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thlb_038_1917 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 38 x ar ß s x g L Z n “ x £ “ © A s S )P)“n.l\ R VOs *n er $ .“ JAﬁ xx Pa i S. b f... x Ä.U y d a F FT %5 4O Wa OR w“ lh A ßx € .9} w“ M«r. }Y‘o P|W { am S —„M A f —& “ DE A BT JE aM Au ** s MQHÄV S %5 S <3 L A e z A . s AA VE A % + E vr s axs i Ba5 SE { e - AB A E ” G 148 S a Z S z 3 in vı pA &« \“n H ’ o nV.\ « D md a E * W *- .Mw\„ RA «"h..‘. 6 P .W*. ® An z x Sk n h„»n. E aÄ„.. S RSN . a S 12 s.l%*\.. < n M S 3 s w $4 &. ..Va a Aa er } < en SN a S X A A SN D 21 \Wv e ﬁmf - A 0 I) R rf\ At? . . Vta\ £ j A E P T b 3 N Wv r Bl S E S S i AD H C z ?wmf N s n $Ü £ *Ö\ (N» + 1”W) r _ F »@w.ii‚pf A » AIM V WEr N AT S 57 g O % & »W.d Y EL M SN SE x& X ..f.l. .<w x ® M ‘\N..! \ A Y » Ta x - Fa W0 F, a .7r E S Tı F f.„.u S Jt\ ßF „ K”....V + ‚.W 4i “„' .Ää wtn.h n 3.Öm -J—n.1 D : n4 Ärl. 5 a} »nI .&.71..f.;«“\ 34 e äa.\ X PER SO *“ R f o& A A SA k * /i\f A v„t PE .I.U KF &f r ÜJ S P e A W X C - ST — * $ O a Pr 9 %‚ W, wr p “ ED IA e © \v\4.« Sa w ;a 4 Wr JM„„ 5 V ﬂ». d %i %.. „JO-FW„„W.W. S K er <& - A S > SE A.q.* - Z C SEn w —& $ h..nw.„: 6 a ; X Z S \ SE Sa K AAı + a *, ( Ba BA x «.v T ?%:m‚„...„ßw. 4».er\ ÜH. “ M , DL { } w x ,r X A a E y \rf}Vß\dh E H z &n 0N \n w\.«! s —- s e w f hﬂ ® x * AD a H} A y 2 ® /\ S En $ SE {(„# SCn E S %\m.. a n% A& va I PE Da }'9 - N e n IY..Ö ‚\‚w s A SE k A i\ U —ﬂ H J\ﬂ\.4&. E z 353. 85 “‘ A N —. @ LE 'f1 N X mM\» oÄ)L‚ & % n f » X-MWV &ﬂ... 3 Ta (l..W. L‚Ä„ C WA \*ﬂ!.lAü %& B bk‘(„. &5 CZ Ü w\ P S A A %7 & &e V \ E %w , A F .. N.Q.\O T BV i...ﬁW ßfl (ﬂ»®v uv.« .4\ 5A4 \H.Mﬂt / 3 9 ...2MP R .„.. 378 A { UWM ; c\l W\1.r E &— £ S AF &- Q0'.\ A &. 1 S FE vrau...ﬂ)r x Sa "“.I\ ﬁhﬂ‚ ’ \ k 5 r Z V%& f S A .\Q4l B s 3 $ %n\l\ En mg DE S D 372 v” e x D A T .v.u K s &‘doa L vN. bannn Da < sı o ﬂ.«. W A {m; : %. “ W U FA *l Ä d (l *. A OE .‚„..‚ & .\ÖJ» x HAB O $ E SE 5 3 AAT ;1\.. %». w S F z wr L M L5a ® G Dn N\ (H‘C* n I " Vra # w _r .\.. ıy 3 f an „..(W (o) e Ö Ja N11< 40168556 021 UB Tübingen Aa E Ora A CO Z %n Ba C e E . O R A ® E ‘%a HA A 4 4 A 3 &e E Cn CM An E O C M A Sn S R e b 5 E ® K3 *$I “ e D B 6n . © } * DE e &e x A 1»{ % ® S R $ x A S ME a A n D A AEO FA s #Ä'ä‘ . A SE 3 S S Ag 4 DA x }°7 Ar &, € A HU D C 4 46 A K CO 5 E ?é &. &r %l f W Ö Z E . REn S . Mr M 00 S i S r “ A . 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O x S ß Ar - s ® E S GE A E 45 ® R K f © a A T AT C j£ K “ F A P e S D 3 C Ka Z S * N Z En &s 7 X M E d 5 C Kr ® *.é 3 n N - R . AA C ® Un 8 S 34 O & n e 5 © E » © A ÖM S n $ & P B 8 z e E F e 55 9 © S z CS S 8 z g? Bnr DE e « A e &n S B n C z Z A S % E R Ü “r SS 8 SEA E @ e a - - E S Z A S . s A x &x n A e e % i Ya P U är 5 F: DA 75 r & ; € x > D 4 - © x A s s z Ka ÜEa G An f D e R n R S > n a S E € 40 e i A _ e Z Ba 3 U *} S &. ® s Y S z SA e { ® Y O e e A 5n F 54 S r A n A S E G 3 E Gr r S v S E . x n An X > Ö xx DA P x Mr E S x D - E D v # A Aa © X Ea S Z 5 LE e R R E Dn C n Ü &x G x N ar E AA Q“ä‚‘; e 65 D R C B C . A ME S A S Z 5 A z % A E AA S e A °‘ä;i n n @ W D 4 £é C S d “ n )" e r &© E S Rr C A CR ® E S *f$ S A B Y e E n A A &s ß R vr W S S E S U 75 a K a R s F A S E } S C E ® ea E S k in - en E s f e r A S 8 X s ® 3 S 8 n A 30 s R SE s x « E S S ® © S W Z Ar D E z Yr S e n a v S S IR D A E C n N g%y n U e f 8 %e S E e 2 n * En O n n Sn ‚< e 65 En A z B T ” > N * A S e A e S $ ® RE } A SE 2 5 bn D %. S A . Z D P e R R a S C F s R F ä e ANE NC E %a ä { n 85 Ka e E S % : S 8 $ E A K X A S P O Cn 7 A & S A R «_ # { C ® Z S W B e 0 # @ S C ® C n S 3‚3\. < W e P K z e S D 58 < S A ;z 2 P . 3 M M S Z z E B s e n S G C m s e “ x D ® e E a S A e © C AA GEr S y S Z Ran a S He Z 3 . A Aa In SE S &, E n e Ün z A © z 3 S F I + . r Z %z E B E& 5 * $ e C D 5 > B A 3 - E A F j& Ä( ng %E © A OE 9 C A &3 Sa S E S S DE e 4 A SE S “ i CJ S ‘;£‚ E A B - —. A r % A CM D S a N OR W Kn A i G A O - &. 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E SA Br € S E w a E RE OE BA Wn E © v s x Z 8 S ® L, A D 3 S W al ® 5 » S x K Z R A E a y S Ar © 3 B E A 3 n e © S Z A %. A Y s Wn a A D e Y R “ #z E E 3A H AF A K B ® M S e 3E 3 R ® 0 ® z Y r 0 % C P X F 4S S 5 S K f ij. I 3 : PE S f s T ‚B Pr 4E X S F A — S N d BA n S Z A S e $r N & N C Z i r %“ S «M &7 A # ® CS P E g;g; E e E En s bn D 55 A 3 © e 7 v Eb A K C 78 ( A e &Y X z En d ‘ X . * Er ® s i E P E A A - X E S Y A A s & c E N M x v e \r E %;‚ ® n n x A E A 5 E e Yn A B - 0 S , N A Ü 3 3 e An FA e Wn % C E E n ® S — A R 4 I Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkßng zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft }und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihrhels Professor der Theologie in Leipzig Achtunddreissigster Jahrgang 1917 %i — — A Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. 1, Artikel. Bernhart, J., Tragik im Weltlauf 396. Dunkmann, K., Die Predigt des Evangeliums ‚in der Zeitenwende 89; Beste, J., Göttingen u. 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H ippo'l ytus’ / Werke, MI. Bd. 214. Lüttge, W., Christentum und Buddhismus 102. Sapper‚ K., Der Werdegang des Protestantismuns Hirsch, E Luther- Brevier 261. in 4 Jahrhunderten 30. Hobbing, U., Der religiöse Elementarunterricht Maimon, Moses ben, Sein Leben 298, Sauda, A., Synopsis theologiae dogmaticae spe- der Evang. Kirche 359. Mandel, H., Christliche Versöhnungslehre 86, cialis 145. Hoekstra, T., Psychologie en Catechese 392. — Das Gotteserlebnis der Reformation 145. Sauer, J., Die Zerstörung von Kirchen und Hofstaetter, W., Deutschkunde 258. Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und K enkmälern an der Westfront 350. Horn, K., Der Krieg ein Führer aus dem Vorhof Lied 376. Schack, W., Zehn Leichenfeiern im Felde 309. ins Heiligtum 358. Horten, M., Muhammedanische Glaubens- Mausbach, J., Ehe und Kindersegen 130. — BReligion und Vernunft 378. Schaeder, E., Theozentrische Theologie 9. Jehre 42, Meinhold, J., Joma 153. Huch, R., Luthers GJaube 43. Meissner, Br., Assyriologische Forschungen 420, Scharling, C. J., Ekklesia begrebet hos Paulus Hüeing, Die einheimischen Quellen zur Ge- Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten 177. og dets forhold til joedisk religion og hel- schichte Elams 193. . Messel, N., Die Einheitlichkeit der jüdischen lenistisk mystik 347. Hupfeld, R., Von der Hoheit des Christen- Eschatologie 436. Scheffen, W., Die Liebuubeit für unsere Feld- lebens 93. Messer, A., Geschichte der Philosophie im 19. Jahrhundert 169. Scﬁ1?l?eig? W., „Klemens Brentano in „Führer — Die Philosophie der Gegenwart 169. des Volks‘“ 164. Jacobasch, E., Perikopenunterricht 459. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Michel, Der liber de consonantia naturae et Schermann, Die allgemeinen Kirchenordnungen gratiae des Raphael von Pornaxio 417. frühchristlicher Liturgien u. kirchl. Ueber- des Protestantiamus in Oesterreich 375. Moering, E., Kirche und Männer 339. lieferung 97, Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für Morgenglanz der Ewigkeit 293. Schlatter, A., Der Märtyrer in den Anfängen das Jahr 1917: 234. Mosapp, H., . Martin Luther und die Refor- der Kirche 330. Jahrbuch des Vereins für die Evang. Kirchen- mation 427. — Die beiden Schwerter Luk. 22, 35—38: 362. geschichte Westfalens 437. Moses ben Maimon, sein Leben, seine Werke Schl J n!)lrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte und sein Einfluss 298, 3 e(3htendnlxl‚ R., Von der Freiheit der Kirche Mowinkel, S., Sıatholderen Nehemia 345, Schmidt, H., Der Prophet Amos 361. Jahrbuch für die evang.-luth. Landeskirche Mueller, P., Frauenhilfe und Gemeindedienst Schmidt, K., Die Schöpfungstage im Lichte der Bayerns 334. 133. Janentzky, Ch,, J. C, Lavaters Sturm u. Drang 221. biblischen u.naturwissenschaftlichen Forschung Müller, H., Kurze Predigten und Andachten Jense£x, Th., Unter der Kreuzesfahne 429. aus der Gegenwart 205. Schmidtke, Fr., Asarhaddons Statthalterschaft Jeremias, A., Christlicher und ausserchristlicher Müller, W., Der Staat in seinen Beziehungen Schicksalsglaube 243. zur sittlichen Ordnung bei lThomas von Aquin Schmfeder‚ J., Der deutsche Reformator D. 417. Martin Luther 109. Jeremias, J., Frömmigkeit im Kriege 53. Nägelsbach, Der Schlüssel zum Verständnis der Schmökel, H., Auf Gottes Spuren 341. Ihmels, C., Die Entstehung der organischen Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1916: 165. Natur nach Schelling, Darwin und Wundt 66. Bergpredigt 123. — Bekenntniskirche oder Zweckverband? 200. Ihmels, L., Aufwärts die Herzen 147. Nickel, Das Alte Testament im Lichte der alt- Scholz, H., Was wir der Reformation zu ver- — Zentralfragen der Dogmatik 410. — Der Hebräerbrief 180. orientalischen Forschungen 179. danken haben 319. — Wie werde ich meines Heils gewiss? 453. Schowalter, A., Bedeutung und Aufgabe der Just, A., Luthers Lehr unsre Wehr 382, Niebergall, F., Die lebendige Gemeinde 379, Kirche für die innere Einigung unseres Volkes Niedner, J., Recht und Kirche 44. Kaftan, J., Wollen wir wirklich aus Deutschen Nötscher, Fr., Die Gerechtigkeit Gottes bei den — Die Kirche als Erlebnis im Krieg 452. itteleuropäer werden? 149, vorexilischen Propheten 25. Schreckenbach und Neubert, Martin L 217. Kaftan, Th., Reformation, nicht Revolution 353, Oesterreich, Tr., Einführung in die Religions- Schriften des Vereins für Schleswig-Holstein. Kaulfuss-Diesch, K., Das Buch der Refor- mation 30. psychologie 336. Oldeuberg, H., Die Religion des Veda 253, Kirchengeschichte 285. awerau, G., Gottes Reich und Mission 32. Otto, R., Das Heilige 270. Schröder, A., Kannst du noch glauben? 202, land 6, es Handbuch f. das katholische Deutsch- Schulz, Die sittliche Wertung des Krieges im Parpert, F., Evangelisches Mönchtum 232. Alten Testament 180. Kirn, O., Sittliche Lebensanschauungen der Penzig, R., Der Religionsunterricht einst, jetzt Schumacher, R., Der Alexandriner Apollos 4. Gegenwart 455. und künftig 51 Seeberg, R., Geschichte, Kri und Seele 83. Kirstein, Fr., Der Geburtenrückgang die Zu- Pesch, Ch., ie heiligen Schu el 290. Segnungen der Reformation, ie 352 kunftsfrage Deutschlands 359. Sickenber, Kittel, G., Jesus als Seelsorger 387. ?[ei(f?r‚ E., Studien zum antiken Sternglauben Evange ﬁ:.' 1%Ö. Leben Jesu nach den vier IV Soiron, Th., Die Logia Jesu 255. Voi G., Evangelisches Religionsbuch 108. Wilkens, Aus Ta.gebiichern eines evangelischen Pfarrers 131. Steinlein, H., Luther und der Krieg 133.| Vol eb ücher, Religionsgeschichtliche 459. Stei n, A., Die jungfräuliche Geburt des Vollmer, H., Materialien zur Bibelgeschichte Witz-Oberlin und Loewen, Die Psalmen 513. Herrn . und religiösen Volkskunde des Mittelalters,, I: Wronka, J., Kurland und Litauen, Ostpreussens Steinmetz, R., Cantate 241. 269. Nachbarn 257, Strack, H., Jüdischdeutsche Texie 198. Vom Tage 382. Wrozl, J., Die Echtheit des zweiten Thessa- Straubinger, H., Texte zum Gottesbeweis 50. Jonicherbriefes 349. Strecker, R., Die Anfänge von Fichtes Staats- Walde, B., Christliche Hebraisten Deutschlands Wurster, P., Hausbrot 322. philosophie 357. am Ausgang des Mittelalters 266. — Abendsegen 322, Streng, G., Goethes Faust 106. Walther, W., Luthers Charakter 81. Stuhrmann, H., Der deutsche Tag der Welt- — Die ersten Konkurrenten des Bibelübersetzers Zeitfragen, Biblische 170. geschichte 219. Luther 303, Stutz, U., Die katholische Kirche und ihr Recht — Luthers deutsche Bibel 314. Zeitfragen evangelischer Pädagogik 292, 358. 458. in den Rheinlanden 286. Zeitschrift der Gesellschaft für 'niedersächsische — Das Leben im Glauben 411. Waters, G., Die Münsterischen katholischen Kirchengeschichte I, 64; II, 422. Tangl, M., Die Briefe des hl. Bonifatius und Lullus 229, Kirchenliederbücher 240. Zippel, Fr., Populäre Beichtreden 276. Waubke, A., In Luthers Spuren 455. Zivier, E., Neuere Geschichte Polens 423. Teichmann, G., Johann Hinrich Wicherns Er- Weber, , Irenaei demonstratio apostolicae Zurhellen - Pfleiderer, E., Biblische Geschichte ziehungsgedanken 220, praedicationis 452. Tekst en uitleg. 75. Weise, G, Untersuchungen zur Geschichte der und Pe@nlichkeiten 291. Testament, Neues, übersetzt von C. Weinhart Architektur und Piastik des früheren Mittel- 267. alters 350. Verschiedenes. Theologische Arbeiten aus dem rheinischen wissenschaftlichen Prediger-Verein 5. Weiss, J., Das Urchristentum 449, A. Anzeigen erschienener Bücher. Thilo, M., Was j edermann vom Alten Testament eiss, K., Exegetisches zur Irrtumslosigkeit u. Blätter f. württembergische Kirchengeschichte Wissen muss 48. Eschatologie Jesu Christi 297. 247. Timerding, H. E., Die Aufgaben der Sexual- Wernle, P., Die Führerschaft der Laien ein Thrändorf-Meltzer, Religionsuntericht 280, Charäkterzug der schweizerischen Kirchen- Voigt, Ch., Die Romfahrt des A postels Paulus 95. Tögel, ﬁ'i‚‘kp„ Volk der Religion 68. geschichte des 18. Jahrhunderts 379, Wagner, Aem., Die Erklärung des 118, Psalms — Der Herr der Menschheit 456. Wessel, L., Kriegsnot und Gottesnähe 170. durch Origenes 56. Tolzien, G., Die Seligpreisungen im Kriege 276. Wiener, H., The date of the Exodus 21. Zimmern, H,, Akkadische Fremdwörter 384, Wieser, S., P. Prokopius v. Templin, ein deutscher Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge 201. Paulus im 17. Jahrhundert 163. B. Preisaufgaben. Vitz, E., Glaubenskampf und Glaubenssieg 35. Wilke, G., Evangelische Kirchenkunde 32. Rubenowstiftung in Greifawald 71. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 5. Januar 1917, XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, — Kirchliches Handbuch für das katholischeDeutsch- _——_T___——_——_ H ardeland, D. August, Das erste Gebot in den Beckh, Dr. Hermann, Buddhismus. land. techismen Luthers. König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard, Her- meneutik des Alten Testaments, Frohnmeyer, Missionsinspektor D, L. J., Die Stellung der britischen Regierung zur Mission Kropatscheck, Dr. Gerhard, Kirche und Schule, Schumacher, Dr. Rudolf, Der Alexandriner in Indien, Wiener, Harold M., M, A,., L1. B, etc., The date of the Exodus. Apollos, Schaeder, D. E., Theozentrische Theologie. Haussleiter, Prof. D, Dr. Johannes, Christentrost Bergmann, Lorenz, „„Kirkehistorie‘““ ITI, Derselbe, Glaubensgewissheit, eim, Karl, Leitfaden der Dogmatik. bei dem grossen Sterben der Gegenwart, "Theologische Arbeiten aus dem rheinischen Günther, Ernst, Die Entwickelung der Lehre von der Person Christi im 19, Jahrhundert, Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Wissenschaftlichen Prediger-Verein, Beckh, Dr. Hermann (Privatdoz. an der Universität Berlin), um die Abhängigkeit des Buddhismus vom (praktischen) Yoga, Buddhismus (Buddha und seine Lehre). Band 1. Ein- aus dem der (theoretische) Yoga des Patanjali erwachsen ist, leitung. Der Buddha. Band 2. Die Lehre. (Sammlung zu beweisen, und sodann, um die buddhistische Lehrmeinung Göschen. 147 u. 770.) Berlin und Leipzig 1916, G. J. deutlicher herauszuarbeiten. So interessant die Gegenüberstellung Göschen (147 u. 142 S. kl. 8). Geb. zus. 1. 80. des achtgliedrigen Pfades Buddhas und des achtgliedrigen Pfades Aus dem einen Bändehen Buddha der Göschenschen Samm- des Yoga auch sind, so bezweifle ich doch, dass die fortwährende Jlung, das den bekannten Edm. Hardy zum Verfasser hatte, sind Mithineinziehung des Yoga in die Darstellung die Lektüre und zwei Bändehen geworden, die den Berliner Privatdozenten das Verständnis für den Nicht-Fachmann, für den das Werk doch vor allem bestimmt ist, sehr förderlich ist. Mit Nachdruck Beckh zum Verfasser haben. Sie bieten dem alten Hardyschen Bändehen gegenüber nicht nur mehr Stoff, sondern auch eine wird auf den nicht nur negativen Charakter des Nirvanam hingewiesen. viel gründlichere Behandlung. Das erste Bändchen beschäftigt sich nach einer Einleitung, in der die Wirkung der Verkündigung Reichlich kurz wird „die Gemeinde“ behandelt, am Ende Buddhas auf Indien, auf das weitere Asien und auf das Abend- des ersten Bändehens. Es wärs zu wünschen, Beckh würde noch ein drittes Bändehen „Die Gemeinde“ folgen Iassen nınd Jand kurz beschrieben und eine für ein gründliches Studium wichtige Literaturübersicht gegeben wird, mit der Person Buddhas, darin auch noch die Geschichte des Buddhiemus behandeln und zwar zunächst mit dem Buddha der Legende. Es ist be- Durch einen solchen dritten Band würde das Werk ein ab- wundernswert, in welch grossem Umfange Beckh uns mit den gerundetes Ganzes werden, was es ohne dasselbe nicht ist. hauptsächlichsten und wichtigsten Legenden bekannt macht. Gerade weil ich die Arbeit Beckhs hoch schätze und seinen Bändcehen weite Verbreitung gönne, kann ich den Wunsch nach Dass das die Anwendung eines sehr kleinen Druckes erforderte, nimmt man schon mit in den Kauf. In dem zweiten Teile des der Ergänzung durch ‚ein drittes Bändehen nicht unterdrücken. ersten Bändehens wird der Versuch gemacht, ein Bild von dem Lie. theol. H. W, Schomerus- Rendsburg. geschichtlichen Buddha zu zeichnen. Darin hat Beckh meines i oa v Erachtens recht, wenn er meint, dass die Legenden nicht bloss König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard, Hermeneutik des Phantasien enthalten, sondern dass vielfach an wirkliche Tat- sachen angeknüpft wird, aber auch darin, dass es unmöglich Alten Testaments. Bonn 1916, A. Marcus & E. Weber (VIII, 178 S. gr. 8). 6 Mk. ist, mit absoluter Gewissheit das Geschichtliche herauszuschälen. Er erhebt deswegen auch nicht den Anspruch, als sei das, was Nach kurzem Referat über die Geschichte und den Begriff er über den geschichtlichen Buddha schreibt, ein sicheres Er- der Hermeneutik gibt König an lehrreichen Beispielen und hervorragenden Namen einen knappen geschichtlichen Ueber- gebnis der Wissenschaft. Am glaubwürdigsten hält er die Be- richte bezüglich des Charakterbildes Buddhas. Sollte aber hier blick über die bisherige Auslegung des Alten Testaments durch Juden und Christen und gliedert dann die Aufgabe, welche der nicht eine weitgehende Idealisierung vorliegen ? Das zweite Bändehen hat die Lehre Buddhas zum Inhalt. Ausiegung obliegt, nach den zwei Gesichtspunkten, wie der Beckh beschreibt sie im Anschluss an eine zusführliche Schil- Ausleger beschaffen sein muss und wie das Alte Testament für derung der einzelnen Stufen des achtgliedrigen Pfades, der zur die Auslegung beschaffen ist. Darauf folgen Anweisungen für Erlösung führen soll. Er erreicht durch diese Methode, dass das richtige Auslegungsverfahren, ebenfalls nach einigen über- sichtlichen Formalbegriffen systematisch geordnet. KEs versteht der Buddhismus deutlich als das, was er ist, erscheint, nämlich als eine Religion, als etwas Praktisches, und nicht als eine sich von selbst, dass ein Ausleger, der seine Lebensarbeit dem Alten Testament gewidmet hat, über Standpunkt und Methode Philosophie, als etwas Theoretisches. Bei der Schilderung des Pfades zieht er sehr stark den Yoga des Patanjali heran, einmal, der Auslegung Erfahrungen zum besten geben kann, die in der $ 2 3 4 werden gsollte. An der biblischen Literatur ist die künstlerische Fachwelt allen Ansprueh auf Beachtung erheben dürfen. Ueber Grundsätze und Ziele setzt sich König mit Merx, Lemme und Einwirkung nur Nebenzweck. Nachempfinden sei bescheiden Vollmer auseinander, die, von verschiedenem Ausgangspunkte, gegenüber dem Erstempfinden! Berücksichtigt man den un- in gewissen Forderungen zusammentreffen, die eigentlich der überbrückbaren Unterschied zwischen Klang und Echo, so bleibt gesamte ästhetisch-persönlich gestimmte Zeitgeschmack an die nach Abzug aller Uebertreibungen ein psychologisches Recht in der Forderung nach einer Wahlverwandtschaft zwischen Inter- Interpreten stellt. Vom wissenschaftsscheuen Pietisten oder Konventikler bis zum Modernen, der Kongenialität des Inter- preten und Objekt, das schliesslich niemand wird in Abrede preten oder wenigstens eine Anlage zum Wiedererzeugen steilen mögen. Ausgezeichnete Wissenschaftlichkeit vermag bis fremder Gedanken verlangt, führt eine gerade, aber nicht un- zu einem gewissen Grade über den Mangel der Wahlverwandt- gefährliche, Linie; Tobias Beck und Gunkel stehen einander. schaft hinwegzuhelfen; aber der richtige Ausleger ist weder so hierin näher, als man erwartet; aber das ist nur möglich infolge genial wie seine Vorlage*, noch überhaupt genial; er soll die gegenseitiger Unklarheit. Es wäre ein zur Absperrung der produktive Anlage, die zum Wesen des Genies gehört, entbehren Fernerstehenden von den Wohltaten der Religion führender oder bekämpfen; darüber hinaus aber wird er reproduktiven eireulus, wenn das Verständnis der Quellen der Religion den- Neigungen in bestimmter Richtung mehr als in anderer folgen, jenigen vorbehalten bliebe, die bereits von deren Wahrheit über- und diese Richtung ist ihm sehon lange vor seiner wissenschaft- Kommt letztere noch zeugt sind (S. 37); die Gegner würden sich mit Recht beklagen, lichen Ausbildung nahegelegt worden. dass freie Verhandlungen über die Berechtigung von Berufungen dazu, wird sie jene vorwissenschaftlichen Anregungen wie auf die Quellen unter solehen Voraussetzungen nicht möglich eine ihr gegebene und der Pflege werte Anlage behandeln, die wären. Die schlimmste geistige Monopolwirtschaft würde herauf- jenen zur Auslegung von Kunstwerken, diesen von Gesetzen, beschworen gerade von solchen, die sich nicht befriedigt genug diesen von Gedichten, diesen für die Bibel empfiehlt. Die nach- darüber aussprechen können, dass das dogmatische und theo- folgende Ausbildung leistet Gewähr, dass nicht das Bewusstsein logisehe Bibelmonopol beseitigt sei. Unveranlasst ist eine von einer solchen „Anlage“ zum Freibriefe des Dilettantismus gkeptisch- agnostisch angehauchte Neigung der Gegenwart, die wird, der statt Sprachkenntnis „Menschenkenntnis“ zu Hilfe Denkweisen verschiedener Kulturen als gleichberechtigt hin- nimmt, das Unausgesprochene am Original über das Gesprochene zustellen; wie dem Ref. scheint, rührt sie von einer zeitweiligen stellt, und was dergleichen romantische Rhetorik mehr zu Benommenheit durch die überwältigende Fülle und Fremdartig- sagen hat. keit des dort Gebotenen her, die sich nun um keinen Preis eine Es ist ein unleugbares Verdienst, Irrwege, die durch Erschütterung der Objektivität des eigenen Urteils nachsagen methodologische Darlegungen freilich nicht gesperrt werden, lassen will. Treffend führt König z. B. über die Qabala aus gezeigt zu haben; wer etwa als Systematiker über die Bibel- (S. 37 £.), dass ihre Elemente gar nicht so orientalisch - fremd frage handelt, wird gleich dem Ausleger Königs Schrift zu Rate ziehen. vom Abendländer abliegen, wie gern zur Entschuldigung ihrer Anregen wird sie ihn auch da, wo er sich die eine unverdaulichen Form gesagt wird; sie sind vielmehr durch die und andere Ablehnung nicht ganz zu eigen machen kann. Aber selbsttätige Auslese der abendländischen Geistesentwickelung bei auch die eigentlichen Gegner, auf die es der Verf. abgesehen uns zurückgestellt und überholt; wenn sie nun seitab wieder hat, werden die Kampfesweise der mannhaften und vielseitigen auf einen Boden fallen, auf dem sie nochmals gedeihen, und Schrift nicht unterschätzen. Der Preis sollte niedriger sein. dazu in einer Weise aufgefasst werden, die hinter der wissen- Dr. Wilhb. Caspari- Breslau. schaftlichen Schulung und Zucht des Abendländers zugestandener- massen zurückgeblieben ist, so ist das kein Grund, auf die Konsequenzen zu verzichten, die sich aus der Priorität des Schumacher, Dr. Rudolf, Der Alexandriner Apollos, Eine Abendlandes für unser Urteil über die qabalistische Gestalt exegetische Studie. Kempten und München 1916, Kösel dieser Ideen ergeben; zu einer intellektuellen Selbstentäusserung (49 8. 8). 1 Mk. nötigt das den Abendländer noch nicht. So liegen die Dinge, Mit Recht bemerkt Schumacher in der Einleitung, dass neben wo das geschichtliche Verhältnis von Nehmen und Geben noch den Aposteln die Männer zweiten Ranges in der Geschichte des festgestellt werden kann. Wo das nicht möglich ist, z. B. Urchristentums mehr Beachtung verdienten, als sie meist fänden. gegenüber China und Japan, steht es da vielleicht ähnlich? Deshalb greift er die Aufgabe an, ein Bild des Apollos zu Man kann es jedenfalls dem entschlossenen Herbartianer zeichnen. KEr bespriceht zunächst die Angaben der Apostel- nachfühlen, dass er für die romantischen Anforderungen an geschichte: Apollos ist Alexandriner, zur Schule des Philon ge- die Interpreten wenig übrig hat. Ist es aber nicht vielfach eine hörig, griechisch gebildet und mit dem Alten Testament vertraut, UVeberschwenglichkeit des Ausdrucks, die ihn auf den Plan ge- in Alexandria mit Christen in Berührung gekommen und für rufen hat? Wenn der Interpret des Praxiteles von seiner Kongenialität schwärmt und der Rezensent die „Isolde“ der ihre Sache gewonnen, ohne sich ihnen anzuschliessen, durch einen Johannesjünger vielleicht schon früher mit der Johannes- berühmten Sängerin als eine neue Schöpfung der Wagnerischen taufe bekannt geworden, in Ephesus selbstverständlich getauft. Isolde feiert, so haben wir eben einige Schwätzer mehr gehört; So deutet und ergänzt Schumacher die lukanischen Angaben. wenn sie es mit Meissel und Notenpapier beweisen könnten, Bei der Besprechung der Nachrichten, die der 1. Kor. über würden sie sich nicht mit Reproduzieren begnügen. Es ist be- Apollos bringt, betont Schumacher stark, dass zwischen Paulus greiflich, dass eine philologische Interpretation, deren Führung und Apollos kein sachlicher Gegensatz, sondern persönliches an Archäologen und Kunsthistoriker übergegangen ist, sich Vertrauen, nur Unterschied in der Art zu lehren bestand. Die lieber eine Kunst als eine Wissenschaft nennen lässt; aber kritischen Einwände gegenüber dem Inkanischen Bericht, sowohl wenn nun einige theologische Ausleger das getreulich nach- sprechen, so besitzen sie nicht die Selbständigkeit, die aus der * Ueberdies urteilen manche Ausleger so deutlich über ihr Objekt, Eigenart des Objekts der theologischen Auslegung gewonnen ohne ihrem Werte zu nahe zu treten. dass man gar nicht wagen dürfte, sie demselben kongenial zu nennen, 6 5 die tendenzkritischen als die quellenkritischen, weist Schumacher würdige Nachfolger allezeit in der rheinischen Geistliehkeit gehabt. So enthält auch das 16. Heft schöne, geschichtliche als unbegründet zurück, Endlich berichtet Schumacher über die Vermutungen, die Apollos zum Verfasser des Hebr. und des Gaben. P. Bockmühl-Odenkirchen bringt zu dem bekannten Brief 4. Evangeliums machen; von der ersten hält er wenig, von der zweiten nichts. des Wassenberger Prädikanten Dionysius Vinne an Luther Wertvoll an der Schumacherschen Abhandlung ist die fleissige (S. 1—40) eine wertvolle Ergänzung. So bekannt immerhin dieser Brief sein mag, Bockmühl ist in der Lage, zum ersten- Zusammenstellung und sorgsame Untersuchung dessen, was über Apolios vermutet und behauptet ist. Das Apollosbild, das Schu- mal den ausführlichen Schluss des Briefes mitzuteilen (S. 12 macher gibt, ist auch nur sehr umrisshaft. Das eigentliche bis 14). Vinne, einer der sog. Wassenberger Prädikanten, hat Rätsel des Ilukanischen Beriehts: wie kann man genau von später in den Münsterschen Wiedertäuferunruhen eine Rolle ge- Jesus lehren, mit Eifer gegen die Juden angehen und doch nur spielt und in Osnabrück ein gewaltsames Ende gefunden. In die Johannestaufe kennen? löst Sehumaeher auch nicht. An seinem Briefa warnt er Luther vor dem „Selbstverliebtsein, dem wilden Tier voll Täuschung, das alle Menschen, besonders die Eintragungen in den Iukanischen Bericht fehlt es bei ihm auch nicht. Lukas spricht nur von alexandrinischer Herkunft, Be- Gelehrten und Ruhmsüchtigen beherrscht“. In dem Abend- redsamkeit und Schriftgelehrsamkeit, nicht von alexandrinischer mahlstraktat, den Vinne mit seinen drei Gesinnungsgenossen Bildung des Apollos. Es ist nicht ohne Grund, dass die Auf- (Roll, Klopriss, Schlachtschaf) unterschreibt, zeigt er die spiri- gabe vernachlässigt ist, Leute wie Apollos genauer darzustellen. tualistische Auffassung vom Abendmahl, wie sie in seinen Wir wissen zu wenig von ihnen. Kreisen zu finden war. Wer sich mit den Täufern beschäftigt, Büchsel, zurzeit im Felde. wird hier manches finden, auch den bekannten Sektenhochmut. Es ist dankenswert, dass Boekmühl den Traktat hier mit jenem Briefe veröffentlicht. Bergmann, Lorenz, „Kirkehistorie‘“ II, 2. Ausg. Kopen- P. Rodewald-Irmenach gibt „aus der Geschichte des hagen 1915, Lehmann & Stage (272 S. gr. 8). 30jährigen Krieges in der hinteren Grafschaft Sponheim“ das Lorenz Bergmanns Kirchengeschichte, zweiter Teil, ist nun „Memoriale“ und die Friedenspredigt des Tob. Nik. Artopoeus, in zweiter Ausgabe erschienen. Es ist ein vortreffliches Lehr- Inspektors zu Trarbach (S. 41—76). Das Memoriale ist die buch zur Einführung in die Kirchengeschichte, besonders für „Gedächtnispredigt“, die Artopoeus 1665 „über alles im Beide Laien, aber auch für die. jungen Studenten. Dieser zweite Teil 30jährigen Krieg entstandene Ungemach“ gehalten. geht von der Reformation und bis in die allerletzte Zeit. Predigten haben gerade unserer Kriegszeit viel zu sagen, und Für deutsche Leser wird besonders der Abschnitt über zwar nicht bloss den Gemeinden, sondern auch den Pfarrern, Luther und die Schilderung der skandinavischen Kirchen- denen für ihre „Kriegspredigten“ hier Muster vorgehalten geschichte interessant sein. Im grossen und ganzen ist der werden, die zu recht intensiver Lesung empfohlen werden Verf. aber von der modernen liberalen Theologie beeinflusst. können. Besonders die Friedenspredigt, die am 21. Mai 1652 Er sagt, wenn er Luther schildert: „Nicht der ganze Luther, über Zeph. 3, 14—15 in Trarbach gehalten wurde, ist eine sondern der reformatorische Luther hat bleibende Bedeutung“, Kvangeliumspredigt, die aus dem Ernst der Zeit geboren ist. — und die Bedeutung und Tiefe der Abendmahlelehre Luthers hat In der vom Verf. gegebenen Einleitung würden wir gern den er nicht sehen können. Die Schilderung der skandinavischen Hinweis auf den „starren und engherzigen Geist“ (S. 43) des Kirchengeschichte ist gründlich und sorgfältig. Mynster, Lutheraners Hunnius entbehren. Solche Hinweise bezeichnen Grundtvig, Martensen und Sören Kierkegaard sind eingehend mehr den eigenen theologischen Standpunkt als den sorgsam behandelt. Vilbelm Beck und die eigentümliche dänische Innere den geschichtliehen Gegensätzen gerecht werdenden Historiker. Mission hätte er etwas genauer studieren sollen; aus seinem P, Rotscheidt-Mörs gibt endlich (S. 106—120) die Biblio- Buch geht nicht hervor, dass Becks Innere Mission die kräf- graphie des Jahres 1916. tigste und arbeitstüchtigste „Richtung“ innerhalb der dänischen So kann auch das 16. Heft der „Theologischen Arbeiten“ Volkskirche ist. bestens empfohlen werden. Rothert-Münster i. W. Wer Dänemarks Kirchengeschichte in der:; neueren und neuesten Zeit' kennen lernen will, muss Bergmanns Werk lesen. Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. D. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. Nebst Mitteilungen der amtliehen Zentralstelle für kirehliche Statistik. In Verbindung mit Domvikar Weber, Prof. Dr. Theologische Arbeiten aus dem rheinischen Wissen- Hilling, Generalvikar Prof. Dr. Selbst, Dr. Brüning, General- schaftlichen Prediger-Verein, in Gemeinschaft mit den sekretär Weydmann und Direktor Eitner herausgegeben von H. A. Krose, S. J. 5. Band: 1914—1916. Freiburg i. Br. übrigen Vorstandmitgliedern Sup. Präses D. Hafner, Gen.- Sup. D. Klingemann, Geh. Kons.-Rat Lic. Mettgenberg, 1916, Herder (XX, 521 S. gr. 8). Geb. 8 Mk. Pfarrer Theile, herausgegeben von Prof. D. Simons. Neue Der fünfte Band des Kirchlichen Handbuchs umfasst neun Folge, 16. Heft. Tübingen 1916, Mohr (Paul Siebeck) Abteilungen: 1. Organisation der Gesamtkirche (Weber-'Trier); (VII, 120 8. gr. 8). 6 Mk. 2. Kirchenrechtliche Gesetzgebung und Rechtsprechung (Hilling- Die Veröffentlichungen des rheinischen Predigervereins sind Bonn); 3. Die kirchliche Zeitlage und das kirehliche Leben in als hervorragend seit langem weithin bekannt, uns sind sie be- den Jahren 1913—16 (Selbst-Mainz); 4. Die katholische Heiden- sonders von Interesse, eoweit 8ie sich auf das kirchengeschicht- mission (Krose-Berlin); 5. Konfession und Unterrichtswesen (Brüning-Trier); 6. Die karitativ-soziale Tätigkeit der Katholiken liche Gebiet beziehen. Seit einst Krafft-Elberfeld zum grossen Teil in ihnen den Ertrag seiner Studien niederlegte, geniessen Deutschlands (Weydmann-Strassburg); 7. Die Organisation der sie ein verdientes Ansehen, noch heute, hat er doch seiner katholischen Kirche in Deutschland (Weber-Trier); 8. Konfessions- 7 8 statistik und Kkirchliche Statistik Deutschlands (Krose- Berlin); die auch uns Evangelische berühren, wie z.B. der Kampf gegen 9. Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche Statistik die konfessionslose bzw. religionslose Schule, teils der spezifisch (Eitner- Cöln). Von diesen neun Abteilungen haben die vier römisch- katholische Standpunkt, der zum Widerspruch heraus- fordert. ersten allgemeineren Charakter. Die erste und zweite Abteilung Nur ein Beispiel der letzteren Art. Seit lange be- beziehen sich überhaupt auf die Organisation und Leitung der schwert sich die ultramontane Partei über unzureichende Be- gesamten katholischen Kirche. Die dritte Abteilung erweitert rücksichtigung .der Katholiken bei Besetzung der höheren Be- den Blicek über Deutschland hinaus. Und die vierte Abteilung, amtenstellen; das Handbuch enthält eine Begründung dieser das Missionswesen betreffend, konnte sich gar nicht auf deutsche Klage über Preussen. Warum über Preussen? Warum nicht Missionen beschränken. Dagegen die fünf letzten Abteilungen über Bayern? Wie in Bayern die ultramontane Partei zur betreffen lediglich die katholische Bevölkerung Deutschlands. Herrschaft kam, setzte sie sofort die Entfernung evangelischer „Die Abteilung über Konfession und Unterrichtswesen ist er- Minister durch. Ist das Parität in einem Lande, das etwa zu weitert durch eine sehr eingehende Abhandlung über das höhere zwei Fünfteln evangelisch ist? Die Parität, die man fordert, Mädchenschulwesen, die noch viel unveröffentlichtes und sonst muss man auch gewähren. Nun ist aber die Bevölkerungsziffer schwer zugängliches Material enthält. Die Abteilung über die gar kein Massstab für Parität in Beamtenstellungen. Die evan- karitativ-soziale Tätigkeit der Katholiken Deutschlands zeigt, wie gelische Bevölkerung ist bekanntlich in Bildung und pekuniärer sich das katholische Vereinswesen während des Krieges trotz Leistungsfähigkeit der katholischen weit überlegen. In Baden der ungünstigen äusseren Umstände im wesentlichen auf seiner z. B. bilden die Katholiken fast zwei Drittel der Bevölkerung, Höhe halten konnte.“ Die siebente Abteilung, die in Zukunft aber nach den mir gemachten Mitteilungen leisten die Evan- von Eitner bearbeitet werden soll, bietet einen zuverlässigen gelischen über zwei Drittel der Steuerlast. Will man Parität, UVeberblick über sämtliche deutsche Diözesen. Die achte Ab- warum fordert man nicht in Preussen, dass die Staatsbeiträge teilung, in der das konfessionelle Interesse besonders scharf für die Kirchen den Steuerleistungen entsprechen? Hinsichtlich heraustritt, ist bereichert durch „zwei Kapitel über Konfession der Beamtenstellungen aber kommt in Betracht, dass ein paar und Muttersprache und über die Konfession der Ööffentlichen Millionen Katholiken in Preussen Polen sind, die dem preussischen Beamten. Das letztere behandelt das für die deutschen Katho- Staatswesen meist feindselig gesinnt sind, also für Beamten- liken so wichtige Paritätsproblem auf Grund des von Grunen- stellungen nur mit starken Einschränkungen geeignet sind. Und berg veröffentlichten reichhaltigen statistischen Materials“. Die ist es nötig, an die „katholische Abteilung‘“ im preussischen einschneidendste Veränderung, die das Handbuch erfahren hat, Kultusministerium zu erinnern, die, weil sie nicht die Interessen liegt in der neu hinzugekommenen neunten Abteilung, die einen des Staats, sondern die Interessen der Kirche gegen den Staat amtlichen Charakter hat. Die Bischofsversammlung in Fulda vertrat, schliesslich aufgehoben werden musste? Jedenfalls ist vom 15. August 1915 hat nämlich beschlossen, eine amtliche das für die „Neuorientierung“ ausgegebene Programm: „Freie Zentralstelle für kirchliche Statistik mit dem Sitz in Cöln zu Bahn jedem Tüchtigen !“ das gerade Gegenteil eines mechanischen errichten; diese ist nun an die Stelle der bisherigen provisorischen statistischen Rechenexempels. Aufreizung der Unzufriedenheit Zentraletelle in Breslau getreten und übergibt im Unterschied und Leidenschaftlichkeit sollte man unterlassen, wenn man als von dieser die KErgebnisse der statistischen Erhebung der Ergebnis der Kriegserfahrungen (S. 295) die konfessionelle Ver- Nichts einzu- Oeffentlichkeit. Dadurch, dass das Jahrbuch zum Organ der träglichkeit nationalen Gemeingefühls fordert. Veröffentlichungen bestimmt ist, gewinnt es natürlich eine ganz wenden ist aber gegen das katholischerseits eingeschlagene Ver- neue Bedeutung. Für alle Protestanten, die interkonfessionelle fahren, begabte junge Leute in verstärktem Masse dem akade- Interessen haben, istseine Kenntnis unerlässlich. Kirchenhistorikern mischen Studium zuzuführen, wozu ja die Herdersche Verlags- und Symbolikern wird es zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel buchhandlung erheblich beiträgt. Lemme- Heidelberg. werden. Alle an der Kirchenleitung Mitwirkenden möchte ich — soweit das noch nötig ist — nachdrücklich auf das Handbuch aufmerksam machen. Auf die Fülle der-Einzelheiten einzugehen, Frohnmeyer, Missionsinspektor D. L. J., Die Stellung der ist hier natürlich ganz unmöglich. Aber der Wert mancher An- britischen Regierung zur Mission in Indien, (Fiug- gaben wird beleuchtet durch eine Bemerkung wie die S. VII: schriften der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. 6. Heft.) „Die Statistik der Priester und Ordensleute ist im fünften Band Gütersloh 1916, Bertelsmann (40 S. 8). 40 Pf. ganz auf Grund kirchlicher Zusammenstellungen bearbeitet, wobei Der Verf., der auf Grund langjähriger eigener Arbeit auf sich bezüglich der Ordensleute ein von den staatlichen Zusammen- dem Missionsfelde der Baseler Mission in Südindien mit den stellungen erheblich abweichendes Ergebnis herausstellt.“ Krose Verhältnissen genau vertraut ist, gibt infdiesem vor der Nieder- findet die staatlichen Angaben viel zu hoch; er hat die Novizen rheinischen Missionskonferenz in Düsseldorf gebaltenen Vortrage mitgerechnet, möchte aber eigentlich selbst diese von den zunächst eine Schilderung der sehr allmählichen Wandlung, von „Ordensmitgliedern“ unterscheiden. Mit Einschluss derselben der überaus feindseligen Haltung, die die Ostindische Kompagnie zählt er in Deutschland in 5835 Niederlassungen 7001 männ- von 1600 bis 1833 allen Versuchen der Ausbreitung des Christen- liche und 61792 weibliche Ordensmitglieder — was doch schon tums entgegensetzte, bis endlich in den letzten 20 Jahren dieser ein recht stattliches Heer ist. Die Ordensstatistik zählt die Periode durch missionsfreundliche Beamte oder Regierungskapläne. und schliesslich durch Parlamentsakte Freiheit für die Mission Ordensleute nach Beschäftigungsarten auf. Es wäre aber sehr interessant, aus einer Statistik der Orden selbst zu erfahren, errungen wurde. Der zweite Abschnitt, die Zeit von 1833 bis wieviel Jesuiten z. B. in Deutschland wirksam sind, wo und in 1857 umfassend, gibt eine Darstellung der starken Hindernisse, welcher Tätigkeit, wie sich die Bettelorden verteilen usw. die von der falschen Fassung „religiöser Neutralität“ auch dann Naturgemäss enthält ein solches Handbuch mit den tatsäch- noch einem erfolgreichen Wirken der Mission entgegenstanden, während der dritte Abschnitt die neue Zeit nach der Auflösung lichen Angaben auch Erwägungen und Betrachtungen. In diesen kommen teils allgemein kirchliche Gesichtspunkte zum Ausäruck, der Kompagnie unter der Herrschaft der britischen Krone dar- 10 9 stellt. Mit wohltuendem Gerechtigkeitsgefühl erkennt der Verf, folgendes hingewiesen werden. Schaeder behandelt die beiden an, was anzuerkennen ist, auch die Förderung der Mission durch Erlanger als wesentlich gleichartig: sie binden die Theologie an die englische Regierung, verschweigt aber auch nicht die grossen einen subjektiven Ausgangspunkt, die persönliche Erfahrung. Dabei aber beachtet er nicht den bedeutenden Unterschied Missstände und Fehler, namentlich auch in der Behandlung des zwischen ihnen. Auf Frank nämlich trifft Schaeders Urteil zu. Schulwesens, die eine für die religiöse Atmosphäre Indiens ver- Seine „Wiedergeburtstataache“ ist wirklich etwas subjektives, hängnisvolle Wirkung haben. Der gegenwärtige englische Minister Lord Curzon ist als Vizekönig von Indien aufs wärmste für die immanentes, meinethalben sogar empirisch-immanentes. Aber indisehen Religionen eingetreten. Ein vierter Abschnitt schildert Hofmann? Er beginnt seine Deduktionen mit der Aussage von der Gemeinschaft zwischen dem Subjekt und Gott. Hof- die Vertreibung der deutschen Missionare aus Indien und die gegenwärtige Lage der dortigen deutschen Mission. Alles zu- mann hat sich über das Recht, so sich auszudrücken, nicht ge- äussert. Aber Gemeinschaft mit Gott — darin ist doch von verlässig und übersichtlich, darum sehr zu empfehlen. D. v. Schwartz-Querum. Anfang die Aussage eines transsubjektiven, ja eines transzen- denten Faktors enthalten. Denn Gott geht immer über das Empirisch-Subjektive hinaus. Man kann also Hofmann tadeln, Schaeder, D. E. (Prof. der Theol. in Kiel), Theozentrische dass er seine These nicht näher motiviert hat. Aber subjektiv- Theologie. Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin- empirisch im strengen, von Frank erstrebten und (eine Zeitlang 2., umgearb. u. zipienlehre. Erster, geschichtlicher Teil. auch wirklich) eingehaltenen Sinne ist seine These nicht. verm. Aufl. Leipzig 1916, A.D Weiterhin sei darauf verwiesen, dass sich weder für Frank éohert (W. Scholl) (VI, noch für Hofmann die systematische Theologie in der Be- 211 S. gr. 8). 4 Mk. Ein erfreulicher Beweis ist es für die Regsamkeit des dog- arbeitung jenes Subjektiv-Empirischen erschöpft. Das kann man matischen Interesses, dass Schaeder den ersten Teil seines an Hofmann rascher nachweisen als an Frank. Für Hofmann Werkes nun schon in zweiter Auflage erscheinen lassen konnte, ist die Aufgabe der systematischen Theologie erst dann ab- In der Hauptsache bringt sie natürlich die Ausführungen der geschlossen, wenn die aus der Analyse jenes Ursatzes gewonnenen Aussagen sich an der Bibel legitimiert haben. Die Bibel aber ersten Auflage wieder. Ergänzt sind dieselben aber durch Aus- dehnung der kritischen Betrachtung auf den religionsphilosophischen hat ihre Autorität vermöge ihrer Inspiration. Ist das nicht ein Standpunkt Diltheys und auf den theologischen Aufriss Heims. wesentlich theozentrisches Prinzip innerhalb des Ganzen? Dritteus Dilthey betone zwar am Begriff Gottheit das Moment der un- aber kommt in Betracht, dass Schaeder selbst in zahlreichen bedingten Macht, eine Folge des pantheistischen Zugs seiner Aeusserungen einen subjektiv-anthropologischen Einschlag in der religiösen Gewissheit als unvermeidlich und unveräusserlich an- Religiosität. Aber Frömmigkeit und Sittlichkeit betrachte er doch als Erzeugnisse der autonomen Persönlichkeit. So versinke erkennt, ja einen solchen geradezu fordert. Angesichts dieser auch hier die Herrlichkeit Gottes im Menschlichen. An Heim Einräumung gerät die von ihm an Hofmann und Frank geübte findet Schaeder charakteristisch den kühnen Versuch, den Gegen- Kritik tatsächlich in stärkstes Schwanken, In Prinzipienfragen satz von Objekt und Subjekt aus der Welt zu entfernen, die kommt es ja nicht auf das Mass an, in welchem ein Prinzip Vorstellung von Gott als dem alle „Iche“ der Welt, die überall zur Geltung gebracht wird, sondern auf ein Entweder — Oder. Seele ist, in sich zusammenfassenden Ich, die Gründung der Mit all dem soll aber nicht der Dank beeinträchtigt sein, Religion ausschliesslich auf die Christustatsache, die Ablösung der Schaeder, wie ich sehon bei Besprechung der ersten Auflage des Glaubens von aller rationalen Begründung und dessen bemerkte, für seine an Anregung und Antrieben so reiche Ab- Motivation aus der intellektuellen und sittlichen Not der Seele. handlung durchaus gebührt. Bachmann- Erlangen. Gerade dies letzte Moment zeige aber, dass der Anthropozen- trismus auch hier nicht überwunden ist. Trägt Schaeder mit diesen Ergänzungen dem Gang der Dinge Rechnung, so mag Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik, Erster Teil, zweite man sich darüber verwundern, dass er Schlatter unberücksichtigt veränderte Auflage. Halle 1916, Niemeyer (97 S. gr.8). 1.50. gelassen hat. Er hätte doch wohl gut getan, die Ausführungen Derselbe, Glaubensgewissheit. Zur Lebensfrage der Re- über ihn, wie sie als eine Art Nachtrag zu dem geschichtlichen ligion. Leipzig 1916, Hinrichs (IV, 200 S. gr. 8). 3.80. Teile in dem zweiten systematischen Teile 1914 erschienen, Die grosse, immer wachsende „Heim“. Bewegung in unserer jetzt in die neue Auflage des geschichtlichen Teiles zu über- akademischen Jugend und über ihre Grenzen hinaus muss auch nehmen und hier vielleicht noch näher zu entwickeln. dem zu denken geben und eine Nötigung zu eindringender Modifiziert sind in der zweiten Auflage die Ausführungen Auseinandersetzung mit ihrem Meister und seinem originellen über Schleiermacher. Auch dazu war seinerzeit schon in dem Denken sein, der dessen theologischer 'Tendenz und Methode systematischen Teil der Anfang gemacht. Ich glaube aber, mit einiger Skepsis gegenübersteht. Die vorliegenden Bücher dass die frühere Beurteilung Schleiermachers richtiger war als sind lehrreiche Dokumente. Lehrreich für die Stärke der Be- die jetzige, die diesen doch in jeder Hinsicht „anthropozen- wegung. Längst greift sie hinaus über die jungen Akademiker. trischen“ Theologen nach der Seite des Theozentrismus hin- So hat Heim die zweite Schrift mit Bewusstsein im Blick auf schiebt. Am allerwenigsten kann ich mich der nunmehrigen „nicht akademisch Durchgebildete“ verfassen können. Dass der Auffassung des $ 30 der Glaubenslehre anschliessen. Leitfaden aber, der in der ersten Auflage in seiner oft gar zu Statt dies näher auszuführen, möchte ich aber lieber ein änigmatischen sprunghaften Knappheit dem Leser selbst bei Beide näherer Vertrautheit mit dem Verf, und seinen früheren Ver- Wort ‘ zur Würdigung Hofmanns und Franks sagen. nimmt Schaeder recht eigentlich als 'T'ypen anthropozentrischer öffentlichungen erhebliche Verständnisschwierigkeiten bietet, so Irrung Dieser Beurteilung kommt freilich der Umstand zu- bald ein Neuerscheinen fordert, in dem er sich auch gefälliger statten, dass der Begriff anthropozentrisch nach wie vor ganz und lesbarer darstellt, gibt einen Eindruck von dem Um- dehnbar und vieldeutig bleibt. Abgesehen davon aber muss auf fang des Theologenkreises, dem diese neue Dogmatik lösendes 11 12 Wort ist oder werden soll. Wir verstehen den Zauber, der in dem Ausblick des letzten Kapitels einführt, nachdem die apo- von ihr ausstrahlt. Es ist der Zauber des Dualismus, der logetische Denkarbeit mit dem Gottesgedanken ihr Ziel erreicht hat. der Wissenschaft alles geben will, was sie fordern kann, und Dass die ethische Gewissheit auf die Gottesgewissheit hinausgeführt zugleich den Glauben in seiner Eigenart rein und sieghaft ver- und diese ihrerseits wieder erhoben wird aus der geschichtlichen fechten, durch Zuspitzung nach beiden Seiten, durch Proklamierung Offenbarung des Christusglaubens, ergibt keine charakteristische radikaler Konsequenz des Denkens und gleich rückhaltloser Ent- Eigenheit. Man muss so zwar auch nach der zweiten Auflage noch faltung der paradoxen Glaubensgewissheit in pietistisch-evan- sagen, dass erst die Offenbarung dem Leben einen ewigen Sinn gelistischer Färbung zur stärksten Wirkung gebracht und eben sichert und damit das Denkproblem letztlich 1öst; aber das ent- in dieser Zuspitzung geeint mit dem Zauber der dedu- scheidende Mittelglied ist in seiner zentralen Bedeutung heraus- zierenden Spekulation, die die Einheit aufzeigt für das gearbeitet: die ethische Lebensgewissheit oder vielmehr die sie geiner Aufgabe gewachsene Denken. Wenn wir ganz kon- tragende Gottesgewissheit. Die Argumentation hat an Klarheit sequent sind, dem Prinzip der Denknotwendigkeit uns einfach gewiss gewonnen; an bestrickendem Zauber freilich vielleicht ausliefern — wie es die Theologie mit all ihren Kompromissen ebensoviel eingebüsst. Die Aufgabestellung ist vertrauter ge- bisher leider nicht getan hat (G. 22 ff.) —, dann gerade dürfen worden. Alles Interesse muss sich nun auf die Methode kon- wir sehen, wie das Erfahrungswissen, in dessen Welt die zentrieren, mit der der Fortschritt vom Denkproblem über die Glaubensgewissheit eine Unmöglichkeit ist, einer Selbstauflösung Mittelstafen zur Glaubensgewissheit des Christusglaubens erzielt verfällt, in der eben diese Gewissheit, befreit von dem Bann- wird. Der „Anstoss“ tritt in der zweiten Auflage insofern von spruch der Absurdität, der einzige rettende Halt ist. Das Er- Anfang an noch stärker hervor, als sie nicht wie die erste als gebnis lässt sich praktisch sehr einfach aneignen; aber auch Ausgangspunkt die positive Christustatsache voranstellt (L.! 7 f.), dann liegt auf ihm der Schein einer seltenen Denkenergie, die vielmehr mit dem Erwachen der religiösen Frage — „was ist Anderer- es in der Auseinandersetzung mit den modernsten Strömungen der ewige Sinn meiner jetzigen Lage?“ — anhebt. erarbeitet hat. Der eigenartige Typus tritt auch in den neuen seits freilich macht sich bei der einfach fortschreitenden Ent- Veröffentlichungen scharf beleuchtet heraus. Aber sie zeigen wickelung unabweislich und viel deutlicher — besonders die doch eine sehr bemerkenswerte Fortbildung, und dadurch sind Glaubensgewissheit ist hier lehrreich — die Nötigung geltend, sie vor allem lehrreich und interessant. auf positive Gegebenheiten zurückzugehen, ohne die alie De- duktion in der Luft sehwebt. Aber das Charakteristische Eine Fortbildung — oder sagen wir besser eine Rück- bildung? In der Anzeige der ersten Auflage (1913, Sp. 346 bleibt die Deduktion. Ihr Anspruch verbindet Heim gegen- bis 350) habe ich vor allem gegen drei Punkte Einspruch er- über dem reinen Positiviamus unserer Erfahrungs-, Glaubens- heben zu müssen geglaubt: 1. gegen den Anspruch der und Offenbarungstheologie mit der spekulativen Dogmatik, so zwingenden Deduktion, der diese ausgesprochen rationale sehr er sich auch sonst philosophisch durch seinen entschlossenen Apologetik kennzeichnet; 2. gegen ihre Zielbestimmung, dass Kritiziemus und theologisch durch das Drängen auf den Durch- nicht etwa die. Gottesgewissheit als die ethisch-persönliche Be- gang durch die enge Pforte und das Paradox des Christus- gründung des Lebens, die auch das Vertrauen in den Sinn des glaubens in der Bahn Kierkegaards, des unerbittlichen Gegners Denkens darreicht, sondern unmittelbar das Urfaktum der Parson der Spekulation, von ihr scheidet. Jesu als das geforderte konkrete Absolutum den Halt für das Die Deduktion hat einmal den Weg von dem „Du sollst“ zum Christusglauben zu führen. Am einfachsten dürfte die Denken geben soll; 3. gegen die Konsequenz für die Dogmatik, die nach dieser rationalen Apologetik das eigentliche Tummel- Aufgabe erscheinen, aus dem Erlebnis des Sollens den Gottes- feld des Irrationalismus sein muss, als die Ausbreitung des glauben abzuleiten. Hier möchte man freilich vielleicht gerade „Paradox“. Ueber den dritten Punkt wird erst wieder zu reden strengere Entwickelung wünschen; der Uebergang von der un- gein, wenn auch der zweite Teil in der Nenbearbeitung vor- bedingten Verpflichtung zu der „ewigen“ Wirklichkeit (S. 23), In bezug auf den zweiten ist eine sehr bedeutsame liegt. d.i. dem „allgegenwärtigen Willen“, d.i. Gott (26) oder der Rückbildung zu konstatieren. Der erste wird dadurch vollends „unerschöpflichen Quelle von Wunderkräften“ (87), vom ethisch zum entscheidenden Kriterium; aber auch hier liegt vielleicht Absoluten zum metaphysischen Absoluten wird kaum als solcher ein Neuansatz vor, der Heim auch methodisch an die Theologen empfunden, so selbstverständlich führt er sich ein. Um so näher heranbringt, mit denen er in der inhaltlichen Auffassung charakteristischer offenbart sich der Scharfsinn der Deduktion, des Christentums wesentlich übereinstimmt. wo es die Eigenart des christlichen Gottesglaubens zu erarbeiten Das Denkgesetz führt in einen schweren Zwiespalt. Die gilt, in dem Nachweis der inneren Begründung der Antinomie Erlösung bringt das Erlebnis des unbedingten Sollens mit der des Gottesgedankens, die der notwendige Schutz ist gegen Gewissheit eines „ewigen Sinns“ unseres Daseins. Dadurch be- passives Anschauen und uninteressiertes Erkennen (L. 29, vgl. kommt das Denkgesetz selbst seine Verankerung. Wird das 57, 60), in der Ableitung der geschichtlichen Offenbarung, die Denkgesetz als absolut bejaht, 20 ist damit entechieden, dass mit ihrer greifbaren, vergangen-gegenwärtigen Tatsächlichkeit das Wesen der Wirklichkeit frei ist von dem Widerstreit unserer allein ein sicherer Halt sei für den widerspruchsvollen Ge- Erfahrungsformen, und damit ist dann auch für die Glaubens- danken (38 ff.), oder in dem religionsgeschichtlichen Beweis gewissheit die Bahn frei gemacht (vgl. L. 18 ff., G. 121 ££.). für das Christentum als die Religion (68 ff.) Man kann auch Also die Christustatsache, so urteilen wir von L.! her, ist in hier manche Einwände machen, dass die Gefahr der rein der kritischen Selbstbesinnung ersetzt durch das unbedingte theoretischen Stellung doch schliesslich nicht minder bei der „Du sollst“, Die Bestätigung gibt die demgemässe Umgestaltung dialektisch-kritischen Gotteslehre vorliegt und dass der tatsäch- der (speziellen) Apologetik, die dadurch klar hervortritt, dass liche Antinomiecharakter jedenfalls den Quietismus geschichtlich dieser Teil im Unterschied vom grösseren ersten Abschnitt sonst nicht gehindert hat, dass die Deduktion der geschichtlichen nicht neugeschrieben ist (S. 80, 86 f., 97); überraschender viel- Offenbarung nur den Formalbegriff der Offenbarung als Mit- leicht noch die „Glaubensgowissheit“, die den Christusglauben erst teilung eines Vorstellungsinhaltes erreicht und dabei streng ge- 14 13 nommen nur auf den Zusammenhang mit „geschichtlicher“ mit „zwingender Gewait‘“ über die Welt unserer Er- fahrungsformen hinauszutreiben, der unsichtbaren Welt des Wirklichkeitserfahrung, aber nicht auf die konkrete Wirklich- keit des Christusglaubens führt, dass die Religionskritik eine Ewigen in die Arme. „Das Gesetz der Denknotwendigkeit Entscheidung voraussetzt, die in der Erfahrung der „rettenden“ zwingt uns, in einer unsichtbaren Ordnung der Dinge Fass zu fassen, die jenseits des Widerstreits liegt, der unsere An- „Fundamentaltatsache“ gewonnen werden muss (s. 70!). Aber diese Deduktionen sind nicht das Zentrum von Heims Entwurf, schauungswelt in ruheloser Brandung erhält“ (G. 118, vgl. 51, 113 ff.). Der zweite Abschnitt der speziellen Apologetik (1 59ff., Er sucht und findet seine Stärke in der grundlegenden Aus- einandersetzung mit dem „modernen“ Denken. Hier entfaltet 277 ff.) entwickelt so als das „methodische Prinzip“ gegenüber sich recht eigentlich, blendend, anregend, aufweckend, ein- dem „apologetischen Kompromissverfahren“ ” das konsequente Vorwärtstreiben durch den skeptischen Relativiemus bis hin zur bohrend, entscheidungheischend das besondere Charisma seiner Denkerindividualität. Hier ist der Brennpunkt des Streites um Anerkennung des konkreien, unbedingt gültigen Inhaltes, der Die Deduktion muss vor allem die Möglich- dem Glauben gegeben ist. Aber wie vollzieht sich diese seine Methode. keit der Glaubensgewissheit, die Denkbarkeit dar- Nötigung? Besonders in der „Glaubensgewissheit“ tritt der den Widerspruch des Erfahrungswissens nieder- solipsistische Ausgangspunkt hervor. Bei ihm ist eine Gewiss- tun, heit des allezeit und überall Gültigen natürlich ein Unding, ringen, ja m ehr, ihm zum Bewusstsein bringen, wie es seiner- seits, durch seine Widersprüche, die Gedanken hinlenken muss aber schliesslich jede über den augenblicklichen Bewausstseins- auf die Wirklichkeit des Glaubens. inhalt hinausgeshende Gewissheit ausgeschlossen, woraus sich die Auch in dieser grundlegenden Apologetik ist Heim natürlich Selbstzersetzung ergibt. Das Problem wäre zu unlöslich ge- nicht einfach schöpferisch. Immer wieder begegnen uns im nommen und dabei zugleich doch wieder zu leicht gelöst. Heim einzelnen Ansätze und Gedanken, die uns vertrauf sind. leitet das Solipsismusproblem auch zum Glück in origineller Ich empfinde in der Aufnahme und Verwertung dankbar viel- Weise hinüber in ein anderes, das Problem der zeitlich- fache Verwandtschaft. Heim geht (bes. in G. 2 f.) aus von dem räumlichen Reihe, in die das erkennende Ich eingespannt Problem des erkenntnistheoretischen Subjektivismus, das er in ist. Man erkennt leicht, dass es eine allgemeine Formulierung seiner schärfsten Formulierung nimmt, in der Wendung zum des Problems des geschlossenen immanenten Kausal- zusammenhanges ist, eben darum wohl geeignet, dem reli- Solipsismus; er benutzt gern die Argumentation wider den Skeptizismus, dass er seinen eigenen Standort untergrabe, unter giösen Bewusstsein den Fluch der Vergänglichkeit (G. 52 f.) Anpassung an die spezifisch moderne Form des psychologischen und das Problem der Ewigkeit in der Zeit, d.i. der Offen- Determinismus oder historischen Relativiamus (L. 25, 79, 91, in barung nahezubringen. Der Bann dieser „exklusiven“ Reihe L.1 freilich noch viel zentraler 13); er erkennt als die eigent- unserer Erfahrungsform muss durchbrochen werden. Wie ge- liche Gefahr für alle Weltanschauung des Glaubens den ge- schieht es? Indem dargetan wird, wie die „stetige Reihe“ mit schlossenen naturwissenschaftlichen Kausalzusammenhang (84 ff., dem Denkprinzip des Widerspruchs in unheilbaren Wider- vgl. u.); er knüpft zur Kritik an Kants Antinomien an (15, streit gerate, weil der eine Punkt- von dem anderen zugleich . G. 115 ff.) , er hat, besonders in der neuen Gewissheitslehre, die unterschieden und dann doch wieder mit ihm zusammen- Fruchtbarkeit des alten und doch wieder spezifisch modernen geschaut werden müsse, weil ein „Stehen und Weitergehen- Gedankens der Kontingenz, d. i. der Irrationalität des Tatsäch- müssen“ zugleich verlangt werde (L. 14 ff., &. 55 ff., im Zu- lichen (133 ff.) sehr glücklich geltend gemacht. Alle diese Ge- sammenhang damit auch die Kantische Antinomie von Abschluss danken weisen die Apologetik in die gleiche Richtung; sie hat und unendlichem Fortgang 15). Der Widerstreit zwinge, wenn die Verteidigung durch Gegenoffensive zu führen, durch Kritik anders das Denkprinzip gelte, das „wahre Wesen der Wirklich- der Erkenntnis, von der die Kritik ausgeht. Das ist um so keit“ von unserer Erfahrungsform frei zu denken. So wird notwendiger ihr Weg, je mehr sie für den Paradoxiecharakter ein „unmittelbarer Durchblick durch das unendliche Ganze des des Glaubens ein starkes Empfinden hat (vgl. 34, G. 114; L. 26f. Daseins“ (13) — wie ihn die religiöse Frage fordert — mög- die Antinomie des Gottesgedankens), wie es nicht anders sein kann, lich. Der Glaube scheint gesichert. Ist er es wirklich? wenn auch nur das Ewigkeitsproblem (18, 20 f.) und die Absolut- Zunächst dürfte sich die Stringenz des Beweises an- heit der im unbedingten Sollen erlebten Wirklichkeit (vgl. 29f.) fechten lassen. Von einem Widerstreit: Identität und Unter- schiedenheit lässt sich doch schwerlich reden. Beschräukt sich mit allen Konsequenzen (vgl. 64, G. 173 f. der religiöse Determi- nismus und die Autonomie, das Rätsel der Gottentfremdung der die Irrationalität nicht einfach darauf, dass wir begrifflich den natürlichen Welt) in die erkenntnistheoretische Selbstbesinnung Uebergang nie fassen können, weil wir begrifflich eben fixieren? hineingenommen wird, vollends wo man die geschichtliche Offen- Hier ist die Anschauung, gerade auch die sinnliche, dem Be- barung Gottes in der konkreten menschlichen Erscheinung Jesu griff überlegen, wirklichkeitsnäher. Die Inadäquatheit unseres in den Mittelpunkt stellt (38 ff. „das Wesen des Christentums“). Begriffdenkens ist noch nicht die Selbstauflösung unseres Er- Die Tatsächlichkeit des Lebens, die das Ewigkeitsproblem bereits fahrnngswissens, auch wenn die Subjektivität der Anschauungs- in dem einfachen, dem absoluten Gesetztsein in sich trägt, führt form hinzukommt. Uns scheint, dieser Beweis ist keine Rettung dabei sehon über eine rein negative, rein „kritische“ Apologie des Glaubens. hinaus, bietet einen positiven Ansatz. Die vielfache Anknüpfung Nehmen wir ihn aber auch einmal als stringent an, so er- bringt zum Bewusstsein, wie Heims Entwurf aus der geistes- schöpft er unseres Erachtens die Aufgabe nicht. Einmal gibt geschichtlichen Lage hervorwächst. Aber seine Originalität ent- er allein zu wenig. Er trifft im Grunde nur das natur- faltet sich in der Verarbeitung. Wir können und wollen sie wiesenschaftliche Weltbild. 'Trotz eines sehr erfreulichen Neu- hier nicht auf ihre Einheitlichkeit im einzelnen prüfen. Unser ansatzes in der Würdigung des Problems der historischen For- Interesse konzentriert sich auf den massgebenden Ge- schung (L. 54: Bedeutung der kongenialen Intuition, die vom dankenzug, in dem die Methode sich dokumentiert. eigenen Erleben der unsichtbaren Realitäten bedingt ist) wird Heims Apologetik erhebt unmissverständlich den Anspruch, in dem entscheidenden Gedankengang die Geschichte in das 15 16 Schema des naturwissenschaftlichen Weltbildes gezwängt, wie Logizismus mit seinem für die ganze Apologetik charakteristi- in der alten neukantischen Apologetik. Der Anstoss ist die schen Anspruch, durch denknotwendige Erledigung des Denk- Reihe, einmal durch die zeitliche Trennung des Forschers von problems dem Glauben die Bahn zu bereiten, nach der ent- seinem Objekt (51 ff.), dann aber auch durch die Geschlossen- gegengesetzten Richtung drückt. — Dazu kommt noch eine Doch Heim hat selber schon heit der Korrelation (56, 60). zweite Konseqenz. Oben sagten wir, der Beweis leistet zu dargetan, wie das sittliche Bewusstsein diese geschlossene wenig. Im Blick auf das Ziel leistet er zu viel. Die höhere Korrelationsreihe zersprenge (25). Eine selbständige Geschichte Ordnung, die das Denkgesetz fordert, ist wie eine tabula rasa, kann sich nicht unter dies naturwissenschaftliche Axiom beugen. eine Einheit, die alles Einzelne in gleicher Weise „aufhebt‘“. Wie ihre Wirklichkeit darüber hinausragt, veranschaulicht eben Dieses Einzelsubjekt kann identisch sein mit allen Subjekten usw.! die Aufgabe der Intuition! Nun aber geht heute gerade von (G. 113 vgl. L. 52). Man denkt an das Intelligible der Kritik der selbständigen Geschichtsforschung vielfach die Anfechtung der reinen Vernunft (vgl. auch noch G. 162 ff. die Erörterung aus. So gewiss sie zum Teil beeinflusst ist durch das natur- des ethisehen Problems, die für jede Wirklichkeit ihren ewigen wissenschaftliche Prinzip, so gewiss ist sie damit doch noch Gehalt proklamiert und sich deshalb gegen die Beschränkung nicht abgetan. des kategorischen Imperativs in der praktischen Vernunft kehrt). Der Beweis ist jedenfalls nicht ausreichend. Und man darf Ob dem christlichen Offenbarungsglauben wirklich mit diesem fragen, ob er nach seiner ganzen Anlage nicht eine Gefahr wahren Wesen der Dinge eine Basis gegeben ist? darstelle. Man möchte von einem eigentümlichen Logizismus Heim bietet, so dünkt mich, selbst die Antwort der Wirk- sprechen. Das Gesetz des Widerspruchs wird als der eine un- lichkeit, indem er von aller Deduktion sich zu der positiven fehlbare Gewissheitsmassstab proklamiert (G. 9 f., 113 ff.), der Basis des Irrational-Tatsächlichen wendet. Besonders die uns hineinweist in die unsichtbare Ordnung der Dinge; seine „Glaubensgewissheit“, so hoch sie auch zuerst greift in der Befolgung ist der reine „kategorische Imperativ“ (162). Aber Verabsolutierung (s. 0.), lässt die Schranken des reinen Denkens der Satz des Widerspruchs ist für sich ein rein formal-logisches doch schon im Aufbau hervortreten, indem sie den Nachweis Prinzip der Vergleichung von Inhalten; es ist lehrreich, wie der „Denkmöglichkeit“ (Teil II) scharf scheidet von der „Wirk- Heim es in der grösseren Arbeit originell kombiniert mit dem lichkeit der Glanbensgewissheit“ (III). Das reine Denken kann erkenntnistheoretischen Prinzip der „Selbstgewissheit des mir die andere Ordnung zwar fordern, „aber den Glauben an das jetzt Gegebenen“ (9 £.). Und es hängt zusammen mit unserer Dasein derselben nicht seibst herbeiführen“ (154 vgl. 133, Art des zergliedernd-isolierenden begrifflichen Denkens, verliert L. 19). Und dazu versagt es gegenüber der Frage nach dem mit diesem diskursiven Denken, dem es als Hilfsmittel dient, Inhalt der ewigen Wirklichkeit, in der das Leben verankert seine Bedeutung. Es für Gottes Denken als kategorischen werden soll (153, 174). So müssen wir ausschauen nach der Imperativ zu verkünden, hat keinen Sinn. Die Schwierigkeiten, Offenbarung. Jetzt fällt unser Blick auf die Irrationalität in die die eigentümliche Verabsolutierung hinein verwickelt, des Tatsächlichen (133ff.), die ganz ohne uns geschehene indem sie den Satz gewissermassen zum metaphysischen Prinzip Festlegung des Jetzt, Hier und Ich. Sie ist in ihrer irratio- erhebt, beobachtet man an der Bestimmung des Ewigen, des nalen Gesetztheit (vgl. auch L. 15f.) ein Analogon zu der wahren Wesens der Dinge. Hier hat das Prinzip, weil die ihm Irrationalität der Offenbarung, deren Gedanke von der De- duktion noch erreicht wird. Sie bezeugt die von dem griechi- widerstreitenden exklusiven Erfahrungsformen dahinfallen, un- bedingte Geltung, das heisst: „— ein Teil ist vom andern Teil schen Denken übersehene (179) Souveränität der Wirklichkeit und vom Ganzen verschieden“ und doch zugleich „identisch gegenüber allem Denken, da sie ja ihrerseits Denken und Er- mit dem andern Teil und mit dem Ganzen“ (118, 113 ff., vgl. fahren, d.i. auch die .Denknotwendigkeit, erst möglich macht L. 18f.), das ist die „widerspruchslose Ordnung der Dinge“ (145, 179, L. 19, 80). Aber mehr noch: sie wird direkt zur Basis für den Gilauben an die höhere Ordnung, eben durch die (119)! Nun mag diese Verabsolutierung des Prinzips gleich- gültig erscheinen, wenn es nur mit Recht seine Aufgabe er- absolute Setzung. Die Gewissheit des unbedingten Sollens füllt, das Erfahrungswissen seiner Antinomien, d.i. seiner In- und das Bewusstsein dieses Gesetztseins, das über allem Denken adäquatheit und :;seiner Selbstauflösungstendenz zu überführen. steht, gehen einen natürlichen Bund ein. Sie sind verwandt Allein ungestraft erhebt man es doch nicht auf solchen Richter- (175), und sie gehören zusammen (L. 20). Das Aufleuchten und Herrscherthron.. Logizismus ist Intellektualismus. Der der Lebensrichtung bringt der Erkenntinis der anderen Ord- Eindruck des Intellektualismus ist schon Ööfter laut geworden; nung, die in jener Ursetzung ihre Tatsächlichkeit bekundet, er muss sich auch bei den neuen Veröffentlichungen wieder auch den Inhalt, den wir suchten: den allgegenwärtigen Gottes- regen, wenn etwa die religiöse Frage bestimmt wird als die willen (L. 80). Aus dem allgemeinen sittlicbhen Erleben aber Frage nach dem Sinn des unendlichen Ganzen der Wirklich- erhebt sich das Erleben Christi, in dem der unentrinnbare Ge- wissenseindruck, der das Kennzeichen jenes Erlebens ist, zur keit (L. 10), wenn das Ewige zunächst wesentlich nur er- kenntnistheoretisch-formal gefasst (L. 11 ff., vgl. oben) oder ungebrochenen Auswirkung gelangt (vgl. L. 12, 21, 45, 78). wenn nachdrücklichst wieder die Gleichheit der theoretischen Zuletzt ‘ist es also die Wirklichkeit Christi, erlebend angeeignet, und praktischen Notlage betout wird (154 f.), — in diesem all- die dem Glauben seine Gewissheit und seine Erkenntnie‘ des gemeinen Zusammenhang aber auch bei der paradoxen These, „Ewigen“ erschliesst, indem sie in ihrer einfachen geschichtlich- dass die Grundformen der Erfahrungswelt in ihrem Wider- übergeschichtlichen Positivität als Lösung des Lebensproblems spruch mit der absoluten Geltung des göttlichen Willens Gegen- uns überführend nahetritt (vgl. bes. L. 45, 87, &. 189 ff.). Trotz stand des Schuldbewusstseins seien (L. 30). Gewiss besteht ein aller Deduktion biegt auch Heim schliesslich in die Bahn des Positivismus. innerer Zusammenhang zwischen dem erkenntnistheoretischen und dem ethisch-religiösen Problem. Der neue Ansatz trägt ‚Wer die zwingende Deduktion als solche für aussichtslos hält, wird sich von vornherein darauf beschränken, von der meines Erachtens auch durchaus die richtige Verhältnissetzung in sieh. Aber ebenso deutlich scheint mir zu sein, dass der „erfahrenen“ Wirklichkeit des Christusglaubens aus, die sich als 17 18 solche schliesslich nur selbst „beweisen“ kann, das Denk-, in der Gemeinde ist es vor allem, die uns berechtigt, mit Ritschl Lebens- und Weltproblem zu beleuchten, so seinen Glauben eine neue Periode in der Geschichte der Christologie beginnen zu lassen; denn hier hat der Kampf gegen den Intellektualis- indirekt zu rechtfertigen. Gegenüber der Bestreitung wird auch er zur Gegenoffensive schreiten und insbesondere wohl auch mus eine neue, kraftvolle Wendung genommen“ (S. 294). Frei- die Selbstauflösung eines von jenem Zentrum losgelösten Er- lich ist diese Begründung durchaus unzureichend. Denn von einer „bleibenden Bedeutung der Person Jesu Christi für das fahrungsdenkens ins Licht zu setzen suchen. Dass für diese Aufgabe — nicht nur zur Erkenntnis ihrer Grenzen, nein, für Leben der Gemeinde“ wusste nicht nur schon Schleiermacher, sondern bekanntlich auch ein Biedermann, und der Verf. muss ihre entschlossene Durchführung — Heims Apologetik wertvollste Anregung bieten kann, dass sie überhaupt, gerade durch ihre Biedermanns dahin zielenden Aussagen förmlich Gewalt antun originelle Einseitigkeit, das systematische Denken in kräftige (S. 285), um gerade diesen Theologen als Abschluss des dunklen Bewegung setzt, in summa mit tiefbegründetem inneren Recht Hintergrundes zu nehmen, von dem Ritschls Neubildung sich in nicht gewöhnlichem Masse, auch über den grossen Anhänger- abheben soll. Der Unterschied in der Christologie zwischen Biedermann und Ritschl betrifft nicht das tiefste Problem der kreis hinaus, die Aufmerksamkeit auf sich lenkt, das darf und muss auch in dieser kritischen Auseinandersetzung, die der von Christologie, das der Verf. überhaupt nicht sieht, weil er grund- Heim oft schier zu sehr geliebten scharfen Formulierung des gätzlich die Lehre vom Werke Christi nicht in Betracht zieht. Gegensatzes ihr Recht geben wollte, das letzte Wort sein. Wer Es ist die Frage der bleibenden Mittlerstellung Christi, die Frage, sich an dem rationalen Intellektualismus stösst, mag zum ob das christlich-religiöse Verhältnis nur aus zwei Faktoren Schlusse noch einmal daran erinnert werden, dass alle Dog- (Gott und die Seele) oder aus dreien (Gott, dem Gläubigen und matik doch. rationale Arbeit ist und dass selten mit solcher dem Mittler Jesus Christus) besteht. An diesem Unterschiede Kraft rational das nur dem bussfertigen Glauben offenstehende gemessen kommen Ritschl.und Biedermann durchaus auf eine Paradox des Christusglaubens herausgearbeitet ist. Und wenn Seite zu stehen. die rationale Deduktion — das suchte ich zu zeigen — an- Von seiner Grundanschauung aus gliedert Verf. seinen ge- fechtbar ist, so bezeugt sie durch ihre Wirkung, indem sie die schichtlichen Ueberblick in drei Perioden: Von Schleiermacher irrationale Wirklichkeit nahebringt, gerade in ihrem Ungenügen zu Strauss (1799—1835), von Strauss zu Ritschl (1835—1874), den Triumph des Irrationalen, dem sie dienen will. von Ritschl zur Gegenwart (1874—1910). Zu allen Abschnitten Weber-Bonn. werden lehrreiche Zeittafeln und sorgfältige Literaturangaben dargeboten. Gelegentlich wird um des geschichtlichen Ver- Günther, Ernst (Stadtpfarrer in Backnang), Die Entwickelung ständnisses willen auf die frühere Zeit zurückgegangen, und 8o der Lehre von der Person Christi im 19, Jahr- werden die Ansätze zur Erneuerung der Christologie vor hundert., Tübingen, Mohr (VIII, 443 S. gr. 8). 8 Mk. Schleiermacher von Luther an oder die Vorgänger von Strauss Sind es auch überwiegend äussere Gründe gewesen, die und die der Kenotiker kurz behandelt. Eine wichtige Be- diese Besprechung verzögert haben, so lag doch die Schuld reicherung unserer Kenntnisse ist nirgends zu entdecken. Was zum Teil auch an dem nächsten Eindrucke, den der Beurteiler die Beurteilung des Stoffes anbetrifft, so entspricht sie dem von dem vorliegenden Buche gewann. Obgleich der Titel oben gekennzeichneten Standpunkte des Verf.s. Bei Ritschl sofort es anzeigt, dass sich der Verf. bei seiner rein geschicht- selbst lehnt er die These von Fabricius ab, dass der erste, lichen Uebersicht über die Christologie des 19. Jahrhunderts mehr rational gehaltene Entwurf seiner Theologie der späteren auf die Lehre von der Person Christi beschränken will, 80 Annäherung an die positive kirchliche Ueberlieferung vorzuziehen zeigt doch sein Buch aufs neue, dass sich diese Lehre nur Bei. Die Christologie der Theologen nach Ritschl wird über- fruchtbar behandeln und wirklich zum Verständnis bringen lässt, wiegend unter den Gesichtspunkten ihrer wirklichen oder ver- wenn man sie bewusst und methodisch zu der Anschauung vom meintlichen Abhängigkeit von Ritsehl und ihrer Uebereinstimmung Werke Christi in Beziehung seizt. Unterbleibt dies, wie hier, oder Nichtübereinstimmung mit seinen Sätzen und Grundsätzen so gewinnt die Behandlung der Lehre von Christi Person etwas zensiert. Dies widerfährt z. B. auch dem Ref. mit seiner Schrift Unlebendiges, „Intellektualistisches“. Dazu kommt, dass der über die ewige Gottheit Jesu Christi 1904. Nach mauchen Verf. seine geschichtliche Darstellung — nun allerdings nicht freundlichen Bemerkungen, bei denen schon immer das für als Systematiker, wie etwa ein Dorner, aber doch auch — nicht oder wider Ritschl erwogen wird, steht am Schlusse der für als ein wirklicher Historiker darbietet, sondern je weiter hin, die Urteils- und Ausdrucksweise des Verf.s typische Satz: „Im desto mehr wie ein Rezensent, der vor allem beurteilen will, übrigen zeigt gerade Kunzes Arbeit, dass man schliesslich ohne wobei er nur zu oft die Darstellung seines Stoffes durch da- gewisse Gedanken Ritschls einfach nicht mehr auskommt; manche zwischenfahrende Einzelkritix unterbricht. Zugleich aber bringt Theologen aber dürfte man wohl darauf aufmerksam machen, der Verf. als Rezensent einen Normalmassstab an die Dinge dass Ritschl seine Gedanken gutwillig hergibt, dass es nicht heran, nach dem sie bald als mehr, bald als weniger probe- nötig ist, auf ihn hineinzuhauen, damit man sie von ihm nehmen haltig befunden werden; und diese Norm ist die des schul- könne“ (S. 402£.). Von seinem Ritschlianismus aus verhält sich echten Ritschlianismus. Als Hauptmerkmal desselben wird der Verf. ablehnend gegen einen das Geschichtliche verflüchtigenden Gegensatz gegen den Inteilektualismns genommen; die positive Neurationalismus wie gegen die religiöse und metaphysische Kehrseite aber zu diesem nur negativen Grundsatze wird nicht Grundanschauung der religionsgeschichtlichen Richtung. Er gerade deutlich formuliert, weil Verf. bald die alte Christologie, findet da an einer Stelle 8o treffliche Worte gegen die Wür- bald den orthodoxen Glaubensbegriff sich gegenüber sieht, und digung Jesu als bloss religiösen Genies, dass ich sie als Beleg je nachdem die Kategorien: ethisch-persönlich oder praktisch- für die Gemeinsamkeit wichtiger Interessen, die zwischen der religiös als die Kennzeichen des Antintellektualismus Ritschls Ritschlsehen und der konfessionellen '"Theologie trotz aller nimmt. Nur 8o versteht man z. B. den Satz: „Diese Auffassung Gegensätze noch besteht, aber in der Folge über Ritschl von der bleibenden Bedeutung der Person Christi für das Leben selbst hinausführen muss, als Schluss gern hersetze: „Das 19 20 Subjekt der Offenbarung in Christus ist dann die Einfluss; das erste Gebot sucht er vor der Deutung auf den Menschheit; es handelt sich dann um die Höhen der timor poenae zu sichern. Das ist schwierig, weil beide Texte Menschheit, nicht mehr zuerst und zuletzt um die nicht nur derselben Katechismustafel angehören, sondern auch Tiefen Gottes. Ja, man könnte versuchen, zu behaupten, beide als auf ihre Grundlage auf die Katechismuspredigt vom der Begriff eines religiösen Genies sei, wenn er so gedeutet 30. November 1528, die erste Predigt der dritten Reihe (P? wird, eben deshalb etwas Widerspruchsvolles. Der Inhalt der nenne ich diese im Unterschied von den Reihen P! und P?), Menschheitsoffenbarung aber, wie er in dem Arnold Meyerschen zurückgehen. Die erste Predigthälfte liegt dem ersten Gebot Jesus zutage tritt, kommt doch schliesslich auf einen allzu des Kleinen Katechismus, die zweite Hälfte dessen „Beschluss“ fröhlichen Optimismus hinaus, dem das alte quanti ponderis zugrunde. Seine frühere Meinung, der Begriff Gottesfurcht sit peccatum noch nicht viel zu schaffen gemacht hat. Gewiss wechsle in diesen beiden Predigthälften, hat Hardeland so nicht ist jener Satz vom Seelenwert etwas vom Grössten in Jesus; mehr aufrecht erhalten. Er erkennt den timor poenae als in P? aber wir sehen ihn im Zusammenhang mit der Gesamterscheinung in erster Linie gemeint an, Aber er sucht das „fürchten“ des Jesu lieber so an, dass es sich um einen in grenzenloser Liebe Kleinen Katechismus auf P! zurückzuführen, wo an einer gegebenen Wert handelt, um einen Wert, den niemand sich Stelle, die meines Erachtens interpoliert ist, allerdings einmal selber geben darf, dass es also wichtiger ist, hier die Gnade ein versprengtes „timor“ begegnet; dass der ganze Zusammen- Gottes, als die autonome Herrlichkeit des Menschenwesens ge- hang von P1! sonst nicht von Furcht und nur von Vertrauen offenbart zu sehen. Wir können uns nicht dazu entschliessen, redet, benutzt Hardeland zu der Folgerung, dass timor hier im in der Art mancher Menschlein, die sich mit fröhlicher Selbst- Vertrauen eingeschlossen, also kindliche Ehrfurcht sei. Aber verständlichkeit den Persönlichkeitswert zudekretieren, ein Stück deutlich geht, wie hier nicht weiter begründet werden kann, der Nachfolge Jesu zu erblicken“ (S. 383). der Text des Kleinen Katechismus über die Abschnitte am Johannes Kunze-Greifswald. Schluss des ersten Hauptstücks im Grossen Katechismus auf P? zurück. Die literarischen Zusammenhänge weisen darauf hin, dass die Furcht im ersten Gebot timor poenae ist. Aber passt das in Luthers Gesamtauffassung? Von Harde- Hardeland, D. August (Superintendent), Das erste Gebot in den Katechismen Luthers, Ein Beitrag zur Ge- Jlands Darstellung aus muss freilich das Auftauchen des timor schichte der Rechtfertigungslehre. Leipzig 1916, Dörffling poenae im ersten Gebot und im Beschluss befremden. Aber 68 & Franke (VII, 184 S. gr. 8). 2.50. ist zu betonen, was auch Albrecht mehrfach betont hat, dass Auch diese Schrift Hardelands will vor allem den schon in neben der idealen Schilderung des über den timor poenae einer Monographie (Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers hinausgehenden Christenstandes Luther auch andere Bilder ent- Katechismen; Gütersloh 1915) und in Aufsätzen gegen mich wirft, die der empirischen Wirklichkeit mit ihren Unvollkommen- verfochtenen Satz weiter begründen, dass im ersten Gebot die heiten mehr gerecht werden. Danach hat nicht nur der Christ Gottesfurcht nicht Furcht vor Gottes Zorn und Strafe, sondern noch timor poenae, sondern mu88 ihn auch noch haben, solange kindliche Ehrfurcht sei. Nur so glaubt Hardeland dem ersten er im Fleische lebt. Gelegentlich bringt Hardeland Ausführungen, Gebot die Ehre zu sichern, die ihm Luther im Sermon von den die diesen Tatbestand in Luthers Schriften anerkennen. Er hätte guten Werken gegeben hat, Ausdruck des Rechtfertigungs- dies aber noch weit stärker betonen können und müssen; vgl. gedankens zu sein; hierauf bezieht sich der Untertitel. Wenn Stellen wie W. A. 1, 40—43. 450, die grundlegend wichtig sind. ich nun als Gegner dieser Auffassung Hardelands Buch zu Hier spricht Luther einerseits von den verschiedenen besprechen habe, möchte ich vorab auf die Fülle einschlägigen Stufen des timor poenae von rein utilitaristischem Schrecken Materials verweisen, das Hardeland mit umfassender Belesenheit vor äusserem Strafgericht bis zur sittlichen Beugung unter den aus der Weimarer Lutherausgabe verarbeitet hat. Wer könnte richtenden Gott und meint, auch die Heiligen seien nur auf solch gründliche Behandiung einer doch wichtigen Frage leb- Höhepunkten ihres Lebens über den timor poenae zum timor hafter begrüssen als der, der durch die Darbietung dieses Stoffes castus emporgehoben. Hier prägt er den Ausdruck: Deus vult noch einmal genötigt wird, seine abweichende Ansicht ernstlich timeri ut jadex. Wie ich schon früher betont habe, bedeutete durchzudenken. Ausser katechetischen Schriften hat der Verf. deshalb die Aufnahme des timor poenae ins erste Gebot in P? besonders die Psalmenausiegungen berücksichtigt. und den Katechismen (im Grossen Katechismus nur am Schlusse Vielem stimme ich vollauf zu. Ohne Zweifel hat Luther des ersten Hauptstückes, was sich meines Erachtens aus dessen vielfach, wie Hardeland aus Luthers Schriften in wesentlich schichtweiser Entstehung begreift, da das erste Hauptstück des chronologischer Folge darlegt, den timor poenae als einen vom Grossen Katechismus in < seiner ersten Ausarbeitung Äälter ist Christen zu überwindenden Zustand, ja als Anfechtung des als P3) keine religiöse Wendung, sondern nur eine pädagogische Gläubigen hingestellt und dagegen das Ideal eines timor castus Rücksichtnahme auf die religiös-sittliche Unvollkommenheit der gezeichnet, der mit der fides den rechten Mittelweg bildet Massen, die ihm bei der Kirchenvisitation entgegengetreten war. zwischen superbia und desperatio. Hardeland folgert daraus, Der Ausgleich zwischen Luthers idealer Zeichnung und seiner Luther könne im ersten Gebot nicht timor poenae gemeint Beschreibung der Wirklichkeit ist nicht unmöglich; unmöglich haben. Das sieht zwingend aus; aber dagegen erheben sich wäre er nur, wenn der timor poenae, dem das erste Gebot schwere Bedenken. fordert, die desperatio wäre, welche lediglich eine Anfechtung Auch Hardeland gibt zu, dass der „Beschluss der zehn Ge- des Christen sein kann und mit seinem Glauben unvereinbar bote“ den timor poenae meint. ist. Nicht in dem Sinne soil der Christ Gottes Zorn fürchten, Dann sagt Luther wirklich, was er nach Hardeland nicht sagen könnte. Dann kann er als ob er sich für verdammt hielte, sondern so, dass er den auch im ersten Gebot den timor poenaes meinen. XNun rückt Richter über sich schaut, dessen Heiligkeit auch ihn verdammen aber Hardeland erstes Gebot und „Beschluss“ weit auseinander. kann, wenn er widerstrebt. J. Meyer- Götlingen. Den „Beschluss“ gibt er preis als Eutgleisung unter Melanchthons 21 Z Kropatscheck, Dr. Gerhard (Direktor des KEvangelisch- Tod nicht zerstören kann. Mit ernsten Schlussfolgerungen, die auf den schneidenden Ernst und die ausschlaggebende Bedeutung des Lutherischen Schulvoreins für das Königreich Sachsen), gegenwärtigen Lebens hinweisen, schliesst die kurze, aber wertvolle Kirche und Schule, (Sonderabdruck aus dem „Kirchlichen und inhaltsreiche Abhandlung. — Katechismuswahrheiten, wie der Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands Verf. selber sagt; Katechismuswahrheiten, mit denen man 80 oft meint fertig zu sein, die man als harte unfruchtbare Dogmen vielleicht nur 1916“, herausg. von J. Schneider, Pfarrer in Elberfeld.) gering einschätzt; aber was nicht hart ist, ist auch nicht fest, hat Gütersloh 1916, C. Bertelsmann (48 S. 8). keinen Halt und gibt ihn darum auch nicht. Haussleiter zeigt, wie diese Katechismuswahrheiten Lebenswahrheit und Lebenskraft bedeuten, Es ist sehr zu begrüssen, dass der verdiente Herausgeber des. „Kirchlichen Jahrbuches“ jetzt auch einem Bericht über die Schatzkammern voll reicher Kostbarkeiten, voll wirklichen starken Trostes. Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. Vorgänge auf dem Gebiet der Schule, soweit sie mit der Kirche in Zusammenhang stehen, einen Platz eingeräumt und dafür den bekannten Vorkämpfer der evangelischen Volksschule im König- reich Sachsen als Mitarbeiter gewonnen hat; handelt es sich Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion doch dabei zum weitaus grössten Teil um ‘sog. schulpolitische zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Es schadet im allgemeinen auch nicht, dass diese Biblische Einleitungswissenschaft. Fo: rschungen zur Religion u. Dinge. Literatur des Alten u. Neuen Testaments ‚, hrsg. v. Prof. D. Wilh. Kampfstellung des Verf.s gelegentlich bemerkbar wird, zumal Bousset u. Prof. D. Dr. Herm. Gunkel. N, F. 9. Heft, der ganzen Reihe 26. Heft, Wetter, Gillis P :son, „Der Sohn Gottes‘“, Eine ja von der gegnerischen Seite, wie man schon wusste und Untersuchg, üb. den Charakter u. die Tendenz des Johannes-Evan- Kropatscheck selbst durch Beispiele belegt, der Burgfriede geliums, Antike, Göttingen, Vandenhoeck Zugleich e. Beitrag zur Kenntnis der Heilandsgestalten der keineswegs gewahrt, vielmehr diese Zeit zu einer eifrigen Pro- Exegese u. Kommentare. & Ruprecht (V, 201 S. gr. 8). 6.60. paganda für eine konfessionslose Einheitsschule ausgenutzt wird. neu übers. u, f. die Ge, Schriften, Die, des Neuen Testaments, In 1. u. 2. Aufl. hrsg. genwart erkl. v. Prof. D. E. Baumgarten v. weil. Prof, D. Diesem, dem schulpolitischen Kampf gewidmeten Haupt- v. Proff. DD. W. Bousset u. W. Heitm Joh. Weiss, in 3. Aufl. hrsg. abschnitt (2—4) geht ein kurzer Abriss und eine Würdigung üller, 3., verb. u. verm. Aufl, 21.—28. Taus. 1.Halbbd.: I.Bd. Die drei äl teren Evan gelien. Bog.1—17 von D. Zillessens Leben und Wirken voraus (1), ihm folgen (6—7) u. Beil., synopt. Taf. in vierfachem Farbendr. Göttingen, Vandenhoeck Berichte über die Verhandlungen zur geistlichen Schulaufsicht & Ruprecht (S. 1—272 u. 16 S. Lex.-8). 3 M. Biblische Hilfswissenschaften. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und zum freireligiösen Unterricht (in Bayern 1914 aufgehoben) Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 21. Heft. Land ersdorfer, Dr. Pat. S., O0.8S. B., Sumerisches Sprachgut im Alten Testament. Eine biblisch-. sowie über die erfreulichen Organisationsarbeiten auf „positiver“ lexikal. Studie. Leipzig, J. C. H inrichs (VIII, 118 S. 8). 4 M. — Seite: Schulkommission des Allgemeinen Positiven Verbandes (5), Cassel, Dr. David, Hebräisch- deutsches Wö: rterbuch. 9. Aufl. Breslau, H. Handel (VIII, 360 S. Lex.- 8). 4 .. — Kortleitner, Franciscus Umwandlung des „Vereins zur Erhaltung der evangelischen Xarv., O. Praem., Archaeologica bib ] ica. Novaed. I nnsbruck, Wagnersche Volksschule“ in den „Deutschen Bund für christlich evangelische Univ.-Buchh. (XVIII, 825 8. u. 12 8. gr. 8 m. 23 Fig.). 28 4. Altchristliche Literatur. Texte u. Untersuchungen zur Geschichte Erziehung in Sehule und Haus“ (Organ: „Haus und Schule“, der altchristl. Literatur. Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt. Direktor Fr. Winkler) und Begründung der „Zeitfragen evan- 3. Reihe. 12 Ba 1 Heoft: [Der ganzen Reihe] 42. Bd. 1. Heft. Baehrens, W. A., Ueberlieferung u. Textgeschichte der lateinisch gelischer Pädagogik“ (herausgegeben von Winkler und Kro- erhaltenen Origeneshomilien zum Alten Testam patscheck), deren erster Jahrgang vorliegt (8). Bedauerlich ist richs (VIII, 257 8. r. 8). 9.50. ent. Leipzig, J. C. Hin- eine gewisse Zersplitterung der Arbeit durch das neuerliche Protestantismus in vier Jahrhunderten. Allgemeine Kirchengeschichte. Sapper, Karl, Der Werdegang des 393 8. 8). München, C. H. Beck (VIII, Vorgehen des Verbandes evangelischer Schul-, Lehrer- und Pappbd. 5 .. Lehrerinnenvereine (9). Reformationsgeschichte, Schriften des Vereins f. Reformations- geschichte. 33. Jahrg. 3. Stück u. 34. Jahrg. 1. Stück. Nr. 123 u. 124. Im ganzen ein reichhaltiger und gut orientierender Bericht, Loesche, Prof. i. R. D. Dr. Georg, Zur Gegenreformation in Schlesien, dessen schulpolitischem Teil vielleicht etwas zu viel Lokalfarbe Troppau, Jägerndorf, Leobschütz. Neue archival. Aufschlüsse. II. Leob- schütz. Schubert, Hans v., Luthers Frühentwicklung (bis 1517/9). anhaftet; Abschnitt 6 und 7 haben ihre natürliche Stellung wie Eine Orientierg. Kawerau, Gustav, Luthers Gedanken üb. den Krieg. oben vor 5. Leipzig, Verein f. Reformation: sgeschichte; R, Haupt in Komm. (IV, Prof. Lice. K. Meyer-Magdeburg. 968.; IV, 56 8.8). 1.50 u. 1.4. Orden. Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikaner- ordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo&, O. P., u. Benedictus Maria Reichert. 11. Heft., Wilms, Pat. Hieron., O, P., Das Beten der Kurze Anzeigen, n Mystikerinnen dargest. nach den Chroniken der Dominikanerinnen-Klöster zu Adelhausen, Diessenhofen, Engeltal, Kirchberg, Oetenbach, Töhs u. Wiener, Harold M., M. A., LIl. B. etc., The date of the Exodus. Unterlinden. Leipzig, O. Harrassowitz (XII, 179 8. 8). 7.4. (S.-A. aus Bibliotheca Sacra S. 455—80 gr. 8; Juli 1916.) Praktische Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine Der Artikel schliesst sich an Naville und Flinders Petrie an: Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis, v. Prof. D. Frdr. Menepta, 19. Dyn., ist der Pharao des Auszuges. Dass damit nicht Niebergall. einmal die chronologischen Angaben der Bibel befriedigend aufgelöst 20. Bd. Niebergall, [Prof. D.] Frdr., Theologie u. richts durch die moderne Theologie. Praxis. Hemmgn, u. Fördergn. der Predigt u. des Religions-Unter- werden können, wird sich der rührige Anwalt der vorkritischen Auf- Ruprecht (VII, 112 8. 8). 2.40. — Ho Göttingen, Vandenhoeck & fassung des Pentateuch nicht verhehlen; aber S. 479 hat er über ppe, Felddiv.-Geistl. L., Feld- 1 Kön. 6, 1 nur zu sagen, die Jahrzahl sei schematisch, und 8. 473 f. 6.—9. Taus. predigerfahrten an der Westfront. Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. äussert er sich ebenso unzulänglich. Dass die Zahlenangabe ausser- Berlin, Furche-Verlag (152 8. 8 m. 7 Taf.). 1 .. — halb des Pentateuchs minder geschätzt wird, passt in das bekannte Oppermann, Klerikalsem.-Rekt, Paul, Die Verwaltung des hl. Buss- sakramentes. Prakt. Handbuch der Moral f. Beichtväter. Breslau, Gedankengefüge des Verf.s; da ist ein Anfall von Kritizismus ganz F. Goerlich (XVI, 621 8. gr.8). 14 .4. praktisch. Dr. Wilb. Caspari-Breslau. Homile Bussar, Rekt. Martin, Zehn-Minuten-Predigten auf Haussleiter, Prof. D. Dr. Johannes (Greifswald), Ohristentrost bei jeden Sonntag des Jahres. 1. Bdchn. der Sonn- u. Festtags-Predigten. dem grossen Sterben dor Gegenwart. Leipzig 1916, Dörffling & 2., verb. Aufl. (3. u. 4, Taus.) Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 138 S, gr. 8). 2.80. — Eichstäd, Pfr. Gustav, Fürs Vater- Franke (16 8. 8). 25 Pf. land! Kriegspredigten f. ländl. Gemeinden. 3. Folge. Leipzig, Eger Der wahre Christentrost bei dem grossen Sterben der Gegenwart (114 8. 8). 2 ‚. — @spann, Chorherr Prof. Dr. Johs. Chr., Kurze ist die feste, schwer zu erringende, aber zuletzt doch unerschütterliche Predigten auf alle Sonntage des Kirchenjahres. Geh. in der Schloss- UVeberzeugung von dem ewigen seligen Leben, das den Glaubenden kirche zu Tillysburg. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz zuteil wird. Im geistigen Leben, dessen überragende Bedeutung der (VIII, 263 8. 'zr. 8). 4 .. — Haooker, Pfr. Johs., Aus gewaltigen Tagen. Deutsche Predigten im Weltkriege. Berlin-Lichterfelde, Runge Kriegsanfang wieder in die Erscheinung treten liess, liegt der Hinweis (208 S. 8). 3.50. — Hennecke, Past. z. Z. Feldlazar.-Pfr. Fr. O., In auf das ewige Leben. Der Glaubende, der in seinem Glauben die goldene deutsche Zukunft! Feldpredigten. Bonn, Carl Georgi (81 S, Vergebung der Sünden ergreift, hat das ewige Leben. Wer an Jesus gr. 8). . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. glaubt kraft des Geistes, der den Glaubenden unlösbar an den Heiland E[rnst] Rolffs, 13. Reihe, 3. Heft. Epistel-Predigten aus der bindet, den kann der Tod nimmermehr aus dieser seligen Gemein- schaft reissen; er hat im Heiligen Geiste ein Lebenselement, das der Kriegszeit v. |Stadtpfr.] Dörrfuss, |Kousist,-R. D.] Foerster, [Past.] Freybe, [Stadtpfr.] Herzog, [Past. Lic.] Jannasch, |Feldpred.] Langen- 23 24 fass, [Pfr. Lic.] Lueken, [Pfr. Lic| Mahr, [Past. Lic. Ernst] Rolffs, Studiön, Theologische. 34. Jg., 4./5. Aflev.: F. W. Grosheide, [Oberlehr, Lic.] Schuster, [Prof. D.] Simons, |Past.] Starcke, |Pfr. Lic. Math. 28, 19. F. E. Daubanton, Ter inleiding tot de Didaktiek Dr.! Violet, [Prof. D. v.] Wurster, hrsg. v. |[Past. Lic.] Ernst Rolffs, des Nieuwen Verbonds (Schl.). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 124 S. 8). Kart. 1.35. Toung Pao. 16. 5: A. C. Moule & L. Giles, Christians at Chön- Katechetik. Haussleiter, Kirchenr. Pfr. K., Fürs Leben. Der Kate- chiang fu. chismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. 13. Aufl. München, Zeitschrift, Neue Kirchliche. 27. Jahrg., 10. Heft: R. H. Grütz- C. H. Beck (IV, 156 S. 8). Pappbd. 80 3. macher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der Kirche Liturgik. Biehle, Priv.-Doz. Sachverständ. Kirchenmusikdir. Johs., (Schl.). W. Walther, Die Konkurrenten des Bibelübersetzers Luther Wesen, Wertung u, liturgischer Gebrauch der Glocken. Mit e. Innen- ansicht u. 3 Kurvenbildern. bis 1525 (Forts.). Wittenberg, Ziemsen (32 S, gr.8). 1.4. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 33.Jahrg., 4. Heft: H. Wirz, Erbauliches. Bollert, Prof. D. W., Gott ist unsere Zuversicht u. Adolf Schlatters christliche Ethik u. die Aussagen über Gott. W. Stärke. Für unser Heer. Leipzig,. P. Eger (32 S. 16). 20 . — Joss, Moderne Mystik u. freies Christentum I Meyer-Stein- Broecker, +D. v., Tägliche Andachten in Schriftabschnitten m. Aus- mann, Bibel u. Konfirmandenunterricht IIT. legung f. Feld u. Heimat. 1. Lfg. Hamburg, Agentur des Rauhen . Modernes Pfarramt. A. Waldb}urger‚ Hauses (S. 1—48 kl. 8). 25 3. — Heim, Karl, Friede m. Gott. Vor- trag in Wernigerode-Harz. 2. Aufl. 8.-A. a. d. Z.: „Die Furche.“ 4. Jahrg.] Berlin, Furche-Verlag (24 8. 8). 40 5. Mission, Paul, Miss.-Dir. D., Vom Missionsfeld vertrieben. Ein Unter Verantwortlichkeit [Anzelßenj der Verlagsbuchhandlung Kriegserlebnis der Leipziger Mission. Ihren Freunden zur Erinnerg. dargereicht. Leipzig, Verlag der Evang.-luther. Mission (46 8. 8). 30 3. — Schreiber, Dir. d. Missionshilfe A. W., Die Seelsorge an den Jüdische Theologie auf Grund des Kriegsgefangenen in Deutschland. [S.- A, aus: „Allg. Ev.-Luth. Kirchen- zeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (19 S. 8). 20 3. — Veröffent- Talmud und verwandter Schriften lichungen des internationalen Instituts f. missionswissenschaftl. Forschg. Streit, Rob., O.M.I., Bibliotheca missionum. 1. Bd. Grundleg. u. gemeinfasslich dargestellt von allgem. TI Münster, Aschendorffsche Verlh. (XII, 24, 877 S. Lex,-8). 28. 60 Dr. Ferd, VWWeber. ‘ Universitäten. Sommer, Geh. Med.-R. Prof. Dr. Rob., Die körper- liche Erziehung der deutschen Studentenschaft. Mit 2 Abb. [S.-A. a. Nach des Verfassersa Tode herausgegeben von d. „Zeitschr. f. Schulgesundheitspflege.‘“ 29, Jahrg.] Leipzig, Leop. Voss (19 S. gr. 8). 60 . Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Philosophie. Cornelius, Hans, Transcendentale Systematik. Unter- suchungen zur Begründg. der Erkenntnistheorie. München, E. Rein- (Bisher unter dem Titel „System _ der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) ckart, Hans, Führende Worte. hardt (VII, 264 8. gr. 8). 8 A. — Zweite verbesserte Auflage, Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. Lebensweisheit u. Weltanschauung deutscher Dichter u. Denker. (Um- schlag: Deutsche Gedankenweit v. Wolfram v. Eschenbach bis Friedrich Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Nietzeche.) 3. Aufl. Berlin, Haude & Spener (VII, 401 8S. 8). Pappbd. 4.4. — Leopold, Ludwig, Prestige. Ein gesellschaftspsychol. Versuch. ” w Nach den ungar. u. engl. Ausg. vom Verf. neu bearb. Berlin, Putt- kammer & Mühlbrecht (431 S. 8). 9 .4. — Münsterberg, Hugo, Psychologie u. Wirtschaftsleben. Ein Beitrag zur angewandten Experi- Biblischer Kommentar über das Alte mental-Psychologie. 3., unveränd. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VMII, 192 S, gr. 8). 2.80. —, Platon’s Staat. Ins Deutsche übertr. Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch. v. Karl Preisendanz. 3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs (449 S. 8). (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) 5 .4 — Universitätsreden, Frankfurter, 1916. 5. Arnim, Prof. Dr. H. v., Gerechtigkeit u. Nutzen in der griech. Aufklärungsphilosophie. Teil IBd.l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl, Rede bei der eier des Rektoratswechsels der Universität Frankfurt ” X ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, »” I ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl, a. M. am 25. X. 1916. Frankfurt (Main), Werner & Winter (208. 8). ” II ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. ä 1.4. — Ziegler, Theob., Die geistigen u. sozialen Strömungen Deutsch- ” II ” ; Döalitz sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 % Jands im 19. u. 20. Jahrh. 21.—23, Taus. Neue, vollst. überarb. Volks- ” I1T »” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 M. ausg. Berlin, G. Bondi (VIIT, 636 8S. gr. 8 m. 13 Bildnissen). 4.50. ” HI ” „ Die zwö l f kleinen Propheten, 3.Aufl, 14M. hule u. Unterricht. Matthias, Dr. Adolf, Staatsbürgerliche Er- »” IV ” — > CO H0O DO H : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach ziehung vor u. nach dem Kriege. Leipzig, S. Hirzel (47 S. gr. 8). des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 1.20. — Schnell, Gymn.-Prof. Lic. Dr. Heinr., Einheitsschule. Für, herausg. von Friedrich Delitzsch, 18 M. wider, jenseit. Eine schulpolit. Zusammenstellg. v. Ansichten, Ver- ” IV ” D ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit suchen, Erfahrgn. Frankfurt (Main), Kesselringsche Hofbuchh. (III, Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, 144 S, gr. 8). 2.40. Dr. Wetzstein, 1 o Allgemeine Religionswissenschaft. Lüttge, Priv.-Doc. Lic. Willi, V Christentum u. Buddhismus, Eine Studie zur Geisteskultur des Ostens ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: u. des Westens. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 50 S. Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 M. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., 8M. gr. 8). 1.50, Hieran schliessen sich: Zeitschriften. Kommentare über Neutest. Schriften. Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M. Freiheit, Evangelische, 16. Jahrg., 9. Heft: Schmidt, Predigt über unsere Gefangenen, P. Fiebig, Das Böse. Aus Feldpostbriefen, Kommentar über die Kvangelien des Markus u. Luk;z. Mitgeteilt von einem Gymnasiallehrer. Lieberknecht, Moderne Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M: Bibelauffassung im ländlichen Konfirmandenunterricht, O. Baum- Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 M. arten, Kirchliche Chronik. M, Kommentar über den Hebräerbrief, Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. 7, Abt. 2, 1916: F, Schön- Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M, steiner, Die kirchlichen Freiheitsbriefe des Stiftes Klosterneuburg. Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 9. Heft: Johannes Bauer, G Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Ueber den theologischen Nachwuchs nach dem Kriege I. Hoepfner, Erlösung in Buddhismus u. Christentum (Schl.). E ( E a ELE Troeltsch, Ueber Massstäbe zur Beurteilung historischer Dinge. Review, The Princeton theological. Vol. 14, Nr. 3: B. B. Warfield, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. The divine Messiah in the Old Testament. J. J. Davis, Suggestions of the Survey Party regarding biblical sites. R.D. Wilson, The Inhaltı silence of Ecclesiasticus concerning Daniel. Nr. 51. Weihnachten, De Nativitate Domini. — Er ist unser Revue de th6ologie et de philosophie, Annee 49, 1916, Mai—Aoüt: Friede. — Kriegsrätsel, I. — Beligiöse uud konfessionelle Friedens- P. Bovet, L’instinet combatif de lVexperience chr6tienne. Ch. aussichten. I. — Die Ausserordentliche Braunschweigische Landes- Dutoit, Determinisme moral. H, L, Mig€ville, Pourquoi cherchons- synode. — Das Friedensangebot Deutschlands. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, nous A justifier nos opinions? Ch. Schnetzler, Martin Bucer. La Nr. 52. Zum Jahresschluss. — Nicht mit Pauken und Trompeten, sociologie et l’obligation. La culte des images au XIIe si@cle, aber doch! — Kriegsrätsel. II. — Religiöse und konfessionelle Frie- Sammelblatt des historischen Vereins Eichstätt, 30. Jahrg., 1915: densaussichten. II. — Zur Frage der öffentlichen Sittlichkeit. — Kirch- F. Mader, Die Holzplastik im Hochstift Eichstätt zur Zeit Loy liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, Herings. F. Romstöck, Die Klöster u. Stifter der Diözese Eich- stätt. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the?ol. der Th S in Leipzig. Leipzig, 19. Januar 1917, XXXVIIL, Jahrgang. Nr. 2. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Dr. Friedr., Die Gerechtigkeit Gottes Buchwald, D. Dr. Georg, Koburger Predigten "“€ei'" äv en vorexilischen Propheten. Martin Luthers aus em Jahre 1530, Vitz, Ernst, Glaub Hilbert, D. Gerhard, Kirchliche Volksmission, pf und Glaub 8 Leipoldt, Prof. D. D: r. Joh., Die ersten heiden- Kawerau, Professor D. Dr. G., Reich Gottes und Mission, Engelbrecht, Kurt, Die Seele deines Volkes, christlichen Gem einden, Wilke, Lic, Dr. Georg, Evangelische Kirchenkunde, Neueste t.heologische Literatur, S. Hilarii Episcopi Pictaviensis Opera, Krieg, Dr. Cornelius, Homiletik oder Wissenschaft von der Verkündigung des Gotteswortes, Zeitschriften, Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der Reformation, Nötscher, Dr. Friedr., Die Gerechtigkeit Gottes bei den nicht ganz trennen, wie ja die Sittlichkeit gerade im Alten vorexilischen Propheten., (Alttest. Abhandlungen von Testament wesentlich religiös orientiert ist (meine Gesch. 1915, 182. 277. 572). Er hätte vielmehr die Norm aufsuchen sollen, Dr. J. Nickel, VI, 1.) Münster 1915, Aschendorff (VIII, 122 8. gr. 8). 3. 40. der das Verhalten Gottes entsprechen muss, wenn es gerecht Das Thema Gerechtigkeit ist auch ganz besonders in der genannt werden soll, und hätte die Gerechtigkeit des Gottes neuesten Behandlung des Alten Testaments ein hervorragend der alttestamentlichen Religion als die Normalität bestimmen wichtiges geworden. Denn wie oft wird von einer neueren sollen, wonach Gottes Verhalten seinem Bundesverhältnis ent- Richtung der Alttestamentler von der Willkür oder Launen- spricht, indem er einerseits seine Bundesforderungen aufrecht Die haftigkeit der Gottheit des Alten Testaments. gesprochen! erhält und andererseits seine Bundesdrohungen bzw. Bundes- Kritik der dahin zielenden Behauptungen von Wellhausen, Stade, verheissungen verwirklicht. Dann hätte er auch für das Thema Nowack usw. war ja deshalb eine Hauptaufgabe meiner „Ge- „Gerechtigkeit und Gnade“ (S. 104 ff.) den richtigen Zusammen- schichte der alttestamentlichen Religion“ (1912; 2. Aufl., 238 hang zwischen den beiden Bedeutungen von sedeq oder sedaqa bis 248). Vollkommen zeitgemäss war es also, die Gerechtig- gewonnen, wonach diese Wörter teils Strafgerechtigkeit und keit Gottes speziell nach den Aeusserungen der vorexilischen teils Heil oder Sieg bezeichnen (vgl. mein Wörterbuch s. V.) Propheten darzustellen. Der obengenannte Bearbeiter dieses Aber trotzdem dass infolge der Disposition des Verf.s die Themas behandelt es nun 8so, dass er in drei Abschnitten hinter- prophetischen Sätze zum Teil unter einem schiefen Gesichts- einander den Begriff der Gerechtigkeit Gottes bei den vor- punkt betrachtet werden, enthält seine Arbeit im einzelnen viele exilischen Propheten, dann die Betätigung der Gerechtigkeit richtige Darlegungen. Ed. König. Gottes und endlich „Gerechtigkeit und Gottesbegriff“: Gerechtig- keit und Zorn, Gerechtigkeit und Heiligkeit, Gerechtigkeit und Leipoldt, Prof. D. Dr. Joh., Die eı1sten heidenchristlichen Gnade bespricht. Natürlicherweise geht er im ersten Abschnitt, Gemeinden, Antrittsvorlesung am 27. Mai 1916 in der wo er den Begriff der Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen Aula der Universität Leipzig gehalten. Leipzig 1916, Propheten bestimmen will, vom hebräischen Worte für Gerechtig- Dörffling & Franke (34 S. 8). 80 Pf. keit und dessen Sinn aus. Dabei schliesst er sich mit Recht Eine rechte Vorlesung, frisch, anziehend, fesselnd, aus an das bekannte Ergebnis von Kautzsch an, wonach p7x die kräftiger Arbeit und Mitarbeit an der Erforschung des Urchristen- Normgemässheit ausdrückt. Von da aus hat er seine Betrachtung tums erwachsen, dabei leicht fasslich und einführend, keine aber so weiter gehen lassen, dass er diese Normgemässheit teils langwierige Auseinandersetzung mit Gegnern und Freunden, auf dem juristischen, teils auf dem sittlichen und teils auf dem aber runde, kräftige Stellungnahme zu schwebenden Fragen, religiösen Gebiete verfolgte. Deshalb betrachtet er erst im all- anschauliche Schilderung mit bunten Farben, nicht Begriffs- gemeinen sadaq als juristischen, sittlichen und religiös-sittlichen entwickelung von des Gedankens Blässe angekränkelt, nicht nur Begriff, dann speziell bei Gott die richtende und vergeltende das Alte über den vielbehandeiten Gegenstand bringend, sondern und helfende Gerechtigkeit, ferner noch spezieller Jahve als neu gruppierend und beleuchtend. Leipoldt behandelt die Auto- Richter und Vergelter (S. 30—93), wobei er a) den Gegenstand ritäten, die Frömmigkeit, die Sittlichkeit, die fremden Einflüsse, und die Ursache des Gerichts Jahves, b) die Verantwortlichkeit den Gemeinsinn, die judaistischen und jüdisch-gnostischen Irr- des Volkes für seine Sünden, ©) Jahves Urteilsspruch, d) Jahves lehrer. Wer so lebendig seine Auffassung vorträgt, rechnet nicht Gericht über die Nichtisraeliten bespricht. Mit dieser Unter- Ich für mein Teil würde in allen Punkten auf Zustimmung. scheidung einer juristischen, sittlichen und religiösen Gerechtig- es für richtiger halten, beherrsehende Grundzüge im Leben der keit hat er sich nach meinem Urteil falsch in eine Nebenbahn heidenchristlichen Gemeinden aufzuzeigen. So sind die Einzel- der Betrachtung hineintreiben lassen. Jedenfalls ist diese Drei- heiten mitunter wenig zusammenhängend, einzeln nebeneinander- teilung unwesentlich. Juristisch und sittlich usw. lässt sich auch gestellt. Aufgefallen ist mir, wie wenig von der Taufe, dem Abend- 25 26 27 28 mahl und Liebesmahl oder auch vom Geist, von Pneumatikern und generalis de initio adventus domini ete.“ Die von Ebert be- Charismen die Rede ist. Bedeutungsvoll ist der Abschnitt über strittene Echtheit des Traktates hält Feder, der Arbeit von die Irrlehrer, freilich er gibt nur Umrisslinien und lässt viel Lindemann folgend, mit Recht für erwiesen; die Abfassungszeit Fragen übrig, aber dass neben die judaistische Gesetzlichkeit muss Anfang der sechziger Jahre des 4. Jahrhunderts liegen. die judaistische Gnosis gestellt ist, verdient stark Beachtung. Man kann nach Feders Ausgabe und seinen weiteren Angaben Feine Schlaglichter gewinnt Leipoldt durch die Betonung der S. XVIII—XIX sich im ‚ganzen eine Vorstellung von dem bruch- Tatsache, dass die Gemeinden Missionsgemeinden sind. stückweise vorliegenden Werke machen. Büchsel, zurzeit im Felde. 2. Colleetanea Antiariana Parisina; die Ausgabe steht S. 41 bis 177, die Einleitung S. XX—MLXI. Es handelt sich hier um die bekannten von Nicolaus Faber 1598 herausgegebenen S, Hilarii Episcopi Pictaviensis Opera, Pars Quarta: 15 Fragmente historischen antiarianischen Inhalts, die dann Traectatus mysteriorum, colleetanea Antiariana Parisina Coustant 1693 willkürlich in eine chronologische Reihenfolge (Fragmenta Historica) cum appendice (liber I ad Con- gebracht hat. Die handschriftliche Ueberlieferung ist hier da- stantium). Liber ad Constantium imperatorem (liber II ad durch verwickelt, dass zu den vier codices, die die ganze Samm- Constantium). Hymni. Fragmenta Minora. Spuria. Recen- lung überliefern, noch die verwickelte Ueberlieferung der ein- gsuit, commentario eritico instruxit, praefatus est Indicesque zelnen Stücke kommt, die gesondert besonders in Sammlungen adiecit Alfredus Feder, S. J. (Corpus Seript. ecelesiasti- von ecanones sich finden, wobei dann auch griechische Texte in corum latinorum. Bd. 65.) Wien, F. Tempsky; Leipzig Betracht kommen; das führt dazu, dass für die einzelnen Stücke G. Freytag 1916 (LXXXVIII, 324 S, gr. 8). 16.80. wieder zum Teil komplizierteste Stammbäume aufgestellt werden müssen. Von der Ausgabe der Werke des Hilarius von Poitiers im Der Hersteller der Fragmentensammlung bleibt un- Wiener Corpus war bisher nur ein Band erschienen; Zingerle bekannt; er sammelte historische und polemische Fragmente aus gab vor nunmehr 25 Jahren als 22. Band des Corpus im Jahre Hilarius, indem er dessen libros tres adversus Valemtem et Ur- 1891 den Psalmenkommentar des Hilarius heraus, Band II sacium exzerpierte. In diesem von Hieronymus als Hilarianisch und III der Hilariusausgabe, die vor allem das grosse Werk zitierten Werke aber sieht Feder eine Arbeit des Hilarius, die des Hilarius „de trinitate“ bringen werden, befinden sich zur- erst im Jahre 367 fertig vorlag in drei Büchern, von denen zeit noch im Stadium der Vorbereitung durch Petschenig und das erste 356 von Hilarius kurz vor seinem Gang ins Exil ab- Weigel. Dagegen bietet uns in dem oben angezeigten Bande gefasst wurde, und von dem wir, ausser zwei Fragmenten in Alfred Feder schon die Nachlese an kleineren Werken und unseren colleetanea noch das nachher unter Nr. 3 als „liber I zweifelhaftem Gute des Hilarius; Feders Ausgabe erscheint als ad Constantium“ zu erwähnende Stück haben, das zweite Buch aber die Mehrzahl unserer Colleetanea Antiariana Parisina ein- vierter, letzter Band der Hilariusausgabe, so dass uns ihr Mittel- und Hauptstück noch fehlt. { schloss, das dritte aber einige Stücke dieser Colleetanea, die Der vorliegende Band besteht aus einer 86 Seiten um- erst 362—367 vorliegen konnten. Die Hypothese von diesem fassenden Einleitung, einer 251 Seiten umfassenden Wiedergabe dreigeteilten, nach und nach zwischen 356 und 367 entstandenen der Texte mit grossem Apparat an Bibelstellen, Parallellesarten usw. historisechen Werke des Hilarius wird von Feder ansprechend und einem 72 Seiten umfassenden dreifachen Index zu diesem begründet, so dass man wohl mit der Möglichkeit einer solchen Bande: loci seripturae, nomina et res, verba et elocutiones. Lösung des nicht leichten, verwickelten Problems rechnen kann. Feder hat in den Jahren 1910 bis 1912 drei Abhandlungen Feder gibt in seiner Ausgabe S. 189—193 einen Versuch des unter dem Titel „Studien zu Hilarius von Poitiers“ in deutscher Aufrisses des dreigeteilten Werkes des Hilarius, wie es 367 nach Sprache der gegenwärtigen Ausgabe vorausgeschickt, welche in seiner Hypothese vorlag. den Sitzungsberichten der philologisch-historischen Klasse der 3. Appendix ad Colleetanea Antiariana Parisina: oratio Wiener Akademie Bd. 162, 4; 166, 5 und 169, 5 erschienen synodi Sardieensis ad Constantium imperatorem et textus nar- sind, von denen die erste sich mit den Fragmenta historica rativus S. Hilarli Pietaviensis (Liber I ad Constantium). Der und dem sog. „liber I ad Constantium imperatorem“, die zweite Text steht S. 179—187, die Einleitung dazu S. LXII—LXIX. mit den Biscbofsnamen und Bischofssitzen bei Hilarius, die Hier handelt es sich also um die bei Migne Ser. lat. Bd. 10, dritte mit den übrigen in der vorliegenden Ausgabe behandelten Sp. 557—564 wiedergegebenen Stücke, die zum ersten Buche kleinen Schriften des Hilarius und mit der Art der Bibel- des dreigeteilten historischen Werkes des Hilarius gehören sollen. zitierung darch ihn beschäftigte. Die Einleitung zur vorliegenden Da diese Stücke zu den nachher unter Nr. 4 und 7 zu erwähnenden liber II ad Constantium und liber contra Constantium in Be- Ausgabe bietet nun verbessert und verkürzt in lateinischem Wortlaut die wesentlichen Ergebnisse der in jenen Abhandlungen ziehung traten, sind sie auch sehr häufig überliefert; Feder be- niedergelegten Untersuchungen. nutzte, abgesehen von den fünf Ausgaben des 16, und 17. Jahr- Es handelt sich in Einleitung und Ausgabe um 16 Stücke, hunderts, von denen die Coustants gelegentlich besondere 12 echte Stücke, ein zweifelhaftes und drei unechte: Varianten eines nicht mehr zugänglichen codex bietet, im ganzen 1. Die Traetatus (bzw. der liber) mysteriorum; der Text neun codiees zu sorgfältiger kritischer Ausgabe der Stücke. steht S. 1—938, die Einleitung dazu S. V—XIX. Die Bruch- (S. LXII, Zeile 7 von oben lies Constantium statt Coustantium.) stücke dieser zuerst von Gamurrini im Jahre 1887 nach einem 4. Liber ad Constantium imperatorem (Liber II ad Con- codex in Arezzo aus dem 11. Jahrhundert edierten Schrift, die das stantium). Die Ausgabe steht S. 195—205; die HEinleitung Alte Testament typisch auf die Ankunft Christi deutet, er- S. LIX. Als liber secundus ist der Brief, der ein Gesuch um scheinen in dieser Ausgabe etwas vermehrt, da einige von persönliches Gehör vor dem Kaiser bringt, wohl bereits Ende Wilmart entdeckte Fragmente im cod. Casinensis 257 hinzu- des 4. Jahrhunderts, jedenfalls aber im 5. Jahrhundert bezeichnet kommen und ausserdem ein Fragment aus der möglicherweise worden; der Brief ist Ende 359 (oder im Jahre 360) geschrieben. von Berno Augiensis (11.Jahrhundert) stammenden Schrift „ratio Die Ueberlieferung ist dieselbe wie oben bei Nr. 3. 29 30 5—8. Hymnen; die Ausgabe steht S. 207—223; die Ein- konnte; die „Studien“ müssen bei der knappen Fassung der leitung S. LXX-—LXXIV. Von den vier hier wiedergegebenen Einleitung weiter neben der Ausgabe herangezogen werden. August Engelbrecht hat auch bei diesem Bande wieder die Hymnen sind die ersten drei die Bruchstücke der Hymnen, welche in dem oben genannten codex von Arezzo sich finden; Textausgabe im einzelnen unterstützt. Man hat den Eindruck, man wird diese mit Meyer und Feder und vielen anderen mit dass alles geschehen ist, die Ausgabe so vollkommen wie mög- lich zu machen; zumal für die Stücke, wegen deren wir uns gutem Recht für hilarianisch halten dürfen. Ausser diesen drei Bruchstücken bietet Feder noch als „Hymnus dubius“ den bisher auf Coustant und auf Gamurrini beziehen mussten, ist Hymnus: „Hymnum dicat turba fratrum“ auf Grund von zehn viel zur besseren Textesherstellung getan. codices und den drei Ausgaben von Cassander, Meyer und Blume. Hermann Jordan-Erlangen. Feder handelt in der Ausgabe nicht eingehender von der Echt- heitsfrage und verweist dafür auf seine Ausführungen in den oben genannten Studien III, S. 75 ff., wo er die Gründe für Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der Reformation, Ge- und wider die Echtheit abwägt, ohne zu einem entschiedenen schrieben von Mitlebenden. Mit 139 Bildern von J. Amman, Resultat kommen. H. S. Beham, E. Brosamer, H. Burgkmair, L. Cranach, 9. Ex libro contra Constantium; die Ausgabe steht S. 227 f,; A. Dürer ...., 5 Handschriftenproben. u. einem Faksimile- die Einleitung S. LXXV. Es handelt sich hier um einige wenige druck der Lutherschen Thesen. Leipzig 1917, R. Voigtländer (523 S. gr. 8). Geb. 6. 50. Sätze, die in der Schrift conflictus Arnobii catholici et Sera- pionis zitiert werden, und zwar so, dass Papst Coelestin I. die Dieses Buch ist die geschickte Verwirklichung eines recht Worte im J. 430 zitiert: „Hilarius quoque vir acris ingenii seribens glücklichen Gedankens; es bietet eine unmittelbare Anschauung ad Constantium imperatorem.“ Da des Hilarius Werk „contra des Reformationszeitalters in Berichten von Zeitgenossen, die Constantium imperatorem“ im Jahre 360 (Migne ser. lat. 10, durch Zwischentexte eingeleitet und fortlaufend verbunden sind. Sp. 577—603) auch als „ad Constantium imperatorem“ zitiert Die Quellenstücke sind alle in deutscher Sprache geboten (die Ihre werde, so will Feder das Fragment auf dies Werk beziehen. Luther betreffenden meist nach Walchs Uebersetzung). 10. Ex tractatibus in Job; die Ausgabe steht S. 229—231; Herkunft ist im Anhang sorgfältig nachgewiesen. Die Anordnung die Einleitung S. LXXV—LXXVII; dass Hilarius Tractatus in ist dreiteilig: 1. Das Zeitalter Maximilians; 2. Die Reformation; Job geschrieben habe, bezeugt Hieronymus; Feder bringt die 3. Im Reiche Karls V. Im einzelnen hätte manches vielleicht beiden bekannten Zitate aus Augustin und dazu ein in den sachgemässer gruppiert werden können; so kommt z. B. der Akten des vierten Konzils von Toledo von 633 sich findendes UVeberblick über Luthers Leben erst auf S. 476. Was die Aus- Bruchstück. wahl betrifft, so hätte wohl etwas mehr das religiöse Leben 11. Ex commentario in Matthaeum; Ausgabe S. 332; Ein- berücksichtigt werden können, namentlich im ersten Teil, es ist leitung S. LXXVII; es handelt sich um die drei kleinen Frag- mehr Gewicht auf das „Sichtbare“ gelegt. Doch wollen wir mente, die Cassianus in seiner Schrift contra Nestorium 7, 24 mit dem Verf. nicht weiter darüber rechten; einen alle be- überliefert, die zu dem verlorenen prooeminm des Matthäus- friedigenden Massstab gibt es ja bei solcher Auswahl nicht, kommentars des Hilarius gehören; Feder gibt den Text nach Was aber dargeboten ist an Quellenstücken, das hinterlässt Petschenigs Ausgabe in CSEL. doch einen richtigen und bedeutenden Eindruck von diesem so 12. De expositione epistulae ad Timotheum; Ausgabe S.233; reichen Zeitalter, der in seiner Frische und Unmittelbarkeit Einleitung S. LXXVII; es handelt sich um das Stückchen in naturgemäss viele „Darstellungen‘“ überragt. — Der verbindende den Akten der zweiten Synode von Sevilla von 619; nach Text stellt in seinem Zusammenhang eine Reformationsgeschichte Feders Nachweisen (Studien III, 93 ff.) wird man doch wohl im kleinen dar, mit oft glücklicher Formulierung; nur hier und mit dem Stückchen als dem Stück eines verlorenen Timotheus- da ist etwas zu beanstanden (8. u.). — Der Standpunkt des Verf.s briefkommentars des Hilarius rechnen können. ist der des Vulgärprotestantismus, der sich ebenso für Luthers reli- 13. Ex opere ineerto; Ausgabe S.234; Einleitung S.LXXVII; giöse wie für seine nationale und kulturelle Kraft begeistert, dabei es handelt sich um ein ganz kleines Stückchen mit dem Inhalt: aber das dogmatische, besonders auch zugunsten innerprotestan- „de carne Christi“; aus welcher Schrift des Hilarius es stammt, tischer Toleranz, zurückstellt. Der neuerdings beliebten Mode, ist nicht zu sagen. das Mittelalter und ‚die Spiritualisten auf Kosten Luthers zu Es folgen die drei unechten Stücke: erheben, wird dagegen kein Tribut gezollt. Namentlich wird 14. Epistula ad Abram filiam; Ausgabe S. 235—244; die religiöse Minderwertigkeit des Erasmus gebührend betont. Einleitung S. LXXVIII—LXXXIII; ein solcher Brief des Hilarius Eine dankenswerte Zugabe sind die zahlreichen Bilder, die an seine Tochter Abra hatte offenbar einmal existiert; aber der Clemens kundige Hand ausgesucht hat. Die Auswahl be- vorliegende Brief ist auf Grund jener Nachricht erdichtet; Feder schränkt sich möglichst auf authentische, „d.h. gleichzeitige gibt den Brief auf Grund von 18 codices sorgfältig heraus. oder doch auf gleichzeitige Vorlagen zurückgehende Bilder“ 15—16. Zwei sicher unechte Hymnen ; Ausgabe S.243—251; Dabei ist besonders darauf geachtet, dass möglichst neues Einleitung S. LXXXII—LXXXVI; es handelt sich um den be- Material geboten wurde, meist aus den Schätzen der Zwickauer kannten Hymnus „Lucis largitor splendide“ und den Abecedarius Ratsbibliothek. So erwartet hier auch den Kenner viel Interes- »„Ad caeli clara non sum dignus sidera“, santes und Neues. Man sieht schon aus dieser Aufzählung, dass die Arbeit, die Alles in allem ist „Das Buch der Reformation“ ein Werk, Alfred Feder gestellt war, dadurch recht kompliziert wurde, dass das dem Fachmann wie dem allgemein Gebildeten Wertvolles nicht ein grosser Text, sondern viele kleine Texte mit einer bietet., Der Verlag hat dazu dem Werke eine wundervolle Aus- mannigfachen, zum Teil ganz verschiedenen Bezeugung zu stattung angedeihen lassen und seiner Verbreitung durch einen edieren waren. Sehr zugute gekommen ist es Feder, dass er erstaunlich niedrigen Preis die Wege durch das Reformationsjahr seine literarischen Voruntersuchungen schon vorher veröffentlichen und andere Jahre geebnet. 31 82 Für eine zweite Auflage sei folgendes angemerkt: Die Ablass- der Auferstehung Christi. „Jeder diene! Wer Christum hat, angelegenheit S. 131 £f. bedarf noch mancher Ergänzung und hat alles.“ Die zweite Predigt, am Matthäustage, 21. September, schärferer Fassung. . 153: Die Appellation an den „besser über Matth. 9, 9—13, handelt von doppelter Barmherzigkeit, zu unterrichtenden Papst“ hat Luther erst in Augsburg ver- die Gott uns aus Gnaden erzeigt und die wir durch seinen fasst. S. 154: Die evangelische Gesinnung Friedrichs d. W. Dienst dem Nächsten erzeigen. Die dritte Predigt am 2. Oktober steht seit den Untersuchungen Kalkoffs schon für 1520 fest. vor der Heimreise, über Luk. 7, 11—17, preist Gott als Gott Derselbe hat auch über Miltitz ein richtigeres Urteil gefällt der Wunder, besonders im Blick auf den Reichstag, „dass wir als S. 154 zu lesen ist. S. 172: Das Wittenberger Pfarramt das Wort haben und bei dem Wort geblieben sind. Das hat Luther nur als Vertreter Bugenhagens ab und zu ver- Grösste ist schon getan, das Geringe wird auch bald folgen.“ waltet. S. 175: Bannandrohungsbulle und Bannbulle ist nicht Nicht nur die volkstümliche, überaus anschauliche Sprache scharf auseinandergehalten, Jene trägt S. 182 das Datum des zeichnet diese Predigten aus. Aus ihnen redet mächtig der 14. (statt 15.) Juni. Die „Freiheit eines Christenmenschen“ Geist felsenfesten Glaubens und froher Siegeszuversicht zur hat Luther erst nach Eintreffen der Bannandrohungsbulle in Erhebung auch noch für uns gerade in dieser gegenwärtigen Angriff genommen. S. 224: Das kaiserliche Mandat, das die entscheidungsschweren Zeit. D. Dr. Nobbe- Leipzig. Verbrennung von Luthers Schriften anordnete, bekam dieser erst auf seiner Wormser Reise zu Gesicht. S. 254: Der Aus- druck: Das Wormser Edikt wurde auf den 8. Mai „zurück- Kawerau, Professor D. Dr. G., Reich Gottes und Mission. datiert“, ist nicht genau. Es wurde nur dieses Datum von dem (Flugschriften der Deutschen Evang. Missionshilfe, 5, Heft.) früheren Entwurf (allerdings zur Irreführung) stehen gelassen. Gütersloh 1916, Bertelsmann (26 S. 8). 30 Pf. S. 274: Die Uebersetzung von „ad Kalendas Graecas“ mit „zum Es ist dankenswert, dass der im Frühling dieses Jahres in griechischen Kalender“ ist irrig. Bekaunntlich bedeutet der Aus- Berlin gehaltene Vortrag weiteren Kreisen zugänglich gemacht druck „niemals“, da es griechische Kalenden nicht gibt. S.275: wird. Denn er gräbt tief und versteht es meisterlich, in all- Stübner war kein Tuchweber, sondern ein studierter Badstuben- gemeinverständlicher Form Ergebnisse gründlicher wissenschaft- besitzer (daher der Name, eigentlich hiess er Markus Thomä). licher Arbeit darzubieten. Ausgehend von der Missionsbitte S. 331: Nicht humanistische Schulung hat Luther zum Feind „Dein Reich komme“ setzt der Verf. sich auseinander mit der der Scholastik gemacht, sondern sein religiöses Erleben. S. 415 in englisch .redenden Missionskreisen aufkommenden Auffassung muss es heissen: nehmen sie den Leib (nicht „uns‘). S. 454: der „Weltmission“ als einer Verchristlichung der Völker und Luther starb nicht an einem Gallensteinleiden, sondern er erlag ihrer Gesellschaftsformen, wozu neben der Mission auch die einem Schlaganfall. S. 149: Ist der Titelholzschnitt zu Stau- Unterwerfung heidnischer Völker unter englische Herrschaft ver- pitzens Libellus de executione eterne predestinationis von 1517 möge des damit gegebenen Einströmens christlicher Zivilisation sicher von Dürer? S. 262: Das Cranachsehe Gemälde vom Junker in ihre Gedankenwelt wesentlich beitrage, wobei dann als Ziel Jörg hängt jetzt im Leipziger Museum der bildenden Künste. der Triumph des Reiches Gottes auf Erden, das Friedensreich Dass Für eine neue Auflage empfiehlt es sich ferner, veraltete Aus- unter der Aegide der Anglo- Amerikaner erwartet wird. drücke zu erklären, wie z. B. Lauerdanne, Persifant, Wimmer, diese zivilisatorisch-soziale Auffassung der Mission, die „nicht mehr geblasoniert, Kamelot, Pauttag u. a. m. Endlich wäre auch ein in dem alten kindlichen Sektengeist der Seelenrettung, sondern Register, wenigstens der Personen, dankenswert. in dem neuen Geist der Schaffung ehristlicher Kultur mit dem Diese kleine Liste von gravamina soll das Werk nicht Einschlag deutschen Geisteslebens“ getrieben wird (Weinel, Flug- herabsetzen, sondern im Gegenteil nur das warme Interesse des schrift 145 des Dürerbundes: Die deutsche Reichskirche), auch Rez. bekunden. Hans Preuss- Erlangen. sehon vor Weinel im liberalen deutschen Protestantismus herrschend war, weiss jeder Kundige. Auf Grund seiner Untersuchung des Begriffa „Reich Gottes“ (Ritschl, Schmoller, Joh. Weiss) und des Buchwald, D. Dr. Georg (Superint. in Rochlitz), Koburger Verständnisses der eschatologischen Reden Jesu (Erich Haupt, Predigten Martin Luthers aus dem Jahre 1530, Titius) kommt der Verf. zu dem Ergebnis, dass die Hoffnung Aus Handschriften veröffentlicht. Leipzig 1917, Krüger auf eine Weltentwickelung, die gehon auf Erden Gottes Reich & Co. (48 S. 8). 80 Pf. zu vollkommener Herrschaft gelangen lasse, ein Traumgebilde Predigten Luthers aus seiner Koburger Zeit sind seither sei, und dass die deutsche evangelische Mission allen Grund nur vereinzelt veröffentlicht worden. Vorliegendes Heft enthält habe, festzuhalten an dem Kanon, dass die Predigt des Evan- geliums das Missionsmittel xart” &Eoytv sei, das Ziel aber die drei Predigten aus jener Zeit, welche sich in dem grossen Rörerschen Handschriftenschatz der Universitätsbibliothek Jena Bekehrung der einzelnen, die in Volkskirchen nach ihrer Volks- finden. Veit Dietrich, Luthers treuer Gesellschafter auf der art einen Halt finden müssen, D. v. Schwartz-Querum. Feste Koburg, wird die Predigten nachgeschrieben, Rörer aber dann Abschrift genommen haben. Der Herausgeber hat diese Veröffentlichung dem Herzog Karl Eduard von Sachsen-Koburg Wilke, Lie. Dr. Georg (Kgl. Gymnasialprofessor), Evan- und Gotha gewidmet. Aber die Verbreitung dieser Predigten gelische Kirchenkunde, Ein Hilfsbuch für den Reli- auch in weiteren Kreisen ist sehr zu empfehlen. Eine kurze gionsunterricht an den mittleren Lehranstalten. HLeipzig Uebersicht über Zeit und nähere Umstände des Aufenthalts 1916, Dörffling & Franke (122 S. gr. 8), 2.50. Luthers bzw. auf der Feste (von Karfreitag 15. bzw. 23. April bis Das Buch, das unter dem empfehlenden Worte eines Kirchen- 5. Oktober 1530) ist vorausgeschickt. (Zwei den Sinn störende mannes wie D. Dr. v. Bezzel ausgeht, weist auf dem ersten Druckfehler im Eingang wird der Leser selbst verbessern.) Die Blatte als leitenden Gesichtspunkt die Frage auf: „Was muss erste Predigt über Joh. 21, 1—6, am 20. April gehalten, zeigt auch schon der junge evangelische Christ von seiner Kirche wissen?“ Insofern trägt es geradezu symptomatischen Charakter die Würde und den Segen des weltlichen Berufs und den Trost 34 38 an sich. Heraus aus dem blossen sog. historischen, heraus auch aus auf weite Strecken hin kann man ganz vergessen, eine katho- lische Homiletik vor sich zu haben. Auch wir Protestanten dem einseitig pädagogisch-psychologisch orientierten Religions- anterricht. Dafür aber hinein in eine Unterweisung, die auf werden hier manche Anregung finden. Wieweit die hier zutage dem Gebiete des Religionsunterrichts das leistet, was z. B. tretende Unstimmigkeit auf Verf. und Bearbeiter zurückzuführen in der Geographie längst Allgemeingut geworden: bodenständige ist, lässt sich, da die Zutaten des letzteren meist nicht gekenn- Heimatkunde, d. h. aber hier lebensvoll praktische, gemeindlich zeichnet sind, nicht feststellen. Auch sonst stören Unebenheiten kirchliche Unterweisung, die mit allem Nachdruck den Schüler in der Anlage des Werkes. Es gliedert sich nach einer ziem- in das einführt, was er an seiner Kirche hat und was er lich eingehenden Geschichte der Predigt in einen materiellen, wiederum dieser seiner Kirche schuldig ist. Mit Bibel- und formellen und personellen Teil, Aber wenn man nun im Bekenntniskunde beginnt das gehaltvolle Buch. Der Inhalt der materiellen 'Teile die Probleme des Inhalts, im formellen Teile Bibelkunde ist meines Erachtens, auch wenn er nur als Wieder- die Probleme der Formgestaltung reinlich geschieden erwartet, holung gedacht ist, zu knapp gefasst. Ganz vortrefflich ist die so wird man bald entdecken, wieviel Formelles in den ersten Gotteshauskunde gelungen, und es dürfte nicht viele Leitfäden Teil und wieviel Inhaltliches in den zweiten Teil gezogen ist. geben, die ein so offenes, klares Bekenntnis zu dem ablegen, So wird im ersten Teile der Wert der Bibel für die Predigt was jede Christenseele an ihrem Gotteshause haben kann (S. 28). besprochen; er wird erblickt nicht nur in ihrer stofflichen Aus- Nun folgt eine mit Recht breit angelegte und tief ausgeführte beute, sondern auch in ihrer formellen Sprachschönheit (S. 151 ff.). Vieles einzelne wird an verschiedenen Stellen wiederholt. Ge- Kirchenjahr- 'und Gottesdienstkunde, die zu dem Besten gehört, was man in so volkstümlicher, leicht verständlicher Form über Jlegentlich finden Folgerungen, die schon an einer früheren diese für junge Christen wichtigen Gegenstände lesen kann. Bei Stelle des Buches begegnen, ihre eigentliche Begründung erst der Darlegung der Unterscheidungslehren möchte man zwischen an einer. späteren Stelle; so z. B. bei den Problemen der Methodisten und Irvingianern nicht gern den Herrnhutern be- apologetischen Predigt. Vielleicht hat dieser störende Mangel seinen Grund auch darin, dass die einzelnen Paragraphen in gegnen, die, wie Verf. selber S. 99 sagt, gar keine Sekte sind, da sie mit uns auf dem Boden der Augsburgischen Konfession einer an die Quästionen des "Thomas erinnernden Weise die stehen. Ein Anhang orientiert über alles Wesentliche aus der Einzelprobleme in relativ selbständiger Weise nach den ver- praktischen Liebestätigkeit der Kirche: Heidenmission, Innere schiedenen Momenten erledigen. Hier erwarten wir eine straffere Mission, Gustav-Adolf-Verein und Lutherischer Gotteskasten, Ge- Beziehung der Paragraphen aufeinander. Aber auch in Einzel- Jedenfalls verdient das vom ersten meinschaftsbewegung usw. heiten sind Unebenheiten stehen geblieben, z. B. wenn als die bis zum letzten Blatte von kirchlichem Geiste getragene Buch drei Faktoren der Predigt genannt werden: die Predigt, der wärmste Empfehlung und weiteste Verbreitung, denn es ist Prediger und die Gemeinde. positiv aufbauend im besten Sinne des Wortes. So dürfte es Der Wertlegung auf die inhaltliche: Seite der homiletischen auch im Konfirmandenunterricht sehr gute Dienste leisten. Theorie und der Bekämpfung der formalistischen Homiletik, Prof. Schubert- Leipzig. der die Predigtlehre zum Spezialfalle der Rhetorik wird, stimme ich vollauf zu, wie dem Betonen, dass wir es mit einem uns im Evangelium gegebenen Predigtstoff zu tun haben, den wir Krieg, Dr. Cornelius (weil. Prof. in Freiburg), Homiletik nicht erst zuwege zu bringen, sondern nur in rechter Weise oder Wissenschaft von der Verkündigung des Gottes- darzubieten haben. Es ist der Erwägung wert, was über die wortes. (Bd. III von: Wissenschaft der Seelenleitung. Predigt als Botschaft der Offenbarung im einzelnen ausgeführt Eine Pastoraltheologie in vier Büchern.) Aus dem Nach- wird. KEine direkte Polemik gegen den Protestantismus findet lass des Verf.s ergänzt und herausgeg. von Dr. Joseph Ries sich nur in der Geschichte der Predigt, wo das Reformations- (Regens am Priestersem. zu St. Peter). 1. u. 2. Auflage. jahrhundert durch die Janssensche Brille betrachtet ist (S. 76 ff.), Freiburg 1915, Herder (XIV, 410 S. gr. 8). 7.50. und wo dieselben Mängel bei Protestanten anders beurteilt Genuin katholisch ist an dieser Homiletik nicht nur die werden als z. B. bei Abraham a Saneta Clara (S. 81). Diese thomistische Verwendung des Begriffs des „Uebernatürlichen“ Geschichte der Predigt stammt nach dem Vorworte vom Be- für materielle und formelle Homiletik, sondern auch die Be- arbeiter. Homiletische Literatur ist allgemein sehr wenig zitiert. stimmung der Predigt als eines Unterrichts (S. 117. 191 u. 3.), Darum kann nicht befremden, dass die evangelischen Verfasser der in der Gemeinde „die fides implieita immer mehr zur fides auch nur wenig genannt werden. Sie hätten aber nicht in explieita zu entfalten“ (S, 118) bestimmt ist. Als Unterricht solch fehlerhafter Wiedergabe genannt werden sollen (z. B. verzichtet die Predigt keineswegs auf die praktischen Ein- „Krause“ statt: „Krauss“ und „Schran, Geschichte der Predigt 3“ wirkungen auf Herz und Willen; von diesen Einwirkungen statt: „Schian, Art. Gesch. der Predigt in RE.3“). wird in besonderen ABschnitten ausdrücklich geredet. Aber im J. Meyer- Göttingen. Vordergrunde steht doch der belehrende Charakter; die über- natürlichen Wahrheiten sind der in der fides implieita stehenden, Hilbert, D. Gerhard (Professor in Roatoék)‚ Kirchliche also die Autorität der Kirche anerkennenden Hörerschaft autori- Volksmission. Leipzig 1916, A. Deichert (Werner Scholl) tativ zu entfalten. Konsequenterweise müsste dann die Homiletik (VIII, 55 8. 8), 1 Mk. darin aufgehen, diese Entfaltung der übernatürlichen Wahrheit Schon bei seinem ersten Erscheinen in der „Neuen Kiroh- auf autoritativem Wege zu beschreiben unter Absehen von allen lichen Zeitschrift“ hat dieser Aufsatz soviel Aufsehen erregt, „natürlichen“ Begründungen und psychologischen Anknüpfungen. dass D. Th. Kaftan sich zu einer längeren Besprechung des- Nichtsdestoweniger geht aber die Homiletik gerade auf die selben in der „Allg. Ev.Luth. Kirchenzeitung“ veranlasst sah. Nun liegt er als Heft vor und sollte wirklich in der Hand Probleme der Begründung und Anknüpfung sehr reichlich ein und kommt damit den protestantischen Fragestellungen näher, jedes Geistlichen und ganz insonderheit auch aller Mitglieder als jene grundsätzlichen Bemerkungen erwarten liessen, Ja der Kirchenregierungen zu finden sein. Denn er verdient all- 35 36 gemeinste Beachtung und ernstestes Durchdenken der hier ge- ringt und die Lösungen, die sie mitteilt, an sich selber als befriedigend, stärkend, fördernd erkannt hat. Ein sehr wertvoller Beitrag ist die gebenen Anregungen. Nicht als ob man nicht in manchem, Gedächtnisrede für den eigenen Sohn; hier redet ein treuer deutscher wie auch schon Kaftan, anderer Meinung sein könnte als der Mann, ein frommer Christ, ein Vater, der unter dem Leide des. Verf. Gerade bei solchen Fragen lässt sich eben doch jeder schweren Opfers aufrecht bleibt. — Als besonders dankenswert soll es- vermerkt werden, dass dem Verf, das Nationale, so tief und lebendig in seinem Urteil, bewusst oder unbewusst, von seinen persön- er es empfindet, doch das Evangelium nicht verdrängt. Es wird ihm lichen Erfahrungen bestimmen, und die sind naturgemäss je vielmehr Ausgangspunkt für die Predigt des Evangeliums, dessen tiefste- und lebensvollste Töne er erschallen lässt, nach der Stelle, an der er steht, sehr verschieden. Der Verf. geht offenbar von seinen Leipziger und Dresdener Grossstadt- Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. Engelbrecht, Kurt, Die Seele deines Volkes, Ein deutscher Charakter- erfahrungen aus. Wer auf dem Lande oder in kleinen Städten wirkt, wird z. B. schon den Einfluss der sonntäglichen Predigt spiegel. Halle a. d. Saale 1916, Mühlmann (Grosse) (VIII, 249 S.. gr. 8). Geb. 3 Mk. auch auf die der Kirche Fernerstehenden höher werten, da „Charakterspiegel‘“ bezeichnet gut die Eigenart dieses Buches, das auf der Grundlage einer gesunden christlichen Weltanschauung die- diese hier, zumal in dieser Kriegszeit, doch weit eher noch zu- verschiedenen Charaktereigenschaften des Deutschen idealisierend zur weilen zur Kirche kommen, als sie in apologetische Vorträge Darstellung bringt, gruppiert nach vier Entwickelungsstufen: I. Im und zu Evangelisationsversammlungen zu bringen sind. Auch Werden und Wachsen; II. Im Ringen und Reifen; III. Im Wollen über den Erfolg von Bibel- und Besprechstunden würden wir, und Wirken; IV. Feststehen und Sterben. Dabei ist die Absicht durchaus eine praktische, so dass sich die Ausführungen oft unmittelbar bei denen diese längst das sind, was der Verf. für sie erstrebt: an die Leser wenden, Sprichworte und Zitate unserer Klassiker sind feste kirchliche Ordnung, doch anders denken als er. Bei aller geschickt hineinverwoben. Das Ganze dürfte sich etwa als Kon- Dankbarkeit für ihren Segen würden wir nach unseren Er- firmationsgabe verwenden lassen, obwohl es auch in den der Jugendi gewidmeten Teilen oft Mahnungen an die zu Erziehenden mit Rat- fahrungen ihre Bedeutung für die Gewinnung unseres Volkes schlägen für die Erzieher bunt mischt. für die Kirche doch nur darin erblicken können, dass sie die Lic,. Stange-Pulsnitz (Sachsen), zu den Sekten Neigenden bei der Kirche festhalten, nicht dass sie der Kirche Entfremdete wieder heranzuziehen vermöchten, Aber alle solche Verschiedenheiten im Einzelurteil verschwinden Neueste theologische Literatur., doch völlig neben dem, was die Schrift mit vollstem Rechte Unter Mitwirkung der Redaktion allen, insonderheit allen Geistlichen, aufs Gewissen legen will: zusammengestellt von: Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, dass es in dieser Zeit, die für die Zukunft unseres Volkes in Biographien. Bezzel, Konsist.-Präs, D, Dr. v., Albrecht Bengel, e. Lehrer unserer Tage. Vortrag, geh. in Stuttgart am 7. V. 1916. 2, Aufl. jeder Hinsicht entscheidend ist, nicht genügt, schlecht und Stuttgart, Verlag der evang. Gesellschaft (16 S. 8). 25 . Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Förderg. christl, recht in den alten Bahnen weiterzuarbeiten, sondern alle Mittel, Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. [Wilh.| Lütgert.. die irgendwie geeignet erscheinen, genützt werden müssen, um 20. Jahrg. 1916. 4. Heft. Feine, Prof. Dr. Paul, Die Abfassung des Philipperbriefes in Ephesus m. e. Anlage üb. Röm. 16, 3—20 als den durch Gottes Hand gepflügten Boden zu bearbeiten und Epheserbrief. Gütersloh, C. Bertelsmann (149 S, 8). 3,20; £f. d. Jahrg. zu besäen und so um die Seele unseres Volkes zu ringen. Und v. 6 Heften 10 .4. — Widmer, Gottfried, Der lexikalische Ertrag der Konjekturalkritik von Jesaja Kap. 1—12, Bern, Phil. Diss. 1916. zweierlei erscheint mir bei den Ausführungen des Verf.s über Leipzig, Buchdr. W. Drugulin (98 S. 8). — Zeitsohrift f. die alt- die Wege, wie dies zu geschehen habe, besonders dankenswert. testamentliche Wissenschaft, Beihefte. 31. Richrodt, Lic. Walther,. Die Quellen der Genesis, v. neuem untersucht. Giessen, A. Töpelmann Einmal, dass er nicht von grossen Kirchenbauplänen, sondern von (DI, 156 8. gr. der kirchlichen Kleinarbeit alles erwartet, damit aber auch dem egese u %on?fn%tare. Dimmler, E., Das Evangelium nach Markus, übers. eingel. u. erkl, (2., verb. Aufl. einzelnen die Entschuldigung nimmt, als ob es auf ihn und München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (V, 217 S, 16 6.—10. Taus,].) geine Arbeit nicht sonderlich ankomme. ). Pappbd. 1.20. Und dann, dass er — Gunkel, Herm., Ausgewählte Psalmen, übers, u, erkl. 4., verb. zeigt, welch ein Fehler darin liegt, wenn nun jeder nur für Aufl. _ Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 258 S, gr. 8). 3.80. — Wolfenson, Louis Bernard, The Book of Ruth. Introduction, sich in seiner Weise diese Arbeit in die Hand nimmt, statt critically -revised text, critical notes, translation, and explanatory dass alle bei ihr zusammenstehen und in gegenseitiger Ergänzung notes. Baltimore, John Hopkins University, Phil. Diss. 1911 (IIL, die verschiedenen Charismen zur vollen Verwertung bringen. K piilbilsche Geschichte. Lebensfragen, (Schriften u. Reden.) Hrsg.: Heinr. Weinel, 26. Duhm,_ Und wenn er endlich eine bessere Vorbereitung der Theologen J. C. B. Mohr (VIII, 483 S. _ 8). ernh.‚.Israels Propheten. Tübingen, für die zu Predigt und Seelsorge heutzutage notwendig hinzu- Patristik. Augustinus, Des Heiligen, Bekenntnisse. Buch 1—10. Ins Deutsche übers. u. m. e, inleit. vers. von Geor| Grafen tretenden Arbeitszweige fordert, so ist dies im Munde eines v. Hertling. 8.—10. Aufl. Mit e, Titelbild. Freiburg i. B., erdersche Professors der praktischen Theologie ja zugleich eine Zusage, Verlh. (X, 519 8. kl. 8). 2.50. — abmann, Prof. Dr. Martin, Die Grundgedanken des hl. Augustinus üb. Seele u. Gott. In ihrer Gegen- sie seinerseits zu geben. Möge darum das Heftchen viel gelesen wartsbedeutg. dargest. (Rüstzeug der Gegenwart. N. Folge, hrsg. v und erwogen und insonderheit auch in vielen Pfarrkränzchen F. Forberger. 5. Bd.) Köln, Bachem (126 8. 8). 2.20, — Sohu- macher, Dr. Rud., Der Alexandriner Apollos. Eine exeget. Studie, und Konferenzen durchgesprochen werden. H. Jahn-Greiz. Kempten, J. Kösel (V, 49 8. gr.8). 1.4. — Staehelin, Lic. Ernst, Die äterübersetzungen Oekolampads, Basel, Theol. Diss. 1916, |Aus: „Schweiz. theol. Zeitschr.“ Jahrg. 1916, 2, Heft.) Zürich, (Beer & Co.) (LT, 36 8. 8). Kurze Anzeigen. holastik. Albert’s des Grossen Homilie zu Luc, 11, 27, zum erstenmal hrsg. v. Frat. Paulus Maria v. Lo6&, rd. Praed. Bonn, Vits, Ernst (Hof- und Domprediger in Berlin), Glaubenskampf und P. Hanstein (57 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.20. — Sertill Glaubenssieg, Worte der Aufrichtung für Trauernde und Kämpfende es, A. D., von einem Mittrauernden und Mitkämpfenden. Berlin, Vater- La _ philosophie morale de Saint Thomas d’Aquin. Paris, F, Alcan (8). 10 fr. Jändische Verlags- und Kunstanstalt (75 S. 8). 1 Mk. Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss der theologischen Wissen- Vier Predigten und die Gedächtnisrede für den eigenen, auf dem schaften, bearb. v. } Achelis .. 20. Abt. 1. Lfg. Müller, Prof. Dr.. Felde der Ehre gefallenen Sohn hat der Verf. unter diesem Titel zu- Karl, Kirchengeschichte. 2. Bd. 2. Halbbd. Mit e, [farb.] Karte üb. sammengefasst. Sie sind, wie man deutlich fühlt, „aus eigenem Er- die Verbreitg. der Konfessionen in Deutschland u, der Schweiz um 1618. leben, Glaubenskampf und Glaubenssieg‘“ herausgeboren und wollen 1. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII u. S. 1—144 gr. 8). 3.4. vor allem denen dienen, die der Krieg in die dunklen Tiefen des Reformationsgeschichte. Köhler, Prof. Dr. W., Martin Luther u. die deutsche Reformation. Aus Natur u. Geisteswelt. 515. Bd. Leidens geführt hat. Für sie bedeutet das ansprechend ausgestattete Leipzig, Teubner (V, 135 8. m. 1 Bildnis). 1.20. — Preuss, Pro Büchlein denn auch eine wertvolle Gabe. Denn in diesen Reden Lic. r. Hans, Unser Luther. Eine Jubiläumsausg. der allgemeinen spricht sich eine kraftvolle und fromme Persönlichkeit aus, die 'den evangelisch-luth. Konferenz. Mit 66 Abb. nach Orig. v. Lucas Cranach, Krieg nicht äusserlich erlebt, sondern die mit all seinen Problemen Albr. Dürer, Hans Holbein, Ludw. Richter u. a, sowie 2 Titelbildern 38 . 9 Federzeichngn. v. Frdr. Freuss, 1.—10. Aufl, Leipzig, A. Deichert Heydt.) (1.—10. Taus.) Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (X, <VI, 111 8. 8). 198 S. kl. 8). Kart. 60 . — Müller, D. Joseph Th., Hymnologisches Kirchen eh?2hté einzelner Länder. Brepohl, F. W., u. Gottl. Handbuch zum Gesangbuch der Brüdergemeinde. Herrnhut, Verein f. Brüdergesch.; Gnadau, Unitätsbuchh. in Komm. (XIIT, 254 8S. gr. 8). Fischer, Past., Briefe unserer Gefangenen. Eine Auswahl aus den bei der ev. Blättervereinigg. f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche, Bad Hlwbd. 