Haudeville noch manche Aufklärung:

Mainz war aufgelöst worden, ein Teil war an Frankreich ge-

bringen.

fallen; aber der Erzbischof von Mainz war geblieben, als

Dalberg stützte sich auf befähigte Diplomaten; besonders-

Bischof besass er den rechtsrheinischen Teil seiner alten Diözese

Minister Albini scheint sehr begabt gewesen zu sein. Aber

und als Erzbischof alle anderen Diözesen des Reiches mit Aus-

auch ihnen gegenüber bewahrte er sich seine Selbständigkeit

nahme der Bistümer in Oesterreich und Preussen. Dalberg war

und überraschte sie oft durch seine Massnahmen.

Ob es je

froh über diese Lösung; als einziger geistlicher Fürst war er

gelingen wird, in diese engen Beziehungen noch weiter ein-

der Säkularisierung entgangen; ja der Bestand seines Terri-

zudringen und Dalbergs Ideen noch genauer darzulegen?

toriums schien gesicherter als je. Ob er sich aber auch völlig

Die Lektüre dieses Buches ist keine ganz leichte; oft bietet

klar war, welch schwierige Aufgaben ihm damit gestellt

nur die Kenntnis' der politischen Ereignisse, die Bastgen als selbst-

waren? Es handelte sich um eine neue kirchliche Organisation

verständlich voraussetzt, den Schlüssel zum Verständnis,

Das

des gesamten Deutschlands,

ausgenommen Oesterreich und

soll aber der Bedeutung dieser Leistung keinen Eintrag tun.

Preussen.

Als Grundlage dazu musste die rechtliche Stellung

Aber das wäre vielleicht doch möglich gewesen, ganz un-

des Kurerzkanzlers als Primas von Deutschland geklärt werden.

deutsche Sätze (S. 44. 87. 250) zu vermeiden.

Wer hatte aber das Wahlrecht ?

Das Metropolitankapitel von

Sehornbaum- Alfeld.

Mainz oder das Domkapitel von Regensburg? War doch der

erzbischöfliche Stuhl von Mainz auf die Kathedrale von Regens-

Herpel, Otto, Die Frömmigkeit der deutschen Kriegs-

burg übertragen worden.

Die Lösung dieser Aufgaben ist

lyrik.. Giessen 1917, Töpelmann (VIII, 190 8. gr. 8).

5 Mk.

Dalberg nicht gelungen; nur das eine setzte er durch, dass der

Papst durch die Bulle vom 1. Februar 1805 Regensburg unter

Der Verf. geht von einem äusserst weit gespunnteﬂ Begriff‘

Eximierung von dem alten Metropolitanverband zur eigenen

der Frömmigkeit aus, indem er sie umschreibt als das Ver-

Metropole mit Uebertragung aller Rechte und Vorrechte der

langen, „die Ereignisse des Lebens unter der Herrschaft eines

alten Mainzer Kirche erhob; die beiden Kapitel von Mainz und

obersten Wertes zu sehen“, und gewinnt dadurch ein umfassendes

Regensburg sollten bis zur Konstituierung des Metropolitan-

Bild aller Wertbegriffe der Kriegslyrik überhaupt, aus dem sich

kapitels bestehen bleiben. Und wem hatte Dalberg es zu ver-

die eigentlich christlichen am Endse scharf abheben.

Die

danken?

Nur Napoleon,

Nicht nur die rasch aufeinander-

Schwierigkeit der Aufgabe lag dann darin, aus dem seiner

folgenden politischen Ereignisse, nicht nur die eigentümliche

Natur nach ausgesprochen individuell gefärbten Material die

Stellung zum deutschen Kaiser; vor allem waren die Selbständig-

gemeinsamen typischen Grundlinien herauszuarbeiten. Die Lösung

keitsbestrebungen der deutschen Fürsten ein enger Hemmschuh

wird darin gesucht, dass die einzelnen dichterischen Aussprüche

zur Verwirklichung seiner Pläne.

isoliert und dann mit ähnlichen zusammen nach systematischen.

Dalberg war persönlich ein selbstloser Mann; er unterscheidet

Gesichtspunkten gruppiert werden.

So geschickt freilich auch

sich dadurch vorteilhaft von manchem seiner Zeitgenossen; er

diese Gruppierung durchgeführt wird und so klare Ergebnisse:

lebte nur für seine Idee: Aufrechterhaltung der deutschen

sie gibt, so schliesst das Verfahren doch die Gefahr in sich,

Reichsverfassung. Diese scehien ihm am besten dann gesichert

die einzelne poetische Aussage allzusehr dogmatisch zu pressen.

zu sein, wenn der Kurerzkanzler als geistlicher Fürst erhalten

Ist ja gerade für die Dichtung der religiöse Ausdruck oft nicht.

blieb.

Allerdings bei dem beständigen Umsichgreifen der

mehr als eine mythologische Drapierung und kann in seinem

Säkularisationsgedanken schien solches ziemlich aussichtslos zu

Gehalt an Frömmigkeit erst im Zusammenhang mit der ganzen

sein. Da glaubte Dalberg in Napoleon den Mann gefunden zu

Persönlichkeit des Dichters voll ausgewertet werden. So scheint.

haben, der seine Pläne verwirklichen konnte. An dieser Ueber-

uns manche Dichtung, auch mancher Dichter (z. B. Sternberg-

zeugung hielt er auch sein Leben lang fest.

Es gehört zur

S. 151) nicht ganz am rechten Platze eingestellt. Indessen ist

Tragik seines Lebens, dass er nicht bemerkte, dass Napoleon

sich der Verf. dieser Schwierigkeit gelegentlich auch bewusst

nur deswegen seine Pläne unterstützte, weil sie ihm zur Er-

geworden.

Einzelne Dichterpersönlichkeiten werden im Zu-

reichung seiner Zwecke dienen konnten. Wie selten hat doch

sammenhange gewürdigt, über die grundsätzliche Verschieden-

auch Dalberg eine direkte Förderung durch ihn erfahren; ausser

heit katholischer und protestantischer Frömmigkeit auch in der

jenen Verhandlungen zur Ausfertigung der Translationsballe,

Lyrik finden sich treffende Bemerkungen eingestreut, und die

ausser dem Eintreten beim Reichsdeputationsrezess selten genug.

Zusammenfassung am Schluss ergänzt wenigstens im Grundriss

Und doch bewahrte er ihm die Treue.

die Darstellung der Frömmigkeit der Kriegsiyrik durch eine

Mit gutem Grund hat deshalb Bastgen sein Buch betitelt:

solche der Lyrıker, Das Ergebnis ist beachtenswert: Von vier

Dalbergs und Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland. Napoleons

grossen Gruppen religiöser Kriegsdichter, die unterschieden

Absichten bestimmten Dalbergs Politik oft genug entscheidend.

werden, hat die der „anerkannten Dichter von den Romantikern

Das zeigt sich vor allem in der damals viel Aufsehen er-

bis Dehmel“ den geringsten religiösen Einfluss geübt; zur

regenden, dem Kurerzkanzler als Verrat an der deutschen

Sprecherin des kriegsbegeisterten Volkes hauptsächlich zu An-

Sache ausgelegten Ernennung des Kardinals Fesch zum Koad-

fang des Krieges wurde dagegen die Schar der „Dichter aus

jutor des deutschen Fürstprimas. Dalberg suchte dadurch, dass

sittlichem Ungestüm mit Gott, als dem Inbegriff des (deutschen)

er auf französische Wünsche einging, die Existenz des Kur-

Idealismus“,

Ohne eine neue Religion gebracht zu haben, ist:

staates und des ganzen Deutschen Reiches zu festigen; er er-

sie bereits abgeflaut.

Zur Seite tritt ihr drittens die Gruppe

kannte nicht, dass dies für Napoleon nur dazu dıenen sollte,

der sozialdemokratischen Monisten und viertens eine grosse aus:

um leichter die Herrschaft in Deutschland zu gewinnen. Hier

gedehnte chrıstliche Dichtergruppe, innerhalb deren der Verf..

357

358

dem Katholizismus eine unzweifelhafte künstlerische Ueberlegen-

befangen war, so interessant ist bei Strecker der Nachweis, wie

heit zuspricht, ohne doch meines Erachtens protestantischen

aus Fichtes pathetischen Deklamationen der Empiriker redet

Dichtern wie Schüler oder Flex ganz gerecht zu werden. In-

vermöge der Verbitterung, die der aus der Armut bäuerlicher

dessen sind. solche Urteile naturgemäss so stark persönlich be-

Hörigkeit Herausgewachsene in sich aufgesogen hatte. Nichts

Aingt, dass sie den Wert der umfassenden und geschickten

war unwahrer alssein Selbstgefühl: „Was ich bin, verdanke

Untersuchung nicht irgendwie schmälern können.

ich zuletzt mir selbst, wenn ich für mich etwas bin.“

Die

Eine fortlaufende Zählung der Anmerkungen am Ende des

Wohltätigkeit eines adligen Gönners hatte ihn der ländlichen

Buches würde ihren Gebrauch wesentlich erleichtern.

Hörigkeit entzogen und ihm eine Laufbahn ermöglicht, und er

Die Schule in

Lic. Erich Stange-Leipzig.

wandte den wildesten Hass gegen den Adel.

Pforta hatte ihn den Weg der Geistesbildung geführt, und er

hatte für die Staatsschule nichts wie Verurteilung. Da ihm die

Strecker, Reinhard, Die Anfänge von Fichtes Staats-

Kirche ein Amt versagt hatte, für das niemand weniger geeignet

philosophie. Leipzig 1917, Felix Meiner (228 S. gr. 8).

war wie er, richtete er gegen Christentum und Kirche radikale

5 Mk.

Angriffe, die den Beweis liefern, dass der Moralist Kant’scher

Der Hauptfehler von Kants Moral liegt in ihrem Formalismus,

Prägung für die Religion nicht das mindeste Verständnis und

Weit entfernt nun, die Ansätze zu inhaltlicher Bestimmung, die

zur Kirche keinerlei inneres Verhältnis hat. Diese individualistische

in Kants Deutung des kategorischen Imperativs lagen, auf-

Undankbarkeit steht in greilem Kontrast zum deklamatorischen

zunehmen, hat Fichte den Formalismus übersteigert, indem er

Moralpathos. Da in Fichtes Philosophie der negative Radikalismus

alles auf den Begriff der Freiheit zuspitzte. Da diese aber

trotz der Ausbildung der Wissenschaftslehre die Untermalung

dem reinen Ich im Unterschied von dem empirischen Ich zu-

gebildet hat, die immer wieder durchschlug, bleibt Streckers

kam, wurde die ganz individualistische Moral inhaltslos ab-

gediegene Darstellung wertvoll für das Verständnis von Fichtes

gesehen von der absoluten Selbstdurchsetzung des souveränen

System überhaupt.

Uebrigens ist der Individualismus, wie er

Ichs. Daraus ergab sich die Staatsauffassung, die den Staat

ihn in seiner Jugendperiode vertrat, in der deutschen Demokratie

Jediglich als Mittel für die Zwecke des Individuums betrachtete.

bis in die neueste Zeit wirksam geblieben.

Es ist ein Verdienst Streckers, dass er diese extrem demo-

Lemme- Heidelberg.

kratische, atomistische Stantelehre des jugendlichen Philosophen

in all ihren Beziehungen (Fürst, Stände, Kirche, Schule usw.)

Horn,. Lie. Karl (Hauptpastor an St. Nikolsi in Hamburg),

ins Lächt stellt; und es ist besonders wertvoll, dass er den

Der Krieg ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum,

Sturm und Drang dieser oppositionellen Stellungnahme durch

Zwölf Ansprachen in Kriegsbetstunden. 3. Aufl. Schwerin

Einstellung in den historischen Zusammenhang und Eingliederung

in die Zeitverhältnisse verständlich zu machen sucht. Strecker

i. Mecklb., Fr. Bahn (110 S. 8). 1.50.

Wenn es gegenwärtig eine der vornehmsten Aufgaben der

befolgt nicht das Verfahren, erst Fichte im Zusammenhang dar-

Kirche ist, die durch den Krieg geweckte religiöse Bewegung

zustellen und dann die Kritik anzufügen, sondern verflicht die

Kritik in die Darstellung; die in dieser Methode liegenden Ge-

festzuhalten, zu vertiefen, sie aus den Bahnen der Stimmungs-

religion in die Form bewussten, an die Schrift gebundenen und

fahren überwindet er durch die Ruhe der Sachlichkeit.

Und

bei Fichte ist die Methode um so gerechtfertigter, da sich bei

auf persönlichem Erleben fussenden Christusglaubens hinüber-

zuleiten, so ist, wie das schon im Titel zum Ausdruck kommt,

der Exzentrizität seines rhetorischen Pathos die Kritik der sich

diese Aufgabe von Horn besonders klar erfasst. Während der

selbst überschlagenden Negation ungesucht einstellt. Die Schriften,

erste Teil der Ansprachen mehr religiöse Gedanken allgemeinen

.die Strecker der Hauptsache nach in Betracht zieht, sind:

Charakters zur Geltung kommen lässt, führt der zweite Teil

„Zurückforderung der Denkfreiheit von den Fürsten Europas,

über die Schwelle des Heiligtums und steilt Jesus in den

die sie bisher unterdrückten“, und „Beiträge zur Berichtigung

Mittelpunkt der Darlegungen.

Formvollendet in der Sprache,

der Urteile des Pablikums über die französische Revolution“.

reich an Beispielen und Bildern aus Natur und Geschichte,

Für die idealistische Bestimmtheit des dem deutschen Geiste

durchsetzt von religiösen Liedern aus Vergangenheit und Gegen-

eigentümlichen Freiheitsbegriffs, der in unseren Tagen die

wart, scharf eingestellt auf die Seelen der Zuhörer, gründend

Reflexion vielfach beschäftigt, ist es wichtig geworden, dass

Fichte die dem Ich als Menschenrecht zukommende Freiheit im

in der Ewigkeitawahrheit der Schrift, deren unvergänglicher

Reichtum immer wieder gezeigt wird, gehören diese Ansprachen

Unterschied von der eudämonistischen Riehtung der französischen

Revolution auf die Denkfreiheit zuspitzte, indem ihm der sitt-

zu dem Besten und Wertvollsten auf dem Gebiet der Kriegs-

liche Freihbeitsbegriff unter der Hand mit dem politischen zu-

andachtenliteratur.

Lie. M, 0. Stammer- Rostock.

sammenfloss. „Der rein negative Begriff der Freiheit wird ihm

das Ziel aller Bildung und Erziehung des einzelnen, wird ihm

dann auch Ziel und Zweck des Staats.“ „Wie für Goethe nur

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung

Kultur und Barbarei Dinge von Bedeutung waren, so für Fichte

christlicher Erziehungswissenschaft,

Herausgegeben vor”

nur Freiheit und Despotismus.“ Dass bei dieser rein negativen

Dr. Kropatscheck und Fr. Winkler. 2. Reihe, 1.—3. Heft.

Haltung der jugendlichen Staatsphilosophie Fichtes seine Kritik

Berlin 1917, Fr. Zillessen.

des Bestehenden ziemlich unfruchtbar ausfailen musste, stellt

König, Eduard (Dr. litt. Semit., phil. et theol., ord. Prof. und

Strecker nach den verschiedenen Seiten richtig ins Licht. Fast

Geh. Kons.-Rat in Bonn), Bibeltext und Bibelauslegung

wie eine Parodie auf die Wirklichkeit mutet uns eine Kon-

im Religionsunterricht. (40 $. gr. 8).

Eibach, D. R. (Geh. Kons.-Rat in Wiesbaden), Die Behandlung

struktion an wie die, dass der Krieg nur berechtigt sein sollte

als Selbstverteidigung des Individuums. So sehr nun Fichte in

des zweiten Hauptstückes in der Kinderlehre. (72 S.

der Selbstgewissheit der absolut selbstherrlichen Konstruktion

gr. 8).

359

360

Hobbing, Pfarrer U. S. (in Halle a. S.), Der religiöse Ele-

Scotus.

B. Kurtscheid, Heinrich von Merseburg, ein Kanonist

mentarunterricht der Evangelischen Kirche (Konfir-

des XIII. Jahrhunderts.. M. Demuth, Johannes Winzler, ein Fran-

ziskaner aus der Reformationszeit. A. Schaefer, Die Reimchronik

mandenpflege). (48 S. gr. 8).

des Barfüsserklosters in Esslingen.

K önigerklärt für die wirkliche Fundgrube aller pädagogischen

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Gesohichte.

46. Bd., 1916: F. Bertheau, Beiträge zur älteren Geschichte des

Klosters Preetz. R. Haupt, Vom Kloster Preetz.

Stoffe des evangelischen Religionsunterrichtes die Heilige Schrift.

Das Quellwasser der Bibel ist von dem Religionslehrer in seiner

ursprünglichen Echtheit zu schöpfen; er hat auch nicht durch

.Zur Kenntnis: Die Rubrik „Neueste theologische Lite-

seine nachfolgende Behandlung zur Trübung dieses Quellwassers

ratur“ fällt heute und das nächste Mal aus wegen einer längerem

Urlaubsreise unseres Herrn Referenten.

beizutragen. Zur richtigen Leistung dieser Aufgaben unterrichtet

; Die Schriftleitung.

König über die Geschichte der Entstehung des Bibeltextes, über

das Verhältnis von Text und Uebersetzung, über die richtigen

Unter Verantwortlichkeit [AnzelßenJ der Verlagsbuchhandlung f

Massstäbe der Textkritik und der Bibelauslegung und wendet

zich gegen die Behandlung des Bibeltextes, die sich von der

herrschenden Weltanschauung bestimmen lässt. In gedrängter

Das erfite Gebot

Ausführung eine Fülle von Wissenswertem und Interessantem. —

in den

Eibach legt in einer Vorbemerkung die feinen und dankens-

werten Grundsätze dar, von denen aus er an die Behandlung

des zweiten Hauptstückes geht: der Katechismusunterricht hat

Ratecbismen Cutbers.

als einzige Aufgabe, die werdende Gemeinde, das heranwachsende

Ein Beitra

junge Geschlecht in das Glaubensleben der Gemeinde einzuführen,

zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre

So setzt er den Unterricht des Hauses fort, das nicht die Stätte

vDon

der Theologie, sondern des lebendigen Glaubens ist, der Kinder-

Dr. theol. A. Bardeland

lehre, die durch gemeinsames Gebet, gute Gewöhnung, vor-

Superintendent.

bildliches Leben geschieht und etwas ganz anderes ist, als man

M. 2.50.

13 Bogen Umfang.

herkömmlich unter Glaubenslehre, Dogmatik versteht. Die Aus-

Diefer Arbeit wird eine befondere JDichtigkeit bei=

führungen, die er auf dieser Grundlage bietet, sind durchweg

zumeffen fein, meil es fid um die Grundlage aller kate=

chetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der

originell und doch klar und nüchtern, zeigen einen. weiten Blick

Rechtfertigungslebre handelt. Der Derfaffer bat in mebr=

und ein warmes Herz.

Daran, wie sie die Bedürfnisse des

Unterrichtes berücksichtigen und die Wege zu zeigen wissen,

jähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengerltellt

und Kkritifc) ermogen, mwas Cuther überhaupt über das

wie man die Gefahren. des landläufigen Unterrichtes vermeidet,

erite Gebot geäußert batz eine Arbeit, der Midh nod

erkennt man, dass sie aus reicher Erfahrung herausgewachsen

niemals jemand unterzogen bat, die aber nady

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben

sind. Auch wo man von den Darbietungen des Verf.s nicht

mußte. Da nad) der neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer

befriedigt ist, fühlt man sich doch lebhaft zu eigenem Weiter-

earbeitet morden ift, ift vielfad) aus bislang nod) un=

arbeiten angeregt. Man wird die treffliche Schrift nicht ohne

5

ekannten Quellen gefdhöpft.

reichen Gewinn studieren. — Hobbing kommt nach einem

etwas weiten Umwege, der verschi@ene prinzipielle Vor-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

fragen berührt, zu seinem Thema. Der Konfirmandenunterricht

ist ihm „die massgebende Ringbahn für den Kampf um die

Friedrich Ublborn:

Seele der Jugend, ja des Volkes“, „solange die Kirche nicht

die konsequente Kraft besitzt, für ihre Erziehung die ganze

Geichichte der deufid-hukherilhen Kirde.

kirchliche Jugend bis zur Vollendung der Lehrlingszeit in ihrem

— Zmwei Bände.

Unterricht in Anspruch zu nehmen“.

Eine zweijährige Dauer

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

sollte die Konfirmandenpflege umfassen.

Als ihr Ziel stellt er

Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

auf „dass ein ‚‚persönlicher” , . Gott, der Feind alles Bösen,

Zum erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aud die innere

der treueste, innigste Freund aller Menschen, das junge Herz

Entwidlung der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für

sucht ...“ Sodann legt er den Weg dar, auf dem dieses Ziel

die gebildeten Laienkreife bejonders gejdhHrieben.

erreicht wird, und bietet einen Abriss des Unterrichtsganges,

Zu bezieben durd) alle Bucyhandlungen.

der ebenso wie die Diktate und die Skizze eines Elternabende,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

die im Anfange beigegeben sind, manches Beachtenswerte bringt.

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Inhaltı

Nr. 37. Wenn alles bricht. — Luther, der Prophet der evange-

Zeitschriften,

lischen Christenheit auch für die Gegenwart. II. — Apologetik in der

alten Kirche. I_ — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. IV. —

Eine Bitte an die Lutherschriftsteller. — Zum Gedächtnis an Her-

Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 61. Jahrg., 1917, 7. Heft:

A. Schlatter, Luther und die Mission.

G. Weismann, Die

mann Reuter an dessen hundertstem Geburtstage, den 30. August 1917.

Mission im Alten Testament.

F. Büttner, Aus dem Herzen

— Kirchlıche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Borneos. Zur islamitischen Ethik. Rundschau. — 8. Heft, August:

Feste und Versammlungen.

P. Hennig, Die Antwort der Missionsgemeinde auf die Verfolgung

Nr. 38. Die Arbeitsmüden, — Luther, der Prophet der evangel.

ihrer Boten.

Ad. Vielhauer, Ein Rückblick auf Bali (Nord-

Christenheit auch für die Gegenwart. III. — Apologetik in der alten

kamerun).

Ein japanischer Offizier über das Christentum. Rund-

Kirche. III. — Zum Gedächtuis Hermann von Bezzels. V. — Die-

Reformationsfeier der Allg. Ev.-Luth. Konferenz in Eisenach. I. —

Stäcaih:r‘:‚' Franziskanische, 4. Jahrg., 1917, 3. Heft, Juli: A. Daniels,

Der Besuch des Kaisers. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschaäu. —

Zu den Beziehungen zwischen Wilhelm v. Ware u. Johannes Duns

Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 12. Oktober 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Fı

gspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Das Kriegserlebnis der deutschen Mission im

Schlatter, D. A., Die beiden Schwerter Luk, 22,

Schmidt, Lic. Hans, Der Prophet Amos,

Lichte der Heiligen Schrift,

Schlechtendahl, Robert, Von der Freiheit der

ırche.

Schaeder, Prof. D. Erich, Religion und Vernunft,

Richert,

ans, Schopenhauer,

Koerber, Albert, Wir Christen im Krieg.

om e,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Fiebig, Lic. Paul, Rosch ha-schana.

Wernle, D. P., Die Führerschaft der Laien ein

Lehmann, Ernst, Was sagt Luther?

Protestantismus in Oesterreich.

Charakterzu;

es 18, Jahrhunderts,

der schweizerischen Kirchen-

Zeitschriften.

Just, Alfred, Luthers Lehr unsre Wehr,

Axenfeld, D. Karl, und Richter, Prof. D. Julius,

Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und Lied,

Niebergall, Friedrich, Die lebendige Gemeinde,

geschichte

Verschiedenes,

Schmidt, Lic, Hans (a. o. Prof. in Tübingen), Der Prophet

erschienene Literatur, wie z. B. nicht meine „Hebr. Rhythmik“

Amos

Sechs Vorlesungen an einem Kriegshochschulkurs.

(1914).

In diesem „Anhang“ wird der Grundsatz vertreten,

Tübingen 1917, Mohr (VIII, 140 S. kl. 8). 1.40.

dass bei der Uebertragung von Texten in erster Linie deren

Nicht bloss als der älteste in der Reihe der Schriftpropheten,

poetische Form nachgeahmt werden müsse (S. 111. 134). Aber

sondern auch als eine höchst eigenartige Gestalt ist der Prophet

um nur ein einziges Wort darüber zu sagen, die Befolgung

aus Thekoa neuerdings - besonders oft behandelt worden, aber

dieses Grundsatzes schliesst die Gefahr in sich, dass die Form

jede neue Betrachtung seiner Schrift, seiner Person und Wirksam-

gegenüber dem Gedankengehalt in den Vordergrund trete.

Die neueste

keit muss das weitgehendste Interesse erregen.

Uebrigens spricht der Verf. in gefährlicher Unklarheit zuerst

muss dies auch schon deswegen tun, weil sie draussen im Felde,

nur von Rhythmus (S. 111—13), aber dann von „metrischer

wo der Verf. jetzt als Hauptmann für das Vaterland kämpft,

Einheit“ (S. 114 f. usw.), und die Vorlesungen von Lowth „De

unter dem drohenden Donner der Geschütze entstanden ist.

sacra poesi Hebraeorum“ sind nicht 1755 (S. 113), sondern

Welch ein passender Hintergrund für die Zeichnung eines

sehon 1753 erschienen,

Ed. König.

Bildes von jenem Streiter Gottes, der auch mit Tatkraft ohne-

gleichen im bitteren Kampfe für eine gerechte Sache gestanden

Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die beiden Schwerter

hat und zwischen den breiten Wolken des Gerichtsdunkels nur

Luk. 22, 35—838. Ein Stück aus der besonderen Quelle

einen schmalen Streifen vom Morgenrot des künftigen Heiles

des Lukas. (Beiträge zur Förderung der christl. Theol. von

zeigen konnte! Dass diese Zeichnung, die der Reihe nach die

Schlatter und Lütgert XX, 6.) Gütersloh 1916, Bertelsmann

Berufung, die Gerichte, die Schuld der Völker und Israels, die

(75 S, 8).

1. 60.

Religion des Propheten und die Zukunftserwartung darstellt,

Das schwierige Wort Jesu über die beiden Schwerter findet

mit Gewandtheit und lebhaften Farben ausgeführt ist, soll gern

hier eine sehr eingehende Auslegung, die wohl als erschöpfend

anerkannt werden, aber ob sie im wesentlichen der Wirklich-

bezeichnet werden könnte, wenn die Geschichte der Auslegung

keit entspricht, ist eine andere Frage. Die bei ihrer Betrachtung

noch stärker berücksichtigt wäre.

In einer quellenkritischen

aufsteigenden Bedenken sind ja zum Teil derart, dass sie nicht

Untersuchung wird festgestellt, dass das Stück der Sonderquelle

ganz unterdrückt werden können.

Denn wieder werden die

des Lukas zugehört.

Man bewundert dabei den Scharfblick

Propheten des Alten Testaments mit dem jetzt landläufigen

und die Beobachtungsgabe des Forschers, dem auch das Kleinste

Hinweis auf die Derwische des Orients veranschaulicht (S. 8),

nicht entgeht, wird aber doch das Bedenken nicht ganz los,

und, was noch schlimmer ist, der Satz „Haben ihre Zähne zu

ob nicht kleine Züge gelegentlich zu stark gewertet sind und

beissen“ usw., der betreffs der falschen Propheten gesagt ist

ob die Quellenscheidung mit solcher Schärfe und Sicherheit bei

(Mi. 3, 5), wird mindestens auf die Jünger alttestamentlicher

einem Schriftsteller wie Lukas in jeder Hinsicht möglich ist.

Propheten angewendet. Ferner die Visionen der Propheten des

Völlig wird man der Auslegung des Spruches beipflichten, bei

Alten Testaments nennt der Verf. einfach „Träume“ (S. 14),

der richtige Würdigung der Gedankenwelt Jesu wie der damaligen

und doch spottet Jeremia (23, 25) über die, welche rufen:

Lage der Jüngergemeinde und ihres Meisters zu dem Ergebnis

„Ich habe geträumt“!

Auch wird Amos wieder als Unheils-

führt: dass hier anheimgegeben wird, die natürlichen Mittel zum

prophet bezeichnet (S. 100 f.), vgl. die Kritik dieses neueren

Schutz des Lebens zu benutzen, eine Mahnung, die weder mit

Dogma in meiner „Geschichte der alttestl. Rel.“ 1915, 360 f.,

406—8.

dem Liebesgebot noch mit der Forderung der Geduld im Leiden

Uebrigens die letzten 31 Seiten des Buches haben

in Widerspruch steht. Von hier aus löst sich auch der formelle

es nicht direkt mit Amos zu tun, sondern betiteln sich „Zur

Widerspruch mit dem Spruch Matth. 26, 52, der auf die Gefahren

rhythmischen Uebersetzung hebräischer Poesie“. Sie sind schon

hinweist, die mit dem Gebrauch des Schwertes verbunden sind,

1905 geschrieben und berücksichtigen infolgedessen, wie auch

bei einer Gelegenheit, wo der Gebrauch des Schwertes gegen

ausdrücklich zur Entschuldigung bemerkt ist, nicht die seitdem

Gottes Willen gewesen sein würde. Der Schlusssatz: „es ist

361

362

ID

363

364

genug“, will die Jünger davor bewahren, dass sie auf die

wie H. Ebenso unrichtig .ist 117, 11 die Angabe, dass Krot.

Schwerter allein ihre Zuversicht setzen und den Gebrauch des

% yı hat; vielmehr steht dort 7 ‘“x1, was, da Krot. aus

Schwertes auf die Verteidigung gegen Meuchelmörder beschränken.

ed. pr. abgedruckt ist, vw1 zu lesen ist, wie ed. pr. ohne

An einem kleinen Stück wird hier die Kunst des Auslegers in

Abbreviatur hat. Völlig zuverlässig ist also der Apparat nicht.

ihrer Feinheit und Gediegenheit offenbar.

Aber wir hegen das Vertrauen, dass er es im grossen und

Lie. Schultzen- Peine.

ganzen sein wird.

Eine UVebertreibung möchten wir noch

zurechtstellen: Verf, sagt vom Cod, K (S. 110), dass in ihm

die Punktation sich mit dem Konsonantentext „nicht decke“.

Fiebig, Lie. Paul, Rosch ha-schana (Neujahr). Text, Ueber-

Es muss heissen: „in gewissen Fällen sich nicht decke“.

setzung und Erklärung.

Nebst einem textkritischen An-

Statt nun einen der anerkannt vorzüglicheren Textzeugen

hang. (Die Mischna. Text, Uebersetzung und ausführliche

zur Grundlage seines Textes zu machen, und zwar mit best-

Erklärung. Mit eingehenden geschichtlichen und sprach-

möglicher Säuberung von offenbaren Fehlern, also etwa den

lichen Einleitungen und textkritischen Anhängen, unter

Cod. Cambridge (vom Verf. L genannt) oder den Cod, Kauf-

Mitwirkung von Dr. Albrecht, Lice. Bauer, Prof. Dr. Ben-

mann (K) oder den ‚ersten Mischnadruck (Neapel 1492), hat

zinger u. a. herausgegeben von Prof. D. Dr. Beer und

Verf. den nicht nur nach Rabbinoviez’, sondern auch nach

D. O0. Holtzmann.) Gieesgn, A. Töpelmann (VII, 127 8.).

Goldsehmidts Urteil an Fehlern reichen Venediger Druck vom

6. 75 (Subskr. 5. 90).

Jahre 1520 hierzu ersehen („jede Seite wimmelt von zahlreichen

Der stattliche Variantenapparat hätte sich durch Ausschaltung

Fehlern“, sagt Goldschmidt), und zwar mit einer ganz eigen-

von vier bedeutungslosen Talmuddrucken vereinfachen lassen

tümlichen Begründung.

Verf. sagt nämlich S. 111: „weil er

können; es sind die Jeruschalmiausgaben Krakau und Krotoschin

durch Goldschmidts Uebersetzung am bequemsten zugänglich

(beides bloss Abdrücke von ed. pr. 1523); und die Babliausgaben

ist, also als Grundlage für Kollationen besonders nahe liegt“.

Amsterdam (1644) und Venedig (1520), letztere vom Verf. mit

Seit wann spielt in der Wissenschaft die Frage der „Bequem-

Unrecht für die ed. prine. gehalten, da sie vielmehr, wenigstens

lichkeit“ die erste Rolle? Und ist der teure Goldschmidt, den

was die bei Gerschom (Soneino und Pesaro 1484 ff.) gedruckten

sich gewiss nicht jeder kaufen kann, wirklich „bequemer zu-

Traktate betrifft, aus diesem wirklich ersten Druck abgedruckt

gänglich“, als etwa der Cambridger Codex, dessen von Lowe

ist (s. Strack 78), und zwar so, dass Rabbinoviez sagt: „voll

besorgte Ausgabe jeder ernsthafte Mischnaforscher eo ipso besitzt?

von Fehlern“.

Jene wirkliche, für die Wissenschaft wichtige

Und kann Verf. wirkliceh sagen, die anderen von ihm benutzten Text-

ed. pr. hat Verf. leider ignoriert, ebenso die Leidener Hand-

zeugen seien ihm nicht ebenfalls „bequem zugänglich“ gewesen?

schrift des Jeruschalmi und die Tosefta.

Und falls sie es nicht waren, hat er sie nicht trotzdem alle

Zwei handgreiflich falsche Angaben im Apparat stehen

möglichst genau verglichen? Kurz, die Wahl des Venediger

S. 119, 18 und 120, 20: nicht e%»pr bwy und ©-r bw ist die

Drucks ist ebenso unverständlich wie die Begründung dieser

Lesart von K und H, sondern (zusammengeschrieben) 5%pribw

Wahl.

Hat nun aber Verf. wirklich, wie er versichert, den

und e4-5Tbw.

Zweifel ferner erhoben sich uns, ob es seine

reinen Venediger Druck gegeben? Wir wollen auf einige Ab-

Richtigkeit hat, wenn nach dem Apparat H 13mal bw mit

weichungen von der Vorlage kein übermässiges Gewicht legen,

geinem Wort zusammenschreiben soll, dreimal aber nicht; ebenso

so II 9a x wn II 1a mawme, II 16 omaYan„”, III 3b -nı

ob K, der nach Sam. Krauss w stets mit seinem Wort zu-

wofür das Original hat: 3, mme (so fast alle Zeugen),

sammenschreibt, wirklich bloss sechsmal, wie der Apparat an-

an==arız (so noch fünf andere Zeugen), "w) (gegen seinen eigenen

gibt, dies in unserem Traktate tut, statt 16mal. Der Leidener

Apparat macht hier Verf. im Kommentar die Bemerkung, dass

Jeruschalmikodex, ebenso die aus dem Jahre 1073 stammende

bloss T' so habe). Schwerer wiegt, dass Verf. nach Goldschmidts

Handschrift des Sifra schreiben stets zusammen. — Ob K II 9

Vorgang die Abbreviaturen seiner Vorlage samt und sonders

x ma hat (so der Apparat) oder aber ww (als ein Wort),

ausgeschrieben hat, womit er den Anspruch erhebt, immer das

empfehlen wir der Nachprüfung. Krauss wenigstens führt unter

Richtige getroffen zu haben. Was die gelehrte Kritik seinerzeit

den Eigentümlichkeiten des K auf, dass er “wba'pa zusammen-

an Goldschmidt so scharf tadelte, dass er mit solcher Aus-

schreibt. Dies bloss orthographisch von *“3ba1pa verschiedene

schreibung den Gelehrten es unmöglich machte, das wahre Bild

bara im Cod. K hätte Albrecht verhindern sollen, in seiner

des Venediger Drucks zu sehen und selbständig dessen Abbrevia-

Mischnagrammatik S. 119 kurzerhand zu sagen, dass K nie die

turen aufzulösen, die bekanntlich gar oft auf mehr als eine

„falsche“ Lesart habe. Dasselbe behauptet er dort vom Cod. M,

Weise gelesen werden können, das hat Verf. aufs neue getan.

der doch Edujjoth 8, 7; Sebachim 1, 3; Jadajim 3, 5; 4, 2

Was wäre doch leichter gewesen, als die Abbreviaturen zu

“balpa, ferner Schabbath 16, 7 "wwem und Rosch ha-Schana 2, 9

lassen und durch danebengesetzte eingeklammerte Ausschreibung

ma hat.

Fügen wir noch aus dem Gemaratext des Cod, M

anzudeuten, wie Goldschmidt und Verf. ihre Auflösung sich

denken!

die Beispiele hinzu: %3=15t, 9a57 (Sanhedrin 52 b), 7, DD

Dadurch wäre eine reinliche Scheidung zwischen den

(Nedarim Anf.), “arım (Nedarim 49b), so ist man über Albrechts

eigentlichen Bestandteilen des Originals und den Zusätzen des

Behauptung vom „Nievorkommen‘“ der „falschen“ Lesart im

Herausgebers zustande gekommen.

Dass Verf, im Auflösen

Cod. M. wirklich erstaunt.

Nehmen wir dazu, dass auch die

Fehler machen kann, hat er z. B. in der auf S. 40 mitgeteilten

Erfurter Tosefta “bz1pon hat (162, 28; 424, 4; 683, 24), und

Toseftastelle gezeigt, wo er viermal hintereinander das ‘“ow

dass der Leidener Jeruschalmikodex ““n (Pesachim 33b, 53)

des Erfurter Kodex als “xw liest, während 57 zu lesen

und 5210 (Baba kamma 5a, 9) bietet, so kann mit Fag Albrechts

ist, oder in unserem Traktat II 7c, wo er (zusammen mit

kühne Bemerkung, dass alle derartigen Lesarten „auf falscher

Goldschmidt) das ‘“a der Vorlage als 53 liest statt als "a53.

Ueberlieferung beruhen“, ernstlich bestritten werden. — Bei

Laut seiner Vorrede hat Goldschmidt da, wo. die Lesart

weiterer Prüfung des Apparats stiessen wir (112, 30) auf die

von Venedig offenbar falsch ist oder auf einem Druckfehler

falsche Af1gßb0, dass L 5” habe; er hat vielmehr “oww, also

beruht, eine Korrektur der Vorlage vorgenommen, 8so aber,

365

366

mpa I 9b, %po II 9d. Dag. lene ausgelassen in ja II 8e,

dass er die verworfene Lesart des Originals in die‘ Varianten

aufnahm. Das ist ein durchaus unanfechtbarer Modus.

Nur

55 III 8a (vgl. Num. 21, 8) und sonst, wo Verf. nicht beachtet

hat Goldschmidt seine Sache nichts weniger als sorgfältig ge-

hat, dass ‚ein Trenner zu machen ist. — Falsche Vokale in

macht, wie jeder sich leicht überzeugen kann. Man hätte nun

n5b' I 6b statt b; o III 8a statt x"31, wobei wir auch

erwarten sollen, dass auch unser Verf. offenbare Fehler des

gleich das Fehlen jeder Erklärung dieses Terminus tadeln

müssen, s. Bacher, Term. II, 33; \nmw3 IV 4 statt m, vgl

Venediger Drucks berichtigt hätte. Aber er schreibt I 1d w

statt ean und RT mN Statt * N.

Je mehr der Verf.

Margolis sub xnmw.

Ein äusserst fataler Fehler ist my“

sich davon enthielt, an Stelle verdächtiger Lesarten gut be-

(Fusen. zu I 1a) statt mynx">. Statt xx II 9b lies: x%, vgl.

glaubigte in seinen Text aufzunehmen, um SO weniger hätte

Jer. 48, 41 m-x2, dazu den Wink des Cod. K (-"xw) und des

er es versäumen dürfen, wenigstens im Variantenapparat auf

Cod. Bq (5x'%). — Der Name nnm»p ist nicht mit Kamez chatuf

zu schreiben und Korcha zu sprechen, sondern: mmYp mit

die handgreiflich falsehen, zweifelhaften, unwahrscheinlichen

Lesarten hinzuweisen. Er hat das nicht getan, sondern alles

Metheg, vgl. Erfurter Tosefta 91, 6 mmnp.

Die Aussprache

Urteil dem Leser: überlaesen.

Das ist bequem, immerhin an-

„Korcha“ wird auch von Bacher verworfen. — »+„bmb I9a liest

nehmbarer als unreife und törichte kritische Extravaganzen,

Verf. unter Berufung auf Albrechts irrtümliche Angabe (S. 111)

wie man solche in früheren Teilen dieser modernen Mischna

als defektiv geschriebenen Kal-Inf. pm>, während es Piel-Inf,

beobachten konnte. Nur im Kommentar begegnen wir einigen

pmb ist. Ein defektiv geschriebener Kal-Inf. ist in der Traditions-

kritischen Versuchen, die aber keine Meisterstücke sind. So

literatur so wenig denkbar, wie ein defektiv geschriebenes Part.

macht Verf. zum Plur. j I2d die Bemerkung: „Man er-

Kal bwp (statt buwp). Zudem ist das Piel von br in der Mischna

wartet 777.“

Kein Mensch erwartet es, vielmehr wäre gerade

häufig, vgl. yadroa II 5b.

In den von Albrecht augeführten

vn auffallend und zu beanstanden. Direkt wunderlich ist, wenn

Belegen haben Cod. Cambr. und M und ed. pr. des Jeruschalmi

(weitera Zeugen können wir im Augenblick nicht vergleichen)

Verf. zu 77 aus der Tosefta (1, 13) ein b>m ergänzen möchte,

als ob es anginge, für ein Mischnaprädikat sich das Subjekt

nirgends —ıbrb, sondern stets mb (Piel). — Unnatürlich ist es,

aus der Tosefta zu holen. — Oder zu III 1a (mzwr®) macht

wenn Verf. in ein und derselben Zeile I 2b mos3 mit Artikel

er im Kommentar die Bemerkung: „Vgl. den textkritischen

versieht, mmx»3 aber nicht. — 2 IV 3 ist, weil aus 5bab ent-

Anhang.“ O unglücklicher Hinweis! Denn wir finden in diesem

standen, nicht a%ıb zu vokalisieren, sondern 3, vgl. 3515 (aus

Anhang, dass sämtliche Zeugen (zwei ausgenommen), auch

kawkab für kabkab) und Targ. Onk. Lev. 23, 40 yıabib; siehe

Venedig, m> mw (mit Jod) haben, und das ist die Pausalform

Dalman im Wörterb. u. Gramm.? 166. — mwa IV 5 hat

maeme. Der vom Verf. schwerlich beabsichtigte Effekt seines

Verf. in der beliebten ungenauen Weise vokalisiert: mizbo;

Hinweises auf den textkritischen Anhang besteht also darin,

das wissenschaftlich Richtige aber ist m>> (s. Bär zu Dan. 8, 22),

dass der Leser sich von der falschen Punktation des Verf.s

vgl. Elbogen, sowie Stracks Einl. 40, Fussn. Daher auch mitzex

überzeugt. — Endlich. gedenken wir noch einer mehr als selt-

Pesachim 4, 6. (Strack gegen Albrecht 87) und mi*w7 Kol. 1, 16

samen textkritischen Auslassung im Kommentar: II 3 steht

(Delitzsch). — Das Part. hiph. x“po IV 7 ist nicht mit dem

nämlich bei Goldschmidt der Druckfehler ma=w22 (statt mrmwan) ;

Verf. unter Zuhilfenahme des weit abseits liegenden babylonischen

dass es weiter nichts als Druckfehler ist, ersieht man daraus,

Aramäisch zu Vokalisieren; statt auf Margolis hätte er auf

dass Goldsehmidt nicht m>"w%22 in seiner Uebersetzung wieder-

Albrecht 131 verweisen sollen, obwohl dieser hier unvollständig

gibt, sondern mnYwxa, nicht minder daraus, dass er zu Ma1wn3

ist.

x-pa ist nach Art der m’b gebildet (als x müsste es

keine Variante angibt. Nun behauptet unser Verf. im Kom-

x”="po heissen), folglieh kann die Vokalisation nur x7p2 (mit

mentar, dass „die meisten Zeugen“ mman haben, während er

Segol sein), vgl. xyim und xyin im Koheleth und Delitzeach,

Koheleth 207. — Das Wort enmx8 II 9b im Schriftzitat Lev. 23, 4

doch im textkritischen Anhang zeigt, dass alle Zeugen so

haben, kein einziger so, wie Goldschmidt hat. Und nicht nur

hätten wir, um nicht in Konflikt mit dem masorethischen Bibel-

das, Verf. lässt dem Goldschmidtschen Druckfehler die Ehre

text und der Deutung des R. Akiba zu kommen, welcher der

zuteil werden, dass er ihn im Kommentar ernsthaft als wirk-

defektiven Schreibung amx (statt omıx) die Lesung mMN ent-

liche Variante behandelt, die er künstlich zu erklären versucht;

nimmt, am liebsten unvokalisiert gelassen. Dreimal kommt im

wir vermuten, dass Herr Goldschmidt von solehem Respekt des

genannten Schriftzitat das defektive anx vor und R. Akiba hat

Verf.s, der sich bis auf die Druckfehler erstreckt, gerührt, viel-

nach der Gemara so gedeutet: „Die Schrift sagt Lev. 23, 4

leicht auch ein wenig erheitert war. :

»Dies sind die Feste des HErrn, heilige Berafungen, die ihr

Die Vokalisation des Textes stellt einen entschiedenen Fort-

(omx) ausrufen werdet «ihr, auch wenn ihr absichtslos, ihr,

schritt gegenüber früheren Publikationen des Verf.s dar. Dass

auch wenn ihr absichtlich, ihr, auch wenn ihr infolge Irreleitung

sie noch nicht tadellos ist, mögen folgende wahrgenommene

den Kalender falsch festsetzet‘“, in jedem Fall ist die „Berufung“

Fehler dartun. Von den, wie Verf. sagt, „durch die Vokalisation

vor Gott gültig, die ihr vm (d. i. das Gericht) festsetzet, und

bedingten Aenderungen“ des Konsonantentextes, deren Not-

es darf niemand etwas daran ändern. Dass amn so gemeint

wendigkeit übrigens wissenschaftlich anfechtbar ist, sind vom

ist, findet Verf., der, durch Goldsehmidt irregeleitet, diese

Verf. eine Reihe vergessen worden: "xzw (I 1d) und »x>2i (IV 1)

Deutung des R. Akiba verkennt, bei Levy I, 141b, ferner bei

statt "=w, 21 (so. bibl.); mi (I 2b) statt misa; xump (I 8a)

Bartenora zu Aboth 3, 13 (mwnb 30 mwos) und im Komm.

statt x7ap; die Pleneschreibungen ‘ mY'»?, nmbipp, bjris, P,

Tos. Jom’tob z, St. Diese Auffassung repräsentieren auch die

während doch Verf. stets @y schreibt; np"a7 (II 5e) statt mpbı;

Textzeugen, welche tnx ohne

-

‘

haben, vgl. besonders die

m>9 (II 5a) statt mayo, vgl. DaN:, MIRB, Minw, maım, da

punktierte Randbemerkung bei H: opx.

Goldsehmidt freilich,

Dalmans Wörterbuch, sowie seine Gramm.? 151 (Albrecht 66

der nach des Verf.s Ausspruch (s. Vorwort VI) „längst jedem,

ist zu berichtigen); xb (III 5b) statt 1, vgl. unsere Bemerkung

der auf rabbinischem Gebiet arbeitet, unentbehrlich ist“,

in der Besprechung von Meinholds Joma (Theol. Litbl. 1917,

hat das orx, wie es R. Akiba meinte, nicht verstanden und

auch gezeigt, dass er über sprachliche „Zwirnsfäden“ nicht

Nr. 9). — Falsches. Dag. forte in ybhrn I 4a, prwxm I 8a,

367

368

stolpert; denn er bezieht 5"330, worunter doch nur Personen

quo, non quod, non eo quod). Siehe dagegen Sachs, Partikeln

(hier t&mx) verstanden werden können, auf die „Festzeiten“

S. 25.

Zu vergleichen 0dy Srı — 00 A£yw Erı Joh. 6, 46;

(amix) und übersetzt unbedenklich „durch Irrtum festgesetzt“.

Röm. 9, 6; 2 Kor. 3, 5; Phil. 4, 17 (Delitzsch hier überall w xb

Solche Verstösse berechtigen nicht zu dem übertriebenen vom

und Luther: „nicht dass“); siehe auch Blass, Grammatik des

Verf. ihm gespendeten Lobe. — Zur Punktation gehören auch

neutest. Griechisch (1. Aufl.) 286.

Wunderbar ist nun, dass

die Pausaldehnungen, welche auch im Konsonantentext durch

Verf. meint, das w in dem korrespondierenden @ Xbx sei ein

Pleneschreibungen mehrfach angedeutet sind, vgl. m»n III 18

anderes als in w x>, und auf Albrecht S. 33 verweist, wo von

und 17 IV 8b. Merkwürdigerweise hat Verf., wie bereits

einer „völligen Bedeutungsloeigk‚eit“ der Partikel w die Rede

oben erwähnt, im ersteren Wort trotz des starken Fingerzeiges

ist und die irrtümliche Meinung erweckt wird, es könne in den

keine Pause gemacht. Im allgemeinen haben wir beobachtet,

dort angeführten Beispielen das ® auch fehlen. — Endlich ge-

dass Verf. das eine Mal Pausaldehnungen gemacht, das andere

denken wir noch jener in der Mischna allgewöhnlichen Syntax,

Mal unterlassen hat (z. B. II 6b; II 9a; IV 9b).

deren Schema bereits in der Bibel Gen. 4, 15 sich findet: „Je-

In der Uebersetzung hat Verf. den zu billigenden Grund-

der der Kain tötet (xwm >b>), da soll es siebenfach gerächt

satz gehabt, möglichst wörtlich zu sein. Eine Uebertriebenheit

werden.“ Dieser Gebrauch des einen virtuellen hypothetischen

ist es aber, wenn Verf. das deutsche Hilfszeitwort „ist“, „sind“

Vordersatz (Albrecht S. 38 falsch: „Nachsatz“) eröffnenden

in Klammern setzt.

Er erweckt dadurch den Schein, als ob

Partizips findet sich auch im Neuen Testament: 6 vıx&v, Scow

er mit ungewöhnlicher Sorgfalt einen wörtlichen Abklatsch ge-

adt@ Apok. 3, 21.

Und dass dieselbe Erscheinung auch im

liefert hätte, während er doch gar oft sich unnötige Freiheiten

Deutschen nicht unerhört ist, beweist folgender Satz bei Luther

erlaubt hat, worüber weiterhin die Rede sein wird. Uebrigens

(Altenb. Ausg. IX, fol. 1073): „Wer einmal Gott verlassen wird,

hat auch die genaueste Uebersetzung für solche Leser, die

da ist’s unmöglich, dass usw.“

Von dem tagtäglich in der

deutschen Volkssprache vorkommenden Gebrauch dieser Syntax

einer Vokalisation des. Textes bedürftig sind, nur wenig Wert,

solange ihnen nicht im Kommentar (oder auch in einem Glossar)

zu schweigen.

Wir bedauern, dass Verf. in solchen Fällen,

alles Nachbiblische in der Mischnasprache erklärt wird. Nur

seines Grundsatzes möglichst treuer Wiedergabe vergessend,

ganz sporadisch finden sich im Kommentar einige wenige lexi-

das syntaktische Bild des Originals unnötigerweise geändert

kalische Bemerkungen; die schlimmste steht in der Note zu

hat. Statt „wenn einer hintritt, so trägt der zweite vor“ (IV 7)

II 3: „Die Worte lassen sich schlecht ganz wörtlich über-

hätte er also, sich dem hebräischen Text anschmiegend, schreiben

setzen“! — Vier deutsche, eine lateinische, eine holländische

sollen: „Wer hintritt, da trägt der zweite vor.“

Und ebenso

und eine französische Uebersetzung hat Verf. benutzt.

Mit

hätte er I 9a, wo an Stelle eines Partizips im Casus pendens

besonderem Enthusiasmus gedenkt er der Goldschmidtschen,

ein gleichwertiger Relativsatz ( "%) steht, nicht übersetzen

wie bereits erwähnt.

Er scheint die Urteile der gelehrten

sollen: „Wer den neuen Mond gesehen hat, den bringt man

Kritik über dieselbe nicht zu kennen (s. Bischoff, Kritische

vor den Gerichtshof“, sondern: „Wer

.. hat, da bringt man

Geschichte der Thalmudübersetzungen S, 62).

Wir empfehlen

ihn hin.“

Die Verkennung des Casus pendens hat, wie wir

dem Verf. die Lektüre dieser Urteile. Bei so grosser Verehrung

hier gleich anfügen können, den Verf. auch zu einer ver-

für Goldschmidt muss es Verwunderung erregen, dass Verf.

unglückten Auffassung eines Satzes aus dem Kommentar von

sich dessen Uebersetzung, zumal wenn sie mit anderen Ueber-

Bartenora verleitet (S. 82).

Verf. übersetzt nämlich: „Jede

setzungen übereinstimmte, doch nicht immer zum Muster dienen

Stelle, wo gesagt ist mo&d bemoado, verdrängt den Sabbat.“

liess.

So übersetzt er gleich im ersten Satz das die Kopula

Es muss heissen: „Ueberall, wo es heisst mo@&d bemoado, da

vertretende &m mit „folgende“, als ob es 15x hiesse, und ver-

verdrängt er (der mo&d!) den Sabbat.“

Ein Vers kann den

leitet damit den tiro zu einem Irrtum. Ferner meinte er Gold-

Sabbat nicht verdrängen, sondern eine vorgeschriebene Handlung,

schmidts durchaus richtige Uebersetzung von xx“ „ausgesandt

z, B. Beschneidung, Passahopfer, Rettung eines Menschen-

lebens usw. b1p2 ba ist dort bei Bartenora nicht Subjekt zum

werden“ I 3a richtiger machen zu müssen durch „ausgehen“;

er hätte an Albrechts Regel (S. 105) denken müssen, wo nur

Prädikat mmv („verdrängt‘“), sondern Casıus pendens. — Wir

leider viel zu wenig Beispiele über diesen „Gebrauch der In-

haben bei weitem nicht alle beobachteten Fälle, wo Verf. seinem

transitiva fürs Passiv“ stehen.

Grundsatz zuwider unnötige Uebersetzungsfreiheiten sich er-

Wir deuteten bereits an, dass Verf. sein Versprechen, wört-

laubte, im Vorstehenden aufgezählt.

Von den Wörtlichkeiten, die er besser unterlassen hätte, ist

lich zu übersetzen, häufig nicht hält und die wörtliche Ueber-

setzung nicht selten auch da unterlässt, wo sie durchaus mög-

zunächst das häufige „sie“ zu erwähnen, wo „man“ das Richtige

lich und am Platze war. KEinige Beispiele mögen das ver-

gewesen wäre. Uebrigens hat Verf. einigemal (so III 1a), dem

anschaulichen: mx-5 I 5a „war sichtbar“ (statt wurde gesehen). —

natürlichen Takt folgend, das störende „sie“ unterlassen und

13 I76 „den Sklaven“ (wo bleibt Suffix?).

bb ms I.1d

„man“ gesetzt. — In unangenehmster Weise störend und den

Zusamrenhang mit dem Vorausgehenden unkenntlich machend

„Hilleliten“ (statt Haus oder Schule Hillels) — I7a 31 „und

Sohn“ (wo bleibt Suffix?).

Im Kommentar macht Verf. dazu

ist die Uebersetzung von ' vx: „Es hat zu ihm gesagt Rabbi

die auch für das einfältigste Schülerlein selbstverständliche Be-

Josua“ II 8c. Luther würde übersetzt haben: „Sprach zu ihm

merkung: wörtlich „und sein Sohn“. — *bb „erschliessen“

R. Josua“, vgl. A£yeı aütois o ’Incods Joh. 8, 39, eirev autols

II 9b (statt lernen) — IV 4 wmp e77 w yamı „man hielt

6 ’Incods ib. 42. — „Alle je drei“ II 9c ist barbarisch. —

„Die weise Frau“ II 56 im Sinne von „Hebamme“ ist keinem

jenen Tag 'als heilig“ (hier ist alles frei, nur &w ist wörtlich

übersetzt; was Soll damit der tiro anfangen?)., — IV 9b „man

eutschen verständlich. Ein Franzose wäre hier in der glück-

hat nur eine-tekia erledigt“ (wieder vollständig frei, eine crux

f

chen Lage, „sage-femme“ zu sagen. — Streng wörtlich zu

für den tiro). — %® x> übersetzt Verf. I 7a und II 6e unter

übersetzen meinte Verf. wohl, wenn er 5%wa0 DmYaxb III 8a

Verweisung auf Albrecht (S. 43): „nicht als ob“. Aber Albrecht

wiedergab: „ihrem Vater, dem im Himmel“. Aber die Ueber-

irrt, wenn er es als Begründungspartikel erklärt (=— lat. non

setzung ist undeutsch und zugleich falsch. Verf. behandelte &

369

370

(Relativum) als Artikel und hatte wohl das griechische 6 Tatip

eines jüdischen Schriftstückas das Tetragramm so aussprechen

Hpv ö &v tolg olpavois im Sinn. — KEbenso beabsichtigte er

zu dürfen, wie sich kein Jude erlaubt und wie sich auch Jesus

II 6a das ="b> recht wörtlich zu übersetzen („überhaupt“), ver-

(s. Mark. 12, 29) und Paulus nie erlaubt haben.

Wir haben

wechselte es aber mit 555 und übersetzte somit falsch. Ueber

darüber schon wiederholt in früheren Rezensionen gesprochen,

zb5 s. Albrecht 58; davon zu unterscheiden das bei Albrecht

Endlich hat Verf. (im Widerspruch mit sämtlichen Uebersetzern)

fehlende (siehe aber Sachs 10) b>d>.

sich wieder eine Auseinanderreissung von Zusammengehörigem

Wir kommen zur wichtigen Frage, ob der Text sprachlich

zuschulden kommen lassen und nicht gesehen, dass mit 73 ein

und inhaltlich richtig verstanden und wiedergegeben ist. Die Be-

virtueller Vordersatz eingeleitet wird, dessen Nachsatz mit jn

nutzung der dem Verf. vorliegenden Uebersetzungen lässt natür-

beginnt. — III 3a „Das Schofar des Neujahrsfestes ist von

lich erwarten, dass seine eigene Uebersetzung in vielem gelungen

einem geraden Steinboek(shorn).“

Lies: „ist ein solches von

ist. Dass sie aber auch an mancherlei Unrichtigkeiten leidet,

einem Steinbock, ein gerades, vgl. die Lesart bei Lowe: wwpn.

dürfte aus folgenden Beispielen hervorgehen: „alle die in die

Demselben Fehler begegnen wir III 4. Dagegen übersetzt Verf.

Welt kommen“ I 2e, lies: „gekommen sind“.

UVebrigens ist

III 5b, wo ihm kein Adjektiv im Wege stand: „mit (Sehofaroth)

der Hinweis auf Joh. 1, 9 verfehlt, vgl. die hebräische Ueber-

von Widdern“. — III 7b „so oft jemand vorüberging‘“, doppelt

setzung von Delitzsch und die beiden deutschen Uebersetzungen

falsch; & " ist Relativpronomen und mın mit Part. ist dasselbe

von Joh. Weiss und Bernhard Weiss. — I 3a „Monate“, lies:

wie %v &pydpevov Joh. 1, 9 „kam gerade, war im Begriff zu

Neumonde oder Neumondstage.

wın heisst hier überall der

kommen“, s. König, Syntax S. 132, $ 239c6. — III 8a „die

„Neumond“.