4.4. — Reck, Domkapit. Dr. Franz Xaver, Das Missale als Betrachtungsbuch. Vorträge üb. die Messformularien. 1. Bd. Vom Nassau (Lahn), eingegangenen Dankbriefen. Im Auftrage des Vor- Mit 3 Bildern. 1.—10. Taus. Nassau (Zentral- standes zsgest. u. 1. Adventssonntag bis zum 6. Sonn nach Ostern. 3. u.4., verb. Aufl. stelle zur Verbreitg. guter deutscher Literatur in Ungarn) (56 S, 8). Freiburg i. B., Herder (XI, 561 S. gr.8). 7 .. 1.4. — Eberle, Domkapitul. Geistl. Rat Franz Xaver, Die katholische Erbauliches. Bezzel, Herm., Betrachtungen üb, das hohepriesterl. Feldseelsorge im Etappen-Inspektions-Bereich der 6. Armee (1914/16). Gebet. Joh. 17. {S.-A. a.: Bezzel, Der Dienst des Pfarrers. 2, Aufl. München, J. J. Lentner (80 8. 8). 1.50. — Ischer, Theophil, Die Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (88 S. kl. 8). 1.20. <Gesandtschaft der protestantischen Schweiz bei Cromwell u, den — Blackstone, W. C., Der Herr kommt! Uebers. v. G. Holtey- «Generalstaaten der Niederlande 1652/54. [Aus: „Archiv d. hist. Ver. Weber. Kriegsausg. Chemnitz, G. Koezle (187 S. 8). Pappbd. 2 ... d. Kant. Bern.“ 23, Bd., 1. Heft.] Bern, Phil. Diss, 1916 (IV, 114 S, — Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Und daun? Zehn bibl. Betrachtgn. 8). — Müller-Schwanko a, Emilie, Die Entstehung des kirch- üb. die persönl. Vollendg. Nebst e. Anh.: Ist Christus wirklich :auf- lichen Schisma (Raskol) in ussland. Bern, Phil. Diss. 1916 (IV, erstanden ? 3., durchges. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn I, 46 S. 8). — Rehberg, Max, Geschichte der St. Nikolaikirche in 126 8. 8). 2.25. — Heber, Past. Dr. Max, u. Schürer, Stiftslehr. Gott- Oranienburg. Ein Gedenkblatt zur 50jähr. Jubelfeier des jetz. Gottes- hold, Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort! Ein Hausbuch v. deutsch- hauses am 16. Okt. 1916. Oranienburg, W. Möller (32 S. 8 m. 4 Abb.). evangel. Leben, Zum Reformationsjubiläum 1917 hrsg. vom Luther- 30 . — BRepertorium Germanicum. Verzeichnis der in den päpstl. verein. Leipzig, Arwed Strauch (235 S. gr. 8 m. 4 Abb. u. 3 Taf.). Registern u. Kameralakten vorkomm. Personen, Kirchen u. Orte des Lwbd. 4 .4. — Hofelioh, Pfr. Gustav, Zum Herrn erhebt die Herzen, Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des zum Herrn erhebt die Hand! Gott schütze unser teures, geliebtes Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom kgl. preuss. histor. Institut Vaterland. Ein Andachtsbuch in guten u. bösen Tagen f. das christl. in Rom. 1.Bd. Göller, Prof. Dr. Emil, Verzeichnis der in den Haus. München, Drucker: Dr. Wildsche Buchdr. (Münche: Glaube Registern u. Kameralakten Clemens’ VII. v. Avignon vorkomm, Per- u. Kunst) (III, XLVIII, m. 10 [1 farb.] Taf. 8). Lwbd. % a — sonen, Kirchen u. Orte des Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Nelle, D. Wilh., Ein feste Burg ist unser Gott! od. das Heldentum Territorien 1378—1394. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XVI, 172 u. in Luthers Liedern. Ein Gruss an die Glaubensgenossen in unseren 250 S. Lex.-8). 18 .4. — Richter, Konsist.-R. Wilh., Die evangel. deutschen Heeren u. in unserer deutschen Heimat am Vorabend des Gemeinde nach dem Kriege. Potsdam, Stiftungsverlag (64 S. 8). 1.40. Reformations-Jubeljahres 1917. 1.—10. Taus. Leipzig, G. Schloessmann — ARiesenhuber, Pat. Martin, O. S, B., Die Abteikirche zu Seitenstetten (468. kl. 8). 25 5. — Spengler, Heinr., Der kleine Pilgeratab. Morgen- in Niederösterreich 1116 —1916. Jubiläumsschrift. Mit 66 Abb. u. u. Abendandachten f. jeden Tag des Jahres nebst Gebeten f. besondere Zeiten u. Verhältnisse des Lebens. 13 Bauzeichngn. Wien, Buchh. der „Reichspost‘“ (66 8. Lex.-8). 3.4. 13. Aufl, Bielefeld, Velhagen & — Woodward, E. L., Christianity and nationalism in the later Roman Klasing (VIII, 414 S, 8). Lwbd. 4.50. Empire. London, Longmans, Green & Co. (VI, 106 p. 8). 3s. 6d. Mission. Flugschriften der deutschen evang, Missions-Hilfe. 5. u. Papsttum. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. neueren 6. Heft. Frohnmeyer, Miss.-Insp. D. L. J., Die Stellung der brit. Geschichte, Begr. v. Erich Marcks u. Dietr. Schäfer., Hrsg. v. Karl Regierung zur Mission in Indien. Ein geschichtl. Ueberblick, (Vor- Ham u. Herm. Oncken. 49. Heft. Schöpp, Natalie, Papst trag auf der niederrhein. Missions-Konferenz in Düsseldorf am 26. IV. Hadrian V. (Kardinal Ottobuono Fieschi). Heidelberg, Carl Winter 1916.) (6. Heft.) Kawerau, Ob.-Konsist.-R. Propst Prof. D. Dr. G., Verlag (VIII, 360 S. gr. 8). 11.60. Reich Gottes u,. Mission. Vortrag auf der brandenburg. Missions- Orden u. Heilige. Abhandlungen zur mittleren u. neueren Ge- Konferenz in Berlin am 2. V. 1916.) (5. Heft.) Gütersloh, C. Bertels- schichte. Hrsg. von Georg v. Below, Heinr. Finke, Frdr. Meinecke. mann (47 8.; 26 S. 8). 40 ; 30 3. — Sohlatter, Pfr. Wilh., Ge- 62. Heft. Birckman, Dr. Bertha, Die vermeintliche u. die wirkliche schichte der Basler Mission 1815—1915. Mit bes, Berücks. der un- Reformschrift des Dominikanergenerals Humbert de Romanis. Berlin- gedr. Quellen dargest. 2. Bd.: Die Geschichte der Basler Mission in Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (VI, 68 S. gr. 8). 2.20; Subskr.-Pr. Indien u. China, Mit 2 (farb.) Karten. Basel, Basler Missionsbuchh. 1.80. — Kuozynski, Joseph, Le bienheureux Guala de Bergame de u. Schwester. (XIII, 452 S, Lex.-8). 4 .4. — Stramberg, Oberin Marga v., Oberin V’Ordre des Freres Pröcheurs, &veque de Brescia, paciaire et l6gat mn} Berlin, Karl Siegismund (112 8. kl. 8). Tın tifical (} 1244). Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1916. Estavayer, Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. D. pr. H. Butty & Co. (XVI, 212 p. 8). Dr. Ulrich Stutz. 88. Heft. Mack, Priest. Dr. Eugen, Die kirchliche Christliche Kunst u. Archäologie. Blaser, Emma Maria, Gothische Steuerfreiheit in Deutschland seit der Dekretalengesetzgebung. Von Bildwerke der Kathedrale v. Lausanne. Bern, Phil. Diss. 1916. Frank- der jurist. Fakultät der Universität Tübingen gekr. Preisschr. Stutt- £furt a. M., Buchdr. Adelmann (68 S. 8). [Vollst. im Buchh.: Frank- gart, F. Enke (XIT, 288 S. gr. 8). 11.40. — Henrioi, Hermann, Ueber furt a. M., Prestel.] — Braun, Joseph, 5.[., 200 Vorlagen f. Para- Schenkungen an die Kirche. Basel, Akad. Antrittsvorlesung 1916. mentenstickereien, entworfen nach Motiven mittelalterl. Kunst. 28 Taf. Weimar, Böhlaus Nachf. (62 S. 8). — Quellensammlung f. das gelt. nebst Text. 4. Aufl. 52,5X35,5 cm. Textbeil, 4., durchges. Aufl. Kirchenrecht, insbes. zum Gebrauche bei akadem. Seminarübgn., Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VI, 34 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). In v. Prof, Dr. Nikol. Hilling. 9. u. 10. Heft, Hilling, Prof. Dr. N {köl., Hleinw.-Mappe 20 .#; Textbeil. allein 2 ,4. — Kuhn, Pat. Prof. Die Erlasse des Papstes Pius X. üb. die häufige Kommunion der Dr. Albert, Die Kirche. Ihr Bau, ihre Ausstattg., ihre Restauration. Gläubigen u. die erste Kommunion der Kinder. 10. Heft.) Der- Mit 144 Abb. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (140 8. 8). ‚wbd. 3. S selbe, Die Messstipendien u. Stolgebüren. (9. Heft. Bonn, P, Han- Dogmatik. stein (70 8.; 92 S. 8). 1.4; 1.20. — Weider, Emil, Der strafrecht- Sanda, Prof. Dr. A., Synopsis theologiae dogmaticae liche chutz der Religion. Bern, Jur. Diss. 1916. St. Gallen, Buchdr. specialis. Vol 1l. De Deo uno, de Deo trino, de Deo creante, de Schuppisser (109 8. 8). gratia habituali, de virtutibus infusis, de gratia actuali. Freiburg i. B., niversitäten. Eddy, G. Sherwood, The Students of Asia. With Herder (XXIV, 384 8, gr. 8). 5.60. — Studien, Theologische, der a foreword of Arthur Lawley. London, The Relig. Tract. Society Österr. Leo- Gesellsch: aft. Hrsg. v. Proff. Drs. Martin Grabmann u. (XIT, 305 p. 8). 38. 6d. Thdr. Innitzer. 22, Engert, Prof. D. Dr. Josef, Der Deismus in der Philosophie. Einhorn, Dr. David, Der Ka: . f um e. Gegenstand Religions- u. Offenbarungskritik des Hermann Samuel Reimarus. Kritisch der Philosophie, Eine noolog. Untersuchg. W 1 en, W. Braumüller dargest. Wien, Oesterreich. Leo-Gesellschaft. (Wien, Buchh. „Reichs- (IV, 75 8. 8). 2 .4. — Ettinger-Reioamann, Regina, Die Immanenz- post‘“) (XI, 123 S. gr. 8). Ethik Kopp, Robert, Vaterland u. Vaterlandsliebe nach der christ- philosophie, Darstellg. u. Kritik. Bern, Phil. Diss. 1915. Göttingen, Buchdr. Hubert & Co. (VIII, 220 S. 8). — Falokenberg, Prof. Dr. lichen Moral m. bes. Berücks. des hl. Thomas v. Aquin, Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1915, Rich., Hilfsbuch zur Geschichte der Philosophie seit Kant. 3., verm. Luzern, Räber & Co. (VILI, 128 S. 8). Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 88 S. gr. 8). Lwbd. 2.80. — Heid- Apologetik u. Polemik, Büttner, Oskar, Können wir noch an e. egger, Priv,-Doz. Dr. Martin, Die Kategorien- u. Bedeutungslehre des Gott der Liebe glauben? Kriegsvortrag, geh. im kgl. Konsistorium zu Duns Scotus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 245 8. gr.8). 6 .4. — Berlin im Febr. 1916. Bonn, J. Schergens (22 S. 8). 25 5. — Conrad, J., Heussner, Lehrerinnensem.-Dir, Dr. Alfred, Die philosophischen Welt- Dient auch das Uebel in der Welt zur Verherrlichung Gottes? Chemnitz, anschauungen u, ihre Hauptvertreter. Erste Einführg. in das Ver- G. Koezle (31 S, 8). 20 $. ständnis philosoph. Probleme. 3., durchges, Aufl. Göttingen, Van- Praktische Theologie. Bezzel, Herm., Der Dienst des Pfarrers. denhoeck & Ruprecht (VI, 276 S. 8). Lwbd. 4 .. — Jodl, weiland Mahngn. u. Betrachtgn. 2. Aufl., verm. durch Albrecht Bengel, e. Prof. Frdr., Vom Lebenswege. Gesammelte Vorträge u. Aufsätze. In r unserer Tage. Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-An- 2 Bdn. Hrsg. v. Wilh. Börner. 1.Bd. Mit e Bildnis. Stu art, stalt (VIT, 248 S. kl.8 m. 1 Bildnie). Lwbd. 3 %. — Bluth, Div.- 14.50, > eT- J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (XIII, 553 8. gr. 8 . a D. Pfr. H., Drei grosse Tage im grossen Kriege. Predigten, gelbe, Lehrbuch der Psychologie. 4, Aufl. 2 Bde. Ebd. (XXIV, 472 enk; in der St. Nikolaikirche zu Oranienburg. Zu christlich Oranienbur -vaterländ. u. XII, 517 S. gr. 8). 18 . — Kant’s, Imman., sämtl. Werke in Ihmels Ü en _ dargeboten. g, W. Möller (56 S, 8). 50 3. — 6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) Hrsg. v. Felix Gross.) Zeit. 19 D. Ludwig, Das Evangelium v. Jesus Christus in schwerer 4. Bd. Kleinere philosoph. Schriften. Leipzig, Insel-Verlag (863 S. Predigten aus dem Kirchenj. 1914/15 in der Universitätskirche kl. 8). Lwbd. 6 .4. — Köst » Dr. Herm., Edles Menschentum. zu Leipz; ig geh. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, Freireligiöses Lehrbuch. Magdeburg, W. Pfannkuch & Co. (48 8. 8). 201 8. gr. „8). 2.4. — Müller, Pfr. Hans, Kurze Predigten u. Andachten 60 $. — Kuzarowa, Dimitra, Schopenhauers Aesthetik in ihrer Be- aus der Gegi enwart. 2, Folge. Leipzig, P. Eger (64 S, 8), 80 8. ziehung zu seinem Pessimismus. Bern, Phil. Diss. 1915. Sofia, Staats- Li Gesangbuch f. evangel. Kindergottesdienste, (Hrsg. im druck, (104 S. 8). — Meokauer, (Dr.) Walter, Der Intuitionismus u. Auftrage des Vereins f, Förderg. der Sonntagsschulsache in Deutsch- seine Elemente bei Henri Bergson. KEine krit. Untersuchg. Leipzig, land v. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Conrad, Pfr. Fangauf u. Pfr. v. d. F. Meiner (XIV, 1608. gr. 8). 5.4. — Mosser, Prof. Dr. August, 39 40 Geschichte der Philosophie vom Beginn der Neuzeit bis zum Ende des Happe, Der Ehrenfriedhof der Stadt Ohligs. Scheffer, Aus- 18. Jahrh. 2., verb. Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. 108. Bd.) Leipzig, stellungen. Der Wiederaufbau., Quelle & Meyer (160 S. 8). 1.25. — Nachmansohn, Max, Beitrag zur Missionen, Die Evangelischen, Tllustr. Familienblatt. XXII, Jahrg., Psychologie des mystischen Erlebnisses. Bern, Phil. Diss, 1916. Danzig, 10. Heft, Okt. 1916: W. Nitsch, Bilder aus der Neukirchner Mis- Brüning (62 S. 8). — Nikoloff, Mladen, Beitrag zur Lehre vom sionsarbeit auf Java, (Mit 6 Bild.) Wegner, Südnias II. J. Interesse. Bern, Phil. Diss. 1916. Münsingen, Buchdr. Fischer Richter, Bonifatius, der Apostel der Deutschen. Hanna Riehm, 6 4 8. 8). — Piper, H[artmut], Prinzipielle Grundlagen e. Philosophie Indische Senana-Gestalten. — 11. Heft, Nov. 1916: Die Breklumer d er Betrachtungsweisen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXII, Mission in Indien. Schumann, Wie stellt sich die evang. Mission 301 S. Lex.-8). 8 .4. — Reininger, Prof. Dr. Rob., Das psycho-phys. dem Eindringen der Kultur in Deutsch - Ostafrika gegenüber? (Mit Problem. KEine erkenntnistheoret. Untersuchg. zur Unterscheidg. des 5 Bild.) Die Ankunft der mit der 2. Golkondafahrt ausgewiesenen Wien, W. Braumüller (VII, Missionare in Holland. W. Nitsch, Bilder aus der Neukirchener ä’äxg sischen u. Psychischen überhaupt. Rücksicht auf Leibniz u. Hume. S. gr. 8). 9 .4. — Rosenfeld, J., Die doppelte Wahrheit m. bes. Missionsarbeit auf Java. (Schl., mit 6 Bild.) — 12, Heft, Dez. 1916: Bern, Phil. Diss. 1913/14 (68 8. 8). W. Gründler, Unsere braunen Pastoren in Südafrika, (Mit 8 Bild.) — Sapundschijeff, Jerodiakon Ewthimi, Die Entstehung der Idee von Büttner, Bilder von einer Missionsvisitation in Siam. (Mit 6 Bild.) fremden Erlebnissen u. die Sympathie m. denselben nach David Hume, Erklärung der Versammlung der Missionsleiter in Stockholm vom: verglichen m. der Einfühlungslehre v. Theodor Lipps. Bern, Phil, 17. Sept. 1916. Diss. 1916. Zürich, Buchdr. Gebr. Leemann & Co. 78 S. 8). — Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg., Stö: , Prof. Dr. Gustav, Logik. Leipzig, Wilh. Engelmann (VIII, u, 9. Heft ug. u. Sept. 1916: R. Emlein, „Du sollst“. G 363 8. gr. 8). 12 . Mahr, Der ländliche Religionsunterricht. Gedanken einer Neu- hule u. Unterricht. Forschungen u. Fragen, Pädagogische, hrsg. gestaltung III. H. Scherer, Diesterwegs Religionsunterricht. Eine v. Prof. Dr. Remigius Stölzle. 2.—4. Heft. Hauser, Gymn.-Lehr. kritische Betrachtung. Richter, Das Vermächtnis des deutschen Dr. Joseph, Franz Joseph Müller (1779—1827), e. Volksschulpädagoge. Idealismus an unser Volk III. G. Schürer, In Jesus Heil. Eine Ein Beitrag zur Geschichte des Pestalozzianums in Bayern. Dargest. Schulansprache. — 10. u. 11. Heft, Okt. u. Nov.: Fiebig, Jesu Wort von der Feindesliebe. O. Netoliczka, Stark sein! F, u. gewürdigt. (4. Heft.) Müller, Dr. Joh. Baptist, Ignaz Heinrich v. Wessenberg, e. christl. Pädagog. Ein Beitrag zur Geschichte der Schule, Lehmensick, Krieg u. Lied. L. Masche, Kriegsgebete für die Pädagogik im 19. Jahrh. Mit 2 Bildnissen. (2. Heft. Schnitzler, Sem.-Prorekt. Dr. M. H., Christian Gotthilf Salzmann als Moralpäda- oge. (3. Heft.) Paderborn, F. Schöningh (X, 122 8.; X, 196 S.; 107 8. 8). 3.4; 5 .4; 2.20. — Herold, Pfr. Wilh., Vom Kirchen- Zur gefl? Beachtung! Büchersendungen wollen besuch der Schuljugend. Ein Beitrag zum religiösen Neubau. [Erweit, Sep.- Abdr. aus: „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.‘“ 1916.] Leipzig, nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Dörffling & Franke (27 S. 8). 50 . — Müller, August, Der Neu- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich humanismus in Bern. Ein Beitrag zur bernischen Schulgeschichte des 18. Jahrh. Bern, Phil. Diss. 1916 (IV, 76 8. 8). Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Allgemeine Religionswissenschaft. Erman, Adolf, Beiträge zur Akademie der Wissenschaften.‘ ägyptischen Religion. [S.-A. a. d. „Sitzungsberichten der kgl. preuss. Philosophisch -histor, Klasse, 1916.] Berlin, Kgl. Akademie der Wissenschaften. Berlin, Georg Reimer in Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung Komm. (8S. 1142—1153 Lex.-8). 50 d. — Lüttge, Priv.-Doz. Lic. Eine Studie zur Geisteskultur Willy, Christentum u. Buddhismus, des Ostens u. Westens, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 50 8. gr. 8). 1.50. Verschiedenes. Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg u. Seele. Reden u. Aufsätze aus den Tagen des Weltkrieges. Leipzig, Quelle & Religionsgefcgichtliche Meyer (VII, 289 8S. 8 m. 1 Bildnie). Pappbd. 4.80. Tabellen unter befonderer Berückfichtigung der religions= Zeitschriften. gefchichtlihen Entmicklung zum und im Chriften= Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen tum, als Bilfsbucdy mit großen erläuternden Rarten otestantismus. 7. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1916: S. Rauh, Erb- für Theologen, Religionslehbrer, Seminare, schichter? K.Eger, Das gottesdienstliche Gebet in der evang. Ge- meinde der Gegenwart I. C. Schmidt, Krieg und Kriminalität, Gymnalien ulw. A, Klein, Der Marinepfarrer an Bord im Kriege. O. Herpel, - BEE ET Richard Dehmels Gott und der Krieg. — 10. Heft, Okt. 1916: von Dr. phil. KURD NIEDLICH S. Rauh, Erntedank. K.Eger, Das gottesdienstliche Gebet in der M. 5.— brofchiert evangelischen Gemeinde der Gegenwart II. K. Gombel, Natur- M. 6.— eleg. geb. macht oder sittliche Macht? H. Dose, Mein Pantheismus. M „Rorrefpondenzblatt für den akademifcd) gebildeten Cehrers Schian, Hermann Bahrs Roman „Himmelfahrt‘“,. — 11. Heft, Nov. ftand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions= lebrer und anderer Intereffenten außerordentlich mert= 1916: S. Rauh, Des Christentums Kriegsgewinn. J. Wendland, vDolles Nadfchlagebuch, das durc) die Fülle. und die Christentum u. Politik. P. Gabriel, Aus Scharnhorsts Briefen. fiberfichtlidhe Anordnung der zufammengetragenen Daten Helene J. Zeller, Das Dienstjahr der Frau. H. Schuster, Ent- haltsamkeit als vaterländische Pflicht. beim erften Blick genügende Antmwmort auf jede nur mögliche Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das u. Weltanschauung. 52. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1916: Sellmann, find Dorzüge, die es vOor älteren Erfheinungen Menschengrösse u. Menschenleid. W. Schuster, Des Adels Blut- äbnliger Art voraus hat. Dazu kommt noc) der Ums= opfer. O. Pfennigsdorf, Volkskirche u. Stände. E. Arnold, ftand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand Nietzsches Ringen um Gott. W. Kuhaupt, Weltkrieg und Welt- der religionsgefchichtlichen Forfchung nicht anders ZU er= anschauung. L. Jakobskötter, Tagebuchblätter eines Daheim- warten fein dürfte, auc) die vor= und außerchriftlichen Relis gebliebenen. — 11. Heft, Nov. 1916: R. Seeberg, Trachtet am gionen berangezogen bat, mie es der Untertitel andeutet, ersten nach dem Reiche Gottes! O. Pfennigsdorf, Volkskirche Ein vorzügliches Nachfchlage= u. Repetitionsbuch. u. Stände (Schl.). Praetorius, Die Soldatenseele und unsere Ver- antwortung. Kirchlich-soziale Kriegstagung. L. Jakobskötter, Tagebuchblätter. — 12, Heft, Dez. 1916: Finger, Wie die Adler .. ‚! Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. M. Schultze, Christentum u. Idealismus bei Schiller. L.Jakobs- kötter, Die Frau im neuen geistigen Deutschland. Kühner, Neue Art, Kunstgeschichte zu treiben. Jakobskötter, Tagebuch- blätter. Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattung von Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitunu- Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIII. Bd., 9. Heft, Sept. Inhaltı 1916: J. Biehle, Die Aufgaben bei der Wiederherstellung der zer- Nr. 1. Vorwort. I. — „Kirche oder Zweckverband?“ I. — Das störten Kirchen in Ostpreussen. Die 5. Kriegsanleihe. Wanckel, deutsche Gymnasium, I. — Deutschland und England in ihren kirch- Kirche, Doppelpastorat u. Gemeindehaus in Barmbeck. Zetzsche, lichen Beziehungen, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Die Ausstellung „Kriegergrab und Kriegerdenkmal“ in Dresden. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. G kirchen von Lossow und Kühne. Preckels Kirchenfenster in Alten- 10. Heft, Okt. 1916: Kriegsanleihe, Wanckel, Drei Erzgebirgs- Nr. 2. _ Vorwort. II. — „Kirche oder Zweckverband?“ II. — Das deutsche Gymnasium. II. — Ist Gott mit uns? — Zum Urteil über kirchen ( Westerwald). Aus kunstgewerblichen Werkstätten. — Elsass- Lothringen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine 11. Heft, Nov. 1916: Protestantische Kirche zu Landsberg a. Lech. Mitteilungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels D: K der Theol in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 2. Februar 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Gerecke, K., Der Christ und die Sozialdemokratie, dı 8! ney, Karl, Landersdorfer, Dr. S., Sumerisches Sprachgut im Alten Testament. clnds . J. In der Schule des Evange er, Hermann J., S. J., und Hag f ums, Huch, Richarda, Luthers Glaube, Horten, M., Muhammedanische Glaubenslehre, 8trlul:£g}.:r, Dr, Heinrich, Texte zum Gottes- Jeremias, Dr. J., Frömmigkeit im Kriege, Niedner, Dr. Johannes, Recht und Kirche, Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers, Neueste theologische Literatur. Harnack, A dol{von‚ An der Schwelle des dritten Penzig, Dr. Rudolf, Der Religionsunterricht einst, Zeitschriften, Verschiedenes, egs jetzt und künftig. Landersdorfer, Dr. S., Sumerisches Sprachgut im Alten sich nicht. Da ist doch nur das Urteil natürlich, dass das Testament, (Beiträge zur Wissensch. vom A. T., 21.) arabische Z/gamun „Sumpf, Röhricht“ von der Euphratniederung her entlehnt worden ist. Leipzig 1916, Hinrichs (VIII, 118 S. gr. 8). 4 Mk Auf 30 Seiten werden dann „Un- Wie H. Zimmern uns 1915 mit seiner wertvollen Arbeit sichere Entlehnungen“ besprochen. Zu ihnen gehört gewiss &m, „Akkadische Fremdwörter als Beweis für babylonischen Kultur- imm „Mutter‘“, das von um hergeleitet sein müsste. Denn wenn einfluss“ erfreut hat, so bringt uns nun Landersdorfer einen es irgend ein primitives Nomen gibt, so ist es nach meiner An- Versuch, das sumerische Sprachgut im Alten Testament aus- sicht das schallnachahmende Wort &m, imm, das auf den be- findig zu machen. Es war aber nunmehr die Zeit gekommen, kannten Lippenlauten der lallenden Säuglinge beruht, wie das über eine solche fragmentarische Darstellung, wie sie Joh. Theis lateinische mamma „Mutterbrust“ usw. Bei dem hebräischen 1912 in seinem Schriftchen „Sumerisches im Alten Testament“ Worte für Mutter hätte also Landersdorfer nicht die Parallel- geboten hatte, hinauszustreben. Denn mittlerweile hatten Zim- bildungen vergessen sollen, die in der Kulturgeschichte eine 8o mern, „Sumerische Kultlieder in 916 Texten“ (1912 £.), Langdon, grosse Rolle spielen. Wenn sodann in einem nächsten Kapitel „Babylonian Liturgies“ (1913) und Frdr. Delitzsch, „Grundzüge „Vermutliche Wurzelentlehnungen aus dem Sumerischen“ vor- der sumerischen Grammatik“ (1914) und „Sumerisches Glossar“ geführt werden, so bieten die Einzelheiten kaum eine Handhabe (1914) ausreichende Grundlagen für die Ermittelung des sume- zu einer Diskussion, aber im allgemeinen muss ich daran er- rischen Sprachgutes innerhalb der semitischen Literaturen ge- innern, dass es ein falscher Sprachgebrauch ist, wenn die drei- geben. Diese Ermittelung unternimmt nun Landersdorfer 80, konsonantigen Grundstänme mit dem Ausdruck „Wurzel“ be- dass er nach einer Einleitung über Volk und Sprache von zeichnet werden. Die indogermanische Sprachwissenschaft unter- umer sowis über Kennzeichen der Entlehnung aus dieser scheidet doch auch Stamm und zweikonsonantige Wurzel. Gemäss Sprache dann der Reihe nach folgende Kapitel aufrollt. Zu- der vielfachen Unsicherheit der Einzelresultate, die ganz natür- nächst untersucht er, was ja natürlich am nächsten lag, wieviel lich ist, kann selbatverständlich auch das Urteil nur unsicher sumerisches Sprachgut in biblischen Eigennamen enthalten sein ausfallen, das in zwei Schlusskapiteln teils über die sprach- mag. Denn manche von ihnen können ja direkt vonm den wissenschaftliche und teils über die kulturgeschichtliche Be- Sumerern herkommen, Bei keinem Eigennamen liegt das aber deutung des Sumerischen gefällt wird. Dem Verf., der sein näher, als bei dem Namen Schin‘ar, der Babylonien bezeichnet. wichtiges und zeitgemässes Thema mit rühmenswerter Gelehrsam- Mit Recht entscheidet sich gleich mir in meinem Wörterbuch keit und methodischer Umsicht behandelt hat, kann dadurch (1910) und Theis auch Landersdorfer (S. 22 f.) für die Identität nicht der Dank der alttestamentlichen Wissenschaft verkürzt von Schinx ar mit Sumer, Ebenso stammt der Name Zammuz werden. Ed. König. (Hes, 8, 14) von der sumerischen Bezeichnung Dumuzi her und bedeutet „echter (zi) Sohn (dumu)“, Er ist wahrscheinlich ver- Die Horten, M., Muhammedanische Glaubenslehre., kürzt aus Dumu-zi-abzu „echter Sohn der Wassertiefe“, näm- Katechismen des Fudäli und des Sanusi. (Kleine Texte für lich des Gottes Ea, und er wurde so als der Gott des durch Vorlesungen und Uebungen, hrsg. von Hans Lietzmann. das Wasser erzeugten und unterhaltenen grünen Pflanzenwuchses Nr.139.) Bonn 1916, A.Marcus & E. Weber (57 S. 8). 1.40. genannt. KEin nächstes Kapitel ist „sicheren bzw. wahrschein- Die Schrift wird sich als unentbehrlich erweisen für jeden, lichen Entlehnungen aus dem Sumerischen“ gewidmet. Da der Sinn und Geist des Islam in seiner heutigen Gestalt ver- wird man wohl nicht wide:-gprechen können, wenn z. B. D3N stehen will. Auf der im ganzen Orient bekannten „kleinen „Sumpf“ als unzweifelhaftes Lehnwort angesehen wird, denn Glaubenslehre“ des Sanusi, der aus der zweiten Hälfte des dieser Begriff musste den Einwohnern von Südbabylonien in- 15. Jahrhunderts stammt, ruht der Volkskatechismus des 1821 folge der jährlichen Ueberschwemmungen des Euphrat von alters gestorbenen Fudali. Die von Sanusi aufgestellten Thesen, die her geläufig sein, und ein semitischer Verbalstanm agam zeigt nach den Grundbegriffen des Notwendigen (was von Allah und 41 42 43 44 seinen Propheten ausgesagt werden muss), des Unmöglichen (S. 37). — Aber neben mancherlei merkwürdigen Spekulationen (was nicht ausgesagt werden darf) und des Möglichen (was finden sich doch auch sehr treffende Gedanken, z. B. über den ausgesagt werden kann) gruppiert sind, hat Fadali mit den ent- zürnenden und kämpfenden Christus (S.226); über den „schwersten sprechenden Beweisen versehen. Kampf“, der nicht gegen das Böse zu führen ist, sondern „gegen die menschliche Trägheit, die unter der Maske der ' er M. Horten weist in der beherzigenswerten Einleitung mit Recht darauf hin, dass die europäische Durchschnittsbildung den söhnlichkeit und Milde das Böse und Unwahre vertuscht“ Islam ausschliesslich nach seinen äusseren Kultformen beurteilt (S. 228 u. a.). So wird denn auch über Luther gar manches und sich nicht im geringsten bemüht, in die grosszügigen Ge- Zutreffende gesagt. Er war kein Moralist. Er sah das Christen- danken seiner Geisteswelt einzudringen. KEs ist ferner richtig, tum nicht in der Nachahmung „der Handlungen“ Christi (S. 79). wenn Horten sagt, dass diese Geisteswelt auf dem reichen Erbe Das Klosterleben bekämpfte er nicht in erster Linie wegen der des Hellenismus ruht. Es ist aber meines Erachtens nicht richtig, mangelhaften Lebensführung der Mönche (S. 46). Er hatte als wenn dieser Hellenismus als die Fortsetzung der altgriechischen echter Christ die Welt zugleich bejaht und verneint (S. 227). Philosophie ausgegeben wird. Der Hellenismus, der durch das Sein Werk ging nicht darin auf, Deutschland vom Papst 10s- Medium der syrischen Gelehrten den Islam beeinflusste, ist seinem zureissen; er hat vielmehr auch, „was viele ‚‚geflissentlich” über- Wesen nach orientalisch und in letzter Stunde geistesverwandt sahen“, die Hand auf die Bibel gelegt, „um die zentrifugalen mit der arabischen Kultur, der vorislamischen arabischen Welt, .der Kräfte durch das geoffenbarte Wort an den Mittelpunkt zu auch Mohammed angehörte. Die Durchäringung ‚der gesamten binden“ (S. 261). Sein Feststehen in Marburg (1529) bei der Kultur und aller Formen ‚des politisehen und sozialen Lebens von ihm ‚erkannten Wahrheit ist „einer der grössten Augenblicke durch eine einheitliche religiöse Gedankenwelt, die Horten mit in der Geschichte der Entwickelung des menschlichen 'Geistes“ Recht als das Charakteristische .der islamischen Welt ansieht, (S. 157). „Was menschliche Grösse ist, kann man aus Luthers ist das Erbe der altorientalischen Geisteswelt sowohl im Helle- Briefen an die Fürsten, mit denen er zu tun hatte, ersehen“ nismus wie im Islam. In diesem Sinne ist der Islam geradezu (S. 228). — Ausser Luthers Schriften werden auch seine Briefe die letzte grosse Renaissance der altorientalischen Geisteskultur. und Tischreden mehrfach benützt. Es wird denselben manches Darauf ruht die Grosszügigkeit und Einheitlichkeit und schliess- wenig bekannte schöne Wort entnommen, 8so z. B, der recht für lich die reale Macht des Orients vom Nil bis zum KEuphrat. die Kriegszeit passende Ausspruch über die furchtbare Wirkung Wir erleben eine neue Verbindung zwischen dem vorderen der Geschütze, welche die unmittelbare persönliche Tapferkeit Orient und Europa. Die christlich- europäische Welt hat dem zurücktreten lassen (Weim. Ausg., Tischreden III, N. 3552). In islamischen Orient, der sich seit dem Ende des 15. Jahrhunderts der Regel wird bei diesen Lutherzitaten kaum irgend etwas an- in sittlich- religiöser Beziehung ihrem Einfluss eifersüchtig ent- gegeben, was als Fingerzeig auf den Fundort hinweist. Infolge- zogen hat, viel zu sagen und zu geben. Es fragt sich aber, dessen ist ihre Auffindung, zumal wenn es sich um kurze Worte ob nicht auch umgekehrt der vordere Orient uns morgenländische handelt, nicht selten ziemlich schwierig, ja unmöglich. Bei ein Schätze zu bringen hat, die im humanistischen Europa verblasst paar Zitaten fand ich Ungenauigkeiten, so S. 204 („fahrender sind. Darum ist jedes Unternehmen, das uns mit dem Geist des Platzregen“, vgl. Erl. Ausg. 22, 176 u. 82, 131; übrigens richtig Orients vertraut machen will, mit Freude zu begrüssen. S. 68); S. 241 (Enders, Luthers Briefwechsel 1,66 f.). In der Alfred Jeremias-Leipzig. Aeusserung Luthers über die Irreinnigen (Brief an Link vom 14. Juli 1528, Enders 6, 299) ist die Stelle „Non quod ideo damnati sint“ unrichtig übersetzt (S. 168). Die richtige Ueber- Huch, Richarda, Luthers Glaube. Briefe an einen Freund. setzung findet gich z. B. in den Tischreden, Erl. Ausg. °60, 31. Leipzig 1916, Inselverlag (270 S. gr. 8). 4 Mk. Doch sind alle diese Dinge nicht von Belang. Ein eigenartiges Buch! Es will, wie es in einem Begleit- Für Leute, die ein Bedürfnis nach einer systematischen Dar- schreiben des Verlags heisst, den Reformator „den rein kirch- stellung von Luthers Gedanken haben oder die kennen lernen lichen und protestantischen Kreisen entreissen und ihn den möchten, was Luther überhaupt gedacht und gewollt 'hat, wird modernen Menschen zuführen“, Wer aber nun etwa erwartet, sich das besprochene Buch nicht empfehlen, Finden wir doch in ihm 8so ziemlich das Gegenteil einer exakten Herausarbeitung dass ihm, wenn auch in ganz fremder Beleuchtung, Luthers Gedanken in geschlossener Reihenfolge vorgeführt werden, der wird und systematischen Zusammenfassung von Luthers Gedanken- jedenfalls zunächst sehr enttäuscht sein. Sind es doch oft in welt. Doch kann es solchen, die der letzteren ganz fremd, ja ab- längeren Partien fast nur Gedanken von Richarda Huch, die lehnend gegenüberstehen, zeigen, dass in Luther noch etwas unter gelegentlicher Bezugnahme auf Luther dargelegt werden, anderes steckt, als sie bisber dachten, und ihnen Lust machen, und zwar zum Teil recht eigentümliche! So z. B.: Luthers den Mann etwas besser kennen 'zu lernen. Und denen, die „Meinung war, dass Gott, Teufel und Mensch im tiefsten Grunde Luther verehren, wird vielleicht manches in ein neues Licht ge- eins sind, Teufel und Mensch von Gott ausgehend, in Gott stellt. Ausdrücklich möchte ich noch für alle die, welche das wurzelnd“ (S. 9f.). „Das gerade ist die unsägliche Herrlichkeit Buch zur Hand nehmen, bemerken, dass sich nach meinem Gottes, dass er den Teufel in sich begreift, Er spaltet sich in Empfinden das, was besonders seltsam berührt, vor allem etwa positive und negative Kraft, um in der Ueberwindung der in den ersten zwei Dritteln findet, während uns die anziehenden zwischen diesen entgegengesetzten Kräften entstehenden Spannung Gedanken über Luther überwiegend im letzten Drittel begegnen. Leben zu sehaffen“ (S. 43). Der Teufel „ist nur bei der Er- D. Steinlein-Ansbach. schaffung der Welt mitentstanden, wie der Schatten eine Be- gleiterscheinung von Licht und Körper ist“ (S. 39). Als eine Niedner, Dr. Johannes (Geheimer Justizrat, o. &. Professor Probe ganz merkwürdiger Schriftauslegung sei die Fassung von und Oberverwaltungsgerichtsrat in Jena), Recht und 2 Kor. 5, 1 angeführt, wo das „nicht mit Händen gemachte“ Kirche. Sonderabdruck aus der Festschrift für Rudolph zukünftige Haus „im Himmel“ auf unseren Geist gedeutet wird Schm. München und Leipzig 1914, Duncker & Humblot. 45 46 Akademische Festreden und Festschriften, zu welchen danach richtet, wie im Verfassungsrecht und Völkerrecht. Wir siebenzigste Geburtstage ‚und goldene Doktorjubiläen den An- sagen deshalb jetzt: Recht bedeutet eine Ordnung mensechlicher Jass geben, widmen bei uns dem Gefeierten gern auch ein Machtverhältnisse, für deren Aufrechterhaltung die Obrig- freundliches Wort der Kritik. So hat sich hier der Verf. den keit, die öffentliche Gewalt sich einsetzt. Damit kommen bekannten Ausspruch Sohms „Kirchenrecht steht mit dem Wesen wir überall aus. Wenn jetzt noch von dem Merkmal des Zwanges der Kirche in Widerspruch“ zum Gegenstand genommen, um gesprochen wird, darf es nur in diesem Sinne verstanden alsbald festzustellen: „Selten ist wohl eine wissenschaftliche These werden. Wenn er gleichwohl „gerade auch Bei Sohm, den Verf. vor allem im Auge hat, dürfte das so einstimmig abgelehnt.“ vom Standpunkts des praktischen Juristen aus“ für notwendig ganz klar sein. Was die Frage eines eigentlichen Zwanges an- hält, sich damit zu beschäftigen, so geschieht es wegen des langt, so hat er ein für allemal eine vorsichtige Einschränkung festgelegt in KR. I, S. 2 dahin, „dass das Recht zwar nicht Schadens, den. die Sohmschen Gedanken in der Praxis anrichten möchten: die mit der Handhabung und Fortentwickelung des begrifflich den Zwang fordert, aber doch der zwangsweisen Kirchenrechts Betrauten, befürchtet er, kann es nur lähmen, Verwirklichung zustrebt“. Er steht ganz auf dem Boden jenes wenn sie denken müssen, das sei alles doch nur Unheils voll; allgemeineren Zusammenhanges zwischen Recht und Obrigkeit und allerlei unwillkommene kirchenpolitische Bestrebungen auf oder öffentlicher Gewalt, wie wir ihn soeben gezeichnet haben. Vgl. KR. I, 8. 2. 464, 532. 533. 536. 538. 541. 545. 548, 549. Trennung vom Staate oder auf Bildung besonderer Verbände für die externa ziehen daraus Förderung, 698. Besonders deutlich nachher in der Festschrift für Binding: So wird denn S. 279 in eine Untersuchung eingetreten über „Wo Rechtsquelle ist, da ist Obrigkeit“ (S. 12). „Ist die Kirche das Wesen des Rechtes und der Kirche. Rechtsquelle, so muss sie, wie geistliches Recht, so geistliche Der Rechtsbegriff, führt der Verf. aus, ist in jüngeter Obrigkeit mit selbstherrlicher Befehlsgewalt hervorbringen“ Zeit allerlei Einflüssen unterlegen: die Rechtsphilosophie ist neu (S. 21). „Rechtsquelle und obrigkeitliche Gewalt sind nur ver- gchiedene Seiten desselben Tatbestandes.“ Jebendig geworden, dazu Freirechtebewegung, „Recht und Wirt- schaft“, vor allem auch wieder die überall dreinredende Natur- Jedenfalls kann nicht gemeint sein, dass wegen dieses Fest- wissenschaft mit Deszendenztheorie und psychologischen Forschun- haltens an dem alten brauchbaren Rechtsbegriff allein sehon gen bis zur Annahme „einer wechselseitigen Bedingtheit von Sohms Lehre geeignet sei, die mit der Handhabung des Kirchen- Rechtsgefühl und Blutdruckverhältnissen‘“ (S. 281). Ich möchte rechts Betrauten zu lähmen oder unwillkommene kirchenpolitische eine leise Ironie heraushören, wenn Verf. schliesslich das Er- Bestrebungen zu fördern, so dass vom Standpunkt des prak- gebnis feststellt, „dass wir das Wesen des Rechts mit unserem tischen Juristen aus dagegen aufgetreten werden müsste. Dem- Begriffsavermögen überhaupt nie restlos erfassen werden“ (S. 283. nach wird alles ankommen auf den zweiten Punkt, den Kirchen- 284). Die neue Begriffsbestimmung, die sich am ersten noch begriff. aus diesem „Gärungszustande“ entnehmen liesse — er gibt sie Was verstehen wir unter der Kirche, auf welche das Recht ausdrücklich ohne Gewähr der Richtigkeit —, ist stark natur- Anwendung finden soll oder nicht soll? Wenn man von einer wissenschaftlich gefärbt: das Recht wäre anzusehen „als die Rechtskirche spricht, so ist durch den Begriff selbst die Er- feste Form, in der menschliches soziales Wollen in die Er- ledigung der Frage vorweggenommen. Man muss also ausgehen scheinung tritt‘“ — gerade so wie der Stock. eine feste Form von dem Begriff einer Kirche, die jene Frage noch offenhält des Holzes, der Kanal eine feste Form des Wassers darstellt („geistliche oder unsichtbare Kirche oder wie man es sonst (S. 287). Eine scharfe Abgrenzung gibt das freilich nicht; fassen will“: S. 297). Da gilt es dann, mahnt der Verf., klar denn „soziales Wollen kann sich erfahrungsgemäss auch wirkungs- auseinander zu halten („was nicht immer geschieht“), ob man voll betätigen ohne feste Form“, während andererseits über- „eine angenommene metaphysische Realität“ im Auge hat oder haupt „menschliche Lebensverhältnisse ganz nicht der festen „ein in der Aussenwelt in die Erscheinung getretenes Etwas“ Form entbehren können“ (S. 292), Um gleich eine Anwendung (S. 298), Die metaphysische Kirche ist, wie die Religion über- zu machen auf das hier Naheliegende: die sog. charismatische haupt, „nicht rechtlich fassbar“. Erst wenn für den religiösen Ordnung der Urkirche war doch gewiss eine feste Form: war Zweck „bestimmte soziale Aussere Lebensbetätigungen der sie Rechtsordnung? Der Verf. verneint das später mit Sohm, Menschen“ erscheinen, kommt Recht in Betracht. Da zeigt und er scheint mir darin recht zu haben. gsich eben in der Kirche „geistliches und weltliches Wesen ver- Unsere ältere Lehre hatte das Recht gegenüber ähnlichen bunden, wie es in der menschlichen Persönlichkeit überhaupt verbunden ist“ (S. 301). Erscheinungen, namentlich gegenüber der Moral, abgegrenzt „Die gegenseitige Bedingtheit von dadurch, dass sie den Zwang, den obrigkeitlichen Zwang als körperlichem und geistigem Wesen in einer Erscheinung bildet wesentliches Begriffsmerkmal aufstellte. Verf. wendet sich da- aber das Wesen des Mensehentums überhaupt.“ „Ist aber dem- Allein. es gegen mit zutreffenden Bemerkungen (8. 291 f£.). nach die Kirche zugleich weltliche Erscheinung, so steht das kann sich hier doch nicht sowohl um ein Ueberbordwerfen Recht mit ihrem Wesen insofern eben nicht grundsätzlich im handeln, als um eine Berichtigung, wie sie sich auch schon Widerspruch, man' müsste denn den Menschen selbst als einen vollzogen hat, Ursprünglich hatte man eben nur an Zivil- und Widerspruch in sich ansehen“ (S. 302). Zu fordern ist nur, Strafrecht gedacht; da wirkt die Obrigkeit allerdings immer in wie überall, dass das Recht sich „der spezifischen Strebung an- Gestalt des Zwanges mit. Die spätere Entwickelung des öffent- passe“; das vermag es aber sehr wohl, denn „das Rechtsgefühl lichen Rechtes, in Verfassungs-, Verwaltungs-, Völkerrecht, liess ist ebenso wie das Asthetische, moralische und religiöse Gefühl aber erkennen, dass diese Formel zu eng war, Zwang ist nur ein Bestandteil des Gesamtempfindens des einzelnen Menschen“. eine Art, die sinnenfälligste Art, wie die Obrigkeit die gewollte „Das Verhältnis des Rechts zur Religion ist danach seinem Ordnung aufrecht erhält; sie hat je nach der Art der geordneten innersten Wesen nach nicht anders als wie zur Moral“ (S, 304). Verhältnisse noch andere Formen dafür zur Verfügung, nament- Es dürfte leicht zu bemerken sein, dass hier-die Frage lich kann es genügen, dass sie in ihrem eigenen Verhalten sich ernstlich versehoben ist. Sohm hält das Recht für unanwendbar 47 48 bei der geistlichen Kirche, weil es sich bei ihr nicht um welt- durohv den Zusatz: „d.i. das Sachverständnis“ (S. 309). Aber liche Dinge handelt. Der Verf. verweist auf das Menschentum, das wäre doch wieder etwas anderes! das dem Rechte zugänglich ist, obwohl es körperliches und Also ist es nützlich und wohlgetan, kräftig darauf hinzu- geistiges Wesen vereinigt. Aber das Menschentum ist eben weisen, dass hier etwas ist, was nicht in die vertrauten Juristen- durchaus weltlich, auch sein geistiges Wesen, wie es der geleise gehört. Nicht nur die Geschichte der kirchenrechtlichen Verf. nennt (sein geistliches würde etwas anderes bedeuten). Entwickelung wird dadurch verständlicher. Auch für die Be- Weltlich ist das „Rechtsgefühl“, wie das „ästhetische, moralische urteilung der Gegenwart gewinnen wir einen Standpunkt. Das und religiöse Gefühl des einzelnen Menschen und sein Gesamt- Recht der sichtbaren Kirche, das jener geistlichen Form sich empfinden“. Wenn hier der Wirkung des Rechtes Grenzen ge- äusserlich anschliesst, soll zweckentsprechend gestaltet, soll steckt sein sollen, so ist das eine ganz andere Frage als die, „richtiges Recht“ sein. Der Verf. hat eine Reihe verdienstlicher weleche Sohm aufwirft. Bemerkungen gebracht, wie in dieser und jener Hinsicht „prak- Für diesen handelt es sich bei seiner ecolesia allerdings um tische Fragen des Kirchenrechts nur aus der Kenntnis der wirk- Geistliches, Ueberweltliches, um einen „rein religiösen Begriff“, lichen Lebensverhältnisse heraus beantwortet werden können“ wie Verf. das ausdrückt (S. 299). Wenn der letztere ihm aber (S. 308). Liefert nicht auch die geistliche Kirche solche Wirk- den Vorwurf macht: auch er „halte die zweierlei Kirchen- lichkeiten, denen das Recht sich nach des Verf.s mehrfach be- begriffe nicht klar auseinander“, indem er zu der „meta. tonter Forderung „anzupassen“ hätte? Würde nicht nach diesen physischen Realität“ mit jenem dogmatischen Werturteil auch z. B. das rechtliche Wertverhältnis zwischen Landeskirche und „Aussere menschliche Lebensbetätigungen“ einbegreife, die reli- Pfarrgemeinden sich anders stellen müssen als das zwischen Staat giösen Versammlungen nämlich (S. 299. 301), so scheint damit und politischer Gemeinde, das ihm geschichtlich zum Muster der Sohmsche Gedanke völlig verkannt zu sein. Hier soll ja geworden ist? gar nicht auseinandergehalten werden! Sohm hat es gewagt, Danach möchte ich Sohms Ideen eine grössere Zukunft ver- das grosse Wunder des Christentums, dass Gott „zu den sprechen, als der Verf. ihnen zutraut, Er scheint der Meinung Menschen kommt und Wohnung bei ihnen nimmt“, als Grund- zu sein, Sohm sei seiner Sache selbst nicht mehr so sicher. Am lage zu nehmen für das Verständnis des Kirchenrechts. Dabei Anfang der Abhandlung sieht er in dessen Auseinandersetzung ergibt sich allerdings eine Einheit von Unvereinbarem, den mit Harnack ein Rückzugsgefecht (das soll doch das „Nach- Griechen eine Torheit und den „praktischen Juristen“ etwas, züglergefecht“ auf S. 277 bedeuten ?). Und am Schluss (S. 315) was sie einem verehrten Jubilar lieber nicht zutrauen. Die spricht er den Wunsch aus, dem verehrten Autor eine „goldene Kirche Christi, von der er spricht, ist etwas Heiliges, das Reich Brücke“ geboten zu haben, durch die sein „idealer Standpunkt Gottes bei den Menschen, ein geistliches Reich (KR. S. 463), mit einer praktischen Lebensauffassung verbunden wird“, Einst- und doch sichtbar als „menschliche Lebensbetätigung“ in weilen dürfte dieser Autor nach einer Einrichtung, die das jeder Versammlung um das Wort Gottes (S. 466); aber nur Sprichwort dem fliehenden Feinde bereiten lässt, noch kein Be- für den Glauben so sichtbar, unsichtbar für jede andere Er- dürfnis haben. Otto Mayer-Leipzig. kenntnis. Daher heisst sie auch die unsichtbare, im Gegensatz zu den Ordnungen und Einricehtungen, welche, auch mit anderen Mitteln erkennbar, für sie und ihre Zwecke von den Menschen Harnack, Adolf von, An der Schwelle des dritten Kriegs- getroffen werden: „Die unsichtbare Kirche, in der sichtbaren jahrs. Rede, gehalten am 1. August 1916 in der Phil- verborgen, ist allein die Kirche Gottes“ (Sohm in der Festschrift harmonie zu Berlin. Berlin 1916, Weidmann (20 S, 8). für Binding S. 46). Dieses Gottesreich auf Erden, meint Sohm, 40 Pf. hat mit der Rechtsordnung nichts zu tun: es macht keine und Unter dem frischen Eindrucke des kaiserlichen Erlasses und ist nicht Gegeustand einer solchen. der Rede Asquiths zum Beginn des dritten Kriegsjahres unternimmt Nun mag man mit dem Verf. sagen: „Soweit es sich bei es v. Harnack, „im Geiste des August 1914“ die drei Fragen dieser unsichtbaren Kirche um das Metaphysische handelt, um zu beantworten: „Worauf vertrauen wir? Welche Ziele stecken das Verhältnis zu Gott, um reine Religion, ist solches selbst- wir uns? Was verlangt die gegenwärtige Stunde?“ Von ihnen findet die erste ihre Antwort in dem Hinweis auf Gott, auf verständlich durch das Recht nicht fassbar, kann es also auch nach uns ein so zweckwidriges Recht nicht geben; es ist also unser Heer, seine Führer und unseren Kaiser und auf die gar nicht nötig, das noch mehr zu betonen.“ Allein tatsäch- Leitung‘ des Staates. Von Zielen nennt Harnack als innere die Jich ist ja doch immer wieder solches Recht gemacht worden. Erhaltung unserer Volkskraft und die Herstellung einer deutschen Ragt einmal das Gottesreich wirksam in die Welt herein, so Gemeinschaft, wobei der bekannte, Aufsehen erregende Angriff mussten die kurzsichtigen Menschen von selbst darauf geraten, auf „eine unbekümmerte, lediglich auf den Profit gestimmte, „mit eiserner Notwendigkeit“. Die katholische Kirche hat ihr heimische Privatwirtschaft in weiten Kreisen“ zu der Forderung grossartiges System des jus divinum dafür ausgebildet, und führt: „Gemischte Unternehmungen brauchen wir in grosser Versuche und Anwandlungen dazu fehlen auch bei den Evan- Zahl, an denen der Staat oder die Kommunen beteiligt sind.“ ischen nicht. Wenn z. B. der nach jus divinum dazu be- Als äussere Ziele treten dem an die Seite ein Friedensziel, das rufene Bischof in gehöriger Form die Priesterweihe erteilt, so zwischen den Gegensätzen den Mittelweg zu finden sucht, und steigt mit rechtssatzmässiger Sicherheit der Heilige Geist auf den die Forderung eines besseren und heiligeren Völkerrechtes als Ordinierten herab und erfüllt ihn mit seiner Gabe, dem priester- bisher. Die Aufgaben der Gegenwart werden in ein paar kurze lichen Charisma, der facultas spiritualis. Und auch bei dem Forderungen zum Ausharren, zur Einigkeit, zum Kampf gegen den Kastengeist und zum Vertrauen auf das Heer zusammen- Verf. soll die beendete Ausbildung der Geistlichen, wie sie die obrigkeitliche Prüfungskommission feststellt, „ihnen das Charisma gedrängt. geben“ — also eben jene geistliche Gnadengabe der Urkirche Religiöse Motive finden sich ausser bei dem einleitenden und des Katholizismus? Der Verf. rettet sich freilich noch rasch Hinweis auf unser Gottvertrauen (hier u. a. der Satz: „Was ’ 49 50 heisst auf Gott vertrauen? Jeder vertraut auf Gott, ob er’es scheiden. Der Staat ist die Organisation des eisernen Gesetzes, weiss oder nicht weiss, der sein Leben willig in den Tod gibt die Kirche ist die der evangelischen Freiheit. Die wenigsten um der Brüder willen, der den Verlust des Teuersten tapfer Atheisten werden sich, wie es in unserem Buche so ideal ge- erträgt, der die Zeit still an dem Ewigen misst, ihre Leiden schildert ist, schliesslich zum Christentum bekehren; die meisten werden die praktische Konsequenz ihrer Weltanschauung ziehen auf sich nimmt, gewappnet im Herzen gegen einen See von Klagen“) nur noch bei der Forderung eines neuen heiligeren und aus der Kirche austreten, Und das wird naur zu ihrer Ge- Völkerrechtes, die der Reduer dureh den Hinweis auf die einst- sundung gereichen. Wächter- Annaberg. malige christliche europäische Völkerfamilie und die Idee des Reiches Gottes auf Erden stützen zu können glaubt. Lic. Stange- Palsnitz. Straubinger, Dr. Heinrich, Texte zum CGottesbeweis. Freiburg i. Br. 1916, Herdersche Verlagsbuchhandlung (171.8. 8). 2. 40. Gerecke, K., Der Christ und die Sozialdemokratie, In der obigen Schrift kommen zum Gottesbeweis einund- Braunschweig 1916, H. Wollermann (196 S. gr. 8). 2. 70. dreissig Autoren zu Wort, ausser den bekannten Trägern der Ein schätzenswertes Buch, sehr lesenswert für diejenigen, herkömmlichen Gottesbeweise am Schluss auch drei neuere weleche noch immer dem trügerischen Wahn _huldigen, als ob katholische Theologen: Klee, Kuhn, Braig. Eigentümlich genug Christentum und Sozialdemokratie sich jemals vereinigen lasse. berührt, dass in dieser Reihe auch Paulus mit Röm. 1, 18—21 In der Form eines Gesprächs zwischen einem Atheisten und und 2, 11—16 erscheint. Beigegeben sind den Texten kurze seinem gläubigen Pfarrer werden alle Irrtümer des Atheismus, erläuternde und beurteilende Anmerkungen. Gedacht ist das Sozialismus und Pazifismus mit gründlicher Sachkenntnis zurück- Ganze von dem katholischen Theologen als Grundiage {für gewiesen. Das Buch ist deshalb besonders wertvoll, weil es Uebungen im philosophischen und apologetischen Seminar, und einen tiefen Einblick in die Gedankenwelt unserer gebildeten, auch dem protestantischen Theologen kann es für ähnliche Zugleich charak- sozialdemokratischen Arbeiterwelt gewährt. Zwecke gewiss gute Dienste tun. terisiert es seharf die Halbheit der religionsgeschichtlichen Volks- Er ist an der Schrift vor aliem freilich unter dem Gesichts- bücher. Bis zu dem Ende, bemerkt unser Atheist, zu dem der punkt interessiert, wie die katholische Theologie sich zu der wissenschaftlich konsequente Freiheitsgeist hindrängt, zum klaren, Frage nach dem wissenschaftlichen Wert der Gottesbeweise ehrlichen Athsismus, gehen die Herren der theologischen Wissen- stelit. In dem Motuproprio Pius’ X. vom 1. September 1910 schaft an den staatlichen Lehrstühlen nicht. Die Brücke fertig ist ja. unter den Punkten, zu denen der Kleriker sich eidlich zu bauen ins Gestade des Atheismus, fehlt es ihnen allen an bekennen soll, an erster Stelle die Erkennbarkeit und Beweisbar- moralischem Mut und Intellekt. Es sind nicht alle frei, die keit Gottes genannt, und zwar natuürali rationis lumine (vgl. aueh ihrer Ketten spotten. Weber, „Theologie als freie Wissenschaft‘“. S. 67). Von diesem Mit Recht. erledigt unsere Abhandlung zuerst die religiöse Standpunkt aus muss es freilich bedenklich erscheinen, wenn Kuhn und sittliche Frage der Sozialdemokratie, ehe sie zu ihrem ausdrücklich erklärt, dass alle Erkenntnis Gottes auf Glauben politisehen Recht übergeht. Allerdings sucht der-Pfarrer in beruhe und dessen Wahrheit nicht strikte demonstriert, sondern unserem Buche die Lösung der sozialen Frage auch nur nach nur spekulativ erkannt werden könne (S. 156). Auch die Weise, religiösen Gesichtspunkten, und daher stellen sich doch einige wie dann dieses spekulative Erkennen näher ausgeführt wird, schiefe Urteile heraus. Welch eine Verkennung z. B. des kann die sich vom Standpunkt des Motuproprio aus ergebenden Wesens der Sozialdemokratie, wenn der Pfarrer äussert: Den Bedenken schwerlich ‚beseitigen. Unser Verf. findet sich mit Beruf einer Predigerin Jesu, einer in Jesu seligen Maria dieser Stellungnahme durch die Anerkennung ab, dass Gott Magdalena, hat die Sozialdemokratie auszurichten in allen allerdings nie durch einen bis ins kleinste gehenden Beweis Ländern. Die deutsche Sozialdemokratie muss die übrige Sozial- dem Menschen so unmittelbar nahe gerückt werden ‚könne wie demokratie, ihre „Brüder“, mit fortreissen zu neuem Kultur- etwa eine mathematische Aufgabe; daher hänge es in letzter Linie vom Willen ab, ob er sich dem Gottesbeweis zuwende kampfe und zu neuer Kulturarbeit. Dazu ist die Predigt des Glaubens, die reine, unverkürzte, unverfälschte apostolische und .ihm zustimme oder nicht, der Glaube sei eine eminent Glaubenspredigt ein dringendes Erfordernis. — Hält man es sittliche Tat (S. 165/66). Wenn dagegen Kuhn dann weiter für möglich, dass auf diese Weise die Sozialdemokratie ohne ausführt, dass die KEvidenz der Gottesbeweise in dem- weiteres mit der evangelischen Kirche gleichgestellt wird? Und selben Masse abnehme, in dem von dem Begriff des ferner Aussert der Pfarrer: Dass Jesus im Sinne seines himm- absoluaten Seins zu dem des persönlichen Gottes vor- lischen Vaters den Völkerfrieden nicht für alle Zeiten für eine geschritten werde (S. 167), so erklärt Straubinger in einer internationale Utopie gehalten. hat, beweist schon sein Gebet Schlussanmerkung kurzerhand, dass Kuhn die Tragweite und am letzten Lebensabend, mit dem er für alle Völker, für die Kraft der Gottesbeweise wie im allgemeinen so auch im ein- ganze Christenheit aller Zeiten gebetet hat. — Jesus ist kein zelnen unterschätze, Auch Straubinger sieht freilich in dem Pazifistischer Träumer, er kennt die Welt besser, vgl. Matth. 24, ontologischen Gottesbeweis nur ein Spiel mit Begriffen (S. 142) Wo die Kriege und die falschen Propheten unmittelbar vor das und urteilt auch, Strauss bezeichne den moralischen Beweis in Weltende gestellt werden. Ebenso irrtümlich ist die Bemerkung der Form Kants mit Recht als „das Ausdingstübehen, in dem über das Verhältnis von Kirche und Staat: Hat man im ge- der in seinem System übrigens zur Ruhe gesetzte Goft noch rechten Kampfe die „Krieger auf dem weissen Pferde“ bei sich anständig untergebracht und beschäftigt werden. soll“ (S. 150). in gutem Gewissen, daun geht man auf der Strasse einer inneren Er selbst hält den kosmologischen Beweis. für den eigentlic!: Vereinigung von Staat und Kirche, wie sie als Prinzip schon grundleglichen (S. 125); für den teleologischen und moralischen Bismarck im Sinne lag. — Das Gegenteil ist der Fall. Staat Beweis sei er die Voraussetzung (S. 168). und Kirche werden sich in Zukunft immer reinlicher voneinander Zu einer zusammenhängenden Auseinandersetzung mit den 51 52 Bedenken, die gerade auch gegen den kosmologischen Beweis Sorge um die eigene Seligkeit sind ebenso im Schwinden, wie geltend gemacht werden können, kommt es nun freilich nirgends. der Glaube der Menschheit an sich selbst, an ihre Kraft zum Bei Kant bleibt es im wesentlichen bei der Betonung, dass der sittlichen Aufstieg und die Sorge um ihren kulturellen Fort- schritt im Wachsen sind. kosmologische Beweis in seiner Tendenz hier völlig verkannt Jenes sind ausgeträumte Träume, sei (S. 141), und vor allem ist eigenartig, dass gerade an Hume dieses erwachende Wirklichkeiten. — Der Religionsunterrieht nur getadelt wird, dass er den teleologischen Beweis für den von einst stand unter der „rein theologischen“ (!) Zielsetzung: hauptsächlichsten und einzigen erkläre, während doch der kos- Rettung der unsterblichen Kindesseele, und wollte Christen mologische Kontigenzbeweis der grundlegende sei (S. 125), — schaffen. Jetzt regt sich wenigstens die Kritik im Religions- hätte dann nicht auch ein Wort über die Kritik des Kausalitäts- unterricht der Seminare und Volksschulen; der der höheren gedankens durch Hume gesagt werden müssen? Indes, es mag Schulen ist wesentlich referierend geworden — also lau —; ’ gern anerkannt sein, dass innerhalb des Rahmens dieser Schrift daneben steht, in die Zukunft weisend, der Religionsunterricht sehliesslich zu einer zusammenhängenden Erörterung der Pro- nach dem Herzen der Männer vom „Bund für Reform des bleme nicht der Ort war. Freilich kommt es auf die Weise Religionsunterrichtes‘“, der Religion als Leben, nicht als Lehre dann auch nicht zu einer sicheren Abgrenzung des Begriffes vertritt, mit Katechismus, Sprüchen und Gesangbuch aufräumt der Beweisbarkeit Gottes. Die Frage, auf die es ankommen und nur leider den letzten konsequenten Schritt nicht tut: auch würde, wäre, um an eine Formulierung Webers in der oben auf die Bibel zu verzichten. „Die Bibel gehört keineswegs in genannten Schrift anzuknüpfen: Darf auch nach dem Motu- die Schule, sie gehört kaum ins Haus; sie gehört in die proprio der katholische 'Theologe sich damit begnügen, das Bibliothek.“ Der Religionsunterricht der Zukunft wird nicht Dasein Gottes „nur als eine von der Vernunft erkannnte glaub- (auch nicht interkonfessioneller) Unterricht in Religion, sondern würdige Wahrheit“ darzutun, oder muss er eine Beweisbarkeit Unterricht über Religion sein, er wird. die Formeln der Reli- Gottes im strikten Sinne behaupten? Auch bei Weber kommt giosität in ihrer geschichtlichen Entwiekelung vorführen, nichts die Frage nicht zum Austrag; beide Wendungen gehen unver- memorieren lassen, noch Zeugnisse erteilen. Der Religionslehrer mittelt nebeneinander her (a. a. O. S. 62 u. 67). Man sieht, wird sich den verschiedenen Religionsformen und den ihnen dass die alten Frageetelluhgen sich auch durch die kirchliche zugrunde liegenden Weltanschauungen gegenüber möglichst Entscheidung nicht einfach aus dem Wege schaffen lassen; es „neutral“ verhalten, alles Wunderbare und sonst antikem Welt- handelt sich eben, dogmatisch angesehen, um die Schwierigkeit, bild Entsprechende nicht als „falsch, unglaubwürdig oder gar die Forderung einer Beweisbarkeit Gottes im strengen Sinne erlogen‘“, sondern nur als „ausgedacht oder märchenhaft“ be- mit dem Verdiensteharakter des Glaubens auszugleichen. zeichnen und der Kirche die Auseinandersetzung mit (bzw. dem Ihmels, Kinde die Wahl zwisehen) den Weltanschauungen überlassen. Zu diesem „Religionsunterricht“ tritt dann Kulturkunde und Ein- Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers., Mahnungen führung in die Lebenskunst: Gesundheits-, Wirtschafts-, Sitten-, und Betrachtungen. 2. Auflage, vermehrt durch Albrecht Rechts-, Staats- und Humanitätslehre. Bengel, ein Lehrer unserer Tage. Neuendettelsau 1916, Vom Standpunkt des Verf.s aus ein konsequent konstrniertes Buchhandlung der Diakonissenanstalt (248 S. 8). Geb. 3 Mk. Geschichts- und konsequent entworfenes Zukunftsbild und als Dieses wertvolle Buch erscheint hier in zweiter Auflage. solches lehrreich. Gegen schiefe Urteile und geschmacklose An sich ein erfreuliches Zeichen, dass viele Hände nach diesem Redewendungen darf man dabei nicht empfindlich sein; die Schatzkästlein des Dieners am Wort gegriffen haben, gewinnt sachliche Ablehnung ergibt sich vom Standpunkt des Christen- es durch die Tatsache an Bedeutung, dass den Mahnungen tums, ja der Religion aus, von selbst. Das ist überhaupt neben den Betrachtungen über das hohepriesterliche Gebet noch kein Religionsunterricht. Was von den Bestrebungen des ein Nachtrag beigefügt worden ist, gleichsam zum KErweis der Verf.s möglieh und wünschenswert ist, ist die stärkere Erziehung Wirkungskraft des in den Mahnungen niedergelegten Vorbildes der Jugend in der Sittlichkeit durch stärkere Hervorkehrung an einer so erlauchten Persönlichkeit, wie es Albrecht Bengel der sittlichen Momente in allen Fächern, besonders im Religions- war, der ein Held und Fürst in Israel auch dem Geschlecht unterricht, vielleicht auch in Form eines besonderen moral- pädagogischen Unterrichtes, wie ihn Förster fordert. Ich wünschte unserer Tage als Vorbild vorgehalten zu werden verdient. Die feine und liebevolle Art, in der hier das Leben dieses Gottes- die Wiedereinführung des Unterrichtes in der philosophischen mannes gezeichnet ist, hat etwas überaus Anziehendes. Die Propädeutik mit einem zweiten praktischen Teile: allgemeine Sittenlehre. Ideallinien, die der erste Teil zieht und die im Urbild, im Gold- Prof. Lie, K. Meyer-Magdeburg. glanz des ewigen Hohenpriesters in der Auslegung von Joh. 17, ‘ untertauchen wie die Sterne im Licht der Sonne, gewinnen die Kraft persönlicher Ermunterung in der Zeichnung des Bildes Cladder, Hermann J., $. J., und Haggeney, Karl, 5S. J. von Albrecht Bengel. In der Schule des Evangeliums. Betrachtungen für So möge dieses köstliche Buch zum zweitenmal seinen Gang Priester. Freiburg i. Br. 1916, Herder. Jeder Band 2 Mk. antreten, und der Herr der Kirche bereite ißm Weg und Ein- 3. Band: Das Volk mit starrem Nacken (VIII, 213 S, 8). gang, dass es in keinem evangelischen Pfarrhause fehle. 4. Band: Die Scheidung zwischen Volk und Jüngern Braune- Rudolstadt. (X, 233 S. 8). Das dritte Bändchen legt den Abschnitt Matth. 9, 36 bis Penzig, Dr. Rudolf, Der Religionsunterricht einst, jetzt 12, 45, das vierte Matth. 12, 46 bis 16, 20 aus. Jedes Bändchen und künftig. Berlin 1916, Georg Reimer (159 S. 8). 2.40. zerfällt in zwei Abteilungen: Die Aussichten des Gottesreichs Der Verf. (Herausgeber der Zeitschrift der Gesellschaft für und Die Erfahrungen Christi, Die Geheimnisse des Gottesreichs ethische Kultur) sieht, die neuzeitliche Entwickelung so: der und Die Abkehr vom Volke. Das dritte Bändehen enthält 26, Glaube an Gott, das Erlösungsbedürfnis und die rein individuelle das vierte 25 Betrachtungen. Jede Betrachtung trägt eine den 53 54 Inhalt kennzeichnende Ueberschrift und eine Uebersetzung des memoria dis. Pietro nella regione Salario-Nomentana. (Römische Quartal- schrift f. christl. Altertumskunde u. Kirchengeschichte, hrsg. v. Anton.de Textes an der Spitze, zerlegt den Text unter Sonderüberschriften Waal u. J. P. Kirsch. 21. Suppl.-Heft.) Freiburg i. B., Herder in in mehrere Teile und behandelt jeden Teil in Erklärung und Komm, (132 S. Lex.-8). 4 .. Reformationsgeschichte. Petrich, D. Herm., Der deutsche Luther. Anwendung. Die Anwendung gilt dem Leben und Beruf des Lebens- u. Seelenbild aus der deutschen Vergangenheit f. die deutsche Gegenwart u. Zukunft. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (140 8. Priesters in erster Linie, kann aber wohl auch sonst ernste kl.8 m. 10 Taf.). 1.80. — Derselbe, Die deutsche Reformation. Von Leser anregen und erbauen. Za Matth. 9, 36—38 z. B. lautet den Quellen unserer Kraft. Ebd. (152 S. kl.8 m. 9 Taf.). 1.80. — Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther die Ueberschrift: „Die Notlage.“ Drei Teile sind unterschieden: in seinen Schriften, Reden, Dichtungen, Aussprüchen, in Berichten v. 1. Das Elend des Volkes, 2. Die geringe Zahl der Arbeiter, Zeitgenossen, im Urteil der Mit- u. Nachwelt. Nebst verbind. Dar- stellung seines Lebens u. Wirkens. 3. Der Herr der Ernte. Am Schluss ist jedesmal kurz an- Mit Buchschmuck v. Hofmann, gegeben, worum der Leser beten soll. Dem erbaulichen Zweck Stollberg u. 1 Titelbild nach L. Cranach. Leipzig, E. Wunderlich (VII, 180 S. 8). 2.40. — Walther, Prof. D. Wilh., Luthers Charakter. Eine der Auslegung entsprechend fehlt die wissenschaftliche Be- Jubiläumsgabe der Allgemeinen Evangelisch - Luther. gründung und Auseinandersetzung. In einer sehönen Sprache Titelbild. Leipzi A. Deichert (VI, 214 S. 8). 3 .Konferenz. Mit Kirchengesch i hte einzelner Länder. Bloss, W. Escott, Twixt the weht ein milder und stiller Geist. Das Ganze ist ein Muster old and the new. A study in the life and times of John H Car- dinal Newman. London, Society for promot christian knowledge (8). ediler katholischer Mystik, die den Ton echter Frömmigkeit trifft. 5 s. — Buchberger, (Domkapit.) Dr. [Michael], Die bayerische Feld- In dieser „Schule des Evangeliums“ werden sich leicht Brücken seelsorge im Weltkriege.. Kempten, J. Kösel (IV, 123 S. gr. 8 m. Abb. im Text u. auf 38 Taf.). 4 .4. — Feldpre er, Unser, Blätter zur des Verständnisses zwischen Protestantismus und Katholizismus Erinnerg. an den vor dem Feinde gefallenen Pastor Hans Bunnemann, bauen. Dass der katholische Priester- und Kirchenbegriff überall dargeboten vom evangelisch -luther. Kirchenvorstand zu Clausthal im Harz. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (86 S. 8 m. Abb.). 1.4. zutage tritt, besonders natürlich in Matth. 16, kaun niemanden Sekten. Bergmann, Cornelius, Das Schicksal der letzten Täufer- wundern, zumal er sich sehr massvoll äussert. Dass die Aus- gemeinden im Kanton Zürich im X VII.Jahrh. Zürich, Phil. Diss, 1916. [Aus: „Quellen u. Abhandlgn, z. schweiz. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, legung nicht überall das lohende Feuer des ‚ersten Glaubens Buchdr. O. Schmidt (72 S, 8). Orden u. Heilige. Schlüpferling, Michael, Der Tempelherren-Orden widerspiegelt, hängt mit der ganzen mystischen Stimmung zu- in Deutschland. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1915. Bamberg, Druck gammenN. Scherffig- Leipzig. v. J. Kirsch (IV, 266 8S. 8). Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Kgr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- Kurze Anzeigen. u. Schul-Angelegenheiten. III.Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u. Aschaffen- Jeremias, Dr. Joh., Frömmigkeit im Kriege. Leipzig u. Hamburg 'burg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. (Konserv. Dr.) Felix Mader. 16. Heft. 1915, Gustav Schloessmann (60 8. 8). Gröber, Karl, u. Hans Karlinger, Bez.-Amt Alzenau. Mit e. histor. Unter den Versuchen, die Kriegsfrömmigkeit zu analysieren und in Einleit. v. Hans Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit ihrer Mannigfaltigkeit zu bestimmen, darf die obige Schrift nicht über- 8 Taf., 92 Abb. im Text u. e. Karte. München, R. Oldenburg (IX, sehen werden. Sie bringt Beobachtungen aus einer Industriegemeinde 114 S, Lex.-8). Lwbd. 6 .4. — Mem , Hans, Der Altarschrein im mit evangelischer Bevölkerung und geht ebenso liebevoll auch leisen Dom zu Lübeck. 1491. Lübeck, L. Möller (9 Bilder u. 1 Bl. Text gr. 8 , Spuren sich regender Frömmigkeit nach, wie sie andererseits nüchtern aufgezogen, in Altarform gebrochen). In Mappe 3.50. urteilt. In ganz loser Aneinanderreihung ist eine Fülle von Stoff ver- Dogmatik, Kir „ Harris E., The reli, gion of power. A study of christianity in relation to the quest for sal; vation in the Graeco-Roman arbeitet, von ‚der die folgenden Ueberschriften einen Eindruck geben: world, and its significance for the present age. New York, Doran 8). Mobilmachung der Seele, Der Krieg als Erzieher, Inneres und Aeusseres, 1$ 50c. — Sertillanges, A.D., L’6glise. 2 vols. Paris, Gabalda (8). Heidnisches, Jüdisches, Christliches, Feldpostbriefe, Letzte Zeugnisse, 8 fr. — Laborie, Pierre, Essai sur la signification primitive de Ia Und wir? Ich hebe die Ausführungen über die erziehende Wirkung Sainte Cene ou Eucharistie. Genf, Thöse th6ol. 1915 (88 p. 8). Praktische Theologie. Greiner, Past. prim. M., Die Kirche vor des Krieges besonders heraus und schliesse mich gern dem ab- die Front! Ein Wort üb. die Mitarbeit der Kirche u. des Pfarrer- aschliessenden Urteil an: Die Hauptsache ist eine Wendung des Volkes zum vollen Evangelium, die nur durch Busse und Glauben möglich ist. standes an der Heimstätten- u. Kriegerheimbewegung. An e. in e. Ihmels, Vorw. v. Gen.-Superint. D. Gennrich, Mit 6 Abb. u. e. Industriegemeinde verwirklichten prakt. Beispiel gezeigt. Nebst e. Breslau, Evang. Buchh. G. Kauffmann (51 S, 8). 1.. — Lﬁ:£l:n; Priest. Dr. Paul, Wie helfen wir dem unheilvollen Priestermangel Neueste theologische Literatur. namentlich in den Missionen ab? Salzburg, St. Petrus-Claver-Sodalität Unter Mitwirkung der Redaktion f. die afrikan. Missionen’ (32 8, kl. 8 m, Abb.). 108. — Pf dorf, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Konsist.-R. Pfr. Lic. Oskar, Zur Volkskirche hindurch! Kirchl. Bau- steine f. die neue Zeit. [S.-A. a. d. Z,: „Der Geisteskampf der Gegen- Bibliographie, Jahresverzeichnis der an den deutschen Universitäten wart.‘“] Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 86 S. gr. 8). 1.50. . u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften. 31. Jahrg. 1915. Berlin, di Homiletik. Dienst, Der, am Wort. Eine Sammlg. evangel. Pre- Behrend & Co. (V. 522 8. gr. 8). 10 . u. Reden der Gegenwart. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. Biographien. w ilkens, D. Dr. Cornelius August, Aus den Tage- 15. u. 16. Bd. Kriegspredigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres. büchern e. evangel, Pfarrers (Otium Kalksburgense). Auswahl aus 6.—8. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (XVIII u. S. 177—245 8). Jo 100 Bdn., hrsg. auf Veranl . seiner Verehrer u. Freunde. Mit 1 Bild- 50 5. — Gauger, Stadtpfr., Wir sind d. Herrn. Predigt, am Toten- nis. Gütersloh, C. Bertelsmann ;(XI, 294 S. 8). 4.50. sonntag, den 26. XI. 1916 in der Hosp italkirche_zu Stuttgart geh. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. ‚Schriften, Die, des Neuen Stuttgart, J. F. Steinkopf (11 S, kl.8). 20 . — Ihmels, D. Ludwig, Testaments, neu übers. u. f. die Gegenwart erkl. v. Prof. D. E. Baum- Aufwärts die Herzen. 21 Predi gten aus dem Kirchenjahr 1915/16, garten . Hresg. v. Proff. DD. W. Bousset u. W. Heitmüller, 3., nebst e. Ansprache bei e, liturg. Feier des kais. Geburtstages in der verb. u. verm. Aufl, 1.—28, Taus. 2. Halbbd.: 2.Bd. Die paulin. Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 227 S. Briefe u. die Pastoralbriefe, Bog. 1—14. Göttingen, Vandenhoeck & gr.8). 3.4. — Prodigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. Ruprecht (S. 1—224 Lex.-8). 3 .. Elrnst] Rolffe. 13. Reihe. 2, Heft. Evan der Kriegezeit v. (Konsist.-R. D. gelien-Predigten aus üb. den S Biblische Einleitungswissenschaft, Huber, Karl, Untersuchungen [E.]) Foerster, (Feldpred. Lic.) charakter des griechischen Leviticus. Zürich, Phil. Diss. Fresenius, (Prof. D. v.) Haering, (Stadtpfr.) Herzog, (Past. Lie.) 1916 (VIII, 112 8. 8). [Vollst. im Buchh.: Giessen, A. Töpelmann.] Jomnasch, (Feldlazarett-Pred.) Langenfass, (Past.) Marsch, ast.) Rahn, Le problöme du livre de Job. Genf, Thöse theol. (Past.) Rasch, (Pfr.) Ritzhaupt, (Dek, Lic.) Schönhuth, (Pfr.) Ulrich, En 4 8). — 0, Pfr. Martin, Was Jedermann vom Alten (Stiftspred. Prof.) Wentz, (Prof. D. [Paul] v.) Wurster. Göttin gen, wissen muss. Zwei sechsfarb. Geschichtstaf. u. 2 Land- Vandenhoeck & Ruprecht (IIT, 104.S. 8 ). Einzelpr. 'kart. 1.35; f. die karten m. all gem. verständl. Erläutergn. Barmen, H. Klein in Komm. v Reihe v. 4 Heften 4 .4; in 1 Bd. geb. 4.80. (48'8. 8). N . Liturgik, Simon, Superint. Frdr., Liturgische |Handreichung f. 1 ö egese u. Kommentare. Bei zur Förd „ christl. Theo- Kriegsandachten. Konitz, Schmolke (43 S, 8). 1.4. Hreg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W{ilh.] Lütgert. Erbauliches. Broecker, weil. Hauptpast. +D. [Arthur? v., Ein feste 20. Jı 1916. 5. Heft. Nägelsbach, Oberkonsist.-R. Frdr., Der Burg ist unser Gott! Tägl. Andachten in Schriftabschnitten m. Aus- Schlü zum Verständnis der Bergpredigt. Eine exeget. Untersuchg. legung dargeboten. Nach Broeckers Tode in Verbindg. m. Hamburger Gütersloh , ‘C. Bertels: mann (55 S. 8). Eınzelpr. 1.20; f. d. Jahrg. v. Pastoren zu Ende geführt v. Dir. Past. Paul Stritter. Hamburg, 6 Heften 10 ..4., wba. 2 ı — Biblische Geschichte. Prideaux, Rev. S. P. T., The oraddle of Agentur des Rauhen Hauses (IV, 464 S. kl. 8). Friedrich, Karl Josef, Das Buch der Gottesfreunde. Deutsche Stimmen christianity "or some ‚account -of the -times 'of Christ. With -a foreword by J. Vaughan. New York, Dutton (8). 1 $. — Profumo, Attilio, La der Gegenwart ‘üb.Gott u. Religion, Gesammelt u.‘hrsg. “Gotha, Frdr. Andreas Perthes (X, 191 S, 8 m. 5 Taf. u. 4 Faks. im Text u. auf 55 56 macher und die Heidenmission. 2 Taf.). Pappbd. 5 .4. — Hupfeld, bisher Feldpred. Lic, Renatus, Schaeffer, Die Bedeutung des Von der Hoheit des Christenlebens. Stille Gedanken f. Feld u. Heimat, Weltkrieges für die Judenfrage u. die Judenmission in Deutschland. Berlin, Trowitzsch & Sohn (109 S, kl. 8). 1.40. — Seilacher, Pfr. E. Stange, Die indische Mission in ihren nationalen Zusammen- Carl, Kriegsandachten. Stuttgart, Steinkopf (80 S. kl. 8).. Pappbd. 1 ..4. hängen. — 11. Heft, Nov. 1916: Joh. Warneck, Der Kampf mit — Wurster, Prof. D. Paul, Licht u. Kraft, Andachten f. Lazarette u. dem Heidentum im Alten Bunde (Schl.). W. Sattler, S leier- fürs Haus in der Kriegszeit. 1. Heft. Advents- u. Weihnachtszeit. Karls- macher u. die Heidenmission. E. Stange, Die indische Mission in ruhe, Evang. Schriftenverein (32 S. 8). 20 . ihren nationalen Zusammenhängen. — 12. Heft, Dezember 1916: Kirchenrecht. Knoke, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Karl, Die Kirchen- Dipper, Die Geduld Hiobs, Das Echo der Neutralen. Schomerus, vorstands-. u. Synodalordnung. der evangelisch-luther. Kirche Hannovers 50 Jahre Hermannsburger Missionsarbeit in Indien. vom 9. X. 1864. Die Geschichte ihrer Entstehg., die Verhandlgn. üb. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- ihre Abänderg. u. Vorschläge f. ihre Revision. Gütersloh, C. Bertels- amtlichen Wirkens. XIII. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1916: J. Herzog, mann (VIII, 427 8, gr.8). 13 .4. Universitäten, Gruss der Universität Kiel an ihre Kommilitonen Furchtlosigkeit. Wüterich, Die evang.-kirchl. Jugendpflege im im Felde, Verhältnis zu den sonstigen Jugendbestrebungen sportlicher, huma- Ende Sommer 1916. Kiel, W. G. Mühlau in Komm. nitärer, parteimässiger, militärischer u. staatlicher Art, nebst Vor- (112 8. 8 m. Abb.). 1.20., schlägen zu einer zweckmässigen Ausgestaltung. E, Foerster, Der Philosophie. Antoniadis, E., Aristipp u. die Kyrenaiker. (Göttinger Inhalt des evang. Pfarramtes. Steiner, Aus einer Kriegspredigt philosoph. Diss. v. 1916.) Göttingen, Drucker: Dieterichsche Univ.- über das Heldentum Jesu. Schöllkopf, Kirche u. kirchliches Amt Buchdr. (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (132 S. 8). 2 . — an Adolf Schlatters Ethik. — 2. Heft, Nov. 1916: Jannasch, Gibt Bibliothek, Philosophische. 161. u. 162. Bd. Leibniz, G. W., Deutsche es ein Wiedersehn? E. Foerster, Der Inhalt des evang. Pfarr- Schriften, Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Walther Schmied-Kowarzik. Mit amtes (Schl.). Wüterich, Die evang.-kirchl. Jugendpflege im Ver- e. Bildnis. 1l. Bd. Muttersprache u. völk. Gesinnung. (161. Bd.) hältnis zu den sonstigen Jugendbestrebungen sportlicher, humanitärer, Dasselbe. 2, Bd. Vaterland u. Reichspolitik. (162. Bd.) Leipzig, parteimässiger, militärischer u. staatlicher Art, nebst Vorschlägen zu F. Meiner (XL, 112 S.; XXIII, 176 S. 8). Je 2 ‚. — Carlyle, einer zweckmässigen Ausgestaltung (Schl.). Drüner, Die redigt Deutsch v. Maria in der Adventszeit. M. Stäglich, Ueber Aufgabe u. Gestaltung der Kühn u. A. Kretzschmar. Thomas, Arbeiten u. nicht verzweifeln. Auszüge. (181,—200. Taus.) Königstein (Taunus), Leichenrede im Felde. — 3, Heft, Dez. 1916: J. Schoell, Medi- K. R. Langewiesche (182 S. 8 m. eingedr. Bildnis). 1.80. — Craw- tation zum Christfest 1916. H. Reuter, Das innere Erleben des ford, J. F., The relation of inference to fact in Mil’s „Logic‘. Kriegs, verdeutlicht an Schleiermachers Kriegspredigten I. Schäfer, (Philosoph Studies. No. 5.) Cambridge, University Pr. (8). 2s. 6d. Vom Geist unseres Heeres. Hoffmann, Der Gustay Adolf-Verein — Dewey, John, Essays in experimental logice. Cambridge, University 1914 und 1915. C. Sattler, Die Ehrung unserer gefallenen u. ver- Pr. (8). s. 6 d. — Dietrich, Albert Johs., Kant’s Begriff des Ganzen storbenen Krieger. in seiner Raum-Zeitlehre u. d. Verhältnis zu Leibniz. (Abhandlungen Na Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Benno Erdmann. 50, Heft.) Israel. XTI. Jahrg., 3. Heft, 1916: E. Schaeffer, Der Pfarrerstand Halle, M. Niemeyer (IX, 155 8. gr. 8). 6.4. — Dürr, Karl, Von der u. die Judenmission nach dem Kriege. J. Quiring, Geschichte Bildung der Begriffsinshalte. Zürich, Phil. Hab.-Schr. 1916. Zürich der Chicago Hebrew Mission. Billerbeck, Rabbi ‘Aqiba. — 4. Heft, u. Leipzig, Rascher (56 S. 8). — Freytag, Willy, Untersuchungen zu 1916: Billerbeck, Rabbi ‘“Aqiba. e. Wissenschaft vom Sittlichen. 1.'Tl.: Die Aufgaben der Ethik, Dar- gelegt im Zusammenhange m. krit. Erörtergn. insbes. des Kantischen 7 M. — MHuber, Problems. Halle, M. Niemeyer (V, 202 . gr. 8). Verschiedenes, Als Separatabdruck ausı dem 50, Programm des Guido, Die Intelligenzprüfungen, Zürich, Phil. Diss. 1915 (84 S. 8). Obergymnasiums der Benediktiner zu Seitenstetten- Linz ist eine Ab- — Keller, Eduard, Handlung u. Bewusstsein im gegenseitigen Ver- handlung von Dr. Aem. Wagner erschienen, die von dem Gesamt- hältnis. Eine experimentell- psycholog. Untersuchg. Zürich, Phil. thema „Die Erklärung des 118. (hebräisch: 119.) Psalms durch Diss, 1915 (78 S. 8). — Langkammer, Stanislaus Bronislaus, De rela- Origenes‘“ jetzt zunächst literarhistorische Vorfragen erledigen will. tivismo. Freiburg i. Schw., Phil. Dies. 1916. Estavayer, Impr. Er macht den Versuch, jenes exegetische Werk des Origenes, das H. Butty & Co. (134 S. 8). — Lhotzky, Heinr., Das Buch der Ehe. Hilarius von Poitiersa und Ambrosius von Mailand als Hauptquelle (101.—110. Taus.) Königstein (Tanus), K. R. Langewiesche (209 S. 8). für ihre Kommentare zum 118, (119) Psalm vorlag und im Urtexte 1.80. — Derselbe, Die Seele Deines Kindes. (108.—115. Taus.) Ebd. (210 8. 8). 1.80. — Marty, Anton, Raum u. Zeit. Aus dem Nach- bis auf Trümmer verloren ist, nach Aufbau und Inhalt wiederherzu- lass des Verf, v. Josef Eisenmeier, Alfred Kastil, Oscar ‚Kraus. stellen. Es wird hinreichend sein, die Freunde der Geschichte der Halle, M. Niemeyer (XIII, 261 8. gr. 8). 10 .4. — Pfänder, Alxdr., Exegese auf die Existenz dieser Arbeit hingewiesen zu haben. Zur Psychologie der Gesinnungen. 2 T1 S.-A. a. d. „Jahrbuch f. Philosophie u. phänomenolog. Forschg.‘“ 2,. Bd.] Ebd. (11I, 125 8. ‚. — $Sartiaux, F., Morale Kantienne et morale humaine. BF, ) 7 fr. 50. — Scheler, Max, Der Forma- lismus in der Ethik u. die materiale Wertethik. Neuer Versuch der Paris, Hachette & Cie (8). Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen iI der Verlagsbuchhandlung 2, Tl. £ Grundlegg. e. eth. Personalismus, 8.-A. a. d. „Jahrbuch {f. Philosophie u, phänomenolog. Forschg.‘“ 2. Bd.] Halle, M. Niemeyer (VIII u. 8. 163—620 gr. 8). 15 . — "Trine, Ralph Waldo, In Harmonie m. dem Unendlichen. Autor. Uebers, aus dem Amerikan. Die Schöpfungstage v. Dr. Max Christlieb. 61.—65. Taus, Stuttgart, J. Engelhorns Nachf., (XII, 224 S. 8). Lwbd. 4 .4. — Volkeit, Prof. Johs., Aesthetik des Tragischen. 3., neu bearb. Aufl. München, C. H. Beck (XXIV, 552 8. im' Zichte der biblijden und naturwiffen- gr. 8). Lwbd. 12.50. fhaftliden Forfhung. Schule u. Unterricht., Kesseler, Dr. Kurt, Grundlinien e. deutsch- H Sin offenes Wort an jeden Bibellefer gerichtet idealist. Pädagogik. Langensalza, Jul. Beltz (42 S. gr. von Reiniger, Max, Die Erziehungsschule im neuen Deutschland. Ebd. Freie (51 8. 8). 1.4. — Tows, J., Die deutsche Einheitsschule, Dr. phil. Hang Walter SchHmidt. Bahn jedem Tüchtigen. Im Auftrage des geschäftsführ, Ausschusses des deutschen Lehrervereins bearb. 2. Aufl. Leipzig, Julius Klinkhardt 70 Bfennige, {(108 8. gr. 8). X . Allgemeine Religionswissenschaft. Anesaki, Masaharu, Nichiren, Dörffling & Franke, Berlag, Leip3ig. the Buddhist prophet Cambridge, Mass., Harvard Univ. (8). 1 $ 25 c. — Bauer, Hans, Islamische Ethik. Nach den Orig.-Quellen übers. u. erläut, 1. Heft. Ueber Intention, reine Absicht u. Wahrhaftigkeit, Das 37. Buch v. Al-Gazäli’s Hauptwerk. Halle, M. Niemeyer (XI, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. 93 8. gr. 8). 3 .4. — Coomaraswamy, Ananda, Buddha and the Inhaltı gospel of Buddhism. London, Harrap (8). 15 s. — Horten. M., Die religiöse Gedankenwelt d. gebildeten Muslime im heut. Islam. Halle, Nr. 3. Grosser Glaube, grosse Hilfe. — Die neueste Zeichnung von „Luthers Charakter‘“. — Minoritäten. — Eine Wendung in dem M. Niemeyer (IV, XXIV, 184 8. 8). 6 .4. Leib-Seele-Streit. — Die Vertreterversammlung des Allgemeinen Posi- Judentum. Olsonwanger, Immanuel, Die Leichenbestattung bei den tiven Verbandes. — Noch drei Dokumente zu dem Deutschen Friedens- Juden sprachl. u. sittengeschichtl. untersucht. Bern, Phil. Diss. 1916 angebot und seiner Abweisung. —- Erklärung der Universität Leipzig 66 S. 8). — Simon, Dr. Max, Der W für das humanistische Gymnasium. — Kirchliche Nachrichen, Wochen- B. G. Teubner (III, 80 S. 8). A ( .eltkrieg u. die Judenfrage. Leipzig, schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste u, Versammlungen. Nr.4. Die Herrschaft über die Meere. — WUuser Reformations- zyklus. I. — Moderne Mystik. I. — Liturgische Sorgen für das Jubiläumsjahr 1917, — Tagung des Eisenacher Bundes in Wiesbaden Zeitschriften. am 17. und 18, Oktober 1916. — Zur Erinnerung an 'Theodosius Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Harnack. — Anliegen und Wünsche am Beginn des Jahres 1917. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Missionskunde. 43. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1916: J. Warneck, Der Kampf mit dem Heidentum im Alten Bunde. W. Sattler, Schleier- Personalia, — Quaittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt vom Photohaus Gg. Leisegang in Berlin. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 16. Februar 1917. XXXVIII. Jahrgang. WE — Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Könlgst.ri 13. m Duhm, B., Israels Propheten. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Tögel, Prof, Dr. Hermann, Das Volk der Religion. Bard, Pastor Friedrich, Der Sohn des Menschen, Kirchengeschichte, v. Bezzel, D. Dr., Warum und wozu brauchen wir ein ewiges Leben? Bees, Dr. phil. Nikos A., Verzeichnis der grie- Fleb(lg‚ I;:xul‚ Das Judentum von Jesus bis zur lhmeis‚ Dr. phil. C., Die Entstehung der orga- Derselbe, Erziehungsfragen ! chischen Handschriften des peloponnesischen Wundt. nischen Natur nach Schelling, Darwin und Neueste theologische Literatur, Hauck, Albert, Deutsc) Klosters Mega Spi ’hlanı :11 und England in ihren Herz, Joh., Arbeiterschaft und Kirche nach dem Zeitschriften. kirchlichen Beziehungen, Kri ege. Verschiedenes, Duhm, B., Israels Propheten. (Lebensfragen von Weinel, 26.) von Duhm vorgeschlagenen Textänderungen ernste Bedenken Tübingen 1916, Mohr (VIII, 483 S. gr. 8). 6 Mk. nicht unterdrücken kann (Duhm will nämlich in Hab. 1, 6 Duhms Buch „Die Theologie der Propheten“ (1875) ist eine kasdim „Chaldäer“ in kittim „Westländer“ verwandeln) und „es bedeutende Leistung gewesen, und ich habe infolge einer neuen schwer zu verstehen ist, wie ein damaliger Jude in der Be- Durcharbeitung jenes Buches erst in der zweiten Auflage meiner kämpfung und Zertrümmerung des Perserreichs durch Alexander „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ mehrfach auf Sätze d. Gr. einen solchen ungeheuerlichen Frevel gesehen haben sollte“. Und wo Duhm nicht ganze Bücher in die letzten Jahr- von ihm hingewiesen, weil seine damaligen Ausführungen noch eine gewisse Eigenart gegenüber dem Schem® besassen, das hunderte v. Chr. setzt, da lässt er wenigstens Teile der älteren dann seit 1878 und 1881 mit Wellhausen und Stade herrschend Bücher später „an den Rand“ (S. 97) geschrieben sein, der wurde. Nun legt er uns wieder eine grosse Arbeit über die durch ihn ja berüchtigt worden ist. So behauptet er z. B. Propheten vor. Sie unterscheidet sich von jener alten zunächst wieder einmal, dass „am liebsten Sammler den alten Propheten- äusserlich dadurch, dass sie mehr populär gehalten ist, indem schriften tröstliche Ausführungen hinzufügen, weil sie damit am sie ja einen Teil der von Weinel herausgegebenen „Lebens- besten dem Verzagen in trüber Zeit wehren konnten“ (ebenda). fragen: Schriften und Reden“ bildet. Auch greift sie über ihr Damit sehneidet er den Schluss des Amosbuches (9, 8 b—15) Thema weit zurück, indem sie nicht nur in einer „Einführung“ von diesem ab, obgleich, um nur einen einzigen zu nennen, über „die Anfänge der Weltgeschichte, Religion und Prophetie, ein Mann wie Ed. Meyer, „Die Israeliten usw.“ (1906) 453 ganz anders urteilt (vgl. seine Worte und überhaupt die Einzel- das Schrifttum Israels“ redet, sondern dann auch die Vorzeit, die altprophetische Zeit und die Kultreligion behandelt und erst beweisführung in m. Geschichte 1915, 360—63). Und das mit S. 89 auf „Amos und seine Schrift“ zu sprechen kommt. alles wird ohne Gründe hingestellt! Ich kann das Publikum Auch dahinter widmet er S. 201—226 dem Deuteronomium, nicht genug bedauern, das sich so ein Verhalten gefallen lässt. eine grössere Partie dem Gedicht von Hiob, S. 379—391 dem Aber wenden wir uns nun zur Behandlung der Stellung, Esra und Nehemia, so dass also die ganze vorchristliche Zeit die Duhm in seinem neuen Buehe zu den religiösen Gedanken in den Bereich seiner Darstellung gezogen wird. Dies ist um der alttestamentlichen Propheten einnimmt! Am richtigsten 20 mehr der Fall, als nach seiner literarischen Annahme nicht wird dies geschehen, wenn, da ich hier doch nicht ein neues nur Joel, Habakuk und Jona aus dem 4. und 3. Jahrhundert, Buch dem seinigen entgegensetzen kann, wenigstens ein Blick sondern auch Sach. 9—11 und 13, 7—9 aus der Makkabäer- auf den Anfang seiner Behandlung der Schriftpropheten ge- zeit stammt, so dass er wieder einmal einen Autor von Ephraim worfen wird. als einem bestehenden Königreich und von dessen abzuschaffenden In seinen ersten Aeusserungen beteiligt er sich an der jetzt Kriegswagen reden lässt (9, 10), während es längst kein solches weithin herrschenden Behauptung, dass die Propheten des 8. und Königreich und keine solehen Kriegswagen mehr gab. Aus dem 7. Jahrhunderts Unheilspropheten gewesen seien. Auch Dahm Jahre 135 f. datiert er Sach. 12; 13, 1—6; 14, und „hier lässt kann ja nicht oft genug sagen, dass „Amos und seine Nach- folger rufen: das Ende Israels ist da. Jahve hat es be- sich vielleicht am besten“ auch Jo. 2, 18— 4, 21 anschliessen (S. 432), während „um 129 oder 128“ Jes. 24; 25, 6—8; schlossen, der Prophet muss es verkündigen“ (S. 104). Als 26, 20—27, 1. 12 f. „entstanden, in die eine ganze Anzahl Beleg zitiert er die Worte aus 5, 18: „Wehe denen, die sich jüngere Gedichte eingesetzt ist“ (S. 435). So marschieren alle den Tag Jahves herbeiwünschen! Wozu doch soll euch der die neuen literarkritischen Behauptungen extremster Art wieder Tag Jahves? Er ist Finsternis und nicht Licht.“ Aber über auf, die wie z. B. die Verlegung von Habakuk in das Jahr 332 dem drohenden Charakter des Herrentages soll man nicht das (S.399), auch von Männern wie Cornill (Einl, 1913, 206) abgelehnt Wort „euch“ übersehen, denn nach allem natürlichen Verständnis werden, weil seine Aufstellung „sich auf zweifelhafte oder dieses Wortes gab es also auch Leute, für die der Tag Jahves notorisch verderbte Stellen stützt“, er auch gegen einzelne der nicht drohend war. Mit Unrecht also sagt Duhm ohne jede 57 58 59 60 Einschränkung, der Ausdruck Tag Jahves „bedeute den Tag wichtigsten Gebete des jüdischen Gottesdienstes, die in mög- der Strafe. Zwar habe man in späterer Zeit dabei gern an lichst wortgetrener Uebersetzung wiedergegeben sind. CGierade die Bestrafung der Feinde Israels gedacht, aber für Amos, die Kenntnis der Gebete ist für eine gerechte und zutreffende Jesaja, Zephanja bedeute der Tag Jahves das Gericht über Beurteilung jüdischer Frömmigkeit unerlässliche Bedingung. Die das eigene Volk“ (S. 105). Wird jene erstere Meinung mit jüdische Psyche in ihrer komplizierten Eigenart lässt sich nicht Recht von Duhm für falsch gehalten, so ist es die seinige allein aus der tälmudischen Literatur erfassen und begreifen, nicht minder. Nein, sowohl die ausserisraelitischen als auch auch nicht lediglich aus dem alttestamentlichen und spätjüdischen die innerisraelitisehen Feinde des Gottesreiches werden vom Schrifttum, sondern besonders die Gebetsliteratur liefert wert- Tage Jahves bedroht. Wie die jetzt viel gehörte Behauptung volles Material. Aber auch der Gegensatz zwischen christlieher von den Unheilspropheten des 8. Jahrhunderts also schon durch und jüdischer Frömmigkeit tritt in charakteristischer Weise jenes „euch“ wankend gemacht wird, so auch durch folgende hervor. Paul Krüger- Leipzig. Sätze von Amos: „Suchet mich, damit ihr am Leben bleibt!“ (5, 4); „trachtet nach dem Guten und nicht nach dem Bösen, damit ihr das Leben gewinnet!“ (5, 14a) oder „lasst das Bees, Dr. phil. Nikos A. (in Berlin), Verzeichnis der Böse usw., vielleicht wird Jahve dem Reste Josephs gnädig griechischen Handschriften des peloponnesischen sein“ (5, 15). Dies ist noch nicht von Cornill, „Zur Einleitung“ Klosters Mega Spilaeon. Band I. Leipzig 1915, Otto (1912), 79 oder von W. Baumgartner, „Kennen Amos und Hosea Harrassowitz (XVI, 140 S. gr. 8). 10 Mk. Dr. Bees hat uns schon eine Reihe von Arbeiten auf dem eine Heilseschatologie?“ (1913), 13 beachtet worden. Auch ‚soll man 7, 2f. nicht übersehen, und worauf denn deutet „der Gebiete der griechischen und byzantinischen Literatur und Ge- Hunger nach dem Worte Jahves“ (8, 11) hin? Das ist bei schichte vorgelegt, die zum grossen Teil auf seinen Hand- diesem Thema noch von niemand, auch nicht von Hölscher, schriftenstudien in verschiedenen griechischen Klöstern beruhen. „Die Propheten“ (1914), 436 oder von Duhm beachtet worden, Besonders wichtig waren seine Veröffentlichungen über Hand- schriften in den Metsorenklöstern. Er setzt diese Arbeiten fort. Dieser sagt: „Ueber ein Vielleicht, das dem Amos inmitten in seinen Drohungen einmal entschlüpft und einen winzigen Er will demnächst ein „Verzeichnis der Kataloge griechischer Hoffnungsschimmer zwar nicht für das ganze Volk, aber doch Handschriften der im Staate Grieehenland und im griechischen für den Rest Josephs auf einen Augenblick aufleuchten lässt, Orient befindlichen Sammlungen“ als Nachschlagebuch heraus- sprechen wir besser später“ (S. 107). Aber warum denn erst geben; sodann will er mit Unterstützung der Münchener Akademie später? Weshalb da, wo der Inhalt der Verkündigung des der Wissenschaften in drei Bänden ein „Verzeichnis der in den Amos zu charakterisieren ist, in das jetzt weithin übliche Reden Meteorenklöstern aufbewahrten Handschriften“ geben. Jetzt legt von der blossen Unheilsprophetie des 8. Jahrhunderts einstimmen er den ersten Band eines auf zwei Bände berechneten Katalogs und nicht gleich auch da am richtigen Orte die andere Seite der griechischen Handschriften des bekannten Klosters auf an den Worten des Propheten zu ihrem Rechte kommen lassen? dem Peloponnes Mega Spilaeon vor. Der Druck des Bandes Dreissig Seiten später kommt er auf dieses „Vielleicht“ zu konnte trotz der eingetretenen Kriegsverhältnisse in Athen voll- sprechen, aber er führt nur die einzige Stelle 5, 15 an, lässt zogen werden; der zweite Band, der auch das vollständige also auch da die anderen von mir oben erwähnten Aussprüche Register beider Bände enthalten soll, wird erscheinen, sobald Ausserdem muss ich auch seiner es die Verhältnisse des Krieges des Propheten unbeachtet. oder Friedens möglich Behauptung, dass Amos das „Einde Israels“ anzukündigen ge- machen. Der vorliegende erste Band enthält zunächst eine Ein- habt habe, gegenüber noch die Frage aufwerfen, wie sich damit leitung, die über das Kloster Mega Spilaeon, seine Bibliothek, gleich die Anfangssätze von Amos (1, 3—5 usw.) zusammen- die Form der Ausgabe usw. orientiert. Es folgt dann die Be- reimen, wonach Jahve als der Patron seines Volkes gegen dessen schreibung von 172 griechischen codiees. Es handelt sich um auswärtige Feinde auftritt. Auch das ist von den neueren Ver- Handschriften des 10. bis zum 19. Jahrhundert (am Kopf tretern der „Unheileprophetie“ des 8. Jahrhunderts noch nicht von codex 113 S. 106 fehlt hinter ai®v die Zahl XVIID), beachtet worden. haupteächlich solche aus der neuen Zeit; ich zählte 28 codiees Doch ich kann diese Diskussion hier nicht fortsetzen und aus dem 16., 38 aus dem 17., 46 aus dem 18., 2 aus dem darf ja auch erwarten, dass zur Beurteilung der neueren An- 19. Jahrhundert; die übrigen codiees stammen aus dem 10. bis sichten über die alttestamentliche Religionsgeschichte auch das 15. Jahrhundert; iceh zähle einen aus dem 10., 12 aus dem 11., von mir darüber dargebotene Buch zu Rate gezogen werde, 17 aus dem 12., 7 aus dem 13., 8 aus dem 14., 12 aus dem Ed. König. 15. Jahrhundert. Was an älteren codices da ist, besteht haupt- sächlich aus Handschriften der Evangelien und des Neuen Fiebig, Paul, Das Judentum von Jesus bis zur Gegen- Testaments; unter den 30 codices aus dem 10. bis 12. Jahr- wart, hundert zähle ich 20 Handschriften des Neuen Testaments (Religionsgesch. Volksbücher. II Reihe, 21. bis 22. Heft.) Tübingen 1916, J. C. B. Mohr (68 S. 8). 50 Pf. oder von Stücken desselben, Ohne alle Kritik jüdischer Eigenart und jüdiseher Frömmig- Man hebt bei solchen neuen Handschriftenkatalogen ge- keit gibt der Verf. zunächst in gedrängtester Kürze einen Ueber- wöhnlich das hervor, was unsere Kenntnis der betreffenden bliek über den Verlauf der äusseren Geschichte des Judentums Literatur erweitert oder textkritisch von Bedeutung ist. Dass von 70 n. Chr. bis auf die . Gegenwart; sodann schildert er das auch hier der Fall ist, kann man leicht sehen, wenn man gleichfalls in knapper Darstellung den jüdischen Gottesdienst, das einzelne durchgeht; der Katalog kann natürlich in dieser Gebäude und Formen, unter denen er sich vollzieht, und Zeiten, Hinsicht nur Hinweise geben, die dann erst bei der Einzel- zu denen er gehalten wird. Der Abschnitt gibt eine vorzüg- forschung von Wert werden. Ich glaube, dass Bees genug liche Orientierung über dies den meisten Christen unbekannte getan hat in der Darstellung des Inhalts der codices, in der Wiedergabe der Namen der Verfasser, der Titel der Schriften, Gebiet. Am wertvollsten in dem Hefte ist die Mitteilung der 62 61 der Initien und etwaiger Aufschriften und Beischriften, An und. hoffnungsvoll neu. geschürzt wurden (vgl. Christl. Welt 1911, zahlreichen Stellen finden wir auch Verweise auf die Literatur S. 752 ff.), nun so jäh zerfetzt sind, konnte A. Hauck in dem und auf die Ausgaben der Schriften. Ob man hinsichtlich der uns durch gemeinsames Bekenntnis viel näher stehenden Schweden, Identifizierung der einzelnen Schriften und der Hinweise auf jenem Lande, in dem wir noch „eines gerechten Urteils und die Drucke in dieser oder jener Hinsicht hätte weitergehen und eines freundlichen Entgegenkommens sicher sind“, von der Olaus weiterkommen können, wage ich nicht zu entscheiden. Was Petri-Stiftung aufgefordert, mitten im Weltkrieg durch acht Vor- geboten wird, ist zunächst ausreichend für weitere Forschung. lesungen die alte geistige, insbesondere kirchliche Gemeinschaft Man kann aber auch solche Bibliothekskataloge als kultur-, der beiden Länder eindrucksvoll zu neuer Geltung bringen. religions- und theologiegeschichtliches Zeugnis für das Kloster Das Thema, das Hauck dabei wählte, war noch nie zu- werten, in welchem sie gesammelt wurden. Die Beschreibung sammenhängend und umfassend behandelt worden: die Zeit hat e8 gestelit. Die zerbrochene Brücke zwischen Deutschland der Bibliothek, die Michael Fourmont in einem Briefe an Kardinal Fleury vom Jahre 1730 macht, wo er das Kloster und England liess zurückblicken auf die Zeiten, da sie noch besuchte, klingt nicht sehr verheissungsvoll; er fand die vor- bestand und manches geistige Gut herüber und hinüber wanderte. handenen 130 Bände in einem Felsenloche schlecht unter- In acht Bildern führt uns Hauck dieses Geben und gebracht, fand aber auch den Inhalt von geringem Interesse. Nehmen vor. Wir können das Urteil Fourmonts einigermassen, aber nicht Zunächst ist die englische Kirche die gebende gewesen. völlig nachprüfen, denn man wird wohl annehmen können, Die deutsche Kirche verdankt ihr den festen Bestand: Bonifatius dass die 130 Handschriften und Drucke, die er dort sah, als Höhepunkt einer an- und absteigenden Linie, Das identiseh sind mit einem 'Teil der 123 codices, die. unser geistige Gut, das Deutschland hier überkam, ist jedoch nichts Katalog als aus dem 10. bis 17. Jahrhundert stammend be- zeichnet; alle 123 codiees hat er nicht gesehen, denn aus seinen eigenartig Englisches gewesen. Die englischen Missionare vermittelten — als Söhne einer päpstlichen Kirche — nur Ge- Worten geht hervor, dass er weniger als 65 Handschriftencodices sah; Fourmont verfertigte von den Handschriften einen Katalog; meinkatholisches, und zwar in der Lehre. MNoch nicht in der Verfassung. Die Unterwerfung unter den römischen Bischof es wäre wichtig, dass man den noch entdeckte. Ich finde unter hat Bonifatius nur erstrebt, gebracht hat sie erst das Sinken den codices bis zum 17. Jahrhundert hauptsächlich Handschriften des Neuen Testaments, besonders der Evangelien, ausserdem der Karolinger. — Die zweite Gabe Englands an die deutsche Kirche war die Uebermittelung einer theologischen Literatur, hauptsächlich Theologisches, Märtyrer- und Heiligenleben, Gregor von Nazianz, Chrysostomus, Predigten, Sophokles, Astronomisch- und zwar wiederum nicht einer spezifisch englischen, sondern einer gemeinkatholischen. Das war gut. Denn dadurch blieb Mathematisches usw. Von einer mannigfaltigen, reichen Bibliothek der abendländischen Kulturwelt, die in Völkerindividualitäten der Mönche bis zum 16./17. Jahrhundert lässt sich nicht reden; wenn man damit die Bibliothekskataloge mittlerer Klöster des auseinanderzustreben begann, die gemeinsame geistige Grund- lage erhalten. — Vom 9. Jahrhundert bis zu Wielif ist von deutschen Mittelalters vergleicht, so erscheint dieser Hand- schriftenbestand als recht kümmerlich. Er erinnert nach Um- einem. geistigen Austausch der beiden Länder nichts zu merken, denn einerseits waren Lanfrank und Anselm Italiener und ver- fang und Inhalt an den Bestand ganz kleiner, von der Wissen- traten eine romanische Theologie, während Occam für Deutsch- sehaft nicht berührter Landklöster des deutschen Spätmittelalters. Wenn ich recht sehe, brachte dann das 18. und 19. Jahrhundert land nur als Bundesgenosse Ludwigs d. B. in Betracht kam, nicht als englischer Theologe, und andererseits hat das eigen- einen erheblichen Aufschwung; da erscheinen dann Rhetorika, Homer, Aristoteles und anderes. Für die neuere Zeit müsste artigste Stück deutscher Theologie des Mittelalters, die deutsche Mystik, in England nicht den mindesten bemerkbaren Widerhall man noch die Titel der gedruckten Bücher kennen; für das gefunden. Erst Wiclifs Auftreten setzt die beiden Länder wieder Mittelalter wird sich das Urteil schwerlich ändern, es sei denn, dass der zweite Band des Katalogs noch zahlreiche mittelalter- in kirchliche Beziehung zueinander, freilich nur mittelbar durch Huss, seinen Abschreiber, und innerhalb Deutschlands nur in liche Handschriften bringen sollte. kleinen versteckten Kreisen meist waldensischer Herkunft, die Aber wenn wir von dieser mehr kirchengeschichtlichen Be- doch immerhin die Empfänglichkeit für Reformgedanken geweckt trachtungsweise absehen, erscheint das, was uns als Forscher und rege gehalten haben. die Bibliothek bietet und, wie mir scheint, bei weiterer Einzel- Bis dahin ist Deutschland durchweg der empfangende Teil forschung immer mehr bieten würde, bedeutend. Mancher deutsche gewesen. Forscher ist schon im Kloster Mega Spilaeon eingekehrt, so Mit der Reformation tritt das umgekehrte Ver- hältnis ein. Obwohl nämlich die,ersten Motive der englischen Caspar Rene Gregory und, wenn ich mich recht erinnere, auch Reformation so unrein und abstossend als möglich waren, konnte v. d. Goltz auf der Suche nach neutestamentlichen Handschriften. Bees’ Veröffentlichung erleichtert jede weitere Untersuchung sich doch die Insel dem überquellenden deutschen Gedankengut auf die Dauer nicht versperren, und so sind die 10 Artikel von ungemein. Ich möchte sie dem Interesse der Forscher empfehlen. Hermann Jordan-Erlangen. 1536, das Bischofsbuch des: nächsten Jahres, die 42 und. die 39 Artikel z. gr. T. nach lutherischen Bekenntnisschriften ge- schaffen; so. ist die erste evangelische Liederdichtung Englands (Coverdale). fast durchweg nur Uebersetzung lutherischer Lieder, Hauck, Albert (Prof. in Leipzig), Deutschland und Eng- und so trägt die Liturgie desı Common prayer book lutherisches land in ihren kirchlichen Beziehungen, Acht Vor- Gepräge. Man muss sagen, dass „die englische Kirche in den lesungen im Oktober 1916 an der Universität Upsala ge- Jahrzehnten der Reformation von Deutschland mehr empfing, halten. Leipzig 1917, Hinrichs (134 S. 8). 3, 50. als sie in den Jahrhunderten des Mittelalters Deutschland. ge- Während die kirchlichen Bande zwischen Deutschland und geben hatte“., — Das 17. Jahrhundert bringt umgekehrt wieder England, die noch kurz vor dem Krieg von Harnack so liebe- eine englische Wirkung auf Deutschland in dem Einströmen von 63 64 Erbaunungsliteratur (Baxter, Bunyan u. a.), die eine „Lücke“ Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- ergänzten, die die Tätigkeit der Orthodoxie gelassen hatte (doch geschichte, herausgegeben von D. Ferd. Cohrs. 20. Jahr- darf man darüber wohl nicht der alten, auch orthodoxen „Tröster“ gang. Braunschweig 1915, Alb. Limbach (IV, 314 S. gr. 8) vergessen, die überdies allein dem deutschen Charakter gemäss 5 Mk. waren). Dagegen ist die grösste religiöse Bewegung, die Eng- Der neue Band der nun schon im 20. Jahrgang ausgehenden land erlebt hat, der Methodismus, wieder auf deutsche Anregung Zeitschrift bringt drei grössere Arbeiten, wesentlich mit zurückzuführen. Wesley wird, was er war, Die Generalsuperintendenten von Lüneburg-Celle schildert vor allem durch Herrnhut und Luther (Vorrede d. Römerbr.). uns in einem kurzen Abriss ihres Lebens unter möglichst ein- Die weitere Entwickelung des Methodismus ist freilich „englisch“ gehender Hervorhebung der Wirksamkeit in ihrem letzten Amt geworden und damit undeutsch. Dennoch hat die Bewegung Lic. theol. Rud. Steinmetz. Das hier Vorgelegte gibt Bericht einen „deutsch-evangelischen Zusatz“ behalten. — Das kirch- von den zehn Generalsuperintendenten, ein Titel, der hier aller- liche Deutschland erlebt sodann im 19. Jahrhundert einen starken dings noch nicht der übliche gewesen, im Zeitraum 1531 bis Angriff dieses Methodismus und anderer englischer „Freikirchen“ 1707. Es dürfte vielleicht kaum ein zweites Kirchengebiet so (Baptismus, Irvingianismus, Darbysraus, Heilsarmee — über den geringen Umfanges geben, als es Lüneburg-Celle gewesen ist, Namen Freikirche lässt sich wohl streiten; für die Heilsarmee in dem so viele mehr als in gewöhnlichem Sinne hervorragende wird auch auf S. 92 eine Einschränkuug gegeben). Der mit Männer in diesem wichtigen Kirchenamt gestanden haben. allen Mitteln unternommene Angriff hat indessen nur zu geringen Urbanus Rhegius eröffnet die Reihe, Johann Arndt be- Erfolgen geführt: der Ertrag ist nach einer Arbeit von fast zeichnet ihren Höhepunkt, Michael Walther ist einer von den 90 Jahren die Absplitterung von 120000 Gliedern aus den letzten. Sie stammen mit zwei Ausnahmen alle aus dem 40 Millionen der evangelischen Landeskirchen. — In der neueren kirchlichen Ausland her, und doch entfalten sie hier in einem kirchlichen Vereinstätigkeit (Verbreitung von Bibel und christ- Stamm von so ausgeprägter Eigenart eine Wirksamkeit, wie lichen Sehriften, Heidenmission) ist eine stetige Wechselwirkung sie bodenständige Persönlichkeiten kaum mit mehr Erfolg hätten der beiden Länder zu beobachten, doch gebührt in der Inneren ausüben können. Dass die von diesen Männern geleitete Kirchen- Misgion Deutschland der Vorrang; die Diakonissensache hat provinz heute noch sich durch treu bewahrte Kirchlichkeit aus- drüben nie besonderen Anklang gefunden. zeichnet, mag doch zum Teil auch damit in Zusammenhang Richten wir zuletzt den Blick auf die Gegenwart, so stehen stehen, dass die Auswabl der leitenden Männer eine so sorg- die beiden Kirchen schon länger auf auseinanderstrebenden fältige als glückliche gewesen ist. Besonders interessant ist es, Linien. Während nämlich die deutsche Kirche durch Betonung die grossen Ereignisse der Kirchengeschichte hier in engerem der Laientätigkeit und die Forderung einer möglichst ungetrübten Gebiet sich auswirken zu sehen. Der Kryptocalvinismus, der historischen Erkenntnis des Christentums immer mehr mit den Pietismus, der Synkretismus, alle diese Bewegungen sind auch echten protestantischen Grundsätzen Ernst macht, befindet sich hier stark spürbar geworden, wenn auch keiner der Vertreter die englische Staatskirche, die an Umfang und Bedeutung dieser Richtungen hier führend aufgetreten ist. gegenüber dem Dissentertum beständig wächst, namentlich seit Pastor coop. Dr. Wolters schildert uns in einer zweiten Ab- dem Traktarianismus in einem Prozess akuter Entprotestanti- handlung kirchliche und sittliche Zustände in den Herzogtümern In diesem zweiten Teile sierung. „Die beiden Kirchen, die sich vor vierhundert Jahren Bremen und Verden, 1650—1725. 8o nahe berührten, haben sich weit voneinander entfernt; ihre seiner im ersten Teil schon veröffentlichten Arbeit bespricht er Entwickelung strebt gänzlich verschiedenen Zielen zu.“ Ein der Reihe nach Fest- und Feiertage, das Gesangbuch, die Geist- weiterer Austausch von Gaben ist „sehr unwahrscheinlich“. lichkeit, die Sakramentsverwaltung, die Kasualien, Kirchenzncht, Ich sagte vorhin, dass das Thema der Vorlesungen durch Seelsorge, Schulwesen, Bibelsache, Erbauungsliteratur, Kirchen- Das die Zeit gestellt sei. Von ihrem Tone gilt das nicht. schmuck, kirchliche Vermögensverwaltung, zuletzt die soziale Vorwort bemerkt: „Ich werde friedliche Bilder zeichnen.“ Wir Tätigkeit der Kirche. Man gsieht deutlich, welche Fortschritte lieben den Frieden und suchen ihn auch im Streite.“ Das auf all diesen Gebieten des kirchlichen Lebens nach den Ver- entspricht der im Verlaufe seiner Vorlesungen mehrfach ge- heerungen des grossen Krieges bereits gemacht sind, wenn auch äusserten Ueberzeugung des Verf.s, dass der möglichst unge- zugleich der Abstand von unseren soviel weiter entwickelten hinderte geistige Austausch der Völker ein hohes Gut („unter Zuständen noch deutlicher bei angestelltem Vergleich her- allen Fortschritten des 19. Jahrhunderts der grösste“) und dass vortritt. insbesondere die Wissenschaft international ist (d. h. doch wohl Einzelnes aus der reichen Fülle des Erwähnten zu besprechen, nur ihrem Begriff nach, nicht nach ihrer Erseheinung. Der fehlt hier der Raum. friedliche, fast beneidenswert leidenschaftslose Ton des Ganzen Eine dritte Abhandlung trägt den Titel: „Zur Geschichte aber klingt auch darin an, dass der Verf. sich aller über- der Kirche in Münder.“ Verf. ist 'Th. Meyer. Die Arbeit be- raschenden Perspektiven und völkerpsychologischen Reflexionen spricht die vorhandenen Nachrichten über Memorien, über Kirchenland, über Grundrenten und Gartenzinse, endlich auch enthält, zu denen dies 'Thema doch so lockte, und, um ein Wort Rankes zu gebrauchen, „bloss sagen will, wie es eigent- über Kirchenrechnungen, alles auf Grund eines Kopial- und lich gewesen ist“, Dass dabei mancherlei Bekanntes gesagt Rechnungsbuches der St. Peters- und Pauls-Kirche in Münder mit Inhalt aus der Zeit 1444 bis 1498. werden musste, ist selbstverständlich. Aber wie neu erscheint doch alles, wenn es unter einen beherrschenden neuen Gesichts- Literarisches, bearbeitet vom Herausgeber, bringt das Schluss- punkt gerückt und mit jener Weisheit durchleuchtet wird, die kapitel, in dem die Auswahl des Besprochenen nicht durch aus- die Frucht eines langen Gelehrtenlebens und einer seltenen 'schliessliche Berücksichtigung des Niedersächsischen bestimmt ist. Naturanlage ist. Hans Preuss- Erlangen. Aug. Hardeland-Uslar. 65 66 Eine ergeben. Und derselbe dürfte auch dafür einstehen, dass Bard, Pastor Friedrich, Der Sohn des Menschen, Untersuchung über Begriff und Inhalt und Absicht solcher bar °nascha (das auch Bard voraussetzt) nicht als der Sohn Jesusbezeichnung. Zweite Ausgabe. Gütersloh 1915, Bertels- des Menschen, sondern nur als der Menschensohn (wo nicht gar Und wenn der Wortbegriff mann (VI, 99 S. gr. 8). 2 Mk. der Mensch) zu verstehen war. Der Untertitel gibt die Einteilung dieser biblisch-theologischen selbst so hätte lauten können, so würde die Deutung immer noch die Anzweiflung ihrer historischen Angemessenheit sich Untersuchung au, damit zugleich die Methode andeutend, die der Verf. im Bewusstsein ihrer Unmodernität einleitend (S. 5 gefallen lassen müssen. Aber das schliesst nicht aus, dass die bis 18) besonders rechtfertigt. Zunächst wird der „Begriff“ tiefen Gedanken, die dargelegt werden, das Geheimnis der Person entwickelt, auf Grund der Voraussetzung, dass die charakteristische Jesu vielen Lesern lebensvoll nahebringen können. doppelte Artikulation des griechischen Ausdrucks dem aramäischen Weber-Bonn. Das Schema, das so gewonnen Original durchaus entspreche. wird, empfängt den konkreten Inhalt aus einem Ueberblick über Ihmels, Dr. phil. C., Die Entstehung der organischen die alttestamentliche Weissagung und die Verwendung der Selbst- Natur nach Schelling, Darwin und Wundt, eine Untersuchung über den Entwickelungsgedanken. bezeichnung im Munde Jesu. Jesus ist der Sohn des Menschen, Leipzig d. i. des empirischen Menschen der Sünde und des Todes, und 1916, Deichert (103 S. 8). 2.70. der Sohn des Menschen, d. i. von ihm herkommend, ihm eben- Der Nachdruck fällt auf den Untertitel „eine Untersuchung bildlich, ihm verpflichtet, aber in allem doch einzigartig, der über den Entwickelungsgedanken“. Nicht auf die naturwissen- einzigartige Sohn, doch wieder unvergleichlich in Beiner schaftlichen oder naturphilosophischen Einzelheiten ist das Haupt- (gottmenschlichen) Herkunft, in seiner (über das adamitische augenmerk des Verf.s gerichtet, sondern auf die klare Heraus- Verderben erhabenen) Ebenbildlichkeit und seiner Sohnespflicht stellung des darin zur Erscheinung kommenden Entwickelungs- begriffs, eine Aufgabe, die angesichts der bedeutenden Rolle („se. durch für sich selbst erwähltes Verderben sein Geschlecht vom Verderben zu erlösen“). Das Alte Testament hat ihn vor- des Entwickelungsgedankens sowie seines vieldeutigen Gebrauchs gebildet in mannigfachen Typen, aber indem Jesus sie alle in doppelt zu begrüssen ist. Das Ziel schliesst eine Beschräukung in sich: der Verf. will eine rein historische Untersuchung die „allgemeinere Idee des Menschensohnnamens aufnahm“, hat er einesteils die dort vor der Grösse der Erwartung mehr zurück- führen, im Interesse einer scharfen Gegenüberstellung auf eine tretende Leidentlichkeit, Niedrigkeit als die notwendige Ver- Auseinandersetzung mit den dargestellten Hypothesen verzichten. mittelung der Heilandsleistung, anderenteils die universale Auf- Auch stofflich ist das behandelte Gebiet genau umschrieben: gabe des Menschheitsheilands entgegen der jüdischen Verengung Schelling, Darwin und Wundt werden als drei hervorragende hervorgehoben. Die Bezeichnung hat mit solcher Inhaltsfülle Ausgestaitungen des Entwickelungsgedankens herausgegriffen, etwas stark Aenigmatisches, aber das entspricht gerade der Ab- innerhalb ihrer Systeme die Untersuchung auf die Entstehung sicht Jesu, zeitweilig zu verhüllen, dabei aber doch anzuregen der organischen Natur beschränkt — eine im Hinblick anf den und für die völlige Enthüllung des änigmatisch zusammengefassten vorliegenden Zweck geschickte Auswahl. Inhaltes zu erziehen. f Beides, das gesteckte Ziel sowie die damit verbundene Be- Bards Untersuchung entwickelt tiefe Gedanken. Seine Deutung schränkung, wird in der ganzen Darlegung im Auge behalten. liegt in der Ricehtung der Hofmannschen, wie sie etwa von Grau In drei Kapiteln werden nacheinander Scheiling, Darwin und einerseits, Cremer andererseits fortgeführt ist. Das Bestreben, Wundt behandelt. Bei Schelling tritt unbeschadet des Eingehens aus dem „Geist“ des Alten Testaments heraus die neutestament- auf seine mannigfach wechselnden Anschauungen der idealistische liche Offenbarung zu verstehen, hat gegenüber moderner zeit- und teleologische Charakter seines Entwickelungsbegriffs klar heraus. geschichtlicher Erklärung ein gutes Recht. Allein die Gefahr Die völlig andere Luft, die man sodann in der Ge- ist bei solchen „biblisch-theologischen“ Arbeiten doch auch nicht dankenwelt Darwins atmet, die vorsichtig empirisch forschende zu verkennen. Ueber allem „Uebergeschichtlichen“ kommt das Art, das Bemühen, an Stelle des teleologischen Entwickeiungs- „Geschichtliche“ zu kurz, und das „Uebergeschichtliche“ ver- gedankens den kausalmechanischen zu setzen, aber auch das tauscht seine ursprüngliche geschichtliche Form nur zu leicht damit verbundene Fehlen einer inneren Notwendigkeit für eine mit einer Fassung, an der die eigene Theologie des Verf.s stark Höherentwickelung, dies alles lässt, anschaulich wiedergegeben, beteiligt ist. Auch D. Wohlenberg, der Erbe der Erlanger das gegensätzliche Verhältnis zu Scheiling deutlich erkennen. Tradition, und D. Kögel, Cremers Schüler, haben geurteilt, dass Die Darstellung Wundts wird unter dem Gesichtspunkt ge- der Verf. zu viel „hineingeheimnisse“ in den geschichtlich ge- geben, dass bei ihm eine Synthese Schellings und Darwins zu- gebenen Ausdruck. Historisch bleibt vor allem die begriffliche stande kommt: einerseits der geistige Charakter der Natur, die Grundlegung meines Erachtens sehr anfechtbar. Zwar führt die teleologisch bestimmte Art des Evolutionismus, die ihn au sprachliche Erörterung mit sekundärer Literatur recht gewandt Schellings Seite rücken, andererseits die realistische Auffassung zu dem gewünschten Ziel. Aber das Pochen darauf, dass der der Eatwickelung, die durchaus empirischen Grundlagen "der Artikel des abhängigen Begriffs gerade auch den regierenden ganzen Gedankenwelt, Merkmale, die ihn Darwin verwandt er- determinieren könne, und das Postulat, dass der Herr den aus scheinen lassen. der griechischen Formel deduzierten prägnanten Doppelbegriff Der Gang der Untersuchung verläuft derart, dass bei jedem müsse aramäisch verständlich haben ausdrücken können, behält der drei Systeme zuerst eine Darstellung gegeben, sodann die doch etwas Gewaltsames. ‚„Der Sohn des Menschen“ würde in ihnen ausgeprägte Form des Entwickelungsbegriffs cbarak- aramäisch fordern b°reh de®nascha (vgl. das b°reh d°nascha der terisiert wird. Diese Anordnung hat unstreitig den Vorzug, Peschitha und das b°reh d°bar nascha der christlich- palästinen- dass dadurch jedesmal eine ganz in sich geschlossene Dar- sischen Uebarsetzung). Dass Jesus nicht so gesprochen hat, stellung erreicht wird. Vielleicht wäre, ohne dass dadurch die dürfte schon die nicht wohl zu bestreitende Anknüpfung an den Grenzen einer rein historischen Untersuchung überschritten zu vorliegenden (alttestamentlichen) Sprachgebrauch (s. bes. Dan. 7!) werden brauchten, manchem erwünscht, vor allem auch eine 67 68 zusammenstellende und vergleichende Darstellung der haupt- Tögel, Professor Dr. Hermann, Das Volk der Religion. gächlichen, im Entwickelungsgedanken liegenden oder mit ihm Die Geschichte Israels für die Zwecke der Schule geschaut notwendig zusammenhängenden Momente zu haben, z. B. die und gestaltet. (Der Werdegang der christlichen Religion. erkenntnistheoretische Behandlung der Frage, die verschiedene Band I.) Leipzig 1916, Julius Klinkhardt (XVI, 214 8. Fragestellung, das Subjekt der Evolution, Dualität, die sehr ver- gr. 8). 3. 40. schiedene Bedeutung der Empirie, Individualität, die Bewertung In diesem Buche sind die Ergebnisse der modernen wissen- der irrationalen Elemente, das Ziel der Entwickelung, teleo- schaftlichen Behandlung der Geschichte Israels und der Ein- logische und kausalmechanische Auffassung der Entwickelung. leitung ins Alte Testament für die Zwecke des Unterrichts zu- Damit soll — das sei ausdrücklich hervorgehoben. — nicht der sammengestellt. Es muss gesagt werden, dass der Lehrer an Eindruck erweckt werden, als wäre der Verf. seinem Ziele, den Mittelschulen, der diese in vollster Sachkenntnis, mit grosser Entwickelungsbegriff herauszustellen, untreu geworden, viel- religiöser Wärme geschriebenen und von zahlreichen praktischen mehr kommen alle diese Fragen, nur eben jede an ihrem Ort, Bemerkungen durchzogenen Ausführungen mit einer gewissen zu ihrem vollen Recht, oft verbunden mit wertvollen Hinweisen, Zurückhaltung benützt, eine gute Beihilfe hat, 16—17jährigen die zum Nachdenken anregen. Sommerlath-Königsberg. Schülern die Entstehung des Alten Testaments verständlich zu machen. Ob es angezeigt ist, auf der Unterstufe des Religions- unterrichts, also vor allem in der Volkssehule, moderne An- Herz, Joh. (Pfarrer in Leipzig), Arbeiterschaft und Kirche sichten über die Entstehung der einzelnen Teile des alttestament- nach dem Kriege. Sonderabdruck. Darmstadt 1916, lichen Schrifttums und über die Auffassung einzelner alttestament- 40 Pf. C: F. Winter (24 S. 8). licher Persönlichkeiten auch nur leise einfliessen zu lassen, ist Der Verf., der als fleissiger Arbeiter des sozialen Gebiets sehr zweifelhaft, für den in erster Linie, der im Mittelpunkt bekannt ist, charakterisiert mit Recht die augenblickliche Haltung oder im Zielpunkt des alttestamentlichen Unterrichts in der der Arbeiterschaft als eine noch gestaltlose, in der Gärung Volksschule nicht die Geschichte der israelitischen Religion, begriffene Bewegung; namentlich bezeichnet er die Haltung der auch nicht eine Auswahl von Vorbildern für religiöses oder Sozialdemokratie der Kirche gegenüber als noch zweifelhaft. tugendhaftes Leben, sondern die Heilsgeschichte. sieht. Damit Er fordert ein weites Entgegenkommen der Kirche den Wünschen ist der Punkt berührt, der hauptsächlich gegen dieses Buch Hier müssen wir ihm in vielen der Arbeiterschaft gegenüber. geltend gemacht werden muss, es bringt den heilsgeschichtlichen Punkten widersprechen. Die Sulzeschen Ideen sind zum grossen Faktor zu wenig oder zu wenig deutlich zur Geltung. — Im Teil wieder fallen gelassen worden; die Zerlegung von Riesen- Vorwort ist u. a. ausgeführt, dass die Betrachtung der Mannig- parochien dagegen in kleine, übersehbare Gruppen ist eine alte, faltigkeit der alttestamentlichen religiösen Anschauungen — von allen Seiten längst erhobene Forderung. Das Sektenwesen zuerst der kindliche Stand der sittlichen Religion in der Steppe, hat im Erzgebirge keinen ausschlaggebenden Einfluss auf das dann die Vermischung der Geistesreligion mit der Naturreligion kirchliche Leben; dieses hängt vor allem von dem Eifer und der Kanaaniter, hierauf die Weiterbildung des Glaubens an den Geschick der Geistlichen ab. Von Diskussionsabenden halten Volksgott Jahve zum Glauben an den sittlichen Weltgott, wir nichts; bei grundsätzlicher Verschiedenheit der Welt- schliesslich einerseits Veräusserlichung im Gesetz, andererseits anschauungen führen sie zu keinem Resultat und erhitzen nur Verinnerlichung in den Psalmen — eine für uns Evangelische die Geister. Demonstrationen mit blutroten Kränzen auf den nach dem Weltkrieg sehr notwendige Schule der Duldsamkeit Gottesäckern sind nicht zu befürworten, ebensowenig Sozial- abgebe. Ob gerade dazu das richtig aufgefasste Alte Testament demokratische Jugendfeiern. Sozialistische Parteipolitik gehört ein Hilfsmittel sein kann, erscheint gewiss sehr fraglich. nicht für die Jugend. In unserem Urteil von mangelndem Theobald-Nürnberg. Patriotismus und der Staatsfeindlichkeit der Sozialdemokratie (nicht der Arbeiterschaft) haben wir uns durchaus nicht geirrt, Kurze Anzeigen, sondern: wir haben uns auf die unwiderruflichen. Zeugnisse des gozialdemokratischen Programms, die wichtigsten Vertreter der v. Bozzel, D. Dr. (Oberkonsistorialpräsident in München), Warum und wozu brauchen wir ein ewiges Leben? Vortrag. München sozialistischen Partei und vor allem auf die Aussagen unserer 1916, Müller & Fröhlich (24 S. 8). 35 Pf. ehristlichen Arbeiter gestützt, welche eine Zeitlang der sozial- Derselbe, Erziehungsfragen! Vortrag. Ebd. (31 8. 8). 50 Pf. demokratischen Partei selbst angehört haben. Praktisch arbeiten Das erste Heftchen bietet einen kurzen Vortrag;, aber so reich. an tiefen, oft überraschenden Gedanken, dass man lange davon zu zehren wir jetzt in den verschiedenen Kriegsorganisationen mit einzelnen Sozialdemokraten zusammen, wie das auch schon früher in den hat und darüber nachzusinnen gedrungen wird; herausgeboren aus dem persönlichen Wandeln und Handeln mit Gott und dem Sinnen über Gemeinde- und Schulkollegien geschehen ist, aber von einer seinem Wort; dargeboten mit dem heiligen Ernst und der packenden, Ein erwünschtes Anbequemung an die sozialistische Weltanschauung ist deshalb poesiereichen Form, wie man es an Bezzel kennt. und treffliches Wort vom ewigen Leben in der Zeit des grossen gar nicht die Rede. Die hundertmal erhobene Klage über die Sterbens. unsoziale Gebübrenordnung in der Kirche brauchen wir heute Neben der Totenklage, führt Verf. aus, klingt durch die Geschichte nicht zu widerlegen. Diese Gebührenordnungen sind unter hoffnungsvoll und unaufhörlich das Lied vom ewigen Leben, Warum wir dies brauchen? Sollen die vielen Aufgaben, die in ein Menschen- steter Rücksichtnahme auf die Ortliche Sitte von den Kirchen- Jeben hineingelegt sind und in der kurzen Erdenzeit nicht zur Ent- vorständen, d. h, von praktischen, erfahrenen. und. durchaus wohl- faltung und Lösung kommen, ewig ungelöst bleiben? Der Gott der Gerechtigkeit muss die Möglichkeit zur Lösung geben, Und hat Gott wollenden Leuten, aufgestellt worden und bedürfen der Ge- unser Herz so hoffnungsreich gemacht, so muss seine Treue selige nehmigung der Kircheninspektion, welche nichts, Ungerechtes Erfüllung geben. Und wenn er allmächtig am Grabe seines Sohnes duldet; sie: bestehen schon seit unvordenkliehen. Zeiten und en die Gewalt der Hölle und des Todes feierlich protestiert, so haben, stets die Billigung der Gemeinden gefunden, indem sie glauben wir um seiner Allmacht willen auch für uns an. ein ewiges Leben. immer zeitgemäss abgeändert‘ wurden, Aber wozu brauchen wir es? Weil wir aus Gott, mit Gott, für Gott P. Wäehter-Annaberg (Sachsen). arbeiten sollen, die Wirklichkeit des zeitlichen Lebens: dem aber so 69 70 wenig entspricht, muss in einem ewigen Leben die Möglichkeit zu in der reformierten Kirche am Niederrhein. Krit. Betrachtgn. Dünssel- dieser Verwirklichung vorhanden sein. dorf, Schaffnit (408. 8). 40 . apsttum, Rundschreiben unoseres heil. Vaters Pius X., durch Nicht weniger zeitgemäss ist der zweite Vortrag, der freilich scharf göttliche Vorsehung Papst. Sauctissimi domini nostri Pii divina angeht gegen die Verzärtelung in der Erziehung, die jetzt in Haus und Schule das Zepter führt, Von drei köstlichen Dingen redet Verf. deutscher Text. providentia papae X epistolae encyclicae. Autoris. Ausg. Latein, u. ister Es ist ein köstlich Ding dem Manne, dass er das Joch in seiner 2, (Schluss-)Sammlg. Mit Namen- u. Sac Jugend trage. Drei Gebote bilden dies Joch: lerne gehorchen, lerne zu beiden Sammlungen. Freiburg i. B., Herder (III, 33, 32, 53, 75, 57, 33, 59, 29, 33, 17 u. 20 8. gr. 8). M. — MHieraus einzeln: dich anstrengen, lerne verzichten. Daneben müssen aber die Erzieher Dekrete ... (33 S. 8). 1.4. — Rundschreiben üb. katholische u. das andere köstliche Ding lehren: dem Herrn danken. Solchen Dank gemischte Arbeitervereinigungen (17 S, 8). 50 3. — Rundschreiben gilt es über den Tageslauf zu breiten. Darum muss in den Kindern zur Dreijahrhundertfeier des hl. Karl Borromäus (57 S. 8). 1.40. — die Freude erweckt werden an den kleinen und grossen Erscheinungen Rundschreiben üb. die neue Verteilung des Psalteriums im römischen in der Natur und in der Geschichte, an Freundschaften und an der Brevier m. dem Motuproprio üb. e. teilweise Neuordnung des gött- Welt der Ideale, lichen Offiziums u, üb. das konstantinische Jubiläum (33 S. 8). 1.4. Alles dies fördert und erhebt, wenn es die Kinder — Rundschreiben üb. die Wiedervereinigung der K irchen u. üb, die nicht kritiklos hinnehmen, sondern wenn sie das dritte köstliche Ding Trennung v. Staat u. Kirche in Portugal (29 S, 8). 80 3. — Namen- besitzen — ein festes Herz, das ihnen zu erbitten die Hauptaufgabe u. Sachregister (20 %. 8). 80 8. der Erzieher ist. Die Vorbilder in der Geschichte und der vorbild- liche Wandel der Erzieher selbst soll sie dazu locken. Unser Volk Orden u. Heilige, Beiträge, Münstersche, zur Geschichtsforschung. N.F. 36. Hrsg. v. Prof. Dr. Aloys Meister. (Der ganzen Reihe braucht Jünglinge und Jungfrauen, die den Mut haben, Christi zu sein, 48. Heft.) Fischer, Dr. Franz, Die Wirtschaftsgeschichte des Prämon- und stets das Wort sich vor Augen halten: Ihr sollt heilig sein. stratenserinnen-Klosters Oelinghausen. Münster, Univ. -Buchh. F. Coppen- Lic. Priegel-Leipzig. rath (VIIT, 152 S. gr. 8 Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Rheinprovinz., Im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen. VI, Bd., 4. Abt. Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Köln. Im Auftrage des Prov.-Ver- bandes der Rheinprovinz u, m. Unterstützg. der Stadt Köln in Ver- Neueste theologische Literatur; bindung m. Wl[ilh.] Ewald . . hrsg. v. Paul Clemen. I. Bd., 4. Abt. Unter Mitwirkung der Redaktion Die kirchl. Denkmäler der Stadt Köln, St. Alban, St. Andreas, Antoniter- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, kirche, St. Aposteln, St. Cäcilia, St. Columba, St. Cunibert, Elendskirche, Biographien. Maurer, Wirkl. Geh. Oberkonsist.-R. Gen.-Superint. St. Georg. Bearb. v. Wilh. Ewald u. Hugo Rathgens, m. Quellen- a. D. D. H., Aus meinem Leben. übersichten u. Beiträgen v. Johs. Krudewig. Mit 29 Taf. u. 208 Abb. Wiesbaden, H. Stasdt (51 S. 8). 3882 75 3. — Rüegg, Emil, Rudolf Flaigg, Pfarrer in Altstetten-Zürich, 1916. ein Lebensbild. Mit 10 Abb. im Text. X.Bd. Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Aachen. Im Auf- Zürich, Orell Füssli trage des Prov.-Verbandes der Rheinprovinz u. m. Unterstützg. der (58 S. 8). 2.50. Stadt Aachen bearb. v. Karl Faymonrville, Joseph Laurent, Rich. Pick, Sammelwerke. Volksschriften zum grossen Krieg. Nr. 100. Max Schmid, Herm, Schweitzer. 1.[Halbbd.!l. Das Münster zu Aachen. E verling, Vorsitz. des Ev: l. Bundes D. Otto, Kriegsarbeit des Bearb. v. Karl Faymonville. Mit 19 Taf. u. 197 Abb. im Text. Düssel- Evangel. Bundes, 1—100000. [Taus.]. Nr. 98/99. Lehmann, Pfr. a dorf, L. Schwann (VIIT, - 879-8,j IX; ‚272 8. -Lexi-8). ıde 5 an z. Z. Felddiv.-Pfr. H., Erinnerungen e, Feldpredigers. 2, Heft. Nr. 103. Pinder, Wilh., Deutsche Dome des Mittelalters. 96. —115. Taus, König- Niemöller, Pfr. H., Was Luther seinen lieben Deutschen in dieser stein (Tanus), schweren Zeit zu sagen hat. Nr. 101/102. Schian, Prof. D. Martin, seit. Abb.). 1 K. .R. Langewiesche (XVI, 96 u. X S, Lex.-8 m. 96 ganz- Hausandaehten f. die Kriegszeit. 5. Heft. Berlin, Verlag des Evang. Dogmatik. Ewald, Dr. Rud., Studien zur Paychologie des Glaubens, Bundes (40 8.; 32 S.; 14 8.; 32 S. 8). Je 108. Berlin, Georg Nauck (II, 58 8. 8). u. -Uebersetzungen. Pentateuch, Der hebräische, Heilige. Ueber das Irrationale in de r Idee des Göttlichen u. sein Ver- 1.50. — Otto, Prof. Rud., Das der Samaritaner. Hrsg. von August Frhrn. v..Gall. hältnis zum Rationalen. Bresl In 5 Tln.) 2.40. — Richardson, Rev. G, au, Trewendt & Granier (IV, 192 8. gr. 8). 4. Tl. Numeri. Giessen, A. Töpelmann (S. 265—359 Lex.-8). Subskr.- Leyburn, Conscience, its origin and autho- Preis kart. 15.4. — Witz-Oberlin, C.A., u. G.M.Loewen, Die Psalmen. rity. New York, Dutton (8). 1$ 7, Für das christl. Volk hreg. Nassau, Zentralstelle f. Verbreitung guter 125: Apologetik u. Polemik. Cohn, Herm., Wisse, was du dem Gottes- deutscher Literutur (111 S. 8). leugner antworten sollst. Sprüche der Väter, Ein Büchlein zur Be- Biblische Einleitungswissenschaft, Eucken, Rud., Die geistes- kämpfung des Materialismus. Frankfurt (Main), Sänger & Friedberg geschichtliche Bedeutung der Bibel. Leipzig, A. Kröner (39 S. gr. 8). (VIIL, 56 8. kl 8). 1.50. — Eberhardt, Paul, Das Ungeheure. Von 1 .4. — Zeitschriit f. die alttestamentl. Wissenschaft. Beihefte. 32, dem Irrtum des Lebens ohne Gott. 2. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Baumgartner, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walter, Die Klagegedichte des Perthes (104 8. 8). 2 M. Jeremia. Giessen, A. Töpelmann (VII, 92 58. gr.8). 5 .4. Praktische Theologie. Blau, Gen.-Superint. D., Das Trostamt der % evangel. Seelsorge angesichts der Gräb v. Prof. Dr. J. Nikel. Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. C. Bertelsmann (32 8. 8). 50 3, er des Welikrieges. Gütersloh, 6. Bd. 4./5. Hett. Fischer, Schlossbenefiz. Dr. J., Isaias 40—55 u. die Perikopen vom Gottesknecht. Eine kritisch- Homiletik. Benz, Pfr. Gustav, Rahel weinet üb. ihre Kinder. ;:f!g()-:f. ät;181e Münster, Aschendorffsche Verlh. (VII, 248 u. III 8. Missionspredigt, geh. am 1. Adventssonn! 1916 zu St. Matthäus. Basel, Basler Missionsbuchh. (16 5. 8). 25 . — Derselbe, Vater, in tik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. deine Hände! Predigt, geh. am 26. XI. 1916 zu St. Matthäus. Ebd. Werke in deutscher Uebers. K Hrsg. v. O. Bardenhewer, Th. Scher- (12 8. 8). 25 d. — Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in mann, eyman. 28, Bd. Augustinus, Des hl. Kirchenvaters schwerer Zeit. 9. Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (42 S, 8). 30 8. Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers, 3. Bd. Zwei- — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Christus das Weltenlicht. Eine undzwanzig Bücher üb. den Gottesstaat. Aus dem Lat. übers. v. Lyz.- Kriegs- u. Friedenspredigt. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Prof. Dr. Alfr. Sc hröder. 3. Bd. (Buch 17—22). Kempten, J. Kösel Mission (14 S, 8). 20 5. — Hermann, Dekan, Die Predigt der Gräber. (V, 522 8. 8). _ Subekr, -Pr. 2.70; Einzelpr. 5 .4. Predigt, geh. beim Gedächtnisgottesdienste f. die Gefallenen in der Reformationsges Chichte. Kaulfuss-Diesch, Karl, Das Buch der St, Aegidien-Kirche am 30. VII. 1916, Ebd. (11 8. 8). 203. — Der- Reformation, gesc ijeben von Mitlebenden. Mit 139 Bildern v. Jost gelbe, Die Schwertlosung Jesu. Krie, — Meyenberg, A., Wie kann Gott dem Weltkrie gspredigt. Ebd. (14 8. 8). 20 4. Cranach, Albrecht Dürer, Amman, Hans Sebald Beham, Hans Brosamer, Hans Burgkmair, Lukas g zuschauen? Predigt, schri' roben u. 1l Faks.- Hans Weiditz u. a. treffl, Altmeistern, 5 Hand- geh. am eidgenöss. Bettag 1916 in der Hofkirc he zu Luzern. 2,, un- Druck der Lutherschen Thesen (im Text u. veränd, Aufl. Luzern, Rähber & Cie, (58 &. kl. 8). 95 $. — Mund, auf 23 [1 farb.] Taf.). Leipzig, R. Voigtländer (523 S. gr. 8). 5 .4. Aus vieler Zeugen, 18, Bd. 53 Predigten v. 21 schweizer. Geistlichen: — Luther’s, D. Martin, erke. Krit. Gesamtaus: . Tischreden. 4. Bd. H. Amsler .. St. Gallen, Buchh. der evang. Gesellschaft (IV, 424 S. Weimar, H, Böhlau’s Nachf. (XLV, 737 S. Lex.- $ ). 25.40. — Preuss, 8). Lwbd, 4 .4 — Ritte m er, Pfr. Lice, Dr., Vom Kommen Christi. Prof. Lice. Dr. Hans, Unser Luther., Eine Jubiläumsgabe der All- Adventspredigt, geh. am 3, Yı IT. 1916. Nürnberg, Buchh. des Vereins gemeinen Evangelisch-Luther. Konferenz, . Mit 66 Abb. nach Originalen f. innere Mission (14 8. 8). 20 3. — Schliemann, Past. Konrad, Im v. Lucas Cranach, Albr. Dürer, . Hans Holbein, Ludwig Richter u. a., ewigen. Licht. Kriegsbetstund en. Schwerin, Bahn (808. 8), 1.4. — sowie 2 Titelbildern u. 9 Federze ichngn. v. Frdr. Preuss. 11.—15. Aufl. Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesam eipzig, A. Deichert (VI, 111 S. 8). 80 8. verschiedenen Verfassern üb. die 2. Eisenac! melte Pfennigpredigten v. u. Franz eubert, Martin Luther. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens. — S$chreckenbach, Paul, her Evangelien-Textreihe. Mit 384 A Kirchenjahr 1915/16, Unter Mitwirkg. v. Prof, D. Baumgarten u. Pfr. 184 S, 4). bb., vorwiegend nach al Hlwbd. 10 .4. ten Quellen. Leipzig, Weber (VI, Lie. Jüngst hrsg. v. Stadtpfr. Rothenhöfer. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 220 8S. 8). Lwbd. 4 .4. Die M: acht engeschichte einzelner Länder. Blau, Gen. -Superint. D. Paul, Erbauliches, Heinen, A., Glaubensspiegel. Eine Anleitg. zur Ver- Kirche am ] des Bösen. Kriegs-Vortrag in der St, Maria-Magdalenen- tiefung des religiösen Lebens f, kathol. Christen. München-Gladbach, 8. XI. 1916. - Breslau, Evang. Buchb. G, Kauffmann Volksvereins-Verlag (411 S. 16). Pappbd. 1.60. v. der Einfi (168. 8). 20 d. — Ley, Conrad Albr., Kölnische Kirchengeschichte Mission, Schlatter, Pfr. Wilh., Geschichte der Basler Mission ührun ührung des Christentums bis zur Gegenwart, Mit 1 Bildnis in Afrika, Mit 2 Karten. Basel, Basler Missionsbuchh. (XV, Sr. Heiligkeit des Papstes Benedikt XV. u. Sr. Eminenz des Kardinal- 345 8. 8); 4 .. Erzbischofs Dr.' v, Hartmann u: Ansichten des Domes zu Köln vor seiner Wiederherste] Universitäten. Reisch, Prof. Emil, Aufgaben unserer Universitäten J. 1882. 2., umgear! Ig. im J. 1824 u, nach seiner Wiederherstellg. im . Aufl. Essen, G. D. Baedeker (X, 621 S, Lex. nach dem Kriege, Inaugurationsrede, geh. am 6. XI. 1916. Wien, Lwbd. 12 .4; Vorzu gsapr. 9 .4. — $ -8). A. Holzhausen (42 8, gr. 8). — Studenten-Bibliothek, Hreg. vom chwarz, Wilh., Fremde Strömungen Sekretariat sozialer Studentenarbeit. 25. Heft. Asche, Dr. Carl, Von 71 0 der dänischen Universität. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (62 8. 8). 40 3. — Studenten-Konferenz, Die 25. allgemeine christ- liche, zur Vertiefung christlichen Lebens u. zur Anregung christlichen Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Werkes, in Wernigerode vom 5.—7. 8. 1916. Berlin, Furche-Verlag (80 8. 8 m. 2 Abb. u. 2 Taf.). 1.80. Philosophie. Deussen, Paul, Vedänta, Plato u. Kant, Urania- Bücherei. 2. Bd.) Wien, Waldheim-Eberle in Komm. (87 8. kl. 8). Soeben erschien als Sonderdruck: Pappbd. 1.4. — Treud, Prof, Dr. Sigm., Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. 2, Tl. Vorlesg. 5—15 _ (Der Traum). Wien, H. Heller & Cie. (S. 81—270 gr. 8 m. 1 Taf.). 7.50. — Roretz, Karl v., Bedingt der Weltkrieg e. Umgestaltung unserer Weltanschauung? Graz, Leuschner & Lubensky (60 S. gr. 8). 2.4. — Schleich, Carl Ludwig, Vom Schaltwerk der Gedanken. Neue Einsichten u. Betrachtgn. üb. S%riegiräti el die Seele. (3. u. 4. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (287 S. 8). 4.4. — S$Schmidkunz, Dr. Hans, Philosophische Propädeutik in neuester BVilhelm Laible. Literatur. Mit e. Einführg. v. Prof. Dr. Alois Höfler, Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIT, 90 8. gr. 8). 2.50. — Schopenhauer’s sämtl. 20 Pfennige. Werke in 5 Bdn. (Grossherzog Wilhelm-Ernst-Ausg. 1.2. Die Welt als Wille u. Vorstellung. (6.—8. Taus.) (Hrsg.: Eduard Grisebach.) 3. Kleinere Schriften. Hrsg. Max Brahn.) 4.5. Parerga u. Parali- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. pomena: Kleine philosoph. Schriften. (Hrsg.: Hans Henning.) Leipzig, Insel-Verlag (1462 S. m. 1 Taf.; 779 S.; 580 S.; 763 8. 8). Lwbde. 22 ‚4. — Wefers, Rich., Existiert die Seele? (Neue Beweise f. die Existenz der Seele.) Schmiedeberg, F. E. Baumann (55 8S. 8). 1.4. — Willems, Priestersem.-Prof. Dr. C., Grundfragen der Philosophie u. Pädagogik f£. gebildete Kreise dargest. 3. Bd.: Das sittl. Leben. Trier, Paulinus-Druckerei (X, 534 S. gr. 8). 6.4. D. Dr. Georg Schnedermann { Schule u. Unterricht. Hartmann, Dr. Max, Die Volksschule im Rrofefjor der Theologie in Leipzig Kanton Zürich z. Z. der Mediation. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (VII, 160 8. 8). 3.50. Der gefhihtlihe Chriffus und die Mrifl- Allgemeine Religionswissenschaft. Leben, Das, Mohammeds nach Mohammed Ibn Ishak u. Abd el Malik Ibn Hischam. Mit Einl. v. lide Glaubenstehre Herbert Eulenberg. (Die fünfzig Bücher. 14. Bd.) Berlin, Ullstein PreiZ ME _1,—. & Co. (157 8. 8). P Verschiedenes. E pbd. 50 3. elden, Past. prim. Emil, Im Strome v. Zeit u. Leipzig, Ewigkeit, Ein Buch der Andacht f. moderne _ Menschen, „Ohnc des @[tl;m Werk“ Verlag Unesma (VII I, 124 8. gr. 8). 3..4. — Mehlhorn, Pfr. D. Dr. Ein Büchlein f. Konfir- Eine Anleitung zu felbjtändigem gefdh Paul, Rech enschaft v. unserem Christentum, euen Tefjftament3. ig;t[id)en Verftändnis de8 mandenstun den u. stille Stunden daheim. 5., vielfach verb. Aufl. Leipzig, 300 GSeiten. Brojchiert ME. 4,50, eleg. geb. ME 5,50. Joh. Ambr. Barth (120 S. 8). Hlwbd. 1.60. Zeitschriften. Beligionswifenlhaft und Glaubenstehre Ein Leitfaden für Lehrer und Laien in Kirhe und Schule. Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 52 == 13. Jahrg., 4. Heft: P. Kalkoff, Zur Entstehung des Wormser Edikts. O. Albrecht 2 Bogen. Preis 50 Rf. u. P. Flemming, Das sogen. Manuscriptum Thomasianum VI. Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr. 12, Dezember: W. Burckhardt, Die Güte des Herrn ist’s, dass wir nicht gar aus _ Beifräge zur Verfiefung der kirdlidhen sind. Klagelieder 3, 22. Neueste Nachrichten aus China. A. Wuhr- mann, Schroffe Gegensätze. Königskind u. $Sklavin. A. Beck, Unferweifung Vom Arbeitstag. J. L. Weismann, } Missionar Jakob Lauffer. Herausgegeben von G. Weissmann, + Bruder Franz Dabkiewicz, + Frau Missionar Elisabeth Krayl geb. Zluhan. + Frau Missionar Emma Leonhardt Dr. Georg Sıhnedermann und Maxtin Padıe g eb. Fäh. Gruss aus der Gefangenschaft. Mitteilung. RProfefjor in Leipzig Superintendent in Grofenhain, Misı gions-Magazin, Evangelisches. N.TF. 60. Jahrg., 1916, 12. Heft, Heit I/IV. — Preis pro Heft ME. 1,50. Dez.: C. Mirbt, Die evangelische Mission Deutschlands unter dem Drucke des gegenwärtigen Weltkrieges. J. Genähr, Das Evangeli- sationsprobl| em in China II. Rundschau. Mitteilungen des Vereins für die Geschichte u. Altertumskunde von FJüdilde Theologie auf Grund des Talınmud Erfurt. 37. Heft, 1916: G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem ehemaligen Erfurtischen Gebiete. und verwandfer Scriften Monatsheite, Protestantische. 20.Jahrg., 11. Heft: A. Beyer, Was Paulus über das Leiden? I. O. Apfelstedt, Johann gemeinfaßlich dargeftellt von Dr. Fexd, Weber. sagen Jesus u. Gerhard, ein protestantischer Kirchenvater (Schl.); Das deutsche Nach de8 Verfajjers Tode Herausgegehen von Syanz Delikfdy und Grrg Sıhnedermann. evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts. P. Mehlhorn, Zwei nordische Christusschriften (Fr. Poulsen, Das Christusbild in der ersten Christenzeit. Chr. A. Bugge, Das Christus-Mysterium). (Bishe x unter dem Titel „Syftem der altiynagogalen paläftinifjden eologie“ oder „Die Lehren de3 Talmud“. Zeitschrift für Brüdergeschichte. 10. Jahrg.: Aspacher, Pietisten u. Herrnhuter in Prichsenstadt. O. Uttendörfer, Zinzendorf u. die Zweite verbefjerte Auflage. Prei8 ME 8,-—, geb. ME. 9,50. Entwickelung des theologischen Seminars der Brüderunität. J. W. Stolz, Bibliographie der naturwissenschaftlichen Arbeiten aus dem Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Kreise der Brüdergemeinde. Mit einer Einleitung: O. Uttendörfer, Die Entwickelung der Pflege der Naturwissenschaften in der Brüder- gemeinde. J. 'Th. Müller, Der Waldenserbischof Stephan und die Weihe der ersten Brüderpriester. W. Bettermann, Das Ebers- dorfer Gesangbuch. C. Becker, Jean Paul u. die Hermnhuter; F Allgemeina Evang.-Luth. Kirchenzeitung, P. Brahtens Besuch bei Jean Paul. Inhaltı Nr. 5. Arbeit in Waffen, — Warum war eine Reformation vor 400 Jahren notwendig? II, — Moderne Mystik. II. — Die Ausschrei- Verschiedenes, Rektor und Senat der Universität Greifswald tungen der englischen und {fr ‚anzösischen Truppen in Afrika, — Nach- schreiben vier Preisaufgaben der Rubenow-Stiftung aus, unter klang aus der Sommeschlacht. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- denen die theologische lautet: „Die kirchenpolitischen und kirchen- schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versamm- rechtlichen Anschauungen des Petrus Damiani zur Zeit König lungen. Heinrichs III. und IV. sollen, besonders im Zusammenhange mit den augustinischen und eschatologischen Zeitanschauungen, aus seinen Nr. 6. Geduld ist euch not. — Was Luther gewollt hat und was Schriften in ihren Wandlungen dargestellt werden.‘“ Die Bewerbungs- er nicht gewollt hat. I. — Moderne Mystik. III. — Zum Unterschied schriften sind in deutscher Sprache abzufassen. Termin _ spätestens der Reformation in Deutschland und England. — Allerlei Gedanken 1. März 1921; Preis 1500 Mk. Die übrigen Bedingungen sind die für zum kommenden religiösen Neubau. I. — Kirchliche Nachrichten. Preisbewerbungen üblichen. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 2. März 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jaährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, W Eichrodt, Lic. theol. W., Die Quellen der Genesis von neuem untersucht. Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg und Seele, Mandel, D. Hermann, Christliche: Versöhnungs- Dunkmann, D. Karl, Die Predigt des Evangeliums in der Zeitenwende, Tekst en uitl| e Jehr Bezzel, Hermann, Dienst und Opfer., Reitzenstein, %iichard‚ Historia Monachorum und Rade M eden D arl Christenglaube in Krieg und Hupfeld, Lic. Renatus, Von der Hoheit des Walther, Prof, D. Wilhelm, Luthers Charakter, Historia Lausiaca. Eger, D. Karl, Sechs Predigten aus dem ersten hristenlebens, Grundemann, Reinhold, D, Dr,, Unser heimat- Kriegsjahre, Neueste theologische Literatur. Zeitschriften., liches Missionswesen. Heinzelmann, Tic. Gerhard, Die Bibel im (Lichte es eges, Verschiedenes, Doering, Dr. Oskar, Krieg und Kunst, Eichrodt, Lie. theol. W., Die Quellen der Genesis von legenden Wichtigkeit gewürdigt, indem er auf diese Frage erst neuem untersucht, Giessen 1916, Töpelmann (156 S. in einem Nachtrag (S. 153 f.) im Zusammenhang zu sprechen kommt. Dabei hat er übrigens mit Unrecht behauptet, ich r 8 5. 60. Bekanntlich ist neuerdings die Frage nach dem Aufbau des ginge von der Ansicht aus, dass die Abweichungen der LXX Pentateuchs wieder sehr lebhaft erörtert worden, indem nament- vom masoretischen Text „am natürlichsten auf die innere Ent- lich Eerdmans im ersten Heft seiner „Alttestamentlichen Studien“ wickelung des griechischen Textes oder auf Abschreiberversehen 1908, Harold M. Wiener in seinen „Pentateuchal Staudies“ 1910 zurückzuführen seien“. Da hat er meine grundlegende Be- und Dahse in seinen „Textkritischen Materialien zur Hexateuch- weisführung, die in der Vergleichung des Tatbestandes liegt, frage“ 1912 die jetzt herrschende Urkundenhypothese bestritten einfach beiseite geschoben. Ausserdem hat er darüber weg- haben. Wie dadurch mein Schriftehen „Die moderne Peatateuch- gesehen, dass ich auch wieder in „Die moderne Pentateuch- kritik und ihre neueste Bekämpfung‘“ 1914 nötig 'gemacht kritik usw.“ (vgl. S. 47. 49. 52. 56 f. 59 f. usw.) mich keines- wurde, 80 liess sich dadurch auch Eichroät anregen , insbesondere wegs auf das allgemeine Urteil über den gegenseitigen Wert das erste Buch des Pentateuch wieder einmal auf seine Quel!len des grieehischen und des hebräischen Textes zurückgezogen hin zu untersuchen. habe, o sehr auch dieses Urteil auf vorgelegte Tatsachen Sein Verfahren ist dabei wesentlich dieses. Er fasst der aufgebaut ist. Vielmehr habe ich bei jeder Versehiedenheit der Reihe zach die priesterliche, die elohistische und die jahvistische LXX und des masoretischen Textes die Frage nach dem höheren Grade von Wäahrscheinlichkeit des einen oder des anderen Schicht ins Auge und sucht ihren Umfang neu festzustellen. Dabei geht er aber nicht #o vor, dass er die Bausteine der Worilantes einer Stelle aufgeworfen. Also hat Eichrodt in seinem Nachtrag mein Verfahren ungerecht beurteilt. Doch Genesis selbständig nach ihrer textkritischen Prüfung nach den und den Merkmalen erst gesucht und dann wieder zusammen- hoffe ich, dass trotzdem der in meinen Untersuchungen (vgl. gesetzt hätte. Vielmehr geht er fast überall von den Auf- Hermeneutik 1916, 42 ff.) angebahnte Fortschritt der Textkritik stellungen aus, die Eerdmans gemacht hat, und prüft dieselben des Alten Testaments nicht wird aufgehalten werden können, auf ihre Haltbarkeit, Diese Arbeit war nun zwar schon von Dies werden seine Bemerkungen um 8o weniger zuwege bringen Holzinger in zwei eingehenden Artikeln über „Nachprüfung können, ala auch er noch nicht die textkritische Wichtigkeit des von B. D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis“ in ZATW nunmehr kritisch herausgegebenen Samaritanischen Pentateuchs 1910, 245—58 und 1911, 44—68 unternommen worden. Indes (Herm. 16. 46) erwogen hat. diese Nachprüfung hielt Eichrodt nicht für genügend, weil sie Jener Zusammenhang von Eerdmans mit der Richtung, verkenne, dass Eerdmans nur der ausgeprägte Typus einer welcehe in der Pentateuchkritik den — wenigstens mir gegen- ganzen Bewegung sei, die eine neue Lösung der Hexateuch- über — unbegründeten Anspruch macht, die textkritische zu probleme anbahnen wolle und aus diesem Zusammenhange heissen, hätte also die neue Arbeit von Eichrodt nicht ver- heraus verstanden werden müsse (S. 4). Aber erstens werden anlassen können und hat sie, wie oben gezeigt worden ist, die Aufstellungen von Eerdmans nicht andere, als sie sind, auch tatsächlich nicht veranlasst. Sein Beweggrund, von Eerdmans wenn sie mit einer ganzen Bewegung in bezug auf die Penta- auszugehen, lag vielmehr in der Meinung, die er auf S. 4 mit teuchfraga zusammenhängen. Zweitens ist das, worin Eerdmans den Worten ausspricht: „Wenn sich herausstellen sollte, dass tatsächlich die moderne Hexateuchkritik durch Eerdmans in mit einer solchen neueren Bewegung zusammenhängt, nämlich in der Bevorzugung der LXX vor dem hebräischen Alten mehrfacher Hinsicht eine wirkliche Förderung erfährt.“ Diese Testament, auch schon von Holzinger genau beachtet und be- seine Annahme klingt immer und immer wieder aus seinen leuchtet worden (1911, 44 usw.). Jedenfalls hat Eichrodt diese Aeusserungen heraus, indem er gar nicht oft genug die Wichtig- textkritische Voraussetzung von Eerdmans nicht in ihrer grund- keit der Meinungen des holländischen Alttestamentlers betonen 73 74 75 76 kann (S. 13. 40. 50. 52 usw. 130). Aber diese Meinung, mit Erinnerungen wach an den alten liebgewordenen Text, sei es der er an die Untersuchung gegangen ist, hat sich nur zum der. Luthertext oder der der Staatenübersetzung. Wenn man geringsten Teile bewährt. Vor allem hat ja auch er die „Poly- das bessere Verständnis unserer Zeit der Gemeinde allgemein theismushypothese“ von Eerdmans als „umnhaltbar“ (S. 132) be- zugänglich machen will, wird dies wohl leichter auf dem Wege zeichnen müssen. Nämlieh Eerdmans behauptet, dass nicht nur der fortgesetzten Revision geschehen können. 1,26; 3, 22; 11,7 bloss polytheistisch zu verstehen seien, Die Auslegung bringt mancherlei Belehrung, auch für Theo- sondern findet auch in 5, 22,24; 6, 9 „vertrauten Umgang logen; diese letzteren werden sie am besten sehätzen können, der Elohim“ mit Henoch und Noah. Ferner in 6, 13 sei zu freilich auch anerkennen, dass über einzelne Fragen das letzte lesen „Wir, die Götter, werden die Erde verderben“ und auch Wort auch hier noch nicht gesprochen ist, in „Wenn der Bogen in den Wolken steht, will ich ihn an- Dass auch beim reichsten Wissen ein Irrtum unterlaufen gehen und des ewigen Bundes zwischen Elohim und allen kann, scheint sich selbst bei unserem Verf. zu bestätigen. Wo lebenden Wesen gedenken“ (9, 16) könne Elohim nur eine er davon redet, dass die einen Paulus den Verderber, andere Mehrzahl von Göttern bedeuten. Auch nach Eichrodt (S. 43) ihn den eigentlichen Gründer des Christentums nennen, meint „lässt sich in 9, 16 nicht leugnen, dass die Worte b&n Elohim er, Paulus habe ni ce trop grand d6dain, ni cet exo&s in einer direkten Rede, in der Elohim Subjekt ist, sich nur d’honneur verdient. Gemeint ist wohl das bekannte Racinesche schwer begreifen lassen“. Aber die Rücksicht auf die Kontinuität Wort (Polyeuete I, 4): Ni cet exe&s d’honneur, ni cette der wissenschaftlichen Arbeit hätte doch verlangt, dass er die indignite. in meiner „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ schon Zur Kennzeichnung des Verf.s und. geiner Arbeit einzelne 1912 (2. Auflage, S. 173—76) gegebene Untersuchung über Proben: Eerdmans beachtet hätte, und da würde er den Sstilistischen S.8: „Was er in heiligem Zorn an die Galater zu schreiben Nachweis gefunden haben, dass dieses b&n Elohim keineswegs und an die Korinther zu wiederholen hatte, ist im Römerbrief „schwer sich begreifen lässt“. Sodann muss Eichrodt auch über mehr abgeklärt. Der brausende Strom ist zur stillen Wasser- „die Genesiskomposition von Eerdmäns“ auf S. 132 f. dies fläche geworden, welche den Himmel widerspiegelt, aber auch urteilen: „Nach Zertrümmerung des jahvistischen, elohistischen einen klaren Blick in die eigene Tiefe gewährt.“ und priesterlichen Geschichtswerkes bleibt ein bunter Haufe Ueber Paulus selbst heisst es S. 9: „Die gezwungene Ruhe einzelner Sagen, in die Eerdmans zunächst dadurch einige in den Gefängnissen hat seine Lehre über Christus vertieft. Ordnung zu bringen sucht, dass er sie nach ihrem religiösen Denn als er nicht mehr zu Menschen gehen konnte mit seiner Standpunkt in verschiedene Gruppen teilt“ (S. 132) usw. Predigt, war seine ganze Aufmerksamheit desto mehr auf Doch muss ich hier schon abbrechen und kann nur noch Christum gerichtet. Wenn die Fenster nach der Strasse fehlen, dies hinzufügen. Dass die Erörterungen von Eichrodt in vielen gewöhnt sich das Auge an die himmlischen Höhen.“ S. 10: Punkten Beiträge zur richtigeren Bestimmung der der Genesis „Praktisch ist,er im besten Sinne des Wortes. Er ist einer von zugrunde liegenden Schichten enthalten, kann nach meiner den besonderen Personen, welche selbst bei einem Schiffbruch durchgängigen Prüfung seiner Arbeit keinem Zweifel unter- die Besinnung nicht verlieren.“ liegen, und jeder künftige Bearbeiter der Genesis wird sie be- So finden wir fast auf jeder Seite Ausführungen und Be- rücksichtigen, ausser er müsste nach der Praxis einiger Neueren merkungen, welche das Verlangen erwecken, sie weiter zu geben. in der Ignorierung eines Teiles der Vorarbeiten ein richtiges Zum Schluss nur noch einen Passus, worin die Unebenheiten in Verfahren finden. Ed. König. Stil und Gedankenfolge erklärt werden. S. 51: „Paulus schreibt nicht eigenhändig, sondern diktiert einem Bruder Tertius. Dies Tekst en uitleg. Practische verklaring van het Nieuwe zu wissen ist nötig, um den Stil zu verstehen. Wir müssen uns Testament. IIIL Paulus en zijn brief aan de Romeinen. den Apostel nicht denken vor einem modernen Schreibtisch, mit Door Prof. Dr. A. van Veldhuizen. Te Groningen bij J. einem wohlgefüllten Bücherschrank daneben. Er ist eifrig be- B. Wolters. f. 1.50. schäftigt mit allerlei Interessen der Gemeinden. In seinem Kosthause Die Reihe der Uebersetzungen mit kurzgefassten populären im Stadtteile, wo die kleinen Leute wohnen, hat er auch zu arbeiten Erklärungen der neutestamentlichen Bücher (vgl. Theol. Lit.blatt, als Zeltmacher. DieFeder, eine scharf geschnittene Rohrspitze, führt 2. Juli 1915) ist wieder um einen Band vermehrt und bereichert er nicht mit Leichtigkeit. Dazu sind andere besser geeignet. Er worden. Dieser Band behandelt den Römerbrief und ist bearbeitet arbeitet eifrig mit den Händen und diktiert die Gedanken, welche von Prof. van Veldhuizen, der wohl die Seele des Unternehmens sich in seinem Geiste hervordrängen, Dann und wann tut er genannt werden kann. es schnell, mit bewegtem Gemüte, Tertius kann kaum gleichen Die Einleitung gibt, zugleich als Einführung in alle pauli- Schritt mit ihm halten. Bald aber wird er abgerufen, er muss nischen Briefe, eine Charakteristik des Heidenapostels und seiner jemandem Rede stehen. Eine neue Gedankenreihe wird alsdann Lehre. diktiert. Mit einem Worte kommt er auf das Vorhergehende Ref. darf erklären, dass er diese Einleitung mit ge- spannter Aufmerksamkeit gelesen hat. In kurzer, klarer Voll- zurück. KEiner der Umstehenden macht eine Einwendung. Ja, ständigkeit gibt sie einen Reichtum von anregenden, lehrreichen sagt Paulus, diese Schwierigkeit muss ich noch beseitigen; — Bemerkungen, welche öfters den Leser durch Feinheit und Neu- und das geschieht im Römerbrief jedesmal mit einem: ‚Was heit fesseln. Gelehrtenfleiss und fromme Praxis haben hier in sollen wir denn sagen?” Ein paulinischer Brief ist nicht ein der glücklichsten Weise zusammengearbeitet. formvollendetes Stück eines geübten Literaten, sondern ein Reichhaltig sind die Literaturangaben, besonders aus der lebendiges Glaubenszeugnis. Die Gedanken gehen sprungweise. letzten Zeit. Der deutschamerikanische „Commentar über den Einen solchen Brief sollte man eigentlich nicht mit den Augen, sondern mit den Ohren in sich aufnehmen können.“ Brief Pauli an die Römer“ von Dr. G. Stöckhardt (St. Louis 1907) scheint in Europa nicht bekannt geworden zu sein. P. van Wijk jr.- Amsterdam. Die Uebersetzung ist genau, aber sie ruft immer wieder 78 77 Reitzenstein, Richard, Historia Monachorum und Historia Ich muss nun doch wohl kapitelweise den Inhalt schildern, Lausiaca, Eine Studie zur Geschichte des Mönchtums um dabei die Grundzüge festzustellen. und der frühchristlichen Begriffe. (Forschungen zur Reli- Kapitel I (S. 1—11). Die Arbeit knüpft an die 1914 er- schienene über die vita Antonii an, nach der die vita Antonii gion und Literatur des alten und neuen 'Testaments in Verbindung mit H. Ranke und A. Ungnad herausgeg. von des Athanasius hinsichtlich ihres Erzählungsstoifes aus einem W. Bousset und H. Gunkel. Neue Folge, 7. Heft.) Göt- Pythagoras- Leben gewonnen und mit der Absicht geschrieben tingen 1916, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 266 S. gr. 8). ist, eine andere Art von Askese zu zeichnen, als welche schon 10. 40. im Mönchtum der damaligen Zeit verbreitet war. Es ergibt sich von da aus das Problem, diese Art von Askese, die Einflüsse Bei der Neubearbeitung seines Buches über die „hellenisti- schen Wandererzählungen“ ist Richard Reitzenstein auf eine des Neupythagoräismus und des Gnostiziemus zu erfassen. Zu Reihe von Einzeluntersuchungen gekommen, die die Geschichte diesem Zweck wiünscht Reitzenstein eine philologische Unter- der altehristliechen Lebenserzählungen betreffen; so hat er die guchung der ältesten Mönchserzählungen anzustellen, weil in „vita Cypriani“ kürzlich in einer Arbeit in Auseinandersetzung ihnen am ehesten sich Reste alter Vorstellungen erhalten haben; mit Adolf Harnack behandelt, dann die Biographie des Antonius, er will jetzt nur philologische Vorarbeit leisten und konzentriert und er legt nun eine Arbeit vor über die Historia Monachorum sein Interesse um die sog. Historia Monachorum und die Historia und die Historia Lausiaca. Indem ich den Versuch mache, über Lausiaca, jene beiden Sammlungen von Mönchsleben, die von das neue Buch Rechenschaft zu geben, empfinde ich eine ebenso grosser Bedeutung für die spätere Geschichte des Mönch- Schwierigkeit, seinem Inhalt ganz gerecht zu werden; im tums waren, wie sie zugleich Zeugen des Mönchtums des 4. Jahr- Grunde kann man das nur, wenn man bei den Lesern des hunderts sind. Reitzenstein erörtert dann die Einleitungsfragen Referates die Geduld voraussetzt, dass sie sich von dem Verf. der beiden Sammlungen: Rufin hat zwischen 402/410 die Historia in dieser durch immanente Kräfte lose zusammengehaltenen monachorum geschrieben, eine Art Reiseroman; im Jahre 420 Sammlung interessanter Einzelbeobachtungen von einer Stelle schreibt ein Unbekannter in Nachahmung und zur Ueberbietung zur anderen führen lassen. Reitzenstein lässt nämlich auch hier, der Historia Monachorum die Historia Lausiaca. wie schon in manchen seiner vorangegangenen Arbeiten, den Kapitel II (S. 11—934). Die lateinische Fassung der Historia Leser ein gutes Teil der Wege mitgehen, die er selber bei der monachorum ist das Original; aus der vergleichenden Betrachtung Untersuchung gegaungen ist. Er scheint als Schriftsteller weniger der lateinischen und der griechischen Fassung der Erzählung dem Feldherrn zu gleichen, der von einem erhöhten Standpunkt von Paulus dem Einfältigen ergibt sich, dass die griechische aus die grossen Züge des Schlachtfeldes übersieht und über Fassung eine gedankenloses Ueberarbeitung der lateinischen die Einzelheiten Bericht erhält, um sie seinem ganzen Plan ein- Fassung Rufins ist, der seinerseits ein Moment der Erzählung zuordnen, als dem Patrouillenführer, der die Verhältnisse eines der vita Antonii des Athanasius benutzte; vergleicht man dann Waldrandes, einer Bergkuppe und eines Flusses nacheinander noch damit die Art, wie jene Erzählung in der Historia Lausiaca erkundet. Darin liegt ohne weiteres die Anerkennung, dass behandelt wird, so ergibt sich, dass, während die Form der die letztere Tätigkeit der Einzelbeobachtung unentbehrlich ist, Erzählung bei Rofin aus der Uebergangszeit in die Organi- es fragt sich nur, ob der Schriftsteller seinen Weg sich durch sation des freien Mönchtums zu stammen scheint, die beiden die Folge seiner eigenen Einzelbeobachtungen bestimmen lassen anderen Fassungen von Klostermönchen und für Klostermönche darf. Das ist doch hier in dem neuen Buche von Reitzenstein entworfen sind. Auch die Betrachtung der Erzählung von in einem zu hohen Grade der Fall. Reitzenstein ist sich dieser Amun dem Nitrioten zeigt, dass jene Sammlungen auf einer eigenen Art bewusst; er sagt einmal S.79: „Ich suche die reichen Tradition von Einzelnovellen ruhen. Antwort nach meiner Art zunächst auf allerlei Umwegen zu Kapitel III (S. 34—49). Die Erzählung von Paphnutius gewinnen.“ In der Tat steht die Sache in diesem Kapitel und die dortigen Erörterungen über den Wert der Askese (Nr. 5) am schlimmsten, und es ist schwer, den Ariadnefaden haben bei Rufin die Tendenz, gegen die Anachoreten zu pole- durch das Kapitel zu finden. OCharakteristisch triit das auch misieren; diese Tendenz wurde in der griechischen Fassung hervor in der Art, wie Reitzenstein auf S. VI den Versuch verwischt; ihr Ursprung liegt in antiken literarischen Typen macht, ein Inhaltsverzeichnis zu geben, das sowohl in der (Porphyrius, de abstin. II, 16); diese und ähnliche „moralische Nebeneinanderstellung der Kapitel wie der Unterteile den Ein- Novellen“ schlossen sich ursprünglich nicht an einzelne be- druck eines Mosaiks macht, dessen Bild schwer zu erkennen ist. stimmte Persönlichkeiten an, sondern sind rein literarische Mehr systematische Gliederung würde die immanente Zielstrebig- Schöpfungen, die durch den gemeinsamen Gednnkeq eine gewisse keit des Werkes klarer haben hervortreten lassen. Vielleicht wäre Einheit bilden. hier vom „Theologen“, selbst vom „systematischen“ Theologen Kapitel IV (S. 49—77). Die beiden Erzählungen von zu lernen. In dem wissenschaftlichen Verhäitnis zu Wilhelm Serapion und Apollonius, in denen der Mönch als Apostel er- Bousset, dem das Buch gewidmet ist, hat Reitzenstein ja nun- scheint, stellen den Niederschlag eines gewaltsam unterdrückten mehr „ein altes Ideal, das Zusammenarbeiten von Theologen Typus des Mönchtums dar, dessen Spuren sich schon bei Eusebius und Philologen, verwirklicht“ empfunden; ich denke, man kann und sonst nachweisen lassen, aber auch noch in den Schilderungen sich dieser neuen Liebe freuen und die Kämpfe der „Philologen“ sich findet, die Johannes von Ephesus über das syrische Mönch- gegen die „Theologen“ als solche ad acta legen. Sie werden tum der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts bietet. Aus diesem freilich von Reitzenstein in seinem 10. Kapitel in Auseinander- Zusammenhang heraus gibt Reitzenstein einige allgemeine Be- setzung mit Harnack wieder aufgenommen; aber ist nicht dieser merkungen. Gegen Luecius’ Auffassung (vgl. die Anfänge des ganze Gegensatz zwischen „Theologß“ und „Philologe“ in An- Heiligenkultus) von der Legende als getrübter historischer Tradition meint Reitzenstein, dass das Bemühen, solche Mönche führungsstrichen ein schiefer?! Bei solchen Untersuchungen, wie sie hier angestellt werden, sind ja doch Theologie und Philologie als wirklich gelebt habend aufzuweisen, verschwendete Mühe lediglich Hilfswissenschaften für die Aufgabe des Historikers. ist, denn „der Name ist in der Regel nur der Nagel, an den 79 80 die Geschiehte gehängt wird“; nicht die Person ist der Aus- M Hymnus in 1 Kor. 13 ein bei Porphyrius erhaltenes Mysterien- gangspunkt der Legende, sondern eine bestimmte Tendenz. So wort benutzt habe. sind die beiden Corpora: Rufins Arbeit und die Historia Lauvsiaca s Die im Vorstehenden skizzierten Untersuchungen Reitzen- Jediglich Sammlungen aus einer Volksliteratur, die sich aus Einzel- steins entsprechen durchaus dem Eindruck der früheren Arbeiten novellen entwickelt hatte. Reitzensteins. Sie sind Zeugnisse eines ausserordentliehen Scharf- sinnes in der Einzelbeobachtung; das Mittel der philologischen Kapitel V (S. 77—124). So wird es denn von dem Haupt- interesse, die Grundvorstellungen der Verfasser der corpora Interpretation wird hier in vollendeter Ausbildung der bekannten philologischen Methode angewendet; darin liegt ja natürlich kennen zu lernen, zunächst die Rufins. Der Grundbegriff ist für Rufin der t£ie.0s; die tehsıötNs zeigt sich im Besitze der auch sofort die Grenze; es ist alles mehr mit den Mitteln der Wunderkraft und der Fähigkeit, sich ganz der Welt des Ueber- philologischen Interpretation als mit dem Blicke des Historikers, sinnlichen hinzugeben, und zwar so, dass der durch die drddeıa der die Interpretation als wichtiges Hilfsmittel benutzt, gesehen. Vollendete kein Mensch mehr ist. Es versteht sich von da aus die Neigung, alles in literarische Beziehungen aufgehen zu lassen. Zwischen den beiden Extremen, Kapitel VI (S. 124—142). Also ist die Wundererzählung dogmatisch bestimmt; sie läuft der ‘ asketischen Lehrschrift der Herleitung der Mönchsgeschichte aus der veränderten oder getrübten Geschichte oder aus der literarischen Tendenz neigt parallel. Infolgedessen berücksichtigt Reitzenstein die gleich- Reitzenstein mehr dem letzteren Extrem zu und seheint mir zeitige asketische Literatur, indem er die asketischen Schriften des Evagrius Pontieus und des Diadochus von Photike betrachtet dadurch in Gefahr zu kommen, Tendenzen zu entdecken, die dem naiven, harmlosen Erzähler recht ferngestanden haben. und in Beziehung zu jenen Wundererzählungen setzt. Kapitel VII (S. 143—153). Hier werden die Grundvor- Es ist mir immer etwas bedenklich, wenn jemand in solchen schwierigen Untersuchungen allzu oft das Wort „offenbar“ ge- stellungen der Historia Lausiaca behandelt; es sind geographisch braueht, wo man wohl sagen könnte „vielleicht“. Von der und inhaltlich zwei Hauptteile zu scheiden; im zweiten Haupt- Paphnutiosgeschichte heisst es bei Reitzenstein: „Es ist offen- teil werden die Anschauungen des Evagrius Ponticus vertreten, bar, dass wir es wieder mit einer Tendenzerzählung zu tum im ersten Hauptteil dagegen fehlen die Begriffe Pneumatiker und Gnostiker fast ganz. Somit stellt sich die Tendenz dieses haben, die durch eine Ueberarbeitung nicht eben geschickt ins direkte Gegenteil umgebildet ist. Ursprünglich polemisierte die ersten Teiles als eine Ablehnung des Anspruches des wunder- Novelle offenbar gegen die Ansprüche der Anachoreten“ (S. 38); tätigen Mönches dar, Pneumatiker und Gnostiker zu sein und somit kraft übernatürlichen Wissens von Gott über dem Priester „Das Vorbild der lateinischen Erzählung (von Paulus dem Ein- fältigen) ist offenbar das Leben des Antonius von Athanasius“ zu stehen. Kapitel VIII (S. 154—184). Aber es hat eine Ueberarbeitung (S. 16); vgl. S. 49, Zeile 23; S. 189, Zeile 21; ähnlich ist es mit dem „sicher“ auf S. 40, Zeile 15, und dem „jedenfalls“ bei diesem ersten Teil stattgefunden im Sinne der Ideen und vier Zeilen weiter. Ich kann in den meisten Grundpositionen Tendenzen des zweiten Teiles. Aus alledem ergibt sich folgendes Bild_der ältesten Mönchsliteratur: Es existierte vor Athanasius Reitzensteins nicht mehr sehen als scharfsinnige Hypothesen, aber eben auch nur Hypothesen. Man könnte das eigentlich schon eine phantastische Mönchsliteratur; Athanasius paktiert in der vita Antonii mit ihr, indem er die Mönchserzählungen auf- nur dann na.chweisen, wenn man die Aufstellungen eines oder des anderen Kapitels des Reitzensteinschen Buches einmal ganz nimmt, aber sie durch den lehrhaften 'Teil unschädlich zu darchdiskutierte, doch dann müsste mir an dieser Stelle derselbe machen sucht. Rufin nimmt die phantastischen Wundererzählungen Raum und mehr zar Verfügung stehen, als Reitzenstein dafür auf, aber er bietet sie in der Form des anonymen Wander- verwendet hat. Ich würde mit der Diskussion bei Kapitel 7 romans und sehränkt das Wunder und die KErfüllung des asketischen Ideals auf Aegypten ein; aber er hat jedenfalls und 8 einsetzen und die starke Fraglichkeit der Ausscheidung der zwei Tendenzen in der Historia Lausiaca und der späteren ein Interesse daran, dass sich sein Glaube an die Kraft des Ueberarbeitung behandeln. Ich könnte hier und anderswo dem Pneumatikers auch in den Wundern dokumentiere. Rufin wie der Verfasser der Historia Lausiaea schöpfen trotz ihrer Kenntnis Verf. sehr wohl folgen, wenn er dabei stehen bleibt, dass es sich um Möglichkeiten handelt, gegen die sich überall eine des ägyptischen Mönchtums aus literarischen Quellen, grösseren Sammlungen von Einzelnovellen. Bei dieser literarischen Zu- ganze Menge für und wider sagen lässt, Reitzensteins Buch ist ein Bau möglicher, fraglicher Hypothesen; sollte es mehr sammenarbeit vorhandener Quellen haben Rufin wie die Ver- sein wollen, müsste ich es ablehnen. fasser der Historia Lausiaca fromme Zwecke, sie suchen aber Wenn der Rez. dem Verf. eine Bitte aussprechen darf, so die religiöse Wirkung zu erzielen auf dem Wege eines welt- ist es die, er möchte doch seine Arbeiten vor dem' Druck lichen Elementes, nämlich des je0dos, Kapitel IX (S. 185—2210). Hier wird das Mönchtum in der jemandem vorlesen, der nicht in jene Spezialfragen eingeweiht ist; derselbe wird wohl den Verf. darauf aufmerksam machen, antihäretischen Literatur geschildert und der dauernde Gegen- wie sehr er dem Leser durch Mangel an Disposition, stilistische satz des xveupatıxis zur Bischofskirche, Sakrament und Papst- Fehler, falsch gewählte Worte, falsche oder ungenügende Satz- tum behandelt. verbindungen die Lektüre erschwert, zum Teil direkt zu einer Kapitel X (S. 210-—241). Dies Schlusskapitel enthält eine Pein macht, so dass mancher seiner scharfsinnigen Gedanken Polemik gegen Adolf Harnacks Auffassung des Gnostizismus, nicht zu seinem Rechte kommt. Mein Exemplar ist nach dieser von der Reitzenstein meint, sie sei allzu intellektualistisch Seite hin voll Fragezeichen und Ausrufungszeichen. Schon auf und sie modernisiere die Gnosis, S. 1£. ist manches unklar (S. 1, Z L9s Sı Z 1); besonders Abgesehen von Nachträgen (S. 256—262), Namens- und schlimm steht es da, wo der Verf. versäumt, Beziehungen an- zugeben: S, 17, Z. 15; S. 184, Z. 12 (hiergegen; wogegen?); Sachregister, Wortverzeichnis, Stellenverzeichnis (S. 262—266), enthält das Buch noch einen Exkurs (S. 242—255) „zu Porphyrius Stilfehler S. 7, Z. 11 (es); S. 214, Anm, 1; falsche Ausdrücke und Paulus“, der die These verteidigt, dass Paulus in dem S. 242, Z.7; S.242, Z. 3 v.u. („Stimmt eng!“); S. 49, Z. 12 81 82 v.u. (Unrecht); S. 67, 4 (Wie); S.183, Z.23—25 (liegt — näheren Nachweis zu den anziehenden Ausführungen des Buches. voraus) uSW. Hermann Jordan-Erlangen. Luther hat wiederholt ausgesprochen, dass, obwohl welsche und griechische Unart bei uns einreisst, doch in deutschen Landen Lüge und Untreue als schändlichste Laster erachtet werden. Walther, Prof. D. Wilhelm (Rostock), Luthers Charakter, So erscheint er mit seiner Offenheit und Wahrhaftigkeit besonders als echter deutscher Mann. Darum hat er auch das Christen- Eine Jubiläumsgabe der Allg. Evang.- Luther. Konferenz. Mit Titelbild. Leipzig 1917, Deichert (Werner Scholl) tum so tief und rein erfasst, wie seit der christlichen Urzeit nicht geschehen ist. Er hat aber auch offene Augen für die (VI, 214 8. gr. 8). 3. 80. Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz hat dieses Schwächen der Deutschen bei sonstigen Vorzügen. Was er Buch — ausser der volkstümlichen Schrift von Hans Preuss — zu jener Zeit über Engländer, Franzosen und Italiener und als Festgabe zum 400jährigen Jubiläum der Reformation der ihr Auftreten geurteilt hat, trifft allerdings ganz auffallend auch evangelischen Christenheit gewidmet und zur Zeichnung von zusammen mit dem, was wir von diesen Völkern im gegen- Luthers Charakter D. Wilh. Walther gewonnen. Seit länger als wärtigen Weltkriege in ärgerniserregender Weise erfahren haben. ärei Jahrzehnten hat dieser unermüdliche Forscher in zahlreichen Das treffliche Buch schliesst mit der Ueberzeugung von Veröffentliehungen wertvolle Gaben gerade auch über Luthers der göttlichen Mission Luthers für die gesamte Christenheit Leben und Wirken dargeboten und insbesondere auch Luthers und auch nicht ohne Hoffnung für die Zukunft, ob auch jetzt Gegner in eingehender Weise abgewiesen. Auch der jetzt Abgründe zwischen uns und so vielen anderen Nationen sich übernommenen Aufgabe hat er sich voll Hingabe mit schönem aufgetan haben. Hat doch noch im letzten Jahrhundert auch Erfolg gewidmet. Luther in seiner ausserordentlichen Grösse ein bedeutender englischer Geschichtsforscher über Luther ge- und Bedeutung nicht nur für seine Zeit wirkt wie durch seine urteilt: „Ein wahrer christlicher Held und Prophet, für den diese Jahrhunderte und noch viele zukünftige dem Himmel Schriften, so auch durch seine ganze Persönlichkeit noch heute fort. Eine Persönlichkeit aber, je bedeutender sie ist, vereinigt dankbar sein werden.“ D. Dr. Nobbe- Leipzig. um so mehr auch Gegensätze in sich, die man sonst wohl als einander ausschliessend ansieht. Dadurch erklärt der Verf. die auch noch nach vier Jahrhunderten so verschiedene Beurteilung Luthers Grundemaﬁn, Reinhold, D. Dr. (Pastor a. D., Professor h. e.), Unser heimatliches Missionswesen. Beiträge zu wisseu- nicht nur bei seinen Freunden und seinen Gegnern, der einen Bewunderung, der anderen Grimm und Feindschaft, sondern schaftlicher‘ Behandlung desselben. Nebst einem Anhang: auch in diesen verschiedenen Kreisen selbst das verschiedene Der Krieg und die Miesion. Leipzig, Hinrichs (110 8. 1. 50. Urteil der einzelnen, je nachdem sie von der einen oder anderen gr. 8). Seite der Persönlichkeit Luthers besonders angezogen werden. Wie ein Ton aus längst entschwundenen Tagen mutet es Selbst die vorhandenen Lutherbilder zeigen grosse Verschieden- uns an, wenn ein Mann, dessen Name in allen Missionskreisen heit untereinander. Um so mehr ist D. Walther daran gelegen, schon einen guten Klang hatte, ehe man etwas von Warneck die verschiedenen eigentümlichen Charakterzüge des grossen wusste, der als Herausgeber des grossen Missionsatlas berühmt Mannes auf eine Einheit zurückzuführen. war, als das jetzt lebende Pastorengeschlecht, zum Höchsten Zunächst werden die verschiedenen Seiten seines Wesens in in den Kandidaten- und Studentenjahren stand, als 83jähriger möglichst scharfer Ausprägung in sechs Kapiteln vorgeführt: Emeritus noch einmal seine Stimme erhebt, um der jetzt Luthers Offenheit und Wahrhaftigkeit, seine Selbstlosigkeit, wirkenden Generation der Pastoren ans Herz zu legen, das sie seine Demut und sein Selbstbewusstsein, sein Mut und Selbst- nach seiner Meinung zu beachten haben, wenn sie ihre Pflicht losigkeit und Optimismus, seine Leidenschaftlichkeit und sein als die berufenen Pfleger des heiligen Feuers der Missionsliebe Gemüt. Dies geschieht ebenso klar und übersichtlich, als mit erfüllen wollen, Ueber Missionsstunden und Missionsfeste, Missionsvereine einer soichen Fülle anregender Mitteilungen aus Luthers Leben und Wirken, wie sie dem Meister durch vieljährige Forschung und Missionskonferenzen, Missionsblätter, Missionsanekdoten und und tiefgehende Sachkenntnis zu Gebote steht. Gerade auch Missionskollekten, über die Behandlung der Mission in der die eigentümliche Mischung verschiedener Charakterzüge macht Predigt und im Konfirmandenunterricht wird auf Grund lang- die Persönlichkeit Luthers in so hohem Masse anziehend. Als jähriger Erfahrung und nüchterner Beobachtung viel Be- herzigenswertes gesagt, darunter auch manches Wort scharfer Grundlage und Voraussetzung für alles übrige bezeichnet der Verf. Luthers Offenheit und Wahrhaftigkeit. Deshalb hat Luther Kritik, das vielfach Zustimmung finden wird bei den Berufs- vollen Ernst gemacht mit seinem religiösen Erlebnis. Er will arbeitern der Mission. Manches desiderium ist ja in weiteren nur die Wahrheit, ob sie ihm lieb ist oder nicht. Daher auch Kreisen als ein ceterum censeo D. Grundemanns aus Vorträgen seine Demut, in der er seine Mängel erkennt, aber auch das und Artikeln wohl bekannt. Aber nicht immer wird die Ent- stolze Bewusstsein dessen, was er im Glauben durch Gott war gegnung unberechtigt sein: „Non omnia possumus omnes; und leistete. Er hat mutig auf Gott gebaut, auch wern ihm in einer Parochie von 600 Seelen, wie D. Grundemann .sie Gefahren drohten. Gerade weil er sich von Gott abhängig 44 Jahre lang bedient hat, lässt sich manches durehführen, was machte, hat er selbständig Menschen gegenüber sich gezeigt nicht überall möglich ist.“ Auch was er zur Vermeidung der und sieht auch bei vielen Enttäuschungen voll Hoffnung in die Missionsdefizits anrät, ist leichter gesagt, als getan. Und seine Zukunft. Denn ihm liegt einzig an Gottes Sache, und Gott kann Kritik des Erweckungscharakters der Missionspredigt wird manchen seine Sache nicht fallen lassen. Bei seiner natürlichen Leiden- Widerspruch finden, so berechtigt auch die Warnung vor pie- sehaftlichkeit ist er doch durch seine gründliche Bekehrung vor tistischer Einseitigkeit ist. Sein Eintreten für fingierte Missions- Gefahren bewahrt geblieben und hat mit seinem reichen Gemüt geschichten, also Missionsnovellen, sofern sie nur innerlich wahr auch auf anderer Gedanken und Gefühle einzugehen vermocht. sind, ist literarisch unanfechtbar. Es wird aber schwerlich etwas Ein Register von mehr als 300 Belegstellen ermöglicht den daran ändern, dass weite Missionskreise dieser Literaturgattung 83 84 Am schärfsten ist Grundemanus ablehnend gegenüberstehen. getümmel, da wurde das Lutherlied des deutschen Volkes Kritik in dem Anhang: „Der Krieg und die Mission.“ Seine Kriegsgesang. Und mit jener wunderbaren Selbstverständlich- Mahnung, sich nicht dagegen zu verschliessen, dass die Krisis, keit, die in Zeiten gewaltiger Ersehütterung der Seele heraus- die durch den Krieg über die deutsche Missionsarbeit herein- quillt aus den geheimsten Tiefen und die wohlgezogenen gebrochen ist, als ein Gericht Gottes über sie betrachtet werden Schranken des Wissens und Verstandes durchbricht, sangen müsse, verdient die ernsteste Beachtung. Die Stellen, auf die wir von dem Reich, das uns doch bleiben muss, und meinten der Finger da gelegt wird, sind wohl noch der Ergänzung damit das deutsche Vaterland. Religiöses Erleben und National- fähig. Aber freilich wird in dem Punkte, auf den er ein bewusstsein, Gottesglaube und Staatsgefühl durchdrangen sich Hauptgewicht legt, indem er es der deutschen Mission als Schuld in fast naiver, darum eben 8o köstlicher Einheit. Fragen wir anrechnet, dass sie sich nach der Erwerbung deutscher Kolonien nach dem Bindemittel, so kann es nur eine Antwort geben: nicht allmählich aus den fremden Kolonien zurückgezogen habe, das Gemeinschaftsbewusstsein unseres Volkes war mit elemen- das Gewissen der deutschen Missionsfreunde sich doch wohl tarer Wucht neu erwacht. Die ihren Weg gegangen waren nicht getroffen fühlen! Gerade der gegenwärtige Krieg sollte auf eigenen Pfaden und nach eigenen Zielen, sie fanden sich es uns doch zum Bewusstsein bringen, dass es Gott ein Ge- im Angesicht der gemeinsamen Not. Das Streben des einzelnen ringes ist, eine Missionspolitik, in der die jeweilige politische versank, und alle die Millionen Willen gingen auf in dem Ge- meinschaftswillen und im Erlebnis der Nation. Da bekamen Weltkarte den Hauptfaktor bildet, zuschanden zu machen! Das Vorwort erklärt, wie es an Stelle der beabsichtigten mit einem Male die Organisationen der Gemeinschaft, Volks- Selbstbiographie zu der vorliegenden Monographie gekommen gemeinde und Glaubensgemeinde, Staat und Kirche, Leben und ist, deren einzelne Kapitel bereits in Lie. Dr. Boehmers „Studier- Inhalt. Und als die erste Erschütterung vorüber war, als auch stube“ erschienen sind. Gott der Herr wolle die vielen be- unter den Erregungen des Krieges das Gleichmass der Tage herzigenswerten Mahnungen in diesem Abschiedswort des ehr- sich wiederfand, da begannen wir jenem gewaltigen Erlebnis würdigen Verfassers von seiner Lebensarbeit nicht ungesegnet nachzudenken. Wir lauschten auf die Stimme der Seele, die lassen! D. v. Schwartz-Querum. so millionenfach erklungen war, und wir sannen nach über Ursprung und Sinn unserer irdischen Gemeinschaft, des Staates. Denn im Begreifen jenes Erlebnisses möchten wir den Ertrag Doering, Dr. Oskar, Krieg und Kunst. M.Gladbach 1916, jener heiligen Zeit zu einem dauernden Besitz ausmünzen, den Volksvereinsverlag (117 S. kl. 8). 1.20. wir Kindern und Kindeskindern weiterzugeben vermögen. Der Verf. will vor allem Klarlegung, welche neue Aufgaben Ein Helfer bei diesem Bemühen will Reinhold Seeberg uns sein. Was ihm sich ersehlossen beim Nachsinnen über die Zu- durch den Krieg für die kommende Friedenszeit der Kunst ge- stellt werden und wie sie diese erledigen soll. Zu diesem Zweck sammenhänge zwischen dem tiefsten Erleben der Menschenseele erörtert er in einem ersten Abschnitt „Wünsche und Ziele“ und dem neu erwachten Gemeinschaftsbewusstsein, die das er- mehr im allgemeinen, was für. die deutsche Kunst notwendig schütternde Geschehen dieser Zeiten offenbar gemaecht hat, ist, wenn sie diese ihre Aufgaben lösen will, gibt sodann unter zwischen, Geschichte, Krieg und Seele, hat er niedergelegt in dem Titel „Wandel der Zeiten“ einen Ueberblick über das diesen Blättern, die, zu verschiedenen Zeiten und an mancherlei Kriegsbild, ausgehend vom assyrischen und ägyptischen bis zu Steilen zuerst erschienen, dem deutschen Volke zur dritten dem der Gegenwart, um endlich in einem dritten Abschnitt Kriegsweihnacht gesammelt dargeboten wurden. Geschichts- „Aufgaben der Gegenwart“ im einzelnen zu entwickeln, was philosophische Betrachtungen, Rückblicke und Ausblicke, er- in den verschiedenen Zweigen der Kunst — er redet aber nur öffnen die Reihe. An der Spitze steht die Kaisersgeburtstags- von der bildenden Kunst — was in Malerei und Griffelkunst, rede von 1913, in der Seeberg seine Auffassung „vom Sinn in Monumental- und Kleinplastik geschehen soll. der Weltgeschichte“ programmatisch zum Ausdruck ge- Der Standpunkt ist streng katholiseh. Der Verf. leistet sich bracht hat. Er bekennt sich darin zu einer teleologischen Auf- u. a. die Behauptung: „Die katholische Ueberlieferung ist die fassung der Geschichte, deren Inhalt „die Entwickelung des Hüterin wahrsten deutschen Wesens und Gemütes und beweist objektiven Geistes“ ist. Von Uranfang an und in alle Zukunft sich um so mehr als solche, je schneller der Norden Deutsch- des Geschehens sind immer neue Einzelgeister seine Träger. Sie lands dem ideallosen Amerikanismus verfällt!“ Im übrigen hat empfangen den objektiven Geist in der Form, die von der der Verf. ziemlich viel Material zusammengetragen, auch macht vorigen Generation erarbeitet ist, modifizieren ihn und geben er eine ganze Reihe von Vorschlägen. Aber mehr oder minder ihn weiter in neuer Gestaltung. Dieser Prozess kannn in leiden seine Ausführungen an Unklarheit. Ein tieferes Ver- Stockung geraten, wenn die Einzelgeister ihrer Aufgabe gegen- ständnis von Wesen und Aufgabe der Kunst fehlt ihm trotz über versagen. Dann tritt das Genie des grossen Mannes auf richtiger Bemerkungen im einzelnen. Es macht fast den Ein- den Plan, kämpft den Konflikt in sich durch, an dem die druck, als ob das ganze Schriftchen nur geschrieben worden Allgemeinheit gescheitert ist, und bahnt ihr den Weg zur sei, um Bahn zu brechen für des Verf.s Lieblingsplan, auf den Weiterarbeit. Voraussetzung für ihren Erfolg ist die Leistungs- er am Schluss zu sprechen kommt, der Errichtung eines Monu- fähigkeit eines Volkes, Nur ein Volk, das die physischen mentum Lacrimarum. Man versteht es, dass er damit bislang sittlichen und geistigen Willensenergien in ausreichendem Masse keinen Erfolg gehabt hat. D. Hilbert- Rostock. in sich trägt, vermag den objektiven Geist fortzubilden. Die weltgeschichtliche Kräfteprüfung der Völker ist der Krieg. In ihm, so führt es der zweite Aufsatz über „die weltgeschicht- Seeberg, Reinhold, Geschichte, Krieg und Seele. Reden liche Bedeutung des gegenwärtigen Krieges“ aus, und Aufsätze aus den Tagen des Weltkrieges. Leipzig „kämpfen die Völker um ihre Stellung im geschichtlichen 1916, Quelle & Meyer (VI, 289 S, gr. 8). Geb. 4. 80. Leben“, Um nichts geringeres geht er, als um die Frage, ob Ais die halbe Menschheit sich wider uns erhob im Kriegs- wir, ob England oder Russland die künftige weltgeschichtliche 85 86 Entwickelung bestimmen werden. Damit ist zugleich gesagt, deine Seele fest in Gott, so mahnt er im Anschluss an Matth. 16, 26, dass ein Friede, der den früheren Zustand wiederherstellt, neue um fähig zu sein, den wahren Gewinn dieses Krieges dir zu eigen zu machen, und tritt wieder mit Bewusstsein ein in den blutige Entscheidung dieser Frage unweigerlich erfordern würde. Denn einer Lösung bedarf sie, wenn heute nicht, dann später. „Stillen Verein der Glücklichen“, die religiöse Volksgemeinschaft, Denn der Wille einer starken Nation — das spricht die folgende unsere Kirche. In solcher inneren Bereitschaft erleben wir den Rede über die „deutsche Zukunft“ mit unerbittlicher Klar- rechten Segen der „Kriegsweihnachten“ (10. Stück), ein heit aus — bedarf der seiner Kraft entsprechenden Entfaltungs- Wiedererwachen der fröhlichen Gewissheit: „Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein!“ Kurze Skizzen gehen endlich ein mögliehkeit, wenn anders er nicht den Erstickungstod erleiden zoll. Das vielgepriegsene europäische Gleichgewicht verdiente auf einzelne Fragen „aus dem inneren Leben“ (11. Stück). seinen Namen nicht mehr. Denn 6€&8 muss bestimmt werden Hat aber die Seele in den Stürmen der Zeit den unerschütter- dureh die wahren Kräfte der Staaten, und diese sind heute lichen Halt gefunden, so vermögen wir auch mit gesteigerter anders als früher. Erst wenn wir diese historisch notwendige Gewissheit den Blick zu erheben zum Aligemeinen, zu dem, was unserem Volke nottut. Dazu leiten die kurzen Erörterungen Versehiebung des Gleichgewichts erreichen, haben wir den grossen Schritt getan „auf die Hochebene unserer Geschichte“. über „das Wesen des deutschen Volkstums“ (12. Auf- Unsere Hoffnung auf diese köstliehe Frucht der furchtbaren satz), erläutert am Beispiel der Auslandsdeutschen, über. Einem Probezeit gründet sich auf die Fülle sittlicher Kräfte, die der einzigartigen Typus des Auslandsdeutschen, der dem Verf. be- Krieg unter uns offenbart hat. Mit ehrfürchtigem Staunen sonders teuer ist, sind der 13. und 14. Aufsatz: „Die deutsche blieken wir auf die Scharen der Helden, berühmter und namen- Wissenschaft und die Universität Dorpat“ und „Von loser, um uns und in unserer Mitte. „Heldentum“ — 80 ist baltischer Art“ gewidmet, durch die die starke Hoffnung die vierte und nach meinem Empfinden schönste der Reden hindurechklingt, dass die wertvolle deutsche Kultur des Balten- landes doch einst wieder dem Gesamtvaterland im vollen Um- übersehrieben — ist ja die freie, selbstlose und lautlose Hin- gabe an die Sache der Gemeinschaft, verklärt zum „Dienst der fang zugute kommen wird. Denn eines der dringendsten Er- Liebe an lebendigen Mensehen“, bedingungslos bis zum Opfer fordernisse der Zukunft nach all dem Verlust an kostbarem des eigenen Lebens. Das ist das schlichte Heldentum der deutschen Blut ist die „Volkserhaltung und Volks- Namenlosen, der „dunkle Typus“ im Gegensatz zum jauchzen- mehrung“ (15. Stück). Unerbittlich legt diese Kaisersgeburts- den Heldentum der Siegfriedgestalt. MDas Heldentum der tagsrede von 1916 den Finger auf die sittlichen Verirrungen, Hunderttausend, die draussen die Erde deckt, das Heldentum die zu der Kinderarmut, der grössten Gefahr, die unser Volk bedroht, geführt haben. Ihr tiefster Grund ist der krasse der Millionen, die bereit sind, ihnen zu folgen, und der Aber- millionen unerkannter Helden, Frauen und Männer, in der Egoismus des einzelnen. Wer aber neu gelernt hat, das eigene Heimat. Sie alle opfern sich selbst für die Brüder, sie üben Ich völlig zurückzustellen vor dem, was dieser Gemeinschaft der Liebe Höchstmass. So innig hängen „der Krieg und nottut, wer sich wieder in erster Linie als Staatsbürger, nicht die allgemeine Menschenliebe“, wie es im fünften Auf- als Einzelpersönlichkeit weiss, der begreift, dass es sich auch satz heisst, zusammen. Noch weniger als Seeberg vermag ich bei diesem Problem „um Sein oder Nichtsein“ handelt; der hier eine „Kollision der Pflichten“. zu erkennen. Denn wenn erkennt, dass in der Mehrung der Bevölkerang die einzige wir durchdrungen. sind von der Grösse der Zukunftsaufgaben, Garantie für den Fortbestand des deutschen Reiches und Volkes die ihrer Lösung durch das deutsche Volk harren, so geschieht liegt. Das haben ja gerade „zwei Jahre Kriegsgewinn“ eben alles, was zur Rettung und Machtmehrung unseres Volkes (16. Aufsatz) uns gebracht, dass wir das „gemeinsame Wollen“ beiträgt, zugleich im Dienst der Fortentwickelung der gesamten wieder unbedingt den Sonderinteressen übergeordnet haben, Menschheit. Das hebt ja auch die sechste Rede über „Krieg dass wir alles als wertlos beiseite schieben, was der Stärkung und Kulturfortsehritt“ deutlich hervor. Denn „wirkliche, des deutschen Staates nicht zu dienen vermag, und dass die echte Kultur ist nur dort vorhanden, wo wir die Kultur des Besten unseres Volkes in der „weltumspannenden religiösen Er- Ideals haben, und zwar in persönlicher Anwendung“. So „treten schütterung“ den Weg zurückgefunden haben zu dem Quell wir nicht bloss für deutsche Art ein, sondern für die Freiheit aller Kraft, zu Gott selbst. Diese vollkommene innere Um- des menschlichen Geistes, sich in echter Kultur zu entfalten“, stellung der Einzelpersönlichkeit ist der jetzt sehon fassbare weil wir in dem Ringen für Deutschland zugleich „für das Kriegsgewinn, das schlackenbefreite lautere Gold, das aus- Herz der Weltgeschichte kämpfen“. Freilich machten sich auch bei zumünzen zu unverlierbaren Werten die grosse Aufgabe von uns bereits die „Kulturgefahren“ (7. Aufsatz) bemerkbar, Staat und Kirche und allen ihren Führern und tätigen Unnatur, Egoismus, Materialismus. Aber gerade hier hat sich Gliedern ist. der Krieg bewährt als der grosse Erneuerer. Er hat uns vor Mit diesem leuchtenden Ausblick in eine frohe, aber auch allem den religiösen Idealismus neu geschenkt, das „Sursum verantwortungsvolle Zukunft schliesst die kostbare Sammlung, corda!“, das alle Kulturgefahren zu überwinden vermag. Durch aus der ein jeder, der sieh darein versenkt, reichen Gewinn für Schmerzen zum unerschütterlichen Gottvertrauen, das ist „der sich und die, die seiner Leitung anvertraut sind, schöpfen wird. Sinn des Leidens“ (8. Aufsatz). Leiden muss sein, solange Gerhard Bonwetseh-Berlin- Dahlem. ©8 das Böse in der Welt gibt. Aber wird das Leiden zum Kreuz, so wird es auch „zur Leiter, die zu Gott emporsteigt“. Und „das Innewerden des nahen Gottes“ „lässt die Seele das Mandel, D. Hermann (Prof. d. syst. Theol.), Christliche Leiden überwinden“. So sind wir von allgemeinen geschicht- Versöhnungslehre. KEine systematisch-historische Studie, Leipzig 1916, A. Deichert (VI, 272 S. gr. 8). 6 Mk. lichen Erwägungen hinübergeleitet über schwere Gedanken, die > jeder ernste Deutsche dieser Tage in sich bewegen wird, zu Mandels Grundgedanke von der Versöhnung lässt sich wohl der Frage aller Fragen. „Rette deine Seele!“ So klingt dahin zusammenfassen: Als sündige steht die Menschheit unter der Ruf der neunten Rede, einer Feldpredigt, zu uns. Verankere dem Gericht, d. h. sie lebt in Gottesferne oder geistlichem Tod, 87 88 seufzt unter der verdunkelnden Knechtschaft der Lust, trägt liege diese Anerkennung, sondern „in den Formen des Geriehts den Stachel des bösen Gewissens in sich, leidet unter der selbst, das ist aber in der Form eines Mensehenlebens“ (S. 117); Herrschaft des Todes und ist dem Teufel verfallen; in diese klarer ist der Zusatz, der darauf verweist, dass Jesus in seinem Geriehtelage der Menschheit tritt Christus, der ganz und in Leben die Geltung des Gerichts über alles, was Mensch heisat, seiner Natur von Gott bestimmte Mensch oder der Sohn Gottes, kundtat. Aber ist damit der Begriff „Anerkennung“ erschöpft? ein, offenbart den auf Gemeinschaft mit der Menschheit ge- Der zweite Hauptteil bringt dann unter dem Titel „Ge- richteten Liebeswillen Gottes, mehr noch, er überwindet das schichte der Versöhnung“ in der Hauptsache eine Geschichte Gericht, indem er es zugleich anerkennt, durch die Kraft seiner des Versöhnungsgedankens von den Sühnopfervorstellungen des Scohnschaft dadurch, dass er durch den Tod zur Auferstehung Heidentums an durch den Versöhnungskult des Alten Testaments vordringt und so die Herrschaft der Verderbensmächte über die hindurch zur Geschichte der kirchlichen Versöhnungslehre. Ein- Menschheit auflöst. . gesprengt ist aber in diesen geschichtlichen Teil eine nähere Schärfer umrissen wird dieser Grundgedanke durch die Ausführung systematisch-dogmatiseher Art über die tatsächliche Gegensätze, in die er sich hineinstellt. Er tritt gegenüber dem Versöhnung der Welt durch Christum. Die knappen Aus- anselmischen und evangelisch-orthodoxen Gedanken von der führungen des ersten Teils über den dogmatischen Inhalt der stellvertretenden Genugtuung oder dem stellvertretenden Straf- echten Versöhnungslehre werden dadurch wesentlich ergänzt. leiden behufs vorauslaufender Beseitigung des am Ende drohenden Viel Anregendes und gut Beobachtetes ist in dem Ganzen Verdammnisgerichtes. Er gibt sich mit Nachdruck als „fakti- enthalten. Weiter Blick und ordnender Verstand machen sich, zistische, immanente, effektive Versöhnungslehre“ gegenüber der wie immer bei dem Verf., so auch in diesem Werke geltend. „konstruktiven, transzendenten, juridischen Versöhnungslehre‘‘; Doch vermögen wir auch erhebliche kritische Einwände nieht d. h. während die bekämpfte Lehre die Versöhnung auf ein zu unterdrücken. Die geschichtlichen, biblisch-theologischen und Rechtsverhältnis bezieht, soll die von Mandel vorgetragene die dogmengeschichtlichen Ausführungen lassen wir dabei ausser Versöhnung anffassen als Ueberwindung eines unseligen Zu- Betracht und beschränken uns auf das eigentlich Systematische. standes im Innern der Menschheit; während jene an die einfachen Zu ihm, insonderheit zu jenem Grundgedanken, in dem alles Tatsachen des Todes Jesu eine konstruktive Idee heranträgt zusammen]äuft, eine sichere Stellung zu gewinnen, hat uns von einem noch gar nicht vollzogenen Gericht und seiner vor- Mandel nicht ganz leicht gemacht. Denn er ist nur unvoll- beugenden Ueberwindung, spricht diese einfach den Inhalt jener ständig gegeben. Vollständig würde diese Versöhnung dann Tatsachen aus, dass nämlich in ihnen an einem (entscheidend dargestellt sein, wenn uns auch gesagt wäre, wie, auf welchem wichtigen) Punkte der Menschheit die schon vorhandene Ge- Wege, nach welchem Gesetze, kraft welcher Prinzipien sie zum richtslage tatsächlich abgetan worden sei; jene orientiert sich persönlichen Besitze des Menschen wird. Trotz der Ver- an Gottes Zorn, diese an der Herrschaft der Verderbensmächte söhnungstat Christi besteht närmlich die Herrsehaft der Ver- derbensmächte weiter. Wie kommt dann Christi Tat zu ihrer (Sünde, Tod, Teufel); nach jener wirkt die Versöhnung auf Gott, nach dieser auf die Menschheit und ihre Lage. Dieser ganzen Wirkung, bzw. was ist durch sie an der Gesamtlage so bestimmte Gedanke ist nun aber nichts Neues, sondern nur der Menschheit eigentlich geändert? KEine bestimmte Antwort etwas unter dem KEinfluss der juridischen Sühnetheorien Ver- auf diese Fragen würde der Darsteilung entschieden zu weiterer gessenes; er ist die eigentlichste unter den Versöhnungslehren Klärung helfen. Und die wäre um so mehr zu wünschen, des Neuen Testaments, ist die altkirchliche und die Lehre weil — wenigstens nach meinem Eindruck — die Erörterungen Luthers, desgleichen des neueren Bibliziemus (Mencken; Klaiber) nicht ganz in innerer Einheitlichkeit verlaufen. Mit Recht be- und endlich Schellings. antwortet Mandel die von ihm selbst (S. 108) aufgeworfene Wir geben einen Umriss der Anlage, die für die Sicherung Frage, ob das Beschriebene nicht mehr „Erlösung“ denn „Ver- jenes Grundgedankens aufgeboten wird. Der erste Hauptteil söhnung“ sei, mit Ja. Aber er bemüht sieh dann doch, dem trägt systematische Art an sich. Es wird ein allgemeiner Be- Versöhnungsgedanken im engeren Sinne auch Raum zu schaffen, griff von‘ Versöhnung und Strafe aufgestellt bzw. ein Schema und dabei geht er so weit, dass er der vorher radikal ab- möglicher Versöhnungsbegriffe entworfen und dabei vor allem gelehnten anselmisch-orthodoxen Lehre doch wieder etwas von unterschieden, ob die Strafe aus dem privaten Interesse der wesentlicher Bedeutung gegenüber einer, wie es jetzt heisst, geschädigten Person oder aus dem Ööffentlichen Interesse der „bloss“ effektiven Erlösungslehre zuerkennt. Und damit ge- verletzten rechtlichen (sittlichen) Norm herauswächst. Weiterhin winnen plötzlich auch die Begriffe Genugtuung, Strafleiden, fällt aber dann der Nachdruck nicht so sehr auf diese Unter- Stellvertretung, Sühne einen positiven Wert, freilich um alsbald scheidung als darauf, ob das durch die Sünde verwirkte Gericht doch wieder aufgehoben zu werden. als ein erst zukünftiges oder als ein schon gegenwärtig ver- Anderes ist mir freilich für die Beurteilung noch wichtiger. wirklichtes zu verstehen sei. Indem Mandel sich mit Nachdruck Die ganze Konstruktion geht davon aus, dass zwei Straf- oder für das letztere entscheidet, kommt er zu der Folgerung, die Sühnebegriffe, ein privatrechtlicher und ein öffentlich rechtlicher, Versöhnung bestehe eben darin, dass dieses gegenwärtige Ge- aufgestellt und in ihre möglichen Unterarten zerlegt werden. richt, d. h. die inneren Folgen der Sünde in Gottentfremdung Sie stammen aus allgemein-rationalen Erwägungen, bilden aber durch Christum tatsächlich (nicht bloss rechtlich) abgetan worden die Norm für die Betrachtung des christlichen Versöhnungs- seien. Nur eine Bedingung war für diese Aufhebung des Ge- gedankens. Ist dieses Verfahren wirklich der Sache angemessen ? richts zu erfüllen: das Gericht musste, indem es abgetan werden Einen Nachweis seines Rechtes bringt das Buch nicht. Erwarten sollte, zugleich „anerkannt“ werden. Worin diese Anerkennung sollte man dann, dass in der Ausführung gerade der öffentlich- besteht, das wird freilich mehr nur angedeutet als ausgeführt. rechtliche, also doch ein rechtlicher Gesichtspunkt durch- Sie sei eben in der Aufhebung des Gerichtes mit enthalten; geführt werde. Statt dessen aber gipfelt sie im Gegensatz die Aufhebung bedeute (nach Hegelschem Sprachgebrauch) Be- gegen eine juridische Versöhnungslehre. Stärkster Nachdruck seitigung und Aufbewahrung zugleich. Nicht in blossen Worten fällt dabei auf die Unterscheidung, ob es sich in der Versöhnung 89 90 um Beseitigung eines kommenden oder eines gegenwärtigen akademische Lehrer das Evangelium im Kriege. Im übrigen Gerichtes handle. Aber kann auf den Unterschied der Zeiten sind sie verschieden. Schon in der Anlage. Rade stellt seine erbaulichen Betrachtungen aus der „Christlichen Welt“ in Buch- in einem Falle so entscheidend viel aukommen, wo Gott der Herr der Richter ist, für den doch als Ewigen der Unterschied form zusammen. Eger und Heinzelmann bieten uns Gemeinde- predigten dar, darunter Eger speziell solche vor einer akade- der Zeiten jedenfalls nicht zu oberst massgebend ist und alles Zukünftige auch schon gegenwärtig ist? In Wirklichkeit dürfte mischen Gemeinde. Dankmann gibt eina Handreichung zur denn auch nicht jene so stark betonte temporeile Eutgegen- Predigtmeditation in einer Zeit, die in ihrem geistigen Laben setzung das tatsächlich Ausschlaggebende sein, sondern etwas und Empfinden durch den Krieg bestimmt ist. Verschieden ist anderes, nämlich die Stellung zu der Frage, ob das Gericht auch die Situation. Bei Rade und Eger haben wir Zeugnisse ein subjektiver Zustand oder zugleich eiu objektives Verhältnis aus der Anfangszeit des Krieges, Bei Dankmann zeigt sich ist. Bei Mandel fällt das Schwergewicht durchaus auf das erstere. eine schon durch Jängere Kriegsdauer bedingte Beurteilung. Endlich sind es Männer verschiedenen religiösen Gepräges. Das ist bis zu einem gewissen Grade anregend und fruchtbar, aber — es hat seine Grenzen, muss sie haben. Denn schliess- Darum ist zu fragen, was uns jeder in seiner Art bietet, was Jich führt sich diese Frage auf die noch allgemeinere zurück, wir von ihnen allen lernen können. ob unsere Beziehung zu Gott dem Wesen nach ein bloss gub- Rade ringt mit Problemen, die der Krieg seinem christlichen Denken aufrollt. Er bittet im Vorwort, zu beachten, dass seine jektiver Zustand oder zugleich ein objektives Verhältnis ist, d.h. ob Gott — um e8s einmal ganz scharf zu benennen — Aufsätze zu Kriegsbeginn geschrieben sind. Damals kam ihm ein Gedanke unserer Seele ist oder eine transzendente Wirk- das Problem, wie er sein Christentum im Kriege einstellen sollte. Er war vorher tätiger Friedensfreund gewesen. Darum lichkeit. Natürlich würde Mandel, vor solche Alternative gestellt, die zweite bejahen. Aber ein Zug zu jenem Subjektivismus ist das Gaefühl der Enttänschung zunächst in ihm stark. Er redet von einem „Bankerott der Christenheit“. Das Wort ist geht durch sein Buch doch hindurch, und daher kommt es, dass er dem Begriffe Schuld und Sühne so wenig Geltung zuzuerkennen viel zitiert und angefochten, bisweilen auch entstellt, als habe vermag. Rade vom Bankerott des Christentums geredet. Er meint, dass Die Versöhnungslehre ist in den letzten Jahren mehrfach, die Selbstzerfleischung der Christenvölker den Bankerott einer zum Teil in mehr populären Darstellungen erörtert worden, einheitlichen Christenheit auf Erden bedeute. Ob er nicht da doch zu viel Vollkommenheit von der Christenheit erwartet hat? Mandels Werk gesellt sich dem nunmehr zu als zweifellos be- achtenswertestes Unternehmen. Auch dadurch, dass er zum Auch die Christenheit ist wie der Christ im Werden, nicht im Wordensein. In allem bemüht sich Rade, die unparteiische Ge- Widerspruch reizt, tut er der Sache einen Dienst. Er hilft dazu, dass die Bewegung auf diesem wichtigen und heiligen rechtigkeit des sittlichen Urteils nicht durch Vaterlandsliebe par- Gebiete fortschreitet — aber, wie schon eingangs bemerkt, teiisch trüben zu lassen. Und hier können wir uns von ihm, auch doch nicht bloss dadurch, dass er zum Widerspruch reizt, wenn wir das gute Recht Deutschlands noch stärker als er be- sondern auch durch die frische Unmittelbarkeit in seiner Be- tonen, das sittliche Gewissen schärfen lassen gegenüber nationalem Dünkel und sittlicher Parteilichkeit. trachtung der Dinge und die Fülle des Stoffes, den er verarbeitet. Missverständlich ist es, Im ganzen aber wird das Schicksal seines Buches davon ab- wenn Rade von neuen Offenbarungen des alten Gottes im Denn solche Rede dient sonst vielfach den Be- häungen, ob die Aufgabe der Zukunft mehr dahin geht, an dem Kriege redet. Werke Christi den Erlösungsgedanken, oder dahin, den Ver- strebungen einer Loslösung von der geschichtlichen Offenbarung Ist dieses Werk Versöhnung in Christus, bei der doch auch Rade bleiben will. Man wird söhnungsgedanken zu betonen. dadurch, dass es von Tod und Teufel erlöst, oder Erlösung da- einiges, was über unseren Christenglauben im Kriege gesagt durch, dass es uns mit Gott versöhnt? Ich meinerseits halte werden könnte, noch vermissen. Vielleicht findet sich davon aus mehrfachen und gewichtigsten Gründen dafür, dass die dog- aber manches in dem beabsichtigten weiteren Hefte: Christen- matische Aufgabe in der zweiten Richtung gelegen ist. glauben im Frieden. Bachmann. Eger bewährt eine nachahmenswerte Kunst schlichter Rede, Seine akademischen Predigten könnten, von einzelnen Aus- drücken abgesehen, vor jeder Gemeinde gehalten sein. Von Rade, D. Martin (Prof. in Marburg), Christenglaube in Krieg und Frieden. 1.Im Krieg. Marburg 1915, Verlag dem Thema einer der sechs Predigten sagt er selbst: „Es ist der Christl. Welt (VIII, 110 S. gr. 8). kein interessantes Problem subtiler Theologenkunst, es ist eine Eger, D. Karl (Prof. in Halle), Sechs Predigten aus dem Frage, die dem schlichten Glauben fort und fort zu schaffen ersten Kriegsjahre, Gehalten im akad. Gottesdienste macht.“ Was er hier sagt, darf für die ganze Sammlung gelten. zu Halle a. S. Halle 1915, Niemeyer (43 S. gr. 8). 80 Pf. In ihr werden die Fragen der sittlichen Volkserneuerung, des Heinzelmann, Lie. Gerhard (Prof. in Basel), Die Bibel im Opfers, des Sterbens, der göttliehen Regierung, des Gebets er- Lichte des Krieges. Rede gehalten an der Jahresfeier örtert. Man erkennt auch darin die erste Kriegszeit, dass das der Bibelgesellschaft in Basel. Basel 1915, Kober (16 S. 8). Christozentrische, obwohl es nicht fehlt und gelegentlich stark 20 Pf. betont wird, doch im allgemeinen hinter den Fragen des all- Dunkmann, D. Karl (Prof. in Greifswald), Die Predigt des gemeinen Gottesglaubens zurücktritt. Evangeliums in der Zeitenwende, Erläuterungen und Heinzelmanns Einzelpredigt gehört insofern schon einer Dispositionen zu den altkirchlichen und den KEisenacher jüngeren Gruppe von Kriegspredigten an, als in ihr nicht die Perikopen und zu freien Texten unter besonderer Berück- Frage ist, wie wir im Lichte des Christentums den Krieg an- sichtigung der Kriegszeit. Bd. 2: Eisenacher Perikopen. sehen, sondern wie wir im Lichte des Krieges unser Christen- 1. u. 2, Lieferung. Herborn 1916, Nassauischer Kolportage- tum ansehen. Hier handelt es sich insbesondere um den Nach- verein (160 S, gr. 8). 2. 40. weis, wie uns darch den Krieg wieder die alte Bibel wert Eins ist diesen Schriften gemeinsam: in ihnen verkünden werden muss; denn sie gibt uns, was kein Krieg uns bringei; 1 92 kann, wirkliche Offenbarung Gottes. „Der Krieg ist wahrlich Noch mehr als bei den Evangelienpredigten drängt sich keine Gelegenheit, da man Gott erst entdecken kann.“ Um Gott beim Lesen dieses neuen Bandes der Eindruck auf, wie starke im Kriege festzuhalten, muss man ihn aus der Schrift haben. Speise hier geboten wird. Alles, die Sprache, die verstanden, Dunkmanns Meditationen zu den Eisenacher Perikopen, von der Gedankengang, der bewältigt, der sittliche Anspruch, der denen in den beiden ersten Lieferungen dıe Episteln und Evan- erfüllt werden soll, das alles fordert nicht Kinder, sondern gelien von Quasimodogeniti bis zum 10. Trinitatissonntage be- t£heı0ı. Ja, mancher Reichtum und manche Feinheit wird sich handelt werden, erscheinen besonders dadurch brauchbar, dass nur Christen erschliessen, die zugleich über eine gründliche sie die eigene Arbeit des Lesers nicht unterbinden, sondern an- theologische Bildung verfügen. Für Prediger ist hier eine regen. Wir suchen, zunächst den eigentlichen Kern und reli- Schatzkammer, die nimmer leer wird. Es sind Berge silber- giösen Wert des Textes zu erfassen. Ohne sich lange mit der schwer; der Abbau kostet Mühe, aber die Mühe verlohnt sich. Einzelauslegung — die wissenschaftliche Exegese wird überall Aber nicht nur studieren muss man diese Predigten; man muss vorausgesetzt — aufzuhalten, gehen sie gleich auf das Wichtige sich mit ihnen zusammenleben. Erst dann wird man ganz inne, und Entscheidende los und suchen von da aus das gesamte welche Lebensquellen hier rauschen und welche Lebensmacht Leben des Textes zu verstehen. Hier sind uns manche an- von hier aus der Seele sich bemächtigt. Heilig und erhaben, regende Lichtblicke aufgestossen, die Zeugnis geben von der unausweichlich und unerbittlich und dennoch (oder eben darum ?) ernsten, nachdenklichen Vertiefung in die Texte. An diese voll Trostes und voll ewiger Hoffnung. Wer etwa in ernster Auslegungen schliessen sich Meditationen über zeitgemässe Ver- Zeit mit seinen Hausgenossen täglich aus diesem Buche einen wendung, und zwar tritt das Mass des Subjektiven natürlich kurzen Abschnitt liest, in den er sich selbst zuvor versenkt, hier noch mehr hervor als in den Texterklärungen. Hier wird den er auch wohl hier und da im Ausdruck vereinfacht hat, freilich die Meditation Dunkmanns nicht binden; aber anregend der wird die eigene Seele gestärkt, gekräftigt und gegründet bleibt sie. Dunkmann rechnet damit, dass der Krieg auf Jahre fühlen, der Vollbereitung entgegengeführt. Er wird aber gerade, hinaus gewisse geistige Eindrücke und Stimmungen hinterlässt; wenn er die Predigten in dieser Weise gebraucht, auch ein- daran soll überall angeknüpft und von da ernstlich zum Evan- stimmen dürfen :im Blick auf andere, auf schlichte Leute, Kinder gelium geführt werden. Dabei liebt es Dunkmann, die durch und Gesinde in den Lobpreis Matth. 11, 25: „Ich preise dich, den Krieg geweckten Eindrücke und Stimmungen so zum Aus- Vater und Herr Himmels und der Erde, dass du solches (solche gang zu machen, dass sie zugleich Bilder und Gleichnisse der heilsamen, starken, befreienden Wahrheiten) den Unmündigen höheren Inhalte des Evangeliums werden. Die zum Schluss geoffenbart hast.“ Denn eben 8o, in kurzen, vereinfachten Ab- gegebenen Dispositionen haben oft ein recht allgemein ge- schnitten dargeboten, üben die Predigten auf jedes schlichte, haltenes Thema, bestimmen dies dann aber gleich in den empfängliche Gemüt den Einfluss aus, dessen Geheimnis man Partitionen inhaltlich genauer. Gerade für Anfänger im Pre- nicht völlig erklären, dessen Segen man aber mit Dankbarkeit digen — Studenten, Kandidaten, jüngere Geistliche — kann erfahren kann. Soll dennoch versucht werden, die eigentümliche diese Sammlung eine wertvolle methodische Schulung in sach- Kraft gerade dieser Predigten zu enträtseln, so darf gesagt gemäzser Meditation vermitteln; sie lehrt sie, den Text in seiner werden: der sehnsuchtsvolle Ausblick in die nahe Ewigkeit gibt Eigenart e:fassen, die Gegenwart beachten und die Gemeinde den heiligen Forderungen, dem sittliehen Streben Schwung und Weihe. Mir kommt ferner ein Wort in den Sinn, das Gustav immer zum Evangelium emporführen. J. Meyer- Göttingen. Freytag in bezug auf Luther ausgesprochen hat. Freytag redet da von dem heimlichen Schmerz, ja der Reue jedes grossen Bezzel, Hermann, Dienst und Opfer, Ein Jahrgang Epistel- geschichtlichen Charakters über das eigene Werk. KEtwas von predigten (Alte Perikopen). I. Die festliche Hälfte des diesem heimlichen Schmerz webt in diesen Predigten, aber es II. Die festlose Hälfte des Man kann auch sagen: hier redet die Kirchenjahrs (381 S. gr. 8). ist gestillter Schmerz. Kirchenjahrs (291 S. gr. 8). Leipzig 1916, Dörffling & Sorge der Treue um das eigene ewige Heil, um die anbefohlenen Franke. Geb. 12, 50. Seelen, um die gefährdete Kirche, um unsere Unzulänglichkeit Diese der Diakonissenanstalt Neuendettelsau in Dankbarkeit im Sein und Wirken, aber es ist die Sorge, die der Herr in gewidmeten Epistelpredigten sind wie die vor zwei Jahren er- lauter Freude verwandelt hat und ebenso gewiss immer wieder in Freude verwandeln wird, als sie sich immer wieder erneuern. schienenen Evangelienpredigten des Verf.s der Mehrzahl nach in Dettelsau gehalten und von treuer Hand nachgeschrieben. muss, solangé dieser Aeon währt. Etwa zwölf stammen aus den Amtsjahren Bezzels im Ober- Es wäre noch vieles zu nennen, was die Epistelpredigten konsistorium. Der 'Titel des Predigtjahrgangs will bezeugen, Bezzels anziehend macht,. Wir erwähnen nur noch die ge- „dass alles Christenleben auf und aus ewigem Grunde ein ewiges drungene Kraft und Schönheit der Sprache, für die wir dem Opfer sei, nimmer lässig, aber auch nimmer müde, froh dem Verf., die gediegene, geschmackvolle Ausstattung in Druck und dienen zu dürfen, dessen Dienst Leib und Seele verneut hat“. Einband, für die wir den Verlegern dankbar sind. Ohne Desi- Demgemäss fällt der Nachäruck in vielen dieser Predigten auf derien stehen wir freilich dem Dargebotenen nicht gegenüber, Verpflichtung und Tat des Christen, doch niemals so, dass das Es fehlt nicht an Ausdrücken und Wendungen, bei denen wir menschliche Tun von seiner göttlichen Wurzel abgeschnitten uns vergeblich fragen, warum gerade diese gewählt wurden. erschiene. Es begegnen uns auch Gedankenverbindungen, bei denen das Immer wird vielmehr mit der Einschärfung der Pflicht die Darbietung der Kraft verbunden, die die Erfüllung Entlegene dem Näherliegenden und darum Wertvolleren vor- ermöglicht und verbürgt. Ja wer hier in die Tiefe blickt und gezogen zu sein scheint. Aber wir wollen statt Kleinmeisterei horeht, der findet als den Wirkenden, auf den zuletzt alles an- zu versuchen, uns viel lieber von diesem grossen, aus dem kommt, doch nicht den Menschen, geschweige denn den auf tiefsten Born des Evangeliums und des Seelenlebens geschöpften Worte meistern lassen. sich selbst gestellten Menschen, sondern den Herrn, der sich am Ist doch eine Predigt wie die vom aund in den Seinen verherrlicht. dritten Advent über die hohen Eigenschaften der Treue allein 93 94 wertvoller als: manche Pastoraltheologie. Zum dritten Jubeljahr Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion der Reformation rief Claus Harms den Predigern seiner Zeit zu: zusammengestollt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. „Mit Zungen reden, liebe Brüder!“ Diese Epistelpredigten, zum Biographien, Wesley, John, Letters. A selection of important vierten Jubeljahr der Reformation auf. dem Büchermarkt er- and new letters with introd. and biogr. notes by George Eayrs. With a chapter on Wesley by Augustine Birrell. A portr. & letters in facs, seheinend, sind wie lauter Erfüllung jenes vor hundert Jahren London, Hodder & Stoughton (XXXIX, 509 p. 8). in die Lande erschollenen Rufs. Ja, wenn er, der grösser ist Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 22, Heft. Eissfeldt, Priv.- als alle seine armen Zeugen und Knechte, gesprochen hat: Doz. Lic. Dr. Otto, Erstlinge u. Zehnten im Alten Testament. Ein „Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden auf Erden“, so wird Beitrag zur Geschichte des israelitisch-jüd. Kultus. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 172 8. 6.50. man von diesen Predigten urteilen dürfen: Pfingstflammen Biblische Eesehi chte. Williams, A. Lukyn, The Hebrew-christian lodern darin. Möchten sie in vielen Seelen den heiligen Brand messiah, or the presentation of the messiah to the jews in the gospel entfachen, der das Ich zu Dienst und Opfer läutert! London, Societ; according to St. Matthew. With an introd. note by the Bishop of Ely. 10s. 6d. D. Sehwerdtmann- Hannover, Altehristlie Ü f. promot. christian knowledge (8). ıe Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- lichen, der ersten drei Jahrhunderte. 26. Bd.' Hippolytus’ Werke. 3. Bd. _ Refutatio omnium haeresium. Hrsg. im Auftrage der Kirchen- väter-Commission der kgl. preuss. Akad. der Wiss. v. D. Dr. Paul Wend- Hupfeld, Lie. Renatus (bisher Feldprediger), Von der Hoheit land. Leipzig, Hinrichs (XXIV, 337 8. 8), 16 ..4. des Christenlebens. Stille Gedanken für Feld und Allgemeine Kirchengeschichte. Fliche, Augustin, Ktudes sur la pol&mique religieuse A V’6poque de Gr6goire VII: Les Pregregoriens, Heimat. Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn (109 S. 8). 1.40. Paris, Soci6t6 franc. d’imprim. et de libr. (8). 3 fr. 50. Kulturgeschichte. Ziegler, Theob., Die geistigen u. sozialen Ein feines Büchlein voll trefflicher, tiefer und feinsinniger Strömungen Deutschlands im 19. u. 20. Jahrh. 21.—23. Taus. Neue, Gedanken über die Hoheit des Christenlebens. Es ist entstanden vollst, überarb. Volksausg. Berlin, Bondi (VIII, 636 S. gr. 8 m. 13 Bild- nissen). 4:50. aus dem Briefwechsel, den Verf. als Feldprediger mit seiner Kirchengeschichte einzelner Länder. Cuperus, S., Kerkelijk leven Frau geführt hat. Er hat auch bei der Veröffentlichung die der hervormden in Friesland tijdens de Republiek. 1: De predikant. Leeuwarden, Meijer & Schaafsma (8). 3fl. 60c. — Hauck, Prof. Form der persönlichen Aussprache beibehalten, wodurch das Albert, Deutschland u. England in ihren kirchlichen Beziehungen. Büchlein eine Färbung und einen Ton erhält, die den Leser Acht Vorlesgn. im Oktbr. 1916 an der Universität Upsala geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (IITI, 130 8. kl. 8). 3.50. — Kirchen, Basler. Besteh. gewinnen. Es ist etwas für stille Stunden und besinnliche u. eingegangene Gotteshäuser in Stadt u. Kanton Basel. Unt. Mitw. 1. Bdchn. (St. Theodor, Naturen, nicht erbaulich im gewöhnlichen Sinne des Wortes, zahlr. Mitarb. hrsg. v. E. A. Stückelberg. wird aber doch jedem willigen Leser viel Erbauung bieten. Riehen, St. Chrischona, Klein-Hüningen, St. Matthäus, St. Paul im Gnadental, Augustinerkirche, Ordenskirche der Johanniterkomturei.) Verf. geht aus von der Inhaltsbestimmung dessen, was Jesus Basel, Helbing & Lichtenhahn (119 S. 8). 2.50. — Schwarz, Gottfr., unter „Welt“ versteht, und führt in 13 Abschnitten in lang- Die neuesten Vorgänge in der preuss. Kirche. Darmstadt, G. Schwarz (318. 8). 40 d. — Wernle, Prof. D. P., Die Führerschaft der Laien, samem Vorwärtschreiten zu der Höhe des Christenstandes, dem e. Charakterzug der schweizer. Kirchengeschichte des 18. Jahrh. Leben des Menschen in Gott. Er versteht es dabei, altvertraute Rektoratsrede, geh. am 10. XI. 1916. Basel, Helbing & Lichtenhahn (32 8. 8). 85 d. Gedanken und Erfahrungen in modernes Gewand und neue Dogmatik. Mellone, Sydney H., Eternal life here and hereafter. Formeln zu kleiden, dass man ihm gern zuhört und folgt. Wie London, Lindsey Press (8). 2 s. — Salomon, Dr. Gottfr., Beitrag zur Problematik v. Mystik u. Glaube. Strassburg, J. Singer (VI, 99 5S. fein sind z. B. die Ausführungen über der Menschen Eigenart gr. 8). 2.50. — Stage, Hauptpast. D. Curt, Gott u. die Geschichte. Freilich Vortrag im Hamburger Protestantenverein. Hamburg, C. Boysen und Würde (S. 17 £.) oder über das Denken (S. 79). (20 8. 8). 50 musste Rez. auch hier und da stille stehen, weil ihm ein Frage- Praktische Theologie. Diettrich, Pfr. Lie. Dr. G., Seelsorgerliche Ratschläge zur Heilung seelisch bedingter Nervosität in Vorträgen. zeichen den Weg versperrte. Oder verträgt es sich mit der Gütersloh, C. Bertelsmann (69 S. 8). 1.20. Absolutheit Gottes, wenn — wie Verf. meint — „Gott sich Homiletik. Epistel-Predigten (1916) f. die Sonn- u. Festtage des nicht selbst das Wichtigste ist“, weil er sich an die Menschen Kirchenjahres. rsg. v. evangel. Verein zu Hannover. Hannover, Evangel. Verein; H. Feesche in Komm. (IV, 456 S. 8). Hlwbd. 2 .4. Fest- zu ihrer Rettung hingibt? (S. 10 f.). Gott ist doch schlechthin — Stein, Pfr. Otto, Von Gott kommt mir e. Freudenlicht! das Höchste und Wichtigste — auch für sich selbst. Er gibt predi aus dem zweiten Kriegsjahre. 60 Hilchenbach, Neuzeitverlag (51 8. kl. 8). sich den Menschen hin, damit auch sie ihm gehören, wie er Erbauliches. %ibaoh-ﬂoh6n'berg‚ Fürstin Marie zu, ,, aber die sich seibst (vgl. Lev. 20, 26) — das ist das Wesen seiner Liebe ist die grösseste unter ihnen!‘‘ Darmstadt, Falken-Verlag (27 S kl. 8). 50 5. — Hausandachten, Nachgeschriebene, geh. in der Villa heiligen Liebe. Auch scheint mir Verf. das Wesen der „Welt“, Seckendorft zu Cannstatt. (Von Henriette v. Seckendorff - Gudent.) des Dieeseitigkeinuahen, zu einseitig in die „Ichwichtigkeit“ 23. Aufl. nebst Anh. Cannstatt (Villa Seckendorfi); (Stuttgart, J. F. Steinkopf Sort.) (200 S. 8 m. Bildn.). 1.25. — Trützschler v. Falken- zu setzen (S. 8 ff.). Wieviele Atheisten und Monisten haben Curt, Im Geist u. in der Wahrheit. Beantwortg. der Fragen: gerade jetzt im Kriege selbstlos ihr Ich für das Vaterland hin- Was bedeutet uns Golgatha? Warum ist das Leid uns Menschen auf den Weg gelegt? Welches ist der Ursprung der Sünde? Wo kommen gegeben, weil sie sich der Unwichtigkeit dieses Ichs bewusst wir Menschen her? DLarmstadt, Falken-Verlag (59 S. 8). 1.50. — waren. Wieviele Aerzte usw. reiben ihr Leben auf in ihrem Wiedersehn, Vom, nach dem Tode. '"Trostgedanken am Grabe e. ge- fallenen Sohnes. on 4. u. 5. Taus, Dülmen, A, Laumann Beruf im selbstlosen Dienen. Gehören sie darum nicht mehr (64 S. 8). 1 M, Mission. Bigelmair, Lyz.-Prof. D. Andreas, Die altchristl. u. mittel- zur „Welt“? Auch der Auslegung von 1 Kor. 3, 16 — nicht als ob wir Tempel des Heiligen Geistes wären, wir müssen dem ersten missionswissenscha: alterl. Mission im Vergleich m. der gegenwärtigen. Vortrag, geh. auf Kursus zu Köln im Septbr. 1916. es werden (S. 16f.) — kann ich mich wegen des &ot£ Aus: „„Miesionswissenschaftl, Kursus in Köln 1916.‘] Münster, Aschen- dorffsche Verlh. (15 S. gr. 8). 60 ö. — Kursus, Missionswissenschaft- und oixet nicht anschliessen; ebensowenig der Ausicht, dass licher, in Köln f. den deutschen Klerus vom 5. bis 7. IX. 1916. Ver- Atheismus die natürliche Religion des Menschen sei (S. 88). Vo anstaltet vom Internationalen Institut f. missionswissenschaftl. Forschgn. Doch können und sollen diese Einwände den Wert des äge u. Referate nebst Bericht, h: . V. Prof. Dr. J. Schmidlin. Ebd. (XVI, 232 S, Lex.-8). 4.70. — urster, Prof. D. Paul, Die Büchleins nicht schmälern. Ich hege im Gegenteil den Wunsch, Prostitutionsfrage im Lichte des Krieges. KReferat auf der Arbeits- konferenz der südwestdeutschen Konferenz f. Innere Mission am 20. X. dass es viele Leser — im Feld und in der Heimat — finden 1915 in Heidelberg. [Aus: „Missionshl. f. Innere Mission.‘“ 1915.] möge, und dass sie es mit der gleichen Lust lesen mögen, die Karlsruhe, Evangel. Schriftenverein (30 S, 8). 20 3. — Zoellner, Wirkl. Geh. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Sup. D., Wege u. Ziele. Grundsätz- s mir bereitet hat. Lic. F, Priegel-Leipzig. liches u. Praktisches aus dem Gebiete der inneren Mission. Potsdam, Stiftungsverlag (198 S. gr. 8). 3.60. Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Heidelberg, . m. Unterstützg, des grossh. bad. Ministeriums des Kultus u. Unterrichts. 95 96 7. Tl. Enthaltend das Register zu Tl. 4—6 1704—1870. 1. Personen- Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen register. 2, Ortsregister. 3. Sachregister. Bearb. v. Paul Hintzelmann. Heidelberg, C. Winter Verl. (VI, 700 S. gr. 8). 26.50. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Philosophie. Girard, W., Du transcendentalisme consider6e essen- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich tiellement dans sa definition et ses origines francaises. Berkeley, Cal., Univ. of Cal. (8). 1$. 50 c. — Husik, A., A history of mediaeval Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Jewish philosophy. New York, Macmillan Co. (8). 3s. 6d. — Lül- mann, Past. D. Dr. C., Monismus u, Christentum bei G. Th. Fechner. Mit 3 Beil.: Die Persönlichkeit Gottes im Lichte des christl. Glaubens u. der Pantheismus, Zur Frage der persönl. Unsterblichkeit. Monismus Unter Yarantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung u. Christentum, Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (90 S. gr. 8). 1.50. — Rüstzeug der Gegenwart. Eine Sammlg. v. religiösen, philos. u. apologetischen Tagesfragen. Neue Folge. Hreg. v. F. Froberger. Zum Reformations=)ubiläum 4. Bd. Cohausz, Otto, S.J., Das moderne Denken, Die moderne Denkfreiheit u. ihre Grenzen. 2,, verb. Aufl, Köln, Bachem {109 382 A bringen mir in Erinnerung: Freimaurerei. Albuin, Pat., O.C., Für Gott u. Vaterland! Ein Weckruf an das christliche Volk zum Kampfe gegen die Weltmacht Martin Cutber. Sein Ceben und MWirken von ). von Dorneth. der Freimaurerei. 3. Aufl. 5. u. 6. Taus. 2. verm. und verb. Aufl. 40 Bogen. M, 5.50, geb. M. 6.50. Münster (Kt. Graubünden), Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Mit Berückfichtigung der neuzeitlichen Kath. Pfarramt (99 S. 8 m. 1 Bildnis). 45 5. — Zeit- u, Streitfragen biftorifcben Cutberforfchung. der Gegenwart. Eine Sammlg. v. Schriften zur polit. u. kultureilen Tagesgeschichte. Hrsg. v.Dr. Karl Hoeber. 8. Bd. Brauweiler, Die fittliche Triebkraft des Glaubens. Don Prof. D. Rarl Dr. Heinz, Deutsche u. roman. Freimaurerei. Köln, J. P. Bachem Thieme, Leipzig. Eine Unterfuchung zu Cuthers Theologie. M.5.— (B S: 145 In Bermanns Buc) „Der Derkehr des Chriften mit Goft“ und in Thiemes Arbeit be= Soziales u. Frauenfrage. Bartsch, Moritz, Frauenberuf u. Lehre- Aigen wir zwei Multer, wie aud die Details Luther’Ichher Gedanken unter einem zufammen» rinnenfrage. Eine philosoph. Betrachtg. Hrsg. im Auftrage des falfenden Gefichtspunkt verftändlidh und fructbar gemacht merden können, Breslauer Lehrervereins. Breslau, Trewendt & Granier (56 S. 8). 1.4. Barnac, Dogmengelhichte.) — Meerheimb, Frfr. v., geb. v. d. Wense, Dienst der Frauen u. Frauen- dienstpflicht. Beitrag e. Frau zur Frauenfrage im Sinne der Inneren Tilchreden Cuthers aus den Jahren 1531 und 1532. Mission. [Aus: ‚„Vierteljahrsschrift f, Innere Mission.‘“] Gütersloh, Don JD. Preger. Nacd) den Aufzeichnungen von Jobann Schlag= C. Bertelsmann (21 S. gr. 8). 50 3, inbauffen berausgegeben. . Z.— Zeitschriften. Cutbers Ceben. Don ). R. Jander. Zur Belebrung und Erbauung erzäblt, nebft einer Cbharakteriftik Cuthers, {m befonderen, mie er h, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 4. Heft: fic) als Prediger des Evangeliums in feinen Schriften darftellt. J u;:ﬂrbuo rabmann, Der kritische Realismus Oswald Külpes und der Mit einem Dormort von Geb. Juftizrat €. Bufchke und dem Porträt Standpunkt der aristotelisch-scholastischen Philosophie. J. Gott- hardt, Der letzte Grund der Wahrheit, seine Notwendigkeit u. Mög- Cuthers in Stablftich. ML — -lichkeit. H. Kralewski, Leibniz’ Lehre von der prästabilierten Harmonie in ihrem Verhältnis zur Freiheit des Willens, Cutbers Stellung zur Politik. Don Dr. HBartwig. 60 Pfg. Zeitschrift für die Geschiohte des Überrheins, N. F. 31. Bd., 1. Heft: E. A. Stückelberg, Der Bischofshof in Basel. K. Obser, Zur Der Rampf Cuthbers und der lutherifchen Rirche gegen Geschichte des Klosters Salem im 17. Jahrhundert. R. A. Keller, Romanismus und Cibertinismus. Don Pf. F. D. Otto. Eidesformeln der Universität Heidelberg zur Zeit ihrer Restauration. 2, Heft: K. Obser, Bernhard Strigels Beziehungen zum Kloster Dortrag. M. 1.— Salem; Epitaphien, Gedenk- und Wappentafeln im Kloster Salem. C. Roder, Das Schulwesen im alten Villingen. H. Finke, Das Die Bedeutung der deutichben Reformation für die Öe- Quellenmaterial zur Geschichte des Konstanzer Konzils. F. Frank- fundbeit unferes Dolksiebens. Don Prof. D. Milbelm hauser, Kloster St. Peter im Schwarzwald im J. 1739. Zeitschrift für katholische Theologie, 40. Jahrg., 1916, 4. Heft: J. MWaltber. Dortrag. 40 Pfg. B. Nisius, Zur Erklärung von 2 Kor. 3, 16 ff. C. A. Kneller, Sacramentum Unitatis (Zu Cyprians Schrift an Donatus). U. Holz- Melanchthbon als Retter des miffenfchaftlichen Sinnes. meister, Das Gleichnis vom Diebe in den Evangelien und beim Don Prof. D. JDilb. Waltber. Dortrag. 40 Pfg. hl. Paulus (Mt. 24, 43 f.; Lc. 12, 39 f.; 1 Thess, 5, 2. 4). Melanchtbons Derdienit um die Reformation. Rede. Don Prof. D. Wilb. Maltber. 50 Pfg. Verschiedenes, Der genaue Bericht der Apostelgeschichte (27 f.) fahrt an. über Paulus’ Romreise zog von jeher die Sachverständigen der See- Jüngst hat der Admiralstabssekretär in der kaiserlichen Ein Merkmal des SchwärmergeilteS. Don Prof. D. Milb. Marine, Chr. Voigt, in einem Aufsatz „Die Romfahrt des MWaltber. Dortrag. 40 Pfg. Apostels Paulus“ (Mit 3 Abbildungen. Sonderabruck aus: Hansa, Deutsche nautische Zeitschrift, 1916, Nr. 53) die einschlägigen Fragen an der Hand der älteren Werke von Breusing, Balmer und Smith be- Das Zeugnis des beiligen Geiltes nach Cutber und handelt. Die kurze, fachmännische Zusammenstellung Voigts wird nach moderner Schwärmerei. Don Prof. D. Milbelm allen willkommen sein, die sich schnell unterrichten wollen. Theo- Maltber. 60 Pfg. logisch wertvoll ist vor allem die Erkenntnis, dass der Bericht der Apostelgeschichte dem Seemanne keine Schwierigkeiten bereitet: der emann ist eher überrascht, wie gut sich hier alles zu den bekannten Die deutfiche Reformation. Don Dr. R. F. A. Rabnis. 1. Band. — Tatsachen fügt. Wäre das möglich, wenn der Reisebericht erdichtet wäre? Schade, dass der Verf. nicht auf die Zusammenhänge eingeht, Inbalt: Entftehbung des deutfchen Proteftantismus bis zum lal)ré 15'20‚ die Eduard Norden in seinem Werke Agnostos Theos (1913, S. 313) andeutet, Leipoldt. Der innere Gang des deutfchen Proteftantismus. Don D. R. F. RA. Rabnis. Dritte ermeiterte und überarbeitete Ausgabe. 2 Bände. . — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Cbriftentum und Cuthertum. Don Dr. R. F. R. Rahnis. Nr. 7. Die Furcht vor der Zukunft. — Was Luther gewollt hat M. 5.40. und was er nicht gewollt hat. IIl. — Moderne Mystik, IV. — Die Landeskirche zum Schutze des Bekenntnisses und in seinem Schutz. I. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. II. — Luthbers Reformation und das Evangelium jefu Don Die Losungen der Brüdergemeine. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Prof. D. Dr. Jobs. Runze. 60 Pfg.. schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Nr. 8. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit Cutbers Rleiner Ratechismus ein Rleinod der DOIMRS= 1917. — Luthers Goiteserlebnis. I. — Die Landeskirche zum Schutze fchbule. Don Schulrat Bang, Rönigl. Bezirksfchulinfpektor in des Bekenntnisses und in seinem Schutz. II. — Aufruf vor dem Ent- Dippoldismalde. —. 50 Pfg. scheidungskampf des deutschen Volkes. — Theater geöffnet, Kirchen geschlossen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 16. März 1917. XXXVII. ]jhrgﬂjg. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : I.elézig‚ Königstr, n; E E Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist- r Hilbert W el D, Gerhard, Der Weltkrieg und Gottes Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator . Martin Luther. lichen Kirchenordnungen. Streng, Georg, Goethes Faust. tregierung. Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Lüttge, Lic. Willy, Christentum und Buddhismus, Timerding, H. E,, Die Aufgaben der Sexual- Brieger, Theodor, Martin Luther und wir. Gunkel, Herm., Esther, Glage, Mi pädagogi. ” Das Weib schweige in der Ge- neritﬁ;“é‚ Die Herrlichkeit Jesu, Des Goldgrundes Schönheit. Fehrle, Dr. Eugen, Deutsche Feste und Volks- meın 017 ! Neueste theologische Literatur, bräuche. Voigt, Prof, Gustav, Evangelisches Religionsbuch, Zeitschriften. E e E Um recht;eitigp Erneuerung der; _?pstbestellung Hhiﬂét_‚‘diev—vgr‘la'g‘j E IT —— Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist- dureh Handauflegung, die Vollmacht zum eucharistischen Opfer lichen Kirchenordnungen.* und das erste Ordinationsgebet (Joh. 17, 17 ff.). Ihm folgend II habe dann die Kirche sogar die berufsmässige Ausübung charismatischer Gaben durch ein Weihe- oder Standesgebet In dem kritischen Bericht, den ich vor zwei Jahren in diesem Blatte (1915, Nr. 8) veröffentlicht habe, ist der erste vermittelt, dessen Wortlaut uns Act. 4, 26 überliefert ist. Auf Teil des Schermannschen Werkes über die „Allgemeine Kirchen- diesen von Christus selbst gestifteten Weiheordnungen beruhe die Einheit des Episkopats, auch wenn dieser durch eine Viel- Ordnung“ des 2. Jahrhunderts zusammen mit des Verf.s früherer Schrift: „Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schluss heit von Personen vertreten war, und damit die der Kirche. des ersten Jahrhunderts“ (1913) einer eingehenden Besprechung Diese für die Kirche grundlegenden Weiheordnungen habe unterzogen. Die beiden heute zur Besprechung vorliegenden dann, wie aus dem Bericht des Hermas unzweifelhaft hervor- Schlussbände des erstgenannten Werkes wollen den Nachweis gehe, Clemens, der Verfasser des ersten Clemensbriefes, als un- für die Richtigkeit der im ersten Bande vorgetragenen Auf- fehlbarer Stellvertreter Jesu, als sein „bevollmächtigter Minister“, fassung erbringen, indem sie sämtliche Angaben der vom Verf. als „der Papst, der die Regierung der Kirche hat“, unter In- durch einen Ausschnitt aus der sog. apostolischen Kirchen- spiration durch die Kirehe „in wirklicher Ausübung des Primats ordnung und der sog. ägyptisehen Kirchenordnung wieder- nach der rechtlichen Seite“ in dem von Schermann wieder- hergestellten und in ihren wesentlichen Bestandteilen dem ersten entdeckten Weiherituale schriftlich zusammengefasst. Um dieses Weiheritnale gruppiert sich dann die von Schermann wieder- Jahrhundert zugewiesenen „Allgemeinen Kirchen-Ordnung“ im grossen geschichtlichen Zusammenhang der kirchlichen Ueber- entdeckte A (allgemeine) K (Kirchenordnung). lieferung prüfen, Die weiteren Untersuchungen gehen nun darauf aus, die Der Verf. beginnt mit dem Nachweis, dass, wie besonders Angabe dieses Rituale mit den Mitteilungen der sonstigen kireh- das Zusammentreffen des Herrenwortes Matth. 16, 18 mit liechen Urkunden der nachapostolischen Zeit in Eins zu setzen petrinischer und paulinischer Theologie (1 Petr. 2, 4 f.; Kol. und als von diesen gekannt und verarbeitet nachzuweisen. 1, 24) sicher bezeuge, die Kirche als eine einheitliche, durch Dabei wird vorausgesetzt, dass schon unter Ciemens die Ver- die Mannigfaltigkeit der in ihr wirksamen Funktionen und darch breitung der liturgischen und dogmatischen Normen von Rom die lokale Trennung der einzelnen Gemeinden in ihrer Ein- aus so einheitlich gaordnet war, dass von einer lokalen Ver- heitlichkeit nicht gestörte Heilsanstalt von Christus gegründet schiedenheit zwischen Osten und Westen der Christenheit nicht mehr die Rede sein kann. und, wie die weiteren urchristlichen Quellen bis hin zu dem Zunächst wird der Nachweis an- „letzten Zeugen der frühesten Kirchentradition“ Hermas, bezeugen, getreten, dass sämtliche Ordnungen der nachapostolischen Zeit von ihm als dem Haupt seiner göttlichen Institution mit den betr. Amt und Weihe der Bischöfe, Presbyter und Diakonen nötigen Aemtern ausgestattet worden sei. Christus selbst habe sowie der niederen Aemter, dass auch die kirchliche Schätzung diesen Aemtern ihre spezifischen Vollmachten statutarisch verliehen der Märtyrer und Bekenner und des Standes der christlichen und die für die Uebertragung dieser Vollmachten erforderlichen Jungfrauen und Witwen, ja dass auch die Anfänge des christ- rituellen Handlungen gestiftet, so die apostolische Ordination lichen Benefizienwesens auf das Rituale zurückgehen. Danach * Schermann, Theodor, Die allgemeinen Kirchenordnungen früh- stellt der Verf, die frühchristlichen Ordnungen betr. die Taufe christlicher Liturgien und kirchliche Ueberlieferung. II, Teil, Früh- und die Firmung, die Busse, die Abendmahlsliturgie, den Wort- christliche Liturgien. ILL, Teil. Die kirchliche Ueberlieferung des gottesdienst und seine Bestandteile: Lesung, Predigt, Gebet mit zweiten Jahrhunderts, Paderborn 1915 u. 1916, Ferd. Schöningh (X, S. 138—573; VIIT, 176 8. gr. 8). 18 Mk., u. 8.40, den entsprechenden Riten in den gleichen Zusammenhang und 97 98 99 100 gucht überall die Entwicekelung von der AK aus verständlich Untersuchungen manche der von ihm behandelten Eifzeifragen zu machen. Der dritte Band fügt zu der Untersuchunug des wirklich fördern, so die Untersuchungen über die signatio erueis, „frühehristlichen Sakramentars“ die der „kirchliehen WUeber- deren ursprünglich exorzistische Bedeutung überzeugend nach- keferung“, d.i. des kirchlichen Unterrichtsstoffes. Die Art, wie gewiesen wird, über die Verwendung des Alten Testaments und die alte Kirche der Bibel Lehrstoffe abgewann uud wie sie die des alttestamentlichen Schriftbeweises im Unterricht, über die kirchliche Sittenlehre und die Glaubenswahrheiten unterrichtlich Dreiheit der 36yparta als die ursprüngliche, erst später dureh behandelte, wird auf eine Stoffwahl zurückgeführt, für die „schon die Einteilung in mehrere Artikel abgelöste Form des kirch- vor dem Schluss des 1. Jahrhunderts“ eine feste kirchliche Norm lichen Lehrvortrages u. a. bestand. Insbesondere lag, wie in Uebereinstimmung mit A. ' Indessen der Verf. will Grösseres leisten, alg einzelne Bei- v. Ungern-Sternberg (Der traditionelle alttestamentliche Schrift- träge zur Kenntnis der kirchlichen Entwickelung in den ersten beweis „de Christo“ und „de Evangelio“ in der alten Kirche Jahrhunderten. Er will das Problem der Entwickelung der bis zur Zeit Eusebs von Cäsarea, 1913) nachgewiesen wird, alten Kirche und der Entstehung der katholischen Kirche ais der alten Kirche eine in die apostolische Zeit, ja in die Synagoge Ganzes mit einem Schlage lösen. Misst man das Werk an zurückgehende Auswahl alttestamentlicher Geschichten und ein dieser Aufgabe, die es sich selbst stellt, so muss es als eine fostes christologisches Programm zugrunde. Ein gleiches glaubt durchaus verfehlte Leistung bezeichnet werden. Und zwar des- Verf. von der Unterweisung über das Leben und die Lehre halb, weil es auf völlig unhaltbarer Grundlage beruht und aus Christi mit Sicherheit nachweisen zu können. Für die Sitten- lauter willkürlichen und gewaltsamen Konstraktionen erwächst. lehre war ein Katechismus in Umlauf, der schon in der Didache, Verf. lässt die kirchenrechtliche Literatur des christlichen Alter- also um das Jahr 40 (!), von den Aposteln nach ausdrücklichen tums aus zwei Wurzein erwachsen, einmal aus der Didache, Anordnungen Jesu formuliert ist. Der Unterricht in den die nach seiner Ansicht wenigstens in ihrem ersten Teil inhalt- Glaubenswahrheiten endlich hst sich frühzeitig zu einem lich schon zu Jesu Lebzeiten fertiggestellt, ums Jahr 40 for- festen Programm verdichtet. In sicher umrissener Form muliert und als Ganzes in den 60er Jahren des 1. Jahr- findet es sich bei Origines in der KEinleitung zu dem Werk hunderts abgeschlossen ist. Sodann aus der von ihm 80 ge- xepl Apy@v; den Text bringt Verf. am Schluss des Werkes nannten „allgemeinen Kirehen-Ordnung“, die als eine inspirierte mit einem reichen Apparat von Belegstellen zum Abdruck. Schrift im wesentlichen auf Clemens zurückgehen soll. Beide Er verfolgt aber dies Programm bis auf Clemens und in die Annahmen sind durchaus haltlos. Bezüglich der Datierung der &yostolische Zeit zurück und ermittelt in sehr eingehender Didache hat Verf. eine Begründung nicht einmal versucht. Wir dass eine fest Untersuchung der einzelnen Glaubenssätze, erfahren lediglich, dass er die früher auch von ihm vertretene umschriebene, in bestimmten Sätzen und einheitlicher Grup- Herleitung der Kap. 1—6 aus einem jüdischen Proselyten- pierung ausgedrückte, antihäretisch gerichtete Glaubensnorm, katechismus aufgegeben hat, weil diese Kapitel „Anforderungen“ die der Unterweisung diente, einen Teil der über Clemens bis enthalten, „die.gelbst nach jüdischen Grundsätzen nicht ver- in die apostolische Zeit zurückreichenden Ueberlieferung aus- boten waren“, Als ob die betreffenden Verbote nicht ebenso macht. wie die eingestreuten Worte aus der Bergpredigt ehristliche Uoberblickt man den reichen Inhalt des Werkes, so drängt Zutaten zu einem jüdischen Formular sein könnten. Vgl. sich niceht nur der Eindruck einer umfassenden Gelehrsamkeit 1 Kor. 4, 17: die jüdische Zweiwegeform in christlicher Ueber- und eines Riesenfleisses, sondern auch die Erwartung auf, dass arbeitung nach der paulinischen Rezension. Im übrigen be- diese nahezu alle Lebeansgebiete der christlichen Kirche in den gnügt sich der Verf. mit der kategorischen Erklärung: „zu einer späteren Datierung liegt kein Grund vor.“ Er darf an- ersten zwei Jahrhunderten umspannende, gleich sehr durch eine imponierende Belesenheit in den Quellen wie durch überraschende gesichts dieses Verfahrens nicht erwarten, dass die Kritik sich Fragestellung ausgezeichnete Untersuchung unsere Kenntnis der mit seiner Datierung der Didache, die mindestens im Blick auf frühchristlichen Entwickelung in verfassungsgeschichtlicher wie Kap. 10 ff. geradezu abenteuerlich ist, auseinandersetze. Was in dogmengeschichtlicher Beziehung, nach seiten der Geschichte aber die sog. „allgemeine Kirchen-Ordnung“ betrifft, so ist be- des christlichen Kultus wie des Unterrichts in wertvoller Weise reits bei Anzeige des 1. Teils des vorliegenden Werkes sowohl bereichern werde, gegen die Annahme der ursprünglichen Zusammengehörigkeit der In der Tat wird man dera Verf. für mannigfache Belehrung erst von Schermann organisch miteinander verbundenen Urkunden, und Anregung dankbar sein müssen. Schon die reiehen Aus- wie gegen ihre Wertung als einheitliches kirchenrechtliches züge aus den Quellen, die, obwohl der Verf. „nur den aller- Corpus, wie gegen ihre frühe Datierung als gegen „eine un- kleinsten Teil der Väterstellen“ herangezogen hat, schätzungs- bewiesene, unbeweisbare und unglaubwürdige Hypothese“ mit weise: mehr als die Hälfte des Buches füllen, sind eine dankens- guten sachlichen Gründen Einspruch erhoben worden. Der Verf. werte Gabe, zumal ihre Benutzung durch ausgiebige, wenn hat es nicht für nötig gehalten, mit diesen und den von anderer auch leider auf die drei Bände verteilte Register erleichtert Seite — von katholischer Seite vgl. besonders Rauschen in wird. Nicht minder wird man es begrüssen, die einschlägige Theol. Revue 1913, 328 und Lit. Centr.-Bl. 1915, Nr. 24 — neuere Literatur so umfassend und sorgfältig wie kaum anderswo erhobenen Einwendungen sich ernstlich auseinanderzusetzen. gebucht zu finden. Der Verf. hat sie aus allen Schlupfwinkeln Denn was er im 2. Band $. 190 f£f. als „beweiskräftige Punkte“ zusammengesucht, dabei freilich nicht immer Wertloses von anführt, ist wesentlich nur eine Wiederholung seiner These. Wertvollem unterschieden und die Zitate nicht selten an Stellen Das Wenige, was er zur Begründung hinzufügt, sei an zwei ‚untergebracht, wo sachliche Beziehungen nicht vorlagen; auch seiner Beweisgänge charakterisiert. Es war ihm entgegen- durch seine Zitationsweise (wie auch durch die Form des gehalten (Theol. Lit.-Bl. 1915, 176), sein „Rituale“, das er von sprachlichen Ausdrucks) verrät er gelegentlich, dass die Zu- Ciemens aus Anlass der Streitigkeiten in Korinth verfasst sein sammenstellung des Werkes aus seinen Sammlungen sehr eilig Jässt, passe gar nicht auf die im 1, Clemensbrief voraus- vollzogen ist. — Vor allem aber werden seine seharfsinnigen gesetzten korinthisehen Wirren, da in Korinth der Streit nicht 101 102 wie im „Rituale“ um den Anspruch von Diakonen und Laien Lüttge, Lie. Willy, Christentum und Buddhismus, eine Studie zur Geisteskultur des Ostens und Westens. Göttingen auf die Funktion der %yoUpevoı, sondern um das von der Ge- meinde bedrohte Amt der 1yodpevoı selbst ging. Schermann 1916, Vandenhoeck & Ruprecht (50 S.). gibt das zu, erklärt aber, es „dürfte doch eine tatsächliche Die Broschüre fasst unter ihrem Titel drei Aufsätze zu- Revolution der eigentliche Anlass zu der Abfassung des Clemens- sammen, die in verschiedenen Zeitschriften erschienen sind und briefes gewesen sein“. Worauf diese Vermutung sich gründet, hier als die drei Abteilungen erscheinen: 1. Das religiöse für die der Brief gselbst nicht den leisesten Anhalt gibt, ver- Problem; 2. Die sittliche Welt; 3. Religion und Pessimismus. schweigt er. Fast noeh überraschender ist ein anderes von Sie zeugt von wissenschaftlicher Gründlichkeit und bringt des ihm angewandtes Beweisverfahren. Grundbestandteil seiner AK Wertvollen nicht wenig. Um wmnur ein Beispiel herauszuheben, ist das sog. Weiheritual. Dessen Abfassung und Versendung zeigt der Verf., wie Christentum und Buddhismus in dem Urteil durch Clemens sieht Schermann dadurch erwiesen, „dass Ignatius übereinstimmen, dass absoluter Pessimismus und die Ausschaltang von Antiochia in seinen um etwas mebhr als ein Jahrzehnt des Gottesgedankens sich gegenseitig bedingen. Augustin sagt: gpäteren Briefen von Streitigkeiten nichts mehr erwähnt, „Ueberall, wohin das Menschenherz sich wenden mag, ist es an 80 dass man darin bereits eine Wirkung des in alle christliche Schmerzen geschmiedet, ausser bei dir (Gott).“ Man braucht Welt versandten Weiherituals erblicken kann“. Man greift sieh nur den Zusatz zu streichen, und wir haben die These des beim Lesen dieser Worte unwillkürlich an den Kopf. Die Be- atheistischen Buddhismus. So gehen auch bei den modernen Philosophen Schopenhauer und Hartmann Pessimismus und hauptung, das Weiheritual setze die von Clemens bekämpften korinthischen Streitigkeiten voraus, soll daraus erwiesen werden, Atheismus wieder Hand in Hand, Der Gottesglaube des Christen- dass zehn Jahre später in Antiochia, Ephesus, Philippi, Rom usw. tums ist dagegen bereit und fähig, in sich die pessimistischen keine Streitigkeiten bestanden, das müsse das Weiheritual be- Inhalte und Werte aufzunehmen, weil er so gross ist, dass wirkt haben. Mit Gegengründen ist solchem Beweisverfahren er sie überragt, und weil er so stark ist, dass er sie innerlich nicht beizukommen. Auch die „Hilfstruppen“, die Verf. im überwindet. Es ist schade, dass gerade im ersten Drittel der 3. Band in einem wunderlich in den Zusammenhang einge- Schrift eine Schwierigkeit des Stils herrscht, die auch dem mit schobenen Kapitel (S. 605 ff.) aufbietet, sind zur Verteidigung der Materie einigermassen Vertrauten zu tun gibt, und die nicht Denn ob die Canones Hippolyti seiner These nicht geeignet. bloss durch die Fülle und Gedrängtheit der Gedanken, sondern wirklich von Hippolyt verfasst und nicht viel späteren Ur- auch durch Schwerfälligkeit des Ausdrucks bedingt ist. Die sprungs sind, und ob sie die ägyptisehe Kirehenordnung weiteren Partien sind viel lichtvoller. Dies erklärt sich wohl voraussetzen, ist mindestens umstritien. Dass sie aber eine aus dem Umstand, dass die verschiedenen Abteilungen zu ver- Ya Bearbeitung der AK seien, hat Schermann nicht zu beweisen schiedenen Zeiten entstanden sind. vermocht. Und wenn er es:beweisen könnte, würde das für Theodor Simon - Münster. eine Entstehung der AK im 1. Jahrhundert nichts beweisen. Aehnliches gilt von der Syrischen Didaskalie, die Verf. nach dem Vorgang Lietzmanns, der sie als einen Kommentar zu Ignatius bezeiehnet hat, für einen Kommentar der AK erklärt. éunkel‚ Herm., Esther, Mit einem Plane im Text. (Rel.- gesch. Volksb. f. d. deutsche christl. Gegenw. II. Reihe, Und die über Tertullian, Origenes, Justin, Aristides, Barnabas, Hermas, Ignatius ins apostolische Zeitalter zurückreichende 19./20. Heft.) Tübingen 1916, Mohr (119 S. 8). 1 Mk. Zeugenreihe, die Verf. aufruft, versagt, sobald man ein An- Unleugbar ist es jetzt ein sehr geeigneter Zeitpunkt, das klingen in der Luft liegender Gedanken nicht ohne weiteres Buch Esther in den Vordergrund des Leserhorizontes zu rücken. mit schriftstellerischer Abhängigkeit verwechselt, in jedem Fall. Denn inmitten alles des Elends, das vom gegenwärtigen Kriege über den grössten Teil Europas ausgeschüttet wird, bieten doch Auch der Hauptbeweis für seine These also, den sich der Verf. für den Schlussteil seiner Schrift vorbehalten hatte, muss als die Verfolgungen und Misshandlungen, denen die Judenschaft nicht gelungen und damit seine kühne These selbst als ver- in Russland preisgegeben worden ist, das allergrässlichste Schau- spiel. fehlt bezeichnet werden. Eine Judenverfolgung bildet aber ja den Mittelpunkt Der Verf. hat sich im voraus gegen den Vorwurf „frucht- vom Inhalt des Estherbuches. Auch haben die Ausgrabungen, loser Gelehrsamkeit“ verwahrt. Und er hat ein Recht dazu. die von einer französischen Expedition in Sechuster — Susa Das ungeheure und wertvolle Material, das er zusammen- vorgenommen worden sind, zur Aufdeckung der Grundlagen getragen und geschichtet hat, wird nicht ungenutzt bleiben. vom Königspalaste jener Residenz geführt, und Dienlafoy, der Hätte er es unter einem weniger anspruchsvollen Titel, etwa Anführer dieser Expedition, hat erst 1913 in den Comptes als Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altkirchlichen rendus der Academie des inseriptions ete. genauer über diesen Fund gehandelt, vgl. auch M. L. Pillet, Le palais de Darius I. Verfassung, Liturgie und Katechese dargeboten und den Stoff nicht zugunsten einer mehr auf einem Einfall als auf Gründen ä Suse (1914). Uebrigens waren die Ausgrabungen schon beruhenden Theorie vergewaltigt, so würde seine Nutzbarmachung früher zur Erklärung des Buches Esther verwertet worden. noch viel freudiger geschehen. Denn Dr. S. Jampel hat in seinem Werke „Das Buch Esther Auch in seiner gegenwärtigen Gestalt sei dennoch das reiche auf seine Geschichtlichkeit kritisch untersucht“ (1907) einen Buch allen Fachgenossen, deren Einsicht in die Werdezeit der Anhang „Die topographische Beschreibung des Acha3veroß- Kirehe noch nicht abgeschlossen ist, zu kritischem Studium an- Palastes im Buche Esther und die Burg zu Susa von Marcel Als ein fördernder Beitrag aber zur Dieulafoy“ gegeben ‚(S. 141—165). Gunkel hat S. 108 zwar gelegentlich empfohlen. Lösung des Problems, dem es gewidmet ist, geschweige denn Artikel in der „Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft als das lösende Wort, als das es der Verf. in Anspruch nimmt, des Judentums“, Jahrg. 1906, aber gar nicht das erwähnte Rendtorff. wird es nicht gelten können. Buch von Jampel genannt. Dabei sei gleich noch bemerkt, dass er auch von G. Jahns Kommentar „Das Buch Esther nach 108 104 der Septuaginta hergestellt, übersetzt und kritisch erklärt“ (1901) Urteil endlich liegt darin, dass (Gunkel im P. des Pentateuchs durchaus keine Notiz nimmt. „eine uns wenig anmutende Misshandlung der alten schönen Mit Verwertung der erwähnten und sonstigen neueren Sagen Israels durch einen Gelehrten“ (S. 53) findet. Forschungen über das Buch Esther, auch mit Benutzung brief- Ed. König. licher oder mündlicher Mitteilungen von Spezialkennern der persischen Verhältnisse (S. 92 usw.) und unter viel Polemik Brieger, Theodor, Martin Luther und wir. Das refor- gegen die anderen Bearbeiter des Estherbuches (S. 89£. 105. matorische Christentum Luthers seinen Kernpunkten nach 107 usw.) hat nun Gunkel gewiss ein reichhaltiges und an- dargestellt. Gotha 1916, Fr. A. Perthes (VI, 106 S, gr. 8). schauliches Bild von der Esthergeschichte entworfen, indem er 2 Mk. zuerst eine Art Kommentar gibt (S. 1—48) und dann all- „Lather und wir“, so hat B. Bess die Vorträge übersehrieben, gemeine Darlegungen über „die Art des Buches und was es die Theodor Brieger 1912 auf dem 4. theologischen Fortbildungs- uns lehren kann“ darbietet (bis S. 90), worauf 578 Anmerkungen lehrgang für Volkeschullehrer zu Leipzig gehalten hat. Damit folgen, so dass dem Leser so oft die Mühe des Nachschlageus hat er dessen Absicht treffend zum Ausdruck gebracht. Brieger aufgebürdet ist. .Dabei empfiehlt er die ersten Jahrzehnte des kennt die kirehliche Not der Zeit: auf der einen Seite eine 4. Jahrhunderts als die Abfassungszeit des Buches (S. 87), und krankhafte, im letzten Grund unevangelische Kirchlichkeit; anf zwar hauptsächlich, weil die Halle Apadäua, der gewaltigste der anderen vielfache Eutfremdung von der Kirche (S.4); Bau im Königsschloss von Susa, nicht im Estherbuche erwähnt Martin Luther, aber nicht der ganze, sondern der Reformator sei, diese Halle aber zwischen Artaxerxes I. (465—24) und (S. 8), mit seiner gesunden, frischen, freien, mannhaften, innigen Artaxerxes II. (404—359) in Trümmern lag. Aber ob nun und einfachen Frömmigkeit, kann da klärend, befreiend, auf- der erwähnte Teil des Königspalastes bei Erzählung der Esther- richtend wirken wie kein zweiter in der Vergangenheit (S. 2). geschichte berücksichtigt werden musste, bleibt doch fraglich. In neun Vorträgen bringt er Luthers Religiosität oder Glauben Ferner die mythologischen Ableitungen der Esthererzählung, eingehend zur Darsteilung: den Glanuben Luthers in seinem Werden, die nach Jensen, Winekler und A. Jeremias von vielen unter- als Vertrauen, als nenes Leben und neue Erkenntnis, seine nommen worden sind, lehnt er mit gutem Grunde ab. Gegen Einheit, Selbstgewissheit und Freiheit; sein Verhältnis zum die Gleichsetzung von aAstarte und ’Esther spricht ja schon Dogma der Kirche, zur Heiligen Schrift, zum Kanon, zur Lehre die Verschiedenheit des anlautenden Gutturals und des Schin von der Inspiration, zur Kirche; zum Schluss: Luthers Glauben gegenüber dem Samekh, wie nach Scheftelowitz in meinem als Vermächtnis und Aufgabe. Der Glaube Luthers ist bei WB. 24a hervorgehoben ist, nur billigt Scheftelowitz in seinem, aller Klarbeit uud Einfachheit eine geschlossene Grösse; es ist Gunkel unbekanut gebliebenen Buche „Die Christusmythe“ 24 £. das Vertrauen des Sünders zu dem in Christus gnädigen Gott; die Zusammenstellung des Namens ’Esther mit dem neupersischen nicht das Ergebnis einer Spekulation, sondern gegründet im stereh „Stern“. Was aber endlich die Charakterisierung des Gnadenwillen Gottes, den der gedemütigte und sündenzerschlagene im Estherbuche waltenden Geistes anlangt, so ist Gunkel dem Mensch im Wort Gottes findet (S. 10). Dieser Glaube, Gottes Buche gewiss nicht überall gerecht geworden. Denn wenn das Werk im Menschen (S. 19), ist kein Fürwahrhalten, sondern Buch seine natürliche Freude darüber durchfühlen lässt, dass wesentlich Vertrauen (S. 17). Mit dem Glauben ist ein neues eine Jüdin zur ersten Königsgemahlin erhoben wurde, heisst es Leben und eine neue Erkenntnis von Gott gegeben; aber sie bei Gunkel S. 52: „So wünscht es das ehrsüchtige jüdische sind nicht der Glaube selbst, auch nicht ein Stück von ihm Herz.“ Auch wird behauptet, im Buche Esther stehe eine Ver- (S. 23). Der Glaube ist frei von jeder menschlichen Autorität, teidigung gegen die Bezweifelung der Ehrlichkeit jüdischen gebunden allein an die Offenbarung der Barmherzigkeit Gottes Erwerbslebens (S. 73). Dies sucht Gunkel in den Worten: in seinem Wort (S. 24. 27). In diegem Glauben ist die Freiheit „Doch an die Beute legten sie nicht die Hand“ (9, 15 f.). gegenüber dem Dogma begründet; er hat das Recht, auf Grund Indes ist dies entschieden eine falsche Verwertung dieses Satzes des Wortes Gottes, in dem er lebt, dessen Richtigkeit zu prüfen im Estherbuche, und wenn Gunkel in Anm. 498 von „der (S. 33). Unbefangen hat Luther die Gleichung Wort Gottes Warnung vor dem Wucher jüdischer Geldverleiher aus dem gleich Heilige Schrift übernommen (S. 41); prinzipiell aber hat Zeitalter Jesu bei Wilcken“ spricht, so hätte er auch die ein- er sie überwunden (S. 45); er hat dem Glauben das Recht zu- schränkenden Worte hinzufügen sollen, die Wilcken selbst hinzu- gesprochen, über den Inhalt der Heiligen Schrift zu urteilen, fügt und die vollständig in meinem Schriftchen „Das anti- ob und wieweit er Gottes Wort sei (S. 47); darum übte er semitische Hauptdogma“ (1914), 2—5 angeführt und be- auch wirklich Kritik an den einzelnen Schriften des Kanons. sprochen sind. Auch z. B. der Satz „Von religiösen Gedanken Unter Inspiration versteht Luther nicht eine mechanische Ein- ist (im Buche Esther) nicht die Rede, sondern einfach von dem gebung des Heiligen Geistes (S, 52); er kennt vielmehr ein natürlichen Eigennutz einer Nation“ (S. 76) enthält eine Un- fortwährendes Wirken des Heiligen Geistes (S. 56). Die Tätig- gerechtigkeit, denn erstens lag dem Streben, sich gegeuüber keit, die der Heilige Geist in Moses, den Propheten und Aposteln den heidnischen Völkern zu behaupten, das Bewusstsein Israels, entfaltet hat, ist nicht spezifisch verschieden von seiner späteren die wahre Religion zu besitzen, zugrunde, und zweitens ist bei jenen Wirksamkeit, sondern nur dem Grade nach die höchste; er Worten auch die wichtige Aussage „so wird eine Hilfe und Errettung redet nie, ohne anzuknüpfen an seine frühere Offenbarung in aus einem anderen Ort den Juden erstehen“ (4, 14) vergessen der Schrift, in Christus (S, 57). Wohl ist der Glaube das Aller- (vgl. über „Ort“ als späteren Ersatz für „Gott“ die Nachweise persönlichste (S. 59), aber doch etwas Objektives, der Reflex in meiner Gesch. d. alttestl. Rel. 1915, 546). Ausserdem steckt der allerrealsten Macht (S. 61). In allen denjenigen, welche die ein Fehler darin, dass über die sieben obersten Räte des Perser- Einrede ein und desselben götilichen Wortes vernehmen, lebt königs gesagt ist, dass sie „jederzeit beim König Zutritt haben“ ein Gemeinsames. Andererseits ist Gott ein Gott der Ordnung; (S. 59), denn da ist die Ausnahme unerwähnt gelassen, die er knüpft immer an die frühere Offenbarang im Wort an Die nach Herodot in meiner Gesch. 512, Anm. 5 steht. Ein extremes (S. 62). Der Glaube wirkt gemeinschaftsbildend (S. 63). 105 106 Gemeinschaft der Gläubigen ist für Luther die Kirche, sichtbar Hilbert, D, Gearhard (Professor u. Konsistorialrat in Rostock), und unsichtbar zugleich; die empirische Kirche tritt für ihn ganz Der Weltkrieg und Gottes Weltregierung. 2. Auflage. zurück (S. 65. 74). Schwerin i. M. 1916, Friedrich Bahn (44 S. 8). 50 Pf. Mit dieser kurzen Inhaltsangabe muss es an dieser Stelle Wie verträgt sich der Weltkrieg mit Gottes Weltregierung? genug sein. Eine Besprechung hätte sich nicht mit Einzelheiten Das ist eine Frage, an der sich viele zermartern und andere oder etlichen peripherischen Punkten, sondern mit den Grund- mit ihrem Christentum Schiffbruch gelitten haben. Allen, die anschauungen zu befassen. Aber darauf darf auch hier schon sich mit dieser Frage quälen, oder an die diese Frage immer wieder herangebracht wird, will und kann dieses Schriftchen, hingewiesen werden, dass auch diese Vorträge ein zeitgeschicht- liches Gewand tragen. Es ist noch nicht lange her, seitdem zu einer befriedigenden Antwort verhelfen. Vorausgesetzt sind diese Vorträge gehalten wurden, und doch scheint mir jetzt Leser, welche das Dasein Gottes nicht leugnen — es gibt Wir schon die ganze Fragestellung sich verändert zu haben. übrigens keinen wissenschaftlichen Beweis für die Wahrheit des machen jetzt mehr Ernst mit dem „ganzen“ Luther; wir haben Atheismus (S. 6) —, aber nicht damit fertig werden können, dass ein Gott der Liebe solches Elend mit ansehen könne. In wieder mehr gelernt, ihn als eine einheitliche Persönlichkeit zu erfassen; sollte das nicht von Bedeutung 'sein, wenn es gilt, drei konzentrischen Gedankenreihen führt der Verf. zur Lösung Luthers Glauben darzustellen? . Die Folgerungen brauchen im des Rätsels, soweit es sich überhaupt von uns lösen lässt. Zunäehst Hinbliek auf obige Skizzierung nur angedeutet zu werden. führt er aus, dass das Rätsel nicht neu ist, sondern z. B. auch Aber dennoch sind wir Bess dankbar, dass er einem grösseren im Leben Jesu und in der Geschichte der Mission auftritt. Wie Kreise diese Vorträge zugänglich gemacht hat. Brieger ist ja aber hier der scheinbare Sieg des Bösen sich in eine Nieder- erst am Ende seines Lebens dazu gekommen, seine Gesamt- lage wandelte, so wird auch die Machtentfaltung des Bösen in anschauung von der Reformation in einem grösseren Werke der Gegenwart seine schliessliche Niederlage nicht abwenden. niederzulegen; versagt war ihm, Luthers Glauben, sein inneres Denn hier wie dort ist die Gewissheit des Sieges mit der Auf- erweckung Jesu vom Tode gegeben. Freilich wird gerade der, Leben, eingehend zu beleuchten. Diese Lücke ist jetzt einiger- massen ausgefüllt, D. Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck. der über das Warum nicht zur Ruhe kommt, schwerlich sich mit dem Hinweis auf diese Tatsachen beruhigen lassen, ja seine Frage nur um so dringender wiederholen, je mehr er erkennt, Fehrle, Dr. Eugen, Deutsche Feste und Volksbräuche. dass dieser Widerspruch sich durch die Geschichte der Mensch- Mit 30 Abbild. (Aus Natur u. Geisteswelt. 518.) Leipzig heit hindurchzieht. So weist Hilbert auf den Zweck der gött- und Berlin 1916, B. G. Tenubner (107 S. 8). Geb. 1.50. lichen Weltregierung hin: die Menschen, die als wahre Persön- „Wer deutsches Leben kennen lernen will“, sagt der Verf. keiten zum Guten wie zum Bösen befähigt sind, sollen im im Vorwort, „achte auf unsere Feste und Volksbräuche.“ Viel- Kampfe zwischen Gut und Böse sich für janes entscheiden leicht ist das doch ein wenig zu viel gesagt, wenn’s auf den lernen. Deswegen muss Gott aber auch dem Bösen Raum zur Das_ hier Gebotene ist Inhalt dieses Büchleins bezogen wird. Entfaltung gewähren. Dient doch nun diese gerade dazu, die doch zum grössten Teil Aufzeichnung von dürftigen Resten Nichtigkeit aller weltlichen Herrlichkeit und Kultur zu offen- einer abgestorbenen Volkssitte, von der das Leben der Gegen- baren und damit die Menschen zur Besinnung zu bringen, die wart keineswegs mehr beherrscht wird. Aber immerhin, auch vor dem Kriege .durch Gottentfremdung und Selbstvergottung das Geringste ist hier liebevoller Beachtung wert. auf verderblichen Weg geraten waren. So wird gerade der Der Verf. hat seinen Stoff teils nach dem christlichen Fest- Jammer des Weltkrieges durch Gottes Weltregierung zur Warnung zyklus, teils nach dem Kreislauf des Menschenlebens geordnet. und zu einem Mittel, den Menschen einen höheren Lebensweg Es kommt daher sehr viel zur Sprache, was den Einfluss der zu weisen. ‘ Kirehe auf das Volksieben. widerspiegelt, und bei dem hohen Gewiss bleiben im einzelnen Fragen und Rätsel ungelöst; Alter, das diese Bräuche besitzen, auch mänches, was der Zeit aber doch wird mancher Zweifler aus diesem Schriftchen Be- entstammt, wo das Christentum noch mit dem Heidentum zu lehrung und Beruhigung schöpfen können, so dass er durch ringen hatte; ja einiges muss als unüberwundener Rest alt- augenblickliche Erfahrungen und Tatsachen nicht irre gemacht heidnischer Anschauung betrachtet werden. wird an der allezeit, überall und in allem waltenden Macht und Vielleicht hätte der Verf. noch manches aus kirchlichen Liebe Gottes. Darum wünschen wir dem Büchlein weiteste Ver- Quellen entnehmen können. Martin von Tours, der dem Lice. Priegel-Leipzig. brei@ng. Martinstag den Namen gegeben, scheint ibm nicht näher be. kannt zu sein; er redet von „einem um 400 verstorbenen Bischof von Tours“. Ueber ihn hörte man hier doch gern etwas Streng, Georg, Goethes Faust als ein Versuch zur Lösung näheres, wenn es auch nur Legendarisches wäre. des Lebensproblems in den Hauptlinien betrachtet und be- Es ist eine Ueberfülle des einzelnen geboten, wobei es nicht urteilt. München 1916, Müller & Fröhlich (62 S. 8). 1.50. ausbleiben kann, dass auch Kleinstes, dem der Leser nicht den- Goethe hat es, so urteilt Streng, im Faust unternommen, selben Geschmack abgewinnen kann wie der Forscher, zur das Lebensproblem, wie es sich dem bedeutenden Menschen Sprache kommt. bei seinem geläuterten Kulturwillen darstelit, ohne wesentliche Auch darf man beim Lesen dieser Dinge, die einen zunächst Zuhilfenahme der Religion zu lösen. Den ausserordentlichen Menschen beherrscht der Drang, sich über die Schranken von anmuten wie ein Bliek in eine nur notdürftig in Ordnung ge- brachte Rumpelkammer, nicht vergessen, dass man sich auf Natur und Geist hinweg zum Ewigen zu erweitern. Damit gliedert sich die Tragödie in ihre beiden Teile nach den Fragen: einem Gebiete befindet, wo sich die Mutmassung ungehemmt ‚ergehen kann, weil hier nur dieser Weg für Erklären und Wie gelange ich in das Innere der Natur? und: Wie sichere Kombinieren offen steht. August Hardeland- Uslar. ich mir die volle Freiheit und Weite der geistigen Betätigung? Faust wählt die Magie zur Führerin, d. h. er sucht die Lösung 107 108 hohes Ziel. auf dem Wege der Schuld. Das Ergebnis ist seine Erfahrung, Aber schon die Tatsache, dass es hier von medi- dass es Kulturirrungen gibt, falsche Kulturwerte, während die zinischer Seite aus aufgestellt wird, ist uns von höchster Wichtig- echten nur von ferne geahnt werden können. Alies Kultur- keit. Auch für den Theologen, und zumal den praktischen Ge- streben von nur-menschlichem Woilen aus führt nicht zum Ziele, meindeerzieher, liegen hier wichtige Anregungen und Aufgaben es muss in einer zweifachen Tragödie enden. Tateächlich steht VOr. Das vorliegende Schriftchen dient in trefflicher Weise Faust bei dieser ganzen Erfahrung der Religion völlig fern, dazu, uns eine Einführung in die Schwierigkeit des vorliegenden was doppelt auffällt, wenn man bemerkt, mit weicher an- Problems zu geben, aber zugleich auch, uns zur Mitarbeit an erkennenden und verständnisvollen Genauigkeit Goethe in der seiner Lösung aufzurufen. Muhling-Berlin. Religion Gretehens das Christentum gezeichnet hat. Wenn er dann doch im Schluss die Erlösung des Faust in Uebereinstimmung mit christlichen Vorstellungen zu bringen suchte, so lag darin Glage, Max (Pastor in Hamburg), Das Weib schweige in der Versuch, das Erlebnis des Faust, das zunächst nur das eines der Gemeinde! Eine zeitgemässe Warnung vor der Frauenrechtsbewegung in unserem Christenvolk. Gewidmet ausserordentlichen Menschen sein sollte und konnte, als allgemein- gültiges erscheinen zu lassen. Allein der Weg, den Faust ging, den deutschen Männern in eiserner Zeit, Hamburg 1915, bieibt nun einmal ein ausserordenilicher. Und dann kann die Rauhes Haus (88 S. 8). 1.20. Faustische Lösung des Lebensproblems auch keine allgemein- Temperamentvoll wie alles aus Glages Feder ruft diese gültige sein, auch daun nicht, wenn der Himmel sie für den Schrift den Freunden des kirchlichen Frauenstimmrechts ein ausserordentlichen Menschen anerkennen müsste. dreifaches Verdikt entgegen: Schriftwidrig, geschichtswidrig, Man sagt, dass Goethes Faust dasjenige Buch sei, das in naturwidrig! Gaänz gewiss bietet, wie man das von vornherein diesem Kriege unter den deutschen Kriegern die meisten Leser nicht anders erwarten wird, die Schrift viel Ernstes und Wahres Das macht die habe, mehr sogar als das Neue Testament. wider eine falsche Emanzipation, die die natürliche Art des Bedeutung der vorliegenden Untersuchung demtlich. Sie hält Weibes vergisst. Aber der Verf. scheidet nicht wirklich zwischen sich gleich weit entfernt von der Kleinlichkeit der Goethe- massvoller und radikaler Frauenbewegung. Schriftwidrig, ge- philologie wie von der ästhetischen Verstiegenheit der „Goethe- schichtswidrig, naturwidrig ist ihm jede Frauenrechtsbewegung. gemeinde“. Sie enthält eine Fülle feinster Beobachtungen, von Entscheidend ist in Glages Augen der Vorwurf der Schrift- denen nur noch diese erwähnt sei, dass der Schluss des Faust widrigkeit. Dabei setzt Glage einfach voraus, dass uns die mehr als Rechtfertigung Gottes denn als Rechtfertigung Fausts Bibel die lex naturae oder, wie man es heute zu nennen pflegt, erscheine. Lice. Dr. Elert, zurzeit im Felde, die Schöpfungsordnung in sozialen Schichtungen und Gliederungen der menschlichen Gesellschaft lehre. Die Schwierigkeit, sich hierüber mit dem Verf. zu verständigen, liegt darin, dass er Timerding, H. E., Die Aufgaben der Sexualpädagogik, das Problem „Bibel und Naturrecht“ gar nicht klar sieht und Bericht über die Verhandlungen einer Gruppe von Fach- deshalb zur Förderung dieses Problems nichts beiträgt. Nar vertretern im Ingenieurhause zu Berlin am 6. Mai 1916. wer die von der alten Kirche begründete, im Mittelalter aus- (Sebriften des Deutschen Ausschusses für den mathem. u, gebaute, von Luther gelockerte, von der Aufklärung zerbrochene naturw. Unterricht. 2. Folge, 2. Heft.) Leipzig 1916, Auffassung eines ewig gültigen göttlichen Naturrechts das sozialen Lebens und seiner Dokumentierung in der Bibel fest- B. (. Teubner (IV, 20 S. gr. 8). 80 Pf. Das kleine Schriftehen bringt in vorzüglicher Weise in ge- hält, wird Glages Beweisgange folgen können. Wir anderen dräugter Kürze einen für die Klärung der Frage der Sexual- werden zwischen sozialen Schichtungen und ethischen Grund- pädagogik bedeutungsvollen Stoff. An den Verhandlungen sätzen des sozialen Lebens scheiden und nicht zugeben, ebenso- nahmen teil von Medizinern u, a. Blaschko, Chotzen, Czerny, gut wie die Befürwortung des Frauenstimmrechts sei eine Ausser- kurssetzung des 4. oder 6. Gebots möglieh (S. 15, 23). von Pädagogen Kiein, Lietzmann, Matthias, der Herausgeber Prof. Dr. Timerding -Braunschweig und andere für die Frage J. Meyer- Göttingen. interessierte Männer. Die Absicht war, die dem Herrenhaus vorliegenden Anträge v. Bissing einer Besprechung zu unter- ziehen. Dabei führen die Verhandlungen über den blossen Voigt, Prof. Gustav (Geh. Regierun%srat), Evangelisches Religionsbuch, KErster Band: Aus der Urkunde der Einzelfall hinaus. Sie bringen eine Darlegung dessen, was Sexualpädagogik ist („nicht etwa sexuelle Aufklärung, sondern Offenbarung. 5., verb. u. verm, Aufl. Berlin 1916, Union Deutsche Verlagsgeseilschaft (XII, 374 S, gr. 8). Geb. 6 Mk. Heranbildung einer Denkart, welche auf Grund religiös-ethischer Beeinfiussung gegen geschlechtliche Unarten und später gegen Ist Jesus Christus die abschliessende Offenbarung des Vaters vorzeitige sexuelle Betätigung schützt“) und der Art, wie sie und finden wir den Heilsmittler nur in seinem Worte, 8so ist gehanähabt werden soll (Vorträge für Schüler bei der Schul- unmittelbar deutlich, dass jeder Religionsunterricht, der wahrhaft entlassung, biologischer Unterricht in den obersten Klassen, Be- evangelisch sein will, von Anfang an Unterweisung in der lehrung von Studierenden, Lehrern, Lehrerinnen über die ihnen Schrift zu sein hat, Wiederum aber muss es dann allen denen später auf diesem Gebiet erwachsenden Aufgaben, erzieherische hochwillkommen sein, die diese Aufgabe ernst nehmen, wenn Ausbildung auch der späteren Schulärzte u. ä.). Besonders ein in der Auslegung so bewanderter gläubiger Schriftforscher wichtig sind die Ausführungen des Breslauer Arztes Dr. Chotzen wie der Verf. hierbei Philippusdienste leistet und in die Tiefe auf Grund seiner reichen Erfahrungen, die er teils in der Debatte der Offenbarungsgedanken führt. Der vorliegende erste Band mitteilt und die teils im Druck niedergelegt sind in seinen am des gross angelegten Religionsbuches, das, der Urkunde der Schluss angegebenen Schriften; er vertritt den Gedanken der Offenbarung gewidmet, an seiner Stirn das Wort Joh. 5, 39 „Darechtührung einer Erziehung, die darauf wirkt, dass die trägt, zerfällt in vier Abschnitte. Der erste ist der Heils- Jugend von selbst den ausserehelichen Verkehr unterlässt‘“. Ein verkündigung Jesu gewidmet, der zweite umfasst die Heils- 109 110 verkündigung der Apostel, der dritte enthält die Heilsverkündigung Borchert, Otto (Pfarrer in Westerhausen), Der Goldgrund des Lebens- bildes Jesu, 1. 'Teil. Des Goldgrundes Echtheit. Eine apologetische der Propheten (er ist völlig umgearbeitet und zeigt eine sehr Studie. 3., berichtigte und ergänzte Auflage. Braunschweig 1916, sorgfältige Berücksichtigung der neueren Verhandlungen über Wollermann (XIT, 144 S. gr. 8). Kart. 2.25. diese Frage), der vierte, „Aus den Psalmen“ überschrieben, Derselbe, 2. Teil. Die Herrlichkeit Jesu, Des Goldgrundes Schön- führt in die reiche religiöse Gedankenwelt des Gesangbuches heit. Ihren Verächtern und Bewunderern neu gezeigt. Ebd. 1916 (XII, 292 8. gr. 8). Kart. 3. 50. der jeraelitischen Gemeinde ein. Verf. hat nun die Heils- In Anknüpfung an 1 Kor. 1, 23 sucht der Verf. das für das natür- verkündigung Jesu wesentlich an die Bergpredigt (Kapitel I) liche Empfinden Aergerliche an dem Lebensbilde Jesu apologetisch und an die synoptischen Gleichnisreden (Kapitel II) angeknüpft. für den Gedanken auszuwerten, dass dies Bild echt und unerfindbar ist. Er weist das Aergerliche zuerst direkt aus dem Lebensbilde Jesu Hierbei kommen dann aber unseres Erachtens die grossen und sodann aus der Reaktion der Geschichte (auf griechisch-orienta- lischem, germanischem und römischem Boden) nach, um auf Grund Zeugniese über Jesu Person, sein Leiden und seine Auferstehung, die den Höhepunkt auch der synoptischen Verkündigung bilden der Ergebnisse zu einer dreifachen Folgerung zu kommen: die Treue der evangelischen und apostolischen Berichterstattung, die Notwendig- (Matth. 16, 13 ff.; 21 ff.; 20, 28; 26, 26 ff. u. a.) und dann in keit des Wunders, die Ueberweltlichkeit der Person Jesu. Es ist ihm den Mittelpunkt der apostolischen Predigt gerückt werden, nicht nicht in erster Linie um eine gelehrte Abhandlung, sondern um eine praktische Apologetik zu tun. Er will dem Suchenden über Zweifel zu ihrem gebührenden Recht, obwohl diese Fragen S. 91 f. ge- streift werden. Die Leidens- und Herrlichkeitsverkündigungen hinweghelfen und ihm eindringlich machen, dass hier eine offene Tür ist, die zum Eintreten geradezu nötigt. Wieweit ihm dies gelungen als vatieinia port eventum aufzufassen, hindert aber den Verf. ist, mag der Leser selbst entscheiden. Vielleicht wird mancher eine eingehendere Auseinandersetzung mit den Problemstellungen der Moderne sein theologischer Standpunkt. Es klafft dann auch die Lücke vermissen. zwischen Jesu Evangelium und der Apostel, insbesondere Pauli Reicher und geschlossener, tiefer gegründet und systematischer auf- Christentum zu weit. Im übrigen aber wird man das Buch, gebaut ist der zweite Teil, der in drei grossen Abschnitten (im Vorhof, im Heiligtum, im Allerheiligsten) an der Hand der neutestamentlichen das einer Empfehlung nicht mehr bedarf, nur mit einem Urkunden ein Charakterbild Jesu zeichnet: die natürlichen Grundlagen lebendigen und nachhaltigen Eindruck davon &us der Hand seiner Persönlichkeit, die religiös-sittliche Persönlichkeit (Jesus und Jegen, dass es, wie Verf. so schön im Vorwort sagt, „von dem Gott, Jesus und die Menschen, Jesus und die Welt) und das Geheimnis Frieden der Seele zeugt, der dem Glauben entstammt au eine der Persönlichkeit Jesu als des „Herrn“ (in seiner eigenen Beurteilung, in dem der Selbstbeurteilung entsprechenden Geschichtsverlauf). Die unvergängliche geistige Wirklichkeit, der einzigeu, die allen Exegese ist zuweilen nicht ganz überzeugend (S. 33: „Bleibet bei mir!“), Wechsel irdischer Geschicke überdauert“. auch fehlt es nicht an anfechtbaren Behauptungen (S. 134. 148) und Widersprüchen (vgl. I, 45 mit IT, 27 ff.). Im ganzen aber wird man Jvohannes Schubert-Leipzig. dem Verf. mit steigender innerer Zustimmung folgen und mehr und mehr gefesselt werden durch die klar disponierten, von der Liebe zu Kurze Anzeigen. denr Schönsten unter den Menschenkindern getragenen, aus den Tiefen der Schrift schöpfenden Ausführungen, die, reich an geistvollen und Schmieder, Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther, treffenden Einzelbeobachtungen, eine Versenkung in den Gegenstand Mit Buchschmuck von Hofmann, Stollberg und Titelbild nach zeigen, die den Leser unwillkürlich zu einer intensiven Beschäftigung L. Cranach. Leipzig 1917, Ernst Wunderlich (V, 180 8. gr. 8). mit der Schrift nötigt. Auch wer mit ganz anderen Voraussetzungen Geb. 3 Mk. an die Lektüre herantritt, wird einen dauernden Gewinn für sein Der Verf. äussert im Vorwort, er habe geschwankt, ob diese Ver- inneres Leben davontragen. Und besonders in der Gegenwart, deren öffentlichung aus Anlass der 400. Wiederkehr des Tages des Thesen- Frömmigkeit sich anscheinend mehr am ersten als am zweiten Artikel anschlags Luthers gerechtfertigt sei. Denn da werde die Erinnerung orientiert, kann das Buch vielen ein Führer zu Jesus werden. Es ist an die Vorgänge wachgerufen, die die kirchliche Spaltung herbei- nicht ein willkürlich konstruiertes, von aprioristischen Postulaten aus- führten. Ihm scheinen aber bereits in dieser Zeit des Weltkrieges gehendes Jesusbild, sondern eins, das sich Stück für Stück aus den auch die konfessionellen Gegensätze zwischen Katholiken und Pro- Steinen aufbaut, welche die Schrift selbst darreicht, Und das ist testanten ausgeglichen und zu Deutschlands Segen für alle Zukunft etwas, was unsere Zeit braucht. Niemand wird mit dem Verf, darüber überbrückt zu sein. Wir wollen allerdings diese Jubelfeier 1917 vor rechten wollen, dass die Stellen allzusehr sichtbar werden, wo die Gold- allem in dankbarer Erinnerung daran begehen, dass durch die Refor- mosaiksteinchen aneinandergefügt sind. Je länger man hinsieht, desto mation erfüllt worden ist, was in den vorangehenden Jahrhunderten weniger stören sie. Weishaupt- Leipzig. für die Kirche oft, aber vergeblich ersehnt worden war. Wir dürfen uns freuen, dass Gott der Christenheit damals den Mann geschenkt hat, der die hochnotwendige Reinigung des Glaubens und Besserung Neueste theologische Literatur. christlichen Lebens und Wandels in der Kraft Gottes erfolgreich in Unter Mitwirkung der Redaktion Angriff nehmen durfte. Der Verf. hat nun auch selbst sein Bedenken zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, zurückgestellt und hofft, in seinem Buche allen etwas zu geben, Katho- liken und Protestanten. Denn neben der religiösen Seite Luthers will Biographien. Hillenkamp, Priest. Joseph M., S. J., P. Hurter, 8.J. er auch dessen deutsches Denken und Fühlen und seine schönen Ein Charakter- u. Lebensbild. Innsbruck, F. Rauch (VII, 236 8. 8 m. 1 Bildnis). 2.55. menschlichen Eigenschaften hervorkehren. Was sich ihm schon in Biblische Geschichte. Schopf, Eugen, Die alttestamentliche Reli- seiner Lehrtätigkeit (am Lehrerseminar Annaberg im Erzgebirge) als gion in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Jesus. Die Apostel u. wirkungsvoll erwiesen hat, bietet er hier weiteren Kreisen dar. Er ihre Gemeinden. Heilbronn a. N., Progr. der Oberrealsch. u. Real- schildert zuerst Luthers Werdegang in zwei Abschnitten und dann in gymn. 1915 (79 8S. 8). weiteren sieben Kapiteln sein Leben und Wirken bis zum Heimgang. Scholastik u. Mystik. Eokehart’s, Meister, Schriften u. Predigten. Jeder dieser Abschnitte wird mit einer kurzen geschichtlichen Dar- Aus dem Mittelhochdeutschen übers. u. sg. v. Herm. Büttner. Da legung eingeleitet. Zur näheren Ausführung lässt der Verf. dann 2,Bd. 1.Bd. 4.u.5. Taus, 2, Bd, 3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs Luther selbst reden. Wir hören ihn in seiner geist- und kraftvollen (LIX, 240 8.; X, 235 8. 8). Je 6.4. — Marie, Raymond van, De mystieke leer van Meister Eckehart. Haarlem, Boissevain & Co. (8). Art, zum Teil auch werden grössere Abschnitte aus hervorragenden 8 £1:90 © Schriften des Reformators mitgeteilt, bisweilen auch aus Schriften über Allgemeine Kirchengeschichte. Rupp, Julius, Gesammelte Werke. Luther in älterer und neuerer Zeit. Dadurch wird die Lektüre be- Hrsg. v. Paul Chr. Elsenhans. 11.Bd., 1.Tl. Zur kirchl. Zeitgeschichte. sonders anziehend und wirksam. Viel Interesse bietet auch zum Schluss 1.TI, Jena, E. Diederichs (XVI, 456 S. 8). 3.4. Kulturgeschichte, Kap. 9. Es zeigt den Reformator noch besonders im Urteil der Mit- während der sächsischen u. salischen Kaiser. Keompf, J., Zur Kulturgeschichte Frankens Mit e. Excurs: Ueber und Nachwelt. Von der Trauerrede Melanchthons an bis in die neueste Zeit wird das Urteil einer grösseren Anzahl (15) bedeutender e. Schulstreit zwischen Würzburg u. Worms im 11. Jahrh. Würzburg, © Männer über Luther mitgeteilt. Theologen, Staatsmänner, Geschichts- Progr. des Neuen Gymn. 191 51 8. 8). ) forscher, Dichter, auch Katholiken kommen da zu Worte, Bei aller Reformationsgeschichte, w alther, ProfiD« Wiih., I:uthera Cha- rakter. Eine Jubiläumsgabe der Allgemeinen KEvangelisch- Luther. Verschiedenheit der Zeit und des Standpunktes der einzelnen stehen Konferenz, Mit "Titelbild. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VI, diese alle unter dem tiefen Eindruck der hervorragenden ausserordent- 214 8. 8). 3.80. Jichen Grösse Luthers, Zeugen von seiner bleibenden Bedeutung, Kirchengeschichte einzelner Länder. Pearce, E. H., The monks D. Dr. Nobbe-Leipzig, of Westminster. : Being. a register of the brethren of the convent from 111 112 the time of the Confessor to the dissolution. Cambridge, Univ. Pr. (8). | Kirche. 10 s, — Schwarz, Gottfr., Die neuesten Vorgänge in der preussischen 40 3, Darmstadt, G. Schwarz (31 S. 8 Unter Verantwortlichkeit EAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung Christliche Kunst u. Archäologie, Mettler, Adolf, Die beiden romanischen Münster in Hirsau u. verwandte Kirchenbauten in Württem- IOO000090000000000 0000000000020 0002000709007 berg. Maulbronn, Progr. des ev.-theol. Sem. 1915. [Aus: „Württemb. Vierteljahrshefte f. Landesgesch.‘“ N. F. 24.] (528. 8.) S3. S, Cotta'fihe Sudhandiung Nachfolger Dogmatik. Contentio veritatis. Essays in constructive theology. Stuttgart und Berfin By six Oxford tutors. London, Murray (IX, 311 p. 8). — Forsyth, P. T., The Justification of God. Lectures for war-time on a christian Soeben erfhienen: theodicy. (Studies in theology.) London, Duckworth (VIII, 233 p. 8). — Sertillanges, A., L’6glise. Paris, Gabalda (8). 8 fr. Erbauliches, Bardo, Br., Deutsche Gebete. Wie unsere Vorfahren Gott suchten. Ausgew. u. hrsg. 5.—8. Taus. Freibur; i. B., Her- Die Reügißopg des BVeda dersche Verlh. (XIII, 230 S, 16 m. 1 Titelbild). 1.50. — Büttner, Oskar, Der Weltkrieg u. die Liebe Gottes. Ein Kriegsbuch. Bonn, Hermann Dldenberg J. Schergens (IV, 303 S. 8). 3.4. — Prütz, Leutn. d. R. Victor, Gott, Heimat, Vaterland. Fünf Feldandachten. Schwerin, Stillersche Hofbuchh. (36 S, kl. 8). 40 5. — Wurster, Prof. D, Paul, Abendsegen 3Zweite Yuflage f. die christl. Familie. (Einbd.: f. evangel. Christen.) Abendandachten £, jeden Tag nach der Ordng. des Kirchenjahrs, 26.—32. Taus. Karls- IWOOO0000000000000000000000000£C Seheftet M. 11.—, in Halbleinenband M. 13.— ruhe, Evang. Schriftenverein (IV, 400 8. 8). Lwbd. 2.4. — Derselbe, Hausbrot f. evangel. Christen. Ein Andachts- u. Gebetbuch f. jeden OO0O000000000000000000000000000000000000 Tag. 45.—50, Taus. Ebd. (IV, 395 S. 8). Lwbd. 2 .4. — Derselbe, Morgen- u. Abendsegen. Ein Andachts- u. Gebetbuch f. jeden Tag. 1. Ti.: Morgensegen. Hausbrot f. evangel. Christen.) 2. Tl.: Abend- Lwbd. 4 .4. segen. Kirchenrecht, Ebd. (IV, 400 . IV, 400 8. 8). Sef{cdhichte Davenport, E. H., The false decretals. Oxford, Blackwell ( 48. 6d. Philoso P Shie. Collingwood, R. G., Religion and philosophy. London, Macmillan (8). 5s8s. — Garbe, Rich., Die Sämkhya-Philosophie. Eine Dder OHriftliden Sthik. Darstellg. des ind. Rationalismus nach den Quellen. 2., umgearb. Aufl, Leipzig, H. Haessel Verl. (XII, 412 S, 8). 10.4. — Nelson, Leonard, Erite Hälfte: Vorlesungen üb. die Grundlagen der Ethik. (In 3 Badn.) 1. Bd. Sejichichte der Ahriftlihen Cthik vbor der Reformation. M. 9.— Kritik der prakt. Vernunft. Leipzig, Veit & Comp. (XXXIV, 710 8. Lex.-8 m. Fig.). 16 .4. — Rohm, Karl, Die Truggestalt der Annie Zweite Hälfte: Besant u. a. Irrlichter der theosoph. Bewegg. Lorch, Karl Rohm (96 8. 8). 80%5. — Sartiauxg, F., Morale Kantienne et morale humaine. Paris, Sefchichte der Hriftlidhen Sthikf nach der Reformation. M. 16.— Hachette (VII, 463 p. 8). Schule u. Unterricht. Lorey, Wilhelm, Ueber Schulreformen seit Bon D. Chr. S. Luthardt. dem Regierungsantritt Kaiser Wilhelms II. Rede, Leipzig, Progr. der i Er bué Studium der Sthit, namentlich für gereiftere Studierende und befonderz- öffenil. Handelslehranst. 1913 (12 8. 8). — Sebicht, Rich., Ueberblick für die nochH fortjtudierenden Getjtlichen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und: üb. die geschichtliche Entwicklung der Lübbener höheren Schule von Sprace ermöglicht, für Gebildete aller Stände Kiegt Hier ein Höchjt beadhtenswertes, groß- den mittelalterlichen Anfängen bis auf die Gegenwart. Lübben N./L., artiges Werk vor, welches nicht bloß diejen Zweig tHeologijcher und philojophijdher Wifjen- Progr. der Paul Gerhardt-Schule 1915 (55 S. 8), — Seibel, M., Das IOhaft in feiner Entwidelung durd die JahHrhunderte, ja fajt zwei Yahrtaufende überblicken Gymnasium Passau vom Jahre 1812 bis zum Jahre 1824. 1.'Tl. Passau, Täßt, Jondern, wie das ungemein forgfältig verfaßte Regifter zeigt, eine Fülle von ethijchen Progr. des k. Gymn. 1915 (32 S. 8). — Zweck, Alb., Die Geschichte Fragen und Objekten in den Kreis der Bejprechung Hineingezogen hHat, fo daß das Wert der Burgschule 1694—1914. Festschrift zum 250jähr. Bestehen. Königs- gleich der DogmengejhHichte die Auffafjung der Sthik im ganzen, aber auch einzelner Punkte i. Pr., Progr. der _ Ober-Realsch. 1915 _ (VII, 340 8S. 8). durch die Gefjchichte hHindurch verfolgen läßt, Möge das Werk diejenige Aufnahme jepßt na R erschiedenes. Meschler, Moritz, S ’ esammelte kleinere feinem AbfHluß finden, welhe e& mit Recht in Hohem Maß in Anfpruch neHmen kann. Schriften. 6. Heft. Aszese u. Mystik. 1.u. 2.Aufl. 7. Heft. Apostolat. 3 dürfte kein ähnlihes ihın an die Seite geftellt werden kKönnen,. 1.u. 2. Aufl. Mit Bild u. Lebensabriss des Verf. Freiburg i. B., Herder Mrof. Dr. L. Schulze im „Zheol. Literaturblatt”, (1X, 136 -8. 8). 2,40 u. 1.80. D. Chr. E, Quthardt; Zeitschriften. Kompendium der thHeolog. Sthik, Sib la MRa A Lr gl6 - Kircemunilir 410 Jalivgi; Nr10, Zweite Auflage. M. 7.—, geb. M, 8.— Okt. 1916: Nelle, Pfarrer D. Wilh, Tümpel u. sein hymnologisches Lebenswerk, „Das deutsche evang. Kirchenlied des 17. Jahrhunderts“. Gedächmisgottesdi enst für die Gefallenen. — Nr. 11, Nov. 1916: Die antife Sthik in ihrer gefchicht- P. Schorlemmer, Eine Liturgie aus dem Alten Testament. R als Einleitung in die Bronisch, Die Mission im Schlesischen Provinzialgesangbuch (Forts.). lidhen Sntwicdelung — Nr. 12, Dez. 1916: W. Herold, Der liturgische Gebrauch der liden Moral. Ge[hidhte betﬁm‘.bt6i.it—‚ Glocken. P. Bronisch, Die Mission im Schlesischen Provinzial- uC. äe:angb h (Schl.). Liturgischer Gottesdienst am 1. Christtag. 81t1: @tbif. Ueber verfhiedene ethijde Themata, , Teologisk, 3.Rı, VIL Bd., 2. Hft., 1916: Chr. Glarbo, nhalt: Betrachtungen über das Gewijfen. — Die fittliHe Würdigung des Berufs in Religionshistorie og Teologi (sluttet). — 3. Hift., 1916: V. N. Plum, ifrer gejichtlichen Entwidelung. — Necber das fittlihe Ydeal und feine Gefjhidhte. — Zur Lidelseshistoriens Harmonisering. firchlichen Lehre vom Beruf. — Die antik-Heidnijhen Wurzeln des römifH-Latholijhen Voll- Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Vijfde Jaargang, Afl. 4, 1916: H. T. fommenbheitsideals. — Römijdh-jefuitijdhe Moral, de raaf, Feuerbach over het wezen van den godsdienst. M. C. van Mourik Broekman, Opmerkingen over collisie van plichten. W. H. van de Sande Bakhuyzen, Heeft Matthaeus ons tweede Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. evangelie ebruikt? Zeitschrift, iblische, XIV. Jahrg., 2. Heft, 1916: Seb. Euringer, Bemerkungen zur georgischen Uebersetzung des Hohenliedes. C Weyman, Mysteriensprache oder Bibel? M. Meinertz, Metho- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. disches u. Sachliches über die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Inhaltı Jesul. Fr. Zorell, Das vierte ‘Ebed-Jahwe-Lied: Is, 52, 13—53, 12. Nr. 9. Das Anerbieten der Weltherrschaft. — Luther der Bibel- übersetzer. I. — Die Schicksalsfrage der deutschen Frau an ihr Volk. J. Hehn, ’Erxıoxudley Lk. 1,35. B. Haensler, Zu Mt. 2178b u. Parallelen. in ernster Zeit. I. — D, theol. et phil. Cornelius August Wilkens. — Ders., Zu Jo.20,9. Ders., Nochmals zu Röm. 4, 19 (Gn. 25, 1 £.). Jang.“ — Die Zulassung von Abiturienten des Realgymnasiums zur „Wer nicht liebt Wein, Weib, Gesang, der bleibt ein Narr sein Leben Theologie. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit- teilungen. — Personalia. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Nr. 10. Das teure Blut. — Luther der Bibeljibersetzer II. — Die nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Schicksalsfrage der deutschen Frau an ihr Vo ın ernster 2eit. ILl — Die Volksschriftstellerin Marie Nathusius. — Brüderliche Konferenz. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich der lutheriechen Gemeinschaft der Grafschaft Mark. — Kirchliche Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 7. Leipzig, 30. März 1917. XXXVIIL. Jahrgang. v Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Die Ursachen der Reformation. I W Mausbach, Prof. Dr. Joseph, Ehe und Kinder- Mueller, Paula, Frauenhilfe und Gemeindedienst. Nägelsbach, Friedrich, Der Schlüssel zum Ver- ständnis der Bergpredigt. Sittenlehre, segen vom Standpunkt der christlichen Hagg e ney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priester- Baehrens, W. A., Ueberlieferung und Textge- Wilkens, C. A., Aus Tagebüchern eines evange- lischen Pfarrers. Önigs. schichte der lateinisch erhaltenen Origenes- homilien. zum alten _ Testament. Albrecht, D. Otto, Luthers Kätechismen. Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Lindworsky, J.. Das schlussfolgernde Denken, Steinlein, D. Hermann, Luther und der Krieg, Personale. Sl A Um rech tzeitige 7läfneuerung der Postbeéiäiiﬂﬂ_i; bittet die Veriagjéliuchliiiiäläng. Die Ursachen der Reformation. sie gerade heute wieder ist. Wie geht Below nun bei ihrer %X Beantwortung zu Werke? Es fasst sogleich die religiöse Ver- Unter diesem Titel hat de'r Freiburger Historiker Georg kündigung der Reformatoren ins Auge und stellt fest, was sie von Below bei Antritt des Prorektorates am 12. Mai 1916 eine selbst unzählige Male als deren Grundartikel bezeichnet haben: die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben. Rede gehalten, die zugleich als akademische Festschrift und als Aufsatz in der „Historischen Zeitschrift“ erschienen ist und nicht In dieser „Lehre“ sieht er den „Ausgangspunkt und den wesent- nur auf die ersten Hörer, sondern auch auf den weiten Kreis lichen Inhalt“ der reformatorischen Verkündigung und zugleich der Leser, den sie inzwischen um sich gesammelt hat, sehr den Hebel, mittelst dessen die Reformatoren das katholische grossen Eindruck gemacht hat. Mit staunenswerter Gelehrsam- System aus den Angeln gehoben haben. Daraus folgt: diese —— keit gibt Below eine Uebersicht über den derzeitigen Stand Lehre war die wesentliche Ursache der Reformation. Ich glaube der Forschung auf diesem Gebiete und nimmt Stellung zu einer nicht, dass dagegen irgend jemand Einspruch erheben wird. Aber man wird daran sofort die weitere Frage knüpfen: Wie ganzen Fülle schwerer und schwerster Probleme, welche die Forscher hier in dem letzten Menschenalter beschäftigt haben. sind die Reformatoren zu dieser Lehre gekommen? War die- Er packt dabei immer die Probleme mit sicherer Hand, zeigt, selbe für sie die einzig mögliche, ja notwendige Form, in der inwieweit sie ihm gelöst erscheinen, deutet, wo das noch nicht sie ihr Verständnis des Christentums zum Ausdruck bringen der Fall ist, an, in welcher Richtung die Forsehung weiter- konnten? Durchaus nicht. Luther hat z.B. in seinen Katechiamen und in seinen erbaulichen Schriften fürs Volk von der „kurzen gehen muss, und formuliert klar, aber immer äusserst behutsam und vorsichtig, die Ergebnisse, zu denen sie seiner Meinung Erklärung der 10 Gebote von 1518“ an bis zu der „einfältigen nach bisher gelangt ist. Ich glaube kaum, dass selbst in dem Weise zu beten für seinen guten Freund“ den Barbier und engen Kreise der Spezialisten der Reformationsgeschichte sich Wundarzt Peter von Beskendorf aus dem Jahre 1535, in denen ein Gelehrter findet, der nicht von ihm glernt hätte und durch er doch so klar und vollständig, wie er irgend konnte, dar- gelegt hat, „was einem Christen zu wissen not ist“ (10, 2, 376), ihn nicht auf Lücken in seinen Kenntnissen aufmerksam gemacht worden wäre. Wertvoller aber noch scheint mir die Anregung auch nicht ein einziges Mal die Worte Rechtfertigung und recht- zu sein, die er durch seine klare Darstellung der Probleme zu fertigen gebraucht. Aber warum hat er dann in seinen anderen neuen Forschungen und zu ernentem Nachdenken über das Schriften diese Ausdrüche und Formeln bei der Darstellung Wesen der Reformation gegeben hat. Durch eine blosse In- seiner religiösen Anschauung so sehr bevorzugt? Etwa weil sie ihm für die Auseinandersetzung mit der katholischen Lehre haltsgabe der Rede kann man nicht zum Ausdruck bringen, was wir ihm in dieser Hinsicht verdanken, Eher lässt sich das besonders geeignet erschienen? Nein! Denn erstlich sind sie Vielleicht‘ erreichen, wenn man an einigen Beispielen zeigt, wie dafür gar nicht besonders geeignet, und zweitens verwendet er er die Probleme anfasst und behandelt, und dann versucht, die sie anfänglich, wie die Hefte seiner ersten Psalmenvorlesung en weiter zu denken, die man von ihm empfangen hat.* zeigen, ganz ohne alle polemischen Neben- und Hintergedanken. Er wirft zunächst S. 4 die Frage auf: Was war die Refor- Oder hat er sie rein zufällig irgendwo aufgelesen und dann mation? Diese Frage scheint manchem vielleicht unnötig. Aber zu bleibendem Besitze sich angeeignet? Nein! Denn dann hätte er sie eben nicht dauernd sich angesignet, sie nicht so wer einigermassen die Literatur kennt; der weiss, wie nötig hartnäckig zeit seines Lebsns festgehalten, obwohl er schon * Die Zahlen, die ich in Klammern beifüge, bezeichnen die Bände, seit 1516 wusste, wie leicht sie von dem Volke und den „gross- Seiten und Zeilen der Weimarer Ausgabe der . Werke Luthers, R die geistlichen Klüglingen“ missverstanden werden können (1, 119. Luthers Briefwechsel. Römervorlesung ed J. Ficker, EA die Erlanger Ausgabe, Enders 24; 140. 14; 5,161. 26; 2, 536. 