Festklebend am „Monat“ greift Verf. I5a („er

Israeliten waren einsichtig gegenüber oben“, total falsch. bsrmo,

war deutlich sichtbar“) zu dem verzweifelten Mittel, unter dem

bedeutet „aufmerksam wohin sehen“ und *555 .‚in der Richtung

„er“ ein weit und breit nicht stehendes aram. xrn „Mond“

auf“. — ibid. ® or > „immer dann wenn“; lies: solange als,

sich vorzustellen (und wie kommt er gerade auf das aramäische

s. Albrecht 46. — II 8b nuw „Tor“.

In einer durch An-

Wort?), während doch an allen Ecken und Enden’ der chodesch

klänge an Mark. 5, 3 merkwürdigen Toseftastelle (Terumoth 1, 3)

„der neue Mond“ steht.. Uebersetzt er nicht selber I 7a ganz

wird die Frage aufgeworfen: „Was ist ein Schoteh?“ und ge-

richtig: „sie haben den neuen Mond (chodesch) gesehen“? —

antwortet: „Einer, der allein hinausgeht in der Nacht, der am

II 6b hat Verf. xxx%)> richtig übersetzt, I 6b aber die den Sinn

Ort der Gräber die Nacht zubringt, der sein Gewand zerreisst,

verdeckende buchstäbliche Uebersetzung „erfunden werden“ ge-

der, was man ihm gibt, hinmacht.“ Ein Schoteh ist also einer,

wählt. Lies: „Es ergibt sich, dass du straucheln machst“.

der nicht normal im Kopfe ist, Gegensatz er „einer, der

xxz3 drückt nämlich wie eöpgdn Röm. 7, 10 das „Ergebnis“

geistig gesund, bei Sinnen ist“. Jene Magd (Aect. 12, 15), welche

aus, s. Bacher, Term. I, 115.

Das im gleichen Satz vor-

behauptete, Petrus stünde draussen vor der Haustüre und habe

kommende rrsb bedeutet nicht „für die Zukunft“, sondern „in

geklopft, wurde für „unsinnig“ gehalten: „Du bist eine Schotah!“

der Zukunft“, vgl. Jes. 47, 13 a=wnmb „an jedem Neumond“, —

(denn Petrus, der im Gefängnis Befindliche, konnte doch nicht

I 7a „untauglich wird“, lies: „für untauglich erklärt wird“;

draussen klopfen).

Die Uebersetzer geben mu wieder mit

Verf. übersetzt ja selbst I 7c bo5 richtig mit „als untauglich

„Blödsinniger, Irrsinniger, Wahnsinniger, Narr“.

„Tor“, wie

erklären“. — I 9b und 6 hat Verf. Zusammengehöriges bereits

Verf. übersetzt, ist etwas anderes. — IV 1 „Festtag des Neu-

im Text und natürlich dann auch in der Uebersetzung zer-

jahrs, wann er gerade auf einen Sabbat fiel“; statt „wann“

rissen; auch hat er byw willkürlich im Sinne von „welche

ist zu lesen: welcher ( Relativum). Ganz verworren ist Ueber-

reichen für“ gefasst. MDer einfache klare Satz der Mischna

getzung und Konstraktion des ähnlichen Satzes II 9a, wo Verf.

lautet: „Sie dürfen (am Sabbat) Speise mitnehmen. Denn wegen

sich mit unnatürlichen Klammern behelfen möchte. — ibid.

(5xw) eines Nacht- und Tagmarsches (zum Zweck des Neumond-

„seit das Haus des Heiligtums verödet ist“; lies: „nachdem ..

ansagens) darf man den Sabbat entweihen.“ So verstehen den

zerstört war“.

Denn ® kann auch wie das aram. 5 , 79

Satz auch Jost, Schwab und Goldschmidt! — II 8a: eine

heissen: „nachdem“ (fehlt bei Albrecht 46), s. Dalmann ? 234

wunderbar verfehlte Uebersetzung: „Denn mit ihrer (der Mond-

und Sachs 42. — IV 4 die Leviten gerieten nicht „beim Ge-

phasen) Hilfe zeigte er den Ungelehrten (die Mondphasen)“.

sang“ in Verwirrung, sondern „mit dem Gesang“ (so richtig

Lies: „welche er die Ungelehrten aufmerksam besehen liess“,

Goldsehmidt). — IV 7 „der zweite trägt die tekioth vor“,

w ist Relativ („denn“ gibt keinen Sinn) und 3 mın ist das

pra ist doch Hifil, also: lässt blasen (nämlich der Vorbeter,

wenn er im Musafvortrage an die betreffenden Stellen kommt). —

hiph. von dem bekannten 5 mx%7 „etwas aufmerksam besehen“. —

II 9b: „Es ist gesagt (Lev. 23, 2): »Dies sind die Festzeiten

ibid, „Der erste rezitiert das Hallel“, vielmehr: „er lässt das

Jahwes, heilige Festversammlungen, die ihr ausrufen sollt«,

Hallel sagen (Hifil!)“, er veranlasst, dass es gesagt wird, so

Da habe ich

sei es in ihrer Zeit, sei es nicht in ihrer Zeit.

nämlich, dass er vorsagt und die Gemeinde antwortet, vgl

also nur diese Festzeiten.“

Wir haben die drei Verfehlungen

Elbogen 496. Das Fremdwort „rezitieren“ entbehrt des gottes-

unterstrichen. Es ist einer der grössten Fehler, wenn christliche

dienstlichen Anstriehs; Verf. hätte Luthers Uebersetzung von

Mischnaübersetzer ein Bibelzitat in der Mischna einfach 8o

Matth. 26, 30 nachahmen sollen: „nachdem sie den Lobgesang

Wiedergeben, wie es nach christlichem Bibelverständnis dem

(das Hallel) gesprochen hatten“ (Delitzsch bbrrn mx aRap anm8,

biblischem Zusammenhang gemäss übersetzt zu werden pflegt,

genau nach der Mischna). — IV 8a „man darf nichts davon

ohne Rücksicht auf die Pointe des rabbinischen Schrift-

(vom Schofar) abschneiden“, mıx ist doch Akkusativobjekt, also:

beweises. Rabbi Akiba will vielmehr sagen: Das sind nach

„man darf es nicht schneiden“, d. h, zurechtschneiden. — Wie

jenem Schriftwort die gültigen Festzeiten, die ihr (der Gerichts-

mannigfache crux bereitet dem tiro diese und jene teils zu frei,

hof) ausrufen werdet.

Von „sollt“ ist in der Mischna keine

teils unrichtig übersetzte Stelle, zumal wenn auch der Kommentar

Rede, und wer hier xxpm mit „ihr sollt ausrufen“ übersetzt,

versagt, zu dem wir übergehen wollen.

hat die Spitze des Schriftbeweises nicht erfasst. Ferner verrät

Von jüdischen Kommentatoren sind benutzt Bartenora und

es Mangel an Takt, wenn Christen meinen, in der Uebersetzung

Maimonides, letzterer in der in den gewöhnlichen Talmud-

371

372

ausgaben abgedruckten mangelhaften hebräischen Uebersetzung,

Y"xpa mmow in der Bibel zu vergleichen. — I 8b: Was sind

über welche sich Derenbourg folgendermassen ausspricht: „Von

das für Zeugnisse, zu denen das Weib nicht tauglich? Und

den verschiedenen Männern, die sich die Aufgabe stellten, den

aus welchem schriftmässigen oder rabbanitischen Grund? Verf.

(in arabischer Sprache geschriebenen) Kommentar (durch Ueber-

schweigt. — I 9b: „eine Reise von Nacht und Tag“. Völlig

setzung) zugänglich zu machen, verstanden manche nur mittel-

nichtssagend und rätselhaft ist des Verf.s Hinweis auf Jes. 27, 3,

mässig arabisch oder hebräisch, manche waren obendrein un-

wo die Nacht vor dem Tag aus einem ganz anderen Grunde

geschulte Talmudisten,

Man macht sich schwer einen

steht als hier, wo der Neumondbote noch in dieser Nacht

Begriff von der Fahrlässigkeit, mit der diese Un-

sich auf den Weg macht und dann noch den folgenden Tag

Bei

berufenen ans Werk gingen“ (Strack, Einl. 146).

marschiert, um noch vor Sonntag an Ort und Stelle zu sein.

solchem Stand der Dinge muss es für einen Mischnaforscher

Von diesem wahren Grund der Stellung „Nacht und Tag“

höchsten Dankes wert sein, wenn in neueren jüdischen Doktor-

(während es doch sonst z. B. Ps. 1 heisst „Tag und Nacht“)

dissertationen der Kommentar des Maimonides nach und nach

schweigt Verf. — II 1b: „von jedem Menschen“. Auch von

in berichtigter Uebersetzung erscheint (s. Strack 146 f.).

einem Nichtjuden? Verf. schweigt. Siehe Tos, Jom tob z. St. —

Eine solche wäre nun zu Rosch ha-Schana I 3 bis III 1 (also

II 2: mwwwwn, wie ist der Ausdruck zu erklären? Verf. schweigt.

etwa zur Hälfte des Traktats) zu haben gewesen.

Verf. hat

Siehe Levy. — II 3: muxonb>.

Folgende drei Bemerkungen

von ihr keine Notiz genommen. Ebenso hat er unberücksichtigt

fehlen im Kommentar: 1. Goldschmidt gibt die Lesart von M

gelassen einen jüdisehen Kommentar, von dem Jost in seiner

mio3155 nicht an; 2. die Lesart Venedig ist angesichts des ein-

„Geschichte des Judentums“ III, 243 bemerkt, dass er „all-

helligen mwo»b> der anderen Zeugen kaum richtig; 3. Krauss,

gemeine Verbreitung gefunden und sich fast unentbehrlich

Lehnw. II, 288 identifiziert das Wort mit „columna“. Bezüglich

gemacht hat“, wir meinen den Kommentar 310. a m\bow, ver-

der Pluralbildung mx hätte Verf. auf Albrecht 88 verweisen

fasst von Lipmann Heller (gest. 1654). Von anderer Literatur

sollen, wo jedoch die Bemerkung fehlt, dass solchen Pluralbil-

hat Verf. 22 Erläuterungs- und Hilfsschriften zu Rate gezogen,

dungen der aram. st. def., dessen x als Radikal betrachtet wurde,

hauptsächlich Mahler, „Maimonides’ Kiddusch hachodesch“. Das

zugrunde liegt. — II 4: Ob Neubauers vom Verf, benutzte

Neue Testament fanden wir nur fünfmal zitiert. Unberücksichtigt

geographischen Angaben alle richtig sind, können wir hier

gelassen ist Bachers unentbehrliche „Terminologie“, ferner Abr.

nicht kontrollieren.

Dagegen möchten wir im allgemeinen an

die scharfe Gegenschrift Morgensterns erinnern (s. Strack 172)

Geigers Mischna-Lesebuch, wo mehrere Abschnitte: mit ausführ-

lichem Kommentar versehen sind und dessen Glossar ein ganz

sowie an Immanuel Löws in dessen „Pflanzennamen“ wieder-

besonders wertvolles sprachliches Hılfamittel zu nennen ist; un-

holt siceh findende abfällige Bemerkungen über Neubauers

Ein Kärtchen mit an-

berücksichtigt ferner Krauss, „Lehnwörter“ und das bekannte

„Flüchtigkeit“ und „Ungenauigkeit“.

Buch von Ferd. Weber, „System der altsynagogalen palästinischen

schaulicher Darsteilung der Telegraphenlinien wäre angezeigt

Theologie“, nach des Verfassers Tod von Franz Delitzsch und

gewesen,

Zum „Oelberg‘“ war zu bemerken, dass er in der

Schnedermann ‚heransgegeben.

tannaitischen Zeit nicht mehr 57mwn m (80 im Alten Testament)

Viele Fragen beantwortet der Kommentar nicht, manches

hiess, sondern mnwan m, weshalb das amn m im hebräischen

ist falsch, manches mangelhaft kommentiert.

anche Bemerkung

Neuen Testament von Delitzsch ein sprachlicher Anachronismus

ist. höchst überflüssig.

Wir wollen dies Urteil an, Beispielen

ist. — II 5c: „Diese sind wie die Leute einer Stadt“,

Falsch

rechtfertigen. I 2c: Worin besteht das Gericht über die Welt-

übersetzt (w"sm mit Artikel!) und vom Verf. wohl selbst nicht

bewohner? Verf. schweigt, s. aber Rabe. — ib.: Welches ist

verstanden, daher ohne Kommentar. Siehe Tos. Jom tob. ——

die Pointe des Schriftbeweises? Verf. schweigt. — I 4b: Verf.

II 6a: mau bYrum, Superlativ, s. Albrecht 99, vom Verf. ver-

zitiert zu einer im. Original gar nicht mitgeteilten Gemarastelle,

gessen. — ib.: mm, woher der Wechsel des Genus? Verf.

deren. Wortlaut also dem Leser unbekannt ist, die Grammatik

schweigt. — II 760: n"2w, Verf. denkt an das Firmament, es

von Albrecht. Dies lässt sich kaum anders als aus einer ge-

ist aber „Gott“ gemeint. — II 8c: „ihr (der schwangeren Frau)

wissen Eile erklären. Da, wo es aber nützlich gewesen wäre,

Bauch ist zwisehen ihren Zähnen“. Was Dalman und der ihn

auf Albrecht zu verweisen, nämlich III 8a (»>1), unterlässt es

ungenau abschreibende Verf. über diesen Ausdruck zu sagen

Verf. — I 5a: Verf, unterlässt jeden Versuch, das schwierige

wissen, genügt nicht. Dagegen wäre eine befriedigende Er-

babya zu erklären; Delitzsch zu Ps. 12, 7 verweist auf Stein-

klärung des jedenfalls spöttisch gemeinten undelikaten Aus-

schneiders Hebr. Bibliographie 1861, S. 83. — I 6a: Mit dem

drucks wohl zu finden gewesen in Ploss, „Das Weib“ I, 706,

Widerspruch zwischen Misehna und Gemara befasst sich Verf.

worauf Krauss (Archäologie II, 426)-.verweist. — ibid.: „ich

nicht. Siehe Tos. Jom tob. — I 8a: Warum sind die Würfel-

billige (x maw) deine Worte“, Es gehört zu den vielen Ver-

spieler usw. zum Neumondzeungnis nicht tauglich? Verf. schweigt.

nachlässigungen lexikalischer Fragen, dass Verf. kein Wort

Ausführlich Tos. Jom tob. Bezüglich der 57 "mwB2 hätte

darüber verliert, wie mar zu der Bedeutung „billigen, ein-

Verf. sich nicht begnügen sollen mit der kurzen Erklärung des

leuchtend finden“ kommt. — II 9a: „Zu beachten ist auch,

Bartenora zur vorliegenden Stelle, sondern dessen ausführliche

wie die Rabbinen sich durch Heranziehen von Bibelstellen um-

Bemerkungen zu. Sanhedrin benutzen müssen. — ibid.: Zu

stimmen.“

Bioss die Rabbinen? War nicht auch Luther auf

“:bo verweist Verf, auf Albrecht, indem er die Form für einen

dem Reichstag zu Worms bereit, sich „umstimmen“ zu lassen?

Singular mit aramäischer Bildung hält. Aber wozu diese künst-

„Es sei denn, dass ich mit Zeugnissen der H. Schrift

liche, unwahrscheinliche Erklärung? Will man diese Lesart

überwunden werde, so kann und will ich nicht widerrufen.“

überhaupt gelten lassen (nur Venedig und der nicht in Betracht

Dass moderne Theologen, denen die Bibel keine Autorität

kommende Amsterdam hat so, die anderen Zeugen mib%), 80

mehr ist, sich durch Bibelstellen nicht mehr „umstimmen“

ist sie als Plural zu fassen, dem sich die folgenden Plurale

lassen, glauben wir gerne. — II 9b „erschliessen“. Verf. hätte

mE1 und “-rmo1 anschliessen.

Zum st. c. vor einem Präpo-

auf Bacher, Term. I, 94 verweisen sollen.

Ebendaselbst S. 96

sitionalausdruck wären solche Beispiele wie %ı o ba oder

würde er gefunden haben, dass hier nicht 5vabb, sondern mbb

373

374

<d. i. n3d>). zu lesen ist. doldsohmidt liefert das Meisterstück,

68 immer ‚noch Kritiker gibt, welche es für unwissenschaftlich

halten, mit Hypothesen zu operieren. — Wie Verf. in der vom

dass er im Text das erstere hat, in der Uebersetzung aber

—bb wiedergibt. — III 1a: 4332 „interkaliert“. Darf der tiro

Mond handelnden Sirachstelle (S. 19) einen „leisen Einschlag

nicht wissen, dass es eigentlich heisst: „geschwängert“, und

des Mondkultus“ sehen kann, ist unbegreiflich. Mit demselben

woher dieser Ausdruck? — III 1c: „einen ihrer Genossen“,

Rechte könnte er aus Ps. 19, 1—7 einen Sonnenkultus und

Diesen Sechnitzer verdankt Verf. dem „unentbehrlichen“ Gold-

aus Ps. 148 einen Feuer-, Hagel-, Schnee- und anderen Kreatur-

scehmidt. Wenn an Stelle der zwei aufgestandenen Richter ein

kultus erschliessen. — Wie kommt es, dass Verf. S. 23 samari-

Ersatz tritt, so müssen es doch wieder zwei andere sein.

tanische Ausdrücke mitteilt, ohne sie zu übersetzen? — ibid.:

Und so sagt Maimonides (Kidd. hachodesch 29) ausdrücklich:

Wenn Verf. meint, dass sicherlich seit den AÄltesten

ya wn am — IIN 7a: Verf. hat sich mit der Schwierig-

Zeiten von den Juden der Monatsanfang so festgestelit wurde,

keit nicht befasst, dass doch ein Mensch nicht in einem Ton-

wie e8s in Mischna und Tosefta berichtet wird, und wenn er

S. 15 von vorexiliscechen Erwähnungen der Neumondsfeier. zu

gefäss drinnen stehen und hier Schofar blasen kann. Er bläst

vielmehr von aussen hinein. Ist aber hier -jin> auf die Frage

berichten weiss, so hätte er es nicht bloss „auffällig“ finden

wohin? (wie gewöhnlich) aufzufassen, dann auch, bei ‘der

sollen, dass „in der vorexilischen Gesetzgebung (Bundesbuch)

Zisterne. Verf. hätte bei Goldschmidts Uebersetzung bleiben

der Mond gar nicht erwähnt wird“, sondern hätte gerade an

und sich nicht auf Albrechts Angabe berufen sollen. — III 8a:

den auf den Mond bezüglichen Thoragesetzen in Numeri, die

Zu 5a war zu bemerken, dass das Neue Testament in seinen

er oben für nachexilisch erklärte, ein Merkmal haben können,

Bibelzitaten sich nirgends einer ähnlichen Abkürzungsformel

dass sie eben nicht nachexilisch sind, sondern den Ältesten

(xzA.) bedient, sondern die Bibelzitate stets ausschreibt, ferner

Zeiten angehören müssen. — S, 25 unten ist’statt »xr7 und 77

dass das Ausschreiben der Bibelzitate auch in der rabbinischen

zu lesen: »"m und 777 (s. Margolis); Verf. hat ja oben selbst

Literatur das Ursprüngliche gewesen zu sein scheint, wie denn

j° punktiert.

man 577 heisst nicht: „wie Rab Jehuda“,

sondern: nach der Lehre oder dem Ausspruch des Rab Jehuda.

Zuckermandel („Die Erfurter Handschrift“ 97) am Ausgeschrieben-

sein der Schriftzitate das hohe Alter dieser Handschrift erkennt,

Unglaublich ist, dass Verf. »xnm m” 4a8 zusammennimMmt (»xr,

Jedenfalls hat ein Mischnaübersetzer die Aufgabe, wenigstens

meint er, sei Subjekt zu “vax), während »xm zum folgenden

im Kommentar das in seinem Text Ausgelassene, ursprünglich

5532 gehört. — 211 nach einem angefangenen Bibelvers ist

aber dort Gestandene in Uebersetzung zu geben.

Verf. hat

das bekannte „et cetera“, Verf. aber übersetzt es S. 29, Zaile 9:

„uand er schliesst“, was doch S. 28 mit amım ausgedrückt ist. —

das nicht getan. — ibid.: -j> x2%, wie das; zu ergänzen, steht

Bacher, Term. I, 96 Fussn. Zu der Form \“a% (= bibl. wax>)

S. 29 unten gibt Verf. ein Gemarastück ohne Uebersetzung. —

war auf Albrecht 116 zu verweisen, aber mit einem starken

S. 44 gibt Verf. selber zu, dass die von ihm mitgeteilte Gemara-

Fragezeichen zu dessen absonderlicher Entdeckung. — ibid.:

steile vom Gerichtstag nach dem Tode handelt, macht aber dazu

nbyo sehr ungenügend erklärt. Siehe Dalman, Worte Jesu I,

die sonderbare, unbegründete und unsichere Bemerkung: „Un-

179f. — ibid.: Wie soll man sich erklären, dass das Bibelzitat

wahrscheinlich ist es jedoch nicht, dass solche Anschauungen

von Mose redet, die Mischna aber von Israel? Verf. schweigt.

und Bibelstellen sechon in den Tagen Jesu auf Neujahr be-

Siehe Tos. Jom tob. — IV 8b: „ins Schofar Wasser oder Wein

zogen worden sind.“ Was sind das für merkwürdige Hypothesen!

hineiatun“, wozu? Verf. schweigt.

Wie man übrigens 7psbxa zu übersetzen hat, hätte Verf. bei

Vorstehende Glossen sind lange nicht alle, die wir zum

Bacher, Ag. Tann. I, 20 finden können. — $.45: 7}21 heisst

Kommentar hätten machen können.

nicht „und 80“, sondern: „und so denn“, eigentlich „und bei

Während auf Text, Uebersetzung und Erklärung 33 nicht

solchen Umständen“, siehe Delitzsch Kohel. 338.: — S, 46, letzte

ohne Raumverschwendung gedruckte Seiten kommen, umfasst

Zeile hat Verf. zwischen Status konstruktus und seinem Genitiv

die vorausgehende, ebenfalls mit Raumverschwendung gedruckte

einen Trennungsstrich gamacht; wir mussten dabei denken an:

„Einleitung“ 72 Seiten, von der wir nur einige Punkte heraus-

„Hans Sachs war ein Schuh || Macher und Poet dazu.“ —

heben wollen. Wir ünterstreichen des Verf.s Satz S. 6: „Skeptisch

S. 47 Mitte ist statt x zu lesen z-nbx, denn Zion ist an-

bin iceh gegen das Herausschälen schriftlicher Quellenschriften,

geredet. — ibid. unten hat Verf. mwax mw auseinandergerissen

die der Endredaktor, Rabbi Jehuda, um 200 n. Chr., etwa be-

und mıxax mit „Herrscher“ übersetzt. Woher hat er diese un-

nutzt haben mag. Versuche in dieser Richtung würden nur

glaubliche Uebersetzung von Jes. 5, 16? — Statt minan S. 59,

dann mehr als Vermutungen sein, wenn. uns eine. der

Zeile 3 ist nach Deut. 33, 3 zu lesen: minaz. — S, 64 Mitte:

früheren Sammlungen vollständig erhalten wäre.“

„bring uns zurück in völliger Buese vor dir“ lies: „lass uns

Wir empfehlen dem Verf. solche Skepsis auch gegenüber den

in völliger Busse vor dich zurückkehren“. — Wie kommt

Herausschälungen der Bibelkritiker. — Die ausführliche Dar-

Verf. S. 67 post med. dazu, ein nicht existierendes Nifal von bpw

stellung über das „Verhältnis des Mischnatraktats RH zum

zu punktieren? Statt bpw ist zu lesen: bzew". KEbenso stossen

gleichnamigen Traktat der Tosefta“ hat für den Leser wenig

wir dort auf vier weitere vom Verf. fabrizierte Nifalformen,

Wert, wenn ihm nicht auch eine Uebersstzung des Tosefta-

die es nicht gibt; die Punktation der letzten (»2y») hätte er

traktats geboten wird. — Im grossen Abschnitt „Geschichte

doch aus Albrecht 132 wissen sollen. — ibid, unten: statt „am

-des jüdisehen Neujahrsfestes und der Neumondfeier von den

Tod des Gottlosen“ lies: „am Tod des Toten“ (mam!) Wir

Anfängen bis zur Gegenwart“ operiert Verf. mit vermeintlich

hätten noch vieles zu beanstanden, müssen aber endlich ab-

feststehenden Ergebnissen der modernen Bibelkritik, wonach

brechen.

Auch dieser Teil der Giessener Mischna entspricht

4 Mos. 28, 1 ff. ein nachexilischer Bestandteil der Thora_ ist.

leider zu wenig den Anforderungen der Gründlichkeit.

Wir lehnen solche Hypothese — mehr ist es nicht — ab, da

Heinr. Laible-Rothenburg 0. Tbr.

wir Esra für keinen Schwindler halten, der bewussten Unwahr-

heiten mittelst Vorsetzung von mwn »X %m 4a7ı den Stempel

der Wahrheit aufgedrückt haben soll, und bemerken nur, dass

375

376

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Hervorzuheben ist der

zelnen Artikel der Augustana bildet.

Protestantismus in Oesterreich,

In Verbindung mit

Abschnitt „von der verstorbenen Heiligen Dienst und Ehre“

Dr. Theodor Haase und Dr. G. Tautenberger begründet

mit der Berufung auf die Offenbarung Johannis S. 58 und den

von Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. Georg

Brief des Elias 2 Chron. 21, 12 ff. Loesche bringt neue urkund-

Loesche. 27. Jahrgang. Wien 1916, Manz (Julius Klink-

liche Nachricehten über die Söhne und den Druek der Werke

des Mathesius.

Sehr dankenswert ist die Rundschau über die

hardt & Co.). Leipzig, Julius Klinkhardt (132 8. gr. 8).

Loesche widmet dem Andenken Franz Josephs in seiner

den Protestantismus in Oesterreich betreffenden Veröffentlichungen

geistreichen Weise einen begeisterten Nachruf, der das Ver-

des Jahres 1914 von Loesche, Skalsky und Völker, besonders

hältnis des Kaizgers zum Österreichischen Protestantismus und

die Charakteristik des Nuntius Delfino anuf Grund der Nuntiatur-

die Fortschritte in der Lage desselben seit Joseph II. klar

berichte S, 90,

G. Bossert-Stuttgart.

schildert, mit dem Loesche einen interessanten Vergleich gibt,

und mit einem Hoffnungsblick auf den neuen Kaiser und seine

Gemahlin schliesst.

Wohltuend berührt die Anerkennung der

Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und Lied.

Treue und Vaterlandsliebe der Protestanten durch Franz Joseph.

Gedanken und Gediehte deutscher Männer aus vier Jahr-

Loesche sagt: „Die festeste Säule, der stärkste Hort des Pro-

hunderten. Berlin 1917, Ev. Bund (198 S. gr. 8). 2 Mk.

testantismus in Oesterreich ist zusammengebrochen“, aber gewiss

Die vorliegende Sammlung von mehr als 150 Urteilen über

ist ihm ein noch stärkerer Hort und eine festere Säule ge-

Luther (mehrfach auch nur über die Reformation im allgemeinen)

blieben, von denen der Psalmist 18, 3 singt. Anuffallend ist

unterscheidet sich von ihren Vorgängern (Eickhoff, Eckart) durch

immer noch die Sonderstellung der evangelisch-theologischen

planmässige Anordnung sowie durch reichliche Heranziehung

der neuesten Literatur. Freilich ist dabei von vier Jahrhunderten

Fakultät, die ein Brandmal des modernen Oesterreichs bildet und

den Zweifel in die Aufrichtigkeit der Gleichberechtigung der

dem vierten dreimal soviel Platz eingeräumt worden wie den

Konfessionen aufrecht hält.

ersten drei zusammen. Indes ich wüsste nur wenige Stücke zu

Reissenberger schildert die in Stadl angewandte Methode

nennen, die ich aus diesem Abschnitt ausgeschaltet haben möchte.

zur Bekämpfung des heimlichen Protestantismus in Schladming

Welche Fülle von Stoff zur Auswahl stand, zeigt die Ein-

teilung der Stimmen aus diesem vierten nachlutherischen

und ihren Misserfolg und die Verurteilung des rücksichtslosen

Kampfes des Fürstbischofs von Seckau durch die Regierung,

Jahrhundert:

1. Das Echo des Gedankens:

Die Führer des

welche die Inanspruchnahme der Unschuld und des Leichtsinns

Volkes in ihrem Bekenntnis zu Luther.

Protestantismus auf

unmündiger Kinder zum Verrat an den Eltern wenig anständig,

der Kanzel und dem Katheder. Gerechte Gegner. Die Philo-

ja wider alles Recht und die Natur selbst fand. Im Dezember

sophen. Die Geschichtsschreiber. Sprachforscher und Literatur-

historiker.

Die- Gefolgschaft der Künstler,

2. Der Widerhall

1780 liess Joseph II. diese Art von Mission an den Protestanten

und den Gebrauch des Namens Missionar für ihre Werkzeuge

der Dichtung: Lyrische und epische Klänge.

Der Reformator

verbieten.

auf der Bühne.

—

Als

Gesamteindruck bleibt der aus

Beisswänger gibt den Schluss seiner Comeniana, leider

H. Stephans interessantem Buche (Luther in den Wandlungen

ohne alle Erläuterung. Es wird sich verlohnen, in Leiden nach

seiner Kirche 1907) bekannte: die Urteile charakterisieren oft

dem Erfolg der Sendung von Studenten in den Orient zur Er-

weniger Luther als die Zeit, die sie fällte. Doch ist auch das

Jlernung der Sprachen zu forschen. Comenius reist im Juli zu

nicht zu übersehen: Ein grosser Mann zeigt die Fülle seiner

Schiff nach Danzig, um Pfr. Vetters Aushilfo zu leisten. Daran

Bedeutung erst in den Wirkungen, die er nach und nach auf

die vielen ausübt.

So könnte das S. 147 zitierte Goethewort

schliesst sich der Wunsch, dass er endlich zur Besinnung komme

und sich ganz der Theologie widme, der ihn sein Vater schon

dem ganzen Büchlein als Motto vorangestellt werden: „Er wirkt

vor seiner Geburt bestimmt habe,

Der Widmung von Catos

nun schon manchen guten Tag, und die Zahl der Tage, wo er

Moraldistichen an den württembergischen Erbprinzen durch

in fernen Jahrhunderten aufhören wird, produktiv zu sein, ist

Hesentaler lässt sich sicher mit Hilfe der kgl. Hofbibliothek

nicht abzusehen.“

auf den Grund gehen. Interessant ist der Brief des Kardinals

S.17 und 26 ist der Anfang von Hans Sachsens Witten-

Rospigliosis, des späteren Papsts Clemens IX., der das Unter-

berger Nachtigall ganz ungenau zitiert, geradezu umgedichtet. —

nehrhen von Amos Comenius unterstützt, wenn auch der Brief

Eigentümlich muten verschiedene Bezeichnungen an, wie S. 37

damit nichts zu tun hat.

Statt Lutphan S. 30, Z. 1 ist sicher

der „reformierte“ "Theolog Justus Jonas, S. 38 der „General-

superintendent“ Bugenhagen, S. 49 der „Diakon“ M. Rinekhart.

Zutphan (Zütphen) zu lesen.

Hreisa veröffentlicht die Fortsetzung seiner Arbeit über

S. 51 wird zu den „Stillen im Lande“ A, H. Francke ge-

die Böhmische Konfession, ihre Entstehung, ihr Wesen und

rechnet.

S. 110: Böhmers Lutherbericht ist in dritter Auf-

ihre Geschichte, und zwar diesmal die Landtagsverhandlungen

lage erschienen. S. 129 hätte gesagt werden müssen, dass jene

im Jahre 1575.

Es ist schade, dass diese grosse Arbeit nur

Treitschkeworte aus einem Luthervortrage von 1883 stammen.

bruchstückweise gegeben wird. Dankenswert ist die reiche Be-

Für eine Neuanflage wäre wohl zu berücksichtigen die ganz

nutzung der archivalischen Quellen, besonders die Ergänzung

übergangene Orthodoxie des 17. Jahrhunderts, das Urteil über

der Annales ecclesiastiei Theiners durch Originale der Nuntiatur-

Luther aus Lavaters Physiognomik, die geradezu klassischen

berichte aus dem Vatikan.

Schmerzlich berührt die Haltung

Worte von F, Avenarius im Literarischen Ratgeber des „Kunst-

Maximilians II, der zu wenig Mark in den Knochen und zu wenig

warts“, die Ausführungen des Reichskanzlers Dr. Michaelis in

dem Sammelwerke des Evangelisch-Sozialen Pressverbandes für

Rückgrat besass, aber auch die Spaltung der Parteien, die für

Religionsfreiheit auf Grund der Augustana waren, und die

die Provinz Sachsen: „Was Luther uns heute noch ist.“) Vor

Haltung des Leibarztes Crato.

allemn aber vermisse ich ein Wort von Wilh. Walther und

Selle gibt den Schluss der Bekenntnisschrift der Stadt Steyr

R. Seeberg. — Zu der S. 15 verzeichneten Literatur ist noch

vom Jahre 1597, die eine ausführliche Umschreibung der ein-

Fr. Braun, „Luther im deutschen Lied“, Stuttgart 1883, hinzu-

377

378

zufügen. — Das Büchlein ist geschmückt durch ein farbiges,

nicht Gefahr vorhanden, dass man das Erbe der deutschen

äberaus lebendiges Lutherbild von K. Bauer.,

Reformation in seinem Werte verkannte und zurückstellte, um

Hans Preuss- Erlangen,

nicht als Störenfried zu erscheinen gegenüber den gross-

artigen Missionskirchen-Bauplänen der Engländer und Amerikaner?

Und waren nicht Kräfte am Werk, die fremdes Feuer auf den

Axenfeld, D. Karl, und Richter, Prof. D. Julius, Das

Altar des Herrn zu bringen drohten, indem man die religiösen

Kriegserlebnis der deutschen Mission im Lichte

Missionsmotive nach englischer Art mit nationalen und politischen

der

Heiligen Schrift.

Eine Handreichung für die

versetzt? Man wird das Auge nicht davor verschliessen dürfen,

dentsche Missionsgemeinde.

Berlin 1917, Buchhandlung

dass die letztgenannte Gefahr durch den Krieg eher gesteigert

der Berliner Missionsgesellschaft (76 S. gr. 8). 1 Mk.

als gemindert wird. Und wenn mitten im Kriege der weltfremde

Als ein Trostbuch für die deutsche Missionsgemeinde in

Pazifismus bei uns schon wieder das Haupt erhebt, so wird

einer Zeit, da so vieles von dem, was sie seit langen Jahr-

man leider fürchten müssen, dass auch auf dem Missionsgebiet

zehnten mit viel Opfern erbaut hatte, für immer zerstört zu

das Kriegserlebnis nicht alle von der Neigung zu gefährlichen

werden scheint, ist dies Büchlein vermeint, in dem drei Ab-

Allianzen kurieren wird. Es wäre dankenswert, wenn die Führer

handlungen von D. Richter und zwei von D. Axenfeld vereinigt

der deutschen evangelischen Mission ihre Stimme erhöben, um

sind — zum Teil in Vortragsform bei dem Missionslehrgang in

hier die dringend nötigen Warnungstafeln aufzurichten.

D. v. Schwartz-Querum.

Wernigerode schon. bekannt geworden. Unter dem Titel: „Als

die Sterbenden, und siehe, wir leben“ sucht Richter die Vor-

stellungen von der Schädigung der evangelischen Mission durch

den Weltkrieg auf ihr richtiges Mass zurückzuführen. Und es

Schaeder, Prof. D. Erich, Religion und Vernunft, die

wirkt in der Tat beruhigend, wenn man u. a. erfährt, dass von

religionsphilosophischen Hauptfragen der Gegenwart. (Heft 1

den deutschen Missionaren nur 350 vertrieben und ziemlich 1000

von Band 21 der „Beiträge zur Förderung christlicher

noch an der Arbeit waren. In der biblisch-theologischen Unter-

Theologie“.) Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (78 S. gr. 8).

suchung: „Der leidende Gottesknecht bei Jesaia“ bemüht er sich,

1. 80.

die dreifache Beziehung dieses Titels auf ganz Israel, auf den

Im Einklang mit Grundgedanken seiner theozentrischen Theo-

heiligen Kern des Volkes, auf eine Einzelpersönlichkeit deutlich

logie stellt Schaeder das religiöse apriori im Menschen heraus.

zu machen, um dann zu zeigen, wie in bedingter Weise das

Die Trennung der Theologie von der Vernunftwissenschaft, wie

deutsche Volk und die deutsche Mission diese Gedanken auf

sie die Erlanger, Ritschlianer u. a. vertraten, ist im Schwinden

sich beziehen dürfen, was in vorsichtiger und zurückhaltender

und ist auch sachlich nicht berechtigt. Vielmehr trifft die grund-

. Weise durchgeführt wird. Der dritte Artikel endlich: „Das Ge-

sätzliche Rationalisierung das Richtige, indem sich an den Ge-

heimnis des Leidens — Gottes Weg zur Herrlichkeit“ zeigt zu-

bieten des Gefühls und des Verstandes und des Willens zeigen

nächst in einer Parallele zwischen Jesus und Mohammed, dann an

lässt, dass menschlich-vernünftiger Geist nicht ohne Religion ist,

den Schieksalen des Apostels Paulus und an der starken

d. h. nicht ohne dass die Idee des Absoluten oder eines Ver-

Spannung zwischen der Aermlichkeit, Geringschätzung und Not

absolutierten ihn beherrscht.

Kommt dieser Anlage die Offen-

der apostolischen Gemeinden und dem Hochgefübl und der

barung entgegen, so bildet sich die normale Religion; wird sie

Siegeszuversicht, die sie trotzdem beseelten, dass die Missions-

aber von sich aus tätig und schöpferisch, so entstehen un-

gemeinde vor der via erucis, auf welcher sie geführt wird,

normale Religionen, wozu nicht bloss die vielen Formen des

nicht zu erschrecken braucht, weil sie als via lucis sich er-

Heidentums, sondern auch der Mammonsdienst, die Ehrsucht usw.

weisen wird.

zu rechnen sind. Schaeder gewinnt von seiner Theorie aus eine

In tief grabender und eindrucksvoller Art weist D, Axenfeld

Einteilung der Religionen, bei der Christentum, Judentum,

in dem Artikel: „Das Gericht im Hause Gottes“ im Anschluss

Islam auf der einen (richtigen) Seite stehen, alle anderen auf

an 1 Petri 4, 7 den Weltkrieg auf als göttliches Gericht über

der. anderen Seite. Weil die Religion der Naturanlage des

die abendländische Christenheit gerade im Hinblick auf die ihr

Menschen entspricht, wirkt sie im höchsten Grade bildend auf

so deutlich gestellte Missionsaufgabe.

Dass auch die deutsche

den Menschen ein; jeder wird vom seinem Gott innerlich ge-

Christenheit nicht das „Haus Gottes“ im Sinne des Apostels ist,

staltet und beherrscht. Der Sorge, dass die Darlegung zu dem

dass auch sie mit verflochten ist in die Gesamtschuld, die Gott

Rationalismus der einstigen Gottesbeweise führen könnte, wehrt

in diesem Kriege heimsucht, indem er die Heuchelei in der

der letzte Abschnitt über die Wahrheit der Religion, in der die

Christenheit an den Pranger stellt, wird so treffend nach-

axiomatische Entscheidung des trauenden Glaubens, auf der alle

gewiesen, dass sich nicht leicht jemand dem Eindruck entziehen

Gewissheit beruhe, kräftig betont wird. Mustergültig ist das

wird

Auch der zweite Beitrag

„das ist die Wahrheit.“

Heft durch die durchsichtige Klarheit der Diktion, durch die

D. Axenfelds: „Stellvertretung“ schöpft aus dem Vollen, indem

ein schwieriges Problem dem Leser sofort verständlich wird,

er namentlich an den paulinischen Lebensschicksalen im Lichte

was bekanntlich von den neuesten Ausführungen gerade über

seiner eigenen Ausführungen das Gesetz des stellvertretenden

die Gewissheitsfrage nicht immer gilt. Feinsinnig sind viele

Leidens, aus welchem Heil erwächst, in einer Weise beleuchtet,

Einzelbemerkungen, wie die Beurteilung der ausserchristlichen

die wohl geeignet ist, die Gefahr der Müdigkeit zum Missions-

Religionssysteme (Monismus) und der Erweis der zentralen Be-

werk angesichts so vieler Trümmer zu bannen!

deutung der religiösen Unterweisung, sowie die Zurückweisung

So bietet das Büchlein in der Tat eine dankenswerte Gabe

der Religionspsychologie in ihre Schranken.

Ueber die Be-

an die Missionsgemeinde in schwerer Zeit. Was vielleicht gleich-

rechtigung der These selbst kann natürlich an diesem Orte

wohl mancher Leser vermissen wird, ist ein deutlicherer Hinweis

nichts ausgemacht werden.

auf die Punkte, in denen das Kriegserlebnis der deutschen

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Mission zu der Besinnung auf sich selbst verhelfen sollte. War

379

380

Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen), Schopen-

Immerhin

nur in der Schweiz bekannte Namen entgegen.

hauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutung.

werden auch Nichtschweizer die Charakteristik derselben mit.

3., verbesserte Auflage. (81. Bändehen von „Aus Natur und

Interesse lesen; in dem lokal Bestimmten spiegelt sich ein All-

Geisteswelt“.)

Leipzig und Berlin 1916, B. &. Teubner

gemeines.

Wernle leitet seine Ausführungen ein durch einem

(122 S. 8).

Geb. 1. 50.

Rückbliek auf die glücklich überwundene Theologenherrschaft

Die nachreformatorischen

Die für gebildete Laien bestimmte Monxographie erfüllt durch

der vorausgehenden Jahrhunderte,

Klarheit der Darstellung und weise Beschränkung des Stoffes,

Theologen waren teils auf Grund ihrer Macht im Staatskirchen-

namentlich auch in der Verwendung der Literatur über Schopen-

tum, teils auf Grund ihrer Scholastik zu einer „wahren Plage

hauer, nicht bloss ihren nächsten Zweck, sondern ist auch für

geworden, von der man sich nach Erlösung sehnte“. Ob er

die Kundigen ein wertvoller Ueberblick über die Hauptsachen.

hier den alten orthodoxen Theologen gerecht wird? In ihrer

Es wird kaum ein heute noch lebendiges Schopenhauerproblem

Theologie steckte trotz aller Scholastik eine Fülle tiefer evan-

geben, das Richert nicht berührt und in geschickter Kürze be-

gelischer Glaubenserkenntnis.

Nach Schilderung der Vorgänge

leuchtet hat. Etwas zu knapp und trocken dünkt uns höchstens

aus dem 18. Jahrhundert begrüsst er die Tatsache, dass „weithin

die Darstellung des Lebensganges. Der Verf. steht dem Philo-

in Laienkreisen das Verlangen nach einem zugleich wissen-

sophen sympathisch gegenüber, und darüber sei mit ibm um

schaftlichen und religiösen Bibelverständnis“ von neuem erwacht

so weniger gerechtet, als er die metaphysische Tiefe Sehopen-

ist „und damit eine neue Würdigung des theologisehen Berufs“,

hauers, die den Menschen über die pure Diesseitigkeit hinaus-

Er schliesst mit einer kurzen Charakteristik der heutigen Aufgabe

drängenden Elemente seiner Lehre, stark betont und dazu deut-

der Theologen, die ganz andere Leute seien als die alten, und

Jich die Stelle zeigt, wo das System zum Theismus weiterführt.

erweist damit „die Berechtigung der wissenschaftlichen 'Theo-

Auf diese Weise erscheint Schopenhauers Philosophie schliess-

Jlogie an unseren Universitäten“,

Dass das‘ Christentum und

lich als eine Propädeutik des Christentums. Es ist gewiss, : dass

damit auch jede Theologie, die das ist, was sie heisst, „der

Schopenhauer, der noch nie zu den Veralteten gehört hat, im

grosse Widerspruch in der Welt“ ist, davon D. Hauck so tief-

Elend der Gegenwart und Zukunft neues Interesse finden wird.

greifend und feinsinnig in der „Allg. Ev.-Lath. Kirchenzeitung“

Um 8o dankbarer wollen wir sein, wenn seine Verehrer so

(Nr. 36) geschrieben hat —' der Gedanke scheint dem Verf.

kräftig, wie es von Richert geschieht, vom Gefährlichen und

fernzuliegen.

Entnervenden seines Weltschmerzes >’weg auf das Bauende,

Ganz ‘auf die Praxis gerichtet ist die zuzweit genannte

nach innen und nach oben Treibende seines Pessimismus ge-

Schrift, Dass die Kirche mehr und mehr „Gemeindekirche“

wiesen werden. Schopenhauer kann verbittern und erschlaffen,

wird und aufhört, „eine Kirche der Behörde zu sein“ — darin

aber auch zur Konzentration und zur Busse leiten. Möchte er,

erblickt der Verf. die Existenzbedingung ihrer Zukunft; kommen

dessen Bild das Bändehen schmückt, in diesem Sinne seines

wir nicht vorwärts in dieser Richtung, wird sie lediglich „ver-

Darstellers ein Gehilfe unseres Neubaues werden!

möge des Gesetzes der Trägheit ihr Dasein fristen, bis es

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

wirklich nicht mehr geht“,

Darin stecken zweifellos richtige

Gedanken.

Als Beispiele lebendiger Gemeinden werden die

sächsischen in Siebenbürgen, die Gemeinden unter dem Kreuz

Wernle, D. P. (Professor an der Universität Basel), Die

am Niederrhein und die der sechottischen Freikirche dem Leser

Im Anschluss daran wird das Sulzesche

Führerschaft der Laien ein 'Charakterzng der

vor Augen geführt.

schweizerischen Kirchengeschichte des 18, Jahr-

Gemeindeideal gezeichnet.

Sulze war gewiss ein vortrefflicher

hunderts,

(Rektoratsrede.)

Basel 1916, Helbing &

Mann, der auch richtige Gedanken ausgesprochen hat; in der

Lichtenhahn (32 S. 8). 85 Pf.

Wirklichkeit steht es freilich so, dass die richtigen Gedanken

Niebergall, Friedrich, Die lebendige Gemeinde, (Religions-

Sulzes (kleine Gemeinden, Gemeindebezirke) keineswegs sein

geschichtliche Volksbücher. IV. Reihe, 24. Heft.) Tübingen

spezifisches Eigentum waren, die Gedanken aber, die das waren

1917, J. C. B. Mohr (36 S. 8). 50 Pf.

(Hausväterverbände, Seelsorge aller), sich als undurchführbar er-

wiesen haben.

Sulze iet in den Augen unserer Liberalen der Be-

Schlechtendahl, Robert (Pfarrer in Schwedt), Von der Frei-

heitder Kirche, (Synodalreferat.) Berlin-Lichterfelde 1917,

leg für die praktische Brauchbarkeit des kirchlichen Liberalis-

E. Runge (15 S. 8). 40 Pf.

mus; daher seine untilgbare Ueberschätzung in den liberalen

Drei kleine Schriften, die ich hier gemeinsam zur Anzeige

Kreisen,

Der Verf, schildert dann das Wesen der lebendigen

bringe, kreisen sie doch um die eine grosse Frage, wie unsere

Gemeinde in Würdigung der Bedeutung, die Sitte, Organisation

daniederliegende Kirche wieder Kirche wird, d. h. eine lebendige

und Gemeinschaftsgeist für die Verlebendigung der Gemeinde

Gemeinde Jesu Christi.

haben, und gibt Anweisung, wie sich der Pfarrer zu verhalten

Die erstgenannte Schrift tut das nicht unmittelbar. Sie trägt,

hat, um zu dieser das Seinige zu tun. Verf. stellt sich bewusst

eine vor Akademikern gehaltene Rektoratsrede, wesentlich den

auf den reformierten Standpunkt; er lehnt die Iutherische

Charakter eines historischen Referats, aber auch in ihr weist

Wertung, ich darf wohl in seinem Sinn sagen: die Intherische

das tiefste ihr zugrunde liegende Interesse in die angedeuteto

Ueberschätzung des Dienstes am Wort ab und betont die Not-

Richtung. Wernle hat mit Interesse beobachtet, dass und wie

wendigkeit wie die religiös-sittliche Bedeutung des Geistes der

die geistige Führerschaft im 18. Jahrhundert den Händen der

Gemeinschaft, der aus praktischer Betätigung der Gemeinde-

Theologen entgleitet und in die der Laien übergeht. Das

glieder entsteht. Wir Lutherischen lehnen einen Satz wie den:

schildert er in Beschränkung auf die Schweiz, wiewohl

das

„Dieser christliche Gemeingeist bedeutet uns sehr viel, er ist

die

Beobachtete, wie er selbst hervorhebt, sich weit über

unser Wort und Sakrament, weil er der Geist ist, in dem sich

Schweiz hinausstreckt.

Aus seiner Beschränkung auf

die

Gottesgeist und Menschengeist verbinden“ radikal ab. 'Trotzdem

Schweiz ergibt sich ein Lokalkolorit seiner Ausführungen,

Es

stehen wir dem, was der Verf. in Würdigung der Aktivität der

treten uns in ihnen in buntem Wechsel weithin bekannte

und

Gemeinde wie der Bildung‘ eines Geistes der Gemeineschaft sagt,

381

382

keineswegs ablehnend oder gar verständnislos gegenüber; wir

Nicht mit allen Ausführungen bin ich einverstanden.

Die

bleiben nur dabei, dass der Dienst am Wort, den selbstverständ-

Wertung des Todes für das Vaterland (S. 124) ist abzuweisen.

lich auch der Verf. will, das Zentrum zu bleiben hat, und zwar

Dass dies Opfer an sich heiligende Kraft hat, steht mit der

das alles beherrschende Zentrum; nur so erwächst eine Ge-

christlichen Wahrheit nicht im Einklang.

Das biblische und

meinde, die eine lebendige ist im Sinn des Evangeliums.

kirchliche Verständnis von der Bedeutung des Todes Jesu ver-

misse ich.

Möchten die beachtenswerten Ausführungen des Verf.s in weiten

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Laienkreisen gelesen und — beherzigt werden.

Die letztgenannte kleine Schrift führt uns mitten hinein in

Leben und Weben des lutherischen Geistes; man atmet förmlich

Vom Tage. 24 Kriegsschriften von Lie. Gerhard Füllkrug,

Luther. Der Verf., der dringend wünscht, die bevorstehende

Direktor des Centralausschusses für innere Mission in Berlin,

Reformationsfeier möge sich als „geist- und blutvolle Vergegen-

und Landessuperintendent, Konsistorialrat und Hofprediger

wärtigung der Reformation gestalten“, nicht das Jubiläum,

Gerhard Tolzien in Neustrelitz. Schwerin i. Mecklb., Fr.

sondern die Reformation selbst möge in ihr zu uns reden, be-

Bahn.

Alle 24 Hefte für 2.50, 50 Hefte fﬁr 3. 50,

müht sich zu diesem Zweck, die Mitglieder seiner Kreissynode

100 Hefte für nur 6 Mk.

in das richtige Verständnis der Reformation einzuführen. Das

Beide Verff, dieser Kriegsschriften sind bekannt durch ihre

war nach dem Verf. in ihr das Wesentliche, dass Luther „das

Kriegspredigten und Kriegsvorträge, die nun zum Teil in Einzel-

falsche Kirchenwesen“ überwand.

Diesem falschen Kirchen-

heften herausgegeben sind, um sie der Massenverbreitung zu-

gänglich zu machen.

Sie sind es wert. Von Begeisterung

wesen gegenüber zeichnet er das wahre, das echtlutherische.

In dieser Zeichnung lässt er den Freiheitssinn des reforma-

durchglüht werden sie Begeisterung wecken.

Durchweht vom

torischen Luther, seine souveräne Stellung gegenüber allen mensch-

Geiste echt biblischen Christentums sind sie berufen, den Strom

lichen Befehlsinstanzen wie allen „selbstgemachten Glaubens-

des religiösen Erlebens zu vertiefen.

Eingestellt auf die ver-

sätzen und Gebräuchen“ gegenüber voll zur Geltung kommen.

schiedenen Lebenskreise und Gegenwartsnöte — sie wenden

„Die Wahrheit ist die einzige Gewalt, die der Kirche anzu-

sich teilweise' an ganz bestimmte Kreise: die deutschen Männer,

wenden erlaubt ist.

Sie ist der Kirche einzige Waffe, ihr

Mütter, Jungfrauen, Jünglinge usw., teilweise behandeln sie all-

einziges Werkzeug.“ Ganz lutherisch, und darum wie erquick-

gemein interessierende Fragen — ermöglichen sie es, bei ihrer

lich! Nur eins ist dabei nicht bedacht, und das ist dies, dass

Verteilung nach dem Grundsatz zu verfahren: Jedem das Seine.

wir auch kirchlich in der sublanarischen Welt existieren, in der

In volkstümlicher Sprache gehalten, dürfen sie in weiten Kreisen

jede Gemeinschaft, die in ihr leben und wirken soll, gewisser

auf einen Resonanzboden rechnen. Fehien könnte in der Samm-

menschlicher, im Notfall mit Zwang durchzusetzender Ordnungen

lung Nr. 11: „Unerlaubte Kriegsmittel“, das leicht zu bedenk-

nicht entraten kann. Das ist der peinliche Erdenrest, der ge-

lichen Missverständnissen Anlass geben kann.

Lic. M. 0. Stammer- Rostock.

tragen werden muss. Aber durfte ein Sohm sich über derartiges

hinwegsetzen, warum dann nicht der zweite Pfarrer in Schwedt?

Er schliesst mit 15 Thesen, die er selbst als „blank geschliffene“

bezeichnet; diese klingen aus in ein Aufjauchzen über die

Kurze Anzeigen.

Aufhebung des Jesuitengesetzes,

Lehmann, Ernst, Was sagt Luther? KEinige kurze Sprüche aus

D. Kaftan-Baden-Baden.

D. M. Luthers Schriften. Eine Festgabe des Gnadauer Verbandes

zum 400jährigen Gedenktage der Reformation,

Gotha, Evang.

Buchhandlung P. Ott (53 S. 8).

Ueber die sieben Grundgedanken: Er hilft uns frei aus aller Not;

Koerber, Albert (Pfarrer an St. Margarethen), Wir Christen

Er heisst Jesus Christ, der Herr Zebaoth; Und wenn die Welt voll

Teufel wär; Das Wort sie sollen lassen stahn; Sein Hand zu helfen

im Krieg. Predigten gehalten in der Margaretbenkirche

zu Gotha. Gotha 1917, Friedr. Andr. Perthes, A.-G.

hat kein Ziel; Eine heilige, aligemeine, christliche Kirche; Deutschland;

werden auf rund 50 Oktavseiten Aussprüche Luthers geboten. Es lässt

(155 S. 8). Geb. 2.80.

sich darüber streiten, ob es zweckmässig ist, aus dem unübersehbaren

Vierzehn in der Zeit zwischen Rogate 1915 und Reminiszere

Reichtum der Werke Luthers in einem so kleinen Hefte unter dem

vielversprechenden Titel „„Was sagt Luther?‘ eine Auswahl Lutherscher

1917 über freie Texte gehaltene Predigten haben wir hier vor

Gedanken zu bieten. Da das Büchlein aber selbstverständlich nur eine

uns. Kriegspredigten im eigentlichen Sinne sind die, welche

Kostprobe bieten soll, mag es dadurch seinen Dienst tun, dass es Lust

erweckt, sich eingehender mit Luther zu beschäftigen, und das wäre

die Ueberschriften tragen: Die Kraft zum Durchhalten; Wie

ja ein sehr wünschenswerter Erfolg.

Die Zusammenstellung scheint

gedenken wir unserer Toten; Dürfen wir an der Liebe Gottes

mir nicht immer einwandfrei zu sein, so wird trotz des siebenten Ab-

£esthalten; Der Vater ist grösser denn alles; Das Müssen. In

schnittes ein Wort über Deutschland im sechsten gebracht (S, 40);

‚anderen tritt die unmittelbare Bezugnahme auf den Krieg

die Aussprüche über das Wesen des Glaubens passen wohl besser in

den sechsten als in den zweiten Abschnitt. Auf S, 19 steht der gleiche

zurück, z. B. in den Predigten über den Säemann, den ver-

Ausspruch zweimal. Bei einzelnen Wörtern ist die Erklärung über-

Jorenen Sohn, den Sorgengeist, den Glauben Jesu.

Und doch

sehen (S. 19 Kölke; S. 37 Organon; S. 45 mores).

Lic. Priegel-Leipzig.

ist mit Recht der Sammlung der Titel „Wir Christen im Krieg“

gegeben, weil in den Predigten gezeigt werden soll, wie Jünger

Just, Alfred (Pastor an St. Salvator in Breslau), Luthers Lehr unsre

Wehr.

30 Entwürfe zu Vorträgen in Vereinen für das Refor-

Jesu den Krieg erleben und erleiden, was wir Jesu gerade

jetzt verdanken, und was er von uns im Kriege verlangen

nfaticfnßjubeljahr. Gütersloh 1917, Bertelsmann (VIII, 162 S. 8).

Der Verf., der schon mehrere ähnliche Stoffsammlungen für Vor-

kann. Koerbers Predigten fesseln. Auch da, wo er über so

träge herausgegeben hat, bietet überlasteten Amtsbrüdern oder um-

bekannte Texte wie über den Säemann oder den verlorenen

geübteren Kräften, die für im Felde stehende Geistliche eintreten, eine

Sohn spricht, weiss. er den Gedanken eine neue Form zu geben.

gewiss oft willkommene Handreichung für die Arbeit in den kirchlichen

Freilich ist er alles eher als ein volkstümlicher Redner. Wer

Vereinen. Die Vorträge behandeln meist reformationsgeschichtliche

Themen oder setzen den Protestantismus zu den Lebensmächten der

aber seinen Gedankengängen folgen kann, findet Anregung und

Gegenwart in Beziehung. So eignen sie sich zweifellos besonders für

Belehrung.

das Reformationsjubeljahr, sind aber auch jederzeit sonst sehr brauchbar.

383

384

Bie dürften den Freunden des Evangelischen Bundes manches Rüst-

Verschiedenes. Zu dem 1915 bei Hinrichs erschienenen und auch

zeug in die Hand geben. Dass Luther den breitesten Raum einnimmt,

in diesem Blatte (1915, Nr. 17) besprochenen Buche von Hnr. Zimmermn

versteht sich von selbst: mehrere Vorträge behandeln seine Lebens-

„Akkadische Fremdwörter als Beweis für babylonischen Kultureinfluss‘“

geschichte, andere ziehen wertvolle Verbindungslinien von ihm zum

ist jetzt ein Wort- und Sachregister veröffentlicht worden (S. 73

bis 93; 1.50). Seine Benützung wird die Mühe des Suchens, die man

Deutschtum, zu Bismarck, zu Bach, zur deutschen Literatur, zur sozialen

bisher gehabt hat, ersparen.