37; 559, 34 usw.). Er hat 113 114 115 116 vielmehr nur darum nach dieser Formel gegriffen, weil er von Herzens“ ihm plötzlich erreichbar und fassbar nahe trat als die ihr ergriffen worden war, weil sie sich ihm in der entscheidenden heilige Liebe, die zu dem sittlich ohnmächtigen Menschen in Stunde seines Lebens als die Lösung all der Rätsel dargeboten barmherziger Güte sich herabneigt, um ihn zu sich heranzuziehen hatte, die ihn innerlich bedrängien, denn die „Erleuchtung“, und zugleich zu heilen, d.i. zu heiligen oder sittlich zu er- durch die er letztlich zum Reformator geworden ist, bestand neuern (R 2, 296). Diese Erkenntnis löste in seiner Seele als- in nichts anderem als in der Erkenntnis des wahren Sinnes der bald zwei neue beseligende Affekte aus, die er beide als Gaben Stelle Röm. 1, 16. 17. Durch diesem ganz bestimmten geschicht- Gottes empfand: das unbegrenzte Vertrauen und Hoffen auf liehen Anlass, der für ihn die Gewalt einer übergeschichtlichen Gottes Güte und den Antrieb, alles zu leiden und zu tun, was Nötigung hatte, ist er auf die Rechtfertigungslehre geführt Gott will, und solchergestalt Gott zu verherrlichen (R 2, 217). worden. Die anderen Reformatoren aber sind einfach seinem Daraus ergab sich ihm in der Folge mit innerer Notwendigkeit Beispiel gefolgt. In der zentralen Stellung, welche die Recht- eine ganz neue „Theologie“ und eine neue Anschauung von fertigungslehre in der Theologie aller evangelischen Kirchen der Seligkeit. Die neue Theologie ist schon zur Genüge charak- und Denominationen einnimmt, spiegelt sich somit noch heute terisiert durch den „Kanon“: Gott ist nur in Christo za er- der geschichtliche Zusammenhang der evangelischen kennen, und ihn erkennen heisst Gnade von ihm nehmen (vgl. Verkündigung mit dem reformatorischen Erlebnis 40, 1, 75 ff.). Dieser Kanon ist zunächst nichts weiter als eine Martin Luthers. Was ergibt sich daraus? Ein einmaliges praktische Anweisung für den Menschen, wo er die Berührung individuelles Erlebnis ist der Ausgangspunkt, die Ursache oder mit dem lebendigen Gott suchen soll: nicht in den Spekulationen doch die letzte Ursache der Reformation. Es ist begreiflich, der Theologen und Philosophen, nicht im eigenen Innern, nicht dass sich die „Vernunft“ gegen diese Erkenntnis sperrt und in irgend welchem Kultus, sondern in Jesus Christus oder, was sträubt und immer wieder der Versuch gemacht wird, die dasselbe besagt, in dem Wort, das Christum treibet. Zugleich Reformation ohne Rücksicht auf dies Erlebnis dialektisch oder aber gibt er an, in welcher Weise diese Berührung mit Gott sonstwie zu konstruieren, sie als das notwendige Ergebnis in Jesus Christus zustande kommt, dadurch, dass der Mensch der geistigen Bewegung der Zeit oder als ein Erzeugnis des Christus auf sich und an sich wirken lässt oder die „Wohltaten Zusammenspiels der in derselben wirksamen Kräfte und Ideen Christi hinnimmt“. Das Spekulieren über Gott als den geheimnis- Zzu erweisen. Das Aergernis ward für die Vernunft jedoch vollen Urgrund und Untergrund alles Geschehens lässt sich freilich, wesentlich verringert durch die Beobachtung, dass jenes Er- wie der Reformator seiber zeigt (de servo arbitrio), hierdurch nicht lebnis zwar nicht das notwendige Produkt der genannten Kräfte unterdrücken. Es gehört nun einmal zu den unausrottbaren Bedürf- und Ideen war, denn dann hätten alle Zeitgenossen, auf die nissen des menschlichen Geistes und muss auch aus apologetischen dieselben wirkten, es genau 8o erleben müssen wie Luther, aber Gründen — „wegen der Heiden, Türken, Sektierer“ (40, 1, 78) — dass es historisch bedingt war durch die Einflüsse, die Luther weiter geübt werden, Aber es kann, wenn jener Kanon un- von dem geistigen Leben der Zeit erfahren hatte und fort- verrückt festgehalten wird, der Religion nicht mehr gefährlich dauernd erfuhr, und zweitens durch die Erwägung, dass es bis werden, sondern dient unter Umständen sogar dazu, die „wahre zu einem gewissen Grade übertragbar gewesen sein oder etwas Gotteserkenntnis“ sicherzustellen. So hat der Reformator sn UVeberindividuelles enthalten haben muss, das andere sich an- selbst in der von ihm zuerst mit radikaler Konsequenz durch- eignen konnten. Wollen wir dies Ueberindividuelle ermitteln, geführten Vorstellung, dass Gott der in seinen Entschlüssen dann werden wir guf tun, von der Rechtfertigungslehre vor- unwandelbare, unbegrenzte Machtwille sei, die stärkste Stütze jäufig abzusehen. Denn die Rechtfertigungslehre ist unmittelbar für sein Vertrauen auf die Liebe des „offenbaren Gottes“ und noch unter dem Eindrucke jenes Erlebnisses entstanden. Sie zugleich einen Beweis dafür gefunden, dass dem Menschen Sie ist nicht die trägt noch dessen eigentümliches Gepräge. nichts übrig bleibt, als allem Selber etwas sein und Bedeuten | einzig mögliche, geschweige denn die absolut notwendige Form, wollen zu entsagen und sich rückhaltlos in die Arme dieses in der der Ertrag desselben für Luther selber sich dargestellt Gottes zu werfen, der ihm allein heifen kann, aber auch helfen 1 hat Man wird vielmehr zuerst nach den erwähnten erbaulichen will. Er verbindet dann beide Gedanken noch durch die Re- Schriften des Reformators greifen, in denen das Wort Recht- flexion, dass Gottes Ehre und Majestät nur dann zu ihrer fertigung nicht vorkommt, und dann versuchen, deren Grund- Geltung kommt, wenn der Mensch erkennt, was er wirklich gedanken in Beziehung zu setzen zu den Mitteilungen, die er ist, nämlich ein physisch und sittlich ohnmächtiges Wesen, und | über jene entscheidende Stunde seines Lebens gemacht hat. zugleich Gott als das anerkennt, was er ist, nämlich der all- Geht man so vor, dann kann man vielleicht deren Ertrag kurz wirksame, liebende Vater (ebd. S. 359 ff.). Dass diese An- in dem Satze zusammenfassen: Gott hat ihm damals endlich schauungen neu waren, hat er selber nicht nur dunkel gefühlt, sein wahres Antlitz gezeigt und damit „die Pforten des Paradieses“ sondern mit allem Nachdruck und aller Klarheit seit 1515 immer aufgetan (Vorrede von 1545). Darin war zweierlei beschlossen, wieder ausgesprochen. Die Gegner, führt er immer wieder aus, erstlich eine neue Vorstellung von Gottes Wesen und Willen kennen nicht den wahren, sondern nur den philosophischen und zweitens als unmittelbare Rückwirkung hiervon auf das Ge- Gott; sie kennen Christus und darum auch Gott nicht; sie ver- müt ein vorher nicht gekanntes Gefühl der Seligkeit. Dass Gott ehren statt des wahren Gottes ein Idol, einen Potzmann, dem der geheimnisvolle Urgrund und Untergrund aller Wirklichkeit, jeder sein eigenes Kleid anzieht; sie erdichten sich selber einen der unwandelbare, aber in seinem Wirken in der Natur und Gott oder Abgott, malen sich einen Gott nach ihres Herzens Geschichte absolut unverständliche Machtwille sei, das hatte Wahn; sie sind „Gottmacher“ und „Gottmeister“ usw. (vgl. Luther sehon vorher erkannt und das blieb ihm zeit seines R 2, 20. 27; 41, 1, 604 ff; 45, 351 ff, 481 ff, 549; Lebens ein wichtiger und wertvoller Gedanke (vgl. de servo 10, 1, 242; auch Apologie 151, 277; 166, 66 f.). Ja, er hat arbitrio). Das Neue, was ihm jene Erleuchtuug brachte, bestand von sich selbst mit der ihm eigenen Offenheit vor allen Leuten darin, dass dieser absolut unnahbare, geheimnisvolle und un- bekannt: ich kannte Christus und den wahren Gott nicht, ich heimliche Gott in Jesu Christo „dem Spiegel seines väterlichen habe jahrelang unwissentlich Abgötterei getrieben (45, 86, 482, 117 118 549 £.). Aber- täuschte er sich nicht in seinem Empfinden? Gott, den wirklichen Gott haben. Gott haben das heisst aber War jener „Kanon“ für die Zeitgenossen wirklich etwas ganz nicht, wie die Mystiker meinen, durch eine künstliche Dressur Neues? des Innenlebens das Bewusstsein erzeugen „ich bin Gott“ Hören wir die Theologen und die von der Mystik beeinflussten Erbauungsschriftsteller der vorreformatorischen Zeit, sondern der Huld Gottes gewiets sein und sich von ihm regieren so müssen wir ihm unbedingt recht geben. So sehr die letzteren lassen. Demzufolge besteht die Seligkeit oder das ewige Leben, soweit es hier schon genossen werden kann, in nichts anderem namentlich die andächtige Betrachtung des Lebens und Leidens Christi als solatium vitae und informatio morum schätzen (vgl als in der neuen Verfassung des Gemütes, die durch die Erfahrung Thomas von Kempen de elevatione mentis 6 pp. ed. Jos. Pohl der Huld Gottes geschaffen wird: in der Lust, der Liebe, dem Ver- 3, 409), die Berührung mit dem lebendigen Gott suchen sie letztlich trauen zu Gott, in dem freudigen Drange, alles zu leiden, was er —— immer im Kultus (vgl. de imitatione I. 4 ebd. 91 ff.) oder in dem gendet, und in dem Bestreben, jedermann ohne Unterlass Gutes zu eigenen Innern (ebd. 1.3 p.143£f.). Ut te ipsum illuminata ratione tun (5, 26£f., 33, 35; 2, 98£.; 10, 2, 99 ff., 329, 340 ff., 347 361, 467, 491; 7, 802) in me ipso inveniam —- das ist das letzte und höchste Ziel, was Wer diese Lust diese Liebe und sie, wie Augustin, immer vor Augen haben (de elevatione p. 400), dies Vertrauen zu Gott immer festhält und diese Freude am auch wenn sie von den consolationes Christi reden. Denn sie Guten immer mit der Tat bewährt, der wandelt hienieden schon denken auch hierbei immer an jene unbeschreiblichen Gefühle auf Rosen, wenn sein Weg auch durch Kreuz und Leiden geht, oder ekstatischen Zustände, in denen sie die Gegenwart Gottes der lebt hier schon selig, ja göttlich, weil er Anıteil hat an der „göttlichen Natur“. Denn „göttlich leben“ heisst nichts anderes in der eigenen Seele erleben zu können glauben (de imitatione 3, e. 6, 7, 21; de elevatione p. 404 ff.) Das Volk aber glaubte als „von Gott sich regieren lassen“, „im Glauben die Welt über die Berührung mit Gott in allen möglichen heiligen Dingen, winden, Liebe üben, wohltätig, freundlich, leutselig sein, wie als Reliquien, Bildern, Wunderhostien und was dergleichen Gott“ (2, 99; 10, 1, 100 ff.; 40, 1, 288 ff.; vgl. Apologie 105, „Jahrmarkt“ mehr ist, finden zu können. Oder es suchte Gott 100; 139, 176. 189; 146, 231; 154, 15 usw.) bei den Abgöttern, die es ihm zugesellt hatte Denn Gott Der Ertrag der Erleuchtung, die den Reformator zum Reformator seibst war ihm vielfach zu einer Art „Trödler“ geworden, „der gemacht hat, und der Inhalt der reformatorischen Verkündigung sich seine Huld abkaufen lässt“, oder doch zu einem unberechen- Jässt sich sonach aufs kürzeste zusammenfassen in der neuen An- baren Machthaber, auf den man am ehesten durch seine Ver- schauung von Gott und in der neuen Anschauung von der Seligkeit, trauten und Freunde einwirken kann. Dass Gott seinem innersten die zuerst in Luthers Schriften aus den Jahren 1513 bis 1519 auf- Wesen nach heilige Liebe ist, davon wusste es tatsächlich nichts tauchen. Sucht man nach einem Gesichtspunkt, der beide An- denn das hatten auch die Theologen und die mystisehen Er- schauungen zugleich zu ihrem Rechte kommen lässt und zu bauungsschriftsteller, die seine Führer waren, nie ganz begreifen vereinigen erlaubt, dann wird man in erster Linie wohl anf die können, weil ihnen jener Kanon unbekannt war. KErst Luther neue Anschauung vom Gottesdienste verweisen dürfen, die der hat die Spannung, die in dieser Bestimmung des göttlichen Reformator in hartem Ringen mit den älteren Vorstellungen Wesens liegt, überwunden, weil er die scheinbar einander wider- vom Gottesdienste, die ihn einst in das Labyrinth des Zweifels sprechenden Aussagen, die darin vereinigt sind, in keiner Weise und der Verzweiflung hineingestossen hatten, allmählich ge abschwächte, sondern restlos zur Geltung kommen liess wonnen hat. Unter dem Stichwort der wahre Gottesdienst „Es gibt keinen anderen Weg, einen Menschen zu bekehren, d. i kann man, wie schon ein Blick in die durchaus nicht voll sittlich umzuwandeln, als dass man ihm Liebe und Güte er- ständige und auch nicht sehr geschickte Stellensammlung in zeigt. Diesen Weg schlägt daher auch Gott ein. Er lässt uns Ernst Zimmermanns Luther-Konkordanz lehrt, wenn man SOrg- seine Liebe und Güte erfahren, damit wir uns bekehren“ fältig ermittelt, was da alles zum Gottesdienst gerechnet wird (R 2, 296), d.i. unsere Seligkeit darin finden, nur das zu und was nicht, meines Erachtens das ganze „Christentum Luthers“ wollen, was er will (ebd. 217) Damit ist aber zugleich aller und die ganze reformatorische Verkündigung „kurz und doch Abgötterei und aller „Werkelei“ der Todesstoss versetzt — denn 80 reichlich“ darstellen, dass nichts wesentliches fehlt und auch wollen, was Gott will, das heisst eben nichts anderes, als ihn das blödeste Auge zu erkennen vermag, was die Reformation allein als Helfer, Erretter, Jöser, kurz als Gott anerkennen — Neues gebracht hat (vgl. z. B. 10, 1, 674 ff.; Augustana 27, 50 und auch der Weg, den die Mystik allen Gottsuchern empfiehlt, Apologie 114, 34 ff.; 254, 27. 71) als ein Irrweg erwiesen. Denn wer Gott in Christus als heilige Aber sind derartige Betrachtungen im Grunde nicht recht Liebe erkannt hat, der hat zugleich erkannt, dass der Abstand unnötig und unfruchtbar? Ich glaube nicht. Unnötig sind sie zwischen Gott und Mensch ebenso gross ist wie der Unterschied schon deshalb nicht, weil sie sich jedem, der nach den letzten zwischen Gut und Böse. Für den iet daher der Gedanke, dass Ursachen der Reformation fragt, ganz von selber aufdrängen, der Mensch in seinem ınnersten Wesen ein Teil Gottes sei und und einen gewissen praktischen Wert haben sie schon deswegen, demzufolge durch angestrengte Beschauung seines Innern Gott weil sie geeignet sind, die Verständigung über das Wesen der in sieh gelbst finden könne, nichts weiter als eine Gottes- Reformation zu erleichtern Wenn man feststellen will, lästerung, was die Reformation war und sein wollte, muss man Aber ebenso neu wie diese Anschauung von Gott war die selbstverständlich irgendwie die reformatorischen mit den Anschauung von der Seligkeit, die sich dem Reformator aus vorreformatorischen Anschauungen vergleichen. MDiese Auf der Reflexion über die Wirkungen, die er von dem wirklichen gabe kann man aber nur dann mit Erfolg lösen, wenn Gott erfahren hatte, allmählich ergab. Was ist danach die man, soweit es irgend möglich ist, bei dem Vergleich Seligkeit? nicht ein sinnlich-übersinnlicher Freudenzustand in von rein formalen Massstäben und Gesichtspunkten ausgeht dem „Gaukelhimmel, wie man ihn den Kindern vorzustellen und zugleich bei der Wahl jener Gesichtspunkte sein Augen- pflegt und wie die Maler ihn malen“ (31, 131 £.), sondern ein merk auf das richtet, was in jeder religiösen Anschauung die Freudenzustand, der hier sehon auf Erden in der Seele anhebt. Hauptsache ist: die „Theologie“ in der Theologie und die Vor- Denn er gründet sich auf die Erfahrung, dass wir jetzt schon stellung vom Heil und von der Seligkeit. Stellt man gleich 119 120 standenen lex Christi, nicht wie für die Reformatoren das Ver- die Artikel 4 (2, 3) der Apologie und das Trieﬂter Dekret. über die Rechtfertigung, also in polemischer Absicht entworfene trauen auf die Gnade Gottes in Christo. Während die Refor- Lehren, einander gegenüber, dann wird man weder den evan- matoren daher überall die Spuren des Reiches Christi finden, gelischen noch den katholischen Anschauungen ganz gerecht wo das Evangelium verkündigt wird, gab es für sie alle werden können. Denn die beiden Rechtfertigungslehren sind Christen nur innerhalb ihrer eigenen kleinen Gemeinschaft. Die tatsächlich nicht vergleichbar. Nicht nur sind die Begriffe, die Leute, die nicht zu den „Kunden“ gehörten, waren ihnen alle- sie seheinbar miteinander gemein haben, Gnade, Glaube, Werke, samt „Fremde“, d. i. Unchristen. Daher begreift man, dass der Rechtfertigung, inhaltlich völlig verschieden. Sondern es steht Anschluss dieser Sekten an die Reformation sich niemals ohne hinter diesen verschiedenen Begriffen immer auch eine ver- schwere Kämpfe vollzogen hat. Die böhmischen Brüder haben schiedene Anschauung von Gott und vom Heil. Die muss man gich notorisch bis 1528 möglichst von der Ilutherischen Be- daher zuerst ermitteln. Dann wird das Neue, was die refor- wegung ferngehalten (vgl. RE® 3, 457 ff.) und auch, als sie matorische Verkündigung enthält, klar und deutlich hervor- endlich evangelisch geworden waren, mit grösster Zähigkeit als treten und zugleich die Gefahr vermieden werden, dass die eine Sonderkirche zu behaupten gesucht. Noch in Herrnhut evangelische oder die katholische Lehre bei dem Vergleich zu hat ihr angeborener Sektengeist Zinzendorf weidlich zu schaffen kurz kommt, d.i. dass man, wie die Väter des Konzils von gemacht. Dasselbe gilt von den Waldensern in Piemont (RE 20, Trient, an der evangelisehen, oder, wie später vielfach die 834 ff.). Für die Ausbreitung des Protestantismus haben diese protestantischen Polemiker, an der katholischen Lehre vorbei- Gemeinschaften, eben weil sie so hartnäckig auch nach ihrem polemisiert. Anschlusse an die evangelische Sache die Tendenzen der Sekte Aber ist die reformatorische Verkündigung in ihren wesent- festhielten, tatsächlich eine sehr geringe Bedeutung gehabt. lichen Zügen wirklich so neu, wie sie hiernach erscheint, iet Eher kann man an einen Zusammenhang zwischen ihnen und sie nicht doch bis zu einem gewissen Grade eine Frucht der der täuferischen Bewegung denken, in der jene für die Sekte mittelalterlichen Entwiekelung? Below geht S. 47 ff. ausführ- charakteristische Schätzung der lex Christi weiterlebt und ganz Jlich auf diese Frage ein. Er redet mit Ullmann wieder von zu der gleichen Beurteilung der „Fremdén“ als Heiden ge- Vorreformatoren vor der Reformation und meint, dass Albrecht führt hat (vgl. meine Darlegungen im Neuen Archiv f. sächs. Ritschl mit seiner strikten Ablehnung der Ullmannschen These Gesch. 36, 34 ff.). Indes hat sich ein wirklicher Beweis hierfür „heutes kaum mehr einen Anhänger habe“. Ich glaube nicht, bisher noch nicht erbringen lassen. dass er damit die Situation richtig gekennzeichnet hat. Aber Allein haben die Waldenser, Wielif und Hus dann nicht hören wir seine Gründe! „Die Waldenser sind ohne Be- wenigstens „Luther in dem, was er sich selbst innerlich er- denken zu den Reformern vor der Reformation zu zählen, weil rungen, bestärkt“? Was zunächst die Waldenser anlangt, £o der Klerus bei ihnen nicht dieselbe Stellung einnimmt wie in hat der Reformator, soviel ich sehe, von ihnen keine sichere der katholischen Kirehe, und weil sie früh die Bibel ala christ- Kunde gehabt. Die Waldenser, deren er gedenkt, sind die liche Erkenntnisquelle in den Vordergrund rücken.“ Allein sie böhmischen Brüder (vgl. ebd. S. 36, 2). Als ein Nachtreter von Wielif und Hus ist er sebon von Tetzel bezeichnet worden. legen alle ihrem Weihesakrament und ihrer Absolution eine Aber von dem ersteren hat er meines Wissens ausser den in spezifisch sakramentale Wirkung im katholischen Sinne bei und halten fest an der echt katholischen Schätzung des Fastens, Konstanz verdammten Sätzen nichts gekannt. Von Hus hat allerdings eine Schrift grossen Eindruck auf ihn gemacht, der der Armut, der Virginität und der guten Werke (vgl. RE?3 20, 814 ff.). Dass sie die Heilige Schrift als religiöse Erkenntnis- Traktat de ecclesia, der in Wahrheit ein Werk Wicelifs ist. quelle in den Vordergrund rücken, ist gewiss bedeutsam, aber Seit er diese Schrift studiert hatte, Anfang 1520, war er der . durchaus nicht, wie auch ich einmal in einer schwachen Stunde Ueberzeugung, dass er unbewusst immer schon ein Hussit ge- behauptet habe (ebd. 819), ein unkatholischer oder überkatho- wesen sei; aber auch Staupitz und selbst Paulus und Augustin, meinte er, seien Hussiten gewesen (Enders 2, 345, 362). KEigent- lischer Zug; denn in der Theorie tut das der Lombarde auch. Reformer kann man sie gut und gern nennen. Aber prote- lich Neues hat.er also in dem Traktate nicht gefunden. Auch stantisch ist an ihrem Glauben vor der Reformation schlechter- in den Ueberzeugungen, die ihm bereits feststanden, ist er dings nichts. MDas gleiche gilt von Wiclif und Hus. Auch durch Hus oder richtiger durch Wielif nicht bestärkt worden, sie können wohl als Reformer bezeichnet werden, aber nur als so sehr es ihn freute, bei diesem Ketzer/ Gedanken zu finden, die ihn vertraut anmuteten. Aber warum? Weil er sie schon Reformkatholiken, nicht als Reformatoren vor der Reformation (vgl. über Hus jetzt Hauck, Stadien zu Johann Hus, Leip- von Augustin her kannte. Nur sein Urteil über das Hussiten- ziger Universitätsprogramm 1916). Below weiss selbstverständ- tum, das anfänglich sehr ungünstig war, ist dadurch wesentlich lich sehr wohl, dass die genannten Männer keinen Einfluss auf verändert worden. Aber 68 ist ihm dabei mit Hus genau so Luthers innere Entwickelung gehabt haben. Aber er meint ergangen wie später mit Wessel Gansfort, Goch und Savo- S. 59, sie hätten ihn in dem, was er sich selbst innerlich er- nerola (10, 2, 316 f., 329 f.; 12, 248). Er hat Hus unwillkür- rungen, bestärkt und durch die kirchlichen Sonderbildungen, Jich zu einem Lutherus ante Lutherum gemacht und dadurch die sich an sie anschlossen, die Ausbreitung der Reformation in der evangelischen Kirche die durchaus irrtümliche Vorstellung unterstützt. Ich möchte demgegenüber zunächst daran er- von den Anschauungen und Zielen dieses gut katholischen innern, dass alle jene Sonderbildungen, die Waldenser, die böhmischen Volksmannes begründet, die heute noch für die sogenannte öffentliche Meinung massgebend ist, Wielifitischen Konventikel in England, die böhmischen Brüder, die hussitisch-waldensisehen Gemeinschaften in Deutschland echte Die Geschichte der mittelalterlichen Sektiererei gehört so- nach nicht in die Vorgeschichte der Reformation. Man kann Sekten gewesen sind und als solche sich in grundsätzlichem Widerspruch zu den reformatorischen Anschauungen befunden die Reformation vielmehr von ihren ersten Anfängen bis zu haben, d.i. das Kennzeichen des persönlichen Christenstandes der Konsolidierung der neuen Kirchen schildern, ohne auch war für sie die buchstäbliche Beobachtung der asketisch ver- nur ein einziges Mal die Nötigung zu empfinden, auf jene 121 122 Dabei geht sie /Sekten zu rekurrieren, es sei denn, um die gänzlich irre- der Religion zu seinem Rechte zu verhelfen. führenden Vergleiche Luthers mit Hus und die hierauf be- aber immer von einer bestimmten metaphysischen Theorie aus, nämlich von dem Glauben an eine Wesensverwandtschaft ruhenden bösartigen Verdächtigungen Eeks und anderer Luther- zwischen der Seele und der als absolut einfache Substanz vor- gegner zu verdeutlichen und richtigzustellen. Wenn Luther überhaupt „erklärt“ werden kann, ist er jedenfalls aus der gestellten Gottheit. Sie lehrt demzufolge, dass die Seele zeit- Das deutet weilig aus dem Leibe heraustreten (Ekstasis) und mit der Gott- grosskirchlichen Entwickelung zu erklären. auch Below an, indem er mit Nachdruck auf den Einfluss hin- heit verschmelzen oder umgekehrt dass die Gottheit in die Seele überfliessen und dort mit der Seele eins werden könne (Gottes- weist, den die Mystik und die Spätscholastik auf die Bildung Er nennt die von Luthers Anschauungen ausgeübt haben. geburt in der Seele). Sie begnügt sich aber nicht — und das Mystik an erster Stelle. Ich würde die umgekehrte Reihen- ist wesentlich — das zu lehren, sie leitet ihre Adepten an, sich für jenes unbeschreibliche höchste Erlebnis durch eine be- folge vorziehen. Nicht nur ist die Spätscholastik, d. i der Okkamismus dem Reformator sehr viel früher nahegetreten, stimmte Technik selber vorzubereiten. Diese Technik besteht sie hat ihn auch sehr viel länger in ihrem Bann gehalten und in nichts anderem als in der allmählichen Loslösung des Wollens und Denkens von allem Kreatürlichen. Das Wollen sehr viel stätkere Spuren in seinem Denken hinterlassen. Man kann den „fertigen“ Reformator sehr wohl verstehen, ohne die soll durch kathartische Askese, das Denken durch fortschreitende Konzentration auf den Gedanken des einen, reinen, unteilbaren Mystik zu Hilfe zu rufen, aber man kann ihn nicht verstehen, wenn man nicht weiss, dass er als Okkamist begonnen hat Seins „gereinigt“ werden. Nur wo jene eigentümliche Theorie und in gewisser Hinsicht zeit seines Lebens ein Okkamist ge- und jene Technik der Selbstbearbeitung vereint anzutreffen blieben ist. Auf Okkam geht nicht nur sein entschlossener sind, wie z. B. bei Meister Eckehart, haben wir echte Mystik Irrationalismus zurück, sondern letztlich auch, um nur dies eine vor uns, Aber solche echte oder, wie die Katholiken sagen, falsche Mystik ist im Hoch- und Spätmittelalter nicht allzu Beispiel zu nennen, der zeitlebens von ihm festgehaltene Ge- danke, dass Gott „ausser Christo angeschaut“ der unergründ- häufig. Sie kann erstlich deswegen nicht recht gedeihen, weil liche, all- und alleinwirksame Machtwille sei, der alles Ge- in den Kreisen, die ihr an sich geneigt sind, die Ueberzeugung schehen bedingt und bestimmt. Freilich zeigt gerade dies weit verbreitet ist, dass der Mensch auch im Kultus, vor allem Beispiel, wie selbständig er alle solche ihm überlieferten Ideen im Messopfer und in der Kommunion unmittelbar in Kontakt mit der Gottheit treten könne (vgl. Thomas von Kempen, De verarbeitet. Okkam hat jenen Gedanken nie konsequent durch- gedacht, weil er um jeden Preis daneben die kirchliche Ver- imitatione 1I. 4), und zweitens weil diese Kreise die überlieferte dienstlehre festhalten wollte. Erst Luther hat ihn mit radikaler Christuefrömmigkeit mit der mystischen Kontemplation kombi- Konsequenz durchgeführt, aber dabei zugleich umgebildet, indem nieren, indem sie die namentlich von Bernhard von Clairvaux er ihn in der oben beschriebenen Weise als Stütze für seine aufgebrachte und von Franz von Assisi zur imitatio gesteigerte neue religiöse Anschauung verwertete und damit zu einem Aus- Kontemplation des Lebens und Leidens Christi in das mystische druck für die Okkam gänzlich fremde Ueberzeugung machte, Exerzitium einfügen. Die drei einflussreichsten Erbauungs- dass der Mensch auch in allem, was störend und zerstörend in schriftsteller des 14. Jahrhunderts, Ludolf von Sachsen, Seuse sein Leben eingreift, einen Erweis der Liebe Gottes sehen darf. und Ruysbroek, sind darin vorbildlich für die Zukunft geworden. Allein über den Anteil des Okkamismus an Luthers Entwicke- Allein die contemplatio und die imitatio Christi passt absolut lung ist jetzt kaum Streit. Sehr viel grösser ist jedenfalls die nicht zu den Grundgedanken der mystischen Weltanschauung. Meinungsverschiedenheit über den Anteil der Mystik. Dieser Sie lenkt die Aufmerksamkeit immer wieder auf konkrete Bilder Zustand ist, wie mich dünkt, wenigstens zum Teil verursacht und Erinnerungen an geschichtliche 'Tatsachen, von denen sich durch die starke Unsicherheit der religiösen Terminologie, die der Geist doch nach der Lehre der Mystik unbedingt losmachen in puneto Mystik, wie es scheint, unausrottbar ist. Auch Below muss,'‘ um zum Einswerden zu gelangen. Die näturgemässe meint: die Mystik ist das Urphänomen der Religion. Ich würde Folge jener Neuerung ist daher, dass das Interesse und das nur zu behaupten wagen: die Mystik ist ein interessanter Beleg Verständnis für die spezifisch mystischen Anschauungen immer für das Urphänomen der Religion, nämlich für den in aller mehr abnimmt und die eontemplatio und imitatio Chriesti für die Frommen aus einer blossen Vorübung schliesslich zum Religion vorhandenen Trieb, Gott selbst zu erleben, und für die in allen Religionen- geahnte oder klar ausgesprochene Er- Hauptthema des mystischen Exerzitiums wird, mögen sie auch kenntnis, dass jeder Mensch dies Erlebnis nur für sich selber Christus grundsätzlich immer nur als ein Vorbild betrachten, machen kann, dann aber, wenn es ihm zuteil wird, es als etwas über das sie hinauskommen müssen und können. Dies Ziel erleidet, was letztlich ohne sein Zutun zustande gekommen, erscheint freilich erst erreicht in den exereitia spiritualia Loyolas. ihm gegeben oder geschenkt worden ist. Allein was man Hier ist die mystische Woltanschauung vollständig über- früher, d.i. in der Zeit vor dem Bruch, der in der theo- wunden, einziger Gegenstand der Kontemplation ist das Leben logischen Tradition im Zeitalter der Aufklärung eingetreten ist, und Leiden Christi und der damit zusammenhängende kirch- im Anschlusse an Dionysius Areopagita als Mystik bezeichnete, liche Vorstellungskreis. Die mystische Technik aber ist ist eine ganz bestimmte Art von Religion und religiöser Praxie, umgebildet zu einem Verfahren, echt katholische Vorstellungen die überall, wo sie bisher beobachtet worden ist, än Indien, und Gesinnungen methodisch einzutiben. Loyol® selbst ver- China, Griechenland, im Islam, im Judentum und im Christen- wendet sie allerdings daneben auch noch, um, „wo er will und tum erst entsteht, wenn die allgemein angenommene Religion wenn er will“, „Visionen, Tröstungen, Heimsuchungen, Erleuch- eine feste Organisation gewonnen und in dieser ihrer Organi- tungen“, also ekstatische Erlebnisse, zu erhalten. Aber diese sation zu erstarren begonnen hat. Die „Mystik“ tritt dann Erlebnisse haben mit den Ekstasen, die Meister Eokehart unter dieser allgemein angenommenen Religion immer zur Seite oder dem Titel „Die Geburt Gottes in der Seele“ beschreibt, inhalt- auch entgegen als ein Versuch, jenem durch den offiziellen lich nichts mehr gemein: sie werden zum mindesten immer Kult oder das offizielle Dogma nicht mehr befriedigten Urtrieb ganz anders gedeutet, nämlich nicht als die Geburt Gottes in 128 124 der Seele, sondern als Erscheinungen Christi, der Dreieinigkeit, und C. Schmidt. Bd. 42, 1.) Leipzig 1916, J. C. Hinrichs des Heiligen Geistes, der Gottesmutter oder als Belehrungen (VIIL, 257 8. gr. 8). 9. 50. über den Inhalt des kirchlichen Dogmas. Die Entwickelung Im Jahre 1913 hat der holländische Philologe W. A. Baehrens der Frömmigkeit führt also im Spätmittelalter zu einer allmäh- nach dem Tode von Franz Skutsch den Auftrag erhalten, die lichen Abstossung der mystischen Weltanschauung und einer lateinisch erhaltenen Homilien des Origenes herauszugeben. Für fortschreitenden Anpassung der mystischen Technik an den einen neutralen Gelehrten dürfte die Beendigung der Arbeit spezifisch kirchlichen Vorstellungskreis. Aber im 15. Jahrhundert nach eingetretenem Kriegszustande leichter sein als für einen zeigt sich auch schon die umgekehrte Erscheinung, nämlich der Angehörigen der kriegführenden Staaten. So wurde die Arbeit Versuch, die mystische Weltanschauung, losgelöst von der durch den Krieg nur wenig verzögert. Zwar musste, abgesehen mystischen 'Technik, selbständig weiterzubilden. Dies Bestreben von ein paar aus London beschafften Photographien (vgl. S. 86), tritt zuerst klar hervor in der Philosophie des Nikolaus von auf die wenig zahlreichen und, wie es scheint, nicht sonderlich Kues. Kues knüpft dabei wieder direkt an Eckehart an. Aber in Betracht kommenden englischen Handschriften verzichtet für die religiösen Gedanken Eckeharts hat er kein rechtes Ver- werden, ebenso auf einen Rest von französischen Handschriften, ständnis mehr. Schon bei ihm kündigt sich vielmehr die Um- da die Bibliotheque nationale in Paris dem neutralen Forscher, bildung der mystischen Weltanschauung zu einem System des der 1913/14 acht Monate lang an ihr gearbeitet hatte und im pantheistischen Monismus an, die dann in der Philosophie März 1915 zu weiterer Arbeit wieder nach Paris kam, nach Giordano Brunos endlich erreicht erscheint. Was Loyola für achttägiger Arbeit die Weiterarbeit verbot, da seine Kollationen die eine Seite dieser auseinanderstrebenden Entwickelung be- einer deutschen Edition zugute kommen sollten! Wir dachten Beide aber deutet, das bedeutet also für die andere Bruno. doch, dass Origenes den gelehrten Forschern und nicht der können nicht mehr im strengen Sinne des Wortes als Mystiker Entente gehört. Die Ausgabe selbst kann unter diesen Um- bezeichnet werden. Denn bei dem einen findet sich nur mehr ständen erst nach dem Kriege erscheinen. Aber das gesammelte die mystische Technik, bei dem anderen nur gewisse Gedanken Handschriftenmaterial erschien völlig ausreichend, um in einer der mystischen Weltanschauung. Prof. Böhmer- Leipzig. Voruntersuchung über die handschriftliche Ueberlieferung ab- schliessend zu berichten, während anderes, wie die Bibelzitate, E noch zurückgestellt wird. Nägelsbach, Friedrich (Oberkohsieborialrat in München), Der Baehrens’ Buch verläuft in 10 Abschnitten. Zunächst wird Schlüssel zum Verständnis der Bergpredigt. Eine in den ersten fünf Kapiteln die Ueberlieferung der Homilien exegetische Untersuchung. (Beiträge zur Förderung christ- zu Genesis, Exodus, Levitikus (S. 1—80), zu den Numeri licher Theologie. 20. Jahrg., 5. Heft.) Gütersloh 1916, (S. 81—1083), zu Josua und Richter (S. 104—130), zum Hohen- C, Bertelsmann (55 S. 8). 1.20. lied in Rufins Uebersetzung (S. 131—158), zum Hohenlied in S$icher hat die Bergpredigt vielerlei Deutung erfahren im Hieronymus’ Uebersetzung (S. 159—185) behandelt. Ich nenue Laufe der Zeit. Da kann dann nicht jede das rechte Ver- die wichtigsten Ergebnisse: Es gibt nicht 17, sondern 16 Homi- ständnis dargeboten haben. Unsere vorliegende Untersuchung lien des Origenes zur Genesis, denn die 17. Homilie „de bene- will uns deshalb den Schlüssel zu diesem rechten Verständnis dietionibus patriarcharum“ ist nur eine fragmentarische Form darreichen. Er ist zu finden in den Angaben, womit im Evang. von Rufins de benediet. patriarch.; dagegen liegt, wie es scheint, Matthäi 5, 1 u. 2 die Bergpredigt eingeleitet wird, und besteht in der Katenenhandschrift Barb. Graee. VI, 8 (579) fol. 128" darin, dass Jesus diese seine Rede ausschliesslich an „seine ein neugewonnenes griechisches Fragment der nur von Hiero- Apostel“ gerichtet hat. Zu dem Ende ist er nach dem Anblick nymus erwähnten Homilie des Origenes über Meichisedek vor, der Volksmenge auf den Berg hinaufgestiegen. Er wollte auf die nicht in der gewöhnlichen Sammlung der Genesishomilien, diese Weise seine Apostel von dem Volk trennen, um sie allein sondern unter den „mistarum homiliarum libri duo“ stand; hier in der Bergpredigt belehren zu können. Dies wird im wesent- wird Melchisedek als Christus aufgefasst, und Baehrens meint, liehen in der vorliegenden Untersuchung nachgewiesen, indem dass er in dem folgenden verlorenen Teil der Homilie sehr die Einwände, die dagegen erhoben werden können, als nichtig wohl als Engel aufgefasst sein könnte, entsprechend den Worten erwiesen und dieses Verständnis auch sonst an dem Inhalt der des Hieronymus über die Melchisedekhomilie des Origenes; Bergpredigt als richtig bewiesen wird. Wir stimmen diesem dann steht diese Auffassung in scharfem Gegensatz zu der Ergebnis der Untersuchung unseres Verf.s um 80 bereitwilliger Auffassung des Hieronymus, der Melchisedek als Menschen auf- bei, als auch wir darin, dass die Bergpredigt an die Jünger fasst; für diese Auffassung bringt Baehrens ein neues, bisher Jesu, an Mitglieder des Reiches Gottes, gerichtet ist, die Grund- unbekanntes Dokument bei2 indem er aus zwei Handsehriften des 15. Jahrhunderts einen bisher nicht edierten lateinischen lage zur richtigen Auffassung der Bergpredigt sehen. Freilich ist diese richtige Ansicht nicht ganz neu. Um nur den einen, „Sermo Origenis de Melchisedech“ herausgibt, der Melchisedek Zahn, zu nennen, so findet auch er in der Bergpredigt eine für einen Menschen erklärt, also mit Origenes nichts zu tun Belehrung der Jünger, aber freilich, wie auch unser Verf. hat; die Ausgabe und eine Einleitung dazu liefert Baehrens im anführt, eine solche, die auch die Volksmenge gehört hat. Das Anhang seines Buches S, 243—252. Baehrens weist die Ver- will unser Verf. ausschliessen. Nach unserer Meinung will er fasserschaft einem Griechen, vielleicht des Kreises des Hiero- damit nur zu konsequent sein. Georg Daxer. nymus, zu. Aus alledem ergibt sich aber, dass wir 16 Genesis- homilien zählen, und dass die Angabe des Vincenz von Beauvais, dass es 18 seien, völlig verfehlt ist. — Bei den Genesishomilien Baehrens, W. A., Ueberlieferung und Textgeschichte sind es acht Handschriften bzw. Handschriftenklassen, bei den der lateinisch erhaltenen Origeneshomilien zum Exodushomilien sieben, bei den Levitikushomilien 10; sie gehen alten Testament. (Texte und Untersuchungen zur Ge- alle zurück auf einen im 6. Jahrhundert oder früher darch- schichte der altchristl. Literatur, hrsg. von A, v. Harnack korrigierten Archetypus. Die indirekte Ueberlieferung dieser 125 126 drei Homilienkomplexe ist im ganzen nicht sehr ertragreich, lung der griechisch-christlichen Schriftsteller die erste kritische am wichtigsten wird sieh die im cod. Vindobonensis 2001 er- Ausgabe sein wird. haltene noch unedierte Homilie des Caesarius von Arles er- Ich denke, dass das vorstehende Referat gezeigt haben weisen. Die direkte Ueberlieferung der Numerihomilien zer- wird, dass durch Baehrens eine ganz erhebliche Arbeit ge- fallt in sechs Handschriftenklassen, die auf einen Archetypus leistet worden ist, und dass die Durcharbeitung des ganzen des 5, Jahrhunderts zurückgehen; für die indirekte Ueberliefe- Handschriftenmaterials tatsächlich nicht vergebliche Arbeit ge- rung kommt eine von Morin in der Revue b6ned. 23, 1906 wesen ist. In die ganze mannigfaltige Ueberlieferung ist nun S. 196 ff. herausgegebene Predigt des Caesarius in Betracht. Licht gebracht worden. Die einzelnen Handschriftenklassen Die Handschriften der Josuahomilien gehören acht Klassen an sind klar voneinander geschieden und ihre Herkunft aus einer und gehen auf einen Archetypus des 5. Jahrhunderts zurück; Reihe von Archetypen festgestellt. Ausserdem sind eine Reihe ebenso die Richterhomilien auf acht Klassen und einen Arche- von Ergebnissen bzw. wahrscheinlichen Lösungen der Text- typus; der Kommentar zum Hohenlied in Rufins Uebersetzung geschichte gegeben, unter denen die Rolle, die Cassiodor in auf vier auf einen Archetypus zurückgehende Klassen, die dieser Ueberlieferungsgeschichte spielt, als das wichtigste Er- Handschriften der zwei Homilien zum Hohenlied in der Ueber- gebnis erscheint. Erst die Textausgabe seibst wird eine Nach- setzung des Hieronymus auf acht auf einen Archetypus zurück- prüfung von Baehrens’ Ergebnissen ermöglichen. Aber das gehende, sonst aber voneinander unabhängigen Handschriften- darf, wie mir scheint, jetzt schon gesagt werden, dass die neue klassen. Es handelt sich also schliesslich um fünf Archetypi Ausgabe durch Baehrens’ Voruntersuchungen auf eine feste aller genannten Origeneshomilien, die derselbe Korrektor durch- Grundlage gestellt worden ist. Wenn nach Beendigung des korrigiert hat. Baehrens tritt nun im 6. Kapitel S. 186—199 Krieges die Heranziehung einiges noch fehlenden Materials aus den Beweis dafür an, dass diese fünf Archetypi von Cassiodor Frankreich und England möglich sein wird, so wird uns ein erworben und von einem gelehrten Mönch in Vivarium durch- kritisch gereinigter Text vorgelegt werden können. korrigiert wurden; diese sich auf Cassiodors Bemerkungen über Hermann Jordan-Erlangen. seine Texte der Origeneshomilien gründende Meinung erscheint mir angesichts des durch Baehrens erarbeiteten Ergebnisses der Handschriftenuntersuchung nicht mehr als eine Hypothese, sondern fast als stringenter Beweis, durch den die ganze Ueber- Lindworsky, J. (S.J.), Das schlussfolgernde Denken; experimentell-psychologisehe Untersuchungen. Freiburg im lieferung dieser Homilien auf eine feste, alta Bezeugung ge- stellt wird, die nach allen Seiten hin in ihren Verzweigungen Breisgau 1916, Herder (454 S.). 15 Mk. durchschaut werden kann. Seitdem die Forschungen und Ergebnisse der Külpe-Schule mehrfach auf religionspsychologisches Gebiet hinübergewirkt In Kapitel VII—VIII behandelt Baehrens dann in derselben Weise die 10 Handschriftenklassen der Homilie zu 1 Kön. 1, 1 haben, verfolgt man auf theologischer Seite die Untersuchungen der Denkpsychologie mit steigendem Interesse. Dass dies auch (S. 200—206) und die Ueberlieferungs- und Textgeschichte der Jesaia-, Jeremia- und Ezechielhomilien in Hieronymus’ Ueber- von der katholischen Gelehrtenwelt gilt, mag das vorliegende, setzung (S. 207—231). Besonders wichtig ist der 3. Abschnitt wertvolle Werk über das „schlussfolgernde Denken“ beweisen, das von einem deutschen Jesuiten geschrieben ist und in den des 8. Kapitels, wo Baehrens die Textgeschichte der Jesaia-, Jeremia- und Ezechielhomilien, die in ihrer Ueberlieferung auf Ergänzungsheften zu der von Jesuiten geleiteten Monatsschrift „Stimmen der Zeit“ in dem bekannten konfessionellen Herder- zwei Handschriftengruppen zurückgehen, erörtert; danach hat Hieronymus um 381 in Konstantinopel aus einer 20 Jeremia- schen Verlag veröffentlicht wurde. Külpe selbst hat noch die wichtige Arbeit angeregt und ihre Vollendung mit „ermun- homilien enthaltenden Vorlage 12 übersetzt; später, vor 392, ternder Teilnahme und steter Hilfsbereitschaft“ bis zu ihrem Übersetzt Hieronymus noch zwei Homilien und verbessert die n Uebersetzung einiger der 12 nach einer neuen Vorlage. Dieses Abschluss begleitet. Der Verf. hatte es sich zur Aufgabe gestellt, das, wenige 14 Homilien enthaltende Exemplar des Hieronymus ist mög- licherweise die Vorlage unserer Ueberlieferung. Es kamen Ausnahmen abgerechnet, experimentell noch nicht bearbeitete Gebiet des „Schlussfolgernden Denkens“ zu erschliessen und dann die Ezechielhomilien hinzu, und es wurden mit ihnen die von Hieronymus erst etwa 392 übersetzten Jesaiahomilien ver- hat mit der Durchführung dieser wertvollen Arbeit Ergebnisse einigt. Jedenfalls war im 9. Jahrhundert oder früher in Nord- gewonnen, die weit über den Rahmen der Psychologie hinaus das Interesse eines jeden Wissenschaftlers erwecken müssen. frankreich in Laon und Umgebung der Archetyp unserer beiden Handschriftenklassen A und B qder Jesaia-, Jeremia-, Ezechiel- Besonders wird der Wissenschaftsmethodiker den Vorteil zu schätzen wissen, sich auf derartige psychologische Untersuchungen homilien vorhanden. So lässt gich wenigstens hypothetisch des Denkens stützen zu können. diese Textgeschichte bis zu unseren Handschriften erschliessen. Die in den Untersuchungen angewandte Methode ist, aufs schen Fragmente der Origeneshomilien. Ganze gesehen, die bekaunte, oft verhandelte Arbeitsweise der Kapitel X (S. 239—242) führt die neun verschiedenen Aus- Külpeschen Schule. Es liegen der Arbeit 623 Versuche zu- grunde; bei den syllogistischen Experimenten wurden nur die gaben dieser Homilien auf: Aldus Manutius 1503; Merlin 1512; Erasmus 1536; Grinaeus 1571; Genebrardus 1574; Delarue beiden ersten aristotelischen Figuren verwertet, diese aber mit 1733; Oberthür 1780 ff.; Lommatzsch 1831; Migne P. gr. sämtlichen Modi. Die überall durchsichtige und zweckmässige Bd. 11 ff., von denen bei der Abhängigkeit der meisten von Anordnung der Versuche kann hier nicht ins einzelne verfolgt ihren Vorgängern nur Aldus Manutius und bis zu einem ge- werden. Es verdient hervorgehoben zu werden, dass der Ver- wissen Grade Delarue als selbständige Handschriftenausgaben guchsleiter die Gefahr der suggestiven Beeinflussung oder der in Betracht kommen. Aber die Betrachtung des Wertes dieser schematischen Gewöhnung sainer Versuchspersonen durch ge- Ausgaben erweist, dass die kommende Ausgabe in der Samm- schickte Einfügung unmerklicher Hemmnisse und Reibungen in 127 128 den Vorgang der Schlussfolgerung in hohem Grade ausgeschaltet wenn die Interfretation der Protokolle bewusst und methodisch hat, Es hatten sich als Mitarbeiter Professoren und logisch nach den Prinzipien der Fremdbeobachtung vollzogen wird. und philosophisch geschulte Studenten der Bonner und Mün- Das musterhaft aufgebaute und gegliederte Werk teilt sich chener Universität zur Verfügung gestellt. Ihnen wurden die inhaltlich in zwei Teile. In dem ersten wird das streng syllo- vom Verf. ausgearbeiteten Denkaufgaben vorgelegt, und sie gistische Denken untersucht, im zweiten wird der „naturgemässe hatten dann nach dem befristeten Lösungsversuch ihre Erleb- Schluss“ dargestellt, d. h. jener aus dem täglichen Leben be- nisse zu Protokoll zu geben. Die so gegebenen Aussagen kannte Denkverlauf und Gedankenfortschritt, der sich, wie bilden das grundlegende Material, das Lindworsky in immer schon die einfachste Selbstbeobachtung zeigt, nicht nach den neuer „Verzettelung“ den Untersuchungen zugrunde legt. verwickelten Figuren der Logik abspielt. In diesem zweiten In der Ausschöpfung des Materials zeigt Lindworsky ausser- Teil liegt der Schwerpunkt der Untersuchungen, ihnen kommt. ordentliche Feinheit der psychologischen Analyse. Die Ver- auch das Verdienst unbestreitbarer Neuheit zu. Um den wertung der Aussagen „anderer“ ist ein Punkt, der auch in „naturgemässen“ Denkfortschritt in den Versuchspersonen her- der religionspsychologischen Arbeit von Interesse ist. Ref. hat vorzurufen, wurde ihnen ein Sachverhalt vorgelegt, mit der entsprechend dem fachwissenzschaftlichen Charakter dieser Zeit- Instruktion, sich in die Lage hineinzuversetzen und anzugeber, schrift gerade die Art näher ins Auge gefasst, wie Lindworsky was gie aus dem Mitgeteilten zu folgern hätten (,„Wirklichkeits- sich der Aussagen seiner Versuchspersonen bedient: aufgaben“ S. 226). Daneben wurden modifizierte „Kombinations- Der Verf. bezeichnet das von ihm angewandte denkpsycho- aufgaben“, Rätsellösungen und Begründungsaufgaben gestellt. logische Verfahren als die „Methode der systematischen Selbst- (S. 227 ff.). Es wird im Verlaufe der Besprechung noch darauf beobachtung“. Dieser Ausdruck ist aus der Praxis heraus ge- hinzuweisen sein, dass der Ausdruck „naturgemäss“ nicht im prägt und hat sich in der Diskussion als geeignet erwiesen. genetischen Sinne zu fassen ist, sondern nur auf ein nicht- Für eine streng erkenntnistheoretische Analyse aber verwandelt schulmässiges Denken hinzielt. sich die Selbstbeobachtung der Versuchspersonen, sobald sie Es versteht sich für einen Külpeschüler von selbst, dass er zum Gegenstand der wissenschaftliechen Durcharbeitung in der das Wesen des schlussfolgernden Denkens nicht in Reproduktions- Hand des Versuchsleiters wird. Die Protokolle, die vom Stand- prozessen aufgehen lassen wird. Lindworsky geht aber nicht punkt der Versuchspersonen Aussagen der Selbstbeobachtung voreingenommen an die Aufgabe heran und ist bemüht, die sind, werden Gegenstand der „Fremdbeobachtung“ (wenn der Bedeutung, die die Assoziation in ihren verschiedenen Formen Ausdruck erlaubt ist) für den Versuchsleiter. Auf diesen Ge- im Denkerlebnis behauptet, nicht aus dem Auge zu verlieren. sichtspunkt hat Erich Becher, der Münchener Nachfolger Külpes, Bei aller Polemik gegen die Vertreter der Assoziationspsycho- wiederholt hingewiesen. Es lässt sich nun an Lindworskys logie (z. B. gegen Th. Ziehen S. 204) verschleiert er keineswegs Verfahren leicht zeigen, dass der Gedanke nicht nur termino- das Ineinanderspielen gedanklicher Leistungen und reproduktiver Jogische oder theoretische Bedeutung hat, sondern dass ihm Tendenzen beim Schlussvorgang. Aber den eigentlichen Kern- auch die tatsächliche Benutzung der Protokolle entspricht. Auch prozess des seblussfolgernden Denkens sieht er in der „Be- praktisch kann kein Zweifel darüber bestehen, dass die Ver- ziehungserfassung“. Dies gilt für das Schlussergebnis in syllo- wertung der Aussagen nach den Grundsätzen der Fremd- gistischer und in „naturgemässer‘“ Form. beobachtung erfolgt. Dafür einige Beispiele. Die Bedeutung, die dem vorliegenden Werke zukommt, liegt Lindworsky ist sich charakteristischerweise einer „Schwelle vor allem in den aufschlussreichen Beiträgen, die es zur Psycho- der Protokollierbarkeit“ bewusst (S. 205) und interpretiert dem- logie der Beziehungserkenntnis in ihrem Verhältnis zum Denk- entsprechend die Aussagen der Versuchspersonen unbedenklich verlauf bietet. Das Relationserlebnis des „ist gleich“, „ist nicht nach Analogie der sich in ihm als dem Versuchsleiter bildenden gleich“ ist ein schlechterdings eigenartiger, letzter Bewusstseins- Wie der Philologe oder Gesichtspunkte (z. B. S. 97, S. 197). inhalt, der sich nicht auf irgendwelche „Modifikation“ oder „Kom- Theologe über die richtige Auslegung einer Stelle diskutiert, bination“ sinnlicher Vorstellungen zurückführen lässt (S. 205, so polemisiert Lindworsky gegen die Interpretation von Versuchs- S. 438 ff.). Die Beziehungen werden als „eigene Inhalte“ er- aussagen von seiten Brunswigs (S. 115£.) und Störrings (S. 206 ff.). Jebt. Ein weiteres charakteristisches Moment der Külpeschule Gelegentlich geht der Verf. so weit, geradezu den dem Wort- kommt darin zutage, dass die Relationserfassung als „unanschau- Jaut entgegengesetzten Sinn aus den Protokollen herauszulesen licher“ Bewusstseinsbestandteil geschildert wird (S. 205). Hieran (S. 350, S. 337). Die Ergänzung von nicht Ausgesagtem spielt knüpft, wie unten gezeigt ist, der Gegensatz der Denkpsycho- in der Untersuchung eine grosse Rolle (z. B. S. 17 £., S. 197, logie gegen das in der neueren Erziehungsgeschichte so stark S. 338 usw.). Lindworsky handelt mit dem allen im Sinne betonte Prinzip der „Anschauung“ an, Bühlers, der vom Versuchsleiter verlangt, dass er die Protokolle Im einzelnen rührt die sorgsame Untersuchung eine Fülle be- Nicht minder ist es charakte- kannter und neuer Probleme an. Es sei z. B. auf die von O. Selz mit „seinem Hauche belebe“. ristisch für die Fremdbeobachtung, dass die „individuellen beobachtete „Wiaseneaktualieierung“‚ die als ein Spezialfall der Differenzen“ der Versuchspersonen überall zutage treten und „Komplexergänzung“ aufgefasst wird (S.238 ff.), verwiesen. Ver- bei der qualitativen Analyse ihrer Aussagen sorgsam berück- gleichbare Erscheinungen sind auch von der modernen religions- sichtigt werden, Aehnlich wie z. B. der Religionspsychologe geschichtlichen Forschung aufgedeckt worden (L6r7y-Brühl, Preuss). Interessant ist auch die Zurückführung des viel ver- die ihm vorliegenden Quellen (es seien Protokolle, Aussagen, Biographien usw.) im Sinne der „Fremdbeobachtung“ inter- handelten „Erfüllungsbewusstseins“ auf die Entstehung der pretiert, so verfährt auch der Versuchsleiter im Denkexperiment. ersten „Erinnerungsgewissheit“, deren Untersuchung zu den Diese entscheidende Rolle des Versuchsleiters wird durch den wichtigsten psychologischen und erkenntnistheoretischen Problemen Ausdruck „systematische Selbstbeobachtung“ verdeckt, und es gehört (S. 338 u. S. 417). Vor allem darf nicht übergangen werden, dass Lindworsky sich zur Konstatierung einer „neuen ist keine Frage, dass ein weniger feinsinniger Psychologe, als es Lindworsky ist, nur dann vor Entgleisungen sicher ist, Bewusstseinserscheinung“ gedrängt ﬁeht, die er im Gegensatz 129 130 zur „Einstellung“ als „Haltung“ bezeichnet (S. 177). Sie soll Ob die Kinder nicht bereits früher, auf Grund von Tast- etwas „dauernd aktives“ im Bewusstsein bezeichnen und steht eindrücken z. B., objektive Relationserlebnisse hatten, ist damit somit in striktem Gegensatz zu weitverbreiteten psychologischen noch nicht entschieden (S. 442). Wie dem aber auch sei, die Theorien. Sie ermöglicht es, dass das Schlusserlebnis trotz angedeuteten Gedanken zeigen, dass die denkpsychologische seiner Zusammengesetztheit aus vielen Akten und Momenten Fragesteliung einer genetischen Betrachtungsweise noch manche einen einheitlichen Charakter bat und dass demnach die Frage Probleme zu lösen übrig lässt. Neben dem soeben Aus- nach seinem innersten Wesen überhaupt einen Sinn hat. Auf geführten käme für eine genetische Untersuchung auch das diese interessanten Einzelheiten kann an dieser Stelle nicht ein- Verhältnis des „Denkens“ zum Emotionalen und Volitionalen in gegangen werden. Betracht, das in dem vorliegenden Werk naturgemäss nur Die Beziehungserfassung scheint Lindworsky auch geeignet, flüchtig gestreift werden konnte (S. 154, 139 ff 187,.22). den viel gesuchten Unterschied zwischen dem menschlichen und Ebensowenig kann die experimentell denkpsychologische Ein- tierischen Erkennen abzugeben. Damit greift die Untersuchung stellung der „aktiven Zielstrebigkeit des Geistes“ gerecht werden, in eine Weltanschauungsfrage ein, die besonders in der katho- die in erster Linie für eine genetische oder biologische Be- lischen Apologetik als solehe behandelt worden ist. Lindworsky trachtungsweise fassbar ist (S. 348). beantwortet sie im Anschluss an seine eigenen Ergebnisse in Sind deshalb die; entwickelungsgeschichtlichen Folgerungen, ähnlichem Sinne, wie der Jesuitenpater und Gelehrte Wasmann die Lindworsky mit dem Bewusstsein ihrer Vorläufigkeit an- es getan hat: Das tierische Erkennen lässt sich auf Assoziations- deutet, für uns noch nicht beweiskräftig, so kann man die be- vorgänge zurückführen, während das menschliche Erkennen in reits berührte Bedeutung der Forschungen für die Erziehung der Beziehungserfassung seine Eigenart behauptet. Ohne die nur unterstreichen. Hier wird der praktische Theologe und Möglichkeit oder Wahrscheinlichkeit dieser psychologischen der Pädagoge sich gerne den von der Denkpsychologie neu Unterscheidung zu diskutieren, möchten wir doch hervorheben, angeregten Fragen zuwenden. Es handelt sich darum, dass, dass das Material, das Lindworsky bietet, begreiflicherweise um Külpes Wort aufzugreifen, das „Dogma von der An- noch manche Frage nach dieser Richtung hin offen lässt. schauung“ durch die neuen Ergebnisse „über alles erschüttert Die „Kontinuität der seelischen Vorgänge“, die Lindworsky g8ei“ (S. 443). Die Rolle der „Beziehungserkenntnis“ im Be- des öfteren konstatiert, weist die Beantwortung des angerührten wusstseinsleben fordert nicht nur theoretische Berücksichtigung, tierpsychologischen Problems in andere Richtung (S. 337). Es sondern wird irgendwie auch die Erziehungspraxis beeinflussen müssen. gibt nämlich schon in den Wahrnehmungsakten Relations- Lindworskys überzeugende KErgebnisse bekräftigen erkenntnisse, ohne dass ein Schlussbewusstsein auftrete (z. B. diese Forderung aufs neue, da sie an ihrem Teil zeigen, dass in einer Gewichtsvergleichung). Lindworsky nennt eine der- das „Denken“, allgemein gesagt, nicht aus dem psychischen artige Beziehungserfassung, die des subjektiven Schlusscharakters Anschauungsmaterial abzuleiten sei. entbehrt, unter bestimmten Bedingungen einen „objektiven Man kann nur wünschen, dass die vom Verf. angekündigten weiteren Untersuchungen bald erscheinen werden. Besonders Schluss“ (S. 333), zum Unterschiede vom „subjektiven Schluss“, der als solcher bewusst erlebt wird. Es liegt nun der Gedanke gilt dieser Wunsch im Sinne der oben ausgeführten metho- dischen Bemerkungen von der „differentiellen Psychologie“ der nahe, dass das, was den subjektiven Schluss ausmacht, durch die seit Generationen fortgesetzte logische Erziehung der Mensch- Versuchspersonen, deren Individualitäten bereits in dem vor- heit mitbedingt sei. Denn es darf nicht vergessen werden, dass liegenden Werke lebendig hervortreten. der „naturgemässe“ Schluss in dem Verfahren von Lindworsky an H. Ihmels, z, Zt. München. fachwissenschaftlich gebildeten Professoren und Studenten der Ihre Aussagen illustrieren die Philosophie erprobt wurde. Denkpraxis moderner Menschen und können nur mittelbar für Mausbach, Prof. Dr. Joseph (in Münster i. W.), Ehe und genetische Fragen in Betracht kommen. Auch Lindworsky hebt Kindersegen vom Standpunkt der christlichen Sitten- lehre. M.-Gladbach 1916, Volksvereinsverlag- (61 S. gelegentlich den Einfluss traditioneller Gewöhnung dureh Sprache und Erziehung hervor (S. 201 u. S. 309 £). Sobald man den gr. 8). 1. 20. Eine Schrift von tiefem sittlichen Ernst und sachlicher Ge- genetischen Gesichtspunkt in Rechnung stellt, muss man sich aber mit der Tatsache auseinandersetzen, dass der „objektive“ Schluss diegenheit! Der Verf. bespricht zuerst das Wesen der Ehe und seine sittlichen Folgerungen, auf Grund dessen die gewollte Ge- als der primäre erscheint. Dadurch verwickelt sich das tier- burtenbeschränkung, beides vom Standpunkt der katholischen psychologische Problem sofort. Es ist vor allem nicht abzu- weisen, dass in dem Gedächtnisleben des Tieres die Möglichkeit Moral, aber so, dass er die eigentümlich katholische Auf- fassung von der Ehe, wonach ihr primärer Zweck in der von Relationserfassungen gegeben sei, die vielleicht entsprechend der „Kontinuität“ des Seelischen im Verhältnis genetischer Ver- Kindererzeugung liege, zu mildern oder als unanstössig zu wandtschaft zum „objektiven Schluss“ und damit auch zum deuten sucht. Gegen das aus Tacitus’ Germania bekannte Denkerlebnis stehen. Dann fiele die von Lindworsky ge- numerum liberorum finire findet er treffliche Worte, gegen die wonnene Bestimmung des Unterschiedes zwischen menschlichem Faurcht vor Kindersegen bietet er Ausführungen von idealem Schwung. Er gibt auch alle Gesichtspunkte an, die den Ge- A und tierischem Erkennen hin, und es scheint uns, als ob die gen des Verf.s eher in diese Richtung wiesen als in burtenrückgang erklären. Und doch vermisse ich ein aus- die von ihm beabsichtigte (vgl. S. 338, 417). Nicht zutreffend reichendes Verständnis der Hauptgesichtspunkte dieser Frage. In den Burenfamilien Südafrikas und bei den Franzosen Kanadas ist wohl die Deutung, die Lindworsky dem ersten Verstehen der taubstumm- blinden Kinder Laura Bridgemann und Helen waren 20 bis 24 Kinder keine Seltenheit, etwa 16 Kinder ganz gewöhnlich; so war es bei den Germanen der Zeit der Völker- Keller gibt. Wag diese „Zweisinnigen“ in dem oft beschriebenen Erlebnis erlernten, ist ein erstes Dämmern des „Symbolbewusst- wanderung, und so ist es überall, wo genügend Ellbogenweite eins“ zu nennen, also einer sehr speziellen Beziehungserfassung. vorhanden ist und wo jedes Kind nicht eine Belastung der 131 132 Versorgung bringt, sondern eine Vermehrung der Arbeitskräfte hat, wäre an sich schon sehr erwünscht, auch wenn die Forschung bedeutet. Dass dieser Zustand bei uns herrschend sein könne, keine neuen Anregungen davon hätte. Doch hat Albrecht hier ist darum unmöglich, weil die Eltern Kinder nicht bloss zu auch den Ertrag weiterer Studien dargelegt, und auf dies Neue möchte ich hier den Blick lenken. Formaler Natur ist es zu- erzeugen, sondern auch zu versorgen und zu erziehen haben. Die Frage: kann ein Staatsbeamter, ein Pfarrer, ein Hand- nächst, dass die für unser Verständnis vom Werden des Kleinen werker 20 bis 24 Kinder haben? stellt die vorhandenen Katechismus wichtigen Briefäusserungen Rörers an Roth, die Schwierigkeiten ins Licht. Und erst bei wirklichem Verständnis Buchwald mehrfach ungenau veröffentlicht hatte, jetzt mit Hilfe der Schwierigkeiten geht die Behandlung des Gegenstandes von O. Clemen nach den Handschriften berichtigt und abgedruckt über rhetorische Deklamationen, die wirkungslos verhallen, sind (S. 58 f.). Eine Aeusserung in diesen Briefen hat Albrecht hinaus zu moralischer Klärung. Und dieser bedarf es dringend, neu und einleuchtend gedeutet. Am 16. März 1529 nennt um dem Umsichgreifen des Kein-, Ein-, Zweikindersystems ent- Rörer unter den an Roth übersandten Wittenberger Novitäten gegenzuwirken. Lemme. auch tabulae confessionis für 3 Pf. neben den tabulae de sacra- mentis für 2 Pf. Dass letzteres die Tafeln mit dem 4. und Wilkens, C. A, Aus Tagebüchern eines evangelischen 5. Hauptstüick waren, war sicher; aber über die tabulae con- fessionis war man sich nicht klar und suchte sie zum Teil im Pfarrers. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (X, 294 S. gr. 8). 4. 50. späteren Lehrstück von der Beichte, wobei aber der Plural und der Preis befremden müssen. Albrecht zeigt, dass die tabulae Der nicht eben vielen bekannte Verf. der „Geschichte des confessionis die.drei ersten Hauptstücke waren, die dann also —- spanischen Protestantismus im 16. Jahrhundert“ und anderer vorwiegend biographischer Werke hat in genau hundert Bänden im Februar bereits vergriffen — im März neu gedruckt worden wären. Bedenken wir, dass Luthers kurze Erklärung der zehn Aufzeichnungen über seine persönlichen Gedanken gemacht, die ihn bei seinen Studien begleitet haben, oft auch den kurz aus- Gebote von 1518 (auch ein Tafeldruck) von einem Zeitgenossen (Güttel) „Beichtzettel“ genannt, und dass ihr lateinischer Text gesprochenen Ertrag dieser Studien bezeichnen. Es ist erstaun- Instruetio pro confessione betitelt wurde, dass seit 1523 in lich, wie der gelehrte Mann in den verschiedenen Gebieten — nicht bloss in dem der Theologie — sich wie zu Hause Wittenberg die Beichte als Glaubensverhör eingerichtet war und demgemäss in mehreren Kirchenordnungen der sächsischen fühit. Ich wüsste aus dem Kreise protestantischer Theologen, die im praktischen Amte doch ihren eigentlichen Lebensberuf Visitation von 1529 sich der Satz findet, ohne „Beiechte“ (d. h. Verhör) der Gebote, des Glaubens und Vaterunsers solle niemand ausgerichtet haben, nur den ihm naähe befreundeten R. Rocholl kommunizieren, so war Rörers Bezeichnung als tabulae econ- zu nennen als einen, der wie unser Verf. mit der treuesten Arbeit im pastoralen Amt eine so ausgebreitete Tätigkeit auf fessionis geschichtlich durchaus verständlich und der Preis für diese drei Tafeln (je 1 Pf.) entsprechend. Weiter beleuchtet literarischem Gebiet zu vereinen gewusst hat. Diese Gedankenspäne sind immer höchst anziehend. Das Albrecht neu die Festlegung der seit 1525 für Wittenberg nach- weisbaren fünf Hauptstücke, indem er nicht nur den Streit mit Buch besitzt den Vorzug, dass man hier an jeder beliebigen den Sakramentierern, sondern auch die Einrichtung des Beicht- Stelle zu lesen beginnen kann und bei jedem Wort sich ge- fesselt und angeregt fühlt, auch wenn man ihm nur einen Augen- verhörs 1523 (als Glaubensverhör, auch über das Abendmahl) als Anlass würdigt. Ich möchte weiter gehen und vermuten, blicek weiteren Nachsinnens gewidmet hat. dass schon 1523 die Fünfzahl der Hauptstücke zwischen Luther Ob man in gleichem Masse Belehrung aus ihm schöpfen Den eigentlichen Gegenwarts- und Bugenhagen festgelegt ist, dass also Fröschels Angabe, wird, ist eine andere Frage. beide hätten 1523 regelmässige Quartalspredigten über die problemen steht der treffliche Mann doch fast fremd und wich- tigsten Fragen nur darum rein und schroff ablehnend gegen- fünf Hauptstücke eingerichtet, zuverlässig ist. Wir gewännen dann dies Bild: Als 1523 Bugenhagen Stadtpfarrer in Witten- über, weil er ihnen gegenüber sich ratlos fühlt. berg wurde, traf Luther mit ihm Abrede über die kirchliche Eine sachliche Auseinandersetzung mit ihnen ist ihm schwer- Praxis, und zwar auf Grund des nun eingeführten Glaubens- lich möglich gewesen, da ihn anscheinend jede Berührung mit verhörs beim Abendmahl. Zu diesem neuen Programm gehörte moderner Kritik in seiner ihr doch recht stark ausgesetzten Position wie die Berührung von etwas Unreinem anzumuten auch die Fünfzahl der Lehrstücke, über die zu predigen war. An Stelle des von Luther noch 1523 ausgelegten Ave Maria scheint. Es sind recht vieie Worte aufgezeichnet, die — objektiv wären somit die Sakramente getreten, Auf die inhalireicehen geurteilt — Nüchternheit und Gerechtigkeit stark vermissen Bemerkungen zum Lehrbegriff des Grossen Katechismus gehe lassen. Die Herausgeber würden nach meiner Ansicht gut getan ich hier nicht weiter ein. Albrecht hat sich auch mit dem be- haben, wenn sie in dieser Hinsicht ihre Auswahl vor der Ver- öffentlichung einer starken Sichtung unterzogen hätten, schäftigt, was A. Hardeland und ich über die Gottesfurcht im ersten Gebot geschrieben haben. Ich stimme ihm wesentlich Aug. Hardeland- Uslar. ZU, Wo er Differenzen zwischen sich und mir sieht, hat er übersehen, dass ich ausdrücklich 1913. die Einführung des « Albrecht, D.Otto (Pfr. in Naumburg), Luthers Katechismen, Furchtbegriffs 1528 als pädagogische, nicht als religiöse Wendung bezeichnet habe, (Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr.121 /22.) Die Bedeutung der Quellenscheidung des. Leipzig 1915, Kommissionsverlag von R. Haupt (196 S. Grossen Katechismus auf Grund der Predigtgrundlagen sieht gr. 8). 3 Mk. Albrecht für nebensächlicher an als ich. Ich hoffe demnächst Dass Albrecht die wertvolleix Untersuchungen zu Luthers mich in grösserem Zusammenhange mit Albrecht über Priorität Katechismen, die er in Bd. 30 I der Weimarer Lutherausgabe und Schichtung des Grossen Katechismus und deren Bedeutung 1910 niedergelegt hat, jetzt ohne den ganzen gelehrten Apparat für das Verständnis des Kleinen Katechismus auseinandersetzen in einem Doppelhefte des Vereins für Reformationsgeschichte zu können. Ein Druckfehler sei berichtigt: S, 89 ist nicht K. v. Raumer zu lesen, sondern R. v. Raumer. in lichtvoller Gruppierung weiteren Kreisen zugänglich gemacht 133 134 Bei dieser Gelegenheit sei der Verein für Reformations- Haggeney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priesterkönigs, Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes. Dritter Teil, zweite Hälfte : gesehichte mit seinen verdienstlichen Veröffentlichungen zum Meister und Jünger (Pfingstfestkreis, zweite Hälfte). Freiburg i. B. Beitritt (jährlich 3 Mk. bei Gratisbezug der Vereinsschriften) 1916, Herder (XIII, 619 8. 8). 4. 60. empfohlen. Er verdient grössere Beteiligung, hat sie nötig und Mit vorliegendem Bande schliesst die hier schon mehrfach (zuletzt 1916, Spalte 349) angezeigte Sammlung. In 90 Betrachtungen wird wird sie hoffentlich im Jubeljahre 1917 finden. Lukas 12—21 ausgelegt und auf das Leben des Priesters angewendet, J. Meyer- Göttingen. wie uns scheint, noch praktischer und wirklichkeitsoffener als bisher. Wie ernst dabei auch die Frage, „ob ein Pastor selig werden könne“, angefasst wird, sei durch folgende Stelle (zu Luk. 13, 27—30) illustriert : Kurze Anzeigen. „Schrecklich ist es, wenn ein Christ in die Hölle kommt; aber der Steinlein, D. Hermann (Pfr. in Ansbach), Luther und der Krieg, Schrecken der Schrecken ist die Priesterhölle. Der sollte verloren gehen, der so nahe seinem Heiland war, der geinen Gott und Herrn Nürnberg 1916, Verlag der Buchhandlung des Vereins für Innere Mission (54 8S. 8). 40 Pf. stets in der Hand führen und im Herzen tragen durfte, den Jesus Unter diesem Titel legt der Ansbach: er Pfarrer und Lutherforsé:her selbst seinen Freund und Liebling genannt, der so viele mit Jesus ‚ein treffliches Büchlein vor. Nicht nur wie Luther sich im einzelnen vereint und durch den Herrn glücklich gemacht, der so oft gesprochen : und ganzen zur Frage des Krieges stellt, will er nachweisen; vielmehr Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat animam meam in vitam will er den engen Zusammenhang vorführen zwischen Luthers Ein- aeternam? Wie? Wenn er nun von seinem Herrn fern rücken müsste, treten für das volle sittliche Recht des Krieges und seinen reforma- während andere, die im Leben ihren Herrn und Gott kaum kannten torischen Grundanschauungen und will so die Bedeutung ins Licht und erst auf dem Totenbett Gnade gefunden, auf ewig ihn besitzen stellen, die Luther für unser deutsches Volk auch im Kriege hat. dürfen! Ich sollte jene, die als Sünder bekannt waren, glücklich sehen Was er sich vorgenommen hat, ist ihm aufs beste gelungen. Sein und selbst zur Zahl der Verdammten gehören und in dem Pfuhl be- Büchlein kann denen, die sich mit der Frage nach dem sittlichen ständig bleiben, wo der Abschaum der Menschheit zusammenfliesst? Rechte des Krieges abmühen, Klarheit, Lösung und ein gutes Gewissen Dort, wo alle sind, die mich früher gehöhnt und verachtet haben? verschaffen. Krieg führen, so legt der Verf, dar, ist nach Luther nicht Alle meine Gönner, meine Gemeinde, meine Verwandten, Geschwister nur Recht, sondern Pflicht des Christen, eine Pflicht des Gehorsams und Freunde sollten mich jetzt verachten und mir fluchen müssen? und der Liebe im Dienste Gottes, Es ist im höchsten Masse stärkend, Mich, den sie früher als Priester schätzten und liebten? Schreckliches die Worte Luthers zu hören über die äusserste Kraftentfaltung und Los! Eine schwere Sünde, eine unerlaubte Neigung, ein Tändeln mit Opferwilligkeit, womit ein Kampf um das Dasein geführt werden muss, — der Versuchung kann es bringen, Der Priester als Sünder ist aus dem zeine nüchterne, gesunde, von aller Sentimentalität freie Stellung zu Ersten der Letzte geworden. O nein, mein Heiland, ich will nimmer dem Feind kennen zu lernen. dieser Unglückliche sein!“ (S. 121f.) — Da man in den Betrach- Und das alles nicht nur als Anschauungen, die sich zufällig finden, tungen, wie die Vorrede sagt, die Feste des Herrn und die Geheimnisse sondern die in der innersten lebendigen Verbindung stehen mit seinem der allerseligsten Jungfrau vermisst hat, so stellt der Verf. einen Zentralerlebnis und -dogma von der Rechtfertigung aus Gnaden. — weiteren Band in Aussicht. Man wird eine Kirche, in deren Priester- Luthers Werk, eine Quelle der deutschen Kraft! Damit schliesst der schaft solch umfangreiche und gewissenschärfende Andachtsbücher Ab- Verf. sein Büchlein ab, für das ihm warm gedankt sein soll, und das satz finden, nur aufrichtig dazu beglückwünschen können. um seiner einfachen, klaren, volkstümlichen Art willen für weitere Lic. Stange- Pulmnitz. Verbreitung bestens empfohlen werden kann. Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. (18. Heft der Mueller, Paula, Frauenhilfe und Gemeindedienst. Neueste theologische Literatur., Hefte zur Frauenfrage.) Berlin-Lichterfelde 1?16‚ Edwin Runge Unter Mitwirkung der Redaktion (20 8. 8). 60 P£. tellt von Oberbibl Au Dr. Runge in Göttingen. Die bekannte Vorkämpferin der christlichen Frauenbewegung hat ‚diesen vor dem Presbyterium in Remscheid gehaltenen Vortrag in Biblische Geschichte. He „ F. A., Jesus and the christian Er ist es wert, gedruckt und gelesen zu werden, — religion. New York, Putnam (8). 3$. — Schwarz, Gottfr., Ein un- Druck gegeben. bekanntes Wort Jesu. Darmstadt, G. Schwarz (16 S. 8). 25 3. — Die Verf. geht aus von der richtigen Behauptung, dass man bei der Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert, hrsg. v. Proff, P. Bestimmung der Grenzen der Frauenhilfe ausgehen müsse von der Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge. 7./8. Heft. Steinmann, Alphons, Die gottgegebenen Eigenart der Frau, und bestimmt diese dahin, dass, jungfräul. Geburt d. Herrn. 1. u. 2, Aufl, Münster, Aschendorffsche während des Mannes Aufgabe sei, zu erkämpfen, zu erringen, zu er- Verlh. (72 8S. 8). Subskr.-Pr. 90 $; Einzelpr. 1 .4. werben, die der Frau im Pflegen, Schützen, Bewahren liege. Dieser Allgemeine Kirchengeschichte.! Maguire, Rev. Edward, Is schism Wirkungskreis der Frau, Pflegerin und Fürsorgerin zu sein auch im lawful? A study in primitive ecclesiology with special reference to the Dienst der christlichen Gemeinde, ist ihr im vergangenen Jahrhundert question of schism. Dublin, Gill (XX, 323 S, 8). — Grun d. theo- zugebilligt worden. Durch die Industrialisierung Deutsch- logischen Wissenschaften, bearb. v. + Achelis 20. Abt. 2. Lfg. allgemein die Frau ins Berufs- und Erwerbsleben eingeführt worden, Müller, Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2.Bd, 2. Halbbd. Tübingen, lands ist aber J. C. B. Mohr (S. 145—288 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Yo doch zweifellos nach Gottes Willen. Der Krieg zeigt, dass diese Ent- Rev., The death of a nation or the ever persecuted Nestorians or wickelung für das deutsche Volk von unermesslichem Wert gewesen, Assyrian christians, With 27 ill. and a map. New York, Putnam wie er denn auch die Frauenarbeit ungemein gesteigert hat. Was die 8: 2 $ Frauen dazu treibt, sei einmal die Vaterlandsliebe und sodann der Reformationsgeschichte. Studien z. Kultur u. Geschichte d. Re- Trieb, Anteil zu nehmen am Leiden und Erleben der Nation, das formation, hrsg. vom Verein f. Reformationsgeschichte. 2. Bd. Mest- plö tzlich erwachte Staatsbürgertum. werdt, Paul, Die Anfänge d. Erasmus. Humanismus u. „devotio Diese Stimmung gilt es vor allem festzuhalten, wenn man dauernd moderna‘“. Mit e, Lebensskizze v. C. H. Becker, hrsg. v. Hans v. Schubert. Kräfte gewinnen will für den vaterländischen Liebesdienst: die Liebe Leipzig, Rud, Haupt (XXXI, 343 S. gr. 8 m. 1 Bildn.). 9 .4 — Reimers, zur Gemeinde wie ein Stück Verantwortung für ihr Bestehen. Schon Past. ., Die Reformationsthesen v. Martin Luther u. Claus Harms. Zum 31. X. 1917 neu hrsg. Hamburg, Evang. Buchh. v. F, Trümpler die Jugend soll sich als Subjekt des Gemeindelebens erkennen, wie (47 8. 8). 50 3, auch die Frauen aller Stände, Unter steter Berücksichtigung der Eigenart ist sodann die planmässige Gestaltung der Arbeit erforderlich. Kirchengeschichte einzelner Länder. Mathieson, William Law, Der Frau muss auch das Recht eingeräumt werden mitzuberaten, mit- Church and reform in Scotland. A history from 1797 to 1843. zubestimmen. Das aktive Wahlrecht ist zwar nicht unbedingt not- Glaegow, Maclehouse (VII, 378 S. 8). — Rihbany, Rev. Abraham Mitrie, The Syrian Christ. Boston, Houghton Mifflin Co, (8). 1 $ 50. — wendig, aber für Kirche wie Gemeinden nützlich. Beides muss in- Kirchenkunde, Evangelische. Das kirchl. Leben d. deutschen evangel. ‚einander greifen: die amtliche und die freie Betätigung der Frau; die Landeskirchen. Begr. v. Prof. D. Paul Drews +. Hrsg. v. Prof. D. beruflichen Gemeindehelferinnen als Pfarrgehilfinnen bedürfen der Martin Schian. 6, 'Ti. Rolffs, Past. Lic. Ernst, Das kirchl. Leben Unterstüi durch freiwillige Helferinnen, "die in ehrenamtlicher d. evangel. Kirchen in Niedersachsen. In Verbindg. m. Suj int. D. Liebestätigkeit stehen. Ganz von selbst organisiert sich auf diesem Johs, Beste, Past. Karl Büttner, Past. Herm. Heidk: Oberkirchenr. Heinr. Iben, Gen,-Superint. Herm. Müller darges. äm)ﬂp_är‚ 1 (farb.) Karte Wege die Gemeindepflege der Frau. üb. d. Stand d. kirchl. Sitte in Hannover, Braunschwei| Bremen, Der schwierigen Frage, wie das Verhältnis zu anderen Frauen- Oldenburg u. Schaumburg - Lippe. Ohr (XXII, vereinigungen, besonders zu der von Staats wegen eingerichteten Hilfs- 650 8. gr. 8). 11.50. Tübingen, J. C. B. Mo tätigkeit zu gestalten sei, dient der Schluss der Ausfü en. Klares Festhalten am Grundsätzlichen seitens der verschiedenen Verbände Orden u. Heilige. Lebensbilder aus dem Orden d. hl. Franziskus. Hrsg. v. Mitgliedern d. Franziskanerordens. 1.Bd. Kissling, Dr. wie das Bilden von Kartellverhältnissen wird das Wichtigste dabei tun. Johs. B., Kardinal Francisco Ximenez de Cisneros (1436—1517), Erz- Der aus reicher Erfahrung geschöpfte Vortrag kann dringend der bischof v. Toledo, Spaniens kathol. Reformator. Münster, Aschendorffsche Beachtung empfohlen werden. D. Hilbert-Rostock. Verlh. (X, 83 8. gr. 8 m. m. 45 Abb.). Lwbd. 4 .4 135 136 Christliche Kunst. Newcomb, Rexford, The Franciscan mission 5, 1—10. M. Plath, Warum hat die urchristliche Gemeinde auf architecture of Alta California. New York, Architectural Book Publ. die Ueberlieferung der Judaserzählungen Wert gelegt? P. Corssen, Co. (2). Das Martyrium des Bischofs Cyprian V. J. Franko, Beiträge aus Praktische Theologie. Müller, Stud.-R. Prof. Dr. C., Fremdes im dem Kirchenslavischen zu den neutestamentlichen Apokryphen V. Sprachschatz d. Kirche. [S.-A. aus: Pastoralblättern. Jg. 59, verm. um H. Koch, Zum Lebensgange Kallists. D. Völter, Boanerges. e. Wörterverzeichnis.] Dresden, C. L. Ungelenk (54 S. gr. 8). 1 A. Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 26. Jahrg., 1916, 3. u. 4. Heft: Homiletik. Dunkmann, Prof. D, Karl, Die Predigt d. Evangeliums R. Heineke, Vom Ideale der sichtbaren Kirche. — 5. u. 6. Heft: in d. Zeitenwende. Erläut. u. Dispositionen zu d. altkirchl. u. d. W. Classen, Natürliche u. geschichtliche Rasse. K. Weyrich, Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes. Berücks. d. Kriegs- Gebetserhörung. J. Wendland, Zwei Wunderbegriffe, E. Foerster, zeit. 2. Bd. Eisenacher Perikopen. 5. u. 6. Lfg. Herborn, Buchh. d. Randbemerkung zu dem Aufsatze von Heineke „Vom Ideale der nassauischen Kolportagevereins (S. 321—480 8). 2.40. sichtbaren Kirche‘“. Mit Erwiderung des Verf. Erbauliches, Heitefuss, Cl., So tröstet euch nun unter einander! Worte an Kriegs-Trauernde. 3. Aufl. Herborn, Buch. d. nassauischen Personale. Kolportagevereins (96 S. kl. 8). 80 . — Tolzien, Landessuperint. Gerh., Die Seligpreisgn. im Kriege. Kriegs-Betstunden. Mit Zeichngn. Aus dem Kreise nnserer Mitarbeiter wurde am 20. März Professor d. Diakonisse Jenny Gräfin Keller. Schwerin, F. Bahn (80 8S. kl. 8). D. Wohlenberg zu Erlangen nach kurzer Krankheit heimgerufen. Mit der gesamten neutestamentlichen Wissenschaft ist auch das „Theo- I‘hilosophie. Hirt, Oberstabsarzt d. R. Dr. Walter, Ein neuer Weg logische Literaturblatt“ durch seinen Tod sehr schmerzlich betroffer z. Erforschg. d. Seele. Eine psycholog. Skizze. Mit 23 Orig.-Fig. (im und wird ihm für eine Fülle wertvoller Gaben bleibend dankbar sein. Text u. auf Taf.). München, E. Reinhardt (VII, 246 8. gr. 8). 6 A. — n Ihmels, Bevan, J. O., Handbook ef the history and development of philosophy. London, Chapman & Hall (8). 5 s. Allgemeine Religionswissenschaft. Clennell, W. J., The historical Zur gefl. Beachtung!i Büchersendungen wollen development of religion in China. London, Unwin (8). 10 s. 6 d. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- imaurerei, Schilling, Prof. Dr. A. J., Welt- u. Staatsbürger- tum in der deutschen Freimaurerei. Eine kulturpolit. Studie. (Zeit- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich gemässe Broschüren.) Darmstadt, Falken-Verl. (35 S. 8). 60 . Leipzig, Liebigstrasse 2 III, oziales. Jackson, F. J. Foakes, Soc ial life in England, 1750-—1850. New York, Macmillan (8). 1$ 50 c. s Unter Verantwortlichkeit C Anzeigenj der Verlagsbuchhandlung Zeitschriften. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg., 1916, 1. Heft: F. Niebergall, Ueberwundene Gegensätze. Reu- kauf, Weltkrieg u. göttliche Weltregierung. — 5. Heft: Eger, Infherildhe Nechfferfigungslehre Kriegslehren zur religiösen Peychologie IV. E. Leupolt, Sollen VDEr wir unsere Feinde hassen? — 6. Heft: Pöhlmann, Die Isolierung des Religionsunterrichts. Richter, Das Vermächtnis des deutschen Idealismus an unser Volk I. R. Emlein, Soldatengräber. — moderne Heiligungslehre? 12. Heft: H. Spannuth, Dritte Kriegsweihnacht. Conrad, „Er- lebter Religionsunterricht?‘“ O. Schreiter, Krieg u. Sittlichkeit. EinBeitrag zum Derftändnis der modernen Beiligungsbemegung Lilly Peters, Paul Gerhardts Neujahrsgesang im Unterricht. mit befonderer Berückfichtigung des Buches von Th. Jellinghaus: Monatsheite der Comenius-Gesellschaft für Volkserziehung, Ganze „Das völlige, gegenmwärtige Beil durcdh) Chriftum“. Reihe Bd. 24 == N. F. der Comenius- Blätter für Volkserziehung. Lic. theol. Ernit Rietfchel 8. Bd., 1916: A. Buchenau, Die deutsch-nationale Zukunftsschule, Pfiarrer in Sachjendorf, Kgr. Sachjen, Else Hildebrandt, Die Volkshochschulgründung in Schweden u. ihre politischen, sozialen u. religiösen Grundlagen, F. J. Schmidt, Preis 50 Pf. Das Problem dernationalen Einheitsschule. A. Rohrberg, Die dänische Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Volksschule unter dem Einfluss der Reformation. O.Daskaljuk, Kirche und Kirchenkunst in Russland. O. Metzger gen. Hoesch, Die philosophische Vertiefung unserer Volksbildung. T. 1.2, G, Fried- richs, Was die Freunde der Einheitsschule vergessen. F. Depken, f ® Fichtes Idee einer Nationalerziehung u. Platons pädagogisches Ideal. Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 1916, 12. Heft: A. Wolf- W. Preger: hard, Hoffmann von Fallersleben. A. Beyer, Was sagen Jesus u. Paulus über das Leiden? II (Schl.). — 21. Jahrg., 1917, 1. Heft: R. Kiefer, Toleranz im Neuen Testament. P.Mehlhorn, Neue Geschichte der deutschen Mystik fels. Jesusliteratur. R. Wielandt, Die „Kosmogonie‘“ von Chr. v. Ehren- Quartalschrift, Theologische. 98. Jahrg., 1916, 3. Heft: Riessler, Im Mittelalter, Zur Lage des Gottesgartens bei den Alten. Koch, Der authentische Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Eberhard, Der Brudermord Kains im Lichte der ethnologischen I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s, 9 Mk. u. religionsgeschichtlichen Forschung (Gn. 4, 8—16). &. Waldmann, Zur inneren Begründung der lässlichen Sünde. II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten Zeitschrift für ädagogische Psychologie u. experimentelle Padagogik. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich 17. Jahrg., 1 f 6, 1. Heft: A, Fischer, Pädagogische Verfrühungen. Suso. — . u. 3. Heft: R. Lehmann, Das Ueberindividuelle in der Päda- I Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, Merswin. gogik, A.Huth, Ueber die religiösen Vorstellungen in der reifenden Jugend. — 4. Heft: A. Huther, Die Pädagogik der Tatsachen u. die Teleologie des höheren Unterrichts. C. v. Brockdorff, Die Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. neuen Ziele der philosophischen Propädeutik. W. Moede, Die % Methoden der Begriffsuntersuchung. — 5. u. 6. Heft: H. Gaudig, Die neudeutsche Schule. — 7. u. 8. Heft: A. Fischer, Zur Schul- bahnenentwickelung der Kriegsjahrgänge. — 10.u.11.Heft: A. Messer, g.-Luth. Kirchenzeitung, Ueber den Begriff des Psychischen. Vl. Dvornikovi6@, Psycho- Allgemeine Evan logische Beobachtungen bei Kriegsvorträgen für die Schuljugend. Inhaltı Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 161.Bd., 1. Heft: Nr. 11. Zeichnet die sechste Kriegsanleihe. — Das hungernde J. Volkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins. G. Kallen, Die Volk. — Luthers Stellung zur Heil igen ift. I. — Briefe eines Geschichtsphilosophie Martin Deutingers (Schl.). E, Becher, Zur deutschen Feldpredigers, X. — „Er hilft uns frei aus aller Not.“ — Kritik des parallelistisch-spiritualistischen Monismus, N. Losskij, Missionsstatistisches, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine- Die Unsterblichkeit der Seele als erkenninistheoretisches Problem. Mitteilungen. — Personalia. r. 12. In höchster Not. — Luthers Stellung zur Heiligen Schrift, P. Petersen, IV. Bericht über psychologische Literatur. Das Jahr 1I. — Wege und Ziele. — Btatistisches aus der Landeskirche des König- 1915. reichs Sachsen für 1915. — Aus Braunschweig. — Evangelistische Arbeit Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des ischen Bürgermeisters an und hinter der Front. — U: tums. 17. Jahrg., 1916, 3. Heft: G. Hölscher, Ueber eines mecklenburg —— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — die Entstehungszeit der „Himmelfahrt Moses“ II. A, Friedrichsen, Konfirmationsgeschenke. Zur Auslegung von Röm. 1, 19f. G. Förster, 1. Thessalonicher Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- - Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 13. April 1917. XXXVIIL. ]ahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jahrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Die Ursachen der Reformation. II, Sauda, Dr. A,, Synopsis theologiae dogmaticae Thilo, Martin, Was Jedermann vom Alten Testa- ment wissen muss ! Bickel, E., Das asketische Ideal bei Ambrosius, specialis. Liebmann, Walter, Krieg und Gotteserkenntnis. jeronymus und Augustin, Mandel, Prof, D., Das Gotteserlebnis der Refor- mation. aftan, D. Julius, Wollen wir wirklich aus Bonwetsch, D. G., Nathanel, Das religiöse Er- ö Aithaus, Lic. Paul, Aus der Heimat, Neueste theologische Literatur. Deutschen Mitteleuropäer werden? lebnis weckungszeit des 19. Jahrhunderts, führender Persönlichkeiten in der Er- Ihmels, D. Ludwig, Aufwärts die Herzen, Zeitschriften, J Die Ursachen der Reformation. (R 2, 132 £.) und warnt demgemäss seine Zuhörer vor dieser IL „negativen Theologie“. Anfang 1519 bezeichnet er dann die- Aber ist damit die geschichtliche Wirkung der deutschen selbe, also die echte Mystik, bereits rückhaltlos als einen Irrweg Mystik ausreichend bestimmt? Gehört nicht auch die Refor- (5, 163. 17, 176. 30, 187. 23), und bei diesem Verdikt ist er mation in gewisser Hinsicht in die Entwickelung hinein, die zeit seines Lebens geblieben (vgl. 6, 562. Disput. 294). Er hat es von Meister Eckehart über Ludolf von Sachsen und Thomas von also in früheren Jahren auch einmal mit dem Heilsweg der Mystik versucht. Aber er ist dadurch nicht zum Mystiker geworden. Kempen sechliesslich zu Loyola geführt hat? Below würde diese Frage wohl bejahen. Er meint S. 51, dass „in der Mystik Er hat sich vielmehr ganz von der Mystik abgewandt. Warum? ein gewisses protestantisches Element stecke“ und findet eine weil seine religiösen Anschauungen in unversöhnlichem Gegen- Bestätigung für diese Behauptung „in dem schliehten Umstande, satze standen sowohl zu der Metaphysik, vor welcher die Mystik dass in Luthers Entwickelung die mittelalterliche Mystik — er ausgeht, wie zu der Technik der Selbstbearbeitung, welche sie denkt dabei speziell wieder an die deutsche Mystik — einen empfiehit. Für seine innere Entwickelung ist daher jener Ver- bedeutenden Faktor darstelle“. Worin besteht nach ihm jenes such bedeutungslos geblieben. Dies Urteil wird durch die all- protestantische Element in der Mystik? Darin, dass die Mystiker bekannte Tatsache nicht umgestossen, dass noch kurz vor Be- „eine unmittelbare Vereinigung mit Gott auch ohne Beihilfe ginn des offenen Kampfes gegen die herrschende Theologie, im der Kirche“ für möglich halten. In der Tat! um zum Eins- Spätsommer 1516 (erster Beleg R 2, 205, vgl.1 p. XLVIf., werden mit Gott zu gelangen, brauchen die konsequenten Enders 1, 55), zwei mystische Erbauungsschriftsteller in seinen Mystiker, wie Meister Eckehart, nicht „die Beihilfe der Kirche“. Gesichtskreis traten, die er in den nächsten Jahren in über- Aber auch nicht die Hilfe Christi. Denn was das Eins- schwenglichster Weise als seine Lehrer und Meister preist: Tauler und der Frankfurter. werden hindert, ist nach ihrer Ueberzeugung nicht die Sünde, Denn was hat in den Predigten sondern der Leib und die damit gegebene Gebundenheit der Taulers und der Theologie des Frankfurters nachweislich den Seele an die Materie. Von diesen Banden gilt es die Seele zu grössten Eindruck auf ihn gemacht? Etwa die echt mystische Jösen und zu erkennen, dass sie ihrem eigentlichen Wesen nach Idee von der Vergottung, die auch bei diesen Männern im ein Teil der Gottheit ist, Dann „bin ich mit Gott eins ge- Mittelpunkt der religiösen Anschauung steht? Nein. Denn mit worden und wieder, was ich war“ (Eckehart). Protestantisch der wusste er gar nichts anzufangen. Er hat daher nicht einmal ja christlich ist hieran nichts, mag Eckehart auch behaupfen: das Wort Vergottung damals sich angeeignet. Erst 1521 nimmt sage ni ıch, sonı ie Heilige Schrift, und aufrichtig er dasselbe auf, aber nur, um es vollständig umzudeuten (10, 1 ’ davon überzeugt gewesen sein, dass er daneben die kirchlich- 100 ff.).* Oder der bei ihnen, zwar nicht so klar wie bei Eckehart, christlichen Anschauungen unverkürzt festhalten könne. Mit aber doch deutlich genug hervortretende Gedanke, dass der Luther hat er genau soviel gemein wie der Mann, von Mensch letzten Endes ohne Beihilfe der Kirche und Christi zu dem er am meisten abhängig ist, Proklus von Athen (} 485): der Vergottung gelangen müsse? MNein! sondern erstlich die nämlich nichts. Aber Eckehart ist Luther nie nahe getreten, Ausführungen über den Druck, die Angst, das Gedränge, die wohl aber schon vor 1513 ein ebenso echter älterer Schüler Not, kurz über die Wehen, die der Gottesgeburt in der Seele des Proklus, Pseudo-Dionys Areopagita. Er hat Dionys nach- normalerweise jedesmal vorausgehen. Diese Schilderungen des weislich sehr gründlich studiert, ja, wie es scheint, nach seinen ausdrücklich als wiederholbar bezeichneten typischen mysti- Anweisungen eine Zeitlang versucht, zu der Majestät Gottes schen Erlebnisses, bei dem es sich um das Einswerden des in „emporzuklettern“ (3, 372, vgl. 124). Aber schon 1515 erklärt er, noch ohne die mystische Methode der Gotteserkenntnis direkt * Ich habe all die in Betracht kommenden Stellen in einer eigenen zu verwerfen: wer ist so rein, dass er wagen könnte, nach einer Abhandlung, die demnächst erscheinen soll, eingehend besprochen, eine Reihe neuer nachgewiesen, die Zitate festgestellt usw. Ich teile oben solchen Entrückung — wie sie Dionys beschreibt — zu trachten? nur die Ergebnisse meiner Arbeit mit. 137 138 139 140 den menschlichen Leib und Intellekt eingerehlossenen Gottes- selig sein heisst nichts anderes als restlos wollen, was Gott will funkens oder Gottesteils mit der ungeteilten Gottheit handelt, (R 2, 217) oder, „dass Gott in uns regiere“ (WA 2, 98. 35). bezog er, wie schon die eine berühmte Stelle 1, 557 f. zeigt, Sehr wertvoll war ihm endlich auch der lebhafte Protest der in der Kapitel 11 der Theologie deutsch wörtlich anklingt, beiden Gottesmänner gegen alle lohnsüchtige Frömmigkeit und irrtümlich auf das ganz individuell geartete einmalige ihre immer wiederholte Mahnıing: Gott erleiden — darauf kommt Erlebnis, durch welches er zum Reformator geworden war, es allein an. Er beachtete dabei jedoch nicht, dass sie den „Löhner“ nämlich auf die „grosse geistliche Anfechtung“, in welche ihn nur darum so gering einschätzen, weil er nicht das Mass von etwa Ende 1512 die Schrecken der „Gewissensangst“, d.i. des Entselbstung sich abzwingen will, welches die Vorbedingung Schuldgefühls und der Zweifel an seiner Erwählung verstrickt für das vollkommene Aufhören der Selbheit oder des Aufgehens in hatten, und welche ihr Ende erst erreichte, als er den „gnädigen“ der „stillen wüsten Gottheit“ ist, nicht aber weil er seine sittliche Gott“, d. i. in einem Worte der Schrift eine objektive Sicher- Leistungsfähigkeit zu hoch veranschlagt und so vermessen ist, heit für die auch ihm verheissene Huld Gottes fand. Der Irrtum für seine armseligen Werke von Gott Lohn zu begehren, und er war dadurch verursacht, dass der Frankfurter das Bewusstsein übersah, dass sie’ bei dem „Erleiden Gottes“ nicht an die Recht- der Sündhaftigkeit und das Gefühl der absoluten Verlassenheit fertigung, sondern an die Wehen der Gottesgeburt dachten und als charakteristische Begleiterscheinungen jenes schmerzhaften diesem KErleiden ausserdem eine sehr energische, von dem Zustandes vor der Gottesgeburt bezeichnet hatte. Dass er nicht Menschen selbst zu leistende Dressur der Seele vorausgehen anzugeben wusste, wie der Mensch in denselben gerät und wie liessen. Danach wundert man sich nicht, dass er auch er daraus erlöst wird, sondern sich, wie ein erfahrener Doktor die echt mystischen Begriffe „Vernichtigung“ (redactio in der Seelenkunde, mit der tröstlichen Versicherung begnügt, es nihilum), „Abtötung‘“ (mortificatio), ‚Gelassenheit“ (abnegatio handie sich dabei immer um einen völlig normalen, notwendigen gui), Demut (humilitas) und schliesslich selbst die auf das und heilsamen Vorgang, übersah Luther, weil er in allem, was Mysterium des Einswerdens hinweisenden Bilder und Ausdrücke er las, unwillkürlich nur Antworten auf seine ganz persönlichen excessus, raptus, ductus, nox, in tenebras, in caliginem ingredi, Fragen und Nöte suchte. Nicht minder wertvoll war ihm Gottesgeburt, Vergottung vollständig umdeutete, indem er sie zweitens, bei den beiden Mystikern eine Bestätigung für die alle irgendwie auf das Mysterium bezog, das für ihn das ihm Jängst geläufige Ansehauung zu finden, dass der Mensch in grösste, aller Vernunft spottende Mysterium war: die Erlösung der Anfechtung die Qualen des Fegfeuers und der Hölle, in den des Menschen aus der desperatio — fidei tentatio zu der nuda seligen Augenbliceken des Einswerdens mit der Gottheit dagegen spes, fides, caritas, deren einziger Gegenstand der Gott und die Freuden des Himmels vorausschmecke, und drittens die Be- Vater unseres Herrn Jesu Christi ist. Aber diese Umdeutung hauptung Taulers, dass der Mensch bereit sein müsse, sei es war doch sehr folgenreich. Denn sie ermöglichte ihm seine aus Liebea zu Gott, sei es aus Liebe zu den Brüdern, sei es, neue religiöse Auschauung nicht mehr in der schwierigen um für seine Sünden genug zu tun, selbst das schreckliche Los Terminologie der Spätscholastik, sondern in der einfacheren, der ewigen Verdammnis auf sich zu nehmen (resignatio ad in- sehr viel weniger bestimmten, aber darum aber auch viel bieg- fernum). Er übersah dabei wiederum, dass Tauler diese höchste sameren Sprache der Mystik darzustellen. Ein Vergleich zwischen Resignation nicht als eine dem Menschen mit innerer Not- der ersten Psalmenvorlesung aus den Jahren 1513 bis 1515 und wendigkeit aus der Erkenntnis seiner Schuld sich aufdrängende den Operationes in Psalmos von 1519 zeigt, wie stark der Ein- Unterwerfung unter das gerechte Urteil Gottes auffasste, fluss der Mystik in diesem Paunkte auf ihn gewesen und wie sondern. als einen Akt freiwilliger Demut und demzufolge sehr die damit gewonnene grössere Einfachheit der Darstellung als eine aus eigener Kraft erbrachte Höchstleistung des freien der Entwickelung seiner Theologie zugute gekommen ist. Hierin Willens. Denn was Tauler das „Gemüt“ oder den Seelengrund und in der neuen Anschauung von der Seligkeit, die er seit nennt, übersetzte er irrtümlich mit spiritualis homo, und was 1516 allmählich immer klarer erfasste, ist der bedeutsamste Tauler als eine Kraftäusserung des Gemütes oder des in jeder Gewinn seiner Begegnung mit der deutschen Mystik zu er- Seele vorhandenen Gottesteils schildert, betrachtete er immer blicken. Denn was ergab sich aus jener neuen Anschauung als eine Wirkung des nur in den Gläubigen waltenden von der Seligkeit? Dass die Seligkeit nicht ein rein zukünftiges Heiligen Geistes. Aber auch in diesem Falle betätigte er Gut ist, auf das der Fromme, wie der Reformator schon seit die ihm eigentümliche Gabe, fremde Geister, deren Einfluss ihm 1513 lehrte, gewiss hoffen darf, sondern ein gegenwärtiges leicht hätte verhängnisvoll werden können, nicht nur unversehens Gut, das er jetzt bereits besitzt (vgl. R 2, 324; WA 1, 178. in Geistesverwandte, sondern in Nothelfer zu verwandeln und 9, 172. 10, 173. 20. 26. 30, These 16 und die Resolutionen als solche dann auch sich nutzbar zu machen. So ward die dazu 1, 558, 555. 14). Aber es kann nicht genug betont resignatio ad.infernum für ihn aus einem Massstab für die werden, dass der Reformator diese Ueberzeugung und den Ge- „AHöchstleistung, deren der Mensch aus eigener Kraft fähig ist, danken der Heilsgewissheit, der daraus sich unmittelbar ergab, ein prägnanter Ausdruck für die von ihm seiber in heissem von Tauler und dem Frankfurter nicht in irgend einem mög- Ringen gewonnene neue Idee, dass die Rechtfertigung erst dann lichen Sinne des Wortes „übernommen“ hat. Wie hätte er etwas ihr Ziel erreicht hat, wenn der Mensch nur mehr das will, was von ihnen übernehmen können, wovon sie selber nicht einmal Gott will und was der Verherrlichung Gottes dient (R 2, 217), eine Ahnung hatten? Sie haben ihn nur angeregt, die ihm und die missverstandene mystische Lehre von dem normalen schon geläufigen Gedanken, die in diese Richtung wiesen, zu Wechsel zwischen Hölle und Himmel, d.i. Gottverlassenheit und Ende zu denken, aber sie konnten ihm diesen Dienst doch nur Ekstase, ein Anlass, seine geistige Anschauung von der Hölle darum leisten, weil er sie konsequent missverstand, weil er die streng durchzuführen und durch eine entsprechende Anschauung typisch mystischen Aeusserungen über das Einswerden, die auf vom Himmei oder von der Seligkeit zu ergänzen, zu der sich einer ganz anderen Vorstellung von der Seligkeit beruhen, un- überdies Ansätze bei ihm schon seit 1513 zeigen. Danach willkürlich im Sinne seiner neuen religiösen Anschauung um- Denn deutete. Nieht von dem wirklichan, sondern von dem missver- / „fähet auch die Seligkeit in diesem Leben schon an“, 142 141 standenen Tauler, nicht von_dem wirklichen, sondern von dem dergestalt allmählich dem Bilde Christi innerlich immer ähn- licher zu werden (1, 571. 35; 613. 18) Sie ist also nichts missverstandenen _ Frankfurter _hat er sich also anregen lassen. —— —— Eine merkwürdnge, aber bei ihm gerade 'nicht auffällige Art, anderes als das, was der Reformator sonst Rechtfertigung nennt auf fremde Einwirkungen zu reagieren. (Denn genau 80 hat nämlich eine Bezeichnung für das göttliche Tun, durch welches er sich auch von Augustin und Bernhard von Clairvaux, Staupitz der Mensch zur Unterwerfung unter den Willen Gottes und und Hus anregen lassen, indem er unwillkürlich seine eigenen damit zur Seligkeit geführt wird (R 2, 217). Wie diese erstreckt sie sich daher über das ganze Christenleben (These 1) und Erfahrungen und Ueberzeugungen diesen Männern beilegte. Er konnte daher in gutem Glauben selbst Leute, denen er tatsäch: schliesst die Askese in dem eben festgestellten Sinne ein. Das lich nichts verdankte, dankbar als seine „Väter in Christo“ Kreuz im eigentlichen Sinne ist das unverschuldete preisen. So wenig ahnte er selber, wie gering seit „jener Er- Leiden, das Gott dem Christen auferlegt, um seinen Glauben leuchtung auf dem Turme“ seine Empfänglichkeit für fremde zu prüfen und zu stärken (1, 271. 10; 339. 35 vgl. 40, 2, 171 Gedanken noch war oder richtiger, welche vorwärtstreibende 182), insbesondere aber das Martyrium oder die Verfolgung, Kraft den Erfahrungen und Erkenntnissen innewohnte, die er die der Christ, falls sein Glaube echt ist, in der Nachfolge im hartem Ringen mit seinem alten Ich sich selber hatte er- Christi von gottwidrigen Mächten und Menschen unweigerlich erfährt (R 2, 34, WA 1, 649. 15) Es wird in erster Linie kämpfen müssen —n Aber ist damit das Verhältnis des Reformators zu der denen zuteil, die Gott liebt (4, 476. 26), und zweckt wie die Frömmigkeit und Theologie der vorreformatorischen Zeit aus- Busse darauf ab, den Christen Christo innerlich immer ähnlicher reichend bestimmt? XNein! Denn etwas sehr Wichtiges, was zu machen, indem es ihm .die Stigmata Christi aufdrückt (2, 615 er im Kloster von ihr empfangen hat — auch Below geht vgl. 40, 2, 182) und Anteil an den Leiden Christi verleiht Wie daher das Kreuz von darauf nicht ein —, ist noch nicht erwähnt worden: seine Ge- (1, 339. 35, 571. 35. 613. 18) danken von dem Werte der Askese und von dem Werte des Golgatha der unumstössliche Beweis für die Liebe Gottes zu unverschuldeten Leidens Die alte mönchische Schätzung der der verlorenen Menschheit ist, so das Kreuz, das die Christen Askese als eines Mittels, übernatürliche Gaben oder die Huld in der Nachfolge Christi tragen müssen, falls sie es geduldig Gottes durch eigene Anstrengung zu erlangen, hat er ebenso und mit Freuden hinnehmen, der unumstössliche Beweis dafür, dass sie in seiner Liebe und demgemäss „richtig“ zu ihm stehen abgetan wie die Meinung der Mystiker, dass der Mensch durch asketische Uebungen seine Seele allmählich von allem Kreatür- (5, 660 f.; 7, 548. 12) So kann der Reformator unter dem lieben loslösen und sich dergestalt selber auf das Einswerden Gesichtspunkte des „Kreuzes“ schliesslich alles zusammenfassen, mit der ungeteilten Gottheit vorbereiten könne. Aber die Askese was er zu sagen hat, und seine Theologie als die Theologie als ein Mittel, das Innenleben von dem übermässigen Einfluss des Kreuzes aller früheren Theologie gegenüberstellen (1, 290 f der sinnlichen Triebe rein und das Triebleben selbst in Zucht zu 354 nr. 24, 362. 20, 613. 22, 614. 22; 5, 176. 32; 7, 148. 23) halten, hat er stets empfohlen, ja gefordert (2, 734 f.; 7, 60, Denn das Kreuz ist sowohl ein Symbol für das, was Gott durch 64, 15; 10, 1, 433 f 26, 585 f 32, 428 ff 40, 2, 452 f Christus der Menschheit geschenkt hat (sacramentum oder donum, 47, 325; 49, 211 £f.) Er betont jedoch zugleich immer aufs vgl. 1, 362. 18; 40, 2, 42 f.), als auch ein Symbol für das, was energischste, dass der einzelne allein entscheiden könne, durch der einzelne Christ in der Nachfolge Christi unter dem Einfluss welche frei gewählte Uebungen der Entsagung und Anstrengung der erziehenden Liebe Gottes erlebt (exemplum): die Busse und er die genannten Zwecke am besten erreiche (7, 60. 30), und das unverschuldete Leiden. Diese Schätzung des unverschuldeten warnt vor jedem Uebermass, das die „Natur“ zur Erfüllung Leidens ist nicht ganz neu. Sie gehört bis zu einem gewissen wichtigerer Aufgaben untauglich mache (60. 35) Endlich weist Grade zu dem Erbteil, das Augustin dem Mittelalter hinter- er darauf hin, dass die Enthaltsamkeit allein es nicht tue, sondern Jlassen hat. Aber das Mittelalter hat sie, wie Bernhard von Clairveaux (Opp. ed. Mabillon 1, 1560 f.) zeigt, erst dann zu leicht zu einem ganz unbeabsichtigten Erfolg, nämlich zu einer stärkeren Erregung des Trieblebens führe, wenn zu ihr nicht begreifen begonnen, als es das Kreuz von Golgatha sehen die sera meditatio verbi divini und das Gebet_hinzutrete Jernte und ihm der himmlische Gottkönig Krist sich enthüllte als (40, 2, 115) Er lässt also die Askese nur als ein Mittel der das Haupt voll Blut und Wunden und die Himmelskönigin Maria sittlichen Selbsterziehung weiter bestehen, als solches als die mater dolorosa. Und mit dem Verständnis kam doch schätzt er sie hoch, betont aber ihren bloss relativen Wert und sogleich das Missverständnis. Die Wahrheit „Selig sind, die da weist auf die Nachteile hin, die ein übermässiger oder aus- Leid tragen“ verwandelte sich alsbald in die Losung: „Selig schliesslicher Gebrauch solcher Uebungen nach sich ziehen kann. sind, die das Leiden suchen“, imitatio Christi im buchstäblichen Höher als alls Mittel der Selbsterziehung steht ihm jedenfalls Sinne bis zum fre1w1[hgen Nacherleben der Todesschmerzen von Anfang an das göttliche Erziehungsmittel des Kreuzes von Golgatha (Franz von Assisi)! Dies Missverständnis, zu dem Was ist das Kreuz? Zunächst ‘einfach das Symbol für die die deutsche Mystik, wie man an Seuse sehen kann, ihr reich- imitatio oder die Nachfolge Christi (1, 270. 36; 337, 304. 33 liches Teil beigetragen hat, hat Luther abgetan. „Nicht das 2, 141 f., 147. 19; 501. 37; 5, 689. 94), die immer zweierlei in Werk, das du dir selber erwählest“, sagt er schon in der Aus- sich befasst: erstlich die Busse oder die poena evangelica legung der Busspsalmen vom März 1517 (1, 172, 1, vgl. Enders (1, 77. 8; 530 f., 534. 31; R 2, 155. 17) und zweitens das un- 1, 43 £.), „nicht das Leiden, das du dir selber ausdenkst, sondern verschuldete Leiden oder das Kreuz im eigentlichen Sinne. Die das wider dein Erwählen, Denken und Begehren über dich Busse ist die göttliche Veranstaltung, durch welche der Mensch kommt“, das ist der Weg des Kreuzes, den „ich (Gott) dich führe“, „da folge, da rufe ich, da sei Schüler, das ist die Zeit, zur Erkenntnis seiner Schuld und sittlichen Ohnmacht gebracht wird, aber zugleich die Kraft erhält, die Strafe, die er verdient da dein Meister zu dir kommt“. 'So _ schöpfte er gerade in hat, nicht bloss willig, sondern freudig auf sich zu nehmen diesem Falle aus dem vollen Strome der Ueberlieferung (vgl Tauler (1, 307. 22; 597. 10), den alten Adam, der ihm immer am Halse ed. Hamberger 1, 207 ff.), aber er gab ikü auch diesmal erst hängen bleibt, in fortschreitendem Kampfe zu überwinden und weiter, nachdem er ihn in der tiefsten Tiefo eigenen Erlebens 143 144 geklärt und zugleich die Ueberlieferung in eigenartiger Weise asketische Ideal des Evangeliums mit soziologischer Massen- bereichert hatte, denn er rechnet zu dem Weg des Kreuzes auch wirkung darzubieten“ (durch das Kreuz Christi). Wie sich die die „hohe geistliche Anfechtung“, ja sogar in gewisser Hinsicht spätere Formel „soziale Opferaskese des Evangeliums“ zu dieser die Sünden, die wir begehen, nämlich die Sünden, in die Gott Bestimmung verhält, ist nicht gesagt. Das Charakteristikum uns wider unser Erwarten und Erwählen fallen lässt, um uns der mönchischen Askese im Unterschied von der evangelischen von der allerschwersten, die es gibt, der hoffärtigen Selbst- liege darin, dass sie sozial inhaltlos sei, keinen sozialen Sinn gerechtigkeit, zu heilen (5, 161. 20). habe, sondern nur dem religiösen Gefühlsausgleich des Individuums diene. Aus alledem erhellt zur Genüge, dass die Reformation nicht Die philosophische Askese dagegen unterscheidet sich einfach als eine Frucht oder ein Produkt der mittelalterlichen von jenen Formen vor allem durch ihren individualistischen und Entwickelung betrachtet werden kann. Sie ist vielmehr ein intellektualistischen Charakter und daher äurch ihr Wertlegen klassischer Beweis dafür, dass der Historiker genau wie der auf wissenschaftliche Arbeit. Die drei Kirchenlehrer knüpfen Biolog mit dem Begriff Entwickelung nur dann etwas anzu- wohl an das mönchische Ideal an, säkularisieren es jedoch und verleihen fangen vermag, wenn er ihm die irrationalistische Wendung sogar der Virginitätsaskese einen sozialpositiven gibt, die in der Biologie schon sich einzubürgern begonnen hat, Charakter. Diese soziale Belebung, die „Sozialwirkungen“ seien d. i., wenn er statt Entwickelung sagt: schöpferische Entwicke- für die Mönchsaskese der drei Abendländer wesentlich, Zu- lung. Er kann zwar jetzt ziemlich genau angeben, wann und unter gleich aber haben sie die wissenschaftlichen Interessen der welchen Umständen die „neue Lehre“ im Geiste des Individuums philosophischen „Askese“ geerbt und fortgeführt, haben „in Luther entstanden ist, in weicher Weise sie erst in der Hülle religiöser Narkose Reste sokratischer Wissenschaftlichkeit zu des Okkamismus (1513 bis 1516), dann in der Hülle der Mystik künftigem Aufleben — nämlich in der Akademie zu Florenz — (1516 bis 1519) sich weiter entwickelt hat, inwieweit in ihr bewahrt“! „Innerhalb der Kultur der Renaissance ist das neue mittelalterliche Anschauungen fortleben und in welcher Weise Lebensideal des Protestantismus nicht aus der Innenentwickelung diese mittelälterlichen Anschauungen in ihr dann umgebildet des Religiösen, sondern eher aus der Wechselwirkung des sokratisch- akademischen Gedankens mit dem christlichen ver- worden sind, aber er kann sie beim besten Willen nicht einfach aus dem Okkamismus oder aus der Mystik oder aus der Frömmig- ständlich.“ keit des Mittelalters im allgemeinen ableiten. Er sieht sich Auch abgesehen von dieser letzten viel zu einseitigen vielmehr, wenn er nach ihren letzten „Ursachen“ fragt, immer Alternative wie von der Gefahr modernisierender Betrachtungs- wieder zurückgewiesen auf die ganz individuellen Erfahrungen weise behält der Versuch, auf so engem Raum ein derart um- und Gedanken des Individuums Luther, die zwar stets in Za- fassendes Problem zu erörtern, schon wegen der Unmöglichkeit sammenhang mit dem allgemeinen geistigen Leben der Zeit einer eingehenden Begründung wie wegen der oft änigmatischen stehen, aber ihr charakteristisches Gepräge letztilich doch immer Kürze komplexer Begriffsbestimmungen und der Darlegung durch die absonderliche „Mentalität“ dieses Individuums erhalten, überhaupt leicht etwas Bedenkliches. Das ist die Kehrseite Dies Individuum muss er, auch wenn er grundsätzlich die Ge- einer Betrachtungsweise, deren Grosszügigkeit und anregende Kraft man völlig anerkennen wird. Strathmann- Rostock. schichte als eine Massenbewegung auffasst, daher aufs genaueste studieren. Je mehr er es aber studiert, je energischer er sich mit der Umwelt beschäftigt, in der es zu seinem historischen Bonwetsch, D. G. Nathanael, Das religiöse Erlebnis Berufe herangereift ist, um so unlösbarer wird ihm die Auf- gabe erscheinen, es je ganz zu begreifen und die Wirkungen, führender Persönlichkeiten in der Erweckungszeit die von ihm ausgegangen sind, d. i. die Reformation ganz zu des 19. Jahrhunderts. Berlin 1917, Edwin Runge (50 S.). verstehen. Donn je uäher er ihm zu kommen sucht, um so 90 Pf. mehr wird es ihm zum Problem, um so klarer erkennt er, dass Auf ein Doppeltes will die Schrift die Aufmerksamkeit richten. er es nicht erklären und analysieren, sondern höchstens be- „Sie will das religiöse Erleben eines Neuen in der Erweckung schreiben kann, um o deutlicher wird ihm, dass historisch während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu verstehen forschen auch in diesem Falie heisst in den Bereich des Un- suchen und zugleich den Quellen nachgehen, aus denen jenes erforschlichen eintreten oder, wie die Mystiker, freilich in einem Neue entsprungen ist.“ Zu dem Zweck wird die Entwickelung anderem Sinne, so gern sagen: ingredi in tenebras, in caliginem einer ganzen Reihe führender Männer aus dem vorigen Jahr- neque unquam inde exire. Prof. Böhmer- Leipzig. hundert analysiert. Persönlichkeiten sehr verschiedener Richtung, Theologen und Nichttheologen ziehen an uns vorüber; was ihnen aber bei aller Mannigfaltigkeit der Eigenart und Ent- Bickel, E. (Kiel), Das asketische Ideal bei Ambrosius, wicekelung gemeinsam ist, hebt das Schlusswort in einigen Hieronymus und Augustin. (Sonderabdr. aus d. Neuen charakteristischen Hauptzügen hervor. Jahrbb. f. d. klass, Altert., 1916, 1. Abtlg.) Leipzig 1916, Ich begrüsse die kleine Schrift mit lebhafter Freude. Nicht Teubner (38 S. gr. 8). 1.50. bloss der Historiker ist an ihr interessiert, sondern auch der Der Verf. führt aue, dass in dem den drei grossen Kirchen- Praktiker der Gegenwart, der seine Zeit, in der er wirken soll, Jehrern gemeinsamen asketischen Ideal die drei Ströme der aus ihrer nächsten Vergangenheit heraus verstehen möchte, und evangelischen, mönchisch-gnostischen und philosophischen Askese ganz besonders auch der Religionspsycholog. Wollen wir für zusammen(fliessen. Deren Charakterisierung sind die ersten drei das Verständnis des „religiösen Erlebnisses“ in seiner Mannig- Abschnitte (bis S. 19) gewidmet. Das „asketische Ideal“ Jesu, faltigkeit und Einheit lernen, so wird in allererster Linie die in dem der Ursprung des Christentums beschlossen liege, wird Entwickelung religiöser Persönlichkeiten, die sich im sicheren als Festhalten am Glauben an Gott bei völliger innerer Un- Licht der Geschichte verfolgen lässt, uns Hilfe sein müssen. abhängigkeit von den äusseren Schicksalen dargestellt. „Die Dazu kann die Schrift eine treffliche Anregung geben. Freilich . sucht das religiös-sittlliche Ueberwindung der Todegfarcht . war nur ein Historiker, der seit langem sich mit der Geschichte 145 146 auch der neuesten Zeit beschäftigt', imstande, auf einem 8o andere Religionen reden von schlechthiniger Hingabe und kurzen Raum eine solche Fülle Jehrreicher Beobachtungen zu- scheinen so das zu erreichen, was dem natürlichen Menschen- sammenzudrängen. — KEine Ergänzung zu den Mitteilungen wesen, das in Selbstbehauptung und Selbstdurchsetzung besteht, über Ludwig Harms bringt eine Notiz des Verf.s in der „Allg. direkt entgegengesetzt ist. Aber es ist nicht Hingabe rein um Gottes willen, sondern entweder liegt der Zwang der Spekulation Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ Nr. 14 dieaes. Jahrgangs. Ihmels. vom alleinen Weltgrunde oder das seibstische Interesse der Leid- losigkeit zugrunde. Allein in Christus ist sie. völlig gegeben, Sauda, Dr. A., Synopsis theologiae dogmaticae specialis, und durch ihn wirkt Gott sie durch Erkenntnis- und Erneuerungs- busse auch in uns. Volumen I. De deo uno de deo trino, 'de deo creante, Das Christentum ist also Offenbarungs- de gratia habituali, de virtutibus infusis, de gratia actuali, religion, von Gott seibst in dieser Erfahrung bewirkt. — Ja Freiburg i.B. 1916 (XXIV, 384 S. gr. 8). 5. 60. Gott ist für Luther — und Mandel schliesst sich dem an — Wir haben hier die erste Hälfte einer speziellen Dogmatik. eben der „Bestimmungsgrund“ schlechthiniger Hingabe, damit Sie wurde noch vor dem Krieg in Druck gegeben und erscheint eine „organische Notwendigkeit des persönlichen Lebens“, eben wegen des Krieges vorerst nur in dieser ersten Hälfte. „der beherrschende Mittelpunkt im Personleben des Menschen“. Nach kurzen Prolegomena wird gehandelt von Gott dem einigen, Erst von hier aus wird klar, was Gottmenschheit heissen kann. Mandel entwirft dann mit seiner bekaunten systematischen dem dreieinigen, von dem Schöpfer und endlich von der Gnade, In der Gotteslehre wird die Existenz Gottes bewiesen, das gött- Energie seine Gotteslehre. Es ist ihm, wie Luther, „Tautologie, liche Leben wird als göttlicher Intellekt und göttlicher Wille von schlechthiniger Hingabe an Gott“ zu reden. Schlecht- näher beschrieben. Die Trinitätslehre wird wesentlich auch hinige Hingabe führt sehon an sich aus der Welt des Natür- durch die Lehre der H. Schrift nachgewiesen, freilich kommt lichen heraus, in der es ja nur „geteilte Hingabe“ geben kann. auch die Tradition dann zum Wort. In der Schöpfungslehre Gibt es absolute Hingabe, so kann das Korrelat derselben bloss ist natürlich auch von der Schöpfung des Menschen die Rede ein Uebernatürliches, Gott als unbedingter „Herr“ sein. — Und und wird die Lehre vom Menschen behandelt. Auffallend ist, es gibt sie, im Volke Gottes, im Menschen Gottes und durch dass der Verf. nach der Lehre von Gott die Lehre von der die Geschichte hin in der Menschheit Gottes. Diese Tatsache Guade schon so behandelt, wie es in diesem Buch geschieht. — ist, neben dem persönlichen Heilserlebnis, der Erfahrungsbeweis Im Vorwort hebt er ja auch selbst hervor, dass schon im ersten für die Realität Gottes. — Diese Begriffe sind massgebend für Bande von der Gnade und von den Tugenden die Rede ist, den locus de Deo. Die „Form“ des Wesens Gottes ist „Persön- aber er hält dies zum Verständnis der Lehre von der Erbsünde lichkeit“, nicht daurch Gefühl und Trieb, sondern durch sich und vom fleischgewordenen Wort für notwendig. Er behandelt selbst bestimmter geistiger Wille. Sein „Inhalt“: Wille zur Ge- also zuerst die habituelle Gnade, dann die aktuelle Gnade und meinschaft in, das Sittliche erfüllender, Selbsthingabe des eigenen dazwischen spricht er von den eingegossenen Tugenden des Willens an ihn, also heilige Liebe. „Zorn“ gehört nicht zu Es wird also schon Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. seinem Wesen, sondern ist die ausserhalb der Gemeinschaft mit manches hier vor der Erlösungsiehre besprochen, was erst ihm stehende Wirklichkeit, die „kreatürlichen, weltimmanenten nachher seinen Platz hätte. So wird z. B., um nur dies eine Mächte: Sünde, Gesetz, Tod, Teufel“, wie Luther ja auch den zu erwähnen, schon in der Lehre von der Gnade der Satz ver- Zorn das opus alienum Gottes nennt. Gott ist „seinem Wesen teidigt, dass die Rechtfertigung nicht in der Anrechnung der nach Herrschafts- und Gemeinschaftswille“ (S. 48). Um des- Gerechtigkeit Christi besteht. willen hat er die Personenweit geschaffen und die Welt als ihr Der Stoff der Dogmatik wird in dem Buch‘ nach der „Existenzmittel“. Um diese Herrschaft Gottes über die Welt zum Ausdruck zu bringen, bildet der Fromme auch eine Welt- intellektualistisch gerichteten Weise der Römischen klar und übersichtlich dargestellt. Es wird nicht versäumt, die Begriffe anschauung aus, die ihm dann sekundär auch für die Rätsel zu- erläutern. Die Lehrbestimmungen werden auf Grund der bedeutsam ist, welche bei rein theoretischer Welterkenntnis stehen bleiben. H. Schrift, der Tradition (wobei die Kirchenväter zu Wort kommen) und auch vielfach durch die Vernunft erwiesen. Es Auf engsten Raum drängt Mandel eine Fülle systematisch fruchtbarer Gedanken, die ihr Teil beitragen zu dem Beweis, ist jedenfalls auch für uns lehrreich, wie die römisch-katholische Dogmatik da verfährt. Um sie kennen zu lernen, dazu ist auch wie sehr die genuin reformatorischen Ideen auch heute noch unser Buch wohl geeignet und insofern zu empfehlen. ausmünzbar sind, ausmünzbar im Sinne einer begrifflich schärferen Georg Daxer. Formulierung und einer Uebertragung in die inzwischen ver- änderte allgemeinphilosophische, psychologische und ethische Mandel, Prof. D. (Rostock), Das Gotteserlebnis der Refor- Begriffswelt. Man kann siceh Mandels Resultaten weithin an- mation. KEine apologetische Rede in erweiterter Form. schliessen. Ob es freilich gelingt, aus dem Begriff: Bestim- (Beitr. z. Förd. christl. Theol. XX, Heft 3.) Gütersloh mungsgrund ’ schlechthiniger Hingabe den Begriff des persön- 1916, Bertelsmann (55 S, gr. 8). 1.20. lichen Gottes zu gewinnen, ohne dass auch der Formalbegriff Der Gottesbegriff ist nicht auf spekulativem Wege, sondern der Person überhaupt, wieder durch den der Gemeinschaft vom Begriff des persönlichen Lebens aus allein bestimmbar. konstituiert gedacht wird, bleibt dem Ref. zweifelhaft. Das ist der Grundgedanke der vorliegenden gehaltreichen Schrift. Lie. Hermann- Göttingen. Ihn sucht Mandel als eine Haupttendenz der Gedanken Luthers zu erweisen. Die theologia gloriae, die Gott auf dem Wege der Welterkenntnis zu erreichen sucht, lehnt der Schüler Occams Althaus, Lie. Paul (Gouvernementspfarrer), Aus der Heimat. ab, zugunsten einer theologia erucis, die in der persönlichen Lodzer Kriegspredigten. Leipzig 1916, P. Eger (102 S, 8). Buss- und Heilserfahrung das eigene Selbst völlig und schlechthin 1 Mk. an Gott hingegeben wissen will. Auch die Myatik freilich und Die grosse Fähigkeit des Verf.s, das tägliche Erleben der 147 148 Gemeinde als Brücke zu benutzen zu dem religiösen Erleben Gott, der in Christo Jesu offenbar ist. — Ich füge hinzu: ich der Gemeinde Christi, tritt in diesom zweiten Bande der Kri°égs- möchte die Predigten nicht Kriegspredigten genannt wissen, predigten noch deutlicher zutage als im ersten Band. Wir ver- wohl aber Predigten für die Kriegszeit. Man kann es, scheint weisen z. B. auf die vierte Predigt, in der die Offenheit und mir, nicht oft genug aussprechen: Auch heute muss die Predigt Wahrhaftigkeit in einer kurz vorher gehaltenen Rede des nichts anderes als das eine Gotteswort für alle Zeiten bezeugen Reichskanzlers die Einleitung bildet zu der Auslegung der Ver- wollen, aber so, wie es gerade die Gegenwart nötig hat, und leugnung Petri. Wie packend wird in der zweiten Predigt der — diese Gegenwart ist eben Kriegszeit. Predigten, die diesen Hass und die gegenseitige Feindschaft der Völker im gegen- Charakter unserer Zeit gewaltsam ignorieren wollen, machen wärtigen Kriege als Hintergrund gezeichnet, auf dem sich die siceh einer schweren Versäumnis schuldig, aber Predigten, die Liebe Gottes in Christo und die Liebe der Menschen, in denen der Zeit mit irgend etwas anderem helfen wollen, als dem alten sich die Gottesliebe an den Nächsten erweist, abheben. Das „Gesetz und Evangelium“, verhallen in der.Luft. Ihmels. muss in den Gemeinden haften und Segen stiften, wenn der Prediger die Gefahr zu vermeiden weiss, die Kleinmalerei nicht auf Kosten des Göttlichen zu breit oder zur Hauptsache werden Kurze Anzeigen. zu lassen. Thilo, Martin (Pfarrer in Langerfeld bei Barmen), Was Jedermann. Warum iest übrigens bei der dritten Predigt über Jesu Gebetskampf in Gethsemane nicht offener von dem tiefsten vom Alten Testament wissen muss! Zwei sechsfarbige Geschichts- tafeln u. zwei Landkarten mit allgemeinverständlichen Erläuterungen. Grund dieses Kampfes geredet, dass Jesus jetzt hinein muss in Barmen 1917, Hugo Klein (J. Pertz) (48 S. 8). 1.20. das Gericht Gottes, der in diesem Zorngericht sich von ihm Leider ist der Titel des Büchleins sehr ungeschickt gewählt. Er Jässt ganz anderes erwarten, als es in Wirklichkeit bietet. Der Titel abwendet, dass es doch für Jesum Lebensnotwendigkeit war, mit dem himmlischen Vater eins zu sein? Der Prediger scheint müsste etwa lauten: ‚„Was jedermann zum Verständnis des Alten Testaments, namentlich der prophetischen Bücher, wissen muss.‘“ So seine Hörer für dieses Tiefste nicht reif gehalten zu haben und sehr ich also mit dem Satz der Einleitung einverstanden bin, „dass jedem, dem eine Uebersicht über die Zeitgeschichte des Alten Testa- beschränkt sich auf das Allgemeine, wie Jesus seine Wünsche, ments fehlt, der Weg zum Verständnis alttestamentlicher Bücher, be- seine Liebe, seine Hoffnungen, mit denen er an den Menschen sonders prophetischer Abschnitte, versperrt ist‘, so wenig gehöre ich arbeitete, unerfüllt gesehen habe. Und doch hat gerade Althaus zu den vom Verf. a. a. O. angenommenen Lesern, welche deshalb den die Gabe und hat es oft bewährt, auch vor Unreifen freimütig gewählten Titel billigen. Mag sein, dass derselbe auf Rechnung der Entstehung des Büchleins zu setzen ist. ‚„Es verdankt seinen Ursprung das Geheimnis des Evangeliums zu verkündigen, und zwar 80o, einer ausführlichen Darstellung der biblischen Geschichte des Alten. dass man es gern hört und hören muss. Denn hier liegen doch Testaments im Rahmen der Geschichte des alten Orientes in Form von graphischen Tafeln, die in grösserem Massstab gehalten waren die letzten Gründe der Rettung für die Seelen. Auch in diesem Bande erklingt wieder neben ernstesten und den ganzen Stoff übersichtlich geordnet darstellten‘‘, deren Druck- legung aber des Krieges wegen noch nicht unternommen werden konnte. Busstönen frohlockend die Liebe zu Jesu, dem Sünderheiland. Davon abgesehen ist Thilos Arbeit-recht wohlgelungen und brauch- bar. An der Hand von farbigen "Tafeln gibt Verf. einen Ueberblick Oft kann auch Verf. in glücklicher, prägnanter Form Worte über die Geschichte der altorientalischen Weltmächte und ihrer Be- prägen, die der Zuhörer so leicht nicht vergessen wird. Das ziehungen zu Israel. Auf Tafel II finden wir eine übersichtliche syn- Im Anschluss an die fällt besonders in der letzten Predigt (über das Gebet) auf. chronistische Darstellung dieser Entwickelung. „Liebe lehrt beten.“ „Unreine Hände falten sich schwer.“ „Es nicht minder praktisch angeordnete Tafel IV erhalten wir eine ausreichende, klare Darstellung der geschichtlichen Verhältnisse, unter gibt wohl unerfüllte Bitten, aber kein unerhörtes Gebet.“ denen die einzelnen Propheten gewirkt haben. Daran angeschlossen Hatte Verf. schon in den letzten Predigten des ersten ist jedesmal eine kurze Charakterisierung des Inhalts des betreffenden Bandes sich von der üblichen homiletischen Form, Thema und Propheten. Thilo steht durchaus auf positivem Boden, Kritische Fragen Teile anzukündigen, abgewandt, so wird im zweiten Bande kommen, dem Charakter der Arbeit entsprechend, kaum zur Er- durchweg der Hauptgedanke ohne besondere Ankündigung fort- örterung. Sie gehören ja auch, soweit sie zum Verständnis des Ge- Jlesenen nicht unbedingt nötig sind, nicht in die Schule, Jesaja II ist Jaufend erläutert. Was für die Gemeinde zweckmässiger ist, meines Erachtens etwas zu kurz weggekommen, 8.9, Z.10 v..0. ist ist ja eine Frage rein praktischer Erwägung. statt „„Ali‘“ „Ai‘“ zu lesen. Die vorliegenden Predigten wollen ein Gruss aus der Heimat Leider haben wir in unseren höheren Schulen und erst recht in seın. Den Landsturmleuten in der Gemeinde sollen sie ein der Volksschule selten die genügende Zeit, um so genau auf die prophetischen Bücher des Alten Testaments einzugehen, wie Verf. das Stück der fernen Heimat bieten, den Gemeindegliedern aus vor den Zöglingen des Barmer Missionshauses zu tun vermag. Soll Lodz möchten sie Freude an der alten deutschen Heimat er- sein Büchlein auch anderen Schulen dienen, so wäre in einer zweiten wecken — allen aber die Tür öffnen zu dem himmlischen Auflage Kürzung und knappere Fassung einzelner Partien sehr er- wünscht. Die etwas breite Ausdrucks- und Darstellungsweise legt dies Vaterhause. Und wer heimwehvoll nach dieser ewigen Heimat ohnehin nahe. Recht gute Dienste kann Thilos Arbeit bibellesenden wandert, wird sich dieses Heimatsgrusses freuen. Laien zum Verständnis des Alten Testaments leisten. Dr. Amelung-Dresden. Lie. Priegel-Leipzig. Liebmann, Walter, Krieg und Gotteserkenntnis. Eine zeitgemässe- Betrachtung. Leipzig 1916, Xenienverlag (98 8. 8). 1 Mk. Ob das Buch zur Zeit eines Krieges auf Leben und Tod „zeit- Ihmels, D. Ludwig, Aufwärts die Herzen, Leipzig 1917, gemäss‘“ ist mit seinem „Idealismus“ jenseits von „Politischer Schmach“, J. C. Hinrichs (227 8.). 3 Mk.; geb. 4. 50. „Nationalhass‘, vom „Joch politischer Abhängigkeit“ (S. 97), mag dahingestellt sein. Auch mag ein Buch, das auf Grund des richtigen In dem Bande sind 21 Predigten aus dem Kirchenjahr Gottesbegriffes wider den Krieg meint Stellung nehmen zu müssen, 1915/16 nebst einer Ansprache bei einer liturgischen Feier des ernst genommen werden können. Aber wenn man hört, dass „nach den neuesten Forschungen von Ferdinand Schmidt Jesus lange Zeit kaiserlichen Geburtstages, die sämtlich in der Universitätskirche Ueber das, was die Pre- in Aegypten weilte‘“ (8. 24), dass „Christi Lehre mit der Buddhas fast zu Leipzig gehalten sind, vereinigt. aufs Haar übereinstimmt“ (S. 24), und „Christus in seiner Moraltendenz digten wollen, spricht sich das Vorwort aus. Sie möchten zu von Buddha ausserordentlich beeinflusst worden ist‘“ (S, 27), dass „der Gott Christi ein reines Abstraktum ist“ (S. 35) usw., so wundert man einem Durchleben alles dessen, was gegenwärtig geschieht, an- sich nicht mehr, dass das Buch bei dem Ergebnis ankommt, dass „Gott leiten und zugleich doch von dem, was uns verwirren will und nichts, auch nicht das allergeringste zu tun hat mit den Kriegen der in die Tiefe ziehen möchte, den Blick nach oben richten zu dem Menschen“ (8. 95). „Der Krieg ist eine von menschlichem Willen 149 150 verursachte . ... Verschiebung in der .. Entwickelungsbahn der Erde“ gefasste Erklärg. II. Aus d. galiläischen Mission. 1. u. 2. Aufl. Münster, (S. 79) usw. Was für ein Gott ist das, dessen Wirkungskreis der Krieg Aschendorffsche Verlh. (72 S. 8). Subskr.-Pr. je Heft 45 $; Einzelpr. Aber freilich, die mehrmalige Nennung des .derart entzogen ist? ﬁltßhl'lstllehe Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- Namens Tolstojs und die wunderbare Bekehrung durch seine Bücher, lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Com- die auf S. 92 f. erzählt wird, erklären alles. Man lese aber nur auch mission d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 27. Bd.: Metho- z. B., was der Verf. als „philosophische Erkenntnistheorien‘“ darstellt dius. Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter-Commission der kgl. preuss. (S. 47 ff.), wie er die Schöpfungslehre kritisiert (S. 51£.), wie er be- Akademie d. Wissenschaften v. Prof. D. Nathanael Bonwetsch. Leipzig, J. C. Hinrichs (XLII, 578 S. gr. 8). 27 .4. hauptet: „die Materie ist dagewesen von Ewigkeit her“ und vier Zeilen Scholastik. Overbeok, Franz, Vorgeschichte u. Jugend d. mittel- später sagt: „ob die Materie einmal entstanden ist, und wanu und wie, alterl. Scholastik. Eine kirchenhistor. Vorlesg. Aus d. Nachlass hrsg. wissen wir nicht“ (S. 52), so werden wir ihm recht geben, wenn er inzwischen eingesteht: „Hier sind wir an der Grenze „ unseres v. Carl Albr. Bernoulli. Basel, B. Schwabe & Co. (XII, 315 8. gr. 8). Jogischen Denkvermögens.‘“ Ja wir wundern uns, dass solch „zeit- Reformationsgeschichte. Mosapp, Schulr. Dr. Herm., Reformations- gemässe (?)“ Betrachtungen bei so schwierigen Drucklegungsverhält- Jubelbüchlein fürs deutsche evangel. Haus, 1.—100. Taus., Berlin, nissen einen Verleger finden. Georg Daxer. Buchh. d. Evang. Bundes (48 S. 8 m. Abb.). 25 5. — Schneller, D. Kaftan, D. Julius, Wollen wir wirklich aus Deutschen Mittel- Ludwig, Lutherstätten, Ein Gang durch Luthers Leben an Han europäer werden? Vortrag, gehalten in Bremen 6. Oktober 1916, Schauplätze seines Wirkens. Leipzig, H. G. Wallmann (306 S. kl. 8). Lwbd. 4 £. Berlin 1916, M. Warneck (26 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Eine nüchtern abwägende Beutteilung der von Friedrich Naumann Dalbergs u. Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland. (Görres-Gesell- in seinem vielgelesenen Buch vorgetragenen Gedanken. Man kann schaft. Veröffentl. d. Sektion f. Rechts- u. Sozialwiss. Heft 30.) Pader- das Buch nicht lesen ohne hohen Genuss, aber oft legt sich doch das born, Schöningh (X, 370 S. 8). 12 .4. — Mirbach, Ober-Truchsess D. Frhr. v., Die Mitarbeit unseres Kaiserpaares z. Beseitigg. kirchl. Bedenken nahe, dass hier ein Dichter Politik treibt und allzuleicht Notstände u. seine Fürsorge f. d. Hl. Land. Vortrag, geh. bei d. Jahres- über Unmögliches hinweggleitet. Kaftan bescheidet sich, nich' t Politiker zu sein, aber von vornherein versammlg. d. vorpommerschen Frauenhülfen d. evangelisch-kirchl. Hülfs- Jegt sich ihm doch das prinzipielle politische Bedenken nahe, das ihn vereins in Greifswald am 30. XI. 1916. Potsdam, Stiftungsverlag (30 S. 8 in dem Vorschlage Naumanns eine Rückwärtsrevidierung alles dessen Wn 11 Dl D0. D erkennen lässt, was Bismarck geschaffen. Christliche Kunst u. Archäologie, Hardegger, Archit. Dr. August, Die alte Stiftskirche u. die ehemal. Klostergebäude in St. Gallen. Ein Sein Haupteinwand ist, dass auf dem Boden eines mitteleuropäischen Rekonstruktionsversuch. Mit 2 Abb. im Text, 8 Taf. in Lichtdr. u. $taatengebildes, wie es Naumann sich denke, der Protestantismus in 20 Taf. in Photolithogr. Zürich, Artist. Institut Orell Füssli (VII, hoffnungslose Minderheit geraten würde. Ueberzeugend führt er aus, 98 8. gr. 8). 10 4 — Jakob, Domdek. bischöfl. geistl. Rat Dr. G., ‚dass dies dadurch nicht sein Bedenkliches verlieren würde, dass der Die Kunst im Dienste d. Kirche, Ein Handbuch f. Freunde d. kirchl. Kunst. Neudr. [Titelaufl.] d. 5., verb. Aufl. Nebst Titelbild u. 20 Taf. „Oberstaat‘“ die kirchlichen Angelegenheiten den Einzelstaaten über- Regensburg, J. Habbel (XX, 535 S. gr. 8)., Hliwbd. 7.50. — Klingel- Jassen würde. So kommt er hier zu dem Schluss, Naumann empfehle schmitt, Franz Thdr., Unsere Liebe Frau v. Hallgarten. Wiesbaden, uns ein gewagtes Abenteuer. Zu gleichem Schluss kommt er bei der Erwägung, dass auch recht H. Staadt (10 S. gr. 8 m. 5 Taf.). 1.50. — Naegele, Dr. Anton, Drei wverschiedene Lebenstypen auf nationalem Gebiet vorlägen, und dem Kirchen in einem Dorf. Ein Gang durch d. drei restaurierten Kirchen Ummendorfs, ihre Geschichte u. Kunstgeschichte. Geschrieben im neuen Staat in hohem Masse die Einheitlichkeit mangeln werde. Kriegsjahr 1914/25. Stuttgart, Deutsches Volksblatt (34 S. Lex,-8 m. Stärkste Reibungen könnten nicht ausbleiben. Abb.). 60 3. Ebenfalls lehnt Kaftan die Behauptung ab, wirtschaftliche Ver- Dogmatik, Liebmann, Walter, Krieg u. Gotteserkenntnis. Eine hältnisse könnten es erzwingen, ein Mitteleuropa im Sinne Naumanns zeitgemässe Betrachtg. Leipzig, Xenien-Verlag (98 8. 8). 1 .. — zu schaffen, indem er gewiss zutreffend betont, von dem, was wir Plowden- Wardlaw, James, Religious reconstruction after the war. London, Scott (8). 2 s. 6 d. — Pohle, Prof. Hauspräl. Joseph, Lehr- Gesetz des wirtschaftlichen Lebens nennten, besässen wir einstweilen buch der Dogmatik in 7 Büchern. Für akad. Vorlesgn. u. zum Selbst- noch so wenig zulängliche Kenntnis, dass diese uns unmöglich zu einer unterricht. 3. Bd. 6., verb. Aufl. (Wissenschaftl. Handbibliothek., solchen Fahrt ins Ungewisse veranlassen könnte. 1. Reihe. Theol. Lehrbücher. Bd. 22.) Paderborn, Schöningh (XVII, Etwas stärker, als es hier der Fall ist, würde ich es gern betont 825 8. gr. 8). 9.80. — Schlatter, Prof. D. A., Die Gründe d. christl, sehen, dass politische Macht, die gewiss nicht einziges Ziel unseres Gewissheit. 12 Vorlesgn. an e. Kriegshochschulkurs, Kalw, Vereins- Strebens werden darf, etwas unbedingt Nötiges ist, wenn unser Volk buchh. (109 S, 16). 1 .4. seine Weltstellung behaupten will. Aber sicher hat Kafian recht, wenn Homiletik, Benndorf, Past. F. A, Walter, Vorwärts u. durch! er betont: ohne Gottesglaube und aus ihm entspringende sittliche Kraft 3. Folge deutscher Kriegsandachten. Braunschweig, J. Neumeyer gibt es für uns auch keine Hoffnung auf politische Machtstellung. (45 8. 8). 1.4 — Hermann, Dek., Unter Kreuz u. Schwert! Pre- digten u. Reden aus d. Kriegsjahre 1916. _Nürnberg, Buchh. d. Vereins August Hardeland- Uslar. £f. innere Mission (47 S. 8). 60 5. — Kaftan, Prof. D., Busse oder Selbstbejahung? Predigt im akad, Gottesdienst in d. Kaiser-Friedrich- Gedächtniskirche am 1. Adv. 1916. Berlin, Warneck (12 S. 8). — Predi , Die sonntägliche. Hrsg. vom Verein z. Verbreitg. christl. Neueste theologische Literatur, Schriften im Kgr. Sachsen. 31. Jahrg. 1917. Etwa 60 Nrn. (Nr. 1.) Unter Mitwirkung der Redaktion Dresden, Niederlage d. Vereins z. Verbreitg. christl. Schriften (8 S, 8). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 1 .. — Rieder, Dr. Karl, Aus d. Heimat d. Friedens. Dor:! 1.—5. Taus, Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIIT, 289 S. 8). 3.20. Zeitschriften u. Sammelwerke. Forschungen z. christl. Literatur- z. Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. Liturgik. Neumann, Organ. Paul, Konkordanz zu d. evangelisch- 13. Bd. Heft 3/4: Ruting, Oberlehr. Prof. W., Untersuchungen üb. Juther. Gesangbüchern d. Provinzen d. Kgr. Preussen, z. ev. Militär- Augustins quaestiones u, 1ocutiones in Heptateuchum. Heft 5: Strake, gesangbuch, sowie z, deutsch-evangel. Gesangbuch f. die Schutzgebiete Repetent Dr. Joseph, Die Sakramentenlehre d. Wilhelm v. Auxerre. u. d, Ausland. 1. Tl.: Alphabetisches Liedervers-Register aus 800 Paderborn, F. Schöningh (X, 390 S.; XIV, 220 8S. 8). 15 .4; 8 M. Chorälen u. 50 „geistl. Volksliedern‘“. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Exegese u. Kommentare, Sochrift, Die hl., d. Neuen Testaments, Kunstanstalt (149 S, 8). Lwbd. 3 A. z Vebers. u. erkl. v. Prof. Petrus Dausch, Prof. Max Meinertz [u. a.]. Erbauliches. Clemen, Kirchenr. A., Tägliche Andachten. Kleinere 15. u. 16. Lfg.: Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren Evan- Ausg. v. „Für’s Haus“. 63.—73. Taus. A auf gewöhnl. Pap. Wolfenbüttel, J. Zwissler (640 S. kl. 8). Hlwbd. 2 ‚4 — Denker, Past. gelien, erkl. Sickenberger, Josef, Die Briefe an d. Korinther u, Paul, Zum Herrn erhebt d. Herzen! Für Stunden d. Stille in Tagen Römer. Bonn, P. Hanstein (S. 161—240; S, 1—80 Lex.-8). Je 1.20. — d. Sturmes. 2, Aufl. Dasselbe, Neue Ausg. Meinertz, Prof, Dr. Max, Die Pastoralbriefe Bad Nassau, Zentralstelle z. Verbreitg. guter d. hl. Paulus übers. u. erkl. 1.—5. Taus, Rohr, Prof. Dr. Ignaz, Der deutscher Literatur (48 S. kl. 8). 50 5. — Hansen, Pastor H., Psalm- Hebräerbrief erkl. Meinertz, Prof. Dr. M., Der Jakobusbrief erkl. book. Dat heet: 60 christl. Leeder vör sass, Lüd. Bordesholm (Hol- Vrede, Dr. Wilh., Judas-, Petrus- u. Johannesbriefe erkl. Rohr, stein), Nölke (78.8. kl.8). 1.4 — Hermann, Dek., Kriegsgebetbüch- Prof. Dr. Ignaz, Die geheime Offenbarg, d. hl. Johannes erkl. 1. bis lein f. daheim. Kurze Morgen- u. Abendgebete f. zwei Wochen. 1. bis 5. Taus. Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Die A stelgeschichte übers. 25. Taus. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (48 S. 16). u. erkl. 1.—5, Taus. Ebd. (X, 101 S.; IX, 28 ?O 8.; XII, 244 8. 8). 10 . — Priebe, Herm,, Durchhalten bis z. Siege! Ein Weckruf in 1.50; 4.20; 4 .#4. — Schriften, Die, d. Neuen T estaments, neu übers. ernster Stunde an die Zuhausegebliebenen, 25.Taus, Berlin, M. Warneck a R . Gegenwart erkl. v. Otto Baumgarten . In L, 2..Aufl (16 8. 8). 10 $. — Schliemann, Past. Konrad, Die sieben Kreunzes- hrsg. v. } Johs. Weiss, in 3. Aufl. hrsg. v. Wilh. Bousset u. Wilh. Heit- worte. Kriegs-Betstunden. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (64 S. 8). 80 d. müller. 3., verb. u. verm. Aufl. 21.—28. Taus. 1. Bd. Die drei älteren Mission. Pohl, Miss.-Senior E., Unsere Mission im Kri rm. Evangelien. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 511 u. 16 8. Breklum, Missionshaus; (Christl. Buchh. H. Jensen) (45 . kl.8). 25 5. Lex.-8). 7 .. — Dasselbe, 3. Halbbd.: 1. Bd. Die 3 älteren Evan- — Beelhorst, Agathe v., Sieben Jahre Blindenmission in China. Barmen, gelien, B sch en 18 bis Schluss. Ebd. (VI u. S. 273—511 Lex. -8). 3..M. E. Müller (64 S. 8 m. 3 Taf.). 75 Biblis e Geschichte, Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich Kirchenrecht, Hörmann zu Hörbach, Prof. dz. Prorekt. Dr. Walther v., erörtert, hrsg. v. Proff, P. Heinisch, Ignaz Rohr. 8. Folge. 9./10. Heft: Zur Würdigg. d. vatikan. Kirchenrechts, Innsbruck, R. Grabner (123 S, Sickenberger, Joseph, Leben Jesu nach d. vier Evangelien. Kurz- gr. 8). | 3..4. —, Studien z. Geschichte.u. Kultur d. Altertums, hrsg. 151 152 v. Proff. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch. 3. Erg.-Bd. 3. TI.: The logical significance of the paradoxes of Zeno. — Nr.21: R. B. Schermann, Thär., Die allgemeine Kirchenordng., frühchristl. Litur- Perry, The truth problem. A.C, Lovejoy and E. G. Spaulding, gien u. kirchl. Ueberlieferg. 3.'Tl. Die kirchl. Ueberlieferg. d. 2. Jh. Topic for discussion at the 1916 meeting of the American Philo- Paderborn, F. Schöningh (VIII S, u. S. 575—750 gr. 8). 8.40. sophical Association. Philosophie. Beiträge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters, Leben, Theosophisches, 19. Jahrg., 1916—17: Cav6, Fragment. L. hrsg. v. Clemens Baeumker., 18. Bd. 4.—6. Heft: Baur, Prof. Dr. Jota, Die Religion des Islam, Montanus, Eines Kriegers Gebet. Ludwig, Die Philosophie d. Robert Grosseteste, Bischofs v. Lincoln P. Raatz, Niemand kommt zum Vater denn durch mich. E. + 1253). Münster, Aschendorffsche Verlh. (XVI, 298 S, gr. 8). 10..4. Zippel, Ein vo!lkommenes Glück auf Erden erreichbar? H. Frink, — DBibliothek f. Philosophie. Hreg. v. Ludwig Stein. 13. Bd. Beil. Wahres Glück. Julius, Theosophie u. Spiritiamus. O. Stoll, Die zu Heft 4 d. Archivs f. systemat. Philosophie, Bd.22: Meyer, Dr. geistige Aufgabe des Nationalismus. Ch. Johnston, Vom Brunnen Martin, Nietzsches Zukunftsmenschheit, d. Wertproblem u. d. Rang- des Lebens. P. Raatz, Tod und Leben, W. Q. Judge, Freunde ordnungsidee. Berlin, L. Simion Nf. (78 S. gr. 8). 2.50. — BEicken, oder Feinde im nächsten Leben. P. Raatz, Johann Georg Gichtel. weiland Staatsarchiv. Dr. Heinr. v., Geschichte u. System d. mittel- Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 61. Jahrg., 1917, 1. Heft: alterl. Weltanschauung. 3. Aufl. Manul-Neudruck, Mit Register v. Haccius, Ich glaube an den Heiligen Geist, Wegner, Das Ge- Hugo Preiler. Stuttgart, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (XVI, 840 8. setz in der missionarischen Verkündigung. E. W., Aus der Bibel- gr. 8). 18 ‚4. — Eucken, (Geh.-R. Prof. D. Dr.) Rud., Moral u. frauenarbeit. A, Jehle, Wer war der erste evangelisch - ordinierte Lebensanschauung. Aufsätze. Feldpostausg. aus „Gesammelte Aufsätze‘“. Farvige? — 2. Heft: F. W., Der Missionsredner. C. A, Witz- Leipzig, F. Meiner (III, 52 S. gr.8). 1.4. Oberl!in, Der ösıerreichische Protestantismus u. die Heidenmiesion. Schule u. Unterricht. Forschungen u, Fragen, Pädagogische, hrsg. A. Scheuer, Nationale Stimmungen u. Wünsche indischer Kongress- v. Prof. Dr. Remigius Stölzle. 5.—7. eft: ämpfe, Dr. Emil, er männer im Weltkrieg. Luise Oehler, Die muhammedanische Kinder- Streit um d. Schulaufsicht. Beiträge z. Geschichte d. Schulaufsicht welt. Rundschau. vor 100 Jahren. Renker, Kreissch.-Insp. Dr. Hans, Ahasver Fritsch, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, 37. Bd. = N. F. 6. Jahrg., 4. Heft: J. Theele, Die Handschriften e. pietist. Pädagog vor Francke u. e. Vorläufer Franckes. Ein Beitrag y;% z. Geschichte d. pietist. Pädagogik. Timmen, Dr. Wilh., Deutsche des Benediktinerklosters St. Petri zu Erfurt (Schl.). F. J. Bendel, Sozialpädagogen d. Gegenwart. Paderborn, F. Schöningh (X, 54 S.; Das neue Fuldaer Urkundenbuch (Schl.). A. Fuchs, Das Benedik- IX, 105 S.; X, 125 S. 8). 2.4; 3.40; 3.80. — Spranger, Prof. Eduard, tinerstift Göttweig. Die kirchlichen Rechtsverhältnisse des Stiftes im Begabung u. Studien. (Deutscher Ausschuss f. Erziehg. u. Unterricht.) Mittelalter II. D. Leistle, Die Aebte des St. Magnusstiftes in Leipzig, B. G. Teubner (VII, 99 S. 8). 2 .4. Füssen. (Johannes Fischer, 1433—1458.) C. Vivell, Musikalische Allgemeine Religionswissenschaft, 01denberg, Herm., Die Religion Termini in der Benediktiner-Regel. Kleine Mitteilungen. des Veda. 2. Aufl. Stuttgart, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (X, 608 S. gr.8). 11 .4. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung Zeitschriften. Anzeiger für schweizerische Geschiohte, 47. Jahrg. = N. F. 14. Bd., 1916: A. Boissier, Le culte de Diane en Suisse et lorigine du Jüdische Theologie auf Grund des Fraumunster A Zurich. E. A. Stückelberg, Die Hilariusverehrung. E. Wymann, Der päpstliche Nuntius als Gast in Altendorf 1628/29, Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftlichen Pre- Talmud und verwandter Schriften digerverein. N. F. 16. Heft, 1916: P. Bockmühl, Der Brief des Wassenberger Prädikanten Dionysius Vinne an Luther u. sein Abend- gemeinfasslich dargestellt von mahlstraktat. Rodewald, Aus der Geschichte des Dreissigjährigen Dr. Ferd, VWWeber. Krieges in der hinteren Grafschaft Sponheim. Th. Bungenberg, Neue Wege in der Behandlung der biblischen Geschichte. W.Rot- Nach des Verfassers Tode herausgegeben von scheidt, Bibliographie des Jahres 1914, Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,. Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 30. Heft, 1917: E. Teuffel, Johann Andreas Rothe 16588—1758. Kaiser, Briefwechsel (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen mit D. Andreas Gottlob Rudelbach, weil. Sup. u. Konsistorialrat zu Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) E ” Glauchau i. Sa., 1829—1846. A. Hauck, Nachruf am Sarge des Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. Prof. D. Georg Schnedermann, Leipzig. Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 1: H. Dipper, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. „Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine grosse Belohnung hat.“ Hebr. 10, 35. O.Opitz, China. Meine ersten Eindrücke von Nyenhangli u. Aussenstationen. Renz, Goldküste. Von der Zähig- P \ keit des heidnischen Aberglaubens. Das Missionshaus der deutschen Baptistenmission in Soppo. Menke, Blinde Blindenleiter. E. Schwab, W. Preger: Neuestes aus Indien. 7 Albert von Haller. + Bruder Heinrich Rudolf, + Bruder Friedrich Baumann. Unsere Brüder in Soldatenheimen, In memoriam. } cand. theol. Edeler. Bizer, Gedenket der Gefangenen, Brief, Kinderhäuser. Geschichte der deutschen Mystik Jahrbuch, Basler., 1917: K.Gauss, Die Reformation im baslerisch- im Mittelalter, bisı höflichen Laufen. „ The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.13, Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Nr. 6: E. Guthrie, The field of logice. J. 8. Moore, Purpose and causality. — Nr. 7: A. K. Rogers, A statement of epistemological I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. dualism. H. L. Hollingworth, The psychophysical continuum. — II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten Nr.8: G. C. Cox, Ethics as science and as art. — Nr. 10: H. G. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Hartmann, Science and epistemology. J. L. Perrier, The per- Suso. manent contributions of the pragmatists. — Mr.11: B. H. Bode, Ernst Mach and the new empicicism. G. Santayana, Two rational Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. moralis's, ;II. Band: Merswin. Is. Poffenberger, New York branch of the American Psychological Association. — Nr. 12: H. T. Costello, Prof. Mackin- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. tosh’s pragmatic realism. W. H. Sheldon, The demolition of un- reality. R. B. Owen, The predicates real and unreal L.J. Hen- derson, Teleology in cosmic evolution (a reply to Prof. Warren). — Nr. 13: H. Ch. Brown, Structural levels in the scientist’s world. M. T. McClare, Perception and thinking. — Nr. 14: H. K. Chad- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. wick, A gested metaphysics to fit a functional epistemology. Inhaltı E. C. Parsons, Primitive improvidence. — Nr. 15: A. K. Rogers, Nr. 13. Dein Helfer. — Luthers Stellung zur Heiligen Schrift. Belief and the criterion of trutb. E.J.Kempf, Did consciousness IIIl. — Feindesliebe? — Die Erzählungen der Marie von Nathusius- of self play a part in the behaviour of this monkey? — Nr. 16: L. als kirchengeschichtliche Spiegelbilder ihrer Zeit. — Sind wir nun Th. Troland, Philosophy and the world’s peace. H, W. Wright, Theosophen oder Christen? — Der Lügenkrieg. — Kirchliche Nach- The object _ of perception versus the object of thought. H . richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Warren, e, chance and other perplexing concepts. — Eingesandte Literatur. Nr. 14. Ostern. — Karfreitagsernst und Osterfreude. — Luthers. Nr. 17: W.M. Urban, Value and existence. H. B. Smith, Fact, definition and choice. — XNr.18: H. G. Hartmann, A revise Jesu? — Johann Heinrich Jung-Stilling. I. — Die Stimmung in Jeru- Stellung zur Heiligen Schrift. IV. — Und wo bleibt der Leichnam conception of causation and its implications, L. H. Miller, A salem. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei- layman’s question about the Freudian wish as interpreted by E. B. Holt. — Nr. 19: Perry, The truth problem. D. F. Swenson, lungen. — Personalia. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels r D: € der Theol g in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 27. April 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, pi, Fritz, Paulus und das Judentum nach Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die evan- Wessel, Dr. Ludwig, Kriegsnot und Gottesnähe, Phll:r en Briefen und der Apostelgeschichte, elischen Landeskirchen Deutschlands 1916, Classen, Walter, Jesus von N loll;lg=2!‚ Prof, D. Johannes, Joma (oder Ver- Förster, Erich, Die christliche Religion im Ur- teil T Gegner., Köhler, Walther, Dr. Martin Retormator. Luther, der deutsche Wieser, - Pfr. Sebasti Prc » von T Messer, Dr. Augus t, Geschichte der Philosophie eın deutscher Paulus im 17. Jahrhundert, im 19, Jahrhuns d ert, enwart, Engl}!{lbrecht‚ Kurt, Deutschlands religiöse Zu- Scheilberg, Dr. Wilh IN ,, es ilm ,“.„Klomenn Brentano‘“‘ Bock, H., Gott ist unsere Zuversicht und Stärke! Derseilbe, Die Philosophie der G: Neueste tixeologische Literatur, Zeit.schriibfm. — Antiquarische Kataloge, Philippi, Fritz, Paulus und das Judentum nach den ausführl. Erklärung. Mit eingehenden geschichtlichen u. Briefen und der Apostelgeschichte. Nachgelassener sprachlichen Einleitungen u. textkritischen Anhängen, unter Versuch. Leipzig 1916, J. C. Hinrichs (68 S. 8). 1.80. Mitwirkung von Dr. Albrecht, Lie. Bauer, Prof. Dr. Ben- Der Verf. der vorliegenden Schrift war Kandidat des höheren zinger u. a. herausgeg. von Prof. D. Dr. Beer u. D. O. Holtz- Lehramts und wissenschaftlicher Hilfslehrer. Er wurde für den mann.) Giessen, A. Töpelmann (83 S. gr. 8). 4. 30 (Subskr. 1. April 1915 zum Oberlehrer in Soest ernannt, fiel aber 3. 80). wenige Tage vorher, am 12. März, bei Neuve-Chapelle als Vor allem muss Ref. die Leser des „Theol. Literaturblattes‘“ Leutnant und Kompagnieführer des 13. Infanterieregiments. um freundliche Nachsicht wegen der langen Stockung bitten, Die Arbeit über Paulus und das Judentum wurde von ihm im die er seit der Besprechung des von Holtzmann bearbeiteten Winter 1911/12 als Prüfungsarbeit gefertigt. ersten Mischnatraktats ‚„Berachoth“ (1913, Nr. 1 u. 2) in der Als ich auf die Bitte des Vaters den theologischen Nachlass Fortsetzung sich hat zuschulden kommen lassen. Es ist seitdem des früh Vollendeten durchsah, fiel mir diese Prüfungsarbeit eine stattliche Reihe weiterer Traktate dieses neuen Mischna- sofort auf. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie mit beson- kommentarwerks erschienen, die wir noch zu besprechen ge- derer Liebe ausgeführt ist. Eine reiche Menge von Stoff ist äenken, wenn auch nicht in der gleichen Ausführlichkeit wie benutzt. Auch methodisch bringt der Verfasser viel Erfreuliches. jenen ersten verunglückten. Wir haben diesmal den Traktat Er bietet freilich nichts Vollkommenes. Sein Wunsch war, Joma zur Besprechung gewählt, dessen Bearbeitung Prof. Meinhold selbst noch Hand anzulegen und sein Werk abzuschliessen. Es übernommen. Nicht ohne ein gewisses gutes Vorurteil glaubten war ihm nicht vergönnt, das zu tun. Mir scheint es aber wir an dieser Leistung mehr Freude erleben zu können als an angemessen, unter diesen Verhältnissen weniger auf das zu der Holtzmannschen, die uns in der Seele weh tat, müssen aber achten, was fehlt, als auf das, was uns geschenkt wird. leider gestehen, dass unsere Erwartungen auch diesmal sich nicht Der Gang der Untersuchung ist folgender. Das Thema erfüllten. Dem unvergleichlich sehönen Gewand — es ist alles „Paulus und das Judentum“ wird zuerst nach den Paulusbriefen, tadellos: Papier und Druck, besonders der hebräische, welcher dann nach der Apostelgeschichte dargestellt. Eine Vergleichung eine wahre Erquicekung fürs Auge genannt werden kann, eine der beiden Quellen unter diesem Gesichtspunkte lässt das Her- 515 mixm — entspricht auch in dieser Jomabearbeitung allzu- beiziehen weiteren Stoffes wünschenswert erscheinen. So wird wenig die innere Qualität. allgemein das Verhältnis des Lukas zum Judentum dargestellt. Gleieh bezüglich der zur Herstellung des Mischnatextes be- Dabei spielt ein Vergleich zwischen Lukas und Markus eine nutzten Drucke und Handschriften muss bedauert werden, dass Verf. einen Unterschied macht zwischen den beiden Drucken bedeutsame Rolle. Endlich wird die Stellungnahme des Lukas im Rahmen der altehristlichen Literatur gewürdigt und erklärt. ed. prine. (1492) und Venedig (1606), die er „genau verglichen“, Es sind zu einem guten Teile die von Adolf von Harnack und den S. 74 aufgezählten Handschriften, die er „benutzt“ hat. angeregten Fragen, die Philippi behandelt. Er zeigt dabei, An einigen von uns gemachten Stichproben, die wir unten an- dass er eigene Wege zu gehen weiss. Und auch für den, der führen werden, hat sich uns gezeigt, dass in der Tat die „be- seinen Entscheidungen nicht zustimmt, bringt er eine wertvolle nutzten“ Handschriften nicht „genau verglichen“ worden sind. Vebersicht über den in Betracht kommenden Stoff, wie sie Befremdend ist, dass er nicht, wie das Strack stets getan hat, sonst nirgends geboten wird. Leipoldt. die älteste Ausgabe des Babli (Venedig 1520), sondern einen späteren Venediger Druck „genau verglichen“ hat, obwohl jener in dem Laz, Goldsehmidtschen Wiederabdruck leicht genug zu Meinhold, Prof. D, Johannes, Joma (oder Versöhnungstag). bekommen war; befremdend ferner, dass er die Mischna in der Text, Uebersetzung und Erklärung. Nebst einem text- ersten Ausgabe des Jeruschalmi (Venedig 1523. 24), die eben- kritischen Anhang, (Die Mischna, Text, Uebersetzung u. falls ausserordentlich leicht zugänglich ist im Jeruschalmi-Druek 153 154 155 156 Krotoschin (1866), vollständig ignoriert hat; befremdend endlich, einer der Vorlagen gedankenlos abgeschriebener Fehler, sondern dass er die Tosefta aus dem Variantenapparat ausgeschaltet hat. wirklicher Druckfehier für 75op5 ist. Hätte Verf. Jeruschalmi und Tosefta, wie sich gehört hätte, be- Wir gehen zur Punktation über. Den Namen des Propheten nutzt, so würde er z. B. gefunden haben, dass beide bei der punktiert er I 6d doppelt falsch: bx“3x (st. bx::7); den Namen mittleren Nennung des Gottesnamens im hohepriesterlichen Sünden- Ahrons schreibt er beständig plene yrx, obwohl das nirgends bekenntnis III 8d nicht nwm lesen, sondern aws, also gerade so vorkommt; den Namen »39 vokalisiert er II 36 mit Kamez; das wie der Cod. Cambr. (der Jeruschalmi betont mit ausdrücklichen Wort 55 schreibt er V 7b richtig mit Pathach, weil es dort Worten diese Lesung), so dass drei Zeugen von höchster Autorität st. c. ist, falsch aber V 7c mit Pathach, obwohl es hier st. absol., wohl.den Ausschlag hätten geben dürfen. also mit Kamez zu versehen ist.. Ganz unglaublich ist VI 6b Folgende Stiehproben mögen zeigen, wie Verf. die Hand- mn mumxb, wo gegen eine der elementarsten Regeln verstossen schriften „benutzt“ hat: III 9b gibt er als Lesart des Cod. Camb. und der st. constr. mit Artikel versehen wurde. — Den Plur. »72ex an, ‚aber im Cod. fehlt, wie es hier die Regel ist, das des Part. Piel schreibt er das eine Mal richtig mit Dag. (VI7 Dagesch;lene. Weiter: III 2b soll nach Angaba des Verf. der Ymun), das andere Mal ohne Dag. falsch (VI 4 rbdro). — Cod. Cambr., Cod. Kaufmann und Cod. Berol. x haben; tat- Eine ganz verunglückte Vokalisation ist xb225 VIII 2 (Strack sächlich hat Cambr. unvokalisiertes b=u2, was bn zu lesen ist, richtig: xb255); es ist das ebenso verkehrt, als wenn einer den und die beiden anderen Codd. lesen b-“u"2, was bn zu sprechen Terminus mbnr>> (s. Bacher, Terminologie II, 232) vokalisieren ist. Im gleichen Paragraph liest Verf. im Text: 7o2-5>, ohne wollte: mbmnsb et. mbrnmab, oder wenn einer den Terminus jede Variantenangabe; der Cod. Cambr. aber liest 7j'o2m mit 5m55, der zusammengesetzt ist aus 2"m27 und vorgesetzter Artikel; da auch Strack, der den Artikel hat, keinerlei Varianten Präp. 2, 8o aussprechen wollte: m272 St. 377272 (8. Bacher, gibt, so wird es wohl an dem sein, dass keine Handschrift und Term, ILL, 91. 94). — Warum Verf, unmittelbar hintereinander keine Ausgabe des Artikels entbehrt, so dass das (auch wegen das eine Mal t%w7p (V 1b), das andere Mal 5=w-p (V 16) ge- des folgenden S-nm und überhaupt) unmögliche artikellose >> schrieben hat, ist schwer ersichtlich. — Das Wort juwan II 7£f 52 des Verf.s lediglich eine der mannigfachen Flüchtigkeiten ist im Cod. Cambr., was Verf. in den Varianten nicht erwähnt sein wird, an denen der von ihm hergesteilte Text leidet. — hat, juwbm geschrieben. Dies hätte ihm zeigen können, dass Unglaublich ist es, dass er. III 10c im Text das gegen alle unter dem ® kein Schwa, sondern ein voller Vokal zu stehen Sprachgesetze verstossende bz min inna hat, im Variantenanhang hat. Die nämliche Orthographie des mit Suffix versehenen aber als die von ihm gewählte Lesart angibt: b>w bw 1nrp. Wortes befindet sich j Pesach 33a unten: "wpn d. i. \nwbm „Sein Hat er denn nicht an VI 8d gedacht, wo die gleichen Worte Enthäuten“. Vgl. mprorm jPesach 30b oben. — Jeder Kenner vorkommen, und zwar in der hier von ihm gewählten richtigen von Mischna- und Talmudtexten weiss, dass der i-Vokal des Verbindung? — IV 1d liest er 71y w>, ohne Variantenangabe, Piel in der Schrift eigens ausgedrückt wirü durch Jod; der statt qux 577 , also die reinste Flüchtigkeit; ebenso lässt er Zweck ist, die Lesung des Piels zu sichern und die Verwechslung mit dem Kal zu verhindern. KEs wird demnach das Piel von V 3b, wo wieder keine Varianten sind, in dem Satz mw 351 das unentbehrliche m1r aus. — Und als ob er es auf das Zeit- bop nicht anders als so geschrieben: bw-p (== bwp). Wäre also wort m>n abgesehen hätte, so lässt er auch VII 3e das Verbum das Verbum 57 IV 1a als Piel gemeint, so hiesse es in den 777 zwischen yıra und ya"p weg und merkt nicht, dass er im Handschriften und Drucken 50 (wie z. B. das Piel von w-B Anhang als die von ihm gewählte Lesart m angibt, mit der regelmässig geschrieben wird: w'5). Nicht eine einzige Hand- alleinigen Variante des Cod. Mon., der den ganzen Satz aus- schrift bietet aber a""; gleichwohl schreibt Verf, 57ı, weil das gelassen hat. — Keinerlei Varianten weiss er V 7a anzugeben, „wohl richtiger“ sei, wie er in der Anmerkung sagt. Uns wo es eben in allen Handschriften und Ausgaben heisst: ‘ gcheint, dass das „wohl unrichtiger“ ist. — Die Schreibweise aan (mit Artikel!), vgl. z. B. Cod. Cambr., und so hat auch 1xb (VII 1a), die auch Albrecht in seiner Grammatik S. 31 hat, Strack, den er nicht nur „mit Dank“ (S. 74), sondern auch mit kann sich bloss stützen auf eine bei Dalman im Wörterbuch Trotzdem und in seiner Grammatik? 223 zitierte Stelle einer südarabischen gebührender Sorgfalt hätte „heranziehen“ sollen. schreibt er ©“"55 &” (ohne Artikel). Es ist das wieder eine Handschrift des Targums (2 Kön. 2, 10). Aber diese einzige pure Flüchtigkeit, die vielleicht zusammenhängt mit der momentan Stelle beweist zu wenig, zumal die superlinear vokalisierten dem Verf. vorschwebenden Usberschrift des Traktats in den Targumtexte offenbare Fehler enthalten, wie Dalman (Gr.? 13) Berliner Codd. nebst Cod. Cambr. und. Kaufmann: 55 nmisd%. bemerkt, deren Nichtberichtigung in der Merxschen Chrestomathie Hätte er .aber die Ueberschrift in der Tosefta und .die ver- zu tadeln ist. Das Wort %> ist (s. Dalman, Gr. 98) eine schiedenen Stellen in unserem Traktat selbst, wo es immer galiläische Form, entstanden. aus xın xb und wird im Syrischen heisst: ava &1 (so gleich am Anfang des 1. Kapitels), vor *5 (mit kurzem a und Auswerfung des x) geschrieben. Und so Augen gehabt, so würde er an vorliegender Stelle sich gegen gibt auch Margolis in seinem „Lehrbuch der aramäischen Sprache den feststehenden Terminus nicht verfehlt haben. — In V 4a des Babylonischen Talmuds“ im Glossar 127 die Aussprache an. am Ende hat Verf. aus reiner Flüchtigkeit die Worte nnxı nnx Richtig bereits im „Chaldäischen Wörterbuch“ von Levy und ausgelassen (keine Variante!), ebenso aus reiner Flüchtigkeit weiterhin in seinem neuhebräischen Wörterbuch. Vgl. auch VI1d nach den Worten &w b& n das Wort mn (keine Abr. Geiger im Glossar zu seinen Mischna-Lesestücken. — Wir kommen zur Punktation von e&"b32 „Babylonier“, Nachdem Variante!). — In V 76 liest er in seinem Text: mbörma5, ohne Varianten. Es ist aber weiter nichts als eigenes Fabrikat des Strack noch im Jahre 1904 in seiner Ausgabe unseres Traktats pwban mit Pathach geschrieben, vokalisierte er das Wort im Verf.s statt mbrmma, wie er selbst an anderer Stelle (VI 1c) richtig schreibt. Hätte er den handschriftlichen Apparat wirk- Traktat Pesachim, erschienen im Jahre 1911, mit Kamez. In lich mit Sorgfalt „benutzt“ und hätte er Strack „herangezogen“, seiner Besprechung des letzteren Traktats (Theol. Litztg. 1912, so wäre der böse lapsus unterblieben. Wir erwähnen zum Schluss Nr. 10) beanstandete Bacher dies Kamez: „Die traditionelle noch das sinnlose 7o>B> III 10a, was hoffentlich nicht ein aus Aussprache lautet »5z2; deren Richtigkeit wird bezeugt durch 157 158 hätten ihm die vielen durch Punkte markierten kleinen Absätze axnban Esra 4, 9.“ Aber die traditionelle Aussprache ist nicht unter allen Umständen massgebend, und die Berufung auf zeigen können, o die Stimme ein wenig zu halten hat, folglich Eera 4, 9 ist nicht durchschlagend, da wohl die gewöhnlichen die Aspiration ein Nonsens ist. Wir verzichten darauf, Beispiele, Und Bibeln Pathaeh, dagegen der Bärsche Text Kamez hat. die sich beim Verf. überall finden, anzuführen. — Ein sonder- diese letztere Vokalisation findet eine gewichtige Stütze im bares Schicksal ist dem Gottesnamen zuteil geworden Die Sigle » wird das eine Mal punktiert (+»), z. B. III 8d, das andere syrischen x>522 „Babylonier“, plur. x»533; vgl. auch das arabische baxz (babxlu), wovon das Adj. "baxa (bab1h„)‚ und das keil- Mal nicht punktiert, z. B. IV 1e; wir konnten keinen Grund insehriftliche „Bäb-ilu“ (— Pforte Gottes) — Den Opferterminus dieser verschiedenartigen Behandlung entdecken. Ferner ist be- kannt, dass diese Sigle in den Handschriften nur bei Bibel- an x, dessen Sinn „Opferteile, Fettstücke‘“ feststeht, dessen Herleitung aber umstritten ist, vokalisiert Verf. VI 7a 80o: zitaten Brauch ist, während ausser Bibelzitaten der Gottesname wwn Strack meint, das Jod nach x sei ein Beweis, dass x mit mit der Sigle m (— wnen) bezeichnet wird. KEs hätte daher vollem Vokal (Zere) zu sprechen sel Aber das ist kein absoluter Verf., wie er IV 1a nw> geschrieben hat, so auch IV 1d 5w> Beweis; denn wir wissen, dass in der talmudischen Literatur schreiben sollen, wie dort der Cod. Berol. (Verf. hat das wie so manches im Variantenapparat unerwähnt gelassen) wirklich der Buchstabe Jod überaus häufig auch zur Bezeichnung des Vok alanstosses sich findet, z. B. 7ar (= 7725), x (= wan), hat. Wenn nun diese Umschreibung. des Gottesnamens mit nur in dieser Form (mit Artikel) stereotyp ist, so ist klar, dass vgl. Margolis, Gr. 7; Dalman, Gr.? 71 Mitte und 85 oben. Wir haben also nichts einzuwenden gegen das x unseres Verf.s, wohl blosses &w (ohne Artikel) unmöglich ist. MNun schreibt Verf. aber dagegen, dass die einleuchtende Korrektur des rätselhaften IV 1b ow-bö und er kann sich auf Strack berufen, nicht minder auf Handschriften und Ausgaben. Wie aber, wenn dies nichts Kethib perpetuum 5=""x, womit Dalman in seinem Wörter buch die Wissenschaft beschenkt hat, von ihm so ganz ignoriert als eine der sprachlichen Entstellungen und Regelwidrigkeiten worden ist. Dalman empfiehlt mit Verkürzung des ı in “ zu wäre, die in den Texten mit Unrecht Bürgerrecht erlangt haben schreiben: e“""x, und nun haben wir das griechische pypia und herrschend geworden sind? Die Bibelstelle (HL 3, 7) vor uns. Es ist eine Tatsache, dass “ und ı sowohl in der ebb innn zeigt uns, was es mit diesem w für eine Be- Leidener Handschrift des Jeruschalmi als auch in den Drucken wandtnis hat; es ist das Relativum ©, dem folgenden Dativ (>) sehr häufig verwechselt werden (Dalman, Gr. 71 unt.), und dass vorgesetzt. Sehon Abr. Geiger hat in seinem Lehrbuch zur dieselbe Erscheinung auch in den Targumtexten sich findet Mischnasprache ($ 14 a. E.) die begründete Vermutung aus- (Dalm. 79) Dass die Juden, denen in späteren Zeiten die Her- gesprochen, dass selbständiges bw kein Recht habe, dass es leitung des Wortes aus dem Griechischen enischwunden war, vielmehr mit dem folgenden Wort zusammenzuschreiben sei. Der Cod. Kaufmann aber (Verf. erwähnt davon in den Varianten demselben durch Verlängerung des » zu ‘ eine echt hebräische Ableitung zukommen liessen und, wie der im Jahre 309 n. Chr. nichts) schreibt stets zusammen, zuweilen auch der Cod. Cambr. gestorbene babylonische Amoräer Rab Chisda (bSukka 55b) Unser 5wbw ist ein zwingender Beweis, dass es so sein muss. der Ansicht waren, 57 bedeute soviel als or MO „Waß Denn nur bei Zusammenschreibung ist die notwendige Lesung »gesagt« oder anbefohlen ist“ secil. darzubringen, ist leicht er mit Artikel möglich (ne5w), während bei der üblichen Zerreissung klärlich. Verf. hat sich seine Aufgabe hier wie auch sonst ent- in zwei Worte (=6 bwi) der unentbehrliche Artikel fehlt. Das schieden zu leicht gemacht. — Nicht unerwähnt darf gelassen Dwebe (so ist also IV 1b zu schreiben) ist das in IV 1a stehende werden die fortwährende falsche Auslassung des Dagesch lene meb mit vorgesetztem Relativum &. am Anfang der mit einer littera m5>“2n beginnenden Wörter Wir gehen zur Uebersetzung über. In seltsamem Gegensatz Verf. meinte wohl die Regel anwenden zu müssen, dass nach zu seinen sonstigen zahllosen Ungenauigkeiten in der Ueber- vorausgehendem Vokal, also auch nach vorausgehendem mit setzung, wovon unten die Rede sein wird, übersetzt Verf. über- Vokal sohliessendem. Wort, diese sechs Tenues aspiriert zu genau das nm im Sündenbekenntnis des Hohenpriesters mit sprechen sind, ohne daran zu denken, dass diese Aspiration zu „o du Name!“ Wohl noch nie hat ein jüdischer oder christ- unterbleiben hat, sobald zwischen den beiden Worten ein Trenner licher Uebersetzer die stereotype Umschreibung des Tetragramms gedacht werden muss, mit anderen Worten, sobald die Stimme, so wunderlich wiedergegeben, sondern die einen mit „Ewiger“, wenn auch noch so kurz, innehält. Hierüber findet sich in die anderen (nach neutestamentlichem Vorgang) mit „HErr“ struktive Belehrung in Frz, Delitzsch, Beiträge zur hebräischen Eine neuere (von Dalman gebrauchte) Art ist, das Wort ohne Grammatik (Zeitschr. f. luth, Theol. u. Kirche 1578, S. 585 {f.), Vokale so zu schreiben: „lhvh“ Ein Christ, überhaupt ein sowie in seiner hebräischen Uebersetzung des Römerbriefes S. 119. Nichtjude, der durch keine rituelle Vorschrift gebunden ist, hätte Und vor allem instruktiv ist natürlich der masoretische Bibeltext. nun das Tetragramm im Sündenbekenntnis, und zwar nur hier, gar nicht passender wiedergeben können, als mit unvokalisiertem Sogar zwischen So eng zusammengehörigen Worten wie my72 bwap-]a findet eine kleine Trennung statt,. so dass nicht dagesch „Ihvh“, bzw. es überhaupt nicht deutsch schreiben, sondern in loses jı geschrieben werden kann, wie Verf. I 6d tut; man ver- der Urform mın lassen sollen, wie der Hohepriester an diesem gleiche 2 Sam. 3, 4; 1 Kön. 1, 55 Jer. 41, 6; 43, 2; Neh. 1, Tag — es war das ein hochfeierlicher Moment — den Gottes- und sonst man vergleiche auch Luk. 3 in der hebräischen namen ohne Umschreibung aussprach. Und so hat tatsächlich Frz. Delitzsch in seiner „Geschichte der jüdischen Poesie“ 186 £f. Vebersetzung von Delitzsch. Während nun Straek die Setzung des Dagesch in den genannten Fällen regelrecht vorgenommen bereits im Urtext des Sündenbekenntnisses das nomen ineffabile hat, glaubte Verf. ihn korrigieren und das Dagesch streichen geschrieben. Ist „o du Name“ überhaupt eine Geschmacklosig- zu Mmüssen, SO dass also diese vermeintlichen Korrekturen der keit, welche jüdischen Usus ignorieren zu dürfen meint, SO eine Strackschen Panktation eine ganz stattliche Masse von Fehlern zwiefache Geschmacklosigkeit bei dem Gebet, wo der Hohe- im Texte des Verf.s repräsentieren. So ganz ignorieren hätte priester nicht wie sonst „Adonaj“ (so beim Bibelvortrag) oder er in diesem Pankt auch die vokalisierten jüdischen Texte nicht ha Schem sagte, sondern eben: Ihvh. Geradezu unverständlich sollen, und auch in den unpunktierten Mischnatexten der Juden aber ist, dass Verf. das eine Mal „die bekannte Scheu der Juden 159 160 vor mın-“ respektierend den Grottesnamen mit „Name“ wieder- tatsächlich nicht imstande gewesen ‚wäre, seine Uebersetzung zu gibt, fast unmittelbar darauf im Schriftzitat Lev. 16, 30 dieser rechtfertigen. Das Schriftwort, worüber Rabbi Eleasar seine Scheu ins Gesicht schlägt und „Jahwe“ schreibt, was ein Deutung aufstellt, ist nicht das Objekt zu w+7 (deuten), sondern schwerer Verstoss gegen den Geist der Mischna ist, in welchem gehört zum Anfang der Derascha, so dass der Satz so zu über- doch eine Uebersetzung geschrieben sein soll. —nbrauna ama ına setzen gewesen wäre: Folgende Schriftdeutung (= &3 @7 mı, („Heiden sind in dein Erbe gefallen“ Ps. 79, 1) haben die Juden ein Recht hier auszurufen. wie es im Sifra zu Lev. 5, 19 heisst) hat Rabbi Eleasar ge- geben: »Von allen euren Sünden usw.« (das will sagen) usw.“ Von dieser, |wie wir sahen, unpassenden Uebergenauigkeit Hätte sich Verf. einigermassen um Bachers wichtiges Werk in der deutschen Wiedergabe des Gottesnamens ‘m abgesehen, „Terminologie“ gekümmert, wo über w-7 alles Nötige gesagt muss der Art, wie der Verf. sonst übersetzt hat, der Vorwurf ist unter Anführung instruktiver Beispiele aus der rabbinischen einer fortwährenden Ungenauigkeit und Unbekümmertheit um Literatur, so hätte er die Struktur des Satzes besser verstanden die sprachliche Gestalt des !Originals gemacht werden. Hier- Aber er hat weder diese „Terminologie“ noch andere Werke durch hat er nicht nur die wissenschaftliche Qualität seiner Bachers, die man ohne Schaden nicht ignorieren kann, gefragt Uebersetzung geschädigt, sondern auch die Hauptmasse seiner und benutzt. Leser schwer benachteiligt. Man bedenke: diese Leser sind Von den allzuvielen und fortgesetzten Unéenauigkeiten der Christen, die nicht imstande sind, einen unpunktierten Mischna- Uebersetzung nur einige Beispiele: gleich ‚in der ersten Zeile text richtig zu lesen, weshalb eben eine Punktation für nötig „man brachte“ (lies: man entfernte); I 1b „falls“ (lies: viel befunden wurde (jüdische Mischnaleser, die einer solchen Lese- leicht); I3b „sag es laut her“ (lies: lies mit deinem Munde); hilfe bedürften, gibt es überhaupt nicht). Was nützt nun solchen ibid. „auf die Weise sollte er bekannt werden“ (lies: damit er christlichen tirones (man denke bei diesem Ausdruck ja nicht bekannt würde); I 4b „das Essen macht müde“ (lies: führt zum bloss an Studenten) eine Vokalisation des Textes, wenn ihnen Schlafe); I 5e „dann gingen sie weinend voneinander“ (lies: er nicht auch ein kurzes Glossar geboten wird und ihnen ‘keine schied [von ihnen] und weinte und sie schieden [von ihm] und grammatischen Fingerzeige an die Hand gegeben werden, um weinten); I 7b „bis zur Zeit des Schlachtens“ (lies: bis er ge- sich philologisch über 'den Text einigermassen zu orientieren? kommen war in die Zeit des Schlachtens, eine ähnliche Kon- Nur ganz selten streift Verf. in den Anmerkungen das Lexi- struktion wie Jch. 12, 27, vgl. dort die Uebersetzung von De- kalische und Grammatische, so selten, dass es verschwindet. litzseh); I, 8a „stets“ (lies: an jedem Tage); I 8b „sehon vor Bei solchem Mangel wäre nun für die tirones nichts nötiger dem Hahnenschrei war der Vorhof voller Israeliten“ (lies: noch gewesen, als wenigstens eine sich an.das Original möglichst nicht war der Hahnenschrei gekommen, als der Vorhof usw.). eng anschliessende Uebersetzung, die auch wissenschaftlich das Und so geht es mit diesen Ungenauigkeiten durch den ganzen Verdienst gehabt hätte, ein getreues Bild des Originals zu ver- Traktat. Nicht einmal der aus dem Neuen Testament so wohl- mitteln. Verf. hat sich nun, wie gesagt, in der Wiedergabe des bekannte Terminus 34m223 (xades yEypartaı) „wie geschrieben Textes in einer ganz auffallenden Weise gehen lassen und nicht ist“ hatte das Glück, genau übersetzt zu werden (Verf. schreibt selten verdient seine Uebersetzung überhaupt nicht diesen Namen, III 8d: ‚„nach dem Wort‘“). Manchmal hat es den Anschein, als ob hinter der Freiheit des Zu diesen Freiheiten und Ungenauigkeiten, wodurch das „Uebersetzens“ etwas Schlimmeres als blosse Unbekümmerheit sprachliche Verständnis des Grundtextes dem tiro erschwert oder um philologische Treue sich versteckte, nämlich Verlegenheit im auch unmöglich gemacht wird, kommt noch eine Reihe direkt grammatischen Verständnis des Textes. Hierher gehört z. B, falscher Uebersetiungen: II 6a „im Heiligtum ging es so vor der von ihm folgendermassen übersetzte Satz (VIII 9c): „Rabbi sich“, lies: es (das Parwahaus) befand sich auf heiligem Raum‘; Eleasar erklärte das Wort »Von allen euren Sünden gollt ihr III 8b: „legte“, lies: stemmte (und zwar aus Leibeskräften vor Gott rein sein« folgendermassen“, Nur nebenbei wollen wir m> bza, wie Maimonides sagt); III 106 „Ehebrecherin“, lies: bemerken, dass diese Uebersetzung des Bibelverses wieder ein das des Ehebruchs verdächtige Weib; IV 2b „was den zu Muster von Flüchtigkeit ist, da die Mischna, wie Verf. selbst schlachtenden anbetrifft“ (Verf. wusste nicht, dass > in der S. 22 bemerkt hat, äas „vor Gott“ nicht mit „rein sein“ zu- Mischnasprache oft Akkusativzeichen ist); IV 2 c „er trat zu seinem sammennimmt, sondern mit „Sünden“ („Sünden vor Gott“). zweiten Farren“ (mszw \ 58). Eine Uebersetzung, die man Ebenso ist es flüchtig, wenn Verf. in diesem Vers das Tetra- nicht anders als grauenhaft nennen kann. Nicht nur merkte gramm mit „Gott“, im nächtsfolgenden Zitat aber mit „Jahwe“ Verf. davon nichts, dass zum Mask, 145 doch kein attrib. Adjekt. wiedergibt. Und endlich ist es flüchtig, wenn er in der Fuss- im Feminin treten kann; sondern er wusste auch nichts davon, note die Fundorte der beiden Zitate (Lev, 16, 30 und Ez. 36, 25) dass der Farre des Hohenpriesters nur einer war. Es muss, in der Weise zusammenwirft, dass er als Fundort des zweiten wie Verf. selbst S. 20 schreibt, heissen: „er trat zum zweiten- Zitats nichts, als Fundort des ersten Zitats aber diejenige Bibel- mal zu seinem Farren“. IV 2d in an „dein heiliger Stamm“, stelle anführt, wo eben das zweite Zitat steht. MDoch davon eine gegen die Elementargrammatik verstossende Uebersetzung abgesehen, so bilden die Worte „Von allen euren Sünden usw.“ (was der Verf. so übersetzt, kann hebräisch nur lauten: —2y durchaus nicht das Objekt zu @37 „er erklärte“, wie Verf. w\"pnm „dein Volk, das heilige“. V 1b „er ging im Tempel offenbar die Struktur aufgefasst hat, indem er dann kühn umher“, falsch und komisch; lies: „er. schritt fürbass im w=7 irmx übersetzte: „er erklärte (den Bibelvers) folgender- Tempel“ (besser noch: „im Hechal“; denn es ist nicht der ganze massen“, als ob w mx (Akkusativ!) jemals den Sinn von „hoc Tempel gemeint). V1g „er ging auf dem Weg, den er ge- modo“ haben könnte. Indem Verf. den auf w“ folgenden kommen, zurück“, lies: er schritt wieder hinaus und ging dabei Bibelvers für das eigentliche Akkusativobjekt hielt, gab er dem in der Weise seines. Hereinkommens“, nämlich rückwärts, um % mx die unmögliche Uebersetzung „folgendermassen“, und der nicht der heiligen Stätte den Rücken zuzukehren, wie auch in tiro steht vor dem Rätsel, wie w mx zu dieser eigentümlichen katholischen Ländern niemand beim Herausgehen aus der Kirche Bedeutung kommt; Verf. verliert darüber kein Wort, da er dem Hochaltar, wo das Sanetissimum ist, den Rücken zuwenden 161 162 soll; 525 heisst „Art und Weise“, — V3a 223 „ging zurück“ zugänglich?“ Man beachte auch hier des Verf.s Zweifel, ob es (lies: ging hinein). — KEin so gewöhnliches Wort wie “3:2 mit der Dämonenentdeckung seine Richtigkeit habe. Wir können „gegenüber“ übersetzt Verf. V 4d: „ungefähr gegenüber“; schade, dem Verf. verraten, dass Rabbi Jehuda I. (um 200) gesagt hat: dass gerade in dieser Präp. das > nicht diese Bedeutung hat, „Das Uebernachtbleiben im 'Tempel macht die am voraus- und dass auch sachlich nicht an ein „ungefähr“, sondern viel- gegangenen Tag vor Dienstesantritt vollzogene Waschung von mehr an ein „direkt gegenüber“ zu denken ist. — V 6a stossen Händen und Füssen rituell unbrauchbar“ (Tosefta Joma 1, 19), wir wieder auf einen schlimmen Fehler: „die Oberfläche des so dass er sich zum Beginn des Tempeldienstes am neuen Tage aufs neue waschen musste. Wer das Bedürfnis hat, sich lächer- Ausseren Altars“; das Wort „äusserer“ steht überhaupt nicht im Text, und gemeint ist nicht der äussere d. h, Brandopferaltar, lich zu machen, kann das so erklären: Die Dämonen haben sondern der goldene Altar im Innern des Hechal. — V 66 „doch ihn in der Nacht berührt und damit unrein gemacht. Tat- ward es (das Blut) auch entwendet“; lies: man machte sich an sächlich erklärt Verf. (III 10a) die Satzung, ein über Nacht im ihm einer Veruntreuung (des Eigentums Gottes) schuldig, seil. Waschbecken stehen gebliebenes Wasser sei zu rituellen Zwecken nicht mehr tauglich, so: „Die Nacht ist die Stunde der Dämonen wenn man es ungekauft benutzte. Ob einmal der Fall solcher Veruntreuung vorkam, davon sagt der Text nichts. — VI1e und Geister“; er meint also, die Dämonen hätten das Wasser mp" „er kaufte“ (lies: er soll kaufen); VI1f „es könne sterben“ verdorben, wobei nur merkwürdig bleibt, dass die Dämonen in (lies: es soll sterben). Wir können mit diesen Unrichtigkeiten — der Nacht nicht auch in den Brunnen, woraus das Wasser ge- e8 ist bloss eine Auslese — unsere Charakteristik der Ueber- schöpft wurde, eingedrungen sind und das Wasser verdorben setzungsfehler beschliessen und gehen zum Kommentar unter dem haben. — Zu VIIL 6b („wen ein toller Hund gebissen hat, den Text über. darf man am Versöhnungstag nicht von den Lappen der Leber Vorteilhaft unterscheidet sich dieser Kommentar von der des Hundes geniessen lassen‘“) meint Verf.: „Gewiss liegt hier unerfreulichen Art Beers, der in seiner Erklärung des Traktats irgend ein Aberglaube zugrunde, dem zufolge man den Biss Pesachim förmlich schwelgt im antisemitischen Giftspritzen auf eines tollen Hundes durch Genuss von Hundeleber heilt.“ Man den Text, dem er von vornherein innerliche Antipathie ent- beachte auch hier die Vermutungspartikel des Verf.s: „gewiss gegenbringt. Das erste Erfordernis eines richtigen Kommentars wird usw.“ Wir können ihm aber verraten, dass auch ist aber: sorgfältige, gründliche, den Autor nicht meisternde, hier seine Vermutung eine durchaus verfehlte ist. . Der Grund sondern mit Liebe seinen Gedankengängen sich hingebende des Verbotes ist, wie wir der Gemara Joma 84a entnehmen, Exegese. Ganz freilich hat auch unser Verf, sich nicht frei- der, dass die palästinischen Weisen behaupteten, Hundeleber gehalten von der Neigung, dem 'Text etwas anzuhängen. KEine gehöre nicht zu den probaten Heilmitteln. Nur ein probates Spezialität von ihm ist die Gespensterseherei. MNichts wäre Heilmittel darf bei Lebensgefahr am Versöhnungstag und am falscher als die zahlreichen Spuren jüdischen Aberglaubens, die Sabbat gebraucht werden, auch wenn es eine überhaupt ver- sich in der Traditionsliteratur finden, leugnen zu wollen; es botene Speise ist. So darf am Sabbat, wie die Rabbinen wäre dies genau 80 falsch und widersinnig als ein Versuch, das Joma 82a sagen, eine Schwangere, wenn ihr Leben in Ge- weite Gebiet christlichen Aberglaubens als nicht vorhanden zu fahr ist, sogar Schweinefleisch und heiliges Opferfleisch essen behandeln. Blaus „Altjüdisches Zauberwesen“ und Stracks „Blut- (vgl. Jesu Hinweis auf Davids Hineingehen in die Stiftshütte und aberglauben“ gewähren Einblicke in die Mannigfaltigkeit jüdischen sein Essen der Schaubrote, Matth. 12, 4). Denn Lebensrettung und christlichen Aberglaubens. Aber durchaus verkehrt ist es, verdrängt nicht nur die Sabbatgebote, sondern auch die Speise- eine abergläubische Erscheinung auch dort entdecken zu wollen, verbote. So hätten die Gelehrten Palästinas im genannten Fall Wo daran nicht zu denken ist. Die in solcher Weise ausgelegten auch das Essen der unreinen Hundeleber erlaubt, wenn sie nicht biblischen und talmudischen Stellen rächen sich am Ausleger in gemeint hätten: das gehört nicht zu den probaten Heilmitteln. der Weise, dass nicht sie, sondern der Ausleger sich lächerlich Ein Tanna des 2. Jahrhunderts aber, der um 150 in Rom macht. Das Blasen am Neujahrstag, meint Verf. S. 18, ist lebende Rabbi Mathja ben Charasch, erkennt die Heilkraft „ursprünglich wohl ein Lärmen zur Verjagung der bösen dieses Medikaments an und darum sagt die Mischna VIII, 6a: Geister“. Man beachte das ungewisse „wohl‘“ in diesem Satz, „Rabbi M. b. Ch. erklärt es für erlaubt.“ Dieser Rabbi lebte Dieselbe tiefe Weisheit würde es verraten, wenn einer die Klänge in Rom, wo zu eben dieser Zeit der berühmte Arzt Galenos der Glocken und der Orgel in der Kirche als ursprünglich zur lebte, der später auch Palästina bereiste. ‘ Nun wissen wir, dass Vertreibung der bösen Geister bestimmt verstehen wollte oder Galenos die Hundeleber als probates Heilmittel gegen den Biss wenn ein moderner Schriftgelehrter die an besonders markierten eines tollen Hundes festgestellt und empfohlen hat. Seine An- Stellen des von David eingeführten Tempelgesangs einfallenden sicht übernahm der Rabbi und 8o erklärte er den Genuss dieses Posaunen der Priester als ein ursprüngliches Mittel zur Ver- probaten Mittels am Versöhnungstag für erlaubt. Vgl. Blau, Alt- treibung der bösen Geister ansehen wollte. Der Posaunenhall jüdisches Zauberwesen 80. bringt nach Num. 10, 10 das Volk bei Gott in Erinnerung Herzlich gern würden wir trotz dieser Verirrungen des Verf.s („zum Gedächtnis vor eurem Gott“), die Posaunen dienten also ins Gebiet des Aberglaubens seinen Kommentar empfehlen, wenn dazu, die Anbetung des Volkes gleichsam aufwärts vor Ihvh zu derselbe nicht auch sonst die Anforderungen unbefriedigt liesse. tragen. Ebenso dienen Glocken und Orgel dazu, die Andacht Von den vielen exegetischen Goldkörnern bei Rabe hat er einen zu steigern und das „Sursum corda“ zu unterstützen. — Was grossen Teil ignoriert, und was er benutzt hat, verwendete er wunder, dass Verf, auch sonst beim jüdischen Kultus Einflüsse nicht sorgfältig. Während z. B. Rabe den Hohenpriester bei der Dämonen entdeckt, die man abwenden wollte. So meint seinem Heraustritt aus dem Allerheiligsten beten lässt: „Lass er III 1a betreffs des Gesetzes, dass man vor Tagesanbruch dein Volk Israel nicht vonnöten haben, dass einer von dem das tägliche Opfer nicht schlachten dürfe, und dass ein aus anderen Unterhalt suche noch von einem anderen Volk“, lässt Versehen noch vor Tagesanbruch geschlachtetes Opfer untaug- Verf. ihn um „Wohlhbabenheit Israels“ beten, was wie eine anti- Und wenn nach Rabe der lich sein solle: „War es in der Nacht dem Einfluss der Dämonen semitische Entstellung aussieht. 163 164 Schluss des Gebetes lautet: „Lass nicht kommen vor dieh das Carlyle will (in Helden usw. S, 183) gewissen Leuten sagen: Gebet der Reisenden, die auf dem Wege sind“ (weil nämlich „Erhebt euch erst zu der Gedankensphäre, in der es möglich dieselben beten, dass kein Regen fallen solle, ohne den Bedarf ist, über Luther oder über irgend einen Mann wie Luther desselben für den Landbau zu bedenken), so erfahren wir von anders als unsinnig zu urteilen, dann können wir anfangen, diesem Passus bei unserem Verf, überhaupt kein Wort. Er gibt mit euch zu streiten.“ Es ist in der Tat unnötig, sich mit lediglich aus der babylonischen Gemara 54b ein kurzes Stück dem Verf. des oben bezeichneten Buches auseinanderzusetzen, des Gebetes und lässt das andere kurze Stück, welches dort und zu bedauern wäre, dass das Buch mitten im Weltkrieg ein anderer Tradent hinzufügt, weg. Von dem vollständigen erscheinen konnte, wenn nicht der unfreiwillige Humor mildernd Gebet, wie es im Jeruschalmi 42c Z. 9 ff. überliefert ist (ebenso wirkte. So sei erwähnt, dass nach dem Pfr. Wieser der im Midrasch Lev rabba, Parasche 20), hat Verf. offenbar keine P. Prokopius „für die deutsche Literatur ebenso wertvoll ist Kenntnis gehabt; es wäre wert gewesen, in extenso mitgeteilt wie ein Paul Gerhard, dessen Dichterruhr eigentlich auf einem zu werden, Dutzend seiner Lieder beruht“ (S. 63). „Die Uebersetzungs- An nentestamentlichen Hinweisen und Vergleichungen ist der proben der H. Schrift“, die Prokopius hinterlassen, „übertreffen Kommentar ungemein arm. Was lag doch näher, als z. B. bei eine Lutherübersetzung weit, was die Schönheit der Sprache 8! auf den adäquaten Terminus xal maiıy Adyeı bei Paulus betrifft“ (S. 63). Den „eitlen und langweiligen Georg Neumark“ hinzuweisen (VIII a. E.) und Bacher zu zitieren! Der Vergleich kann auch sein „Wer nur den lieben Gott lässt walten“ nicht zwischen dem stumm gewordenen Zacharias (Luk. 1, 10 ff.), der retten. ein Gesicht im Hechal (nicht im Allerheiligsten) gehabt und Auf seinem eigenen Gebiet ist der Verf. nicht besser unter- über dessen langes Ausbleiben das Volk sich nur verwunderte, richtet. Der Leichnam Norberts, der nicht Bischof, sondern und dem Hohenpriester, dessen zu langes Ausbleiben im Aller- Erzbisehof von Magdeburg war, ist niemals im dortigen Dom heiligsten dem ängstlich harrenden Volk ein Zeichen gewesen beigesetzt (S. 15), sondern in der Kirche U. L. Frauen, die den wäre, dass er Nadab und Abihus Schicksal in der Nähe der Prämonstratensern gehörte. Und ob es seine Gebeine waren, heiligen Lade erlitten, passt offenbar nicht. die 1627 aus dieser Kirche nach dem Stift Strohow (Prag) Die auf dem eigenen Acker gewachsenen Erklärungen des entführt wurden, ist mindestens strittig. Vgl. dazu Joh. Georg Verf.s tragen wenig zum Verständnis bei oder sind gar eine Leuckfelds Antiquitates Praemonstratenses (Magdeburg 1721) Anleitung zu falscher Auffassung. Ein Selbstwiderspruch ist es, S. 20 und Winter, Die Prämonstratenser (Berlin 1865) S. 47. wenn er auf die Familie Garmu (III, 11a), welche ihre Kunst Kurz, das Buch ist eine Kontroversschrift blutigster Art, in der Bereitung des Schaubrotes niemand verraten wollte, den die kritiklos zusammengestellt ist; dem „Volksverein“ wäre im Satz anwendet: „Ein Konditor verrät seine Rezepte nicht“, eigenen Interesse zu wünschen, dass er seine Veröffentlichungen einige Zeilen später aber den wahren Grund ihrer Weigerung ernsthafter zuvor prüfte. Rothert-Münster i. W. angibt, so jedoch, dass auch hier wie ®o vielfach seine Angabe herzlich ungenau und verschwommen ist (in der Tosefta II, 5 Schellberg, Dr. Wilhelm, „Klemens Brentano“ in „Fühier steht das Richtige und Genaue). Und wenn Verf. sich um .die des Volks“. (Sammlung von Zeit- und Lebensbildern. Tosefta gekümmert hätte, würde er ebenda gefunden haben, 20. Heft.) Mit zwei Bildnissen. M.-Gladbach 1916, Volks- dass das Schimmeligwerden der Schaubrote, welche von den vereinsverlag (181 S. gr. 8). 1.80. alexandrinischen Bäckermeistern bereitet wurden, nicht deswegen Nachdem der Verf. im Vorwort die Ausgaben von. Bren- von den Weisen beanstandet wurde, weil sie „nicht essbar tanos Werken und Auslesen daraus, auch die Hauptwerke über waren‘“, sondern weil sich schimmeliges Brot nicht mit der sein Leben und Wirken aufgeführt hat, schildert er 1. seine Ehre Gottes verträgt. — VIII, 9a ist von der Busse mayon Jugend (1778—97), 2. seine Stellung zur Romantik (17 97—1808), die Rede, nicht von „kultischen Leistungen“, wie Verf. meint. 3. seine Wanderungen (1808—14), 4. seinen Weg zur Kirche (1814—17), 5. sein Leben in der Kirche und seine letzten Wer daraufhin sündigen will, sagt die Mischna, dass er, nachdem er gesündigt, Busse tun und so der göttlichen Strafe entgehen Wege (1817—42). Ein reichhaltiges Namen- und Sachregister werde, dem wird die Möglichkeit, wirksam Busse zu tun, be- ist am Schlusse angefügt (S. 177—81). Wenn die Bedeutung nommen. Verf. hat den doch wirklich nieht missverständlichen eines Autors auch durch das Mass bestimmt wird, in welchem Satz missverstanden. — MDass die Worte Rabbi Akibas etwas er die vielen und verschiedenen Interessen und Ziele des mensch- weiter roichen, als Verf. meint (VIII, 9d), hätte er leicht aus lichen Geistes in sich aufnimmt, sie Jebendig mit sich vereinigt Bachers „Agada der Tannaiten“ I, 111 lernen können. und zugleich, in Begabung und Erfahrung reich ausgestaittet, Unsere lang gewordene Besprechung, die so manches die sich den Dingen und Menschen persönlich hingibt, so gehört Kritik Herausfordernde (z. B. die an Hypothesen reiche Ein- Brentano zweifellos zu den Grossen. Wer etwa an der Hand leitung) nicht einmal gestreift hat, ist nur ein kurzer Auszug des Namen- und Sachregisters dies Buch von diesem Gesichts- aus den vielen Randglossen, die wir beim Lesen des Buches punkte aus, Sozusagen, anatomisch nochmals durchsieht, wird haben machen müssen. Wir bedauern, dass Verf, den Umfang sich davon vollkommen überzeugen und wohl auch bedauern, der ihm gestellten Aufgabe nicht erkannt hat, ehe er daran ging, dass er bisher Brentano nicht die Stellung und Bedeutung ein- sie zu bearbeiten, und schon deswegen ihr nicht gewachsen war. räumte, die ihm zukommt. Denn vornehmlich als Lyriker und Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. Epiker ragt er unter ben Romantikern einzigartig hervor und ist der romantischste von ihnen allen. „Keiner aus der himmel- ( stürmenden Schar war so leidenschaftlich, so phantasiebesessen, Wieser, Pfr. Sebastian ('m Waal), P. Prokopius von Templin, 80 selbstherrlich wie er.“ Wie wenige, hat er im besonderen ein deutscher Paulus im 17, Jahrhundert, (Sammlung „die Geheimnisse des Volksliedes erschaut und das Unbewusste von Zeit- u. Lebensbildern, 18. Heft.) M.-Gladbach 1916, und Unterbewusste menschlicher Herzensgefühle in seiner Kunst Volksvereins-Verlag (87 S. 8). 1.20. widergespiegelt“ (S. 5). 165 166 Der Verf. hat sich daher von neuem ein grosses Verdienst Antrag des Berichterstatters weggefallen, da nach seinem Urteil durch dies auf gründlichen, eigenen Forsehungen und um- nichts Wesentliches zu berichten war. Dagegen sind zwei neue fassenden Studien berubende Buch erworben, das er mit inniger Kapitel hinzugetreten: „Kirche und Schule“, bearbeitet von persönlicher Teilnahme und ebenso rührender Selbstbescheidung Dir. Dr. Kropatscheck-Dresden, und (als Wiederaufnahme von verfasste. Er macht es dadurch dem Rezensenten schwer, früher) die „Kirchliche Gesetzgebung“, bearbeitet von Kons.-Rat irgendwelche Ausstellungen vorzubringen, zumal in einer Anzeige, Dr. Koch-Münster i. W. Beide bilden eine mit grossem Dank die kurz gehalten werden muss. Eine schwere Frage will sich zu begrüssende Erweiterung, und zumal für das erstere werden alle, die mit Sorgen die weitere Entwickelung unseres Schul- indessen aufdrängen: Ist Brentano wirklich unter die „Führer des Volkes“ zu rechnen, denen er auf dem Äusseren Titel des wesens und die hier schon mitten im Kriege auftretenden Be- Buches beigezählt wird? Der Literarhistoriker freilich wird mit strebungen verfolgen, dem Herausgeber sehr dankbar sein. Mag Ja darauf antworten; aber der Psychologe und der Theologe auch vielleicht manchem, der im Jahrbuch nur kühl-objektive müssen zu einem anderen Ergebnis kommen, dieser auch, Schilderung des Tatbestandes zu finden wünscht, der Aufsatz wenn alle konfessionellen Bedenken zunächst unberücksichtigt des Direktors des sächsischen Evangelisch-Lutherischen Schul- bleiben. vereins zu temperamentvoll-kampfbereit sein, so dürften doch Der Verf. selbst kann nicht umhin, fast auf jedem Blatte seine Darlegungen ganz klar zeigen, von welcher Seite her der wieder Belege dafür zu bringen, dass, wie er sich ausdrückt, Burgfrieden gebrochen worden ist und was auf dem Spiele steht, Brentano eine im Tiefsten zwiespältige, von dämonischen Trieben wenn nicht allseitig so energisch, wie es vom sächsischen Schul- beherrschte Natur, eine unausgeglichene Persönlichkeit gewesen verein geschieht, der Kampf zur Verteidigung der christlichen und bis an sein Ende geblieben ist (S. 5; vergl. z. B. S. 139 —42; Schule aufgenommen wird. 142—47; 161—62; 165—66). Den breitesten Raum im Jahrbuch nimmt naturgemäss das Hat dann nicht jeder Christ, er sei Katholik oder Pro- vom Herausgeber selbst bearbeitete Kapitel „Kirchliche Zeitlage“ testant, alle Ursache, einer Bekehrung mit tiefer Scheu gegenüber- ein, und dieser hätte es nicht nötig gehabt, im Vorwort dafür zustehen, in der, wie bei Brentano z. B. durch seine Beziehung um Entschuldigung zu bitten. Denn eben, dass er in das Ge- zu Stigmatisierten hervoriritt (vergl. S. 91—170), das ästhe- samtbild auch die Einzelzüge aufgenommen und sie durch tische Element eine entscheidende Bedeutung beansprucht und mancherlei Dokumente belegt hat, gibt der Schilderung einen das ethische Element zurückdrängt, wenn nicht gar erdrückt? bleibenden Wert und wird das Jahrbuch noch in späteren Zeiten Jetzt werden viele von der Ahnung bewegt, dass grosse als klassisches Zeugnis aus der entscheidungsvollen Zeit dieses Aenderungen im religiösen Bestande bevorstehen. Die Erde Krieges erscheinen lassen. Für die Gegenwart aber ist es da- um die Wurzeln, die lange festlag, ist erschüttert. Wenn das durch zu einer unentbehrlichen Fundgrube für alle die geworden, Sehiff nach derselben Seite sich senkt, wo die sturmbawegte denen die Frage nach der rechten Beurteilung der kirchlichen Woge in die Tiefe hinabgerissen wird, droht Gefahr, weil nun Lage und nach den daraus zu ziehenden Folgerungen auf dem Kräfte nach einer Richtung hin wirken, die sich sonst neu- Herzen brennt, — Das gleiche gilt von den Kapiteln, die die tralisierten. Von aussen her kommen in der Gegenwart die Lage der Mission und der Inneren Mission darstellen. Was der furchtbarsten Erschütterungen für das Gefühl. Dürfen wir Krieg der Heidenmission für Wunden geschlagen hat, wird hier auch von innen her dem nachgeben? — Sunt lacrimae rerum! — in einer Weise zusammengestellt , die zu einer gewaltigen An- Nur das erschrockene Gewissen des Christen gewinnt die Zuver- klage gegen unsere Feinde, zumal das heuchlerische England, sieht, Gottes Hand wiseht ab und wird abwischen alle Tränen und zu einer ernsten Mahnung zu bussfertiger Vertiefung in von unseren Augen! So ist’s in diesem wertvollen Buche, das die Aufgaben, die Gott uns damit stellt, zugleich wird. MDass man nır in tiefer Bewegung lesen kann und miterlebt! Bren- der Berichterstattung über die Lage der Judenmission eine ein- tano selbst (S. 58—59) findet ja in seinem Leben und wir gehende Schilderung der weltgeschichtlichen Lage im Judentum mit ihm die versöhnendste Lichtgestalt in Bischof Sailer, „der und der derzeitigen religiösen Zustände der Juden vorangestellt in seinem hohen Aiter, mit beiden Füssen im Grabe stehend, ist, ist besonders wertvoll. Der Abschnitt über die Innere Mission so freudig und fröhlieh mit seinem Heiland lebt, wie ein Kind, aber führt vor allem in die durch den Krieg geschaffenen neuen das, schlafen gehend, sich immer wieder im Bett aufrichtet und Aufgaben hinein. Und hier, wie auch in den übrigen Kapiteln mit der Mutter scherzt.“ — Dareh „Seine Wunden“, durch nichts über die Lage der evangelischen Kirche in der ausländischen Anderes, „sind wir geheilet!“ Fr. Hashagen-Rostock. Diaspora, die heimische Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation und die Vereine, ist der Eindruck, den das Durchstudieren des Jahrbuchs hinterlässt, bei aller Freude über das, was inmitten Schneider, J. (Pf. in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch für der Kriegsnöte lebendiger Glaube und erbärmende Liebe bereits die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1916. geschaffen haben, doch vor allem der einer geradezu erdrückenden 43. Jahrgang. Gütersioh, Bertelsmann (X, 604 S. gr. 8). Fülle von Aufgaben, vor denen wir jetzt stehen. 6 Mk. Und damit will mir nun nicht ganz im Einklang stehen der Das bekannte Sehneidersche Kirchliche Jahrbuch erscheint einleitende Aufsatz des Generalsuperintendenten D. Zöllner: „Aus- infolge des Krieges zum ersten Male ohne das Kapitel „Kirch- blicke von der gegenwärtigen inneren Lage der Kirche aus. liche Statistik“, da das Zahlenmaterial bei Abschluss des Jahr- Probleme und Aufgaben.“ Wohl ist auch dieser ganz von dem buchs erst zu einem Teile vorlag. MDas ist schade, denn die Bewusstsein getragen, dass diese Zeit für die ganze Zukunft kirchliche Statistik bietet gerade im Kriege sehr viel Interes- der Kirche entscheidend sein wird. Und wenn Zöllner da als santes und, Gott Lob, Erfreuliches. Sie wird aber nachgeliefert Bedeutungsvollstes hervorhebt, dass die Kluft zwischen Altem werden, sei es in einem besonders erscheinenden Anhange, sei Glauben und Modernem Christentum oder, wie er 68 fasst, es im nächsten Jahrgange. Auch das Kapitel „Innerkirchliche zwischen der an das Urchristentum anknüpfenden Reformation Kvangelisation und Gemeinschaftsbewegung“ ist diesmal auf und der letztens von der Stoa ausgehenden Renaissance sich 167 168 durch den Krieg so vertieft hat, dass zwisehen diesen beiden Der Verf. hat in diesem, Ad. Harnack gewidmeten Buch einander gegenüberstehenden Religionen eine endgültige Aus- nicht bloss eine geschichtliche Darstellung der gegen das Christen- einandersetzung erfolgen muss, so wird man ihm nicht nur zu- tum sich richtenden kritischen Bewegung neuerer Zeit gegeben; stimmen müssen, sondern auch daraus erkennen, dass es ein mit der Darstellung hat er zugleich seine Beurteilung aus- völliges Missverständnis seines — späteren — bekannten Vor- gesprochen. Dafür wird ihm gewiss nicht bloss der Leser trags war, wenn man Zöllner den Gedanken einer „Gleich- dankbar sein, der nicht in der Lage ist, sich selbst ein Urteil berechtigung der Richtungen“ unterstellte. Aber wenn er nun zu bilden. Förster urteilt besonnen und gerecht. Er will Apologet zwar alle neuen Kirchbaupläne beiseite schieben und die Auf- sein, aber nicht im Klageton, auch nicht im Ton der Anklage gabe nur an dem einen Punkte angreifen will, an dem auf Ab- Bericht von einem Werke blosser Zerstörung geben. In dem, stellung gedrungen werden müsse, nämlich bei der Versorgung was er darstellt, sieht er nicht immer Vernünftiges, aber nie der positiven Minoritäten, so hat doch die seitdem gepflogene etwas aus Willkür und Bosheit Entesprungenes; immer sucht er rege Aussprache über seinen bekannten Vorschlag, den Be- den Gegner aus sich selbst heraus zu verstehen und tunlichst kenntnischarakter der Landeskirchen aufzugeben, um innerhalb zu rechtfertigen. Das Entgegenkommen geht allerdings oft sehr derselben alle positiven Elemente in einen Verband zusammen- viel weiter, als dass ihm seine Leser immer folgen werden, fassen zu können, wohl zweierlei deutlich gezeigt. Einmal, dass Nach kurzer Orientierung setzt die Darstellung ein mit dem praktisch dadurch die gewünschte reinliche Scheidung zwischen Jahre 1835, wo Fr. Strauss sein „Leben Jesu“ hat erscheinen den beiden Religionen gar nicht herbeigeführt werden würde, lassen. Ihm zur Seite stellt Förster Ludw. Feuerbach, der, wie um so weniger, da dies eben gar nicht dem Wuansche der Strauss die geschichtliche Grundlage, seinerseits den Wahrheits- Modernen entsprechen würde. Und dann grundsätzlich, dass gehalt der christlichen Glaubensvorstellungen als Täuschung zu damit von uns aufgegeben würde, was wir gar nicht aufgeben erweisen unternommen in seinem 1840 erschienenen Buch „Das können und dürfen, denn Landeskirchen, die in keiner Weise Wesen des Christentums‘“. mehr Bekenntniskirchen sind, würden eben überhaupt keine Dass sich hieran eine Besprechung des Jungen Deutschlands Kirchen mehr sein, sondern nur eine der Kirche aufgezwungene, ihr wesensfremde und darum ihrem Leben mit Notwendigkeit unmittelbar anschliesst, halte ich nicht für richtig. So geraten wir denn doch in eine anders geartete Ideenwelt. Heinrich Heine hinderliche und schädliche staatliche Zwangsjacke. Es wird doch ist kein Kritiker des Christentums, der wie die Genannten ernst- Zöllner zu denken geben müssen, dass eben die, von denen er hafter Widerlegung wert wäre. Heinrich Laube und Karl Gutzkow sich mit seinem Vorschlage scheiden möchte, ibn nun — wie sind es auch nicht. Diesen ganzen Absechnitt könnten wir hier Weinel in „Deutscher Wille“, zweites Novemberheft — als Kron- wohl entbehren. Dagegen würde die Darstellung Schopenhauers zeugen für die Durchführbarkeit ihrer Pläne einer Zukunfts- in der vollen Breite eines ihm zu widmenden Kapitels der Be- kireche mit Ablegung des Bekenntnischarakters, einer „ver- deutung des Mannes erst voll gerecht werden. grösserten und restlosen Erneuerung der Union bis zum KEin- Karl Marx wird seiner Bedeutung entsprechend gewürdigt. schluss aller Riehtungen und Gemeinschaften, die evangelisch Ihm, dem Förster nicht eigentlich materialistisches Denken zu- sein wollen“, anführen. So sehr wir daher, vielleicht gerade darum, weil wir uns noch einer Landeskirche erfreuen, die schreibt, stellt er die Denker der materialistischen Weltanschauung gegenüber, denen er in letzter Linie Ernst Häckel zuweist. Bei nicht bloss rechtlich und formal, zondern tatsächlich Bekenntnis- ihm versagt selbst Försters ausgesprochener Wille, beim Gegner kirche ist, mit ihm den ungeheuren Zwiespalt fühlen, der zwischen immer sachliche Tendenzen anzunehmen. dem tatsächlichen Zustand in den meisten Landeskirchen und Keiner der Gegner hat ihm weniger Achtung abgenötigt als Häckel, was auch zu dem Wesen der Kirche besteht, so können wir doch nur sagen, verstehen ist. dass uns nicht allein sein Vorschlag als ein ungangbarer Weg Die nun sich anschliessende sozialdemokratische Kritik würde erscheint, sondern wir auch fürchten, dass gegenüber den un- geheuren Aufgaben der Gegenwart solche Vorschläge nur ich wiederum gern missen. Kritik von Demagogen ist etwas, was nicht gut auf eine Linie mit der von Philosophen geübten hemmend, weil trennend und verwirrend, wirken können. Gerade zu stellen ist. weil die Aufgabe zu gross ist, um sie mit Menschenhänden zu Ein August Bebel wird zwar in einem gegen- wärtig viel gelesenen Buch Bismarck zur Seite gestellt, aber lösen, wird uns neben dem bussfertigen Suchen nach den ich meine: man darf ihm noch nicht einmal die Ehre antun, Wurzeln der beklagten Missstände doch nur das Doppelte zu- kommen, dass wir treu, ein jeder an seiner Stelle, unsere Pflicht ihn zu den namhafteren Gegnern des Christentums zu rechnen. Was er an Gründen anführt, ist wenig und wiegt sehr leicht. in emsiger Kleinarbeit tun, die Lösung der uns beängstigenden Diese sozialdemokratische Kritik ist einer theologischen Anti- Probleme aber betend dem befehlen, der uns doch gerade in dieser Zeit gezeigt hat, dass er noch Mittel und Wege hat, kritik nicht wert. Hier erst kommt der alte und der neue Glaube von Strauss wo Menschen längst keinen Ausweg mehr sahen, Zum Schluss nur noch eine Frage: Warum ist in dem zur Sprache. Strauss und Ed. v. Hartmann sind dem Verf. Vertreter der Kulturgenügsamkeit, eine Stimmung, die Förster Jahrbuch die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz, deren Tagung in Herford eine Erwähnung doch besonders namentlich in der Welt des gebildeten Bürgertums heimisch nahegelegt hätte, gar nicht berücksichtigt? H. Jahn- Greiz. findet und die sich nach ihm auch in der meistgelesenen schön- geistigen Literatur spiegelt. Das Eingehen auf die schöne Literatur scheint mir jedoch hier entbehrlich zu sein, jedenfalls Förster, Erich, Die christliche Religion im Urteil ihrer ist aber die hier gegebene Darstellung für ihren Zweck un- zulänglich. Gegner. Die kritische Bewegung gegen das Christentum in neuerer Zeit, dargestellt und beurteilt. (Lebensfragen: Das letzte Kapitel bespricht Henrik Ibsen und Friedrich Herausgeber Heinrich Weinel, 27.) Tübingen 1916, J. C- Nietzsche als die fortgeschrittensten Individualisten. Auch hier B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 272 8. gr. 8). 5 Mk. kann ich die Zusammenstellung nicht billigen. Nietzsche sähe 169 170 ich gern allein besprochen. Als Bestreiter des Christentums hat im Ringen um eine theologische Erkenntnislehre geleistet worden ist, achtlos vorüber. Messer kennt diese Bemühungen und ver- Ibsen bei weitem nicht die Bedeutung wie er. Bei einer neuen Bearbeitung des gewiss bald in neuer Auf- gsucht sie auch in diesen populären Schriften zu würdigen: lage erscheinenden interessanten Buches empfehle ich dem Verf., Dabei laufen ihm freilich einzelne Irrtümer unter (z. B. S. 46 die Kapiteleinteilung nicht rein chronologisch, sondern mehr in Nr. 1 spricht er von der „Vermittelungstheologie der Erlanger nach sachlichen Gesichtspunkten vorzunehmen, Dann würde Schule“). Sachlich nicht zu billigen ist ferner, dass er im zweiten Kapitel von Nr. 2 nur die „liberale“ Theologie zu jetzt nur allzu kurz Erwähntes zu seinem Rechte kommen und alles, wie ich glaube, in bessere Beleuchtung treten. Worte kommen lässt und nur in der Anmerkung „Vertreter August Hardeland-Uslar. des orthodoxen Standpunktes“ erwähnt. Wenn er dies Ueber- gehen der „Positiven“ damit begründet, dass im anderen Lager die Auseinandersetzung mit dem gesamten Geistesleben lebhafter sei, 80 trifft dies Urteil mindestens für die Gegenwart nicht zu. Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie im 19, Jahrhundert. 2. Auflage. Leipzig 1917, Quelle & Auch in anderen Punkten fordert die Darstellung und Be- Meyer (150 S.). 1.25. urteilung des Verf.s Widerspruch heraus — besonders im zweiten Ebd. 1916 Werke. Aber das erwartet Messer auch — er wünscht sich Derselbe, Die Philosophie der Gegenwart, (140 8)). 1.25. geradezu Leser, die sich mit den philosophischen Systemen der Von Messers kurzer Geschichte der Philosophie (in der Vergangenheit wie mit ,den eigenen Anschauungen des Verf.s auseinandersetzen möchten, Sammlung: Wissenschaft und Bildung) liegt nun auch das Und es gelingt ihm, dazu anzu- dritte Bändehen in zweiter Auflage vor. Der Verf. stellt darin regen. — Seine „Geschichte der Philosophie“ ist darum eine die Geschichte der Philosophie von Fichte bis Nietzsche dar- gute Einführung für Anfänger, sie ist zugleich aber ein Ansporn Am ausführlichsten — die Hälfte des Büchleins wird dadurch zu weiterer philosophischer Besinnung für jeden Leser. Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland). ausgefüllt — behandelt Messer die grossen idealistischen Systeme Aus dem weiteren Verlauf am Anfang des 19. Jahrhunderts. greift er mit sicherer Hand diejenigen Denker heraus, die Bock, H. (Ev. Militär-Oberpfarrer I. A.-K. und Geheimer Kon- bleibende Bedeutung haben. Bemerkenswert ist, dass Nietzsche eine ernstlichere Würdigung erfährt, als ihm sonst vielfach von sistorialrat in Königsberg i. Pr.), Gott ist unsere Zu- Fachphilosophen zuteil wird. — Bei der Neubearbeitung hat ‚versicht und Stärke! Kriegspredigten und Ansprachen Messer alle Philosophen umd philosophischen Bewegungen, die in den Jahren 1914—16. Cassel 1916, Pillardy & Augustin der Gegenwart angehören, ausgeschieden und sie in einem (233 S. gr. 8). 3. 50. ’ neuen Bändchen: „Die Philosophie der Gegenwart“ eingehender Wessel, Dr. Ludwig (Kaiserlicher Gouvernementspfarrer, Pfarrer behandelt. Darin gibt er eine sehr interessante Uebersicht über an St, Nicolai in Berlin),) Kriegsnot und Gottesnähe. alle Richtungen unserer Zeit. Er beginnt mit der „religiös- Evangelische Feldpredigten gehalten im Hauptquartier kircehliehen Philosophie“ und behandelt auf katholischer Seite Ob.-Ost. Berlin 1916, Warneck (91 S. 8). 1.20. die Neuscholastiker, die Modernisten, Hermann Schell u. a. Von Zwei Predigtsammlungen, die an historisch bedeutsamen Stätten gehalten sind: jene des preussischen Militäroberpfarrers protestantischen Denkern würdigt er Wernle und Eucken näher. Es folgt ein zweiter Abschnitt über die „irrationalistischen“ in der altehrwürdigen Krönungskirche des preussischen König- Strömungen (Henri Bergson, Theosophen, Spiritisten usw.). Der tums, diese im Hauptquartier Hindenburgs in Kowno. Solche dritte Abschnitt endlich bringt die „rationalistische“ oder „wissen- Predigten haben ihren besonderen Reiz, aber auch ihre Gefahr: schaftliche“ Philosophie. Unter dieser Ueberschrift skizziert er es ist der Botschaft von dem Dornengekrönten nicht immer förderlich, wenn sie allzusehr im Lärm der Weltgeschichte und zuerst diejenigen Systeme, die von den Ergebnissen der Natur- wissenschaft ausgehen (z. B. Häckel, Ostwald, Unold, Wundt u. a.), im Glanz der Grossen der Erde verkündigt werden muss. um dann zu den Vertretern einer kulturwissenschaftlich orien- Der Königsberger Prediger ist sich jener äusseren Aktualität Den tierten Philosophie überzugehen (Windelband, Rickert). geiner Predigten bewusst, wenn er den Kriegspredigten drei Abschluss bilden die erkenntnistheoretisehen Richtungen der ältere voranstellte, die an besonderen vaterländischen Gedenk- tagen (Kaisergeburtstag 1913; Beginn der Befreiungskriege Gegenwart (Mach, Vaihinger, James, Cohen, Husserl, Riehl u. a.). Diese kurze Aufzählung zeigt schon, welch reichen Stoff [10.März 1913]; kaiserliches Regierungsjubiläum [15.Juni 1913]) .der Verf. in den kleinen Schriften verarbeitet hat. Dabei ist gehalten wurden. Auch sonst herrscht in der Sammlung die alles, was er schreibt, klar und verständlich. Ich denke, auch Predigt an geschichtlich bedeutsamen Tagen (Kaisergeburtstage, Laien auf dem Gebiete der Philosophie werden seine Darstellung Hohenzollernjubiläum, Erntedankfeste im Kriege, Mobilmachungs- selbst ferner liegender Gedankengänge verstehen. Trefflich ist tage und deren Wiederkehr, Kriegssilvester) vor. Mit besonderem z. B. die Art, wie er in Fichtes „Wissenschaftslehre“ einführt Interesse wird man die Predigten Nr. 13 und 14 lesen, die bei (S. 10 ff. des erstgenannten Bändehens). einem Besuch im Felde gehalten wurden, eine davon vor dem Ein Vorzug seines Werkes ist auch, dass er die Philosophen selbst zu Worte Königsberger Regiment, das zwölf Tage zuvor den Zwinin mit kommen lässt und den Zusammenhang mit dem geistigen und erstürmt hatte. Nimmt man hinzu, dass der Prediger diese wirtschaftlichen Leben nicht ausser acht lässt. Endlich fügt er Predigten monatlich in 15000 Abzügen einzeln an die Front dem Berichte über die einzelnen Systeme kritische Bemerkungen geschickt hat, vornehmlich an die Truppen seines I. Armeekorps, denen er weit über 100000 die Eidesrede gehalten und von hinzu, um so zum eigenen Nachdenken anzuregen, In dieser Zeitschrift mag noch besonders darauf hingewiesen denen in 21/, Kriegsjahren 124000 (gegen sonst jährlich sein, dass Messer in beiden Büchlein auch die Theologie beachtet. 6—7000) in seiner Militärgemeinde kommuniziert haben, so Selbst umfangreiche Werke gleichen Titels gehen an der ge- darf man annehmen, dass die Predigtsammlung vielen eine will- waltigen Geistesarbeit, wie sie von Gelehrten aller Richtungen kommene Erinnerung an bedeutsame Stunden sein werde.. — 171 172 Die „innere Aktualität‘“ der Predigten ist weniger stark, wenn schichte ist ein Geheimnis, So trat auch damals aus der Verborgen-- heit der Mönch hervor, der nichts von Reichsreform, nichts von Ge- auch zentrale Fragen wie „Wann kommt das Reich Gottes?“ oder „Wie komme ich zum festen Vertrauen zu Gottes Vater- sellschaftsverbesserung, nichts von Neubelebung der Wissenschaft, über- haupt sonst gar nichts von Welt und Kultur wollte. Nur das Heil liebe?“ nicht fehlen. Von den 32 Texten ist bezeichnenderweise seiner Seele suchte er ganz allein und persönlich und ist doch der die Hälfte dem Alten Testament entnommen. Weltenbezwinger und Reformator der Christenheit geworden. In elf Kapiteln wird Luthers Leben und Wirken dargestellt. Wie Fast noch lauter braust das Sturmestosen der Weltgeschichte über der Einleitung steht über jedem Kapitel ein bezeichnendes Luther- durch das andere Predigtbändchen, das dem Generalfeldmarschall wort. Kap. l erzählt von Kindheit, Schule, Universität. Kap. 2 lautet: „bei seinem Scheiden als Oberbefehlehaber der deutschen Ost- Hinein in Verzweiflung — hinaus zur Heilsfreude. Die weiteren (3 bis 11) handeln vom 'Thesenanschlag, Ketzerprozess und dessen front“ zugeeignet ist. Wieder treten auch hier Festpredigten Ausgang, Worms, Wartburg, Ausbreitung der Reformation, Schule- in den Vordergrund (Hohenzollernfest 1915, Kaisergeburtstag und Bildung, von Feinden ringsum, Lutherhaus und seligem Heim- 1916, „Zur Heimkehr S. M. S. Möwe“, Zum Jahresgedächtnis gang. Dazu sind 38 zeitgenössische Bilder nach Gemälden, Holz- schnitten, Stichen usw. dem Text eingefügt. Auf nur wenigen Bogen, der Einnahme Kownos, Die hohen Feste des Kirchenjahres). aber in anziehender Gedankenfülle hat der Verf. den umfangreichen Aber mit grossem Ernst wird von Gottesgewissheit und Ver- Stoff dargeboten. Ebenso erscheint auch durch die äussere Ausstattung: söhnung gepredigt, so dass man hier nur vereinzelt den Ein- die Schrift als eine würdige Gabe zum 400jährigen Reformations- jubiläum. D. Dr. Nobbe-Leipzig. druck hat, als lasse zuweilen die Grösse der ihn umgebenden Weltgeschichte den Prediger nicht ganz bis zu der wichtigeren Engelbrecht, Kurt, Deutsohlands religiöse Zukunft. Halle 1916, Rich. Mühlmann (59 S, 8). Kart. 1 Mk. Geschichte der einzelnen Seelen unter seiner Kanzel vordringen. Als Nr. 6 von Mühlmanns Theologischen Taschenbüchern hat der Verf. von „Die Seele deines Volkes, ein deutscher Charakterspiegel‘““ Sprachlich dürfte der schlichte Landstürmer nicht alles verstanden haben; aber der hinreissenden Beredsamkeit, die den Satz stark ein Heftchen erscheinen lassen, das zunächst den deutschen religiösen Charakter in seiner Eigentümlichkeit zu bestimmen sucht, um dann poetisch ausschmückt und geschickt rhythmisiert und die 80 das deutsch-religiöse Erleben in der Gegenwart zu schildern und end- lich von da aus den Weg in die religiöse Zukunft zu zeigen. Daas. eigenartig mit der (in Abbildungen beigegebenen) goldglitzernden und bilderüberladenen Kirche von Kowno harmonisiert, wird Heftchen enthält viel feine und geistvolle Darlegungen, die zumal den Gebildeten unter den Verächtern der Religion zu denken geben sollten. sich auch der Leser schwerlich entziehen können. Aber freilich in das Allerheiligste des Christentums vermag es uns Lic. Stange- Leipzig. nicht zu führen, und so wird, bei aller Dankbarkeit für wertvolle Fingerzeige auch für die Zukunftsaufgaben, doch seine Betonung des. ma m Nationalen als einigender Grundlage für die religiöse Weiterentwickelung Kurze Anzeigen. ernsten Bedenken begegnen. Jahn-Greiz. Classen, Walter, Jesus von Nazareth. Worte und Taten nach den 3 ältesten Evangelien. München 1917, C. H. Beck (IX, 176 8. Neueste theologische Literatur. kl. 8). ı Geb. 2. 80. Unter Mitwirkung der Redaktion In Anlehnung an Luthers Uebersetzung bietet Verf. den Sioff der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, synoptischen Evangelien unter folgenden Ueberschriften: Der neue Prophet; Die neue Lehre; Zu des Meisters Füssen; Aus der Fülle Bibliographie. Handkatalog, Theologischer, Systemat. Verzeichnis wicht. u. neuer evang.-iheol. Werke. Mit Verf.-Verzeichnis. 19. Jahrg. der Kraft; Wanderungen und Sorgen; Jerusalem; Im Tode der Sieg; 1916—1917. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Komm., (77 S, In der Gemeinde des Herrn, wie die ersten Eltern ihren Kindern kl. 8). 30 vom Heiland erzählten. In das letzte Kapitel sind die Kindheits- Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. erzählungen, die Geschichte vom dankbaren Samariter, einige Kreuzes- v. Proff. DD. W. Herrmann u. M. Rade. 27. Jahrg. 1917. worte und die Erzählung von den Emmausjüngern aufgenommen. 27. Festgabe f. Wilhelm Herrmann zu seinenr 70. Geburtstage dar- Hrsg.: Martin Rade u. Horst Ebenso anfechtbar wie diese Zusammenordnung sind auch sonst die gebracht v. Schülern u. Kollegen. Gruppierungen der Worte Jesu mehrfach, z. B. die Aufnahme eschato- Stephan. Mit 1 Bilde. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 354 8, logischer Worte in die Anfangspredigt. Die Synopsen und die Dar- gr.8). 6 .. stellungen des Lebens Jesu hätten da wohl eine Anordnung der Reihen- Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Förderg. christl. folge ermöglicht, die einen grösseren Grad von Wahrscheinlichkeit ge- Theologie. Hrsg. v. Proff. A. Schlatter u. W. Lütgert, 20. Jahrg. 1916. 6. Heft. Schlatter, Prof. A., Die beiden Schwerter Lukas 22, habt hätte; denn da nicht alle Evangelien auf die Reihenfolge der 35—838. Ein Stück aus der besonderen Quelle des Lukas. Gütersloh, Ereignisse und der Worte Jesu Gewicht legen, kann man nur Wahr- C. Bertelsmann (75 S. 8). 1.60. — Neubauer, Jakob, Bibelwissen- scheinlichkeit für die Ergebniesse der Forschung in dieser Hinsicht in schaftliche Irrungen. Ein Beitrag zur Kritik der alttestamentl. Bibel- Anspruch nehmen. Wie in der Anordnung des Stoffes, so finden sich kritik an der Hand e. gerichtl. theolog. Gutachtens, Berlin, L. Lamm auch in seiner Darbietung Willkürlichkeiten (Auslassung der Worte (247 8. gr. 8). 4.50. Petri nach dem Fischzug, Umgestaltung der Geschichte von Jesu Er- Exegese u. Kommentare. Henrichs, Ludwig, .. Und die bereit scheinung am See Genezareth, Ausscheidung der übrigen Erscheinungen, waren . Beitr: zur Auslegg. des Gleichnisses v. den zehn Jung- vier Bitten des Vater Unser); dazu kommen einige unnötige Eingriffe, frauen Matth. 25, 1—13. Giessen, Buchh. der Pilgermission (32 S. 8). wo die Gelehrsamkeit des Modernen sich in die Anschauungsweise der 30 . — Kastner, Karl, Jesus vor dem hohen Rat. 1.'Tl. Kommentar zum Markus-Bericht. Zabrze, Progr. des kgl. Königin-Luise-Gymn, Evangelisten nicht zu finden vermag oder wo die von ihnen abweichende 1914 (26 8. 4). Lehre des Verf.s von der Selbsterlösung sich geltend macht. Wenn Patristik. Stegmann, z. Z. Kriegsgefangenenseelsorger D. Anton, diese Mängel, die sich leicht hätten beseitigen lassen, auch etwas Die pseudoathanasian. „IVte störend wirken und den Eindruck gelegentlich beeinträchtigen, so be- de gegen die Arianer“ als „xate müht sich doch der Verf. im ganzen, die Evangelien und vor allem ”Apeıavöv A6ros‘, ein Apollinarisgut. Rottenburg, W. Bader (XII, 214 8. gr. 8). 4.50. Jesus zu Wort kommen zu lassen, so dass das Buch, das gerade als Kirchengeschichte einzelner Länder. Althaus, Priv.-Doz. z. Zt. Gabe für die Kriegszeit gedacht ist, wohl Segen wird stiften können, Gouv.-Pfr. Lic. Paul, Um Glauben u. Vaterland. Neues Lodzer Kri S- indem es Leben und Worte Jesu in anderer Form, als man aus der büchlein, hrsg Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 111 8, { ). Schrift gewohnt ist, den Lesern der Gegenwart nahe zu bringen ver- 1.20. — Bezzel, Oberkonsist,-Präsid. Herm. v., Erinnerungen aus Be- zucht. Lic. Schultzen- Peine. rufsreisen an die Front. März u. Aug. 1916. Leipzig, Krüger & Co. (47 S. gr. 8). 1.4. — Dresen, Arnold, Quellenbeiträge zur Ratinger Köhler, Walther, Dr. Martin Luther, der deutsche Reformator, Zum Kirchengeschichte, Ratingen, Progr. des städt. Progymn, 1914 (97 8S. 400 jährigen Reformations-Jubiläum 31. Oktober 1917, Mit Um- 8). — Finsler, Pfr. Rud., Diethelm Georg Finsler, der letzte Antistes der zürcher. Kirche, 2, Hälfte. (117. Neujahrsblatt der zürcher. Hilfs- schlagzeichnung von H. Bachmann und Kunstdruckbeilage usw. Konstanz 1917, Karl Hirsch (64 8S. gr. 8). 60 Pf. gesellschaft auf das J. 1917.) Zürich, Beer Cie, in Komm. (IV, In der kurzen inhaltreichen Einleitung geht der Verf., Professor 798. 8 u. 4 Taf.)., 3.4. — Königer, August, Johann III. Grün- in Zürich, davon aus, dass der Gedanke einer Reformation fast so alt walder, Bischof v. Freising. München, Progr. des kgl. Wittelsbacher- ist als die christliche Kirche selbst, und zeigt, dass die Stimmen der Gymn, 1914 (79 S, 8)., — Weber, Pfr. L., 25 Jahre nassauischer Pfarrerverein. Vortrag, geh. auf der ordentl. Generalversammlg. u. Reform gegen Ausgang des Mittelalters besonders vernehmlich er- Feier des 25jähr. Bestehens des Vereins am 23, VIIT. zu Limburg klungen sind, aber es fehlte die Tat, Durchschlagskraft und praktischer a. d. Lahn. Herborn, Buchh. des nassauischen Kolportagevereins. Griff, Doch es sollte zur Reformation kommen. Alles Werden der Ge- (328. 8). 40 3. . 174 173 Reformationsgeschichte. Bethge, E. H., Unser Luther, Sein reinen Vernunft. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, F. Meiner (IX, 233 S, 8). Leben u. sein Wirken in 59 Bildern v. Gustav König. Text v. B. 3.4. — Eucken, Rud., Bilder aus Welt- u. Menschenleben. Feld- (Lichtbilder-Vortrag.) Leipzig, Arwed Strauch (16 S. 8). 1.50. — gr. 8). 1.4. — MFabrion, Karl, Humes Lehre von der Substanz. postausg. aus „Gesammelte Aufsätze‘“. 2., durchges. Aufl. Ebd. (55 8. ade, Superint. Lic. [Paul], Luthersa Gedanken üb. Gemeindeorgani- sation. |Aus: „Pastoralblätter“, 59. Jahrg.] Dresden, C. L. Ungelenk Ellwangen, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (31 S. 4). — Fiokler, W (16 £. 8). 20 S. — Derselbe, Lutherkalendarium unt. Berücks. wich- Individualismus u. Geistesleben. Graudenz, Progr. des kgl. Gymn. 1914 tigerer Re formationsdaten f. das Jubelj. 1917. Ebd. (88. 8). 10 . (47 8. 8). — Glaser, Rudolf, Griechische Ethik auf römischem Boden. — Just, Past. Alfr., Luthers Lehr’ unsere Wehr. 30 Entwürfe zu Bensheim, Progr. des grossherzogl. Gymn. 1914 (21 S. 4). — GQGrass- Vorträgen in evangel. Vereinen f. das Reformationsj ubeljahr. Güters- berger, Prof. R., Die Wünschelrute u. a. psycho-phys. Probleme. (Mit Ioh, C. Bertelsmann (VIT, 162 8. 8). 2.80. — Luther-Brevier, Von 7 Bildern.) Wien (Braungasse 47), Selbstverlag (III, 55 S. Lex.-8). Gottesfurcht u. Gottvertrauen. Betrachtungen Martin Luthers, hrsg. 2.4. — Gronau, Gotthard, Henri Bergson. Ein Beitr. zur Philosophie v. Eman. Hirsch. (1.—5. Taus.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht der Gegenwart. Rüstringen, Progr. der Fräulein-Marien-Schule 1414 (76 8. 8). 1.4. — Staehelin, Priv.-Doz. Lic. Ernst, Oekolampads Be- (38 S. 8). — Jaeger, Johannes, Wille u. Willensanomalien. Eine psychol. Studie. Mit e. Anh.: Krankheit od. Sünde? Nürnberg, Progr. versität Basel am 15. XII. 1916. Basel, Helbing & Lichtenhahn (40 8. ziehungen zu den Romanen. Habilitationsvorlesung, geh. an der Uni- der kgl. Kreis-Oberrealsch. 1914 (71 8. 8). — Meichssner, Maximilian, Das Kausalitätsproblem in der Philosophie der G: enwart. Pforta, 8). 1.4. — Volksabende, hrsg. v. Herm. Müller-Bohn. 47. Heft. Progr. der kgl. Landes-Schule 1914 (16 S. 4). — M Conrad, Geh. Konsist.-R. Paul, Reformations-Jubelfeier. Zum 400jähr. einicke, M., Die Gedenktage des Beginns der Reformation. Ein Volksa?end. Gotha, Wurzeln der Religion im menschlichen Gemüt, nach David Hume, m Frdr. Emil Perthes (28 S. 8)._ 80 3. e. vergleichenden Blick auf Kant. Eisenach, Progr. des Karolinen- Dogmatik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Systematische Theologie, Lyzeums 1914 (17 S. 4). — Rebbelin, Red. Bruno, Natur u. Kultur. 1. Bd. Religionsphilosophie. Kritik der religiösen Erfahrg, als Grund- Eine friedensgedankl. Studie auf praktisch-philosoph. Grundlage, zu- legung christl. Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann (XXI, 496 8. gleich e. Mahnruf an das deutsche Volk, Berlin, Gebr. Horn (VI, gr. 8). 13 .4. — Derselbe, Systematische Theologie im Grundriss, 648. 8). 2.4. — Strocker, Reinhard, Die Anfänge v. Fichtes Staats- 1. Bd. Beligionsphilosophie. Kritik der religiösen Erfahrg. als Grund- philosophie. Leipzig, F. Meiner (VII, 228 8. gr.8). 5 . legung christl. Th eologie im Grundriss. Ebd. (X, 63 8. 8). 1.50. — Schule u. Unterricht. Felscher, Kurt, Die Bibel im Religions- Schmidt, Sem.-D ir. Ludwig, Evangelische Glaubens- u. Sittenlehre. unterricht höherer Schulen. Ohlau, Progr. des kgl. Gymn. 1914 Halle, H. Schroedel (VI, 97 8. 8). 2.50. — Weis- (63 S. 8). — Genzken, Hermann, Das Katharineum zu Lübeck in der 2., veränd. Aufl. Franzosenzeit 1806/1815, Lübeck, Progr. des Katharineums 1914 mann, Missionshauslehr. Pfr. G., Die Gottheit Christi. Konferenzreferat, (36 S. 4). — Hossfeld, Max, Amerikanisches Schulleben. Berlin, geh. bei der Julikonferenz 1915 zu St. Chrischona bei Basel. Giessen, Buchh. der Pilgermission (31 S. gr. 8). 25 d. Progr. des kgl. Luisen-Gymn. 1914 (49 8. 8). — Kolbe, A. v., Ge- Gartmeier, Joseph, Vorfragen zur christlichen Ethik. Nach schichte des Marienwerderer Gymnasiums. 1.'TI. Geschichte der An- ‚e. Me. aus dem Nachlass des Erzbischofs Dr. Franz Joseph von Stein. stalt bis zum J. 1813. 2,'Tl. Von 1813—1913. Marienwerder, Progr. Jandshut, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (50 S. 8). des kgl. Gymn. 1913—14 (S. 7—27; 21 8. 8). — Kruse, Rudolf, Das Apologetik u. Polemik. Brennecke, Dr. med., Aus der Enge des Schulwesen Parchims bis zum 30jähr. Kriege m. bes. Berücks, der Konfessionalismus zur Freiheit der AReligion Jesu. Beiträge zur Schulbücher u. des Unterrichts, Parchim, Progr. des grossherzogl. Förderg. deutsch-christl. Gemeindelebens. Magdeburg, Carl E. Klotz Friedrich-Franz-Gymn. 1914 (101 S. 8). — Troeltsch, Ernst, Huma- {658. 8). 1.4. — Weidel, Dr. Karl, Weltkrieg u. Kirchenglaube. nismus u. Nationalismus in unserem Bildungswesen. Vortrag, geh. in Zur Verständigung üb. den Bekenntnischarakter der Kirche. Ebd. der Versammlg. der Vereinigg. der Freunde des hımanist. Gymnasiums (64-8. 8). 1.20. in Berlin u. der Prov. Brandenburg. Berlin, Weidmannsche Buchh. Homiletik. Borrmann, Diakonissenmutterhaus- Vorst, Pfr. A., Siloah. (42 8. 8). 1 M. Bibelstunden üb. den 1. Timotheusbrief zum Gebrauche insbesond. f. Allgemeine Religionswissenschaft, Landersdorfer, S., Die Götter- Diakonissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u. das _ christl. Haus. Götzenbilder. liste des Mar Jacob von Sarug in seiner Homilie üb. den Fall der Gütersloh, Bertelsmann (VI, 400 S. gr. 8). 7 .. — Dienst, Der, am Ein religionsgeschichtl. Dokument aus der Zeit des Wort. Eine Sammlg. evangel. Predigten u. Reden der Gegenwart. untergehenden Heidentums. Ettal, Progr. des kgl. Gymn. 1914 (99 8. . v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. 17. u. 18. Bd. Kriegspredigten f. die 8). — Schmidt, Dr. Kurt, Der Buddha u. seine Lehre. Leipzig, festliche Hälfte des Kirchenjahres. In 8 Lfgn. (1.—5. Lfg.) Leipzig, Harrassowitz (32 S. 8). 80 Krüger & Co. (S. 1—208 8). 2.50. — Eisenberg, Past. z. Z. arn.- Judentum. Ebeling, Erich-, Aus dem Leben der jüdischen Exulanten Pfr. Wilh., Unser Vater im Himmel. (2. Reihe. 3 Kriegspredigten in Babylonien. Babylonische Quellen. Berlin, Progr. des Humboldt- üb. das Gebet des Herrn. Marburg, N.G. Elwertsche Verlh. (31 S. Gymn. 1914 (32 S. 4). — Strack, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Herm. kl. 8). 35 3. l. u. 2. Reihe in 1 Bd, u. d. T.: Unser Vater im L., Jüdisch-deutsche Texte. Lesebuch zur Einführg. in Denken, Himmel. 8 Kriegspredigten üb. das Gebet des Herrn. Ebd. (71 S, 8). Leben u. Sprache der osteuropäischen Juden. Leipzig, J. C. Hinrichs 750. — Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr.7u.8. Boehmer, (56 8. 8). 1.50. Pfr. Lice. Dr. Julius, Zwölf bibl. Kriegsandachten in alttestamentl. Prophetenstimmen, v. christl. Liedern u. Gebeten eingerahmt. Bibel- freunden u. Bibelforschern dargeboten. (Nr. 7.) Grimmert, Past. J., Zeitschriften. Passionsbetrachtungen. (Nr. 8.) Halle, R. Mühlmann, Verl. (VII, 108 8.; VIII, 86 8. kl. 8). Kart. je 1.50. — Predigt-Bibliothek, Archiv für katholisches Kirchenrecht. 996. Bd. (4. Folge, 4. Bd.), ‚Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. 13. Reihe. 4. Heft. Predigten, 3. Heft: Triebs, Die Lehre des kanonischen Rechts von der entliche, aus der Kriegszeit v. Langenfass, Lueken, Mahr, Teilung der Pfarrei. Hilling, Römische Rotaprozesse aus den Possner, Rasch, Ritzhaupt, Rolffs, Schönhuth, Starcke, Steiner, Ulrich, sächsischen Bistümern von 1464—1513 (Schl.); Die Reformen des Violet, v. Ernst Rolfis, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetz- 1.35. — Wort, Gottes, in eiserner Zeit. Ein Gedenk- gebung (Forts.). — 4, Heft: Triebs, Die Lehre des kanonischen aV l_31103 S. 8). u. Kriegsbetstunden. In Verbindg, m. Pfr. Assmann . .. hrsg. v. Pfr. Wilh. Meyer. 3. Folge. 1. u.2. Aufl. 3.Lfg. Marburg, Rechts von der Teilung der Pfarrei (Schl.). Grentrup, Das Amt N. G. Elwertsche Verlh. (S. 157—240 8). 1.4; Einzelpr. 1.20. der Konsultoren in den apostolischen Vikariaten der Missionsländer. Hilling, Die Reformen des Papı stes Pius X. auf ldem Gebiete der Erbauliehes, Bitten, Tägliche. Ins Deutsche übertr. v. Adelheid kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). Schloemann. (31.—40. Taus.) Kärlsruhe, Ev. Schriftenver. (131 S. 16), Aus Archiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für systematische Philosophie. Kart. 40 3. — Hauser,. Markus, Komme bald, Herr Jesu! 22. Bd., 4. Heft: Käte Friedemann, Das Erkenntnisproblem in Schriften v. M, H. Zsgest. u. bearb. v. Albert Jung. Giessen, Buchh. der deutschen Romantik (Forts.). K. W.Jurisch, System der Kultur. der Pilgermission (955. 8). 1 .4. — Meerwein, Pfr. Gustav, Gott Maria Groener, Rabindranath Tagore. E, Barthel, Die geometri- m. dir! Eine Mitgabe fürs Leben. 3. Aufl. 25.—36. Taus, Karls- schen Grundbegriffe. ruhe, Evang. Schriftenverein (160 S, 16 m. 1 Abb.). 30). — Nagel, G., Das volle Heil in der Heilandstat. Worte an Fragende u. Suchende, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 23. Bd., 2. Heft, 1917: 3., erw. Aufl. Witten, Buchh. der Stadtmission (53 S. 8). 60 d. — E. Kolde +, Aus Adolf von Harless’ Briefwechsel 1850—1875. Woche, Die heilige. Das Leiden, Sterben u. Auferstehen unseres Herrn F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u. des Jesu Christi in den Worten der vier Evangelisten. Mit Einfügg. aus- Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert V (Schl.). G. Pickel, Ein ereicht v. D. R, Fall von Kniebeugungsdifferenzen im 18. Jahrhundert. erwählter Liederverse. Liebhabern stiller Sammlg. d Giessen, Buchh. der Pilgermission (76 S, kl.8). 1.20. — Wurster, Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916 (4. Folge, 18. Bd.), 12. Heft: 700 Jahre Dominikanerorden. Prof. D. Paul, Unser Leid u. Jesu Leiden. 2, Heft der Kriegsandachten Becker, Euckens Kritik der Christologie. B £. das christl. Haus u. f. Lazarette. (Forts, v. Zehnder, Die Notwendigkeit u. Dauer des Noviziate, mit besonderer Evang. Schriftenverein (32 S. 8). „Licht u, Krafi“,) Karls- Berücksichtigung der neueren. Entscheidungen. Mission. Trittelvitz, Miss.-Insp. W., Kriegsbilder aus der Missions- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. arbeit in Deutsch-Ostafrika. Bethel bei Bielefeld, Evang. Missions- 60. Jahrg., 9. u. 10. Heft, Sept. u. Okt. 1916: L. Geiger, Zunz im gesellschaft (100 8. 8 m. Abb. u. eingedr. Karten). 75 3. (Verkehrt Verkehr mit Behörden u. Hochgestellten (Schl.). A. Schwarz, nur _ direkt. Latente 5ic Aeydpweva. V. Aptowitzer, Die talmudische Literatur Universitäte n. Geffcken, Prof. Dr. Johs., Deutschlands akadem. der letzten Jahre (Forts.). Jugend 1813, 1870, 1914. Rektoratsrede zum 28, II. 1917. Rostock, M. Balaban, Joseph Jonas Theomim- Fränkel, Rabbiner in Krakau (1742—1745) u. seine Zeit. — 11. u H. Warkentien (30 8. gr. 8). 80 d. 12. Heft, Nov. u. Dez. 1916: M. Lewinski, Wesen u. Mission des Pllilosophje‚ Beok er, Franz, Gewissen u. Gewissensbild Bonn, Judentums, V, Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten Progr. des kgl. G: ymn. 1914 (19 8. 4), — Bibliothek, Philosophische. Jahre (Schl.). S. Ochs, Die Wiederherstellung der Kommentare Ibn 113. Bd. Cohen, Herm., Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der Esras zu den Büchern Jeremias, Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, 175 176 Nehemia u. Chronik (Forts.). M. Balaban, Joseph Jonas Theomim- Fränkel, Rabbiner in Krakau (Forts.). Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- amtlichen Wirkens. Die Redaktion befindet sich XIIL. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1917: G. Plitt, geber gerichtet werden. Religiöser Elementarunterricht. Bossert, Das religiös-sittliche Leben Leipzig, Liebigstrasse 2 III. auf dem Lande unter dem Einfluss des Krieges. H. Reuter, Das innere Erleben des Krieges, verdeutlicht an Schleiermachers Kriegs- re| digten. P. Wurster, 28 Monate Kriegsbetstunde. Rusten- 5 ach, Die Behandlung der durch den Krieg veranlassten Glaubens- anfechtungen. Wurster, Wichtige Arbeiten zur Liturgik. — 5. Heft, Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Febr. 1917: Lang, Des Pfarrers Not, — des Pfarrers Trost heute. O. Michaelis, Weltkrieg u. Reformationsjubiläum. Bossert, Das religiös-sittliche Leben auf dem Lande unter dem Einfluss des Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn, Univ.- Krieges II. Gennrich, Die Entwickelung des Gemeindelebens in der Kriegszeit. Schermann, Theod *9 Professor, Die allgemeine Kirchen- Knodt, Unsere evang. Gemeindeblätter (Kirchen- boten). Schreiber, Wir Pfarrer u. die Kriegerheimstättenbewegung. ordnung, frühchristliche Liturgien und kirch- — 6. Heft, März 1917: Herfurth, Nevjahrsfest 1917 in Kronstadt. liche Ueberlieferung. M. Peters, Der Inhalt des evangelischen Pfarramtes, Gennrich, Die Entwickelung des Gemeindelebens in der Kriegszeit II. Knodt, I. Die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahrhunderts. Unsere evangelischen Gemeindeblätter II. Goedel, Die Sprache VIII u. 136 S. M. 6,— 1l. Frühchristliche Liturgien. X u. 437 8. im Dienste der Christenlehre. 1 T IIl. Die kirchliche Ueberlieferung des zweiten Jahr- Review, The philosophical. Vol.25, 1916, Nr. 1: J. W. Scott, On hunderts. VM u. 1758. M. 8,40. the competence of thought, in the sphere of the higher life. Th. de Laguna, On certain logial results. W. R. Wright, Instinct and sentiment of religion. C. A. Bennett, Bergson’s doctrine of E LA T TTT AAA TE TE ET TT sense, intuition. — Nr.2: C. A. Armstron, Philosophy and common Zu den diesjährigen Vereinstagen P. E. More, The Parmenides of Plato. A. K. Rogers, erschien als Festschrift soeben: Reason and feeling in ethics. — Nr. 3: Papers in honour of Josiah Royce on his sixtieth birthday. Studien, Franziskanische. 4. Jahrg., 1917, 1. Heft: Th. Soiron, Das Armutsideal des hl. Franz von Assisi u. die Lehre Jesu über die ünfzig Juhre Innere Mission Armut. J. B. Kaiser, Die Anfäuge der Observanz in Metz. P Minges, Die skotische Literatur des 20. Jahrhunderts. M. Straganz, Ansprachen des Fr. Oliverius Maillard an die Klarissen zu Nürn- im Röniereich Sachsen ae67-11m. berg. J. Nowäk, Das Wandbild eines Franziskanerpredigers in der St. Johanniskirche zu Neuhaus in Böhmen. Bearbeitet im Auftrage des Landesvereins für Innere Mission Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. von W. Vogel‚ Pfarrer em. in Tharandt. 40. Jahrg. (N. F. 15.), 4. Heit: W. Metzger, Geschichtsphilosophie u. Soziologie. W.Moog, Kants völkerpsychologische Beobachtungen Mit 18 Bildern und einer Kunstdruck-Beilage nach Ludw. Richter. R. W. Schulte, 110 SB über die Charaktere der europäischen Nationen, Broschiert M. 1.—, geb. M. 1.50. LLL AA TEL Schleiermachers Monologen in ihrem Verhältnis zu Kants Ethik, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, P. Barth, Zu Leibniz’ 200. Todestage. Bildertheorie u. das Problem des Verhältnisses zwischen Leib u. H. Kerler, Bergsons EREDEaNPEERRSENSSERANZEEDE Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. TTT TTT TTT AT ET TL AT LLL LLL Ze?£?chrift‚ Internationale kirchliche, 7.Jahrg., 1917, Nr.1, Jan./März: E. Herzog, Ueber den Nachtrag zum Johannesevangelium. R. Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christlichen Ethık =——— ür Religionsunterricdht wicdtig: zu Staat u. Kultur. R. H. Gardiner, La „World Conference‘“ et le - Protestantisme am6&ricain, G. Moog, Die kirchliche Reform Santate Josefs II. A. Way, Eine anglikanische Untersuchung heutiger Welt- robleme. A. Küry, Kirchliche Chronik. Augslegung wertvoller SGefangbuchlieder Zeitschrift für Schwi erische Kirchengeschichte. 10. Jahrg., 4. Heft: A. Scheiwiler, P. Ludwig von Sachsen. Dom Courtray, Les von D. RNMud. Steinmes, Superintendent a. D. rsonnages de la maison de Corbieres qui se sont donn&+ a )’Eglise 1. Heft mit 12 Liedern von D. Martin Luther, 2 von NicolauZ Decius, Schl.). A. Habermacher, Zwei Rheinauer Schulordnungen, E 8°, VII, 48 ©, 1 . 50 Bf. Der durchH jeine „Katedhismusgedanken“ algemein befannte Ber- A. Stückelberg und J. A. Häfliger, Fränkische Heilige auf schweizerischen Sigeln. fafjer bietet hier anläßlidhH der Feier der Reformation wertvolle Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 12. Heft: E. Schling, Anregung für Lehrer und Seiftliche, wie Freunde des Kirdhenliedes. Beiträge zum Rechte der griechisch-orthodoxen Kirche im all- SHahnfde Budhandiung in Hannoder. gemeinen, und demjenigen in Rumänien, Bulgarien u. Griechenland im besonderen. Dräseke, Evangelium Johannis 14, 28: „Der Vater ist grösser denn ich“. W. Rüdel, Grenzen u. Stoff der Dogmatik. Herzog, Vernunft, Weltanschauung u. Glaube oder die Vernunft ausserhalb des Einflusses u. unter dem Einfluss des Glaubens. — MelandHthongs Berdienit 28. Jahrg., 1917, 1. Heft: H. v. Bezzel, Zum Jahresbeginn. H. E. Weber, Zwei Propheten des Irrationaliamus Joh. G. Hamann u. um Ddie Reformation. 8. Kierkegaard als Bahnbrecher der Theologie des Christenglaubens. L. Cordier, J. J. Rousseau u. des Problem einer nationalen Ein- Rede bei der afadem. SGedächtnisfeier (16. Febr. 1897) heitsreligion. Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte. 18. Bd., 2. Heft: gehalten in der Baulinerkfirche zu Leipzig J. Becker, Die KEinführung der öffentlichen Konfirmation in von Lübeck, D. Oito Kirn, ord. Profejor der Zeologie, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 36. Jahrg., 3. u. 4. Heft: K.Beth, El und Neter. K. Budde, Dtin. 13, 10 u. was 50 Pfennige. an hängt; Zum vierten Schöpfungstag (Gen, I, 14—19). M. Löhr, Jesaias-Studien II. Ders., Psalm 7, 9. 10. Miszellen: S. Mowinkel, Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. "5, >; C. F. Seybold, Genesis 13, 9; L. Gautier, Zur Erklärung der Redensart nrmax »n in Sam, 10, 12; R. Kittel, Zur sexuellen Ab- stinenz in I Sam, 21, 5ff.; J. Herrmann, xdxo Jes. 27, 8 u. xwxD —Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Hes. 39,2; C. H. Cornill, Jesaja 53, 12; K. Marti, Zu Psalm 9, 14; Inhaltı Eine arabische Parallelezu 37 2 Nr. 15. Dennoch Ostern! — Fragen und Antworten zur Lehre Jesu. I. — Johann Heinrich Jung-Stilling. IIL. — Zur Frage der Volks- mission. — Zar Nikolaus II. — Noch einmal „Er hilft uns frei aus aller Not“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit- Antiquarische Kataloge, teilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. Nr. 16. Der Menschenhirte. — Der Reichstag von Worms. — Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6, Kat. Nr. 644 : Antike u. altchristl. Malerei (331 Nrn.). Fragen und Antworten zur Lehre Jesu. II. — Bekenntnisgemeinschsft;en Derselbe. Nr. 645: Keramik, Porzellan-Faience, Mosaik, Glas u. im Zweckverband. — Gregory gefallen. — Kirchliche Nachrichten. Glasmalerei (693 Nrn.). Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 10. Leipzig, 11. Mai 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. E Dausch, Dr. S., Die Zweiquellentheorie und die Gunkel, D. Hermann, Ausgewählte Psalmen, Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten. Glaubwürdigkeit der drei älteren Evangelien, Janentzky, Christian, J. C. Lavaters Sturm und Drang im Zusammenhang Sseines religiösen Biblische Zeitfragen. Pölzl +, Der Weltapostel Paulus. Bewusstseins, Nickel, Dr., Das Alte Testament im Lichte der altorientalischen Forschungen, Nickel, Dr., Der Hebräerbrief, Haecker, Johannes, Aus gewaltigen Tagen. Schulz, Dr., Die sittliche Wertung des Krieges Bonwetsch, D. G, Nathanael, Methodius. Bergmann, Dr. Phil. Cornelius, Die Täufer- Rieder, Dr. Karl, Aus der Heimat des Friedens, im Alten Testament. ewegung im Kanton Zürich bis 1660. Procksch, D. O., Petrus, Stolnﬂmnnn‚ A., Die jungfräuliche Geburt des Below, Georg von, Die deutsche Geschichts- Heim, Prof. D. Karl, Friede mit Gott, Slck;rgerhn‚ {(;é:ﬁph‚ Leben Jesu nach den unseren schreibun agen, von den Befreiungskriegen bis zu Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, ö . Merz, E., Die Blutrache bei den Israeliten. (Beiträge zur vormosaisch; denn die Bundesreligion hebt die Blutsverwandt- Wissensch. vom Alten Test. Heft 20.) Leipzig 1916, Hin- schaft zwischen Gott und Volk auf, während in so alten Namen richs (137 S. gr. 8). 3. 60. wie Abija, Achija (s. S. 58 A. 1) wenigstens die fiktive oder adop- Der Verf. ist sich bewusst, „dass das Nebeneinander von tive Verwandtschaft vorausgesetzt ist. Solche vormosaische juristischen, sozialen und religiösen Beziehungen innerhalb. der Motive begegnen uns noch im Hiob (19, 25) und im Psalter Blutrache grosse Anforderungen an die Darstellung eines jeden (9, 13. 58, 11. 94,1. 21 8. S. 124) und nicht nur auf dem Ge- Bearbeiters stellt“ (S. 4). Dennoch hat er die Aufgabe unter- biete der Blutrache. Jahve ist auch in der Kainsage. Abels nommen und sehr gut gelöst. Die Schwierigkeit der Aufgabe Bluträcher (S. 65); und vielleicht wird Kains verfluchtes Leben liegt darin, dass wir im Alten Testament das Gesetz der Blut- gerade darum mit siebenfachem Blutbann geschützt, weil es rache nicht mehr in ungebrochener Auswirkung innerhalb des Jahve verfallen ist. Die Kainsage hätte durch eine zusammen- Rechtslebens finden, sondern dass Religion und Kultur ein- fassende Behandlung aller Motive meines Erachtens noch mehr schränkend dazwischengetreten sind. Darum sind auch die herausgearbeitet werden können. Je universaler die Gottesvor- Beispiele, auf denen die Untersuchung ruhen muss, nicht allzu stellung wurde, desto mehr galt Gott als Bluträcher jeder zahlreich, besonders wenn man sie mit den arabischen Beispielen Menschenseele; denn sie trägt Gottes Bild (Gen. 9, 6), was der vergleicht. Doch sind sie mit Scharfsinn und Umsicht von vergeistigte Ausdruck für die Verwandtschaft mit Gott ist Merz verwertet, so dass wir ein gutes Bild der.alten Sitte (Gen. 1, 26 ff.). Auch jetzt noch glaube ich, dass Gen. 9,6 erhalten. universal zu fassen ist, nicht auf das Gebiet Israels beschränkt Mit Recht hebt Merz die Bedeutung des Dekalogs für das ist, da der Noabund im Unterschied vom Abrahambunde (Gen. 17) israelitische Rechtsleben hervor (S. 57 £f.), dessen mosaische vornational, also übernational ist (gegen S. 114 A. 2). Herkunft auch er anerkennt. Das fünfte Gebot (Ex. 20, 13) In der Praxis der Blutrache (S. 69 ff.) tritt für den Kun- zeigt die Bewertung des Mords innerhalb der Jahvereligion; digen die Verwandtschaft mit den arabischen Verhältnissen dieser macht vor Jahve schuldig, ist also religiöses Verbrechen. zutage, wenn auch, wie gesagt, die Hemmungen infolge der Für unrichtig halte ich aber die Meinung, als sei dem Nicht- Jahvereligion viel zahlreicher sind. Der nächstverpflichtete Blut- israeliten gegenüber der Totschlag nicht religiöse Schuld (S. 62). rächer ist der nächste Verwandte; versagt er, so geht die Das Beispiel von Davids Razzien gegen die Amalekiter und Rachepflicht auf die weiteren Verwandtschaftsgrade über (S. 80). Gizriter (1 Sam. 27, 8) kann dafür nicht angeführt werden; Objekt der Blutrache ist meist der Mörder selbst, doch auch denn gegen die Amalekiter herrschte der heilige Krieg (Ex. 17, 16), seine nächsten Verwandten (S. 81); Frauen unterfallen ihr bei der den Blutbann enthielt; und auch die von Bertholet ange- Hebräern wie bei Arabern nicht (S. 82) Bei Blutfehde im führten sonstigen Beispiele, auf die Merz verweist, treffen die engsten Familienverbande war Ausstossung die Regel (S. 85); Sache nicht. Der unbeschränkte Rachedurst Lameks (Gen. 4, 24) wohl richtig wird Rebekkas Farcht, beide Söhne an einem wird von Jahve sichtlich verworfen; und selbst hier ist voraus- Tage zu verlieren (Gen. 27, 45), damit begründet, dass der gesetzt, dass Lamek der Angegriffene war, also ein Motiv zur Brader, wenn er den Bruder erschlägt, vogelfrei wird (S. 86 A. 1). © WVorhanden ist. Indem die Jahvereligion Recht und Auch Asyl und Komposition spielen zur Aufhebung der Blut- Krieg unter den Gesichtspunkt der Heiligkeit stellt, wird in fehde eine ähnliche Rolle wie im Arabischen (S. 88 ff.). Viel ihr Jahve selbst als Bluträcher des unschuldig Getöteten erkannt. stärker aber als hier hat die israelitische Gesetzgebung an der Der Ausädruck bx5, auf Jahve angewandt, ist dafür bezeichnend Eindämmung gearbeitet, wofür Bundesbuch, Deuteronomium (S. 67). Insofern darin die Vorstellung des Blutsverwandten und Priesterschrift besprochen werden (S. 103 ff.)., Auch hier durchklingt (S, 67), ist Jahve als bx; aber gewiss bereits werden wir vom Verf. umsichtig geführt, wenn ich auch nicht 177 178 179 180 glauben kann, dass Ex. 21, 12 priesterlich, V. 13 £. deutero- Schulz, Dr. (Prof. der Theologie in Braunsberg), Die nomisch ist. Im ganzen verdient das Buch lebhaften Dank sittliche Wertung des Krieges im Alten Testament und volle Anerkennung. O. Procksech. (46 S, 8). 1 Mk. Steinmann, A., Die jungfräuliche Geburt des Herrn (71 S. 8), 1 Mk. Gunkel, D. Hermann (o. Prof. d. alttest. 'Theol. in Giessen), Sickenberger, Joseph, Leben Jesu nach den Qier Ausgewählte Psalmen, übersetzt und erklärt. 4., ver- besserte Aufl. Evangelien, Kurzgefasste Erklärung. I. Die Zeit der Vor- Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht bereitung (80 S. 8). 1 Mk. JI. Aus der galiläischen (X, 258 S, gr. 8). Geb. 4. 80. Mission (71 S. 8). 1 Mk. Die dritte Auflage hat im „Theol. Lit-Bl.“ 1912 einen 5. Dausch, Dr.. S. (ord. Prof. in Dillingen),. Die Zwei- warmen Beurteiler gefunden. Mir ist zum Vergleiche nur die zweite Auflage zur Hand, gegenüber der die dritte und vierte quellentheorie und die Glaubwürdigkeit der drei älteren Evangelien (39 S. 8). 50 P£ die gleichen Erweiterungen zeigen. Durch Verweisung der An- Pölzl + (Prof. in Wien), Der Weltapostel Paulus merkungen in eine gesonderte Abteilung drückt das Buch jetzt (71 8. 8). ‘1 Mk. seine von eigentlich wissenschaftlicher Literatur verschiedene Nickel, Dr. (Universitätsprofessor in Breslau), Der Natur deutlich aus. Die Ausstattung hat gewonnen; den KEin- band ziert der Schaubrotaltar des Titusbogens. Die Sprache Hebräerbrief (46 S. 8). 60 Pf. Die vorstehend zusammengestellten Schriften sind alle in ist „eingedeutscht“ worden; statt „naiv, Theorie, Enthusiasmus, den „Biblischen Zeitfragen“ erschienen, die seit einer Reihe von modern, antik, indirekt, Souveränität, antithetisch“ heisst es Jahren von den beiden Professoren der katholischen Theologie jetzt „kindlich, Lehre, Begeisterung, gegenwärtig, alt, mittelbar, Heinisch und Rohr herausgegeben werden und sich einer weiten schrankenlose Macht, gegensätzlich“. Geblieben sind: Situation, patriotisch usw., nicht zu vergessen die Motive. Aus dem Verbreitung erfreuen. Sie verdienen das auch in hohem Masse durch die grosse Sachlichkeit, Nüchternheit wie die volle Be- Vorwort lässt sich schliessen, dass Gunkel eine neue Auflage herrschung des wissenschaftlichen Rüstzeuges nach Inhalt wie des Bäthgenschen Kommentars vorbereitet. Es wird sich also Methode. Gewiss wirkt hier und da die katholische Frage- Gelegenheit zu wissenschaftlicher Stellungnahme bieten, so z. B. stellung ein, aber nicht entfernt so oft und so stark wie in zu der seinerzeit verdienstlichen Ablehnung der Kkollektiven den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ kdn-igiert das Dogma Deutung des psalmistischen Ich. Die unter Gunkels Aegide die Geschichte. erschienenen Werke zu den Psalnen von Balla und Stärk In Nr. 1 führt Nickel seine Geschichte Israels zu Ende, zeigen, dass die Ablehnung oft nur einen ersten Schritt zum bei der er sich zunächst noch auf die Bücher Esra, Nehemia Richtigen bedeutet; weitere sollten folgen, zu denen sich diese stützen kann. Für die spätere Zeit kommen Esther, und Judith Psalmenerklärung aber nicht entschlossen hat. Sie ist auf die Vorstellung reifer und charakteristischer Dichterindividualitäten in Betracht, deren Historizität der Verf. — unter sorgfältiger Berichterstattung über alle neueren Hypothesen — »nicht ganz gegründet, und gibt sich dadurch einem Anachronismus hin, verwirft. Für die Schilderung der ägyptischen Diaspora hält der wohl oder übel im 19. Jahrhundert zurückgelassen werden er sich besonders an den Papyri von Elefantine. muss; gerade hier muss eine auf den ausserwissenschaftlichen Nr. 2 bietet eine gute und charakteristische Auswahl aus Kreis berechnete Auslegung den strengsten Anforderungen einer den -alttestamentlichen Kriegsschilderungen vornehmlich der ethnographisch geschulten Literaturgeschichte genügen, selbst Kriegslyrik. auf die Gefahr hin, dass sich dem Leser dann manches weniger 3. Eine besonders solide und scharfsinnige Studie über die von selbst versteht. — Um einzelnes zu streifen, was sich an den jungfräuliche Geburt liefert Steinmann. Nach gründlicher Be- Nichtfachgenossen wendet, so stellt Gunkel Beziehungen des sprechung des biblischen Materials in den Geburtsgeschichten 24. Psalms zum Advent her und fügt schliesslich hinzu, der unter Berücksichtigung aller kritischen Einwände fügt er noch Psalm sei im späteren Tempeldienst am Sonntag verwendet einen — in den entsprechenden protestantischen Arbeiten worden. Soll dies ‚ein Ansatz sein, zu erklären, wie die pıa fehlenden — Abschnitt über die Zeugnisse der altkirchlichen oaßBartev zu einer über die anderen Wochentage hinausgehenden Tradition für die jungfräuliche Geburt hinzu. KEin letzter Teil Bedeutung gelangt sei, al% der Nachweis einer vorchristlichen untersucht das übrige Neue Testament unter dem Gesichtspunkt, Wurzel der xupıaxn? Das dürfte, für sich allein, Wenige über- ob es einen Widerspruch oder eine Bestätlgung der Geburts- zeugen. Ist aber nur gemeint, der Psalm habe den Alltag nach geschichten darbietet. In einem besonderen Heft soll die reli- der Sabbatfeier eröffnet, was wäre noch „sonntäglich“ an seiner gionsgeschichtliche Kritik beleuchtet werden. Wenn man dieses Verwendung? Nach dem vorhergegangenen Hinweise auf den Heft von Steinmann mit dem entsprechenden religionsgeschicht- Advent wird sich der Leser unter dem Sonntag etwas Höheres lichen Volksbuch von Peters über die jungfräuliche Geburt ver- yorstellen. Im selben Psalm halte ich den „König der Ehren“, der in der Uebersetzung jetzt.wieder da eingezogen ist, wo gleicht, kann kein Sachkenner im Zweifel sein, dass die weitaus grössere wissenschaftliche Zuverlässigkeit der ersteren Arbeit früher schon der Begriff „Herrlichkeit“ bevorzugt war, für einen eignet. kleinen Rückasechritt. Wilhelm Caspari-Breslau. 4. Sickenberger bietet in recht geschickter Verknüpfung Text und Paraphrase der evangelischen Stoffe als Unterlage Biblische Zeitfragen, Die charakteristische 7. Folge, Heft 6—12. 8. Folge, für eine ‚Schilderung des Lebens Jesu. Heft 5—10. Münster i. W. 1915/17, Aschendorff. katholische Auffassung z. B. der Bergpredigt tritt nicht besonders 1. Nickel, Dr. (Universitätsprofessor in Breslau), Das Alte hervor. Testament im Lichte’ der . altorientalischen For- 5. Dausch wirft die Frage auf, ob die zum Teil auch von schungen, V. Geschichte Israels vom Exil bis Christus katholischen Forschern unter apologetischem Gesichtspunkt hypo- 1 Mk. (72 S. 8). thetisch angenommene Zweiquellentheorie wirklich geeignet ist, 182 181 4 2. Ueber Ausgaben und Uebersetzungen handelt S. XVII die Glaubwürdigkeit der Evangelien zu stützen. Unter Hinweis auf die Stellungnahme der liberalen Kritik kommt er — unseres bis XIX; es kommen in Betracht die Ausgaben von Meursius, Erachtens mit Recht — zu einem verneinenden Ergebnis Zum Leiden 1617 (Florenz 1741); Franz Combefis, Paris 1644 (erste Gesamtausgabe); Leo Allatius, Rom 1656 (Erstausgabe des Schluss deutet er in Kürze die eigene Auffassung von der „lebendigen Zeugenvermittelung“ an. Symposion, mit lateinischer Uebersetzung); P. Possinus, Paris 6. Pölzl bringt eine vollständige Zusammenstellung des neu- 1657 (zweite Ausgabe des Symposion mit lateinischer Ueber- testamentlichen Stoffes über Paulus. Zu einer plastischen Heraus- setzung); Combefis 1672 (dritte Ausgabe des Symposion); Gal- arbeitung seiner Persönlichkeit kommt es auch in dem Schluss- Jandi 1767; Migne und Albert Jahn 1868 wiederholten Combefis Ausgabe; Pitra, Analecta III und IV 1883 gab neue Fragmente abschnitt nicht. 7. Nickel bietet eine — für”Nichtheologen doch wohl zu heraus und wies erstmalig auf die Uebersetzung des Methodius in das Altslawische hin; Bonwetsch, Erlangen und Leipzig 1891 weitgehende — Berichterstattung über die Einleitungsfragen, Sein Resultat besonders die Verfasserfrage des Hebräerbriefes (Erstausgabe der altslawischen Werke). — Neben den lateiniscehen Jlautet — trotzdem das Tridentinum den Hebräerbrief unter die Uebersetzungen gibt es die englischen von Clarke 1869, Ed. Coxe 1886, eine russische von Lovjagin 1877, eine deuntsche Paulinen zählt —: „Der Hebräerbrief kann um sein6r sprach liehen Form willen nicht von Paulus seibst niedergeschrieben („vortreffliche‘“) von Fendt in der zweiten Auflage der Bibliothek sein. Aber er steht durch seinen biblisch-theologischen Gehalt der Kirchenväter 1911. und zahlreiche formale Parallelen der Person des hl. Paulus 3. Ueber die handschriftliche Ueberheferung handeln S. XIX sehr nahe. Man kann nur die Vermutung aussprechen, dass bis‘ XLI: A. „Textzeugen, die Sammlungen von Schriften des Methodius verwerten“ Doem altslawischen Uebersetzer, ferner es sich um eine Persönlichkeit handle, die der alexandrinischen Kultur nahe stand“ (S. 40) dem Photius und dem Autor der Sacra Parallela haben Samm- R. H. Grützmacher-Erlangen lungen von Werken des Methodius vorgelegen, so dass also allein die indirekte Ueberlieferung bei Methodius sich auf Bonwetsch, D. G. Nathanael (Prof. an der Universität Göt- Sammlungen seiner Schriften bezieht. Am umfangreichsten tingen), Methodius herausgegeben im Auftrage der Kirchen- ist die Sammlung, 'die sich in der altslawischen Uebersetzung väterkommission der kgl. preussischen Akademie der Wiss. darstellt. Sie enthält zwar nicht das Symposion, aber sonst (Die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten 3 Jahr- sechs Schriften des Methodius, d.h. etwa zwei Drittel der ge- hunderte, Bd. 27.) Leipzig 1917, J. C. Hinrichs (XLII samten literarischen Hinterlassenschaft des Methodius Von den 578 S. gr. 8). 27 Mk zahlreichen altslawischen Handschriften hat Bonwetsch vier ab- Dass Nathanael Bonwetsch der berufene Herausgeber des geschrieben oder kollationiert, und er legt seiner Ausgabe zwei Methodius in der Berliner Kirchenväterausgabe war, dürfte an- Handschriften des 16. Jahrhunderts zugrunde. Alle von ihm gesichts seiner beiden Methodiusarbeiten (Methodius von Olympus, verglichenen altslawischen Handschriften gehen auf einen Arche- Schriften 1891; Die Theologie des Methodius 1903) feststehen, typus zurück. Der Uebersetzer hat das Original wortgetreu, zumal hier nur ein Forscher in Betracht kommen konnte, der fast buchstäblich wiedergegeben, wo er (oder schon die griechische wie Bonwetsech das Altslawische beherrecht. Manche Wege, die Vorlage?) es nicht erheblich gekürzt hat. Der Uebersetzer scheint ein neuer Herausgeber des Methodius erst hätte gehen müssen, in das 11. Jahrhundert, also in die Blütezeit der Uebersetzungen waren Bonwetsch von vornherein bekannt, und er kann nun in das Altelawische zu gehören. — Photius hatte ein anderes in der Gesamtausgabe der Werke des Methodius den Ertrag griechisches corpus Methodianum vor sich und schrieb aus dem- einer Arbeit niederlegen, die ihn in mehr als 25 Jahren immer selben in seiner „Bibliotheca“ zahlreiche Stücke aus, die für wieder beschäftigt hat. die Textherstellung des Methodius, auch beim Symposion, Die Ausgabe enthält auf 34 Seiten eine knappgefasste Ein- wichtig sind; Bonwetsch berücksichtigt die beiden codieces leitung, auf 521 Seiten den Text mit dem Apparate, auf Mare. gr. 450 und 451, die von Martini (Abhdl. d. sächs. Ges 54 Seiten die Register, nämlich Stellenregister, (Altes Testament, d. Wiss. 28, 6, 1911) als die grundlegenden erwiesen sind. — Neues Testament, profane und kirchliche Literatur)) Namen Die Sacra Parallela, syrische Florilegien, Catenen u. &. enthalten register, Register der griechischen Wörter und einige Ergänzungen beachtenswerte Bruchstücke. und Berichtigungen. B. „Die Ueberlieferung der einzelnen Schriften.“ Die Ueber- 1. Die Einleitung erörtert S. IX—XVII die „Zeugnisse“ lieferung des griechischen Textes des Symposion lässt sich Dialog des Adamantius, Eusebius, Eustathius, Gregor von Nyssa, nicht auf eine einfache Formel bringen Auf der einen Seite Epiphanius, Hieronymus, Isidor von Pelusium, Nilus, Philostorgius, steht der cod. 202 in der Bibliothek von Patmos aus dem Sokrates, Theodoret, Asnoıwg Bacıkelov, Prokopius von Gaza, 11. Jahrhundert und einige ihm verwandte jüngere codiees, Justinian, Leontius, Zacharias von Mitylene, Andreas von Caesarea, auf der anderen Seite der cod. Ottobon. 59 aus dem 13. oder (Pseudo) Oekumenius, Eznik, Maximus confessor, Sacra Parallela, 14. Jahrhundert. P. und O. gehen auf einen gemeinsamen syrische Florilegien, Anastasius Sinaita, der Verfasser der Schrift Archetypus zurück, was sich aus einer Weglassung beider, in- de Simeone et Anna, Germanus von Konstantinopel, Eustratius, folge Homoioteleuton, gegenüber einem durch die Sacra Parallela Eusebius von Thessalonich, Johannes von Damaskus, Photius, bezeugten Satze erweist. Zwar ist O. im ganzen besser, aber Theophanes Kerameus, cod. 1280 des Klosters Iwiron, Antonius doch nicht überall, so dass bei der Textherstellung ein eklek- Melissa, Menologium Graecum des Kaisers Basilius, griechisches tisches Verfahren eingeschlagen werden muss. Bei der Text- Synaxarion, Ode 3 des griechischen Kanons, das Troparion herstellung des Hymnus am Ende des Symposion waren die im Kanon. Das ist eine reiche direkte Bezeugung, die zum Schwierigkeiten besonders gross, Wilhelm Meyer aus Speyer grossen Teil nicht bloss in Anführung des Namens des Methodius, hat hier seine Kenntnis der Rhythmik und Prosodie zur Ver- sondern in Zitierung längerer oder kürzerer Partien aus seinen fügung gestellt. — Für den griechischen Text der Schrift de Werken besteht. autexusio, die Bonwetsch mit Recht als sicheres Eigentum des 183 184 Methodius in Anspruch nimmt, steht einer direkten handschrift- Schriftsteller ein Stelldichein; neben Aristoteles finden wir lichen Bezeugung eine ganz eigentümlich mannigfaltige indirekte Epietet und Philo; Paul Wendland hat gar eine Beziehung zu Bezeugung gegenüber, die sich aus Adamantius, Eusebius, den Demoerit entdeckt (Bonwetschs Ausgabe S. 16, Z. 16). Es ist Sacra Parallela und Photius zusammensetzt, zu denen dann dankbar zu begrüssen, dass die slawischen Texte in deutscher noch als Uebersetzungen der Altslawe und Eznik (wider die Uebersetzung gegeben sind; es scheint mir richtig zu sein, Sekten) kommt. Für den griechischen 'Text ist der wichtigste dass dabei keine geglättete Uebersetzung geboten wird, sondern Zeuge. Eusebius’ Praeparatio evangelica, für die daher der eine möglichst wortgetreue, denn nur 80 ist es für den Leser Herausgeber auch die handschriftliche Bezeugung kontrollieren möglich, an Stellen, wo ’es ihm besonders darauf ankommt, den musste, wobei der Apparat der Ausgabe von Gifford (Oxford Versuch zu machen, durch Rückübersetzung den griechischen 1903), als für diese Stücke zuverlässig, mit benutzt werden Urtext zu rekonstruieren, da ja der Altslawe selbst meist wort- konnte. — MFast ebenso verwickelt ist die Bezeugung der wörtlich übersetzt hat. grossen Schrift „Aglaophon sive de resurreetione“, für die als Selten ist es einem Herausgeber zuteil geworden, von einer Ganzes trotz der Verkürzung der letzten Bücher nur die alt- kritischen Gesamtausgabe eines altchristlichen Schriftstellers eine slawische Uebersetzung in Betracht kommt, daneben aber Epi- zweite Auflage liefern zu können; von Bonwetsch’ erster Aus- phanius, Sacra. Parallela, Florilegien, Photius, Adamantius, Prokop, gabe des Methodius von 1891 stellt der vorliegende Band Catenen u.a. Auch hier musste daher der Apparat recht mannig- gleichsam die zweite, verbesserte Auflage dar. Diese Tatsache faltig werden. und der Blick auf die in dieser Ausgabe überall uns entgegen- C. „Durch die slawische Uebersetzung erschlossene Schriften.“ tretende peinliche Sorgfalt in Herstellung des Textes und der Hinsiehtlich der kleinen, im Druck knapp acht Seiten um- Behandlung des Apparates geben die Gewähr, dass die neue fassenden Schrift „Ueber das Leben und die vernünftige Hand- Methodiusausgabe alles in der Gegenwart irgendwie Erreichbare lung“ bleiben Bonwetsch noch Bedenken gegen das Herstammen in sich zusammenfasst und. eine sichere Grundlage unserer von Methodius, die ihm aber doch nicht durchschlagend er- literaturgeschichtlichen und dogmengeschichtlichen Beschäftigung scheinen; die Einwirkung der stoischen Philosophie, meint mit Methodius ist. Dass Methodius für die dogmengeschicht- Bonwetsch, sei stärker als sonst bei Methodius. Sicher echt ist liche Bewegung des 3. Jahrhunderts eine eigentümliche Gestalt dagegen die etwas umfangreichere Schrift „über die Unter- ist, wie er von ganz besonderer Eigentümlichkeit ist im Rahmen der literargeschichtlichen Entwickelung, das wird durch die neue suchung der Speise und über die junge Kuh, welche im Leviticus erwähnt wird, mit deren Asche die Sünder besprengt wurden“. Ausgabe noch stärker in die Erscheinung treten. Bonwetschs Ebenfalls echt ist die Schrift „Sistelius (oder) über den Aus- Methodiusausgabe ist nach alledem ebenso dankbar zu be- satz“; sie liegt freilich, wie vorhandene griechische Fragmente grüssen wie seine Ausgabe des ersten Bandes des Hippolyt, zeigen, beim Altslawen in gekürzter Form vor. Echt ist auch mit der er im Jahre 1897 das Berliner Kirchenvätercorpus er- die Schrift „über den Igel“. In dieser wird (Bonwetsch S. 489, öffnete., Hermann Jordan-Erlangen. Z.10) auf eine nicht erhaltene Schrift „über den Leib“ hin- gewiesen (S. XXIX, Z.2 ist dock wohl das „nicht“ zu streichen). Abgesehen D. „Nur in Fragmenten erhaltene Schriften.“ Bergmann, Dr. Phil. Cornelius, Die Täuferbewegung im von ein paar kleinen Fragmenten (S. 520 f.; S. 520, Z. 1 lies Kanton Zürich bis 1660, (Quellen u. Abhandlungen xept) kommen noch Stücke aus den Schrifien xEpL YEYNTOV, aUs zur Schweizerischen Reformationsgeschichte, herausgegeben einer Schrift gegen Porphyrius und Fragmente zu Hiob in vom Zwingliverein in Zürich, II. Serie, Nr. V.) Leipzig Betracht. 1916, B, Heinsius’ Nachf. (X, 176 S. gr. 8). 6.50. E. „Unechte Schriften.“ Die von Combefis unter dem Namen Zürich war neben Strassburg und Mähren eins der Haupt- des Methodias herausgegebenen Homilien, ebenso wie einige zentren, von denen die Propaganda des Täufertums ausging. andere, müssen für unecht erklärt werden. Darum ist eine Sonderdarstellung der Täuferbewegung im Hauptlast und Hauptverdienst an der Ausgabe fallen dem Kanton Zürich wohl gerechtfertigt. Bergmann bietet sie in Herausgeber zu; andere haben hier und da geholfen: Al. Berendts, acht Kapiteln: I. Der Zusammenhang der Täuferbewegung mit. Paul Wendland, Erich Klostermann, Holl, C. Schmidt, W. der Reformationszeit; II. Die radikale Richtung des Täufertums Meyer u. a bis 1530; III. Die Entwickelung der Täuferbewegung von 1530 Betrachten wir nun die Ausgabe selbst, so sehen wir, dass bis 1600; IV. Die Entwickelung des Täufertums von 1600 bis sie nicht von dem bewährten Grundsatze der Kirchenväter- 1630; V. Die Unterdrückung der Tänfer von 1635 bis 1645; ausgabe abweicht, wobei natürlich der besondere Fall ver- VL.Das Täufergut; VIL Dieholländische Interzession; VIIL, Schluss- betrachtung. wickeltster Ueberlieferung Besonderheiten notwendig macht. Der Apparat muss oft sehr reich werden, um die wichtigeren Für die erste Epoche, die Täuferbewegung während der Teile der Ueberlieferung restlos wiederzugeben. Auch hier eigentlichen Reformationszeit, konnte Bergmann auf Emil Eglis haben wir häufig auf der Seite den dreifachen Apparat 1. der gründlichen Forschungen weiterbauen, die in dessen Werk: Zitate des Autors, 2. der Zitierung bei Späteren und 3. der „Die Zürcher Wiedertäufer zur Reformationszeit“ 1878 nieder- Handschriftenbezeugung. Am ARande sind gelegentlich zum gelegt sind. Die Fortsetzung ist. auf Grund ungedruckten Vergleiche Seitenzahlen von Ausgaben gegeben, so beim Sym- Aktenmaterials ausserordentlich sorgfältig ausgearbeitet. Die- posion die Seitenzahlen der Ausgabe des Allatius, bei de resur- Darstellung ist die des objektiv abwägenden Historikers. Das reetione die des Epiphanius, Sehr viel Mühe muss augenschein- Heldenhafte und Grossartige an der Täuferbewegung in ihrem lich die Identifizierung der zahllosen Zitate, nicht bloss aus der Protest gegen das verweltlichte Kirchentum {tritt nicht hervor. Doch sind sowohl die Wurzeln des Täufertums wie die Motive Schrift, sondern aus der kirchlichen und der nichtkirchlichen Literatur gemacht haben; bei diesem eigentümlichen Nachahmer seiner Niederkämpfung sehr klar blossgelegt. „Die Verweigerung Platos und seiner Dialoge gaben sich ja die verschiedensten des Zehnten, des Eides und mehr noch des Gehorsams in reli- 185 f 186 giösen Fragen stand nicht allein im Gegensatz zu den herr- Janentzky, Christian (Privatdozent in München), J. C. La- schenden Anschauungen, sie musste auch die politisch-kirehliche vaters Sturm und Drang im Zusammenhang seines reli- Staatsgewalt untergraben und insofern als staatsgefährdendes giösen Bewusstseins. Halle a. S. 1916, Max Niemeyer (VIII u 375 S. gr. 8). 12 Mk. Prinzip alle Unduldsamkeit erfahren, die aus dieser Stellung ;zur Obrigkeit erwuchs“ (S. 160). „Die Gleichsetzung von Staat Wer selbst gezwungen war, sich ein unmittelbares Urteil und Kirehe, die dieser Zeit das Gepräge gibt, vermochte einer über die „Stürmer und Dränger“ zu bilden, wird bei Lavater Religion, die im seelischen Erlebnis allein sich auszuwirken grössere Schwierigkeiten empfunden haben als bei seinen Gesin- suchte, nicht gerecht zu werden“ (S. 165). Der einzige Mangel nungsgenossen. Der sachliche Gehalt seiner Schriften ist über- aus schwer zu bestimmen, einmal wegen der unsachlichen Art des ausgezeichneten Werkes scheint, mir der zu sein, dass der Schilderung des täuferischen Glaubens- und Gemeinschaftslebens seiner Schreibweise, dann aber auch wegen der Heterogenität nicht etwas mehr Farbe gegeben worden ist. Die Kirchen- seiner Gedankenreihen. Janentzkys umfassende Untersuchung — männergestalten Bullingers und Breitingers treten dem Leser schon rein quantitativ angesehen, ob der 10000 Briefe Lavaters, aus der Darstellung viel lebendiger‘ entgegen als die Täufer die ausser den Druckschriften durchgearbeitet wurden, eine be- ınd ihre Gemeinden. deutende Leistung — hat zutreffende Formeln für diese Beson- Pfr. H. Gelzer-Opfertshofen, Schaffhausen (Schweiz). derheit Lavaters gefunden, wenn er von seiner emonationalen Re- ligiosität, seinem emotionalen Dynamismus spricht. Im Gegen- satz zu den übrigen „Stürmern“, von denen doch die meisten ‚Below, Georg von (Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Die in den Jahren ihrer Reife wie etwa Herder in der Hingabe an deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs- grosse Ideen aufgingen, ist Lavater nie von dieser Art des kriegen bis zu unseren Tagen. Geschichte und Kultur- Denkens und Schaffens losgekommen. Vielleicht liegt doch geschichte. Leipzig 1916, Quelle & Meyer (VIIL, 184 S, gerade auch hierin ein Grund dafür, dass er sich einen nach ; dem anderen der alten Freunde entfremdete. Es handelt sich gr. 8). 3. 50. In Jahrgang XXXVI (1915) Nr. 26 dieser Zeitschrift habe dabei m. E. um ein Merkmal zur Beurteilang ähnlicher geistes- äch der bedeutsamen historiographischen Darstellung, die von geschichtlicher Erscheinungen überhaupt. Auch die jüngst Below unter gleichem Titel in der „Internationalen Monats- vergangenen Jahrzehnte haben uns seit Lagarde und Nietzsche ‚schrift“ von 1915 veröffentlicht hat, eine eingehende Besprechung „Persönlichkeitskultur“ gepredigt, das ist dasselbe, was Lava- ‚gewidmet. Es sind die gleichen Aufsätze, die jetzt in Buch- ters Eigenart ausmachte. Die Besseren unter ihren Verkündern £orm vorliegen, nur etwas schärfer gegliedert und an einigen sind unter -den Eindrücken des gegenwärtigen Krieges davon Stellen erweitert. Unter den Ergänuzungen hebe ich hier hervor abgerückt. Man soilte sich aber auch grundsätzlich eingestehen, die stärkere Berücksichtigung, die die romantisch beeinflusste dass die Pflege der eigenen Persönlichkeit, sobald sie als Kirchengeschichtsschreibung (Neander) gefunden hat. Schärfer oberster Grundsatz des Handelns aufgestellt wird, unsittlich ist. betont ist auch der Einfluss, den die sog. politischen Historiker Bei allen wahrhaft Grossen, die uns die Persönlichkeitsapostel von Ranke erfahren haben. Es geht daraus mit Deutlichkeit als Muster vorhalten, ist die Persönlichkeitskultur nie Beweg- hervor, dass gerade der streng wissenschaftliche Geist das Ver- grund sondern immer nur Nebenprodukt ihres Handelns und ständnis des Historikers für die auswärtige Politik, die Lebens- Denkens gewesen. ‚Ausserung des Staates, der eben das wichtigste Objekt histo- Bei dem Mangel an durchgehender Folgerichtigkeit in Lava- rischer Erkenntnis ist, weckt: eine Beobachtung, die wir gerade ters Denken und Schreiben war es natürlich, das Janentzky in der Gegenwart in erfreulichem Umfang machen können. auf eine systematische Ordnung seiner Gedanken verzichtete In der gleichen Richtung bewegt sich der anuf S. 61 geführte und vielmehr chronologisch verfahren ist. Dabei wird deutlich, Nachweis, dass bereits um die Mitte des vorigen Jahrhunderts wie Lavater während seines ganzen Lebens von andern Denkern das grosse politische Leben, wie es in Preussen lebendig war, abhängig war,‘ wie ihn nacheinander die Züricher, Herder, ‚auch die ausserpreussischen Historiker am meisten anzog. Für Goethe, Hamann, Jacobi bestimmt haben, von tausend anderen den Leserkreis dieses Blattes werden ferner noch die neu hin- zu schweigen, die er nur aus der Lektüre kannte. Auch das zugekommenen Bemerkungen über den Einfluss Hegels auf ist eine Eigenart aller, die in der Pflege ihrer Persönlichkeit die Geschichtsschreibung von Interesse sein. — Angefügt ist die Aufgabe ihres Daseins erblicken. Nicht treffender konnte ein sehr lehrreicher Aufsatz über eine historiographische Sonder- man es ausdrücken als Karoline Herder in einem Brief, den frage: die deutsche wirtschaftsgeschichtliche Literatur und der Janentzky zitiert: „Wie huldigt doch der gute Lavater der Ursprung des Marxismus (zuerst erschienen in den Jahrbüchern Kunst und der Komödie in und durch Jesum Christum, um für Nationalökonomie Bd. 98). In ihm wird dem „Kommu- Goethe zu gefallen.“ — Janentzky hat besonders Lavaters nistisachen Manifest“ von 1848 sein geschichtlicher Platz ange- Neigungen zur Magie in seiner späteren Zeit zum ersten Male wiesen in dem Zusammenhang der wirtschaftsgeschichtlichen gründlich untersucht und betont. Er nennt Lavaters Denkweise ‘Literatur jener Zeit und die Beeinflussung der in ihm vorge- in dieser Periode magischen Idealismus, der sich auf und infolge tragenen Anschauungen durch die deutsche romantische und seiner Kopenhagener Reise in magischen Empirismus verirrf. lokalgeschichtliche Geschichtsforschung aufgezeigt, während bisher Bei noch spezielleren Vergleichen würde man, wenn sie sich stets die Meinung vertreten wurde, Marx und Engels knüpften überhaupt lohnten, überrascht sein, in weilchem Umfange Ja- unmittelbar und ausschliesslich an die Ideen der französischen nentzkys Beobachtungen zutreffen, dass Lavater hier oft bis auf Revolution an, — Wir-sind dem Verfasser sehr zu Dank ver- den Wortlaut durch seine Lektüre Jakob Böhmes bestimmt ist. pflichtet, dass er geine für das Verständnis des geistigen Werde- Was Lavater berühmt gemacht hat, seine Aussichten in die gangs der jüngsten Vergangenheit grundlegenden Aufsätze nun- Ewigkeit und seine Physiognomischen Fragmente, bildet selbst- mehr einem grösseren Leserkreis zugänglich gemacht hat. verständlich auch in Janentzkys Untersuchung den Höhepunkt. Gerhard Bonwetsch- Berlin- Dahlem. In ausgezeichneter Darstellung treten dabei Lavaters leitende 187 188 Ideen heraus: das Streben nach Originalität und Individualität, ihrem Vorteil. Die meist recht kurzen Betrachtungen lassen nach neuem Menschentum ‚ nach einer Religion des Gefühls diese Reden eines begabten Predigers nicht zu derjenigen Kraft- und der Kraft, sein Drängen auf „Experimente genau nach entfaltung gelangen, zu der sie bei strengerer Durcharbeitung Vorschrift der Evangelien“, sein religiöses Erhabenheitserlebnis, ihres leitenden Gedankens und stärkerer Hervorkehrung der sein christozentrischer Panentheismus, seine Verherrlichung des auf ein bestimmtes Ziel gerichteten Absicht des Redenden gewiss Genies. In diesem letzten Punkt sieht Janentzky Lavaters gelangen könnten. . Sturm und Drang in der Vollendung. „Aller Genien Wesen Ich kann nicht umhin, den Wunsch auszusprechen: möchte und Natur ist Uebernatur, Ueberkunst, Uebergelehrsamkeit, der Verf. sich bemühen, mehr dem strengeren Gesetz der Vebertalent, Selbstleben!“ Das ist nach Form und Inhalt der Homiletik zu folgen und die Wege der gerade ihm sich nahe- echte Lavater. — Die Gründlichkeit, mit der sich der Philologe legenden Vorbilder, Schleiermacher und Theremin, zu wandeln ! Janentzky auch in Lavaters theologische Gedanken eingearbeitet Aug. Hardeland- Uslar. hat, sichern ihm den Dank der Theologen ebensosehr wie seine Aufdeckung der reichen persönlichen Beziehungen Lavaters und die Lebendigkeit ihrer Schilderung den Dank aller Leser. Rieder, Dr. Karl, Aus der Heimat des Friedens, Dorf- Lice. Dr. Elert, zur Zeit im Felde. predigten. Freiburg i. B. 1917, Herder (XII, 289 $. gr. 8). 3. 20. Der Verf., ein katholischer Dorfpfarrer im badischen Schwarz- Haecker, Johannes (Pfarrer in Berlin), Aus gewaltigen wald, lässt seinen schon früher veröffentlichten Predigtbänden Tagen. Deutsche Predigten im Weltkriege. Berlin-Lichter- hier eine reichhaltige Auswahl von 40 Dorfpredigten aus der felde 1916, Edwin Runge (208 S, gr.8). 3. 50. Kriegszeit folgen, die einen gewandten, anpassungsfähigen Der Verf. dieser Predigten, Pfarrer an der Lutherkirche zu Homileten zeigen. Vorangestellt. sind zwei Predigtreihen, deren Berlin, zurzeit auch Garnisonpfarrer, hat hier eine Reihe von eine unter der Ueberschrift „Um Heimat und Vaterland“ in Zeitpredigten — das Kriegsmässige tritt allerdings verschieden sieben Predigten über Texte aus Nehemia wesentlich vater- stark in den einzelnen Predigten hervor — vorgelegt, die teils ländische Pflichten behandelt, während die andere, betitelt „Um in der einen, teils in der anderen Kirche gehalten sind. Die Mutter und Kind“ und veranlasst durch Missstände unter der Zeitumstände bringen es mit sich, dass die Verschiedenheit der Dorfjugend, Erziehungspredigten über 1 Kön. (=—prot, 1 Sam.) 1—3 Zuhörerschaft nur wenig auf den Inhalt der Predigt eingewirkt bringt. Es folgen in einem dritten Absehnitt („In Freud und: hat. Die Predigten sind im Lauf der Jahre 1915 und 1916 Leid‘“) Predigten aller Art, mehr oder weniger sämtlich am gehalten. Krieg orientiert. Eine Schulpredigt anlässlich der Emeritierung Ein Ueberblicek über die gewählten Texte legt den Wunsch des Lehrers schliesst diese Reihe ab, auf die schliesslich noch nahe, es möchte in der Auswahl sich mehr Ordnung zeigen. drei Gedächtnisreden auf gefallene Krieger folgen. Für regelmässig den Gottesdienst besuchende Hörer der Pre- Durchgängig zeichnen sich diese Predigten durch eine ausser- digten kann es doch nicht erfreulich sein, an einem Sonntag ordentlich praktische Ausdrucksweise aus. In grosser Anzahl sind eine Predigt über einen dem Alten Testament entnommenen Vorkommnisse und Beobachtungen aus dem Gemeindeleben heran- Text ausgelegt zu hören. und am nächsten Sonntag einen aus gezogen, so dass am Ende eine Reihe Anmerkungen nötig wurden, dem Neuen Testament. Will der Prediger sich nicht der für um dem Leser das Verständnis der Anspielungen zu vermitteln. seine Landeskirche bestehenden Ordnung der Texte anschliessen Feldpostbriefe, sowohl gedruckte wie ungedruckte, werden reich- und hat er das Recht eigener Wahl, so wird er sich doch lich herangezogen. Durchweg werden auch landläufige Ein- zweckmässig unter eine selbstgemachte Ordnung stellen. Dieses wendungen — wenn auch meist nicht allzu gründlich — be- Hin und Her der Wahl ist kein die Erbauung förderndes rücksichtigt, ja zum Teil geradezu zum Ausgangspunkt der Moment. Predigt gemacht: „Warum macht Gott dem Kriege kein Ende?“ Eine weitere Beanstandung bezieht sich auf die Länge des oder „Gibt es einen gütigen Vater im Himmel?“ (ähnlich S. 141. Textes. Die besondere Art, nach der hier die Schrift behandelt 213. 236 usw.). Eine Predigt über „Bevölkerungsfragen“ ist wird, dürfte im Anschluss an ein kurzes Textwort wirksamer sogar überreichlich mit statistischem Material aus Kroses Kirch- werden. Hier und da ist ein Text gewählt, der nur für die lichem Handbuch durchsetzt. So weisen auch diese Predigten Bibelstunde geeignet erscheint, so z. B. in der Predigt vom die Vorzüge der katholischen Homiletik auf: Vertrautheit mit 22. August 1915. Der Geistliche darf es nicht als ein auch nur den praktischen, insbesondere den sittlichen Bedürfnissen des. scheinbares „Kuriosum“ bezeichnen, dass er gerade diesen Text Volkes und volkstümliche, handgreifliche Ausdrucksweise. gewählt hat, überhaupt darf er in der Predigt nichts als Interessant und lohnend ist ein Vergleich dieser katholischen „komisch“ benennen, Der Verf. fordert Predigtprobe mit evangelischer Dorfpredigt. Der Gebrauch des Fremdwortes wäre besser vermieden. selbst dazu heraus, indem er im Vorwort auf seine absprechenden Es gehört nun einmal nicht in die Predigtsprache. Noch weniger Urteile über die evangelische Dorfpredigt in einer früheren Ver- gehören hierher fremdsprachliche Zitate; am allerwenigsten öffentlichung verweist. Dazu kommt, dass der Verf, in der aber ein nur im Sprechdeutsch verzeihlicher Ausdruck wie katholischen Kritik als ein Vertreter einer an die Heilige Schrift „xbeliebig“. gebundenen Predigtweise gerühmt wird und sich seibst im Vor- Falsch angewandt ist auf S. 77 das Wort „saturiert“, das wort dazu bekennt. Tatsächlich weist die Sammlung nur eine dem bekannten Ausspruch Bismareks entnommen ist. Hier kann textlose Predigt auf („In der Schule des Rosenkranzes“), und ich auch die Anwendung des Textes Matth. 20, 20. 28 nicht wer die heutige katholische Predigt und ihre Stellung zum Text- für richtig halten. wort einigermassen kennt, der weiss, was dieser Furtschritt be- Die Predigten, die sonst einen klaren Gedankenzug inne- deutet. Indessen zeigt sich doch gerade hier bei näherem Zu- halten, vermeiden synthetische Anlage; ich glaube, nicht zu sehen, - dass das Sohrift.wort, das übrigens meist unabhängig vom 189 190 ihm, auf dass wir Frieden hätten. „Nicht, dass Menschen ihn Sonntagsevangelium frei gewählt ist, oft nur als äussere An- schlugen, ist das Befreiende für uns. Dass er dem Hohn der Juden, knüpfung der Gedanken dient, statt dass eigentlich Schriftwort dem Spott der Römer, der Roheit der Soldaten preisgegeben war, selbst gepredigt wird. dass er ein Märtyrer wurde ohnegleichen, das würde unser Gewissen Dazu kommt, dass der katholische Prediger vorwiegend bei nicht stillen, wenn wir mit einer Schuld auf der Seele dem Tod ent- gegengehen. Was uns hilft, ist, dass er den ewigen Fluch auf sich moralisierenden Erörterungen stehen bleibt, teils solchen über nahm, der unser Gewissen beschwert, wenn wir mit einer Schuld auf das Volksleben im ganzen, teils bei sittlichen Fragen des Einzel- der Seele in die Ewigkeit hinübertreten. Er hat seine reine Seele den lebens, unter denen die im engeren Sinn sittlieb-sinnlichen Ge- Flammen des unerbittlichen Zornes ausgesetzt, der sich in Ewigkeit gegen alles Unreine richtet, und sich von diesen Flammen verzehren fahren stärker, als wir es gewohnt sind, hervortreten. Es sind Jassen, bis sich der Schrei seinen Lippen entrang: Mein Gott, warum vorwiegend Erziehungsstunden, aber selten nur Feierstunden, die hast du mich verlassen!‘“ Vielleicht bleibt gerade bei diesem Punkt dadurch geschaffen werden. Es fehlt deshalb weithin in diesen des Vortrages, der ja erfahrungsgemäss dem heutigen Menschen die grössten Schwierigkeiten macht, der Wunsch nach etwas eingehenderer Predigten auch die Würde und Weihe, die die evangelische Ausführung übrig. Er bringt aber nur erneut zum Bewusstsein, wie Predigt im allgemeinen auszeichnet und die ihr aus der Ver- meisterhaft es der Verf. versteht, schlummernde Nöte der Seele auf- antwortung entspringt, Glauben wirken zu sollen. Gerade an zuwecken. Der Vortrag ist in hohem Grade geeignet, jungen Akade- diesem Punkt scheint mir die heutige Dorfpredigt auf evan- mikern als Wegweiser in ihren religiösen und sittlichen Kämpfen in die Hand gelegt zu werden. Lic. Stange-Leipzig. gelischer Seite ihrem vorliegenden Gegenstück zum Teil über- legen zu sein. Das alles findet seinen Ausdruck schliesslich darin, dass man Neueste theologische Literatur., das rechte Ebenmass in der Durcharbeitung der Predigtform Unter Mitwirkung der Redaktion Sfters vermisst. In einzelnen Predigten häufen sich Zitate aus zusammengestellt |von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Tagesblättern oder auch aus der Literatur (so in der Schul- Zeitschriften, Zeit- u. Streitfragen, Biblische (z. Aufklärung d. Gebildeten) Hrsg. v. Prof. D. Kropatscheck. XI. Reihe. 3, Heft: predigt) in unangenehmer Weise; unter Feläpostbriefen sind Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Urreligion. 4. Heft: Procksch, Prof. D. O., Petrus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (24 8S.; 26 8S. 8). Je ‚Aritiklos auch solche zitiert, die den Stempel der Uebertreibung an der Stirn tragen (S. 10); die Ueberleitung von einem Ge- Biblische Einleitungswissenschaft. Bertholet, D. Alfred, Altes Testament u. Kriegsfrömmigkeit. Ein Vortrag. Tübingen, J. C. B. danken zum anderen ist gelegentlich vernachlässigt. Indessen Mohr (52 S. 8). 1.20. — Harris, Rendel, "'The origin of the prologue sollten diese Ausstellungen auch evangelischen Dorfpfarrern den to St. John’s gospel. Cambridge, University Press (8). 4s. — Seyring, Friedrich, Synopse alttestamentlicher Quellen. Ein Versuch Blick dafür, dass sie an Volkstümlichkeit, Anschaulichkeit und . HamburgI Schlichtheit hier mancherlei Anregungen empfangen könnten, Progr: d. Realgyran. d. Johanneums 1914 (37 S. 8). — Thorburn, Critical Thomas James, The mythical interpretation of the Gospels, nicht verdunkeln. Lice. Stange- Leipzig. studies in the historic narratives. Edinburgh, Clark (XXIV, 356 8. 8). Exegese u. Kommentare. Gutjahr, päpstl. Hauspräl. Prof. D. Dr. F. S., Die Briefe d. hl. Apostels Paulus. Erklärt. ITI. Bd.: Die zwei - Briefe an d. Korinther. 5.—7. Heft. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. Kurze Anzeigen. „Styria“ (XVI u. S. 493—787 gr. 8). 6 .4. — Schriften, Die, des Neuen Testaments, neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. v. Otto Baum- Procksch, D. O. (Prof. der Theol. in Greifswald), Petrus, (Bibl. Zeit- garten . In 1. u. 2, Aufl. hrsg. v. } Johs. Weiss, in 3, Aufl. hrsg. und Streitfragen, XT, 4.) 3. Tausend. Berlin 1917, Runge (26 S, 8). v. [Proff. DD.] Wilh. Bousset u. Wilh. Heitmüller. 3., verb. u. verm. 60 P£f Aufl. 21.—28, Taus. 4. Halbbd.: 4. Bd. Das Johannes- Evangelium, d. Johannes-Briefe u. d. Offenbarung d. Johannes, Bog.1—13. Göt- Ausgehend von der Peterskirche in Rom, der wahrscheinlichen Begräbnisstätte des Petrus, zeichnet Verf. zuerst auf Grund der Evan- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (208 S. Lex.-8). 3 .. gelien das Bild des Jüngers Petrus, dann auf Grund der Apostel- Biblische Theologie. Konrad, Prof. Dr. Alois, Das Weltbild in der geschichte das des Apostels und endlich auf Grund der Reden in den Bibel. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „Styria‘“ (88 S. 8). 2 .4. Acta, des Urmarkus und des ersten Petrusbriefes das des Lehrers der Biblische Geschichte, DBizzell, W. Bennett, The social teachings of the Jewish prophets. A study in biblical sociology. Boston, Sherman, ‚Kirche — ohne auf unbeglaubigte Legenden Rücksicht zu nehmen. French & Co. (8). 1$ 25 c. — Sohmitzberger, Joseph, Die Echtheit Das geschieht in kurzen charakteristischen Zügen auf dem Hinter- Golgathas u. des heiligen Grabes. Neue Untersuchung einer alten grunde der Zeitgeschichte. An der Apostelgeschichte wird leise Kritik Frage. München, Progr. d. kgl. Luitpold-Gymn. 1914 (105 S. 8). geübt, indem das, was sie vom Pfingstereignis erzählt, nicht als volle Patristik,. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke Erfüllung, sondern als Parallelbericht zur Geistesspende in Joh. 20 in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof. Dr, Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 29. Bd. Augustinus, Des aufgefasst und die Zeit der Ruhe, die nach Act. 9, 31 für die Christen noch während der Regierung des Antipas eintrat, etwas später gelegt hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften. 9. Bd. Ausgew. Briefe. wird: in die Zeit, in der die Römer wieder das ganze Land in Ver- Aus d. Lat. m. Benutzung d. Uebers. v. Kranzfelder übers. v. Gymn.- waltung nahmen, da die Römer keinen Anlass hatten, die still und Oberlehr. Alfred Hoffmann. 1.Bd. (Buch I—II). Kempten, J. Kösel (XIT, 483 S. 8). 2.70. — Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum. ruhig dahinlebenden Christen zu verfolgen, Herodes Antipas aber den Ed. consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Christen feindlich gesinnt war, Die drei auf dem Apostelkonzil be- Vol. 49. Victorini Episcopi Petavionensis opera. Rec., commentario schlossenen Verbote werden nicht mit Resch-Harnack nach cod. D. critico instruxit, prolegomena et indices adiecit Johs, Haussleiter. Adiectae als ethische aufgefasst, sondern nach den Haupthandschriften als sunt 6 tab. lucis ope depictae. Wien, F. Tempsy; Leipzig, G. Freytag kultische. (LXXIV, 194 S. gr.8). 15 .. — Schulte, Franciscus, S. Joannis Das, was über Petrus, als Kirchenlehrer gesagt wird, ist Chrysostomi de inani gloria et de educandis liberis. Gaesdonck, Progr. reichlich kurz; die Hauptsachen werden aber auch hier richtig hervor- d. Koll. Augustinianum 1914 (XXIIT, 34 S. 8). gehoben. Lic. Schultzen-Peine. Handbuch d. allgemeinen Kirchengeschichte. Neu bearb,. v. Prof. Dr. Allgemeine Kirchengeschichte. Heorgenröther’s, Kardinal Joseph, Heim, Prof. D. Karl, Friede mit Gott. Vortrag auf der Christlichen Studentenkonferenz 1916 in Wernigerode- Harz. Zweite Auflage. Joh. Peter Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Bibliothek,) 4. (Schluss-) Berlin 1916, Furche-Verlag (24 S, 8). 40 Pf. Bd. Die Kirche gegenüber d. staatl. Uebermacht u. d. Revolution; ihr Vortrag, ein Meisterstück in der Analyse der Seelennöte des Kampf gegen d. ungläub. Weltrichtung. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (X, 798 8. gr. 8). 14 M. modernen Menschen, insbesondere des Akademikers, geht aus von-der Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther allgemein menschlichen Sehnsucht „nach etwas, was den psycho- in Wort u. Bild f. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22. Aufl. Kaisers- logischen Gefühlsschwankungen entrückt ist“, um dann zunächst die werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S, kl. 8 m. Abb. u. 1 Taf.). verschiedenen Wege kritisch zu prüfen, auf denen die Menschen 40 5. — Gess, Felician, Akten u. Briefe z. Kirchenpolitik Herzog dieses „Zentrum des Menschen“ zu finden versucht haben. Rı Wi Georgs v. Sachsen. 2, Bd. 1525—1527. (Aus’d. Schriften d. kgl. sächs, Kommission f. Geschichte.) Leipzig, B. G. Teubner (XX, 924 S. Trine, Epiktet, Buddha treten als Repräsentanten der Versuche, durch unmittelbaren uss an die ewige Kraftquelle bzw. durch halbe Lieder. Lex.-8). 44 .#4. — Luther, Martin, Ein gute Wehr u. Waffen. Geistl, oder ganze Resignation Frieden zu finden, auf, Der _ Erfahrungs- Mit e. Einführung v. Paul Schreckenbach. Leipzig, C. F. nachweis, dass ihre Versuche fehlschlugen, wird ergänzt durch die Amelang (58 S. kl.8). Lwbd, 1 .4. — Nelle, D. Wilh., Eine feste Burg ist unser Gott! oder das Heldentum in Luthers Liedern. Ein Einsicht, dass dieser „Gesetzesweg“ notwendig das Ziel nicht erreichen Gruss an d. Glaubensgenossen am Vorabend des Reformations- Jubel- kann. Für die Gewissensnot, die daraus erwächst, bleibt dann nur jahres 1917. 11.—15. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (46 S, kl. 8). moch der eine Weg, den Gott selbst gebahnt hat: die Strafe lag auf 25 d. 191 192 Kirchengeschichte einzelner Länder, Bussmann, Superint. D. E. W., Selbsthilfe d. Kirche bei d. Aufbringung ihrer Ausgaben u. Er- Zeitschriften. höhung d. Pfarr- u. Witwengehälter. Göttingen, Vandenhoeck & Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den esamten deutschen Ruprecht (45 8. gr. 8). 1.20. — Morton, Alex. S., Galloway and the Protestantismus. / 7. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1916: S. Rauh, Toten- ovenanters or the struggle for religious liberty in the south-west of festopfer u. Weihnachtsglaube. F. Kattenbusch, Weihnachten u. Taschenbücher. Scotland. Paisley, Gardner (483 S, 8). — Mühlmann’s theologische der Friede. R. Eibach, Jesus u. der Krieg. J. Wendland, Das Nr. 6. Engelbrecht, Kurt, Deutschlands religiöse Christentum der Religiös- Sozialen. H. Gunkel, Liturgien in den. Zukunft. Halle, R. Mühlmann Verlh. (59 8. kl. 8). 1 .. Sekten. Psalmen. K. Benrath, Zeitungswissenschaft u. Volkskunde. — Du Bose, Horace Mellard, A history of Methodism. 8. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: Zum neuen Jahrgang. H. Stephan, Being a volume supplemental to „A history of Methodism“ by Holland Das evangelische Jubelfest in der Vergangenheit. W. Jannasch, N. McTylire bringing the story of Methodism .. down to the year Luther u. die Türken. J. Wendland, Die wirtschaftlichen Ziele 1916. Nashville, Tenn., Method. Episcopal Church Publ. House der Religiös-Sozialen. Egelhaaf, Kisslings Geschichte des Kultur- @. 2 $. kampfes. H. Matthes, Verband zur Förderung deutscher Theater- Orden. Burnichon, Joseph, La compagnie de J&us en France. kultur. — 2, Heft, Febr. 1917: P. Wurster, Stärke und Schwäche- T. 2. Paris, Beauchesne (8). 8 {fr. des deutschen Christentums. G. Schlosser, Joh. Hinr. Wichern als Praktische Theologie. Gruhl, Pfr. z. Z. stellvertret. Mil.-Oberpfr. Pädagoge. H. Strathmann, Bischof Teutsch über die Siebenbürger Otto, Lazarettseelsorge. Vortrag geh. am 29. XI. 1916 auf d. 6. theo- (Krieg: Sachsen. P. Kunze, Heinrich Hansjakob. — 3, Heft, März 1917: x s-)Le}1rgang in Berlin. Berlin-Lichterfelde, E. Runge Katzer, Der Krieg als Tragödie nach christlicher Welianschauung, S. 8). 60 Kesseler, Weltanschauung u. Erziehung. Wendland, Die inter- Homiletik. Er ist bei uns wohl auf d. Plan! Festtagspredigten in nationalen Ziele der Religiös-Sozialen. Gabriel, Aus Clausewitz’” Verbindung m. anderen hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Otto Dibelius. 1. Heft. Briefen. M. Schian, Ernste Gedanken zum Weltkrieg, Haering', Karfreitag u. Ostern. 4 Predigten v. Oberhofpred. D. Dr. Dibelius, Der Sieg des Deutschen. Gen.-Superint, D. Stolte u. Pfr. Lic. Dr. Otto Dibelius. Berlin-Lichter- Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung felde, E. Runge (35 S. 8). 50 5. — Korth, Pfr., Trauerrede, geh. am u. Weltanschauung. 53. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: Pfennigs- Sarge Sr. Exzellenz d. Grafen v. Zeppelin, Berlin; .47 9. III. 1917. dorf, Fest u. getrost! L. Lemme, Der geistige Neubau unseres Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (16 S. 8 m. 1 eingedr. Volkes nach dem Kriege. E. Pfennigsdorf, Die religiöse Bilanz Bildnis). 20 5. — Meyer, Past. Lic. Max, Das Christentum d. Refor- des Krieges u._ das Evangelium. Kircher, Nietzsches Stellung zum mation in eiserner Zeit. Predigten. Deutschtum. F. Selle, Die neueste Widerlegung der Gegner einer (VIII, 260 8. 8). 