Ed, König.

Frage, zur Kunst, zur deutschen Kultur. Aber auch Zwingli, Calvin,

Melanchthon, Staupitz, Kurfürst Friedrich fehlen nicht.

Der Druck

ist übersichtlich; Absätze mit Zahlen, Hervorhebungen durch ge-

Eigene Arbeit wird nicht

sperrte Wörter erleichtern die Benutzung.

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ; der Verlagsbuchhandlung

erspart, da alle Aufsätze nur die Form von Entwürfen haben. Ja, die

eigene Arbeit wird durch recht gute Literaturangaben angeregt. Die

Bei |Krüger & Co. in Leipzig XVII, Liebigstr. 9, erschien :

abgekürzten Sätze können freilich gelegentlich auch zu Missverständ-

nissen Anlass geben (vgl. S. 114, am Ende des ersten Absatzes). In-

Predigten zum Reformations-

Jubiläum

1517-1917

haltlich hier und da wenig bekannte, überraschende Tatsachen. Be-

von Superint. Meichßner - Schulpforta. Zweites Tausend,. (1.80,

deutsam besonders der Aufsatz über Luther und die Kultur, Interessant

geb. 2.50). Herr Gen.-Sup. J. lobt „die edle Popularität. Obwohl

die Bemerkung, dass die Musik die Kunst der Reformation sei, während

Luther im Mittelpunkt steht, ist er doch nirgend glorifizierf.

Arthur Bonus umgekehrt dem Protestantismus vorgeworfen hat, dass

Die ganze Serie könnte heissen: Was er uns heute ist“,

er unmusikalisch sei.

Nicht richtig wird die Gotik der evangelische

Baustil genannt. Manchmal könnte das Thema grundsätzlicher erfasst

Neu!

werden. Doch wird es ganz auf den Hörerkreis ankommen, den man

Neu!

vor sich hat.

Die Sammlung kann warm empfohlen werden.

Sveben erfchien

Scherffig- Leipzig.

rechtzeitig zum _ Reformations=)ubiläum:

Zeitschriften.

Arochief, Nederlandsch, voor Keerkgeschiedenis, N.S. Deel 13, Afl. 2:

F. Pijper, Het Humanisme.

A. Eekhof, De Negerpredikant

Jacobus Elisa Joannes Capitein I. B.M.deJonge van Ellemeet,

Dr. Martin Quthers

Studien op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis. F. Oudschans

Dentz, De Anglikanische kerk in Suriname.

J. 8S. van Veen,

Derck van Groeningen, kapelaan te Steenderen. — Aflev. 3: A.

Eekhof, De Negerpredikant Jacobus Elisa Joannes Capitein II.

Bibliidhes Spruch-

C Veltenaar, Schetsen uit het kerkelijk leven der Gereformeerden

te Maasluis,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in

und Schagszkäftlein

Oesterreich. 37. Jahrg., 1916: G. Loesche, Kaiser Franz Joseph I,

K. Reissen-

u. der österreichische Protestantismus; Vallensia.

neu bearbeitet und hHerausgegeben vdon

berger, Die Stadler Missionsmethode in Schladming (1777—1781).

G. Beisswänger, Comeniana.

F. Selle, Eine Bekenntnisschrift

Karl Fliedner

der Stadt Steyr vom Jahre 1597 (Schl.). F. Hreijsa, Die böhmische

Baftor an der Diakonifenanftalt in Bofen.

Konfession (1575) (Forts.).

Katholik, Der, 97. Jahrg., 1917 (4. F., 19. Bd.), 5. Heft: Esser, Das

Sebunden M. 5.—.

21 Bogen Amfang.

Irenäuszeugnis für den Primat der römischen Kirche.

Fr. Vogt-

land, Die paulinische Lehre von den theologischen Tugenden,

Mit einem 2utberbi[b.

J. Rhotert, Die Anschauung der allerhl. Dreifaltigkeit im Jenseits,

Das alte LibliihHe Spruch- und Schabzkäfthen, ge»

F. Haase, Die religionsgeschichtliche Erklärung des Petrusnamens,

jammelt aug Dr. Q, Luthers Schriften don Baftor ©

N

J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. — 6. Heft: F. Vogtland, Die

a

meier in Gtettin 1738 bigs 1739 in neuer Bearbeitung,

ulinische Lehre von den theologischen Tugenden (Forts.). Esser,

mitStellennadh weis vderfehen und nach dem KirdhHen»

5

as Irenäuszeugnis für den Primat der römischen Kirche (Schl.).

jahr eingerichtet.

J. Frings, Die Einheit der Messiasidee in den Evangelien (Forts,).

H. Bopp, Die Bewertung der Hinkehr zum Glauben als Schwäche.,

ies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

D

einen Abfjdhnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XXIIT. Jahrg.,

Dder Schriften Luthers, aug den Predigten, Bors

3. Heft, März 1917: Anna Lucas, Von Berlin bis Birsaba. (Mit

10 Bild.) W. Trittelvitz, Die Ruandamission während des Krieges.

Llefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften,

(Mit 4 Bild.) — 5. Heft, Mai 1917: Ed. Kriele, Was die Rheinischen

aug feinen Briefen und Tijhreden. Das ganze ift

Missionare in Deutsch-Neu-Guinea während des Krieges erlebten. (Mit

auf alle Sage des HYahres in Form eines

8Bild.) M.Gensichen, Deutsche Missionsfeste. Pflugbeil, Ukamba,

AYndacdhHtsbuchHes verteilt. Das Kirchenjahr wurde

eine aufgegebene deutsche Mission. (Mit 8 Bild.) — 6, Heft, Juni

zugrunde gelegt; für Lejer, Ddenen der Rahmen des

1917: K. Foertsch, Paul Wagner. (Mit 12 Bild.) M.Gensichen,

Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten daneben

Deutsche Missionsfeste (Schl.). Elis. Cremer, Umun Jehoba. (Mit

gedruckt,

Die Stellenangabe zumeift na der neuen

5 Bild.) — 7. Heft, Juli 1917: Schumann, Blicke in die religiöse

Erlanger und MWeimarer Ausgabe,

Welt der Afrikaner. (Mit 5 Bild.) Wegner, Lolowua auf Nias,

eine reiche u. schöne Reiseerinnerung. (Mit 11 Bild.)

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Missionskunde.

44. Jahrg., 4. Heft, April 1917: G. Simon, An-

sätze zur Mohammedaner-Mission im Reformations- Zeitalter.

J

Richter, Christliche Literatur auf dem Missionsfelde. E. Stange,

Indische Schulfragen. E. Kriele, Die russische orthodoxe Mission

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Iinhaltı

in China. — 5. Heft, Mai 1917: Axenfeld, Christliche Mission

oder demokratische Agitation? J. Richter, Eine neue Missions-

Nr. 39. Mut. — Luther, der Prophet der evangel. Christenheit

statistik. — 6. Heft, Juni 1917: Lütgert, Das reformatorische

G

auch für die Gegenwart. IV. — Apologetik in der alten Kirche, IV,

Evangelium u. die Mission.

J. Richter, Rundschau: China.

— Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. VI. — Die Reformations-

Kurze, Die amerikanisch-oorwegische Mission in Südmadagaskar. —

feier der Allg. Ev.-Luth, Konferenz in Eisenach. II. — Verzeichnis.

7. Heft, Juli 1917: Meinhof, Der Anteil der deutschen Mission an

der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im

der Erforschung der afrikanischen Sprachen,

A. Scheve, Die

Mission der deutschen Baptisten in Kamerun, Wir deutschen Mis-

Wintersemester 1917/18, I. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau.

sionare und die Angelsachsen.

— Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

Monatshefte,

Protestantische.

21. Jahrg.,

1917, 8. Heft: P. W.

Nr. 40. Das grosse Gebot. — Luther und die Taufe, I. — Apo-

Schmiedel, Das Abendmahl Jesu u. das Kiddusch. O. Apfel-

stedt, Salomon Glass II (Schl.). A. Waldburger, Zur Erinnerung

logetik in der alten Kirche. V. — Zum Gedächtnis Hermann von.

Bezzels. VII. — Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.-Luthe-

drama.

an Prof. D. Paul Schmidt +. K. Kühner, David Kochs Luther-

rischen Konferenz in Eisenach. III. — Luthers biblisches Schatzkäst-

lein. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theolo-

Skrifter utg. af Videnskapsselskapet i Kristiania 1915. 2. Hist.-filos,

gischen Fakultäten im Wintersemester 1917/18, II. — Kirchliche

Kl. 1916: K. B.-R. Aars, Religion od verditro.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, —

Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Ghser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the„ol.

X

n

der Theol

g

in Leipzig.

A

Nr. _ 22:

Leipzig, 26. Oktober l9l7.i

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Fmin;u — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

Erlanger Aufsätze aus ernster Z;;it.

Feldmann, Dr. Franz, Israels Religion, Sitte und

Kittel, Lic. Gerhard, Jesus als Seelsorger,

Ewl{;ih‚]_liD. el:ml, Der Brie” des Paulus an die

Grützmacher, Prof. D. R. H., Nietzsche,

Hockstra, Dr. T., Psychologie en Catechese,

tur in der vormosaischen Zeit,

Brun, Lyder, Jesu

Braun, Lic, Wilhelm, Die gottesdienstliche Feier

Bernhart, Joseph, Tragik im Weltlauf,

Kirstein, Drf. Fr.,

Der Ge! urtug.r\lckga.ug‚ die Zu-

tschlands,

Erman, Dr. Adolf, Die Hieroglyphen.

des Reformationsjubelfestes.

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Ewald, D. Paul, Der Brief des Paulus an die Philipper.

hier nur Selbstvorwürfen der Philipper über die Kärglichkeit

3., durehgesehene und vermehrte Auflage, besorgt von

der Spende entgegen, so ist das nicht hinreichend begründet

D. Gustav Wohlenberg.

(Kommentar zum Neuen Testa-

und wird der Stellung des Beschenkten zu dem Geschenk nicht

ment, hrsg. von D. Dr. Th. Zahn. Band XI.) Leipzig 1917,

gerecht. An dem exegetischen Verfahren fällt mir auf: es geht

Deichert (VII, 237 S. gr. 8). 5. 50.

vorwiegend auf die Einzelheiten, nicht so sehr auf das Ganze.

Das Buch ist verfasst von P. Ewald, er starb 1911; neu

Einen Ueberblick über den Gedankengang des Briefes in der

bearbeitet für die dritte Auflage (die erste Auflage war eine

Einleitung oder auch in der Form einer schematischen Dis-

Doppelauflage) von G. Wohlenberg, er starb 1917 vor Voll-

position fehlt. Ja nicht einmal so wird der Blick auf das Ganze

endung seiner Arbeit. So musste noch eine dritte Hand daran

des Briefes gerichtet, dass bei den Hauptabsehnitten Vor- und

tätig sein, die von Th. Zahn, der die letzten Bogen korrigierte.

Rückblicke auf das Ganze gegeben werden. Die mühsame

Eine eigentämliche Todesluft weht einen aus dem Buche an.

Kleinarbeit der Einzelexegese läuft ununterbrochen fort. Der

Wohlenbergs Bearbeitung beweist „gewissenhafte Sorgfalt

Vorzug des Ewaldschen Arbeitens: ausgiebige, peinlich saubere

und pietätvolle Zurückhaltung“ (Zahn). Auf eine tiefer greifende

und gesicherte philologische Arbeit, gewissenhaftes Abwägen des

Umarbeitung hat er verzichtet.

Sein Beitrag sind meist be-

Für und Wider, sorgsames, nie springendes, immer behutsames

sonders bezeichnete Zusätze zum Text und noch mehr zu den

Fortschreiten wird so teuer bezahlt. Alle Exegese hat in enger

Anmerkungen. So wird Ewalds Arbeit bereichert, namentlich aus

Fühlung mit der Geschichte des apostolischen Zeitalters und der

der inzwischen erschienenen Literatur, aber auch aus der älteren. Ge-

neutestamentlichen Theologie zu arbeiten. Hier finden sich nun

legentlich tritt neben Ewalds Auffassung eine ihr entgegengesetzte.

wohl fein gearbeitete Anmerkungen, in denen Ewald nach einer

Eine Würdigung des Buches hat das Verfahren und die Er-

dieser oder nach der dogmatischen Seite über das Gebiet der

gebnisse der Exegese ins Auge zu fassen. Die exegetischen Er-

Exegeso hinausblickt. Aber er lässt doch die grossen Fragen

gebnisse! Von den früheren Arbeiten sind vornehmlich die von

und Erkenntnisse dieser Disziplinen nicht erheblichen Einfluss

Zahn und Hofmann von Einfluss.

Die letzten Versuche, den

auf die Stellung und Beantwortung der exegetischen Fragen

Philipperbrief in eine ephesinische statt in die römische Ge-

gewinnen. Die Exegese bleibt in sich abgeschlossen — zu ihrem

fangenschaft des Paulus zu verlegen, sind abgelehnt, meines Er-

eigenen Schaden. Z.B. 1, 1 wird die ausdrückliche Erwähnung

achtens mit Recht. Leider hat Feines Abhandlung in den „Bei-

der Bischöfe und Diakonen im Rahmen der Verfassungsgeschichte

trägen zur Förderung christlicher Theologie“ nicht mehr berück-

leicht verständlich, Ewald schlägt diesen Weg nicht ein, sondern

sichtigt werden können. Auf Einzelergebnisse kann ich hier nur

bringt die besondere, meines Erachtens unzulänglich begründete

sehr auswahlweise eingehen. 3, 18 ff. will Ewald auf dieselben

Vermutung bei, die Selbstvorwürfe (s. o.) der Gemeinde hätten

Judaisten beziehen, von denen 3, 2 die Rede ist. 3, 19 erklärt

sich vornehmlich gegen die Gemeindebeamten gerichtet.

Oder

er von der Hochschätzung der Speisegebote und der Beschneidung.

3, 11 „ob ich hingelange zur Totenauferstehung“ wäre zu unter-

Wohlenbergs Einspruch dagegen scheint mir völlig berechtigt.

suchen, welche Bedeutung die Auferstehung überhaupt bei Paulus

Die in 3, 2 und 3, 18ff. genannten sind entweder völlig ver-

hat, wie seine Gedanken über Rechtfertigung, Mitsterben mit

schieden oder schon die 3, 2 genannten Juden sind „Liberti-

Christus mit den über die Auferstehung zusammenhängen, 8o

nisten“, wozu das Wort xUvec mit seiner auffallenden Härte

dass das exegetische Problem hier zum besonderen Fall des

vorzüglich passt. Ewalds Auffassung des auch sonst als „frostig“

allgemeinen biblisch-theologischen würde. Statt dessen gibt

beurteilten Danks für die Geldsendung aus Philippi 4, 15—20

Ewald vorachlagsweise den neuen Erklärungsversuch: &£avdotasıs

kann ich nicht teilen.

Paulus hat sich hier für etwas zu be-

ist geistliche Herauserstehung aus geistlich Toten. Wohlen-

danken, was sonst abzulehnen sein Grundsatz und sein Stolz

berg bezeichnet das mit Recht als unnötig und unmöglich.

war. Da muss er sehon seinen gegensätzlichen Standpunkt in

Das letzte Wort dieser Besprechung kann aber nur ein Wort

dem Dank zur Geltung bringen. Wenn Ewald annimmt, der

des Dankes für soviel sorgsame und zuverlässige Arbeit des ent-

Dank bzw. die Quittung sei schon vorhergegangen, Paulus trete

schlafenen Verf.s sein.

Lic. Büchsel, zurzeit im Felde,

385

386

'g

387

388

Kittel, Lice. Gerhard (Priv.-.Doz. in Leipzig), Jesus als Seel-

von Jesu Lehre wird immer die des gleichzeitigen Judentums

sorger.

(Zeit- u. Streitfragen des Glaubens, der Welt-

zum Vergleich herangezogen.

anschauung u. Bibelforschung. XI, 7.) Lichterfelde 1917,

Bei. der Darstellung der Quellen wird der gegenwärtige Stand

E. Runge (24 S. gr. 8). 60 Pf.

der Forschung wiedergegeben, ohne dass der Verf. gegen die

Mit diesem Hefte erhalten die „Biblischen Zeit- und Streit-

Schwierigkeiten, von denen die geltende Auffassung gedrückt

fragen“, die dank der tüchtigen Arbeiten, die sie lieferten, sich

ist, blind ist. „Selbst betreffs der Hauptfrage (z. B. ob Q Er-

einen weiten Leserkreis gewonnen haben, einen Titel, der

zählungsstoff enthielt oder nicht) ist keine Einigung erzielt

genauer dem entspricht, was sie bieten.

Zugleich übernimmt

worden.“

Er operiert mit Markus, dem Matthäus und Lukas

Prof. D. Joh. v. Walter, jüngst nach Wien berufen, die Heraus-

gemeinsamen Stoff, Matthäus’ Sonderstoff, Lukas’ Sonderstoff. Im

gabe nach Prof. Kropatschecks Tode.

Gleich das erste Heft,

allgemeinen erwecken die Quellen hinsichtlich ihrer Zuverlässig-

das nach den Veränderungen erscheint, zeigt, dass ihre Art

keit ein günstiges Vorurteil, sie sind aber, natürlich ohne respekt-

dieselbe geblieben ist: eine frisch geschriebene, anregende, in-

Jlosen Skeptizismus, einer Literar-, einer Traditions- und einer

haltlich wertvolle Studie über Jesus als Seelsorger bietet uns

Sprachkritik zu unterwerfen. Die Quellenstücke werden in einer

Lie, Kittel. Jesu seelsorgerliche Art erkennt er daran, dass er

praktisch angelegten Tabeile (S. 31 ff.) nebeneinander gestellt.

sich zu den Menschen herablässt, in ihre Gedanken eingeht

Mit dem Johannesevangelium beschäftigt sich ein längerer Ab-

(statt von oben her zu belehren) und so ihnen nahe kommt,

schnitt (S. 33—43). Der Verf. urteilt (S. 41): „Vergleicht man

indem er sie nach ihrer Eigenart behandelt; dass er kraft seiner

das [Johannes-]Evangelium mit diesen nichtkanonischen Evan-

Menschenkenntnis sie in ihrer Tiefe versteht und ihren Schaden

gelien, so ist klar, dass es nicht nur hinsichtlich seiner religiösen

gsofort entdeckt; dass er mit tiefstem Mitempfinden und Mitleid

Bedeutung, sondern auch hinsichtlich seiner selbständigen Stellung

ihre Lasten mit unermüdlicher Geduld auf sich nimmt und 8o

zur Erinnerung oder Ueberlieferung den Synoptikern bei weitem

in die Lage kommt, ihnen wirklich zu helfen und sie durch

näher steht, als den späteren nichtkanonischen. Mit der Hoheit

und Tiefe seiner Gedanken wie — und darauf kommt es hier

sein Evangelium von den Banden, in denen sie liegen, frei zu

machen, ja die Umwandlung herbeizuführen, die für den Ein-

vor allem an — mit seiner Kunde von der Jesusgeschichte er-

tritt ins Himmelreich nötig ist, indem er auf ihren Willen ein-

weist sich das Johannesevangelium als noch der schaffenden,

Als

zuwirken sucht und hohe Anforderungen an sie stellt.

der grundlegenden Zeit zugehörig.

Damit stimmt auch, was

Seelsorger weiss er, dass Enttäuschungen ihm nicht erspart

wir aus der Ueberlieferung und der Schrift selbst betreffs ihrer

bleiben können, und dass der Erfolg aller Seelsorge in Gottes

Entstehungszeit feststellen können.“

Eine Sonderung von

Hand steht.

ursprünglichem und sekundärem Gut ist jedoch wegen der

164 Anmerkungen weisen die benutzten Bibelstellen nach.

organischen Einheit des Evangeliums nicht ratsam. In erster

Weitere Anmerkungen machen darauf aufmerksam, dass die

Linie ist es Quelle für Christentum und Theologie des Johanues

Kritiker sich manchmal das Verständnis der Worte Jesu un-

selbst. „Wenn es sich um Jesu Verkündigung handelt, müssen

möglich gemacht haben, da sie ihre seelsorgerliche Art übersahen.

wir uns damit begnügen, seinen Erzählungsstoff als Stütze für

Wichtige Gesichtspunkte zur Erkenntnis der seelsorgerlichen

die synoptische Darstellung oder zur Ergänzung derselben vor-

Art Jesu sind hier in der Tat hervorgehoben, die natürlich an

sichtig zu verwenden“ (S. 42).

Was die ausserkanonischen

noch viel mehr Einzeibeispielen, z. B. an der Erziehung der

Evangelien anbetrifft, so steht der Verf. der anfänglichen Ueber-

Jünger, hätte nachgewiesen werden können, und für die —

schätzung des Petrusevangeliums mit Recht ablehnend gegen-

das scheint mir etwas zu wenig beachtet zu sein — das Evan-

über. Die ausserchristliche Ueberlieferung, auch bei Tacitus, ist

gelium, das er zu verkünden hatte, wie der Beruf, der ihm

für uns wertlos.

von Gott gegeben war, massgebend und bestimmend waren.

Nachdem in kurzen, knappen Strichen die „Umwelt“ ge-

Sup. Schultzen- Peine.

schildert ist, folgt S. 77 ff. die Schilderung des Ganges der

Wirksamkeit Jesu. Bezüglich des Zeitpunktes der Tempel-

Brun, Lyder (Professor), Jesu Evangelium, &En historisk

reinigung hat, wie der Verf. in umsichtiger Untersuchung fest-

fremstilling av Jesu forkyndelse. Kristiania 1917, H. Asche-

stellt, Johannes wahrscheinlich die richtige Erinnerung bewahrt

houg & Co. (W. Nygaard) (XII, 640 S. gr. 8).

(S. 82). Bezüglich der Zahl der Reisen nach .Jerusalem ist es

Das vortrefflich ausgestattete Buch, das auch die deutsche

nicht leicht, zwischen den beiden Darstellungen zu entscheiden

Literatur von Bachmann bis Wrede und von Baldensperger

oder sie zu einem in sich geschlossenen Bilde zu verarbeiten.

bis Zahn ausgiebig heranzieht, geht auf Vorlesungen zurück.

Jedenfalls hat aber vor dem letzten Ostern Jesus noch längere

Er wendet sich in erster Linie an "Theologiestudierende,

Zeit im Osten und Süden des Landes in vertrautem Umgang

daneben auch an andere Theologen wie an gebildete Nicht-

mit seinen Jüngern sich anfgehalten (S. 86). „Der letzte Kampf

theologen.

Sein Druck hat sich seit Februar 1916 hin-

mit den Autoritäten in Jerusalem wird bei Markus zusammen-

gezogen, da es in Lieferungen erschien.

Es will die Mitte

gedrängt auf wenige Tage unmittelbar vor Jesu Tod. Aber

halten zwischen Kritiklosigkeit und Hyperkritik und zeitge-

Johannes hat wahrscheinlich damit recht, dass diese Konflikte

schichtliche Untersuchung, mit unmittelbar religiöser Auffassung

durch frühere Zusammenstösse angebahnt worden sind und sich

bei der Darstellung von Jesu Wort und Person miteinander ver-

über einen längeren Zeitraum erstreckt haben“ (S. 87). Josephs

einigen. Es gliedert sich in zehn Abschnitte: 1. Quellen (S. 1{f.),

Familie hat wohl ihren Stammbaum von David hergeleitet (S. 89).

2. Jesu Leben und Stellung in der Umwelt (S. 58 £f.), 3. Jesu

Jesu Persönlichkeit findet (S. 95—108) eine sehr lesenswerte

Verkündigung (S. 113 ff.), 4. Gesetz und Propheten (S. 165 ff.),

Darstellung, wobei auch die Frage: War er Ekstatiker? und

5. Gott (S. 202 £f.), 6. Die Menschheit (S. 248 ff.), 7. Gottes

die nach seiner seelischen Gesundheit berührt wird. Bei aller

Reich (S. 306 ff.), 8. Gottes Wille (S. 369 ff.), 9. Jesus der

Knappheit der Quellen wird doch die Frage im Sinn voller

Aus-

Messias (S. 436 ff.), 10. Meister und Jünger (S. 565 f£.).

psychischer Gesundheit des Herrn zu entscheiden sein.

„Die

führliche Register sehliessen das Buch ab. Bei der Darstellung

Versuche, die evangelische Ueberlieferung in Phantasien aufzu-

389

390

lösen, konnten nur unternommen werden, indem man selbst den

sich zielbewusst mehr und mehr in der Ehe geltend; denn die

Weg der Phantasie betrat“ (S. 112).

Zahl der unehelich geborenen Kinder hat prozentual durchaus

Diese Proben zeigen den Verf. als einen Gelehrten, der

nicht abgenommen, obwohl gerade hier der Wunsch, ein Kind

wohl Kritik üben, aber andererseits doch sich zur Ueberlieferung

zu haben, in der Regel nicht vorhanden ist, Fragt man nun

konservativer stellen will, als wir es bei unserer „wissenschaft-

nach der Ursache, warum die deutschen Väter und Mütter keine

lichen Theologie“ vielfaeh gewohnt sind. Wir bedauern, das

Kinder mehr haben wollen, so sind hier drei Gründe ausschlag-

gehaltreiche Buch im Rahmen einer kurzen Anzeige nicht so

gebend: die Tradition, die Sitte und die Religion. Die Tradition,

ausführlich würdigen zu können, wie es das wohl verdient hätte,

welche früher eine grosse Kinderzahl den beglückten Eltern als

Nur einzelne Stichproben mögen genügen: „Was Jesus brachte,

Ehre anrechnete, ist in ihr Gegenteil umgeschlagen, viel Kinder

war eine prophetische Botschaft, vor allem eine Freudenbotschaft

gelten als eine Torheit, ja sogar eine Schande, eine Auffassung,

wie sie namentlich in den protestantischen Landesteilen um sich

(eüayyelov), aber auch eine ethische und religiöse Lehre“

(S. 123).

Hinsichtliceh dieses Problems wird der Stand der

gegriffen hat, während in katholischen Ländern der Beichtstuhl

Frage (Baldensperger, Weiss, Schweitzer) kritisch dargestellt,

dafür sorgt, dass Geburteneinschränkung so gut wie gar nicht

Auch seine Ausdrucksform wird kurz und treffend veranschau-

vorkommt. An zweiter Stelle hat die sog. „neue Moral“ über-

licht (S. 126—152) und dann am Schluss dieses Abschnittes

aus verhängnisvoll gewirkt, diese Verirrung des natürlichen Ge-

die bisher geleistete Arbeit kritisch gewürdigt. Unter Hervor-

fühls, welche den Geschlechtsgenuss möglichst von der Fort-

pflanzung zu trennen sucht.

Im Gegensatz zu dieser weich-

hebung der „springenden Punkte“ wird wirklich eine Geschichte

der Forsehung gegeben.

In der eigentlichen Darstellung von

lichen Genusssüchtigkeit, welche den Mühen und Lasten der

Abschnitt 4 ab findet man überall anregende Gedanken. Der

Kindererziehung möglichst entgehen will, stellt der Verf. eine

Umfang des Kanons Jesu entsprach dem des damaligen palästinen-

Zahl von sechs Kindern in 15 Jahren als das beste Mass hin,

sischen. Hiernach sind also die Pseudepigraphen in ihre ge-

indem er zugleich sehr energisch der falschen Auffassung ent-

bührende nebensächliche Stellung zurückzuweisen.

Mit Recht

gegentritt, als ob die Erziehung bei nur zwei Kindern eine

hebt der Verf. hervor, dass die Voraussetzungen für Pauli ge-

bessere sein müsste als bei sechs; selbst die Verwahrlosung

setzesfreien Standpunkt tatsächlich in Jesu ebenso pietätvoller

vieler kinderreicher Arbeiterfamilien in der Grossstadt ist nicht

wie freier Stellung zum Gesetz gegeben sind.

Ich gebe zum

auf die durch den Kinderreichtum entstandene Not, sondern auf

Schluss noch kurz die Unterteile wieder: Abschnitt 4: Schrift

die Erschlaffung des Charakters zurückzuführen, welcher, un-

und Ueberlieferung im Spätjudentum, Jesus und die Schriften,

fähig, den Kampf mit Not und Sorge frisch aufzunehmen, diese

Jesu Stellung zum Gesetz; 5: Gottesvorstellung des Spätjuden-

lieber im Alkohol ertränkt.

tums, Gottes Name, Vater und Herr, Engel, Dämonen, Satan;

Und 8o fordert denn der Verf. mit aller Entschiedenheit eine

6: Die Menschheit nach dem Spätjudentum, Wert und Ziel der

Neubelebung der Religion, vor allem des Vertrauens auf den

Menschheit, Sünde und Schuld, religiöser Durchbruch, Leben

treu sorgenden Gott, der das, was er erschaffen hat, auch er-

mit Gott, Gebet; 7: Spätjüdische Gottesreichsgedanken, Gottes

halten will. Wo die Frömmigkeit der Väter noch in urwüchsiger

Reich und sein Kommen, Güter des Gottesreichs, Gericht; Tür

Kraft fortlebt wie bei den orthodoxen Juden, dort ist auch die

des Reichs; 8: Gesetz und Moral im Spätjudentum, Pflicht und

Kinderzahl . noch gross, während das aufgeklärte Judentum in

Ideal, Leben in der Welt, treibende Gedanken und Gefühle;

Berlin geradezu durch seine Sterilität berüchtigt ist. Den Ver-

9. Der Messiasgedanke im Spätjudentum, Jesu persönliches

trieb von Präventivmitteln befürwortet der Verf. unter gewissen

Leben, Lebensarbeit, Leiden und Tod, Auferstehung, Erhöhung,

Einschränkungen, weist dagegen den Vorschlag einer Nebenehe,

Kommen in Herrlichkeit, Messias, Sohn, Menschensohn; 10. Lehrer

wie er von C. H. Torges gemacht worden ist, mit aller Ent-

und Schüler im Spätjudentum, Jüngerverhältnis, Jüngeraussendung,

schiedenheit zurück. Schliesslich bekennt der Verf., dass alle

Jesus und die „Heidenmission“, Jüngergemeinde, Jesu Evangelium

Gesetze, welche die Einschränkung der Volksvermehrung mit

und das Evangelium von Jesus.

Strafe bedrohen, und alle Vorschläge, welche die kinderreichen

Familien durch Steuernachlässe fördern, dass sogar die An-

Mag man im einzelnen Ausstellungen an dem Buche machen,

im ganzen ist es doch eine höchst anregende Gabe. Wem die

siedelung vieler Familien auf dem platten Lande, auch der

Sprache ein Hindernis zu sein scheint, der lerne die nordischen

Appell an die Liebe zum Vaterlande den besprochenen Uebel-

Sprachen. Sie bieten uns manche wertvolle Gabe.

stand nicht beseitigen werden, sofern es nicht gelingt, eine sitt-

Stocks-Kaltenkirchen (Holst.).

lich-religiöse Neugeburt des Volkes zu erwirken.

Wäschter- Annaberg.

Kirstein, Dr. Fr. (Priv.-Doz., in Marburg), Der lGeburten-

Erlanger Aufsätze aus ernster Zeit,

Ein dritter Gruss

rückgang, die Zukunftsfrage Deutschlands. Marburg

der Universität an ihre Studenten. 1917. Erlangen, Krische

1917, N. G. Elwert (30 S. 8). 50 Pf.

V, 77 8. gr. 8). 1.20.

Der Wert dieser sehr sorgfältigen Studie, welche durch zwei

Die Zueignung aus der Feder des Prorektors blickt zurück

beigegebene statistische Karten unterstützt wird, besteht haupt-

auf den schon in weiter Ferne liegenden Abend nach der

sächlich darin, dass hier sehr scharf die sittlichen und sozialen

Kriegserklärung, an dem niemand dachte, dass die Studierenden

Ursachen nachgewiesen werden, welche den Rückgang der Ge-

so lange der Vorbereitung auf ihren bürgerlichen Beruf entzogen

burtenzahl in den letzten vierzig Jahren verschuldet haben.

sein würden. Diese Schrift, deren Verfasser sich bestrebt haben,

Hiernach ist die Schuld weniger den Geschlechtskrankheiten

ihr Bestes zu geben, sei ein Zeichen des steten Gedenkens und

zuzuschreiben, obwohl auf dieses Uebel jährlich immerhin noch

des steten Dankes ihrer Alma mater, auch ein Gruss aus der

ein Minus von 200000 Kindern zurückzuführen. ist,

Dagegen

Heimat, der sie nicht weich machen, sondern in Härte festigen

ist der entschiedene Wille des Volkes, nicht mehr soviel Kinder

solle zum weiteren Kampf für die Güter, die der Feind ver-

nichten wolle.

wie ht?her zu haben, entscheidend. Und dieser Wille macht

391

392

In der ersten Abhandlung „Kultur, Religion, Staat“ greift

Grützmacher, Prof. D. R. H., Nietzsche. Ein akademisches

Jordan die tiefsten Probleme auf, die sich bei denkender Be-

Publikum. 3., verbesserte und verkürzte Auflage. Leipzig

trachtung der nun drei Jahre auf uns einstürmenden Ereignisse

1917, A. Deichert (Werner Scholl) (VI, 144 S. gr. 8).

ergeben können. Dass so viele, die den höchsten Lebenswert in

Geb. 3. 60.

Kultur oder Religion erblickt haben, durch die schaurige Wirk-

Es bedarf eigentlich nur eines Ausdrucks der Befriedigung

lichkeit des Krieges in schwere Seelenkämpfe gekommen sind,

darüber, dass Grützmachers wohl bekanntes und längst ge-

hängt damit zusammen, dass „der Staat nicht unbedingt als

würdigtes Buch immer weitere Verbreitung findet. Denn für

eine Grösse unseres geistigen Seins in seiner Selbständigkeit

die Kreise, die sich um der Bildung der eigenen Weltanschauung

und Eigengesetzlichkeit aufgefasst wird“,

Der Staat, seinem

willen mit Nietzsche beschäftigen und denen die Erlösung aus

Wesen nach die Organisation der Nation auf dem Boden der Macht,

geinem Bann geradezu eine Lebensnotwendigkeit ist, also nament-

hat in sich selbst die Gesetze seines Handelns. „Ethisch ist die

lich für die akademische Jugend, ist es das Nietzschebuch

Politik, die in der festen Konsolidierung des Staates und seiner

schlechthin, fesselnd und klar geschrieben, nicht zudringlich und

Macht nach innen und nach aussen eine Ordnung von Gesell-

doch andringend, selbstverständlich kein Paktieren mit Nietzsche,

schaft, Staat und Menschheit erstrebt, in der der nationale Staat

aber auch, was gerade von einem kirchlich gesinnten Theologen

höchste sittliche Ziele und Ideale zu verwirklichen mithelfen

nicht wenig Selbstverleugnung erfordert, keine Streitschrift gegen

kann.“

Nietzseche.

„Mut und Entschlossenheit auf der einen Seite, kluge

Gerechter und objektiver kann man jetzt, wo der

Besonnenheit auf der anderen Seite sind die sittlichen Eigen-

geschichtliche Abstand noch so gering ist, unmöglich über

schaften eines Staatsmannes und die Grundlagen einer ethischen

Nietzsche urteilen. Namentlich empfindet man 68 wohltuend,

Politik.“ Kulturstaat und Kulturpolitik sind letzten Grundes nur

dass auch der erkrankte Nietzsche ernst genommen und nicht

möglich durch den Nationalstaat und seine gesicherte Macht.

dureh ein alles und nichts erklärendes Mitleid mit seinem Geistes-

Eine christliche Politik hat es noch nie gegeben und kann es

verfall abgetan wird. Je vorurteilsloser Grützmacher an Nietzsche

nie geben, „jede Normierung der Politik an der inneren Struktur

herantritt, desto überzeugender wirkt sein Schlussurteil, dass

des Reiches Gottes würde zum sofortigen Zusammenbruch der

Nietzsche nicht in die Geschichte der Philosophie im Sinne

unserer grossen Philosophen gehöre, weil er auf die ent-

ganzen staatlichen Ordnung und ebenso zum Zusammenbruch

der Völker führen, deshalb, weil sie auf einer Illusion hinsicht-

scheidenden theoretischen Grundprobleme keine oder nur eine

lich der Güte der Menschen und der realen Verhältnisse ruhen

gänzlich verworrene Antwort gebe, dass aber auch seine Zu-

würde“. Nicht nur von diesen besonders hervorgehobenen Ge-

rechnung zu den grossen praktischen Lebenslehrern zweifelhaft

danken, von der ganzen Abhandlung möchte man wünschen,

sei, weil seine Lebensideale keine einheitliche Grundtendenz

zie würde allgemeine Beherzigung finden. Hierauf zeigen All-

haben und sich auch nicht wenigstens annähernd verwirklichen

felds Ausführungen über „Die Unterseeboote und das Völker-

lassen. Wem schon die Verheerungen begegnet sind, die

recht“, dass der deutsche Unterseebootskampf sowohl der gegen die

Nietzsche anrichtet, der kann nur wünschen, dass des Verf.s

feindlichen Kriegsschiffe, als auch der gegen die feindlichen und

Urteil sich bewahrheiten möge: für die fortschreitende Geschichte

die neutralen Handelsfahrzeuge nicht in Widerspruch mit dem bis-

wird die Gestalt Nietzsches kleiner und immer kleiner werden.

herigen Völkerrecht steht. Hensel verfolgt durch die Geschichte

Hat der Krieg sein Ideal der brutalen Macht beseitigt oder be-

der Philosophie hindureh „Die Lehre vom grossen Weltjahr“,

stätigt? Hat das christliche Ideal der Liebe Schiffbruch gelitten

das nicht alle, die es vertreten, im Sinne der Wiederholung

oder seine Notwendigkeit erwiesen? Möchte, wenn die Stunde

aller Dinge auf unserer Erde bis ins kleinste hinein verstanden

der Erörterung dieser Streitfrage zwischen Nietzsche und der

haben, und sucht das Aufkommen dieses Philosophems in den

Kirche kommt, auch von den praktischen Geistlichen, die in

verschiedenen Zeiten zu erklären.

Wiedemanns „Die Natur-

der Seelsorge und Beratung der Gebildeten arbeiten, keiner

wissenschaften bei den orientalischen Völkern“ erweist an vielen

sich ein so zuverlässiges Hilfsmittel wie Grützmachers Nietzache-

Beispielen, dass die Wissenschaft‘ und Technik des Abendlandes

buch entgehen lassen!

im Mittelalter und in der Neuzeit sich in viel stärkerem Grade,

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

als man in weiteren Kreisen glaubt, auf dem, was arabische

Gelehrte erarbeitet haben, aufbaut. Der Aufsatz Hells „Stambul

und Mekka“, der das immer zwischen diesen beiden Städten

Hoekstra, Dr. T., Psychologie en Catechese. Nyverdal

1916, E. J. Bosch (87 S. gr. 8).

bestehende Widerstreben beleuchtet, lässt uns erst die Ursache

und Tragweite des Abfalls Mekkas vom türkischen Kalifen ver-

Diese Rektoratsrede des jungen Professors am reformierten

stehen. Der Beitrag Ehebergs „Kriegskosten und Kriegsschulden“,

(neo-calvinistischen) theologischen Seminar in Kampen (Nieder-

lande) knüpft unmittelbar an seine 1913 ausgesprochene An-

der auch für den, der sich bemüht hat, die Kreditoperationen

der Kriegführenden zu verfolgen, viel Neues bringt, zeigt, dass

trittsrede an, welche das Verhältnis der Religionspsychologie

die Zentralmächte, in erster Linie Deutschland, auch auf finan-

zur praktischen Theologie* zum Gegenstand hatte, und ist nach

ziellem Gebiete ihren Gegnern als überlegen sich erwiesen

demselben Schema bearbeitet. Es ist gewiss anzuerkennen,

haben, und erweckt uns für die Zukunft starkes Vertrauen in

dass sich der Verf. nach der allgemeineren die engere Aufgabe

gestellt hat, nur schade, dass er nicht gefühlt hat, wie wenig

die Leistungsfähigkeit unseres Volkes, das freilich auch weiterhin

den Grundsatz befolgen muss: „Arbeite und spare für das Vater-

das Thema sich zur Behandlung in einer non coquis sed

land.“

Eine Uebersicht über die Frequenz und die Zahl der

convivis gehaltenen Rede eignet; aun bekommen beide

Parteien viel für sie Ueberflüssiges zu hören und kommt doch

Kriegsteilnehmer bildet den Schluss der Schrift, deren Wirksam-

keit dadurch noch besonders gehoben wird, dass im Unterschied

keine auf ihr Konto. Hätte er die Buchform gewählt, so wäre

von den beiden ersten Kriegsheften die im Plauderton gehaltenen

Erspriesslicheres herausgekommen, denn es fehlt dem Verf. nicht

Durbietungeq gänzlich zurückgetreten sind.

* De Psychologie der Religie en de Ambtelijke Vakken. Kampen

Theobald-Nürnberg.

1913, J. H. Kok,

393

394

an Fleiss und Gelehrsamkeit. Allerdings lässt die Schrift viel-

Es folgt der zweite Abschnitt, über die Entwickelung der

£ach scharfe Begriffsbestimmung und ebenmässige Stoffverteilung

jugendlichen Psyche. Ihre Entwickelungsphasen werden in An-

vermissen. Nach der Reihenfolge der beiden Reden und der

schluss an die neuere Kinderpsychologie — merkwürdig, dass

theologischen Stellungnahme des Verf.s würde man erwarten,

der Verf. weder dieses Wort noch das Wort „Pädologie“ je

dass er die hier gemeinte „Psyehologie“ fasst als Unterabteilung

verwendet — gut und übersichtlich behandelt, aber für den Zweck

.der „Religionspsychologie“; an den wenigen Stellen aber, wo

dieser Rede unverhältnismässig ausführlich (S.23—43). Die Reli-

diese erwähnt wird, erseheint sie als ein Teil der (allgemeinen)

gionspsychologie ist dabei ganz ausser Sicht gelassen, anhangs-

Psychologie (S. 10 u. 22).

In der orientierenden Einleitung

weise aber gibt der Verf. einen Ueberblick über die religiöse

ist die Rede von der „allgemeinen und differenziellen Psycho-

Entwickelung der Kinder (S. 44—51), worin er einige gute

logie, von der Psychologie der Geschlechter und der Lebens-

Winke für die religiöse Erziehung — aber nicht für die

Katechese! — Eeinflicht.

alter, von der Psyehotechnik“ u. dergl., aber erst aus dem ersten

Abschnitt erheilt, was eigentlich selbstverständlich war, dass der

Nun erst kommt der dritte und wesentlichste Teil, wie die

Verf. an die pädagogische Psychologie gedacht hat.

Dennoch

Psychologie der Katechese nützen kann.

Natürlich kommt

heisst es auch dort: „Durch die Psychologie, und namentlich

dieser Abschnitt jetzt, wo dem Verf. der Atem auszugehen

die Religionspsychologie, lernen wir das Objekt kennen,

anfängt, zu kurz, auch beschränkt er sich nur auf ein paar

das durch die Katechese beeinflusst werden soll“ (S. 22). Dieser

Beispiele. Demnach entnimmt die Katechetik der Psychologie

erste Abschnitt ist überschrieben „Das Verhältnis der Psycho-

erstens die Bestimmung der Zeitgrenzen des kirchlichen Unter-

logie zur Katechetik“*, handelt aber in ziemlich laienhafter

richts. Und zwar soll der terminus a quo 8o früh wie

Weise vom Wesen der Psychologie, wobei betont wird, dass

möglich angesetzt werden (S. 51).

Ref. gesteht, dass er sich

sie keine normative Wissenschaft ist und also gar nichts drein-

zu der gegenteiligen Meinung bekennt, und zwar aus psycho-

zureden hat, wo es sich um die Bestimmung des Erziehungs-

logischen und pädagogischen Gründen; darum tröstet es ihn,

zieles handelt, dagegen bei Beurteilung und Wahl der Er-

dass der Verf. seine abweichende Ansicht gar nicht psycho-

ziehungsmittel gute Dienste leisten kann und soll. Die Päda-

logisch begründet, sondern mit dem Interesse des Katecheten,

der seine Lämmlein früh kennen lernen muss. Wenn man

gogen, Herbart voran, haben meines Wissens nie etwas anderes

gelehrt. Ist also das Verhältnis zwischen Psychologie und

weiss, wie überaus häufig der Pfarrerwechsel in Holland ist,

Paädagogik festgestellt, ein Ahnliches waltet ob zwischen

dann kommt man aus dem Staunen nicht heraus. Dabei spricht

Psychologie und Katechetik. Aber — „die Katechetik kann

der Redner wohlgemerkt für lauter Anhänger der konfessionellen

nicht als Unterabteilung der Pädagogik einverleibt werden“, sie

Schule, wo überall tüchtig biblische Geschichte getrieben wird.

ist ihr verwandt, aber steht ihr ebenbürtig zur Seite: „Die

Aber das genügt ihm nicht, denn „die Schule erzieht für die

Pädagogik will den jungen Menschen erziehen zu einem

Gesellschaft, die Katechese aber für die Kirche“. Also ist neben

membrum completum im (sie!) kulturellen, die Katechetik

der christlichen Schule „die Kinderkatechisation unbedingt

zu einem membrum completum im kirchlichen Leben.“ Und

nötig“ (S. 52). Dennoch stellt er den terminus a quo nicht

zwar beide „im Wege des Unterrichtes“ (S. 21).

Man sieht,

früher als mit dem zehnten Lebensjahr, den terminus ad

wie fest der Verf., ohne es alierdings selbst auch nur zu ahnen,

quem, der trefflichen holländischen Auffassung gemäss, mit

im orthodoxen Herbartianismus wurzelt. **

Das kann nicht

dem 20. oder 21.; die abweichende deutsche Praxis wird mit

wundernehmen bei einem, der zwar Intellekt, Wille und Ge-

Berufung nicht nur auf deutsche Autoritäten wie Vorwerk und

fühl oder, wie er sagt, ‚„den Funktionen des Erkennens, des

Stöcker, sondern auch auf die Psychologie bekämpft. Des

Strebens und des Fühlens“ (S. 24) eine ziemlich weitgehende

weiteren wird ausgeführt, dass in der Katechisation die Kinder

Selbständigkeit einräumt, aber ausdrücklich dem Intellekt „im

nur nach dem Alter und dem Geschlecht, aber ja nicht nach

Seelenleben das Primat“ zuweist.*** Man möchte fragen, wie

Stand, Begabung und Bildung geschieden sein sollen; nur das

der Verf. sich dann erklärt, dass nach seinen eigenen Worten

erste wird psychologisch begründet, mit dem zweiten würde

keine Ueberredung, kein Unterricht die Ueberzeugung (gemeint

das auch schwerlich gelingen. Es folgt „die nähere Bestimmung

ist die religiöse Ueberzeugung, die Sinnesart) eines Menschen

des Zieles der Katechese und daran anschliessend des Wesens

Weiter aber:

die Katechese

des Unterrichts“.

Und da vernehmen wir zu unserer Ueber-

ändern kann (S. 10° und 21).

„wirkt“ nicht durch den Unterricht, wie der Verf. sagt, sondern

raschung, dass die Psaychologie uns dazu verhelfen soll, da wir

nach seiner eigenen Darstellung ist sie selbst Unterricht +,

doch wissen, dass sie keine normative, zielsteckende Wissenschaft

ist!

und die Katechetik ist demnach einfach kirchliche Didaktik.

Aber, sagt der Verf., sie stellt Handweiser auf, die uns

Und zwar ist das Ziel dieses Unterrichts weiter nichts als die

von Irrwegen abhalten können. Erst jetzt, an vierter und letzter

Dass dies intellek-

kirchliehe Mündigkeit (S. 21, vgl. oben).

Stelle, kommt, was nach des Ref. Ansicht die Hauptsache wäre,

tualistisch-kirchlich gedacht ist, scheint mir klar, ob aber auch

die Beleuchtung und Befruchtung der Methodik durch die Psycho-

calvinistisch, wage ich nicht zu entscheiden. Jedenfalls scheidet

logie.

Aber der Verf. behält kaum noch Zeit für einige un-

damit die Katechese aus der eigentlichen Erziehung aus.

zusammenhängende Bemerkungen über Aufmerksamkeit, Apper-

zeption, Gedächtnis u. dergl., was man alles in jeder guten

* Der Verf. sagt abwechselnd „Katechese“ und „Katechetik‘“, meint

Unterrichtslehre viel besser findet.*

aber augenscheinlich meist die letztere; richtig unterschieden werden

sie nur S. 20.

Hier hätte der Verf. füglich Halt machen können. Aber

* Man vergleiche, was der Verf. S. 69 über die Beeinflussung des

Willens durch den Unterricht sagt.

nein; da er sich nicht bewusst geworden ist, dass er die

*** Uebereinstimmend hiess es schon in der Antrittsrede S, 10: „In

der christlichen Religion, von der subjektiven Seite betrachtet, nimmt

* Beiläufig bemerkt: dem Meumannschen Satz, dass die Kinder

der Verstand einen ersten Platz ein. Der Glaube z, B. ist auch

schwerer auswendig lernen, aber besser behalten als die Erwachsenen,

fiducia, aber doch

‚zu allererst cognitio.“ Mag sein, aber % 7vOoL

sollte man, was seinen zweiten Teil anbetrifft, nicht so allgemein und

cpu:!f;i. ä

d& dydum 0lx0dopet,

glaubensselig trauen.

Meumann hat viel gesammelt, aber manchmal,

Psychologie so gut gebrauchen.

ben deshalb kann die Katechetik die Belehrung durch die

ganzes Unternehmen verfrüht,

und auch wohl hier, zu rasch geschlossen, ja dem Ref. scheint sein

395

396

Katechetik zur reinen Didaktik heruntergedrückt hat und sie

mationen in einem Kindergottesdienste angebracht sind,

unwillkürlich doch noch in die Erziehungslehre hineinzieht,

darüber kann man freilich verschiedener Meinung sein. Den

fühlt er sieh verpflichtet, noch ein paar Worte über die grossen

Schluss bildet ein Luthers Glauben und Lehre behandelnder

Erziehungsmittel (Lehre oder Unterricht* [Herbart!], Beispiel

Abschnitt, in dem Braun den Reformator selbst zum Wort:

und Uebung) sowie über die Gemütsbildung (Phantasie, Kunst

kommen lässt.

Ein Queliennachweis wäre hier angezeigt ge-

des Vortrages usw.) anzuhängen (S. 68—75), von welchem Ab-

wesen. Auffallend ist, dass Luthers hohe Wertung der Sakramente:

schnitt das vorher Gesagte in erhöhtem Masse gilt.

nicht irgendwie berücksichtigt wird. Diese Unterlassung erklärt.

Man sieht, reichhaltig ist das Schriftchen genug, aber e8s

sich wohl aus den kirchlichen Verhältnissen Badens.

will zu viel umfassen und wird dadurch zu einer glatten Ober-

Dr. Amelung-Dresden.

flächlichkeit verurteilt. Man fühlt aber, dass der Verf. Besseres

leisten kann; möge er es bald tun!

Jedenfalls gebührt ihm

Kurze Anzeigen.

das Verdienst, die interessante und sehr zeitgemässe Frage in

Theologenkreisen neu angeregt zu haben. In der pädagogisch-

Erman, Dr. Adolf (o. Prof. an der Universität Berlin), Die Hiero-

glyphen. Durchgesehener Neudruck, (Sammlung Göschen Nr. 608.)

psychologischen Literatur, so wie sie seinem Zwecke dienlich

Berlin u. Leipzig 1917, Göschen G. m. b. H. (92 8S. kl. 8). Geb.

war, ist er für einen Theologen hinreichend bewandert; auf-

1 Mk.

Niemand erwartet, durch ein Göschenheft ein untadeliger Aegyp-

fallend ist nur die fast völlige Vernachlässigung der reichen

tologe zu werden.

Wer diesem Ziele nachjagt, muss mit Ermans-

englisch-amerikanischen Fachliteratur (nur Stanley Hall wird.

ägyptischer Grammatik (in der Porta linguarum orientalium) einsetzen.

genannt, James nur in der Antrittarede, Männer wie Welton

Aber für einen weiteren Kreis tun Ermans ‚„Hieroglyphen‘“ ausge-

und Thorndike scheinen dem Verf. unbekannt zu sein; auch

zeichnete Dienste: sie unterrichten ebenso den Völkerpsychologen, der

die Art einer Bilderschrift an einem besonders geeigneten Beispiele

die französische Literatur wird kaum herangezogen) und bei

kennen lernen will, wie den Geschichtsschreiber und Theologen, der

diesem Calvinisten auch eine gewisse Bevorzugung der katho-

an der Kultur Altägyptens Anteil nimmt und von ihr eine klare Vor-

stellung wünscht.

lischen Pädagogik. Dass Sprache und Stil nicht ganz einwand-

Erman setzt mit der Frage ein, die den Laien wohl zunächst be-

frei sind, dass der Verf. manchmal ohne jede Not deutsche

wegt: Wie gelang es überhaupt dem Menschen der Gegenwart, hinter

Wörter hineinmischt und sogar krasse Germanismen wie

die Geheimnisse der ägyptischen Bilderschrift zu kommen?

Dann

schildert er die Schrift ihrem Wesen nach, gibt auch eine Liste der

„Interesse“ (für: belangstelling) nicht scheut, dürfte für

häufigsten Hieroglyphen,

Erörterungen über die Schrift im Alltags-

deutsche Leser ohne „Interesse“ sein.

leben und ihre spätere Geschichte schliessen sich an. Dann geht

J. H. Günning-Hilversum (Niederlande).

Erman zur Sprache der Aegypter über und teilt einige altägyptische

Texte mit. Allgemeine Worte über die Inschriften und die Literatur

Aegyptens beenden das eigentliche Buch. Im Anhange werden einige

Braun, Lie. Wilhelm (Pfarrer in Michelfeld, Baden), Die

der mitgeteilten Texte umschrieben.

Bei der Auswahl der Texte ist der theologischen Bedürfnisse in

gottesdienstliche Feier des Reformationsjubelfestes,

dankenswerter Weise gedacht.

Wir erhalten ein paar Sätze aus den

Eine Stoffsammlung, zugleich ein Handbuch für die Haus-

uralten Pyramidentexten, die von der Vergottung des Königs reden.

andacht.

das von dem Gerichte über die Seele in der Halle der beiden Wahr-

Dann ein Stück aus dem berühmten 125. Kapitel des Totenbuches,

4 Mk.

Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn (108 S. gr. ?).

heitsgöttinnen handelt; hier ein bemerkenswertes Sündlosigkeitsbekenntnis-

Eine zunächet für die evangelische Kirche Badens berechnete,

mit einem Lasterverzeichnisse: „Ich habe nicht Leute elend gemacht,

aber auch über deren Grenzen hinaus recht brauchbare, reich-

nicht Sünde an einer Stätte der Wahrheit ge

“ usw.. Dann folgt

ein Grabstein mit der sog. Opferformel, eine Zaubergeschichte u. dgl.

haltige Arbeit. Nach einem Zweck und Anlage derselben klar-

Leipoldt.

stellenden Vorwort wird zunächst eine Gottesdienstordnung für

Feldmann, Dr. Franz (ord. Prof. in Bonn), Israels Religion, Sitte

die drei in Aussicht genommenen Gedächtnisfeiern (am 31.Oktober

und Kultur infder vormosaischen Zeit, Münster 1917, Aschen-

dorff (48 8.). 60 Pf.

sowie an den beiden Sonntagen vorher und nachher) festgestellt,

Nachdem die Schlacht gegenüber der neueren Behauptung, dass

wobei freilich die von dem Verf. selbst hervorgehobene liturgische

die Propheten des 8, Jahrhunderts die eigentlichen Schöpfer der alt-

Armut der badischen Landeskirche fast mitleiderregend in die

testamentlichen Religion seien, im wesentlichen gewonnen ist, bildet-

Augen fällt. Von den mitgeteilten Festgebeten hätte das der

die Frage, ob die besondere religionsgeschichtliche Stellung Israelse-

schon mit Abrahams Berufung begründet worden ist, den neuen Haupt-

Unionsagende von 1836 entnommene ruhig fortbleiben können,

gegenstand ; des Streites auf dem Gebiete der israelitischen Religions-

ohne dass die Sammiung dadurch in ihrem Werte irgendwie

geschichte. Deshalb war es naheliegend, diesem Gegenstande ein be-

sonderes Heft in den Serien der „Biblischen Zeitfragen‘“ zu widmen,

geschädigt worden wäre.

Es ist zu breit und schmeckt stark

und Prof. Feldmann hat sich, wie gleich bemerkt werden muss, seiner

nach Aufklärung. Zur Verwendung in den Hauptgottesdiensten

Aufgabe mit grosser Gründlichkeit und Klarheit entledigt. Natürlich

werden passende Lutherworte, vor allem eine Auswahl aus den

spricht er dabei der Reihe nach über die folgenden Gegenstände: dass

95 Thesen geboten.

In den Nebengottesdiensten soll Luthers

die Patriarchen nicht ursprüngliche Götter oder Personifikationen von

Völkerstämmen sind, ferner über den polytheistischen Gottesglauben

Leben zur Geltung kommen. Es ist ein guter Gedanke Brauns,

der mesopotamischen Verwandten Abrahams, über den angeblichen.

dass er nicht den jetzt wie Pilze aus der Erde hervorschiessenden

Fetischismus der Erzväter, ihre Erhabenheit über Gottesbilder und

Lutherbiographien eine neue hinzugefügt, sondern einen treff-

Menschenopfer, weiter über die Gottesforderungen auf der Stufe der:

lichen Auszug aus des alten Mathesius klassischer Historie von

Patriarchenreligion, die Kultuseinrichtungen in dieser Zeit und endlich

über die damals enthüllten Verheissungen.

Da der Verf. so liebens-

Luthers Leben geboten hat.

Für Kindergottesdienste ist ein

würdig war, bei der Aufzählung der von ihm verwerteten Literatur

(8S. 48) meiner Geschichte der alttestamentlichen Religion die Haupt-

besonderer Abschnitt „Luther der Jugendfreund“ berechnet. Hier

stelle zuzuweisen, so darf auch ich betreffs aller exegetischen Be-

finden wir die bekannten kindertümlichen Briefe Luthers, sein

ündungen und Auseinandersetzungen mit den neuesten Aufstellungen

Zeugnis von seiner eigenen Stellung zum Katechismus sowie

auf die 1915 erschienene Neubearbeitung dieses Buches verweisen.

einzelne Katechismusstücke.

Auch einige Fabeln fehlen nicht.

Ed. König.

Bernhart, Joseph, Tragik im Weltlauf. München 1917, C. H. Beck

Für etwa beabsichtigte Deklamationen werden einige Erzeugnisse

(III, 117 8, 8). Geb. 2.80.

.nauerer Dichter zum Preise Luthers geboten. Ob solche Dekla-

Schwerlich ist je die Tragik aller Wirklichkeit bei aller Kürze in

* Der Verf. unterscheidet nicht.

solchem Ausmass und mit so erschütternder Wahrhaftigkeit gezeichnet.

worden wie hier. „Der Weltlauf zeigt unserer menschlichen Betrachtung.

397

398

weder Logos noch Ethos“ (S. 29). Das ist die Absage an jede immanente

hundert d. Reformation.

Buchwald, Superint. D. Dr. Georg, Die evangel. Kirche im Jahr-

Mit 53 Abb.

Geschichtsphilosophie. Tragisch ist die Unentbehrlichkeit des Uebels:

13. (Jubiläums-)Aufl. 61.—

es ist der Widerstand, an dem, einem höheren Gesetz der Reibung

65. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (136 S, 8). Kart. 1.50. — Feine,

unterworfen, das Rad des Gluten sich voranbewegt. Tragisch ist das

Prof. D. Paul, Luther u. die Bibel.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u.

Kunstanstalt (30 S. 8). 40 5. — Gedächtnis, Zum, d. Reformation.

G.eschi

ck jedes einzelnen Organismus, da er, um zu leben, seine Be-

Vier Vorträge. (Warum feiern wir d. Gedächtnis d. Reformation? v.

dingungen nicht nur gebrauchen, sondern aufzehren muss, Tragisch

Prof. D. Paul Wernle.

Der schweizer. Reformator Ulrich Zwingli v.

sind die Antinomien im Menschen, die in der Sphäre des Sittlichen

Prof. D. Eberh. Vischer. Oekolampad u. die Reformation zu Basel v.

ihren Höhepunkt erreichen. 'Tragik ist das Geschick der Kultur, die

Lic. Ernst Staehelin. Jean Calvin v. Pfr. F. Tissot.) Geh. auf Ver-

wie alles Lebende den Notwendigkeiten der Differenzierung folgt, aber

anstal;

d. Kirchenrats v. Basel-Stadt. Basel, Helbing & Lichten-

eben darum auch zu dem immer tragisch ausgehenden Konflikt zwischen

hahn (104 S. gr. 8). 2.50. — Luther’s, Dr. Martin, biblisches Spruch-

dem Einzelnen und der Gesamtheit führt. Die Kunst endlich schafft

u. Schatzkästlein.

Neu bearb., f. d. Kirchenjahr eingerichtet u. Ö

v. Past. Karl Fliedner. Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 327 8. kl. 8

zwar spielend und darum mit einem leisen Schimmer der Erleichterung

m. 1 Bildnis), Hlwbd. 5 .4. — Lutherblätter d. Allgemeinen Evan-

die Tragik der Geschicke nach, aber auch #ie führt nicht über die

gelisch-Lutherischen Konferenz, hrsg. v. Past. J. Hübener. Nr.1—4:

Unerkennbarkeit eines Logos des geschichtlichen Verlaufs hinaus. —

Preuss, Prof. Lic. Dr. Hans, War Luther e. „Pfaffe“? Derselbe,

Gegenüber diesem Versagen des Denkens wie der Kunst finden wir

Was hat denn Luther eigentlich gewollt?

Winter, Kirchenr., Lic.,

dennoch in uns das grundlose Zutrauen ins Dasein, das den Zwiespalt

Luther, e. Prophetenstimme. Derselbe, Luther u. d. Geld. Leipzig,

A. Deichert (je 4 S. gr. 8). Je 5 . — Quellen u, Forschungen zur

und die Tragik nicht als das letzte Wort hinnehmen kann. Es ist die

bayer. Kirchengeschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. theol. Herm. Jordan.

xiotıc des Neuen Testaments, die Gewissheit, dass die}Wirklichkeit, sie

Bd.1: Clauss, Pfr. Lic. Herm., Die Einführung d. Reformation in

sei für uns wie immer auch beschaffen, Sinn habe. Der Glaube „kann

Schwabach 1521—1530. Bd.2: Jordan, Prof. D. Herm., Reformation

auch die Tragik nicht anders gelten lassen, denn als notwendigen

u. gelehrte Bildung in d. Markgrafsch. Ansbach-Bayreuth. Eine Vor-

Schatten eines Lichtes, das wir nicht kennen“ (S. 104). Der fromme

Wille nimmt im Glauben und in der Tat die Auflösung der Tragik

geschichte d. Universität Erlangen. 1.'TIl. (bis gegen 1560). Leipzig,

d

A, Deichert (VII, 122 S.; XI, 371 8. gr.8). 3 ..A4;

in eine Harmonie vorweg: er überwindet die tragische Welt. Dieser

Prof. D. [Martin], Luther u. d. communio sanctorum. (Vortrag, geh.

Vorgang ist verkörpert in Christus, dem Logos crucifixus des

am 5. VI. 1917 in Marburg vor d. Freunden d. Dorfkirche.) (S.-A. a.

vierten Evangeliums. Das Kreuz ist das Symbol des Grundgesetzes

d. Z.: Dorfkirche. 1916/17.) Berlin, Deutsche Landbuchh. (15 S. 8).

aller irdischen Wirklichkeit, dass alles Ja der Erfüllung an einem

60 3. — Reformationsschriften d. Allgemeinen Evangelisch-Luther. Kon-

Nein wird, an einem urgegebenen Widerstand, dessen Zweck es ist,

ferenz, hrsg. v. Prof. D. R. H. Grützmacher.

1.—5. Heft: Bach-

überwunden zu werden. In der Opfertat Christi liegt der Logos, der

mann, D. Ph., Luthers kleiner Katechismus als Lehrbuch u. als

Lebensbuch. Braun, Pfr. Lic. Wilh., Luther üb. d. Macht d. Bösen.

Sinn der Welt.

Grützmacher, D. R. H., Luthers ewiges Evangelium in seiner

In einer so entscheidenden Angelegenheit wie der hier verhandelten

religionsgeschichtl. Eigenart. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde

‚erübrigt sich kleinliche Kritik, zu der Einzelheiten des Buches wohl

ich meines Heils gewiss? Die Grundfrage der Reformation. Kaftan,

herausfordern könnten. KEs ist jedem von uns eine nachhaltige

D. Thdr., Reformation, nicht Revolution. Leipzig, A. Deichert (24 S.;

Warnung, die Wendung zum Optimismus des Glaubens — z. B. auch

26 8; 26 8,; 24 S.; 20°8. 8). Je 35 4. — Rose:

, Geh. Kirchenr.,

Gerade

Die Einführung d. Reformation in d. sächs, Oberlausitz nach Diözesen

in der Predigt — zu leicht und zu vorzeitig zu vollziehen.

geordnet.

(Umschl.: Die Reformation in d. Lausitz.) Hrsg. in Ge-

die grosse Gemeinde der Trauernden in der Gegenwart verlangt zu-

meinschaft m. Pfr. i. R. Sauppe, sowie Past. Pf. Klein, Mar.-Pfr. Ronne-

allererst von uns Anerkennung der tiefen Tragik aller Geschicke.

berger, Pf. i. R. Scheuffler u. Tischer. Mit 6 Abb., (auf Taf.). Leipzig,

Lic. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

Arwed Strauch (VIII, 180 S. 8). 2.4. — Spitta, Friedr., Die Lieder

Luthers, Zur Feier des Reformationsjubiläums,

(Aus: Monatsschrift

f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst) (32 S. Lex.-8). — Walther, Geh.

Konsist.-R. Prof. D. Wilh., Das Erbe d. Reformation.

1.—3. Heft.

1. Die normale Stellung z. Hl. Schrift. 2. Aufl. (Neubearb. v. „Der

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

od. religiöses Er-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Glaube an d. Wort Gottes“.) 2. Die Rechtferti

lebnis. 2, Aufl. 3. Die christl. Sittlichkeit. 2. Ausg. Leipzig, A. Deichert

Zeitschriften u. Sammelwerke, Texte, Kleine, f. Vorlesungen u.

(IV, 113 8.; V, 96 8.; VI, 137 8S. gr.8). Je 3 .A.

Uebungen. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 140—142. Luther’s, Martin,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Henkel, Past. Dr. Karl, Kurze

95 Thesen nebst d. Sermon v. Ablass u. Gnade 1517. Jubiläumsheft.

Geschichte d. Diöz. Hildesheim u. ihrer Einrichtungen.'

Hildesheim,

(S.-A. a. Luthers Werken hrsg. v. O. Clemen.) Texte, Liturgische,

August Lax in Komm., (III, 314 8S. gr. 8). 4 .4. — Linneborn, Prof.

X. Einführung in d. röm. Brevier v. Hans Lietzmann. Bonn, A, Marcus

Offizialatsr. D. Dr. Johs., Die kirchl. Baulast im ehemal. Fürstbist.

<& E. Weber (14 S.; 48 8. 8). 30 3; 1.50.

Paderborn, rechtsgeschichtlich dargest. Paderborn, F. Schöningh (VIIL,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Poters, Prof. Dr. Norb., Das

299 S: gr.8). 12 .4. — Schlosser, Pfr. D. Heinr., Festschrift zur

Buch vom Dulder Job, aus d. Hebr. neu übers. u. kurz erläut. (1. bis

Hundertjahrfeier der Union in Nassau.

Im Au

e der Bezirks-

12. Taus.) Paderborn, Bonifacius-Druckerei (154 S.-kl. 8). 1.80. —

synode Wiesbaden bearb. Herborn, Oranien-Verl. (VII, 207 S. 8 m.

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Regensburg,

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Eine Tatsache u. ein Problem. Witten, West-

deutscher Luther-Verlag (53 S. 8). 90 3.

Pustet (L, 620 S. 16 mit Titelbild u. 2 farb. Karten). 60 4.

Sekten. Hege, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon.

Exegese u. Kommentare. Dürr, Sem.-Präf. Gymn.-Lehr. Dr.

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Frankfurt (Main) (Rothschild- Allee 33), Ch. Hege.

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Dörholt, Prof. Dr. Bernh., Der Predigerorden und seine

‚dorffsche Verlh. (XIT, 76 8. gr. 8). 3.50. — Kommentar zum Alten

Theologie.

Jubiläumsschrift. Paderborn, F. Schöningh (IV, 159 8.

Testament unt. Mitw. v. Prof. D. H. Alt-Basel ... hrsg. v. Prof. Dr.

theol. Ernst Sellin. 3. Bd.: König, Prof. Geh. Konsist,-R. Dr. D.

gr.8). 2 .4. — Sodalenbücher, «Hrsg. v. d. Zentralstelle f. mar.

Eduard, Das Deuteronomium, eingel., übers. u. erkl, Leipzig, A. Deichert

Kongregationen,

1l.Bd.: Harrasser, Georg, S. J., Geist u. Leben

(VII, 248 S.

„ 8). 7.50. — Kommentar zum Neuen Testament unt,

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Biblische Geschichte. Ihme

50

„ Prof. D. Ludwig, Die Auferstehung

Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. 5. Bd.

Jesu Christi.

4., durchges. u. ergänzte Aufl.

Leipzig, A. Deichert

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(46 8. 8). S0 . — Jirku, Priv.-Doz, Liz. Dr. Anton,

ie älteste Ge-

leitung d. Prov.-Konserv. Thdr. Goecke bearb. v. Archit, Dr. Wilh.

schichte Israels im Rahmen lehrhafter Darstellungen.

Leipzig, A

Jung u. Prof. Dr. Willy Spatz. Mit 2 (1 farb.) Karten, 32 Taf.,

Deichert (VI, 173 S. 8)._4.50. — Kittel, Priv.-Doz, Lic. Gerh., Jesus

543 Abb. im Text.

Berlin, Vossische Buchh. in Komm. (VII, LVI,

615 8. Lex.-8). 20 .4. — Obser, Karl, Quellen %. Bau- u. Kunst-

u. Bibelforschung. Hrag. v. Johs, v. Walter. XI. Reihe, Heft 7.) Berlin-

rger. (Zeit- u. Streitfragen des Glaubens, d, Weltanschauung

geschichte d. Ueberlinger Münsters (1226—1620). Mit Beiträgen von

Viktor Mezger u. Alfons Semler. (S.-A. a. d, Festgabe d. bad. histor.

Lichterfelde, E. Runge (24 8. 8). 60 .

Kommission z, 9. VII. 1917. Karlsruhe, C. F. Müllersche Hofbuchh.

ormationsgeschichte. Arndt, Oberpfr. em. Georg, Das Refor-

(159 8. gr. 8 m. 8 Taf.), 3 .M.

mationsjubelfest in vergangenen Jahrhunderten. Gedenkblätter aus d.

Geschichte d. eyangel. Kirche Deutschlands. Berlin, Verlag d. Evangel.

Dogmengeschichte, Sammlung theolog. Lehrbücher. Seeberg,

Bundes (47 8. 8 m. Abb.). 50 5. — Benz, Pfr. G., Ed. Riggenbach,

Reinhold, Lehrbuch d. Dogmengeschichte. 4, Bd. 1. Abt.: Die Lehre

Prof. D., u. L, J. Frohnmeyer, Miss.-Insp. D., Reformation, Bibel u.

Luthers. (Die Entstehung d. protestant. Lehr

iffs.) 2. u. 3., durch-

Mission. Drei Reden. Hrsg. z. Erinnerung an d. Basler Festwoche

weg neu ausgearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (XIL, 393 S. 8). 10.50.

im Jahre d. Reformations-Jubiläums 1917.

Basel, Basler .Missions-

Dogmatik, Bauer, Klerikalsem.- Assist. D. Georg Lorenz,

ie

buchh. (40 S. 8). 60 5. — Biereye, Gymn.-Dir. Prof, Johs., Die

neuere protestant. Kenosislehre. Paderborn, F. Schöningh (IV, 183 S, 8).

Erfurter Lutherstätten nach ihrer .geschichtl. Beglaubigung,

(Aus:

6.4. — Schlegtendal, Pfr. Rob., Von d. Freiheit d. Kirche. Auch

Jahrbücher d. kgl. Akademie gemeinnütziger Wissensch, zu Erfurt.

e. Gabe z. 400jähr. Jubiläum d. Reformation. Berlin-Lichterfelde, E.

N. F. Heft 43.) Erfurt, Villaret (113 S., 13 Taf. gr. 8). 3.50. —

Runge (16 8.

$

)e 40‚9).

399

400

Ethik, Denkschrift üb. die Sittlichkeitsfrage.

Hrsg. v. deutsch-

Vilmar, Realgyran.- u. Gymn.-Dir. Dr. Wilh., Vorschläge zu e. Neu-

evangel. Verein zur Förderung d. Sittlichkeit.

Berlin - Plötzensee,

ordnung unseres Unterrichtswesens. Frankfurt (Main), Kesselringsche

Deutscher Sittlichkeitsverein; Leipzig, H. G. Wallmann in Komm.

Hofbuchh. (45 8. 8 m. 2 Tab.). 1.80.

(27 S. gr.8). 50 d.

Apologetik u. Polemik. Mallow, A., Krieg u. Christentum. Ge-

wissensfragen der Gegenwart.

(Kriegshefte aus dem Industrie-

Zeitschriften,

bezirk. Heft 21.) Essen, Baedeker (105 S. 8). 1.50. — Schüli,

Rel.-Lehr. Kantonssch.-Prof. M., Zwei Ideale.

Protestantismus und

Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 9. Heft:

Katholizismus miteinander u.- m. d. ursprüngl. Ideal d. Gottesreiches

E. Ohly, Paulus Petter Waldenström +. P, Hennig, Die Antwort

Jesu in volkstüml. Darstellung verglichen. Zum Reformationsjubiläum

der Missionsgemeinde auf die Verfolgung ihrer Boten. Das Gesetz

1917. Zürich, Beer & Cie. (VII, 267 S. gr. 8). 4 .A.

in der missionarischen Verkündigung. H, Pfisterer, Die katho-

Praktische Theologie. Keller, Pfr. A., Geburtenrückgang u. katho-

lische Mission im Weltkrieg. Erklärung. Rundschau. — 10. Heft:

K. Axenfeld, Was sagt das Reformationsjubiläum der deutschen

lische Seelsorge. in Brautunterricht, Beichtstuhl, Predigt u. privater

T

Mission? L. J. Frohnmeyer, Freiherr von Leibniz und die

b

jesterlicher Tätigkeit, (Seelsorger-Praxis. Sammlung prakt. Taschen-

Mission. H. Kurtz, Der Jugend-Missions-Bund. W. Schlatter,

ücher f. d. kathol. Klerus. XXVI.) Paderborn, Schöningh (VIII,

Ein Jahrbuch der chinesischen Mission.

Rundschau.

189 8. kl. 8).

Liturgik. Drömann, Past. Christian, Liturgische Feier am Vor-

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens.

abend d. 400jähr. Reformationsjubiläums 1917. Gütersloh, C. Bertels-

38. Bd. = N. F. 7. Jahrg., 1. Heft: M. Rothenhäusler, Ueber

mann (16 8. gr. 8). 50 d. — Derselbe, Ordnung e. Festgottesdienstes

Anlage u. Quellen der Regel des hl. Benedikt. F. W. E. Roth,

z. Feier d. Gedächtnisses d. Reformation am 31. X. 1917. Ebd. (12 8.

Beiträge zur älteren Besitzgeschichte der Abtei |Bleidenstatt. A.

gr. 8 m. Abb.). 50 . — Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe.

Steiger, Nikolaus, Mönch von Clairvaux, Sekretär des hl. Bern-

26. [Bd.]: Schulte, fr. Klerikalsem.-Prof, D.

hard. A.Fuchs, Das Benediktinerstift Göttweig. Die kirchlichen

Theolog. Lehrbücher.

Rechtsverhältnisse des Stiftes im Mittelalter.

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G. Reit-

Adalb., Die Psalmen d. Breviers nebst d. Cantica z. prakt. Gebrauche

lechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde.

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Zeitpredigt z. Kanzlerwechsel am 22, VII. 1917 üb. Markus 8 V.1—9.

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von Superint. Meichßner - Schulpforta, Zweites Tausend. (1.80,

ansprachen. Berlin, Hutten-Verlag (26 S. 8). 40 d.

eb. 2.50). Herr Gen.-Sup. J. lobt „die edie Popularität. Obwohl

Erbauliches. Flemming, Past. Hugo, Der Krieg u. d. Leid. Mit

3

uther im Mittelpunkt steht, ist er doch nirgend glorifizierf.

e. Geleitwort v. Landessuperint. Gerh. Tolzien, 2. Aufl,

Neustrelitz,

Die ganze Serie könnte heissen: Was er uns heute ist“.

Barnewitzsche Verlh. (48 S. kl. 8). 40 . — Herman, J., Christliches

Heldengedenken.

Trostgedanken u. Gebete f. d. Hinterbliebenen ge-

Friedrich. Ubilborn :

fallener Krieger. Donauwörth, E. Mager (48 S. 16). 20 d.

Mission. Bewahren u. retten 1917. Aus d. Arbeit d. evangel. Er-

ziehungsamtes d. inneren Mission (E. V.).

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amtes d. inneren Mission.

Kinderhort, Der.

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Ein Missions-

Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

gruss an unsere Feldgrauen draussen u. daheim.

Im Auftrage der

deutschen evangel. Missions- Hilfe dargeboten.

(Mit 25 Bildern [auf

am erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aug die Iinnere

Entwidku

u

der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für

Taf.].) Gütersloh, C. Bertelsmann (96 5. kl.8). 1.4.

die gebild

E}

en Laientfreife bejonders gefHrieben.

Philosophie. Balzli, Johs., Okkultistische Unterrichtsbriefe. Zehn

Lehrbriefe z. Entwickelung d. Willenskraft u. d. okkulten Fähigkeiten.

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Berkeley, [George], Abhandlung üb. d. Prinzipien d. menschl. Er-

kenntnis. Uebers. u. m. Anmerkungen vers, v. Frdr. Ueberweg. 4. Aufl.

Kant, Imman., Grundlegung z. Metaphysik d. Sitten.

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gleichlaut. Aufl, Hrsg. v. Karl Vorländer. Spinoza,Baruch de, Ethik.

D. Dr. Karl Thieme

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315 8. 8). 2.4; 1.50; 3.40. — Grunwald, Prof. Dr. Georg, Philo-

Die sittliche Triebkraft des

sophische Pädagogik. Paderborn, F. Schöningh (VII, 375 8. gr. 8).

8.50. — Hashagen, D. Fr., Die Pflege d. Gemütslebens durch d. Frau,

Rostock, Kaufungen-Verlag (61 S. 8). 1 .4. — Hönigswald, Prof. Dr.

Glaubens.

Rich., Die Philosophie d. Altertums.

Problemgeschichtl. u. systemat,

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Der Begriff Wissenschaft im Kantischen Sinne. : Charlottenburg (Knese-

beckstr. 18), Selbstverlag (146 8. gr. 8). 3 .4. — Löwy-Cleve, Dr.

Felix, Die Philosophie d. Anaxagoras. Versuch e. Rekonstruktion.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Wien, C. Konegen (VII, 111 8. Lex.-8). 5 .. — Sommerlath, z. Zt.

Inhaltı

Festungs-Garn.-Pfr. Lic, Ernst, Kants Lehre vom intelligiblen Charakter.,

Nr. 41. Von ganzem Herzen. — Luther und die Taufe. II. —

Ein Beitrag zu seiner Freiheitslehre. Leipzig, A. Deichert (VI, 110 8.

Apologetik in der alten Kirche. VI. — Zum Gedächtnis Hermann

gr. 8). 3.60.

von Bezzels. VIII. — Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.-

Schule u. Unterricht. Mann’s, Frdr., pädagog. Magazin. Abhand-

Lutherischen Konferenz in Eisenach. IV. — KEine Warnung an die

lungen vom Gebiete d. Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften. 641.Heft:

höheren Schulen, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Lorenz, Oberlehr. Prof, Dr. G., Drei Nationalschul-Entwürfe aus klass.

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur.

Zeit. Hreg., erläut. u. m. d. gegenwärt. Schulreformbestrebungen in

Nr. 42. Vom Geist der Kraft. — Apologetik in der alten Kirche. VII.

— Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. IX. — Die Reformations-

Verbindung gebracht. 653. Heft: Schumann, Dr. Kurt, Die pädagog.

Ansichten d. Grafen Chesterfield,

Langensalza, H. Beyer & Söhne

feier der Allg. Evang.-Luth. Konferenz in Eisenach, V. — Der Ver-

(96 8S.; IV, 128 S. 8). 1.60; 2.70. — Menge, Herm., Gegen d. Strom

tretertag der vereinigten lutherischen Gotteskasten Deutschlands. —

f, e. neue Wissenschaft d. Geistes, Untersuchungen auf d. Gebiet d.

Die Zulassung der Männerorden in Württemberg. — Kirchliche Nach-

geheimen Wissens u. deren Anwendung auf Erziehung u. Unterricht.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste

Hamburg, Selbstverlag; (Hamburg, C. Boysen) (336 S, gr. 8). 5 .. —

und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. lhmels'; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 9. November 1917,

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jAhrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis:für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

M

Zur Geschichte der Scholastik. I,

Landersdorfer, P. Simon, Die sumerischen Pa-

rallelen zur biblischen Urgeschichte.,

Braun, Lic, Wilhelm, Der Krieg im Lichte der

idealistischen Philosophie,

Hessen, Dr. Johannes, Die Begründung der

Pott, Lic. August, Das Hoffen im Neuen Testa-

Walther, D. Wilh,, Das Leben im Glauben.

Erkenntnis nach dem heil. Augustinus,

ment in seiner Beziehung zum Glauben,

Pfennigsdorf, D. Emil, Wie predigen wir heute

Baeumker, Clemens, Alfarabi über den Ursprung

Rosenkranz, Die Einführung der Reformation in

der sächsischen Oberlausitz,

Evangelium ?

der Wissenschaften (De ortu scientiarum).

Scheffen, Wilhelm, Die Liebesarbeit für unsere

uen,

Eberhardt, Paul, Von der Möglichkeit und der

Grabmann, Dr. Martin, Forschungen über die

lateinischen Aristotelesübersetzungen des

Ihmal$‚ Pr

of. D. L., Centralfragen der Dogmatik

Neueste theologische Literatur,

otwendigkeit der reinen Religion.

13. Jahrhunderts.

in der Gegenwart,

Zeitschriften.

Zur Geschichte der Scholastik.*

der Abhandlung. Nun soll aber nach der späteren Auffassung

X

Augustins die Erkenntnis der intelligibeln Welt durch Gott

Es gereicht mir zur Freude, wiederum eine grössere Anzahl

selbst, in dem sie ihren metaphysischen und logischen Ursprung

hat, erfolgen.

Das führt den Verf. auf die Lichtspekulation

von Heften der „Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Mittelalters“ anzeigen zu dürfen. Bringen auch nicht alle diese

Augustins, die ja für das Mittelalter bedeutsam geworden ist.

Hefte durchschlagende und neue Erkenntnisse, so sind doch

Das Intelligible ist eine Art Licht, das den Menschengeist er-

leuchtet. Dieser göttlichen Illumination — von der nicht klar

auch die weniger bedeutenden unter ihnen mit erfreulicher Aus-

schöpfung des Stoffes und mit liebevoller Hingabe an die Sache

wird bei Augustin, ob sie von dem Intelligibeln ausgeht oder

jedesmal von Gott besonders veranlasst wird — entspricht auf

gearbeitet, so dass sie fast immer zum mindesten als treffliches

Orientierungsmittel über den Stand der betreffenden Frage oder

seiten des Menschen der Intuition. Und gerade dieser „Aprio-

rismus in theologischer Form“ (Hertling) ist es, welcher der

Sache gelten dürfen.

Das gilt sogleich von der Studie J. Hessens über die

menschlichen Erkenntnis die ewige Wahrheit sichert.

Somit

besitzt die menschliche Erkenntnis die objektive Wahrheit, nicht

augustinische Erkenntnistheorie. Der Verf. will Augustins Lehre

im Rahmen seines Gesamtsystems nach ihrem inneren systema-

weil ihre Prinzipien in den Objekten liegen, sondern weil sie

aus dem nämlichen Urgrund herrühren, der die Gesetze dem

tischen Aufbau darlegen. Seine Hauptergebnisse dürften folgende

realen Sein gegeben hat. In diesem Sinn korrespondiert dann

sein. Augustin kennt ein Gebiet ewiger Wahrheiten, der Ideen

der intelligiblen Welt, die ihre Einheit in Gott haben und

das Denken dem objektiven Sein. Der Platonismus dieser Ge-

danken ist ebenso einleuchtend als die in der Auffassung der

objektive Realitäten sind. Diese rationes aeternae machen. das

apriorische Wissensgebiet der sapientia aus. Dieser apriorischen

seientia begründete Differenz zu Plato. Es steht mit letzterem

in Zusammenhang, dass der Verf. wenigstens in materiellem

Erkenntnis steht gegenüber die empirische Erkenntnis der scientia,

die auf dem Wege der Induktion und Abstraktion aus dem

Sinn den kosmologischen oder kausalen Gottesbeweis bei Augustin

meint wahrnehmen zu können, wiewohl er zugestehen muss, dass

Sinnlichen ihre Begriffe gewinnt. Somit ist bei der Erkenntnis

dies nicht die Augustin eigentümliche Form des Gottesbeweises

eine doppelte Bewegung des Denkens zu unterscheiden, eine

von Gott und eine von der sinnliehen Erfahrung ausgehende.

ist. — Dies sind die Hauptgedanken der Schrift. Inwieweit

ich ihnen beizupflichten vermag, deutet das gegebene Referat

Letzteres kräftiger, als es gewöhnlich geschieht, aber doch wohl

schon an.

zu kräftig oder einseitig betont zu haben, ist ein Verdienst

Ich vermisse vor allem eine auch für dies Gebiet

nötige Heranziehung des augustinischen Voluntarismus. Näheres

* Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Münster, Aschen-

hiertiber habe ich in meiner Dogmengeschichte (II?) dargelegt,

dorffsche Verlagsbuchhandlung.

alters, herausgegeben von Clemens Baeumker.

wovon der Verf, überhaupt nicht Kenntnis genommen hat, und

Bd. XIX, Heft 1: Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be-

zieh

will daher hier nicht genauer auf die Frage eingehen.

en zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. 1916

Die Schrift des Alfarabi De ortu seientiarum ist im

(XI, 988. gr. 8)._ 3. 50.

ündung der Erkenntnis

Heft 2: Hessen, Dr. Johannes, Die B

12. Jahrhundert in das Lateinische übersetzt worden. Diese

nach dem heil. Augustinus. 1916 (XIT, 118 S, gr. 8). 4.20.

Uebersetzung ist in einer Anzahl von Handschriften des 13. und

Heft 3: Baeumker, Clemens, Alfarabi über den Ursprung der

Wissenschaften (De ortu scientiarum).‘ 1916 (32 S, gr. 8). 1.20.

Bd. XVII, Heft 5—6: Grabmann, Dr. Martin, Forschungen über

14. Jahrhunderts erhalten. Die grösste Wahrscheinlichkeit spricht

die lateinischen Aristotelesübersetzungen des 13. Jahrhunderts. 1916

dafür, dass Dominicus Gaudissalinus, dessen vielfach von Alfarabi

(XXVI, 270 8. gr. 8). 9. 40.

Bd. XVIIH} Heft 1: Michel, S. V. D. Karl, Der liber de consonantia

beeinflusstes Werk De divisione philosophiae L. Baur 1903

naturae

herausgegeben hat, der Uebersetzer ist. Die Schrift ist wichtig,

8

-et gratiae des Raphael von Pornaxio. 1915 (X, 62 8.

Heft 4—6: Baur, Dr. Ludwig, Die Philosophie des Robert Grosse-

weil sie dazu dient, unsere Erkenntnis des Zuflusses profaner

teste, Bischofs von Lincoin (+ 1253). 1917 (XVI, 298 8. gr. 8).

Wissenschaft in die Theologie des 12. Jahrhunderts zu er-

10 Mk.

weitern. Für wie wichtig man das Schriftchen hielt, wird auch

401

402

—

P

4038

404

dadurch bewiesen, dass der grosse Kompilator Vincenz von

auf die naturwissenschaftlichen, metaphysischen und moralischen

Beauvais es fast vollständig dem Speculum doetrinale einverleibte.

Werke, die seit den letzten Dezennien des 12. Jahrhunderts

Baeumker hat sich durch die Herausgabe der Schrift, der

bekannt werden und dann allmählich in steigendem Mass nicht

eine vortrefflich orientierende Einleitung vorangestellt ist, ein

nur auf die Form, sondern auch auf den Inhalt der Hoch-

neues Verdienst erworben.

scholastik einwirken, beschränkt. Es handelt sich hierbei, ge-

Zu besonderem Danke sind wir M. Grabmann verpflichtet

nauer betrachtet, um drei Typen der Uebersetzung: 1. ältere

für die Forsehungen über die Aristotelesübersetzungen des

lateinische Uebersetzungen direkt aus dem Griechischen, aus den

13. Jahrhunderts. Amable Jourdain hat im Jahre 1819 —

letzten Dezennien des 12. und den ersten Dezennien des

kaum dreissigjährig starb er — durch das Werk Recherches

13. Jahrhunderts, 2. etwa gleichzeitige Uebersetzungen aus

eritiques sur l’äge et l’origine des traductions latines d’Aristote

arabischen Aristotelestexten, 3. spätere lateinische Uebersetzungen

den Grund zu unserer Kenntnis des mittelalterlichen Aristoteles

aus dem griechischen Urtext, die der Mitte oder der zweiten

geschaffen. Seither ist viel auf diesem Gebiet gearbeitet worden.

Hälfte des 13. Jahrhunderts angehören. Für die erste Gruppe

Es sei nur an einige Namen erinnert, wie Renan, Wüstenfeld,

können wir, abgesehen von Henricus Aristippus (+ 1162), der

Steinschneider, V. Rose, Haskins, Lucquet, Vacant, Marchesi,

das 4. Buch der Meteorologica übersetzt hat, und Michael Scottus,

Denifle, Baeumker, Mandonnet, de Wulf, Sandys. Die Aufgabe,

der um 1220 die Nikomachische Ethik übersetzte (als Ethica

die Grabmann sich gestellt hat, bestand darin, alle diese

nova von den Scholastikern zitiert), keine Namen von Ueber-

setzern angeben.

In der zweiten Gruppe gehen die meisten

Forschungen zusammenzufassen, nachzuprüfen, zu ergänzen und

so eine zusammenhängende Darstellung zu gewinnen. Nur wer

Uebersetzungen zurück auf Gerhard von Cremona (+ 1187) oder

eine Ahnung davon hat, wie entlegen, weitverzweigt und kom-

Michael Secottus und Hermann Alemannus (;+ 1272). In der

pliziert das hier in Betracht kommende Material ist, kann er-

dritten Gruppe sind die Hauptübersetzer der auf Veranlassung

messen, wie gross die Mühe gewesen ist, die der rastlose Ge-

des Thomas von Aquino arbeitende Dominikaner Wilhelm

schicehtsschreiber der Scholastik an diese Arbeit hat wenden

von Moerbeke (+ 1286), sowie auf Anregung des Königs

müssen.

Nimmt man hinzu, dass ein grosser Teil der Werke

Manfred von Sizilien (1258—66) Bartholomäus von Messina,

der scholastischen Theologen und Philosophen, die hier in Be-

Nicolaus von Sizilien, endlich auch Robert Grosseteste (+ 1253).

tracht kommen (z. B. Gaufried von Poitiers, Johannes von

Ich möchte in bezug auf letzteren, zumal im Hinblick auf die

Treviso, Praepositinus, Philippus von Gröve, Johannes von

Zitate Walter Burleighs (S. 251 ff.), doch noch um einen Grad

gewisser für seine Urheberschaft der Uebersetzung der Niko-

Rupella, Roland von Cremona, Odo Rigaldus, Thomas von York),

noch nicht gedruckt sind, dass weiter die gedruckten Werke

machischen Ethik eintreten, als Grabmann es tut. Damit scheidet

der Scholastiker häufig recht kritiklos ediert sind, so wächst

„Heinrich von Brabant“, dem immer wieder eine Stelle unter

Weiter waren

die Anerkennung für die Leistung Grabmanns.

den Aristotelesübersetzern beigelegt wird, aus ihrer Reihe wie

die erhaltenen lateinischen Codices des Aristoteles aufzusuchen

überhaupt aus den geschichtlichen Persönlichkeiten aus. Er

und zu untersuchen, und gerade hierauf hat Grabmann be-

wird zuerst in den Annalen des Bayern Aventinus (} 1534)

sonderes Gewicht gelegt. KEndlich handelte es sich um die

erwähnt zum Jahr 1271 als Honoricus Brabantinus Domini-

alten Aristoteleslexika, um verstreute Notizen in Chroniken,

canus, der rogatu divi Thomae alle Werke des Aristoteles de

verbo ad verbum übersetzt habe.

kirchlichen Veroränungen usw., die auf unsere Fragen Bezug

Es kann kein Zweifel sein,

haben.

wie Grabmann zeigt (S. 70 f.), dass hier bloss eine Verwechslung

Dieses ganze umfassende Material hat Grabmann gesammelt

mit Wilhelm von Moerbeke vorliegt.

und zu einem einheitlichen Bilde zu verarbeiten versucht.

Statt weiterer Anführungen von Einzelheiten glaube ich dem

Manches wird noch neu gefunden werden, anderes wird bei

Leser am besten zu dienen, wenn ich die Hauptresultate von

genauerer Untersuchung vielleicht sicherere Resultate ergeben.

Grabmanns Arbeit und der bisherigen Forschungen über den

Aber es ist für derartige künftige Arbeiten fraglos von höchstem

Aristoteles latinus im 13. Jahrhundert in einer Tabelle zu-

Wert, dass hier einmal eine übersichtliche. Sammlung des wesent-

sammenfasse. Oben stehen die Uebersetzungstypen, links die

lichen Materials sowie ein Versuch einer kritischen Gesamt-

betreffenden Schriften des Aristoteles (auch die unechten); den

darstellung gemacht worden ist. Jeder Leser der scholastischen

Hauptteil der Tabelle füllen die Uebersetzungen und die Ueber-

Literatur hat dadurch einen Leitfaden erhalten, der es ihm bei

getzer aus:

ihm begegnenden Aristoteleszitaten ermöglicht, sich leicht zu

Aeltere

Arab.-latein.

Spätere

orientieren und weiter zu finden. Das Werk bedarf daher

griech.-lat.

Uebers.:

griech.-lat.

Uebers.:

Uebersetzer:

keiner Empfehlung, es wird viel dankbare Benützer finden.

Metaph. vetus,

Metaph. nova

I—XII ca. 1260;

Die Bedeutung der Aristotelesübersetzungen für die Ge-

Metaphysica

uch I, 1—IV, 4! I—XTI von Ger- | XIII. XTV nicht

schichte der Scholastik ist bekannt.

med., entstanden| hard v. Cremona

vor 1272 von

Als gegen die Mitte des

ca. 1200.

oder Michael

W. v. Moerbeke.

12. Jahrhunderts zu den bisher in Boethius’ Uebersetzung ge-

Scottus.

brauchten Werken Categoriae und De interpretatione die beiden

Physica

ältere Uebers.

2 Uebersetzun-

ältere Uebers.

wohl auch ca.

gen, die ältere

revidiert durch

Analytiken, die Logik und Elenchik des Aristoteles, bekannt

1200.

von Gerhard

W. v. Moerbeke,

wurden, Wirkte dies gewaltig auf eine strengere Handhabung

‚v. Cremona,

De coelo et

2 Uebersetzun-

Wilhelm von

der formalen Logik, als sie bisher in der Theologie üblich ge-

mundo

gen, eine von

Moerbeke (?).

wesen war. Ebenso gross war aber die Bedeutung der übrigen

Gerhard v. Crem.,

aristotelischen Schriften, die seit Ende des 12. Jahrhunderts

die andere von

Mich. Scott.

durch Uebersetzungen dem Abendland zugänglich wurden, für

Meteoro-

IV übers, von

I1—I1II von Ger-

vielleicht Wilh.

die Hochscholastik.

Grabmann hat die Entstehung und Be-

logica

Henricus AÄri-

hard v. Crem,

v. Moerbeke.

stippus (+ 1162).

deutung der Uebersetzung der logischen Schriften, die ganz

Ps.-Arist, De

Alfred v. Sareshel

dem 12. Jahrhundert angehört, nicht behandelt, sondern sich

vegetabilibus

vor 1178,

405

406

Aeltere

Arab.-latein.

Spätere

Landersdorfer, P. Simon (zu Ettal in Bayern), Die sume-

griech.-lat.

VUebers.:

VUebers.:

VUebersetzer:

griech.-lat.

rischen Parallelen zur biblischen Urgeschichte,

De anima-

Michael Scott.

W. v. M

(Alttest. Abhandlgn. VII. Bd., 5. Heft.

Münster 1917,

libus

ca. 1230.

12

7

o?rbeke

De anima

ältere Uebers.

Michael Scottus.

ältere Uebers.

Aschendorff (VIII, 102 S. gr. 8). 3 Mk.

benutzt von

überarbeitet von

Alfr. v. Sareshel

W. v. Moerbeke,

Aus den reichen Schätzen von Ausgrabungsfunden, die

Parva natu-

durch die nordamerikanische Expedition zu Nippur gemacht

ralia

a) de sensu et

übersetzt.

Gerhard v. Crem.

worden sind, sind auch seit 1914 wichtige Veröffentlichungen

sensato

erfolgt, nämlich Historica! Texts, herausgegeben von Arno

2 Uebers.

Roebel zu Philadelphia 1914 und Sumerian Epic of Paradise,

b) de memoria

revidierte Uebers,

c) de somno u

übers. u. zitiert

bei Alfred

the flood and the fall of man, ebenda herausgegeben 1915

ü

andere Ab-

v. Sareshel.

von dem Oxforder Gelehrten St. [nicht „A.‘

, wie S. VII. ge-

handlungen

druekt ist] Langdon.

Ps.-Arist.

Bartholomäus

Diese Texte zusammen mit einem, der

Libri natu-

v. Messina,

bei den deutschen Ausgrabungen in der Stadt Assur gefunden

rales

zilien ca. 1260.

Nikolaus v. Si-

worden ist, sind in der oben zitierten Schrift neu transkribiert,

.Ethica Nico-

a) Eth. vetus,

a) Ethikpara-

Rob. Grosseteste,

übersetzt, mit einem ausführlichen Kommentar versehen und

machica

gegen Ende des | phrase übers, von

weniger wahr-

hinsichtlich ihrer Bedeutung für die biblische Urgeschichte

12.. Jahrh.

Hermann

e-

scheinlich Wilh.

untersucht worden. Die da von Landersdorfer geleistete Arbeit

mannus 1240.

v. Moerbeke.

b) Eth. nova,

b) Summa

besitzt selbstverständlich grossen Wert, da sie bei der Aus-

übers. v. Mich. | Alexandrinorum

legung von Gen. 1—11 notwendigerweise zu berücksichtigen

Scot. ca. 1220.

übers. v. Herm.

Alemannus 1243.

ist. Freilich welches Verwandtschaftsverhältnis mit den biblischen

Politica

W. v. Moerbeke

Urgeschichten jenen sumerischen Texten zuzusprechen ist, ist

ca. 1260.

eine andere Frage. Die Antwort darauf hängt von der Sicher-

Oeconomica

Durandus v. Al-

vernia 1295; alia

heit vieler Bestandteile hauptsächlich der von Langdon ge-

translatio viel-

gebenen und von Landersdorfer im. wesentlichen gebilligten

leicht von Wilh.

v. Moerbeke.

Uebersetzungen ab. Danach lautet der erste dargebotene Text,

Rhetorica

ein Werk des

zwei Ueber-

dessen Anfang verloren gegangen ist, in seinen sieben ersten

Averroes übers.

setzungen, eine

von Hermann

von W. v. Moer-

Zeilen so: „Mit meiner verständigen (?) Entscheidung will ich

Alemannus 1254.

beke, die andere

ihre Vernichtung ...

Der Nintu will ich meine Geschöpfe

vermutungsweise

(als Geschenk?) zuführen.

Das Volk, an seinen Ort will ich

von Bartholom.

v. Messina.

es bringen. KEine Stadt möge sie irgendwo (?) bauen, in ihrem

Selbstverständlich kann diese Zusammenstellung keinen

Schutz will ich sie ruhen lassen. Für meine (?) Stadt möge

Meine

Interessenten von dem Studium des Buches selbst entbinden.

sie deren Mauer an einem heiligen Orte grundlegen!

Von der wichtigen Nachweisung der Handschriften der einzelnen

erhabene Stätte (?) möge sie an einem heiligen Orte gründen!“

Dieser Text spricht von der Schöpfung des Menschen, aber

Typen und Werke kann sie keine Notiz nehmen und vor allem

die oft komplizierte Begründung der einzelnen Urteile nicht

welcher Unterschied von den biblischen Darstellungen zeigt

sich schon in jenen ersten Zeilen!

Denn nicht nur ist sofort

wiederholen. So trocken der Stoff ist, so sehr wird der Leser,

der sich in die Probleme hineindenkt, angezogen.

Die Er-

von einer Stadt die Rede, sondern als Zweck der Erschaffung

örterungen über die Metaphysik und Ethik liest, wer an der

des Menschen wird alsbald die Errichtung einer Kultstätte für

die Götter erwähnt, wie dies auch in dem bekannten semitisch-

Geistesgeschichte des Mittelalters Interesse hat, beinahe mit

„Spannung“. Freilich die eigentlich wertvollen und interessanten

babylonischen Schöpfungsepos, Tafel 6, Zeile 9f. (z. B. bei

Rogers, Cuneiform Paralleis to the Old Test. 1912, p. 36) der

Erörterungen werden erst angehen müssen nach dieser Vorarbeit.

Fall ist.

Ob aber in den neuen Texten auch vom Paradies

Man läse schon jetzt gern in dem Buche genauere Charak-

teristiken über die Methode der einzelnen Uebersetzer und

und von der Sündflut gesprochen wird, ist nach dem Urteil, das

Artur Ungnad in der „Zeitschr. der deutschen morgenl. Ges.“

Uebersetzungsgruppen. Ausser ziemlich bekannten Bemerkungen

bietet Grabmann hierüber nichts. Es hätten aber solche philo-

1917, 252—56 über Langdons Veröffentlichung abgegeben hat

und das mir einleuchtet, ganz unsicher. Danach handelt der

logischen Beobachtungen nicht bloss sprachliches Interesse. Sie

würden auch dazu dienen, dem Leser das Studium der Ent-

zweite Text, wo es heisst: „In Dilmun legten sie sich zur Ruhe:

stehung der scholastischen Terminologie, die sich ja zum Teil

der Ort, an dem [der Gott] Enku mit seiner Gemahlin [Ningella]

ruht, dieser Ort ist rein usw.“, nicht vom ursprünglichen Auf-

in der modernen Philosophie erhalten hat, zu erleichtern. Jeder,

der von Anselm, Abälard oder Hugo zu den Denkern des an-

enthalt des Menschen, und es ist in diesem Texte auch nicht

von der Schlange oder einem anderen verführenden Wesen die

gehenden 13. Jahrhunderts oder auch zu den Vertretern der

Rede.

Hochscholastik kommt, spürt, dass er es mit einer ganz neuen

Die Ausführungen von Landersdorfer müssen also an

Sprache, Denkgewöhnung und Terminologie zu tun hat. Hierüber

den ihm noch unbekannten Einwendungen geprüft werden, die

Klarheit zu gewinnen, wird der eine Hauptertrag einer genaueren

Ungnad gegen die Uebersetzungen und Deutungen Langdons

Kenntnis dieser Uebersetzungen sein. Der andere besteht natür-

erheben musste. Erst dann können diese neuen Texte zur Auf-

hellung des Abstammungsverhältnisses von Gen. 1—11 verwertet

lich in der präzisen Erfassung der sachlichen Anknüpfungs-

punkte, welche die Scholastiker ihnen für ihre Spekulation ent-

werden. An dieser Prüfung werde auch ich mich gelegentlich

nehmen konnten.

R, Seeberg.

noch weiter. beteiligen.

Ed. König.

407

408

Pott, Lie. August (Div.-Pfr. u. Priv.-Doz. a. d. Univ. Königs-

dem eschatologischen Hoffen.

Das @Gläubigwerden ist das

berg), Das Hoffen im Neuen Testament in seiner

mystische in Christus Hineinglauben, das GHläubigsein Sein in

Beziehung zum Glauben, (Untersuchungen zum N. Test.,

Christo. Die Rechtfertigung liegt in der Zukunft,

Sie erfolgt

hrsg. von Hans Windisch, Heft 7.) Leipzig 1917, Hinrichs

auch für den Christen durch Gesetzeswerke, durch Glauben,

(203 S. gr. 8). 6, 50.

sofern Christus durch diesen im Christen die Gesetzeswerke wirkt.

Pott geht aus vom Spätjadentum und bespricht dann die

Im Röm. ist die Rechtfertigung doppelt vorgestellt, deshalb auch

neutestamentlichen Schriften gruppenweise Hebräer, 1. Petri,

der Glaubensbegriff ein doppelter. Sofern die Rechtfertigung in

Kolosser, die Synoptiker, 1. Thessalonicher, Galater, 1. u. 2. Ko-

der Vergangenheit liegt, ist der Glaube eine Gehorsamstat, die

rinther, Römer, Philipper, endlich die übrigen neutestamentlichen

die neue Heilsordnung hinnimmt wie der jüdische Glaube die

Schriften mit den johanneischen am Schluss, Er stellt stets

alte; der rechtfertigende Glaube erhebt sich da nicht über die

zuerst die Stellen, an denen die Worte ährig, alrikewy, iatıG,

Stufe des allgemeinen, er variiert ihn nur.

Umgekehrt bleibt

uotedeLy vorkommen, zusammen, geordnet nach grammatischer

der auf die zukünftige Rechtfertigung bezogene Glaube auf der

Konstruktion und Wortbedeutung. Er untersucht sodann diese

Höhe, die im Gal. erreicht ist,

Das ist der einheitliche und

Stellen und fasst die gewonnenen Ergebnisse für die einzelnen

charakteristische Glaubensbegriff des Paulus: hoffendes Ver-

Schriften, Schriftengruppen und schliesslich für das ganze Gebiet

trauen. Zwischen Gal. und Röm. stehen beide Kor.

Schon im

zusammen. Er steigt also schrittweise vom Einzelnen, Besonderen

1. Kor. geht auf Grundlage der Christusmystik das Glauben über

zum Umfassenden, Allgemeinen auf.

in das eschatologische Hoffen.

Zwischen 1. und 2, Kor. liegt

In den spätjüdischen Schriften — das rabbinische Material

die Hauptwandlung der paulinischen Eschatologie; während

ist nicht durchforscht — tritt die Lebendigkeit des Hoffens stark

vorher das apokalyptisch-jüdische Element führt, führt hernach

hervor.

Das Glauben erscheint als ein Festwerden und Fest-

das individuell-ethische. Der Phil., die Höhe der gefühlsmässigen

bleiben im Bekennen und Gehorchen.

Frömmigkeit des Paulus, bietet nur eine lebendige Zusammen-

Hebräer,

1. Petri, Kolosser

vertreten ein altwerdendes

fassung des Erreichten.

Christentum und sind vom Alexandrinismus beeinflusst. In

In den übrigen neutestamentlichen Schriften wird das Glauben

allen drei Schriften steht das Hoffen, und zwar das eschato-

zum dogmatischen Fürwahrhalten und Bekennen. Zwischen ihm

logisch transzendente, im Mittelpunkt.

Das Glauben ist ein

und dem Hoffen besteht nur eine äusserliche Verbindung. Das

und zwar unwesentliches Moment im Hoffen; es ist Motiv des

Hoffen tritt überhaupt stark zurück. In der Offenbarung kommt

Glaubens, empfängt aber vom Glauben Dauer bzw. Kraft.

das Wort überhaupt nicht vor. In den johanneischen Schriften

Im Gegensatz zu dem eschatologisch gestimmten Judentum

ist Glaube Bekenntnis zu Jesus als dem Sohne Gottes. Ueber

ist Jesu Haltung nicht Hoffen auf Gott, sondern Haben Gottes.

diesem Bekenntnisglauben erhebt sich als höhere Stufe das

Er hat in jeder Gegenwart, was er in aller Zukunft braucht.

Glauben, das die mystische Gemeinschaft mit ihm und in ihı

Dies unerschütterliche und unbedingte Gottvertrauen fordert

das Leben hat. Eschatologisches Hoffen ist das Glauben nirgendes.

Jesus auch von seinen Jüngern. Glaube an seine Person fordert

Das ewige Leben wird jetzt schon besessen. Die Eschatologie

er nicht, nur Anschluss an sie.

Er will die Jünger in seiner

ist nicht mehr jüdisch-apokalyptisch, sondern hellenistisch.

So

Die

Nachfolge zur Anerkennung seiner Messianität erziehen.

wird eine direkte, feste und zeitlose Beziehung auf Gott er-

national jüdische Hoffnung ist nur die Schale, die Reichsidee

reicht, die die Frömmigkeit auf eine der Jesu vergleichbare

die Form seiner Verkündigung, die Gotteskindschaft ihr Inhalt,

Stufe erhebt.

Die Jünger halten ihn nach Mark. 8, 27 f. für „den“ Propheten.

Eine bedeutungsvolle wissenschaftliche Frage hat Pott auf-

Jesus lehnt dies Bekenntnis ab. In den Heilungsgeschichten bei

gedeckt. Aber seine Arbeitsweise und Darstellung sind nicht

Markus und seinen Parallelen ist der „Glaube“ der Geheilten

glücklich und die gewonnenen Ergebnisse weithin halb oder ganz

abergläubisches Vertrauen zur Wundermacht eines Arztes, nicht

unrichtig. Leider kann ich das hier nicht im einzelnen zeigen.

religiöser Art. Jesus selbst braucht und fordert religiöses, d. h.

Büchsel, zurzeit im Felde.

in seiner Energie unbedingtes Glauben.

Die A6yıa- Quelle hat

denselben Glaubensbegriff wie Markus.

Das Sondergut des

Matthäus, Markus und Lukas zeigt einen wesentlich anderen

Bosenkra.nszeh. Kirchenrat in Bautzen), Die Einführung

Glaubensbegriff. Glauben ist Bekenntnis zur heilsgeschichtlichen

der Reformation in der sächsischen Oberlausitz nach

Stellung Jesu. Glauben und Hoffen trennen sich wieder. Klein-

In Gemeinschaft mit den Pfarrern

Diözesen geordnet.

glaube und Vollglaube. werden unterschieden. Bei der Unsicher-

Sauppe, Klein, Ronneberger, Scheuffler, Tischer heraus-

heit des Glaubens werden Bürgschaften für den Glauben er-

gegeben. Mit 6 Abbildungen. Leipzig 1917, Arwed Strauch

forderlich. Man findet sie in der Auferstehung Jesu.

(VII, 180 8. gr. 8)., 2 Mk.

Der Paulinismus unterliegt einer fortschreitenden Ent-

Das Buch soll eine Festgabe an die evangelischen Ge-

wickelung. Ihre Wendepunkte sind die Auseinandersetzung mit

meinden der Oberlausitz sein bei dem 400jährigen Jubiläum

dem Judentum, Galater und Römer, und die mit dem Heidentum,

der Reformation. Die Stellung des Herausgebers als geistlicher

1. und 2, Korinther.

1. Thessalonicher bildet eine Vorstufe,

Rat bei der kgl. Kreishauptmannschaft Bautzen, die in be-

Philipper den Abschluss der Entwiekelung. Die Anschauungen

stimmten Angelegenheiten als Konsistorialbehörde und in vollem

von Glauben und Hoffen sind nicht lehrbegriffsmässig festgelegt,

Umfange als Ephoralbehörde der kgl. eächsischen Oberlausitz

sie gehen bald untereinander über, bald differenzieren sie sich

fungiert, auch ausserhalb der Vierstädte weltliche und geistliche

etark.

Stets ist das Hoffen Motiv, gläubig zu werden, und

Inspektion über Kirche und Geistliche ausübt, hat ihm bereits

wiederum das Gläubigsein Motiv des Hoffens. Im 1. 'Thess.

eine Reihe‘ von Jahren besonderen Einblick in das kirehliche

stehen Glauben und Hoffen äusserlich nebeneinander; der

Leben dieses Landesteils und Anregung zu dieser Arbeit ge-

Glaubensbegriff erhebt sich kaum über den allgemeinen jüdisch-

geben. Für jeden der einzelnen Kreise dieser Provinz hat ein

urchristlichen. Im Gal. ist das Glauben identisch geworden mit

besonderer dort heimischer Vertreter die Darstellung in stetem

409

410

Einvernehmen mit dem Herausgeber übernommen. Dieser aber

Orientierungsmittel ube} die zum Teil recht unübersichtliche

hat ausser dem Vorwort auch einen allgemeinen Ueberbliek

Organisation der Kriegsarbeit auf diesem Gebiete, wozu die

am Ende beigegebenen Zusammenstellungen von Adressen

vorausgeschickt und in demselben, von der Kirche der Lausitz

im Mittelalter ausgehend, den Boden für die Reformation und

und Organisationen und das leider lückenhafte Literaturver-

zeichnis wesentlich beitragen.

Es ist aber ebenso geeignet,

deren Eigenart und Verlauf in der Lausitz geschildert. Ebenso

haben sich die mit Land und Leuten. vertrauten Mitarbeiter

evangelischen Christen einen Eindruck von der grosszügigen

ihrer Aufgabe voll Hingabe gewidmet.

Ein ausführliches

Liebesarbeit ihrer Organisationen zu geben, wofür es sich durch

Literaturverzeichnis ausser den Quellenangaben im Text gibt

vorzügliche Abbildungen und geschmackvolle Ausstattung emp-

davon Zeugnis. Auch neue Forschungen aus heimischen Quellen

fiehlt.

Für einen derartigen Zweck ist wohl auch die voran-

gestellte Skizze einer Fahrt nach Belgien mit Schriften für

werden dargeboten. Wir hören von der Pflanzung des Christen-

tums in der Lausitz vor nahezu 1000 Jahren (um 927), noch

Soldaten berechnet, die im übrigen wie alle derartigen flüch-

vor Gründung des Bistums Meissen (968). Zu der weit über-

tigen Beobachtungen der besonderen Bedeutung entbehrt.

wiegend aus Sorben und Wenden bestehenden Bevölkerung ist

Lic. Stange- Leipzig.

es durch deutsche Heere und Ansiedler und geistliche Send-

boten gekommen, Die weitere Ordnung des kirchlichen Lebens

Von

hat der Bischof von Meissen sich angelegen sein lassen.

Ihmels, Prof. D. L., Centralfragen der Dogmatik in

besonderer Bedeutung war die Errichtung des Kollegiatstiftes

der Gegenwart.

Dritte, verbesserte Auflage. Leipzig,

Deichertsche Verlagsbuchhandlung (193 S. gr.8). 4.20 Mk.

Budissin (Bautzen) 1221.

Aeusserst langsam — nicht wie

anderwärts schnell durch Fürst oder Bischof — ist es zur

Das Buch ist auch in der dritten Auflage sachlich völlig

unverändert geblieben.

Nur im einzelnen habe ich hie und

Einführung der Reformation gekommen. Aber sie ist unmittelbar

aus dem Volk selbst geboren worden. Die Darstellungen über

da — unter Berücksichtigung auch der mir bekannt gewordenen

die einzelnen Bezirke gehen darauf besonders ein. Die Sache

Besprechungen — zu bessern gesucht. In der Ergänzuug der

Literaturangaben waren durch den Zweck des Buches be-

der Reformation führten wesentlich die Städte, die Dörfer

folgten — besonders die wendischen — später. Aber fast ein

stimmte Grenzen gezogen; ich bedauere jedoch, dass versehent-

lich ein Hinweis auf Mandels „Christliche Versöhnungslehre“

Jahrhundert später erst (nach Abtretung der Krone Böhmens

von Kaiser Rudolf II. an König Matthias von Böhmen und

unterblieben ist. Eine etwas stärkere Aenderung hat die Dar-

durch dessen geistlichen Revers 1611) haben die Evangelischen

stellung Abälards erfahren.

Auch hier ist in der Sache aber

die Auffassung dieselbe geblieben; es scheint mir doch sein

Gleichberechtigung mit den Katholiken erlangt und volle staat-

liche Anerkennung erst 1623 nach Uebergang der Regierung

Bewenden dabei haben zu müssen, dass Abälard einen be-

an den Kurfürsten von Sachsen Joh. Georg I.

sonderen Typus der Versöhnungslehre repräsentiert. Den für

Das Buch bietet den evangelischen Gemeinden der sächsischen

mich durchschlagenden Punkt habe ich in einer Anmerkung

Oberlausitz in der Tat durch den Rückblick in ihre besondere

angedeutet; ich hoffe, das Urteil anderwärts näher begründen

zu können. — Vielleicht ist diesem oder jenem Leser er-

Geschichte wertvolle Anregung zu kirchlichem Leben und neuer

Freude an ihrer geistlichen Heimat.

wünscht, dass, einer Anregung entsprechend, den Anmerkungen

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

jedesmal die Seitenzahl, zu der sie gehören, hinzugefügt ist.

Ihmels.

Scheffen, Wilhelm (Pastor), Die Liebesarbeit für unsere

Braun, Lic. Wilhelm (Pfarrer in Michelfeld, Baden), Der

Feldgrauen, Die Arbeiten der Inneren Mission und ver-

Krieg im Lichte der idealistischen Philosophie vor

wandten Bestrebungen. (Band 1 der Sammlung „Deutsche

hundert Jahren und ihrer Wirkung auf die Gegenwart.

Liebesarbeit im Weltkrieg“, herausgeg. von dems.) Leipzig

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. XXI, 3.)

1917, Quelle & Meyer (XVI, 260 S. gr. 8). Geb. 4. 20.

Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (150 S. gr. 8), 3 Mk.