4.4. Berlin- Lichterfelde, E. Bunge Wechselwirkung zwischen Leib u. Seele. C, P. Heil, Die sittlichen Erbauliehes. Doehring, Hof- u. Dompred. Lice, Bruno. Gott u. wir Grundgedanken der Bodenreform, Jakobskötter, Tagebuchblätter. Deutsche. Gedanken z. Gegenwart. Neue Folge. Mit e. Anh.: Opfer — 2,. Heft, Febr. 1917: E. Pfennigsdorf, Vom Segen des Wartens. Idealismus u. Realismus. u. Gebet. Rede bei d. vaterländ. Gedächtnisfeier f. unsere Gefallenen L. Lemme, J. Genähr, Englische am Totensonntag 1916 in Berlin. Berlin, Verlh. F. Zillessen (242 S, 8). Wundersucht. Blech, Der Geisterkampf der Gegenwart. Jakobs - e 2 M. — Glage, Past. Max, Heiliger Friede. Grüsse aus d. Heiligtum kötter, Tagebuchblätter. — 3. Heft, März 1917: R. Seeberg, Der z. Zeit d. Weltkrieges. Den Gemeinden seiner 25 Amtsjahre Holz- Weg zu Gott. L. Lemme, Religion u. Christentum. W. Müller, schwang in Bayern, Reinbek in Holstein u. St. Anschar in Hambur, Das Soldatenheim. Vier Feldbriefe, Die Betglocke. E. Pfennigs- in dankbarem Gedenken entboten. Schwerin, F. Bahn (155 S. 8). dorf, Ein deutsches Kriegsbuch. 2 ‚4. — Jaeger, Pfr. Paul, „Ich glaube keinen Tod ...“ Stille Ge- Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtun; g u. Ausstattung von danken beim Heimgang unserer Lieben. 4., unveränd. Aufl. Tübingen, Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIII. Bd., 12, Heft, Dez, Mohr (63 S. kl. 8). 60 j. — Mothe Guyon, Mde. de la, Das innere 1916: Zetzsche, Kriegergräber u. Kriegerdenkmäler im Felde u. Gebet. Kurze Anweisung dazu. (3. Aufl. [5.—7. Taus.]) Geisweid, in der Heimat. Schmidkunz, Kirche u. Gra Verlagshaus d. deutschen Zeltmission (32 S. 8). 30 d. — Ostern, Verwitterung natürlicher Bausteine u. ihre Verhütung. phik, Beck, Di9 Deutsche, 1917. Ein Gruss d, Heimat an d. tapferen Krieger. Mit Beiträgen v. Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. v. Bezzel, Pfr. Liz. Füllkrug, Past. z. Zt. Garn.-Pfr. P. Le Seur, Konsist.-R. Mil.-Oberpfr. Rosenfeld. Zeichnungen v. R. Wust. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt Unter Verantwortlichkeit [Anzelßen ] der Verlagsbuchhandlung (32 8. 16). 15 . — Sardemann, Diakonissenhausvorsteh. a, D. Pfr. ., Das Reich Gottes u. d. Krieg, 3. Abdr. Kassel, Pillardy & Augustin (31 S. 8). 40 Bestellern wird auf Wunsch ‘kostenfrei zugestellt: Mission. $i:bt. O DE An on Deskschlande ant 7 Druck d. gegenwärt. Weltkrieges. 3. Taus. [S.-A. a. d. Evang. Mis- ahresbericht 1916 sions-Magazin. 1916. Berlin-Steglitz, Deutsche evang. Missionshilfe; (Leipzig, H. G. Wallmann) (29 S. gr. 8). 50 d. — Missionsstationen, der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau Unsere, in China. Barmen, Buchh. d. deutschen China-Allianz-Mission 32 S. 8 m. Abb.). 20 d. (IV. Nachtrag zum Haupt-Katalog von Neujahr 1913). Philosophie. Külpe, Oswald, Immanuel Kant. Darstellung u. Mit einer Einleitung: Das alte Herdersche Kunstinstitut, Von Franz Meister. Mit 10 Bildern, Würdigung. 4. Aufl., hrsg. v. August Messer. (Aus Natur u. Geistes- welt. Bdch. 146.) Leipzig, Teubner (IV, 137 8. 8). 1.20. — Mehlis, Prof. Dr. Georg, Einführung in e. System d. Religionsphilosophie, Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 135 S. 8). 2.80. — Schack, Walter, Das Gedächtnis, Rastenburg, Progr. d. kgl. Herzog - Albrechtsschule 1914 (52 S, 8). — Walter, Gotthard, Wie ist Metaphysik möglich? Kompendium ser Dogmatik Eine erkenntnistheoret. Abhandlung. (3.) Doberan, Progr. d. Gymn. von Friderico-Francisceum 1914 (28 S. 4). Schule u. Unterricht. Weissmann, Karl, Die vorreformatorische D. Chr. E. Lutharadt. Pfarrschule u. die Begründung des Alten Gymnasiums in Hof, Hof, Progr. d. kgl. Gymn. 1914 (44 S. 8). — Zeitschrift f. angewandte Neu! Neuf! Psychologie. 11. Auflage Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. lichen. 15. Baumgarten, Dr. Franziska, Die Lüge bei Kindern u. Jugend- nach des Verfassers Tode bearbeitet Eine Umfrage in den poln. Schulen v. Lodz. Leipzig, Joh, Ambr. Barth (III, 111 S. 8). 4.20. von Lic. F, J. Winter. Allgemeine Religionswissenschaft. Buck, Major C. H., Faiths, M. 7.— brosch. . 8.— geb, fairs and festivals of India, Calcutta, Thacker, Spink & Co. (8). 5 Rs. — Dinet, E., et Sliman ben Ibrahim, La vie de Mohammed, prophöte Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.. d’Allah, Illustr6 par E. Dinet de 35 compositions hors texte. Paris, Piazza (4). 200 fr. — Pischel, Rich., Leben u. Lehre des Buddha. 3. Aufl. Durchges. von H. Lüders. Mit 1 Titelbild u. 1 Taf. (Aus Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Natur u. Geisteswelt. Bdch. 146.) Leipzig, Teubner (IV, 137 S. kl. 8). Inhaltı 1.20. — orkman, Herbert Brook, The foundati on of modern religion. New York, Revell (8). 1$ 25c. Nr. 17. Leidenszeit kleine Zeit. — Sola fide. — Fragen und Ant- - Judentum, Prümers, Walther, Jüdische Messiasse nach Jesus worten zur Lehre Jesu. III. — Graf Zeppelin *. — Eine Propheten-- warnung für den Friedensschluss. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Christus. Kuxhaven, Progr. d. Staats-Schule, Gymn. u. Realsch. 1914 schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Ein- (54 S. 8). — Schaeffer, Miss.-Pred. Past. E., Die Gedankenwelt des gesandte Literatur. Reform-Judentums, 2., neubearb. Aufl. Berlin, Gesellschaft z. Beför- r. 18. Der Sieg über die grosse Welt. — Luthers Trostbriefe. I, derung d, Christentums unter d. Juden (36 S. 8). 30 . — Söailles, — Fragen und Antworten zur Lehre Jesu. IV. — Wir wollen zuviel!l — Gabriel, La question juive en Pologne. Enquete pr6c6d&e d’une intro- Hilfe für die lutherischen Missionen in Südindien aus Amerika. — duction. Paris, Fischbacher (8). 2 fr. Ein Aufruf der feldgrauen Sozialdemokraten an die Heimat. — Kirch- liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von Hermann Schaffstein, Verlag, Cöln a. Rh. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertteter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 25. Mai 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. W Elamisches. Schröder, Dr. Arthur, Kannst du noch glauben ? Müller, Hans, Kurze Predigten und Andachten aus der Gegenwart. Bei Strack, D. Herm., Jüdischdeutsche Texte, ‚& zur sächsischen Kirchengeschichte. Epistelpredigten aus der Kriegszeit. Herold, W., Vom Kirchenbesuch der Schuljugend. Schneider, J., Bekenntniskirche oder Zweck- ver! Blau M er evangelischen Seelsorge angesichts der D. Generalsuperintendent, Das Trostamt Gruber, Hermann, S.J., Schulfrage und Ver- fassungskrisis in Luxemburg. Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge, Gräber des Weltkrieges, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, « Elamisches. wonnen ist, an jene Sprachen mit Aussicht auf erfolgreiche I Arbeit heranzutreten. Wer ihnen ihre Geheimnisse ablauschen In der Elamologie beginnt sich eine Wissenschaft auf eigene will, tut gut, alle grammatischen Vorstellungen, die er vom Füsse zu stellen, die bisher unter den Flügeln der Assyriologie Arischen und Semitischen her in sich aufgenommen hat, zu herangewachsen. ist. Lange Zeit hindurch waren Assyriologie vergessen und sich zunächst durch das Studium der heutigen und Keilschriftforschung gleichbedeutend, wenigstens für weitere Kaukasussprachen* ein anders geartetes Sprachgefühl zu er- werben. Kreise. Aber nach und nach lehrten neue Funde, dass es neben den Assyrern und Babyloniern eine ganze Reihe von Doch nun zur Elamologie. Die Ergebnisse dieses Teil- nichtsemitischen Völkern gab, die ihre Sprache mit Keilschrift- gebietes der Keilschriftforschung können auch dem Alttestamentler zeichen schrieben. So die Chalder, die vorarischen Bewohner nicht gleichgültig bleiben. Es wäre allein schon der Mühe wert, Armeniens; die Mitannier, deren goldhungriger König Tuschratta sich in die elamische Geschichte zu dem Zwecke zu vertiefen, durch die El-Amarna-Tafeln zur Unsterblichkeit gelangt ist; so um endlich einmal zweifelsfrei festzustellen, ob Gen. 14 mit die Chatti, deren Hauptstait Hugo Winckler in Boghazköi im der Erwähnung des Kedorlaomer, Königs von Elam, wirklich Herzen Kleinasiens entdeckt hat, und endlich die Elamier, von nur ein später Midrasch eines jüdischen Gelehrten ist oder doch denen wir hier besonders reden wollen. Die Beschäftigung mit auf eine gute alte Quelle zurückgeht. diesen eben genannten Sprachen galt eine Zeitlang als Neben- An elamischen Inschriften waren lange Zeit hindurch nur fach der Assyriologie. Es ist ein ganz naturgemässer Vorgang, die Uebersetzungen bekannt, die die Achämenidenkönige ihren dass diese Fächer schliesslich mündig wurden und sich selb- persischen Inschriften hinzugefügt haben. Es sind die bekannten ständig zu machen trachten. Trotz der weiteren Zersplitterung dreisprachigen Inschriften, die die Entzifferung der Keilschrift der Wissenschaft ist das keineswegs zu bedauern. Denn Grenz- ermöglicht haben. Sie bieten in ihren drei Kolumnen die drei marken bleiben leicht Arbeitsgebiete zweiten Ranges. Hauptsprachen des Perserreiches, das Altiranische, das Neu- Zudem wäre gerade bei den genannten Gebieten eine elamische, das Babylonische. Die Entzifferung begann bei der dauernde Eingliederung in die assyriologische Forschung von ersten, der altpersischen Kolumne, um dann nachdrücklichst bei besonderem Nachteil gewesen. Denn eben diese Sprachen sind der dritten, der babylonischen, haften zu bleiben, da hier sehr samt und sonders nicht semitisch, ja auch nicht arisch. Aus- bald verwandte Denkmäler in schier unerschöpflicher Fülle ge- genommen bleibe hier vorlänfig .das Hittitische, über das wohl funden wurden und die Anknüpfung an die semitischen Sprachen noch ein heisser Streit entbrennen wird, ob arisch, ob anarisch. die Arbeit wesentlich erleichterte. KErst zuletzt ging man an Aber das Chaldische, das Mittanische und das Elamische ge- die zweite Kolumne heran. Für die Ausgabe der Texte und hören mit Bestimmtheit zu den kaukasischen Sprachen; d. h. die Uebersetzung hat hier Grundlegendes geleistet F, H. Weiss- sie sind verwandt mit einer Anzahl noch heute im Kaukasus bach in seinen Werken: „Die Achämenideninschriften zweiter lebendiger Sprachen, wie sie z. B. von den Tscherkessen und Art“, Leipzig 1890; „Die Keilinschriften der Achämeniden“, Georgiern* —_ eg seien nur zwei der bekannteren Völker Leipzig 1911 (Vorderasiatische Bibliothek). herausgegriffeu — gesprochen werden. Die ganze Art dieser Da wurden durch die französischen Ausgrabungen in Susa**, Sprachen hebt sich von allem, was wir vom Indogermanischen der alten Hauptstadt von Elam, neben anderen hochwichtigen und Semitischen her über Flexion, Wortbildung und Satzgefüge Dokumenten — es sei nur an den Codex Hammurapi erinnert — wissen, 8so fremdartig ab, dass es fast eine Unmöglichkeit ist, auch Inschriften der Könige Elams in ihrer eigenen Sprache mit einer Schulung, die nur am Semitischen und Arischen ge- zutage gefördert, Die Texte werden von V. Scheil mit dankens- * Vgl. zu letzteren die anziehende kleine Schrift von Ferdinand * R. v. Erckert, „Die Sprachen des kaukasischen Stammes‘“, 1895, Bork: „Das Georgische Volk“ (Länder und Völker der Türkei, Heft 4); gibt einen Ueberblick über die in Frage kommenden Sprachen, Leipzig 1915, Veit & Co. ** 1897 begonnen. 193 194 —— P 195 1965 werter Schnelligkeit herausgegeben (Del&gation en Perse. Möe- schriftzeichen weit genug auseinander stehen, während bei eng moires ... Tome III, Tome V, Tome XI: Textes Elamites- beschriebenen Tontäfelchen die Autographie meist die einzig Anzanites; Paris 1901, 1904, 1911). Dieselben bieten natur- mögliche. Art der Veröffentlichung bildet. gemäss die elamische Sprache in einer älteren und reineren So sehr man diese Vorzüge von Scheils Ausgabe anerkennen Form. Das Elamisch, das die Achämenidenkönige schrieben, muss, 8o hat sie doch auch ihre Mängel. Zunächst einen, der ist bereits innerlich zerfallen und stellt eine letzte Entartungs- in der Editionstechnik selbst begründet ist: durch die Helio- form des Elamisehen dar. Scheil gibt auch Uebersetzungen gravüren ist der Preis ein sehr hoher*, und die Inschriften und Erklärungen seiner Texte. Es muss aber bei aller An- gind bei dem grossen Raum, den diese Publikationsmethode erkennung von Scheils nicht geringen Verdiensten von ihm 80o- beansprucht, durch mehrere Bände zerstreut. So wird die An- wohl als auch von Weissbach gesagt werden, dass es beiden sehaffung aller in Frage kommenden Bände nur einem mit nicht gelungen ist, in den Geist der Sprache einzudringen, da irdischen Gütern sehr gesegneten Gelehrten möglich sein. Und sie den Hebel, mit dem diese fremdartige Welt aus den Angeln die kleineren Universitätsbibliotheken werden auch kaum das zu heben ist, noch nicht gefunden hatten. kostbare Werk der D&i6gation en Perse in ihren Bücherregalen Dies ist Heinrich Winkler gelungen in seiner Abhandlung: haben. Dazu kommt ein Zweites: den Umschriften, die Scheil „Die Sprache der zweiten Columne der dreisprachigen Inschriften den Heliogravüren beigegeben hat, haften die Mängel einer und das Altaische“ (Breslauer Schulprogramm 1896). Hier wies Erstbehandlung an. So musste Hüsings Arbeit auf die Fest- er nach, dass das Elamische keineswegs, wie man annahm, stellung des Textes zurückgreifen, und er legt nun die Um- zum altaischen Sprachstamm gehöre, sondern vielmehr mit den schrift der sämtlichen bisher bekannten altelamischen Texte in heutigen Kaukasussprachen verwandt sei. Von diesem Werke einem handlichen und nicht zu teuren Bande vor. Die Texte an kann man den Beginn einer sprachwissenschaftlichen Elamo- in neuelamischer Schrift und Sprache sollen einem zweiten logie datieren.. Auf diesem Grunde haben Georg Hüsing und Bande vorbehalten bleiben. Den Zweck seines Werkes um- Ferdinand _ Bork weitergebaut. Vor allem wird Georg Hüsing schreibt Hüsing auf S. 31 damit, dass er ein erschwingbares einmal der Ruhm gebühren, die neue Wissenschaft gefördert „Arbeitsbuch“ liefern wollte. Dem, was er uns als solches vor- zu haben, in einsamer, oft angefeindeter Pionierarbeit. Von Jlegt, kann man uneingeschränktes Lob zollen. Mit einer Ueber- seinen mancherlei feinsinnigen Entdeckungen sei nur eine hervor- setzung der Texte hat Hüsing noch zurückgehalten, sondern gehoben, die zugleich einen kleinen Einblicek in die Eigenart den Texten nur in Bemerkungen einen kurzen Kommentar bei- der kaukasischen Sprachen gewährt. In einem Aufsatze „Zur gegeben. Hoffentlich beschert er uns eine Uebersetzung noch elamischen Genitivkonstruktion“ (Orientalische Literatur-Zeitung an einem anderen Orte. 1905, Sp. 549 ff.) legt er klar, dass der Genitiv im Elamischen Der Wert des Buches wird noch erhöht durch die ausführ- nicht etwa durch irgend welche feststehenden Fiexionsendungen liche Einleitung, die Hüsing den Texten voranschickt. Diese gebildet wird, sondern dass das im Genitiv stehende nomen die bietet s0 viel neue Gesichtspunkte zur Geschichte des vorderen Endung seines regens annimmt, mag dieses nun im Singular Orients, dass auch diejenigen, die nicht beabsichtigen, sich mit oder Plural stehen, persönlichen oder sächlichen Geschlechts den Texten selbst zu beschäftigen, das Buch Hüsings um dieser sein, als bestimmt oder unbestimmt gekennzeichnet sein: für inhaltreichen Einleitung willen in die Hand nehmen sollten. eine arische oder semitische Sprache geradezu eine Ungeheuer- Hier nur ein kurzer Abriss derselben: Zunächst zeigt Hüsing lichkeit! Aber für das Kaukasische eine typische Erscheinung. in groben Zügen, dass die Grossmächte des alten Vorderasiens Kurze Ueberblicke über seine Ergebnisse gibt Hüsing in einem ausser Assyrien und Babylonien es rechtfertigen, neben dem Vortrage in der schlesischen Gesellschaft für vaterländische semitischen Element das kaukasische besonders zu betonen Kultur „Ueber die Sprache Elams“ (abgedruckt im 86. Jahres- (8. 1—5) Der folgende Abschnitt (S. 5—9) gibt eine kurze bericht 1908) — ein leichter zugänglicher Neudruck* wäre Charakterisierung des Inhalts der drei in Betracht kommenden sehr erwünscht — und im „Memnon“, Band IV (1910), „Die Bände der M6&moires der D6l6gation en Perse (MDEP), um dem elamische Sprachforschung“. nicht eingearbeiteten Leser von vornherein einen kleinen Ein- IX druck von der Art der zu verarbeitenden Quellen zu vermitteln. Es folgt S. 9—16 eine das Interesse in hohem Masse in An- Jüngst hat Hüsing ein Buch eracheinen lassen, das eine eingehenders Betrachtung verdient: „Die einheimischen spruch nehmende Erörterung über die Richtung, in welcher das Quellen zur Geschichte Elams. I. Teil: Altelamische Studium der elamischen Texte berufen ist, in die weltgeschicht- liche Forschung einzugreifen. Zu einem Teil der hier berührten Texte in Umschrift mit Bemerkungen, einer Einleitung und einem Anhang.“ Leipzig 1916, J. C. Hinrichssche Buchhandlung Probleme äussert sich Hüsing ausführlicher in einer Abhandlung über „Völkerschiehten in Iran“ (Mitt. d. Anthropolog. Gesellsch. (VI, 96 8.); 18 Mk. (Assyriologische Bibliothek, herausgegeben von Friedrich Delitzsch und Paul Haupt, XXIV. Band, Teil I.) in Wien, Band XXXXVI, 1916, S. 199—250). Die Seiten 16 Mit diesem Werk will Hüsing die elamischen Texte bequem bis 27 sind der Genealogie und Chronologie der Könige Elams zugänglich machen. Wohl hat Scheil eine musterhafte Editions- gewidmet, vornehmlich für die altelamische Zeit, doch auch mit methode angewandt. Er bringt die Texte in vorzüglichen einem Ausblick auf die neuelamische Periode. S. 28 bringt Be- merkungen über die elamische Namenbildung. Im letzten Heliogravüren. Während eine Autographie, besonders bei Erst- ansgaben, Sehfehler des Entzifferers enthalten kann, machen Abschnitt nennt Hüsing die Artikel und Schriften, die für den Scheils klare Heliogravüren das Studium an den Originalen Nachweis der Zugehörigkeit des Elamischen zum Kaukasischen. zu beachten‘ sind (S. 29), macht dann Angaben über Anlage fast entbehrlich. Natürlich lässt sich diese Methode am besten bei Steindenkmälern anwenden, auf denen die einzelnen Keil- und Zweck seiner Arbeit (S. 30 f.), kritisiert Scheils Erklärung der Texte an einigen Beispielen (S. 32 f.). Ein Ueberblick über * Ein solcher soll in den „Hilfsbüchern zur Kunde des Alten * Ein Band kostet 50 Fr. Orients erscheinen (siehe Hüsing, Altelamische Texte S. 29, Anm, 2). 197 198 buchen wir die Tatsachen, dass zur Zeit des Naram-Sin, also Hüsings Art, Zeichen und Laute zu umschreiben, beschliesst die Einleitung (S. 34—36). um 2400 v. Chr., in Elam bereits die einheimische Sprache Ich kann es mir nicht versagen, einige der historischen schriftlich verwendet wurde, ferner, dass diese Sprache damals Grundgedanken Hüsings ausführlicher mitzuteilen: bereits die uns bekannte elamische war, dass also die Ein- Durch die Erschliessung des alten Orients ist die Welt- wanderung der Träger dieser Sprache sich schon vollzogen hatte; und drittens, dass ein Staat bestand, der mit dem mäch- geschichte fast um die gleiche Zeit gewachsen, die sie bis dahin umspannte, nicht um Jahrzehnte oder Jahrhunderte, sondern um tigen Naram-Sin ein Bündnis schliessen konnte.“ Jahrtausende. Was man vordem kannte, die Zeit bis zurück Doch nicht nur für die westlich und nördlich angrenzenden zu rund 600 v. Chr., kann man als die arische Periode der Länder ist Elams Geschichte von Bedeutung. „Mit der Wieder- Weltgeschichte bezeichnen. Das ist die Periode, in der wir erschliessung Elams bauen wir zugleich an der Brücke, die jetzt noch stehen. Es lag früher nahe, jene ältere Periode als einmal Ostasien mit Vorderasien verbinden wird“ (S. 14). semitische zu bezeichnen, insofern als die Semiten, vor allem So finden sich, um nur eins zu erwähnen, sumerisch-elamischo die Babylonier und Assyrer, die Hauptrolle darin spielten. Da Göttergestalten und Mythen in Japan wieder. „Soviel hier noch nun allmählich der Nachweis gelungen ist, dass eine Reihe von unsicher und anfechtbar sein mag, so wird doch der Zusammen- Sprachen aus jener Zeit. mit den heutigen Kaukasussprachen hang der ostasiatischen Kultur mit der westasiatischen immer verwandt ist; da andererseits die semitische Kultur des Zwei- sicherer und — das Östlichste Glied der Kultur Vorderasiens stromlandes sich erst auf die nichtsemitische der Sumerer gründet, ist nun einmal die elamische, durch deren Gebiet jede aus dem wird man jene älteste Periode der Weltgeschichte als sumerisch- Westen stammende Kulturerseheinung Ostasiens in alter Zeit semitisch-kaukasische bezeichnen müssen (S. 3). In dieser Periode hindurchwandern musste“ (S, 15). P. Gustavs-Hiddensee. nimmt unter den kaukasischen Völkern das Volk der Elamiter den bedeutendsten Platz ein. Das Vorhandensein dieser dritten Grossmacht kannte man bereits aus den Inschriften der Könige von Assur und Babylon.* Man wusste, dass Elam zwei Jahr- Strack, D. Herm. (Prof. d. Theol., Geh. Konsistorialrat), Jüdischdeutsche Texte. Lesebuch zur Einführung in tausende hindurch eine hervorragende Rolle in Vorderasien ge- spielt hat. Man wusste, dass Babylonien je und dann vorüber- Denken, Leben und Sprache der osteuropäischen Juden. gehend unter der Herrschaft eines Elamiterkönigs gestanden Leipzig 1917, J. C. Hinrichs (56 S. 8). 1.50. hat, der nach siegreichem Kriege das Land unter seine Bot- Zu seinem „Jüdischen Wörterbuch“ (vgl. Theol. Litbl. 1916, mässigkeit zwang. Aber man machte sich nicht genügend klar, Nr. 26) hat Verf. ein meisterhaft angelegtes Lesebüchlein er- dass Babylonien Jahrhunderte hindurch von einer Dynastie scheinen lassen, das eich in Ausstattung, Auswahl des Stoffes regiert worden ist, die bis fast zu ihrem Ende die elamischen und praktischer Methode in hervorragender Weise empfiehlt. Namen ihrer Herrscher wie zum Teil der herrschenden Klasse Die Texte sind dem Lemberger und Warschauer Tageblatt, überhaupt beibebielt.““ Das ist die sog. Kassitendynastie, die der in Warschau erscheinenden Zeitung „Der Moment“ (=»5 von etwa 1700 bis 1150 auf dem babylonischen Throne sass. waynn), dem Lodzer Volksblatt, auch der schönen Literatur Ueber die wenigen erhaltenen Sprachreste dieses Volkes konnte entnommen; und zwar sind sie nicht in der hebräischen Original- Fr. Delitzsch in seiner „Sprache der Kossäer“ 1884 sagen, dass schrift gegeben, sondern in '"Tranaskription mit Ilateinischen zwischen dem Elamitischen und Kossäischen kein Zusammen- Lettern, wobei die (verhältnismässig wenigen) hebräischen hang bestehe (S. 45; vgl. S. 50). Esist das Verdienst Hüsings, Wörter durch liegende Buchstaben sofort als solche kenntlich nachgewiesen zu haben, dass die Kossäer oder — wie Hüsing gemacht sind. Diese Umschrift erleichtert jedem noch nicht sie nach dem elamischen Plural Kasipe (vgl. die griechische genügend in die hebräische Originalschrift eingelesenen Deutschen Form Kaorıoı) nennt — die Kaspier einen elamischen Dialekt das Lesen und das Verständnis ungemein und gewährt zudem sprachen, den er zum Unterschied von dem eigentlichen Elamisch den Vorteil, dass das deutsche Bild dieser eigentümlichen als nordelamisch bezeichnet. Ueber die Einwirkung dieser langen Mundart unmittelbar in die Augen springt. Ungenau und im Periode der Herrschaft einer elamischen Dynastie auf die baby- Widerspruch mit S. 4 ist S. 30, Fussn. 1 das hebräische Wort lonische Sprache sagt Hüsing: „Es sind uns noch heute Belege 7an transskribiert, indem statt „jithbarek“ zu lesen ist: jith- erhalten, dass das Elamische sozusagen zu den babylonischen barech. Den Texten sind in Fussnoten sachliche Erläuterungen Schulfächern zählte: ist es denn denkbar, dass das babylonische beigegeben, ohne welche für einen mit jüdischer Gedankenwelt Wörterbuch seit Hammurapi frei geblieben wäre von elamischen nicht Vertrauten manche Stelle eine Sphinx wäre; man ver- Ausdrücken?“ (S. 16). gleiche z. B. die erklärende Note S. 35: „Nach jüdischem Bezeichnend für das hohe Alter der elamischen Kultur und Glauben sind auf der Erde stets, wenn auch oft unerkannt, für die Bedeutung des elamischen Reiches schon in alter Zeit 36 besonders Fromme, um deren Gott willen [lies: um deren ist ein Friedensvertrag, den ein noch unbekannter König von willen Gott] die Mensehheit nicht vernichtet.“ Besonders wert- Eiam mit Naram-Sin abschloss. So schlecht der Text auch er- voll zum Verständnis sind die kurzgefassten, sehr reichhaltigen halten ist, so redet doch allein sein Vorhandensein eine deut- sprachlichen Anmerkungen zu jeder Seite, welche die drei letzten liche Sprache. - n N Hüsing sagt davon auf S.7: „Für diesmal Blätter des Büchleins füllen. Der Inhalt des Lesebüchleins ge- währt, wie die Vorrede sagt, mannigfache Einblicke in das he: * Man vergleiche besonders die „Babylonische Chronik“, zuletzt gegenwärtige Denken und Leben dieses zu wenig gründlich Tausgegeben von Friedrich Delitzsch (Abh. d. Kgl. sächs. Ges. d. Wiss., philol.-hist. Klasse, Bd. XXV, Nr. I; Leipzig 1906). Man kann ese gekannten Volkes: Ernst und Scherz, Krieg, Verhältnis zu nik geradezu als eine babylonisch-elamische bezeichnen den Polen, friedliche Tätigkeit. ! (Hüsing S. 24). Namenbuch von ** Dies kossäische Namenmaterial findet sich in dem verdienstvollen Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. Albert T. Clay, Personal Names from Cuneiform 'I)i-:cril')tions of the Cassite Period, New Haven 1912. Vgl. bes. S. 36 199 200 Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, heraus- sinnung und dankbare Verehrung dem treuen Seelsorger aus. gegeben im Auftrage der „Gesellschaft für sächsische Uebrigens fehlen auch sonst in dieser grossen Sammlung Kirchengeschichte“ von D. theol. et phil. Franz Dibelius interessanter Briefe solche Aeusserungen nicht, die ebenso als (Oberhofprediger u. Vizepräsident des ev.-Iuth. Landes- Muster gelten können, vorbildlich z. B. für feine Beurteilung konsistoriums in Dresden) und D. theol., jur. et phil. Albert von Personen, die bei sonstiger Trefflichkeit doch Schwierig- Hauck (Geheimer Rat u. ord. Prof. der Theol. an der keiten persönlicher Art im Verkehr bieten (z. B. Huschke über Universität Leipzig). 30. Heft (Jahresheft für 1916). Leipzig Scheibel), oder für amtsbrüderliches, liebevolles Verständnis 1917, Joh. Ambros. Barth (208 S. gr. 8). 4 Mk. selbst bei Meinungsverschiedenheit (D. Meissner gegenüber Das Heft beginnt mit einem Beitrag zur Kirchengeschichte Rudelbach), ebenso für Bescheidenheit junger Bewerber um der sächsischen Oberlausitz im 18. Jahrhundert von Eberhard geistliche Stellen (Meurer). Dem Herausgeber dieses Beitrags Teufel, Pfarrer in Zwiefalten (Württemberg). Der Verf. zur Geschichte der Glaubenserneuerung vor 100 Jahren gebührt schildert auf Grund umfassenden Quellenstudiums, zum Teil aufrichtiger Dank. auch erstmalig benutzten amtlichen Aktenmaterials, Johann Der Schluss des Heftes bringt Worte zum Gedächtnis Andreas Rothe (1688—1758), Pfarrer zu Berthelsdorf (Ober- Geheimer Rat an Prof. D. Dr. Georg Schnedermann. lausitz). Wir vernehmen hier näheres aus einer interessanten Prof. D. Albert Hauck hat als Dekan und nach langjähriger Periode des Pietismus. Gerade bei den ersten Anfängen der kollegialer Verbindung einen Ueberblick über Leben und Studien Brüdergemeinde 1722 ward Rothe von dem jugendlichen dieses fleissigen Gelehrten gegeben, der durch mannigfache Ver- Patronatsherrn Grafen Nikolaus Ludwig von Zinzendorf als öffentlichungen sich bekannt gemacht hat und im Hinblick auf Pfarrer zu Berthelsdorf berufen und hat mit diesem lange Jahre den jüdischen Hintergrund des Neuen 'Testaments besonders in besonders naher Verbindung gestanden. Ausgerüstet mit bemüht gewesen ist, für eine echt deutsche Gestaltung des guter theologischer Vorbildung, hat Rothe als begabter, erweck- Christentums zu wirken. D. Dr. Nobbe-Leipzig. licher Prediger viele angezogen, von seinen geistlichen Liedern x sind einige noch jetzt hoch geschätzt, auch literarisch hat er besonders für praktisches Christentum eifrig gewirkt, aber be- Schneider, J. (Pfarrer in Elberfeld), Bekenntniskirche oder sondere Schwierigkeiten seiner Stellung haben freilich allmählich Zweckverband? KEine Darstellung und Beurteilung der zum Auseinandergehen Zinzendorfs und Rothes geführt. Er kirchen- und verfassungsgeschichtlichen Aenderungsvor- legte 1737 sein Amt in Bertheisdorf nieder und ward Pfarrer schläge D. Zoellners. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann in Hermsdorf, später in Thommendorf in Schlesien ( 1758). (38 S, gr. 8). Einen zweiten Teil der Arbeit, der hierüber wie über die kur- Da in seinem Artikel in Nr. 1 und 2 der „Allg. Ev.-Luth. fürstlichen Untersuchungskommissionen von 1732 und 1736 und Kirchenzeitung“ jener Teil seiner Abhandlung nicht zur Wieder- Rothes späteren Lebensgang berichten wird, dürfen wir im gabe gelangt ist, der zu zeigen gesucht, dass Zoellners bekannter nächsten Heft erwarten. Vorschlag die Schwierigkeiten nicht zu lösen vermöge, hat Den..bei .weitem. grössten Teil .des 30. Heftes nimmt die Pfr. Schneider. sie in diesem Schriftehen nun vollständig vor- zweite Hälfte des Briefwechsels mit D, Andreas gelegt. In seinem so verdienstvollen „Kirchlichen Jahrbuch“ Die erste Hälfte der Briefe aus Gottlob Rudelbach ein. war Zoeliners Vorschlag zuerst ergangen, daher Schneider in dessen sächsischer Amtszeit in Glauchau (1829—1846) ward der Tat „der Nächste dazu“, sich darüber zu äussern. Er sieht bereits im vorigen (29.) Heft von D. Kaiser in Radeberg ver- in der Wandlung der Landeskirchen zu einem Zweckverband Öffentlicht. Vier Abschnitte unterscheidet hier der Herausgeber. mit Prälat Römer ein Sich-selbst- Aufgeben der Kirche, das Der erste Abschnitt bringt nach kurzem historischen Ueber- weder durch die Notlage positiver Minoritäten noch durch die blick Briefe aus der Zeit nach KEinführung der Union in des Religionsunterrichts gefordert und empfohlen werde. Preussen, als die staatliche Anerkennung nicht unierter luthe- Unzweifelhaft richtig ist der von Schneider vorangestellte rischer Gemeinden versagt worden war. Wir begegnen hier Satz: „Diejenige Ausgestaltung der kirchenrechtlichen Lage Männern, die wegen ihrer Stellung zum lutherischen Bekenntnis ist immer die beste für irgend eine Zeit, die dieser Zeit und Amt und Gemeinde und Heimat verlassen,. zum Teil auch jahre- dem in ihr lebenden Geschlecht die relativ beste Möglichkeit langes Gefängnis erdulden mussten. Neben solehen Konfessoren zur Pflege des Glaubens gibt“ (S. 5). Dagegen trifft schon wie Scheibel, Guericke, Kellner u. a. sei hier auch Huschke die Bemerkung (S. 9) nicht zu, dass durch Zoellner „in einer erwähnt, der Leiter und Organisator der erst nach dem Re- Versammlung der kirchlichen Rechten‘“ und „im Interesse der gierungsantritt Friedrich Wilhelms IV. vom Staat abhängig ge- Durchsetzung des Bekenntnisses“ zum erstenmal die Forderung: wordenen lutherischen Kirche in Preussen. Guericke schreibt hier der Gestaltung der Landeskirchen zu einem Zweckverband ge- auch näheres über die mit Rudelbach gemeinsam herausgegebene macht worden sei, denn z. B. ich habe denselben Gedanken in Zeitschrift, Ueber die Gründung und Förderung der Missions- einem Referat auf der Paulinzeller Konferenz vertreten und gesellschaft in Sachsen hören wir von Wermelskirch. Der meinen Vortrag im „Alten Glauben“ veröffentlicht. Ebenso ist zweite Abschnitt enthält Briefe von Theologen in und ausser- es unberechtigt, wenn Schneider in einem solchen Vorschlag halb Sachsen und erinnert auch an Rudelbachs Anziehungskraft eine „Verzweiflung an der weltüberwindenden Macht der evan- für junge Theologen (Franz Delitzsch, Tischendorf). Der dritte gelischen Wahrheit“ erblickt, denn er soll ja gerade dazu dienen, zeigt uns Briefe einer Anzahl Nichttheologen. Wir hören da dieser Wahrheit zur klaren und bestimmten Aussprache und Namen von gutem Klang, von Männern verschiedener Berufsart, zur Scheidung vön dem entgegenstehenden Irrium zu verhelfen. aber kirchlich gesinnt und selbst tätig. Der vierte Abschnitt Auch ist der Unterschied doch kein nur gradueller (so S. 16), erinnert an Rudelbachs Patronatsherrschaft. Briefe des Grafen wenn Zoellner von der Unwahrhaftigkeit unserer Landeskirchen, Ludwig von Schönburg- Hinterglauchau und seiner Tochter die Bekenntniskirchen sein wollen, nicht von ihrer Unvoll- sprechen hier in geradezu vorbildlicher Weise deren edle Ge- kommenheit redet. Unvollkommen wird jede Kirche bleiben, 202 201 anwahrhaft zu sein aber widerspricht ihrem Wesen. Auch Loofs die Mitarbeit der deutschen Frauen bei der Erneuerung Deutsch- lands, während P. Studemund das Schicksal und die Aufgabe („Wer war Jesus Christus?“ S. VII) nennt unsere Landeskirchen ‚objektiv unwahre und unhaltbare Gebilde, wenn sie behaupten, der deutschen evangelischen Mission und P. Wiegand die Lage Bekenntniskirchen zu sein. Freilich urteilt Schneider (S. 21): der Diaspora im Weltkrieg beleuchtet. Soziale Forderungen „Solange noch ein Pfarrer in Preussen das reine Evangelium erheben P. Schliemann mit einem Aufsatz über „die wichtigste ‚yerkündet, solange noch eine Menschenseele sich daran erquickt, Kriegsarbeit in der Heimat“ und P. Goesch mit einem anderen über „Krieg und Heim“, der besonders für die Kriegerheim- @0 lange ist die Kirche noch Bekenntniskirche.“ Aber was soll .dann die Formalierung „Bekenntniskirche oder Zweckverband“? stätten eintritt. Geschichtliche Orientierung gewähren die Vor- Dann würde ja vielmehr auch der Zweckverband noch Be- träge P. Lic. Dr. Nagels-Herischdorf: „Der Weitkrieg im Lichte kenntniskirche sein, während es doch von ihm bei Schneider der Weltgeschichte“ und Domprediger Bards-Güstrow: „Deutsch- $.29 heisst: „Eine „ Kirche” wäre dieser Zweckverband natür- lands Weltberuf“, Die lichtvolle Abhandlung Domprediger lich nicht mehr.“ Bekenntniskirche ist vielmehr nur dort, wo Meltzers-Schwerin über „Heldentum“ lehnt sich eng an Seebergs £ür die berufliche Verkündigung des Wortes und die Unter- gleichnamigen Vortrag (in „Geschichte, Krieg und Seele“; Leipzig weisung das Bekenntnis wirklich massgebend ist; und wer kann 1916, Quelle &Meyaer S.59ff.) an. Gagen die Benutzung einer Vor- leugnen, dass dies in unseren Landeskirchen zu einem guten Jage ist an sich nichts einzuwenden, nur möchte sie ausdrück- “Teil nicht der Fall ist? Gewiss ist (so mit Recht Schneider lich, und nicht bloss durch gelegentlichen Hinweis bei einzelnen Zitaten, anerkannt werden. Jedes der beiden Hefte schliesst $S. 22) ein gewaltiger Unterschied, ob etwas de facto oder de jure besteht, aber doch nur, wenn nach menschlichem Ermessen mit längeren Abhandlungen des Herausgebers: „Weltkrieg und Aussicht vorhanden ist, dass der Rechtsbestand auch zum wirk- Gottesglaube“ und „Der unselige heiliga Krieg“. Er führt in Seine Darlegungen lichen Bestand werde. Wo man dagegen, um jenen zu er- die eigentlich religiösen Probleme hinein. halten, Bestrebungen ablehnt, die zu diesem führen können, zeichnen sich durch Grundsätzlichkeit, gerechtes Abwägen des wersucht man da nicht — Lessings Gleichnis zu gebrauchen —, Für und Wider und schöne Klarheit aus. Erleichtert wird die wenn das Haus von Feuersgefahr bedroht wird, den Plan zu UVebersichtlichkeit durch die Hervorhebung der Disposition im xetten? Recht hat Schneider, wenn er verneint, dass Zoellners Druck: die Teile sind durch deutliche, numerierte Absätze Worschlag im Basler Kanton verwirklicht sei, und wenn er auf kenntlich gemacht, die Sonderübersehriften und KErgebnisse .die Schwierigkeiten der Durchführung der Scheidung hinweist, stärker gedruckt. Doch die Klarheit der Gedankenführung zumal in Kleinstädten und auf dem Lande (S. 32 f.). Aber kann gleicherweise von allen Arbeiten gerühmt werden, die, muss denn diese Scheidung mit Einem Male geschehen? Schon obwohl aus verschiedenen Federn geflossen, in dieser Beziehung ein erster Schritt dazu ist von höchstem Wert, denn er be- einen durchaus einheitlichen Eindruck machen. Man wird die Hefte nicht ohne Gewinn zur Hand nehmen: sie vermögen ‚kundet, dass tateächlich das Evangelium es ist, das die Kirche zur Kirche macht. Dass dieser erste Schritt noch nicht zum denen, die durch den Krieg innerlich in Not geraten sind, den ‚erstrebten Ziel bringt, verkennt niemand. Aber das ist auch Weg zu beleuchten; sie bieten aber auch für Vorträge und an Schneiders Bekämpfung jenes Vorschlags zu vermissen, dass Ansprachen reiches, rasch anzueignendes Material. Der Heraus- ‚er selbst Wege zeige, die zu jenem Ziele führen. Er erhofft geber hat freilich recht, wenn er selber findet, dass der Stoff viel von dem „Wirken einer tiefgrabenden bekenntnistreuen für einen Vortrag meist zu reich sei: diese Beobachtung ist Theologie“ (S. 36). Aber das ist ja gerade der schwerste Miss- us der hier geschöpft stand, dass gegenwärtig keinerlei Bürgschaft dafür gegeben ist, wird a136r nur ein Zeugnis für die Fülle, a Scherffig-Leipzig. dass die theologische Unterweisung der Diener der Kirche wenigstens auch in bekenntnistreuem Sinne erfolgt. Und doch, Schröder, Dr. Arthur, Kannst du noch glauben? Leipzig 1917, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (92 S. gr. 8). wo diese allerelementarste Forderung in einer Landeskirche nicht erfüllt ist, da ist es ein Missbrauch, von ihr, wie heute Geh. 2 Mk.; kart. 2. 40. .doch fast allgemein geschieht, als einer Bekenntniskirche zu Die 'Themafrage zerlegt sich dem Verf. in folgende reden. Aber auch ein Widerspruch gegen Zoellners Vorschlag, Unterfragen: Können wir noch an einen Gott der Liebe glauben? wie der hier vom Verf. erhobene, ist sehr dankenswert, denn Lohnt es sich noch zu beten? Ist die Bibel noch zeitgemäss? Gibt es ein Fortleben nach dem Tode? Kann ein moderner er hilft mit verhindern, dass diese wichtige Sache durch Still- schweigen beiseite gesetzt werde. Mensch an Wunder glauben? Brauchen wir Menschen des N. Bonwetsch- Göttingen. 20. Jahrhunderts eine Kirche? Man sieht, es sind hier wirklich die Fragen getroffen, die heute die Gemüter besonders lebhaft beschäftigen. Ebenso "Vaterländische evangelische Kriegs-Vorträge, 6. und dürften in der Ausführung alle Hauptpunkte, in denen man 7. Heft. Schwerin i.M. 1916, Friedrich Bahn (115 und heute Schwierigkeiten empfindet, berührt und rückhaltlos be- 112 S, 8). Je 1.50. sprochen sein. Zeigt sich bereits darin, wie sehr der Verf. mit Mit diesen Heften erreicht eine sehr verdienstliche Samm- den Gedankengängen des modernen Menschen vertraut ist, so 4ung von Vorträgen ihren Abschluss, die Domprediger Gerhard nicht minder in der Weise, wie er überall an den vorhandenen Tolzien in Schwerin veranstaltet hat. Die vielgestaltigen Probleme, Wahrheitsbesitz anzuknüpfen und von ihm aus weiterzuführen die der Krieg aufgeworfen, werden von berufenen Rednern in versucht. Dabei kommt ihm ausserordentlich zustatten, dass er populär-wissenschaftlicher Weise behandelt. Im 6. Heft bespricht über eine seltene Kenntnis der modernen Literatur verfügt. P, Hurtzig-Grevesmühlen nach Reiseeindrücken „Kelch, Schwert Soweit aber auch der Verf. auf die modernen Gedanken ein- und Kreuz in der Ostmark“, P. Schwartz-Schwerin mit um- geht, so vergisst er doch nirgends, dass er die Möglichkeit des fassender Sachkunde „Die Deutschen in Russland“; im 7, Heft Glaubens dartun will. Mit allem, was er über das Fragen eiert und fordert Prof. Hilbert in gewohnter Tiefgründigkeit und den Wahrheitsbesitz des modernen Menschen sagt, will er 203 204 doch nur für den Glauben Raum schaffen, und die Antwort Blau, D. Generalsuperintendent, Das Trostamt der evan- auf die aufgeworfenen Probleme entnimmt er dem Glauben. gelischen Seelsorge angesichts der Gräber des Welt- Dabei muss dann freilich ein solcher Versuch, auch dem noch krieges. Gütersloh 1917, Bertelsmann (32 S. 8). ganz Fernstehenden zu dienen, naturgemäss der Antwort gewisse Das Eigenartige in der Ausübung der Seelsorge in unserer Schranken ziehen. Das wird man insbesondere auch im Auge Zeit liegt darin, dass wir den meisten Leidtragenden nicht mit behalten müssen, wenn man in dem vierten Artikel gern mehr der öffentlichen Rede am Sarge dienen können, sondern uns über die Auferweckung der Toten gehört hätte; offenbar ist auf die persönliche Seelsorge im Hause beschränken müssen. bereits die Themaformulierung in ihrer Beschränkung genau Dadurch ist diese aber viel bedeutsamer geworden, als sie ex dem abgelauscht, was immer wieder dem Seelsorger an Fragen früher schon war, und schwieriger, weil der Krieg gerade die entgegentritt. Besonders wertvoll ist die Energie, mit der 80- Jugend- und Manneskraft bricht. Wie schwer den daraus ent- gleich im ersten Artikel und dann immer wieder die Person stehenden Anfechtungen und Zweifeln zu begegnen ist, wird Jesu in ihrer über alles entscheidenden Bedeutung in den Mittel- jeder Seelsorger reichlich erfahren haben. Wie mancher wird punkt gestellt wird. In der Tat ist das die beste Apologetik, in solchen Stunden schwer an der eigenen Unzulänglichkeit die wir heute treiben können, dass wir unseren Zeitgenossen tragen. Wem wäre da nicht der Rat eines erfahrenen Seel- immer wieder zu zeigen versuchen, wie es zuletzt nur eine sorgers willkommen? KEin solcher aber ist der Posener General- Lösung der sie quälenden Probleme gibt: Jesus Christus. superintendent, der in vorliegender Schrift in gedrängter Kürze Ihmels.\ Wege und Weisen zeigt, auf denen den leidtragenden Herzen zu helfen ist. Seine Ausführungen gipfeln in folgenden fünf Sätzen: Epistelpredigten aus der Kriegszeit von Dörrfuss, Foerster, Freybe, Herzog, Jannasch, Langenfass, Lueken, Mahr, 1. Das Trostamt der evangelischen Seelsorge ist angesicht« Rolffs, Schuster, Simons, Starke, Violet, Wurster. (Moderne der Gräber des Weltkrieges erschwert, da der Tod in der Predigt-Bibliothek, 13. Reihe, 3. Heft.) Göttingen 1916, Gegenwart die Züge der Unnatur in höherem Masse an sich Vandenhoeck & Ruprecht (124 S. 8). trägt als sonst; es ist andererseits erleichtert durch die Allgemein- Die Predigten, die sämtlich im Jahre 1915 gehalten zu sein heit des Trostbedürfnisses und das gesteigerte Verständnis für scheinen, sind in einheitlichem Geist gehalten; auch ihr Wert den Wert von Religion und Kirche. ist ein ziemlich gleichmässiger. Ich denke von ihm nicht gering. 2. Evangelische Seelsorge hat den Leidtragenden gegenüber Wie die in der Kriegszeit aus dem Gang der Weltereignisse die Aufgabe, ihnen die Tatsache des Todes ihrer Angehörigen gich ergebenden Gedanken ins Licht religiöser Weltanschauung aus Gottes Wort zu deuten und zu einem für ihre Seele heil- samen Erlebnis werden zu lassen. Zu diesem Zweck ist die Be- und somit des göttlichen Wortes gestellt werden können, wird hier von einer Reihe von Predigern zu zeigen versucht, denen trachtung dieser Tatsache von dem Standpunkt eines resignierten hohe Begabung gerade für diese Aufgabe nicht abg Fatalismus oder eines nationalen Heroismus aus nicht ausreichend ; gsproehen werden kann. sie muss vielmehr in den Zusammenhang des göttlichen Waltens Je länger der Krieg dauert, um so mehr verliert — ich in der Geschichte der Einzelnen wie der Völker hineingestellt wenigstens kann mich dieser Empfindung nicht entschlagen — und nach Grund und Zweck in ihrer Bedeutung für das Reich das Drum und Dran der Kriegspredigt, die kriegsmässige, fast Gottes verstanden werden. möchte ich sagen: die feldgraue Einkleidung der Gedanken an 3. Sie hat also ferner den Leidtragenden gegenüber die Wert. Der immer stärker hervortretende bittere Ernst der Aufgabe, ihnen auf die Frage nach Wesen und Sinn des Todes sturmbewegten Zeit tritt in seiner erschütternden Grösse immer Antwort zu geben, Der Tod wird nicht richtig verstanden, unmittelbarer vor uns hin. wenn er nur als ein natürliches Geschehen und als ein Problem: Nach meinem Empfinden würde hier für manche Predigt eine etwas grössere Beschränkung zu der’ materiellen Welt aufgefasst wird; er ist als religiös-ethisches empfehlen sein. Es wird hier und da doch das zeitliche Er- Problem im Zusammenhang mit der Lebenshemmung der Sünde eignis, das ins Licht des ewigen Wortes gestellt sein will, zum und dem Lebensziel der Vollendung zu betrachten. ‚Schleier, durch den dies Licht nicht in der vollen Stärke und 4. Sie hat den Leidtragenden gegenüber die Aufgabe, ihnen Schönheit seiner Strahlen hindurchscheinen kann. in ihrer Sorge um das Schicksal ihrer gefallenen Angehörigen Die Konfirmationspredigt über die Einsetzungsworte des aus Gottes Wort Aufschluss zu erteilen. Sie hat dabei gleich Heiligen Abendmahls (Dörrfuss) und die Jugendpredigt über weit entfernt von unbiblischer Schönfärberei oder Rührseligkeit die Worte Pauli von der Taufe (Lueken) sind viel zu hoch wie von liebloser und unevangelischer Härte des Urteils in gehalten, als dass sie 14jährige Kinder verstehen könnten; Wahrhaftigkeit und Liebe die chrisiliche Hoffnung und im Blick auch sind sie zu lang. auf die Ewigkeit ebenso den ganzen Ernst der Lebensver- Beanstanden muss ich den Schluss der in einem Wald- antwortung des einzelnen wie die ganze Fülle der in Jesu Christo- gottesdienst gelialtenen Predigt Foersters. Die hier geäusserte erschienenen Gnade Gottes zu bezeugen. biologische. Ansicht, an sich äusserst fragwürdig, kann doch, 5. Sie ist, wie allezeit, so auch in der Erfüllung dieser weil die Zustimmung des Predigers angenommen werden muss, grossen Gegenwartsaufgabe lediglich auf Gottes Wort in münd- sie selbst aber im Gegensatz zu jeder mit dem Schöpfungs- licher und schriftlicher Verkündigung wie auf gemeinsames begriff operierenden Anschauung steht, wenigstens auf einen und fürbittendes Gebet angewiesen. Auch die Ehrung der Ge- Teil seiner Zuhörerschaft nur höchst befremdend wirken. Was fallenen und die Feier des Gedächtnisses in der Gemeinde in der Predigt unter gewiss recht erbaulicher Wirkung gesagt muss unter dem Gesichtspunkt der Seelsorge an den Lebenden ist, kann durch diesen Schluss geradezu zerstört werden. Das stehen, hätte der Prediger sich selbst sagen müssen; diese Heraus- Der Hauptnachdruck liegt auf dem dritten und vierten Satz, forderung des Widerspruchs war unnötig. deren Erörterungen ‘ fast die Hälfte der Schrift ausmachen. August Hardeland-Uslar. Vielleicht hätte hier der Gedanke etwas kräftiger betont und 206 205 weiter ausgeführt werden können, dass der Herr, der uns seine und welche Klippen sie vermeiden muss, um nicht in abstossende ge- setzliche Härte auszuarten, darüber werden wertvolle Winke gegeben. Gegenwart für alle Tage unseres Lebens verheissen hat, in Gott segne den von Herold gelieferten Beitrag zum religiösen seiner Hirtentreue auch auf dem Schlachtfelde seinen Schafen Neubau. Es findet sich unter den auf diesen bezüglichen Vorschlägen soviel Holz, Heu und Stoppeln, dass man das wenige Gold und Silber nachgeht und dort gewiss viel mehr Seelen retten konnte, als Dr. Amelung-Dresden. um s8so dankbarer begrüsst. wir ahnen. Sehr schwierig und gefährlich ist die Frage über Gruber, Hermann, 8. J., Schulfrage und Verfassungskrisis in Luxem- das Gebet für Verstorbene. Jedenfalls darf sie wohl nicht burg. Freiburg i. Br. 1916, Herder (IV, 72 S. 8). 1.50. vom Seelsorger an die Leidtragenden herangebracht und im Die Schrift bietet dem Politiker und Schulpolitiker einen unter- richtenden Beitrag zur Zeitgeschichte, denn sie führt in eine inner- entgegengesetzten Falle nur mit äusserster Zurückhaltung be- politische Krisis ein, die anlässlich der Neubesetzung des bisher geist- handelt werden. Lie, Priegel- Leipzig. lichen Normalschuldirektorpostens 1915 zwischen der liberal-sozialistischen Blockmehrheit der luxemburgischen Kammer und den Klerikalen ent- stand, Zur vollen Würdigung der Krisis wird ein Ueberblick über die Kurze Anzeigen. staatsrechtliche, partei- und kirchenpolitische Entwickelung des Gross- herzogtums seit 1795 beigebracht; die neuere kirchenpolitische . Ent- -Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz), Kurze Predigten und Andachten aus der Gegenwart. Zweite Folge. Leipzig 1916, Eger (64 8. 8). wickelung führt alsdann zu der jüngsten Spannung, über die ein 80 Pf. zweiter Teil „Der Voilksschulkampf in Luxemburg als Ausgangspunkt Der Verf. erklärt im Vorwort, bezüglich der Form und der fach- der Krisis im Grossherzogtum“ berichtet. Die hierbei angezogenen Parlamentsstimmen geben ebensosehr einen Eindruck von den treibenden »technischen Musterhaftigkeit erhebe sein Heft gar keinen Anspruch, maurerischen Kräften der Freidenker, deren Ideal auf Französierung wolle aber bezüglich des Inhalts allerdings ein Beitrag und ein Gehilfe sein zu der Frage, was jetzt Gegenstand christlicher Andacht sein und hinausgeht, wie von dem monarchisch-deutschen Streben der katholischen mithin gepredigt werden kann und muss, Der Rez, wird sich also bei Partei. Das Ganze will als Parteischrift gewürdigt sein. Eberhard-Greiz. der Feststellung, zu der schon das erste Bändchen (vgl. Theol. Litbl. 1916, 453) Anlass gab, dass die Form dieser in der Tat durchweg „kurzen“ Reden häufig etwas skizzenhaft und unausgeglichen anmutet, nicht aufzuhalten brauchen. Immerhin sei bemerkt, dass sich stilistische Neueste theologische Literatur. Unschönheiten, wie sie die frühere Predigtreihe aufwies, diesmal nicht Unter Mitwirkung der Redaktion wieder finden, und dass auch grösserer Wert als bisher auf eine Ein- zusammengestellt |von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, dührung und Einfühlung in das Hauptthema gelegt ist. Versucht man Biblische Einleitungswissenschaft. Marchant, James, The master .dann an der Hand der vorliegenden zwölf Proben sich Rechenschaft problem. With a foreword by the Lord Bishop of Birmingham, London, :zu geben, was die Predigt des Verf.s ‚inhaltlich erstrebe, so ergibt sich Stanley Paul (8). 58. — Moberly, C. A. E., The faith of the Prophets. in noch stärkerem Masse als bei der früheren Auswahl ein Vorwiegen Die Gefahren London, Murray (8). 3 s. 6 d. verstandesmässiger Aufklärung über religiöse Fragen. xegese u, Kommentare. Micklem, Philipp A., St. Matthew. .des Reichtums, das Problem der Feindesliebe im Kriege werden er- With introd. and notes. (Westminster Commentaries.) London, Methuen läutert oder Fragen aufgeworfen wie „Ist der Krieg Gotteswerk oder (8). 12 8. 6 d. Menschenwerk?“ oder „Wo sind die Toten?‘“ u. ä. Schlichte Nüchtern- Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 96, 4. bis heit und unerbittlicher Ernst, insbesondere auch gegenüber sozialen 59. Lfg. d. Gesamtwerkes: Zwingl’s, Huldreich, sämtl. Werke. Unt. Mitw. d. Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Egli +, Missständen, geben den Predigten ihre Eigenart und ihren Reiz. In Gymn.-Rel.-Lehr, D. Dr. Georg Finsler u. Prof, . Dr. Walther Köhler. dem Masse, als sie sich zukünftig von mehr peripherischen Fragen 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3. Bd. 4. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. mnoch entschiedener den zentralen Nöten der Seele zuwenden wird, (S. 241—320 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Haaok, Geh. Oberkirchenr. werspricht diese Art des Verf,‚s noch schöne Früchte. Vorläufig bleibt D., Martin Luthers Leben u. Wirken, Dem deutschen Christenvolke sie zuweilen noch allzusehr am Nebensächlichen hängen, so wenn die kurz erzählt. (Umschl.: Gottes Wort u. Luthers Lehr, vergehen nun u. nimmermehr.) (157.—176. Taus.) Schwerin, Bahn (79 8. kl. 8). Frage „Wo sind die Toten?‘“ bis auf den Schlusssatz nur die Antwort findet: „Sie schlafen!“, oder wenn die kirchliche Gedächtnisrede an 30 4. — Hadorn, Pfr. Prof. D., Männer u. Helden. Die schweizer. einen gefallenen Lehrer sich wesentlich auf Persönlich-Menschliches Reformation u. ihre Segnungen. Zum Reformationsjubiläum. dem beschränkt. Indessen beweisen Predigten wie die über ‚, Sünden- reformierten Schweizervolk dargeboten v. d. schweizer. reformierten Kirchenkonferenz u. in ihrem Auftr. verfasst. Bern, Grunau (112 S, 8). vergebung‘“ oder „Wo ist nun dein Gott?“, dass dem Prediger auch Lwbd. 2 .4. — Studien z. Reformationsgeschichte u. z. prakt. Theo- -die entscheidenden Fragen und Wahrheiten vertraut sind. Das Studium logie. Gustav Kawerau an seinem 70. Geburtstage dargebracht. 2 Tlie. einer Art dürfte für Prediger jedenfalls anregend sein. 1. (Studien z. Reformationsgeschichte.) 2, (Studien z. prakt. Theologi 18, Lic. Stange- Leipzig. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (V u. S.1—75; V u. S. 79—174 8). 2. 50 u ‚Herold, W. (evang. Pfarrer in Memmingen), Vom Kirchenbesuch der Iär%hengesehlohto einzelner Länder. Church, The Collegiate, of Schuljugend. EKEin Beitrag zum religiösen Neubau. (Erweiterter Ottery St. Mary. Being the Ordinacio et Statuta ecclesie Sancte Marie Sonderabdruck aus der „Allgem. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“.) de Ptery Exon., diocesis, a. D. 1338, 1339. Ed. by John Neale Dalton. Cambridge, Univ. Press (8). 25 s. — Klein, Arthur Jay, Intolerance Leipzig 1916, Dörffling & Franke (27 S. 8). 50 Pf. in the reign of Elizabeth, Quen of England. Boston, Houghton, Es ist sehr zu begrüssen, dass Pfr. Herold hier einmal den Finger -auf einen für die Zukunft der Kirche wie der Schule wichtigen, freilich Mifflin (8). 2 $. — Mathieson, William Law, Church and reform in sehr wunden Punkt legt. Es steht traurig um den Kirchenbesuch Scotland. A history from 1797 to 1843. Glasgow, Maclehose & Sons amserer Jugend, namentlich in den Städten, Kirchlich gesinnte Lehrer (XII, 378 S. 8). 10 s. 6 d. — Mendner, Pfr. Dr. [Rich.], Die kirchl. Sitten u. Gebräuche in d. Herrschaft Burgk rechts d. Saale, auf- an höheren wie an Volksschulen seufzen gleicherweise über diesen gezeichnet. Als Hs. gedr. 2. erw. Aufl. Neudietendorf, Geschäftsstelle Missstand, der zur Folge hat, dass den Kindern oft die elementarsten d. christl. Zeitschriftenvereins f, Thüringen (VIII, 83 8S. 8). 1.4. — kirchlichen Begriffe, jede Bekanntschaft mit dem Kirchenjahr usw. ab- Sohneider, Pfr. J., Bekenntniskirche od. Zweckverband? Eine Dar- geht. Leider ist der früher selbstverständliche Familienkirchenbesuch stellung u. Beurteilung d. kirchen- u. verfassungsrechtl. Aende: vielfach auch aus christlichen Kreisen verschwunden. Die Kindesseele vorschläge D. Zoellners. Gütersloh, C. Bertelsmann (38 S. 8). 75 . verträgt ja keinen Zwang! Rousseausche Erziehungsweisheit spukt Dogmatik. Holmes, J. Haynes, Religion for to day. Various heutzutage überall! interpretations of the thought and practice of the new religion of our x Herold geht von einem Vergleich mit der katholischen Kirche aus, time. New York, Dodd, Mead (8). 1 $ 50 c. — Quick, Oliver Chase, Essays in orthodoxy. London, Macmillan (8)% 6's. — Relton, Herbert welche weniger spekuliert, psychologisiert, metaphysiert, aber mehr M., A siudy in christology. The problem of the relation of the two Sinn für die Bedeutung der Sitte sowie der auch die Seelen der natures in the person of Christ. With a pref by Arth. C. Headlam. Kinder unmittelbar 'erfassenden Symbolik ihrer Kultur hat. Es fehlt London, Society for promot christ. knowledge (8). 7 s.6d. — Smi in der evangelischen kirchlichen Praxis 8o vielfach die „praktische Gerald Berney, A guide to the study of the christian religion. Chicago, Psychologie‘“, die Erkenntnis von der Notwendigkeit, „die Seelen von Univ. Press (8). 3 $. Apologetik u. Polemik. Windle, Sir Bertram, The Church and Jugend auf in planvoller und zielbewusster Führung an kirchliche science. London, Catholic Truth Society (8). 3 s. 6 d. Gebräuche zu gewöhnen und ihr die Lebensadern zu erschliessen, die Homile: Herr, Der, hat Grosses an uns getan ... Kriegs- in der heiligen Symbolik der kirchlichen Sitten fliessen“. Verf. zeigt, Past. Kurt Ziesenitz. wie es einst, in den Tagen der Reformation, um den Gottesdienstbesuch predigten Lübeckischer Geistlicher, Lübeck, Ch, Coleman (VII, 147 S. gr. 8). 2.50. — Reichardt, Konsist.-R. der Jugend in der evangelischen Kirche ganz anders bestellt war, und die Hof- u. Garn.-Pred. Wilh., Die Kriegsjahre 1914/17 in Predigten u. jetzigen traurigen Verhältnisse bringen ihn zu dem Schluss: „Es muss Ansprachen, 10, Heft. Altenburg, O. Bonde (S. 255—286 8). 50 3. — -der Gottesdienstbesuch unserer Kinder wieder allerorten durch feste Schmökel, Pfr. Herm., Auf Gottes Spuren. in Jahrgang Predigten. -Dissiplin geregelt werden.“ Wie diese Disziplin sich gestalten soll [1. Heft.] Leipzig, G. Strübigs Verl. (S. 1—32 gr. 8). 50 4. 207 / 208 Katechetik, Staub, Pfr. Walther, Dei1lx Leben. Lebensglück, Review, The psychological. Vol.23, 1916; Nr. 1: R. Mc. Dougall, Lebensaufgaben, Lebenskräfte. Leitgedanken z. Konfirmanden - Unter- The self an mental phenomena. J. A. Harris, On the influence richt. 7. u. 8. Aufl. Zürich, A. Müller Verl. (VII, 92 S, kl. 8). Kart. of previous experience on personal equation and steadiness of judgment in the estimation of the number of objects in moderately 0 %lturgik. Sammlung „Kirchenmusik“, hreg. v. Kirchenmusiksch.- Jarge samples. R. Dunlap, Thought-content and feeling. P, W.. Dir. Dr. Karl Weinmann. 2. Bdch.: Wagner, Prof. Dr. Peter, Cobb, Photometric considerations pertaining to visual stimuli. — Elemente d. gregorian. Gesanges. Zur Einführung in d. vatikan. Nr.2: J. B. Watson, The place of the condition-reflex in psycho- Choralausg. 2., verb. u. verm. Aufl. Regensburg, F. Pustet (200 S. 8). logy. E. St. Abbot, The biological point of view in psychology Geb. 1.20. and psychiatry. A. S. Otis, Some logical aspects of the Binet Erbauliehes. Hartwich, Dompred. O., Durch Leid zur Kraft. scale. J. Petersen, Completeness of response as an explanatiom ( Bremen, F. Leuwer (79 S, 8). Pappbd. 2.50. — Laible, Wilh., principle in learning. L. J. Martin, As case of pseud ophesy. Kriegsrätsel. (S.-A. a. d. Allg. evangelisch-luther. Kirchenzeitung. 1916.) ona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 42, J. ahr g Leipzig, Dörffling & Franke (16 8S. 8). 20 d. — Meyenbe: Jan. 1917: W. Herold, Luther u. die Kirchenmusik. Körner, Oelbergtrost. Luzern, Räber & Cie. (175 S. kl. 8). 2 .4. — Blr Die Rüstung zur Reformationsfeier 1917. Matutin in Paulinzella. — Pfr. Imm. Erh., Dein Wort ist meines Fusses Leuchte u. e. Licht auf Nr. 2 u. 3, Febr. u. März 1917: W. Herold, Luther u. die Kirchen- meinem Wege! Abschiedsgruss an d. Christgläubigen Basels u. d. musik (Forts.). Ph. Wolfrum, Zur Ausführung des Missa solemnis- Schweiz, zugleich e. Ruf: Merke auf des Herrn Wort! Jer. 2, 31. in Heidelberg. Forchhammer, Herr Kgl. Seminar- Musiklehrer 20. Aufl. Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer (16 8. 8). 20 4. Möhring u. das Henschelsche Choralbuch. Antwort auf mancherlei Universitäten, Dexter, Franklin Bowditich, Documentary history IN ische Fragen. of Yale University, under the original charter of the Collegiate School Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. of Connecticut, 1701—1745. New Haven, Ct., Yale Univ. Press (8). 40. Jahrg. (N. F. 15), 4. Heft: W.Metzger, Geschichtsphilosophie 4 $. — Hubrich, Prof. Dr. Eduard, Greifswalder Universitätsrecht. u. Soziologie. W. Moog, Kants völkerpsycholog. Beobachtungen über Ein Beitrag z. Jahrhundertfeier d. Zugehörigkeit Neuvorpommerns z, die Charaktere der europäischen Nationen. R. W. Schulte, Schleier- preuss, Monarchie. Greifswald, Bruncken & Co. (65 8, gr.8). 3 . M4. machers Monologen in ihrem Verhältnis zu Kants Ethik. P. Barth, Philosophie. Kerler, Dr. Dietr. Heinr., Henri Bergson u. d. Zu Leibniz’ 200. Todestage. H. Kerler, Bergsons Bildertheorie u.. Problem d. Verhältnisses zwischen Leib u. Seele. Krit. Anmerkungen das Problem des Verhältnisses zwischen Leib u. Seele, zu Bergson’s Buch „Materie u. Gedächtnis“. (Erw. S.-A. aus: Viertel- Zeitschrift, Neue Kirchliche, 28. Jahrg., 1917, 2. Heft: H: E. Weber, jahrsschrift f. wissenschaftl. Philosophie. 40. Jg. Ulm, H. Kerler Zwei Propheten des Irrationalismus Joh. G. Hamann u. S. Kierke- (18 S. 8). 80 3. — Derselbe, Die Fichte-Schellingsche Wissenschafts- gaard als Bahnbrecher der Theologie des Christusglaubens (Schl.). lehre. Erläut. u. Kritik. Ebd. (XX, 602 8. gr. 8). 20 .%. — Pattison, A. Seth. Pringl., The idea of god in the light of recent philosophy. J. Schlüter, Luthers Kampf vgegen den Kapitalismus. Oxford, Clarendon Pr. (8). 12 s. 6 d. Allgemeine Religionswissenschaft. Moore, Clifford Herschel, The Zur gell. Beachturig! Büchersendungen wollen From Homer to the triumph of nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- religious thought of the Greeks. christianity. Cambridge, Mass., Harvard Univ. Pr. (8). 1 $75. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Judentum. Braun, Prof. Dr. M., Geschichte d. Juden in Schlesien. VI. Breslau, Koehnersche Buchh. (S. 203—249 u. LXXXITII—CIV Leipzig‚‘ Liebigstrasse 2 1I. gr. 8). 1.50. — Schaeffer-Berlin, Miss.-Pred, Past. Ernst, Der Krieg u. d. Mission d. evangel. Kirche an Israel. Vortrag, geh. auf e. Ver- sammlung v. Vertrauensmännern d. Judenmission am _ 28, XI. 1915 in Berlin. Als Ms. gedr. Berlin, Dr. d. Ev. Buchdruckerei (24 8, 8). Unter Verantwortlichkeit I Anzel$en | der Verlagsbuchhandlung 25 3, Zeitschriften. Melanchthbons Arbeiten Beiträ zur bayerischen Kirchengeschichte. 23,. Bal.,; 3, Heofts : Weigel, Ein aldenserverhör in Rothenburg im J. 1394. Jegel, im Gebiete der Moral Welche Stellung gewähren die Verträge u. fürstlichen Erklärungen des 17. u. 18. Jahrhunderts den adeligen Lehnsleuten des Mark- vDon grafentums Kulmbach-Bayreuth in den dörflichen Kirchengemeinden ? L. Steinberger, Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe von D. Cbr. €. Cutbardt. Eichstätt. M. 1.50. Katholik, Der. 96.Jahrg., 1916, 11. Heft: Becker, Die Hauptfrage der Christologie. J. Ernst, Der hl. Thomas u. die Anrufung der Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. armen Seelen (Schl.). G. Graf, Die Zeremonien u. Gebete bei der Fractio panis u. Kommunion in der koptischen Messe (Schl.). J. M. Pfättisch, Beiträge zur Evangelienharmonie (Schl.). — 97. Jahrg., 1917, 1. Heft: J. Selbst, Gedanken des Friedens. J. Friggs, Die Einheit der Messiasidee in den Evangelien. M. Nackl, Die Echt- —Cme[and)tl)onä Berdienfit heit der Briefe des hl. Tgnatius von Antiochien, H. Welter, Die römische Frage u. Versuche zu ihrer Lösung. Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Famil?enblatt. XXUII. Jahrg., um Ddie Reformation. 1. Heft, Jan. 1917: W. Trittelvitz, Ruanda, ein deutsches Missions- gebiet in Innerafrika. (Mit 9 Bild.) F.K.Zernick, Braune Hirten Rede bei der akadem. SGedächtnisfeier (16. Febr. 1897) auf Gossners Missionsfeld in Tschota-Nagpur. (Mit 4 Bild.) — 2. Heft, Febr. 1917: F. K. Zernick, Braune Hirten auf Gossners Missions- gehalten in der BaulinerkirdhHe zu Leipzig W. Trittelvitz, Das erste von feld in Tschota-Nagpur. (Mit 6 Bild. D. Oito Kirn, ord. Profejor der Zheologie. Jahrzehnt der Ruandamission. (Mit Bild.) W.Gründler, Mis- sionsarzt Dr. Oehme . (Mit 2 Bild.) 50 Bfennige. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 44. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1917: J. Warneck, Aus Dörffling & Franfe, BVBerlag, Leipzig. der Tiefe. Genähr, Ein neues Ersatzmittel für das aufzugebende Christentum. Schaeffer, Erste deutsche Judenmissionskonferenz in Halle a. Saale, J. Richter, Sturm u. Drang. — 2. Heft, Febr. 1917: J. Warneck, Wünsche zum kommenden Wiederaufbau. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Genähr, Ein neues Ersatzmittel für das aufzugebende Christentum., Inhaltı — 3. Heft, März 1917: J. Richter, Christliche Literatur auf dem Nr. 19. Gott und der Beter. — Luthers Trostbriefe, II, — en Missionsfelde, Ed. Kriele, 25 Jahre rheinischer Missionsarbeit in und Antworten zur Lehre Jesu. V. — Zur Aufhebung des Jesuiten- gesetzes. — Das religiöse Erlebnis führender Persönlichkeiten in der Amboland. Die Tagung der „Konferenz für Frauenmission‘“ am Erweckungszeit. — Der Landesverband der Freien Kirchlich-sozialen 31.Januar 1917. Simon, Neuzeitliche Strömungen im Niederländisch- Konferenz im Königreich Sachsen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Indischen Islam. Review, The philosophical. Vol.25, 1916, Nr. 1: J. W. Scott, On schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- tHe competence of the thought in the sphere of the higher life. Th. Jungen. — Quittung. Laguna, On certain logial results. W. R. Wright, Instinct r. 20. Pfingstmaien. — Luthers Trostbriefe, III, — Fragen und and sentiment in religion. C. A. Bennett, Bergson’s doctrine of Antworten zur Lehre Jesu. VI. — Die Chemnitzer Konferenz. — Die intuition. — Nr. C. A. Armstrong, Philosophy and common 94 Reformationsthesen von Claus Harms. — Die religiöse Wirkung sense, P. E. More, The Parmenides of Plato. A, K. Rogers, unserer grossen Kriege. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Reason and feeling in ethics, Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leiprig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor fier Theologie in Leipzigf Nr. 12. Leipzig, 8. Juni 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 4, — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, - Schreckenbach, P., und Neubert, F., Martin Teichmann , Dr. Gerhard, Johann Hinrich Elamisches. Luther. Wicherns Erziehungsgedanken, Harnack, Adolf von, Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament. Lindeboom, Prof, L., Evangelisatie en genade- Beth, D. Dr. Karl, Die Urreligion. Schmidt, Dr. phil. Hans Walter, Die Schöpfungs- verbond. tage im Lichte der biblischen und natur- Witz-9bor:\l::‚ D. E. A., und Loewen, G. M., Die Stuhrmann, Heinrich, Der deutsche Tag der Weltgeschichte, wissenschaftlichen Forschung. Hippolytus’ Werke, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, _- - Elamisches. semitische Wörter des hebräischen Lexikons daraufhin anzu- 30 zusehen, ob sie nicht vordem an den Ufern des Ulai erklungen Dass die Elamologie auch einmal eine so reiche Ernte für gein mögen.“ die Bibelforschung ergibt, wie sie die Assyriologie geliefert hat, Ob nicht die vielbesprochenen Habiri der Amarnabriefe sich ist wohl nicht zu erwarten. Aber schon aus den vorstehenden noch einmal als Elamier oder Kossäer, d.i. Nordelamier, ent- Andeuntungen wird man entnehmen können, dass die Elamologie puppen? Hüsing weist darauf hin, dass um 1300 der Name auf die Dauer auch vom Alttestamentler nicht übersehen werden des Volkes, das dem Lande Hapir-ti den Namen gab, ungefähr darf. Es haben sich bereits manche kulturgesehichtliche Ver- „Wenn uns nun 100 Jahre früher in Hapir(i) gelautet habe. bindungslinien zwischen Palästina und Elam als möglich gezeigt. Vorderasien ein Volk der Ha-pi-ri oder Ha-pi-ra-ai begegnet, so Wahrscheinliceh sind die Fahrten Salomos zu dem märchenhaften wird man wohl fragen müssen, ob das nicht das gleiche Volk Goldlande Ophir, das man schon in den verschiedensten Welt- war, das vorher Elam besetzt hatte. Und diese Hapiri sind gegenden, in Indien, Afrika und Arabien gesucht hat, nach dem wirklich vorhanden, denn in der Amarnazeit hat ja das Zeichen PI elamitischen Gestade des Persischen Golfes gegangen. Der ein- den Lautwert wa oder ja, und für pi schreibt man deshalb heimisehe Name Elams lautet Apir-ti, d. i. Apir-Land, da -ti als das bi-Zeichen. Die bekannten „Habiri“ der Amarnabriefe aus Ländernamen-Suffix abzutrennen ist. Die Zusammengehörigkeit Jerusalem entsprechen also lautlich genau der Form des Namens, der beiden Namen Ophir und Apir hat zuerst Ed. Glaser ge- die wir für Jernsalem ungefähr erwarten können.“ ” Die funden und ausführlich begründet in seiner „Skizze der Ge- geschichtliche Möglichkeit, dass die Palästina bedrohenden Ein- schichte und Geographie Arabiens“ (II. Bd., S. 357—8387). wanderer denselben Völkern angehörten, die vorher Akkad Später ist G. Hüsing ohue Kenntnis von GJasers Aufstellungen überschwemmt habeo, ist ja nicht zu bezweifeln“ (Hüsing, Alt- von einer anderen Seite her zu demselben Ergebnis gekommen. elamische Texte, S. 94 £.). Zu dieser Vermutung Hüsings ist (Vgl. Orientalist. Lit.-Zeitg. 1903, Sp. 367 ff.: „Zur Ophir-Frage‘‘, noch zu beachten, was J. Hal6vy in der „Revue Semitique“ 1904 und ebenda 1904, Sp. 87 ff.: „Nachträgliches zur Ophirfrage“.) über „Les Habiri et les inseriptions de Ta annek“ schreibt. Im Anhang zu den „Altelamischen Texten“ stellt Hüsing auf Eine Anzahl Namen, die in den von Sellin in Ta annek ge- S. 94 schematisch dar, wie der Name, mit dem das Volk Elams fundenen Tontafeln begegnen, hält er für Habiri-Namen und sich selbst bezeichnete, sich nach Ausweis der Inschriften im stellt fest, dass dieselben enge Verwandtschaft mit dem nationalen Laufe von 2000 Jahren abgewandelt hat. Aus dem Lande Idiom der Kossäerkönige zeigen, die um dieselbe Zeit in Babylon Apir mögen die Handelsleute des Königs von Israel ausser den regierten. Wenn auch hier noch manches zweifelhaft bleibt, so ersehnten Kostbarkeiten auch diesen und jenen fremden Aus- ist es stets von Vorteil, das Auge bei Betrachtung solcher druck mit nach Hause gebracht haben. Möglich, dass auf diese Probleme auch einmal auf eine andere als die gewohnte Richtung Weise die elamischen Gebäudenamen im Alten Testament ihren einzustellen. Jedenfalls sind sowohl historische als auch kultur- Weg nach Palästina gefunden haben; z. B. ulam, das in den liche und sprachliche Beziehungen zwischen Elam und Palästina Achämenidentexten „Palast“ bedeutet, und das als Dbax, DIN, EDN vorhanden. Wohl sind das nur einzelne dünne Fädchen gegen- in Salomos Burg und Tempel begegnet und sich noch im Tempel- über dem gtarken Gespinst, womit babylonische Kultur und plane Ezechiels vorfindet. (Weiteres siehe Hüsing in Beitr. z Sprache einst Kanaan überzog. Aber wie überhaupt der Assyriologie u. semit Sprachwiss., Bd. V, S. 410 f.; Orientalist. Historiker es nicht verschmähen darf, auch Kleinigkeiten nach- Lät-Zeitg. 1903, Sp. 370; 1904, Sp. 88.) Denkbar ist auch zugehen, so gilt dies besonders für die Erforschung der einzig- eine andere Möglichkeit für die Wanderung elamischer Aus- artigen Geschichte des Volkes Israel. drücke. Davon sagt Hüsing S. 16 der Einleitung zu den alt- elamischen Texten: „Die starken Kontingente, welche die IV Nachdem im vorhergehenden Abschnitt besonders das den zionistische Bewegung der Perserzeit gerade aus Elam nach Palästina führte, werden ung aber auch das Recht geben, nicht- Theologen Angehende hervorgehoben ist, mun noch ein paar 210 209 211 212 Bemerkungen über die Bedeutung der altelamischen Texte für v. Harnack sich dureh den kirchlichen Burgfrieden veranlasst die elamologischen Studien selbst. Aehnlich wie die Assyriologie fühlt, eine Verbeugung vor einer Einrichtung der katholischen ihren Anfang nahm an einem schlechten Neubabylonisch, wie Kirche zu machen. Das wäre aber nicht richtig. Es mag sein, es die Inschriften von Persepolis enthielten, so hat auch die dass v. Harnack sich durch den Burgfrieden veranlasst sah, seine Untersuchung über die Vulgata der katholischen Briefe gerade Elamologie im Beginn ihrer philologischen Arbeit ihren Scharf- sinn an eine Entwickelungsstufe des Elamischen wenden müssen, jetzt herauszugeben: unsere Zeit bringt sonst der Kleinarbeit die man wohl als dekadent bezeichnen kann. Für das Baby- des Textkritikers nur wenig Anteil entgegen. Aber es ist kein lonische wurde durch den Codex Hammurapi eine wahre Um- Zweifel: was v. Harnack in den angeführten Sätzen sagt, ist wälzung in der Grammatik hervorgerufen. Während in den das unumstössliche Ergebnis einer eindringenden Untersuchung. Inschriften der späteren Assyrerkönige, an denen viele Jahre hin- In seiner Einleitung beleuchtet der Verf. die textkritische durch der assyriologische Nachwuchs gebildet wurde, die gram- Gesamtlage mit besonderer Rücksicht auf die Vulgata, bringt Dann matischen Formen bereits in Verfall geraten sind — so befinden auch Verschiedenes über die Entstehung der Vulgata. sich die Kasusendungen oft in einem wilden Durcheinander —, kommt die Grundlage des ganzen Buches: eine Wiederherstellung des von der Vulgata vorausgesetzten griechischen 'Textes der fand man in der Sprache des C.H. eine Gestalt des Baby- lonischen, die man als „klassisch‘“ bezeichnen kann. Dieselbe katholischen Briefe. Ein ausgewählter, aber reichhaltiger Apparat Bedeutung, wie der C. H. für die Assyriologie, haben die in ist beigegeben. Es folgt dann in dem umfangreichsten Teile des Susa ans Tageslicht gekommenen altelamischen Texte für die Buches eine Besprechung des Tatbestandes. KEine Zusammen- Elamologie. Sie repräsentieren für uns die klassische Periode fassung der Ergebnisse bildet den Schluse. Wer sich nun in das Elamische ein- der elamischen Sprache. Mancherlei Gebiete der theologischen Wissenschaft erfahren arbeiten will, tut gut, nicht mehr mit den Achämenidentexten durch v. Harnacks Arbeit Förderung. Zunächst lernen wir die Uebersetzungsweise des Hieronymus anzufangen, sondern an der Hand der vorliegenden Ausgabe Hüsings sich in die altelamischen Texte zu vertiefen unter Zu- (genauer: die Art, in der er den ihm vorliegenden altlateinischen hilfenahme der beiden am Schluss von Abschnitt I genannten Text behandelte) näher kennen. Der Vulgata der katholischen Ueberblicke Hüsings. Dabei will ich dem Wunsche Ausdruck Briefe liegt eine Interlinearübersetzung zugrunde, also eine geben, dass Hüsing bald seine für die Hilfsbücher zur Kunde Uebersetzung, die dem Urtexte Wort für Wort folgt. v. Harnack steilt z. B. zusammen : des alten Orients in Aussicht gestellte Neubearbeitung der „Sprache Elams“ herausbringt, der vielleicht eine kurze Chresto- 1 Joh. 1, 5 oxotia &v aUtO 00x Zotıy 0ddepia tenebrae in eo non sunt ullae mathie mit Analyse einiger Texte anzufügen wäre. Das alte Elam hat uns noch manches zu sagen. Eben erst 1, 7 xotyveviav Eyopev pet ahhrhwv Wenn erst ausser Susa noch societatem habemus ad invicem. beginnt es zu uns zu reden. andere Trümmerhügel des Landes durch den Spaten des Aus- Fast nur dort, wo es wirklich unumgänglich ist, weicht die gräbers erschlossen sind, wird diese Sprache für die Welt- Uebersetzung von diesem Grundsatze ab. Hieronymus hat daran geschiehte noch weit volltönender klingen als jetzt, wo sie viel- kaum gerüttelt. Aber auch sonst ist Hieronymus nur mit grosser fach noch ganz überhört wird. Darum muss man dringend Zurückhaltung daran gegangen, den ihm vorliegenden alt- lateinischen Text zu ändern. Das gilt insbesondere von der wünschen, dass auch dieser jungen Wissenschaft eine Schar begeisterter Jünger erstehen möge wie einst der aufstrebenden Verwertung griechischer Handschriften, die dem Hieronymus Assyriologie. A. Gustavs- Hiddensee. bei seiner Arbeit etwa vorlagen. Auch die Kanonsgeschichte geht bei v. Harnacks Unter- suchung nicht leer aus. Die beiden ersten Johannesbriefe sind Harnack, Adolf, von, (Beiträ.ge zur Einleitung in das von demselben Uebersetzer lateinisch wiedergegeben worden; Neue Testament. VII. Zur Revision der Prinzipien der der Uebersetzer des dritten Briefes scheint dagegen ein anderer zu sein. Der dritte Brief führt auch sonst in der Kanons- neutestamentlichen Textkritik. Die Bedeutung der Vulgata für den Text der katholischen Briefe und der Anteil des geschichte gelegentlich ein Sonderdasein, das um so mehr auf- Hieronymus an dem Uebersetzungswerk. Leipzig 1916, fällt, als die zwei kleinen Johannesbriefe inhaltlich eng zu- J. C. Hinrichsa (130 S. 8). 4 Mk. sammengehören. Richtig scheint mir v. Harnacks Urteil zur Am Schlusse der vorliegenden Schrift fällt v. Harnack das Textkritik des zweiten Petrusbriefes: man gewinne den KEin- bemerkenswerte Urteil (S. 129): „Hätte man im 16. Jahr- druck, dass er, bevor er kanonisiert wurde, schon lange vor- hundert, als man im, Abendland sich um den Originaltext des handen war und in dieser Zeit recht willkürlich behandelt Neuen Testaments zu bemühen anfing, einen guten Vulgatatext wurde (S. 100; die Sperrung rührt von mir her). Sicherer ist gehabt — man besass ihn freilich nicht — und ihn mit Hilfe die Tatsache, dass der lateinische Text des Judasbriefes von einer anderen Hand herrührt als der des zweiten Petrusbriefes. einer beliebigen griechischen Handschrift sorgfältig ins Griechische zurückübersetzt, so hätte man einen besseren Text erhalten, als Auch das lässt sich aus der Kanonsgeschichte verstehen. Wenn v. Harnack übrigens Wohlenbergs Vermutung über die Ent- ihn irgendeine damals zugängliche griechische Handschrift bot. Ja man darf behaupten, dass man noch heute durch solche stehung des zweiten Petrusbriefes erwähnt, so verdiente diese Rückübersetzung einen Text erhält, der dem Texte sowohl genauere Würdigung. Mir scheint die stilistische Verwandtschaft einer einzelnen griechisechen Handschrift als einer der Familien zwischen dem zweiten Petrusbriefe und Josephus Bände zu in vieler Hinsicht überlegen ist. Indessen möchte ich diesen sprechen: sie macht klar, wie man sich die Entstehung eines Satz zunächst auf die Evangelien und die katholischen Briefe solchen Stiles, wie ihn der zweite Petrasbrief aufweist, vor- einschränken und in bezug auf die letzteren den Jakobusbrief stellen kann. Gar zu kurz wird wohl auch 3 Joh. 9 abgetan, ausnehmen.“ wo wir nebeneinander die Lesarten Zypada äv und Zypayd rı Wer das liest, kommt leicht auf den Gedanken, :dass haben. v. Harnack schreibt jetzt, wenn ich nicht irre, im Gegen- 213 214 eın satze zu seinen eigenen früheren Aufstellungen: „Dass tı getilgt der Erquicekung)“ Luthers, im Gegensatz zum Grundtext worden ist, weil man keinen verlorenen Apostelbrief zulassen „stilles Wasser“ gemacht usw Aber der von v. Harnack Zum anderen haben die Herausgeber dem Bedürfnis wollte, ist ganz unwahrscheinlich.“ hier ausgeschlossene Gedanke begegnet doch in der alten Kirche der Gegenwart dadurch entgegenkommen wollen, dass sie recht oft jegliche Bitte zu Gott um Rache und Vergeltung aus- Den grössten Gewinn zieht aus v. Harnacks Arbeit die neu- gemerzt und die beseitigte Stelle durch Striche angedeutet testamentliche Textkritik Sie ist auch durch v. Soden noch haben Ueber den Grund hierzu sprechen sie sieh im Vorwort Vor allem harren a „Seinen ganzen Reichtum und seine allumfassende Güte nicht zu endgültigen Ergebnissen gelangt, wir noch eines künftigen Herausgebers, der die alten Syrer konnten ihre (d. h. der Psalmendichter) Augen noch nicht und Lateiner zu ihrem Rechte kommen lässt. Ich hebe zwei schauen, nicht erkennen Auf einen Volksbund, der die Stellen heraus, wo die Lesarten der Vulgata besonders wichtig Widersacher verwünscht, kam ein Weltbund, der für Hass und erseheinen Verfolgung jeglicher Art keinen Raum ühbrig hat. Der „‚Herzog der Seligkeit” trat zwischen die Nationen und verkündete ihnen 1 Petr. 5, 3 liest sie TUTOL YLVOLEVOL TOUL TOLLVLOD &x duyXüs. „Dieses &x &uy%s findet sich nur in der Vulgata; jedermann das neue Gebot: ‚‚Liebet euch untereinander, wie ich euch ge- sieht aber, dass es nicht nur vortrefflich zu &xovoiws und liebt habe” (Joh. 13, 34) Und dieser Friedefürst ist es, der xpodUwws passt, sondern neben ihnen fast unentbehrlich ist.“ jene Psalmstücke, die in unserer Ausgabe fehlen, mit seinem Noch wichtiger ist 1 Petr. 3, 22, wo die Vulgata hinter &v Blut überdeckt hat in Liebe Wie könnten seine Jünger noch die alten Zornesausbrüche und Fluchergüsse wiederholen und 3efı@ (z00) GeoD einschiebt: deglutiens mortem‚ ut vitae aeternae heredes efficeremur, d. h. etwa xatarı®dv (tOv) Ddvartov, va im Namen Jesu Christi beten?“ CmTtis almyiov xÄnpovopoL Yevnd®pey (ebenso einige lateinische So finden wir denn die uns aus der Zensur der General- v. Harnack führt zu ihren Väter) Die Worte scheinen echt. kommandos bekannten Striche Ps. 3, 8; 5, 10—11; 18, 9—16 Gunsten vor allem an, dass sie sich, wie der ganze Abschnitt in 26, 38—46, 48—51; 21, 9—13; 28, 4—5 usw. — ein mit 1 Kor. 15 berühren (1 Kor. 15, 54) und doch eigenartig unerfreulicher Anblick. Nehmen ja die Herausgeber an jenen und altertümlich sind. So wird uns hier ein bisher meist über- Stellen Anstoss, warum dies den Lesern dann durch die Striche sehenes Sätzchen des Neuen Testaments neu geschenkt andeuten? Zur Erbauung tragen diese gewiss nicht bei Leipoldt Es ist unmöglich, hier das Problem der „Fluchpsalmen“ auf. zurollen. Die Herausgeber der angezeigten Psalmen finden sich Witz-Oberlin, D. E. A., und Loewen, G. M., Die Psalmen, aber doch zu leicht mit ihnen &b Halten sie jeden Gedanken für das christliche Volk herausgegeben. Bad Nassau (Lahn) an Vergeltung, jede Bitte um sie für nicht verträglich mit dem 1916, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur Gebot der Liebe, was urteilen sie dann von neutestamentlichen (111 S. 8). 1.25 Stellen wie Gal. 5, 12 oder 2. Tim. 4, 14? Es gibt einen Die Herausgeber wollen mit ihrer Psalmenausgabe dem heiligen Zorn, die Kehrseite wahrer Liebe Wir finden ihn ehristlichen Volk einen Dienst erweisen Sie halten hoch von im Alten Testament mit sarkischen Elementen versetzt, wir dem Gesang- und Gebetbuch des Alten Testaments. „Glaubens- finden ihn aber auch im Neuen Testament, ja der, welcher die treue Männer aus dem alten Bunde vermitteln uns diese un- heilige Liebe selbst ist, der da ruft und lockt: Kommet her zu schätzbare Gabe. schleudert den Seitdem danken den frommen Sängern alle mir alle, die ihr mühselig und beladen seid Erdenkinder, die ein Bedürfnis haben, Zwiesprache zu halten verstockten Pharisäern sein furchtbares, siebenfaches Wehe ent- mit ihrem Gott.“ gegen. Der Weltkrieg hat uns lehren können, dass es einen Um den Christen der Gegenwart die Psalmen mundgerechter sittlich berechtigten, heiligen Zorn gibt gegen den Feind, mit zu machen, sind die Herausgeber bestrebt gewesen, „ihren In- dem das Gebot, die Feinde zu lieben, sehr wohl verträglich halt in der Sprache unserer Zeit wiederzugeben, unebene, ver- ist. Die ihn, wenn auch in zeitgeschichtlich bedingter Form, zum altete Redewendungen, ungenaue Uebertragungen durch an- Ausdruck bringenden Stellen der Psalmen einfach ausmerzen, gemessenere, richtigere zu ersetzen unter möglichstem Anschluss heisst diese erweichen, nicht aber sie in das Licht des Neuen Testaments rücken an die Luthersche Uebersetzung und Benutzung der bekanntesten, Dr. Amelung-Dresden. anerkannten Verdeutschungen und Kommentare späterer Zeiten“ Prinzipiell ist dagegen gewiss nichts einzuwenden. Ob aber eine solehe modernisierte Uebersetzung einem Bedürfnis der die Hippolytus’ Werke, III. Bd. Refutatio omnium haeresium Psalmen liebhabenden, in ihnen lebenden Christengemeinde Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväterkommission unserer Tage entspricht, möchte ich bezweifeln. Wer mit dem der kgl. preuss. Akademie der Wiss. von Dr. Paul Wendland Luthertext vertraut ist, wird diesen, wenn er die Psalmen zur (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Erbauung benutzt, nicht preisgeben. wollen Die gewiss gut- Bd. 26.) Leipzig 1916, J. C. Hinrichs gemeinten modernen Uebersetzungen maehen nur die Bibel- (XXIV, 337 8. gr. 8). 16 Mk unsicherheit auch in unseren kirchlichen Kreisen noch grösser, Paul Wendland hat seine lange vorbereitete Ausgabe von als sie so schon ist. Hippolyts sog. Philosophumena nicht mehr selbst ganz zu Ende Die Uebersetzung im einzelnen zu prüfen, ist hier nicht der bringen können Als er am 10. September 1915 starb, war Ort. Im ganzen scheint sie mir gelungen. Doch finden sich der Druck des Textes im wesentlichen vollendet. Er hat den- auch zwecklose Abweichungen vom Luthertext oder dem diesem selben noch überwachen können bis auf die Revision der letzten zugrunde liegenden Grundtext So z. B. Poa./1,.6 ‚aber der drei Druckbogen des Textes, ausserdem hat er die Indices im Gottlosen Weg führt zum Verderben“ Luther richtiger und wesentlichen fertiggestellt. Die Stichproben dieser Indices er- markiger: „aber der Gottlosen Weg vergeht“ In Pe. 28,.2 gaben, dass sie noch einmal einer Nachprüfung bedurften; diese wird aus dem „frischen Wasser (— Wasser der Ruhestätten, ist von Prof. C. Schmidt vollzogen worden, so dass für Zu- 215 216 verlässigkeit, wenn auch nicht für die Vollständigkeit, Bürgschaft weder fertig gebracht, die dadurch notwendig gewordene Ver- geleistet werden kann. Zur Fertigstellung der Einleitung ist gleichung beider durchzuführen, noch die zahlreichen benutzten Wendland nicht mehr gekommen. In seinem Nachlass fand anderen Quellen zu einem Ganzen zusammenzuarbeiten; er hat sich ein Entwurf, der einige Stücke vollständig ausführte, die Stücke einfach und zum Teil wahllos aneinandergereiht. anderes kurz skizzierte. Die Kirchenväterkommission hat sich Wer je an das Suchen antiker Quellen bei altchristlichen Schrift- dahin entschieden, Wendlands Skizze im wesentlichen unverändert stellern Mühe gewandt hat, muss es Wendland danken, wie weit wiederzugeben und nur das Notwendige, das für die Benutzung er in diesen Ausführungen und in der Ausgabe selbst in der der Ausgabe Unerlässliche, hinsichtlich der Handsehriften und Aufdeckung der antiken Quellen in mühevoller Arbeit ge- kommen ist. Drucke zu ergänzen. Ich denke, man wird dieser Selbst- beschränkung zustimmen müssen, denn eine neue Ausarbeitung Aus dem in knappster Form viel Wichtiges enthaltenden der Einleitung würde in der Tat erfordern, dass jemand den dritten Absehnitt über die Ausgaben (S. XXII—XXIII) möchte ganzen. Weg noch einmal geht, den Wendland in Jahren ge- ich Wendlands zweifellos richtige Bemerkung hervorheben, dass gangen ist. So erhalten wir wenigstens das von Wendland die Benutzung von Diels Doxographi Graeci, Berlin 1879, neben Niedergeschriebene vollständig. Die Vorbemerkung der Kirchen- Wendlands Ausgabe des Buches I deshalb notwendig ist, weil väterkommission drückt sich nicht so bestimmt über das von man erst dureh Diels Werk den Ueberbliek über die verwandte ihr zu Wendlands Texten Hinzugefügte aus, dass ich-über den Doxographie bekommen kann; es ist natürlich, dass die Hippolyt- Umfang ihrer Ergänzungen ganz sicher wäre. Soll die Be- ausgabe selbst das nicht leisten konnte, und dass es wohl für merkung, dass die Angaben über die Handschriften und Drucke die Uebersichtlichkeit der Ausgabe des Hippolyt ein sehweres von ihr ergänzt sind, auf die grösseren Teile der Abschnitte 1 Hindernis geworden wäre, wenn man den Versuch gemacht und 3 bezogen werden? Bezieht sich S. 1, Z. 8 v.u. tatsäch- hätte, auch das noch zu leisten. lich auf S. XIff.? Ich möchte das eigentlich annehmen, denn Von den 337 Seiten der Textausgabe werden S. 294 bis was in dem Abschnitt über die handschriftliche Ueberlieferung S. 337 von dem sechsfachen Register eingenommen: 1. Stellen (S. XII bis XVII) ausgeführt wird, trägt, soviel ich zu urteilen aus dem Alten Testament; 2. aus dem Neuen Tesiament; vermag, ganz den Wendlandschen Charakter. Nun, ich möchte 3. aus sonstigen christlichen und gnostischen Schriften (unter denen natürlich die zahlreichen Stellen aus dem ersten Buch von mich auf diese Quellenscheidung nicht einlassen, aber es wäre willkommen gewesen, wenn die Hinzufügungen der Herausgeber Irenaeus adv. haer. in erster Linie stehen); 4. aus nichtchrist- durch eckige Klammern bezeichnet wären. lichen Schriftstellern; 5. Namenregister; 6. Wortregister. Abschnitt I der Einleitung behandelt also auf S. XI bis XVII Die Textausgabe seibst könnte vielleicht auf den ersten die handschriftliche Ueberlieferung des Werkes des Hippolyt. Blick gegenüber ähnlichen Ausgaben als verhältnismässig leicht Als Titel des ganzen Werkes ergibt sich durch die vielfache erscheinen, weil ja für das erste Buch nur vier codices, für Bezeugung an den Eingängen der verschiedenen Bücher: „xatd die Bücher 4 bis 10 nur ein einziger codex die Grundlage bildet. Tag&y aipkoewy Eheyyos“. Am wichtigsten ist hier die Aus- Trotzdem kompliziert sich die Aufgabe durch zwei einandersetzung über die Inhaltsangaben (xealkaı6maeıs), die sich, Momente, nämlich 1. durch die Berücksichtigung der zahlreichen eingeführt durch Fragesätze in der Form zı oder xwc oder Quellen Hippolyts, die zugleich eine Paralleltradition darstellen, ähnlich, am Eingange jedes Buches finden; sie werden im An- und durch die Notwendigkeit von Konjekturen, wie sie be- schluss an Laqueur in Beziehung zur enteprechenden antiken sonders der Zustand des cod. Parisiensis suppl. Gr. 464, der sowohl Praxis gesetzt. Ebenso ist wichtig die Erörterung des Aufbaues hinsichtlich des Textes nicht immer‘ zuverlässig als auch an des Werkes; Buch 1 bis 4 sind die Vorbereitung und Grund- verschiedenen Punkten schwer zu lesen ist, hervorruft. Von lage der in Buch V bis IX folgenden Ketzerbestreitung; Buch 1 da aus versteht es sich, dass auf der einen Seite gelegentlich bis 4 tragen den Titel Philosophumena. Da Alds mit seiner der Apparat der Quellen umfangreicher wird als der Apparat These nicht recht hat, dass Buch 2 bis 3 in Buch 4 enthalten der Handschriftenlesarten, und dass der Quellenapparat häufig sind, so müssen wir feststellen, dass Buch 2 und 3 verloren in den Lesartenapparat hinüberwirken muss. Sehr unbequem sind; als Inhalt von Buch 2 bis 3 müssen nach Hippolyts Vor- ist, dass die in dem Lesartenapparat von Wendland angewandton rede (Wendlands Ausgabe S. 3, Z. 20f.) „tü& jpuotipia“ an- Abkürzungen von Namen und Titeln nirgends alphabetisch zu- genommen werden; es wird in ihnen von griechischen und sammengestellt sind; wir finden nur S. XXIV das Sigelver- fremden Mysterien die Rede gewesen sein, während Buch 1 zeichnis der fünf codices; aber wie soll jemand wissen, der von den philosophischen Dogmen, Buch 4 im wesentlichen von etwa S. 212 aufschlägt, was „Gö“, „Sauppe“, „We“, „Roeper“ der Astrologie redet. Vielleicht gestattet Buch X, 5, 1 (Wend- bedeutet? was heisst „Ga“ auf S, 61, Z. 16? ich vermutete, lands Ausg. S. 265, Z. 7 ff.) einen Rückschluss auf den Inhalt dass sich das Sigel auf Ganschinietz, Hippolyts Kapitel gegen von Buch 2 bis 3. die Magier 1913 bezieht, aber wie soll man das alles ahnen? S. XVII bis XX behandeln „die Quellen der vier ersten Denn nach längerem Suchen erst entdeckt man die Bemerkung Bücher“; hier haben wir es wohl nur mit Wendlandschen Aus- auf S. 54, Z. 18. Ich kann mir nicht anders denken, als dass führungen zu tun. Das ist wohl das wertvollste Stück der Ein- Wendland ein alphabetisches Verzeichnis seiner Abkürzungen leitung, weil sich hier auf dem Grunde, den Diels in den Doxo- mit bibliographischen Hinweisen bei Abfassung seines Apparates graphen gelegt hat, der ganze Spürsinn Wendlands in der Auf- beabsichtigt hat; das Fehlen eines solchen ist jetzt für den Be- findung der antiken Quellen Hippolyts bewähren konnte. Auch nutzer der Ausgabe ein empfindlicher Mangel. Nun, das hindert dieser Abschnitt ist zum Teil Skizze geblieben, aber er empfängt gewiss nicht, sich trotzdem der neuen Ausgabe zu freuen, die natürlich seine allseitige Ergänzung in den sorgfältigen Angaben den Text des Hippolyt auf eine bessere Grundlage stellt, ihn der Quellen unter dem "Texte der Ausgabe. Hippolyt hat sich an zahllosen Stellen heilt durch Zurückgehen auf die codiees, die Aufgabe gestellt, „die Gottlosigkeit der Ketzer als von auf die Paralleltradition, auf die Quellen des Hippolyt und heilenistischer Wahrheit abhängig zu erweisen“, hat es aber durch neue Konjektur; auf der anderen Seite aber wird jede 217 218 Untersuchung über die Quellen Hippolyts hier reiche Ausbeute Schloss Hartenstein in Torgau (vgl. Schmidt-Sponsel, Bilderatlas und Förderung bekommen. Die Forschung auf dem Gebiete zur Sächsischen Geschichte S. 32). b) Zum Texte: Unter den Jahreszahlen und Daten der Anfangszeit befinden sich manche der altehristlichen Literatur kann für die letzte Gabe Paul Wendlands an unsere Wissenschaft dankbar sein. Versehen (S. 3. 5). S. 22: Böhmer heisst Heinrich, niecht Hermann Jordan-Erlangen, Hermann. S. 35: dass Luther in seinen Liedern nie die Worte „ich“ und „mir“ benutzt, ist angesichts der Lieder „Nun freut euch, lieben Christen gmein“ Vers 2 ff., sowie „Mit Fried und Schreckenbach, P., und Neubert, F., Martin Luther, Ein Freud ich fahr dahin“ — „Aus tiefer Not schrei ich zu dir“ Bild seines Lebens und Wirkens. Mit 384 Abbildungen, schwerlich aufrecht zu erhalten. S. 162: die Libertiner im Genf vorwiegend nach alten Quellen. Leipzig 1917, J. J. Weber Calvins sind nicht zu verwechseln mit den ethisch-religiösen (VI, 184 S. gr. 4). Geb. 10 Mk. Libertinern ausserhalb Genfs. S. 174: Moritz von Sachsen ist nicht im Meissner, sondern im Freiberger Dom beigesetzt. Der Hauptwert dieses vortrefflich ausgestatteten und in ‚seiner Art einzig dastehenden Werkes liegt in der reichen S.177: H. Sachs soll nach 1524 nicht wieder für Luther zur Feder Bildersammlung, die viel interessante Neuigkeiten bietet und gegriffen haben. Aber 1546 schrieb er das ergreifende „Epi- Bekanntes fast durchweg in neuen Aufnahmen. Die Bilder sind taphium oder Nachred ob der Leiche Martini Lutheri“. S. 179: ausgezeichnet wiedergegeben, einen besonderen Schmuck bieten Tetzel ist in Pirna geboren (vgl. N. Paulus 5S. 1 £.). die "acht grossen Farbendrucke (darunter das bekannte Luther- Hans Preuss-Erlangen. porträt von 1525 aus der Wittenberger Lutherhalle und Luthers Lenechen). Erfreulich ist, dass spätere Phantasiebilder ganz aus- geschlossen sind. Der Rahmen der Auswahl ist weit über das Lindeboom, Prof. L., Evangelisatie en genadeverbond. :unmittelbare: Leben Luthers hinaus gesteckt; es ist eigentlich Voordracht gehouden op het tweede Congres voor Gerefor- mehr eine Reformationsbildersammlung, wenn natürlich auch meerde Evangelisatie te Rotterdam, 3 Mei 1916 (24 S. das Lutherbild im Mittelpunkt steht und die Anordnung der gr. 8). Bilder im allgemeinen sich an Luthers Lebensgang anschliesst In den reformierten Kirchen (die Einzelgemeinden werden (doch herrscht im einzelnen manche Willkür, so steht z. B. das in ihrem Sprachgebrauch Kirchen genaunt), welche sich von der grossen niederländisch-reformierten Volkskirche getrennt haben, Spalatinbild von 1518 auf S. 117 und das von 1530 auf S. 70). Vorausgeschickt ist ein Abriss von Luthers Leben aus der in der Ueberzeugung, dass sie die wahre Fortsetzung der alten reformierten Kirche sind, pulsiert ein kräftiges Leben, welches Feder des bekannten Verfassers historischer Romane P, Schrecken- bach. Es sollte laut Vorwort ein Lebensbild für das „Volk“ sich in grossartiger Weise in der Mission unter Heiden und gein und ist auch durchaus lesbar geschrieben. Ich muss aber Mohammedanern offenbart. Der Segen der Missionsarbeit ist doch gestehen, dass ich für den gedachten Zweck noch mehr auch hier nicht ausgeblieben und zeigt sich in erhöhter Wirk- packende Eigenart, mehr originelle Lichter erwartet hätte. Dazu samkeit im Mutterlande, wo auch die „Evangelisation“ kräftig ist nicht nur alles Theologische — mit unverhohlener Ab- in Angriff genommen wird. Schon sind ihr zwei Kongresse ge- neigung — beiseite gelassen (das ginge ja noch an), sondern widmet worden, und auf dem zweiten wurde der obengenannte Vortrag gehalten über „Evangelisation und Gnadenbund“. auch das Religiöse ungebührlich zurückgestellt worden; besonders ist mir die Kürze aufgefallen, mit der Luthers grundlegendes Im engeren Sinne, so führt Prof. Lindeboom aus, gehören Klostererlebnis behandelt wird; Luther erscheint hier, wie so oft zum Gnadenbunde die Personen und Geschlechter, welehe, im in populären Schriften, einfach als Schüler eines gemütlichen Namen des dreieinigen Gottes getauft, ihr Leben richten nach Staupitz. — Von Schreckenbach stammen auch im Anhang die dem Worte und den Verordnungen des Bundes, auch im kireb- ziemlich ausführlichen Biographien der im Bilderteil wieder- Jichen Leben. Ihnen dient das Amt des Wortes mit der Predigt gegebenen Personen. und den Sakramenten. Im weiteren Sinne gehören zum Bunde Ein paar Einzelheiten. a) Zu den Bildern: S. 49: das diejenigen, welche, persönlieh oder in ihrem Geschlechte, das Porträt des E. Hessus ist von Dürer (vgl. V. Scherer S. 379). Zeichen und Siegel des Bundes empfangen haben, aber vom S. 64: der Berg hinter der Schlosskirche ist künstlerische Bei- Wege abgeirrt, ausser der Gemeinschaft mit Gott und seiner gabe Cranachs. S. 67: von Karlstadt gibt es auf der Baseler Gerechtigkeit dahinleben. Diese soll die Evangelisation suchen, Universitätsbibliothek ein weitaus besseres Porträt (vgl. Barge I., weil der Bund Gottes auch in abtrünnigen Geschlechtern be- Kaulfuss-Diesch S. 159). S.71: das Lutherbild Hopfers ist eine ständig bleibt und Gott auch der abtrünnigen Kinder gedenkt grobe Kopie des Cranachschen auf S. 66, nur mit dem Heiligen- um der Väter willen. Auch die Juden gehören gewissermassen schein versehen. Die Spo@ﬂnzm S. 77 geben auch verkehrt zu diesem Bunde; aber weil sie in ihren Geschlechtern und angesehen einen Sinn. Der Kupferstich Tetzeis S. 77 ist von Gottesdiensten ein abgesondertes Volk bleiben, wird die Arbeit H. M, v. Brühl. Von Lutherfaksimiles hätten unverkleinerte unter ihnen wohl richtiger Mission genannt. Ihr Ziel nun, die Proben gegeben werden müssen, was bei dem grossen Format Zurückführung der Abtrünnigen zu Gott und seiner Kirche, sucht die Evangelisation zu erreichen überall, unter allerlei Volk des Buches leicht möglich war. So wäre der kraftvolle, genial fliessende Schwung der Handschrift Luthers besser zur Geltung und mit allen Mitteln, welche ihrem Zwecke nicht zuwider sind. gekommen. Das Erfurter Achtliederbuch („Etlich Cristlich Unter Berufung auf das, was P. Wilh. Laible 1914 auf dem lider“) ist nach den grundiegenden Forschungen Zelles schwer- Kongress des Allgemeinen Positiven Verbandes in Heidelberg lieh noch als erstes evangelisches Gesangbuch anzusprechen. über Wichern sagte, warnt der Vortragende vor der Vermengung Von Veit Dietrich (S. 131) gibt es ein besseres Bild von der Evangelisation mit allerlei - philanthropischer und sonstiger Cranach (Louvre) (vgl. Baum-Geyer, Kirchengeschichte, 3. Anfl., Arbeit, da diese auch für die Mitglieder der Kirche bestimmt S. 499). S, 141: das Schloss auf dem Hintergrunde des ist und nicht, wie die Evangelisation, allein' für diejenigen, Cranschschen Katharinenaltars ist nicht die Koburg, sondern weleche leben und leiden in der Wüste dieser Welt. 219 220 . In kirehlichen Kreisen werden oft Bedenken laut gegen die vollen Versen gepriesen. Das ist doch kein „Prophetensang“ in Evangelisation. Man sagt, sie sei keine kirchliche, sondern seinem Sinn! Laienarbeit. Prof. Lindeboom bemerkt dagegen, dass der Herr Für ganz klar halte ich diese Gedanken über deutsche Welt- herrschaft überhaupt nicht. Es wird für selbstverständlich er- seiner Kirche Diener des Wortes gegeben hat, nicht um ihre Mitglieder an der Entfaltung und Ausnutzung ihrer Gaben und klärt, dass sie eine politische wie wirtschaftliche Machtunterlage Kräfte zu hindern, auch nicht um sich ihr Amt von der Ge- besitzen, und dass sie „nicht bloss‘“ mit der Aussenkraft der Ge- meinde aus den Händen nehmen zu lassen, sondern um der walt, sondern „vor allem“ mit der Innenkraft des Geistes aus: Gemeinde zu dienen, wie Christus ihr dient. Deshalb hat der geübt werden müsse. Bei dieser Formulierung liesse sich denn Prediger diese Kräfte und Gaben in der Gemeinde wahrzunehmen, doch der ausschweifendste Welteroberungsplan als berechtigt zu entwickeln und zu stützen. Auch wenn er in der Evangeli- hinstellen. Es wäre daher auch besser gewesen, wenn nicht sation arbeitet, wirkt er in seinem Amte; er hat es nur mit in unmittelbarem Zusammenhang mit diesen doch recht wenig anderen Menschen zu tun, als wenn er predigt, die Sakramente klaren Worten ein Kaiserwort angeführt würde, das in diesem verwaltet usw. Gedankenzusammenhange eben in diesem Sinne verstanden werden muss. Wahre Evangelisationsarbeit kann nur getan werden von einer Kirche, welche lebt unter der Bedienung des reinen So kann ich auch meinerseits nicht ganz den auf den Welt- Gnadenbundes. Eine Kirche, welche die Leugner des Bundes krieg bezogenen Worten beistimmen:',Es geht jetzt um das selbst im Gestühl der Aeltesten und auf der Kanzel duldet, göttlich beglaubigte, weltgeschichtlich festgelegte Recht- der kann nicht auf rechter Weise evangelisieren, denn sie entheiligt deutschen Menschheitsmission.“ „Es geht um Sein oder Nicht- sein einer deutschen Weltherrschaft.“ selbst den Bund Gottes, und sie läuft Gefahr, dass das Wort Nein, muss ich meines-- Gottes gänzlich von ihr weicht, und dass sie, statt eines Hauses teils sagen, es geht doch zunächst einfach um Sein oder Nicht- Gottes, eine Gesellschaft von allerlei Geistern und eine Synagoge sein überhaupt. Was wir der Welt sein können, wird davon des Satans wird. Auch kann sie den Wiedergewonnenen und abhängen, was die Welt von uns begehrt. Wir dräugen ihr ihrem Samen keine gewisse Zuflucht bieten. Man könnte hieraus nichts auf, am wenigsten uns selbst. Aber die Welt soll uns schliessen, dass auch die Kinder Gottes in diesen Kirchen Jlassen, was uns Gott gegeben und was wir von Gottes Gnaden Gegenstand der Evangelisation sein müssen, aber es ist nicht sind. „Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme“,. das Wort dürfte am zutreffendsten das göttliche Recht, das wir ganz klar, ob der Verf. diese Schlussfolgerung zieht. Der Verf. leugnet nicht, dass die reformierten Kirchen diese im Weltkrieg für uns geltend machen, bezeichnen. Seite ihres Berufes noch nicht genügend in Angriff genommen August Hardeland- Uslar. haben; er schliesst aber mit einem desto kräftigeren Appell an alle Mitglieder und Vorstände der Kirchen. Jetzt ist noch Teichmann, Dr. Gerhard, Johann Hinrich Wicherns Er- Gnadenzeit, aber wer weiss, ob nicht alle die Wehen dieser Tage sich nur als einen Anfang der Schmerzen herausstellen ziehungsgedanken, Gütersloh 1916, Bertelsmann (72 S.. werden! Darum soll die Kirche des Herrn sich beeilen, und gr. 8). 1.60. alle Kinder Gottes in den Niederlanden und in allen anderen Es mag dahingestellt bleiben, ob die Fremdheit Wicherns- Ländern sollen sich einigen, um noch zu retten, was zu retten ist. in den Lehrbüchern der historischen Pädagogik, wie jüngst ge- P. van Wijk jr.- Amsterdam. sagt wurde, in dem ausgesprochen christlichen Charakter seiner Gedanken ihren Grund hat, oder ob nicht daneben noch andere- Gründe vorliegen, die dem KErzieher und Seelenführer von Gottes Gnaden in der Geschichte des Schul- und Unterrichts- Stuhrmann, Heinrich, Der deutsche Tag der Welt- geschichte., Godesberg a. Rh. 1916, Verlagsanstalt des wesens einen irgendwie hervorragenden Platz nicht einräumen.' Deutschen Evangelischen Volksbundes (VIII, 188 S. gr. 8). Jedenfalls ist es bemerkenswert und für die Freunde einer 3 Mk. christlich begründeten Erziehungswissenschaft höchst erfreulich, In frisch anregendem Ton führt hier Stuhrmann durch die zu beobachten, wie sich Wicherns Pädagogik nicht bloss alg deutsche Geschichte in der gewiss richtigen Meinung, die Gegen- geschichtliche Leistung, sondern auch um ihrer „aktuellen“ Be- wart, zumal die erschütternd grosse des Weltkrieges, könne deutung willen steigende Beachtung und Anerkennung in den. Kreisen der modernen Pädagogen erringt. Auf diese modernen nicht anders begriffen werden als auf Grund eines tieferen Verständnisses der Vergangenheit. Er hält das deutsche Volk Tendenzen in Wicherns Erziehungsweisheit, wie sie z. B. aus- für berufen, die Welt zu beherrschen, aber erklärt jeden Ver- geprägt sind in den Problemen der Freiheit und Selbstbestimmung, such, mit Gewalt einen Weltstaat aufzurichten, für Sünde wider der Persönlichkeits- und Gemeinschaftspädagogik, der Freude- den göttlichen Sinn der Menschheitsgeschichte. Nationalitäten und der Arbeit, hatte 1913 bereits Dr. Sandt in einer Sonder- sind ihm völkische Persönlichkeiten, und jede Vergewaltigung schrift hingewiesen, Teichmann geht diesan Gedanken, ohne- einer Persönlichkeit verkennt nach ihm das göttliche Werdegesetz an Sandts gründliche Arbeit anzuknüpfen, gleichfalls nach und in der Entwickelungsgeschichte der Menschen wie der Völker. zeichnet auf Grund reicher Quellenbenutzung die Wichernsche Pädagogik nach ihren Grundsätzen, ihren Mitteln, dem Er- So ist ihm der deutsche Imperialismus des Mittelalters ein schreiender Widerspruch gegen die weltgeschichtliche Mission ziehungsziel; er geht auch auf die Frage der Befruchtung durch des Christentums wie des Deutschtums. Zeitgenossen wie Falk, Pestalozzi, Fichte, Schleiermacher ein. Von dieser seiner prinzipiellen Anschauung aus beurteilt So entsteht nicht.bloss. eine fleissige, reichhaltige Arbeit, sondern bleibt einzelnes unverständlich. So z. B. die Mitteilung eines auch ein schönes und lebensvolles Erziehungsbild, dessen Gegen- Liedes von Georg Herwegh, das Stuhrmann, der eine Fülle stand zwar wenige verwahrloste Kinder auf eng begrenztem belebender Zitate seinen Ausführungen einfügt, S. 14 f. anführt. Raum abgeben, dessen Geist aber christlich- weltweit ist und der neuzeitlichen Jugendpflege manchen erprobten Wink zu Hier ist gerade der von ihm bestrittene Imperialismus in schwung- 221 222 geben weiss. Ob in der Würdigung von Wicherns religiöser Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Persönlichkeit nicht die Wernlesche Zeichnung ein wenig ab- zusammengestellt jvon Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gefärbt hat, lasse ich dahingestellt; es würde die Genugtuung Biblische Einleitungswissenschaft. Jordan, Prof. W.G., Religion darüber auch kaum abschwächen, dass heute dem Herold der in song or studies in the Psalter. London, Clarke (247 8S. 8). — Inneren Mission auch von pädagogischer Seite die gebührende Strong, Thomas B., The place of scripture in the church in ancient and modern times, London, Longmans (8). 1 s. Ehre gegeben wird, während Diesterweg vor 65 Jahren von Biblische Geschichte. Eidem, Erling, Pauli bildvärld. Bidrag till belysande of apostelns omgifning, uttryckssätt och skaplynne. 1. Athletae eben diesem pädagogischen Standpunkte aus vor der „Gefährlich- et milites Christi. Lund, Theol. Diss, 1913 (VIIL, 251 S. 8). — ‚keit“ der Inneren Mission warnen zu müssen glaubte. Eberhard-Greiz. Fowler, H. Thatcher, The origin and growth of the Hebrew religion. Chicago, Univ. Press (8). 1 $. — Hennig, D. Martin, Jesus d. Held. Den deutschen Helden dargeboten. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (32 S, 16 m, Abb.). 10 $. kurze Anzeigen, Patristik. Arnaud-D el, G., La mort et les morts d’aprös Saint ‘Beth, D. Dr. Karl (Prof. in Wien), Die Urreligion. (Bibl. Zeit- u. Augustin. Paris, Lethielleux (8). 3 fr. 50. — Reuning, Lic. Wilh., Zur Erklärung d. Polykarpmartyriums. (Erschien auch als Dissertation.) Streitfragen, XI. Reihe, 3. Heft.) Lichterfelde 1917, E. Runge Darmstadt, C. F, Winter (IX, 49 8. gr. 8). 1. 60. (24 S. 8). 60 Pf£. Allgemeine Kirchengeschichte. Holmqvist, Hjalmar, Luther, Der durch viele Theorien vorzeitig getrübten und durch Gleich- Loyola, Calvin i deras reformatoriska genesis. En kyrkohist. parallel- setzung der Religion heutiger Primitiver mit den Anfängen der Re- teckning. Lund, Beil. z. Einladungsschr. d. theol. Diss. (160 8. 8). Reformationsgeschichte. Tolzien, Gerh., Dr. Martin Luther. Ein ligion der Menschheit auf falsches Geleis geschobenen Frage nach der Charakterbild z. Charakterbildung. Siebente deutsche Zeit- u. Kriegs- Urreligion sucht Beth dadurch näher zu kommen, dass er, jene “Theorien als vor dem Bestand des religionsgeschichtlichen Befundes Betrachtung z. 400jähr. Reformationsfeier. (1.—3. Aufl.) Schwerin, unhaltbar beiseite schiebend, scharf scheidet zwischen Religion und F. Bahn (32 8. 8). 30 . — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, £ Magie, im Anschluss an sein grosses Werk „Religion und Magie bei d. deutsche christl. Gegenwart. Begr. v. Frdr. Michael Schiele. 4. Reihe: -den Naturvölkern“. Eine Evolution aus dem Nichts bis hin zum Kirchengeschichte. 25. Heft: Fuchs, Pfr. E. Emil, Luthers deutsche Sendung. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 56 8. 8). 508. Monotheismus liegt nicht vor, da auch bei Primitiven Spuren reinerer —Z ]li. Abschnitte aus seinen Schriften, ausgew. u. übers. v. Pfr. Gotteserkenntnis vorhanden sind. Beth sieht das allen Religionen, Chr. Graf, Eine Jubiläumsgabe z. 400jähr. Reformationsfeier. Zürich, -denen primitiver sowohl wie höher entwickelter Völker, Gemeinsame Art. Institut Orell Füssli (III, 126 S. kl.8 m. Titelbild). Pappbd. 2 .. in dem „Glauben an die Wirksamkeit einer über Menschenmacht und Kirchengeschichte einzelner Länder. Amm en, V., Sören Natur hinausragenden grossen Macht‘“, wovon Spuren auch im Alten Kierkegaards Ungdom, hans Slxgt og hans religiöse Udvikling. Kopen- hagen, Festskrift i Anledning af Universitets Aarsfest. Nov. 1912 (VIHM, "Testament (Elohim). Eine andere Frage ist die nach der Urreligion. 180 8. 4): — Monod, Albert, De Pascal i& Chateaubriand. Les d&fen- Urmonotheismus wird abgelehnt. Die Urreligion ist aber nicht von seurs francais du christianisme de 1670 &ä 1802, Paris, Alcan (8). geringerer Qualität gewesen als jener Glaube an eine allgewaltige über- sinnliche Kraft, Vielmehr wird dieser in etwa der Glaube der ersten 7 fr. 50. — Stolte, Gen.-Superint. D. M., Der Christ u. d. Wirtschafts- krieg. Vortrag z. Nachfeier v. Kaisers Geburtstag am 28, I. 1917. Ein Menschen gewesen sein, in der „die übersinnliche göttliche Kraft mit Wort z. Gewissensschärfung, z. Versöhnung u. Ermutigung f. d. Kampf bereits anklingender Personifizierung als die eine höchste allgewaltige hinter d. Front. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (16 S, 8). ‚Gotteskraft gefasst wird“. Die Magie, „die Selbsthilfe‘“ des Menschen, 15 d. — Wurster, Prof. Pred.-Anst.-Vorst. D. Paul, Hundert Jahre hat dann den ursprünglichen Besitz verdorben oder verschüttet. Ihr Predigeranstalt in Tübingen, Festschrift d. evang.-theolog. Fakultät Aufireten ist der Sündenfall, der Abfall von Gott („ihr werdet sein Tübingen. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 58 8. gr.8). 1 .. Christliche Kunst u. Archäologie. Peintures eccl&:iastiques du wie Gott‘“), die Verkehrung der Religion, sie ist also nicht Mutter der moyen-äge. Publ. par Gust, van Kalcken. FEglise St.-Walburge de Religion, sondern „Reaktion der schlechten Triebe des Menschen auf Zutphen (suite et fin). Eglise de St. Pancrase i Enkhuysen. Haarlem, -das ihm von oben Gewordene“. Und seitdem gibt es zwei Linien der H. D. Tjeenk Willink & fils (2°). 37 Fl. 50 c. religiösen Geschichte der Menschheit: einen abwärts führenden Weg Ethik, Benzow, Kristofer, Om religionens etiska grundval. Till in zunehmende Verdunkelung des religiösen Erkennens hinein, und moral-teologiens historia. 116 S. 8). Lund, Theol. Diss. Göteborg 1914 (VII, einen Weg zur Höhe, die in der Heilsgeschichte fortschreitende Offen- barung Gottes, die allein Licht in das Dunkel bringen kann und den Apologetik u. Polemik. Bard, Geh. Oberkirchenr. a. D. D. P., abgeirrten Menschen das Vertrauen zu Gott als höchstes Geschenk Gottesglaube od. Gottesleugnung? Die Kardinalfrage im heut. Geistes- gibt. — Uns scheint der Magie, die doch nur eine Seite des Heiden- kampf. Vortrag. Schwerin, F. Bahn (32 S. 8). 40 d. — Hobhause, Walter, The Church and the world. London, Macmillan (8). 5 s. — tums ist, eine zu beherrschende Stellung in diesem verwickelten Prozess Löwentraut, Pfr. Alxdr., Eine heilige allgemeine Kirche! Eine Wieder- ‚eingeräumt zu sein. Erfrischend ist die energische Ablehnung des Ent- aufnahme d. Reunionsgedankens in ernster u. grosser Zeit z. Wieder- wickelungsschemas. D. Joh. Warneck. vereinigung d. getrennten Christenheit u. Vollendung d. gottgefäll. Werkes d. Union. Eine Reformations- u. Unionssäkularschrift. Leipzig, Schmiät, Dr. phil. Hans Walter, Die Schöpfungstage im Lichte der Krüger & Co. (72 S. 8). 1.20. — Lüdemann, Prof. D. Dr. H., Das biblischen und naturwissenschaftlichen Forschung. Ein offenes Christentum d, kirchl. Reform, Vortrag, am 11. III. 1917 geh. Bern, Wort an jeden Bibelleser gerichtet. Leipzig 1916, Dörffling & A. Francke (20 S. 8). 60 d. — Mühlmann’s theolog. Taschenbücher. Franke (31 S. 8). 70 Pf. Nr. 9.. Schowalter, Oberpfr. A., Bedeutung u. Aufgabe der Kirche Der Verf. steht auf der Ueberzeugung, dass wir in der Bibel Gottes f. d. innere Einigung unseres Volkes. Halle, R. Mühlmann, Verlh. ‚ewiges Wort besitzen. Die Verbalinspiration lehnt er jedoch ab. Das (VIL 708& 8): 1750: Walten des göttlichen Geistes erkennt er in der Auswahl, die die Homiletik. Dassel, Felddiv.-Pfr., Feld-Predigten. Detmold, Meyer Gottesmänner unter dem überlieferten Erzählungsstoff trafen, und in (67 S. 8). 75 d. — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Die Stimme .der Art, wie sie religiöse Gedanken mit ihm verbanden. Daher kommt d. Christus im Kri Predigten aus d. dritten Kriegsjahr. München, Ch. Kaiser (VIII, 264 S. 8). 3 .4. — Neuberg, Pfr. Lic. [Arthur], es im Schöpfungsbericht der Bibel nicht auf Historie an, sondern auf u. Freiesleben, Pfr., Der Herr behüte unsren Ausgang u. Eingang! -die drei Grundgedanken der Planmässigkeit, der fortschreitenden Ver- Predigten, geh. beim Pfarramtswechsel in d. Erlöserkirche zu Dresden vollkommnung und des persönlichen heiligen Schöpferwaltens Gottes, am Sonntag Reminiscere u. Oculi 1917. Abschiedspredigt v. N., An- Dann verliert die Frage nach der zeitlichen Länge der einzelnen trittspredigt v. F. (Dresden-A., Kirchkanzlei d, Erlöserkirche) (23 S. 8). Schöpferakte völlig ihre Bedeutung. Der „Tag“ der Bibel umschreibt 20 5. — Predigtgedanken z. Sonntag. Eine Handreichung f. evang. weder 24 Stunden noch Zeitperioden, sondern soll das göttliche Schöpfer- Geistliche z. Vorbereitung d. sonntägl. Predigt. Hrsg. v. Pastoren tum in seiner planmässigen Wohlüberlegtheit zeigen. Ziesenitz u. Denker. 1.Jg. April 1917/—März 1910. 52 Nrn. (Nr.1—5 enn aber der menschliche Verstand einen gerechtfertigten Zug je 1/BL). Lübeck-Kücknitz, Pastor Ziesenitz (4). 10 .A; viertelj. 3 AM- Liturgik. Gennrich, Gen.-Superint. D., Krieg u. Kirchenlied. (Erw. wissenschai nach Klarheit hat, so soll ihm, soweit das möglich ist, die Natur- Vortr.) Magdeburg, Ev. Buchh. E. Holtermann (32 S. 8). 50 9. — B ft die Bahn öffnen. Der Verf. findet, dass zwischen dem Melodieen z. evangel. Gesangbuch f. Ost- u. Westpreussen. Hrsg. v- ericht der Bibel und den Ergebnissen der Naturwissenschaft Parallelen d. kgl. Konsistorien d. Provv. Ost- u. W reussen. 20. Aufl. Königs- en Doch kämpft er gegen eine unnatürliche Verquickung von J. H. Bons Verl. (VIII, 203 8. 8). 90 3. beiden, Vor allem ist er dem Monismus feind, der seine Natur- ber%i rbauliehes, Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Ich weiss, an wen ich glaube. Richtlinien f. e. religiösen Idealismus. Ein Büchlein betrachtung an die Stelle der Religion setzt. Die Frage nach den f, werdende Menschen. „Tagen“, die die Naturwissenschaft als lange Zeitperioden erweist, tritt Berlin-Dahlem, Evang. Verband z. Pflege d. im zweiten Teil q er Abhandlung noch mehr zurück als im ersten. Sie weibl, Jugend Deutschlands (135 S. 8). Kart. 1.50. — Josephson, Geh. in P ist mehr der A usgangspunkt für eine Abgrenzung zwischen Natur- Konsist.-R. z. Zt. freiw. Feldpred. Herm., Höchste Kraft, wissenschaft und gruss an unsere Feldgrauen. Mit Bildern v. Rud. Schäfer, Wilh. Thiele, Religion, welche in dem Ergebnis gipfelt: „Für sich L. Burger u. a. 1.—20. Taus. Leipzig, &. Schloessmann (48 S, kl. 8). forschen in der Natur mit dem Verstand, und für sich forschen mit 25 5. — Schrenk, E., Fromm u. darum fröhlich. Ein Buch f. junge der Seele in Gottes wahrem, heiligem Wort.“ Scherffig-Leipzig. Männer. Neue Ausg. v. „Des Jünglings Freund“. 6. Aufl, 36.— 228 224 40. Taus. Berlin, E. Röttger (182 S. kl. 8). Hlwbd. 2.25. — Tages- Liebe in vielen erkalten. F. Stutz, Am Kamerunberg. Vortisch, sprüche f. d. J. 1917. Hrsg. u. verlegt vom evangel. Verband z. + Frau Dr. Dora Vortisch - Van Vloten. Verabschiedung von Pfiege d. weibl. Jugend Deutschlands, E. V. Berlin-Dahlem, Evang. Schwester Bertha Burgener nach China. Die Pariser Mission in Verband z. Pflege d. weibl. Jugend Deutschlands (III, 52 S. kl. 8). Kamerun. Missionare der Schottischen Freikirche auf der Goldküste. H. Walther, Gruss aus der Gefangenschaft. Vom grossen Mis- W %i.issiou. Axenfeld, D. Karl, Unter Gottes gewalt. Hand. Ge- sionsfeld. danken üb. d. Erlebnis d. deutschen Mission im Weltkriege. (Aus: Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 3. Heft: Jahrbuch d. verein. deutschen Missionskonferenzen.) Berlin, Buchh. K. Foertsch, Der Krieg als Ausbildungsstätte. A. Scheuer, d. Berliner evang. Missionsgesellschaft (15 8. 8). 10 5. — Eekhof, A., Nationale Stimmungen u., Wünsche indischer Kongressmänner im De negerpredikant Jacobus Elisa Johannes Capitein, 1717—1747. Met Weltkrieg. A.W.Schreiber, Die erste allgemeine deutsche Kon- portr. en 11 onuitgeg. brieven, Haag, Nijhoff (8). 2 fl. 50. — Klaer, ferenz für evangelische Frauenmission, H. Pfisterer, Der erste Jugendpfr. Hans, Die Jugendpflege in u. nach d. Kriege. Eine Er- katholische wissenschaftliche Kurs. örterung d. während d. Krieges aufgetauchten Jugendpflegeprobleme, Monatshefte, Protestantische. 21. Jahrg., 1917, 2. Heft: P. Mehl- nebst Vorschlägen zu ihrer Lösung. Magdeburg, Evang. Buchh. E. horn, Unsere Reformatoren. D. Völter, Regina Caeli. R. Wie- Holtermann (47 S, 8). 75 3. landt, Zur Frage des Christentums in der äusseren Politik. Kirchenrecht, Abhandlungen, Kirchenrechtliche, Hrsg. v. Prof. D. Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 4. Hft., 1916: P, Helms Dr. Ulrich Stutz, 89. Heft: Hillengass , Rechtsprakt. Alfred, Die Nyplatonismens Gudsbegreb. Gesellschaft vom hl. Herzen Jesu (Soci6&te du Sacr6-Coeur de J6sus). Eine kirchenrechtl. Untersuchung. Stutigart, F. Enke (XVI, 232 8. E Pﬁilosö:llie. Coe, G. Alb., The psychology of religion. (Hand- Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung books of ethics and religion.) Chicago, Univ. of Chicago (8). 1 $ 50 c. — Ducros, Louis, Jean Jacques Rousseau. De Montmorency au Val de Travers 1755—1765. Paris, Fontemoing (8). 10 fr. — Elliot, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, Hugh, Herbert Spencer. London, Constable (8). 6 s. — Hanssen, Andreas, Etiken og Evolutionsleren, Kopenhagen, Phil. Diss, 1915 Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- (217 8S. 8). — Helms, Paul, Nyplatoniske Leerdomme om Sjexlen, zogen werden: Psykologiske Studier over Plotin. Kopenhagen, Phil. Diss. 1915 (177 8. 8). — Jodl, Frdr., Vom Lebenswege. Gesammelte Vorträge Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis Demon- u. Aufsätze. In 2 Bdn. Hrsg. v. Wilh. Börner. 2. Bd. Stuttgart, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. (VII, 707 8. gr. 8). 18 .4. — Kaufmann, stratio Apostolicae Praedicationis. Elg ärldeıly t0D drogtohıxcd unNpU{P.ATOG. Ex armeno vertit, pro- Prof. Chorherr Dr. Nicol., Elemente d. Aristotelischen Ontologie. Mit legomenis illustravit, notis locupletavit S. Weber, S. theologiae Berücks. d. Weiterbildung durch d. hl. Thomas v. Aquin u. neuere sik. doctor, ecclesiae metropolitanae Friburgensis canonicus, archi- Aristoteliker. Leitfaden f. d. Unterricht in d. allgemeinen Metap| B 8% 2., verb. Aufl. Luzern, Räber & Cie. (174 S. gr. 8). 3.4. — Bo z en, episcopi a consilio. (VUII u. 124 8.) M. 3.—. Kort. K., De psykiske Spaltninger. En Studie over sygt Sjeleliv. Kopenhagen, Phil. Diss. 1916 (300 S. 8). — Rubin, Edgar, Synsoplevede Figurer. Studier i psykologisk Analyse. Del. 1. Kopenhagen, Phil. Diss. 1915 (XII, 228 S. 8). — Trebitsch, Arthur, Geist u. Leben. (Die Jüdische Theologie auf Grund des Schaffenden, d. Vermittler u. d. Publikum.) Ein Vortrag, geh. zu Berlin u. München. Berlin, W. Borngräber (59 8S. 8). 1.4. Schule u. Unterricht. Handbuch d. Erziehungs- u. Unterrichts- Talmud und verwandter Schriften Jlehre f. höhere Schulen, hrsg. v. Dr. A. Baumeister. L Bd..1. Abtı: gemeinfasslich dargestellt von Ziegler, Prof, Dr. Theob., Geschichte d. Pädagogik m. bes. Rück- sicht auf d. höhere Unterrichtswesen, Ir. Ferd,., VWVeber. 4., durchges. u. ergänzte Aufl, München, C. H. Becksche Verlh. (VIIT, 439 S, 8). 8 .4. — Kuhr, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Vietor, Det predagogiske System i Comenius’ Didactica magna. Kopen- hagen, Phil. Diss. 1912 (XXII, 284 S. 8). — Stoll, Sem.-Oberiehr. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Jakob, Die Methodik d. jüd. Religions-Unterrichts, 1. Heft. (Frank- (Bisher unter dem Titel „System der tsynagogalen palästinischem furt [Main!, A. J. Hofmann) (87 S. 8). 1.4. — Velhagen & Klasing’s Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Sammlung pädagog. Schriftsteller z. Gebrauch an Lehrer- u. Lehrerinnen- Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. Seminarien. Hrsg. v. Schulr. Prof. Dr. J. Wychgram. 19. Bd.: Zeit- u. Streitfragen, Pädagogische. Hrsg. v. Dir. Prof. Dr. G, Porger. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VI, 223 S. 8). Pappbd. 1.80. — Zeit- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzi& fragen evangel. Pädagogik. Hefte z. Förderung christl. Erziehungs- wissenschaft. Hrsg.: Dir. Dr. Gerh. Kropatscheck u. Dir. Fr. Winkler, 2, Reihe. 1.—3. Heft: Eibach, Geh. Konsist.-R. D. R., Die Behand- D. K. Schlottmann weil. ord. Professor zu Halle : lung d. 2. Hauptstücks in d. Kinderlehre. Hobbing, Pfr. U. G., Der religiöse Elementarunterricht d. evangel. Kirche (Konfirmandenpflege). König, Prof, Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Bibelext u. Bibelaus- legung im Religionsunterricht. Berlin, Verlh. F. Zillessen (72 S.; 48 8.; Kompendium der bibl. Theologie 40 8. 8). Je 90 $. Allgemeine Religionswissenschaft. Clemell, W.J., The historical Development of religion in China, London, Unwin (260 S. 8). — des Alten u. Neuen Testaments. Dor6, P. H., Recherches sur les superstitions en Chine. Part. : Le Panth6on chinois. T 910 (Publications des missions en Chine.) Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Paris, Challamel (8). 25 {fr. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Judentum. SC en, hreg. v. d. Gesellschaft z. Förderun| Wissenschaft des Judentums. fa Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. BL Corpus Tannaiticum. Sectio II1: tinens veterum doctorum ad pentateuchum interpretationes Halachicas, Pars 3: Siphre D’be Rab. Fasc. 1: Siphre ad Numeros adjecto DÖrffling & Franke, Verlag, Leipzig. Siphre zutta. Cum varlis lectionibus et adnotationibus ed. H. S. Horo- vitz. Leipzig, Buchh. G. Fock (XXIT, 339 8. gr.8). 12 .. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Zeit$chriﬁen. inhaltı Nr. 21. Pfingsten. Hymnus in die Pentecostes. — Im Zeitalter Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 2, Februar: Fr. La des Heiligen Geistes, — Luthers Trostbriefe. IV. — Unsere deutschen oche, Ein Licht, das scheinet an finsterem Ort. KEin Missionskonferenzen. I, — Die achte Hauptversammlung des Evan- schweizerischer Missionsverein zur Fortführung der Basler Missions- arbeit in Indien u, auf der Goldküste. Mitteilung des Komitees. gelisch-lutherischen Schulvereins für das Königreich.Sachsen, — Kund- Wie man vor 102 Jahren in den Kreisen der deutschen Christen- ebung für einen deutschen Frieden. — Kirchliche Nachrichten. tumsgesellschaft eine Einladung zu einer allgemeinen Betstunde aus- Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und gehen liess. K.Ernst, „Denn es war auf einen Felsen gegründet.‘“ Versammlungen. — Notiz. Das Neueste aus China. Aus Privatbriefen. Oettli, Neueste Nach- Nr. 22, Feuerantwort. — . Ist die Kirche der Reformation eine richten aus Afrika. Schimming, Wie es in Jendi (Togo) während „neue“ Kirche? I. — Unsere deutschen Missionskonferenzen. 1I. — des Krieges zuging. R. Fisch, + Frau Missionar Katharina Weiss Aus der Synode der hannoverschen Landeskirche. — Die lutherische. Freikirche in Baden und D. Kaftan. — Vom katholischen Vereins- geb. Christen; 7 Frau Pauline Schall geb. Kern. Wilhelm Schlatters Geschichte der Basler Mission. — XNr. 3, März: G. Weismann, wesen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei- lungen. — Feste und Versammlungen. Und dieweil die Ungerechtigkeit wird überhandnehmen, wird die Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig: Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig lhmgls Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 22. Juni 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erschei hntägig Fr — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Urkunden der Religion des alten Aegypten. I, reformierten Dogmatik im Zeitalter der aristo- telischen Scholastik, Jeremias christ! lich . Alfred, Christlicher und ausser- Sapper, Karl, Der Werd Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullu des Pr«c ü - Waters, Dr. Gustav, Die Münsterischen katholi- und Gegenwart, er Schicksalsglaube in Vergangenheit mus in vier Jahrhunderten. schen Kirchenliederbücher vor dem ersten (} Johann, Kriegspredigten für die festlose Parpert, Friedrich, Evangelisches Mönchtum, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für Steinmetz, D. Rudolf, Cantate, Diözesangesangbuch, 1677, Rllll‘lﬁ älfte des Kirehenjahres. das Jahr 1917. Fritzsche, Kurt, Die Einheitsschule. Neueste theologische Literatur. Althaus, Lic, Paul, Die Prinzipien der deutschen Lehmann, Walter, Deutsche Frömmigkeit. Cladder, J., S.J., und Haggeney, Karl, S.J., In der Schule des Evangeliums, Zeitschriften, Verschiedenes, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuch!ugndlung. Urkunden der Religion des alten Aegypten. der dankenswertesten und wertvollsten Veröffentlichungen der 1 letzten Jahre auf dem Gebiete der Religionsgeschichte be- zeichnen. Das Interesse für die ausse£biblisohe Religionsgeschichte ist in den Iletzten Jahrzehnten bei uns erheblich gewachsen. 2 Von den bedeutsamsten Mhehum der ägyptischen Re- Mancherlei teils ausführlichere, teils kürzere, teils wissenschaft- liche, teils mehr volkstümliche Darstellungen sind hin und her ligion: der Re-religion, der Osiris-religion, dem Totenglauben, veröffentlicht worden, um ihm zu dienen. Soll es vertieft und ist jede in Roeders Werk mit einer reichen Auswahl wichtiger Texte belegt. soll ein gründlicheres und selbständiges Wissen um die Dinge der Religionsgeschichte über den engen Kreis derer hinaus, die Den Anfang der Sammlung machen Texte zur Re-religion. S. 1—3 die Sonnenhymnen aus den Totenbüchern des Ani und jeweilig die Sprache der Urkunden verstehen, ermöglicht werden, des Nacht. so bedarf es nun vor allem dessen, dass reichlichere auch zu- S. 4—8 der Kairiner Hymnus an Amon-Re (aus dem Neuen Reich), mit dem sich teilweise der Atonhymnus sammenhängende Urkunden religiösen Inhaltes in Uebersetzung Amenofis’ IV. nahe berührt. S.9—12 der besonders schöne weiteren Kreisen zugänglich gemacht werden. Daher darf Günther Roeder mit seinen „Urkunden der Religion Hymnus der Baumeister Horus und Set an den Sonnengott (Zeit Amenofis’ III.). Hierzu gehören weiter Stücke aus späteren des alten Aegypten“*, die in der von Walter Otto heraus- gegebenen Sammlung „Religiöse Stimmen der Völker“ erschienen Abschnitten des Werkes: S. 46 ff. aus den Liedern des un- sind, des warmen Dankes vieler, denen es ernsthaft um Kenntnis gerecht Verurteilten (Zeit Ramses’ II.) Nr. 1—3: Gebet des Ab- gesetzten an die Sonne, Gebet des fälschlich Verurteilten an und Verständnis der ausserbiblischen Religionsgeschichte zu tun ist, sicher sein. Dies um so mehr, als gerade die ägyptische die Sonne, Aurufung des Sonnengottes als Richter. .52 ff. aus den Inschriften von Denksteinen von Leuten aus dem Volk: Religion ohne Zweifel für die.biblische in mannigfacher Hin- sicht von Bedeutung geworden ist; was sich sicherlich noch Nr. 1 Gebet des Neb-re an Amon als Beschützer, Nr. 2 Gebete weiterhin erweisen wird, des Amon-em-opet an Amon-Re als Sonne. Ihre eigenartigste Die „Altorientalischen Texte und Bilder“, die H. Gressmann Ausprägung hat die Re-theologie in der Sonnenlehre Amenofis’ IV. in Verbindung mit A. Ungnad und H. Ranke 1909 heraus- gefunden; ihr grösstes Denkmal ist der grosse Atonhymnus, der in seiner Eigenart, aber auch in seinem geschichtlichen Zu- gegeben hat, enthalten im Textbande eine Anzahl von Hermann Ranke übersetzter wichtiger Texte. „Altägyptische Sagen und sammenhange mit der bisherigen Re-theologie auf dem Hinter- grunde der älteren Re-hymnen und -gebete, von denen Roeder Märchen“ hat Alfred Wiedemann als 6. Band der Sammlung »„Der Volksmund“ (L., Deutsche Verlagsaktiengesellschaft, 1906, eine so lehrreiche Auswahl bietet, erst recht erkannt werden kann. Um die Auswirkung der Bestrebungen Amenofis’ IV. zu 1 Mk.) herausgegeben. Auch in dessen Darstellung der „Religion zeigen, teilt Roeder nicht bloss den grossen und den kleinen der alten Aegypter“ (Münster 1890) sind einige längere Text- stü hier und in A. Ermans Buch „Die ägyptische Religion“ Atonhymnus mit, sondern auch eine ganze Anzahl von In- schriften aus den Gräbern der Grossen Amenofis’ IV. in Amarna, (Handbücher der kgl. Museen zu Berlin, 9. Band, ?1909) zahl- reiche kürzere Textproben mitgeteilt. Aber eine grössere Samm- die allenthalben den Geist der kultischen Schöpfung des Echnaton atmen. Zur Re-theologie gehören auch die Mythen von der ge- lung von zusammenhängenden Urkunden wie die von Roeder besassen wir bisher nicht. Man darf sein Buch darum als eine flügelten Sonne, von Re und Isis, von der Himmelskuh, von der Vernichtung des Menschengeschlechts, von den Götterkönigen, * Uebersetzt die Roeder vollständig mitteilt. Diederichs (60, und eingeleitet von Günther Roeder. Jena 1915, E. 331 8. gr. 7.50. Reich und sehr instruktiv ist auck die Auswahl von Texten 225 226 ' ‚ 227 228 zur Osirisreligion. Roeder gibt zunächst vollständig die Osiris- zu den Bildern mitteilt. Den Beschluss der Texte zum Toten- sage nach Plutarch, die einzige zusammenhängende Darstellung glauben macht S. 297 ff. das Ritual der Einbalsamierung, das des Osirismythus, die wir besitzen. Von Hymnen an Osiris er- halten wir S. 22 ff. den des Amon-Mose (Zeit 18. Dyn.); er ist uns in zwei Papyri der griechisch-römischen Zeit erhalten ist. 3, nicht von Amon-Mose verfasst, sondern gehört der Literatur an und enthält Auszüge aus alten Liedern, die für uns von grösstem Mit dem Totenwesen hat sich je länger je mehr das bunteste Zauberwesen verbunden, und auch sonst nimmt die Werte sind, weil sie die ausführlichsten Andeutungen bieten, die wir von den Aegyptern selbst über die Osirissage hören. Zauberei in der ägyptischen Religion in der Spätzeit einen Sonst enthalten die Hymnen nur in knapper Form allerhand immer breiteren Raum ein. Dieser Ruf ist ja bekanntlich der Andeutungen; so S. 27 der Hymnus aus dem Totenbuch des ägyptischen Religion für alle Zeit geblieben. Roeder teilt drei Ani, der auf engem Raum eine ganze Menge von Kultnamen grössere Zaubertexte mit: S. 82 ff. die Inschrift der Metternich- Auch unter den stele und S. 98 ff. das sog. Apophisbuch, beide von reichem des Osiris und Aussagen über ihn bietet. Liedern des ungerecht Verurteilten befindet sich S. 51 ein Gehalt an mythischen Stoffen, letzteres u. a. mit,einem Monolog Gebet an Osiris. Die Inschrift S. 28 ff. vom Denkstein des des Urgottes, ähnlich dem im 17. Kapitel des Totenbuches (der Ichernofret, eines gelehrten Schatzmeisters unter Sesostris III., Redaktor, der das Apophisbuch hergestellt hat, kennt zwei ver- enthält eine Beschreibung der Festfeier für den Osiris von schiedene Fassungen des Monologes, die er beide unter der gleichen Ueberschrift, aber von verschiedenen Texten gefolgt Abydos, bei der die Ereignisse der Osirissage unter Beteiligung des Volkes dramatisch dargestellt wurden. Diese Mysterien und mit verscbhiedenen Anweisungen versehen, wiedergibt) fanden nicht nur im Tempel, sondern auch zum Teil auf einer S. 116 £f. die echwierigen Zaubersprüche für:Mutter und Kind in der Nähe des Tempels gelegenen Insel statt, auf welcher aus dem Berliner Papyrus 3027. In der Volkasage von der der Gott angeblich bestattet war; da sie im allgemeinen nicht Heilung der Bentresch durch Chons S. 169 ff. wird erzählt, in welcher Weise ein Zauber angewendet wurde und sich wirksam betreten werden durfte, nannten sie die Griechen Abaton. Die Inschrift S. 31 ff. aus Philä enthält das Götterdekret über die erwies. In Zauberformeln zum Schutz gegen Schlangen ist der schon erwähnte Mythus von Re und Isis S. 138 ff. verarbeitet. Heilighaltung des dortigen Abaton und über die Kiten, die dort vollzogen wurden. H. Junker, der diesen Text in den Auch der gleichfalls schon genannte Mythus von der Himmels- Denkschriften der Wiener Akademie herausgegeben hat, hält kuh 5S. 142 ff. ist in einem Zauberbuche uns erhalten, in welches er erst nachträglich aufgenommen worden ist. Die in ihn für den wertvollsten von ganz Philä; von ihm aus fällt ungeahntes Licht auf die Berichte der griechischen und römischen den Pyramidentexten, den Sargtexten und dem Totenbuch ent- Schriftsteller, die uns bisher als die einzige Quelle für die Be- haltenen Schutz- und Schadenzauber sollen in ihrer jetzigen deutung des Abaton galten, und wir erhalten damit neues Form den Toten dienen; vieles davon wird jedenfalls ursprüng- Material zur Bewertung der griechischen und römischen Tra- lich für die Lebenden bestimmt gewesen sein. Oft folgen in diesen Texten den Sprüchen Verheissungen ihrer Zauberwirkung ditionen überhaupt. Eingehende Anweisungen für die dramatische Aufführung der Osirismysterien geben die Stundenwachen S. 34 ff. und Anweisungen für den Gebrauch. So geben die von Roeder Das sind die begleitenden Texte zu 24 Bildern, die alle 24 Stunden mitgeteilten Texte ein buntes und vielseitiges Bild des ägyptischen Zauberwesens. des Tages darstellen , was in jeder Stunde bei der Leiche des Osiris zu geschehen hat; die Inschriften geben &n, was die auf Ganz eigenartig ist in der offiziellen Lehre der ägyptischen den Bildern handelnden Personen dabei zu spreehen haben. Tempeltheologie die Steilung des Königs; der ganze Kultus ist Diese Bilder und Texte sind in Dendera, Edfa und Philä eigentlich nur ein Handeln zwischen dem König und den aufgezeichnet; die Texte hat H. Junker erstmalig herausgegeben Göttern; eine Gemeinde von Menschen scheint neben ihm nicht (Denkschr. der Wiener Akademie 54, 1910)., Zu dieser Reihe vorhanden zu sein. Sein königliches Amt mit allen Regierungs- der wichtigsten Urkunden zur Osirisreligion kommt noch vieles geschäften versieht der König nur als Sohn und als Stell- vertreter der Götter. Daher kommt es, dass z. B. in der S. 157 aus den Texten, die das Leben nach dem Tode betreffen. Der ausserordentlichen Bedeutung dieses ägyptischen Vor- mitgeteilten Stelle einer Inschrift in Theben Amon dem Ame- nophis III. die ganze Erde überweist, dass in dem S. 158 ff. stellungskreises innerhalb der ägyptiscehen Religion selbst und für die Religionsgeschichte entsprechend gibt Roeder zum Toten- wiedergegebenen Dekret des Gottes Ptah für den König (Stele glauben ein besonders reiches Urkundenmaterial. Roeder be- von Ramses II. in Abu Simbel und Pyloninschrift Ramses’ 11I, schränkt sich dabei nicht auf Totenbuchtexte, sondern er schickt in Medinet Habu, der den Text, nur mit notwendigen zeit- ihnen eino stattliche Auswahl nicht nur aus den Pyramiden- geschichtlichen Aenderungen, einfach auf sich anwendet) Ptah als der Vater des Königs erscheint, der ihn aufgezogen, ihm texten voraus, sondern sogar aus den die ganze Vorstellungs- weit des Totenglaubens beleuchtenden Sargtexten des Mittleren Gesundheit und Freude, Herrschermacht und Reichtum, Kunst- Reiches, die er zum ersten Maie übersetzt hat. werke und Baudenkmäler verheisst und ihm alle Feinde unter- Diesen reichlichen Belegen aus den Urkunden des Toten- wirft, während der König seinerseits ihm in reichlichstem Masse glaubens im Alten und Mittleren Reich folgen die Totenbuch- Tempel baut und Kulte ausrichtet und alle seine Werke ihm texte. Roeder teilt die Ueberschriften sämtlicher und den Text zu Ehren und eigen tut. Auch in der Atonreligion ist nicht zahlreicher Kapitel teils stellenweise, teils vollständig mit; so zu übersehen, dass letztlich die üblichen Vorstellungen von der Kap. 15 die Sonnenhymnen; Kap. 17 mit dem merkwürdigen einzigartigen Stellung des Königs vollständig bestehen bleiben! Monolog des Urgottes, dem samt den anschliessenden Gebeten Jenes starre Schema, dass der Kultus eigentlich nur ein Handeln die ägyptischen Theologen Satz für Satz einen ausführlichen zwischen dem König und den Göttern ist, wird von dem religiösen Bedürfnis des Volkes durchbrochen; es gibt eine Kommentar zur Ausdeutung beigegeben haben; Kap. 125, das wichtigste Kapitel des ganzen Totenbuches, von dem Roeder volkstümliche Frömmigkeit, die sich schlicht an die Götter der nicht nur den vollständigen Text, sondern auch die Beischriften Tempel wendet und die ausser ihnen noch eine Menge volks- 229 230 tümlicher Gottheiten kennt und um Hilfe bittet. Als Denkmäler noch vor Ende des 8. Jahrhunderts, eben vor Niederschrift der dieser Religion kommen bei Roeder insbesondere die Denksteine Handschrift 1, verloren gegangen sein. Die Collectio communis von Armen S. 52 ff. in Betracht sowie die Inschriften aus den erhielt noch Nachträge, besonders aus dem Kreise des Lul. Tangl fasst sie daher als Colleetio Lulli zusammen. Eine Privatgräbern von Amarna. Hier vor allem (aber auch z. B. in dem Kairiner Hymnus an Amon-Re, in dem Hymnus des Cheriuf weitere Nachlese, die auf Hrabanus Maurus zurückzuführen an Thot S. 13f. u.5.) treten die sittlichen Züge des Gottes sein wird, bietet Handschrift 3. Auch die Colleetio pontifica hervor, lebt der Glaube an die Hilfe des Gottes in den Nöten hat einen Appendix von fünf Stücken, die Bonifatius offenbar und Sorgen des einzelnen, regt sich das Bewusstsein der Sünde bei seiner letzten Fahrt zu den Friesen mitgenommen hatte J. Herrmann- Rostock. und die dann der Sammlung beigefügt wurden. Die ausser den und der Wunsch nach Vergebung. genannten Handschriften noch vorhandenen Handschriften- gruppen 4, 5 und 6 weist Tangl in glänzender Beweisführung Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus. Heraus- als „das völlig einheitliche Werk eines Mannes“, des Regens- gegeben von Michael Tangl. (Epistolae seleetae in usum burger Mönches Otloh, nach, der in Fulda die Handschrift 2 sceholarum ex Monumentis Germaniae Historieis separatim ausbeutete für seine Vita Bonifatii. So ergibt sich ein ver- editae. Tom. I. S. Bonifatii et Lulli epistolae.) Mit 3 Tafeln hältnismässig einfaches und durchaus klares Bild der Ueber- in Lichtdruck. Berlin 1916, Weidmann (XL, 321 8. gr. 8). lieferung: 6 Mk. Auf die mustergültige Technik der Edition selbst und das Der weitverzweigte Baum der Monumenta Germaniae hat vortreffliche Register einzugehen, erübrigt sich. Mögen die künftigen Bände des Unternehmens alle diesem ersten Gliede einen neuen Spross getrieben. Wie einst die Ausdehnung der historisehen Studien neben den Folianten der Scriptores die entsprechen! Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. handliche Ausgabe der Seriptores in usum scholarum notwendig machte, die die wichtigsten mittelalterlichen Schriftsteller einem jeden für billigen Preis zugänglich machten, so treten jetzt Sapper, Karl, Der Werdegang des Protestantismus in neben die Quartserien der Briefe und Urkunden die Epistolae vier Jahrhunderten, München 1917, C. H. Beck (IV, in usum scholarum im Oktavformat. Sie sind bestimmt, „solche 393 S. gr. 8). Geb. 5 Mk. Stoffe zu wiederholen, bei denen das wissenschaftliche Bedürfnis Der Verf. will eine Darstellung der inneren Entwickelung und das Interesse eines weiteren Benützerkreises eine Neu- des Protestantismus bis auf unsere Zeit geben. Ihm liegt ausgabe rechtfertigen‘“, zugleich aber auch „dem zeitlichen daran, wie er selbst sagt, die Linie aufzuzeigen, die von der Haltpunkt der Hauptreihe vorauseilend, Wichtiges und Drin- Reformation im 16. Jahrhundert bis zur unmittelbaren Gegenwart Ein- gendes in vorbereitenden Ausgaben vorwegzunehmen“, führt. Sein Buch ist also ein Gegenstück zu dem immer noch leitung, Apparat und Register sind gleich denen der neuesten geschätzten „Inneren Gange“ von Kahnis. Er will sowohl die Bände der Seriptores rerum germanicorum in deutscher Sprache theoretische Auffassung vom Christentum, die dem Protestantis- abgefasst. mus eigentümlich ist, als auch die religiös- sittlichen Lebens- Die Gruppe der Bonifatius- und Lulbriefe, herausgegeben äusserungen (die praktische Seite des Protestantismus) schildern. von Tangls Meisterhand, eröffnet die neue Reihe in würdigster Diese tritt aber in seinem Buche stark gegen jene zurück Weise. Es ist eine Auslese aus dem dritten Band der Epistolae, und wird nur gestreift. Das Buch handelt ganz überwiegend, den einst Dümmler besorgt hatte, stellt aber, da sie alle er- ja fast ausschliesslich von den religiösen Strömungen im Pro- haltenen Briefe der Genannten umfasst, durchaus ein ge- testantismus. schlossenes Ganzes dar. Tangl hat die Neuausgabe auf einer Bei dem Versuche, den gewaltigen Stoff auf 400 Seiten erschöpfenden und in vielen Punkten völlig neuen kritischen zu behandeln, musste vieles natürlich sehr skizzenhaft bleiben, Grundlage aufgebaut, so dass sie künftig für die wissenschaft- aber es wird auch zuweilen Wichtiges übergangen. Melanch- liche Verwertung allein massgebend sein wird. Er hat die thon wird nur ganz vorübergehend erwähnt, von Georg Calixt UVeberlieferung aufs neue einer eindringenden Untersuchung ist überhaupt keine Rede, obwohl dieser Theologe den grössten unterzogen und ist dabei zum Teil zu ganz neuen Ergebnissen Einfluss auf den geistigen Entwickelungsgang des Protestantis- gelangt. Selbständiger Wert kommt allein den Handschriften 1 mus gehabt hat, man denke nur an seine Bestrebungen für bis 3 (München, Karlsruhe, Wien) zu. Proben von ihnen sind die Toleranz, die von grosser Bedeutung geworden sind. Die Die Ein- in vortrefflicher Ausführung dem Text beigegeben. Nichterwähnung von Calixt ist um so befremdlicher, als der Verf. leitung orientiert in knapper Weise über die Ueberlieferung und sonst sehr sorgsam alle Fäden der Entwickelung aufgespürt die aus ihr erwachsenden kritischen Fragen. Die Einzelheiten hat, die zu den modernen Anschauungen hinleiten. In dieser der Beweisführung hat Tangl im 40. und 41. Band des „Neuen Hinsicht ist das Buch lehrreich, wenn man auch den Urteilen Archivs“ erörtert. Handschrift 1 weist er der Wende des 8. des Verf. nicht immer zustimmt. Wohl strebt er Objektivität an und 9., Handschrift 2 und 3 der Mitte des 9. Jahrhunderts zu. und bemüht sich gerecht zu urteilen, aber sein Urteil ist immer Dem Inhalt nach scheidet er die ganze Gruppe in eine Colleetio beeinflusst durch die These: „Nur in der gesunden Fortbildung Pontifieia und eine Colleetio communis. Jene enthält die des Erbes der Reformation kann sich die Lebenskraft des Schreiben der Päpste und Kurialen an Bonifatius, diese den Protestantiamus beweisen.“ Unter dem Erbe der Reformation Briefwechsel mit verschiedenen Empfängern. Es ergibt sich versteht er aber die Stücke, welche seiner eigenen modern- daraus, dass Bonifatius die Konzepte seiner Briefe sorgsam protestantischen Auffassung entsprechen, was mit ihr nicht aufbewahrte. Da RE ersten Sammlung die Briefe an übereinstimmt, ist ihm mittelalterlich und katholisch. So nennt er z. B. die Abendmahlslehre Luthers katholisierend. die Päpste fehlen, beide Sammlungen aber völlig gleich an- gelegt sind, ist die Colleetio pontificia nur als Bruchstück und Der Verf. stellt einen schroffen Gegensatz zwischen alt- zwar in ihrem zweiten Teil erhalten. Der erste Teil muss protestantischer und neuprotestantischer Anschauung fest, Der D3 R 31 282 Er Neuprotestantismus lehnt die Wunder: schlechthin ab. gelenkt. Der Neuprotestantismus ist eine Religion nur für glaubt an die Kraft des menschlichen Willens, das Gute zu heitere Tage, nicht für solche ernste Zeiten wie jetzt. Gerade tun, und huldigt dem Optimismus in der Beurteilung der Kräfte in schweren Tagen und in Zeiten äusserer und innerer Anfech- und Leistungen des‘ Menschen, im Gegensatz zu der altprote- tung hat sich doch immer das alte unmoderne Evangelium stantischen pessimistischen Beurteilung des natürlichen Menschen. als die siegreiche Macht erwiesen, als eine Kraft Gottes zu Der Neuprotestantismus verzichtet darauf, die Wahrheit zu haben, neuem Leben; davon weiss der Verf. nichts, ihm ist Religion im alle religiösen Anschauungen sind abhängig von einer bestimmten Grunde nur ein Geistesspiel, ein Mittel zu einer befriedigenden geschichtlichen Lage, und jede religiöse Anschauung hat ihre Be- Weltanschauung, und darum hat er zuletzt auch nicht das volle rechtigung. Er ist auf das Diesseits gerichtet gegenüber der Verständnis für den Werdegang des Protestantismus. altprotestantischen (eigentlich mittelalterlichen) Richtung auf Fr. Uhlhorn-Hameln. das Jenseits. MDieses letzte ist stark einseitig gefasst, aber sonst sind hier in der Tat die entscheidenden Unterschiede Parpert, Friedrich (Pastor in Seelze bei Hannover), Evan- dargelegt. Verf, hätte. nur einen weiteren Punkt nicht ver- gelisches Mönchtum. KEin Beitrag zur Reform der gessen dürfen: dem Altprotestantismus ist die Hauptfrage die evangelischen Kirche der Gegenwart. Leipzig, A. Deichert Gemeinschaft mit Gott, der Neuprotestantismus dagegen sucht (67 S. gr. 8). 