Kant, Fichte, Hegel und Schelling erscheinen hier als Ver-

Der Untertitel bezeichnet sehärfer den Inhalt dieses Bandes,

der durch eine Darstellung der Liebestätigkeit der evangelischen

treter der idealistischen Philosophie vor hundert Jahren. Man

sollte doch endlich den Mut haben, Kant in solehen Zusammen-

Kirchgemeinden von D. Schian demnächst ergänzt werden

soll.

Er beschränkt sieh deshalb, indem er angrenzende

hängen fortzulassen.

Er gehört nun einmal mit seiner Staats-

humanitäre und katholisehe Arbeit streift, auf eine Beschreibung

philosophie ebenso wie mit seiner Religionsphilosophie ins 18,.,

folgender Zweige der Arbeit: I. Die freiwillige Krankenpflege;

nicht ins 19., geschweige ins 20. Jahrhundert, Was Braun aus

II. Geistige und geistliche Pflege (Kriegsbüchereien, Schriften-

Kants kleinbürgerlich-rationalistischer Schrift „Zum ewigen

mission und Ergänzung der Seelsorge); III. Soldatenheime;

Frieden“ für die Gegenwart nutzbar machen kann, .ist nicht

IV. Bekämpfung des Alkoholismus; V, Fürsorge für die deutschen

der Rede wert. — Anders bei Fichte, dessen Anleitung zur

Kriegsgefangenen; VI. Verbände der Inneren Mission. Wie man

nationalen Selbstbesinnung bei den Gebildeten unserer Zeit in

sieht, ist die Einteilung weniger eine sSystematische als eine

der Tat eine erhebliche Rolle gespielt hat. Auch Braun spricht

durech die Mannigfaltigkeit der Arbeitsgebiete und Organisationen

sich begeistert für sie aus, zieht dann aber eine scharfe Grenze

bedingte. Die Darstellung selbst lässt ebenfalls statistische Ueber-

zwischen Fichtes Idealismus und dem Christentum. Namentlich

blicke mit zufälligen Einzelbildern abwechseln und beschränkt

vermisst ‚er bei Fichte den Blick für die Sündhaftigkeit des

sich im wesentlichen unter Verzicht auf kritische Würdigung

Menschenherzens und den Ruf zur Busse. Er weist auch den

auf Zusammenestellung des teils veröffentlichten, teils ‚ dem Verf.

Vorwurf von Tröltsch, derartiges sei nur „muffige Pfaffen-

als langjährigem Geschäftsführer des Zentralausschusses für

redensart“, gebührend. zurück,

Innere Mission zugänglichen Materials. Das Buch wird dadurch

In dem tiefliegenden Gegensatz der Staatsphilosophie Hegels

vor allem zu einem vorzüglichen, wenn auch rasch veraltenden

und Schellings stellt sich Braun im wesentlichen auf Schellings

411

412

Seite. Nach Hegel ist ja der Staat, trotzdem seine Grundlage

B. Ohne Liebe zu Gott sind wir verloren.

gläubigen sein.

die Macht ist, die letzte Verwirklichung der sittlichen Idee.

Die Nächstenliebe den Wechselfällen des Lebens gegenüber.

Demgegenüber sieht Braun mit Schelling und ähnlich lehrenden

Die Nächstenliebe den Sünden des Nächsten gegenüber. C. Die

Staatsrechtslehrern (Ihering, Jellinek) im Staat wesentlich nur

Schrecken des Todes und des Lebens besiegt die gläubige

den Hüter des Rechts, der allerdings ein gewisses ;„sittliches

Hoffnung. Christus macht uns das Sterben zum Gewinn und

das Leben teuer wert.

Existenzminimum“ zu garantieren hat. Von hier aus geht er

Nur die Hoffnung des Glaubens ist

an die endgültige Lösung des sittlichen Kriegsproblems. Gegen-

lebendige Hoffnung.

Lic. Priegel- Leipzig.

über von Kant und Hegel muss mit Schelling auch in der

Politik, im Staate, in den Beziehungen von Volk zu Volk die

Pfennigsdorf, D. Emil (Professor in Bonn), Wie predigen

Unaustilgbarkeit des Irrationalen betont werden, aus dem heraus

wir hbeute Evangelium? Die Lebensfrage der christ-

dem Christen die Inkongruenz zwischen Recht und Sittlichkeit,

lichen Verkündigung in entscheidender Zeit. Leipzig 1917,

auch z. B. zwischen Kriegspflicht und Feindesliebe erklärbar

wird. Der Krieg wird nach Ihering bestimmt als „die öffent-

A. Deichert (VI, 74 S. gr. 8). Kart. 2.25.

Dieses kleine Buch ist in einem besten und tiefsten Sinne

liche rechtliche Selbsthilfe eines Staates, der in Ermangelung

zeitgemäss, denn es tritt für die Ueberzeugung ein, „dass nur

eines Schiedsgerichtshofes, der bei souveränen Völkern ebenso-

eine in der Vollkraft des biblischen Evangeliums auftretende

wenig möglich ist wie über dem Souverän des Staates keine

Verkündigung den Aufgaben der Zeit gewachsen ist“.

Klar

Kontrollbehörde stehen kann, im Namen der völkerrechtlichen

Idee die Verfolgung seines Rechtes in die Hand nimmt“ (S. 147).

und fein wird geschildert, wie der furchtbare Krieg allen

materialistischen und ästhetischen Kulturegoismus in seiner Un-

Die verwickelten Beziehungen, die zwischen diesem rechtlichen

zulänglichkeit greil beleuchtet und gewissermassen grundsätzlich

Grundsatze und den Grundsätzen der Sittlichkeit des einzelnen

für immer abgetan hat, und wie schliesslich überhaupt aller

bestehen, werden in oft glücklicher Formulierung geschildert. —

Kulturenthusiasmus eine einschneidendste Widerlegung über sich

Brauns Lösung des verhandelten Problems verdient ernsthafteste

Beachtung.

Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

ergehen lassen musste.

Die durch den Krieg geschaffene Lage muss bei der Evan-

geliumsverkündigung berücksichtigt und ausgenutzt werden;

auch nach der Richtung hin, dass die idealistischen und all-

Walther, D. Wilb. (Professor und Universitätsprediger in

gemein-religiösen Strebungen und Erhebungen in ihrer Art ge-

Rostock), Das Leben im Glauben,

Predigten in Be-

trachtungen für die festlose Hälfte des Kirchenjahrs. 2,,

würdigt und als Erscheinungen beurteilt werden, die unter Gottes

providentiellem Walten standen und stehen.

Aber dann muss

durchges. Aufl.

Leipzig 1917, Deichert (Werner Scholl)

man weitergehen und das noch Höhere, der Seele noch Not-

V, 157 S. gr. 8), 2.80.

wendigere, eindringlichst aufzeigen.

Es gilt, ein warmherziges

Diese zweite Auflage ist ein unveränderter Abdruck der

Zeugnis für die Heilstatsache und Heilserfahrung abzulegen,

vor dem Kriege erschienenen ersten Auflage. Das könnte über-

raschen. Ist es angebracht, all die erfreulichen und betrübenden

dass der Mensch am und im Evangelium ein Selbstgericht voll-

ziehen muss, dass dann aber auch wieder die innerlich befreiende

Kriegserfahrungen in erbaulichen Betrachtungen nicht zu be-

Gottesgnade einsetzt und zum eigentlichen Vollmenschentum ver-

rücksichtigen? Im allgemeinen wird man mit Recht geneigt

Andrerseits wird es aber

hilft.

Die christliche Zentralbotschaft muss auch wirklich der

sein, diese Frage zu verneinen.

lebendige Mittelpunkt jeder Predigt sein. Bei aller Weltoffenheit

gerade an dem vorliegenden Versuche klar, dass der Krieg an

und bei freundlichstem Verständnis für die Ideale des modernen

religiösen Erfahrungen nichts grundlegend Neues gebracht hat;

Menschen dürfen doch keine Zugeständnisse an den blossen Ich-

sondern dass er nur in höchster . Steigerung uns erfahren lässt,

und Weltgeist gemacht werden.

was der Christ auch früher in kleinen und grossen Dingen er-

fahren hat. Und wo das Wort Gottes an der Hand dieser Er-

Sehr gut ausgewählte Predigtproben veranschaulichen das

vom Verf. Gesagte und Gewollte.

Das Büchlein ist mehr als

fahrungen so tiefgehend und packend ausgelegt wird wie hier, wird

es immer seine Wirkung tun und seine Lebenskraft und gött-

eine blosse formale Handreichung, es ist ein bedeutsamstes Stück

homiletischer Psychologie, und es wird wohl von so manchem

liche Macht an Menschenherzen erweisen.

Jedenfails muss der

Rez. bekennen, dass es ihm nicht gelungen ist, bei einer dieser

Prediger als eine recht nötige Gewissensschärfung empfunden

werden.

Dr. Schröder- Leipzig.

Predigten objektiv kritisch zu bleiben; dass ihn vielmehr diese

Auslegung immer wieder persönlich ergriff. Darum ist er über-

zeugt, dass die Betrachtungen auch an dem durch den Krieg

Kurze Anzeigen,

hindurchgeführten Geschlecht ihre segensreiche Arbeit tun können

Eberhardt, Paul, Von der Möglichkeit und der Notwendigkeit der

und werden. Möchten sie viele Leser und Käufer finden.

reinen Religion,

Gotha 1916,

Friedrich Andreas Perthes

(68 8. 8). 1.20.

Eigenartig, aber für viele gewiss erwünscht, ist, dass die

Was andere im Vorwort sagen, sagt der Verf. in einem Nachwort,

Predigten nach ihren Teilen als selbständige Betrachtungen

wiewohl es sachlich durchaus an den Anfang gehört. Ein solcher

dargeboten werden.

Sie behandeln in den drei Hauptgruppen

Drang nach Originalität ist eine hervorstechende Eigenschaft seines

Schrifttums überhaupt. Geradezu als ein Mittel zur Verhüllung manch-

Glaube, Liebe, Hoffnung folgende Grundgedanken: A. Zum

mal auch recht einfacher Gedanken erscheint uns seine Schreibweise :

Gedeihen des Glaubenslebens ist vor allem notwendig, dass wir

es leuchtet ein Geistesblitz nach dem anderen auf, und dadurch ent-

steht ein höchst unruhiges, flackerndes Licht, in dem sich nichts

uns von dem Herrn dienen lassen. Der Herr ist es auch, der

fixieren und überprüfen lässt. Man bleibt überall aufs Tasten und

allein uns mit der Wahrheit dienen kann. Der Glaube darf

Fühlen angewiesen.

Das ist schade; denn dass Eberhardt wirklich

nie ohne die Demut sein, die bei allem °’des Herrn Willen er-

tief und ehrlich ist, dass er etwas nicht Alltägliches zu sagen hat,

fragt. Aus dem Glauben fliesst die Freude.

Aber in unserer

wird jedem klar, der sich in sein Schrifttum einarbeitet, über dessen

Glaubensfreude dürfen wir nie unserer traurigen Vergangenheit

Inhalt und Zweck die letzten Blätter der Broschüre Aufschluss geben.

Es soll' die Seele sich nach Art der Mystik selber finden; dadurch

vergessen.

Der Gläubige soll ein Brief Christi an die Un-

kommt sie zur Einsicht in den seelischen Charakter der Welt über-

413

414

haupt, zum Panpsychismus; indem sich diese Einsicht der Seele als

history. (Historical Series. Nr.

Orden u. Heilige. Little, A. G., Studies in English Franciscan

ein Ueberwältigtwerden aufdrängt, erlebt sie den persönlichen Gott in

29.) Manchester, University Press (8).

seiner Güte und Gerechtigkeit.

Natürlich verbindet sich dieser Ge-

88. 6 d. — Abhandlungen z.

mittleren u. neueren Geschichte. Hrsg.

dankengang mit einer scharfen Ablehnung des kirchlichen Dogmas

v. Georg_v. Below, Heinr. Finke, Frdr. Meinecke. 64. Heft: Secken.

und der geschichtlichen Offenbarung. Was Eberhardt darüber sagt,

dorff, Dr. Eleonore Freiin v., Die kirchenpolit. Tätigkeit d. hl.

ist weder neu noch erschöpfend. Im übrigen aber enthält das Büchlein

Katharina v. Siena unt. Papst Gregor XI. (1371—1378). Ein Versuch

162 8. 8

z. Datierung ihrer Briefe, Berlin-

5.20.

Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (XVI,

Goldkörner, die besinnlichen Lesern Freude machen werden.

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Christliche Kunst u. Archäologie. Haase, Intend.- u. Baurat

Julius, Der Dom zu Magdeburg. Eine deduktive Genese sein:

er Haupt-

M assverhältnisse. Hannover, Techn. Hochsch., Diss, 1917.

[Erweit.

aus: Zeitschrift f. Architektur u. Ingenieurwesen,

Jg. 1917.] Wiesbaden,

Kreidel (48 S. 8, 3 Taf.).

Neueste theologische Literatur,

Dogmatik. Bauer, Georg Lorenz,

Die neuere protestantische

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kenosislehre.

Würzburg,

Theol, Diss. 1917.

Paderborn,

Schöningh

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(182 S. 8). — Frebold, Georg,

Dorners philosophische G:

rundstell

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Grünewald, Wilhelm, Der

u. seine Auffassung vom Wesen der Religion. Jena, Phil. Diss. 1917.

Formenbau der englischen Bibel.

(Autor. Version 1611.) CGiessen,

Hannover, Riemschneider (53 S, 8)., — Heim

ı Prof. D. Dr. Karl, Bilden

Phil. Diss. 1916.

ungelöste Fragen e. Hindernis f, d. Glaube

n?

(Vortrag, geh. auf d.

(Mainz, v. Zabern) (X, 37 S. 8). — Kolb, Präl.

allgemeinen deutschen christl, Studenten-

Konferenz in Wernigerode a. H.

Oberhofpred. D. Chr. [v.], Die Bibel in d. evangel. Kirche Altwürttem-

. 8). 6 ..

—11. VIMH.-1904}) 5 Aufl.

Berlin, Furche

berﬁsl.b

Stuttgart, Ch. Belser (168 S.

b

5. — Heinzelmann-Basel, Prof. Liz. Gerh., E

-Verlag (36 8. kl. 8).

lische Einleitungswissensch

Creelman, Harlan, An Intro-

wiges Leben,

Berlin,

duction to the Old Testament.

Chronologically arranged. With a

Furche-Verlag (26 S. kl. 8). 75 5. — Schneider, Liz. Dr. F

eldkur.

foreword by F. K. Sanders. London, Macmillan (8). 12 s. — Guiness

Erwin, Religion als Erfahrung am „Worte Gottes“ nach Luther. Eine

religionsphilosoph. Studie.

and Mrs.

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76 8. gr. 8). 2 ..

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arnes, W. Emery, Haggai and

Apologetik u. Polemik. Maier, Benefiz. Anton,

Der Herrgott u.

Zechariah. With notes and introduction. (Cambridge Bible for schools

der Weltkrieg.

Eine klare Antwort auf e. ernste

e

2, Aufl.

and colleges.) Cambridge, Univ. Pr. (218 8. 18). 2 8s. 6 d. — Fer-

Augsburg, Haas & Grabherr (96 S. kl.8). 1.4. — Pic

t, Werner,

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5 s. — Peterson-Smythe, J., The Story of St. Paul’s life and letters.

Seelsorge.,

Elberfeld, Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutschland

London, Sampson Law (246 8. 8). 3 s. 6 d. — Scherer, Gymn.-Prof.

(96 S. kl. 8). 80 3.

Dr. Wilh., Der Völkerapostel Paulus u. seine Bedeutung f. d. christl.

Homiletik. Bezzel ;, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Ich

Erziehung. Mit e. Titelbild. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

glaube an d. Auferstehung d. Fleisches u. e. ewiges Leben. Predigt

Manz (IV, 94 8. 8). 1.50.

üb. 2. Korinther Kap. 4 u. 5, geh. am 8. VI. 1916 (genau e. Jahr vor

Biblische Theologie. Kent, C. Foster, The social teachings of the

seinem Todestag).

Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission

Prophets and Jesus. New York, Scribner (8). 1$ 50c.

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Callenbach, J. R., Dr. Maarten Luther.

digten auf

en Sonntag d. Jahres. 3, Bdch. d. Sonn- u. F

Predigten.

ä;lg

Met penteekeningen.

Nijkerk, G. F. Callenbach (8). 1 fl. 80 c. —

gr. 8). 3.40. —

ensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 165 8.

Clauss, Pfr. Hermann, Die Einführung der Reformation in Schwabach

dienst.

ehmann, Leutn. d. R. Paul Gerh., Der

Feldgottö&s-

1521—1530. Erlangen, Theol. Diss. 1917. Leipzig, Deichert (98 S, 8).

Betrachtungen e. Frontoffiziers. Göttingen,

Vandenhoeck &

— Corpus reformatorum. Vol. 91 [5. Lfg.]. 60. Lfg. [d. Gesamtwerkes].

Ruprecht (288. kl.8). 70 $. — Palmer,

Pfr. Thdr., Fröhlich in Hoffnung!

Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke. Unt. Mitw. d. Zwingli-Vereins

Gedanken z. Gegenwart u. frohe Botschaft f. d. Not d. Zeit in Pre-

in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Egli +, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr.

digten. Basel, F. Reinhardt (X, 369 S. 8). 5 ..

Liturgik,

Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther Köhler. 4. Bd. [5. Lfg.] Leipzig,

mann, Past. Christian, Formular e. Festgottesdienstes

Heinsius Nachf. (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 . —

ver,

am 31. X. 1917 z. Erinnerung an d. 31. X. 1517. Auf Grund d.

Ordnung

D., Het Lutherboek. In opdracht van de commissie voor de geschriften

d. Hauptgottesdienstes an d. Sonn- u. Festtagen in d. evangelisch-luther.

van den Nederlandschen Protestantenbond samengesteld. Zalt-Bommel,

Landeskirche d. Prov. Hannover zsgest, u. d. Gemeinden in Stadt u.

P. M. Wink (8). 1 fl. 25 c. — Harnack, Adolf v., Martin Luther u.

Land m. d. geschichtlich begr., sowie sachlich gerechtfert. u. praktisch

d. Grundl

ng d. Reformation. Festschrift d. Stadt Berlin z. 31. X,

in Vergangenheit u. Gegenwart bewährten Singnoten f. die Geistlichen

1917. 41.—55. Taus. Berlin, Weidmannsche Buchh. (64 S. 8). Pappbd.

u. d. Gerheinde dargeboten. Gütersloh, Bertelsmann (12 S. 8). 50 .

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Erbauliches. Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Lieder f. Ge-

schauungen Zwinglis. Erlangen, Phil. Diss. 1917 (78 S. 8). — Luther

meinde u, Haus, e. Auswahl v. geistl. Dichtungen, die nicht im bayer.

u

&. Reformation in Literatur u. Kunst.

Ein Verzeichnis wicht.

Ge buch stehen.

Nürnberg, Buchh. d. Vereins f, innere Mission

Luther- u. Reformationsschriften, zsgest. anlässlich d. 400jähr. Refor-

(296 8. kl. 8). Hlwbd. 2 .4. — Naok, Pfr. Ernst, Leid u. Sieg. Ein

mationsjubiläums, 31. X. 1917. Altenburg, Dr. d. Piererschen Hof-

Erbauungsbuch f. Leidtragende u. d. Passionszeit, f. Hausandacht u.

buchdr.; (Leipzig, H. G. Wallmann) (21 S. 8). 50 5. — Lutherbuch,

Kirche, in 6 Abendfeiern in Bibelwort u,

Lutherlied. Göttingen,

Erfurter, 1917. KEine Festgabe z. vierten Jahrhundertfeier d. Refor-

Vandenhoeck & Ruprecht (44 S. 8). 1.20.

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Im Auftrage d. evangel. Ministeriums hrsg. v. Pfr. Alfred

Mission. China and the Go:

l. An illustr. Report of the China

Kurz. Erfurt, Keysersche Buchh. (176 S. 8 m. 12 Taf.). Pappbd. 2.50,

Inland Mission 1917,

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and Mission (IV, 89 S. 8). 18s. —

Flugschriften d. deutschen evan

— Lutherstudien z. 4. Jahrhundertfeier d. Reformation, veröffentlicht

Prof.. D. Carl, Eiserne Zeit.

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Prov. Sachsen, geh. in d. allgemeinen student. Versamml

d. akadem.

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missions in Central and West China. Ne

w York, Doran (8). 1$50c.

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Die so|

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Verlag (37 S. kl. 8). 80

Jaroslaws ein Denkmal russisch-germanisch

en Rechts. T. 1. Berlin,

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Phil. Diss. 1917. (Kirchhain N.-L., Schmer

SOoW

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Referendar Arnold, Kann eine

reussische Diss;

identen-Gemeinde nach

Princeton, N. J., Univ. Press (8). 1 $. — Cuntz, ehemals Dekan

d. Vorschrifsen d. Bürgerlichen

esetzbuches R

echtsfähigkeit erlangen?

1. Pfr. W[üh]., Die evangel. Kirche in Idstein nebst Nachrichten aus

Greifswald, Jur. Diss, 1917 (46 8. 8).

ihrer Geschichte. 2. Aufl.

Im Auftrage d. Bezirkssynode Wiesbaden

Universitäten. Kaser,

Prof. Kurt, Die Gründung der k. k. Franz-

z. Hundertjahrfeier d. nassauischen Unions-Stiftung am 9. VIII. 1917

Josephs- Universität in Czernowitz im J. 1875.

neu hrsg. v. Dekan 1. Pfr. H. Ernst. Mit e. Charakterbild d. Dekans

(43 8. 8). 1.20.

Wien, Braumüller

Cuntz v. Gen.-Superint. Hof- u. Dompred. a. D. C. Ohly. Wiesbaden,

Bezirkssynode; (Idstein, G. Grandpierre) (XXIII, 74 S, 8 m. 4 Taf.).

Philosophie. Driosch, Hans, Wirklichkeitslehre.

Ein metaphys.

1 .4. — Himmelreich, Oberpfr. F. H., Graf Konrad zu Solms-Braun-

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Joseph, Die Erkenntnislehre Richards von St.

Diss. 1917,

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sche Buchädr., u. Buchh. (31 S. kl. 8). 50 3. —

fels. Ein Reformationsbüchlein f. d. Solmser Land. Wetzlar, Schnitzler-

L

Beiträge zur Gesch. d. Philos, des

Mittelalters. Bd. 19,

Der Ursprung der Marien-Wallfahrt zu Wartha in Schles

auer,

Kaplan Paul,

Heft 4.]

Münster i. W., Aschendorf!

£ (IV, 80 S. 8). — Filser, Dr.

jen. Breslau,

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d. Geburt d. T

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Passau,

Ecclesia Anglicana and its

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osition with regard to great schism. [Selbst-

und Hegel,

Eine Gegenüberstellun

g ihrer Grundbegriffe.

Breslau,

verl.] (168.8). 6d. —

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hann von Lupfen (1496

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415

416

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Aus unserer Kriegs-

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& Hubert (113 S. 8). —

cott, Cyril, The philosophy of modernism.

Neueste Nachrichten aus China.

Fr. Miss. F. Ruf, Ein Sonntag

London, Kegan Paul (8). 1sh. 6 d. — Seifert, Friedrich, Zur Psycho-

für Odeiyoku. Neuestes aus Kamerun. K.Raquet, Ein Gruss aus

logie der Abstraktion u. Gestaltsauffassung. München, Phil. Diss. 1917.

dem Heiligen Lande.

A. Deyhle, Ueber ein Missionsfeld an der

[Aus: Zeitschrift f. Psychol. Bd. 78.]

Leipzig, J. A. Barth (S. 55

Grenzscheide zweier Weltteile.

Aus den Feldbriefen unserer Brüder,

Anhänglichkeit der Negerchristen.

bis 144 8). — Sommerlath, Festungsgarnisonpfarrer Ernst, Kants Lehre

Mission,

Ueber Luthers Stellung zur

vom intelligiblen Charakter. Göttingen, Theol. Diss. 1917 (VI, 110 S. 8).

H. D., } Miss, Jakob Leonhardt.

Kaeser, 7, Bruder

— Stahl, Johannes Eduard, Eine Kritik von Kants Raumerörterung.

Jakob Weidemeier. Ensinger, Stand der Finanzen. — Nr. 8: Die

Giessen, Phil. Diss. 1917,

Hamburg, Krüger

37 S. 8). — Stöhr,

Rosen von Sakbayeme.

Die Einheit in Christo. 'Trost, Kraft und

Prof. Adolf, Psychologie.

Wien, W. Braumüller (XVI, 581 S. gr. 8

Ziel der Missionsarbeit.

F. Schöllmann, Die Mittelschule in

m. Fig.). 14 .4. — Vaugeois, Henri, La morale de Kant dans

Nsaba. Aus der Arbeit der Pariser Missionare in Kamerun. Neueste

Vuniversit6 de France,

Paris, Nouv. libr. nat. (8).

3 fr. 50. —

Post aus Kamerun. Erlebnisse des Missionars O. Schultze in Shanghai.

Weininger, (Dr.) Otto, Geschlecht und Charakter.

Eine prinzipielle

Bay, Unser Missionsspital in Kayintschu (China).

+ Missions-

Untersuchung. 16., unveränderte Aufl. (24. und 25. Taus.) Mit einem

zögling Christian Jouvenal. Aus den Feldbriefen unserer Brüder.

Bildnisse des Verfassers. Wien, W. Braumüller (XXII, 608 8. gr. 8).

„Deine Arbeit ist nicht vergeblich gewesen.‘“ 1 Kor. 15,18. Kinder-

7 .. — Wissenschaften, Geheime.

Eine Sammlung seltener, älterer

häuser. — Nr. 9: Dipper, Gedenket unserer chinesischen Ge-

u. neuerer Schriften üb. Alchemie, Magie, Kabbalah, Rosenkreuzerei,

meinden!

Der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber

Freimaurerei, Hexen- u. Teufelsawesen usw. Unt. Mitw. namhafter

durch das Wort Gottes, + Missionar Wilhelm Rottmann, 1885 bis

1911 auf der Goldküste. ‘ Kinderhäuser.

Personalnachrichten. —

Autoren hrsg. von A. v. d. Linden.

15. Bd.: Tiede, Ernst, Ur-

Arische Gotteserkenntnis,

Ihr neues Erwachen im Sonnenrecht u. d.

Nr. 10: Reformation, Bibel u. Missin. G. Josenhans, Das Kirchlein

Erschliessung d. kleinen u. grossen Mysterien. Mit 77 Abb. Berlin,

der Station Odumase, E. Haldemann, Den Armen — das Evan-

H. Barsdorf (XV, 352 S. 8). 10 .4.

gelium.,

C. Mirbt, Ergebnisse u. Aufgaben der evangel. Mission,

Schule u. Unterricht. Bausteine f. d. Religionsunterricht, hrsg.

G. Ziegler, Neueste Kunde aus China. Die Pflege der Kameruner

v. Aug. E. Krohn.

2, Reihe, 5. Heft: Köster, Past. Arnold, Die

Gemeinden,

Tropengenesungsheim. Kinderhäuser.,

Personalnach-

95 Thesen Dr. Martin Luthers behandelt. Göttingen, Vandenhoeck &

richten.

Ruprecht . (48 S: 8). 60 5. — Däbritz, Sem.-Oberlehr. i. R. Prof, Dr.

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 30. Bd., 1. Heft:

Herm., Zur Geschichte d. Schulen in Nicht-Kirchdörfern d. Rochlitzer

H. Klug, Die Lehre des Johannes Duns Skotus über Materie und

Bezirks. (Gekr. Preisschr.) Ein Beitrag z. geschichtl. Entwicklung d.

Form nach den Quellen dargestellt.

G. Langenberg, Des heil,

sächs. Dorfschulwesens bis z. J. 1835. Leipzig, K. F. Köhler (VIII,

Thomas Lehre vom Unendlichen u. die neuere Mathematik,

338 S. gr. 8). 4 .4. — Tanzmann, Bruno, Denkschrift z. Begründung

Revue, Deutsche. 42. Jahrg., 1917, Juli: E. Dryander, Luther, ‘der

e. deutschen Volkshochschule. Hellerau, Wanderschriften-Zentrale (96 u,

deutsche Prophet.

3.8. 8 m.1 Taf.). 34

Allgemeine Religionswissenschaft. Hastings, James, Encyclopaedia

of religion and ethics. Vol.9. Mundas-Phrygians.

Edinburgh, T, &

T. Clark (931 S. 4). 32 8. — Sturge, M. Carta, Theosophy and

Unter Verantwoyﬁ|chke# [Anzelgen] der Verlagsbuchhandlung

christianity. A comparison. London, 8. P. C. K. (8). 1 8. 6 d.

Judentum. Ringo, Josef, Die Judenfrage in ihrem geschichtl. Zu-

Soeben erschien das 2, Heft von:

sammenhang u. Vorschläge zu ihrer Lösung. Zürich, Speidel & Wurzel

(38 S. 8). 75 3. — Schwab, Gustav, Die rechtliche Stellung der

israelitischen Religionsgemeinschaft in Württemberg. Tübingen, Staats-

Cantate.

wiss. Diss, 1917. Stuttgart, Kohlhammer (VII, 109 S. 8).

Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder von D. Rud. Steinmetz,

Superintendent a. D., enthaltend 20 Lieder nachreformatorischer Zeit,

„

M. 1.80.

darunter 9 von Paul Gerhardt. — 8° (IV, 64 8.).

Der grosse Erfolg des 1. Heftes wird auch dem zweiten nicht fehlen,

Hahnsche Buchhandlung ia Hannover.

Zeitschriften,

Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv für Geschichte der Philosophie.

30. Bd. = N. F.

. Bd., 3. Heft: G. Körber, Der Marburger

Soeben erfcdhien :

Logismus u. sein Verhältnis zu Hegel. M. Pomptow, Die Historik

Wilhelm Diltheys. E. Seyler, Hypothese u. Fiktion.

Archiv für die gesamte Psychologie. 36. Bd., 2. u. 3. Heft: L. Ran-

Aus der Beimat kommt der Shein ...

gette, Untersuchung über die Psychologie des wissenschaftlichen

Bilder aus deutfden Soldatenbeimen im Felde.

Denkens auf experimenteller Grundlage I.

M. Nachmansohn,

Zur Erklärung der durch Ins

iration entstandenen Bewusstseins-

erausgegeben

erlebnisse. P, Feldkeller, Ue

b

er Begriffsüberschiebungen.

vom Sädchlijden Aus[duß für Soldatenheime, Dresden.

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 53 == 14. Jahrg., 1917, Nr.l:

W. Matthiesen, Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus.

60 Pfennige.

Zehn theologische Abhandlungen I.

Fr. Behrend, Die Leidens-

geschichte des Herrn als Form in politisch-literarischem Kampf be-

Dörffling & Frankfe, Berlag, Leipzig.

sonders im Reformationszeitalter. R. Stölzle, Gerard Geldenhauer,

ein unbekannter Erziehungstheoretiker der Reformationszeit,

23. Bd., 4. Heft:

G

Soeben erfdhien:

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

raun, Die Kapitelsordnung des Kapitels Wassertrüdingen von

1370, ergänzt 1439. Chr. Bürckstümmer, Aus den Tagen der

Die Geipräde des Budes Hiod, Kay. 3-42.

Einführung der Reformation in Dinkelsbühl.

L. Steinberger,

Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe von Eichstätt (Forts.).

Ein Anfhauungsunterridht für Leidtragende,

Abgekürzt, aber ent-

— 5. Heft:: Zur Geschichte der Konfirmation in Bayern: 1. H.

Ipredend dem Grundtext, in einer der Heutigen Spradweije ange-

Clauss, Weiteres zur Geschichte der Konfirmation in Franken;

pakten Form. Bon einem alten Bibellejer. (Sonderdrud aus dem

2, Derselbe, Zur Geschichte der Konfirmation in Lohr bei Rothen-

Preis 20 Pf.

burg; 3. K. Schornbaum, Zur Geschichte der Konfirmation in

Sächlijhen Kirhen« und Schulblatt.)

Franken; 4. Derselbe, Zur Geschichte der Konfirmation in Feucht-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

angen; 5. Trenkle, Die Einführung der Konfirmation in der evang.

Gemeinde Regensburg; 6. J. Bergdolt, Zur Frage der Einführung

der Konfirmation. L.Theobald. Der angebliche Bigamiebeschluss

AAllgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

des fränkischen Kreistages.

L. Steinberger, Bemerkungen zu

Inhaltı

den Regesten der Bischöfe von Eichstätt (Forts.). — 6. Heft: E.

Nr. 43. Zeichnung von R

udolf Schäfer. — Jeremias 1, 4—10. —

Dorn, Johan Nas u. der Rat von Nürnberg.

Bürckstümmer,

Was sagt Luther? I. Ueber sich selbst und sein Werk. — Unser

Der Rat der Reichsstadt Dinkelsbühl im Grossen Kirchenbann 1479.

R. Stölzle, Ein

ef Heinrich Stephanis an Franz Oberthür.

Jubiläumsbild. — Zum 50jährigen Jubiläum unserer Kirchenzeitung.

L. Steinberger,

M

m

erkungen zu den Regesten der Bischöfe von

— Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.-Luth. Konferenz in

Eichstätt (Schl.).

Eisenach. . VI. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine

Heidenbote, Der evangelische, 90. Jahrg., 1917, Nr.6: P. C., Wieder-

Mitteilungen.

‚ geboren zu einer lebendigen Hoffnung.

D., Neue Nachrichten aus

Nr. 44. Was sagt Luther? II. — Der Krieg als Prediger an unsere

hina. Fr. Miss. Schmid, Ein Fried

€

gmlb

ild aus China. Fr. Andres,

Zeit. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels,

— Ein Gruss der

Eine hoffnungsvolle Schar.

Was gegenwärtig in Kamerun für die

reformierten Schweiz an das lutherische Deutschland. — Kirchliche

Mission geschieht. E. Rothwang, Wie auf der Goldküste Kirchen

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

gebaut u. eingeweiht werden. Neuerwachen des Islam. W. H., Ein

Druckfehlerberichtigung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels3 Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vorm. J. Rickers Verlag) in Giessen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr 24..}

Leipzig, 23. November 1917.

XXXVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 18

W

Zur Geschichte der Scholastik. II.

Meissner, Bruno, Assyriologische Forschungen.

Rade, Prof. D. Martin, Luthers Rechtferti.

gs-

Baur, Dr. Ludwi

Bı

schofs von

Die Philosophie des Robert

incoln.

Landersdorfer, S., Die sumerische Frage und

je Bibel.

und für uns,

glaube, seine Bedeutung für die 95 Theser

Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be-

Örosseteste,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Jensen, P. Th., Unter der Kreuzesfahne,

zie&mngen zur Sittlichen Ordnung bei

Zivier, Dr.

Kirchengeschichte.

., Neuere Geschichte Polens.

Beyschla,

des

einen Lutherischen Katechismus,

D, Willibald, Christenlehre auf Grund

Michel, S. V.D. Karl, Der liber de consonantia

Thomas von Aquin.

Mosapp, Dr. Hermann, Doktor Martin Luther

Neueste theologische Literatur,

naturae et gratiae des Raphael von Pornaxio,

und die Reformation,

Zeitsc'

.

Rob. Grosseteste“ 1915 und unterzieht sie einer scharfen Kritik.

Zur Geschichte der Scholastik. *

IT

Der jugendliche Theologe, der mittlerweile sein reiches hoffnungs-

volles Leben auf dem Felds der Ehre dahingegeben hat, war

Im Jahre 1912 hat uns L. Baur mit einer Ausgabe der

philosophisehen Schriften des grossen englischen Theologen und

im heissen Kampf um die Weltanschauung begriffen, als er,

meinem Rat folgend, sich mit Grossetestes damals soeben durch

Kirchenmannes Robert Grosseteste (Lincolniensis) beschenkt.

Baurs Ausgabe uns nahegebrachtem Buch De libero arbitrio

Jetzt lässt Baur auf diese Arbeit eine systematische Darstellung

Diese sorgfältige

beschäftigte.

Er hat, wie es dann zu gehen pflegt, die Sehn-

der Philosophie Grossetestes folgen.

sucht und die Probleme des 20. Jahrhunderts an den Denker

Studie zerfällt in zwei Kapitel: „Die naturwissenschaftlichen

Anschauungen“, wo über Kosmographie und Astronomie, Licht-

des 13. Jahrhunderts herangebracht und £o freilich, wie Baur

mit Recht tadelt, mancherlei Fremdes in seinen Helden „hinein-

metaphysik und Kosmogonie und über die mathematische Natur-

geheimnist“. Die ihn kannten, erwarteten von seinem hochstreben-

lehre Grossetestes berichtet wird. Für die Geschichte der mittel-

alterlichen Wissenschaft sind diese Auskünfte sehr wichtig. Den

den Geist noch manche reifere Frueht. — Wenn ich die sorg-

fältige Darstellung, die uns Baur geboten hat, überblicke, finde

Kirchenhistoriker wird vor allem der Abschnitt über Grossetestes

Beitrag zur Kalenderreform (S. 46 ff.) anziehen.

Das zweite

ich mein Urteil über Grosseteste bestätigt, dass er nämlich auf

einer Entwickelungslinie der Geistesgeschichte steht, die in

Kapitel ist den „Metaphysischen Fragen“ gewidmet. Mit Recht

Augustin wurzelt und von Anselm über Grosseteste zu Roger

ist der Titel so formuliert, da Grosseteste über die meta-

Bacon und Duns Scotus geführt hat.

Besonders hebt Baur

physischen Probleme nur gelegentliche Andeutungen bietet.

hervor das Verhältnis Roger Bacons zu Grosseteste. Aber das

Dies Urteil gilt besonders von den aristotelischen Elementen

in der Gedankenwelt Grossetestes, der Lehre von der Bewegung,

letzte Wort über den bedeutenden Mann ist noch nicht ge-

sprochen. Wir bedürften, um dazu zu kommen, Ahnlicher sorg-

von Potenz und Akt sowie von den verschiedenen Arten von

fältiger Arbeiten, wie sie Baur über seine Philosophie dar-

Ureachen. In den augustinisch gerichteten Gedanken Grossetestes

geboten hat, über seine mannigfaltige theologische, kirchliche

ragt vor allem hervor das von ihm auch monographisch be-

und kirchenpolitische Tätigkeit. Aber indem wir an diese Zu-

handelte Thema über die Willensfreiheit in ihrem Verhältnis

zu der göttlichen Kausalität. Die ausführliche Darsteilung Baurs

kunftsaufgaben denken, soll des Dankes nicht vergessen werden,

den wir L. Baur für die Edition der philosophischen Schriften

ist, soviel ich urteilen kann, durchaus sachgemäss. Das Regultat

Grossetestes und nun auch für diese klare und anregende Dar-

ist, dass Grosseteste auch hier mit den Gedanken Augustins

stellung seiner Philosophie schulden.

und Anselms im wesentlichen übereinkommt, wie ich schon in

Eine sehr nützliche Arbeit hat W. Müller geliefert, indem

meiner Dogmengeschichte (III?, 360, Anm.) dargelegt habe.

Der Verf. nimmt S. 208 f. Anm. 1 auch Bezug auf die Disser-

er klar und bequem die staatsphilosophischen Gedanken des

hl. Thomas entwickelt.

Hinsichtlich der Quellenfragen ist zu

tation Friedrich Vogelsangs, „Der Begriff der Freiheit bei

bemerken, dass Müller in De regimine prineipum (gegen Endres)

* Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

an der Echtheit von I, 1 bis II, 4 festhält, und dass er mit

alters, hera

ben von Clemens Baeumker. Münster, Aschen-

Grabmann von dem Kommentar zur Politik des Aristoteles nur

dorffische Verlagsbuchhandlung.

Bd. XIX, Heft 1: Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be-

die beiden ersten Bücher und die sechs ersten Kapitel des

ziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. 1916

dritten Buches von Thomas selbst verfasst ansieht. Hinsichtlich

(XI, 988. gr. 8). 3.50.

der Verwertbarkeit dieser Interpretation des Aristoteles für

Bd. XVIII, Heft 1: Michel, S. V. D. Karl, Der liber de consonantia

naturae et gratiae des Raphael von Pornaxio. 1915 (X, 62 8.

Thomas’ eigene Anschauung wird mit Recht geurteilt, dass

gr. 8). 2. 40.

dabei von Fall zu Fall entschieden werden müsse. Müller weist

Heft 4—6:; Baur, Dr. Ludwig, Die Philosophie des Robert Grosse-

teste, Bischofs von Lincoln (+ 1253). 1917 (XVI, 298 S, gr. 8).

die bei protestantischen Theologen und Juristen immer noch

10

auftretende Anschauung, als wenn bei 'Thomas der Staat ale

417

418

419

420

Folge der Sünde angesehen werde, mit vollem Recht zurück.

merksamkeit gelenkt hat, dem Raphael angehört. Michel hat

Das ist für Thomas genau ebenso unzutreffend wie für Augustin

sich nun die Aufgabe gestellt

Tendenz und Methode des

Aber die Hauptsache ist, dass Müller in einer meines Erachtens

grossen apologetischen Werkes auf Grund der Handschrift

völlig zutreffenden Weise, besonders auf Grund von De regim

klarzulegen

Das Resultat ist dies: Raphael will aus einem

prine. I, 14. 15, Wesen und Zweck des Staates bei Thomas be-

konkreten Anlass, in bezug auf die moralische Seite der Offen-

stimmt hat

Das Wesen des Staates ist ‚von seinem Zweck her

barung erweisen, dass die Vernunft nicht in Widerspruch zu

zu verstehen. Diesen bezeichnet Aristoteles bekanntlich mit den

ihr steht, sondern sie sogar erklärt

„Es kommt ihm also in

Worten: t£i0s 4Ev 00y xöhews tO EO GNv.

Diese Glückselig-

erster Linie nicht darauf an, die Vernunftgemässheit der Offen-

seligkeit ist nun für Thomas die ewige Seligkeit.

Der letzte

barung, sondern die Offenbarungsgemässheit der Vernunft, des

Zweck des Stantes muss also sein; seine Bürger zur ewigen

Humanismus zu beweisen“ (S. 14)

Diese Aufgabe wird gelöst,

Seligkeit zu führen. Indessen kann” 6r diesen Zweck mit seinen

indem der Verf. zunächst die Offenbarung oder die Doetrina

Mitteln nicht direkt verwirklichen. Er wird sich also die Auf-

gratiae in Gestalt einer Evangehenharmome zu Wort kommen

gabe stellen, durch Gesetzgebung und Rechtsprechung die

lässt und ihr dann die Doetrina naturae in vielen Z1ßten antiker

Lebensführung seiner Bürger zu erzielen, die ihnen die Er-

Autoren gegenüberstellt.

Er stellt keine Reflexionen an; sondern

langung des ewigen Zieles ermöglicht

Hieraus ergibt sich aber

konfrontiert die einzelnen Abschnitte des Evangelientextes mit

dann mit Notwendigkeit

dass der Staat der Kirche unter-

entsprechenden philosophischen Aussprüchen.

Der Evangelien-

geordnet ist, indem er den Anfang des sittlichen Lebens seiner

text ist der lateinischen Evangelienharmonie des Ammonius ent-

Bürger durchsetzt, dessen Vollendung dann durch die Kkirch-

nommen, die selbst nur eine Bearbeitung von Tatians Diatessaron

lichen Lehren und Sakramente zustande kommt. Hieraus folgt

1st.

Die Doectrina naturae dagegen ist teils nach eigenen Studien

dann einfach die ganze mittelalterlich-katholische Auffassung

aus der klassischen Literatur entlehnt, stammt aber wohl zum

des Verhältnisses von Staat und Kirche, die von dem Verf. im

grösseren Teil aus einer Kompilation aus der um 1160 ent-

einzelnen dargelegt wird. — Ich möchte hierzu nur bemerken,

standenen lateinischen Uebersetzung der Bioı ıhosipwvy des

dass die nämliche quantitative Ergäuzung eines natürlichen An-

Diogenes Laertius, weleche im 13. Jahrhundert von dem Eng-

satzes durch die übernatürliche Vollendung, wie sie hier zwischen

länder Walter Burleigh unter dem Titel Liber de vita et

Staat und Kirche angenommen wird, bei Thomas auch in dem

moribus philosophorum veranstaltet worden ist; Krauss hat sie

Verhältnis von Vernunft und Offenbarung durchgeführt wird,

1886 wieder herausgegeben. Interessant ist noch, dass in den

Hier liegt eine Differenz nicht nur zu der franziskanischen

Zitaten Aristoteles gegen Plato zurücktritt. Für das ganze Ver-

Anschauung, sondern auch zu dem Verständnis Luthers von

fahren Raphaels bieten die von Michel mitgeteilten Proben aus

Vernunft und Glaube sowie auch vom Staat und Kirche. vor.

seinem Werk eine durchaus genügende Veranschaulichung. Für

Luther hat beide in einen qualitativen Gegensatz zueinander

die geistige Bewegung des 15.Jahrhunderts und die Bedeutung

gestellt und dementsprechend den Staat nach rein natürlichen

der Renaissance für die Theologie sind die Mitteilungen Michels

Zwecken verstehen gelehrt

Dagegen ist die calvinische Staats-

fraglos von Wert.

anschauung, wie sie in den angelsächsischen Ländern mass

Diese_Uebersicht über die letzten Hefte.der „Beiträge zur

gebend wurde, wieder der thomistischen näher gerückt. Doch

Geschichte : der Philosophie des Mittelalters‘“ zeigt wieder, wie

kann das hier nicht näher ausgeführt werden. Ich möchte nur

reich die Ernte auf diesem Gebiet des geschichtlichen Erkennens

ausdrücklich hervorheben, dass Müller an dem Hauptpunkt das

für den methodisch Arbeitenden ausfällt, aber auch, wie dankens-

Richtige getroffen hat. — Noch eins, was mir bei dem Studium

wert die von Baeumker und seinen Mitherausgebern geleitete

des Buches aufgefallen ist, möchte ich erwähnen. Die unserem

systematische Durcharbeitung dieser vielfach noch in Dunkel

Bewusstsein so anstössige Bezeichnung des Papstes als deus

gehüllten Epoche der Geistesgeschichte ist.

R. Seeberg.

terrenus oder als eines überirdischen Wesens hat offenbar für

mittelalterliche Ohren einen anderen Klang gehabt als für uns,

sie mag eiwa dem „von Gottes Gnmaden“ entsprechend ver-

Meissner, Bruno, Assyriologische Forschungen. I. (Alt-

standen worden sein

Das zeigt, dass Thomas auch die welt-

orientalische Texte und Untersuchungen I, hrsg. von Br.

lichen Fürsten als Stellvertreter Gottes und Teilhaber an der

Meissner.) Leiden 1916, E. J. Brill (73 S.)

göttlichen Würde bezeichnet hat (summa theol. II. II q 63 a

Mit diesem ersten Hefte der „Altorientalischen "Texte und

3 corp.)

Diese ganze Phraseologie dürfie aber zurückgehen

Untersuchungen“ beginnt der Breslauer Assyriologe Br. Meissner

auf Aristoteles’ (Pol. III, 13 p. 1284 a 10) Kennzeichnung des

mit der Herausgabe einer neuen Zeitschrift, in der grössere und

Monarehen &orep deds &v avdparoıs, s. weiteres bei Müller

kleinere Abhandlungen aus dem Gebiete der altorientalischen

S. 56 Anm

Altertumswissenschaft (in weiterem Sinne) erscheinen sollen. Der

Raphael von Pornaxio war ein Dominikaner aus der

Inhalt dieses ersten Heftes ist folgender

I. Die Assyrer und

ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, der 1430—50 auch der

die Natur;

II. Die fünfte Tafel der Serie harra-hubullum;

Inquisition angehörte und als Konsultor in der Zeit des Basler

IIL. Assyrische Schimpfwörter; IV. Lexikographisches,

Konzils genannt wird

Nach Quetif-Echard war er ein sehr

In dem ersten Aufsatze besprieht Meissner die Stellung der

fruchtbarer Schriftsteller, besonders auf moralistischem und

Assyrer zur Natur

Mit Recht weist er darauf hin, dass die

kanonistischem Gebiet. Unter seinem Namen ist ein Liber de

Assyrer-Babylonier wie alle antiken Völker eine Naturbegeisterung

consonantia naturae et gratiae überliefert, den freilich Qu6tif-

in unserem Sinne nicht kannten

Ihr Verhältnis zu derselben

Echard nicht erwähnen. Aber schon Fazio in De viris illustribus

war vielmehr ein zweifaches: Einmal genossen sie die irdischen

(ed. Mehus, Florenz 1755 p. 42) hat das Werk fraglos gekannt

Gaben derselben, wo sie sich ihnen boten — auch heute noch

und mit Sicherheit dem Raphael zugeschrieben. Es wird daher

ist ein frisch bewässerter Garten das Ideal eines jeden Orientalen!

als sicher gelten dürfen, dass dies in einigen Handschriften auf

Andererseits aber glaubten sie auch in der Natur magische

uns gekommene Werk, auf das L, Pastor wieder die Auf-

Kräfte wirkend, so in Pflanzen, Steinen und Quellen,

In II

421

422

gibt Meissner die Umschrift und Erklärung eines sumerisch-

kann ich diese Besprechung nicht schliessen, ohne auf eine

babylonischen Vokabulars (links das sumerische Ideogramm,

Reihe bedauerlicher Fehler und Sechwächen des Heftes auf-

merksam gemacht zu haben: Lenorment 5mal (S. 8 f. 10) an-

rechts das entsprechende babylonische Wort); dazu gehören

die am Schluss des Heftes sieh findenden Autographien.

statt mit a; „von aller Anfang“ (S. 14); ‚„du verbe Sumerian‘“

III bietet eine Zusammenstellung der assyrischen Schimpf-

(S. 15) anstatt mit e; Wiederholung des Satzes von Frär.

wörter, von denen sich verhältnismässig wenige in den Texten

Delitzsch, dass Kanaan eine Domäne der babylonischen Kultur

finden. IV enthält lexikographische Studien.

Jirku-Kiel.

gewesen sei (S. 19, 1. Z.), während doch eine allseitige Prüfung

(vgl. meine Geschichte 1915, 334—41) die Grundlosigkeit dieser

Aufstellung erwiesen hat; die Aussage, dass Abraham dem

Landersdorfer, S. (zu Ettal in Bayern), Die sumerische

Kedorlaomer „im "Tale Siddim eine schwere Niederlage bei-

Frage und die Bibel. (Bibl. Zeit- u. Streitfr. 8. Folge,

brachte“ (S. 28), während dies ja zwischen Dan und Damaskus

Heft 12.) Münster 1917, Aschendorff (40 S, 8). 50 PE

geschah (Gen. 14, 14 f.);

auch die Vagheit vieler Sätze

(S. 21 usw.), das häufige Reden in blossen Konditionalsätzen

Dieses Heft, das zu dem von Nikel begründeten Broschüren-

zyklus „Biblische Zeitfragen“ gehört, behandelt einen ungemein

und Konjunktiven (S. 22 usw. 30. 33, letzte Zeile: „sollte“,

interessanten Gegenstand.

Denn es unterrichtet den Leser in

aber „wird“ auf S. 34!) wäre doch etwas mehr zu vermeiden.

einem ersten Abschnitt über „die sumerische Frage“, rollt also

gewesen.

Ed. Kö‘nig.

vor ihm die Akten des grossen Streites auf, der jahrzehntelang

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

darüber geführt wurde, ob es ein Volk der Sumerer als der

älteren und jedenfalls südlicheren Bewohner Babyloniens ge-

geschichte, heransgegeben von D. Ferd. Cohrs. 21. Jahr-

geben hat, das grosse Bestandteile der Keilschriftliteratur in

gang. Braunschweig 1916, Alb. Limbach (IV, 269 8. gr. 8).

einer besonderen Sprache hinterlassen hat, oder ob auch diese

Der umfangreichste der uns hier neben Vermischtem und

Teile der Keilschriftliteratur von den semitischen Babyloniern,

Literarischem gebotenen vier Artikel ist der zweite und dritte

aber nur in einer Art von Geheimschrift geschrieben seien, die

Teil kurzer Lebensbeschreibungen der Generalsuperintendenten

ideophonisch zu nennen wäre. Die letztere Meinung wurde

von Lüneburg-Celle von Lie. theol. Rud. Steinmetz in Münden.

1874 von Jules Hal6vy (zu Paris) bis zu seinem kürzlich er-

Er umfasst die Zeitabschnitte von der Abtrennung der General-

folgten Tode verfochten.

Aber obgleich sich zeitweise sogar

guperintendentur Harburg bis zur französischen Fremdherrschaft

Frdr. Delitzsch (von 1887 an) auf seine Seite stellte, bis dieser

1708 bis 1803 und der von da an bis zu dem genau nach

in der Mitte der 90er Jahre seine Meinung wieder änderte,

100 Jahren erfolgenden Aufhören dieses Amtes. Je mehr sich

siegte doch mit Recht die erstere Ansicht, wonach also eine

die Darstellung der Gegenwart nähert, um so lebhafter wird

nichtsemitische Urbevölkerung (vgl. die Kuschiten mit Nimrod

das Interesse, berichtet doch auf den letzten Blättern der Verf.

teilweise Selbsterlebtes. Welch stattliche Reihe vortrefflicher

in Gen. 10, 8—12) in Babylonien die Schrift und viele andere

Grundlagen der Kultur ausgebildet hat, die nachher von den

Charaktere, auch wissenschaftlich tüchtigster Männer wird uns

einrückenden Semiten angeeignet wurde. Der zweite Abschnitt

hier vorgeführt! ’)Berichtigend sei zu der Bemerkung auf

des Heftes untersücht nun, welche Bedeutung die Literatur und

S. 105: „Das Ende dieses Katechismusstreites war die Zurück-

Kultur der Sumerer für das Verständnis des hebräischen Schrift-

nahme des neuen Katechismus“ gesagt: der neue Katechismus

tums besitzt. Da streift der Verf. zuerst die Aufstellung, dass

ist nicht zurückgenommen, zurückgenommen ist nur die könig-

die Schriften des Alten Testaments ganz oder teilweise einst-

liche Verordnung, durch welche seinerzeit die allgemeine Ein-

mals in Keilschrift und in sumerischer oder babylonischer

führung befohlen war,

Der fakultative Gebrauch des Buches

Sprache geschrieben gewesen seien. Da sagt er: „Gegen die-

besteht heute noch.

selbe wandte sich ausser E. König besonders Kelso in der

Ueber kirchliche und sittliche Zustände in den Herzogtümern

Bremen und Verden 1650 bis 1725 berichtet auf Grund der

Ed. Sachau 1915 gewidmeten Festschrift.“ Warum „besonders“?

Weil er nur meine Arbeit in der „Neuen kirchl. Zeitschrift“

Generalvisitationsakten im dritten Teil einer bereits begonnenen

von 1913, aber nicht die in ZDMG. 1910, 715 ff. und in

Veröffentlichung Pastor Dr. Wolters in Schliestedt, Abgesehen

„The Expositor“ im Augüst, und September 1914 kennen ge-

von den im Anhang kurz berührten kirchlichen Bräuchen ist

lernt hat.

Weiterhin fragt er, ob im Inhalt des Alten Testa-

hier nur von sittlichen Zuständen die Rede: von Aberglaube,

ments manche Bestandteile auf eine sumerische Queile zurück-

Sonntagsentheiligung, Kinderzucht, Pietätlosigkeiten, Masslosig-

gehen.

Diese Frage lässt sich aber erstens nur in bezug auf

keiten, Unsittlichkeit in besonderem Sinn, Unehrlichkeit, Hoch-

mut. Der Verf. hat hier eine dürftige, aber in ihren Resten

einige geographische Namen, wie Sinear (10, 10), mit Sicher-

heit bejahen.

In bezug auf die Schöpfungsdarstellung, die

keineswegs Erfreuliches bietende Quelle benutzt.

Er spricht

Paradies- und die Sündfluterzählung bleibt die sumerische Vor-

seine Verwunderung darüber aus, wie bei den geschilderten Zu-

lage mehr als fraglich. Zwar Landersdorfer ist zur Annahme

ständen die Mehrzahl der Geistlichen an ihren Gemeinden nichts

einer solehen geneigt, weil er den neuerlichen Uebersetzungen

zu tadeln hat.

Prof. Dr. Fr. Bertheau in Göttingen erzählt vom wirtschaft-

von St. Langdon folgen zu können meint, aber der Jenenser

Assyriolog Art. Ungnad hat in einer Kritik dieser Ueber-

lichen Kampf zwischen dem Göttinger Rat und der Geistlichkeit

setzungen (in ZDMG. 1917, 252 ff.), die Landersdorfer bei der

im 14. und 15, Jahrhundert,

Herausgabe des Heftes noch nicht bekannt war, dieselben als

Pastor Lie. W. Thimme zu Iburg berichtet aus der Geschichte

sehr wenig zuverlässig bezeichnen müssen. Uebrigens indem

seiner Gemeinde, die eine recht merkwürdige, beim Weechsel von

der Verf, der Annahme einer „gemeinsamen Urüberlieferung“

katholischen und evangelischen Bischöfen im Bistum Osnabrück

zuneigt (S. 32), vertritt er ein Urteil, das auch von mir be-

höchst bewegte Geschichte gehabt hat.

sonders in meiner „Geschichte der alttestl. Religion“ gegenüber

Mit Bücherbesprechungen, die bis auf die erste den Heraus-

der modernen Entlehnungstheorie begrﬂndqt worden ist. Doch

geber, zum Verfasser haben und die sich zumeist auf Refor-

423

424

mationsgeschichtliches beziehen, schliesst dieser neue inhaltreiche

Dem Hochmeister Albrecht „ging ein Anschluss an Polen doch

Band ab.

August Hardeland- Uslar.

zu sehr wider das Gefühl; er gravitiert seinem ganzen Wesen

nach doch nach Deutschland und möchte sich nicht in ‚‚fremd-

Gezung” ziehen lassen“ (S. 106). So kam es denn zum Krieg

Zivier, Dr. E., Neuere Geschichte Polens.

I, Band: Die

zwischen Polen und dem Orden (S. 218 —251), welcher zu-

zwei letzten Jagellonen (1506—1572). (Allgemeine Staaten-

ungunsten des letzteren verlief und diesen am 5. April 1521

geschichte, herausgegeben von Lamprecht, I. Abteilung,

zum „Kompromiss von 'Thorn“ nötigte. Im Zeitalter der „dicken

39. Werk.) Gotha 1915, Friedrich Andreas Perthes A.-G.

Bertha“ will es uns beinahe heiter stimmen, wenn wir hören,

(VIII, 809 8. gr. 8). 20 Mk.

dass „Geschütze grosse eiserne Kugeln ‚fast wie die grosse

In der von Heeren und Ukert begründeten, damn von Giese-

Metze” zu schleudern imstande waren“ (S. 226).

Die richtige

brecht und Lamprecht herausgegebenen „Allgemeinen Staaten-

Lösung der auch jetzt nur vertagten Frage brachte die „Be-

geschichte“ reichte die polnische Geschichte, welche 1840 bis

gründung des preussischen Lehnsherzogtums“ (S. 270—282).

1866 in fünf Bänden von Röpell und Caro veröffentlicht war,

Schon bald „war die Hinneigung Albrechts zur Reformation

nur bis zum Jahre 1506.

Dr. Zivier, Fürstlich Plessscher

kein Geheimnis und damit war der Hochmeister am kaiserlichen

Archivar, der sich bereits durch Arbeiten zur CGeschichte

Hofe, wo der Name Luthers nicht erwähnt werden durfte, ab-

Schlesiens bekannt gemacht hat, hat nach fast einem halben

getan. — Auf einer seiner Reisen war der Hochmeister nach

Jahrhundert die Behandlung der „Neueren Geschichte Polens“

Wittenberg zu Luther gekommen und besuchte ihn im Beisein

in Angriff genommen. MDa der vorliegende erste Band schon

Melanchthons.

Als einzig mögliche Lösung bot sich die Um-

vor dem Ausbruch des Weltkrieges im wesentlichen fertig-

wandlung des Ordenslandes in ein weltliches Herzogtum unter

gestellt war, war der Verf. „unbekümmert um Sympathien und

Lehnshoheit Polens und unter Ausschaltung des überlebten und

Antipathien und um politische Anschauungen der Gegenwart“,

unbeliebten Ordens. Auch die Stände des Ordenslandes wünschten

sich einen solchen Abschluss des Streites mit Polen. — Die

Aus einem „gewaltigen, spröden, bisher nur wenig bearbeiteten,

ja kaum noch gesichteten Stoff“ hat er ein lebensvolles, bis ins

Begründung des preussischen Herzogtums durch Säkularisation

einzelnste gehendes Bild des polnischen Staatslebens und Staats-

des Ordenslandes erscheint, im Lichte der Zeit betrachtet, in

wesens entworfen.

Wir lernen den Kampf des Königs Siegis-

der sie geschehen, als ein natürliches, die Interessen der Nächst-

mund I. und seines Sohnes Siegismund II. August mit dem Adel

beteiligten am meisten befriedigendes Ereignis. Für den Polen-

kennen, der „Schlachta“, „wie die polnische, der deutschen

könig stand nur ein Bedenken gegenüber: Roch es nicht nach

Sprache entlehnte Bezeichnung dieses Standes lautete (vgl. im

Ketzerei, wenn man einem augenscheinlich lutherisch gesinnten

Deutschen :

Geschlecht,

nach

jemandem

schlachten,

nach-

Manne, der eben durch Ablegung des Ordensgewandes einen

schlachten)“ (S. 4); wir erfahren (S. 2): „die von Deutschen

dreifachen Schwur brach, aus eigener Machtvollkommenheit ein

einst angelegten Dörfer waren in ihrer Bevölkerung längst

Land zu Lehen gab, das bis jetzt von einer geistlichen, vom

polonisiert, aber in den Städten, insbesondere in Krakau und

Papste abhängigen Körperschaft regiert wurde?“

Doch „man

Posen, den grössten und blühendsten Gemeinden Polens, war

schloss die Augen und überwand den Abscheu, den man sonst

die wohlhabendere und regsamere Bevölkerung und daher der

vor der Reformation haben mochte“, unbekümmert um den

vornehmlichere Stadtcharakter noch deutsch, allerdings auch hier

Zorn des Kaisers und des Papstes, an den man ein Schreiben

am Anfang des 16. Jahrhunderts schon stark im Rückgange be-

sandte „mit der fast wie Hohn klingenden Bemerkung, der

griffen. Deutsch war aber in der Hauptsache die Einwohner-

Papst werde über den Frieden bringenden Ausgang der

schaft des im Norden an Polen und Litauen angrenzenden

preussischen Angelegenheit ausserordentliche Freude empfinden“.

Preussens.“

Die Kämpfe Polens mit Russen, Tataren, Türken

Einen weiteren Schritt zur Lösung der „preussischen Frage“

und auch mit dem Deutschen Orden, die diplomatischen Schach-

bedeutete die Mitbelehnung Kurbrandenburgs mit Preussen

züge, besonders gegenüber der habsburgischen Hauspolitik, die

(S. 659—663).

Einer „politisehen Einigung Preussens mit

Verhältnisse am Hofe und die inneren Verhältnisse werden uns

Polen“ sowie „einem allmählichen Zurückweichen des deutschen

alle mit derselben Genauigkeit geschildert. Für weitere Kreise

Elements vor dem herrsehenden polnischen“ widerstrebten vor

und vor allem für die Leser dieses Blattes kommt besonders in

allem die Städte und an ihrer Spitze Dauzig (S. 705—709),

Betracht, was über die Verwandlung des Ordensstaates Preussen

während der Kardinal Hosius, Bischof von KErmland, „die

in. ein Herzogtum und über dessen Verhältnis zu Polen sowie

preussischen Sonderrechte weniger eifrig verteidigte und eine

was über die Reformation und die beginnende Gegenreformation

Schwächung der protestantischen Städte nicht ungern sah. War

in diesem Lande gesagt wird.

er doch selbst, als in Preussen nicht einheimisch, gegen die

Schon das‘ II. Kapitel (S. 42—76) schildert den Sireit

Privilegien Preussens auf den Bischofsstuhl gekommen!

Und

Polens mit dem Orden um die Lehnshoheit über Preussen. Mit

aus religiösen Motiven führte er einen politisch verhängnisvollen

Hilfe des Kaisers und bisweilen auch des Papstes suchte der

Kampf gegen Elbing.“

Uebrigens „legte“ auch der Ordens-

Orden sich seiner Lehnspflicht und der Leistung des Treueides

meister Kettler von Livland „seinen geistlichen Stand nieder und

an den König von Polen zu entziehen, besonders nachdem er

erhielt den Titel eines Herzogs von Kurland, seine Hauptstadt

in dem 20jährigen Albrecht von Brandenburg einen tatkräftigen

wurde Mitau“ (S. 625).

Hochmeister gewonnen hatte.

Damals tauchte ein Plan auf,

Auch für die Geschichte der Reformation und Gegen-

dessen Verwirklichung „der ganzen späteren Geschichte Mittel-

reformation. liefert Zivier wertvolle Beiträge.

Nur ist zu be-

dauern, dass ihm anscheinend Wotschkes treffliche „Geschichte

europas ein anderes Ansehen gegeben hätte“, nämlich „alle bis-

herigen preussisch- polnischen Irrungen dadurch zu beseitigen,

der Reformation in Polen“ (Leipzig 1911) entgangen ist. Ebenso

dass das Amt des Ordenshochmeisters mit der polnischen Königs-

ist e8 verwunderlich, dass er von „dem bekannten Gegner

würde für immer in einer Person vereint und hierdurch Preussen

Luthers, Eckius“ (S. 476) redet, den doch jedermann als Eck

und Polen zu einem unzertrennlichen Körper verbunden werde“,

kennt. In dankenswerter Weise aber werden wir über „das

425

426

und über die erste Gegen-

Eindringen der Reformation“

und von ausschweifendem Lebenswandel; „die Ehre des ganzen

reformation, „das Strafgericht in Danzig“, unterrichtet (S. 300

polnischen Episkopats jener Zeit rettete der Bischof von Erm-

bis 318).

Wir erfahren: „Ein tiefes religiöses Interesse war

land, der gelehrte und an die Wahrheit der katholischen Lehre

zurzeit weder bei dem hohen Adel noch bei dem oberen, voll-

aufrichtig glaubende Stanislaus Hosius, der Sohn des aus

kommen verweltlichten, der hohen Politik und dem Vergnügen

Pforzheim eingewanderten und in Krakau ansässig gewordenen

lebenden Klerus vorhanden. Etwas anderer Art war das Interesse,

Ulrich Hose, eine der Hauptstützen der katholischen Kirche und

welches der gemeine Adel den von der lutherischen Reformation

einer ihrer hervorragendsten Männer jener Zeit überhaupt“. Auf

aungeregten Ideen entgegenbrachte.

In das Geschrei über den

dem Reichstag von 1555 „liessen in Anwesenheit des Königs

weltlichen Besitz der Kirche, deren steuerfreie Latifundien ihm

und den versammelten Geistlichen zum Trotz die evangelischen

schon lange ein Dorn im Auge waren, stimmte er mit Emphase

Senatoren und Landboten in Petrikau evangelischen Gottesdienst

ein. Weitere Kreise waren aber vorderhand von der Bewegung

abhalten“. Immerhin „interessierten die rein religiösen Fragen

unberührt geblieben. Anders die Städter. Von den polnischen

die wenigsten. Evangelische Kirchen gab es in Polen nicht viel

Städten dürften Krakau, Posen, Meseritz, Kosten und Lublin

über zwanzig“.

Neben den Böhmischen Brüdern fanden auch

die ersten gewesen sein, die der neuen Lehre in grösserem Um-

Antitrinitarier in Polen. Eingang, und „die Vielheit der Bekennt-

fang sich anschlossen.“ Freilich „verlangte man in einem Atem-

nisse und die Uneinigkeit brachte Schwäche mit sich“, weshalb

Laski „den Versuch unternahm, Polens Kirche zu organisieren“,

zuge freie Predigt des reinen Gotteswortes, Abschaffung von

Fasten, Messen, Kirchengesängen und freie Jagd, freien Fisch-

Damals, Anfang 1557, musste der päpstliche Legat Aloisio

fang, insbesondere des Störs, freies Suchen nach Bernstein für

Lippomano noch nach Rom berichten, „dass er den Katholi-

alle Bürger auf allen städtischen Gründen und in allen städtischen

zismus kaum gestärkt, die Reformation aber keineswegs ein-

Gewässern“.

Der in den katholischen Literaturgeschichten als

gedämmt habe“. Dagegen stellte der russische Zar Iwan IV. der

nenlateinischer Dichter gefeierte Johannes Dantiscus, später

Schreckliche bei seinem Kampf um Livland sich als Streiter

Biscehof von Ermland, „hat auch Luther seine Aufwartung ge-

gegen die „Bilderschänder“ und besonders gegen das Luthertum

macht. und einige Tage mit ihm verlebt; er erzählte dann in

hin.

In einem Erlass vom 12. März 1562 dforderte er die

Polen, Luther sähe wie ein vom Teufel Besessener aus und sei

Mönche eines Klosters zum Gebet auf „gegen das von jeher

in Charakter und Aeusserem dem tyrannischen Dänenkönig

durch den Teufel verführte deutsche Geschlecht“ (S. 640 £.).

Christian ähnlich“.

Nach allerlei Verordnungen gegen die

Doch bald trat dem Fortgang der Reformation die Gegen-

Reformation „ward die erste Regung in Danzig in Blut und

reformation mit grösserem KErfolg gegenüber (S. 730—771).

Schrecken erstickt“.

Vor allem „bemerkte man mit grossem

Zunächst wurde 1559 bestimmt, „dass keine von den vor-

Unbehagen, dass durch die deutsche Reformation zwischen der

handenen Kirchen mehr reformiert und der katholischen Kirche

Bevölkerung Preussens und dem neuen Reiche neue, feste Fäden

der Zehnt nicht entzogen werden dürfte‘“, wodurch „eine weitere

gesponnen worden waren“. Durch allerlei Verordnungen sollte

Ausbreitung der Reformation sehr erschwert wurde“.

Sodann

„die vollständige Ausrottung und eine Verhinderung des Wieder-

„fehlte es der Reformation an Einheitlichkeit und innerer Organi-

auflebens des Luthertums“ erwirkt werden. 'Trotzdem nahm die

sation.

Der Reichstag von 1562/63 bildet den Höhepunkt in

Reformation Fortgang (S. 462—470).

Nun „wurde auf ein

der Entwickelung der rechtlichen Stellung der Reformation in

Hinaussenden der Kinder nach Wittenberg, nach Leipzig oder

Polen, die damals auch ihre grösste Ausdehnung erreichte“.

Goldberg (in Schlesien) oder nach anderen der Ketzerei ver-

Leider arbeitete der Hass der Kalvinisten gegen die Anti-

dächtigen Orten, ebenso wie auf ein Beziehen dieser Orte durch

trinitarier dem päpstlichen Legaten, welcher Gegenmassregeln

Mündige selbst Todesstrafe, Proskription und Gütereinziehung

gegen die Reformation verlangte, in die Hände. Derselbe bewog

gesetzt“.

Besonders scharf wurde gegen Sakramentierer und

auch den König, die Beschlüsse des Tridentiner Konzils anzu-

Wiedertäufer vorgegangen. Unter den Vorkämpfern des Evan-

nehmen, denen sich dann der Senat und später auch die Priester-

schaft anschloss. Dagegen scheiterten die Versuche der Einigung

geliums wird namentlicb „der innerlichste und einzig originale

unter den polnischen Reformatoren, Johann Laski“, geschildert

zwischen Kalvinisten und Antitrinitariern, zu denen dann noch

(S. 468—470).

Vor allem „erschien nunmehr der Schlachta,

die Wiedertäufer kamen, so dass das Sektenwesen immer weiter

nachdem das jetzt herangewachsene Geschlecht in den aus-

um sich griff. Dabei „waren Uebertritte zur katholischen Kirche

ländischen Universitäten mit ihr sich bekannt gemacht hatte, die

in der letzten Zeit immer häufiger geworden“. Wenigstens kam

Reformation als die gegebene Augriffswaffe gegen den einzigen,

es im Frühjahr 1570 zwischen Kalvinisten, Böhmischen Brüdern

neben ihr noch vorhandenen privilegierten Stand der Geistlich-

und Lutheranern in Sendomir zu einiger Einigung, dem „Con-

keit und das natürliche Mittel, sich von der römischen Abhängig-

senans Sendomiriensis, der als einziges Beispiel einer Ver-

keit und Tributpflichtigkeit zu befreien“ (S. 567).

So galt es,

ständigung der wichtigsten drei protestantischen Bekenntnisse

neue Massregeln gegen die Reformation zu ergreifen (S. 567

weit über Polen hinaus berühmt geworden. ist“. Die folgenden

bis 597). Ueber den König Siegismund II, August, den viele

Reichstage waren mit dem Glaubensstreit angefüllt; „Hosius,

für einen heimlichen Freund der Reformation gehalten haben,

der Mentor der polnischen Katholiken, trieb den Klerus zum

urteilt Zivier: „Er war und blieb sein Leben lang aber-

Widerstande gegen die vermuteten Angriffe der Evangelischen

gläubisch, dem niedrigsten Köhlerglauben zugänglich, Religiosität

an und ermahnte den König, stark zu sein und den Ketzern

war ihm fremd und dem ganzen religiösen Leben stand er ganz

keine Konzessionen zu machen.“

Statt der Universitäten . in

indifferent gegenüber. Noch bei Lebzeiten seines Vaters duldete

Wittenberg und der Schweiz „besuchte jetzt die Blüte der

er evangelisch gesinnte Prediger in seiner Umgebung, wie er

polnischen Jugend die jesuitischen Kollegien, weil das das

später mit dem eifrigen Protestanten Radziwill befreundet blieb, —

Neueste war“. Bald kamen die Jesuiten auch nach Polen, wo

nicht weil er eine Zuneigung zur Reformation hatte, sondern weil

sie mehrere Kollegien begründeten, darunter das zu Posen, „in

ihm die religiöss Gesinnung seiner Umgebung gleichgültig war.“

dem u. a, Polens bester Kanzelredner, Peter Skarga, bald seine

Die damaligen polnischen Bischöfe waren ungebildet, habgierig

Tätigkeit begann“. Freilich die schlimmsten Zeiten der polnischen

427

428

Gegenreformation fallen ausserhalb des Rahmens dieses Bandes

nicht unmöglich hinstellt, ernstlich aufkommen könnte, als

und bleiben somit einer späteren Schilderung des Verf.s, dem

sei es wirklich möglich, zwischen der indulgentia, venia, relaxatio

auch die Reformationsgeschichte manche Bereicherung verdankt,

und remissio der vom Papste gesandten Gnadenprediger einer-

vorbehalten.

Noch: sei erwähnt (S. 788): „Eine protestantische

seits und der remissio, absolutio oder iustificatio seiner Gnaden-

Pflanzstätte innerhalb der politischen polnischen Einflusssphäre

erkenntnis andererseits eine Brücke zu schlagen. Im folgenden

ist in der im Jahre 1544 mit Zustimmung des Polenkönigs be-

wird dann positiv die Bedeutung des Rechtfertigungsglaubens

gründeten Universität in Königsberg entstanden.“

für die Thesen ins Licht gesetzt und dabei neben dem Eingang

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzech).

und Ausgang der Thesen besonders auf die Gedanken hin-

gewiesen, wonach der vere compunetus eben in dieser wahren

Reue vollkommenen Erlass von Pein und Schuld, ja jeder wahre

Mosapp, Dr. Hermann, Doktor Martin Luther und die

Reformation. Zur 400jährigen Jubelfeier derselben für

Christ an allen Gütern Christi und der Kirche Anteil hat, sowie

auf die anderen Gedanken, in deren Mittelpunkt der Preis des

Deutschlands Volk und Jugend. Mit 12 Bildern. Braun-

Evangeliums steht (These 53—55; 62). KErläutert und sicher-

schweig 1917, Georg Westermann (VIII, 237 S. gr. 8).

gestellt wird das Resultat dann durch den Blick auf drei gleich-

Das Reformationsjubiläum zwingt uns, die ganze Persönlich-

zeitige Sermone Luthers.

Der letzte Abschnitt zeigt endlich,

keit des Reformators wieder ins Auge zu fassen, nachdem wir

in Gefahr waren, uns in lauter Einzeluntersuchungen zu ver-

inwiefern die Rechtfertigungslehre auch uns heute noch etwas

zu sagen habe und betont dabei die folgenden vier Pankte:

lieren, zwingt uns vor allem, seine Gestalt den breitesten Volke-

Gott, Christus, die Glaubensgerechtigkeit als neues Leben, die

massen Deutschlands nahe zu bringen. Ein Volksbuch, das den

weitesten Kreisen Deutschlands verständlich macht, was es an

Glaubensgerechtigkeit als Besitz andauernder Sündenvergebung.

Sympathisch berührt hier die Energie, mit der betont wird,

Luther hat und ihm verdankt, ist wirklich ein dringendes Be-

dürfnis. Das ist aber eine der schwierigsten Aufgaben, schwieriger

dass die Theologen auch heute mit vollem Bewusstsein in

Luthers Rechtfertigungsglauben wurzeln müssen. Freilich klingt

als eine wissenschaftliche Darstellung des Lebens und des Werkes

das dann so, als ob es bei den Laien anders sein dürfe. Und

Luthers auf Grund der neuesten Forschung. Mosapp gibt sich

doch kann der Verf. das nicht wohl meinen, wenn doch gerade

der Hoffnung hin, in dem vorliegenden, hübsch ausgestatteten

er mit vollem Recht betont, dass es sich bei dem ARecht-

Buche diese Aufgabe gelöst zu haben.

Deshalb hat er auf

gelehrte Abhandlungen. ebenso verzichtet wie auf erbauliche

fertigungsgedanken für Luther um das Gesamtverständnis des

ganzen Christentums handle.

Zunächst bezweifelt er ja auch

Betrachtungen, hat. auch die novellistisch-geistreiche Form bei-

nur, ob die „Formel“ Rechtfertigung aus dem Glanben wieder

seite gelassen und hat nur schlicht die wissenschaftlichen Er-

für die Laien lebendig zu machen sei. Darüber kann man sich

trägnisse aller reformationsgeschichtlichen Arbeit des letzten

ja Gedanken machen.

Ich würde es freilich für überaus ver-

halben Jahrhunderts dargestellt.

Abgesehen davon, dass die

Forschung in manchen Stücken gschon weiter gekommen ist

hängnisvoll halten, wenn aus der Praxis der kirchlichen Ver-

kündigung und Unterweisung der Ausdrucek verschwände. Allein

(Marburger Gespräch, Bedeutung: der Romreise), es fragt sich

sehon aus dem Grunde, weil er unsere Zeit an eine Wahrheit

doch, ob man auf diese Weise der Person und dem Werke

Luthers gerecht wird und den „breitesten Volkskreisen“ zu

erinnert, die ihr leider allzusehr aus dem Gedächtnis ent-

schwunden ist, dass nämlich niemand mit Gott Gemeinschaft

einem rechten Verständnis des Reformators verhelfen kann. Bei

haben kann, er komme denn im Urteil Gottes als Gerechter

aller Anerkennung der Prinzipien Mosapps, auch die schlichteste

zu stehen.

und einfachste Darstellung muss doch etwas sehen lassen von

Die Differenz an diesem Punkt hängt freilich aber wohl

der überragenden Wucht der Persönlichkeit Luthers, von den

mit einer ernsteren Differenz hinsichtlich des Verständnisses der

gewaltigen Lebenskräften, die in ihm wirksam waren, ohne die

Rechtfertigung zusammen.

Auch ich würde freilich stark be-

er nicht hätte schaffen können, was er wirklich geschafft hat.

Wir sind wirklich in Gefahr, zu vergessen, dass er zu den

tonen, dass man den Gedanken Luthers nur dann gerecht wird,

wenn man die Abzielung seines Rechtfertigungsverständnisses

grössten Geistern der Weltgeschichte gehört. Bei aller warmen

nie aus den Augen lässt, dass es nämlich in der Rechtfertigung

Verehrung für Luther, obwohl die Verbindungslinien, die von

wirklich auf die Begründung einer Gemeinschaft mit Gott ab-

ihm zur neuen Zeit führen, klar erschaut werden, ein gewisser

gesehen ist, die notwendig zu einem Leben in Gott und aus

lehrhafter Charakter ist Mosapps Darstellung doch eigen. Darum

Gott führt. KEbenso - habe auch ich bei der Weise ernste Be-

kann Rez. auch seine Hoffnung nicht vollkommen teilen.

Schornbaum- Alfeld.

denken, wie die spätere Lehrbildung, zumal in ihren letzten

Ausläufern, den forensischen Gedanken der Rechtfertigung sicher-

zustellen versucht. Darüber darf aber nicht zurücktreten, dass

Rade, Prof. D. Martin, Luthers Rechtfertigungsglaube,

es sich schliesslich doch auch für Luther bei dem Begriff

der Rechtfertigung der Tendenz nach um ein forensisches

seine Bedeutung für die 95 Thesen und für uns,

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (32 S. gr. 8). Geh. 80 Pf.

Urteil handelt, durch das der Sünder von Gott gerecht erklärt

Ein reicher und anregender Vortrag, der zunächst den

wird, und zwar propter Christum. Und dass diese Formel für

Rechtfertigungsgedanken Luthers nach seinem negativ polemi-

Luther einen ausserordentlich viel weiteren Inhalt hat, als wie

schen Wert und seinem positiven Eigenwert feststellt und

unser Verf. für unsere Zeit noch für möglich hält (S. 29),

dann seine Bedeutung für die fünfundneunzig Thesen und für

deutet er ja selbst an.

Es will mir dann doch scheinen, dass

uns untersucht.

wir auch heute bei diesen Gedanken Luthers durchaus bleiben

Dabei wird nachdrücklich betont, dass der rechtfertigende

dürfen und müssen, und auch für unsere Zeitgenossen werden

Glaube kein Ablassbrief ist, sondern ein Adelsbrief, der ver-

sie in dem Masse wieder lebendig werden, als eben jene Frage

pflichtet.

Das gilt in der Tat bis zu dem Mass, dass doch

wieder in den Gewissen lebendig wird: Wie komme ich im

Urteil Gottes als Gerechter zu stehen?

Ihmels.

wohl kaum der Gedanke, den unser Verf. als schlechterdings

\

430

429

Biblische Einleitungswissenschaft. Fernändez Truyols, A., Breve

Jensen, P. Th. (Dozent am theol. Seminar der Brüder-

introducci6n a la critical textual de A.T. (Extudios de critical textual

literaria.

Fasc. 1.

Roma, Pontif. Istituto Biblico (8).

4 L.

gemeinde, z. Z. Lazarettpfarrer in Oppeln), Unter der

Biblische Geschichte. Fischer, Prof. Oskar, Der Ursprung des

Kreuzesfahne. Herrnhut 1917, Missionsbandlung (36 S. 8).

Judentums im Lichte alttestamentlicher Zahlensymbolik. Leipzig,

40 Pf.

Dieterichsche Verlh. (131 S. gr. 8). 5 .4. — Grimm, Eduard, Die

Der kleinen Sammlung habe ich auf Wunsch ein Be-

Ethik Jesu. 2., neubearb. Aufl,

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII,

343 8. 8). 6 .4. — Husband, Prof. Richard Wellington, The Prose-

gleitwort mitgegeben . und wiederhole auch hier gern ihre

cution of Jesus. Its date, history and legality. Princeton, Princeton

Empfehlung. Wir haben zwar an Kriegspredigten keinen

Univ. Pr. (V, 302 p. 8). 68. 6 d. —

ren, Joh. Peter van, S. J.

Wie Jesus predigte. Deutsche Bearb. v. Joh. S

del, S. J. Frei-

Mangel; gerade der Lazarettpredigten möchten jedoch nicht zu

bur,

i. B., Herdersche Verlh. (IITI, 112 S. kl.

).

1.80. — Kent,

viele sein.

Was aber diesen Predigten ihre Eigenart gibt, ist

Charles Foster, The work and teaching of the apostles. London, Hodder

& Stoughton (8). 6 s. — Smyth, J. Paterson, The story of St. Paul’s

die Energie, mit der der Verf. jedesmal etwas ganz Bestimmtes

life and letters. London, Low (8).

3s. 6d.

Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke

zu sagen versucht, was gerade seinen Hörern einen Dienst tun

in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof, Dr, Th.

könnte, und zugleich darum ringt, das alte Evangelium in die

Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 31.Bd. Athanasius, Des hl,.,

ausgewählte Schriften aus dem Griech. übers. 2.Bd. Gegen die Heiden.

Fragen und Bedürfnisse der gegenwärtigen Zeit hineinzustellen.

Ueber die Menschwerdung. Leben des hl. Antonius. Mit e. Anh.:

Für die Lösung beider Aufgaben bringt er viel seelsorger-

Leben des hl. Pachomius. Kempten, J. Kösel (156, 101 u. 123 S. 8).

Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. (bis 31. XII 1913) 3.20; f. d. 2. Subskr.

liche Erfahrung, Reichtum der Gedanken und originale Kraft

3.50; Einzelpr. 4.30,

der Gedankenbildung mit. Schon Themata wie „Gott hat Zeit“

Reformationsgeschichte, Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte

der neueren Forschung. Ein krit. Bericht. 4., verm. u. umgearb. Aufl.

und „Die Sprache der Augen Jesu“ sagen den Hörern etwas.

17.—20. Taus, Leipzig, Teubner (VIII, 301 S. gr. 8 m. 3 Bildnissen).

Inhaltlich ist mir aber an den Predigten besonders sympathisch,

3 .4. — Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther. Ein Lebensbild

dass der Verf. die Bedeutung der Person Jesu seinen Zuhörern

£. das deutsche Haus. 3., völlig umgearb. Aufl. m. zahlr. Abb. im Text

u. auf 16 Taf. nach Kunstwerken der Zeit. Ebd. (X, 557 S. gr. 8).

unter dem Gesichtspunkt nahezubringen versucht, dass er alles

Hiwbd. 10:.4. — Frommel, D. Emil, Doktor Martin Luther. Bilder

als ein Mittragen und Mitleiden Jesu deutet. Auf die Weise

aus seinem Leben. Neu hrsg. zum Reformationsjubiläum 1917 v. Past.

Ihmels.

Dr. Otto H. Frommel.

11.—25. Taus. Schwerin, F. Bahn (79 8. 8

rufen die Predigten wirklich unter das Kreuz.

m. 1 Bildnis). 50 &. — Reformation, Luthers, u. die Braunschweiger

Lande,

Zur 400jähr. Jubelfeier der Reformation hrsg. vom Landes-

verein f. Heimatschutz im Herzogt. Braunschweig. Mit 33 Abb.

1 farb. Karte). Braunschweig, E. Appelhans & Comp. (80 S. gr.

&;

_Beyschlag, D. Willibald, Christenlehre auf Grund des

60 . — So

ften des Vereins f. Reformationsgeschichte, 34.Jg. 2.u.

Hilfsbuch zur

3. Stück, Nr. 125 u. 126. Waldenmaier, Herm., Die Entstehung

Kleinen Lutherischen Katechismus,

der evangel. Gottesdienstordnungen Süddeutschlands im Zeitalter der

Erteilung des Katechismusunterrichts und zum Selbstunter-

Reformation.

Leipzig, Verein f. Reformationsgeschichte; Leipzig,

R. Haupt in Komm. (VIII, 143 S. gr. 8). 2.40. — Dasselbe. 35.Jg.

richt von Erwachsenen. 4., unveränd. Aufl. Gross-Salze 1917,

1l. u. 2. Stück. Nr. 127 u. 128. Köhler, Walther, Wie Luther den

Eugen Strien (VIII, 226 S. gr. 8). 4.20,

Deutschen das Leben Jesu erzählt hat. Ebd. (VI, 154 S. gr. 8). 3.4.

— BSchubert, Geh. Rat Prof. Dr. Hans v., Luther u. seine lieben

Dass 'von dem vorliegenden Buche die vierte Auflage nötig

Deutschen.

Eine Volksschrift zur _Reformationsfeier.

Stuttgart,

Deutsche Verlags-Anstalt (VII, 179 S. gr. 8 m. 8 Taf.).

3 Aı —

geworden ist, ist ein erfreuliches Zeichen. Lässt es doch darauf

Whitney, Rev. J. P., The Episcopate and the Reformation. Our out-

schliessen, dass Beyschlags doppelte Absicht, mit ihm sowohl

look,

xford, University Press (8). 2s. 6 d. — Zeitschrift f. Kirchen-

den geistigen Ansprüchen der evangelischen Christenheit unserer

geschichte.

1. u, 2, Heft.

Hrsg.. v. Öberbiblioth. Prof. Lic. Bernh. Bess. 37. Bd.

Tage auf religiösem Gebiet, die andere sind als zur Zeit Luthers,

Gedächtnis, Zum 400jährigen, der deutschen Refor-

mation. Festgabe der Zeitschrift f. Kirchengeschichte. Gotha, Frdr.

zu dienen, als auch Luthers Kleinen Katechismus als ein un-

Andr, Perthes (III, 270 S. 8). 10 .. — eit- u. Ewigkeitsfragen.

vergängliches, zu allen Zeiten brauchbares Hilfsmittel zur evan-

Hrsg. v. Ernst Püschel., 8. Hefi. Hashagen, Prof, D. Fr., Was hat

Luther in dieser Kriegs- u. Notzeit dem evangelisch-luther. Pfarrer in

gelischen Heilserkenntnis zu erweisen, in diesem seinem Hilfs-

Deutschland zu sagen?

1.—2, Taus. Rostock, Kaufungeu-Verlag

buch als wirklich erfüllt angesehen und von der evangelischen

(5858.8). 2 M

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Gass, Dr. J., Strassburger

Geistlichkeit auch ihrerseits in die Praxis umzusetzen gesucht

Theologen im Aufklärungszeitalter (1766—1790). (Mit 4 Bildnissen.)

Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (XVI, 3

SA E a

wird. Wenn auch der von Beyschlag aufgestellte, in das zweite

Handbuch, Kirchliches, f. das kathol. Deutschland. Nebst Mitteilungen

Hauptstück die ganze Heilslehre einordnende Lehrgang nicht

der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Statistik. In Verbindg. m. Domvik.

P. Weber

. hrsg. v. H. A. Krose, S. J. 6. Bd.: 1916—1917. Frei-

als der einzig mögliche, vielleicht auch in mancher Hinsicht

burg i. B., Herdersche Verlh. (XX, 502 8. 8). Hlwbd. 8 .4. — Hefte

zu beanstandende Lehrgang für den Konfirmandenunterricht

des deutschen evangel. Gemeindetages. Nr.7. Durchführung, Die,

des Gemeindegedankens in grossstädt. Gemeinden. Bedenken u. Ent-

angesehen werden muss, 8o bleibt doch das Bestreben nach

gegnungen v. Johs. Eger, Otto Grossmann, Wold. Macholz, Otto

einem innerlich geordneten Aufbau desselben vorbildlich, die

Dibelius u. Martin Schian. Hrsg. v. Pfr. D. A. Stock. Leipzig, J. C.

freiere Benutzung und Ergänzung des Katechismus in ihm

Hinrichs (24 8S. gr. 8). 60 . — Howorth, Sir Henry H., The golden

days of the early English church. From the arrival of Theodore to

vollauf berechtigt, und die feinsinnige Behandlung der einzelnen

the death of Bede. 3 vols. London, Murray (8). 36 s. — Zeitschrift

Stücke, die auch dem modernen Suchen und Fragen entgegen-

f. Theologie u. Kirche.

27. Jahrg. 1917. KErg.-Heft. Barnikol,

Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der Brüder vom gemeinsamen Leben.

kommen möchte, sehr anerkennenswert. In diesem Sinne an-

Die erste Periode der deutschen Brüderbewegung: Die Zeit Heinrichs

gesehen und benutzt wird das Büchlein auch heute noch eine

v. Ahaus. Ein Beitrag zur Entwicklung u. Organisation des religiösen

Lebens auf deutschem Boden im ausgeh. Mittelalter. Tübingen, J. C. B.

D. Steinbeck-Breslau.

Mohr (XII, 215 8.

r. 8).

7

gese.gnete Wirkung ausüben.

Papsttum. Mari

sohnig, Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen Pius’ X.

Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchenrechts. (1.u.

2. Tl.) 2., verm, Aufl.

Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (103 S.

kl.8), 2'.4.

Neueste theologische Literatur,

Dogmatik, Bergh van Eysinga, H. W. Ph. E. van den, Het

Unter Mitwirkung der Redaktion

Christus-mysterie. Een onderzoek naar den oorsprong en de esoterische

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

beteekenis van onzen godsdienst. Zwolle, Ploegsma (8). 2 fl. 90 c. —

Siebeok, Rich., Das Unmittelbare in unserer Bestimm

Aufsätze zu

Biographien. Göller, Prof. Dr. Emil, Prälat Anton de Waal,

VII, 42 8. 8).

Rektor

es deutschen Cam

Santo in Rom *. KEine Lebensskizze.

den Grundlagen der Religion. Tübingen, J. C. B. Mohr

[Aus: „Cari

i. B., Caritas-Verlag (67 S. 8 m. 1 Bild-

1.20. — Verweyen, Priv.-Doz. Dr. J. M., Krieg u. Jenseitsglaube.

nis). 1.4.

—"l! Freiburg

,

F., Pastor Eduard Kuhlo, der Vater der

München, Reinhardt (22 8. gr. 8). 50 3.

Posaunen-, Jüngli

u. Jungfrauenvereine in Minden-Ravensberg.

Apologetik u. Polemik. Gewissenefr

95, gerichtet an das

Ein Lebensbild. Gütersloh, C. Bertelsmann

22 8. 8 m. 1 Bildnis).

Volk der deutschen Reformation zum 31.

X: 191

7. Schwerin, F, Bahn

—

00

‚ C. E., Archdeacon Wilberforce. His ideals and

{

(31 8. 8). 25 d. — Lüdemann, Prof, D. Dr. H., Das Christentum der

;13&.

ing. London, Elliot Stock (8). 3 ®.

kirchl. Reform, Ein Beitrag zum Reformationsjubiläum. 2., durchges.

431

432

Aufl,

Zürich, Volksschriften-Verlag des schweiz. Vereins f. freies

Aufklärung. v.d. Goltz, Lieder der Herzogin Elisabeth von Braun-

Christentum; Beer & Cie. (20 S. 8). 30 5. — MocCabe, Joseph, The

58.

schweig- Lüneburg, Gräfin zu Henneberg, zu Hannover von 1553

Bankrupty of religion. London, Watts & Co, (XII, 308 p. 8).

— V

bis 1555 gedichtet.

J. Regula, Die Berchtesgadener (Salzburger

Analekten: 1. Wachs-

„ J., Warum ich die Lehre von der Wiederbringung aller

Emigranten) in Göttingen (1733—1742).

Dinge ablehne.

Geisweid, Verlagshaus der deutschen Zeltmission

muth, Die Entwickelung der hannoverschen Gustav-Adolf-Vereine;

(248. 8). 20 3.

2, P. Rammelt, Die niedersächsische Predigerfamilie Hampe;

Praktische Theologie. Adloff, Priestersem.-Prof. Dr. Jos., Beicht-

3. P. Graff, Elias Veiel, Urbani Regii Memoria. — 20. Jahrg., 1915:

vater ‘u. Seelenführer.

., verm. u. verb. Aufl.

Strassburg, F. X. Le

R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von Lüneburg - Celle.

Roux & Co. (VII, 143 S, 8).

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dorf, Generalsekretariat der kathol. Jünglings-Vereinigungen Deutsch-

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Generalsuperintendenten von Lüneburg-Celle II. Wolters, Kirch-

Homiletik. Ihmels, D. Ludwig, Wo Glaube, da Friede. Predigt

liche u. sittliche Zustände in den Herzogtümern Bremen u. Verden

üb. Römer 5, 1—5 in der Universitätskirche zu Leipzig am 7. Sonntag

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n. Trin. 1917. Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S. 8), 25 3. — Richter,

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Fünf Luther-

W. Thimme, Zur Geschichte der evangelischen Gemeinde Iburgs..

predigten. Schwerin, F. Bahn (56 S. 8). 80 . — Rösener, Past.

Vermischtes: 1. J. Regula, Denkmünzen auf die Salzburger Emi-

Karl, Lutherglocken. Predigten. Erfurt, K. Villaret (130 S. kl. 8). 2.50.

granten. Nachschrift; 2. P. Rammelt, Die niedersächsische Pre-

Liturgik. Braun, Pfr. Lic. Wilh., Die gottesdienstliche Feier des

digerfamilie.

Reformationsjubelfestes. Eine Stoffsammlg., zugleich e. Handbuch f.

die Hausandacht,

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 163. Bd., 1. Heft:

E

Erbauliches,

Berlin, Trowitzsch & Sohn (1088. 8). 4 .4.

W. Moog, Die Stellung der Psychologie in der Philosophie.

dachten m. Lutherlied u. -wort f. die Rüstzeit auf das Reformations-

Gennrich, Gen.-Superint. D., Vierzehn liturg. An-

schaftslehre.

Hirsch, Fichtes Religionsphilosophie in der Frühzeit der Wissen-

e B

A. Ruge,

Wilhelm Windelband (Schl.).

jubiläum. 2. Aufl.

Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (IV,

v. Hösslin, Das transzendate Gefühl (Schl.).

J. Müller, Martin

74 8. gr. 8). 2.50. —

ntram v. Augsburg, Des Meisters, Trostbuch.

Deutinger (Schl.). H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein-

Den Trauernden im deutschen Volke. 3, Aufl. (4. u. 5. Taus. Leipzig,

lichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit (Schl.).

G. Schloessmann (56 S. kl. 8). 80 3.

P. Petersen, V. Bericht über psychologische Literatur. Das Jahr-

Mission. Braun, Past. Max, Schafft Kurrenden! Eine Handreichg,

1916. — 2, Heft: A. Dorner, Ueber die Gewissheit, R. Kynast,

zum volksmusikal. Missionsdienst unt. Mitarb. v. Pastoren Hans Ho

Objektive Erkenntnis in den exakten Wissenschaften.

A, Reuter,

u. Frdr. Succo. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (128 S,

Pé’i

Der Begriff der Persönlichkeit. R. Königswald, Zur Theorie des

2 .. — Seelhorst, Agathe v., Sieben Jahre Blindenmission in China,

Konzentrationsunterrichts.

Barmen, E. Müller (64 8. kl. 8 u. 6 8. Abb.). 75 d.

Universitäten,

ass, Dr. J., Adelige u. Kleriker an Strassburger

Hochschulen im 18. Jh. Strassburg, F. X. Le Roux in Komm. (47 S,

gr. 8).

1.4.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Philosophie. Essays, Philosophical, in honor of James Edwin

Creighton. By former students in the Sage school of philosophy of

Cornell University. New York, Macmillan (8). 2 $. — HLaroohe-

fouoauld, Reflexionen. Sentenzen u. Maximen üb. die Moral. München,

Georg Müller (116 S. 8). 4 .4. — Lazarus, Prof. Dr. M., Das Leben

der Seele in Monographien üb. seine Erscheinungen u. Gesetze. Un-

Kompendium der Dogmatik

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D. Chr. E. Luthardt.

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Schule u. Unterricht. Hofmann, B., Das Lebenswerk Prof. Dr.

Zu seinem 70. Geburtstag bearb. v. Schülern u.

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11. Auflage

Pädagogik in Thüringen. Langensalza, H. Beyer & Söhne (III, 155 S.

Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5 . —

aXmarer, Dr. Johs., Hirscher Redi-

nach’des Verfassers Tode bearbeitet

wivus! Besorgnisse hinsichtlich der Zweckmässigkeit unseres Religions-

Unterrichtes. Dillingen, J. Keller & Co. (V, 45 8. kl. 8). 80 3.

von Lic. F. J. Winter.

Allgemeine Religionswissenschaft,

Bond, Frederick Bligh, &

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Thomas Simcox Lea, A preliminary Investigation of the Cabala con-

tained in the Coptic gnostic books and of a similar Gematria in the

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Greek text of the New Testament.

Oxford, Blackwell (96 p. 8). —

Brenna, Egidio, Religione e ragione.

Convegni di cultura religiosa,

Torino, P. Marietti (8). 4 L. — Dibelius, Martin, Die Isisweihe bei

Apulejus u. verwandte Initiations-Riten.

Sitzungsberichte der Heidel-

D. Dr. Karl Thieme

berger Akademie der Wises. Philos.-hist. Kl. Jg.1917. 4. Abh.) Heidel-

Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig:

berg, Winter (54 8. 8).

1.90. — Macbain, Alexander, Celtic Mytho-

logy and religion. With chapters upon Druid circles an Celtic burial.

With introd. chapter & notes by Prof. W. J. Watson.

Stirling,

Die sittliche Triebkraft des

E. Mackay (XVI, 252 p. 8).

78. 6d. — Trotman, Rev. F. E,

Burma.

A short study of its people and religion. London, S.P.G.

Glaubens.

(151p. 8). 1s. 6d.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

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Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Stimmen der Zeit. 47. Jahrg. (93. Bd.), 1917, 8. Heft, Mai: J

Overmans, Das Buch Job als dichterische Deutung des Leidens. —

9. Heft, Juni: H. Gruber, Zwei Jahrhunderte Freimaurerei im

Lichte des freimaurerischen Grundgesetzes von 1723. — 10, Heft,

Au

Juli: Chr. Pesch, Wann wird unser Gebet erhört? — 11. Heft,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

J. Doermans, Der katholische Gedanke in der neueren

Inhaltı

flämischen Literatur. — 12. Heft, Sept.: St. v. Dunin-Borkowski,

Nr. 45.

Der alles sehende Gott. — Luthers Bemühungen um die

Die Philosophie des Völkerhasses. J. Laurentius, Das Gesetzbuch

Neugestaltung der gottesdienstlichen Abendmahlsfeier. — Welche Auf-

der kathol. Kirche.

gaben erwachsen der lutherischen Kirche der Gegenwart nach aussen. I.

Vierteljahrsschrift für philosophische Pädagogik, 1. Jahrg., 1917/18 :

— WVon der evangelisch-ljutherischen Landessynode in Polen. — Ein

1. Heft: B. Bauch, Ueber die philosophische Stellung der Päda-

Friedensaufruf sämtlicher protestantischen Kirchen in den Niederlanden

gogik im Systeme der Wissenschaften. W. Rein, Ethik u. Politik.

an die Regierungen und Völker. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

M. Maurenbrecher, Luthers Thesen in ihrer Bedeutung für die

schau. — Kleine Mitteil

en. — Personalia.

Gegenwart. A. v. Pestalozza, Schlagwort, Begriff u. Idee in den

Nr. 46. Kundgebung Gottes an die Menschheit. — Wie kann sich

ädagogischen Reformbestrebungen.

der Altprotestantismus noch nach vierhundert Jahren wissenschaftlich

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte,

behaupten? I, — Luthers Sermon von dem Sakrament der Busse (1519).

19. Jahrg., 1914: E. G. Wolters, Kirchliche u. sittliche Zustände

— Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen Kirche der

egen-

in den He

ümern Bremen u. Verden I.

Ph. L. Meyer, Der

wart nach aussen? II. — Das Schauspiel „Luther“ von David Koch, —

Quellenwert der Kirchen- u. Schulberichte für eine Darstellung der

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, ‘ —

Geschichte des kirchlichen Lebens unserer Heimat im Zeitalter der

Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: .Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann, Verlag in Giessen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

M d

Professor der Theologie in Leipzig.

\\'_/

Nr. 25.

Leipzig, 7. Dezember 1917.

XXXVIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚#. z Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Kolb, D. Christ., Die Bibel in der Evangelischen

Jahrbuch des WVereins für die KEvangelische

Kirchengeschichte Westfalens.

Driesch, Hans, Wirklichkeitslehre,

Kirche Altwürttembergs.

Kreutzer,

., Doktor Luthers Predigten zu den

Fliedner , Karl,

Spruch- und Schatzkästlein,

Martin Luthers biblisches

D. Dr. Wilhelm, Thronbesteigung und

alten Evangelien in neuer Fassung.

Cu&arl ;

nfolge der israelitischen Könige,

Lemme, Prof. D. Ludwig, Der geistige Neubau

Doekes, G., Het kerkelijk doctorenambt.

Neuestesut.eféologische Literatur.

Faul(l;::mr‚ Bischof M. von, Das Schwert des

Messel, N., Die Einheitlichkeit der jüdischen

Escimholo@e.

unseres Volkslebens nach dem Kriege,

Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagshuchhänqlung.

besserung des Luthertextes mit der Orthodoxie durchkämpfen

Kolb, D. Christ. (Prälat, Oberhofpred. in Stuttgart), Die Bibel

in der Evangelischen Kirche Altwürttembergs. Stutt-

müssen. Er hat sich aber in seiner Kirche zuletzt mit seinem

gart 1917, Christ. Belser (168 S. gr. 8). 6 Mk.

massvollen Pietismus durchgesetzt.

Zu einer umfassenden Geschichte der Bibel in Deutschland

Mit der Hedingerschen Bibelausgabe von 1704 reisst die

fehlen noch immer die wissenschaftlichen Unterlagen. Nur für

Kette der Württemberger Drucke nun nicht mehr ab. Selbst

die Zeit Luthers und für das Jahrhundert der Bibelgesellschaften

das grosse Pfaffsche Bibelwerk erlebte mehrere Auflagen.

sind die nötigsten Vorarbeiten gemacht. Die planmässige Tätig-

Der Schwerpunkt der Kolbschen Arbeit liegt im zweiten

keit der letzteren und ihre regelmässigen Jahresberichte er-

Hauptteil, der Geschichte der Bibelwissenschaft in Alt-

leichtern auch den Gesamtüberblick. Was aber für die anderen

württemberg (S. 40—125). Selten ist mir so klar wie hier zu

Jahrhunderte noch geleistet werden muss, zeigt uns in muster-

Bewusstsein gekommen, wie hoch Luther als Mann der Bibel

gültiger Weise die neueste Veröffentlichung des Kenners der

über seinen Nachfahren steht, die so ängstlich das Luthererbe

Württemberger Kircbengeschichte, des Prälaten Kolb. Er kennt

hüteten. Ihr Urteil über Inspiration, Kanon, Unfehlbarkeit des

nicht nur alle Bibeldrucke und alle wissenschaftlichen Werke,

Schriftwortes (selbst der massoretischen Punktation!) ist viel

die über die Bibel in seinem Vaterland seit den Tagen der

strenger als bei Luther. Ihr Eifer und Fleiss, den sie auf die

Reformation erschienen sind.

Er hat auch alle Akten der

Bibel wandten, ist nach Kolbs wertvollen Nachweisen sehr

Kirchenbehörde, die wertvollen Synodalprotokolle und Pfarr-

Aber die H. Schrift ist ihnen doch nicht mehr der

groß8.

archive durchgesehen.

Württemberg mit seinem Biblizismus,

tragende Grund ihres Glaubens, sie schöpfen ihn nicht mehr

der die Frucht eines gesunden Pietismtus ist, Württemberg, das

aus der Bibel, sondern begründen ihn nur aus ihr., Jedes

Männer wie Hedinger, Bengel, Oetinger und J. T. Beck er-

Augenmass für das Schriftganze ist ihnen abhanden gekommen.

zeugte, auf dessen Boden die Stuttgarter Bibelanstalt sich zu

Der alten Orthodoxie gegenüber muss der Pietismus mit

solcher Leistungsfähigkeit entwiekeln konnte, dass sie alle

seiner ganz anderen Schätzung der Bibel und seinen be-

anderen deutsechen Anstalten überflügeite, ist vor anderen Ge-

fruchtenden Anregungen zu einem evangelischen Schriftgebrauch

bietsteilen Deutschlands das Land der Bibel geworden, ge-

in Gemeinde und Haus als ein grosser Fortschritt gewertet

worden — nicht immer gewesen. Zu dieseam Urteil zwingen

werden. Wir lernen Bengel nicht als einzigen und ersten Bibel-

uns Kolbs Untersuchungen.

Erst der Pietismus hat diesem

theologen Württembergs kennen.

Bahnbrechend hat der er-

Vor der Reformation

wähnte Hedinger, aber auch noch andere, wie z. B. Pfaff und

Lande das biblische Gepräge gegeben.

dürfte sich Württemberg schwerlich durch Liebe zur Bibel vor

sein Schwager Klemm, der Mitherausgeber des grossen Bibel-

änderen Teilen Deutschlands ausgezeichnet haben.

Kolb setzt

werkes, vor Bengel gewirkt. Was uns heute fast das Grösste

mit seinen Untersuchungen erst mit der Reformation ein und be-

an Bengel dünkt, seine grundlegenden Arbeiten zur neutesta-

schreibt zuerst die Bibelausgaben (S. 6—39). Das 16. Jahr-

mentlichen Textkritik fanden bei seinen Zeitgenossen fast gar

hundert kennt als ersten und einzigen deutschen Bibeldruck

kein Verständnis, Dagegen gewann er sofort nachhaltigen

Württembergs den von 1564.

Das zweite Kapitel führt bei

Einfluss dureh seine Beschäftigung mit der Offenbarung. Neben

Kolb den bezeichnenden 'Titel: „Die Armut des 17. Jahr-

den nüchternen Schrifttheologen Bengel tritt der tiefsinnige

hunderts.“

Erst. mit dem Beginn des 18. Jahrhunderts wird

Schriftphilosoph Oetinger.

Ihm ist die Bibel nicht nur das

Württemberg das Land der Bibel. Bahnbrechend nicht nur

grosse „Lagerbuch der Gemeinde“, sondern zugleich „das Lager-

für Bibelverbreitung, sondern auch für eifriges, selbständiges

buch der Welt“. Unter Nachwirkung des Pietismus wirkt sich

Bibelstudium wirkt Hedinger. Geistesverwandt mit A, H, Francke,

die Aufklärung in Männern wie Storr und Flatt und anderen

ist er für Württemberg auch ziemlich dasselbe, was jener für

nur in einem milden Supranaturalismus aus.

den Norden war. Auch er hat den Streit um zeitgemässe Ver-

Im dritten Hauptteil (S. 126 —160) versucht der Verf. einen

433

434

435

436

zusammenfassenden Ueberblick über den Bibelgebrauch in

Messel, N. (Adjunkt-Stipendiat an der Universität Kristiania),

Kirche, Schule und Haus zu geben. Dieser Teil wirft für

Die Einheitlichkeit der jüdischen’Eschatologie, (Bei-

die Geschichte der Bibelverbreitung durch die Zusammenstellung

hefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30.)

zeitgenössischer Zeugnisse reichen Ertrag ab. So erfahren wir

Ciessen 1915, Töpelmann (IV, 188 $. gr. 8). 6. 50 Mk.

z. B., dass Herzog Ulrich 1540 befohlen hat, dass auf Kosten

Messel geht davon aus, dass nach einer heute weit ver-

des Armenkastens für jede Kirche eine Bibel zu 1 Gulden und

breiteten Anschauung ein Riss durch die jüdische Lehre von

1 Batzen angeschafft werde.

Kolb führt Zeugnisse, die zu-

den letzten Dingen geht: „Auf der einen Seite steht — bei

gunsten einer starken Bibelverbreitung im Lande sprechen, und

der grossen Masse des Volkes sicherlich noch in voller Kraft —

gegenteilige Urteile an. In das Schulleben, in die Vorbildung

die alte, nie erloschene Erwartung einer politischen Wieder-

der Diener des Wortes dürfen wir wertvolle Einblieke tun.

herstellung des jüdischen Volkes zu neuer Freiheit und un-

Nicht nur der‘ Bibelfreund kommt bei diesem Werke auf

geahnter Machtentfaltung. Daneben aber sollen nun, so meint

seine Kosten. Auch für die Geschichte der evangelischen Theo-

man, neue Gedanken höherer Ordnung sich vordrängen, die

logie werden wichtige Bausteine geboten.

Kolb setzt Leser

jene politische Erwartung zersetzen und die Idee der Heils-

zukunft sublimieren.“

Diese Anschauung, wie sie Wilhelm

voraus, die in der Württemberger Kirchengeschichte daheim sind.

Aundere vermissen oft eine genauere Darlegung. Vielleicht führt

Bousset mit besonderem Eifer vertritt, bestreitet Messel in dem

der gelehrte Verf. seine ausgezeichnete Untersuchung bis auf

vorliegenden Werke. Er macht sich die Sache nicht leicht. Er

die Gegenwart fort.

Er bricht leider gerade da ab, wo die

wendet viel Scharfsinn auf Einzelheiten, bietet uns aber im

planmässige Arbeit der Bibelgesellschaften Württemberg in be-

ganzen eine fast vollständige Darstellung von den letzten Dingen

nach jüdischer Auffassung.

Das Ziel seiner Arbeit ist dabei,

sonderem Six_m zum Lande der Bibel machte.

D. Risch-Landau (Pfalz).

zu zeigen, dass die jüdische Zukunftserwartung wesentlich ein-

heitlich ist, und zwar in völkischem Sinne.

Messeis Darlegungen scheinen mir in KEinzelheiten Ööfters

Caspari, D. Dr. Wilhelm (a. 0. Profl. a. d.. Univ. Breslau),

anfechtbar.

Schon S. 5 £f. habe ich Bedenken: dass die enge

Thronbesteigung und Thronfolge der israelitischen

Anknüpfung neuer übernationaler Gedanken an die alte politische

Könige.

(Altoriental. Texte und Untersuchungen, hrsg.

Zukunftserwartung von vornherein unwahrscheinlich ist, lässt

von Br. Meissner.

1, 8

Leyden 1917, Brill (111 S,

sich meines Erachtens nicht erweisen.

S. 25 bemerkt der Verf.

gr. 8). 15 Mk. der erste Jahrgang.

zu Jub 1, 29 gar zu bestimmt: „Die Möglichkeit der Echtheit

Der Verf. untersucht in dieser Schrift die beiden Fragen,

scheint mir aber so gering, dass e8s sich nicht verlohnt, länger

unter welchen Voraussetzungen und unter welchen Formen sich

dabei zu verweilen“ usw.

Aber im ganzen ist mir Messels

in Israel die Thronbesteigung eines Königs vollzog, und ob es

Beweisführung eindrucksvoll.

Mit vollem Recht weist er auf

in Verbindung damit eine geregelte Erbfolge gab. Der Verf,

die grosse geschichtliche Schwierigkeit, die die Auffassung seiner

befasst sich zuerst mit der Sitte, den König zu salben, bei der

Gegner bedrückt: kann in der Zeit der Makkabäer und in den

er starke ägyptische Einflüsse annimmt. Vorerst gab es in Israel

Tagen, in denen sich der jüdische Krieg gegen die Römer vor-

‚ein Königtum, aus dem sich erst ein Erbkönigtum entwickelte

bereitete, die völkische Erwartung des Judentums sich zersetzt

(8. 143 ff.).

Das israelitische Königtum ist andere Wege ge-

haben (S. 4)?

Dazu kommen eine Fülle von KEinzelheiten.

gangen als die kanaanäischen Kleinkönigtümer (S. 174 ff.). Ein

Messel besitzt eine besondere Begabung dafür, Lücken und Fehler

weiterer Fortschritt ist Davids Königtum, der mit demselben

in Anschauungen zu finden, die bis dahin mit einer gewissen

einen ganzen Hofstaat verbindet (S. 203 ff.)., Für die gesamte

Selbstverständlichkeit als richtig galten.

weitere Entwickelung war dieses Königtum Davids von grund-

Ich greife beispielshalber heraus, was Messel S. 44 ff. über

legender Bedeutung. Zusammenfassend urteilt der Verf. S. 252:

die Bedeutung von alcv, (nbi») sagt. Messel ist einer der sehr

„Das israelitische Königtum ist nicht aus einem Priestertum

wenigen, die der Geschichte dieses auch für das Urchristentum

Die terri-

hervorgegangen; es hat sich territorial entwickelt.

wichtigen Begriffes nachgehen. Er lehnt, wie mir scheint mit

toriale Entwiekelung bleibt nicht in den Grenzen des Stadt-

Recht, für das apokalyptische und sonstige vorrabbinische Schrift-

staates stehen und setzt ein, ohne einen Stadtstaat zur Unter-

tum die Bedeutung „Welt“ ab.

obw ist zunächst, im Alten

lage zu haben.

Die Entstehung des israelitischen Königtums

Testament, die verborgene Zeit, also ferne Zukunft und ferne

ruht im Heerwesen, das

ein scharfer Gegensatz zum

Vergangenheit. Später wird die bekannte Zeit in den Begriff

Priestertum ist.“

aufgenommen; so wird =>1» zur (endlosen) Weltzeit; den Be-

Wie alle Arbeiten Casparis zeugt auch diese von grosser

deutungswandel sucht Messel psychologisch zu erklären: „Hatte

pbyw erst diese neue Bedeutung gewonnen, dann verstand es

Gelehrsamkeit; auch ist sie reich an beigebrachten Parallelen

aus der Kulturweit anderer Völker.

In manchem kann man

sich von gselbst, dass es zur Bezeichnung des Zeitinhaltes, d. h.

dem Verf. freilich nicht beipflichten.

So, wenn er S. 154 die

des Lebens und der Geschichte der Menschen, gebraucht wurde.

kanaanäischen Stadtkönigtümer „Gründungen des Auslandes,

Auf diese Bedeutung hat man bisher viel zu wenig acht-

namentlich Aegyptens‘“ nennt, während es sich doch wohl um

gegeben.“

selbständige kanaanäische Gründungen handelt, die erst all-

S. 54 ff. schliesst Messel eine Besprechung der Ausdrücke

mählich unter ausländischen Einfluss gerieten. AKFerner halten

„dieser 55“ und „der künftige e>w“ an.

Er bemerkt, „dass

wir es für gewagt, Salomo als „Mitregenten“ Davids zu be-

die Ausdrücke auf einer verkürzenden Redeweise, die wohl in

zeichnen (S. 209); bei diesem Nebeneinander beider handelt es

allen Sprachen ganz gewöhnlich ist, beruhen, Wir reden z. B.

sich doch um etwas ganz anderes. Allein von derartigen Ein-

von der gegenwärtigen Gesellschaft und meinen die gegen-

wärtige Gesellschaftsordnung, von dem heutigen Europa als

wänden, die sich vielleicht noch vermehren liessen, abgesehen,

ist Casparis Arbeit nur zu empfehlen.

Jirku-Kiel.

Gegensatz etwa zu dem Europa vor hundert Jahren.

.