1.80. nach einer Verstand und Gemüt befriedigenden Weltanschauung, Die vorliegende Schrift ist Exzellenz v. Harnack gewidmet, und Gott ist ihm — scharf ausgedrückt — nur ein Hilfsbegriff, „dessen Verdienst es vor allem ist, wiederholt in seinen Werken diese Anschauung zu gewinnen. . Führt man diese Anschauungen auf das Vorhandensein und die Wichtigkeit des Problems (näm- streng durch, so ist zwischen Alt- und Neuprotestantismus über- lich eines evangelischen Mönchtums) aufmerksam gemacht zu haupt keine Gemeinschaft mehr. Der Neuprotestantismus ist haben“, Sie ist nicht ohne Geschick und Sachkenntunis ge- nicht eine Fortbildung des Erbes der Reformation, sondern ein schrieben und weiss das Interesse des Lesers für das behandelte vollständiges Fahrenlassen dieses Erbes, ja die Aufgabe des Thema zu wecken. Und doch scheidet man nicht ganz be- alten Christentums und Schöpfung einer neuen Religion. Wäh- friedigt von ihrer Lektüre und nimmt nicht den Eindruck eines rend der Altprotestantismus sich bemüht, die von Gott gegebenen in sich abgeschlossenen Ganzen, sondern eines über sich hinaus- Schätze der geschichtlichen Offenbarung immer mehr zu er- weisenden Bruchstückes mit hinweg, das manche Fragen un- schliessen und zu fassen, kommt der Neuprotestantismus darauf beantwortet und manche Bedenken unberücksichtigt lässt. hinaus, dass der Mensch auf dem Wege der Entwickelung aus Daran ist einmal die formelle Anlage der Schrift schuld. Die Unter- sich heraus eine immer vollkommenere Religion schafft. Aber Sie ist nicht durchsichtig und zielstrebig genug. alles bleibt relativ, absolutes gibt es nicht. Das Ziel einer suchung bewegt sich nicht geradlinig in straffem, lückenlosem abschliessenden vollkommen religiösen und sittlichen Anschauung Gedankenfortschritt auf das klar abgesteckte Ziel zu, sondern wird nie erreicht. 'Trotz aller Einwendungen ist doch die wird an verschiedenen Stellen nur bis zu einem gewissen Punkte Möglichkeit vorhanden, dass der Neuprotestantismus sich auf geführt, um dann zugunsten anderer Gedankengänge vorläufig Dabei werden zwar diesem Wege der Entwickelung auch zuletzt von Christus loslöst abgebrochen zu werden (S. 27. 35. 57). und zu einer ganz neuen Religion wird. weitere Ausführungen für später in Aussicht gestellt, aber man Die Versuche des Verf.s, die Lebenskraft dieses Neuprote- wird sich der Erfüllung dieses Versprechens nicht bewusst, Er muss selbst stantismus zu erweisen, sind nicht geglückt. während man manche Wiederholung in den Kauf nehmen muss. zugeben, dass er im wesentlichen auf die gebildeten Kreise Nach den Worten auf S. 64 unmittelbar vor dem Schlass: „Der der Gemeinden und auf ihre Geistlichen beschränkt geblieben dritte Teil, der eine systematische Darstellung des Wesens des ist und nicht die Stosskraft hat, das Volk zu gewinnen. Er kann Mönchtums bringen wird, wird darauf aufmerksam zu machen zuletzt sich nicht verhehlen, dass die Lebenskraft bei den Alt- haben“usw., muss man sogar annehmen, dass die ganze Schrift nur protestanten grösser ist und diese in der äusseren und inneren die Einleitung zu einem grösseren Werk des Verfis über das Mission mehr geleistet haben. Ist das nicht ein Beweis dafür, behandelte Thema sein soll. Denn man weiss sonst nicht recht, dass in den altprotestantischen von ihm abgelehnten Gedanken was man als‘ ersten und zweiten Teil ansprechen und wo man mehr religiös-sittliche Kraft steckt? Gewiss — darin hat Verf. den „dritten“ suchen soll. Dass die Schrift „ein Beitrag zur recht — die altprotestantischen Anschauungen sind in grosse Reform der evangelischen Kirehe der Gegenwart sein will“ Schwierigkeit geraten durch die Bibelkritik und die modernen und darum ‚auf den Weltkrieg und die durch ihn geschaffene Erkenntnisse — aber die alten Grundgedanken sind dadurech Lage der Kirche ausgiebig Bezug nimmt, ist ebenfalls der Kin- nicht berührt, die echt christlichen Gedanken werden sich nur heitlichkeit der Darstellung und der prinzipiellen Klärung der um 8so klarer herausarbeiten und werden weiter ihre Lebens- Sache nicht günstig. kraft bewähren. Wer Sieger in dem Kampfe zwischen Gottes- Dazu kommt die Schwierigkeit des Gegenstandes selber. offenbarung und moderner Weltanschauung sein wird, ist nicht „Evangelisches Mönchtum“! In dem Titel liegt, historisch be- zweifelhaft. Zu befürchten ist nur, dass mit der Zeit eine trachtet, eine contradictio in adjecto. Sie restlos aufzulösen, ist Spaltung in unserem evangelischen Volke eintreten wird zwischen dem Verf. nicht gelungen und konnte ihm bei der angewandten Neuprotestanten, denen die grosse Mehrzahl der sog. Gebildeten Methode nicht gelingen. Er wäre weiter gekommen, wenn er die Geschichte ernstlicher befragt und zunächst versucht hätte, angehören werden, und dem Altprotestantismus, dem die Massen des Volkes treu bleiben werden, weil er volkstümlicher und die keineswegs schon völlig geklärte, merkwürdige Erscheinung ursprünglicher, dem unverbildeten Empfinden entsprechender des Mönchtums in der Kirche nach ihrer Entstehung, ihren ist; und der Sturm des gewaltigen Krieges hat die neuprotestan- Wurzeln und ihrem Wesen zu verstehen und zu würdigen und tische Auffassung von der natürlichen Güte des Menschen total sodann die Steilung Luthers und der Reformation zum Mönch- zerbrochen und den Glauben an einen Gott, der Wunder tut, tum gründlicher darzustellen, als in den paar Bemerkungen wieder geweckt und den Sinn auch wieder auf das Jenseits (S. 20 £.) geschieht, besonders unter dem Gesichtspunkt, ob der 233 234 Mönchtum entwickeln. Sie sollen Stätten sein und Orte schaffen, Widerspruch der Reformatoren nur dem damaligen Mönchtum ‚oder der Einrichtung an sich galt. Das hätte ihn dann von wo „Gemütstiefe und Brudertreue, Liebesbereitschaft und Lebens- g@elber auf sein eigentliches Thema geführt, ob nicht ein auch fülle, Innerlichkeit und herzliches Wesen gepflegt wird“, wo die von der Welt ausgepumpten Seelen sich eine Zeitlang zurück- auf evangelischem Boden berechtigter Kern im Mönchtum steckt, sein völliger Untergang in der evangelischen Kirche ein Verlust, ziehen und in der Einsamkeit wieder mit neuen Lebenskräften erfüllen und durchdringen lassen können zu neuer Wirksamkeit ‚seine Wiederbelebung deshalb wünschenswert und in welcher Form sie nach evangelischen Grundsätzen praktisch durchführbar in der Welt. Denn die Innerlichkeit gedeiht nur in der Einsam- ist. Es hätte ihn auch vor der Einseitigkeit bewahrt, das Mönch- keit. Auch die evangelische Kirche braucht Menschen, die auf alles verzichtend sich lediglich dem Dienste Gottes und des tum nur unter dem religiös-sozialethischen Gesichtspunkt zu be- trachten und als eine Form des Konventikeltums und des reli- Nächsten widmen. Eine Importation des katholischen Mönch- tums will der Verf. nicht. Die Bindung durch ein unauflös- giösen Individualiemus anzusprechen unter Nichtbeachtung der bei seiner Entstehung und Ausbildung o bedeutsam mitsprechenden liches Gelübde, die falsche Vollkommenheitslehre, das untätige ‚dogmatischen Gedanken über die Bedeutung und Verdienst- Leben blosser Kontemplation weist er ausdrücklich ab. Aber Er hat sich auch nicht die Frage vor- seine Stellung zu der doppelten Ethik der praecepta und der lichkeit der Askese. gelegt, warum, wenn nur der religiöse Individualismus und das consilia evangelica ist nicht ganz klar. Die religiös- sittlichen Gefahren solcher evangelischen Klostergemeinschaften nimmt er Freiwilligkeitsprinzip die Lebensform der Sekte schafft, alle :Sekten auf dem Boden der reformierten und keine einzige, zu leicht und bemüht sich zu wenig, an praktischen Beispielen nicht einmal die pietistischen ecclesiolae, auf dem Boden die Durchführbarkeit seiner Gedanken zu zeigen, für die gerade die Gegenwart so ungünstig wie möglich ist. Immerhin sind der Ilutherischen Kirche erwachsen ist, und ob sich diese Tat- sache nicht auch aus der Verschiedenheit der dogmatischen sie wert, beachtet zu werden, und wir stehen nicht an, die anregende Schrift zur Lektüre warm zu empfehlen, Prinzipien und dem einseitigen gesetzlichen Skripturalismus des Reformiertentums erklärt, der das allen Sekten innewohnende D. Haack-Schwerin i. Mecklbg. Bestreben, unter Ignorierung der geschichtlichen Entwickelung .die biblischen Anfangszustände herzustellen und nach den buch- stäblich verstandenen Geboten der Bergpredigt zu leben, be- Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das günstigt. Jahr 1917, XXX. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann Verf. legt den Tröltschschen Gedanken von den beiden christ- (218 S. 8). lichen Lebensformen, dem Kirehentypus und dem Sektentypus, Zum 30. Male erscheint das Jahrbuch der Sächsischen Mis- dem kirchliehen und dem Konventikelchristentum zugrunde. Der sionskonferenz. Mit berechtigtem Stolz darf die Schriftleitung, Kirchentypus ist relativ weltbejahend, kulturfreundlich, geht die noch immer in den Händen des greisen Kirchenrats mehr auf Massengewinnung als auf persönliche christliche Durch- D. Kleinpaul liegt, auf das, was sie in den drei Jahrzehnten 20 Seiten füllt das Inhaltsver- bildung des einzelnen aus und kommt so zu einer Kompromiss- geleistet hat, zurückblicken. ethik. Das Konventikeltum ist welt- und kulturverneinend, zeichnis der 30 ersten Ausgaben in der Zusammenstellung, die stellt sich auf den Standpunkt der Bergpredigt und will Persön- dieser Jahrgang enthält. Es bringt zum Bewausstsein, welcher lichkeiten erzeugen, die mit Ernst Christen sein wollen und Schatz an Material auf allen Gebieten: Missionstheorie, Missions- sich freiwillig zu kleinen Brudergemeinschaften zusammen- geschichte, Biographie und Geographie, erbauliche und wissen- ‚schliessen. Die Gefahr für die evangelische Kirche besteht schaftliche Schriftauslegung, Heidenmission und Judenmission nun darin, dass sie beide Lebensformen verschmelzen und in man an diesen 30 Büchlein besitzt. In den „Bücherbe- ‚sich vereinigen will und es doch nicht vermag. Der Katholi- sprechungen‘“ sind wohl alle bedeutenderen Erscheinungen ziemus fand für den religiösen Individualiamus das Sicherheits- der Missionsliteratur von zuständigen Kritikern gewürdigt, in ventil des Mönchtums, das ihn pflegt und befriedigt und doch diesem Jahr von Prof. D. Dr. Leipoldt und Dr. Benz. Jahres- zugleich der Kirche dient. Auf protestantischem Boden führt chronik und Missionsstatistik, letztere in betreff der deutschen er fortwährend zur Bildung von kleinen Sondergemeinschaften, evangelischen Missionen, gestatten einen Einblick in die Ent- die sich die Grosskirche nicht einzuorganisieren versteht, so dass wickelung der einzelnen Missionsgesellschaften, während die Mis- sie in Gegensatz zu ihr treten, sich zu Sekten verfestigen, von sionschronik, die bis 1911. die gesamte evangelische Welt- ihr absplittern und ihr das beste Lebensblut entziehen. Dem mission umfasste, jetzt wie im Vorjahr ausser der deutschen muss vorgebeugt und der religiöse Individualismus in ein auch die skandinavische und holländische Mission behandelt, ‚evangelisches Mönchtum abgeleitet werden. Die modernen nachdem sie sich zwei Jahre lang auf die deutsche Mission bzw. die Mission in den deutschen Kolonien beschränkt hatte. Die aggressiven Gemeinschaften mit ihrer auf Massengewinnung ‚ausgehenden Evangelisation sind zu verwerfen, weil sie not- zwangsweise Entfernung der Missionare aus Indien auf der wendig mit der Kirche in Konflikt kommen, die Menschen „Golkonda“ gibt Anlass zu einer Erinnerung an die zahlreichen durch ihre Art und Gesinnung zurückstossen und vollends der Missionsschiffe, auf denen die Missionare ihrem Arbeitsfelde Kirche und dem Christentum entfremden. „Gemeinschaften, die nahegebracht wurden. Auch in der einleitenden erbaulichen Be- sich selbst Treue schwören, lieben die Kleinheit, die einsame trachtung von Gen.-Sup. D. Braune über Jak. 5, 7. 8 ist der Stille, die Weltabgeschiedenheit; wenn sie Massenevangelisation Weltkrieg naturgemäss der Ausgangspunkt, wie denn Propst treiben, durch lärmende Mittel die Aufmerksamkeit der Oeffent- Meyners Schilderung seiner Erlebnisse in Indien während des lichkeit gewaltsam auf sich lenken und die weite Welt sich Weltkrieges mitten in ihn hineinführt. Erfreulich ist e8s, aus untertan machen wollen, verleugnen sie den Ursprung ihrer einer Schilderung des schwedischen Missionars Johannsen zu Bewegung und vergessen, weshalb sie sich zu kleinen Kreisen ersehen, wie wenig die Iutherische Mission in entlegeneren zusammengeschlossen haben.“ Solche Gemeinschaften der „Stillen Gegenden Indiens durch den Krieg beeinträchtigt wurde, soweit im Lande“ will der Verf, Aus ihnen soll sich das evangelische die WOn von neutralen Ländern aus betrieben wurde, wenn 235 236 auch mit der Zeit das Verbot der Aussendung neuer Missionare sucht nach einer Religion über den Religionen, ein Bedürfnis, dem sich auch da als hinderlich erweisen muss. Ein Stilleben auf das KEinheits- und Einigkeitsgefühl unseres Volkes unter dem einer ostafrikanischen Missionsstation in vergangenen Tagen Druck gemeinsamer Leiden und Lasten des Krieges wirksam malt der frühere Missionar Mendner in seinem Artikel „Jung- entgegenkommt. Kein Wunder, dass sich immer deutlieher das Deutschland in Ostafrika“, während der Lehrer am Leipziger Bestreben gerade bei den modernen Mystikern bemerkbar macht, Missionsseminar, P. Oepke, die eigenartige, von L. Harms be- aus den speziell in unserem Volke mannigfaltig sich Aussernden gründete, von Graul stark angegriffene Verbindung von Mission „religiösen“ Empfindungen eine „deutsche Frömmigkeit“ heraus- und Kolonisation in den Anfängen der Hermannsburger Mission zudestillieren. Lehmanns Mystikersammlung ist dafür das typische in Südafrika beleuchtet. Einen treffliechen Ueberblick über die Beispiel. Die Reihe seiner in der Auswahl aus ihren Schriften Arbeit aller christliehen Konfessionen in Palästina auf missions- zu Worte kommenden Autoren beginnt mit Meister Eckehart, ärztlichem, erzieherischem und evangelistischem Gebiet gewährt Johannes Tauler, Heinrich Seuse und schliesst mit Fichte, Lagarde und — Arthur Bonue. der Artikel „Mission im Heiligen Lande“ von Sup. Hoppe in Mag man urteilen, dass be- Wollin i. P. Unter grossen Gesichtspunkten behandelt P. Hensel sonders dem letztgenannten zu viel Ehre geschieht, wenn er in Dresden-Pieschen die Aufgabe, die der deutschen evangelischen jenen Sternen ohne weiteres beigezählt wird, mag man be- Christenheit aus der geistigen Krisis erwächst, in welche die zweifeln, dass Paul de Lagarde seinen Platz unter ihnen über- Hauptmasse der Judenschaft durch den in ihren Wohnsitzen haupt finden dürfe, die Absicht des Verf.s ist offenbar. Viel- leicht hätte er sachlich mit mehr Grund z. B. Baader und Polen, Galizien und Rumänien tobenden Weltkrieg und die furchtbaren Schicksale, die ihr daraus erwachsen, gestürzt Novalis als jene modernen Propheten zitiert, ganz abgesehen wird, — eine Stimme, die es wahrlich verdient, bei der Er- davon, dass Lagardes und Bonus’ Stärke mehr in der Kritik 7 örterung des jüdischen Problems, das sich uns aufdrängt, nicht und Negation als in dem positiven Zeugnis inneren Lebene überhört zu werden. Ebenso darf die Abhandlung von P. beruht, ° Oestreicher in Bethel bei Bielöfeld über den Gottesbegriff und Was uns aus den Werken der alten Mystiker vorgeführt die Ethik .des Islam in einer Zeit, die die Mohammedanermission wird, ist ausserordentlich reizvoll, ein Blütengarten mit viel- zu einer brennenden Frage gemacht hat, auf lebhaftes Interesse fachem köstlichen Duft. Wir erleben mit Meister Eckehart die rechnen. Auch auf diesem Gebiet gibt es bekanntlich Illusions- Geburt Gottes in der Seele, die immer eine Sehnsucht hat, die politiker, denen der Star gestochen werden muss. Eine missions- Dinge selbst zu wissen, aber kein Verweilen bei ihnen kennt. Das unerkennende Erkennen bannt sie zum Verweilen und theoretische Betrachtung steuert der Leipziger Kirchenhistoriker Prof. D. Boehmer bei mit seinem Artikel: „Allen alles sein, um Jässt sie doch unaufhörlich weiterjagen. Wir „fahren auf die einige zu retten.“ Mit farbenreicher Illustration aus der Missions- Höhe“ mit Tauler. Denn g8oll der Mensch auswendig und in- geschichte wird im Anschluss an 1 Kor. 9, 20—22 die pflieht- wendig ein gelassener und geläuterter und innerlich ein ver- mässige und die falsehe Akkommodation beim Missionsbetrieb klärter Mensch, den St. Dionysius einen verklärten, gottförmigen besprochen. Mit Recht nennt der Verf. dies Kapitel die Pandora- Menschen nennt, werden, so muss sein Schiff noch weit mehr büchse der Mission. Aber von der Ueberfülle der Probleme, auf die Höhe gefahren werden, das heisst: der Mensch kommt die sich da auftun, gewährt er einen lebhaften Eindruck. dahin, dass alles das von ihm abfällt, was die untersten Kräfte In gewohnter Weise ist auch einem Artikel über die mittel- begreifen können: all die heiligen Gedanken und lieblicher alterliche Missionszeit in Deutschland Raum gegeben. Lie. Dr. Bilder und die Freude und der Jubel, und was ihm je von Gott geschenkt ward, das dünkt ihm nun ein grobes Ding und Bönhoff in Dresden beantwortet die Frage: Was bedeutet der Aufruf ostsächsischer Bischöfe zum Slawenkreuzzug von 1108? wird dann völlig ausgetrieben, so dass. es ihm nicht schmeckt Dazu kommen Missionsadressen, Jubiläumsgedenktage, Mit- und er nicht dabei bleiben mag; dies mag er nicht, und wonach teilungen aus der Missionskonferenz und ein wohlgelungenes ihn gelüstet, das hat er nicht, und also ist er zwischen zwei "Titelbild - mit Erklärung von Missionsdirektor D, Paul. Man Enden und ist in grossem Weh und grosser Bedrängnis. Wir wird sagen müssen, dass der 30. Jahrgang seinen Vorgängern Jauschen dem Geheimnis der Seligkeit, wie es der „Jünger“ bei mindestens ebenbürtig zur Seite tritt. Heinrich Seuse von seinem Meister beglückend erforscht hat. D. v. Schwartz- Querum. Der „Frankfurter“ lehrt uns sein eigenstes Erleben erfassen: wo Gott Mensch ist oder im vergotteten Menschen, da wird über anderes nicht geklagt als über Sünde, da gibt es anders kein Stimmen Lehmann, Walter, Deutsche Frömmigkeit, Leid. Denn alles, was da ist oder geschieht ausser der Sünde, deutscher Gottesfreunde. Mit Bildern von Ph. O. Runge. das will Gott haben und selber sein. ‘ Besonders ausführlieh 1.—5, Tausend. Jena 1917, Eugen Diederichs (327 S. kommt Sebastian Frank zur Aeusserung mit seinem feinen Ver- gr. 8). 4 Mk. ständnis für das Göttliche in seiner Eigenart gegenüber allem Das eigenartige Wiederaufleben der Mystik, das in dem Geschaffenen, das jedoch als Sichtbares zum Unsichtbaren hin- vorliegenden Bande eine interessante Spiegelung findet, mag leiten muss. Ganz zustimmen aber würde S. Frank kaum, wenn sich aus einer zweifachen Quelle erklären. Gesund ist zweifellos Lehmann ein paar seiner Sätze modern überschreibt: „Der der von ihr gewollte starke und bewusste Gegenstoss gegen historische Christus nützt uns nichts“, so sehr auch für Frank den Naturalismus und Materialismus, die vereint in der Gegen- das Historische im Grunde Verwirklichung der Idee ist (vgl. wart einen nicht leichten Kampf ums Dasein führen. Hier be- „Christen ohne Christus“ S. 148 f.). Valentin Weigel, Jacob gegnen sie einer Weltanschauung, wenn man so sagen darf, Böhme, Johann Scheffler schliessen den Reigen der alten die ihnen deshalb gefährlich werden muss, weil sie kräftige Mystiker, Fichte, Lagarde und Bonus die ganze Sammlung. Lehmanns Interesse an der Auswahl und an der Mystik über- Gemütswerte in sich schliesst und, wie die Erfahrung lehrt, unter Gebildeten schnell und tief Boden gefasst hat. Die zweite haupt ist die Sehnsucht, in unseren Tagen wirklicher Einheit Quelle der wiedererwachenden Mystik ist die verbreitete Sehn- eine Religion zu predigen, die über die leidige konfessiqnelle 2838 2837 Spaltung hinüberhilft. Bezeichnenderweise mischt sich in diese giösen Gewissheit“ (S. 179—273). Im ersten Teil hat Althaus sieh mit meiner Würdigung der Ilutherischen Orthodoxie aus- begreifliche Sehnsucht aber in starkem Masse das schon an- gedeutete nationalistische Moment Nieht mit-Unrecht sagt einandergesetzt, speziell mit der Deutung ihrer Methode, die ich auf Grund der Erforschung der „philosophischen Scholastik“ Lehmann: „Wie jede Seele ihre göttliche Eigenart hat, genau zo hat jedes Volk seine göttliche Eigenart.“ Ob deshalb aber (1907) in meinem Buch über den „Einfluss der protestantischen „keine dringendere und wichtigere Aufgabe“ vorliegt als „die Schulphilosophie auf die orthodox-Jutherische Dogmatik“ (1908) Herausarbeitung der charakteristisch deutschen Frömmigkeits- geboten. Ich darf an diese seine Auseinandersetzung anknüpfen, gestaltung“, ist doch die Frage. Keine Frage aber ist uns, weil sie mir für das Verhältnis zu seinem Gegenstand, vielleicht auch die allgemeine Behandlungsweise einigermassen charak- dass eine verhängnisvolle Ueberspannung des religiösen Natio- teristisch scheint nalismus zu befürchten ist, wenn durch den gegenwärtigen Ich habe behauptet dass die Iutherische Krieg die Meinung Lehmanns in weiteren Kreisen Raum ge- Orthodoxie, indem sie die von der Wissenschaftslehre der Zeit für die „praktischen“ Disziplinen vorgeschriebene methodus winnt: „Einig sind wir uns alle nur in dem durch nichts zerstör- baren Glauben an die unergründlichen Tiefen und schöpferischen analytica trotz sichtlicher Schwierigkeiten durchgeführt und die Kräfte der deutschen Voiksseele.“ Ganz abgesehen von dem Theologie dadurch mit vollem Bewusstsein „methodisch“ gegen Bedenken, dass Lehmann ganz offenkundig alles spezifisch Christ- die Wissenschaften des „theoretischen“ Erkennens abgegrenzt, licha aus dem Religiösen streicht — auch die Person Christi für die praxis fidei als entscheidenden Gesichtspunkt der Glaubenslehre, d.h. aber für die Eigenart des Glaubens Ver- will er nur mit den Augen des Deutschtums sehen —, ist wohl zweifellos, dass er mit solchen Gedanken die Anschauung der ständnis bewiesen habe. Die Theologie ist nicht einfach dem Bann des intellektualistischen Formalprinzips, das die göttliche eigentlichen Mystiker grundsätzlich verbirgt, 80 sehr sie selbst im deutschen Gemüt und Wesen am reinsten wahre Frömmig- Wahrheit darreicht, verfallen, sie hat vom „Evangelium“ ge keit entdecken und so sehr wir von deutscher Gemütsart in Jernt: sie legt den Inhalt dar, der fiducia erweckt. Althaus ihrer Glaubensinnigkeit uns berührt und angezogen fühlen sträubt sich dagegen, der lutherischen.Orthodoxie einen Vorzug Lehmann “trägt den Geist seiner modernen Mystiker, vor allem zuzugestehen. Wenn er darauf den Finger legt, dass auch bei Rudolf Hildebrands, den er nicht nennt, in die Worte jener ihr der formale Offenbarungsbegriff von der Glaubensbotschaft alten hinein, um seinem eigenen Geiste Raum zu schaffen. Und sich gelöst habe, dass sie in ihrer Definition die aristotelische der tüchtige Verlag von Diederichs in Jena spannt ihn mit vor Glaubenszerlegung nicht überwunden, also nicht das Verständnis für die „emotionale“ Bedingtheit des religiösen Erkennens seinen flotten Wagen der Neuorientierung der Religion, die den neuen deutsehen Frieden beglücken und beseelen soll. Ihm sind gewonnen, das wir fordern (vgl. S. 44 f£f. 58. 62), so hat er wir trotz aller Bedenken dankbar für seine Belebung der Kenntnis natürlich unbestreitbar recht. Nur dürfte solches Alternative- viel edien alten Gutes. Die liebliehen Bilder von Ph. O. Runge stellen ungerecht sein. Die dogmengeschichtliche Aufgabe, wie werden dem schönen Bande zur Verbreitung helfen. Althaus sie selbst glücklich übt bei Calvin und den Calvinisten, Zänker, zurzeit Münster ist doch wohl, die Ausätze und Versuche, das Ringen mit dem Problem aufzuspüren und die Schichten und Strömungen zu sondern. Wenn Althaus aber zu meinem Nachweis ausführt Althaus, Lie. Paul (Privatdozent an der Universität Göttingen), dass auch bei dem „intellektualistisch-moralistischen“ Verständnis Die Prinzipien der deutschen reformierten Dogmatik der Theologie die analytische Methode hätte angewandt werden Dass im Zeitalter der aristotelischen Scholastik, Leipzig können, so wird damit schwerlich ’etwas ausgetragen 1914, A. Deichert (VII, 273 S. gr. 8). 7.50 nur bei der Iutherischen Auffassung der Theologie die methodus Seit das vorliegende Werk ersehien, hat der Verf., P. Alt- analytica bestehen konnte, ist ein konstruierter Gegersatz. Ich haus jun., bereits wieder mehrfach, durch eine treffliche neu- habe die Tatsache’ festgestellt, dass die Lutheraner ‚mit vollem testamentliche Studie „Unser Herr Jesus“ in der NKZ. und ver- Bewausstsein in der Methode den praktischen Charakter der ganzen Theologie zum Ausdruck gebracht, und dass sie ihn schiedene praktisch-theologische Kriegsbüchlein, die Aufmerksam- keit auf sich gelenkt. Wenn ich, nach mancherlei Abhaltung, unmittelbar im Glauben selbst, der praxis fidei, begründet erst heute die Anzeige vorlege, so darf ich der Verzögerung fanden. Die Tatsache beweist das lebhafte Bewusstsein um den wohl gleich die Deutung geben: das Buch ist keine aktuelle „praktischen‘“ Charakter des Glaubens, wie ihn die Theologie Tageserscheinung, es wird in der gelehrten Literatur seinen selbst zu vermitteln und zu pflegen hat. Und die Formel, die sicheren Piatz haben. Es ist ebenso ausgezeichnet durch um sich für die Arbeit der Theologie daraus ergibt, dass sie eben fassende Quellenbenutzung wie durch vielseitige Orientierung durch die Darlegung des Gegenstandes des „Heilsglaubens“ in der alten und neueren Literatur zur „Dogmengeschichte des den Glauben zu leiten habe, setzt die konkrete inhaltliche Be- Protestantismus“ und durch ertragreiche Themawahl. Unver- gründung des Heilsglaubens ins Licht Diese Tatsachen werden kennbare schriftstellerische Begabung hat die Möglxohk01ten‚ die durch allen Mangel der Definition des Glaubens und speziell die — ja freilich nur in einzelnen Monographien für ein so seiner erkenntnistheoretischen Begründung unter der Herrschaft beschränktes Gebiet zu ermöghchende — Ausführlichkeit für des Schriftdogmas nicht aufgehoben Dass wir sie unseren Und energisches die Darstellung bietet, erfolgreich genutzt. lutherischen Theologen wirklich anrechnen dürfen, bestätigt das systematisches Denken macht den spröden historischen Stoff Gegenbild der reformierten Orthodoxie. Sie hat durch Ab- flüssig. Die leitenden Gesichtspunkte sind ihm vor allem unter lehnung der analytischen Methode die Theologie — nach .der dem Einfluss von Karl Heim und seinem Werk über das Gewiss- gemeinsamen Wissenschaftslehre — an die Seite der „theo- heitsproblem zugewachsen retischen“ Wissenschaften gerückt. Die einseitig theoretische Fassung des Glaubens, die Nebeneinanderstellung von Theorie Der erste Teil behandelt das „Verhältnis der Philosophie zur Theologie“ (S. 9—125), der zweite „Vernunft und Offenbarung, und Praxis, fides und observantia fidei, für die auch Althaus die natürliche Theologie“, der dritte „die Lehre von der reli mancherlei Belege bringt, ist das Korrelat. Dass die reforma- 239 240 torisehen Gedanken und Formeln dabei mannigfach fortgepflanzt Eingangstor sind, im übrigen geformt durch den gleichen „humanistischen“ Geist, der gerade aueh bei dem von Althaus werden, ist selbstverständlich. Ebensowenig wie durch diese „Tatsache“ kann durch die tiefe Wahrheit, die natürlich in so hochgeschätzten Calvin, z. B. in dessen Verwertung des der calvinischen Tendenz auf die ethische praxis legt, die Be- Zeugnisgedankens lebendig ist. Aber gern betone ich, dass obachtung über die methodus analyticea in der Ilutherischen das Problem der Glaubensgewissheit als solches eindrucksvoll Orthodoxie in Frage gestellt werden. Gibt ihr Althaus nicht bei dieser energischen systematischen Fragestellung heraus- kommt. Das Schlusswort kann mit gutem Grund betonen: es schliesslich selber Raum, wenn er die methodus analytiea wegen ihrer Orientierung an der Heilsfrage als „wertvolles Gegengewicht sind keine Scheinprobleme, es sind unsere Probleme, mit denen gegen die Secholastik“ anerkennt (S. 62. 67)? Er will seinerseits die Scholastik rang (S. 271). Weil der „Systematiker“ sie kennt, die Erklärung für das Scheitern dieser Methode in der refor- kann er sie in dem zähen historischen Stoff als Element der mierten Orthodoxie in dem Prädestinationsdogma finden, das Bewegung aufzeigen. Und darum kann und soll auch das Aber diese Er- zur „synthetischen“ Methode drängte (S. 64). letzte Wort der „Kritik“ ebenso wie das erste die warme An- klärung eint sich gehr wohl mit der anderen. Denn das aus- erkennung sein, die die gleicherweise historische wie syste- gebildete Dekretendogma ist selbst ein Zeugnis für den intellek- matische Leistung erwarten kann. Weber-Bonn. tualistisch-rationalen Geist der Glaubensspekulation. Althaus will das Dogma freilich wesentlich nur als Ausdruck Waters, Dr. Gustav, Die Münsterischen katholischen der ecalvinischen Frömmigkeit würdigen. So spielt es im zweiten Teil eine bedeutsame Rolle. Auch für die reformierte Theologie Kirchenliederbücher vor dem ersten Diözesange- ist der Gesetzesgedanke das Bindeglied von Vernunft und sangbuch, 1677. Eine Untersuchung ihrer textlichen Offenbarung. Er bedroht die Theologie ständig mit der Ratio- Quellen; mit einem Bilde J. A. Dettens [In „Forschungen nalisierung. Der Prädestinatianismus aber soll sich ihr auf und Funde, herausgegeben von Prof. Dr. Franz Jostes“, reformiertem Boden entgegenstemmen. Er erhält die „Anti- Bd. IV,- Heft 4]. Münster i. W. 1917, Aschendogff (119 S. nomie“ der „Ewigkeit“ und der geschichtlichen Heilsvermittelung gr. 8)., 3,60. Erhebliche Schwierigkeiten lagen dem Verf. bei Lösung lebendig und zugleich den Irrationalismus des göttlichen Willens. Wenn wir dazu noch hören, dass die Idee der Heilsgeschichte seiner Aufgabe darin vor, dass der Text dieser katholisehen in dem „reformierten“ Bundesgedanken angelegt sei (S. 166 f.), Kirchenlieder frühzeitig manchen Aenderungen unterzogen wurde so scheint sich die reformierte Theologie einigermassen über und es durchweg an einer zuverlässigen Angabe fehlt, welchem die Rationalität des Ilutherischen Systems zu erheben. Dabei Dichter sie ihren Ursprung verdanken. Sie sind eben oft „Volks- muss freilich Althaus zum Teil weitgehende inhaltliche Ratio- lieder“, daher ohne nachweisbaren Einzelurheber und, zunächst nalisierung zugestehen (vgl. S. 143 Keckermann, S. 177 die ungedruckt, in dem Weitergeben vom Mund zum Ohr vielen Herrschaft des Naturrechtsgedankens). Mir scheint der rationale Schwankungen und auch Umbildungen im Texte ausgesetzt Charakter des Prädestinationsdogmas, das die empirische Wirk- und anheimgefallen. lichkeit konstruktiv aus dem doppelten Dekretum erklärt und Im ersten Abschnitt dieser Schrift bespricht der Verf. zwei dazu nicht nur den Gedanken des Willkürwillens, sondern vor in Münster gedruckte Andachtsbücher mit deutschen Hymnen allem auch den der gerechten Verdammnis verwertet, von Althaus und Sequenzen, das „Oldtuedder-Boick“ (1593) „dorch Johannem zu sehr verkannt. Das Dogma ist auch ein Träger der Ratio- a Detten, des Olden Dohms tho Münster‘ Canonich“ und den „Brautschatz“ (1631), über dessen Verf. in der Vorrede nur nalisierungstendenz! Es ist lehrreich, wie Althaus ihm im dritten Teil selbst verhängnisvollen Einfluss auf die Zersetzung gesagt ist, dass „ein fromme Gottesfürchtige Person dem löb- der Unmittelbarkeit reformatorischer Glaubensgewissheit nach- lichen Jungfräwlichen Stand zu Ehren“ das Buch zusammen- weist. Für die rationale Basis der ganzen Theologie und den getragen habe. Der zweite Abschnitt behandelt die „uralten Naturrechtsgedanken dürfte neben den Aelteren vor allem noch Münsterischen plattdeutschen und hochdeutschen Gesangbücher“ Joh. Melchioris, auf den schon Dorner aufmerksam geworden, (so bezeichnet in der Vorrede zum Münsterischen Gesangbuch, seibständige Beachtung verdienen. 1677) und zwar „katholische geistlicke Kerckengesang u. s. w.“ Der zweite Teil hat den besonderen Vorzug, den inhalt- (1629), „Midtwinters-Büchlein“ (1680), „Ausserlesene catholische lichen Tendenzen des Glaubens nachzugehen. Im dritten treten Geistliche Kirchen-Gesäng usw.“ (1674), sämtlich ohne Erwäh- sie wieder in den Hintergrund. Zwar ist eine kürzere Be- nung der Herausgeber. Die Untersuchungen des Verf.s sind überall mit Umsicht trachtung auch der Heilsgewissheit gewidmet, aber sie wird verdeutlicht am erkenntnistheoretischen Schema (S. 191), und und Fleiss, auch mit einer Sorgfalt durchgeführt, die bis ins kleinste reicht und z. B, die verschiedene Schreibweise einzelner die ganz überwiegende Haupterörterung beschäftigt sich mit der Wahrheitsgewissheit, wie sie als Schriftgewissheit in der prin- Worte nicht unberücksichtigt lässt. Für den Hymnologen kommt zipiellen Grundlegung der Theologie begegnet. Heims Vorbild, daher seiner Schrift ein bedeutender Wert zu. Ebenso findet seine Anregung ist massgebend. So blendend die Behandlung der Germanist hier manche interessante Züge in der sprachlichen gerade auch in Althaus’. Verarbeitung ist, 80 hat sich mir doch Entwickelung während des 16. und 17. Jahrhunderts, Unter anderem tritt hervor, dass mit dem Anfange des 17. Jahrhunderts der Eindruck bestätigt, den Heims grosszügig- geistvolle Dar- stellung hinterliess (Litbl. 1912, Sp. 134; vgl. Ihmels, Wahr- auch im Münsterischen das Plattdeutsche, die „alt Saxische heitsgewissheit %, dass man das Glaubensverständnis der Alten sprach“ (S, 11) dem Hochdeutschen mehr und mehr weichen mMuss. nicht nur an den formal-prinzipiellen Erörterungen, am „Formal- prinzip“, sondern vor alleman der inhaltlichen Darlegung der Kein Sachkundiger zweifelt jetzt noch daran, dass in der Glaubenswirklichkeit und ihrer Bewegung zu beobaehten hat. katholischen Kirche sehon vor der Reformation Bestrebungen Jedenfalls gilt das meines Erachtens gegenüber Melanchthon, vorhanden gewesen sind, den deutschen geistlichen Gesang zu dessen formal-prinzipielle Erörterungen nur das vorgesetzte wecken und zu pflegen. MDaniel hat in den Prolegoqmen 241 D 9 42 zum I. Teil des Thesaurus hymnol. dafür bereits genügende bei, ein Lied mit gewaltiger Melodie und gerade jetzt sehr gut verwertbar, und: Mit Fried und Freud ich fahr dahin. Beweise beigebracht. Aus der Vorrede einer deutschen Ueber- setzung lateinischer Hymnen in jener Zeit führt er Zz. B. an: Nicht ganz einverstanden bin ich mit dem zum zweiten „Nutz wer es und dienet vast zu gottes lobe. das die rychen Weihnachtslied Gesagten. Vers 1 bis 5 ist Engellied und vom Chore gesungenes Kinderlied; von Vers 6 geht das Gemeinde- lewde. die da almusen geben. die schüler darzu hielten. das sie söliche ymnos und gesange. vor iren hewsern ubeten und lied an. Entgangen ist dem Verf. wohl, dass hier Vers 1 nicht Dichtung Luthers ist, der vielmehr einen dem weltlichen Volks- ‚süngen in ainem büchlin. brief oder usswendig. uff das. diese nütz materi. auch in gewonheit der leyen keme. damit sie also, lied entnommenen Vers mit leiser Aenderung dem Engel in den von jungen geubet. und darnach. für ander schampere oder Mund legt. Als Ganzes sei die Schrift zu weiter Verbreitung aufs wärmste weltliche lider gesungen würden.“ Allerdings bildeten die Samm- Iungen dieser Lieder keine Gesangbücher in dem Sinne, den empfohlen. Hoffentlich dürfen wir die in Aussicht gestellte Fort- wir damit verbinden, und kamen nie in kirchlichen Gebrauch. setzung bald erhalten. Sup. August Hardeland- Uslar. Die vorliegende Schrift lässt von Neuem (z. B. im „Oldtuedder Boick“) ein Licht darauf fallen, dass ihr Inhalt selber aus Fritzsche, Kurt, Die Einheitsschule, (Bibliothek f. Volks- Kultusbüchern geschöpft war, neben denen sie privatim gebraucht ‚wurden. Erst die lutherische Reformation bewirkte bezügliche Weltwirtschaft, herausgeg. von Prof. Dr. Fr. v. Mammen, Aenderungen in der katholischen Kirche, und gegen den Schluss Heft 21.) Dresden u. Leipzig 1916, „Globus“, Wissenschaftl. Verlagsaustalt. (82 S. gr. 8). 1.50. des 16. Jahrhunderts wird in der Diözese Münster der Kirchen- gesang in niedersächsischer Sprache gepflegt (S. 8, Anm. 4). In acht Absehnitten behandelt hier der Verf. gründlich und ‚Charakteristisch für die Stärke dieses Einflusses der Reformation klar die folgenden Fragen: Was versteht man unter nationaler Einheitsschule? Seit wann besteht der Gedanke an eine Einheits- ist die Aufnahme mancher Gesänge Luthers und seiner Gesin- nungsgenossen in katholische Kirchengesangbücher (vergl. z. B. schule? Wer tritt für sie ein? Welche Zwecke verfolgt man mit ihr? Kann die Einheitsschule sozial versöhnend wirken? S. 31; 32; 48; 49; 51; 52; 53; 55; 56; 57 usw.). In der Zeit von 1524 bis 1545 sind etwa 117 verschiedene Sammlungen Entspricht sie einer Forderung der Gerechtigkeit? Wie hält .der geistlichen Lieder Luthers und anderer evangelischer Dichter sie es mit der Religion? Ist die Einheitsschule national? Die in Deutschland verbreitet. In der 1659 zu Wien gedruckten Einheitsschule als Mittel zu Sonderzwecken. — Man sieht, welch „Davidischen Harmonie“ steht sogar Luthers „Erhalt uns, Herr, einen Fragenkomplex die organisierten Vertreter der Einheits- schule an die Idee gehängt haben — Ssicher nicht zur Ver- bei deinem Wort“, allerdings mit Weglassung des Papstes, Im übrigen erkennt schon die Apologie der Augustana deutlichung des wesenhaften Kerngedankens und zur Annäherung im 24. Artikel an, dass die Reformation auch hierin nichts an dessen Verwirklichung. Das weitschichtige Problem kann hier neuert (S. 1), wohl aber viel von Grund aus erneuert. unmöglich erörtert werden, Interessenten finden in der vor- Die Schrift, in Papier und Druck vorzüglich ausgestattet, liegenden Schrift unter reicher Heranziehung der Urteile und Aeusserungen namentlich aus der sächsischen Lehrerpresse einen bringt vor dem Titel ein Bild von Johannes a Detten. Fr. Hashagen- Rostock. Wegweiser durch das Labyrinth, der die demokratische, kon- fessionslose Einheitsschule nach ihrem Sinn und ihren Folgen un- barmherzig zergliedert und diesem Traumideal von dem Boden der Steinmetz, D. Rudolf (Sup. a. D. in Göttingen), Cantate, christlich- konservativen Weltanschauung aus das Schlusswort Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder. Beitrag zum dank- entgegenstellt: „Wort und Schule, sie sollen lassen stahn!“ Den baren Gedächtnis der Reformation. 1. Heft. Hannover Gedanken, dass es neben der (psychologischen) Einheit der Be- 1917, Hahnsche Buchhandlung. 1.50. gabungsschule auch eine pädagogische Einheit und Einheitlich- D. Rud. Steinmetz, der vor einiger Zeit eine Predigtsammlung keit der Konfessionsschule gibt, berührt der Verf. nur einmal eröffentlicht hat — Heilige Stunden, Göttingen 1914 —, ist auf S. 27, wo er auf die Stellung des Zentrums zu der Frage uns von daher bereits als Liebhaber und feinster Kenner des zu sprechen kommt. Diese Idee hat mit der proklamierten Kirchenliedes bekannt, das wie leise mittönender Glockenton „nationalen Einheitsschule“ nur den Grundsatz folgerichtiger diese Predigten ‚ durchzieht. Seine Auslegung möchte diese Durchführung der eigengesetzlichen Schulorganisation gemein Lieder, von denen zwölf Luther, zwei Decius angehören, der und wird darum von deren zielstrebigen Vertretern rund ab- Jugend und durch sie der Gemeinde im Hinblick auf die bevor- gelehnt; sie verdiente aber näher besehen und durchgearbeitet zu werden, weil sie allen Interessen und Interessenten der stehende Reformationsfeier recht lieb machen, wozu ja auch von anderer Seite Anregung gegeben ist. D. Steinmetz gibt trefflichste Schulerziehung umfassender gerecht zu werden vermag als die Standesschule oder die Simultanschule. Als ihr Ideal ergäbe Anleitung zur Erläuterung der Lieder. Diese ist gleich brauchbar für den Unterricht in der Schule wie für den in der Kirche. sich: der organische Auf- und Ausbau des Schulwesens auf der Die Melodien zu erläutern dürfte wohl kaum möglich, aueh nicht Grundlage der konfessionellen Volksschule. Eberhard-Greiz. nötig sein. Durch Erläuterung, welche Kinder verstehen könnten, würden sie nicht gewinnen. So hätte es bei dieser Unterlassung Cladder, J., S, J., und Haggeney, Karl, S. J., In der Schule keiner Entschuldigung bedurft. Das Osterlied ist das einzige unter diesen 12 Lutherliedern, des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. 5. Band: das sich in der Gemeinde nicht eingebürgert hat, wiewohl Luther Im Kreise der Jünger. 1. und 2. Aufl. Freiburg i. B. Sehr oft zitiert es besonders wert gehalten zu haben scheint. 1916, Herder (VIII, 250 S. 8). 2. 40 er die Worte der ihm zugrunde liegenden Sequenz. Gern hätte Das fünfte Bändehen dieser Auslegung des Matthäus- ich statt der zwei Lieder von Decius hier noch zwei Lieder von evangeliums reiht sich seinen Vorgängern würdig an. Es be- Luther besprochen gesehen, nämlich: Gott, der Vater, wohn’ uns handelt den Abschnitt Matth. 16, 21 bis 20, 28 8o, dass jede 243 244 Perikope nach einer wörtlichen Uebersetzung in mehrere Teile Reuters bekannte Grabinschrift ist sein schöner Ausdruck. Er allein zerlegt, erklärt und dann auf das Leben des Priesters an- wird unser Volk durch die Not der Zeit tragen. Scherffig-Leipzig. gewendet wird, um in einem meist biblischen Gebet zu gipfeln. Rump, Johann (Pfr. Lie. Dr. in Berlin), Kriegspredigten für die Das Ganze zerfällt in drei Abteilungen: Das Krouz, Die Kirche, festlose Hälfte des Kirohenjahres. Band XV. XVI von: Der Apostolisehe Vollkommenheit, Die Betrachtungen der ersten Dienst am Wort, eine Sammlung evangelischer Predigten und Reden der Gegenwart. Leipzig 1916, Krüger & Co. (XVII, Abteilung stehen sämtlich unter der Verkündigung Jesu von seinem Leiden und Sterben als des neuen Gedankens, der in 245 8. gr. 8). 4 Mk. Der Herausgeber hat seinen beiden Sammlungen von Kriegspredigten den Gesichtskreis der Jünger eintritt. MDieses Stück ist sehr für die festliche und festlose Hälfte des Kirchenjahres, die im ersten und zweiten Kriegsjahre gesondert erschienen, nun eine neue Reihe einheitlich, ganz aufs Kreuz konzentriert und darum besonders für die festlose Hälfte des Kirchenjahres 1916 folgen lassen, die er eindruecksvoll. Nur die Auslegung der Verklärungsgeschichte dem Rahmen seiner bekannten älteren, umfassenden Sammlung (ein befriedigt nicht ganz. Sie wird als eine Bestätigung des beigegebenes Generalregister der Mitarbeiter [und Texte] weist ca. Kreuzes Christi, eine Bestätigung der künftigen Herrlichkeit 250 Namen auf) einfügt. Sie vereinigt 31 Predigten aus der späteren Kriegszeit über überwiegend (bezeichnenderweise!) neutestamentliche und eine Bestätigung der streitenden Kirche gefasst. Dabei Texte von Predigern aller deutschen Landesteile, u. a. von D. Dunk- wird übersehen, dass sie zu allererst eine Bestätigung der mann, Hofprediger Vits, D. Cordes-Leipzig, D. Goens usw., und wird gegenwärtigen Herrlichkeit des Menschensohnes ist: Mose und deshalb späterhin zu den vornehmsten Quellen für die Beurteilung der gegenwärtigen Kriegspredigt zählen. Sucht man sich mit ihrer Hilfe Elias haben ihm nichts vorzuwerfen, Gott selbst erklärt sein ein Durchschnittsurteil über die Art der evangelischen Predigt Deutsch- Wohlgefallen und eröffnet ihm den Eingang in den Himmel, lands bei fortdauerndem Kriegszustand zu verschaffen, so gewinnt man den erfreulichen Eindruck, dass unsere Prediger jetzt weithin den Weg Das ist die feierliche Anerkennung seiner Sündlosigkeit — die Vorbedingung unserer Erlösung. Er aber verzichtet auf den zu den eigentlichen Nöten der Seele wiedergefunden haben, Nur noch vereinzelt treten allgemeine theoretische Reflexionen in den Vordergrund Aufstieg zur Herrlichkeit, er wählt den Weg abwärts in die Not („Vom heiligen Krieg und Sieg aus der Südostecke Europas“, oder „Das Vaterland ist die Heimat des Glaubens; der Dienst fürs Vater- der sündigen Menschheit (daher die unmittelbare Verknüpfung land sei ein Gottesdienst‘“). Zumeist aber zielt schon das Thema ent- mit der Geschichte vom mondsüchtigen Knaben; vgl. auch weder auf Pflege des durch den Krieg aufgerüttelten religiösen Lebens Raffaels berühmtes Bild!) — den Weg zu unserer Erlösung. (z. B. „Gott tut das Seine, tu du das Deine!“ über 1 Mos. 50, 20 und Die Uebersetzung in 17,1 „Und wirklich“ ist textlich nicht zu Röm. 12, 21; „Christen wachsen im Herrn“ über 1 Kor. 15, 58; „Von der Gebetsschule Gottes‘“ über Luk. 18, 1—8 usf.) oder aber und vor rechtfertigen. allem auf Trost („Die Herrlichkeit Gottes über allem Sterben“ über Die Summierung des 18. Kapitels unter der Ueberschrift Joh. 11, 40; „Der Herr der Arzt“ über 2 Mos. 15, 26; „Tränensaat „Die Kirche“ ist künstlich: es handelt sich wenigstens in der und Freudenernte“ über Joh. 16, 22 u. ä.). Dabei ist die Predigt sehr ersten Hälfte um sittliche Lebensgrundsätze, die sich aus der stark mit Kriegserfahrungen durchsetzt und knüpft auch meist an irgend eine aktuelle Zeiterscheinung (Feldpostbriefe, Jahresgedenktage Forderung der Selbstverleugnung und dem Wege Jesu vom kriegerischer Erfolge u. ä.) an, ohne sich doch im allgemeinen (eine Ausnahme 5S. 126) in militärisch - politische Erörterungen zu verlieren. Tabor nach Golgatha ergeben. Auch das 19. Kapitel steht Allenthalben spürt man, dass man Meister unserer zeitgenössischen noch unter diesen Gesichtspunkten. Die doppelte Sittlichkeit, Predigt vor sich hat. die höhere Vollkommenheit der „evangelischen Ratschläge“ lehnen Eine Stellung für sich nehmen die drei eingestreuten Predigten wir Evangelischen ab: es gibt nur ein Gebot für alle Jesus- von Schweizer Pfarrern (Benz-Basel und Schlatter-Zürich). Schon die Formulierung ihrer Themen („Ein Vorschlag zum Frieden‘“, „Bringt jünger, nämlich eben das der Selbstverleugnung. Die Verff. Jesus Frieden?‘“, „Bleibet in meiner Liebe‘“), mehr noch die vor- wiegend theoretisierende Durchführung lässt spüren, dass der Prediger entgehen nicht der Gefahr, die allen Versuchen, den Evangelien streng gegliederte Dispositionen unterzulegen, droht, dass viele mit seiner Gemeinde ausserhalb des eigentlichen Kriegsjammers gleichsam einzelne Geschichten und Herrenworte ihres einfachen Sinnes als Zuschauer einer Tragödie steht. Die Probleme über „Krieg und Christentum‘“, mit denen uns ‚deutsche Prediger die hereinbrechende verlustig gehen. Bei alledem enthält diese Auslegung viel Sturmflut der persönlichen Nöte rascher hat abschliessen heissen, drängen sich ihnen in den Vordergrund. Fragen von fast akademischer Schönes und bietet reiche Anregung. Scherffig- Leipzig. Kühle, zu denen uns Reichsdeutschen schier die Zeit und innere Ruhe fehlt, wie etwa ‚„Hat das Evangelium Jesu Bankrott gemacht?“ (S, 61) „Kann man Jesus in der gegenwärtigen Zeit überhaupt noch brauchen ?“ Kurze Anzeigen. (S. 180) werden eingehend behandelt — gewiss auch eine Art stell- vertretenden Dienstes des neutralen Protestantismus an seinen reichs- Jeremias, D. Alfred, Christlicher und ausserchristlicher Schicksals- glaube in Vergangenheit und Gegenwart. Leipzig 1916, Dörffling deutschen Glaubensgenossen, mehr aber wohl noch ein Anzeichen dafür, & Franke (20 S. 8). 50 Pf. wie hart man in christlichen Kreisen des neutralen Auslandes die intel- lektuellen Schwierigkeiten eines Krieges unter „christlichen‘“ Völkern Die Schrift bietet einen Ueberblick über den Schicksalsglauben in empfindet, Lic. Erich Stange, den Religionen der ausserchristlichen Völker. Vom primitiven Schick- salsglauben, dessen Elemente sich heute noch in den Unterströmungen auch der christlichen Religion finden, geht der Weg über die vor- christlich - vorderasiatische Kultur zum Prophetismus Israels, der zwar Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion mit jener das Weltbild gemein hat, aber den Schicksalsglauben in zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Vorsehungsglauben wandelt. Rückbildungen sind dann im nachbiblischen Zeitschriften u. Sammelwerke, Zeit- u. Streitfragen, Biblische Judentum und im Islam zu beobachten. Diesem religiösen Schicksals- Z glauben tritt nach Leibniz der Stoizismus als ein philosophischer zur Aufklärung d. Gebildeten). . v. Prof. D. Kropatscheck. Seite, dessen Parallele der Konfuzianismus ist. Eine Besonderheit bildet XI. Reihe. 2. Heft: Knieschke, Oberpfr. Lic. W., Kismet od, Vor- der in die abendländische Theosophie hereinwirkende Buddhismus, weil sehung? 2. Taus. Himmel des Christen. 1. Heft: Kropatscheck, Prof. D. Frdr., Der Skizzen zu d. Jenseitsvorstellungen in unserer er das Geschick des Menschen von seinem eigenen Tun in einer ologet. Literatur, 3, Taus. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (22 S.; früheren Existenz abhängig glaubt. Dieser Ueberblick dient dem Verf. 30 S. 8). Je 60 5. Für d. Reihe v. 12 Heften 4, 80, zu einer Beleuchtung des Schicksalsglaubens in der gegenwärtigen Exegese u. Kommentare. [Psalterium Bononiense.] — Supple- Kriegsfrömmigkeit. In ihr mischt sich die primitivste Vorstellung von mentum Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio psalmorum einer buchstäblichen Erhörung des Gebets mit Aberglauben und graeca. Ad fidem codicum ed. V.Jagi%. Caesareae academiae Vindo- bonensis liberalitate adiuyante. Wien, A. Holzhausen (XI, 320 S. stumpfem Fatalismus. Es gibt aber auch einen christlichen Schicksals- Lex.-8). 12,50. — SSochriften, Die, d. Neuen Testaments, neu übers. glauben — das Wort „Schicksal“ nicht als eine Hypostasierung der u. f. d. Gegenwart erkl. v. Prof. D. E. Baumgarten , Hresg. v. die. Lebenswende bestimmenden Faktoren, sondern als Summe der Proff. DD. W[ilh]. Bousset u. W[ilh]. Heitmüller, 3,, verb. u. verm. göttlichen Fügungen verstanden, Dieser christliche Schicksalsglaube Aufl. 21.—28, Taus. 5. Halbbd. 3. Bd. Die Apostelgeschichte, der ruht auf der Erlösung Christi, durch die die Welt ihre bindende Hebräerbrief u. d. kathol. Briefe. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Macht verliert, und besteht in einem kindlichen Vertrauen. Fritz (8. 1—160 Lex.-8), _3..4. 245 246 Biblische Geschichte. Molsen, Dr. Ulrich, David als religiöser u. bearb. Dresden, Landesverein f. innere Mission. Leipzig, Dörffling & aittl. Charakter. Leipzig, A. Deichert (V, 56 S. 8). 1.50. — Sellin, Franke in Komm. (116 S. gr. 8 m. Abb. u. farb. Titelbild). 1A4 Prof. D. Ernst, Gilgal. Ein Beitrag z. Geschichte d. Einwanderung Philosophie, Bauch, Prof. Dr. Bruno, Immanuel Kant. Berlin, Israels in Palästina. Leipzig, A. Deichert (VII, 106 8. gr. 8). 3 .A. — G. J. Göschen (XIIL, 475 8. gr. 8). 12.4 — Bernhart, (Dr.) Joseph, Tragik im Weltlauf. München, C. H. Becksche Verlh. (IV, 117 S. 8). Wernle, Prof. D. Paul, Jesus. Feldausg. Tübingen, J. C. B. Mohr Pappbd. 2.80. — Fassbender, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Martin, Wollen (XV, 378 S. 8). 3 .M. Streitfragen, Biblische e. königl. Kunst. Gedanken üb. Ziel u. Methode d. Willensbildung u. ANU eine Kirchengeschichte. Zeit- u {z. Aufklärung d. G ebildeten). Hrsg. v. Prof. D. Kropatscheck. XI. Reihe. Selbsterziehung. 6. Aufl. (13. u. 14. Taus.) Freiburg i. B., Herdersche 5, u. 6. Heft. Bonwetsch, Prof. D. G. Nathanael, Das religiöse Er- Verlh. (XII, 284 S. kl. 8). 2.60. — Husic, Prof. Isaac, A History of lebnis führ. Persönlichkeiten in d. Erweckuugszeit d. 19. Jh. 2. Taus. mediaeval Jewish philosophy. New York, Macmillan Co. (L, 462 S. 8). Berlin- Lichterfelde, E. Runge (50 S. 8). 90 %. Für d. Reihe von — AHuter, Carl, Die neue Weltanschauung. 1. Bd. Goldene Lebens- 12 Heften 4.80. Regeln f. Freunde d. neuen Weltanschauung. Nebst e. Anh.: Ein- Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther führung in d. neue naturwissenschaftl. Weltreligion. Berlin, Neukultur- in Wort u. Bild £. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22, Aufl. Kaisers- Verlag. |Durch H. Hedewigs Nachf., Leipzig] (25 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S.. kl. 8 m. Abb., 1 Bildnis 60 . — Mach, weil. em, Prof. Ernst, Erkenntnis u. Irrtum. Skizzen u. 1 Taf.). 30 5. — Etzin, Dr. Franz, Martin Luther. Sein Leben z. Psychologie d. Forschung. 3., durchges. Aufl. Mit 35 Abb. im Text. u. sein Werk. Aus Luthers Schriften, Briefen, Reden u, zeitgenöss. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 483 S. gr. 8). 12 .4. — Müher, Gotha, Perthes (VIL, 181 S. 8 m. 1 farb. Bildn.). Altfred Leop., Das Gedächtnis. Mit 22 Abb. 5. Aufl. Stuttgart, Quellen dargest. — Franckhsche Verlh. (92 S. 8). 1.4. — Müller, Johs., Kriegstrost. Papphd. 3 ‚A. Von d. Ablassthesen bis z. Wormser Edikt. Kalkoff, Paul, Luther u. d. Entscheidungsjahre d. (Umschl.: 8. Kriegsheit d. Grünen Blätter. (19. Bd. 2. Meft.) Elmau, Verlag d. Reformation. Grünen Blätter (S. 49—128 gr. 8). 1.20. Entscheidungsjahre d. Reformation.) München, Georg Müller (VII, 293 8. gr. 8 m. 8 Bil dnissen). 4 .. — Klingemann, Gen.-Superint. D. Schule u. Unterricht. Besig, Konsist.-R., Die religiöse Erziehung K., Luther der Held. Ein Festgruss z. Reform.-Jubiläum. Barmen, d. Kinder insbes, in Mischehen im Gebiete d. allgemeinen Landrechts Biermann (48 S. 16). 20 4. — Luther, Dr. Martin, Lieder u. Fabeln, nach d. Rechtsprechung d. Kammergerichts. Berlin, Verlag d. evang. Mit Einl. u. Erläut. hrsg. von Georg Buchwald. (Reclam’s Universal- Bundes (30 S. gr. 8). 50 . — Engel, Ernst, Der Weg d. deutschen Bibliothek. Nr. 5913.) Leipzig, Reclam jun. (107 S. 8 m. 1 Bildn.). Schule. Ein Wort zu Deutschlands Zukunft. Langensalza, Schulbuchh. D d Preuss. Prof. Lic. Dr. Hans, Unser Luther. Eine Jubiläums- v. F. G. L. Gressler (47 S. gr. 8 m. 1 Tab.), 1.4. — Flugso gabe d. allgemeinen evangelisch- luther. Konferenz. Mit 66 Abb. nach d. Bundes z. Erhaltung u. Mehrung d. deutschen Volkskraft. Hrsg. Originalen v. Lucas Cranach, Albr. Dürer, Hans Holbein, Ludwig v. Prof. Dr. Emil Abderhalden. 9, 11 u. 12: Lütgert, Prof. D. Wilh., Richter u. a., sowie 2 Titelbildern u. 9 Federzeichnungen v. Frdr, Sexuelle Pädagogik. (Vortrag, geh. am 8. XI. 1916 in d. Aula d. Uni- Preuss. 36.—40. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VI, 111 S. 8). 80 $. — versität Halle- Wittenberg.) Halle, W. Knapp (18 8. 8). 30 d. — Schneller, D. Ludwig, Lutherstätten. Ein Gang durch Luthers Leben Hösle, Stadtsch.-Insp. Alois, Die Schulpflegerin, ein neuer Frauenberuf, an Hand d. Stätten seines Wirkens. 4. u. 5. Taus. Leipzig, H. G. Leipzig, Quelle & Meyer (48°S. 8). 80 j. — Hughes, Schulinsp. Wallmann (306 S. kl. 8). Lwbd. 4 .4. — Schrempf, Lic. Christoph, James L., Missgriffe beim Unterricht. Berecht. Uebers. v. Dr. Hugo Martin Luther aus d. Christlichen ins Menschliche übers. Ein Versuch, Zell. 2., unveränd. Aull. München, Beck (XV, 120 S. 8). Pappbd. 2., unveränd., durch e. Nachw. verm. Aufl. Stuttgart, F. Frommann 2.50. — Itsohner, Herm., Unterrichtslehre. Unterricht gefasst als Ent- (200 S. 8). 3.4. — Walther, Prof. D. Wilh., Die ersten Konkurrenten bindung gestalt. Kraft. (4. Tl.) Zur Geschichte unseres Problems. Zu- .d. Bibelübersetzers Luther. Leipzig, A. Deichert (III, 77 S. 8). 1.80. gleich Ergänzung zu e. jeden Geschichte d. Pädagogik. Leipzig, Quelle — Derselbe, Luthers Charakter. Eine Jubiläumsgabe d. allgemeinen & Meyer (301 8. gr. 8). 6 .. — Schule, Die christliche. Organ d. evangelisch-luther. Konferenz, Mit Titelbild. 3. u. 4, Aufl. Leipzig, Landesverbandes d. kathol. geistl. Schulvorstände Bayerns. 2. Beiheft. A. Deichert (VI, 214 8S. 8)._3. 80. Kurs, Landshuter, 1915. Nationale Einheitsschule u. Fortbildungs- Kirchengeschichte einzelner Länder. Holl, Karl, Die Bedeutyng schulfragen. Ausgeführter Bericht, im Auftrag d. Landesverbandes der grossen Kriege für das religiöse u. kirchliche Leben innerhalb des hrsg. v. Prof. D. Dr. Matthias Ehrenfried. Eichstätt, Verlag d. „Christl. deutschen Protestantiamus. Vorträge, geh. in Warschau u. Wilna 1916, Schule“ (VII, 272 S. gr. 8). 4.20. — Volkmer, Schulr. Dr. [Franz], Tübingen, Mohr (131 8S. 8). 2.40. — Urkundenbuch d. Abtei Sanct Grundriss d. Volksschul- Pädagogik in übersichtl. Darstellung. 2. Bd. Gallen. WVI. TI. (1442—1463.) 1. Lfg. (1442—1448,.) Hrsg. vom Geschichte d. Erziehung u. d. Unterrichts. Nebst Anh., enth. e, kurze histor. Verein d. Kantons St. Gallen. Unt. Mitw. v. Joseph Müller Geschichte d. speziellen Methodik d. Volksschulunterrichts sowie der bearb. v. Traug. Schiess. St. Gallen, ‘ Fehrsche Buchh. (200 S. Jugendliteratur. 16. Aufl. Mit 16 Bildertaf. Habelschwerdt, Frankes 3224 cm.). 17.50. Christian Buchh. (IV, 381 S. gr.8). 4.80. Sekten. Täschler, Pfr. J., „Christliche Wissenschaft‘“. Judentum. Gemeinschaft, Die jüdische. Reden u. Aufsätze über Science. Ein Mahnwort an unser Volk. Volksschriftenverlag des zeitgenöss. Fragen d. jüd, Volkes. Hrsg. v. Dr. Ahron Eliasberg. ‚Schweizer Vereins f. freies Christentum. Zürich, Beer & Cie. (26 8. 8). „Autoemanzipation!‘“ Mahnruf an seine Stammesgenossen v. e. 50 russ. Juden, Mit e. Vorbemerkung v. Achad Haam. Berlin, Jüd. Äpologeﬁk u. Polemik. Schröder, Archidiakonus Dr. Arthur, Kannst Verlag (36 S. gr.8). 60 . — Trützschler v. Falkenstein, Curt, Die du noch glauben? Ein Wort d. Stärkung u. Vertiefung f. Suchende Lösung d, Judenfrage im Deutschen Reiche. Darmstadt, Falken-Verlag u. Zweifelnde. Leipzig, A. Deichert (IV, 92 8. gr.8). 2 .. (48 S. 8). 14 Ho }, Prof. D. A. v., Vom Reiche Gottes. Predigt Soziales. Heft, Kirchlich-soziales. 53. Rohden, Dr. Gustav v., im akadem. Gottesdienst in d. Kaiser- Friedrich- Gedächtniskirche in Die Prostitutionsirage. Referat, geh. auf d. kirchlich-sozialen Kriegs- Berlin am Sonntag Reminiscere, d. 4. III. 1917. Berlin, M. Warneck tagung in Berlin, 16.—18. X. 1916. 54. Stieda, Geh.-R. Prof. Dr. (11 S. 8)._20 5. — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Kämpfe recht! 9. Samm- Wilh., Sozialpolitik nach d. Kriege. Referat, geh. auf d. kirchlich- lung v. Predigten u. Ansprachen, in d. Kriegstagen 1914/16 geh. sozialen Kriegstagung in Berlin, 16,.—18, X. 1916. Leipzig, A. Deichert Dresden, C. L. Ungelenk (S. 155—201 8). 75 5. — Derselbe, Zuver- (89 8.; 53 8. 8). Je1.4. ‚sicht u. Stärke. 10. Sammlung v. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/17 geh. DOresden, C. L. Ungelenk (S. 205—252 8). 75 $. — Kurth, Past, Dr. Julius, Schlichte Antworten auf kluge Zeitschriften. Fragen. Predigten u. Ansprachen. 2., umgearb. u. verm, Ausg. Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellsch. (134 8. 8). 1.50. — Lichten- Jahrbücher, Preussische, 163. Bd., 1. Heft, Jan. 1916: A. Drews, stein, Past. stellvertr. Garn.-Pfr. Lic. Adolf, Sieg.u. Frieden. Sechs Zum Tode Wilhelm Windelbands. M. Lehmann, Luther und I aus d. Leidens- u. Osterwoche d. Kriegs- u. Lutherjahres Zwingli. — 2. Heft, Februar: W. Lehmann, Gottes Anteil am 1917. Der Heimat u. d. Heere, Braunschweig, J. Neumeyer (53 S. 8 Kriege. H. Goldschmidt-Faber, Von Deutschen und Juden. Eine Entgegnung. — 3. Heft, März: F. J. Schmidt, Die Absolut- m. 1 Abb.). 80 5. — Lohmann, Ernst, Kreuz u. Schwert. Feld- 4. Aufl. 14.—18. Taus. heit des Christentums. predigten, geh. bei d. 43. Infanterie-Brigade. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (48 S. 16). 25 3, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens. 37. Bd. = N. F. 6.J wski, Lic. Paul, Die Kriegspredigt v. 1870/71. Leipzig, A . 3. Heft: F. W. E. Roth, Studien zum V, 213 S. 8)._ 3.80. Johann Trithemius-Jubeljahr (1516) 1916. A, Fuchs, Das Benedik- s ches. Binde, Fritz, Nicht aber ich lebe! Bibelstunden. tinerstift Göttweig, Seine Gründung und Rechtsverhältnisse im 5. Heft: Der gute Kam £ d. Glauben« in Versuchungen u. Leiden. Mittelalter. J. Theele, Die Handschriften des Benediktinerklosters Ev. Buchh. P. Ott (41 8S. 8). 25 3. — Derselbe, Vom Sozia- St. Petri zu Erfurt, F. J. Bendel, Das neue Fuldaer Urkundeg- & listen z, Christen. Eine wahre Lebensgeschichte. 11. Aufl. Gotha, buch. Kleine Mitteilu: N} . Buchh. P. Ott (23 8S. 8). 15 5. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Tijdschrift, Nieuw Theolo; gisch. ‘ Zekde Jaarg., Afl. 1, 1917: T: Canne- Pfr. (D.) Dr. [Paul], Heiliges Land. Sonntagsbetrachtungen üb. freie gieter, Het Openbaringsvraagstuk en de Ontwikkeli idee. exte, erlin. S chriftenvertriebsanstalt (III, 200 8. kl, 8). 1.10. Bruining, Een professoraal program. C. J. Völter, Die Taufe Mission, il Jesu durch Johannes. Feenstra jr., De Godsdienst en de Fransche Leipzig, bert, Prof. D. Gerh., Volksmission u. innere Mission. Revolutie VI. Revolutionaire Vroomheid, Miss,-Dir. Deichert (24 8. 8). 60 d. — Lütgert, Prof. Dr. (Wilh.), P(aul 0.) H u. Prof. D. Julius Richter, Nationalität Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 162. Bd., 2. Heft: u. Internationalität in d. Mission. Vorträge auf d. 6, Herrnhuter J. K. v. Hösslin, Das transzendentale Gefühl. A. Aall, Gibt es Missionswoche im Oktbr. 1915. (S.-A. a. d. Jahrbuch d. verein. irgend eine andere Wirklichkeit als die mechanische? J. Müller, deutschen Missions! konferenzen.) Verlag d. Brandenburg. Missions- Martin Deutinger. A. Ruge, Wilhelm Windelband (Forts.). H. konferenz. Herrnh ut, Missionsbuch h. in Komm. (48 8. gr. 8). 50 5. — Reichenbach, Der Begriff der Wahrscheinlichkeit für die mathe- Vogel, Pfr. em. Walther, Fünfzig Jahre innere Mission im Königr. matische Darstellung der Wirklichkeit. O. Jessel, Sammelbericht Sachsen. (1867—1917.) Im Auiftrage d. Landesvereins f. innere Mission über naturphilosophische Schriften des Jahres 1915. 24A7 ’ 248 Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Oberstudienrat Dr. Egelhaaf-Stuttgart, Prof. Dr. Ernst-Stuttgart, Stadt- Urohristentums. 17. Jahrg., 1916, 4. Heft: Th. Haering, Das pfarrer Keidel-Degerloch, Prälat D. v. Kolb-Stuttgart, Archivrat Dr. Alte Testament im Neuen. R. Drescher, Dar Markusevangelium Mehring-Stuttgart, Prof. D. K, v. Müller-Tübingen, Prof. D. Scheel- u. seine Entstehung. E. König, Woher stammt der Name „Maria“ ? Tübingen, Archivdirektor Dr. v, Schneider-Stuttgart, Prof. Dr. Weller- G. Krüger, Zur Frage nach der Entstehung des Märtyrertitels. K. Köhler, Zu Mt. 10, 37 £. Stuttgart. Es werden deswegen Liebhaber ersucht, Bestellungen auf Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 11. Jahrg., 1917, machen. einer Postkarte bei Pfr. Dr. Rauscher in Plattenhardt bei Stuttgart zu 1l. Heft: O. Ringholz, Die Verehrung des seligen Bruders Nikolaus Besonders seien die Bibliotheken, die schon oft nach den von Flüe im Stifte Einsiedeln. M. Reymond, Un röle de cens Blättern fragten, darauf aufmerksam gemacht. — V pour le Chäpitre de Lausanne en l’an mille. E. Torriani, Alcuni documenti dei soppresso monastero dei padri Serviti di Mendrisio. A. Büchi, Zwei bischöfliche Visitationsberichte aus dem Anfang des Zur gell. Beatéätäné! Büchersendungen wollen 16. Jahrh. E. Wymann, Karl Borromeo und Peter Canisius über nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- den seligen Nikolaus von Flüe. A. Büchi, Kanonisationsdekret be- treffend den gel., Bruder Klaus. E. A.Stückelberg, Kirchl. Archäo- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich logie u. Hagiographie. Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Verschiedenes. Die zehn Jahrgänge der Blätter für württem- kind der Forscher und der Bibliotheken. Sie sind als monatliches Bei- ergische Kirchengeschichte 1886—1895 bilden ein Schmerzens- Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung blatt des Evangelischen Kirchen- und Schulblattes erschienen und darum nur als Pflichtexemplare in die Landes- und Universitätsbibliothek und weiter in die Hände der Pfarrer gekommen, die das Kirchenblatt für ihre Registratur bezogen. Dabei hing es von dem Interesse für die heimische Kirchengeschichte und der Sorgfalt in der Aufbewahrung D. Dr. Bermann v. Bezzel + des Kirchenblattes ab, ob die Blätter für die Registratur erhalten Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Münden. blieben. Vollständige Exemplare sind nicht sehr zahlreich erhalten und Eigentum der Kirchenpflege und darum für Liebhaber nicht zu erwerben. Die Exemplare der Bibliotheken sind mit dem Kirchenblatt zusammengebunden und sind für die Forscher, welche die durch Dienft und Opfer mehrere Jahrgänge hindurchgehenden grossen Arbeiten benutzen wollen, ein schweres Hindernis, zumal die Bände viel begehrt sind. Forscher ausserhalb Württembergs können die Blätter auf ihren öffent- Ein Jabrgang Epilftelpredigten lichen Bibliotheken nicht bekommen. Denn sie sind wie Mauer- blümchen ganz in der stillen Verborgenheit geblieben, die Real- (alte Perikopen) enzyklopädie Bd. 24, 687 hat Z.44 ihrer nicht gedacht. Nie wurde 1. Band: eine Besprechung derselben in den Literaturzeitungen veranlasst. Auch konnten auswärtige Bibliotheken nicht um der 12 Bogen eines Jahr- Die feltlide Bälfte des Rirdenjabres. gangs der Blätter das ihrem Gesichtskreis fern liegende Ev. Kirchen- und Schulblatt mitbeziehen. Das schlimmste Schicksal aber traf die M. 6.— brofg. 25 Bogen Umfang. Blätter, als das Kirchenblatt 1895 einging und der Verleger nun mit M. 7.— vornehm geb. Großer, fhöner Druc. dem Kirchenblatt auch die Blätter für württembergische Kirchen- 2. Band: geschichte zu Makulatur machte, so dass niemand mehr ein neues Die feltlofle Bälfte des Rirdenjabres. vollständiges Exemplar beziehen konnte. Jetzt ist das Handexemplar von D. Dr. Bossert mehrfach auf dringenden Wunsch von Forschern M. 4.50 brofd). 18 Bogen Umfang. auf der Reise nach Basel, Halle, Schwerin und kürzlich über die M. 5.50 vornebm geb. Großer, fIOöner Druck. Ostertage in Berlin gewesen, obgleich er mit Bangen den nicht mehr zu ersetzenden einzelnen Bänden nachsieht. Endlich aber ist das Papier der Blätter von solcher Beschaffenheit, dass in absehbarer Zeit Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. nichts mehr davon vorhanden ist. Damit sind wichtige Abhandlungen und Quellen mit Vernichtung bedroht. So _ die grosse Untersuchung über die Urpfarreien Württembergs, welche die Antwort auf die Frage gibt, wie Württemberg ein christliches Land und das kirchliche System ausgebaut wurde, und für die kirchliche Geographie des Mittelalters eine viel zuverlässigere Grundlage bildet, als die unkritische Ver- öffentlichung Thudichums in den Tübinger Studien für schwäbische und deutsche Rechtsgeschichte, 1. Bd., 2. Heft, 1905. Für die Refor- Die Heiligkeit Gottes, mationsgeschichte ist von Bedeutung Bosserts umfangreiche Arbeit: Rottenburg und die Herrschaft Hohenberg im Reformationszeitalter Borirag und die Täuferbewegung in dieser Herrschaft mit den Biographien von Karsthaus, Seb. Lotzer, den Täufern Mich. Sattler und Wilhelm gehalten auf der Konferenz von Paulinzella Reublin und den merkwürdigen Predigten Andreas Kellers auf der von heutigen Domkanzel in Rottenburg, die ein Bild der kühnen Predigt in den ersten Jahren der Reformationsbewegung geben. Hier sind viele seltene Schriften und Quellen aus den österreichischen Archiven D. Dr. von Beyzel verwertet. Weiter sind beachtenswert die Visitationsakten des Bistums Präfident des protejtantijden Oberkonfiftoriums in Münden. Konstanz, betreffend Württembergs katholisches Gebiet 1574—1581 (ed. Bossert), deren Vergleich mit den von + Dekan Lic. Schmoller 25 Pfennige, veröffentlichten Visitationsakten : der Diözese Tübingen 1601—1605 und 1654 überaus lehrreich ist. Weiter zu beachten sind die Zustände in Dörfling & Franke, Yerlag, Zeipzig. Brenz und Grossaspach vor ihrer Reformation in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Nicht minder wertvoll ist die Veröffentlichung der Auszüge aus dem einzig erhaltenen Konsistorialprotokoll des 16. Jahrhunderts durch Schmoller, die er leider nicht vollenden konnte, da er zu früh uns entrissen wurde. Wichtig ist die Geschichte des Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Pietismus in der Ulmischen Kirche von Keidel, dem Herausgeber der Inhaltı Blätter für württembergische Kirchengeschichte seit 1897. Die Leidens- geschichte der Gemeinde Lustenau in der Zeit der Gegenreformation Nr. 23. Des Geistes Amt im Weltkrieg. — Ist die Kirche der und der österreichischen Exulanten ist ebenfalls zu beachten. Dazu Reformation eine „neue“ Kirche? II. — Die Bitte der Zebedäus- söhne. I. — Meissner Konferenz. — Das Wiirttembergische Reforma- kommt eine Menge kleinerer, besonders reformationesgeschichtlicher tionsdenkmal. — Aufruf zur Stiftung „Lutherdank“, — Kirchliche Beiträge, z. B. Württembergisches im Corpus Reformatorum. Der Untergang der Blätter wäre für die Kirchengeschichte Württembergs Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. ein schmerzlicher Verlust, wie ihre erschwerte Benutzung für Forscher Nr. 24, Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen sehr zu beklagen ist. Es ist daher der Gedanke eines Neudrucks in Konferenz, — Des anderen Last. — Luther als Prediger. I. — Die zwei Bänden von je ca. 50 Bogen, nur unter Berechnung der Druck- kosten, angeregt, er aber nur bei genügender Abnahme von seiten Bitte der Zebedäussöhne. II. — Luise Henriette von Brandenburg. — der Bibliotheken und Gelehrten ins Werk gesetzt werden kann. Es Hermann Bezzel +. — Vom Sittlichkeitsbund des Weissen Kreuzes. zoll deswegen eine Subskription auf den Neudruck eröffnet werden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Den Neudruck empfehlen hervorragende Gelehrte Württembergs, so Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von .Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 6. Juli 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jahrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Urkunden der Religion des alten Aegypten. II Wronka, Johannes, Kurland und Litauen, Ost- E LEA Lehmkuhl, Augustin, S.J., Der Christ im be- preussens Nachbarn, trachtenden Gebet, Soiron, P. Dr. Thadd. 0.F.M., Die Logia Jesu, Oldenberg, Hermann, Die Religion des Veda, Hofstaetter, Walther, Deutschkunde, Hirsch, Emanuel, Luther-Brevier, Rüting, Prof. W., Untersuchungen über Augustins Hepp, Valentijn, Het Testimonium Spiritus Sancti, Laible, Wilhelm, Kriegsrätsel, Quaestiones und Locutiones in Heptateuchum, I. Het testimonium generale, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, wickelung erlebt hat. Wenn sie auch naturgemäss starke Be- Urkunden der Religion des alten Aegypten. rührungspunkte mit 'anderwärtigen religionsgeschichtlichen Bil- 4 dungen hat, so hat sie doch viel zu viel Sonderwesen, als dass Aus diesen Einblieken in die Urkunden des Roederschen der Name „Kirche“ sich zur Uebertragung auf andere Gebiete Buches (von denen noch einige wenige nicht erwähnt worden der Religionsgeschichte eignen könnte. Auch sonst vermag ich sind) dürfte erhellen, welchen Reichtum von Material zur dem Herausgeber gerade in der grundsätzlichen Beurteilung ägyptischen Religion das Werk vor dem Leser ausbreitet. der KErscheinungsformen der ägyptischen Religion mehrfach Reeder hat alle Texte mit bibliographischen Nachrichten und nicht zu folgen. Wenig glücklich ist Roeder meines Er- den Inhalt und die Erklärung des einzelnen betreffenden Be- achtens z. B. in der Beurteilung des ägyptischen Priester- merkungen versehen, zum leichteren Verständnis auch in lauter tums; zum Belege sei nur ein Satz wie dieser angeführt: kleinere Sinnabschnitte geteilt und diesen Inhaltsüberschriften „Freilich dürfen wir uns die Priester nicht ausschliesslich ale gegeben. Dass der Leser trotzdem allenthalben den starken brutale Gewaltherrscher oder als raffinierte Intriganten denken: Eindruck der Schwierigkeit und Fremdartigkeit der Texte be- sie haben ihre für die ägyptische Kultur unendlich wertvollen kommt, hat Roeder mit Absicht nicht vermeiden wollen, als er Eigenschaften gehabt.“ Doch eine eingehendere Auseinander- sich entschloss, nicht nur kleine Abschnitte aus interessanten setzung mit dem reichen Inhalt der wertvollen Einleitung würde Texten zu geben, sondern längere zusammenhängende Texte. viel zu weit führen. Es sei nur noch darauf hingewiesen, dass Um aber dem Leser noch weiter den Inhalt der Texte zu- Roeder die ägyptische Religion bis zu ihrem Ende begleitet, gänglich zu machen, hat er dem Ganzen eine Darstellung der ihrer Verbreitung bei anderen Völkern nachgeht und mit Aus- ägyptischen Religion als Einleitung vorangestellt; am Rande führungen über ihr Verhältnis zur babylonisch- assyrischep, ist fortgesetzt auf die Seitenzahlen der Texte verwiesen, die die indischen und chinesischen Religion sowie zur Gnosis und zum Belege dazu bieten. MHier scheint mir Roeder insbesondere Islam abschliengt. 5 hinsichtlich der religionsgesehichtlichen Einordnung und Be- urteilung nicht immer glücklich. Wenn er z. B. an die Fest- Einer Auswahl von Texten éegenüber fällt es einem immer stellung der Tatsache, dass die Zeit der selbständig neben- schwer, wunschlos zu bleiben. Der Verf. hätte natürlich sehr einander lebenden und sich entwickelten Götter Aegyptens gern noch vieles andere aufgenommen und bedauert in dem bereits jenseits der für uns historischen Zeit liegt, den Satz Vorwort, dass es nicht anging. Wie vielseitig und reichhaltig anschliesst: „Wir lernen die ägyptische Religion erst in einer das Gebotene ist, sollte dieses Referat zeigen. Einzelne Wünsche Epoche kennen, in der ihr Verfall begonnen hat“, so ist damit in betreff von Texten, über deren Aufnahme man grundsätzlich meines Erachtens der Wert der ägyptischen Röligionsentwiekelung verschiedener Meinung sein kann, möchte ich doch aussprechen. in historischer Zeit durchaus verkannt. Gerade in der Vereinigung Von den ägyptischen Märchen hat Roeder nur die Erzählung und Identifikation ehemaliger Lokalgötter liegt die Möglichkeit von der Heilung der Bentresch wiedergegeben; meines Er- zu religiösen Gedanken und theologischen Vorstellungen höherer achtens wäre gerade von dieser religionsgeschichtlich so interes- Ordnung. Durchaus unangebracht scheint es mir, wenn Roeder santen Literatur mehr erwünscht gewesen, und ich würde z. B. auf Verhältnisse der ägyptischen Religion den Ausdruck „Kirche“ für das Märchen vom König Cheops aus dem Papyrus Westcar mit Vorliebe überträgt, hier von der „Landeskirche“, dem gern einiges andere missen. Unter den oben noch nicht er- „Dogma der Kirche“, der „Kirchenmaschine“ usw. spricht. Der wähnten Texten Roeders befindet sich ein Lied des Harfners Begriff „Kirche“ ist eine geschichtliche Grösse von übrigens zum Preise des Totenreiches. Das ist ein erst kürzlich ver- öffentlichter Text, den Roeder zum ersten Male ins Deutsche keineswegs einförmiger, einheitlicher Bedeutung, die innerhalb eines Gebietes der Religionsgeschichte ihre Heimat hat und übersetzt hat, KEin ähnliches grösseres Lied war in zwei daselbst eine eigentümliche, sonst nicht wiederkehrende Ent- Fassungen schon länger bekannt (in der .einen von Ranke bei 249 250 VE 251 . 252 Gressmann übersetzt); bei der merkwürdigen Eigenart der einen hübschen Fall hat Roeder (der ihn natürlich kennt) Harfnerlieder würde es sich meines Erachtens lohnen, auch nicht aufmerksam gemacht: die Entstehung des Menschen wenigstens eine dieser beiden Fassungen mit abzudrucken. (rmt, Plur. rmt.t) aus den Tränen (rmj.t), die Re weint (rmj), Dann aber würde ich zuch unbedingt wünschen, dass diesen vgl. S. 108. — Naville machte in der Proceedings of the Texten bei Roeder noch das ganz eigenartige Gespräch des Society of Biblical Archaeology (Dez. 1907, „Egyptian writings Lebensmüden mit seiner Seele folgen möchte, in dem jene in foundation walls and the age of the book of Deut.“) auf wundervollen Verse über den Tod stehen, die sicherlich zum Angaben in ägyptischen Urkunden aufmerksam, die man für Schönsten gehören, was je in der Weltliteratur über den Tod 2 Reg. 22, 8 verwerten muss, und knüpfte daran weitgehende gesagt worden ist, Man kann fragen, ob diese Dichtung in Schlüsses über das Alter unseres Deuteronomiums, woran sich den Rahmen von Roeders Buch gehört; ich möchte es durchaus eine lebhafte wissenschaftliche Debatte schloss [vgl. J. Herrmann, bejahen. Diese Texte sind ja für die Geschichte der Frömmig- Aeg. Analogien zum Funde des Dt. ZAW 28 (1908) 291—302; keit ungemein bedeutsam. Aus dem gleichen Grunde wäre es Ed. Naville, La d6&couverte de la loi sous le roi Josias. KExtr. meines Erachtens sehr zu begrüssen, wenn Roeder bei der des M6m. de l’Ac. des Inser. et B.-L. 1910; S. Euringer, Die zweiten Auflage einiges aus einer Literaturgattung beifügen ägypt. und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Cod. würde, die man allerdings im Rahmen des Buches nicht ohne Helciae, Bibl. Zeitschr. 9 (1911), 10 (1912)]. Es handelt sich weiteres fordern darf, aus den lehrhaften Weisheitssprüchen. dabei um die Angabe, die man gelegentlich antrifft, dass der be- Für. die Frömmigkeitsgeschichte sind auch diese Texte sehr treffende Text, aus alter Zeit stammend, im Tempel gefunden wertvoll, und ich möchte sie besonders gern zudem deshalb worden sei. In Roeders Urkunden. finden sich mehrfach solche hier nicht entbehren, weil sie so bedeutsame Verwandtschaft Fundnotizen: S. 90 (Metternichstele), S. 260 (Totenb. Kap..64), mit der biblischen Spruchweisheit zeigen. Doch genug solcher 282 (Kap. 130), 285 (Kap. 137A), 288 (Kap. 148). Da diese Wünsche; je mehr einer gibt, desto mehr will man von ihm Steilen mit Ausnahme von Totenb. Kap. 64 neues Material dar- haben. Nur einen anderen Wunsch möchte ich zum Schluss stellen, so seien sie hier mitgeteilt: S. 282, Nachschrift zu zoch aussprechen. Viele der ägyptischen Wandbilder sind schon Kap. 130: „Dieser Spruch ist gefunden in dem Palast der an sich eine Art Texte, und meist sind sie noch dazu mit er- Grosshalle unter der Majestät des seligen Königs Usaphais (?) klärenden Beischriften besetzt. Roeders Buch will Texte und unter dem, was in der Höhle eines Berges gefunden wurde“ nicht Bilder geben, darum darf man auch keine verlangen. (Totb. der saitischen Zeit). S. 285, Nachschrift zu Kap. 137a: Aber wenigstens in einem Falle kann man das Verlangen „Prinz Hordadaf war es, der dieses Buch in einem geheimen danach schwer unterdrücken: beim 125. Kapitel des Toten- Kasten fand in der Schrift des Gottes selbst in dem Tempel buches. Es: wäre fein, wenn der Leser hierzu das in Budges der Göttin Unut (Wnw.t) in Schmun (wnw), als er eine Revision Uebersetzung des Totenbuches bunt wiedergegebene grosse Bild in den Tempeln der Götter von Ober- und Unterägypten ver- des Totengerichts bekäme, nachdem Roeder dankenswerterweise anstaltete“ (Totenb. des N.R.). S. 288, Nachschrift zu Kap. 148: dessen Beischriften mitteilt; wieviel sagt ein solches Bild! Das „Dieser Spruch wurde in Schmun gefunden auf einem Ziegel wäre zugleich noch ein besonderer schöner Schmuck des buch- aus oberägyptischer Fayence (bj‘), beschrieben mit echtem technisch sehr geschmackvoll ausgestatteten Werkes. Lapislazuli, unter den Füssen dieses Gottes in der Zeit der Majestät des Königs Mykerinos von dem Prinzen Hordadaf, 6. dem seligen. Er fand ihn, als er daran ging, eine Revision in Es ist in diesen Urkunden sehr vieles und verschieden- den Tempeln zu veranstalten; (diese Angabe?) ist mit ihm auf artiges, was den Theologen interessieren muss. Was z. B. die ihn (den Ziegel) graviert. Er erbat ihn ..... ... und er brachte alttestamentliche Forschung anlangt, so hat Gunkel in seinem ihn als eine Kostbarkeit dem Könige. Wenn er erblickt wird (?): Vortrag auf”dem internationalen Historikerkongress in Berlin es ist ein grosses Geheimnis, das nicht erblickt oder geschaut 1908 über ägyptische Parallelen zum Alten Testament (wieder werden darf“ (Totenb. des N.R.). S. 90, Notiz auf der Metternich- abgedruckt in seinen „Reden und Aufsätzen“ 1913) eine Reihe stele: „Der Prophet des Nebwen, Nes Atum, . ... hat diese von Punkten genannt. Wieviel Parallelen wird der Leser bei Schrift erneuert, nachdem er sie bei einer Durchsuchung des Roeder z. B. zur hebräischen Psalmendichtung finden! Indes Tempels des Osiris Mnevis, gefunden hatte“ (usw.). Der Voll- ist das Interesse, welches die Theologie an der ägyptischen ständigkeit halber stellen wir zu den anderen Notizen aus dem Religion und ihren Urkunden zu nehmen hat, nicht auf das Totenbuch auch noch die in Kap. 64 nach Roeders Ueber- alttestamentliche Gebiet beschränkt, auch das neutestamentliche setzung. Es finden sich dort in der Textform des NR zwei und dogmengeschichtliche Gebiet nimmt daran teil; Roeders verschiedene Angaben über die Auffindung. 1. „Dieser Spruch wurde im Fundament des Sockels (?) des Gottes in der hnw- Urkundensammlung kann da mancherlei Anregungen geben. Doch das sind weiter und tiefer liegende Fragen, auf die ein- Barke (d. h. Sokaris?) gefunden von dem. Meister der Maurer zugehen hier nicht Raum ist. Dagegen seien noch ein paar einer Mauer in der Zeit des seligen Königs Usaphais.“ 2. „Dieser Einzelheiten erwähnt, die den Alttestamentler angehen. Mit den Spruch wurde in Schmun gefunden auf einem Ziegel von ober- etymologischen Wortspielen in der Genesis (3, 20; 5, 29 u. ö.) ägyptischer Fayence, beschrieben mit echtem Lapislzuli, unter den Füssen dieses Gottes.“ In der Textform der sait. Zeit geht vergleiche man die ganz gleichartigen auf S. 121 ff., wie: „Da begannen sie sich gegen ihren Herrn zu verschwören (w’w') es weiter: „Er ist gefunden in der Zeit des seligen Königs und das Land wird [deshalb] W’w’.t genannt bis auf diesen Mykerinos und wurde dem Prinzen Hordadaf gegeben, als (?) Tag.“ „Re sagte zu Thot: „Es ist ein Erstechen (db’) meiner er gelandet war, um eine Revision der Tempel vorzunehmen. Feinde”; deshalb wird dieser Gau vom heutigen Tage ab Db' [Er liess ihn?] eingravieren bei den Bitten, die er zu beten pflegte, und er brachte ihn als eine Kostbarkeit dem König.“ (d. i. Edfu) genannt.“ „Thot sagte: ‚Er hat erstochen (db)!” Desbalb wird Horus Behedti bis auf diesen Tag auch der „‚Gott Von diesen Totenbuchstellen ist die von Kap. 148 der zweiten von Dh” (d. i. der Horus von Edfu) genannt.“ Uebrigens auf von Kap. 64 gleich bis auf kleinere Unterschiede. Vom Prinzen — 258 254 Hordaäaf und seiner Revision im Tempel ist auch\ in der Nach- wickelung haben. Es finden lsioh viele Elemente in ihr, die schrift zu Kap. 1372 die Rede, auch da ist Schmun der Fund- wir auch in den primitiven Religionen haben, ebenso zeigt sie sich auch verwandt mit denjenigen der anderen Glieder der indo- ort. In der Nachschrift zu Kap. 130 ist König Usaphais ge- nannt, der auch in der ersten Naehschrift von Kap. 64 vor- germanischen Völkerfamilie, aber es ist auch vieles in ihr, kommt. Wie in Kap. 64, 2. Angabe — Kap. 148 und Kap. 137a worin sie siceh erheblich von ihnen unterscheidet und sich deutlich als auf einer späteren Entwickelungsstufe stehend er- der Fund mit einer Revision im Tempel in Verbindung steht, weist. so erfolgt er auch Kap. 64, 1. Angabe, und Kap. 130 offenbar Dass das vorliegende Buch direkt und indirekt die zahl- bei baulichen Ausbesserungs- oder Umbauarbeiten. Auch auf losen Verbindungslinien nach rückwärts sowohl zur primitiven Religion als auch zur sog. indoiranischen, ja darüber hinaus der Metternichstele wird der Text bei Durchsuchung eines Tempels gefunden. Zu dieser Gruppe von Angaben stellen wir zur indoeuropäischen Zeitepoche erkennen lässt, ist ein Vorzug, auf den ich zunächst aufmerksam machen möchte. noch die Fundangabe in der auf S. 164 ff. mitgeteilten In- Der zweite Punkt, auf den ich aufmerksam machen möchte, sechrift; König Schabaka hat sich hier einen alten hieratisch ge- schriebenen Papyrustext hieroglyphisch neu aufzeichnen lassen: betrifft die Bewertung des Veda als Quelle unserer Kenntnis der religiösen Verhältnisse in der Zeit seiner Entstehung. Zeichnet er „Seine Majestät hatte es nämlich als eine Arbeit der Vorfahren ge- ein allumfassendes Bild des religiösen Besitzstandes jener Zeit? funden, während es von Würmern zerfressen war und man es nicht mehr von Anfang bis zu Ende (lesen) konnte. Da zeichnete Oldenberg verneint diese Frage. Er weist darauf hin, dass die Hymnen des Veda zu einem ganz bestimmten Zwecke ge- Seine Majestät es von neuem auf usw.“ (S. 164). Diese erheb- dicehtet worden sind. liche Bereicherung des Materials lässt eine ern eute Untersuchung Sie sollten vor allem beim Somaopfer dieses und des früheren Materials erwünscht erscheinen; denn benutzt werden, um die Götter günstig zu stimmen. Von Hymnen, die zu einem ganz bestimmten Zwecke gedichtet sind, für die Beurteilung des Wertes dieser Analogien für die Er- klärung des unangenehm kurzen und nicht unbedingt eindeutigen kann nicht erwartet werden, dass alls Seiten des religiösen Fundberichts in 2 Reg. 22 sowie für die Frage seiner Glaub- Denkens, Empfindens und Handelns in gleicher Weise in ihnen zu ihrem Rechte kommen. Sie beleuchten einen gewissen Aus- würdigkeit ist schon an sich die Mehrung der ägyptischen Notizen nach Lage der Dinge nicht ohne Bedeutung, und dazu schnitt, aber nicht das ganze Gebilde. Oldenberg sieht sich deshalb nach ergänzenden Quellen um. Er findet die Qaellen, werden gerade durch die neuen Stellen charakteristische Aehn- die das von den Hymnen des Veda gezeichnete Bild vervoll- lichkeiten mit dem biblischen Fundbericht kräftig unterstrichen. Ob dadurch insonderheit das‘ Gewicht der Analogien für die ständigen können, einmal in der vedischen und ausservedischen Literatur, ferner im Avesta und in den indoeuropäischen Götter- zweite Frage nach der positiven oder nach der negativen Seite hin verändert wird, bedarf sorgfältiger Erwägung und würde lehren und Mythen sowie in den Gebilden primitiver Kultur. eine Erörterung erfordern, zu der hier der Raum mangelt. Die Benutzung dieser Quellen dureh Oldenberg ist eine änsserst Das sind nur einige Beispiele für die mannigfachen An- vorsichtige und kritische. Man merkt namentlich da, wo er regungen, die der Alttestamentler in Roeders Buch findet. Wie diese sekundären Quellen mit heranzieht, aber auch sonst, beachtlich sind weiter die zahlreichen Stellen, an denen Re oder dass er ein Mann und Forscher ist, der nüchternen Blickes zu sehen und ohne Vorurteile seine Schlüsse zu ziehen versteht. Amon-Re (auch Thot, Ptah) als Hüter und Täter des Rechts gerühmt wird, der die Bitten der Notleidenden erhört und die Wir müssen es uns hier angesichts des geringen zur Ver- Bedrängten rettet (vgl. S. 6, 8, 11, 47, 48, 49, 52, 53, 55, fügung stehenden Raumes versagen, unsererseits wenn auch nur mit groben Strichen eine Skizze von dem Gemälde zu 56, 58). Auch auf den merkwürdigen Mythus von Re, der sich selbst beschneidet (S. 241), möchte ich aufmerksam machen. entwerfen, das: Oldenberg mit geschickter Hand von der Doch damit sei es hier genug. KEs ist ein ausserordentlich vedischen Religion gemalt hat. Es ist auch besser, jeder sieht dankenswertes Buch, das uns Roeder geschenkt hat. Möchte sich das Gemälde selbst an. Gewinn wird es jedem bringen. es recht viele dankbare Benutzer finden! Das sei dem Heraus- Nicht nur wird man eine Bereicherung der Kenntnis der vedischen Religion selbst davontragen, sondern auch eine geber der sehönste Lohn seiner mühevollen Arbeit, deren Grösse und Schwierigkeit (Roeder bietet von mehreren Texten Schulung zum religionsgeschichtlichen Schauen und Verstehen die erste und von allen anderen eine selbständige Uebersetzung erfahren. Bei der Lektüre des Buches, besonders aber bei der mehrerer nach eigener Durcharbeitung der Texte!) nur der Fachmann voll einsehätzen kann. J. Herrmann- Rostock. Kapitel des Abschnittes über den Kultus und des Abschnittes über den Seelenglauben und Totenkultus, ist mir u. a. auch das aufgefallen, dass sich im heutigen Volksglauben Indiens Oldenberg, Hermann, Die Religion des Veda. 2. Auflage. noch viele Reste der altvedischen Zeit befinden. Wohl sind die Götternamen andere geworden, wohl wird das Somaopfer, das Stuttgart und Berlin 1917, J. C. 00fta (X, 608 S. gr. 8). 11 Mk. im Rgveda eine alles beherrschende Rolle spielt, nicht mehr Die grossen Erwartungen, mit denen man ursprünglich an dargebracht, wohl hat auch die theologische Spekulation eine ganz andere Weltanschauung ans Tageslicht gebracht, und doch die indische Religion, wie sie uns in der Hymnensammlung des Veda überliefert ist, herangetreten ist, haben sich nicht erfüllt. lebt die vedische Religion noch im Volksleben in nicht geringem Man hoffte, in ihr die Urreligion oder doch wenigstens die Umfange. Es wäre eine . dankbare Aufgabe, einmal genau zu älteste Form der Religion in dem indogermanischen Teile der untersuchen und im einzelnen genau festzustellen, welche Menschheit zu haben. MDas erweiterte und vertiefte Studium Elemente der vedischen Religion sich dureh all die Jahrhunderte hindarch bis zur Jetztzeit haben lebendig erhalten können. Diese der primitiven Religionen und der ältesten Formen der Religion in den übrigen indogermanischen Völkern hat unwiderleglich Aufgabe kann freilich mit Erfolg nur in Indien gelöst werden. erwiesen, dass wir in der Religion des Veda nicht den Anfang, Ich weise auf die Reste der vedischen Religion im Volksglauben sondern vielmehr ein Produkt einer vorangegangenen Ent- der Jetztzeit ausdrücklich hin, weil ich hoffe, dass ai.ch dadurch 255 256 auch Missionskreise bewegen lassen, nach dem Oldenbergschen Schwelle des Evangelienschrifttums und setzt sich in ihm mutatis Buche zu. greifen. Es lehrt das indische Volk, auch das von mutandis — mehr haggadisch als halachisch! — fort. Da die heute, besser verstehen. Lice. Schomerus- Rendsburg. (rekonstruierte) Redequelle nun diese Gedächtniszusammenhänge, wie sie in den Evangelien noch vorliegen, teilweise bewahrt, teilweise aber zerreisst, so ist sie nach Ansicht des Verf.s Soiron, P. Dr. Thadd. O. F. M., Die Logia Jesu. Eine offenbar keine „schriftliche Einheit“, und es liegt kein Grund literarkritische und literargeschichtliche Untersuchung. zum vor, sie als sehriftliche Vorlage zwischen die mündliche Ueber- synoptischen Problem. (Neutest. Abhandlungen. Herausgeg. lieferung und die Abfassung der KEvangelien einzuschieben, von Prof. Dr. M, Meinertz-Münster i. W. VI, Band, 1. Heft.) zumal diese Annahme wohl die Uebereinstimmung, aber nicht Münster 1916, Aschendorff (VIII, 174 S. gr. 8). 4. 60. die Abweichungen der Synoptiker in dem der Quelle angeblich In neuerer Zeit mehren sich die Stimmen derer, die in der entnommenen Stoff zu erklären vermag. Zweiquellentheorie nicht mehr das gesichertste Ergebnis der In diesen Schlussfolgerungen scheint mir Soiron etwas zu Evangelienforschung und den Schlüssel zur Lösung des synop- weit zu gehen. Erwiesen hat er meines Erachtens das Vor- tischen Problems zu sehen vermögen. Führende Neutestamentler walten sachlicher und stichwortmässiger Zusammenordnung in verschiedenster Färbung — Zahn, Heinrici, Hilgenfeld — haben vielen grösseren Redestücken, damit die starke Nachwirkung ihr ja stets widersprochen; jetzt finden sie Nachfolger im evan- der mündlichen Ueberlieferung im evangelischen Schrifttum, gelischen wie im katholischen Lager. Aus letzterem stammt die Notwendigkeit, diese bei der Beha.xidlung des synoptischen die vorliegende wertvolle Arbeit. Soiron ist mit Stoff, Problem Problems durchweg zu berücksichtigen und die Möglichkeit, da- und Literatur wohl vertraut. Er gibt zunächst (S. 1—22) einen durch ‚eine ganze Reihe von Fragen zu lösen, bei denen die Veberblick über die Entwickelung der Zweiquellentheorie, ihren Zweiquellentheorie als solehe versagt. Weiterer Untersuchung bedarf aber noch sowohl das Verhältnis der sachlichen zur Einfluss auf katholische Forscher und die Gegnerschaft, die sie auf evangelischer Seite gefunden; auf der katholischen ist diese stichwortmässigen Anordnung, als auch das des durch letztere Gegnerschaft weit verbreitet. Dann folgt S. 23—144 die literar- markierten mündlichen Ueberlieferungsgutes zu den bisher an- kritische Untersuchung des Redestoffes in den einzelnen Evan- genommenen Quellenschriften. Jenes herausgestellt und hierzu gelien und der Spruchdubletten bei Matthäus und Lukas sowie angeregt zu haben, bleibt das Verdienst des Verf.s. Seine die Gegenüberstellung des gewonnenen Resultates mit der Schrift wirddazu beitragen, die blutlose Vorstellung von den rekonstruierten Spruchquelle aus Matthäus und Lukas. Denn Evangelien als kompilatorischen 'Quellenexzerpten endgültig zu gegen deren Existenz richtet sich die Beweisführung des Verf.s; überwinden, Prof. Lie. K. Meyer-Magdeburg. er will die Annahme dieser Quelle als einer den Evangelien zu- grunde liegenden Einheit als überflüssig und falsch erweisen. Zu diesem Zweck stellt er durch eingehende Behandlung Rüting, Prof. W. (Oberlehrer am Gymnasium in Hagenau aller grösseren Redestücke zwei beherrschende Gesichtspunkte i Elsass), Untersuchungen über Augustins Quaestiones der Anordnung heraus: 1. die systematischen Gesichts- und Locutiones in Heptateuchum, („Forschungen zur punkte, nach'denen die Evangelisten — zumal Matthäus — Christl. Literatur- u. Dogmengeschichte“, herausgeg. von nicht chronologisch, sondern sachlich zusammenordnend ihre Dr. A. Ehrhard u. Dr. J. P. Kirsch, XII Bd., 3. u. 4. Heft.) „Reden“ komponiert haben, und 2. die Stichwortdisposition, Paderborn 1916, Schöningh (X, 390 S. gr. 8). 15 Mk. die gerade in den inhaltlich nur lose zusammenhängenden Ab- Unter erschöpfender Benutzung des gelehrten Apparats bietet schnitten an einzelnen wiederkehrenden Worten oder Begriffen der Verf. ein für die Hand intimer Augustinforscher bestimmtes oder in ganzen Reihen von solchen den roten Faden erkennen Werk, das, aus fleissiger Sammelarbeit und Gründlichkeit in Jässt, an dem die einzelnen Sprüche aufgereiht sind. Das den Einzelheiten erwachsen, viele der Textfragen endgültig ge- erstere ist ja allgemein anerkannt, auf das letztere hatten z. B. löst zu haben beanspruchen darf. An sich gehören ja die E, Klostermann und Weinel bei einzelnen Abschnitten bereits Quaestiones und Locutiones nicht zu der Augustinliteratur ersten aufmerksam gemacht; hier ist wohl zum ersten Male der Ranges, sind sie doch fast nur Notizen, die Augustin bei der ganze Stoff daraufhin untersucht worden, und mit gutem Er- Bibellektüre zunächst für sich selbst zusammengestellt hat, um folg. Zwar bleibt in den KEinzelheiten sehr vieles unsicher sie für den gegebenen Fall, wie in einem Nachschlagebuch, und anfechtbar — Soiron arbeitet selbst fortwährend mit schnell und übersichtlich bei der Hand zu haben, Notizen über „scheint“, „vielleicht“, „doch wohl“ u. & — und manche biblische Schwierigkeiten und Streitfragen (Quaest.) und Hin- der „Stichwort“-Reihen sind nicht recht stichhaltig, wie für weise auf die Hebraismen und Gräzismen, die die lateinische Matth. 6, 21—23 xapdıd, oöpa, 0odakpis —, aber im ganzen Bibelübersetzung verdunkeln (Locut.). Zum Teil sind sie 8o darf man den Nachweis als erbracht ansehen, dass die grösseren eilig niedergeschrieben, , dass ‚ihnen sachlich und formell deut- liche Mängel anhaften, Mit Bardenhewer und Loofs nimmt Redestücke der Evangelien „an dem Faden eines gemeinsamen Gedankens und an Stichworten zu einer grossen Einheit ver- Rüting als Abfassungszeit das Jahr 419 an und begründet diese bunden“ sind. Beide Mittel der Anordnung nun beurteilt Soiron, Annahme eingehend vor allem durch Textvergleichung. In fast was bei den Stichworten mehr einleuchtet als bei der „Systematik“, zu minutiöser Ausführlichkeit behandelt er dann, nachdem er als solche mnemotechnischer Art, und sieht so die mündliche die codices und interpretes in den Quaestiones und Locutiones Ueberlieferung unmittelbar in unsere Evangelien hineinragen. besprochen hat, den Augustinischen Schrifttext im Verhältnis Dass sie in der Tat beherrschende Gesichtspunkte der münd- zum griechischen und kommt zu dem Ergebnis, das bereits lichen Ueberlieferung gewesen und aus ihr in die schriftliche Sabatier als feststehend behauptete, dass nämlich Augustin nur übergegangen sind, erhärtet er (S. 145—170) in der „literar- selten den griechischen 'Text selbst herangezogen hat, dass ihm geschichtliehen Untersuchung“ der jüdischen Ueberlieferung überhaupt der Buchstabe nicht wesentlich war, wenn er im mit einer Analyse des Jomatraktates; sie führt bis an die Text nur den gesuchten theologischen Sinn fand. Daher seine: 257 258 häufig ungenauen Zitate. Der folgende Abschnitt weist nach, hältnisse muss ich beanstanden, z. B. dass Peter d. Gr. selbst Augustin habe im ganzen nur einen einheitlichen Bibeltext zur an die Stelle des Patriarchen getreten sei (S. 14), den hohem Bildungsstand des falschen Demetrius (S. 19), dass die Balten, Hand genommen. Die Vulgata liebte er nicht, sondern befragte ‚sie nur in grammatischen und geschichtlichen Fragen. In dog- wo es darauf ankam, den Rubel hätten spielen lassen (S. 16), dass 300000 Katholiken unter den Wolgadeutschen seien (S.168) matischen genügte ihm die Itala, und ähnliches. Was die Ausgaben der Quaestiones und Locutiones betrifft, Auch hat nicht die Durchkreuzung russischer o urteilt Rüting wohl richtig, dass der Maurinertext vor dem Balkanpläue den politischen Gegensatz Russlands gegen Deutsch- Vor allem vergleicht Jand herbeigeführt (so S. 18). Doch das sind Minutien. Ich on Zychza verschiedene Vorzüge habe. ‚er an wichtigen Stellen die Lesarten der Septuaginta und Vulgata halte aber auch für unrichtig (S. 23), dass deutscher Rassenstolz und begründet von ihm bevorzugte Lesarten. Auch seine Inter- die Letten am Gebrauch der deutschen Sprache gehindert habe —; punktion ist genauer. Uns scheint überhaupt die Mauriner- einzelne Ausnahmen (vgl. z. B. Pantenius, Um ein Ei) machen ‚ausgabe noch immer den am sorgfältigsten durchgesehenen Text noch keine Regel; auch hat nicht Furcht vor dem russischen Vorwurf, dass die Deutschen germanisierten, deren Verhalten zu haben. Inhaltlich ist Augustin bei aller Weite des Blickes bestimmt. Als ein mir befreundeter Geistlicher bei einer Be- ‚ein Kind seiner Zeit. Das zeigt die starke Benutzung der Allegorie. Aber er blickt auch tief in die zeitgenössische Theo- erdigung in der Nähe Rigas den Vater des Verstorbenen, einen lettisechen Landwirt, fragte, ob er deutsch oder lettisch reden logie, kennt die Christentumsgegner und weiss die Waffen für seine Freunde zu schmieden. Etwas kurz ist bei Rüting die solle, sagte dieser: „Deutsch, denn das Deutsch verstehen wir alle, lettisch die Städter zum Teil nicht.“ Wird vielleicht der Besprechung der Autoren, die Augustin gekannt und benutzt hat. Sonderbar mutet die Bemerkung an, Augustin habe des Verf. S. 30 nicht vollkommen gerecht den Leistungen der Hieronymus De vita et nominibus locorum hebraicorum liber baltisehen Provinzen auf dem Gebiet der Schule, so fehlt es ihm doch an Willigkeit dazu jedenfalls nicht, und gebührend nicht gekannt, weil er in Qu. 90, 15 eine Angabe mache, die ‚bei letzterem sich nicht finde (S. 352). Viel eingehender wäre kennzeichnet er den Vernichtungskampf der russischen Regierung ‚auch die Behandlung grundsätzlicher theologischer Fragen zu gegen die dortige deutsche Schule (S. 36 £.), hinsiehtlich der Volkssehüle im Anschluss an die aus voller. Kenntnis der Ver- wünschen, wie die der Inspiration der Schrift, des Verhältnisses des Neuen Testaments zum Alten u. a. Der Verf. hebt das eine hältnisse heraus geschriebene Schrift „Die lettische Revolution“ (Berlin 1907), welche u. a. zeigt, wie gerade die auf russischen Mal hervor, die Inspiration sei für Augustin ganz selbstver- ständlich gewesen. Das andere Mal findet er den menschlichen Seminaren gebildeten Lehrer 1905 zusammen mit städtischen Faktor in den Schriften stark betont, Wie lässt sich das für Sozialdemokraten die Revolution organisierten. Was die Deutschen ‚Augustins Denken vereinen? Richtig ist die Hervorhebung der an Christentum, Kultar und Sitte den baltischen Provinzen ge- “Tatsache, dass Augustin allenthalben die Irrtumslosigkeit der bracht, was die baltische Landwirtschaft überhaupt geleistet, weiss’der Verf. ebenso klar dazutun, wie sich dabei vor Heiligen Schrift ins Licht zu stellen versucht, dass er immer Uebu- -die Schrift durch die Schrift erklärt. Das harmonistische Prinzip treibung zu hüten. wird ihm zum Grundbestreben. Nimmt er auch überall einen Ganz zu Haus ist er in seinem Bericht über Litauen, dessen buchstäblichen Sinn als vorhanden an, so baut er doch in allen völkische, soziale, wirtschaftliche und besonders auch kirchliche ‚schwierigen Fällen den allegorischen auf ihn auf. Niemals — Zustände. Hier kann ich mich — abgesehen von den ge- und das ist eigentümlich — Zzitiert er einen anderen Kirchen- schichtlichen Abschnitten — durchaus nur lernend verhalten. dehrer. Dass schon Augustin die Autorschaft des Moses in bezug Die erste gedruckte Schrift in litauischer Sprache war eine ‚auf die ihm vorliegende Gestalt des Pentateuch in Zweifel ge- Uebersetzung von Luthers Katechismus 1547. Von 1863 bis zogen habe, geht aus dem von Rüting erwähnten Grunde 1904 war es verboten, litauische Bücher zu drucken. Die durchaus nicht hervor (S. 357). Zitiert er am Schluss der ganze Zeit der russischen Herrschäft war zugleich eine solche ihres Kampfes mit der katholischen Kirche, die am meisten der Hauptausführung die gute Bemerkung aus Hergenröther-Kirschs Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte: „Ueberragt Hiero- Verschmelzung mit Russland im Wege stand. — „Die Ver- nymus den Augustinus als Sprachkenner, Exeget und Kritiker, bindung mit Polen ist den Litauern nicht zum Gedeihen ge- Aber er warnt vor dem so ist ihm dieser als Denker, Philosoph und Dogmatiker. über- wesen“, bemerkt der Verf. (S. 148). Jegen“, so wäre der Versuch, das auch in diesem exegetischen Irrtum, eine tiefgehende Feindschaft zwischen Litauern und Polen anzunehmen, vielmehr stimme der Litauer mit dem Polen „in Werk nach grösseren Gesichtspunkten nachzuweisen, gewiss lohnend gewesen. seinem Denken und Fühlen so ganz überein“ (S. 172); auch Zwei Exkurse über das Verhältnis von Itala und Vulgata werde es an Versuchen, aufs neue eine Vereinigung mit Polen und über den Augustinischen Bibeltext und den Lugdunensis herbeizuführen, nicht fehlen (S. 158). Die Verhetzung der r Sammlung würdig anreiht. Litauer gegen Deutschland durch die russische Presse sai nicht ‚beschliessen. das Werk, das sich de Zänker, zurzeit Münster. ohne Erfolg gewesen. Für eine Angliederung Kurlands an Deutschland sei aber Litauen unentbehrlich. Es gelte, das “Wronka, Johannes, Kurland und Litauen, Ostpreussens litauische Volk auch innerlich zu gewinnen, namentlich durch Frei- Nachbarn. Mit 12 Bildern und einem Kärtchen. Ueberführung davon, dass bei der Mehrheit unseres deutschen burg i.Br. 1917, Herder (VIL, 176 S. 8). Geb. 3 Mk. Volkes die Gottesfarcht noch eine Stätte habe. Auf Grund reichlicher eigener Erfahrung redet der ‚Verf. N. Bonwetsch-Göttinng -über Litauen; in Kurland iet er nur flüchtig gewesen, aber er kennt die Literatur über Kurland und seine Geschichte. Er hat Hofstaetter, Walther, Deutschkunde. Ein. Buch von dieses in seine Darstellung mit einbezogen wegen seiner ent- deutscher Art und Kunst. Mit 2 Karten, 32 Tafeln und scheidenden Bedeutung für die Zukunft Litauens, Einzelne Be- 8 Abbildungen. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner (171 8. gr. 8). Geb. 2. 70. ‚merkungen über russische und balﬁsche Geschichte und Ver- 259 260 In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern, die für die giebiges Andachtsbuch. Wie schon auf dem Titelblatt zu lesem einzelnen Abschnitte des Buches die wissenschaftliche Vertretung ist und an vielen Stellen des Buches deutlich hervortritt, ist es tragen, hat Dr. Hofstaetter ein Buch vorgelegt, das eine Lücke bestimmt: besonders für Priester und Ordensgenossenschaften.. ausfüllt. Es soll die für den Gebildeten notwendigsten Kennt- Den den Betrachtungen zugrunde liegenden Stoff liefern in der nisse aus der Vorgeschichte der Volks- und Kulturkunde, auch Regel neutestamentliche Abschnitte: Geschichten, entsprechend das Wichtigste von deutscher Kunst und deutscher Musik in den Kirchenzeiten, GHeichnisse, die Bergpredigt oder auch die Persönlichkeiten des Kirchenkalenders. übersichtlicher Zusammenfassung bringen. Dass in einem Buch In die Betrachtungen, von nur 169 Seiten bei der reichen Mannigfaltigkeit des Ge- die sich auf biblische Personen beziehen, sind manchmal Er- botenen nur in aller Kürze von Dingen geredet werden kann, weiterungen und ‚Ausmalungen aufgenommen, die über den die man gern in breiterer Ausführlichkeit liest, ist selbstver- biblischen Bericht hinausgehen, z. B. das Gebetsleben des Joseph ständlich. Man darf hier nicht mehr suchen, als in der not- II, 403, das Zusammentreffen des Auferstandenen mit Petrus- wendigen Beschränkung des Buchumfanges gegeben werden 11,346. Ausserdem sind in die Betrachtungen sehr viele Bibelstellen konnte. Tritt man mit diesem Verzicht an den Inhalt heran, aufgenommen, bei denen es dem an die Lutherbibel gewöhnten: so ist man erstaunt über die hier entgegentretende Fülle. Schon Leser vorkommt, als ob er heimische und doch wieder fremd- die Aufzählung der einzelnen Aufsätze würde den mir zur Ver- artige Klänge hörte. Der Inhalt der Betrachtungen lässt häufig: fügung stehenden Raum nahezu ausfüllen können. Vortreffliche erkennen, dass besonders an Priester und Ordensgenossenschaften. Abbildungen und zwei interessante Kartenbeigaben, welche gedacht ist; es wäre aber wohl nicht allzu schwer, aus ihnen. Siedelungsverhältnisse auf deutschem Boden veranschaulichen, die _ ganze römische Kirchenlehre zusammenzustellen, Doch ist: erhöhen den Wert des Buches. ihr Hauptzweck nicht die Belehrung, sondern die Anleitung zur- Es wird hoffentlich in allen höheren Lehranstalten Hilfs- Gebetstätigkeit. Den Anfang und den Schluss jeder Betrachtung: dienste leisten, sich auch in vielen Familien Eingang verschaffen, machen ein Vorbereitungsgebet und ein Schlussgebet. Das letz- Zum Nachschlagen und rascher Belebung der Erinnerung ist es tere ist aber, abgesehen von einigen kurzen Stossgebeten, nicht. ausgezeichnet brauchbar. Mag es auch nur ein erster Versuch in seinem Wortlaut mitgeteilt, sondern sagt dem Lesenden, um sein, den der Verf. mit dem Wunsch begleitet, es möge ihm was er auf Grund der vorausgehenden Betrachtung beten soll. und seinen Arbeitsgenossen vergönnt sein, an dem Buche zu Eigentümlich berührt den prötestantischen Leser des Buches bessern und seinen Inhalt auszubauen, er hat mit diesem ersten die Art und Weise, wie in der katholischen Andachtsübung das Versuch schon etwas recht Gutes geschaffen. bei uns gegenwärtig so stark betonte „Erleben“ betrieben wird.. Sup. August Hardeland- Uslar. Jeder Andacht geht nämlich eine Vorübung voraus; der Le- sende und Betende soll sich im Geiste in eine bestimmte Lage- Hepp, Valentijn, Het Testimonium Spiritus Sancti, I, Het versetzen. Die dazu anleitenden Anweisungen sind zum Teil ganz unbedenklich, z. B. III, 332: Stelle dich im Geiste zu testimonium generale. Academisch Proefschrift. Kimpen 1914, J. H. Kok (252 S. gr. 8). den Jüngern und horche mit ihnen auf die Lehre Jesu. An- dere sind schon bedenklicher, z. B. I, 78: Stelle dir vor, als- Diese theologische Doktordissertation der (Kuyperschen) Freien Universität von Amsterdam, von einem Schüler des ob du auf dem Krankenbette lägest, von allen aufgegeben, in führenden Theologen Bavinck, der auch deutschen Lesern wohl Erwartung deines letzten Augenblickes. Wieder andere sind für uns ganz unvollziehbar, z. B. III, 381: Stelle dir vor, als ob bekannt ist (vgl. die gelehrte Philosophie der Offenbarung, Heidelberg 1909), ein lehrreiches Dokument der neukalvinisti- du in den offenen Himmel hineinschautest, die hochheilige Drei- faltigkeit — unter den Auserwählten auch den hl. Ignatius schen Orthodoxie, verficht in unserer erkenntnistheoretischen Zeit als Quell „unumstösslicher“ Sicherheit, als formales Prinzip (nämlich Ignatius von -Loyola) mit zahlreichem Gefolge so- der Wahrheit für das natürliche Leben das unmittelbare und wohl seiner Söhne und Verehrer als auch der durch ihn und unwiderstehliche testimonium Spiritus S. generale, aus dem jene für die Ewigkeit geretteten Seelen. Oder III, 67: Stelle ontologischen Trinitätsdogma entwickelt in streng supranaturaler dir den Heiland vor, wie er der seligen Margareta Alacoque- - erschien: in der geöffneten Brust ihr sein heiligstes Herz zei-- Fassung, dadurch scharf sich abhebend von dem sensus divini- tatis so gut wie von Kants kategorischem Imperativ. Dass gend — von einem Dornenkranze umgeben, aus welchem ein. Kreuz hervorwächst —. die Theologie dies Erkenntnisprinzip ebensowenig wie die Phi- losophie bislang recht erfasst hat, hat seine Ursache an den Es soll nicht in Abrede gestellt werden, dass in dem Buche- „ungläubigen Einflüssen“: „von einer ganz selbständigen christ- einzelnes steht, woran sich auch ein evangelischer Christ er-- bauen kann, z. B. das Gebet im Anschluss an den Friedens- lichen Philosophie war eigentlich bis heute keine Rede“ (239). Wer einmal in den Niederlanden von der Kraft und der inneren gruss des Auferstandenen, II, 362, wie überhaupt das ganze Buch nicht polemisch gehalten ist. Aber dennoch kommt der Wärme dieser strengen neukalvinistischen Frömmigkeit inmitten unausgleichbare Gegensatz zwischen der Papstkirche und dem entschlossen bearbeiteter moderner Kultur berührt worden ist, wird von ihrem Geiste sich auch gerne aus solchem Buche biblischen Protestantismus fort und fort dem Leser zum Be-- anwehen lassen. wusstsein. So bei der Schilderung der Vorteile des Ordens- Die religiöse, „theonome“ Lösung des KEr- kenntnisproblems werden deutsche Theologen freilich in an- standes, IV, 456, 461, 470; bei der Hervorhebung der Ver- dienstlichkeit der Handlungen, II, 199, 385—90; bei dem deren, moderneren Begriffen zu formulieren streben. Weber-Bonn. Lobpreis der Maria als der Herrin der Erde und des Himmels,. I, 237; der Königin der Apostel, III, 52, von der III, 16 zu I.éhmkuhl‚ Augustin, S. J., Der Christ im betrachtenden lesen steht: Keiner kommt zum Vater, als durch den Sohn,. Gebet. 4 Bde. Freiburg i. Br. 1916—17, Herder. 15. 50. und zum Sohne kommt keiner, als durch die Mutter. In den. Vier Bände, ungefähr vierhundert Betrachtungen, die ein- Maria- und Herz-Jesubetrachtungen, Bd. III, macht sich dieser zeine, Betrachtung zum mindesten vier Seiten lang: ein aus- Gegensatz besonders fuhlb*r. 262 261 Lai'ble‚ Wilhelm, Kriegsrätsel. Leipzig 1917, Dörffling & Franke Der protestantische Leser wird- sich aber doch nicht dabei (16 8. 8). 20 Pf. beruhigen dürfen, dass dies alles vielleicht zur Erweiterung Es ist mit Freude und Dank zu begrüssen, dass Verf. sich ent- seiner Kenntnisse dient, aber ihn und seine Gaubensgenossen schlossen hat, seine „Kriegsrätsel‘“, die zunächst in der „Allg. Evang.- micht tiefer berührt. Er wird sich auf Grund des Buches eine Luth. Kirchenzeitung‘“ erschienen waren, nun als Sonderabdruck heraus- zugeben. Denn das Bedürfuis nach einer schriftgemässen Lösung der Vorstellung davon bilden können, welche Stücke der katholischen behandelten „Kriegsrätsel‘“ ist ungemein gross. Weite Kreise unseres Glaubens- und Sittenlehre in der Gegenwart besonders betrieben unsere Soldaten. WVolkes werden von diesen tief bewegt und gequält, nicht zum wenigsten werden. Dann wird er sich weiter sagen, dass derartige Ge- Es handelt sich um die drei Fragen: Wie ist es möglich, dass christliche Völker untereinander solchen Krieg führen? .danken tınd Empfindungen durch Predigt, Unterricht und Seel- Wie kann Gott, wenn es wirklich einen Gott gibt, einen so entsetz- sorge in die römische Laienwelt übertragen werden, gleichviel lichen Krieg zulassen und trotz aller Gebete um Frieden dies jahre- lange Hinschlachten dulden? Was soll überhaupt das Gebet, da doch ob viele oder wenige Laien das vorliegende Buch lesen und beherzigen. Nun stelle man aber den II, 549 ausgesprochenen auf beiden Seiten die Gläubigen denselben Gott um Sieg bitten? Es scheint uns kein schlechtes Zeichen zu sein, dass viele das erste Wunsch dazu: Möge der heilige Geist die Gabe des Verstandes Rätsel als eine Qual empfinden. Liegt nicht darin ausgesprochen, dass in reichen Strömen ausgiessen, auf dass die katholische Wahr- weite Kreise — wohl weitere, als wir früher vermuteten — das Christentum als eine sittliche Macht schätzen und die heilsamsten heit, die katholischen Grundsätze wieder recht tiefe Wurzeln Wirkungen von ihm erwarten? Freilich, wenn sie jetzt an ihm irre fassen und nicht nur das Privatleben des einzelnen und der zu werden drohen, so liegt der Schaden darin, dass sie zu wenig im Familien, sondern auch das Ööffentliche Leben in Vereinen, Worte Gottes zu Hause sind. Darum gibt Verf. die Antwört aus der Schrift, Wo anders könnten Christen auch sonst den Führer finden, Gemeinden, in Staat und Reich durchdringen. Das ist der sich in so schweren Fragen zurechtzufinden? Aber sie gerade zeigt Wunsch in einem Buche, das mit Approbation des Erzbischofs uns, dass wir als Christen an diesem Kriege mit gutem Gewissen teil- von Freiburg und mit Erlaubnis der Ordensoberen erschienen nehmen können, ja müssen. Auch die beiden anderen Fragen werden naturgemäss aus der Schrift beantwortet. Dass besonders bei der ist, erschienen im Zeitalter der Jubelfeier der Reformation zweiten Frage ernste Busstöne angeschlagen werden, ist jedem Ein- einerseits und der Zurückberufung der Jesuiten andererseits. sichtigen selbstverständlich. Aber auch der Trost fehlt nicht, den uns Gott unter dem Kreuze seines Sohnes finden lässt, dass das Ende aller Angesichts dieser zwei kirchengeschichtlichen 'Tatsachen der noch so rätselhaften Wege Gottes die Erkenntnis seiner Liebe ist. Gegenwart wird ein Buch, das, wie das vorliegende, jenseits Das dritte Rätsel ist nur ein besonders deutlicher Fall dafür, dass der protestantischen Kirchen- und Gemeindeangehörigen liegt, täglich zu unserem Gott die widersprechendsten Gebete aufsteigen. .doch auch für den protestantischen Theologen nicht gleichgültig Er aber nimmt sie alle auf in seinen göttlichen Heilsplan und erfüllt sie zu unserem Besten. Auch hier gibt das Karfreitagserlebnis der sein; denn es richtet sein Betrachten und Denken auf Wesen Jünger den Fingerzeig. und Ziele eines von der Reformation mit Recht verworfenen Wir können nur dem ‘herzlichsten Wunsche Ausdruck geben, dass und überwundenen, aber immer noch lebendigen und wirksamen alle Freunde unseres Volkes und der Kirche Christi sich die Massen- Kirchentums und damit auf die heiligen Aufgaben der evan- verbreitung dieser Kriegsrätsel angelegen sein lassen mögen. Viele, die um Gefallene trauern, werden daraus Trost schöpfen. Unser Glaube gelischen Gemeindepflege. Caspari- Erlangen. wird durch solche Schriften gestärkt. Seiner Verteidigung bieten sie gute Waffen. Lic. Prieggl-Leipuig. Kurze Anzeigen. ‘Hirsch, Emanuel, Luther-Brevier, Von Gottesfurcht und Gottver- Neueste theologische Literatur.’ trauen. Betrachtungen Martin Luthers. Göttingen 1917, Vanden- Unter Mitwirkung der Redaktion hoeck & Ruprecht (76 S. 8). 1 Mk. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Wir finden 'hier für alle Sonntage und die Festzeiten des Kirchen- Biblische Geschichte. Kortleitner, Franciscus Xav., O. Praem., jahres zusammen 58 kurze Betrachtungen, die in der Regel den Raum Formae cultus Mosaici cum ceteris religionibus orientis antiqui höchstens einer Seite, oft auch nur einer halben Seite einnehmen. comparatae. Innsbruck, Vereinsbuchh. u. Buchdr. (VIII, 85 S. Dazu kommt noch ein Anhang mit acht Betrachtungen „Von Staat gr. 8). 2. 50. und Krieg“. Der Verf. (Lic. Privatdozent der ev. Theol. in Bonn) Patristik. Reouning, Wilhelm, Zur Erklärung des Polykarp- m: riums. Giessen, Theol. Dies. 1917. Darmstadt, Winter (IX, hat vor allem auch an solche Leser gedacht, denen die Gedankenwelt 50 S. 8). — Stegmann, Repetent Anton, Die pseudoathanasianische Luthers zunächst noch etwas Fremdartiges ist. Er wünscht ihnen be- hilflich zu sein, den rechten Zugang dazu zu finden. Jede Betrachtung Apollinarisgut. „IV. Rede gegen die Arianer‘“ als „xaut& ’Apzıavöv Adroc‘“ ein Würzburg, 'Theol. Diss. 1917. wird als ein selbständiges Ganzes dargeboten und soll für sich gelesen (XII, 214 S. 8). — Zellinger, Subregens Dr. Johannes, Die Genesis- Tübingen, Laupp und bedacht werden. Was wir hier lesen, ist aus gar verschiedenen homilien des Bischofs Severian von Gabala. (Alttestamentl. Abhand- Schriften Luthers entnommen, aus der Kirchenpostille, dem Grossen lungen. 7. Bd., 1. Heft.) München, Theol. Hab.-Schr. 1917. Münster Katechismus, aus Luthers Psalmenauslegung und Briefen, aus Schriften i. W., Aschendorff (128 S, 8). wie „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ und „Ob Kriegsleute Reformationsgeschichte. Nelle, Wilh., Martin Luther, die auch im seligen Stande sein mögen“ u. a. m. Wir treffen auch ver- wittenberg. Nachtigall. Neue erw. Ausg. m. 4 Abbildgn. Leipzig, schiedene kurze Auslegungen des Vaterunsers, und manche Betrachtungen G. Schloessmann .‚(kl. 8). 25 S, sind verdeutscht aus lateinischen Vorlesungen und Kommentaren, be- Kirchengeschichte einzelner Länder. Lehmann, Rudolf, Die Unter der Ueberschrift jeder Be- ältere Geschichte des Cisterzienserklostersa Dobrilugk in der Lausitz, sonders Galater- und Römerbrief. Heidelberg, Phil. Diss. 1917, [Aus: „Niederlausitzer Mitteilun; trachtung ist eine Bibelstelle bezeichnet, und der Text dieser Bibel- 13. Bd.] |Guben, Koenig] (V, 144 S. 8, 2 Karten). — M gen"‘. aNn's stellen ist am Schluss des Büchleins vollständig abgedruckt. theolog. Taschenbücher, Nr. 10. _ Schowalter, Oberpfr. A., Die Schon die Ueberschriften über den einzelnen Betrachtungen können Kirche als Erlebnis im Kriege. zum Lesen anregen, denn sie deuten auf Behandlung der wichtigsten 1188. kl. 8). 2 A. Halle, R. Mühlmann, Verl. (VII, Fragen für nach Höherem verlangende Seelen. Einige leitende Ge- Papsttum. Graf, Militärpfr. Theodor, Papst Urban VI. Unter- -sichtspunkte hat der Verf. vorausgeschickt. Vor allem die tiefe Fassung suchungen üb. die röm, Kurie während seines Pontifikates (1378—1389). des Gottvertrauens bei Luther und der Gottesglaube, der die Welt und Kap. 1 bis 3 nebst Namenverzeichnis der Kurialen. Berlin, Phil. Diss. ihr Leid freudig überwindet, weisen auf ein Verhältnis persönlicher 1917 (108, 74 8. 8). Gemeinschaft mit Gott. Diese aber wird gefördert durch Gebet, durch Christliche Kunst u. Archäologie. Jahn, Johannes, Der Stil der Selbstgericht und durch Uebung unter Bewahrung eines unverletzten drei Westfenster der Kathedrale zu Chartres. Leipzig, Phil. Diss. 1917. Gewissens. Der Glaube Luthers an Gottes vergebende Barmherzigkeit Weida, Thomas & Hubert (75 S. 8). — Studien zur deutschen Kunst- geschichte. 196. Heft. Prausnitz, Dr. G., Die Ereigni am See durch -Christus und sein Kreuz führt in der Tat zu der Erneuerung, Genezareth in den Miniaturen v. Handschriften u. auf älteren Bild- die auch durch Kämpfe und Leidenszeiten hindurch in der Ewigkeit werken, Mit 37 Abb. auf 17 Taf. Strassburg, J. H. Ed. Heitz (VII, zur Vollendung kommt. 86 S. Lex.-8). 8 .. Möge die Schrift auch an ihrem Teil beitragen zur Erfüllung des Apologetik u. Polemik. Mallow-Bremen, Pfr. A., Ist der Glaube an das Wunder e, wesentl. Bestandteil unseres christl. Heilsglaubens? "Wunsches, der den Herausgeber bei der Abfassung geleitet hat. D. Dr. Nobbe- Leipzig. Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur in 263 264 Ungarn (26 S, 8). 30 3. — Metzger, Dr. Max Josef, Der Weltin-ieg. Akropong während des letzten Jahres. Kursverlust an deutschen Bankerott od. Triumph des Christentums? 2, Aufl. (Zeit- u, Streit- Missionsgeldern. Ein Becher Milch. Adressen von Missionaren, die schriften. Nr.”7.) Graz, „Volksheil“ (16 S. 8). 20 d. sich in der Heimat befinden oder interniert sind. Letzte Nachricht Homiletik. Piechowski, Paul, Die Kriegspredigt von 1870/71. aus China. Kinderhäuser. Missionshaus. Personalnachrichten. Königsberg, Theol. Diss, 1917. Leipzig, Deichert (VI, 213 S, 8). Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 4. Heft: turgik. Schmidt, Prof. Dr. Karl, Kirchenmusikalische Veran- Hanna Ziemendorff, Aus der deutschen Frauenmission in Ober- staltungen. 50 Programme zu Abendandachten, Abendmusiken, Volks- Aegypten. A. W. Schreiber, Die erste allgemeine deutsche Kon- kirchenkonzerten, gesammelt, m. e. Einleit., Anmerkungen, sowie e. ferenz für evangelische Frauenmission. T. Ammann, Eine Wan- Veberblick üb. die einschläg. Literatur vers. Zugleich e. Nachschlage- derung durch Ostasien. H. Christ-Socin, Eingeborenenpolitik u. islamitische Gesellschaften in Westafrika, v. Harling, Juden- buch bei der Veranstaltg. geistl. Konzerte. Leipzig, Breitkopf & Härtel 3.M. {(V, 135 8. 8). Erbauliches, mission. Rundschau. — 5. Heft: R. Wegner, Die Erweckungs- Josephson, Geh. Konsist.-R. z. Zt. freiw. Feldpred. Mit bewegung auf Nias. T. Ammann, Eine Wanderung durch Ost- Herm., Höchste Kraft. Ein Pfingstgruss an unsere Feldgrauen. asien (Schl.). Koreanische Schulnöte. E. Berlin, Der „Schwedische Rundschau. Bildern v. Rud. Schäfer, Wilh. Thiele, L. Burger u. a. 51.—56. Taus. Missionsbund“ in Mittelchina. Leipzig, G. Schloessmann (48 S, Kr 25 d Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 25. Bd., 1915/16, 1. Heft: Kirchenrecht. Wolgast, Ernst, Die rechtliche Stellung des oulin, Der Emser Kongress des Jahres 1786. Diehl, Zur Ge- schleswig-holsteinischen Konsistoriums. Kiel, Rechtswiss. Diss. 1917. schichte von Ernst Zimmermanns „Grundzüge einer evangelischen (Schriften des Ver. f. schlesw.-holst. Kirchengesch. 1. Reihe, 8. Heft.) Kirchenverfassung“. — 2, Heft: Friedrich, Der Inhaber eines (XXIV, 291 8. 8). dinglichen Patronats verliert die hieraus fliessenden Rechte für Universitäten. Geffoken, Prof. J oh@nes, Deutschlands akademische seine Person, wenn er wegen Ehebruchs rechtskräftig zur Strafe Jugend 1813, 1870, 1914. ARostock, Rektoratsrede 1917 (30 S. 8). — verurteilt worden ist, Ueberhaupt erfolgt der Verlust des Patronats- Hochschule, Die flämische, in Gent. Reden zur feierl. Uebergabe u. rechts zur Strafe, wenn ein unehrenhaftes Verhalten des Patronats- Wiedereröffng., geh. am 20., 21. u. 24. X. 1916. Stuttgart, Deutsche berechtigten zutage. tritt, das die Interessen der Kirche schädigt. Verlags-Anstalt (66 S. gr. 8). 1.60. — Hochschul-Kalender, Schweize- Freisen, Die Pflicht der Messapplikation pro populo, insbesondere- rischer. Almanach universitaire suisse. Hrsg. vom Verlag Gebr. Lee- die Freiheit der Militärgeistlichen von derselben, Hellmuth, Zur mann Co., m. gefl. Unterstützg. der h. Rektorate der schweizer. Einführung der bayerischen Kirchengemeindeordnung in der prote-- Universitäten, der eidgen. techn. Hochschule u. der Handels-Hochschule stantischen u. katholischen Kirche der Pfalz. — 3. Heft: Freisen, St. Gallen. 20. A . Sommer-Sem, 1917, Zürich, Gebr. Leemann & Co, Die Jurisdiktion des preussischen katholischen u. evangelischen Feld- (XVIII, 161 $. kl. 8 m. 1 Bildnis). 1 . 4. propstes. Nebst Abdruck des päpstlichen Ernennungsdekretes für Philosophie, Brunner, Prof. Dr. Karl, Auf der Suche nach e, den 1915 verstorbenen katholischen Feldpropst Dr. Vollmar. Statz, Welt- u. Lebens-Anschauung. Selbstbekenntnisse e. Arbeiters, 4. Aufl, Die Zuständigkeit der preussischen Konsistorien als entscheidende: Nassau, Ev. Blättervereinigung f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche., Disziplinarbehörde erster Instanz über ihre Sekretäre. Schultz, Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur in Beiträge zum Friedhofsrecht. Plassmann, Berichtigung. Ungarn) (28 S. 8). 50 d. — Erdmann, Benno, Die Idee v. Kants Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 50. Bd., 1916: B. Kritik der reinen Vernunft, Eine histor. Untersuchung. [S.-A. a. d. Patzak, Die Pfarr- u. Wallfahrtskirche zu Wartha in Schlesien. Abhandlungen d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1917. Phil.- Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Barockstiles. J. Franz- hist. Klasse.] Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg kowski, Zur Geschichte der katholischen Stadtpfarrkirche ad Reimer in Komm. (89 S. Lex.-8). 3.50. — Falk, Egbert, Der 'un- St. Petrum et Paulum in Gross-Wartenberg, sichtbare unsterbl. u. der sichtbare vergängl. Mensch nach neueren Forschungen. Eine Studie üb. den Tod als e. Entleiblichung der Seele. Stuttgart (Holzgartenstr. 1), Waldau-Verlag C. H, Wälde (96 S. 8). 2 ‚. — Kerler, Dietrich Heinrich, Die Philosophie des Absoluten in Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung ' d9r Fichteschen Wissenschaftslehre. München, Phil. Diss, 1917, [Voll- ständig u. d. T.: „Die Fichte-Schellingsche Wissenschaftslehre.“ Ulm, Kerler.] (224 S, 8). — Nehring, Alfons, Seele u. Seelenkult bei Griechen, Italikern u. Germanen. Breslau, Phil. Diss. (29 S. 8). — Nietzsche, Frdr., Der Wille zur Macht. Eine Auslegung alles Geschehens. Neu ew. u geordnet v. Max Brahn. Leipzig, A. Kröner (XVI, 376 S. Fünfundzmanzig kl. )- : 50. — Besch, Walter, Zur Psychologie des Willens ‚bei Wundt. Kiel, Phil. Diss. 1917. Hamburg, (Kampen) (66 S. 8). — e, Theorien, Er- Rossberg, Walther, Das Fortleben nach dem volkstümliche Predigten fahrungen, Kundgebungen, Beweise in krit, Darstellung. h Staaken, Verlag f. Seelenforsc (Leipzig, Rud. Besser) (89 S. gr. 8 m. über die ganze 1 Bildnis). 2.4. — S chlick, Moritz, Raum u, Zeit in der gegenwärt. Physik. Zur Einführung in das Verständnis der allgemeinen Relati- vitätstheorie. Berlin, Julius Springer (III, 63 S. 8). 2.40. — Schütz, Prof. Anton, Zur Psychologie der bevorzugten Assoziationen u. des Denkens. Würzburg, Phil. Diss. 1917. [Aus: „Fortschritte d. Psychol. ﬂugsburg';ifc2ﬂe Ronfeffion u. ihrer Anwendungen.‘“ 4, Bd.] (74 8. 8). — Schwarz, (Dr. D.) Herm., Fichte u. wir. Sechs Vorlesungen, geh. auf der Lauterberger Welt- Lic. theol. B. G. Richard Wolf, anschauungswoche 2.—"7, X. 1916. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VIII, Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnig. 1118. gr. 8). 2 .4. — Switalski, Prof. B. W., Der Wahrheitssinn, Ein Beitrag zur Psychol. des Erkennens. Braunsberg, Vergz. der Vor- Preis M. 3.50 geb. M. 4.30., lesungen. 5S.S. 1917 (63 8. 8). ° Schule u. Unterricht. Abhandlungen, Pädagogische. N.F. (Hrsg. v. Hugo Anders.) 17. Bd. 3. Heft. Drewke, H., Die nationale Ein- Diefe Behandlung des Augsburgifchen Glaubenss» heitsschule. Bielefeld, A. Helmich (S. 45—56 gr. 8). Für den Bd. v. bekenntniffes kann die Beachtung kirchlicber Rreife 12 Heften 4 .4; Einzelpr. 40 . — Gerlach, Prov.-Schulr. Otto, All- gemeine Unterrichtslehre. 2., verb. Auflfl. in bervorragendem Maße beanfpruchen. Breslau, C. Dülfer (III, - Ceipziger Zeitung. 140 8. gr. 8 2 . — DPapamavros, Michael, Vorschläge zu e. Reform der griechischen Schulverfassung, Jena, Phil. Diss. 1917 (117 8. 8). Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. » Zeitschriften. Heidenbote, Der evangelische. 90. Jahrg., 1917, Nr. 4, April: Mühl- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, häusser, Unser Kreuz. J. Huber, Vom Förtgang der Basler Inhaltı Mission in Indien. E. Scherrer, Meine ersten Monate auf der Nr. 25. Zu der Tagung der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Goldküste. E. Grau, Er soll die Starken zum Raube haben. Aus Konferenz. — Die Krüppel. — Luther als iger. II. — Die Bitte den Berichten eingeborener Pfarrer in Kamerun. K, Ramminger, der Zebedäussöhne, III. — Sind die Landeskirchen rechtlich befugt,. Ein alter Taufbewerber, P. Scheibler, Missionar u. Stadtmissionar. ihren Bekenntnisstand preiszugeben? — Die Jahresfeier der Leipziger Ein Vergleich. Aufgenommene Petenten. Zum Heimgang der Frau Mission. I, — Bedenkliches aus dem amerikanischen Missionsbetrieb. Dr. Vortisch. Van Vloten. Die englische u. französische Besetzung von Kamerun u. Togo. Kinderhäuser. Personalnachrichten. Letzte Personalia, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen., — Zur neuesten Lage in China, Fr. Wittwer, Unsere jüngete Nachrichten. — Nr. 5, Mai: E. R., Der Gott des Friedens, Dipper, Nr. 26. Der löbliche Gott. — Luther als Prediger. III. — Ein Mission, deutschchristliches Dichterbuch. — Die Jahresfeier der Leipziger Kameruner Station Mangele (Ndogbea) am Njong im südlichen Teil IIl. — Hannoversche Pfingstkonferenz. — Gefahren des des Basa-Sprachgebietes. R. Rohde, Reisebericht des eingeborenen Jubiläumsjahres 1917. — Eine Stimme aus England über die „Ueber- Pfarrers Modi in Kamerun. Die Zerstörung der Station Sakbayeme nationalität“ der Mission. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — in Kamerun. H. Stricker, Aus dem Leben im Lehrerseminar Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 20. Juli 1917. XXXVIIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis :Ilhl‘licl'l 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Preisigk; Friedrich, Prof. Dr., Antikes Leben geschichte und religiösen Volkskunde des Alttestamentliche Predigten aus der Kriegszeit. nach x en ägyptischen Papyri. . ’ Christliche Hebraisten Liese, Prof. Dr., Caritative soziale Lebensbilder. Mittelalters. Chorbuch 1917. Zippel, Fr., Populäre Beichtreden, Walde, Dr. th Deutschlan ds am Ausgang des Mittelalters. Otto. 'B.udolf, Das Heilige, Ueber das Irrationale Tolzien, Ger , Die Seligpreisungen im Kriege, Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus. in der Idee des Göttlichen und sein Verhält- nis zum Rationalen, Zeitsc! Neueste }h<;o}ogische Literatur, Jahrbuch fürBrandenburgische Kirchengeschichte, Vollmer, Prof. Lic. Hans, Materialien zur Bibel- Reetz, Vom Leiden. Verschiedenes, Preisigke, Friedrich, Prof. Dr. (Geheimer Postrat), Antikes einander. Der eine ist griechisch nach Sprache und Geist: der Mit einer Mann übernimmt die Braut von den Eltern; sie erscheint bei Leben nach den ägyptischen Papyri. Tafel in Lichtdruck. (Aus Natur und Geisteswelt. Samm- der Eheschliessung kaum als handelnde Persönlichkeit. Modern lung wissenschaftlich - gemeinverständlicher Darstellungen. mutet uns dagegen ein zweiter Ehevertrag an, aus dem Jahre 565. Bändehen.) Leipzig und Berlin 1916, B. G. 'Teubner 493 vor Chr.: er ist demotisch geschrieben und ägyptisch nach (127 S. 8). Geb. 1. 50. seiner ganzen Eigenart. Das Schriftstück beginnt nach Wil- Preisigke gibt in dem vorliegenden Werke einen wertvollen, helm Spiegelbergs Uebersetzung: „Im Jahre 30, im Monate volkstümliehen Ueberblick über die ganze Papyruswissenschaft, Thoth, des Königs Darius. Es spricht Frau Isis, Tochter des dem wir weiteste Verbreitung wünschen. Für das Verständnis Chapochrates, Priesters der Gräberstätte, zu Jarteerow, dem Prie- ster der Gräberstätte: Du machst mich zur Ehefrau heute“ usw. des Neuen Testaments ist es oft von grosser Wichtigkeit, dass wir die beriehteten Ereignisse so anschaulich sehen, wie sie den So steht die enge griechische und die freie ägyptische Frauen- sitte gegeneinander. ersten Lesern gewesen sind, Die Papyri sind nicht die letzten Man versteht, dass es in den grossen unter den Hülfsmitteln, die hier zur Verfügung stehen. Gerade Städten des Römerreiches hier Zusammenstösse gab. Man ver- in dieser Richtung bietet Preisigke Wertvolles. Der Hauptteil steht, dass es z. B. den korinthischen Christen nicht leicht fällt, seines Buches sehildert das Leben der alten Wel.t' auf Grund den rechten Weg zu finden. der Papyri. Aber, und das ist das Zweite, auch über die Religion der Man spürt dabei auf Schritt und Tritt, dass Preisigke zu alten Welt bringt Preisigke mancherlei. Es hängt mit dem Wesen den Kennern gehört. Zu den Kennern der Papyrus, aber auch der Papyri zusammen, dass sie besonders reichlich über Priester zu den Kennern der Verwaltungstätigkeit und ihrer Bedürfnisse: und Tempel unterrichten. Aber auch von der Volksafrömmigkeit der Verf. ist mit der Postverwaltung aus eigener praktischer erzählen sie mancherlei. In grober Weise tritt z. B. zu Tage, Erfahrung vertraut. So kann er zwischen alter und heutiger wie sich das Verhältuis zwischen Gott und Mensch nach Leistung und Gegenleistung regelt. Da schreibt einer: „Nachdem du Verwaltung lehrreiche Vergleiche anstellen. Auch wo er das nicht tut, hebt er oft mit überraschender Schärfe das heraus, den Brief meines Sohnes Theon erhalten hast, lass sofort alles was als bezeichnend gelten muss. Ich erwähne eine Einzelheit: stehen und liegen und begib dich her zu mir ins Dorf wegen man erstaunt immer von neuem, welche Ausdehnung in der der Dinge, die mir zugestossen sind. Solltest du das vernach- alten Welt der Giroverkehr gewonnen hatte; es scheint fast, als lässigen, so werde ich, gleichwie die Götter mich nicht sehonten, Es ist kein Zufall, ob wir heute noch davon lernen könnten. auch die Götter nicht schonen.“ KEin anderer erklärt: ‚„Wisse dass auch die Bankbeamten in den Worten Jesu vorkommen: aber, dass ich nicht gewillt bin, Gott zu dienen, wenn ich nicht sie bildeten damals einen wichtigen Stand. zuvor meinen Sohn in Ordnung habe“ (S. 105). Mit welchen Selbstverständlich finden sich in einer so umfassenden Dar- Schwierigkeiten haben da die christlichen Prediger zu kämpfen! stellung Sätze, bei denen man zweifeln kann, ob sie den Tat- Auch von der christlichen Frömmigkeit erzählen die Papyrus mancherlei, was man aus den Büchern nur selten erfährt. sachen genau entsprechen. Mir stiess z. B. S, 4 der Satz auf: „In Alexandrien gab es eine jüdische Kolonie, doch waren die Leipoldt. Jaden im übrigen Lande nicht stark vertreten.“ Das ist doch wohl missverständlieh. Aber solche Stellen sind mir selten be- Walde, Dr. th, Bernh., Christliche Hebraisten Deutsch- gegnet. lands am Ausgang des Mittelalters, (Alttest. Abhandl. Ich hebe aus dem Ganzen zweierlei heraus, das mir für den VI. Bd., 2. u. 3. Heft.) Münster 1916, Aschendorff (XVI, Theologen beachtenswert erscheint. 230 S. gr. 8). 6. 20. Ueber das Wiedererwachen der Kenntnis der hebräischen Zunächst das reiche sittengeschichtliche Material, das uns Preisigke bietet. Er stellt z. B. S. 82 ff. zwei Eheverträge neben- Sprache, das in der Nähe des Beginnes der neueren Geschichte 265 266 VED 267 268 eintrat, pflegt dies bekannt zu sein: Pellikan sehrieb 1504 als Der Evangelienausgabe lassen Uebersetzer und Herausgeber erster Deutscher über hebräische Grammatik, indem er das hier die Briefe und die Offenbarung folgen. Die Ausgabe trägt Büchlein „De modo legendi Hebraea‘“ zu Tübingen herausgab. dieselbe Art wie die der Evangelien an sich. Der Uebersetzung Ihm folgte bald Reuchlin, der 1506 sein 621 Seiten in Folio ist die Vulgata zugrunde gelegt, Abweichungen vom Grundtext umfassendes Buch „De Rudimentis hebraeis‘“ veröffentlichte. Man sind gelegentlich in den Anmerkungen angeführt. Die Ueber- weiss auch, dass dieses neue Zurückgreifen auf die Original- setzung ist wortgetreu, meist in gutem Deutsch wiedergegeben, sprache des Alten Testaments mit dem seit 1477 beginnenden nicht immer so volkstümlich wie die Luthers, aber doch in der Druck der hebräischen Bibel, mit dem Erwachen der Sehnsucht Regel gut verständlich. Kurze Einleitungen führen gut in die und dem Urtext des Neuen Testaments, der zuerst 1514 in der geschichtliche Lage und in das Verständnis der Schriften ein; komplutensischen Polyglotte erschien, und mit dem Auftreten das Wichtigste aus den Einleitungsfragen ist in ihnen kurz des Humanismus zusammengehangen hat. Endlich ist auch das erörtert, sogar die Bezeugung der Schriften in der altkirchlichen schon immer bekannt gewesen, dass die christlichen Lieb- Literatur ist beigefügt. Auf die kritischen Fragen wird gemäss haber des Hebräischen ihre ersten Kenntnisse sich von den der Bestimmung der Ausgabe nicht zu sehr eingegangen, Prof. Juden holten, unter denen ja Elias Levita oder „der Deutsche“ Weber entscheidet sich natürlich überall für die katholische hervorgeragt hat, bei dem Luther sehon bei seiner Romreise Tradition (der Brief an die Hebräer von Paulus stammend, indem Unterricht im Hebräischen genommen hat. Aber nun wird diese die Gedanken von ihm zusammengestellt sind, die Ausarbeitung aber Kenntnis über den Wiederbeginn der hebräischen Studien christ- einem anderen überlassen ist; ähnlich bei dem ersten Briefe licher Gelehrten erheblich vermehrt, indem Walde in seinem des Petrus). Die Anmerkungen beschränken sich auf das Nötigste. oben genannten Buche über die im Vorhergehenden genannten Bei den Schwierigkeiten, die die Erklärung der Briefe an man- Personen und angedeuteten geschichtlichen Umstände gar nicht, chen Punkten bietet, hätte man sie hier und da eingehender aber von anderen Tatsachen und Männern spricht, die inner- gewüänscht. Ihr Inhalt zeigt vielfach ein feines Verständnis der halb .der deutschen Christenheit an der Wiederaufnahme der apostolischen Gedanken. Sogar die paulinische Lehre von der Beschäftigung mit dem Hebräischen beteiligt waren. Er lenkt Glaubensgerechtigkeit mit ihren Konsequenzen ist hier in einem die Aufmerksamkeit hauptsächlich darauf, dass die Lehrer der Masse verstanden, wie man’s bei katholischen Autoren selten Kirche in erster Linie durch den Kampf mit dem Judentum findet. Wenn Luthers Auffassung, die ja mit der Pauli sich im dazu veranlasst wurden, sich mit dem Originalwortlaut des Alten Grunde deckt, ebenso objektiv gewürdigt werden könnte, könnte Testaments vertraut zu machen. Also ein ähnliches Motiv trieb man hoffen, dass auch das Verständnis für sie katholischen die Kirchenlehrer in den letzten Jahrhunderten des Mittelalters, Gelehrten aufgehen möchte. Jedenfalls ist es erfreulich, dass wie sehon Origenes, der in seinem Briefe an Julins Africanus hier die katholischen Laien, für die ja die Ausgabe be- $ 5 schrieb: „Wir üben uns, nicht Ignoranten in bezug auf das stimmt ist, Gelegenheit erhalten, das Neue Testament kennen zu sein, was in der hebräischen Bibel steht, denn wenn bei den zu lernen, und dass es ihnen in solch guter Uebersetzung mit Disputationen uns ihnen [den Juden] gegenüber eine solche Aus- zweckentsprechenden KErklärungen geboten wird. Wenn nicht hier und da vergebliche Versuche gemacht würden, die von der rüstung [vermöge der wir auch den Text der hebräischen Juden kennen] zu Gebote steht, so werden sie nicht verachten und apostolischen Anschauung abweichende katholische Praxis mit nicht, wie es ihre Sitte ist, verlachen die Gläubigen aus den ihr in Einklang zu bringen, würde man das Büchlein un- Heiden, als seien diese Ignoranten der bei ihnen geschriebenen bedenklich evangelischen Kriegern mit ins Feld geben können. wahren Aussagen.“ Deshalb wurde auf dem Konzil zu Vienne S Lie. Schultzen- Peine. 1311 beschlossen, dass im Interesse der Judenmission am Sitze der römischen Kurie und an den Universitäten zu Paris, Oxford, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Bologna und Salamanca je zwei Lehrer für Hebräisch, Arabisch Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- und Chaldäisch anzustellen seien. Dieser Beschluss wurde auch burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau auf dem Konzil zu Basel am 7. September 1434 erneuert. Ob- (Geh, Oberkonsistorialrat und Professor der Theologie in Berlin) und Prof. Lie,. Leopold Zscharnack (Privatdozent der gleich aber dabei keine Universität des deutschen Reiches in den Beschluss aufgenommen wurde, haben doch ziemlich viele Theologie an der Universität Berlin). 14. Jahrgang. Berlin deutsche Kirchenlehrer das Studium der hebräischen Sprache zu 1916, Martin Warneck (IV, 232 S, gr. 8). treiben angefangen. Walde zählt zwölf Männer auf, die in Im ersten der in diesem Band vereinigten Abhandlungen höherem oder geringerem Masse sich Kenntnis der Ursprache „Die kirchliche Baulast in der Mark Brandenburg“ sehildert G. Arndt, Oberpfarrer em. in Wernigerode, mit grosser Aus- des Alten Testaments aneigneten und in ihren Werken darüber handelten. Förmliche Grammatiken haben sie noch nicht ge- führlichkeit die wechselnde Stellung, die die Behörden der Kur- schrieben, aber einiges über die Aussprache der Konsonanten und Altmark zur Frage, wie die für den Bauunterhalt der und der Punktation lässt sich aus ihren Bemerkungen auch zur Kirchen- und Pfarrgebäude erwachsenen Kosten auf Patrone und Ergänzung der neueren grammatischen Werke entnehmen. Des- Eingepfarrte zu verteilen seien und ob und inwiefern das halb hat sich der Verf. den Dank aller Freunde des alttestament- Kirchenvermögen dazu beigezogen werden dürfe, im 18. und liehben Urtextes erworben. Ed. König. 19. Jahrhundert eingenommen haben, und schliesst mit einer Uebersicht über die in diesen Landesteilen heute geltenden dies- Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus, bezüglichen Rechte. Uebersetzt von Dr. Benediet Weinhart. Mit Einführungen Rudolf Scehmidt in Eberswalde beginnt in dem Aufsatz und Anmerkungen versehen von Prof, Dr., Simon Weber „Märkische Glockengiesser bis zum Jahre 1600“ ein in mehr Briefe und Geheime Offenbarung. Illustrierte Taschen- als zehnjähriger Tätigkeit gesammeltes Material, auf das er schon in kleineren Untersuchungen hingewiesen hat, in chronologischer ausgabe. 3. Aufl. Freiburg i. Br. 1916, Herder (343 5S. &l. 8). Geb. 1 Mk. Reihe zu veröffentlichen. Für die genaue Wiedergabe der 269 270 Glockeninschriften werden ibm in erster Linie die Theologen, Bandes erschien im Jahre 1912. Sie behandelte die ober- und und zwar nicht allein die Kirchenhistoriker, viel Dank wissen, mitteldeutschen Historienbibeln (angezeigt Theol. Litbl. 1913, Kawerau bringt in dem Artikel „Alexander Alesius’ Fort- Sp. 508). Die vorliegende zweite Hälfte gilt den niederdeutschen Historienbibeln und anderen Bibelbearbeitungen. Die nieder- gang von der Frankfurter Universität“ unter Berichtigung und Ergänzung bisheriger Angaben über die Lebensschicksale dieses deutschen Historienbibeln werden in zwei Gruppen behandelt — Schotten vor seiner Uebersiedelung nach Leipzig einen wichtigen für die zweite Gruppe kann der Herausgeber allerdings zunächst nur eine Handschrift bieten, Beitrag zu seiner Charakterisierung. Vollmer fügt dann zu den Ein weder von den Leibnizforschern noch von den Spener- Historienbibeln gehörige Einzelhandschriften verschiedener Mund- art hinzu. Weiter bietet Vollmer mit neuen Handschriften Nach- biographen geziemend beachtetes Gebiet erschliesst die Arbeit Lie. Dr. Hugo Lehmanns in Leipzig „Der Briefwechsel zwischen träge zu Walthers „Die deutsche Bibelübersetzung des Mittel- Spener und Leibniz“, Nach eingehender Aufhellung der Ent- alters“ und endlich mit zehn Handschriften Beiträge zur Ge- stehung des Verkehrs beider und nach genauer Hervorhebung schichte der niederländischen und der französischen Bibel- der allgemein- und zeitgeschichtlich z. B. hinsichtlich der kirch- bearbeitung. Für die Kulturgeschichte sind die beigegebenen lichen Union, des Jansenismus, des Pietismus wichtigen Bedeutung Uebersichten (Schreiberverse, Randbemerkungen und ähnliches, des Briefwechsels werden 15 Texte von 1686 bis 1700 ab- Miniaturisten, Wappen, Wasserzeichen usw.)}sehr wertvoll. Aueh gedruckt. dieser Band enthält eine Reihe vorzüglicher Lichtdrucktafeln Pfarrer Lie. Walter Wendland in Berlin bestätigt in seinem und Initialen. Das Ganze aber soll erst die wissenschaftliche diesmaligen Beitrag „Die Beziehungen Friedrichs des Grossen Unterlage für eine „Gesamtdarstellung des religiösen Volkslebens zu dem französischen Pfarrer Antoine Achard“ die in letzter Zeit im deutschen Spätmittelalter“ bilden, der wir mit Spannung mehrfach geäusserte Ansicht, dass Friedrich in seinen jungen entgegensehen. Sie wird eine Lücke ausfüllen helfen, aber auch Jahren sich aufs ernsteste mit den Fragen der Religion aus- Anregung zu weiteren Forschungen geben. einanderzusetzen versuchte. Freilich vermochte ein so ober- Georg Buchwald. flächer Deklamator wie der von ihm anfangs stark begünstigte, vornehme, weltgewandte Ausländer seine Skepsis nicht zu über- Liese, Prof. Dr., Caritative soziale Lebensbilder, M.