In

derselben Weise haben nun die Juden ‚dieser Olam” gesagt,

437

438

statt: der Olam wie er gegenwärtig beschaffen ist. Der zu-

fessors am Gütersloher Gymnasium. ‚„Das ganze Buch ist ein

künftige Olam ist also kein zweiter Olam, dagegen wohl ein

Lied heisser Sehnsucht im höheren Chor“, sagt Rothert.

’

D. J. Möller- Gütersloh.

anderer, d. h. anders gearteter.“

Als besonderes Verdienst rechne ich es Messel an, dass er

sprachlich wohl gerüstet an seine Arbeit herangegangen ist.

So wird es ihm möglich, auch rabbinische Stoffe heranzuziehen

Kreutzer, M., Doktor Luthers Predigten zu den alten

und selbständig über sie zu urteilen.

Freilich hätte in dieser

Evangelien in neuer Fassung. Zum 400. Jubeljahr

der Reformation abermals herausgegeben. Göttingen 1917,

Beziehung für mein Gefühl mehr geboten werden können,

Insbesondere verdienten spätere rabbinische Aussagen, in denen

Vandenhoeck & Ruprecht (579 S. gr. 8). 5 Mk.

sich oft ältere Ueberlieferung widerspiegelt, genauere Berück-

Jeder neue Versuch, Luther weiteren Kreisen bekannt zu

machen, ist mit Freuden zu begrüssen, und wenn es sich wie

sichtigung.

in diesem Buch darum handelt, sein gepredigtes Wort der

Dem Verleger wäre man zu Danke verpflichtet, wenn er dem

Gegenwart erneut zu Gehör zu bringen, so ist das doppelt

Werke ein Register, besonders ein solches der angeführten Belege,

willkommen.

beigäbe.

Leipoldt.

Der Herausgeber bietet uns einen vollen Jahr-

gang Predigten, die er nach der uns geläufigen, erst von Luther

selbst vervollständigten Ordnung des Kirchenjahres zusammen-

Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchen-

gestellt hat.

Zusammengestellt sind sie in besonderem Sinn,

geschichte Westfalens. 19. Jahrgang. Gütersloh 1917,

nicht bloss in der Anordnung ihrer Reihenfolge. Jede einzelne

C. Bertelsmann (160 S. gr. 8). 3 Mk,

Predigt ist eine Zusammenstellung von Lutherworten, so dass

Wir sind es gewohnt, aus den Händen des Herausgebers,

keine Predigt in dieser Form gehalten ist. Die Kirchenpostille

Prof. D. H. Rothert in Münster, nur Vortreffliches in akten-

ist vorzugsweise benutzt, daneben auch die Hauspostillen und

mässiger Sicherheit zu empfangen. Davon zeugt auch der

was hier „Vermischte Predigten“ genannt wird. Der Name ist

Jahrgang 1917.

Rothert selbst eröffnet das Buch mit einem

kein feststehender Titel und darf‘ wohl auch nicht als solcher

Artikel, der „Luthers Beziehungen zu Westfalen“ behandelt,

gebraucht werden.

Wenn der Herausgeber die Hauspostille

angemessen dem Reformationsjubeljahr.

Unter den Dozenten

nach ihrem Wert so gering und nach ihrer Echtheit so un-

in Wittenberg nennt Rothert einen zu Warburg in Westfalen

sicher ansah, wie er das in der Vorrede ausspricht, so hätie

geborenen O. Beckmann, der freilich zur evangelischen Er-

er, zumal ihm reichste Fülle zur Auswahl stand, besser ganz

kenntnis nicht durchärang.

Ferner war Luthers Hausarzt

von dieser Sammlung abgesahen. Sein Urteil ist hier aber nicht

Vier westfälische Edelleute

Thomas Eschhaus ein Westfale.

ganz zutreffend. Die nicht wenig lange Reihe der uns seit dem

waren treue Anhänger Luthers, z. B. Georg v. Siberg (Lutheri

Jahre des ersten Erscheinens dieser Sammlung (1903) neu zu-

gänglich gewordenen Predigten Luthers ist für diese neue Aus-

diseipulus), Kaspar v. Schele, der viel in Luthers Hause ver-

kehrte. Eingehend wird Luthers Beziehung zu Soest, Lippstadt

gabe nicht verwertet.

und Herford behandelt, wie denn sein Eingreifen in die Refor-

Da der Verf. nicht die Quellen seiner Ausiührungen an-

mation dieser Städte erfolgreich war, während die Schwarm-

gibt, ist es nicht möglich, seine Angabe, dass nicht ein einziger

geister in Münster alles verdarben. Von besonderem Interesso

Gedanke eingetragen sei, zu prüfen. Sie erscheint aber durchaus

ist Luthers Stellung zu den Fraterherren zu Herford, In einem

glaubhaft.

Nachtrag nennt Rothert noch einen westfälischen Professor

Das Buch ist in erster Linie für Geistliche bestimmt.

Aber

neben Luther, H. Tulichius aus Steinheim bei Paderborn, dem

auch der Laie kann sich hier hohen Genuss und reichen Ge-

Luther seine Schrift de captivitate Babylonica widmete. Auf

.winn verschaffen.

August Hardeland- Uslar.

diesen 48 Seiten findet der Leser sehr vieles von grossem

Interesse.

Pastor Lie. Sachesse gibt Auszüge aus den Kirchenbüchern

Doekes, G., Het kerkelijk doctorenambt. Kampen 1917,

der Stadt Siegen, Pastor Josten solche aus den Kirchenbüchern

J. H. Kok (160 S. gr. 8).

der Gemeinde Müsen. Pastor Sander in Herford veröffentlicht

Zum Verständnis dieses Buches sind einige historische Mit-

Aufzeichnungen aus dem Kirchenbuch von Borgholzhausen

teilungen erforderlich.

In der holländischen separierten refor-

unter dem Titel pro memoria et dolore. Es sind Erinnerungen

mierten Kirchengemeinschaft haben sich zwei Strömungen zu-

aus den für Preussen so schweren Jahren 1806/7.

Ferner

sammengefunden: die Christliche Reformierte Kirche, welche

einen Ediktenkalender von 1738, der in den Kirchen vor-

sich 1835 von der grossen Reformierten Kirche lossagte; und

gelesen wurde und in Herford erst 1837 ‚endlich zu Falle kam,

die im Anfang „doleerende kerken“ (trauernde Kirchen) ge-

Ein Königlich Preussisches Allgemeines Edikt wegen Abstellung

nannten Gemeinden, welche keine Separation, sondern eine

des Voll-Saufens und Gesundheitstrinken 1718 beweist, wie

Reinigung der Kirche in ihrem Sinne wollten, aber, nach vielen

verbreitet dieses Laster war. Endlich hat Sander noch „Reste

kirehlichen und staatlichen Gerichtsverhandiungen, unter der

alter kirchliceher Musik in Ravensberg“ im Pfarrarchiv von

Führung des bekannten Theologen und Staatamannes Dr. A.

Borgholzhausen entdeckt, Fragmente aus einem lateinischen

Kuyper eine eigene Gemeinschaft gründen mussten.

Missale des 13. Jahrhundert, Pergament mit Initialen. Die von

Der Zusammenschluss der beiden erfolgte 1892.

Die Christliche Reformierte Kirche hatte 1853 zur Aus-

Pastor Nase in Birmelbach mitgeteilten Suspiria von neun

Pfarrern bei ihrem Amtsantritt sind tief ergreifend. Am Schluss

bildung ihrer Geistlichen in Kampen eine Theologische Schule

gegründet;

für die anderen Gemeinden leistete die 1880 in

die Fortsetzung der „amtlichen Erkundigungen aus 1664 bis

1667“, nach dem Staatsarchiv zu Münster.

Aus den Bücher-

Amsterdam gegründete „Freie Universität“ diesen Dienst. Man

anzeigen machen wir besonders aufmerksam auf ‚,Livland,

hätte erwarten dürfen, dass die beiden Schulen zusammengefügt

Russland und wir“ von Dr. Max Köhne, Deckname eines Pro-

werden würden. Aber das geschah nicht.

Beim Einigungs

439

440

vertrag bestanden die früheren Christlichen Reformierten darauf

Samuel sammelten (1 Sam. 10, 5. 10. 19. 20) und besonders aus

und es wurde ihnen auch zugebilligt, dass ihre Schule in Stand

den Prophetenschulen, deren Lehrlinge Prophetensöhne genannt

und Wesen bleiben müsse.

Diese Schulen waren auch Pflanz-

wurden (vgl. Jes. 8, 10).

Und dies aus prinzipiellen Gründen.

Die Vertreter der

stätten der Wissenschaft, namentlich der Geschichtsschreibung.

Theologischen Schule hielten daran fest, dass die Kirche selbst

Auch der grosse Theologe Voetius hat gesagt: „Im Alten

ihre Amtsträger auszubilden habe, und dies nicht einem freien

Testament hat es Kollegien von Propheten gegeben unter der

Verein überlassen dürfe; die Freunde der Freien Universität

Präfektur von Samuel, Elia und Elisa,“ Regel war also, dass

behaupteten dagegen, dass die Theologie ein Teil der Gesamt-

das Amt für die Fortdauer des Amtes sorgte.

wissenschaft sei, und dass die Kirche über wissenschaftliche

Im Neuen Testament findet Verf. dieselbe Regel. Christus

Methode nicht zu bestimmen habe; dass die Ausbildung. der

selber hat die Apostel gelehrt, geformt und zugerüstet für ihr

Geistlichen allerdings der Kirche zustehe, aber nicht der kon-

Amt, und diese unterrichteten ihre Nachfolger (2 Tim. 1, 11;

stituierten Kirche, sondern der Kirche als Organismus, und dass

2, 2). Auch der Name Sohn (1 Tim. 1, 2, 8; 2 Tim. 1, 2) er-

ein freier Verein diese letztere vertreten und von den kirch-

Kraft ihres Amtes fühlten die

innert an die Prophetensöhne.

lichen Behörden auerkannt werden könne.

Apostel sich berufen, für die Ausbildung der Diener am

Als Fürsprecher für die Theologische Schule tritt der Verf.

Worte zu sorgen. Wie Amos im Alten Testament war Apollos

unseres Buches auf, veranlasst durch eine Artikelreihe, welche

eine Ausnahme im Neuen Testament.

Sehr ausführlich wird

Dr. H. H. Kuyper, Professor an der Freien Universität, im

Eph. 4. 11 behandelt.

Hirten und Lehrer sind dieselben

Wochenblatte „De Heraut“ veröffentlichte.

Personen. Jeder Lehrer (in Holland, besonders bei den Refor-

Der Gegenstand seiner Arbeit ist das kirchliche Doktor-

mierten, wird der Pastor mit Vorliebe „leeraar“ genannt) soll

amt.

Das Wort Doktor fasst er nicht in dem landiäufigen

auch Hirte sein; und der Hirte muss fähig sein, zu lehren

Sinne auf, als Gelehrter, sondern in der eigentlichen Be-

(1 Tim. 3, 2).

Welchen nun aber der Herr besondere Gaben

deutung, als Dozent, „nicht als Titel, sondern als Beruf“,

zu lehren gegeben hat, denen kann die Kirche die Ausbildung

gleichbedeutend also mit „Professor“, und er behauptet aus der

von künftigen Hirten und Lehrern als „Generalamt“ besonders

Geschichte und der H. Schrift, dass dieses Amt ein kirchliches

anvertrauen.

Sie bleiben aber im selben Amte, so dass ein

sei und somit auch der Kirche und ihrer Schule das jus pro-

Pastor, der Professor wird, nicht besonders ordiniert wird.

movendi zustehe.

Auch 2 Tim. 2, 2 sieht Verf. in diesem Lichte und verteidigt dann

Der Verf. beraft sich zunächst auf das Zeugnis der Ge-

die kirchliche Ausbildung gegen die Behauptung des Professor

schichte.

Aus Bekenntnisschriften, Kirchenordnungen und

H. H. Kuyper, dass sie römisch und im Grunde ein heidnischer

unter Berufung auf Theologen führt er den Beweis, dass „unsere

Gedanke sei.

Ein anderer Professor der Freien Universität,

reformierten Väter Doktoren oder Professoren zu den Hirten

Geesink, hat behauptet, dass Röm. 3, 2: „Ihnen ist vertrauet,

und Lehrern gerechnet haben, die berufen waren und ihre

was Gott geredet hat“ von der Gemeinde gilt, nicht als Institut

ganze Kraft dazu einsetzen sollten, die Kirche zu lehren,

(Amtsträger und kirchliche Versammlungen), sondern als Orga-

Ketzereien zu bekämpfen und Diener am Worte auszubilden“.

nismus, und deshalb auch ein freier Verein als Vertreter der-

Die Synode von Wesel hat auch schon Pläne zur Errichtung

selben auftreten kann. P. Doekes verwirft diese Unterscheidung

einer eigenen Schule gemacht, aber 1571 wurde die Leidener

völlig, behauptet, dass die Kirche in ihren Aemtern und Ver-

Universität gegründet, und damit nahm die Obrigkeit auch die

sammlungen organisiert wird, und weist noch darauf hin, dass

theologische Ausbildung in die Hand.

Nach reformierter An-

vertrauen nur gebraucht wird, wenn es kirchliche Aemter

schauung war die Obrigkeit berufen, die Kirche zu bauen; die

gilt, sonst aber wird überliefern, übergeben gebraucht.

Generalstaaten übernahmen ja auch die neue Bibelübersetzung

Das Schlusskapitel bespricht die wissenschaftlichen

(Staten- Vertaling).

So fügten sich die Kirchen der neuen

Gründe, welche von den Freunden der Freien Universität an-

Ordnung.

Bald aber bereute man 6s, dass die Kirchen „den

geführt werden.

Diese behaupten nämlich, dass es nicht die

Schlüssel zum Katheder aus der Hand gegeben hatten‘“. Klagen

Aufgabe der Kirche sei, Wissenschaft zu treiben, dass dieselbe

wurden laut; es wurde für die Kirchen vergeblich das Mit-

vielmehr ihre eigene Methode habe, welche die Kirche nicht

bestimmungsrecht bei der Wahl von Professoren verlangt, und

vorschreiben kann, denn sie muss abgeleitet werden aus Ge-

man empfahl selbst, die Studenten nach der Pfalz (Heidelberg)

setzen und Regeln, welche Gott dem wissenschaftlichen Leben

zu schicken.

Der Zustand blieb aber, wie er geworden war,

selbst anerschaffen hat; auch das jus promovendi, welches

bis 1853 die „freigemachte Kirche“ die Kampener Schule

die Theologische Schule in Anspruch nimmt, wird aus diesem

gründete.

Grunde bestritten. Der Verf. sieht in dieser Behauptung eine

Vom Zeugnis der Geschichte ist aber ein Appell an die H. Schrift

Offenbarung des Kant-Fichteschen wissenschaftlichen Enthusiasmus

möglich, und deren Zeugnis ist der grösste Teil des Buches ge-

und erklärt, dass die Freie Universität sich über die Kirche

widmet. Der Verf. findet in ihr aber nur Bestätigung von dem,

erheben will, dass nicht die Kirche, sondern die Universität

was ihn die Geschichte lehrte. Für die Zeit des Alten Testaments

Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit wird. Schmerzliche Klagen

weist er auf die Priester hin; von der Vorbereitung zu ihrem

werden laut darüber, dass die Kirche jetzt nicht mehr mit der

Dienst finden wir wohl nichts; es liegt aber auf der Hand,

Obrigkeit, sondern mit einem Verein den Kampf um ihr Recht

dass sie von Priestern selbst geschehen ist, vielleicht vorzugsweise

zu. führen hat,

und dass .die Synode,

in welcher die

von solchen, welche eine besondere Lehrgabe besassen. Ob auch

Freunde der Freien Universität die Mehrheit haben, die

besondere Lehrschulen bestanden haben, ist fraglich; jedenfalls

Interessen der Kirche der Freien Universität opfert. Besonders

aber muss die Ausbildung von Priestern, also amtlich, d. i.

dass das jus promovendi der Kirche versagt bleibt, wird

kirchlich gewesen sein.

von ihm schwer empfunden.

Behauptet man, dass dies nur

Dass auch die Propheten für ihr Amt ausgebildet wurden,

dem Senat einer Universität zustehe, so erwidert er, dass

ergibt sich für den Verf. aus den Propheten, welche sich um

Dr.. A, Kuyper als Minister des Innern der Technischen Hoch-

441

442

schule in Delft dieses Recht verliehen habe, und es erscheint

das, was der Krieg für einen Neubau unseres geistigen Lebens

ihm als ein sechweres Unrecht, dass, wenn z. B. ein Rockefeller

in dieser Richtung gewirkt hat .und wirkt. Aus den dies-

oder ein Verein von Kaufleuten und Finanzleuten eine Universität

bezüglichen Erörterungen notiere ich die feine und richtige

gründen, diese ein Recht erwerben kann, welches der Kirche

Bemerkung, dass ein Unterschied sei zwischen sittlicher Er-

verweigert wird.

hebung zur Tat und sittlicher Erhebung über die Sünde. Diese

Uebrigens will er anerkennen, dass die fragliche Befugnis

Bemerkung rückt die viel gepriesene sittliche Erhebung unseres Va 4 M

nicht unbedingt notwendig ist. „Besser Männer ohne Titel, als

Volkes im August 1914 in das rechte Licht. Endlich würdigt /

Titel ohne Männer“; aber entbehren möchte die Theologische

der Verf. voll und ganz die Bedeutung der Kirche für positives

Schule die Befugnis doch nicht

erstens des Ansehens wegen,

Christentum. Das Konfessionelle scheint ihm ferner‘ zu liegen;

welches hervorragende Doktordissertationen einer Schule geben ;

er erwärmt sich für eine Reichskirche.

Dass Konfession und

zweitens, weil aus den Doktoren die Professoren gewählt werden;

Kirche sich gegenseitig bedingen, kommt jedenfalls nicht zum

und drittens, weil auch unter den Pastoren die Wissenschaft zur

Ausdruck. Der Durchsetzung des kirchlichen Amtes mit Gegnern

Ehre Gottes gepflegt werden muss und die doctores dazu an

des biblischen Christentums in unserem heutigen Kirchenwesen

erster Stelle berufen sind.

will er durch die Forderung persönlich gehaltener Gelübde bei

Dies der Inhalt des Buches. Es gibt einen Einbliek in

Ablegung der ersten wie der zweiten Prüfung der Theologen

Und auch

eigentümliche Verhältnisse und Schwierigkeiten

wehren. Auch die Formeln bietet er dar. Ob dieser Weg ge-

wenn wir zu einer Stellungnahme keinen Anlass haben, dürfte

eignet ist zur Beseitigung unwahrer Gelübde, ob die von

es doch Fragen und Gedanken anregen, welche auch unter ganz

Lemme gebildeten Formeln die richtigen sind — darüber lässt

anderen Verhältnissen wichtig sind

sich streiten; darin aber hat er zweifellos recht, dass es gilt,

P. van Wijk jr.- Amsterdam

gewisse Grenzen zu ziehen, ohne die uns KEvangelischen,

sonderlich uns deutschen Evangelischen unentbehrliche Be-

wegungsfreiheit zu stark zu beschränken. Was die Formeln

Lemme, Prof. D. Ludwig (in Heidelberg), Der geistige

angeht, so will bedacht sein, dass dieseiben niemals so ge-

Neubau unseres Volkslebens nach dem Kriege,

staltet werden können, dass sie den Ansichten jedes einzelnen

Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (91 S. gr. 8)

2 Mk

entsprechen; unter dieser Einschränkung empfehle ich Lemmes

Das Buch ist ein Abdruck von Aufsätzen, die der Verf. in

Formeln der Beachtung. Wenn der Verf. in den der Haupt-

der apologetischen Zeitschrift „Geisteskampf der Gegenwart“

entwickelung hinzugefügten Betrachtungen religiös fundierte

veröffentlicht hat. Er nimmt in Anspruch, dass das Buch trotz

Moral fordert, gegen Unzucht wie gegen Frauenemanzipation

Das zu be-

dieses Ursprungs eine Arbeit sei aus einem Guss

kräftige Worte findet; wenn er uns Deutschen Staatsgesinnung

streiten hat der Leser keine Veranlassung.

Eher macht sich

predigt und gegenüber dem Parlamentarismus den Wert einer

der Ursprung geltend in dem Ton, in dem die Schrift gehalten

kräftigen monarchischen Regierung geltend macht; wenn er

ist. Dieser erinnert mehr an den Ton der Zeitungsliteratur als

gegen die Auflösung der Religion durch Einverleibung der

an den der Buchliteratur.

Nach einer Skizzierung des Gesamt-

Kultur

Stellung nimmt und darauf hinweist

dass die

bildes erörtert der Verf. Realismus und Idealismus, Idealismus

Religion die Kultur nur auf dem Wege fördern kann. und

und Religion, Religion und Christentum, Christentum und Kirche,

soll, dass sie die Gesinnung ihrer Träger beeinflusst, so darf

Ob der

und zwar in der Weise, dass der eine Aufsatz aus dem anderen

er auf Zustimmung in weiten Kreisen rechnen.

erwächst. Diesem einheitlichen Aufbau schliesst er Betrachtungen

Verf. nicht uns Deutsche im Vergleich mit anderen Nationen

an über Moral, Kultur und Politik; ein Schlasswort beschliesst

überschätzt, Jasse ich dahingestellt. Einen Satz wie den: „Da

die deutsche Kultur

das Ganze. Der Verf. wünscht, und zwar mit Recht, dem

allen Kulturvölkern überlegen ist, ist

deutschen Volke mehr Realismus im Gegensatz zum Theore-

Deutschlands Kulturmission Weltmission“ halte ich für gewagt.

tisieren und mehr Idealismus im Gegensatz zum Materialismus.

Auf diesem fragwürdigen Grunde erhebt sich dann die Forderung

Dass heute die realistische Richtung in unserem Öffentlichen

einer gewissen rücksichtslosen Machtdurchsetzung. Gewiss sollen

Geistesleben im Vordringen ist, beklagt er nicht, insofern er

wir nicht allzu gerecht sein, aber gerecht zu sein und zu

beobachtet zu habenm‘ glaubt, dass die grosse Realität des

bleiben steht ‚dem Deutschen wohl an. Wer einen geistigen

Christentums unter den realistisch gerichteten Medizinern und

Neubau skizziert, wird Forderungen erheben

Aber die Er-

Naturwissenschaftlern immer noch leichter Eingang findet als

hebung solcher Forderungen hat erst dann vollen Wert, wenn

unter den Philologen, die dem Christentum verschlossen werden

zugleich irgendwie gangbare Wege zu ihrer Verwirklichung ge-

.durch die unter ihnen, wie ein Dogma waltende Ueberschätzung

zeigt werden. Das fehlt, wenn er sagt, „die ganze Lehrerwelt

der Antike. Dabei würdigt er durchaus die Bedentung und

müsse einsehen lernen, dass eine gesunde Volkserziehung nur

den Wert des Idealismus für unser Gesamtleben, überschätzt

in die Wege geleitet werden könne durch organisches Zusammen-

sogar m. E. die Bedeutung einer Philosophie wie die von Eucken für

wirken von Haus, Kirche und Schule“.

Das ist richtig, aber

die Durchsetzung des Christentums

Aber wie stark er auch

wie ist das zu erreichen? Aehnlich wenn er von der Regierung

selbst im Sinne des Idealismus philosophisch interessiert ist, er

Kraftentfaltung fordert, ohne sich allzu sehr durch die Frage

betont, dass die Wirkungskraft des Idealismus bedingt ist durch

zu beschweren, wieweit sie diese unter den gegebenen Ver-

Gegründetsein in Religion, und zwar in einer Religion, die sich

hältnissen leisten kann.

weder in Rationalismus noch in Aesthetizismus verflüchtigt,sondern

Der Verf. ist sich selbst bewusst, dass man 1916 nur in

im Widerspruch zur Welt ihre Eigenständigkeit behauptet, wie

recht allgemeiner Form über das schreiben kann, was nach

das vom Christentum gilt, das er der modernen religions-

dem Kriege zu geschehen hat. Was er bietet, sind Zeitbe-

geschichtlichen Auflösung gegenüber in seiner biblischen Realität

trachtungen, die gut und nützlich za lesen sind

festgehalten wissen will. In der Erwägung, inwieweit die Zu-

D. Theodor Kaftan.

kunft sich in dem Sinn gestalten wird, überschätzt er vielleicht

443

444

Driesch, Hans, Wirklichkeitslehre, ein metaphysischer

einem naturwissenschaftliehen Fachmanne an. Er tadelt es ge-

Versuch. Leipzig 1917, Emmanuel Reinike (XIII, 359 S.

Jlegentlich, dass sich „gewisse Schulen ihres Nichtwissens in bloss

gr. 8).

empirischen Dingen geradezu zu rühmen pflegen“, und denen

Die Metaphysik des Naturforschers Driesch sucht im vollsten

gegenüber, die er dabei vermutlich im Auge hat, hat er zweifellos

Ausmass das zu geben, was man von einer Metaphysik nur

recht.

Es will aber beachtet sein, dass das Empirische noch

verlangen kann: sie will dem letzten Wesen des Wirklichen

etwas ganz anderes umfasst als die Natur, das ist die Geschichte.

auf die Spur kommen. Sie setzt dabei ein anderes Hauptwerk

Es wäre denkbar, dass ein Historiker den Vorwurf der Gering-

Diese

Und auch er

des Verf.s unmittelbar voraus, seine Ordnungslehre.

schätzung seines Fachgegenstandes zurückgibt.

Ordnungslehre geht von der Urtatsache alles Philosophierens

hätte vielleicht gegenüber dem Naturphilosophen Driesch nicht

aus, dem Satze: ich weiss etwas. Sie hat es mit der Erfahrung

vollkommen unrecht.

Driesch behandelt zwar mehrfach das

zu tun und schliesst dabei auch die Psychologie ein. Die Auf-

Wesen der Geschichte. Aber schon die Tatsache, dass er in

gabe der Metaphysik besteht nun darin, zu den Gegenständen

einer Auseinandersetzung mit Rickert Geschichte und Kultur

der Ordnungslehre, also zur Erfahrung, den Grund zu suchen.

für das Reich der „Natur“ beansprucht, zeigt, selbst wenn man

Sie sucht das Wirkliche, und zwar durch Vermittelung „denk-

darin nur einen Streit um Worte sehen kann, dass hier eine

hafter Erfindung“, der Induktion. Da es aber keinen Weg gibt,

volle Würdigung der Selbständigkeit der Geistesgeschichte nicht

der eindeutig von der Folge zum Grunde führt, so bleiben alle

erwartet werden kann. So fehlt denn auch jede Berücksichtigung

Aussagen der Metaphysik unbewahrheitete Vermutungen. Diesem

der religionsgeschichtlichen wie der religionspsychologischen Tat-

Grundsatze bleibt der Verf. bis zum Ende treu — wahrlich so

bestände völlig.

Eine Metaphysik aber, die hiervon wie von

sympathisch wie selten.

den historischen Tatbeständen der Philosophiegeschichte so gut

Der erste Teil behandelt nacheinander die Ausdeutung der

wie nichts zu sagen weiss, kann in ihrem Ergebnis, gelinde

Räumlichkeit, des Werdens, der Kausalität, das Universalien-

gesagt, keinen Anspruch auf Vollständigkeit machen. Sie kann

problem und die Frage nach dem „Einen Ganzen“. Der wich-

es gerade dann nicht, wenn sie wie hier induktiv vorgehen

tigste Satz dieses Teiles scheint uns der zu sein: das Wirkliche

will. Das werden hoffentlich auch die christlichen Apologeten

ist so geartet, dass es von sich Wweiss.

Charakteristisch aber

im Auge behalten, wenn sie nunmehr, wie zu erwarten steht,

ist die Lehre von dem Einen Ganzen. Diesen Begriff hat

Driesch zum Kronzeugen für die Unsterblichkeit und wer weiss

Driesch aus seiner Naturphilosophie übernommen, in der er den

was noch aufrufen werden, wie sein Vitalismus schon bisher

aristotelischen Begriff der Entelechie, freilich in moderner Fassung,

gegen den Materialismus verwendet waurde.

Aus dem Selbst-

neu aufgestellt hat. Was einen Organismus als solchen gestaltet,

bewusstsein, mit dem hier der Naturforscher seinen Gegenstand

ist ein unräumlicebes und, wie in der Metaphysik gelegentlich

in den Vordergrund schiebt, sollten sie auch das lernen, wovon

angedeutet wird (S. 319), vielleicht auch unzeitliches Etwas,

der Verteidiger einer Sache nie genug haben kann, was man

der „Werdebestimmer“, der aus unbelebter Materie eine „Ganz-

ihnen aber immer wieder zurufen muss: etwas mehr Vertrauen

heit“ macht.

Ganzheitszüge finden sich jedoch nicht allein in

in die eigene Sache!

Bleibt man sich der Schranken bewusst,

den einzelnen Lebewesen, sondern auch im sittlichen Bewusst-

die sich Driesch durch seine Einengung des Empirischen selbst

sein, in der Geschichte, ja auch in der Natur als ganzer, das

gezogen hat, so darf man ihm danken, dass er in einer meta-

Unorganische eingeschlossen.

Drei Dinge aber verbieten den

physikarmen Zeit die verhandeiten Fragen überhaupt wieder

„Ordnungsmonismus“, d.h. den Versuch, im Wirklichen über-

zum Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchung gemacht hat.

haupt eine Ganzheit zu sehen: der Zufall, das Böse und der

Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

Irrtum.

Ueber den Dualiemus von Ganzheit und Unganzheit

kommt man nicht hinaus. Es ist z. B. deshalb ein vergebliches

Unterfangen, Mechanismus und Teleologie vereinigen zu wollen.

Fliedner, Karl (P. an der Diakonissenanstalt in Posen),

Der zweite Teil handelt vom Tode. „Der Tod kann geradezu

Dr. Martin Luthers biblisches Spruch- und Schatz-

das Tor zur Metaphysik höchster Art heissen“ (S. 291).

Das

kästlein, Leipzig 1917, Dörffling & Franke (319 S. kl. 8).

Geb. 5 Mk.

ist aus dem Munde eines Naturforschers in der Tat ein doppelt

wertvolles Bekenntnis. Der Grund zum Fragen nach Höherem

Wie bringen wir Luther in die G6meinde hinein? Das

ist das Leiden, und zwar das Leiden am Dualismus im vorher

wird ein wichtiges Problem bleiben, das uns dies Reformations-

bezeichneten Sinne.

Hier wie im dritten Teil, der von den

jubeljahr gestellt hat. Ein geschickter und willkommener Ver-

Wirklichkeitsformen und darunter besonders von den Gottes-

such ist es, für die tägliche Hausandacht Lutherworte als Aus-

fragen handelt, wird Driesch noch zurückhaltender als vorher.

legung eines Bibelspruchs zu benutzen, wie es in dem vor-

So werden fast ausschliesslich Fragen aufgeworfen und die ver-

liegenden Buch geschieht.

Der Herausgeber hat sich ein

schiedenen Möglichkeiten zu ihrer Beantwortung erwogen.

unbestrittenes Verdienst erworben, dass er das „Biblische

Dennoch gehen einige Sätze über das Rein- Problematische

Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus D. M. Luthers

hinaus.

So wird z. B. gesagt, der Tod führe in ein nicht er-

Schriften“ neu hat auflegen lassen, das einst 1738 von Pastor

fahrungshaftes, aber daseiendes Reich, das jedenfalls die Züge

Schinmeyer in Stettin herausgegeben, noch in der Erweckungs-

des Wissens und der Ganzheit trage. Wissen als Urbeziehung

zeit des vorigen Jahrhunderts in manchen Familien gern ge-

des Wirklichen sei unvernichtbar; es bestehe also nach dem

braucht wurde, dann wohl aber ganz aus dem Buchhandel ver-

schwunden war.

Tode fort. In der Gotteslehre werden drei Möglichkeiten offen

Nicht mit Unrecht kann der Herausgeber

gelassen: der Pantheismus im Sinne von Bergsons Dieu se fait,

rühmen, dass „die kernigsten, tiefsten, gewaltigsten und zartesten

der Emanatorische Theismus und der Kreatorische Theismus.

Worte Luthers“ dargeboten werden. Mit welcher Innigkeit und

Hier eine endgültige Entscheidung zu treffen, sei bei dem gegen-

Dringlichkeit, dabei auch Kindlichkeit versteht es Luther immer

wärtigen Stande unseres Wissens unmöglich.

wieder — auch in diesen kurzen Worten — den Christus für

Wie

Der ganzen Untersuchung merkt man ihre Herkunft von

uns vor die Augen zu malen und ans Herz zu legen.

445

446

sind.

Ö

kann er über die Liebe Gottes jauchzen, ohne dabei den heiligen

Der oben angegebene Zweck, den Feldpredigern eine

Willen Gottes zurückzustellen, weil ihm auch seine Sünde immer

Handreichung zu ihrem schweren und verantwortungsvollen

gegenwärtig ist. Möge das Buch als ein rechtes Schatzkästlein

Amt zu tun, muss sowohl durch den Inhalt des Gebotenen als

mit dem Jubeljahr der Reformation aufs neue seinen segens-

durch die Art der Behandlung als erreicht angesehen werden.

reichen Weg durch unser Volk nehmen.

Als Anhang ist an-

Veberall treten die beiden Gesichtspunkte hervor, den soldatischen

gefügt einmal der erste Teil aus Luthers Gebetsanweisung an

Hörern einerseits die Grundwahrheiten des christlichen Glaubens

und Lebens darzubieten und andererseits in der Form der Dar-

Meister Peter, den Barbier, und die Auslegung Luthers von

Joh. 16, 23.

bietung auf die besondere Umwelt und die kriegerischen Auf-

Ob es ratsam war, den Andachten, die nach dem Kirchen-

gaben Rücksicht zu nehmen.

Die Verff, haben sich in das

Herz des Soldaten im Felde hineinversenkt und von da aus

JO!

jahr geordnet sind, die Tagesdaten dieses Jahres hinzuzufügen,

erscheint mir zweifelhaft, zumal der Herausgeber andererseits

die biblischen Texte angeschaut und geschickt verwertet.

das Kirchenjahr in seinem vollen theoretischen Umfang (sechs

Religiöse Wärme, sittlicher Ernst, treue Vaterlandsliebe durch-

Epiphanienwochen, 27 Trinitatiswochen) zugrunde legt. So ist

ziehen ihre Predigten und Ansprachen. Im Jubeljahr der Refor-

mation dürfen wir uns freuen, dass das evangelische Prinzip,

er genötigt, den 7. bis 12. Januar, 4. bis 17. Februar, 17. bis

26. November zweimal anzuführen, der 27. bis 30. November

das Wort Gottes zur Geltung zu bringen, offensichtlich auch

auf die katholische Homiletik bedeutsamen Einfluss geübt hat,

findet sich sogar dreimal. Das muss die Leser irreführen.

Dann möchte ich noch auf einige Mäugel und -Druckfehler

wenn auch die kritische Anwendung desselben auf die spezifisch

aufmerksam machen, die mir bei den angestellten Stichproben

katholischen Dogmen, die übrigens wenig hervortreten, nicht

aufgefallen sind: die Andacht vom 21. XII. (S. 18) wird für

vollzogen ist,

Die Ausführung der Gedanken steht auf einer

viele Leser kaum verständlich sein; die vom 13. und 15. XII.

geistigen Höhe, zu der sich die Soldaten vielleicht öfter nur schwer

Ihle!

werden emporschwingen können. Die Sprache ist ebenso edel

(S. 12 und 14) sind nur für Geistliche, vom 20. 1X. (S. 242)

nur für Lehrer. Für den 24. XII. wäre wohl besser ein Wort

wie soldatisch knapp und prägnant, reich durchzogen von

passenden und :oft schön verwerteten Bibelworten und auch

vom Kind in der Krippe gewählt worden. Der 11.1I. (S. 36)

und 5.II. (S. 73) bieten dieselbe Audacht, die im Register aber

anderen Illustrationsmitteln. Alles in allem ein Werk, aus dem

nur einmal angegeben ist. Au Druckfehlern bemerkte ich auf

auch der evangelische Feldprediger viel lernen kann,

D. Steinbeck-Breslau.

S. 110 „wenn du in deinem Reiche kommst“ und 8$. 225

Lie. Priegel-Leipzig.

„zweifle“ statt „zweifelte“.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Faulhaber, Bischof M. von, Das Schwert des Geistes,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Feldpredigten im Weltkrieg, in Verbindung mit Bischof

Biblische Einleitungswissenschaft, Fonck, Bibelinst.-Rekt. Prof.

von Keppler und Domprediger Donders herausgegeben.

Leop., $S. J., Moderne Bibelfragen. Vier populärwiss. Vorträge in erw.

Form.

Freiburg i.B. 1917, Herder (VII, 525 S. gr. 8). 5.50.

Einsiedeln, Benzinger & Co. (VIIT, 346 S. gr. 8). 7 M. —

Der Zweck dieses Sammelbandes, an dem ausser den ge-

Nicolussi, Dr. Pat. Joh., S.S.8. (Eucharistiner), Das Verhältnis zwischen

allerhl. Sakrament; (Buchs, Verlag d. Emmanuel) (63 S. gr. 8). 1.50.

d. Matthäus- u. Markusevangelium. Bozen, Selbstverlag d. Väter vom

nannten Theologen, von denen die meisten Beiträge stammen,

Biblische Geschichte. 'Thilo, Martin, Die Chronologie d. Alten

noch 21 andere mitgearbeitet haben, ist laut Vorrede der, den

Testamentes, dargest. u. beurteilt unt. bes. Berücks. d. masoret. Richter-

u. Königszahlen. Mit vier grossen graph. Taf. Barmen, Hugo Kleins

Feldpredigern, denen es an geistiger Nahrung und Anregung

Verl.; (J. Pertz) in Komm. (36 S. Lex.-8). 6 ..

sowie an genügender Zeit und Ruhe zur Vorbereitung für ihre

Reformationsgeschichte.

Braun, Lic. Wilh., Biographisches u.

theolog. Verständnis d. Entwicklung Luthers. Antrittsvorlesung an d.

Predigten und Ansprachen draussen fehlt, „homiletische Munition“

Universität Heidelberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn (295. gr.8). 1.4.

nachzuliefern — ein Gedanke, der zweifellos seine Berec| ng

— Drucokschriften d. Vereins f. religiöse Kunst in d. evangel. Kirche.

hat und segenbringend sein kann, wenn nur das, was hier ge-

Nr. 3: Brathe, Superint. Past., Luthers Totenmaske.

Magdeb

2

Evang. Buchh. E. Holtermann (11 8. 8 m. Abb.). 50 3. — Eo

boten wird, von den Feldpredigern nicht mechanisch weiter-

Rud., Luther u. d. Reformation im Urteil bedeutender Männer. Zur

gegeben, sondern in selbständiger Weise benutzt wird. Von

Vierhundertjahrfeier der Reformation hrsg.

2., verm. Aufl.

Halle,

Verlh. Dr. F. Maennel (VIII, 202 8. gr. 8). 4.50. — Eckart, Werner,

dem Reichtum des Bandes gibt die Inhaltsangabe Zeugnis. Er

u. Gustav Schlipköter, Reformatoren u. Reformation im Lichte unserer

zerfällt in acht Abschnitte: I. 47 Predigten, Ansprachen und

Zeit.

Ein Reformationsbuch hrsg. im Lutherjahr 1917. Mit 8 Voll-

Skizzen im Anschluss an das Kirchenjahr; II. 12 zur „Rüstung

bildern, 31 Bildnissen, 33 Abb. u. sonst. Buchschmuck v. L. B S

Altenburg, St. Geibel (208 8. 8), Hlwbd. 3 .4. — Lorenz, Dr. Ludwig,

des Glaubens“; III. 12 über „Soldatentugenden und Tagend-

Luther im Urteil deutscher Dichter u. Denker. Mit d. Bilde Luthers,

bilder“; IV. 14 Ansprachen in „gottesdienstlichen Gnaden-

75 Bildn. u. Buchschmuck v. L. Burger. Altenburg, Geibel (167 S, 8).

Hliwbd. 2.70. — Otto, Stiftspred. Rich., Der Weckruf d. Reformations-

stunden“ (Beicht- und Kommunionreden); V. 10 Reden .an

jubiläums an d. evangel. Christenheit.

Vortrag, geh. am 31. V. 1917

vaterländischen Feiertagen im Felde; VI. 5 Lazarettansprachen;

auf d. kirchl. Konferenz zu Leipzig. Leipzig, P. Eger (29 S, kl. 8).

50 5. — Preuss, Prof. Lic. Dr. Hans, Luthers Frömmigkeit. Ge-

VII. 32 Grabreden; VIII. 14 Ansprachen, Hirtenbriefe und

danken üb. ihr Wesen u. ihre geschichtl. Stellung. Leipzig, A. Deichert

Segensworte zu besonderen Anlässen nebst einer kleinen Aus-

(IV, 91 8. gr, 8). 2.50. — Reformationsschriften d. allgemeinen evan-

elisch - lutherischen Konferenz, hrsg. v. Prof. D. R. H. Grützmacher.

wahl passender Denkmalinschriften.

Heft 8/9: Althaus, Prof. D. P., Luther als der Vater des evangel.

Kirchenliedes.

Heft 10: Greiner, Pfr. Lic, Herm,, Luthers Auf-

Viele von den Stücken sind ausgeführte Predigten und An-

fassung vom Gottesdienst. Heft 7: Lauerer, Pfr. Lic., Luthers An-

sprachen, andere begnügen sich mit der Skizzierung von solchen,

schauung v. der Taufe.

Heft 6: Preuss, Lic, Dr. Hans, Luther u.

das Abendmahl. Leipzig, A. Deichert (45 S.; 26 S.; 24 S.; 27 S. 8).

noch andere stellen nur die Hauptgesichtspunkte für Auslegung

Je 35 . — Stuhrmann, Volksbund-Dir. Past. Heinr., Und Luther

und Anwendung des Textes auf. Auch die Form der Predigten

sprach , .

Aussprüche u. Bekenntnisse d. deutschen Propheten über

evangel. Lehre u. christl. Leben. 1.—5. 'Taus. Godesberg, Verlags-

ist verschieden, wir finden teils thematische Predigten mit An-

anstalt d. deutschen evang. Volksbundes (158 S. 8). 2.50.

gabe der einzelnen Teile oder auch in freierem Aufbau ohne

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Michaelis, Pfr. Otto, Die

evangel. Kirche in Lothringen in Vergangenheit u. Gegenwart. Eine

gleichmässig geteilte Gedankengruppen, teils auch Homilien,

Gabe z. Reformationsjubiläum, d. evangel. Gemeinden Lothringens u.

und Reden, die mehr in Form unserer Bibelstunden angelegt

ihren Freunden im Reich in Gemeinschaft m. Pfr. Bansa .. . dar-

447

.

448

ereicht.

Metz, G. Scriba in Komm, (164 S. 8 m. Abb.). Pappbd.

W. Schomerus, Wie |predigt man in Indien von der Sünde?

Oepke, D. K. Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissen-

A — Zinsser 7, Kirchenr. Wilh., Leipziger Erinnerungen, Ein Bei-

trag z. Geschichte d. inneren Mission im Kgr. Sachsen. (Aus: Viertel-

schaft u. das deutsche Missionsleben I. — A.Scheve, Die Mission

jahrsschrift f..innere Mission.) Gütersloh, C. Bertelsmann (129 8.

der deutschen Baptisten in Kamerun. — 9. Heft, September 1917 :

( A

schaft-u. das deutsche Missionsleben II.

Oepke, D. K. Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissen-

Heilige.

” Anrich, Gustav, Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos in

Warneck, Eine Theorie

d. griech. Kirche. Texte u. Untersuchungen. 2. Bd. (Schluss.) Prole-

der missionarischen Predigt. K. Axenfeld, Mission, amerikanische

omena.

Untersuchungen.

Indices,

Mit Unterstützung der Cunitz-

Demokratie u. Kriegshetze. — 10. Heft, Oktober 1917: Schomerus,

ß

tiftung in Strassburg. Leipzig, B. G. Teubner (XII, 592 8. gr. 8).

Wie predigt man in Indien von der christlichen Endhoffnung?

24 A,

Berlin, Die skandinavischen Missionen im Weltkriege übersee u.

Christliche Kunst. Jenkinson, Wilberforce, London churches before

daheim.

the great fire.

Ill. by 20 reprod. London, Society for promoting

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

christ. knowledge (

4).

15 s8.

Ierael. 33. Jahrg., 2. Heft, 1917: A. Wiegand, Chajim Jedidjah

Dogmatik. Waller, Bonifaz, Christus der Völkerkönig u. das

}

Lucky, ein gesetzestreuer Judenchrist,

H. L. Strack, Schlusswort

deutsche Volk, Gedanken zu einem religiös-nationalen Programm.

über Ch, Th. Lucky. Derselbe, Die Revolution in Russland, März

M

entheim, Ohlinger (VII, 109 S. gr.8). 2 ..

1917, u. die Befreiung der Juden.

pologetik u. Polemik. Gspann, Prof. Dr. Johs. Chr., Wo ist die

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

7. Jahrg., 1917, 3.Heft: R.

wahre Kirche Christi? Ernste Gewissensfrage für Katholiken u. Pro-

Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christlichen Ethik

testanten, beantwortet. Einsiedeln, Benzinger & Co, (88 8. 16). 35 d.

zu Staat u. Kultur.

E. Gaugler, Franz von Baaders Kampf

— Kaftan, D. Julius, Philosophie des Protestantiamus. Eine Apologetik

gegen die Alleinherrschaft des Papstes in der katholischen Kirche.

W. Heim, Die Hirtenbriefe der altkatholischen Bischöfe während

des evangel. GJaubens, Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 412 8., gr. 8).

der Kriegszeit,

F. Nippold, Monsignore de Waal.

A. Küry,

A. — Simon, Geh. Konsist.-R. Prof. Lic. Dr. Thdr., Richtlinien

Kirchliche Chronik.,

christlicher Apologetik wider Nietzsche.

Berlin, Trowitzsch & Sohn

(34 8. 8).. 1

Homiletik. Predigt-Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. Past. Lic. E[rnst]

Neue

Rolffs,

14. Reihe. 3. Heft: Luther-Geist im Weltkriege.

Folge: Die Wurzeln unserer Kraft. Zwölf Kriegspredigten aus dem

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

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F, Rahn, R. Rasch, E. Rolffs, H. Schuster, A. Taube, B. Violet,

O. Wehr, P. Wurster, hrsg. v. Ernst Rolffs.

Göttingen, Vandenhoeck

Friedrich Ubiborn:

& Buprecht (IV, 108 S. 8). 1.35. — Pre

n, Alttestamentliche,

h

v. Lekt. Pat. Dr. Tharsicius Paffrath, O. F. M. 1. Heft: Reith,

Pat. Wigbert, O. F. M., Job (I). Paderborn, F. Schöningh (52 S, 8).

Gejdhichte Der Deutjdh-Iutherildhen Kirde.

1.4. — Predigten, Neutestamentliche, hrsg. v. Lekt, Pat. Dr. Thaddäus

Soiron, O. F. M. _ 1. Heft: Brögger, Kursleit. Rel.- u. Oberlehr, Joseph,

—— Zmwei Bände.

Paulus u. die Christen v. Thessalonich. Predigten üb. die Thessa-

Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700).

Jonicherbriefe, Paderborn, F. Schöningh (108 S. 8). 2.24.

Erbauliches. Römer, Präl. Stiftspred. Christian, Die Offenbarung

Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

d. Johannes, in Bibelstunden erläut. 2., durchges. Aufl. Stuttigart, D

3Zum erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere

Gundert (255 8. 8). Pappbd. 3 .4

Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt.

Für

Philosophie. Bibliothek, Philosophische. Feldausgaben. 1.—5. Heft:

Herder, ldeen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit. S.-A.

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

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gsicht. 8.-A. a.d. W.: Kant. Kleinere Geschichten (richtig: Schriften)

zur Geschichtsphilosophie, Ethik u. Politik.

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Bd. 47. I.) Lessing, Ernst u. Falk (Gespräche f. Freimaurer). Die

Erziehung d. Menschengeschlechts. 5S$.-A. a.

. W.: Lessings Philo-

sophie. (Philosoph. Bibliothek. 119. Bd.) Schiller, Ueber Anmut

Dom Jefusbilde der

u. Würde. S.-A. a. d. W.: Schillers philosoph. Schriften u. Gedichte.

(Philos. Bibliothek. 103. Bd.) Leipzig, F. Meiner (S. 87—176; 20 8.;

8. 177—228; 8S. 95—157 8).

1.4;

; 1.4; 1.4. — Heogel’'s

Philosophie.

Hrsg. von Liz. Dr. Paul Hasse.

(Deutsche Bibliothek.

Gegenmart

Bd. 105.) Berlin, Deutsche Bibliothek (233 S. 8). Pappbd. 1.50. —

Pikler, Prof, Julius, Sinnesphysiologische Untersuchungen. Mit 44 Fig.

im Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VIII, 516 S. gr. 8). 18 .4. —

Sedhs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel.

Rektoratsreden d. Universität Strassburg: Mayer, Prof. D. Dr. E. W.,

Brofchiert M. 8.50,.

Gebunden M. 9.50.

UVeber Religion u. Moral. Rede, geh. am 1. V. 1917.

Strassburg, J.

H. E. Heitz (27 S. 8). 1 .4. — Schleich, Carl Ludwig, Vom Schalt-

m— uUs dem Inbalte:;:

werk d. Gedanken.

Neue Einsichten u. Betrachtungen üb. die Seele,

(7.—10. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (287 8. 8). 4.4. — Derselbe,

1. Die Schönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus’

Von d. Seele. Essays. (4. u. 5. Aufl.) Ebd. (334 S. 8). 5 ..

2. Die Armenfreunde

5, Die katbolifche Rirche

Schule u. Unterricht. Meyer, Prov.-Schulr. a. D. Dr. Ernst, Vom

3. Die Rerzte

6. Doftojewskij und der ruffifiche

riftus,

pädagog. Lebenswege. Erfahrungen u. Ergebnisse. Leipzig, Quelle &

Die „Schlefifhe Zeitung“ Ihreibt:

.. €Ein JDerk, wie wir es na

Mdyer (VIII, 110 8.8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Beichl’s deutsche

mandem die Aufgabe geftellt mär

Form und Inbalt, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisber nicht befaßen. JDenn je=

e, ein der Wirklichkeit entfprecbendes Jefusbild

Schule d. Zukunft.

Schriften. (3 u. 4.) Buchenau, (Lyz.-Dir. Dr.) Artur, Die deutsche

der Gegenmwart zu zeichneı

fo b

At

te er es nicht umfaffender und feinfinniger

Ideen zu e. einheitl. Organisation des deutschen

ausfübhren können, als es

de

r Derfaffer diefes Buches getan bat,

Schulwesens. Berlin, O. Reichl (58 S. 8). Je 1 ..

x

Zu bezieben durd) alle Bucybandlungen.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Zeitschriften,

Deutsch-Evangelisch. _Monatsblätter für den gesamten deutschen

testantismus. 8. Jahrg., 8. Heft, August 1917: F. Kattenbusch,

Zur Frage nach der Bedeutung der Reformation. R. Honigberger,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Die Reformation in Rumänien.

K. Gombel, Christentumsersatz,

Inhaltı

H. Schuster, Neue Bewegung im Religionsunterricht. H. Bauer,

Nr. 47. Die Wartenden. — Wie kann sich der Altprotestantis-

Die religiöse. Einwirkung in den Soldatenheimen, A, Stock, Charles

mus noch nach vierhundert Jahren wissenschaftlich behaupten? II. —

Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen Kirche der Gegenwart

Wagner und seine Stellung zum.deutschen Volkes im Kriege. —

nach innen? I. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. XI. — Eng-

9. Heft, September 1917: E. W. Mayer, Luther u. die Kultur.

lische Enthüllungen über Wilson. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Chr. Boeck, Ein moderner Luther. K. Sapper, Die andere

Frömmigkeit. Elis, von Orth, Rembrandt u. der Geist der germa-

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

nischen Kunst. /'M. Schian, Volk, Religion, Kirche. (1. Teil.) O.

— Quittung.

Nr. 48. De adventu Domini. — Die Ankunft des Lichts. — Die

Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vormacht der islamischen

Welt. — 10. Heft, Oktober 1917: M. Schian, Was ist uns Luther?

Bedeutung der Reformation für Schweden. — Welche Aufgaben er-

G. Krüger, Melanchthons Antrittsrede.

W. Wendland, Die

wachsen, der lutherischen Kirche der Gegenwart nach innen? IL —

preussische Union.

M. Schian, Volk, Religion, Kirche. (2. Teil.)

Die 19. Generalsynode der evangelisch-lutherischen Kirche in Preussen.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

— Vom Weihnachtsmarkt. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

Missionskunde,

44. Jahrg., 8. Heft, August 1917: Erklärung. H.

— Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

\

herausgegeben von

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Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

®©

Nr. 26.

DL

l.eipzigi ?l. Dezenybet 1917.

E

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pgcvm. Jahrgang.

Erscheint ﬂmh®g Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die.-gﬂpuiwne i’eﬂtuile 304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

E

Bachmann, Prof. D. Ph., Luthers Kleiner Kate-

Brammer, H., Der Kampf um den Religions-

Schmidtke, Franz, Asarhaddons Statthalterschaft

in Babylonien.

chismus als Lehrbuch und als Lebensbuch.

unterricht im Lichte des Weltkri n

Weiss, D. Johannes, Das Urchristentum,

Braun, Lic, Wilh., Luther über die Macht des

Bösen

Jacobasch, E., Theorie und Praxis des Peri-

kopenunterrichts.

Weber, D. Simon, Sancti Irenaei episcopi Lugdu-s

nensis Demonstratio apostolicae praedicationis.

Kirn, D. Otto, Sittliche Lebensanschauungen der

Religionsgeschichtliche Volksbücher.

G

enwart.

Köhler, D. F., Das religiös-sittliche Bewusst-

Schowalter, A., Die Kirche als Erlebnis im Kriege,

Reformationsschriften der Allgem. Evang.-Luth.

Tögel,

Waubke, Arnold, In Luthers Spuren.

of. Dr. H., Der Herr der Menschheit.

Fraedrich, G., Des Heervolkes Seele.

sein im Weltkriege.

Konferenz.

Zeitfragen evangelischer Pädago;

Heinen, Anton, Jugendpflege als organisches Glied

Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde ich meines

Be(!}%l:f;‚ Georg, Wie führe ic

5ikx'nein Kind zu

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de1r \lglks:pﬁ_eg(:.

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„ — Zeitschriften.

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m—

An unsere Leser.

Die beispiellose Verteuerung des Papiers und der Druckkosten nötigt

uns, den Preis des „Theologischen Literaturblattes“ zu erhöhen und zwar von 2,50 Mk. für das Viertel-

jahr auf 3,75 Mk. Für die Abnehmer der „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ soll diese Bestimmung

nicht gelten, so‘dass sowohl die bisherigen als die neuen Abonnenten derselben das Literaturblatt

zu dem alten Preis erhalten.

Leipzig, den 15. Dezember 1917.

Die Verlagshandlung.

Die Schriftleitung.

Schmidtke, Franz, Asarhaddons Statthalterschaft in

In den ersten Kriegstagen ist Johannes Weiss heimgegangen.

Babylonien und seine Thronbesteigung in Assyrien —

Aus einer reichen Wirksamkeit wurde er abgerufen: die, die zu

681 v. Chr.

(Altorientalische Texte und Untersuchungen,

seinen Füssen sassen, hörte ich immer mit besonderer Liebe

hrsg. von Br. Meissner.

4 490

Leiden 1916, Brill

und Begeisterung von ihm reden. Ueber die Bedeutung seiner

(61 S. 8).

15 Mk. der I. Jahrg.

theologischen Arbeit ist das Urteil der Forscher naturgemäss

Sechmidtke befasst sich in dieser Schrift mit einem wichtigen

geteilt.

Allgemein wird anerkannt, dass J. Weiss ein aus-

Abschnitte der assyrisch babylonischen Geschichte, nämlich der

gezeichneter Kenner des Hellenismus war. Hier erarbeitete er

Zeit von 689 bis 681 (Ermordung Sanheribs und Thron-

der Wissenschaft manches, was nicht verloren gehen wird. Ich

besteigung Asarhaddons). Nach einem historischen Ueberblick

denke an Weiss’ Beiträge zu Haucks Realenzyklopädie (3. Aufl.)

bringt der Verf. in sieben Exkursen teils schon bekannte, teils

und an seine Auslegung des ersten Korintherbriefes in der

durch neue Funde vervollständigte Texte zu dieser Epoche. Für

Meyerschen Sammlung. Andere Arbeiten von J. Weiss sind

den "Theologen sind die S. 117 ff. angeführten Orakel von

stark umstritten. Aber auch an ihnen darf der Forscher nicht

grösstem Interesse. Die auch in assyrischen Urkunden gemeldete

vorübergehen, wenn ihm daran liegt, den behandelten Gegen-

Ermordung Sanheribs wird bekanntlich auch im Alten Testament

stand allseitig kennen zu lernen.

erwähnt (vgl. 2 Kön. 19, 37; Jes. 37, 38).

Auch Schmidtke

Weiss’ Urchristentum, eine Geschichte der Apostelzeit mit

befasst sich S. 105. S. 109 ff. mit diesen beiden Stellen, kann

Betonung des Religionsgeschichtlichen, lag bei dem Tode des

aber auch infolge des verderbten Textes mit diesen beiden

Verf.s zur grösseren Hälfte der Oeffentlichkeit gedruekt vor:

Angaben nicht viel anfangen. Die von Winkler KAT.® S. 85

leider schloss das Stück mitten in der Behandlung der pauli-

für 776> eingesetzte Lesung 7 hätte der Verf. nicht so völlig

nischen Theologie, sogar mitten im Satze. Was den vor-

kritiklos übernehmen sollen.

Jirku-Kiel.

liegenden Schlussteil betrifft, so handelt es sich leider nicht um

ein vollendetes Werk. Zwar ist mancherlei aus der nach-

apostolischen Zeit mit verwertet (das ist notwendig, weil, bei

Weiss, D. Johannes (weiland o. Prof. der Theologie in Heidel-

der Spärlichkeit der Quellen, das Bild sonst vielfach zu dürftig

berg), Das Urchristentum. 2,. Teil: Schluss. Nach dem

würde).

Es fehlt aber vor allem eine dem Gegenstande an-

Tode des Verfassers herausgegeben und am Schlusse er-

gemessene, ausführliche Darlegung der Johannesfrage. Doch

gänzt von,D. Rudolf Knopf (o. Professor der Theologie

wir danken dem Herausgeber für die Zurückhaltung, die lieber

in Bonn).' Mit einem Bildnis von Johannes Weiss. Göt-

zu wenig ergänzte, als zu viel. Das Werk gewann so etwas

tingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (IX u. S. 417—681

an persönlicher Einheitlichkeit: was wir lesen, ist grösstenteils

gr. 8). 6 Mk.

von J. Weiss selbst geschaffen.

449

450

451

452

S. 417 bis 544 waren, als Weiss starb, bereits ausgedruckt,

Mazedonien, Achaja, Rom setzte Knopf hinzu. So fügt es sich,

der Satz selbst bis S. 554 vorgeschritten. Die darüber hinaus

dass Weiss wenigstens einen Teil dessen selbst niedergeschrieben

vorliegende Handschrift führte bis S. 601 und erwies sich als

hat, was er in seinen Aufsätzen in der Realenzyklopädie nicht

behandelte.

druckreif: auch der Wortlaut war bereits durchgefeilt. Die Art,

in der die Ergänzung stattfinden musste, war durch das Vor-

Ich hätte selbstverständlich, angesichts der Darstellung von

liegende gegeben. Knopf ging dabei in der Weise vor, dass

J. Weiss, nicht nur die eine Einwendung gegen die Anlage des

Ganzen zu machen,

er, wo irgend möglich, Weiss wenigstens mittelbar zu Worte

Vieles fordert mich zu gegensätzlichen

kommen liess. Vorhandene Notizen wurden benutzt, andere

Betrachtungen heraus. Beispielshalber beginnt S. 448 eine Er-

bereits veröffentlichte Arbeiten von Weiss verwertet, wie die

örterung über die „Selbstbeurteilung des Christen“ bei Paulus

Beiträge zur Realenzyklopädie, aber auch mündliche Aeusserungen

mit dem anfechtbaren Satze: „Nichts liegt dem Apostel ferner,

von Weiss aus früherer Zeit (vgl. Knopfs Vorrede).

als intensive Pflege des Sündenbekenntnisses.

Das grosse Be-

Man kann darüber streiten, ob es richtig war, Weiss’

kenntnis der menschlichen Sündhaftigkeit Röm. 7, 14—25 ist

Urchristentum mit einer solchen Ergänzung auszustatten. Der

nicht das eines Christen.“ . 472 f. gesteht J. Weiss mit Recht,

Forscher wäre dankbar, wenn er im vorliegenden Werke nur

dass wir die Vorstellung des Paulus vom aiwv religionsgeschicht-

Weiss hörte und dafür Knopf seine Gedanken in einem Zu-

lich noch nicht recht fassen können: was er ausführt, ist teil-

sammenhange vortrüge, in dem er keine Rücksicht auf fremdes

weise recht anfechtbar (vgl. neuerdings N. Messel, Die Einheitlich-

Gut zu nehmen braucht.

Aber hier handelte es sich darum,

keit der jüdischen Eschatologie, 1915).

ein bereits angefangenes Buch zu vollenden, das auf dem besten

Aber es ist wertlos, gegenüber der Hinterlassenschaft eines

Wege war, einen weiten Leserkreis zu gewinnen.

Da muss

Toten auf solche Dinge Gewicht zu legen. Wir danken dem

sich der Fachgenosse bescheiden.

Herausgeber und den Verlegern, dass sie uns das letzte Werk

Wie gesagt, setzt der jetzt erschienene Schlussteil mitten in

von J. Weiss zugänglich machten, und dass sie es schon jetzt

der Darstellung der paulinischen Theologie ein, und zwar bei

taten

Leipoldt.

den eschatologischen Gedanken. Die Ethik des Paulus schliesst

Weber, D. Simon (Prof. in Freiburg i. B.), Sancti Irenaei

sich an, dann sein Weltbild (hier u. a. die Anschaunng von den

Engeln und vom Teufel, auch die vom Mensehen bebhandelt),

episcopi Lugdunensis Demonstratio apostolicae prae-

endlich Paulus’ Lehre von der Gemeinde und den Sakramenten.

dicationis,

Eic 8rlödetkıv tob Arootokıxod XNPUYLATOS.

Man kann zweifeln, ob die Anordnung ganz der Sache ent-

Ex armeno vertit, prolegomenis illustravit, notis locupletavit.

spricht. Die Sittenlehre des Paulus ist doch nur 1 Kor. 7, 29 f

Freiburg i. B. 1917, Herder (VII, 124 S. 8). 3 Mk.

Wir haben bekanntlich die kleine schöne Schrift des Irenaeus

ernstlich von der Erwartung des Endes bestimmt. Sonst er-

scheinen durchaus die Fragen der Gegenwart als die Kräfte,

von Lyon „Zum Erweise der apostolischen Verkündigung“ nur

die Paulus zu ethischen Erörterungen nötigen.

Aehnlich steht

in armenischer Uebersetzung, die 1907 mit deutscher Ueber-

setzung von Karapet und Erwand erstmalig herausgegeben

die Sache bei Gemeinde und Sakramenten. So, glaube ich, haben

wurde.

wir auch bei Paulus allen Grund, die letzten Dinge an das

Dann hat der Freiburger Professor der Theologie

Ende zu stellen. Im einzelnen scheint mir der Abschnitt über

Simon Weber in der zweiten Auflage der „Bibliothek der

Kirchenväter“

im Jahre 1912 eine zweite deutsche Ueber-

die Normen und Motive des sittlichen Handelns besonders an-

regend.

Dankenswert sind auch die Mitteilungen aus der

setzung dargeboten, die nun aber weniger wörtlich als die Erst-

übersetzung mehr den Sinn in gutem lesbaren Deutsch wieder-

griechisch-römischen Welt, z. B. das, was S. 456 f. aus Seneka

geben wollte. Weber bietet in dem vorliegenden Buche nun-

über die Sklaverei angeführt wird: das sind Dinge, die zum

Verständnisse des Urchristentums nötig sind und die ein weiterer

mehr eine lateinische Uebersetzung der Schrift, welche ihr Ziel

in der möglichst wortwörtlichen Wiedergabe des armenischen

Kreis selten erfährt. Ueberhaupt ist es erfreulich, dass J. Weiss

den Fragen der Ethik einen so breiten Raum gönnt: sie kommen

Textes hat. Das hat seine Bedeutung. Denn der Armenier

leider in den neueren Darstellungen oft zu kurz, wie es ja auch

übersetzte den ihm vorliegenden griechischen Text des Irenaeus

wortwörtlich, so dass man hinter dem Armenier an vielen Stellen

an sittengeschichtlichen Vorarbeiten an allen Ecken fehlt.

S. 512 geht Weiss dazu über, „die Missions-Gemeinden und

ganz ‚deutlich den griechischen Text hindurchschimmern sieht.

Und das ist denn auch bei einer wortwörtlichen deutschen oder

die Änfinge der Kirche“ zu erörtern. Das Stück ist verhältnis-

lateinischen Uebersetzung auch bis zu einem gewissen Grade

mässig kurz: Weiss sagt sich mit Recht, dass die Verhältnisse

der einzelnen Gameinden vielfach zu verschieden waren, als

der Fail. Es ist willkommen, dass Weber seinem lateinischen

Texte eine grosse Anzahl Noten hinzufügt, die auf die Unter-

dass eine einheitliche Darstellung möglich wäre. Wir danken

schiede seiner Uebersetzung von der deutschen Erstübersetzung

es aber Weiss, dass er den Gemeindeverhältnissen solche An-

teilnahme entgegenbringt: man versteht die Arbeit der Grossen

hinweisen und wichtige Stellen in Auseinandersetzung mit

Dr. Lüdtke u. a. behandeln. Die Einleitung bietet die all-

nur, wenn man das Gebiet kennt, auf dem sie schaffen. Lehr-

reich war mir u. a. eine Anmerkung S. 519: Weiss spricht den

gemeinen literarkritischen Auseinandersetzungen über Ausgaben,

Verdacht aus, dass im Petrusevangelium Herodes deshalb als

Vorlagen des Armeniers, Text, Inhalt und Wesen des Werkes

des Irenaeus.

Im einzelnen wird man hinsichtlich der Ueber-

harter Feind Jesu angesehen wird, weil man bereits den ersten

Herodes und seinen Sohn Herodes Antipas zu einer grimmen

setzung diskutieren können. Als Ganzes aber ist Webers wört-

Tyrannenpersönlichkeit verschmolzen hat.

liche Uebersetzung zu begrüssen.

Jordan-Erlangen.

Das letzte Stück des Buches (S, 550 ff.) behandelt „die

einzelnen Gebiete“.,

Die Anlage des Teiles halte ich, wie an-

Schowalter, A. (Oberpfarrer in Wittenberge), Die Kirche als

Erlebnis im Kriege, (Mühlmanns Theologische Tasehen-

gedeutet, für sehr glücklich. Weiss, als ein guter Kenner auch

archäologischer Einzelheiten, wär hier der berufene Bearbeiter.

bücher. Nr. 10.)

Halle 1917, Mühlmann (VI, 118 5$. 8).

Er hat Judäa und Syrien noch selbst behandelt.

Kleinasien,

Kart. 2 Mk.

453

\

454

Der Grundgedanke dieser Schrift ist der, dass das religiöse

langte, als er, entgegen aller bestehenden Theorie und Praxis,

Erleben in diesem Kriege, sei es, dass es daheim, sei es, dass

von allem eigenen Können absehen und ganz auf Christum und

es im Felde sich regte, der Kirche als der Gemeinschaft

sein Werk sich verlassen lernte, in dem Gott dem Glauben die

dauernder Religion entstammt; die Kirche, die vielfach tot-

Gerechtigkeit Christi schenkweise zurechnet.

Diese Gewissheit

gesagte, wurde gleichsam in dem Kriege neu wieder erlebt,

nun entsteht durch das Wort Gottes, mit dem aber das persön-

erlebt als eine Gegenwartsmacht. Soll, was in dieser Kriegszeit

liche Zeugnis des Geistes Gottes jederzeit verbunden ist und

an religiösem Leben neu erwacht, Bestand haben, muss es

sein muss; eine persönliche Gewissheit, die man sich aber in

kirchlich gefasst werden; nur dann wird es segenbringend fort-

stetem Kampfe neu erringen muss. — So wird in einleuchtenden

wirken können. Das sind Gedanken, denen unter uns die Zu-

Gedankengängen der zwingende Nachweis geführt, dass die

stimmung schwerlich versagt bleibt. Verf., der selbst ein Jahr

Lehre von' der Heilsgewissheit aus der Schrift und der Ge-

als Feldgeistlicher tätig war, hat nicht nur selbst. reiche Be-

schichte unserer Kirche erwächst.

obachtungen gemacht, sondern auch die reiche Kriegsliteratur

Die Heilsgewissheit birgt in sich die Befreiung von der

unter dem hier gegebenen Gesichtspunkt fleissig durchforscht

Macht der Sünde, des Bösen. Diesem Gedanken geht Lie. Braun

und reichlich ausgenutzt.

Bei Lesung der ersten Hälfte der

im fünften Hefte nach. Denn Luthers Kampf richtet sich nicht

Schrift entzieht man sich nur schwer dem Eindruck, als über-

gegen Menschen oder Einzelpersonen, sondern gegen die Macht

sehätze der Verf. das, was der Krieg an religiösem Leben er-

des Bösen und die Ordnungen, die es sich geschaffen hat. Das

weckt oder doch an den Tag gebracht hat. Die zweite Hälfte

Böse konzentriert sich für Luther in der Werkgerechtigkeit, im

der Schrift zeigt aber, dass der Verf. auch das religiös Un-

Pharisäismus. Weil dieser sich nun zu allen Zeiten und in allen

erfreuliche, das vielfach zutage getreten ist, nicht übersieht,

Bekenntnissen findet, hat Luthers Kampf und Werk auch etwas

wie dass er es richtig einzuschätzen weiss. All der oberfläch-

Uebergeschichtliches an sich. Er bekämpft diesen Pharisäismus,

lichen Religiosität gegenüber, die uns in ungezählten Aeusser-

wie er sich als Veräusserlichung der Frömmigkeit, als Ver-

ungen der religiösen Kriegsliteratur entgegentritt, wie gegen-

dienstlichkeit und Weltabgeschlossenheit. im Klosterleben zeigte,

über dem Schwindel der Nationalisierung der Religion und dem

und bei der zeitgenössischen Theologie als Abhängigkeit von

Geschwätz von einem neuen deutschen Glauben und einer neuen

der natürlichen Sittlichkeitslehre des Aristoteles wie in der

deutschen Kirche prägt der Verf. das Wort: „Der Unterschied

ganzen Gnadeniehre, die sich bis zur Frivolität steigern konnte

zwischen kirchlicher und nicht-kirchlicher Frömmigkeit liegt in

— die Darstellung der mittelalterlichen Gnadenlehre halte ich in

der Stellung zur Busse“, ein Wort, das in die ewig gültigen

ihrer Kürze für ganz besonders gelungen —

Doch nicht nur

Kriterien hineinreicht. Die Schrift wird der Beachtung derer,

ausser sich erkannte und bekämpfte Luther diesen Pharisiismus.

die sich für die einschlägigen Fragen interessieren, herzlich

Darin bestand ja seine grosse Seelennot, dass er in dieser

empfohlen. Zurzeit Jässt sich noch nicht eigentlich sagen, was die

Frömmigkeit lebte und doch in ihr für sein Gewissen keine

religiöse und kirchliche Frucht des Weltkrieges sein wird. Es

Ruhe fand, bis er in der rechten Erkenntnis des göttliehen Ge-

empfiehlt sich, die Erwartungen nicht zu hoch zu spannen.

setzes, der freisprechenden und umformenden Gnade Frieden

D. Theodor Kaftan.

fand, weil er Gott fand.

;

Ein unmittelbar praktisches Thema behandelt im vierten

Heft Prof, Bachmann, um der gläubigen Gemeinde den viel

Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth, Konferenz,

verlästerten Kleinen Katechismus lieb und wert zu maechen und

zu erhalten.

Hier spricht nicht nur der feine Kenner des

Herausgeg. von Prof, D. R. H. Grützmacher. Leipzig 1917,

Deichert (Werner Scholl). Je 35 Pf.

Katechismus, der die grossen Zusammenhänge in ihm ebenso

Heft 3: Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde ich meines

geschickt aufzuzeigen weiss wie die vielen Beziehungen, die

Heils gewiss? Die Grundfrage der Reformation (24 S. 8).

Luthers Auslegung zum täglichen Leben nach seiner religiösen,

Heft 4: Bachmann, Prof. D. Ph., Luthers Kleiner Kate-

sozialen und wirtschaftlichen Seite gewinnt; sondern wir er-

chismus als Lehrbuch und als Lebensbuch (24 S, 8).

kennen zugleich den Liebhaber des Büchleins. Wie wird einem

Heft 5: Braun, Lie. Wilh. (Pf. in Michelfeld, Baden), Luther

das Herz warm, wenn man von solchem Führer- auf die Schön-

über die Macht des Bösen (26 S. 8).

heiten und Tiefen des Katechismus aufmerksam gemacht wird.

Hatte im zweiten Hefte Grützmacher Luthers ewiges Evan-

Er zeigt, wie der Katechismus als Erwerb und Errungensehaft

gelium in seiner religionsgeschichtlichen Eigenart gewertet, so

der ganzen gotterfüllten Geschichte der Offenbarung erscheint.

stellt Ihmels es im dritten Hefte in seiner religiösen Eigenart

Der Katechismus bietet Licht und Kraft zum Wandel vor Gottes

als Heilsgewissheit dar, nur darf man — darauf weist Verf.

Angesicht aus dem Gesetz und dem Glauben und wirkt echt

ausdrücklich hin — das Heil nicht als ein Beglücktsein oder

persönliches Leben in Gott.

Denn in ihm kommt nicht der

Seligsein fassen, für das Gott nur Bürge und Vermittler ist;

Theologe, sondern der Christ zu Worte. Die Gemeinschaft des

vielmehr ist das Heil einzig und allein Gott selbst und die

Hauses verklärt sich in ihm zur Gemeinschaft mit Gott, der

persönliche Gemeinschaft mit ihm. So verstanden ist dann die

froh und gross erfasst wird. Man muss nur in dem Lehrbuch,

Frage des Titels die Haupt- und Kardinalfrage wie des Lebens

das er zweifellos auch ist, dies in ihm verborgene Leben fassen

Luthers, so auch der ganzen Reformation.

und der Jugend entgegenbringen. Wenn so der verkehrte

Es ist ein Genuss, sich von dem Verf. durch diesen schwierigen

Katechismusbetrieb, wie er sich weithin findet, dieser lebens-

und umfangreichen Stoff führen zu lassen.

Er vermeidet die

vollen Darbietung weicht, wird die Gegnerschaft gegen den

schwere theologische Waffenrüstung und spricht zur Gemeinde,

Katechismus auch kleiner werden. KEs wäre sehr. erwünscht,

so dass ihn auch Laien wohl verstehen können. In bündiger,

wenn Prof. Bachmann sich entschliessen könnte, aus diesem

klarer und fesselnder Form zeigt er, wie Luther — und vor

Geiste heraus eine vollständige Katechismuserklärung zu schaffen.

ihm ganz ähnlich Paulus, der Luthers eigentlicher Lehrmeister

Ich wüsste niemand, der durch Liebe und Sachkenntnis so ge-

ist — erst dann zur beseligenden Grewissheit seines Heils ge-

eignet wäre wie er.

Lice. Priegel- Leipzig.

455

456

Kirn, D. Otto (;+ Professor in Leipzig), Sittliche Lebens-

Erheblicher ist ein Bedenken, das sich gegen die Darstellung

anschauungen der Gegenwart. 3. Aufl., durchgesehen

der Sakramentslehre Luthers riechtet.

Dies tritt namentlich im

von D. Horst Stephan (Professor in Marburg). (177. Bdehn.

fünften Hauptstück zutage, wo Waubke ihm, den er dabei

der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt“.) Leipzig 1917,

doch den grössten aller Schriftforscher nennt, den Vorwurf

B. G. Teubner (VI, 112 S. 8). Geb. 1. 50.

macht, die Schrift hier nicht „lauter und rein“ ausgelegt zu

Es ist erfreulich, dass dieses Kirn-Bändchen eine neus Auf-

haben. Was er selbst in Luthers Widerlegung sagt, erschüttert

lage erleben durfte. D. Stephan hat mit der Hand. des dank-

schwerlich dessen Lehre, dies um so weniger, als ihr Bestreiter

baren und taktvollen Schülers den Text nur hier und dort leise

nicht empfunden zu haben scheint, wie er selbst doch offenbar

ergänzt und für eine schlichtere Form der Darstellung gesorgt;

in starken Widerspruch mit paulinischen Aussagen hier trete.

er merztie vielo Fremdworte aus, und wo ihm besondere Finger-

Auch ist ihm anscheinend nicht bekannt gewesen, dass uns

zeige nötig erschienen, bot er sie in längeren Anmerkungen.

Luther selbst darüber belehrt hat, wie das Abendmahl immer

So ist es ganz das alte, inhaltreiche Kirn-Büchlein geblieben,

noch Sakrament im vollen Sinne des Wortes bleibe, selbst wenn

nur in ein wohlangebrachtes Gegenwartsgewand gekleidet. Wir

seine Deutung der Einsetzungsworte sich nicht sollte halten

spüren Kirns christlichen Optimismus, der auf eine positive

lassen, dass es nämlich in diesem Fall genau so als Sakrament

Schätzung sittlicher ı Werte abzielt, und wir bewundern seine

anzusehen sei wie die Taufe. In welchem Sinne er das Sakra-

Kunst, auch sehr schwierige Gedankengänge fesselnd und durch-

ment „Zeichen“ nennt, hat der Verf., wie ich annehme, nicht

sichtig vorzutragen, wobei übrigens auch dem Gegner volle Ge-

recht erfasst.

So, wie hier der Begriff angewandt wird, ge-

braucht ihn Luther nicht.

rechtigkeit widerfährt. Die Hauptsachen werden als solche

herausgehoben, so z. B., dass der Wundische Entwickelungs-

Die Neigung, Schwierigkeiten, die ihm unlösbar zu sein

begriff nicht der Biologie, sondern der Geschichte entnommen

scheinen, mit nur scheinbaren Lösungen zu umgehen, tritt mehr-

ist, und dass ein konsequenter Aesthetizismus die Gefahr. in

fach hervor z. B. in der Deutung der die christologische Frage

sich trägt, zu einer zwar formschönen, aber innerlich hohlen

betreffenden Worte (s. S. 143. 199).

Auch hier würde, wenn

Bildung zu führen.

UVeberall tritt einem die weitherzige, für

sich Waubke genauer hätte an Luther halten wollen, er leichter

moderne Geisteskultur freundlich empfängliche Art des Ver-

und glücklicher sein Schifflei durch die Klippen: haben steuern

ewigten entgegen, der doch zuerst und zuoberst immer wieder

können.

August Hardeland-Uslar.

P

die Wahrheit und die Kraft der christlichen Lebensanschauung

erlebt und verkündigt hat.

Dr. Schröder- Leipzig.

Tögel, Prof. Dr. H., Der Herr der Menschheit,

Das

krn

Leben Jesu für die Zwecke der Schule geschaut und ge-

Waubke, Arnold (Pfarrer in Bielefeld), In Luthers Spuren.

staltet. (Werdegang der christlichen Religion. Bd.II.) Leipzig

Unser Christenglaube auf Grund des Lutherschen Kleinen

1917, J. Klinkhardt (XVI, 288 S. gr. 8). 3. 60.

Katechismus in der Sprache unsrer Zeit.

Für Pfarrer,

Mit Recht will 'Tögel die Persönlichkeit Jesu, die „grösste

Lehrer und Freunde der Jugend. Gütersloh 1917, C. Bertels-

Kraftquelle in der christlichen Religion“, den „geistigen Herrn

mann (VIII, 456 S. gr. 8). 7.50.

der Menschheit“, der ihr „die letzten ewigen Lebensziele und

Nach S.2 darf angenommen werden, dass das Buch wenigstens

Lebensgrundsätze dargeboten“, in den Mittelpunkt des Religions-

vorwiegend für den Konfirmandenunterricht bestimmt ist, für den

unterrichts gestellt sehen. Sein Buch, als dessen Leser er sich

hier ein reicher, neugesammelter Stoff mit vielfacher Verwendung

neben Religionslehrern und Religionslehrerinnen aller Schularten

von der Geschichte entnommenen Zügen und unter Berück-

ältere Schüler und Schülerinnen der höheren Lehranstalten sowie

sichtigung auch des zeitgeschichtlich Wichtigen vorgelegt wird.

auch manchen Erwachsenen denkt, der nicht Schulmann ist,

Nicht überall mit der Anordnung des Stoffes einverstanden,

zeugt von gründlicher Kenntnis der neutestamentlichen Zeit-

kann ich doch das Buch als eine Fundgrube trefflichen Materials

geschichte. und einer hervorragenden Gabe lebensvoller Dar-

empfehlen. Dem Buch ist als Obertitel „In Luthers Spuren“

stellung. . Das Mittel, durch welches Tögel das Leben Jesu ver-

beigegeben, was doch vielleicht ein noch tieferes Eingehen auf

anschaulichen ‚will, nennt er „wissenschaftliche Phantasie“, d. h.

die eigentlich leitenden Gedanken Luthers bei Abfassung seines

„die Fähigkeit, mit Hilfe der Wissenschaft und mit den Bau-

Katechismus nötig gemacht hätte. Die neueren, auf Gottschicks

stoffen, die sie darbietet, das neu zu erzeugen, was der Zeit

„Lüther als Katechet“ (1883) zurückgehenden Verhandlungen,

nach unwiederbringlich entschwunden ist oder dem Orte nach

die zu einem mehr und mehr anerkannten Ergebnis geführt

unerreichbar fern liegt“ (S. VII). Von diesem Mittel macht er

haben, sind hier nur von einem Einfluss, der:recht sporadisch

ausgiebigen und sehr geschickten Gebrauch. Als Dienerin wird

auftritt. Dass Luther in jedem Hauptstück die Rechtfertigung

jeder Geschichts- wie Religionslehrer diese wissenschaftliche

aus dem Glauben lehrt, ist von ihm selbst bestimmt gesagt

Phantasie zu würdigen wissen.

Aber sie darf nie die Rolle

Wie er-.das erste Gebot verstanden hat, von dem übrigens im

der Herrin spielen wollen.

Sie hat sich damit zu begnügen,

Kleinen Katechismus ihm persönlich kein einziges Wort gehört,

das von den Urkunden Bezeugte zu erläutern bzw. zu ergänzen.

dessen der Tradition entnommenen Worten er aber einen ganz

Nicht aber darf sie sich anmassen, die biblischen Berichte zu

neuen. Sinn gegeben . durch Erneuerung des Glaubensbegriffe,

meistern, wie dies in Tögels Arbeit häufig geschieht.

als dessen Entfaltung ihm gilt: Furcht, Liebe und Vertrauen

Tögel betont in seinem Vorwort (S. VIII) ausdrücklich,

über ‚ alle Dinge, dies ist etwas so überaus wichtiges, dass bei

dass „er auf dem Boden der Leben-Jesu-Forschung der Gegen-

wart stehe“. Diese Worte sind sehr bezeichnend. Die extrem-

dem Anspruch des Verf.s, in Luthers Spuren zu wandeln, hier

(8. S.. 14) wohl noch etwas deutlicher hei*vorgehoben sein müsste,

liberale Leben-Jesu-Forschung, deren Resultate er ohne weiteres

wie für Luther die Eingangsworte: Ich bin der. Herr, dein

zu den seinen macht, ist ihm die Leben-Jesu-Forschung der

Gott, nicht. bloss nach seiner eigenen Aussage die Quelle seiner

Gegenwart schlechthin.

„Wenn die neueren (d. h. liberalen)

Erklärung, sondern sogar die Quelle aller drei Artikel des

Theologen einer Meinung sind, so muss sich die Schule an die

Symbolums sind.

nenen ‘Anschauungen gewöhnen“ (S. VIII). Mit diesen Worten

457

458

hat Tögel sozusagen das Formalprinzip seines Schaffens fest-

Jesus Christus. Nur von ihm”gilt: „Es ist in keinem anderen Heil,

gestellt. Dass es neben der liberalen auch eine positive, zu

ist auch kein anderer Name den Menschen gegeben, darinnen

sehr anderen Resultaten gelangende Leben-Jesu-Forschung der

wir sollen selig werden‘“ (Aet. 4, 12).

Gegenwart gibt, ignoriert Tögel geflissentlich. Die Theologie

Dr. Amelung-Dresden.

eines hervorragenden positiven Schulmannes (Bang) wird kurzer-

hand mit dem Schlagwort „veraltet“ abgetan (S. V u. XIV).

Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung

Die Leser des Buches, die ja in ihrer grossen Mehrzahl über

christlicher Erziehungswissenschaft, Herausgeber: Dr. phil.

Gerhard Kropatscheck und Fr, Winkler.

I. Reihe. Ber-

den wirklichen Stand der gegenwärtigen Theologie kaum hin-

reichend unterrichtet sein dürften, z. B. die Seminaristen, müssen

lin 1916, Fr. Zillessen.

30 den Eindruek gewinnen, als ob die Urteile der kritischen

4. Heft: Beleites, Georg, Wie führe ich mein Kind zu

Forschung der liberalen Theologie „gesicherte Ergebnisse“ der

Gott? Wege und Ratschläge für Eltern und Lehrer (44 S.

gesamten theologischen Wissenschaft, soweit sie diesen Namen

gr. 8). 90 Pf.

Die Folgen, die diese unverantwortliche Irre-

Verf., Pastor in Lobendau in Schlesien, will nach Seite 30

verdient, seien.

führung des Urteils weiter Lehrerkreise nach sich ziehen muss,

„Anregungen geben, wie die Herzenskälte, der Indifferentiemus

haben wir bereits zur Genüge erlebt, und das Echo des Tögel-

und die materialistische Grundriehtung unserer Jugend über-

schen Werkes wird nicht auf sich warten lassen.

wunden und in heilige, herzliche Gegenliebe verwandelt werden

Den von der kritischen liberalen Theologie, namentlich durch

kann zu dem, der uns erst geliebet hat“, und bemerkt hierbei,

dass das Ziel seiner Ausführungen ein ganz anderes sei als

_Ausscheidung des Johannesevangeliums, zerstörten grossartigen

Pragmatismus in der Lebensgeschichte Jesu sucht Tögel durch

das der Schule. Tatsächlich schildert er zunächst, wie er sein

ein selbstgezimmertes pragmatisches Gerüst „wissenschaftlich

eigenes Kind zu Gott zu führen gesucht hat.

Dann aber

Es

genügend zuverlässiger Tatsachen“ (S.IX) zu ersetzen.

Seite 40 fordert er verallgemeinernd auch vom Volksschullehrer

gerinnert das an eine Zeit, in der man veraltete gotische und

wie von jedem anderen KErzieher, dass ’er sei ein Bekenner

romanische Kirchen, statt sie stilgemäss zu restaurieren, abbrach

Gottes vor dem Kinde, ein Beter zu Gott für sich und für

und sie, um mehr Licht zu gewinnen, durch Bauten im Zopfstil

das Kind und ein Freund des Kindes um Jesu willen.

Beur-

ersetzte. Tögel ist sich auch der Unzulänglichkeit des von ihm

teiler erachtet es als einen Vorzug dieser an wertvollen Ge-

gezimmerten Gerüstes bawusst. S. VI lesen wir: „Ein prag-

danken reichen Darlegung, dass Verf. bei vollem Stehen auf

-matisches Leben Jesu in seinem vollen Umfang ist wissenschaft-

dem neutestamentlichen Schriftgrunde doch starken Nachdruck

lich nicht ausführbar.“

Aber er tröstet sich.

Er schreibt ja

darauf legt, im Kinde zunächst das Staunen über die Werke

sein Buch für die Schule. Und: „die Schulwissenschaft ist loser

Gottes in der Natur zu pflegen und es zur lebenslangen

geschürzt als die reine Wissenschaft.

Sie springt leichtfüssig

Quelle der Anbetung Gottes zu machen; dass er dabei apo-

über Steine, die der bedächtigeren Mutter kaum zu übersteigende

logetisch auf den Zweckgedanken eingeht, damit auch das Kind

Hindernisse bedeuten“ (S. XI).

Eine etwas bedenkliche Ein-

in der Schöpfung „Gott mit Händen greife‘“, und dass er dann

unter den Gesichtspunkten: ich bin Leib, Fleisch, Geist, ich

schätzung der Schulwissenschaft, die manchen Vertreter der

reinen Wissenschaft geneigt machen möchte, ihr den Charakter

bin das Ebenbild Gottes, auf dem Wege verständiger Ueber-

der Wissenschaft kurzweg abzuerkennen. Doch dies nebenbei.

legung mit dem Kinde eine einheitliche Weltanschauung zu ge-

Die Schulwissenschaft zeigt sich in Tögels Buch freilich sehr

winnen sucht, die dem Verlangen der heranwachsenden Jugend

losgeschürzt und leichtfüssig.

Die schwierigsten Probleme der

entspricht. Verf. schlägt damit Bahnen ein, die sehon in ein-

.Leben-Jesu-Forschung werden spielend gelöst oder übergangen,

zeinen Leitfäden in der Rationalistenzeit trefflich eingeschlagen

was dem Verf. durch die oben erwähnte Ausscheidung des

— e8 sei erinnert an Chr. Fr. Sintenis, Vater Roderich unter

‚Johannesevangeliums als Geschichtsquelle wesentlich erleichtert

seinen Kindern — und eben deshalb später mit Unrecht ver-

Indem er aber im Bilde Jesau nach

wird. Die Probleme der Kindheits- und Auferstehungsgeschichte

dächtig geworden waren.

werden gar nicht berührt; beide gehören ja der Legende an.

einem ‚mittelpunktartigen Begriff sucht, der in die Gedanken-

Bei den Wundern geht es höchst natürlich zu.

An der Er-

welt eines Knaben oder Mädchens hineinpasst, und Jesum ais

klärung der Speisung der Fünftausend würde der alte Wunder-

den grossen Kinderfreund schildert, die Unterschriften „der Welt

töter Paulus in Heidelberg seine heile Freude gehabt haben.

Heiland‘“, „der Welterlöser“, „der Welt Richter“, „das Lamm

Die Tatsache, dass all diese rationalistischen Erklärungen als

Gottes“ oder „der gute Hirte“ unter seinem Bilde aber ab-

etwas so ganz Selbstverständliches, gar nicht zu Bezweifelndes,

Jlehnt, sucht er neueren psychologischen Forderungen gerecht

zu werden. — Für viele ‘Ausführungen des Verf.s gehören

als „gesicherte Ergebnisse der Wissenschaft‘“ vorgetragen werden,

muss auf unbefangene, namentlich jugendliche Gemüter eine

allerdings besonders befähigte und£aus christlicher Umgebung

starke Suggestion ausüben.

Aus diesem Grunde bedeutet das

kommende Kinder. Aber der kirchlich gesinnte Religionslehrer

Der

Tögelsche Buch meines Erachtens eine schwere Gefahr.

wird in jedem Falle aus den Darlegungen wertvolle Anregungen

Verf. will gewiss seinen Lesern sein Bestes bieten, er will ihnen

entnehmen.

den Herrn der Menschheit in seiner wunderbaren Erhabenheit

5. Heft: Brammer, H. (Kgl. Seminarlehrer in Lüneburg),

zeigen. ‚Aber keiner der Leser wird das Buch aus der Hand

Der Kampf um den Religionsunterricht im Lichte

legen mit dem Bekenntnis: „Wir sahen seine Herrlichkeit, eine

des Weltkrieges (35 S. gr. 8). 75 Pf.

Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, ‚voller

Verf. wirft einen Blick auf den Sieg des Gottesgedankens

Gnade und Wahrheit.“

und des Glaubens im Weltkriege. Aus der gewaltigen Lebens-

Nicht ein wenn auch noch so ideal gezeichneter Herr der

entfaltung des religiösen Gefühls nicht nur der KEinzelseele,

‚Menschheit hat im Mittelpunkt des Religionsunterrichtes, wenn

sondern auch der. Volksseele bei solchen, die noch Glauben

anders dieser schrift- und bekenntnismässig genannt werden

hatten, und aus der Tatsache, dass bei vielen daheim und

soll, zu stehen, sondern der gottmenschliche Herr und Heiland

draussen das religiöse Leben der Seele erstmalig geboren ist,

459

460

folgert er das Anrecht jedes Menschen auf religiöse Erziehung

In drei Abschnitten stellt das erstgenannte Heft zunächst das

Gotteserlebnis des Krieges selbst, sodann seine Auswirkung in Ge-

und die Pflicht des Staates, diese als vornehmsten Gegenstand

der Jugenderziehung der öffentlichen Volksschule kraftvoll zu

sinnung und Tat und innerhalb der Weltanschauung dar. Dabei wird

weniger induktiv auf Grund des reichlich veröffentlichten Materials-

erhalten. Verf. untersucht weiter das Wesen des Kriegsglaubens,

ein Bild der tatsächlich vorliegenden Kriegsfrömmigkeit entworfen, als

der keineswegs nur eine Form alttestamentlicher Frömmigkeit,

in Anlehnung an einzelne Beobachtungen ein systematischer Aufriss

der christlichen Ueberzeugung in ihrer Beziehung zum Kriege gegeben.

sondern lebendiger Christenglaube sei, und begründet daraus

Die Gefahr, das eigene Ideal der christlichen Frömmigkeit in das vor-

die notwendige Beibehaltung eines unverfälschten christlichen

liegende Tatsachenmaterial hineinzukonstruieren, ist dabei nicht überall

Religionsunterrichts in konfessioneller Fassung.

„Wir wollen

vermieden, inderssen stimmt das Bild in den Hauptzügen mit dem bisher

schon vielfach Festgestellten überein.

Zu berichtigen ist S, 46, dass

also alle die besten und geeignetsten, das Glaubensleben be-

man nicht von den „akademischen‘“. Bataillonen bei Langemark reden‘

gründenden Gefühls- und Erkenntniswerte und sittlichen An-

kann.

Carl Busses „Trittchen‘“ ist nicht ohne weiteres als Dokument

triebe des Schriftinhalts am Kinderherzen wirksam machen

der Kriegsfrömmigkeit auszuwerten (S. 36).

Auch ist das Zitat aus

meiner Studie „Die Gotteserfahrung im Felde“ S, 37 entstellt wieder-

helfen und uns dabei immer mehr befreien von allem stoff-

gegeben und fälschlich als meine Anschauung angeführt.

lichen und methodischen Ballast, der unseren Kindern keine für

Eigenartiger und wertvoller ist die Untersuchung, die der Verfasser

ihr persönliches Christentum oder für ihr christliches Gemein-

der anderen Schrift über die psychologischen Grundztige des Volks-

heeres im Felde bietet, durch seine Beobachtungen als Feldgeistlicher-

sehaftsleben bedeutsamen Werte vermittelt, Ebensowenig aber

dazu befähigt. Sie gipfelt in dem Satz, „dass es ein eigentliches Leben

wollen wir uns diese unsere Einführung der Kinder in Gottes

der Seele je länger je mehr im Felde draussen überhaupt nicht gebe,

sondern dass nur durch eine ungeheure Vereinfachung und Minderung

Wort durch die Ansprüche der wissenschaftlichen Kritik beein-

der seelischen Welt die Erhaltung der Seelenwelt überhaupt möglich

trächtigen lassen. Gewiss soll in Dingen weltlicher Wissenschaft

gei‘,

Scheinbar Entgegenstehendes, wie die Eindrücke der Daheim-

im Religionsunterricht nichts gelehrt werden, was dem sicheren

gebliebenen von Kameradeschaftlichkeit, Heimatliebe und Familiensinn

Erwerb dieser Wissenschaft widerstreitet; aber wir lassen uns

im Felde, wird einer interessanten Kritik unterzogen, nur anhangsweise

aber das religiöse Leben im Felde gestreift, weil es nach Ansicht des.

nicht wissenschaftliche Kritik und wechselnde Hypothesen zu

Verf.s (und meines Erachtens mit Recht) nicht einmal bei einem

Herren des Glaubens machen und wollen unseren Kindern nicht

Fünftel des Heeres vorhanden ist. Trotzdem sieht der Verf. in dieser

Steine statt Brot geben.“ Der Katechismusunterricht sei als des

Reduktion des seelischen Lebens neue Werte, vor allem einen Zug zur

Kindes Lebenskunde für die Oberstufe beizubehalten. Man wird

Ehrfurcht und Stille, der sich auch in einer neuen „stillen Respektierung

der Religion“ kundtue und mit dem sich die ersten Anzeichen eines

den Ausführungen des Verf.s um so interessierter folgen, als

neuen Lebensstils verbinden.

Dies Ergebnis würde weniger über-

raschen, wenn im ersten Teil der Untersuchung stärker zum Ausdruck

er sie aus einer gut orientierenden Uebersicht über die Lage

gekommen wäre, dass die zweifellos treffend gesehene Reduktion des

des Religionsunterrichts vor Kriegsausbruch und aus gewissen

Seelischen vielfach auch zugleich eine Steigerung seiner Intensität be--

deutet.

Bestrebungen während des sog. Burgfriedens erwachsen lässt.

Lic. Stange-Leipzig.

Die simultane Einheitsschule wird als ein wirklichkeitsfremdes

Heinen, Anton, Jugendpflege als organisches Glied der Volkspflege..

M.-Gladbach 1917, Volksvereinsverlag (80 8. gr. 8). 1.20.

Ideal scharf bekämpft, sonst aber gesunder Fortschritt auf

Die Sorge für das heranwachsende Geschlecht ist gegenwärtig eine

schulorganisatorischem Gebiete nachdrücklich gefordert. Auch

der wichtigsten Zeitfragen.

Auch die evangelische Kirche hat das.

über das letztere wird man sich vom kirchlichen Standpunkte

Gewicht der Entscheidungsstunde begriffen, wie man aus der Denk-

aus nur freuen können.

schrift des Evangelischen Oberkirchenrates in Berlin entnehmen darf,

der hoffentlich eine neue Epoche der kirchlichen Jugendpflege ein-

6. Heft: Jacobasch, E. (Rektor in Liegnitz), Theorie und

leitet. Die Kirche darf sich mit der Beeinflussung der in den Jüng-

Praxis des Perikopenunterrichts (34 S. gr. 8). 75 Pf.

lingsvereinen und -bünden zusammengeschlossenen Jugend nicht be-

gnügen, sie muss bei aller Wertschätzung und Pflege dieses Stammes

Die dankenswerte Schrift orientiert zunächst über die gegen-

ihr Netz weiterspannen.

Denn der Krieg hat diese Kulturbestrebung

wärtig für den Perikopenunterricht gültigen Bestimmungen und

und diesen Lebensdienst nicht etwa beiseite gerückt oder überflüssig

macht darauf aufmerksam, dass die Voraussetzung für seine

gemacht, sondern er hat die schwerwiegende, eine ganze Zukunft in

fruchtbringende Erteilung da fehle, wo sich die Geistlichen bei

sich bergende Bedeutsamkeit der Jugendfrage manchen Kreisen ge--

rade erst recht zum Bewusstsein gebracht.

Solche Erwägungen und

ihren Predigten nicht an das Perikopenverzeichnis halten. Auch

Erkenntnisse mögen dem Verf. den Antrieb gegeben haben, dass er

sonst habe dieser Zweig des Religionsunterrichts viel Gegner-

seine Sammlung von zehn Aufsätzen zur ethischen Vertiefung der

Jugendpflegearbeit in die Oeffentlichkeit gab. Und der hier vorliegende

sehaft gefunden.

Verf. aber erblickt in einem recht erteilten

Perikopenunterricht ein Band zwischen Kirche und Schule, das

Niederschlag von Jugendpflegekonferenzen und unmittelbaren Er-

fahrungen der Praxis im Umgang mit den Jugendlichen beiderlei

unbedingt festgehalten werden und, wo es gerissen, neu ge-

Geschlechts vermag in der Tat trefflich der Mechanisierung zu wehren,

die aller Vereinsarbeit — nicht zuletzt auch der von manchen Kreisen

knüpft werden müsse; er versteht es, die Bedeutung dieser

der Kirche gepflegiten. — nicht eben fern liegt. Der volkskundige-

Unterweisung ins helle Licht zu rücken und für ihre metho-

Verf. erstrebt Vertiefung und Vergeistigung der Jugendpflege und will

dazu auf die rechte Spur leiten, indem er über die Arbeit an der

dische und erbauliche Ausgestaltung praktische Winke zu geben.

Dankbar kann man es begrüssen, dass er seinen Vorschlägen

Jugend spricht (Schwerpunkte: der Berufsgedanke und das Lebens--

ideal; Pflege des Gemütes durch seelische Berührung mit den Quellen

auf Grund eines von ihm aufgestellten allgemeinen Unterrichts-

der Natur, der Kunst, des Lebens einschliesslich der Religion; staats-

ganges eine Auswahl von zwölf Skizzen beigefügt hat, die seine

bürgerliche Erziehung im Sinne der Gesinnungspflege; Lebenskunde

als Kern der weiblichen [nicht auch der männlichen ?] Jugendpflege usw.),

reiche Erfahrung auf diesem Gebiete erkennen lassen. Nebenbei

aber auch den Pflegerberuf nach seinen inneren Qualitäten, die Ge-

sei bemerkt, dass die für das Königreich Sachsen gültige, S. 4

winnung von Hilfskräften aus den Berufsständen der Jugendlichen,

erwähnte Generalverordnung nicht aus dem Jahre 1866, sondern

Wert und Aufgabe der Jugendpflegekurse und vieles andere besinnlich

1886 stammt.

Frenzel- Leipzig.

erörtert.

Das alles aber soll und kann nur anregen, wecken und

weiterführen; an gedrucktem Handwerkszeug für die Technik des.

„Vereinsbetrie|

“ fehlt es wahrlich nicht, aber nicht die „Griffe‘

schaffen Leben und sichern gesunde Stetigkeit, sondern der Geist ist’s,

Kurze Anzeigen.,

der lebendig macht. Das Büchlein des regsamen Verlages hält sich

Re

6schichtliche Volksbücher, V.Reihe, Heft 21 u.22. Tübingen

konfessionell neutral; die Grundlegung und Befruchtung durch die-

1917, J. C. B. Mohr.

Köhler, D. F. (Pfarrer in Berlin), Das religiös-sittliche Bewusstsein

Bildungskräfte des Evangeliums bleibt Sache derer, die es angeht.

Auch der hier vertretene Begriff der „Lebenskunde‘“ bedarf darum.

im Weltkriege (48 S. 8). 50 Pf.

noch der Christentumsfassung und ihrer ewigen Lichter.

Fraedrich, G. (Pfarrer in Gotha), Des |Heervolkes Seele (39 S. 8).

Eberhard-Greiz,

50 Pf.

®

461

462

Neueste theologi

Aschendorffsche Verlh. (VIII, XLVIII, 299 S, 8). 7 .l — West-

_

Unter Mitwir!

sdche Literatur,

er

mann, Knut B., Den svenska kyrkans utveckling fran St. Bernhards

zusammengestellt von Oberbibliothekar

Dr. Ru?no in Göttingen,

tidevarv _ till Innocentius III. Stockholm, P. A.

Norstedt & Söner (XII,

Bibliographie. Bibliographie, Religionsgeschichtliche, im Anschluss

301 S, 8). 4 kr. 75. — Williams, L. F. Rushbrook, History of the

zn d. Archiv f. Religionswissenschaft, m. Unterstützung v. Carl Bezold . . .,

abbey of St. Alban. London, Longmans (8). 7 s. 6 d.

in Verbindung m. Otto Eissfeldt

Heilige, Stowart, Edith A., The life of St. Francis Xavier, Evan-

Forschi

‚. hrsg. v. Carl Clemen. (Kgl. sächs.

gelist, Explorer, Mystic.

institute in Leipzig.

Veröffentlichungen des Forschungs-

Macdonald. London, Headly (8). 12 s. 6 d.

With translations from his letters by David

instituts f. vergleich. Religionsgeschichte.) Jg. 1 u. 2. Die Literatur

Christliche

d. J. 1914 u. 1915 enth. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 53 8S. gr. 8).

kyrkor i ord och bild.

unst. Aurelius, B. O., & H. Secher, Stockholms

3 A,

2 kr.

öre.

„ Stockholm, P. A, Norstedt & söner (III, 129 S. 8).

Biblische Einleitungswissenschaft. Strachan, Robert Harvey,

The fourth Gospel. Its significance and environment. London, Student

Dogmatik, Göranson, N. J., Evangelisk Dogmatik. Del 1l. (Hand-

Christian Movement (254 S. 8). 12 s. 6 d. — 'Thilo, Pfr. Martin,

Z

böcker i teologi. 2.) Stockholm, P. A. Norstedt & Söner (XIV, 292 8. 8).

. 50. — Ho

Was Jedermann zum Verständnis des Alten Testamentes wissen muss!

„ Prof. D. Georg, Der Streit über d. sel. Schau

Zwei 6farb. Geschichtstaf. u. 2 Landkarten m. allgemein verständl.

Gottes (1331—33). Leipzig, J. C. Hinrichs

(IV, 194 8. 8). 8..4. —

Erläut. 2. Aufl. Barmen, H. Klein in Komm, 48 S. 8). 1.50.

Nioolussi, Dr. Pat. Joh., S. S. S. (Eucharistin

er), Die Notwendigkeit d.

Exegese u. Kommentare. Poetersen, L. W. Schat, Matthaeus’

hl. Eucharistie.

Dogmat. Abhandlung. Bozen, Konvent d. Väter vom

Evangelium fortolket.

2. Oplog. Udg. af Fr. Torm. Köbenhavn,

allerhl. Sakramente; (Buchs, Verl. d. Emmanuel) (207 S, gr. 8). 4 ..

Hagerup (628 8S. 8). 9 kr. 50. — Vostö, Jacobus Maria, Commentarius

Apologetik u. Polemik. Brathe, Superint. P., Grundlinien e. kirchl,

in Epistolas ad Thessalonicenses. Acc. app. in decretum commissionis

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v. Prof. Dr. M. Meinertz. 6. Bd. 1. u. 2. Heft: Schäfers, D. Dr.

Berlin, Furche-Verlag (56 S. 8). 1.60. — Sämannbücher,

-Joseph, Eine altsyr. antimarkionit. Erklärung v. Parabeln d. Herrn

18, Bd.: Mosapp, Schulr. Dr. Herm., Christliches Heldentum. Ein

u. zwei andere altsyr. Abhandlungen zu Texten d. Evangeliums. Mit

Kriegsandachtsbuch f. d. Feld- u. Heimatarmee.

Stuttigart, Verlag £.

Beiträgen zu Tatians Diatessaron u. Markions Neuem "Testament.

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Milwaukee, Wis., Northern Publ. Ho. (8). 3 $ 50 c. — Schubert,

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Geh. R. Prof, Dr. Hans v., Geschiche der christl. Kirche im Früh-

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Philosophie v. Descartes bis Schopenhauer. Leipzig, F. A. Brockhaus

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d. neueren Forschung. Ein krit. Bericht. 4., verm. u. umgearb. Aufl,

respektlose Studie.

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Hamburg, Agentur d. Ra

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(19 8. 8). 80 5. — Wenigen, Die, u. d. Vielen. Bausteine zu e. nach-

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Strassburg, K. J.

Erich Matthes

318 S. 8

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englischer Bischof als Strassenprediger in der Kriegszeit. — 12. Heft,

. Pijper,

Strijd tusschen Kerk en Staat in het begin ‘ der

B, M. de

Sept. 1917: W. Kähler, Zwei Feldandachten. J. Schoell, Kriegs-

14. eeuw; ‘Bonifacius VIII. .contra Filips den‘ Schoone,

lehren. der Vergangenheit, K. Weyrich, Kriegs- und Friedens-

Jonge van Ellemeet, Studien op het gebied 'der Drentsche kerk-

prophezeiungen. 'P. Wurster, Neue Untersuchungen zur johannei-

geschiedenis, II De Drentsche Reformatie I1. E. Mikl6s, De schrijver

schen Theologie.. C. Sattler, Die Sächsische Hauptbibelgesellschatt

van A. v. Poot’s „Nazuwkeurig verhaal“, F. Oudschans Dentz,

u. ihr Schmucktestament.

Een der artikelen van het verdrag tusschen Abraham Crijnsen en

William Byam.

Archiv für Refo:

rmati'

jönsgeschichte, ‘ Nr. 53 = 14. Jahrg., 2. Heft:

W. Mathiessen, Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen ' l mv.mm-»nmum{

Th. Wotschke, Wittenberg u. die Unitarier Polens I. _ W. Köhler,

Brentiana u. andere Reformatoria VI. — 'Nr. 55 u. 56 == 14.Jahrg.,

3. u. 4. Heft: Lutherheft zum Reformationsjubelfest am 31. Oktober

1917 mit Beiträgen von O. Albrecht, G. Bossert, W. Friedens-

Herderjhe BerlagShandlung zu Freiburg im Breisgau.

burg, P. Kalkoff, G. Kawerau, W. Köhler, E. Kroker, ©

Reichert, Th. Wotschke.

werden:

Soeben ijt erjdienen und fann durd ale BucHhHandlungen bezogen

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschieäte, 24, Bd., 1. u. 2. Heft:

R. Herold, ‘Ein 'bayerischer Lutherbiograph im 'Jahre 1817. A.

Göller, Dr.

„ Hreiburg . Yr.,

Untv.-Prof. zu

Der Ausbruch der

Schnizlein, Zur Lebensgeschichte des Rothenburger Stadtschreibers

Thomas Zweifel. Schornbaum, Herrnhuter in Franken I. Fuchs,

Reformation und die jpätmittelalterlide Ablakpraxis.

m Anfdhluß an ' den Ablaktraktat des Freiburger Profeljors

Der Streit um das.Pfarrhaus zu Kältenbrunn .1684/85.. M. Lndwig,

S

ohannes Pfeffer von Weidenberg. 8° (VIIIu. 178 S.). M. 3.20.

Zur Geschichte der Gegenreformation in Ebertshausen,

Die Schrift ift eine ge[Hidt hegrenzte und doc genügend vertiefte

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung

Unterfuchung des in der Meber]qHrift gekennzeidhneten ©

€

njtandes.

u.' Weltanschauung. 53. Jahrg., 8. Heft, August 1917: Lutherwort,

Mehrfady find, neue Gejidhtspunkte, neue Ergebnifje zur

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E. Pfennigsdorf, Die persönlichste ' Frage.

U. Molsen, Das

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Wahrsageunwesen u. seine ernste Gefahr für das deutsche Volk'in

ge;

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eitigt. Sie faßt die Ergebnifje der bisherigen Forjhung ‚Jowie

Krieg u. Krieden.

Fr. W., „Frühlings Erwachen“.

G. Stutzer,

|

amte neuere Literatur über dieje Frage zujammen und bringt zum

Reiseerinnerungen eines alten ’Mannes’ (Forts.).

Jakobskötter,

eil auf Grund neuen Quellenmaterials. vielfad) neue Rejultate. Da

Briefe von draussen. — 9. Heft, September 1917: Lutherwort. E

die Arbeit in. ihren aud für die Gegenwart nugharen Ergebnijjen

Pfennigsdorf, Zwei christliche Tagungen am Fusse der Wartburg.

mande irrige Auffaljungen aus dem Wege räumt, wird fie aud) außer-

Bekenntnisse unseres neuen Reichskanzlers zum Christentum. Ed,

hHalb der FachHkreije die verdiente Beacdhtung finden.

König, ‘'Das Heilige Land' im Sturme des jetzigen Krieges. F.

Blachny, Der Krieg und die Erziehungsanstalten der Inneren

Mission, G. Stutzer, Reiseerinnerungen eines alten Mannes (Forts.).

Friedrich Ublborn:

L. Jakobskötter, Briefe von draussen (Forts.). — *10. Heft, Okt.

1917: Lutherwort.

E. Pfennigsdorf, Reformationsjubelfeier im

Weltkrieg.

Goepel, Deutsche u. englische Geistesart in der Re-

Geihichte der deukjk-Ifherilhen Kirde.

ligion. H. M. Schultze, Lienhards „Luther“. E. Pfennigsdorf,

„Die Lehre Luthers“.

G. Stutzer, Reiseerinnerungen eines alten

Zmwei Bände.

Mannes (Forts.). Jakobskötter, Briefe von draussen (Forts.).

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Band II M. 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

Jahrbücher der kgl. Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu

Erf

„ N. F. 43. Heft, 1917: Theod. Th. Neubauer, Luthers Früh-

zeit.

m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere

Seine Universitäts- und Klosterjahre: die Grundlage seiner

Entwidlung der lutheri

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en Sirde von 1517—1910 behandelt.

Für

geistigen Entwicklung. Biereye, Die Erfurter Lutherstätten nach

die gebildeten Baienkr

e bejonders gejhrieben.

ihrer geschichtlichen Beglaubigung.

Katholik, Der, 97.Jahrg., 1917, 7. Heft: J.-N. Espenberger, In-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

teressantes aus Kant.

R. Guardini, Die Bedeutung der Psalmen

feriae quintae für das geistliche Leben. J. Frings, Die Einheit der

—

Messiasidee in den Evangelien (Forts.). Zum 40. Jahrgedächtnis des

Mainzer Bischofs Freiherrn v. Ketteler (13.Juli 1877). Fr. Lauchert,

P. Hugo Hurter, S. J. Gillmann, Zur Lehre von den heiligen

Sakramenten.

Die Publikation des neuen Corpus juris canonici, —

Dom Jefusbilde der

8. Heft: Ph. Friedrich, St. Ambrosius von Mailand über die

Jungfräulichkeit Marias vor der Geburt, A. L. Veit, Konvertiten

und kirchliche Reunionsbestrebungen am Mainzer Hofe unter Erz-

bischof Johann Philipp v. Schönborn 1647—1673. J. Frings, Die

Gegenmart

Einheit der Messiasidee in den Evangelien (Schl.).

Missionen , Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XXIII. Jahrg.,

8. Heft, August 1917: Ansgar.

(Mit 6 Bild.)

Die Norddeutsche

Seds Auffäge von Prof. D. Dr. CLeipoldt, Riel.

Mission in Togo während des Krieges. (Mit 4 Bild.) Die Mensch-

Brofchiert M. 8.50.

Gebunden M. 9.50,

heitsaufgabe des reformatorischen Evangeliums I.

Im Gefangenen-

. lager deutscher Missionare bei Pretoria. — 9. Heft, September 1917 :

Aus dem Inbalte:

/

Das reform. Evangelium u. die Mission IIL. Wegner, Von den

1. Die Schönbeitsfucher

4, Ellen Rey und der Monismus

Urwaldströmen Borneos. (Mit 16 Bild.

'2. Die Armenfreunde

5.. Die .katbolifche Rirche

Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 11. Heft: Stark

3. Die Rerzte

6. Doftojewskij und der ruffifche

in dem Herrn. L. J. Frohnmeyer, Freiherr von Leibniz u. die

Mission II.

tus.

H. Pfisterer, Eine Hoffnung auf Türkenbekehrung

Die

Schlefifhe Zeitung“ fIdhreibt:

.. Ein Werk, wie wir es na

im Reformationsjahrhundert. W. Schlatter, Ein Jahrbuch der

Form \ll\&

mandem die Aufgabe geftellt

Inbalt, Feinfühligkeit und Stoffmaffe bisber nicht befaßen. JDenn je»=

wäre,

ein der MWirklichkeit entfprecbendes Jefusbild

chinesischen Mission II.

der Gegenwart zu z

nen,

fo_ bät

te er

es nict umfaffender und feinfinniger

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

ausfübren können, a

is es der Derfaller di

efes Buches getan bat.

„ 53. Jahrg., Nr.1 u. 2, 1914: F. Matthaesius, Der Auszug der

Zu bezieben durd) alle Budbandlungen.

deutschen Studenten aus Pra

1904).

J. Gotthardt, Studenten-

briefe aus Würzburg u. Prag (1715—1718).

Monatsschrift

für

Geschich:

und Wissenschaft des

Judentums.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

61. Jahrg., 3. bis 6. Heft, März bis Juni 1917: M.' Brann u. M

Rosenmann, Der Briefwechsel zwischen Isak Noa Mannheimer

u. Leopold Zunz

A. Z. Idelsohn, Die Vortragszeichen der Sama-

ritaner. J. N. Epstein, Die xrsv1m in den Halachot Gedolot,

‚Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

8. Klein, Zur Geographie Palästinas‘ in der Zeit der Mischna.

Inhaltı

Porges, Das Wort Pharisäer bei Spinoza. M. Balaban, Joseph

Nr. 49. Die Adventsaufgabe. — Luther und das Bekenntnis. —

Jonas Theomim-Fränkel, Rabbiner in Krakau (1742—1745) u. seine

Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen Kirche der Gegenwart

Zeit-(Schl.). J. Guttmann, Lazarus Bendavid (Schl.).

nach innen? IIL .— Die Bayerische Generalsynode 1917. — Vom

Monatssc

für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Weihnachtsmarkt. II=: — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

amtlichen Wirkens. XIII. Jahrg., 10. u. 11. Heft, Juli u. August

Kleine Mitteilungen.

1917: M. Siemense, Saatfest in schwerer Zeit. Predigt über Jer.

Nr. 50. Die Bahnbrecher. — Luthers Anteil an dem Siege der

neuen Weltanschauung. — Welche Aufgaben erwachsen der luthe-

17, 7—8. J. Meyer, Das erste Gebot bei Luther. Werdermann,

Jesu Kreuz in den Kriegspredigten von Benz.

Peisker, Die Auf-

rischen Kirche der Gegenwart nach innen? IV, — Ein Wort für das

gaben der‘ Predigerseminare,

R.: Kühner, Stoff‘ für die Unter-

Bekenntnis in der „Christlichen Welt“. — Vom Weihnachtsmarkt. III.

weisung der Konfirmierten während. u. nach der Kriegszeit.

Kirn,

— Kirchliche Nachrichten Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Festpredigt am Missionsfest, Pfingstmontag 1917. , Guthke, Ein

Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1917 bei.

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