-Glad- winden. $ bach 1916, Volksvereins-Verlag (58 S. gr. 8). Geb. 1.90. Zscharnack untersucht eine unter dem Titel „Berliner Pre- Das Buch ist ein Abdruck aus dem grösseren Werke des digtenkritik fürs Jahr 1783“ während des ersten Quartals 1783 Verf.s „Wohlfahrtspflege und Caritas“, Auf Wunsch hat er erschienene, dann aber durch die Zensur verbotene Wochenschrift, diese Lebensbilder gesondert erscheinen lassen. Nach einer über die in Anlehnung an ähnliche Unternehmungen in Prag und Sinn und Wert der Caritas orientierenden und eine kurze Ge- Wien die auf der Kanzel gehaltenen Predigten Ööffentlich zu achichte derselben enthaltenden Einleitung werden in vier Ab- kritisieren sich herausnahm, indem er fragt, welcher Wert ihr schnitten (1. Aus früheren Jahrhunderten; 2. Aus dem 19. Jahr- als Queile unserer Kenntnis des damaligen Berliner Predigtwesens hundert im katholischen Deutschland; 3. Aus dem 19. Jahr- beizumessen sei. hundert in Oesterreich und der Schweiz; 4. Aus nichtkatholischen Die von Dr. Martin Waguner in Berlin mitgeteilten Notizen „Aus Kreisen) Lebensbilder gegeben. Besonders wertvoll wird das Berliner Kirehenordnungen und Edikten des 17. Jahrhunderts“ Buch da sein, wo ein weiter einführendes Wort des Lehrers zeigen, wie der jener Zeit eigentümliche Kastengeist vor dem vorhergegangen ist. Gedacht ist das Buch für den Unterricht Gotteshaus und vor dem Begräbnisplatz nicht halt machte, auch an höheren Schulen. Ohne ein solches Wort wird in dem wie einem sich mächtig ausbreitenden Luxus obrigkeitliche Ver- Leser ein Verlangen nach mehr entstehen. Es ist doch an und fügungen entgegentreten woilten. für sich zu wenig, wenn auf 1!/, Seiten über die hl. Elisabeth Als Ergänzung des in diesem Jahrbuch 1914 erschienenen und Hedwig berichtet wird. MDa lässt man sich von der an- Aufsatzes über die Grenz- und Zufluchtskirchen im Kreise Sorau gegebenen Literatur gern den Weg zu tieferer Einführung zeigen. von Pfarrer Hans Petri in Turn-Severin (Rumänien) dient ein von Zum Vorlesen in Vereinen, woran auch gedacht ist, würden sich ebendemselben mitgeteilter „Geleitsbrief Erdmann Neumeisters die „Geschichten und Bilder aus der Inneren Mission“ (Bueh- für zwei um ihres Glaubens willen aus Schlesien vertriebene handlung des Ostdeutschen Jünglingsbundes in Berlin) mehr Theobald- Nürnberg. Bürger vom Jahre 1706“ eignen, weil sie abgerundete Bilder geben. Wohltuend berührt, wie Verf, auch den Nichtkatholiken gerecht wird. G. Lohmann-Hannover. Vollmer, Prof. Lie. Hans (Hamburg), Materialien zur Bibel- geschichte und religiösen Volkskunde des Mittel- alters, 1. Band. 2. Hälfte, Berlin 1916, Weidmann Ofto‚ Rudolf (Prof. d. Theol.), Das Heilige. Ueber das (XIl, 181 S. gr. 8). 10 Mk, Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Wenn auch schon -seit der Mitte des 13. Jahrhunderts das Verhältnis zum Rationalen, Breslau 1917, Trewendt Interesse an dem Bibeltext wach wird, so hat sich doch erst & Granier (192 S. gr. 8). 2.40. im Jahrhundert der Reformation die Methode der buchstäblichen Man kann in dem „Neofriesianismus“ einen charakteristi- Uebersetzung der Bibel durchgesetzt. Bis dahin beschränkt sich schen Typus des theologischen Rationalismus sehen. Aber es die Verbreitung der Bibel im Volk in der Hauptsache auf den ist nicht zu verkennen, wie er gerade in seiner Erkenntnislehre, geschichtlichen Teil der Bibel mit Hilfe der sog. Historienbibel. vor allem in dem Prinzip der „dunkeln‘“; „gefühlsmässigen“, Ihrer Erforschung gilt Vollmers gründliche Arbeit. Mit dem „unmittelbaren Erkenntnis“ einen beachtenswerten Einschlag Bienenfleiss eines deutschen Forschers hat er Jahre hindurch in von „Irrationalismus“ hat. Wer ihm seine Aufmerksamkeit ge- deutschen, englischen, französischen und Schweizer Bibliotheken widmet, wird die erste Ueberraschung bald überwinden, wenn der systematisch-theologische Wortführer des Neofriesianismus sein lhterul zusammengetragen. Die erste Hälfte des ersten 271 27 in seiner neuesten, sehr bemerkenswerten Arbeit als Herold des Begriffs des Heiligen, eine „kategoriale Anlage“, eine „Kategorie „Irrationalen in der Idee des Göttlichen“ vor die theologische rein a priori“ wäre (S. 119 ff.). So werden auch die primitivsten, Welt tritt. rohsten Erscheinungen der Religion erst verständlich, die keine Mit aller Deutlichkeit proklamiert er auch jetzt das Ratio- evolutionistische Theorie aus Andersartigem erklären kann unter nale. Auch für das Irrationale varlangt er ein a priori, d. h. Beseitigung der ursprünglichen Selbständigkeit. Die „innere die Begründung in der „reinen Vernunft“ (119 ff.j; vor allem Offenbarung aus dem Geiste“ öffnet das Auge für die „Tat- aber, eben aus der aprioristischen Anlage, die Durchdringung erweisungen“, die „Erscheinung“ des Heiligen in der „spürbaren mit dem Rationalen, die Synthese (140, 49, 78, 85 f., 116, 146). Selbstoffenbarung“ der „Zeichen“. Es ist an der „Divination“, Es ist für ihn „Charakteristikum und Kriterium des Höhen- sie in „Kontemplation“ und „Intuition“ zu erfassen und -zu grades und der Ueberlegenheit einer Religion, dass sie ‚‚Be- deuten (147 ff.). Ihr würdigstes und günstigstes Objekt ist die griffe” habe und Erkenntnis vom Uebersinnlichen in Begriffen, „Geschichte der Religion selber und vornehmlich die der bibli- nämlich Glaubenserkenntnis“, wie sie der theistische Gottes- schen und deren höchster Gegenstand und Inhalt, Christus gedanke in den Begriffen Geist, Vernunft, Wille, zwecksetzen- selber“ (161), die Geschichte, die voll ist von dem Numinosen der, guter Wille, Allmacht, Wesenseinheit, Bewusstheit dar- (vgl. 74 ff. Altes Testament, Neues Testament, Luther). bietet (1 f.). Aber das Rationale seinerseits, das will das Buch Es ist ein grosser Gedanke, der in der Gegenwart sich lebhaft vor Augen stellen, kann und darf in lebendiger Reli- zusehends Feld erobert, der Gedanke des Irrationalen. Man giosität nicht ohne das Irrationale sein. Jene rationalen Prä- spürt in der geistvollen Durchführung etwas von dem Pathos dikate „erschöpfen die Idee der Gottheit so wenig, dass sie der Reaktion, und man spürt die moderne religionsgeschicht- \ geradezu nur von und an einem Irrationalen gelten und sind“ (2). liche Situation. Auch Otto wird wohl noch zu den Ausläufern \ Ja das Irrationale erscheint als der eigentliche Lebensquell der der Ritschlschen Bewegung gerechnet. Der starke „Umschlag“ )Religion. „Dass in einer Religion die irrationalen Momente ist deutlich an dem Protest gegen eine Auffassung der Bot- immer wach und lebendig bleiben, bewahrt sie davor, Ratio- schaft von dem Vatergott, die durch Misskennung der „heiligen nalismus zu werden“. Freilich gleichzeitig: „Dass sie sich reich Scheu“, des „Kreaturgefühls“ das Evangelium „in ein Idyll mit rationalen Momenten sättige, bewahrt sie davor, in Fanatismus umkomponiert“ (87), oder auch gegen die Würdigung Luthers, oder Mystiziemus zu sinken oder darin zu beharren, befähigt die seine tiefreligiöse Intuition.von dem majestätischen, dem sie erst zu Qualitäts-, Kultur- und Menschheitsreligion“ (146). furchtbaren, dem verborgenen Gott einfach als apokryph, als Daurch die wirkliche innere Einigung, die das a priori fordert, scholastischen Rest nominalistischer Spekulation abtun will (101). ist das „Christentum die schlechthin überlegene“ über seine Die Religionsgeschichte zwingt ihrem theologischen Schwesterreligionen auf der Erde (ibid.). Kenner den neuen Gesichtspunkt auf. Aber er bewährt seine Das „Irrationale“ — es ist das, was in allen Religionen Fruchtbarkeit gerade auch am Verständnis ‚ des Christentums. lebt „als ihr eigentlich Innerstes“, das „Heilige“, aber dies mit Der £furchtbare Ernst des Gotteserlebnisses, den der „Rationa- dem Ueberschuss über das Moralische, mit Abzug des ethisch- lismus“ mit seinem „sittlichen“ Gottesbegriff so leicht verschleiert, rationalen Eilementes, mit eigenem Terminus zu bezeichnen als brieht machtvoll wieder durch. Bei dem Religionsgeschichtler das „Numinose“ (6 £.). Zu beschreiben nach seiner Reflexwir- wird man freudig die Formel für die „Vollkommenheit“ der kung im Gefühl als das mysterium tremendum (13 ff.), das christlichen Religion begrüssen, _ die der Apriorismus an die Schaudervolle (trem.), das von „schlechthinniger Unnahbarkeit“, Hand gibt: hier ist actus purus geworden, was in Religion „Uebergewalt“ (majestas) und „Energie“ (vgl. öpy1) ist — als überhaupt angelegt ist (59). Vor allem aber :auch das Ver- ständnis für die Offenbarungsbedeutung Jesu. Jesus ist nicht das Mysteriöse, das „Ganz andere“, dass ich als solches in dem Schauder, aber andererseits auch in dem „Bestriekenden“ be- mehr nur Ideenträger, der hinter seinen Ideen zurücktreten kundet — als das Fascinosum der Mystiker (33ff.). Indem es kann, er ist auch nicht nur der Fromme, von dem eine be- als „Wert“ erlebt wird, entsteht das religiöse Unwertgefühl, sondere Macht der Anregung ausgeht, er ist im Zusammenhang das gegenüber dem sittlichen Schuldbewusstsein etwas durchaus der „wundervollen Geistesgeschichte Israels“ durch das „Totale“ neues, eigenartiges ist, das tiefe Bedürfnis nach „Sühne“, „Ab- seiner „Gesamtlebensführung und -leistung“ bis hin zum Kreuz, waschung“ der Befleckung, damit auch das Empfinden für die diesem „Monogramm des ewigen Mysteriums“, der Verschlingung „ungeheure Paradoxie“ der Gnade (52 f£.). Es ist nicht lehrbar, „der höchsten Liebe mit der schauervollen öpyr“, die Erschei- sondern eben nur erlebbar, nur im Gefühl zu erfassen, von nung des „Heiligen“, das die rationalen und die irrationalen dem „Geist von innen“, auf dessen Anregung und Erweckung Elemente eint, die „Gottes-Abbildung und -Darstellung“, heute alle Mitteilung allein es absehen kann, theologisch nur in Be- von uns, unabhängig von allen Schwankungen historiseher Wissen- griffsanalogen, Ideogrammen eines eigentümlichen Gefühls- schaft, aus eigener Divination erfassbar (176 ff.). „Gibt es einen momentes auszudrücken, in negativen Begriffen, denen aber Gott und wollte er sich offenbaren, gerade so musste er es tun.“ eben ein höchst positiver Gefühlsinhalt entspricht (vgl. das Wenn an dem Höhepunkt nun freilich alsbald ängstlich Ueberweltliche, Uebernatürliche) (3 ff., 14, 20, 31, 62). Als gemahnt wird, nur den Charakter solcher „freischwebenden Ausdrucksmittel dienen ihm neben den „rationalen“ Termini Aeusserungen und Ausdrucksversuche des Gefühls“ nicht dog- der Wortverkündigung, die das Irrationale nach dem Gesetz matisierend zu verfälschen (179), so wird der Eindruck nicht der Vorstellungsgesellung nahebringen (49 ff., 63 f.), die Aus- ausbleiben, dass die Lösung der Aufgabe, die kein anderer als drueksmittel verwandter und ähnlicher Gefühle des natürlichen Schleiermacher der heutigen Glaubenslehre hinterlassen, das Gebietes (das „Fürchterliche“, illustriert durch ein beigegebenes Rationale christlichen Gottesbegriffes wieder mit seinen irratio- indisches Götterbild, das Erhabene, das Wunderbare), im be- nalen Momenten zu durchdringen uud 80 zu vertiefen (115), sonderen auch in der Kunst (das mystische Dunkel und das an einer starken Spannung leidet. Es ist schwerlich bloss die Sechweigen) (65 ff.). Es wäre aber gar nicht durch Anregung Lebensspannung zwischen Rationalität und Irrationalität. Die mitzuteilen, wenn es nicht gleich wie der rationale Inhalt des Kritik hält. sich billig nicht an Einzelaufstellungen, nur an das 273 274 Grundproblem. Das Buch kann nicht wohl verbergen, dass der den Grundgedanken der einzelnen Andacht und den Gedanken- fortschritt in der Reihe der Andachten immer werden erkannt Vorkämpfer des Neofriesianismus in seiner theologisehen Ge- dankenbildung schliesslich doch vom „Rationalismus“ ausgeht, haben. Er ergänzt, aber die Ergänzung bleibt Dualität. Das Rationale Mit erquickender Klarheit zeugt Verf. in der letzten An- ist eine klare, selbständig entwickelte Grösse. Es ist in engster dacht von der Auferstehung Christi, geht allen gegen sie er- Verbindung mit dem Ethischen bzw. der teleologischen An- hobenen Einwänden stark zu Leibe und sucht durch freudiges Bekennen die Zuhörer zum Glauben an den Auferstandenen zu schauung, dem Stammbesitz der „Vernunft“ (vgl. 6, 20, 116, 140). Das ist die rationalistische Basis des theologisehen Den- gewinnen. Weniger befriedigt hat uns die Karfreitagsbetrachtung. kens. Es erscheint unvermeidlich, nicht nur, dass das spezifisch Stark betont der Prediger, es komme darauf an, Christum und Religiöse mit dem „Irrationalen“ verschmilzt, sondern mehr, dass sein Kreuz durch liebevolle Beschäftigung mit ihm verstehen es reichlich „naturhaften“ Charakter bekommt, dass die dumpfe zu lernen. Was man aber nun als Bedeutung des Kreuzes Christi gewinnt und zu halten hat, darüber hört man nichts. Atmosphäre religionsgeschichtlicher Niederung zunächst als seine eigentliche Heimat anmuten kann. Wo es aber, in der Synthese Denn das Bekenntnis „Dieser ist Gottes Sohn gewesen“ genügt mit dem Rationalen, sich über die Niederung erhebt, muss sein doch nicht, solange nicht erkannt wird, dass Gott an dem theologischer Anwalt es geflissentlich durch energische Abwehr Sohn am Kreuz sein Zorngericht ausübt über die sündige des Dogmatisierens vor der gefahrvollen Rationalisierung be- Menschheit und der Tod Christi Sühne und Erlösung schafft. Bei der sechsten Ansprache findet sich in der zugrunde wahren. Verlangt nicht die These, dass auch das Irrationale eine reine Kategorie a priori sei, selbst eine weitergehende liegenden Bibelstelle ein störender Druckfehler. Auf S. 6 heisst Rationalisierung? Geschweige die Gewissheit des Glaubens von es: „Wir haben hier keine bleibende Statt“, im Ebräerbrief heisst es Stadt (xöhw). der „göttlichen Rationalität“, den Gottesgedanken der Geist- Lie. Priegel- Leipzig. erkenntnis, in der die Dogmatik ihren tief religiösen Rechts- grund findet! Ist nicht der rationale Gottesbegriff des Glaubens, den keine rationale Ethik aus sich erreicht, selbst schon eine Alttestamentliche Predigten aus der Kriegszeit von Rationalisierung des Irrationalen? Es liegt unstreitig eine tiefe Langenfass, Lueken, Mahr, Possner, Rasch, Ritzhaupt, Wahrheit in der engen Verbindung des Irrationalen mit dem Rolffs, Schian, Schönhuth, Starke, Steiner, Ulrich, Violet. spezifisch Religiösen. Aber man braucht nicht zu besorgen, dass (Heft 4 in Reihe 13 der Modernen Prediger- Bibliothek. das Irrationale, wo es erkannt ist, von dem Rationalen ver- Herausgeg. von Ernst Rolffs.) Göttingen 1917, Vandenhoeck schlungen wird. Es bleibt auch bei erkenntnisfroher dogmati- & Ruprecht (103 S. 8). 1.35. scher Rationalisierung immer die „Irrationalität“ des Sopra- Diejenigen Teile des Alten Testaments, die für Kriegs- rationalen, in Geheimnis, Antinomie und Paradox, wie sie vom betrachtungen die dankbarsten Texte enthalten, sind ohne Frage christliehen Gottesgedanken unzertrennlich sind. Es bleibt die der Psalter und die prophetischen Bücher. In der vorliegenden Irrationalität des Lebens, die gerade auch am Ethisch-Religiösen Sammlung sind prophetische Texte bevorzugt. KEinen Paalmtext haftet, nicht bloss am Schauder des mysterium tremendum, die haben nur drei Predigten, und hier sind die Texte an sich Souveränität des Erlebens gegenüber allem blossen Deunken. nicht kriegsmässig. Den geschichtlichen Büchern sind nur zwei Es bleibt schliesslich die Irrationalität, von der alle evangelisch- Texte entnommen und hier auch nur einer, der als Text sehon reformatorische ogmatik ausgeht, die in dem religiösen Un- erkennen lässt, dass er die Ereignisse der Gegenwart beleuchten wertgefühl erlebt wird, die „ethische“ Irrationalität der Gott- soll. Würde ein einziger Prediger 13 Predigten über diese geschiedenheit. Von anderer Basis wird die Lösung der Auf- Texte zu halten haben, es würde ihm das recht sauer werden. gabe sich anders gestalten. Dadurch wird der Dank für die Er würde vermutlich dann seine Textwahl recht abweichend kraftvolle, originelle Entwickelung, für das glänzend geschriebene gestalten, so nämlich, dass dann doch reichere Mannigfaltigkeit Buch, das gelegentlich auch Humor und Satire nicht verschmäht, des Gedankengehalts vorlege. Ich habe beim Durchlesen dieser nicht gemindert. Weber-Bonn. Predigten mich des Gefühls nicht ganz erwehren können, dass einzelne Predigten sich trotz der Textverschiedenheit inhaltlich Reetz (z. Zt. Garnisonpfarrer in Mainz), Vom Leiden, An- recht nahe miteinander berühren. Es liegt aber auf der Hand, dass bei der Länge der Kriegszeit es zur Gefahr wird, wenn die sprachen an Soldaten, besonders Verwundete, und alle durch den Krieg Leidtragende. Mainz 1916, Viktor v. Zabern Predigt oft dasselbe bringt und die Gedankengänge ausgefahrene (94 . 8). 1 Mk. Gleise werden. Wiederholung können nur die zentralen Grund- Verf. bietet zwölf Ansprachen über das Leid, denen eine wahrheiten des Christentums vertragen, alles der Peripherie Zu- Karfreitags- und eine Osterbetrachtung angefügt sind. Die strebende erfordert Mannigfaltigkeit und Wechsel, sonst wirkt Gewiss eine es zuletzt ermüdend. Ansprachen sind in einem Lazarett gehalten. passende Stätte, um den Leidtragenden ihre Lage im Lichte Hier und da ist zu stark das Nationale betont. Vom des Wortes Gottes verständlich zu machen und dadurch zum „deutschen Gott“ wolien wir lieber nicht reden. Dass die Segen werden zu lassen. Offenbar hat Verf. Zeiten schweren Kriegsbegeisterung ohne weiteres als Gottes Geist betrachtet Leidens mit all ihren Aufechtungen und Segnungen aus eigener wird, halte ich nicht für das Richtige. „Grosses Erleben macht Erfahrung kennen gelernt; so weiss er anschaulich und packend, ehrfürchtig“, dies Kaiserwort passt nicht zum gewählten Text, umfassend und tief von der Notwendigkeit, der Ursache, dem die Predigt selbst auch nicht recht. Die Missionsfestpredigt Zweck des Leides. und dem Verhalten im Leid zu reden und (Nr. 11), von den Ereignissen überholt, stellt das Recht, vom bietet eine Fülle von Sätzen christlicher Leidenserfahrung. „Weitberuf des deutschen Christehtums‘“ zu reden, nicht ganz Freilich tritt hinter dem Reichtum des Anschauungsstoffes oft klar heraus, Die Adventspredigten, welche merkwürdigerweise der leitende Gedanke der einzelnen Andacht sehr zurück, so den Beschluss dieser Sammlung bilden, enthalten n. m. A, das dass man fragen kann, ob die Zuhörer — einfaphe Soldaten — Beste. Die Predigt Schians über die Weissagung vom Gottes- 276 275 frieden nach Jes. 11, 6—9 sagt über das 'Thema Vortreffliches; Verteilung derselben auf das ganze Kirchenjahr, endlich ein jedoch finde ich, dass der letzte und wichtigste Teil nicht genug wertvoller Hinweis auf den hier und da mit Unrecht ange- feindeten Wechseigesang. Der strophische Wechsel zwischen sagt. Es liesse sich gewiss noch mehr tun für den Weltfrieden, als dass jeder für den Frieden in dem doch nur recht engen Chor und Gemeinde trägt aber — wenn er geschicekt und massvoll aufgebaut wird und alles vermeidet, was Unruhe und Kreise seiner nächsten Umgebung das Mögliche tut. Aber der Prediger hat recht: dies hier zu tun ist wichtiger und richtiger, Buntheit in das Ganze bringen könnte — entschieden zur Be- lebung des Choralgesanges bei; ja, einige Lutherlieder (z. B. als der Verwirklichung von Traumgedanken nachzujagen. Sup. August Hardeland- Uslar. das Tedeum, „Vom Himmel hoeh“, „Nun freut eueh, lieben Christen“) verlangen direkt nach Wechselgesang. — So darf man dem Buch eine glückliche Fahrt ins Lutherjahr wünschen, Chorbuch 1917, 27 Lieder D. M. Luthers in Chorsätzen alter den Kantoren, dass sie darnach greifen und fleissig darin lesen, Meister, J. Seb. Bachs und in neuen dreistimmigen Ton- den Gemeinden, dass sie Erbauung finden 1917 und darüber sätzen. Im Auftrage der evang. Kirchengesangvereine für hinaus an diesem edien Luthergut, an dieser deutschen, echt Rheinland und Westfalen herausgegeben von D. Wilh. evangelischen Musik. Ernst Müller- Leipzig. Nelle und Joh. Plath. Ausgabe A. Inhalt: 1. *Vorwort. 2. *Verzeichnis der 1 Tonsätze zu den 27 Liedern Luthers. 3. Die alten Meister Kurze Anzeigen. und ihre Sätze zu Lutherliedern in dieser Sammlung. Zippel, Fr. (P. in Meseberg b. Magdeburg), Populäre Beichtreden, 4. Zur Charakteristik der Tonsätze J. Seb. Bachs. 5. Ver- 2, Aufl. Leipzig 1916, Strübig (VIII, 84 S. kl. 8). 1.50. Bei dem Titel erweckt das Eigenschaftswort mancherlei Fragen. wertung der 27 Lieder Luthers im Laufe des Kirchen- Verf. versteht es im Gegensatz zu trivial einerseits und zu den hohen jahres. 6. *Luthers Lieder im Wechselgesang von Chor Worten menschlicher Weisheit andererseits, in denen manche Predigt und Kasualrede sich ergeht. Verf. will einen Ton anschlagen, den und Gemeinde, I. Tonsätze alter Meister, II. Tonsätze jeder versteht und der die religiöse Unwissenheit, die er für ausser- Joh. Seb. Bachs für gemischten Chor, IIL. *Neue drei- ordentlich gross in manchen Kreisen hält, durch Mitteilung klarer Er- kenntnis vertreiben will. Man kann, was mit dem Worte populär ge- stimmige Tonsätze. Preis 5 Mk. (10 Stück 40 Mk.), sagt sein soll, billigen und dabei doch Bedenken iragen, ob es nötig geb. 6 Mk. war, dieses Wort in den Titel aufzunehmen. — Verf. hat das Ziel, Ausgabe B enthält nur die mit * bezeichneten Teile. das er sich gesteckt, in klarer, erkenntnisfördernder Weise zu dem Preis 1.20, 10 Stück 10 Mk. — Dazu für den Chor Hörer und Leser zu sprechen, erreicht. Nach zwei Seiten hin möchte ich die Beichtreden ergänzt sehen. Erstlich die Erkenntnis der Sünde Singheft A: Preis 1 Mk., 10 Stück 9 Mk., 50 Stück 40 Mk,, wird auch aus dem Evangelium, das damit freilich ein ihm fremdes 100 Stück 70 Mk. Singheft B: Preis 60 Pf., 10 Stück Werk treibt, aber den Menschen in der Tiefe ergreift, erreicht. Gerade die zur Beichte Kommenden kann man hier tiefer führen. Sodann 5. 50, 50 Stück 25 Mk., 100 Stück 45 Mk. Gütersloh 1917, Beichtreden sollten auch Abendmahlsreden sein. Dann würde noch C. Bertelsmann. mehr, als Verf, es tut, die herrliche Gabe im Sakrament dem Hörer Wenn jeder Gottesdienst recht eigentlich eine Feier in des bekannt gemacht werden. Doch sollen diese Wünsche nicht das Gute Wortes schönster Bedeutung sein soll, eine Feier, in der Geist- beeinträchtigen, das die zwölf Beichtreden enthalten. G. Lohmann-Hannover. licher, Gemeinde, Chor und Orgel zusammenwirken sollen zum Tolzien, Gerhard (Landessuperintendent in Neustrelitz), Die Selig- Lobe des Höchsten, so möchte im Lutherjahre 1917 mehr denn preisungen im Kriege, Kriegsbetstunden. Schwerin 1917, Friedr. Bahn (80 S. 8). 1 Mk. sonst daran gedacht werden, diese Feiern würdig und einheit- lich zu gestalten. Da kommt das Chorbuch 1917 zur rechten Die acht Seligpreisungen, die Verf. in acht Kriegsbetstunden aus- Jegt, teilt er in zwei je vier Sätze umfassende Gruppen, von denen die Zeit. Die Ausgabe A ist für die Chorleiter bestimmt, aber nur erste (1. bis 4. Seligpreisung) diejenigen im Auge habe,.die noch um für solche, möchte ich gleich hinzufügen, die nicht nur kirch- den Eingang in das Reich Gottes ringen, während die zweite (5. bis 8. Seligpreisung) von denen rede, die innerhalb des Reiches Gottes lichen, sondern auch historischen Sinn besitzen, denn der in schon ihre Frucht bringen. Mir scheint diese Charakterisierung nicht dieser schönen Sammlung enthaltene Stoff ist so gediegen und ganz zuzutreffen. Denn da die 1. und 8, Seligpreisung eine wörtlich - T wurzelecht, so unverfälscht und in seiner Art empfindlich, dass übereinstimmende Begründung haben (wxdt®y 2otıv % Bası 00p.) er auch nicht das geringste moderne Zutun duldet. Nur kirch- worauf gelegentlich auch Verf. hinweist, hat der Herr in beiden doch licher und historischer Sinn wird diese Kunst der tönenden wohl denselben Kreis von Frommen im Auge. Sollte der Unterschied beider Reihen nicht eher darin zu finden sein, dass in der ersten das Säulen des Protestantiemus, die Musik eines Hassler, Melchior Verhältnis der Frommen zu Gott und ‚seinem Reiche, in der zweiten ihr Verhältnis zu den Mitmenschen dargestellt wird? — Als kleine Franck, M. Prätorius, Joh. Eccard, Joh. Seb. Bach zu würdigen Unebenheit fällt auf, dass Verf. den Höhepunkt der Seligpreisungen wissen. Von der freudigen Empfänglichkeit unserer Gemeinden sowohl in der sechsten wie in der achten findet (S. 54f. und 75 aber darf man recht wohl erwarten, dass sie verstehen oder Doch sind dies nur Aeusserlichkeiten, die den trefflichen Inhalt der Betstunden in keiner Weise herabmindern können oder sollen. bald verstehen lernen, moderne Anschauungen, individuelle Nei- gung und Gewohnheit von den Denkmälern einer grossen Ver- Geschickt weiss Verf, die allezeit gültigen Gedanken der Worte Jesu mit denen zu verbinden, die der gegenwärtige Krieg aufdrängt gangenheit fernzuhalten. Die wertvolle Lutherliedersammlung oder nahelegt, Auch da, wo das Vaterländische stark herangezogen bietet geübten Chören zunächst die 27 Lutherlieder in den wird (z. B. in der 8, Betstunde), überwuchert es doch nie die Interessen des Reiches Gottes, Umfassende Textausschöpfung, tief empfundene, Tonsätzen alter Meister (ausser Arnold Mendelssohn, dessen „Lob zum Teil ergreifende Darlegung, durch Gegensätze gehobene und ge- der Musika“ — für die Oster- und Frühlingszeit passend — schärfte Herausarbeitung der Gedanken Jesu machen diese Kriegs- betstunden. wertvoll. Dann wieder bieten sie feine, fast überraschende man nicht missen wollte), sodann 29 Tonsätze Joh. Seb. Bachs. Für kleine Kirchenchöre, die namentlich in der jetzigen schweren Gedanken, wie etwa in der 3. Betstunde über die Leidıragenden (in der Lutherbibel die 2, Seligpreisung), die sich zunächst an die Ober- Zeit mit dem Mangel an Männerstimmen zu rechnen haben, flächlichen wendet, die das Leid abschütteln oder übertäuben, aber sind zahlreiche dreistimmige Sätze in guter Bearbeitung bei- nicht tragen möchten. Aeusserlich gewinnt das Schriftchen durch sinnige Kopfleisten zu gegeben. Was das mit klarem Druck und sehr gutem Papier den einzelnen Seligpreisungen, die die Diakonisse J. Gräfin Keller ge- ausgestattete Buch sonst noch ziert, ist zunächst eine sehr fein- zeichnet hat, Lic, Priegel-Leipzig. sinnig abgefasste Einführung in die Lieder Luthers, sodann die 277 278 Neueste theologische Literatur, mach Ende! (24) Kriegsbetstunden unt. Mitw. v. Past. Danneil ... Homiletik. Boehmer, Pfr. Liz. Dr. Julius, Mach End, o Herr, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. hrsg. Leipzig, Krüger & Co, (III, 103 S. 8). 1.50. — Dienst, Der, am Wort. Eine Sammlung evangel. Predigten u. Reden der Gegen- Biographien. Ihmels, D. Ludw., Caspar Ren6 Gregory, t 9. IV. wart, Hreg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. T 19. u. 20. Bd. Kriegs- 1917. Gedächtnisworte. (Gesprochen bei e. Kirchenkonzert des E edigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres. In 8 Lfgn. 1.Lifg. Universitätskirchenchors am 13. V. 1917.) Leipzig, J. C. Hinrichs bd. (S. 1—32' 8). 50 5. — Kaftan, Prof. D., Busse od. Selbst- {(78. 8). 15 . bejahung? Predigt im akadem. Gottesdienst in der Kaiser-Friedrich- Biblische Einleitungswissenschaft. Bass, Dr. Ernst, Die Merk- Gedächtniskirche in Berlin am 1. Adventssonntag 1916. Berlin, male der israelit. Prophetie nach der traditionellen Auffassung des M. Warneck (12 S, 8). 20 5. — Koerber, Pfr. Albert, Wir Christen Talmud. Abgeänderte Ausg. v. bei der deutschen Universität in Prag im Krieg. Predigten, geh. in der M ethenkirche zu Gotha. Gotha, überreichten Diss. Kuttenberg, Selbstverlag; (Berlin, L. Lamm) (45 S, Frdr. Andreas Perthes (155 S. 8). Pappbd. 2.40. — Le Seur, Past. „ 8). z, Zt. Garn.-Pfr. Paul, Deutschland im Hass der Völker. Ein Ruf Bi n Genitehte: Daab, [C. H. L.] Frdr., Jesus v. Nazaret, zum Dienst in schwerer Zeit. Predigt am Sonntag, den 3. IX., im wie wir ihn heute sehen. Mit den neu übers. u. einheitlich zusammen- Garnisonkirchsaal zu Brüssel. Berlin, M. Warneck 288 Ml gefassten Urkunden seines Lebens: Markus, Matthäus, Lukas; auch Derselbe, Zum Gedächtnis des Generalobersten Mori: tz Frhrn. v. Bissing, Johannes. 32. u. 33. Taus. Königstein (Taunus), K. R. Langewiesche Generalgouverneur in Belgien, Exzellenz, + 18, IV. 1917. Rede am (228 S. 8). 1.80. Sarge geh. Ebd. (15 S. 8). 20 d. — M „ Prof. D., Das Anbeten Biblische Hilfswissenschaften, Porta linguarum orientalium. Gottes im Geist u. in der Wahrheit. Predigt im akadem. Gottesdienst Sammlung v. Lehrbüchern f. das Studium der oriental. Sprachen v. in der Kaiser-Friedrich-Gedächtniskirche in Berlin am Reformations- C[arl] Brockelmann (Pars) I. Steuernagel, Prof. D. Dr. Carl, festsonntag, den 5. XI. 1916. Ebd. (16 S. 8). 20 d. — BRendtorff, Hebräische Grammatik m. Paradigmen, Literatur, Uebungsstücken u. Prof. D. Franz, Aus dem 3, Kriegswinter. Fünf i in der Wörterverzeichnis, 5., vielfach verb. u. erweit. Aufl. Berlin, Reuther Universitätskirche zu St. Pauli zu Leipzig nebst e. Gedächtnisrede. Leipzig, Hinrichs (63 S. 8). 90 . — Seeberg, Prof. Dr. R., Der Weg & BReichard (X, 156 u. 130 8. 8). 4 .4. zu Gott. Predigt im akadem, Gottesdienst in der Kaiser- Friedrich- B Scholastik u. Mystik. Beiträge zur neueren Literaturgeschichte. v. W. Wetz. Neue Folge, hrsg. von Prof. Dr. Max Frhr. Gedächtniskirche in Berlin am Sonntag Septuagesimä, den 4. IT. 1917. Berlin, M. Warneck (16 S. 8). 20 $. v. Waldberg. 9. Heft. Schröder, William Frhr. v., Studien zu den deutschen Mystikern des 17. Jh. I, Gottfried Arnold. Heidelberg, Liturgik. Gennrich, Gen.-Superint. D., Vierzehn liturg. Andachten Carl Winter Verlag (VIII, 119 S. gr. 8). 4 .4. — Thomas a Kempis, m. Lutherlied u. -Wort f. die Rüstzeit auf das Reformationsjubiläum. Die Nachfolge Christi, neu übers, u. m. e. Nachlese u. Anwendg. zu Neue Ster.-Aufl. Berlin- Magdeburg, E. Holtermann (IV, 74 8. gr. 8). 2.50 Erbauliches, Nicht aber ich lebe! jedem Kapitel vers. v. Johs. Gossner. Binde, Fritz, Bibelstunden. Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (VIII, 430 S. 16). Lwd. 6. Heft. Unsere Umwandlung in das Bild Christi. Gotha, Evang. 2 A. — erselbe, Vom Seelenbrot.‘ Viertes Buch der Nachfolge Buchh. P. Ott (36 S. 8). 25 d. — Bürkle, Lazar.-Geistl, Lukas, Christi. Uebers. v. Bisch. Joh. Mich. Sailer, neu hrsg. v. Franz Keller, „Kämpfe den guten Kampf des Glaubens,‘“ 1.Tim. 6, 12. Eine Feld- Mit e. Anh. (Neue Aufl.) Freiburg i. B., Herder (IV u. S. 417—536 postgabe. 9. u. 10. Aufl. (17.—20. Taus.) Schwäb. Gmünd, Selbst- 16 m. Abb.). 50 . verlag; Lingen, R. van Acken in Komm. (32 S, kl. 8). 203. — Kulturgeschichte. Wissenschaft u. Bildung. KEinzeldarstellungen selbe, „Das ist der Sieg, der die Welt überwindet, unser Glaube.“ aus allen Gebieten des Wissens. 53. Bd. Bırt, Prof. Dr. Thdr., Zur 1. Joh. 5, 4. Eine Feldpostgabe. 8.—10. Aufl. (15.—20. Taus.) Ebd. Kulturgeschichte Roms, Gesammelte Skizzen. 3., verb. Aufl. Leipzig, (32 S. kl. 8)., 20 5. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Dr., Christ ist er- Quelle & Meyer (159 8. 8). 1 .. standen! Ein Oste: f. Heer u. Flotte. (45. Taus.) Berlin, Reformationsgeschichte. Breest, Past. D. Ernst, Aussprüche u. M. Warneck (15 8. 16). 10 5. — Cordes, Past. Dr. J. G., Dritte Sätze Dr. Martin Luthers zu Ehren der Hl. Schrift, im Reformations- Reihe der Briefe an die Front. Leipzig, P. Eger (64 S. kl. 8). 25 4. ‚Jubeljahr 1917 den evangel. Deutschen vorgelegt. 1.—5. Taus. Berlin, — Flemming, Past. Hugo, Der Krieg u. das Leid. Mit e. Geleitwort Preuss. Haupt-Bibelgesellschaft (31 S. kl 15 . — Conrad, Die v. Landessuperint. Gerh. Tolzien. Neustrelitz, (Barnewitz) (46 S, kl. 8). Reformation u. das deutsche Volk.‘ F _ ft zur Jahrhundertfeier 40 5. — Gossner, Johs., Schatzkästchen, enth. bibl. Betrach Nn m. der Reformation im Au! e des deutschen evangel. Kirchenausschusses erbaul. Liedern auf alle Tage im Jahre zur Beförderung häusl. An- verf. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (III, 90 8S. gr. 8 m. 1 farb. Bild- dacht u. Gottseligkeit. Neue, m. e. Nachwort verseh. A; . Berlin- nis). 1.4. — Engelharät, 1. Pfr. Ad., Die Reformation in Nürnberg. Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (VIII, 672 S, 8 m. 1 Bild- Eine Gabe zum Reformationsjubiläum 1917, der evangel. Gemeinde nis). Lwbd. 1.50; erhöht. Pr. Lwbd. 2 .4. — Dasselbe. ausg.] [Taschen- So Nürnbergs dargereicht. Nürnberg, W. Tümmel (47 S. 8). 35 d. — 2 Bdchn. Ebd. (X, 388 u. 486 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). In in’s grüne Bändchen. Hrsg. v. Nicol. Henningsen. 70. Bdchn. 1 Lwbd. 1.50; erhöht. Pr. Lwbd. 2 ‚4. — Sohöttler, Gen.-Superint., Luther’s Leben nach Joh. Mathesius (v. Karl Henniger). Köln, Ein Heimatgruss zum Pfingstfeste. 26.—40. Taus. Potsdam, Stiftungs- H. Schaffstein (100 S. kl. 8 m. Abb.). Kart. 40 3. — Schreckenbach, verlag (20 S. 16 m. 1 Abb.). 10 . Mis Dr. Paul, Die deutsche Reformation. Ihr Werden u. Wirken 1517 sion. Thiele, Past. Wilh., Die Arbeit an der weiblichen Jugend bis 1917. Jung u. Alt im deutsch-evangel. Volk erzählt. Berlin, in ihrem Verhältnis zu Kirche u. Gemeinde, Familie u. Volk. V ä Schriftenvertriebsanstalt (32 S. gr. 8 m. Abb.). 25 5. — Stockmeyer, geh. in der Konferenz des Zentralausschusses f, innere Mission 1916 in Pfr. Karl, Bilder aus der schweizer. Reformations - Geschichte. um Berlin. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (16 S. 8). 20 $. 400jähr. Reformations-Jubiläum 1917. Basel, Frobenius A.-G. (103 8. Philosophie. Baumgarten, Prof. Dr. Arthur, Moral, Recht u. Ge- 3124 cm m. Abb. u. 2 farb. Taf.). Kart. 5.50. rechtigkeit. Bern, Stämpfli & Cie. (III, 158 S. gr. 8). 4.50. — e te einzelner der. Haase, Priv.-Doz. Dr. Felix, Prof. Dr. Adolf, Einfü in die Psychologie. .3., verb. Aufl. D Die kathol. Kirche Polens unter russischer Herrschaft. Breslau, Schles, Wissenschaft u. Bildung. 37. Bd.) Leipz: 1| Quelle & Meyer (152 8. Volkszeitung; (Breslau, G, P. Aderholz) (44 S, kl. 8). 75 . — Le ) 1 kaa ’8, Imman., Werke. L Gesam tausg. in 10 Bdn. u. Seur, Past. z. Zt. Garn.-Pfr. Paul, Vom Christentum in England. Ein 2 Erläut.-Bdn.] In Gemeinschaft m. Herm. Cohen, Artur B Versuch. Berlin, M. Warneck (34 8. 8). 20 5. — Oer, Domdechant Otto Buek, Albert Görland, B[enzion] Kellermann, O. Schöndörffer Msgr. Dr. Franz Frhr. v., Die Eremiten in Steiermark, Aus den Akten hrsg. v. Ernst Cassirer. 7. Bd. Die Metaphysik der Sitten. Der Streit des f.-b. Seckauer Ordinariates dargest. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. der Fakultäten. Hrsg. v. Dr. Benzion Kellermann. Berlin, Bruno „Styria“ (27 S. 8). 50 d. — Sauer, Prof. Dr. Joseph, Die Zerstörung Cassirer (XXIX, 468 S, gr. 8 m. 10 Taf. Faks.). 9 .A4; Subskr.-Pr. v. Kirchen u. Kunstdenkmälern. an der Westfront. (Arbeitsausschuss 7.4. — Krause, Max, Zehn Jahre Vesta zum hl. Feuer. Bericht üb. zur Verteidigg. deutscher u. kathol. Interessen im Weltkrieg.) Mit die Gründung u. die ersten zehn Arbeitsjahre der [} Vesta zum hl. 98 Bildern (auf Taf.). [Erw. Sonderausg. a. d. W.: „Deutsche Kultur, Katholizismus u. Weltkrieg.‘“] Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV, der Loge am Feuer i. O. Leipzig, erstattet bei der Feier des zehnjähr. Bestehens 8 3. IX, 1916. DLeipzig. Drucker: F. Peter Nachf. 133 8. gr. D al t2k. 4'%%:Ilothek‚ Theologische. Bartmann, Prof, Dr. der Ehe. 111.—125, Taus, Köni (Leipzig, P. Stiehl) (34 S, 8). 1.4. — Lhotzky, Heinr,, Das Buch ;te‘ 3 verm, u. verb. Aufl. 1l. Bd. Dı i} in (Taunus), K. R. Langewiesche Bernh., Lehrbuch der Dogmatik. '4 (211 8. 8). 1.80. — Derselbe, e Seele Deines Kindes. (116. bis Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIT, 52 S. gr. 8). 8.50. — Daxer, 125. Taus.) Ebd. (209 8. 8). 1.80. — Rackl , Lyz.-Prof. Dr. Michael, Prof. D. Dr. Georg, Die Auferstehung. Leipzig, Krüger & Co. (IV, Ist der Tod fürs Vaterland e. Martyrium? [S, -A. a. d. Z.: „Die christl. 68 8. 8). 1.20. — Diekamp, Prof. Dr. Franz, Katholische Dogmatik Schule.“ 8. Jahrg.] KEichstätt, Ph. Brönner (41 S, gr. 8). 60 83. — nach den Grundsätzen des hl. Thomas. Zum Gebrauche bei Vorlesgn. Rosenberg, Alfred, Longinus in England bis zum Ende des 18. Jh. u. zum Selbstunterricht. 1.Bd. 2., neubearb. Aufl. Münster, Aschen- Berlin, Mayer & Müller (VIII, 159 S, gr. 8). 3 .4. — Stutzer, dorffsche Verlh. (X, 308 S. gr. 8). Gustav, ' Geheimnisse des Traumes. raunschwei; ’ H. Wollermann Apol u. Polemik. Hefte f. volkstüml. Apologetik. Hrsg. v. (VHIT, 133 8. 8). 1.80. — Vorträge, Philosophische. Veröffentlicht F({rdr]. W|ilh]. Brepohl. 3. u. 4. Heft. Brunner, Dezern. Prof. Dr. v. der Kantgesellschaft. Unt. Mitw. v. Hans Vaihin; u. Max ? ie e. Arbeiter um seine Weltanschauung rang. Nach den Frischeisen-Köhler hrsg, v. Arthur Li ebert. Nr. 14. Dittrich, Prof. eigenen Schilderungen des Arbeiters mitgeteilt, (3. Heft.) Mallow- Dr. Ottmar, Individualismus, Universalismus, Personalismus. _ Berlin, Bremen, Pfr. A., Heilsglaube u. Wunder. (4. Heft.) Nassau, Zentral- Reuther & Reichard (36 S. 8) . 14. — V u A stelle zur Verbreitun ter deutscher Literatur in Ungarn (26 8.; Schweizerische populär-wissenschaftliche. 1. Heft. Imboden, Nerven- 268. 8). 403; 403. — Löwentraut, Pfr. Alexander, Eine heilige all- arzt Dr. K., Religion u. ärztl. Wiesen. Nach e. Vortrage. St. Gallen, gemeine Kirche! Eine Wiederaufnahme des Reunionsgedankens in ernster W. Schneider & Cie. (42 8. 8). 1.20. — Zederbauer, E., Die Harmonie Zeit zur Wiedervereinigung der getrennten Chri it u im Weltall, in der Natur u. K; %ollen dung des en Werkes der Union. Eine Reformations- gr. 8 m. 167 Abb., 42 Taf. u. unst. Wien, Orion-Verlag (V, 336 8. u. Unionssäkul gottgefällig ipzig, Krüger & Co. (72 8S. 8). 1.20. Schule u. Unterricht. 42 Oleatbl.). Hlwbd. 10 .. xt. Dr. Herm., Einheitsschule u. 279 280 Mittelschule. Vortrag, geh. am 2, III. 1917 im Ortsverein Halle Verschiedenes, Es mag genügen, die Neuauflagen zu registrieren : a. d. S. des preuss. Vereins f. das mittlere Schulwesen, Halle, H Thrändorf-Meltzer, Religionsunterricht. Bd. I: Jesusgeschichten. Schroedel (38 S. gr. 8). 75 %. — Monumenta Germaniae paedagogica. Leben der Erzväter. Präparationen von Prof. Dr. E. Thrändorf. Begr. v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er- 4. verb. u. verm. Aufl., besorgt von Oberlehrer Beyer. Dresden-Blase- ziehungs- u. Schulgeschichte. 55. Bd. Loserth, Hofr. Prof. Dr. Joh., witz 1916, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 85 S. gr. 8). 1.20. — Der Die protestant. Schulen der Steiermark im 16.Jh. Berlin, Weidmannsche biblische: Geschichtsunterricht der Unterstufe: Geschichten von Buchh. (XVIII, 217 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 6 .. Jesus, Geschichten von Abraham, Jakob und Joseph. Prä- Allgemeine Religionswissenschaft, Archiv, Internationales, £. Ethno- parationen von Geh. Schulrat Dr. Rich. Staude. 5. u. 6. durchgesehene (Organ der intern. Gesellschaft f. Ethnographie.) Hrsg. v Aufl. Ebd. 1916 (XIV, 152 S. gr.8). 2 Mk. Die Herbart-Zillersche Reli- graphie. Prof. D. Anutschin .. Red,: Prof. Dr. A. W. Nieuwenhuis. 24. Bd. gionspädagogik, der jüngst die Hamburger Vertreter eines „objek- Suppl. Nieuwenhuis, Prof. Dr. A. W., Die Wurzeln des Animismus, tiven“ Religionsunterrichts das Grab graben zu können vermeinten, e. Studie üb. die Anfänge der naiven Religion, nach den unter primi- erweist sich als noch am Leben und lebenskräftig. Das bedeutet nicht tiven Malaien beobachteten Erscheinungen. Mit 4 Taf. Leiden, Buchh. nur pädagogisch ein Programm, sondern auch theologisch einen Stand- u. Druckerei vorm, E, J. Brill; Leipzig, C. F. Winter (88 8. 32X punkt, über den hier oft genug, zuletzt noch „Theol. Literaturblatt“ 25,5.cm), .15 ‚. 1915, Nr. 1, S. 19, von uns berichtet worden ist. Judentum. Carlebach, Rabb. Dr. Salomon, Sittenreinheit. Ein Eberhard-Greiz. Mahnwort an Israels Söhne u. Töchter, Väter u. Mütter. Lübeck. Drucker: H. Itzkowski; Berlin, Verlag „Hausfreund“ (III, 98 8. gr. 8). 2 .. — Neufeld, Rabb. Dr. Siegb., Die Juden im thüringisch-sächs. Gebiet während des Mittelalters. I. Von den ältesten Zeiten bis zum „schwarzen Tod‘“ (1348). Berlin, M. Poppelauer (84 S. gr. 8). 2.80. Unter Verantwortlichkeit CAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung ziales u. Frauenfrage. Döring, Luise, Frauenbewegung u. christl. Liebestätigkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 172 S. 8). 3.60. — Kirche u. ohnungs: © Hrsg. vom Prov.-Ausschuss f. innere Mission in der Prov. Sachsen. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holter- Doranzeige! mann (288. 8). 45 3. Rechtzeitig zum Reformations=)Jubildum mwird Ende Juli in unferem Derlage erfcheinen: Zeitschriften. Alemannia, 43. Bd., 1916: K. Reinfried, Hexenprozess- Protokolle des Amts Bühls. — 44. Bd., 1917: G. Münzel, Der Meister des Breisacher Hochaltars. Dr. Martin KXuthers Geschichtsfreund, Der, 69. Bd., 1914: K. A. Kopp, Ludwig Bircher, Propst in Bero-Münster. Biblifches Spruch- Hochland. 13.Jahrg., 1. Heft, Okt. 1915: E. Krebs, Von deutscher Frömmigkeit. H. Platz, Die Sehnsucht nach dem Organischen im Lichte unserer Liturgie. — 2. Heft, Nov.: H. Wehberg, Die Wiederaufrollung der römischen. Frage im Weltkrieg. J. Hess, und Schabfaftlein Deutsche Schul- u. Erziehungsprobleme der Zukunft. S. Merkle, Die griechisch-orthodoxe Kirche in Russland u. am Balkan. — neu bearbeitet, mit 6tellermacbt»eii verjehen 3. Heft, Dez.: A. Baumstark, Friede u. Krieg in altkirchlicher und herauggegeben vdon Liturgie. R. Saitschick, Pessimismus u. Christentum. — 5. Heft, Febr. 1916: J. Mausbach, Die Stellung des hl. Augustinus in der christlichen Kulturgeschichte. — 7. Heft, April: M. Fischer, Vom Karl Fliedner modernen Unglauben u. vom Glauben. Charlotte Lady Blenner- Baftor an der Svang. Diakonifenanitalt in Bofen. hasset, Pascal in der neueren Literatur. — 11l. Heft, Aug.: H. Brauweiler, Die Freimaurerei u. der Weltkrieg. Sebunden M. 4.50. 21 Bogen Amfang. Islam, Der. 7.Bd., 3. Heft: S. Flury, Islamische Ornamente in einem griechischen Psalter von ca. 1090. — 4. Heft: M. Meyerhof, Bei- DazZ alte biblifihe Sprudh=» und Schagkäftden, ge» träge zum Volksheilglauben der heutigen Aegypter. jammelt aug Dr. M. Luthers Schriften don Pajtor Schin» meier in Gtettin 1788 bigs 1739 in neuer Bearbeitung. Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.12, Nr. 23: L. H. Miller, he religious implicates of Bergson’s philo- eg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch sophy regarding intuition and the primacy of spirit. A. A. Golden- ®i einen Abfihnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum weiser, Spirit Mana and the religious thrill. — Nr.24: G. San- der Schriften Luther3, aug den Predigten, Bor- tayana, German philosophy and politics, G. H. Sabine, A new lefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften, monadology. — Nr.25: M. M. Loewenthal, Comparative study of Spinoza and Neo-Realism as indicated in Holt’s ‚„concept of aug jeinen Briefen und Sijhreden. DasS ganze i{ft consciousness‘“, F. C. S. Schiller, Are all judgments „practical‘“? auf ale Sage des SYahres in Form eines — Nr.26: M. M. Loewenthal, Comparative study of Spinoza Andachtsbuches verteilt, Das Kirdenjahr wurde and Neo-Realism as indicated in Holt’s „concept of consciousness‘““ zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des Ze&£l%% für Theologie u. Kirche, 27. Jahrg., 1. bis 6. Heft, 1917: Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten Ddaneben K. Bachmann, Der Begriff der Persönlichkeit bei Schleiermacher gedruct. Die Stellenangabe zumeift nach der neuen u. in der Gegenwart unter bes. Berücks. von Eucken. Carola Barth, Srlanger und MWeimarer Ausgabe, Der Glaube an Gott u. die Wissenschaft unserer Zeit im Religions- unterricht, W. Bauer, Das Gebot der Feindesliebe u. die alten Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Christen. K. Bornhausen, Das Problem der Wirklichkeit Gottes, Zu Cohens Religionsphilosophie. R. Bultmann, Die Bedeutung der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments. E, W Frankenberg, Der Foerster, Die sittliche Entrüstung. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Glaube in der Religion der älteren Propheten, rundsätzliches zur Moham- W. Fresenius, und Heimat. Heermann, Iinhaltı medanermission. W. Heitmüller, Die Bekehrung des Paulus. Nr. 27. Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen K. Heussi, Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik. F. Konferenz. — Der Priester im Himmel, — Luther als der Vater des Mahling, Ist die Kirche in erster Linie eine Bekennergemeinschaft evangelischen Kirchenliedes, I. — 50 Jahre Landesverein für Innere oder eine Bekenntnisgemeinschaft? H. Mulert, Das Individuelle u. der notwendige Widerspruch im religiösen Denken in seiner Be- Mission im Königreiche Sachsen. — Die kirchliche Konferenz in Leipzig, deutung für die Glaubenslehre. J. Naumann, Pfingstpredigt. M. — Allerlei Gedanken über den kommenden religiösen Neubau. III. — Rade, Das Verfügungsrecht des Dogmatikers über die Geschichte. Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per- H. Scholz, Die Religion im Systembegriff der Kultur. F. Sieg- sonalia. — Feste und Versammlungen. mund-Schultze, Internationale Ethik. Th. Sippell, Zur Frage Nr. 28. Spezial-Konferenzen der Eisenacher Haupttagung der Allg. nach dem Ursprung des Pietisamus. H. Stephan, Die Stellung des Ev.-Luth. Konferenz. — Die Reichen. — Luther als der Vater des Glaubens zur Religionsgeschichte. H. Windisch, Das Erlebnis des Sünders in den Evangelien, G. Wobbermin, Die religionspsycho- evangelischen Kirchenliedes. II. — Die Seelsorge an den evangelischen Jogische Methode in der systematischen Theologie. Wider Friedrich deutschen Internierten in der Schweiz. — Die lutherische Konferenz Traubs Einwendungen gegen. für Minden-Ravensberg in Bielefeld. — Die Abnahme der Kirchen- glocken. — Englischer Raubzug gegen deutsche Missionsarbeit. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung . zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 3. August 1917. XXXVIH. Jahrgang. Nr. 16. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jAhrlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 . — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Dn A., Bedeutung und Aufgabe der Auf der Heide, Pastor, Des Christen Stellung Pfeiffer Erwin, Studien zum antiken Stern- Schoqaclltler , r die innere KEinigung unseres zum irdischen und himmlischen Vaterlande, glaulwn. Volkes. Zeitfragen evangelischer Pädagogik. v. d. Decken, L., Das weisse Kreuz ein Hilfs- Pischel, R., Leben und Lehre des Buddha, W., Die Klagegedichte Pfen(;l[ig:}:l3rf‚ Täic. Oskar, Zur Volkskirche hin- mittel für christliche Erziehung, Baumgartner , Lic. Dr. des Jeremia. Heyde, Dr. phil, Erich , Grundlegung der Wert- Franke, Th., Die Grundfragen der staats- ürgerlichen Schulerziehung im Lichte Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische lehre. des Weltkrieges. Kirchengeschichte. D. Dr. jur et phil. U., Die katholische Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel. Morgenglanz der Ewigkeit. Stutz Kirc he und ihr Recht in den preussischen Zurhellen-Pfleiderer, Else, Biblische Geschichte und Persönlichkeiten, Z Neueste theologische Literatur. m. Rheinlanden. kräftig genug sein zum Stich. Sehr fraglich erseheint mir der Pfeiffer, Erwin, Studien zum antiken Sternglauben. (Stoicheia. Studien zur Geschi chte des antiken Weltbildes Schluss aus Jer. 10, ı ff.,* dass damals die Juden in den Ge- stirnen Dämonen erbliekt hätten, und vollends fehlt der Beweis u. der griech. Wissenschaft; herausgeg. Von F. Boll. Heft IL.) dafür, dass wir „wohl ruhig die Auffassung der Gestirne als Leipzig-Berlin 1916, Teubner (VI, 132 S. gr. 8). 5 Mk. Dämonen auch für die frühere Zeit annehmen dürfen“. Die griechische Philosophie und die ihr vorangehende Zeit Mit Recht hebt der Verf. hervor, dass die christliche Ur- des Volksglanb ens durchwandernd gibt der Verf, eine gründ- gemeinde der Gefahr, astrologischen Einflüssen anheimzufallen, liehe Sammlung und klare Darstellun g von den Anschauungen der Griechen und Römer über Astrometeorologie. Sein Ueber- aus dem Wege gegangen ist (S. 72); aber wenn er fortfährt, sie habe „eine Einwirkung der Gestirne . . auf die Atmosphäre nie blick zeigt, wie versehieden die Antwort auf die Frage, ob den Gestirnen auf Vorgänge in der Atmosphäre und auf der Erde bestritten“, so vermisse ich für diese Behauptung den quellen- mässigen Beweis, da Justin und Aristides, wie oben gesagt, als wirkende Kraft zukomme oder ob sie diese Vorgänge nur an- zeigen (el t& Zorpa onpalveı 7 zo0el), ausgefallen ist: während Quelle für die Erkenntnis des Urchristentums nicht herangezogen die ionischen Phil osophen auf Grund wissenschaftlicher Forschungen werden können. KErst im Laufe seiner weiteren Entwickelung, je mehr das Christentum mit der es umgebenden Kulturwelt in strikte d: as xotstv ablehnten und die meteorologischen Erscheinungen auf mechanische Ursachen zurückführten, und Epikur wie das Berührung kam, wurde es auch in den astrologischen Aber- xoteiv 80 auch das onjalveıy leugnete, trat die Stoa entschieden gilauben hineingezogen, wie der Verf. an treffenden Beispielen zeigt, während es sich in seinen Anfängen der seinen religiösen für das = oısiv ein, und die Pythagoreer erhielten und förderten den alten Volksglauben an eine selbständig wirkende Kraft der Gehalt trübenden Verflechtung in heidnisehen Volksglauben und ihn nicht sowohl auf wissenschafiliche Forschung Volksaberglauben entzogen hat. Gestirne, stützend, al s vielmehr auf ästhetische und religiöse Gedanken- Denselben Beweis liefert die für die religionsgeschichtliche In diesem eine Fülle von Material verarbeitenden Ueber- Erforschung des Christentums sehr wertvolle Beilage III zu Kap. III (ein Topos der Philosophenlegende; der Philosoph als blick bietet der Verf. einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des antiken Geisteslebens, Wettermacher und Wundertäter, als Seher und Soter; der Die jüdische Religion wird nur ganz flüchtig gestreift und Herrscher als Soter). Paul Krüger- Leipzig. auch die christliche nur kurz behandelt. Von urchristlichem —— F Material zieht der Verf. ausser Matth. 2 (Stern der Magier) nichts heran, obwohl doch die ältesten Quellen des Christentums Pischel, R., Leben und Lehre des Buddha, Dritte Auf- mehr Stoff bieten, der eine gründlichere Würdigung in diesem lage‘ von H. Lüders. (Aus Natur und Geisteswelt, 109.) Zusammenhange hätte beanspruchen können; ich erinnere z. B. Leipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner (122 S, 8). Geb. 1.50. Nebenbei sei bemerkt, an die eschatologischen Reden Jesu. An Büchern über den Buddhismus, die für weitere Kreise dass Justin und Aristides nicht wohl als Vertreter des Urchristen- bestimmt sind, fehlt es niceht. Wenn von ihnen eins weitere tums. geiten können, zu denen der Verf. sie zählt (S. 72). Für Verbreitung verdient, dann ist es zweifellos neben dem Buche das Judentum schliesst er aus Richt. 5, 20; Hiob 37, 9 f.; 38, 33, Edv. Lehmanns und neben den zwei in der Sammlung Göschen dass es schon in sehr früher Zeit die Vorstellung gehabt habe, im vorigen Jahre erschienenen Bändehen des Berliner Privat- dass die Gestirne Einfluss aufs Wetter ausüben. Indes sind dozenten Beckh das vorliegende Buch des leider zu früh heim- jene Aeusserungen, die der .gehobenen poetischen Sprache an- gegangenen Fischel. Es zeichnet sich trotz aller Kürze, Einfach- gehören, mit grösster Vorsicht zu benutzen; wenn ihnen nicht heit und Schlichtheit doch durch reiche Fülle des dargebotenen andere an die Seite gesteilt werden können, dürften sie kaum Stoffes und tiefe, Bewunderung erregende Gründlichkeit aus. 28 4 7 282 ID 283 \ 284 Während Oldenberg in seinem bekannten grossen Werke 3, 3ff.) als später eingeschobene psalmenartige Zusätze ausge- über Buddha der südlichen Tradition als der zuverlässigeren den schieden werden. Aber „ein ganz anderes Aussehen gewann Vorzug gibt, zieht Pischel auch die nördliche Tradition heran, unsere Frage durch die von H. Gunkel in die alttestamentliche die sich nach seiner Ansicht als zuverlässiger erweist, als früher Wissenschaft eingeführte Gattungsforschung. Sie ergab einer- angenommen wurde. Bemerkbar macht sich diese Benutzung geits, indem sie die Vorgeschichte der uns erhaltenen geist- der nördlichen Tradition besonders in der Auffassung der Maitri, lichen Psalmen aufdeckte, das höhere Alter der Psalmendichtung der Liebe. Er sieht in der Forderung der Maitri, die er auf und bot auf der anderen Seite erst die Möglichkeit, die psalmen- eine Stufe mit der christlichen Liebe zu stellen geneigt ist, den artigen Lieder Jeremias metihodisch mit den Psalmen zu ver- eigentlichen Gipfelpunkt des Buddhismus. Pischel dürfte hierin gleichen“, sagt der Verfasser Seite 4. Zu der ersteren Be- kaum recht haben, sowohl was die Gleichstellung von Maitri und hauptung, dass Gunkei die Gattungsforschung in die alttesta- christlicher Liebe als auch was ihre Bedeutung innerhalb der mentliche 'Wissenschaft eingeführt habe, muss er selbst die Lehrverkündigung Buddhas betrifft. Zur weiteren Entfaltung einschränkende Anmerkung machen, dass „zu einer solchen, und der im Itivuttuka vorliegenden Vertiefung des Begriffes der besonders im Gebiete der Psalmen, schon vor Gunkel gewisse Tiebe vom mehr Negativen zum Positiven ist es doch wohl erst Ansätze vorhanden waren“. Aber möchte jene Behauptung auch später gekommen. Zu Bedenken zwingt auch die Rolle, die eine uneingeschränkte Geltung besitzen, so ist doch die wich- Pischel der vierten Wahrheit über die Aufhebung des Leidens tigere Frage, was durch jene neue „Gattungsforschung“ ge- zuweist. Seine Darstellung erweckt den Eindruck, als wenn die leistet worden ist. Suchen wir ein Urteil darüber auf dem hier Ethik, die hier zutage tritt, das eigentliche Ziel des Buddha ge- in Betracht kommenden Gebiete zu gewinnen! wesen seli. Dem ist aber nicht so. Die Ethik war dem Buddha Nun eine besondere Gattung wird in den Gedichten ge- nicht Selbstzweck, sondern Mittel zum Zweck. Sie sollte dazu funden, welche als „Introduktion die Anrufung der Gottheit, dienen, zum Nirvana überzuleiten. Im Nirvana verkörpert sich als Hauptteil oder Corpus die Klage und die Bitte, zu der oft das Ideal des Buddha und nicht in seiner Ethik, so grosse Be- noch besondere Motive treten, besitzen, während die Gewissheit deutung er ihr auch zur Erlangung des Nirvana zugeschrieben der Erhörung, das Gelübde, oft noch der hymnische Dank den hat, Zu Bedenken gibt auch die Ansicht Pischels über die Ab- Schluss bilden“ (S. 7). An diesem Begriff „Klagegedichte“ ist hängigkeit neutestamentlicher Erzählungen vom Buddhismus nichts wesentlich Neues, denn von Klagepsalmen und Elegien Anlass. Zwar geht er nicht so weit’wie Seydel und van den im Alten Testament ist schon längst gesprochen worden. Neu Bergh van Eysinga, hält aber doch eine Entlehnung mehrerer ist aber, was man vom Ursprung dieser Klagegedichte sagt: Erzählungen für vorliegend. Die Vermittlerrolle schreibt er „Der Kranke kam in das Heiligtum und trug hier sein Lied hierbei Turkestan zu. Dort seien die Syrer mit dem Buddhismus vor, in dem er um Vergebung der Sünde und Heilung von der bekannt geworden, und durch sie seien buddhistische Legenden Krankheit flehte. Mit der Antwort des Priesters, der den Be- bis zum Okzident vorgedrungen. Zum mindesten bedarf es für scheid des Orakels übermittelte (vgl. das gelegentliche Vor- diese Ansicht Pischels noch zwingenderer Beweise. kommen eines Orakels noch in unseren Liedern Ps.12, 6 vgl. Trotz dieser Einwendungen, die gemacht werden müssen, 60, 8—11; 91, 14—16), verbanden sich allerlei Zeremonien“ verdient das Buch Pischels vollauf die grosse Beachtung und (S. 26). Wodurch aber will man diese Sitte als eine bei den Verbreitung, die es bis jetzt gefunden hat, und darf behauptet Israeliten existierende begründen? Nun in den Liedern finden werden, dass es zu den besten Arbeiten über den Buddhismus sich „ein paar vereinzelte Wendungen, wie das Waschen der Hände in Unschuld (26, 6; 73, 13) und die Bitte um Ent- gehört. Wer das Buch noch nicht besitzt, der reihe es seiner Bücherei ein. Er wird die kleine Ausgabe nicht bereuen. sündigung mit Ysop (51, 9), die gegenwärtig zwar nur noch Lie. theol. H. W. Schomerus- Rendsburg. Bilder sind, aber ohne Zweifel auf wirklich geübte Kultus- bräuche, auf kultische Waschung (vgl. Deut, 21, 6) und auf die Reinigung des Büssenden durch den Priester mit einem Baumgartner, Lie. Dr. W., Die Klagegedichte des Jeremia. Ysopbüschel (vgl. Lev. 14, 4 ff. 51) zurückgehen“ Kann dies (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestam. Wiss., Nr. 32.) wirklich „ohne Zweifel“ behauptet werden? Nein, durchaus Giessen 1917, Töpelmann (VIII, 92 S, gr. 8.) 5 Mk. nicht, denn das in Lev. 14 als noch bestehend erwähnte Be- Wenn man den Ausdruck „Die Klagegedichte des Jeremia“ sprengen kann nicht als in anderen Fällen beseitigt vorausgesetzt liest, denkt man leicht an das Buch der Klagelieder. Aber werden. Jene Behauptung beruht nur auf dem modernen Rück- diese sind in dem Titel der oben zitierten Veröffentlichung gar zug in das Gebiet des „Prähistorischen“, der in meiner Her- nicht gemeint. Ebensowenig bezieht sich jener Titel auf Teile meneutik, 1916, 134 f. beurteilt worden ist. Aber gehört nun des Psalters, die schon in älterer (LXX nennt Jeremia bei Jeremia zu den Ausbildnern dieser „Gattung“ von Klage- Ps. 65, 137 f.) und neuerer Zeit von vielen und hauptsächlich gedichten? Als erster Beweis für das Recht der Bejahung von Hitzig als Produkte des Propheten Jeremia angesehen dieser Frage wird 11, 18—20 vorgeführt. Diesen Absehnitt worden‘ sind (vgl. insbesondere W. Campe, Das Verhältnis lässt der Verf. mit diesen Worten beginnen: „Jahve tat’s mir Jeremias zu den Psalmen, 1891). Vielmehr sind als „Klage- kund; da erkannte ich’s“, zweite Zeile: „Da schaute ich ihre gedichte des Jeremia“ gewisse Teile seines Buches gedacht, Taten“. Nun soll nicht über Textkritik jetzt gesprochen wer- und zu soleher Bezeichnung kaun man kommen, wenn man, den; aber wo ist die Anrufung Gottes, die nach dem obigen wie es jetzt mit immerhin fraglichem Rechte Sitte ist, die Referat den ersten Teil eines Klagegedichtes bilden soll? Eben- Aeusserungen der Propheten als Dichtungen ansieht. Mit einer derselbe Mangel findet beim zweiten „Klagegedicht“ V. 21—23 wenn auch zum Teil unbewussten Scheu vor dieser Meinung statt, wo auch „die Klage“ einen unnatürlichen Ausdruck in hänugt es zusammen, wenn z. B. von G. Hölscher, Die Pro- den gegnerischen Worten „Du darfst nicht prophezeien in feten, 1914, 396 ff. mehrere Teile des Buches Jeremia (10, Jahves Namen, sonst stirbst du unsern Fäusten“ gefunden hätte. 23—25; 11, 18—20; 12, 1—6 usw., 20, 14--18 vgl. Hi. So könnte mit der Kritik fortgefahren werden. Aber es muss 285 286 hier genügen, auf die Fragwürdigkeit der neuen Aufstellung Stutz, D. Dr. jur. et phil. U. (o. ö. Prof. der Rechte an der die Aufmerksamkeit gelenkt zu haben. Ed. König. Univ. Berlin, Geh. Justizrat), Die katholische Kirche und / ihr Recht in den preussischen Rheinlanden, Bonn 1915, A, Marcus & E, Weber (A. Ahn) (IV, 36 S. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische gr. 8). 1.20. Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen), Zu der von J. Hansen herausgegebenen Jahrhundertfestschrift 6. Band, 3. Heft. Kiel 1917, Robert Cordes (S. 289 „Die Rheinprovinz 1815—1915“ hat U. Stutz einen überaus bis 432 gr. 8). gelungenen Beitrag geliefert, dessen gesonderte Veröffentlichung Das vorliegende Heft dient mit einer Reihe wertvoller Bei- mit dankbarer Freude zu begrüssen ist. Der Leser erhält auf träge der Doppelaufgabe eines im Rahmen einer Landeskirche knappem Raum ein scharfumrissenes Bild des katholischen wie der schleswig-holsteinischen arbeitenden Vereins für Kirchen- Kirchenwesens im Westen des preussischen Staates seit der geschichte, ein Organ für gründliche wissenschaftliche Durch- Bulle De salute animarum vom 16. Juli 1821: systematischer forschung der landeskirchliehen Vergangenheit zu sein, gleich- Aufbau und geschichtliche Darstellung sind aufs glücklichste zeitig aber den Sinn des lebenden Geschlechtes für seine Ge- miteinander verbunden und nie ist der Zusammenhang der schichte und damit die Liebe zu seinem Land und Volk zu territorialen Entwickelung mit der allgemein kirchlichen ausser weecken und zu pflegen. acht gelassen. Nicht allein die Neuregelung der Bistumse- In einer umfangreichen Arbeit „Zur Kirchengeschichte abgrenzung wird gewertet, sondern auch die Ausgestaltung des Sechleswig-Holsteins, besonders zur Geschichte des Kölner und des Trierer Bischofswahlrechts und -wahlverfahrens, Bistums Schleswig“ beschäftigt Reimar Hansen sich mit die Verfassung der Domkapitel in‘ Köln und Trier, des Stifts- den acta pontifieum daniea, der Sammlung päpstlicher Urkunden kapitels in Aachen, die Stellung des Weihbischofs. Besondere aus der Zeit von 1316 bis 1536. Er arbeitet in Ergänzung Aufmerksamkeit ist dem Ausbau der Diözesanverfassung ge- früherer Veröffentlichungen heraus, was aus dieser Urkunden- widmet, den geistliehen Gerichtsbehörden und der geistlichen sammlung für die Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, ins- Gerichtsbarkeit, weiterhin u.a. dem Pfarreirecht, den Orden besondere für die kirchliche Personalchronik zu gewinnen ist. und Kongregationen, dem Generalvikariat und Ordinariat. Die Willers Jessen teilt aus Privatbesitz eine Handschrift mit: Arbeit mündet schliesslich in eine knappe Schilderung der Ein- „Die Memorabilia Stapelholmensia des Pastors Johann Grossmann wirkungen des Kulturkampfes auf die Rheinprovinz und der zu Süderstapel 1654—1680“, die in vielen interessanten Einzel- jüngsten Rechtsentwickelung aus. Die schlichte Sachlichkeit heiten einen Einbliek in die Zeitverhältnisse des Chronisten ge- des Urteils verdient besondere Hervorhebung, weil sie in sich währt Im Lutherjahr von allgemeinem Interesse ist die Mit- selbst einen wesentlichen Fortschritt über ältere Darstellungen teilung über „die Nachkommen Luthers in der Propstei bedeutet, die sei es den Kölner Bischofsstreit unter Friedrich Husum“ von C. Rolfs. Schon im Jubiläumsjahr 1817 ist Wilhelm III. sei es den Kulturkampf im neuen Deutschen Nun dieser Nachkommen Luthers mehrfach gedacht worden. Reiche zum Ausgangspunkt fanatischer Wertung hier der veröffentlicht Rolfs einen Stammbaum von der Hand des Kapitäns preussischen Massnahmen, dort der kirehlichen Haltung nahmen. Martin Luther in Breklum vom Jahre 1748. Danach handelt Eben deshalb verdient die Schrift auch ausserhalb der Rhein- es sich um Nachkommen von Johannes Luther, dem ältesten provinz eifrig gelesen zu werden. Wider Erwarten ist sie zum Sohne des Reformators, aus seiner zweiten Ehe: sein Enkel Abschiedsgruss ihres Verf.s an die Stätte langjähriger Wirksam- Daniel Luther, 1608—1683, wurde 1649 Pastor in Breklum; keit geworden; in welchem Geiste sie gehalten ist, verraten die dessen Enkel, der Kapitän Martin Luther 1686—1753, ist der Schlussworte wie des Vorworts so der ganzen Abhandlung. Dort erhofft Stutz, sie möcht& den einen oder anderen aus- Verfasser des Stammbaumes. — Ein Nachtrag zu diesen Mit- teilungen ist für das nächste Heft angekündigt. ländischen Leser darüber aufklären, „dass katholische Religiosität Eine Reihe weiterer Beiträge ist durch landesgeschichtliche und katholisches Kirchentum in den letzten Jahrzehnten nirgendwo ungehemmter und reicher sich zu entfalten vermocht haben als Gedenktage veranlasst. Den Erinnerungen an das Jahr 1813/14 gilt J.Sommers Untenuohung „Eine Mauer um uns baue“: unter dem Schutze unseres kraftvollen, von seinen Feinden den bekannten Gedichten Rückerts und Brentanos über die Gottes- immer wieder verlästerten, von seinen Angehörigen aber mit mauer liegt ein nach Zeit, Ort und Personen gut bezeugtes ge- gutem Grunde als Hort von Freiheit und Recht mit Wort und schichtliches Ereignis zugrunde. Ernst Michelsen gibt diesem Tat, Gut und Blut um so freudiger verteidigten preussischen Einzelbild den geschichtlichen Rahmen: nach amtlichen Berichten Staates“, und endlich: „Gerade wenn man sich vergegenwärtigt, zeichnet er den „Kosakenwinter 1813/14“. was in den letzten Jahrzehnten von Preussen für die katholische Kirche der Rheinprovinz getan worden ist, und was diese unter Den Erinnerungen an die Jahre 1863/64 gilt eine 1914 gehaltene Rede Ernst Muhlenhardts „Zum Gedächtnis staatlichem Schutze hat leisten können, wird man sagen müssen, Herzog Friedriehs‘“; er gibt auf Grund eigener Erinnerungen dass sie allen Grund hat, ibhr Domine salvum fac regem zum und genauer persönlicher Bekanntschaft ein Bild des Herzogs Himmel steigen zu lasseny und dass ihr Klerus auch des Friedrich von Augustenburg, um den in den bewegten Jahren preussischen Aares dankbar gedenken darf, wenn er allabendlich in der Komplet mit den Worten des 17. Psalmes betet: Sub 1863/64 sich alle Hoffnungen der Schleswig- Holsteiner sam- melten, und macht verständlich, wie dieser edie, klare und umbra alarum tuarum protege nos. fromme Fürst in Schleswig-Holstein noch lange unvergessen blieb. A. Wermin ghoffl-Hnlle (Saale). Eine Reihe kleinerer Beiträge füllen den wertvollen Band. Lie. Heinrich Rendtorff, Schowalter, A. (Oberpfarrer in Wittenberge), Bedeutung und Aufgabe der Kirche für die innere Einigung unseres Volkes, Halle 1917, R. Mühlmann (70 S, 8). 287 288 Als 9. Heft von Mühlmanns theologischen Taschenbüchern aus der religiösen Kerngemeinde als dem lebendigen, werbenden hat A, Schowalter diese aus zwei Vorträgen zusammengearbeitete Teil und aus der um diese sich herumlegenden Menge der Abhandlung erseheinen lassen, in der er nach einer Schilderung Lauen, der Mitgänger, und als äusserster Kreis die Klasse der der durch den Krieg angebahnten Einigkeit in unserem Volke Entfremdeten. Erstere ist durch den Krieg vergrössert worden, und ihrer neuerlichen Gefährdung die Kirche als tatsächliches viele Laue sind angeregt, die Feindschaft ist verringert worden — das letztere dürfte meines Erachtens nicht zutreffen. Gemeinschaftsband in Geschichtsa und Gegenwart preist und ihre einigenden Kräfte für die zukünftige Neugestaltung sowie In einem zweiten Abschnitt: „Worauf beruht der Fortbestand ihre Aufgaben auf kirchlichera und sozialem Gebiete, auch unserer Volkskirche?“ weist der Verf. der Volkskirche eine Beruf und Sendung einer starken, innerlich selbständigen doppelte Aufgabe zu: die eigentlich evangelische und die Kirche im gesamten Volksleben darsteilt. Es berührt angenehm, deutsch-protestantische Kulturaufgabe. Es wird nicht ‚ganz S. 12 dass er nicht, wie heutzutage so viele, das nationale Moment klar, wie sich der Verf. das Verhältnis beider denkt. zur einigenden Macht für die Kirche machen will, sondern um- sagt er selbst, dass die Kirche dem Staat Untertanen von gekehrt die Wirksamkeit der Kirche für die nationale Einheit christlicher Gesinnung und Gesittung eben dadurch erzieht, dass unseres Volkes hervorhebt. Und auch in dem, was er als sie ihren höchsten Beruf erfüllt (s. auch S. 35 und 67). Mich zukünftiga Aufgaben der Kirche hinstellt, wird man in sehr vielem, dünkt: gerade wenn die Kirche als organisierte sich auf ihre zumal in dem, was er über den notwendigen künftigen Kampf Hauptaufgabe konzentriert, gerade dann wird das von ihr ver- gegen Mammonismus und Materialismus schreibt, ihm zustimmen kündigte Evangelium sich als den alles durchdringenden Sauer- und für wertvolle Auregungen dankbar sein müssen. Dennoch teig erweisen. Das aber, worauf es dem Verf. hier wohl be- wird man bei dem Lesen des Schriftehens den schmerzlichen sonders ankommt, ist die Erhaltung der konfessionellen Volks- Eindruck nicht los, dass über dem, was doch nur Nebenwirkung schule gegenüber einem rein deutschen Bildungs- und Erziehungs- der Tätigkeit der Kirche ist, ihre eigentliche Aufgabe zu sehr ideal, das beide Konfessionen ausschalten will. Er hat zweifellos zurücktritt. Denn diese ist und muss bleiben, die Seelen zu recht: der Sieg dieses Ideals wäre gleichbedeutend mit Ver- Christo zu führen. Und wie sie hierfür nicht die Verheissung kümmerung, nicht der katholischen, wohl aber der evangelischen hat, alle Glieder eines Volkes gewinnen zu können, so wird sie Volkskirche. Ebenso stimme ich ihm voll zu in seiner Forderung, auch je und je das tragen müssen, dass ihre Tätigkeit nach dass die Bedeutung des Religionslehrerstandes für den Bestand des Herrn Wort geradezu scheidend und trennend auf die wirkt, der Volkskirche kirchlicherseits viel mehr anerkannt werden die durch natürliche Bande verbunden sind. Wollte sie das muss. Dagegen ist seine Forderung einer deutsch-evangelischen nicht tragen und um deswillen ihre oberste Aufgabe zurück- Reichskirche, wie die Hoffnungen, die er auf ihre Verwirklichung stellen, so würde ihr Salz dumm werden. Es ist doch bezeichnend, setzt, meines Erachtens völlig unbegründet. Der Verf. scheint dass der Verf., dar ein „deutsches Christentum“ verwirft, dennoch nichts davon zu wissen, dass auch die anderen evangelischen um der einigenden Wirkung willen die Reichskirche als Sehn- Landeskirchen neben Preussen sich der Deutschen im Ausland suchtsziel gelten lässt und die „grosszügige Organisation“ der annehmen — diese Aufgabe ist also lösbar ohne eine Reichs- Kräfte der Kirche zo als das Wichtigste einschätzt, dass er die kirche; und ob die Zustände in den einzelnen Teilen der neidvollen Vergleiche mit der katholischen Kirche, ihrer Organi- preussisechen Landeskirche dadurch wirklich gehoben worden, sation und ihrer Machtstellung im Volksleben nicht unterlassen dass sie zusammengeschlossen wurden in die preussische Landes- kann. Und wenn er hervorhebt, wie Luther gegen Waucher und kirche, das dürfte doch zum mindesten zweifelhaft sein; wie dergleichen gesehrieben und allerlei Organisationen in Vorschlag kann man an die Bildung einer Reichskirche so grosse Hoff- gebracht hat, so wollen wir gewiss uns dessen freuen, wie nungen knüpfen? modern der alte Luther auch darin war, aber doch nie vergessen, Der wichtigste Abschnitt scheint mir der dritte zu sein: dass seine grösste Stärke darin bestand, dass er durch nichts, „Pastorenkirche oder Laienkirche.“ Pfennigsdorf behauptet.mit auch nicht durch nationale Wünsche und Einigungsbestrebungen, Recht, dass wir in der Praxis überall die Pastorenkirche haben. sich auch nur um einen Schritt von dem abbringen liess, was Auch die Bildung von Helferkreisen hat hieran nichts geändert, er als seinen und der Kirche Beruf erkannt hatte: den rechten sie sind vielmehr der Pastorenkirche angegliedert worden; es fehlt Weg zum Heil in Christo zu weisen, H. Jahn-Greiz, ihnen an der Selbständigkeit. Priesterlich-seelsorgerliche Be- tätigungsmöglichkeiten müssen den Laien freigegeben werden; - es muss ihnen endlich Raum gegeben werden in der kirchlichen Pfennigsdorf, Lie, Oskar (Kons.-Rat u. Pfarrer an der Jakobus- Arbeit, der ihnen in dem gegenwärtigen kultischen Handeln der kircbe in Dessau), Zur Volkskirche hindurch! Kirch- Pastorenkirche fehlt, vor allem in der Wortverkündigung, bei liche Bausteine für die neue Zeit. Gütersloh 1916, C. der Abendmahlsverwaltung usf, Vor allem gilt dies für den Bertelsmann (VI, 86 S. gr. 8). 1. 50. Religionslehrer: ‚Man mache den Religionslehrer zum Diener Die friseh und lebendig geschriebenen sieben Abhandlungen der Kirche mit den Eigenschaften eines Geistlichen“ (S. 31). sind zuerst im „Geisteskampf der Gegenwart“ erschienen. Sie „Die Ordinationsfähigkeit muss auch auf kirchlich erprobte und sind. geboren aus der Sorge, die Kirche könnte die grosse begabte Laien erweitert werden“ (S. 34). Das sind weitgehende, Stunde der durch den Krieg herbeigeführten Zeitenwende ver- aber unbedingt sehr beachtliche Vorschläge. passen und statt ihre neuzeitlichen Aufgaben zu erfassen, den Im vierten Abschnitt fasst der Verf. „die Unkirchlichkeit im Dingen ihren Lauf lassen: das wäre gleichbedeutend mit dem deutschen Protestantismus“ ins Auge. Die Tatsache, dass viele Ende der Volkskirche und zugleich eine ungeheure Einbusse an Fromme unkirchlich sind, wird u. a. auch daraus erklärt, dass religiös-sittlichen Mächten im Volksleben, da die Freikirche nie den meisten nicht zum Bewusstsein kommt, dass ihre Frömmig- alle Schichten des Volkes erreiehen könne. keit der Kirche entstammt; man ist in der Regel nur der Ein erster Abschnitt „Volkskirche und Weltkrieg“ schildert Schule dankbar, da diese vor allem den Religionsunterricht er- zunächst das Wesen der Volkskirche: sie setzt sich zusammen teilt, die Lehrer aber in der Pastorenkirche nicht als Diener 289 290 der Kirche erfasst werden können. Vor allem}fordert Pfennigs- Schrift ist klar und übersichtlich 'geschrieben; das Bestreben dorf eine kirebliche Gewöhnung zur Gewinnung einer kirchlichen des Verf.s, seine Resultate in kurzer, prägnanter Form zu- Sitte. „Die volkskirchliche Erziehung der Jugend“ (5. Aufsatz) sammenzufassen, ist ihm stets geglückt und erleichtert das Ver- ist hierzu not, die Hand in Hand mit der intensiven Be- ständnis des Ganzen merklich. einflussung des ganzen Volkslebens gehen muss. Das Ziel der- Die ersten vier Abschnitte enthalten zunächst die allgemeinen selben sieht der Verf. nicht in der sittlich-religiösen Charakter- Bestimmungen dessen, was der Verf. unter „Wert“ versteht. biläung allein, es fehlt ihm hierbei die Erziehung zur inneren Danach ist ihm Wert Gegebenes, Allgemeines, Beziehung und Abhängigkeit von den kirchlichen Ordnungen, die „kirchliche Wirkliches. Nachdem er dann diese Ausführungen durch eine Gewissensbildung“. Hierbei erwartet der Verf. meines Erachtens Erörterung über den Psychologismus und den Transzenden- zu viel von der Hilfe des Staates („Jugendgesetzgebung“ und talismus in der Wertlehre ergänzt hat, geht er zur eigentlichen „Zuchtmittel“), wie überhaupt von gesetzlichem Vorgehen. Bestimmung des Wesens des Wertes über, das er zunächst als Richtig aber ist die Forderung einer kirchlichen Organisation Zweckdienlichkeit und sodann als Lustbringen kennzeichnet. der Jugendpflege mit einem Heere beamteter Jugendpfleger Die Abschnitte VII—XV beantworten dann die noch bleibenden (S. 53). „Die kirchliche Seelsorge an den Jugendlichen“ (Ab- Fragen und beleuchten die Position des Verf.s nach allen Seiten schnitt 6) soll als Ziel verfolgen nicht Weltflucht, sondern Welt- hin, ohne dass freilich hier die Fortführung der Gedanken durchdringung, Weltüberwindung (S. 56). Widersprechen, muss sich in dem Masse von selbst aufdrängt, wie es in dem ersten ich der Behauptung, dass die sexuellen Spannungen das religiöse Teile der Arbeit der Fall ist. Interesse nicht stärken; im Gegenteil: nichts führt die Jugend Ueberblickt man das Ganze, so wird man sagen müssen, mehr zu Gott, als die sexuelle Not! dass der Verf., der mit gegnerischen Auffassungen stets fertig Endlich der 7. Abschnitt: „Volkskirche und Stände.“ Die zu werden weiss, von seinem Ausgangspunkte seinen Aufbau Kirche muss besonders alles tun, um die Möglichkeit christlicher konsequent durchgeführt hat. Dadurch macht das Studium des Lebensentwicekelung zu schaffen; ihre soziale Tätigkeit trägt Buches Freude. Eine andere Frage bleibt es freilich, ob es Inneren-Missions-Charakter. Dabei gilt es Spezialseelsorge durch sich empfiehlt, den bestimmten Ausgangspunkt zu dem das Für Spezialseelsorger auszuüben, besonders an den Männern, Ganze beherrschenden Gesichtspunkte zu machen. An sich ist die Frauen verlangt Pfennigsdorf ein Mitbestimmungsrecht in e8 ja gewiss nicht zu beanstanden, ja vielleicht sogar nötig, der Kirche in den sie besonders angehenden Fragen. Die Arbeit dass mit dem doppelten Sinn, den das Wort „Wert“ hat und an den Gebildeten darf die Kirche nicht dem guten Willen der in den beiden Sätzen: „etwas hat Wert“ und „etwas ist einzelner oder dem der Inneren Mission überlassen; sie hat die (ein) Wert“ zum Ausdruck kommt, eingesetzt wird. Aber schliess- durch gesteigerte Predigttätigkeit nicht ersetzbare wissenschaft- lich müsste doch die höhere Einheit klarer, als es der Fall ist, liehe Apologetik durch besonders geschulte Kräfte selbst zu gefunden werden und dem parallel die Doppelseitigkeit in der übernehmen und sie in den kirchlichen Gesamtbetrieb bewusst Bestimmung des Wesens des Wertes als Zweckdienlichkeit und einzuordnen. Auch auf das, was den Berufsständen, besonders als Lustbringen überwunden werden. XNun ist ja freilich der dem Arbeiterstande gegenüber von der Kirche zu leisten ist, erste Sinn des Wertes bei Heyde gewissermassen der dominierende; geht der Verf. ein. Ich stimme ihm auch hier zu, dass nicht aber gerade das scheint mir beanstandet werden zu müssen. Zu- die gottesdienstliche, sondern die aussergottesdienstliche Wort- letzt müsste das Ganze doch auf das „etwas ist (ein) Wert“ ab- verkündigung zu vermehren ist, da sie allein den Arbeiter er- zielen. Nur dann hätte auch die Frage nach dem absoluten Werte reichen kann. ZEndlich stellt Pfennigsdorf die Frage, ob der einen klaren Sinn; wobei sich dann auch von selbst ergeben Lehrbetrieb der Universität den jungen Theologen die innere würde, dass die Frage nach absoluten Werten nicht nach den Glaubensgewissheit, die sie brauchen, zu vermitteln ‚geeignet sei, Ausführungen über die besonderen (ästhetischen, ethischen, und verneint sie. Er schlägt vor eine zeitliche Umstellung der logischen und — wie noch hinzuzufügen wäre — religiösen) Disziplinen, so dass die kritischen Fragen zuletzt behandelt Werte, sondern in diesen Ausführungen selbst zu beantworten wäre. werden. Dieser Weg würde aber sicher nicht zum Ziele führen, Das würde freilich ganz bestimmte ästhetische, ethische, auch wenn er durchführbar wäre. Dagegen ist die Forderung metaphysische Anschauungen voraussetzen. Dass das aber ein begründet, dass an den Universitäten selbst das Glaubensleben Fehler wäre, wird niemand behaupten, es sei denn, dass er sich der Theologen mehr gepflegt werden muss; das dürfte wichtiger der gerade in letzter Zeit immer mehr zutage tretenden Mög- sein als die Einlegung eines Uebergangsjahres nach dem lichkeit rein wissenschaftlicher Behandlung dieser Gebiete ver- schliessen würde, Abiturientenexamen nach Art der Theologenschule in Bethel. Lie. th. Jelke. Alles in allem: eine überreiche Fülle von Fragen wird von Pfennigsdorf besprochen, gar manche gute Anregung gibt er Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel, Frei- dabei. Mögen sie auf guten Boden fallen zum Segen für Kirche burg 1917, Herder (XII, 396 S. kl. 8). 3' 20. und Volk! Hilbert- Rostock. Pesch sagt Seite 30: „Die einzelnen Menschen haben ihren besonderen Schutzengel. Diese Lehre ist zwar weder in der Heyde, Dr. phil. Erich, Grundlegung der Wertlehre. Heiligen Schrift ausdrücklich ausgesprochen, noch auch von der Leipzig 1916, Quelle & Meyer (159 S. gr. 8). 5 Mk. Kirche in einer feierlichen Glaubensentscheidung vorgelegt Die Literatur über den Wertbegriff ist gerade in der aller- worden. Wohl aber setzt die Kirche in ihrer Liturgie diesen letzten Zeit ungemein angewachsen. Da ist es gewiss ein Glauben voraus, und Schrift und Ueberlieferung zusammen- Wagnis, eine derartig ausführliche Monographie, wie unsere genommen lassen kein begründetes Bedenken dagegen auf- Schrift sie darstellt, vorzulegen. Man wird indes mit gutem kommen.“ So entwickelt denn Pesch in dieser hauptsächlich Gewissen sagen dürfen, dass der Verf. nicht zu viel gewagt für Laien bestimmten Schrift auf Grund einer allgemeinen Lehre hat, als er diese Arbeit, die eine Greifswalder Dissertation als von den Engeln hinsichtlich der individuellen Schutzengel ihre einen Teil in sich enthält, der Oeffentlichkeit übergab.. Die Dienstleistungen, die Pflichten gegen sie und ihre Verehrung, 291 292 um dann den Engelglauben im Leben der Kirche zu schildern den Versuch unternommen, ein anf wissenschaftlicher Grundlage (2. Teil) und 'ihn im Gebet der Kirche darzustellen (3. Teil). ruhendes Schulbuch für den Religionsunterricht herzusteilen. Die Bedeutung 'des Wortes Engel im Sinne von Idee (Matth. (Der Titel ist danach nicht ganz richtig.) Sie bezeichnet es 18, 10) und moralischer Person (Apok. 2. 3) kennt er nicht. selbst als Zweck ihres Buches, das Werden der israelitischen Und von den beiden biblischen Hauptbedeutungen im Sinne Religion und Sittlichkeit von ihren ersten in der Bibel bezeugten von Naturkräften und übersinnlichen Personen kennt er nur Anfängen bis zu ihrer Vollendung und Selbstüberwindung in Es wird nicht die letztere. Die Lehre von persönlichen Engeln behandelt er der Weltreligion des Christentums darzustellen. in Abhängigkeit von der Scholastik, er erklärt sie daher für gesagt, in welchen Schulen das Buch in Gebrauch genommen reine Vernunftwesen, also für körperlos. Wenn sie aber keinen werden solle; es kann aber doch nur die Volksschule gemeint Organismus haben, erhebt sich die Schwierigkeit, wie sie er- sein, und die höhere Schule nur soweit in Betracht kommen, scheinen können, wie sie ohne Sinnesorgane etwas wissen als hier Unterricht in biblischer Geschichte erteilt wird, können, wie sie ohne Organe des Handelns etwas wirken könner. Da muss ich denn‘ doch von vornherein das prinzipielle Be- Diese Fragen machen Pesch keine Schwierigkeit. „Wenn die denken geltend machen, dass hier der Religionsunterricht in seiner Zweckbeziehung anders aufgefasst wird als bei der Verf. Engel zu Menschen reden wollen, nehmen sie körperliche Ge- stalt an.“ Ihre Erkenntnis steht hoch über der unsrigen, sie dieses Buches. Ihr ausgesprochener Zweck ist ein wissenschaft- überragen die Menschen an Wollen und Können. Bei solcher licher. Selbstverständlich würde ich ihr unrecht tun, wollte ich Harmlosigkeit des Glaubens und Denkens ist ein ernstes Anfassen ihre Worte pressen. Sie hat natürlich auch an die religiöse der dem Glauben individueller Schutzengel entgegenstehenden Be- Förderung der Jugend gedacht. Aber der wissenschaftliche denken nicht zu erwarten. Gott wirkt in den Dingen mit lebendiger Zweck ist der vorherrschende. Daraus ergibt sich mein Haupt- Innenkraft durch seine absolute Immanenz, Menschen wirken einspruch gegen dies Buch. Ich würde seine Einführung in die durch Organe. Wenn keins von beiden für die Engel gilt: wie Sehulen bedauern und meinerseits bekämpfen. können sie wirken? wie können sie Schutz leisten? Wie können Der öffentliche Unterricht muss sich in Uebereinstimmung sie von den äusseren Zuständen des Menschen Kenntnis haben? mit der öffentlichen Pflege der Religion halten. Es geht nicht Wie können sie seine Herzensregungen kennen? Die Heilige an, solange als die deutsche Bibel in Luthers Uebersetzung sich Schrift kennt Engelhilfe (Matth. 26, 53), aber Gott gewährt sie, noch im gottesdienstlichen Gebrauch befindet, im biblischen Ge- und Gott wird um sie angerufen. Also gibt es weder Pflichten schichtsbuch einen von Luther so stark abweichenden Text zu gegen die Engel, noch gibt es Engelverehrung im biblischen geben. Es kann auch nicht gebilligt werden, dass vom Schöpfungs- Sinne. Apok. 22, 8—9 ist Engelverehrung sogar ausdrücklich bericht — Gen. 1 — abgesehen wird. Die biblische Geschichte als im Widerspruch zur alleinigen Gottesverehrung stehend ver- kann nicht wirksamer begonnen werden als mit dem in seiner worfen. (Vgl. Kol. 2, 18.) Besteht der Beistand des Schutz- Einfachheit so grossartigen Wort: Im Anfang schuf Gott Himmel engels darin, dass er unsere Gebete vor Gott bringt (S. 81), so und Erde. In dieser Beziehung hätte ich mancherlei Ausstellungen ist aus Gottes Allwissenheit und dem mindestens beschränkten zu machen. Wissen der Engel festzustellen, dass Gott, der die geheimsten Dazu kommt, dass für ein Verständnis, das auch nur einiger- massen wissenschaftlich heissen könnte, Regungen unseres Inneren kennt, ehe sie uns ins Bewusstsein die Jugend unter treten, und ehe sie Engeln oder Heiligen bekannt sein können, 14 Jahren noch längst nicht reif ist, dass aber, wenn nun der unsere Gebete weiss, ohne der Berichte von Engeln oder Heiligen Unterschied von Legende und Geschichte so, wie hier geschehen, zu bedürfen. Für die Einwirkung der Engel auf unsere Seele, durchgeführt werden soll, dies sehr schwerwiegende und höchst die Pesch S. 83 annimmt, fehlt jede Veranschaulichung. Wenn unerwünschte Folgen haben kann. Pesch sie aber. behauptet, wie verhalten sich zu dieser Ein- Aug. Hardeland- Uslar. wirkung der Schutzengel die Versuchungen? Finden diese mit derselben Kraft und in derselben Ausdehnung statt, als wenn keine individuellen Schutzengel angenommen werden, wozu die Kurze Anzeigen. Schutzengel? Wie vereinigen sich mit ihrem Wollen und Können Auf der Heide, Pastor (in Barmen), Des Christen Stellung zum irdischen und himmlischen Vaterlande. Breklum 1915, Christl, die zahllosen Unglücksfälle? Für solche Fragen fehlt jede be- Buchhandlung von Jensen (32 S, kl. 8). 20 Pf. friedigende Lösung. Und wenn Pesch S. 93 es Pflicht gegen Verf. will die Frage, wie der Christ zum irdischen und himmlischen Vaterland sich zu stellen hat, nach dem Neuen Testament beantworten. den Schutzengel nennt, seinen Eingebungen willig zu folgen, Er schafft sich einen mit allen Lesern gemeinsamen Boden, wenn er und wir nach S. 83 nicht immer mit Sicherheit wissen, ob wir das irdische Vaterland uns lieb macht, Das geschieht in einem er- unter dem Einfluss eines guten oder eines bösen Geistes stehen, wärmenden Ton. Mit Recht wird jetzt die Liebe zum Vaterland wie soll man denn die Eingebungen des Schutzengels ‚ als solche hervorgekehrt, nachdem man vor dem Kriege soviel im Vaterlande zu erkennen ? tadeln wusste. Der Christ wird allerdings das himmlische Vaterland über das irdische stellen. Gerade als Glied des himmlischen wird er Das Interessanteste an dem Buche ist die Schutzengelpredigt aber dem Kaiser geben, was ihm zukommt, und das auch um Gottes von Bossuet S. 343—370, die den Abstand katholischer und willen, Hier wird der gewissenhafte Gehorsam gegen die Gesetze, das evangelischer Predigtweise scharf beleuchtet. Lemme. freudige Opferbringen, die herzliche Fürbitte besprochen, Als Glied des himmlischen Vaterlandes wird er vorerst im Glauben an Jesum Christum dastehen, wird dann in der Liebe zu gseinem Mitpilger wandeln. Diese Liebe wird zu den Fehlern nicht schweigen, weder zu denen des eigenen Volkes, noch zu denen der Feinde, Zu vergessen Zurhellen-l’ﬂeiderei‚ Else, Biblische Geschichte und ist nicht, dass das Christentum international ist, Denen, die noch nicht. Persönlichkeiten in ihrem historischen Rahmen für Jung Christen sind, das Christentum zu vermitteln ist unsere Aufgabe. — und Alt dargeboten. Tübingen 1916, J. C. B. Mohr Gern folgt man den klaren, biblisch belegten Ausführungen des Verf.s, G. Lohmann-Hannover. (P. Siebeck) (XI, 332 S. gr. 8)) 3 Mk. Einer ihr zugegangenen Aufforderung entsprechend hat die _ Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung christlicher Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. phil. Gerh. Kropatscheck Verf., welehe die hierzu erforderliche gelehrte Bildung besitzt, u. Fr. Winkler. Berlin, Fr. Zillessen, 1. Reihe, Heft 11 u. 12, 293 294 v. d, Decken, L. (Oberverwaltunngerichtsrat in Dresden), Das weisse Lehrerinnen unt. Mitarb. v. Fachgelehrten. Gesammelt u. Y Kreuz ein Hilfsmittel für christliche Erziehung. 1916 (34 S. 8). Pauline Herber u. Maria Grisar. 1.Bd. 1.TI. Faulhaber, Bisch, 75 Pf. Dr. Michael v., Charakterbilder der bibl. Frauenwelt. 3., verb. Aulfl. Franke, Th. (Bürgerschullehrer i.’R. in Wurzen), Die Grundfragen Paderborn, F. Schöningh (V, XII, 202 S. 8). 2.40. — Fillion, L. A., Notre seigneur J6sus Christ d’apres les Evangiles. Paris, Letouzey & der staatsbürgerlichen Schulerziehung im Lichte des Weltkrieges, An6 (8). 2 fr. — Hall, Granville Stanley, Jesus, the Christ, in the Zugleich ein Beitrag über die Bedeutung der systematisch -dog- light of psychol O| 2 vol. Garden City, N. Y., Doubleday , Page (8). matischen und der historisch-genetischen Bürgerkunde. 1916 7$ 50. — Nollo g. Charles Frederick, The rise of the reli- (45 S. 8). 90 Pf£. gion. A study in origins. London, Macmillan (8). 12 s. — Wielenga, v.d. Decken behandelt in seiner lesenswerten Abhandlung die G., Paulus in zijn leven en werken voor de gemeente geteekend. wichtige Arbeit des Weissen Kreuzes, widerlegt die Einwände, dass das Kampen, J. H. Kok (8). 6 Reformationsgeschichte. 'Broene‚ Johannes, The man Luther. Gelübde des Weissen Kreuzes unevangelisch und ‚seine Arbeit einseitig Gran Rapids, Mich., Eerdmans-Sevensma Co. (8). 1 $. — Buchwald, sei. Ihr Ziel ist, die Mitglieder zu einer dauernden Lebensgemeinschaft D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Reformation. Eine Gabe f£. mit unserem Heiland Jesus Christus zu führen. Hierzu wendet sich das Reformationsjubiläum 1917. Halle, Buchh. des Waisenhauses das Weisse Kreuz in erster Linie gegen die Unkeuschheitssünde, weil (1578. gr.8). 3 .. — Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther in dies der beste Weg zum Ziele sei. Sodann weist er die Notwendigkeit und die Art der Weissen-Kreuz-Arbeit im einzelnen nach. Wort u. Bild f. alt u. jung. Des Jubelbüchleins 22, Aufl. Kaisers- werth, Buchh. der Diakonissenanstalt (128 S. kl. 8 m. Abb., 1 Bildnis Franke führt aus, dass es zwischen echter staatsbürgerlicher und u. 1 Taf.). Kart. 40 $. — DLeisner, Oberlehr. O., Lutherbüchlein f. christlicher Gesinnung keine Kluft und keine Feindschaft gäbe, setzt Reformation. die deutsche Jugend. Erinnerungsgabe zur Vierhundertjahrfeier der 1517—1917. Luther-Stätten. sich in dieser Hinsicht eingehend mit F. W. Förster auseinander und Luthers Werke, Luthers Zeitgenossen. weist als Hauptweg zum Staatsgedanken nach, „die staatsbürgerliche Luther- Denkmäler. Bilder v. O. Weise. Leipzig, Erziehung müsse sich freihalten von allem bürgerkundlichen Intellek- Leipziger Kunstdruckerei Leff (35 S. 8). 50 . — Lohmann , Ernst, tualismus oder Wissens- und Verstandestum‘“. Staatsbürgerliche Willens- Was sagt Luther? Einige kurze Sprüche aus D. M. Luthers Schriften. Eine Festgabe des Gnadauer Verbandes zum jähr. Gedenktage der und Gesinnungsbildung ist es, was nottut. Wie diese erreicht werde, Reformation. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (53 S. 8). OI weist er im Anschlusse an Herbart nach, stellt die systematisch- Jacobi, Gen.-Superint. D., Luther u. der Krieg. Vortrag. Geh. am dogmatische und die historisch-genetische Lehrweise im Staatsunter- 7. deutschen Volksabende in der Wenzelski e in Naumburg am richte einander gegenüber und tritt für die zweite ein. KEine klare, 23. IV. 1917. Naumburg a. S., H. Sieling (16 S. 8). 50 3. — Mosapp, gute, warm gehaltene Abhandlung, an der nur die stellenweise über- Schulr. Dr. Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation. ur reichlichen Zitate den Leser beschweren und verdriesslich machen 400jähr. Jubelfeier derselben f. Deutschlands Volk u. Jugend ge- schildert. Mit 12 (farb.) Bildern (auf Taf.). .Braunschweig, G. Wester- wollen. Dekan Bürckstümmer-Erlangen. mann (VIII, 237 S. 8). Hlwbd. 3 .4. — Segnungen, Die, der Refor- Morgenglanz der Ewigkeit. Jahrbuch für religiöse Lyrik. 1. Folge. mation. Für das deutsche Volk dargest. v. Superint. D. Dr. G. Buch- Unter Mitwirkung zahlreicher Zeitgenossen herausgegeben von wald, Superint. Lic. P. Flade, Pred. E. Thiele, Pfr. V. Weichelt u. Superint. Dr. E. Zweynert. Leipzig, P. Eger (160 S. 8). 2.80. Wilhelm Rüdel. München 1917, Müller & Fröhlich (329 S. 8). Kirchengeschichte einzelner der. Clark, Rev. Calvin Montague, Geb. 4. 50. History of Bangor Theological Seminary. Boston, Pilgrim Press (8). Zur Geschichte der Frömmigkeit unserer Gegenwart bildet die Sammlung einen wertvollen Beitrag. Trotz aller Mannigfaltigkeit der 2 $. — BRoberts, Richard, The church in commonwealth. London, Urheberschaft bemerkt man in den meisten der hier vereinigten, Headly (151 p. 8). 28s. — R „ Herm. Heinr., Stift, Pfarre u. Kirche zum hl. Severinus in Köln. Festschrift, dem hochwürd. Herrn Pfarrer bisher noch ungedruckten, im Kriege entstandenen Lieder eine ge- Johann Theodor Wollersheim, pä . Geheimkämmerer, zum 25jähr. wisse religiöse Verwandtschaft: ein Anknüpfen an die Tatsachen der Pfarrerjubiläum u, zur Feier der S0 jähr. priesterl. Wirksamkeit in öln christlichen Heilsgeschichte, ein Innewerden des christlichen Erlösungs- gewidmet v. der Pfarre St. Severin. Mit dem Bilde des Jubilars u. 51 Lichtdr.-Taf, Im A gedankens, der Gnade in Luthers Sinne. Unchristliche Verflüchtigung e des Kirchen-Vorstandes verf. Köln, des Gottesgedankens bleibt vereinzelt. Diese innere Verwandtschaft Dr. J. P. Bachem; (K. A, Stauff & Cie.) (XV, 224 S. gr. 8). 5.4. — mag zum Teil an der getroffenen Auswahl liegen. Aber da 60 Dichter Soott, Archibald, S. Ninian. Apostle of the Britains and Picts, A research study of the first founding of the church in Britain. London, der Gegenwart vertreten sind, ist sie immerhin bemerkenswert. Da- D. Nutt (167 8) 2 50 gegen wird der von der äusseren Wucht der Zeit ergriffene Leser Sekten. Gr ubb, Edward, What is quakerism? An exposition of einigermassen kühl gelassen durch die Art, wie sich der Krieg be- the leading principles and practices of the Society of Friends, as based merkbar macht. Dass Dichter wie Karl Ernst Knodt, Fritz Philippi, on the e erience of „The inward light‘“. London, Headly (8). 2 s. Dietrich Vorwerk und einige andere ihrem sonstigen Schaffen ent- 6d. — X: ( sbech, Holger, Esseismen. Et Bi til Senjödedommens Religionshistorie. Kopenhagen, Theol. Diss. 1916 (IV, 89 S. 8). — sprechend auch in ihren Hinweisen auf den Krieg Wahrhaftiges und Optatus, Sanctus, Against the Donatists. With app. Translat. into Echtes geben, versteht sich. Auch sonst findet sich Ergreifendes, das nglish with notes critical, explanatory, theological and histor. by dem Innersten der gegenwärtigen Volksseele entsprungen ist, wie etwa O. R. Vassall-Phillips. London, Longmans (8). 12s8. 6d. die Worte einer Mutter von Emma Müllenhoff, Was man aber ver- Papsttum. Moloat, G., Etudes critiques sur les Vitae Pa; misst, ist ein gewolltes dichterisches Erfassen der nationalen Ge- Avenionensium d’Etienne Baluze. Paris, Letouzey & An6 (8). 5 fr. meinsamkeit, die jetzt alle unsere Empfindungen begleitet, von der Heilige. er, Raymond, Sainte Paule (347—404). (Les Saints.) Paris, Gabalda (8). 2fr. — M auch das religiöse Leben nicht unberührt ist, noch sein kann. Wer M abb€, Saint Nicolas 6v&que de heute dichtet: Ich kämpfe, Ich klage, Ich suche Gott — an dem ist 8 yre2 (;era 270—340). („Les Saints,“) Paris, Lecoffre (XVI, 201 p. das Beste des Krieges eindruckslos vorübergegangen. Es sollte immer heissen: Wir kin_1ptén, wir hungern, wir sind von Gott ergriffen! ; Dogfniatik. Forsyth, P. T., Lectures on the church and the sacra- D’'= Dieser Mangel wird einem verständlich, wenn man bemerkt, dass ments. London, Longmans (8). — _Internierten- Bücherei. hl. nicht weniger als 24 Dichterinnen zu Worte kommen, und dass man Deutsche evangel, Hrag, 4i° W, W, B 6. Heft. Mallow, Bremen, Pfr. A., Wunderglaube u. Hei laube. Nassau, Evang- bei keinem der übrigen Gedichte eine Entstehung im Felde voraus- Blättervereinigung f. Kkrie; efangene . Deutsche. (26 S. 8). 50 3. — zusetzen vermag. MDas Buch bietet ein Stück Heimatfrömmigkeit Stone, Darwell, The discipline of faith. London, Hodder & Son (206 p. während des Krieges. Die Frömmigkeit des Volkes in Waffen da- 8). 28. 6d. — t, Arthur J., The nature and functions of the gegen fehlt. Sieht man hiervon ab, so darf man dem Verleger einen sacraments. London, Longmans (115 p. 8). 3s. 6d. solchen Absatz wünschen, dass er und der Herausgeber den Mut zu Ethik, Beok, weil. Prof. D. J. T., Treu u. frei. Zwischenreden aus den Vorlesungen üb, Ethik, red. v. Past. Rob, Pries, eue Fo| weiteren Sammlungen in kommenden Jahren finden. Als Anhang sind der Zwischenreden.) Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, 345 8, 8). 4.50. einige Vertonungen beigefügt. Von ihrem Stimmungswert gilt dasselbe J. W.8S. van, Theolo gia moralis specialis, juxta praelectiones wie von den vertonte® Gedichten selber. habitas. El aborata a F, Forstm: ann. 1. Com lectens partes 1—4 praeter Lic. Dr. Elert, zurzeit im Felde. septimum decalogi praeceptum. Utrajecti, ekker & van de Vegt (8). ON 275e e Apologetik u. Polemik. Burton, Sinclair, renewal and unification. The renewing of catho- Jicism, Evangelical essays toward religious Neueste theologische Literatur. With a foreword by W. B. Selbie. McCabe, J: London, R. Scott (8). 2 8. — Unter Mitwirkung der Redaktion Prakti: SC oseph, The bankruptcy of religion. London, Watts (8). 5 s. h zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, e Theologie. Priester u. Mission. Ein Bei zur Priester- Biblische Einlei missionsbewegung im Erzbist. Köln, v. Vorstand trl% er Missions- wissenschaft. Tapp, d c Sidney Calhoun, The vereinigun; . Priester der Erzdiözese Köln. Düsseldorf, L. Schwann duality_of the Bible, or the scriptural church an ianity. Kansas (48 8. gr. 5 M. City, Mo., S. C. Tap p_(8). s. — Torrey, Charles Cutler, The Homiletik, Ibscher, Pat. Fortunat, O.S.B., Die composition and date 38. 6 of Acts, Oxford, Oxford University Pr. (8). Ein Wort zu e. brenn. Frage. ensb: ; F, Pustet (1£)0 8. rﬁ“5; 1.20. — Keppl Bisch. Dr. Paul Wilh. v., Die Adven kopen, exe- Biblische Geschichte. Charakterbilder der kathol. Frauenwelt. getisch-homi miletisch Ü erklärt. 5. u..6. Aufl. . Freiburg i. B e „ Herdersche Kirchengeschichtl. Studien v. Mitgliedern des Vereins kathol, deutscher Verlh. (IIT, 1688. 8). 2.20. 295 296 Liturgik. Brehme-Hormersdorf, Pfr., Ueber den kirchl. Gebrauch ; Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. der Glocken, m. bes. Berücks., des Kirchenkreises Stollberg. Vortrag 40. Jahrg. (N. F. 15), 3. Heft: F. Müller-Leyer, Zur Soziologie bei der 37. Versammlung des Kirchenchor-Verbandes in er Ephorie des Bevölkerungswesens II. O. von der Pfordten, Vom vitalen Stollberg am 11.X. 1916. Zwönitz, C. Bernh. Ott (30 S. 8). 75 d. Weltbild. M. Schlick, Idealität des Raumes, Introjektion u. psycho- Erbauliches. Hilty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis (Ewiges hysisches Problem. Leben). 16.—20. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber Zeitschrift für vaterländische Geschichte u, Altertumskunde,. 74. Bd., & Co. (59 8S. kl. 8). 1.4. — Kriegsgefangenen-Grüsse, Hrsg. v. 1916: W. E. Schwarz, Die Reform des bischöflichen Offizialats in F[rdr]. W[ilh]. Brepohl. 11. Heft. Knote, Feldgeistl. Lic. F. M., Der Münster durch Johann v. Hoya (1573). Kl. Löffler, Neues über Gefangenen Freiheit! 1.—5. Taus. Nassau, Zentralstelle zur Ver- Heinrich von Ahaus. 10:5: — Paderborner Volksschulwesens im 19. Jahrhundert. W. Richter, Beiträge zur Geschichte des F. Schröder, breitung guter deutscher Literatur in Ungarn (16 S. 16). Die Geschichte der Paderborner Bischöfe von Rotho bis Heinrich Schröder, Prof. Dr. L. v., Das Rufen Gottes. 3. Aufl, [Aus: „Furche‘“. y 2..J@. Berlin, Furche-Verlag (31 S. 8). 50 d. von Werl, 1036—1127, ' sion. Devaranne, Pfr. Th., Deutsches Christentum u. sein Welt- beruf. (Flugschrift des Allgemeinen evangelisch-protestant. Missions- vereins.) Berlin W 57 (Pallasstr. 8/9), Allgemeiner ev.-protest. Missions- verein (23 S, 8). 30 3. — Liebesarbeit, Deutsche, im Weltkriege. Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Hrsg. v. Wilh. Scheffen, Scheffen, (Past.) Wilh., Die Liebesarbeit f. unsere Feldgrauen, Die Arbeiten der inneren Mission u. ver- wandter Bestrebungen. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 260 8S. 8 m. 24 Taf.). 3.40. Luther Universitäten. Heim, Prof. D. Dr. Karl, Der Krieg u. das Ringen des Studenten um e. Weltanschauung. Vortrag am Semester - Er- 50 Lichtbilder, 8 X10 cm, neu, billig zu verkaufen, öffnungsabend des D. C. S. V., Kreis Berlin. [8.-A. a. d. Z.: „Furche‘“. B. Hentschel, Leipzig, Marienstrasse 6, 7.Jg.] Berlin, Furche-Verlag (16 S. 8). 40 3. — Studenten-Konferenz, Die 21. christliche. Aarau 1917. Den 12,—14. III. Bern, A. Francke (78 S. 8). 1:75. Philosophie. Dessoir, Prof. Max, Vom Jenseits der Seele. Die Doranzeige! Geheimwissenschaften in krit. Betrachtung. Stuttgart, F. Enke (VIII, Lesebnch. 4. Aufl. 344 8. gr. 8). 11.4. — Derselbe u. Prof. Paul Menzer, Philosophisches Rechtzeitig zum Reformations=)ubiläum Ebd. (VIII, 321 S. gr. 8). Eine wissenschaftstheoret. 7 4. — KXynast, Dr. R., Das Problem der Phänomenologie. mird in unferem Derlage erfcheinen: Untersuchung. Breslau, Trewendt & Granier (91 S. gr. 8). 3 .. — Moog, Dr. W., Fichte üb. den Krieg. Darmstadt, Falken-Verlag (48 S. 8). 1.20. — Nicolai, Prof. Dr. G. F., Die Biologie_des Krieges. Betrachtungen e. deutschen Naturforschers. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (X, 463 8. gr. 8 m. Fig. u. 2 farb. Taf.). 10 .. — Schriften Dr. Martin Quthers$ des bern. Hochschulvereins. 2. Heft. Häberlin, Prof. Paul, Symbol in der Psychologie u. Symbol in der Kunst. Vortrag, geh. bei der Veranstaltung des Hochschulvereins zugunsten e. Kunsthalle in Bern Bibliiches Spruch- am 25. XI. 1916. Mit e. Zeichnung v. Cuno Amiet. Bern, Akadem. Buchh. v. M. Drechsel (32 S. 8). 1.4. — Simmel, Georg, Kant u. Goethe. Zur Geschichte der modernen Weltanschauung. (3. Aufl.) Leipzig, Kurt Wolff (117 S. 8). 1.20. — Verworn, Prof. Dir. Max, und Schagfaitlein Die Frage nach den Grenzen der Erkenntnis, Ein Vorir 2. Aufl. Jena, G. Fischer (52 8S. 8). 1.20. — Derselbe, Zur Psychologie der neu bearbeitet und hHerausgegeben von primitiven Kunst. Ein Vortrag. Mit 35 Abb. im Text. 2. Aufl. Ebd. Karl Sliedner (48 8. 8). 1.4. — Werner, Prof. Charles, KEtudes de philosophie morale. Maftor an der Diakonifenanftalt in Bofen. Gen&ve, Kundi; Paris, Fischbacher (VII, 248 p. 8). Allgemeine Religionswissenschaft. H ann, L. O., Popular SGebunden ca. M. 4.50. 21 Bogen Amfang. cts of oriental religions. New York, Abingdon Press (8). 1$ Mit einem Lutherbild. 35 c. — Moore, Clifford Herschel, The religious thought of the Greeks from Homer to the triumph of christianity. Oxfor: University _ Pr. DaS alte hiblijhde Spruch» und Schagkäftdhen, ge» 8). 88. 6d. — Orchard, . E., The outlook for religion. London, Cassel (271 p. 8). 6 s. — MRoussel, Pierre, Les cultes 6gyptiens ä jammelt aug Dr. M. Luthers Schriften vdon Bafjtor Schin» Delos. Du 3e au ler siecle avant J.-C. (Annales de l’Est.) Paris, meier in Gtettin 1738 bigs 1739 in neuer Bearbeitung, Berger-Levrault (8). 10 fr. mitStellennadh weis verfehen und nadhH dem NKirhen- Judentum. Kassner, Dr. Salomon, Die Juden in der Bukowina. jahr eingerichtet. Wien, R. Löwit (60 S. 8). 1.50. Freimaurerei. Bischoff, Diedr., Vom vaterländ. Beruf der deutschen ijeg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch Freimaurer. Ein Wort zum Kampf um Deutschlands Einigkeit. Berlin, einen Abfchnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum A. Unger 250 S. gr. 8). 4.80. der Schriften Luthers, aus den Predigten, Bor- Verschiedenes. Paine, Thomas, The complete religious and theolo- } Tejungen, reformatorijhen und polemijdhen Schriften, gical works. 2 vols. New York, Eckler Publ. Co. (8). 3 $. aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze {ft auf ale Tage des IJahres in Form eines AndacdhtsbuchHes verteilt. Das Kirhenjahr wurde Zeitschriften. zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des Kalenderjahres lieber ift, wurden Ddie Daten daneben Katholik, Der. 97.Jahrg., 1917, 3. Heft: A. Allgeier, Der König gedruct. Die Stelenangabe zumeift nad) der neuen u. die Königin des 44. (45.) Psalmes im Lichte des Neuen Testa- Srlanger und Weimarer Ausgabe. ments u. der altchristlichen Auslegung. J. Frings, Die Einheit der Messiasidee in den Evangelien. Praxmarer, Griechischfreie Theologen! E. Dimmler, Der Scheideweg in der Mystik. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Magazin, Neues Lausitzisches. 92. Bd., 1916: E. A. Seeliger, Schulen in den Landstädten u. Dörfern vor der Reformation, G der Franziskaner in der Oberlausitz. Dalman, Das Heilige Grab in Görlitz. E. Koch, Zur Geschichte Allgemeine Evang.-Luth. Kirthenzeitung. Monatshefte, Protestantische, 21. Jahrg., 1917, 4. Heft: A. Jülicher, Inhaltı Der Professorendienst an der Kirche. P. Mehlhorn, Religion u. F Nr. 29. Freudigkeit. — Luther als der Vater des evangelischen Magie nach K. Beth. K, Lincke, Die Lehre des Herrn. Kirchenliedes. III. — Wie überwinden wir die Bekenntnisnot in unse- Behrend, Schleiermacher im Universitätsgottesdienste zu Halle. ren Landeskirchen. — Aus Braunschweig. — „Der Golem.‘“ — Kirch- Quartalschrift, Theologische. 98. Jahrg., 4. Heft: Belser, Zu Markus liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. 3, 20—21. och, Die Entstehung des Gottesbegriffes der Selbst- ursache bei Hermann Schell. Michel, Die Josefsehe Kaiser Nr. 30. Einladung zur XV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Heinrichs IT., des Heiligen. Baur, Untersuchungen über die Ver- Konferenz. — Nachfolge Jesu. — Luther als der Vater des evan göttlichungslehre. lischen Kirchenliedes. IV. — Kriegsfrömmigkeit im Felde und da- Review, The philosophical. Vol.24, Nr. 6: A. K, Rogers, The de- heim. I. — Michaelis Reichskanzler. — Eine Bitte für die deutschen termination of human ends. H.L,. Stewart, Was Plato an ascetic? Internierten in der Schweiz. — Aus dem Lager der „anderen Religion“. N. Wilde, The faith philosophy of Pierre Charron. A. W.Moore, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. ‚— Discussion: Pragmatism, science and truth. Personalia. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt von Pastor Theodor Fliedner in Eisenach, Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr F7 Leipzig, 17. August 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Walther. Prof. D. W., Die ersten Konkurrenten Bussmann, D. E. W., Selbsthilfe der Kirche bei Weiss, Prof. Karl, Exegetisches zur Irrtums- Josigkeit und Eschatologie Jesu Christi, des B ibelübersetzers Luther. der Aufbringung ihrer Ausgaben und Er- Moses Ben Maimon, sein Leben, seine Werke und sein Einfluss. Beste, D. Johannes, Göttingen und Leipzig. Eucken, Rudolf, Moral und Lebensanschauung, höhung der Pfarr- und Witwengehälter. Bousset, D. Wilhelm, Jüdisch-Christlicher Schul- Derseibe, Bilder aus Welt- und Menschenleben, Schack, Pfarrer Dr. Willy, Zehn Leichenfeiern im Felde, betrieb in Alexandria un om. Cohn, Jonas, Führende Denker, Eichstädt, Gustav, Fürs Vaterland ! Neueste theologische Literatur, Freisen, J.._Verfnssungsgeschichte der katho- lischen Kirche Deutschlands in der Neuzeit, Glage, Max, Heiliger Friede, Zeitschriften, Weiss, Prof. Karl, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit Moses Ben Maimon, sein Leben, seine Werke und sein Einfluss, Baud II. und Eschatologie Jesu Christi, (Neutest. Abhandlungen, Herausgegeben von der Gesellschaft hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. V. Band, zur Förderung der Wissenschaft des Judentums unter Leitung von Rabbiner Prof. Dr. Guttmann. Leipzig 1914, G. Fock 4.—5. Heft.) Münster i. W. 1916, Aschendorff (XII, 234 S. gr. 8). 6.20. (VIII, 358 S. gr. 8). In dem vorliegenden zweiten Bande, der zur Erinnerung an Der Verf. beschäftigt sich mit der schwierigen Frage, ob die Aussagen Jesu über die Parusie Anlass geben, die Irrtums- den 700. Todestag des Maimonides von der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums herausgegeben ist, losigkeit des Herrn in Frage zu stellen. Seine negative Ant- sind acht Aufsätze vereinigt, die sich auf des Maimonides Leben wort begründet er durch eine doppelte Beweisführung. Ein erster Teil fasst die Gesamtanschauung Jesu ins Auge. Den und Wirken und Bedeutung beziehen. Der erste von ihnen gibt eine Darstellung seines äusseren Werdegangs und der Ein- Inhalt dieser Ausführungen resumiert der Verf. selbst S. 67 £. folgendermassen: „Der Gedanke vom nahen Weltuntergang und flüsse, unter denen er heranwuchs, zeigt seine Verflochtenheit in die politischen und religiösen Nöte seines Volkes und bietet Weltgericht passt nicht zu der Moral Jesu, welche sich als frei ein anschauliches Charakterbild. von absolut eschatologischen Momenten erweist; er passt auch Ueber die Verdächtigung des nicht zu dem Universalismus Jesu, der sich mit so hohen Heils- Maimonides, er sei in Zeiten der Gefahr zum Islam über- getreten, gibt im zweiten Aufsatz A. Berliner eine kritische plänen für die ganze Menschheit trug, dass zu ihrer Realisierung ein längerer Zeitraum unbedingt erforderlich war. Eine Ver- Untersuchung, in der er die Entstehung dieser Legende und ihre Geschichte behandelt und durch Gegenüberstellung der Be- kündigung Jesu, die Welt werde innerhalb einer Generation lastungs- und Entlastungszeugen zur Ehrenrettung des Maimonides oder in Bälde zugrunde gehen, lässt sich auch nicht mit seiner Aussage vereinigen, nicht einmal er selbst wisse etwas über die jene Beschuldigung widerlegt. Den geschichtlichen Zusammenhang der Religionsphilosophie Zeit des Weltgerichtes, ebensowenig mit seiner Absicht, die Menschen in völliger Unkenntnis über jene Zeit zu lassen, am des Maimonides mit der jüdischen Religionsphilophie überhaup- behandelt Guttmann im fünften Aufsatz und weist nach, inwiet wenigsten mit seinem Bewusstsein, erst spät zum Weltgericht fern Maimonides von jüdischen Vorgängern und vom arabischen zu kommen.“ Ein zweiter Teil legt sodann dar, dass auch die einzelnen eschatologischen Aussagen Jesu Matth. 24, 29; 24, 34; Aristotelismus abhängig ist, aber in welchen Beziehungen er seine originalen Wege geht. Die Abhandlung bietet gleichzeitig einen 16, 28; 26, 64; 10, 23 (Luk. 22, 18; Matth. 23, 39) keinen Anlass geben, ihm die Erwartung des baldigen Eintritts seiner vortrefflichen Ueberblick über die geistigen Strömungen des Parusie zuzuschreiben. mittelalterlichen Judentums überhaupt. Man wird dem Verf. gern zugestehen, er habe sich ernst- Gleichfalls unter entwickelungsgeschichtlichem Gesichtspunkt behandelt Blau im neunten Aufsatz das Gesetzbuch des Mai- lich um die Lösung des vorliegenden Problems bemüht und monides, dessen Gesetzeskodifikationen insofern in der Geschichte gelegentlich auch Momente hervorgehoben, die nicht immer ge- der Halacha einzigartig sind, als sie nicht nur das talmudische nügende Beachtung finden. Der protestantische Leser wird sich Gesetz, sondern überhaupt sämtliche geltenden jüdischen Gesetze aber sehr häufig die Exegese und das Beweisverfahren des enthalten. Als parallele Erscheinung betrachtet der Verf. die Verf.s nicht zu eigen machen können. Auch die eingehende Entwickelung der christlichen theologischen Literatur von den Auseinandersetzung mit der kritischen Theologie wird schwerlich Sentenzen zur Summa. zu einer Verständigung führen, da der Verf. und seine Gegner von gar zu verschiedenen Voraussetzungen ausgehen. Welchen gewaltigen Einfluss Maimonides durch seine Ge- setzeskodifikationen auf die Halachisten gewonnen hat, weist Eduard Riggenbach-Basel. M. Guttmann nach. Die dezisorische Tätigkeit des Maimonides 297 X 298 Ü 299 300 eröffnet eine neue Epoche: an Stelle der autoritativen Schule von Alexandria hineinzustellen versuchen wollen. Es goll sich tritt die Autorität eines einzelnen Mannes. um den Nachweis handeln, dass beide in grossem Umfang in Behandeln die beiden zuletzt erwähnten Aufsätze die Halacha, ihren Schriften überkommenes Schulgut weitergegeben haben, so Bacher die Agada in Maimonides’ Werken. Er gibt eine dass ihr wirkliches literarisches Eigentum sehr viel bescheidener sorgfältige Zusammensteliung der bei ihm sich findenden Hagada ist, als es auf den ersten Blick den Ansehein hat“ (S. 5). früherer Zeit. Aber ausser reicher Materialsammlung bietet seine Bousset glaubt von hier aus mancherlei deuten zu können, was Abhandlung zugleich eine Beurteilung und Würdigung der Ver- bislang rätselhaft blieb: „vor allem die geradezu verblüffende wendung der Hagada durch Maimonides. Ausserdem behandelt Unbekümmertheit, mit der gerade unsere Autoren die schreiendsten Bacher in einem zweiten Aufsatz den sprachlichen Charakter Widersprüehe in ihren Darstellungen dulden und unausgeglichen des Mischne Tora mit der von ihm bekannten Gründlichkeit nebeneinander stehen lassen.“ „Damit hängt dann weiter die und Akribie. Disziplinlosigkeit in der Darstellung, der vollkommene Mangel Eine besondere Studie von E. Baneth würdigt Maimonides an Disposition des Stoffes, die wieder ein Hauptcharakteristikum als Chronologen und Astronomen; sie zeigt, wie er den kürzesten unserer Literatur bilden, zusammen“ (S. 6). Weg gefunden hat, die Daten des jüdischen und julianischen Den ersten Hauptteil seines Werkes widmet Bousset dem Kalenders ineinander umzurechnen. Es Jässt sich: nicht be- Philo von Alexandria (S. 8—154). Die Abhandlungen, von denen jede einzelne eine besondere streiten, dass Philo älteres Gut übernimmt, ohne den Namen Seite der literarischen Tätigkeit des Maimonides beleuchtet, des Urhebers zu nennen: Bousset geht sehr gesehickt vor, geben zusammen ein klares Bild seiner Wirksamkeit und Be- indem er die ausdrücklichen Zeugnisse Philos voranstellt, die deutung, seiner historischen Abhängigkeit und seiner Wirkung auf diesen Tatbestand hinweisen. Aber Philo übernimmt nicht auf die späteren Zeiten. Zugleich aber bieten sie einen Ein- nur dort, wo er es bekennt. Bousset untersucht eine Reihe blick in das Aussere und vor allem in das innere Leben des philonischer Stücke unter diesem Gesichtspunkte und glaubt, mittelalterlichen Judentums und seine geistesgeschichtliche Ent- dabei umfangreiche Entlehnungen annehmen zu müssen. Den wickelung und liefern damit einen wertvollen Beitrag zur mittel- ganzen Philo in dieser Weise durchzugehen, führt zu weit. alterlichen Geschichte überhaupt. P. Krüger- Leipzig. Bousset deutet aber darauf hin (S. 152), dass auch Stücke, die er nicht behandelt, ergiebig sind. Boussets Schlussurteil lautet: „Philo hat seine exegetischen Werke, vor allem seinen alle- Bousset, D. Wilhelm (ord. Prof. der Theologie in Giessen), gorischen Kommentar auf einer älteren Grundlage aufgearbeitet, Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und die noch fast überall deutlich hindurchscheint. Diese Grundlage Rom. Literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens bestand einerseits wiederum in fortlaufenden Erklärungen zum von Alexandria, Justin und Irenäus. (Forschungen zur Bibeltext, dann aber auch in einzelnen Abhandlungen in An- Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, lehnung an einzelne Worte der Schrift. Diese Quellen, die Neue Folge, 6. Heft.) Göttingen 1915, Vandenhoeck & Philo benutzte, stehen in ihrer gesamten Haltung, ihrer welt- Ruprecht (VIII, 319 S. gr. 8). 12 Mk. offenen Art und ihrer profanen Grundstimmung dem Geist Man achtet neuerdings stärker auf die Tatsache, dass der hellenistischer Kultur und Philosophie bedeutend näher, als alten Welt der starke Individualismus fremd ist, wie wir ihn Philo selbst, der Verächter des aütoxpatwp vols und der aüutap- seit den Tagen Leibnizens und ‚der Romantik gewohnt sind. xei@ des griechischen Weisen, der weltabgewandte Ekstatiker Besonders die literarisehen Verhältnisse des Altertums werden und Mystiker.“ „Was in Philos Werken als überkommenes von hier aus verständlicher. Heute legt der bewusste Schrift- Mateorial erscheint, ist das Werk des jüdisch-exegetischen Schul- steller Wert darguf, seine Bildreden eigenartig zu gestalten. betriebes: von Alexandria, das hier im Lauf einiger weniger In alter Zeit sind die Bildreden in der Regel Gemeingut (es Generationen geschaffen ist. Auch das, was uns bei Philo an rein ist ein Zeichen der Hoheit Jesu, dass er die Menschen seiner hellenistisch - philosophischer Ueberlieferung erhalten ist, ist... meistens durch das Medium jüdischer Schulüberlieferung hin- Tage durch die Neuheit seiner GHeichnisse vielfach überrascht; z. B. verwendet er den Sauerteig nicht nur, wie die Rabbinen, durchgegangen“, ausgenommen Philos Jugendschriften, „bei denen als Bild für Böses, sondern auch für Ghutes). Heute setzt der die Abhängigkeit vom hellenischen Schulbetrieb direkt zutage Schriftsteller seine Ehre darein, in Büchern, die seinen Namen fritt“ (S. 153 £.). tragen, nur Selbsterarbeitetes zu bieten. Früher galt es als Boussets zweiter Hauptteil befasat sich mit Clemens von selbstverständliches Recht, allerlei ältere Ueberlieferung still- Alexandria (S.155—271) und führt zu verwandten Ergebnissen: schweigend mitzuteilen. sie sind für den Theologen wichtiger, weil sich bei Clemens Der letztere Umstand wurde auf theologischem Gebiete be- schon an sich mancherlei Urchristliches erhielt, dessen Ueber- sonders von Alfred Seeberg hervorgehoben: seinen Nachweisen lieferung wir nun vielleicht genauer verfolgen können. „Hinter dauken wir wertvolle Erkenntnisse über jüdische und urchrist- der Schriftstellerei des Clemens ist für unser Auge deutlich er- kennbar der Lehrbetrieb der katechetischen Schule Alexandriens liche Ueberlieferang. Bousset arbeitet in dem vorliegenden Werke nach derselben Richtung. aufgetaucht. Wir können sogar erkennen, dass sehr verschiedene In der Einleitung stellt Bousset in dankenswerter Weise Geister hier am Werke gewesen sind. Man hat sich in der Verschiedenes zusammen, was wir aus der profanen Läteratur Schule auf der einen Seite stark mit dem Thema der Ab- der alten Welt über die schriftstellerische Verwertung von Lehr- hängigkeit der griechischen Dichtkunst und Philosophie vom überlieferungen erfahren. Aus der Schule des Aristoteles werden Alten Testament beschäftigt, hat das umfangreiche Material, das bemerkenswerte Verhältnisse bekannt, aber auch aus späterer einst jüdisch-alexandrinische Apologetik und Polemik, ein Aristobul, Zeit. ein Ps. Hekataios und andere gesammelt haben, weiter gegeben Es gibt den Fachausdruck ypdppata Öropynpatıxd für Kollegaufzeichnungen. „Hier haben wir das Milieu, in das wir und nach Kräften vermehrt. .. Viel interessanter ist die eigen- die schriftstellerischen Leistungen eines Philo und eines Clemens tümliche Gnosis, die uns — wahrscheinlich in der Gestalt des 301 302 Pantainos — namentlich in den Exzerpten, den Eklogen, den dass als eine ausführliche Würdigung die von L. Kaas in der Hypotyposen, dem VI. und VII. Buch der Stromata entgegen- Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische tritt. Wir schauen hier in eine bunte, gefährliche, von kirch- Abteilung VI (1916) S. 451—464, namhaft gemacht werden licher Kontrolle noch ganz unberührte Gesamtauffassung hinein‘“ kann. (S. 267 £.. Unbedingt verrät das vorliegende Buch das Bestreben des Der dritte, kürzeste Hauptteil enthält „Ausblicke in die alt- Verf.s, des schier überreichen Stoffes Herr zu werden, unbedingt, Bousset behandelt hier christliche Literatur“ (S. 272—319). auch enthält es in seinem zweiten Hauptteil über die Verfassungs- zunächst das Hauptwerk des Irenäus von Lyon, dann. Justins geschichte der katholischen Kirche nach Staatskirchenrecht eine selbst vor minutiösen Einzelheiten nicht zurückschreckende Zu- des Märtyrers Unterredung mit dem Juden Tryfon und 20g. erste Apologie. Mit einigen Worten geht Bousset zuletzt auf sammenstellung der Verhältnisse im alten deutschen Reiche, im den 80g. ersten Clemensbrief ein, in dem man ja an einer Stelle neuen deutschen Reiche, im cisleithanischen Oesterreich, in sämt- schon längst das Vorhandensein überlieferten Gutes annahm lichen deutschen Bundesstaaten und Elsass-Lothringen (S. 73 (59 ff.: das römische Gemeindegebet). Dann auf den Hebräer- bis 423), vermittelt der vierte Hauptteil über die karitative brief und den Barnabasbrief. Ausführungen über den Lehrer Tätigkeit der Kirche viele lehrreiche Fingerzeige u. a. über in altehristlicher Zeit bilden den Schluss. karitative Zentralorganisationen, soziale Standesorganisationen, Boussets Untersuchungen sind zunächst rein literarisch. Auch Kultur- und Volkspflege, — gerade das aber, was der Leser als solche sind sie nicht zu verachten. Man kann den Inhalt um des Titels willen mit besonderer Ausführlichkeit behandelt eines Schriftstücks nicht recht beurteilen, wenn man nicht weiss, wünscht, die Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche in der Neuzeit, ist mehr als stiefmütterlich bedacht worden. Freisen wie es zustande kam. Vor allem muss der Forscher wissen, wem er die in einem Buche niedergelegten Meinungen zu- gliedert den Inhalt seines ersten Hauptteils in acht Kapitel: die schreiben darf, ob dem im Titel genannten Verfasser oder einem Reformen des Konzils von Trient (S. 3 ff.); Erledigung der dem älteren. Papst durch das Tridentinum speziell zugewiesenen Aufgaben Aber Boussets Arbeit hat Bedeutung über das Literarische (S. 8 ff.); Reaktion der Kirehe gegen das Staatskirchentum (S. 10 ff.); Regelung der Beziehungen zwischen Kirche und hinaus. Sie lehrt uns Gestalten aus altehristlicher Zeit kennen, die wir bislang fast nur dem Namen nach, zum grössten Teile Staat durch gegenseitige Vereinbarungen (Konkordate, S. 20 f£.); nicht einmal dem Namen nach kannten. Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche über Errichtung und Vor allem ersteht Pantänus vor uns als ein Mann von Fleisch und Blut. Die Besetzung der Kirchenämter (S. 27 ff); Papst, Papstwahl, Gesehichte des für die Entwickelung so bedeutsamen 2. Jahr- Kirchenstaat (S. 32 ff.); Abweichungen von der gewöhnlichen Organisation der katholischen Kirche (S. 36 ff.); die kirehen- hunderta wird damit beträchtlich aufgehellt. rechtlichen Reformen Pius’ X. (S. 44—73). Man sieht: unver- Voraussetzung ist dabei freilich, dass Boussets Beweise ge- hältnismässig breit wird das Pontifikat des im Jahre 1914 ver- glückt sind. Hier muss ich nun Bedenken geltend machen. Viele von den Beweisführungen Boussets überzeugen mich; storbenen Papstes behandelt, und nur wenig mehr Raum ist der aber durehaus nicht alle. geschichtlichen Entwickelung der Kirchenverfassung seit dem Es ist richtig: in den Werken des 16. Jahrhundert bis tief ins 19. Jahrhundert hinein zugebilligt. Philo und Clemens finden sich Widersprüche. Das gestattet zunächst den sicheren Schluss: die beiden Schriftsteller nehmen Den Leser verwirrt die Fülle der Einzelheiten, und es hält schwer, wenn es nicht gar unmöglich ist, über die Geschichte an solchen Widersprüchen. keinen besonderen Anstoss. Dadurch, dass man die Widersprüche durch Zuhilfenahme von Schul- bestimmter Einrichtungen, wie z. B. der Nuntiaturen und der Orden, zu klarer Anschauung vorzudringen. Für Freisen musste überlieferungen erklärt, wird der Tatbestand verständlicher, es sich darum handeln, sowohl die allgemeine Kirchenverfassung aber der eben gezogene Schluss nicht ungültig. Die Seele der Menschen in alter Zeit erweist sich auch hier als eine Seele zu schildern als auch ihre Wirkungen in Deutschland und Oesterreich — auf beide Länder legt er ja nach dem Inhalt von weniger ausgeprägter Eigenart: sie gibt sich leicht einem Augenblicke hin, ohne viel daran zu denken, dass ein anderer des zweiten Hauptteils das entscheidende Gewicht —, wie es zugleich seine Aufgabe gewesen wäre, das von der Kirehe ge- Augenblick eine andere Stimmung mit sich brachte. Unter setzte Recht in seiner immer gleichzeitigen Einwirkung auf die diesen Verhältnissen ist es nicht angebracht, die Regeln gegen- wärtiger Denkkunst und Satzverbindung auf Schriftstücke aus staatskirchliche Gesetzgebung, seiner Beeinflussung andererseits durch sie zu verdeutlichen. Dazu kommt: jede Verfassungs- alter Zeit anzuwenden. Aber ich bemerke ausdrücklich, dass geschichte wird mit dem Widerspiel zwischen dem historischen meines Erachtens nur ein Teil von Boussets Ausführungen von diesem Bedenken getroffen wird. Ablauf der Verfassungsbildung und dem System, dem jegliche Leipoldt. Verfassungseinrichtung sich immer einfügt, zu ringen haben. Dass Freisen diesen Kampf nicht siegreich bestand, hängt ohne Zweifel mit der von ihm gewählten Stoffverteilung zusammen. Freisen, J. (Prof. in Würzburg), Verfassungsgeschichte Er sucht die Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche nach der katholischen Kirche Deutschlands in der Neu- katholischem Kirchenrecht und nach Staatskirchenrecht als zeit, Leipzig und Berlin 1916, B. G. Teubner (XXIV, Parallelentwicklungen zu meistern, ohne ihrer wechselseitigen 455 S. Lex.-8). 12 Mk. Bedingtheit allüberall und immer nachzugehen, ohne die Ab- J. Freisens neues Werk gehört zu denen, deren Eigenart hängigkeit der kirchlichen Verfassung vom Willen der Kirche nur in eingehender Analyse erläutert werden kann, während und des Staates als die letzthin treibende Kraft der Entwicklung ein kurzer Bericht leicht den Verdacht ungerechter Behandlung selbst in Erscheinung treten zu lassen. Der gewaltige Bau der weckt. Gleichwohl muss hier eine gedrängte Uebersicht ver- katholischen Kirche dringt nach systematischer Uebersicht über sucht werden, wenn sie gleich den Ausstellungen allgemeiner seine Gliederungen, diese aber sind gleichzeitig historisch werdende, Natur mehr Raum verstattet als dem Lob; es trifft sich gut, bedingte Gebilde — auch hier also ein Widerstreit, den Freisen 303 304 stücke aus dem Alten Testament. nicht bewältigt hat. In seinem Werke steckt ein riesiger Fleiss, Dagegen zeigt Ottmar der auch das Kleine zwingen will. Unbestreitbar heischt er Nachtgall gutes deutsches Sprachgefühl. Aber er ist des Achtung, und doch lässt seine Frucht den unbefriedigt, der eben Hebräischen nicht mächtig, übersetzt darum z. B. die Psalmen eine historisch schildernde und wertende Umschreibung- jener aus der Septuaginta (1524). Ausserdem besitzen wir noch eine Schichten verlangt, deren allmähliche Lagerung zum Gebäude Evangelienharmonie (1525) von ihm, die er so frei aus dem der katholischen Kirche wurde, wie es heute vor unseren Blicken Grundtext zusammengestellt hat, dass wir hier kaum noch von steht. Temperamentvoll ist manche Einzelheit gebucht, an der einer Uebersetzung reden können. Zeigen alle Bibelübersetzer Freisen Anstoss nimmt (vgl. S. 437, 13), anderwärts fällt eine Einfluss der evangelischen Gedanken Luthers, so fehlt doch den Entgleisung über die Kölner Wahl vom Jahre 1899 (vgl. S. 30, meisten offener Bekennermut (8. S. 15, 40 ff.)., Eine rühmliche Anm. 2) überaus peinlich auf. Unleugbar hat Freisen mit Ausnahme macht Luthers treuer Freund und . Studiengenosse dem Material und der Situation weidlich gerungen, nur dass er Johann Lang, der 1521 im Dienste des Evangeliums eine Ver- mehr geboten hätte, wäre er darauf bedacht gewesen, sich xzu deutschung des Matthäus gewagt hat. Sie ist aber so wörtlich beschränken und das Mosaik der zahllosen Einzelnotizen durch und hölzern, dass er nach dem Erscheinen von Luthers Neuem eine abgerundete Darstellung zu ersetzen, die dieses Vielerlei Testament selbst von einer Fortsetzung abstand. Dass Luther zurückzudrängen verstanden hätte. geines Freundes Lang Uebersetzung in seinen deutschen Matthäus Lieber wahrlich spendeten wir der Arbeit Freisens freund- eingearbeitet habe, lehnt Walther mit Recht gegen Kuhn (Diss., liche Worte, weil auch wir in unserem Beitrag zu Meisters 1901) ab. Die Gleichheit des Wortschatzes beider. wird man aber nicht mit Walther nur aus der gleichen Heimat und dem „Grundriss der Geschichtswissenschaft“ mit der Fülle des Stoffes und mit der Knappheit des zur Verfügung gestellten Raumes gleichen Studiengang erklären können. Bei Luthers unglaublich zu kämpfen hatten. Freisen wird gut tun, sein Buch einer gutem Gedächtnis, besonders was treffenden deutschen Ausdruck durchgreifenden Umgestaltung zu unterwerfen, will er später anlangt, will mir eine unbewusste Nachwirkung der doch wahr- aus ihm einen Auszug jener Sammlung einverleiben, die ge- scheinlich von Luther gelesenen Verdeutschung seines Freundes rade in die Hände der Studierenden gelangen soll. Es wird als das Nächstliegende erscheinen. Fälschlich wird Lang noch nichts schaden, wenn er ausführlicher ist als E. Sehling, neben eine anonyme Usebersetzung des Markus und Lukas zugeschrieben. dessen Geschichte der protestantischen Kirchenverfassung sein Nikolaus Krumpach, ein Anhänger des . Erasmus, hat in Abriss einhergehen will. Gewiss ist die kirchliche Verfassungs- rascher Folge 1522 die zwei Petrusbriefe, die Timotheusbriefe geschichte, sei es für das Mittelalter zei es für die Neuzeit, mit dem Tituebrief und das Johannesevangelium, letzteres mit genauer Inhaltsangabe jedes Kapitels in evangelischem Ver- eine noch junge Sonderdisziplin, es wäre aber schade, wenn wohlgemeinte‘ und doch nicht wohlgelungene Arbeiten ihre ständnis deutsch herausgegeben. Er gibt in sehr gutem Deutsch weitere Ausgestaltung beeinträchtigten. Nur im dauernden Be- frei, manchmal flüchtig, die lateinische Uebersetzung des Erasmus streben, ‚wie der Geschichte so dem System ihres Gegenstandes wieder. Der Matthäus des Lang wurde mit dem Johannes des gleichzeitig und gleichmässig Rechnung zu tragen, kann sie eine Krumpach 1522 von Schumann in Leipzig herausgegeben. Dies Hilfeswissenschaft der kirchlichen Rechtsgeschichte werden und reizte den Herausgeber der Krumpachschen Werke, Stöckel in bleiben, jener kirchlichen Rechtsgeschichte, deren Trennung vom Leipzig, 1522 dazu, nun ein Vierevangelium, in dem dem Bis- Kirchenrecht der Gegenwart U. Stutz programmatisch gefordert herigen ein deutscher Markus und Lukas beigefügt ist, zu ver- öffentlichen. Man hat diesen deutschen Markus und Lukas als und mit glänzendem Erfolge in seinem Beitrag zur Enzyklopädie der Rechtswissenschaft von Holtzendorff-Kohler (II, 7. Aufl., ein Werk Krumpachs angesprochen. Walther bestreitet dies wegen der grundverschiedenen Art der Uebersetzung und Bei- 1914, S. 280 ff.) zur Tat hat werden lassen. A. Werminghoff-Halle an der Saale. gaben, muss aber doch Krumpachsche Spuren anerkennen. Hier liegen noch ungelöste Fragen, die einer eingehenderen Unter- suchung harres. Dagegen ist bei einer anderen Ausgabe eines Walther, Prof. D. W., Die ersten Konkurrenten des Vierevangeliums, das 1522 Grimm in Augsburg herausgegeben Bibelübersetzers Luther. Leipzig 1917, Deichert (76 S. hat, die Abfassung der misslungenen Uebersetzung des Lukas gr. 8). 1.&0. und Markus durch Lang oder Krumpach zweifellos ausgeschlossen. Einen wertvollen Rahmen zu Luthers Tätigkeit als Bibel- Endlich wird noch eine Uebersetzung des Galaterbriefes in sehr übersetzer bieten die Arbeiten der gleichzeitigen Bibelverdeutscher. gutem Deutsch aus dem Jahre 1522 besprochen, der die Vulgata Mit ihnen, die wir kaum dem Namen nach kannten, macht uns zugrunde liegt. Als Luthers Septembertestament und später das Walther genauer bekannt. Nach einem kurzen Ueberblick über Alte Testament erschien, begehrte keiner mehr der anderen Ver- ihr Leben werden zunächst Uebersetzungsproben, etwa in der deutschungen. Dass gleichzeitig sich soviele an die Arbeit Grösse eines Kapitels, vorgeführt und dann die Uebersetzung machten, erweist ein starkes Bibelbedürfnis jener Tage, der selbst auf Grund vieler kennzeichnenden Einzelbelege eingehend Erfolg Luthers hingegen die überragende Befähigung unseres beurteilt. Alle besprochenen Drucke von deutschen Bibelteilen grossen Bibelverdeutschers. Gern sähe man vom Verf, auch fallen in die Jahre 1520 bis 1525. Nur eine stammt aus dem die etwas späteren Uebersetzungen von Hätzer und Denck und Jahre 1529. Es kommen acht Uebersetzer in Frage, von denen der Züricher Prädikanten (1527—29) e©benso eingehend be- drei ungenannt bleiben. urteilt. D. Risch-Landau (Pfalz). Zuerst wird Johann Böschenstain, der 1518/19 Professor des Hebräischen in Wittenberg war, besprochen, und dann dessen Schüler Caspar Amman. Beide wollen durch streng wörtliche Beste, D. Johannes (Superintendent in Schöppenstedt), Göt- Uebertragungen aus dem Hebräischen Anfängern ein bequemes tingen und Leipzig. Universitäts- Erinnerungen. Mit Hilfsmittel zur Einführung in diese Sprache’bieten. Dabei ist 19 Bildern. Braunschweig 1917, H. Wollermann (XII, Ammans deutscher Psalter noch lesbarer als Böschenstains Bruch- 235 8. gr. 8). 3 Mk. 306 305 „Mögen diese Blätter ein Kranz sein, den ich auf den Derselbe, Bilder aus Welt- und Menschenleben. Feld- Gräbern hochverehrter Lehrer niederlege, von denen das Dichter- postausgabe aus „Gesammelte Aufsätze‘“. 2., durchges. Aufl. wort gilt: Ebd. (54 S. gr. 8). 1 Mk. Was vergangen, kehrt nicht wieder, In beiden Heften handelt es sich um die Zusammenfassung Aber ging es leuchtend nieder, von scehon früher einzeln erschienenen Aufsätzen, die sonderlich Leuchtet’s lange noch zurück!“ der geistigen Erfrischung unserer Feldgrauen dienen soll, an Mit diesen Worten schliesst der Verf. sein kurzes Vorwort die sich ein warmempfundenes Schlusswort in der ersten Serie und charakterisiert damit den wesentlichen Inhalt seines Buches. wendet. Die erste Broschüre enthält: Ein Wort zur Ehren- Er zeichnet die geistige Eigenart der Lehrer, zu deren Füssen rettung der Moral; Die moralischen Triebkräfte im Leben der er gesessen, und zwar, soweit der Ref. sie selbst persönlich ge- Gegenwart; Die innere Bewegung des modernen Leobens; Fest- kannt hat, in zutreffender und feiner Weise, nicht ohne hier rede zur Jahrhundertfeier; Die Bedeutung der kleineren Nationen. und' da durch Auekdoten die Zeit, die 40 bis 50 Jahre hinter In der zweiten finden sich vereinigt: Aristoteles’ Urteil über uns liegt, wieder lebendig denen vor Augen zu stellen, die sie die Menschen; Goethe und die Philosophie; Fichte und die Auf- noch mit erlebt. Aber darüber hinaus setzt er sich mit ihnen gaben unserer Zeit; Friedrich Fröbel als ein Vorkämpfer innerer Kultur. ® geistig auseinander, soweit das möglich ist, ohne dass der Boden dessen verlassen wird, was auch für den Laien verständlich ist, Sämtliche Aufsätze spiegeln getreu die bekannte geistige Der Einsatz Wen man da kennen lernt, zeigen die Bilder von Bertheau, Eigenart Euckens nach Form und Inhalt wider. Wagenmann, Lotze, Ritschl, de Lagarde, Schöberlein und des bei Problemen der Gegenwart führt zu geschichtlichen Rüeck- Literarhistorikers Gödecke in Göttingen sowie von Kahnis, blicken; eine scheinbar einfache Lösung wird als einseitig Luthardt, Fricke, Baur, Hofmann in Leipzig. Aber zuch David eharakterisiert, die Verwickelungen werden umterstrichen, um Friedrich Strauss, Peip, Ewald und Ehrenfeuchter, Wiesinger, endlich eine vertieftere Lösung im Sinne von Euckens idenlistischer So werden die Vor- Franz Delitzsch, Fechner und Wundt, Hölemann und Woldemar religiös-sittlicher Philosophie anzudeuten. Schmidt, Roscher, Seydel und Göring haben dem vielseitig würfe gegen die Moral, die nicht ohne Berechtigung sind, da- interessierten Studenten durch ihre Werke oder durch ihre Vor- durch zurückgewiesen, dass ein Blick auf die schaffenden Geister lesungen den Stoff geboten, dessen Verarbeitung ihm den theo- der Geschichte zeigt, wie diese gerade durch die Moral zu echter Jogischen Charakter aufgeprägt hat, dessen Gepräge deutlich Grösse erhoben wurden. Die moderne Moralbegründung im ‘hervortritt: ein mildes, für Kunst und Poesie offenes Luthertum. Interesse der Gesellschaft erscheint als ungenügend; die Moral Offenbar hat den bestimmenden Einfluss keiner seiner akade- ist nicht blosse Begleiterscheinung der Kultur, sondern völliger mischen Lehrer auf ihn ausgeübt, sondern er hat das Bestea aus Selbstzweck. Das moderne Leben erscheint — mit Recht — dem Vaterhause mitgebracht, wie denn auch das Buch sich als nicht als Einheit, sondern als complexio oppositorum. 'Trotzdem Erinnerungsblatt zum hundertjährigen Geburtstage seines Vaters, gucht es Euceken doch als eine besondere Stufe im Geistesleben des am 6.April 1817 geborenen späteren Generalsuperintendenten der Menschheit zu erfassen, da das Entwickelungsschema, in D. Wilhelm Beste darstellt, dessen „Wegweiser zum inneren dessen Bann auch er sich befindet, ihn zur Konstruktion ein- Frieden“ mit seiner innigen Mystik in den christlichen Kreisen ander folgender und wenn möglich immer höherer Stufen nötigt. unseres Landes noch immer in gesegnetem Gebrauch steht. In Die unseres Erachtens wesentlich richtigere Formel blitzt Leipzig hat ihn Fricke mehr angezogen als Luthardt, dessen wenigstens einmal auch bei Eucken auf, wenn er schreibt: Drängen „auf raschen dogmatischen Abschluss durch einen be- „Vielleicht waltet in dieser Bewegung ein gewisser Rhythmus, wussten Willensakt“, wie überhaupt „die feste, massive Richtung eine Wiederkehr verwandter Typen, jedenfalls erklärt sich nun der Konfessionellen“ ihm nicht zusagte. die innere Unruhe und Unsicherheit des modernen Lebens“ Es liegt in der Natur der Sache, dass diejenigen Bestes Buch (L, 29). In dem Aufsatz über Goethe berührt angenehm der mit dem grössesten Interesse lesen werden, die gleich ihm in Verzicht, ihm eine spezifisch christliche Religiosität anzudichten (II, 30). Besonders zeitgemäss erscheinen mir in diesen sonst Göttingen und Leipzig ihre Studien gemacht haben und die sich gern einmal wieder in das studentische Leben, wie es sich da- sehr stark national orientierten Aufsätzen die schon 1898 ge- mals dort auch ausserhalb der Hörsäle abspielte, versetzen lassen. schriebenen Worte: „Alle Unbilligkeit und Gehässigkeit, die Aber auch ausserhalb dieses Kreises wird man gern diesen Aus- früher der konfessionelle Zwist erzeugte, mag daun auf schnitt aus der Selbstbiographie eines Mannes lesen, der in einer nationalem Boden neu erwachen, vor allem die Verwendung Zeit, die so kirchenfeindlich war, dass für einen Primaner von von doppeltem Mass und doppeltem Gewicht, indem jeder für seibstbewusstem Charakter schon Mut dazu gehörte, sich als zu- sich wie ein gutes Recht in Anspruch nimmt, was er, von künftigen Theologen zu bekennen, dies Studium erwählte, und anderen gegen sich geübt, als ein bitteres Unrecht beklagt. der in der Enge der Kleinstadt unter den drängenden Arbeiten Früher hiess es cuius regio, eius religio; wir empfinden das der Aemter in Kirche und Schule den wissenschafilichen Eifer jetzt als barbarisch; sollten spätere Jahrhunderte günstiger über und den offenen Sinn für alles Schöne sich bewahrt hat. Ge- das cuius regio, eius natio urteilen, das heute soviel Macht ge- bildeten Laien,‘ die im Banne Nietzschescher oder Schopen- wonnen hat?“ (I, 22.) R. H. Grützmacher-Erlangen. hauerscher Gedanken stehen, und die sich doch nicht wohl dabei fühlen, mag man das Buch nicht ohne Nutzen in die Hände geben. D. v. Schwartz-Querum., Cohn, Jonas (a, o. Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Führende Denker, Geschichtliche Einleitung in die Philosophie. 3., durchges, Aufl. Mit 6 Bildnissen. Leipzig 1917, B. G. Eucken, Rudolf, Moral und Lebensanschauung, Aufsätze Teubner (114 S. 8). Geb. 1.50. 2., durchges. u. um ein Schlusswort für unsre Feldgrauen „Nicht in die Geschichte der Philosophie, sondern durch Ge- verm. Auflage. Leipzig 1917, F. Meiner (52 S, gr. 8). 1 Mk. schichte in die Philosophie einzaulühren“ ist der Zweck dieser 307 Ö o 08 sechs Vorträge, die im Jahre 1906 „vor Hörern jeden Standes die von der ungeheuren Wirklichkeit, in der wir jetzt stehen, und Geschlechts“ in Freiburg gehalten wurden. Sie besehäftigen in der Predigt gar nichts hören will. Das rechte Mass darın sich nacheinander mit Sokrates und Platon, Descartes und zu halten, ist dem Verf. der vorliegenden Predigten dank seiner Spinoza, Kant und Fiehte. Das Entstehen der grossen Probleme demütigen Stellung zur Schrift durchaus gelungen. der Philosophie wird, der Zuhörerschaft und dem Zweck ent- Lie. Stange-Leipzig. sprechend in biographischer Form, geschildert. Absichtlich wird, wie im Vorwort betont, nichts Neues geboten, was für ein praktisches Unternehmen dieser Art selbstverständlich ein Vorzug Glage, Max (Pastor zu Hamburg). Heiliger Friede, Grüsse ist. Dass das Bändchen in dritter Auflage erscheint, beweist, aus dem Heiligtum zur Zeit des Weltkrieges, Schwerin 1917, dass es seinen praktischen Zweck in erheblichem Masse erfüllt. Friedrich Bahn (153 . gr. 8). 2 Mk. Das Christentum wird, so oft davon die Rede ist, mit einer Unter dem Titel „Heiliger Friede“ hat der bekannte Ham- Art von gönnerhaftem Wohlwollen skizziert. Die dabei zugrunde burger Pastor an St. Anschar eine Sammlung von 15 Predigten liegende Gesinnung tritt gelegentlich an den Tag, wenn etwa aus der Kriegszeit erscheinen Jassen, die er den Gemeinden nach einem Lob auf die „ungeheure Hochschätzung der Seele seiner 25 Amtsjahre (Holzschwang in Bayern, Reinbek in Hol- stein und St. Anschar in Hamburg) gewidmet hat. Er sagt zur durch das Christentum“ hinzugefügt wird, sie habe „nicht ge- hindert, dass in mittelalterliehen Bildern und Skulpturen der Erklärung dieses Titels im Vorworte: „Eins ist not: heiliger aus dem Körper scheidende Geist als ein kleiner Mensch dar- Friede — Friede mit Gott! Weil dieser Friede mehr und mehr gestellt wird, den Engel oder Teufel, je nach dem Gnadenstande aus der Seele der abgefallenen Christenheit geschwunden war, der betreffenden Seele, aus dem Munde des Sterbenden ziehen“. musste auch der Völkerfriede, auch Deutschlands Friede, in die Oder wenn die alberne Bemerkung H. Heines, Kant habe den Brüche gehen‘“, und möchte durch dieses Zeugnis mithelfen, „dass in der Kritik der reinen Vernunft totgeschlagenen lieben Gott mitten in unheiliger friedloser Zeit heiliger Friede gesucht und um seines Dieners Lampe willen in der Kritik der praktischen gefunden werde in unserem deutschen Volke“. Die Mittel, mit Vernunft wieder auferweckt, zwar als falsch, aber doch als denen er dieses Ziel zu erreichen sucht, sind erstlich eine stete „amüsant“ angeführt wird. In einem an Farben und Bildern Anknüpfung an das, was in dieser Kriegszeit aller Herzen be- sonst überaus armen Buche wundert sich der christliche Leser, wegt, und eine im besten Sinne des Wortes moderne Sprech- dass die Volkstümlichkeit der Darstellung gerade mit solchen und Denkweise, sodann die Darbietung des vollen, unverkürzten Spässen unterstrichen wird. Evangeliums mit seiner Tatsachenpredigt, die aller blossen Rheto- Dass die Definition des Glaubens als „der Gewissheit dessen, rik feind ist, and endlich das Dringen darauf, dass dieses Evan- was man nicht sieht“, von Luther stammt, wie Prof. Cohn gelium in persönlichem Erleben wirklich erfasst und dann auch lehrt (S. 96), war uns neu. zur Richtschnur und Triebkraft des ganzen Lebens gemacht werde. Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde, Man wird mit dem Verf. vielleicht darüber streiten können, ob man in ersterer Hinsicht so weit gehen soll, wie er es tut. Es ist zum mindesten nicht jedermanns Geschmack, wenn ein Predigt- Eichstädt, Gustav (Pfarrer in Marwitz [Neumark]), Fürs thema lautet: U. S. Der Krieg und die Una Sanecta, und in der Vaterland! Kriegspredigten für ländliche Gemeinden Einleitung der zunächst geschilderten Wirkung der Unterseeboote 2 Mk. 3. Folge. Leipzig 1916, Eger (114 S. 8). die Una Sancta gegenübergestellt wird, die mit einer Friedens- Zwei früheren Bändcehen von Kriegspredigten für die Trini- mission ohnegleichen durch die Jahrtausende fahre und dem tatis- und Weihnachtszeit, deren letztes hier 1916 Sp. 258 Hafen der Ewigkeit zusteure. Oder wenn in Anlehnung an angezeigt war, lässt der Verf. &@ls Absehluss ein solches für die „Kriegshilfe“, die den Angehörigen unserer Krieger dient, die Oster- und Pfingstzeit folgen, an dem man in noch höherem eine Predigt über Gal. 6, 1—10 disponiert wird: „Die ewigen Masse als an den vorhergehenden Freude hat. Die 12 Predigten Statuten unserer Kriegshilfe. $ 1: Einer trage des anderen Last. über ausschliesslich evangelische Texte sind durchweg sorgfältig $2: Jeder trage seine Last. $ 3: Säet auf den Geist.“ Aber gearbeitet und sprechen eine edle Sprache, der auch der, Ge- man wird schon hier ihm das Zeugnis nicht versagen können, bildete gern lauschen wird. Merkwürdigerweise finden sich äass er mit feinem Verständnis das, was unsere Zeit bewegt, freilich zuweilen, wenn auch ganz vereinzelt, sprachliche Ent- zur Brücke macht, um von da in die ewigen Wahrheiten des. gleisungen, die den Eindruck stören (S. 17 „Armut und Reich- Evangeliums hinüberzuführen, Und man wird ilm vor allem tum ... das alles ist Quark, der die Seele nicht stillt“ ebenda: dafür herzlich dankbar sein müssen, dass er gegen jede will- „ein Brinkel Fett‘“. Im übrigen aber hat das Bestreben, volks- kürliche Verkürzung und Verflachung dieses Evangeliums so. tümlich zu reden, aus dem heraus diese Missgriffe zu verstehen entschieden kämpft und dabei doch so gar nicht für blosse sind, gesunde Formen gefunden. KEine Fülle von Vergleichen Dogmen streitet, sondern immer und überall das Leben in der aus dem Leben der Bauerngemeinde sind sicher gesehen und Erfahrung und Gemeinschaft des dreieinigen Gottes als das geschickt angewandt. Für lebendige Vergegenwärtigung bibli- Eine, worauf es ankommt, bezeugt und fordert. Man lese etwa scher Geschichten oder seelischer Erlebnisse besitzt der Verf. nach, wie er es als höchsten Trinitätsbeweis hinstellt, dass ein offenbar eine besonders glückliche Gabe. Deshalb gelingt ihm Christ in seinem persönlichen Leben Gott als den Heiligen, den auch ein tiefes Eingehen auf die seelischen Nöte der Zeit und Heiland und den, der uns heiligt, erlebt. KEin solches Voll- auf die besonderen Sünden des Bauernstandes, das, wie ein- zeugnis von der Lebensmacht des lauteren Evangeliums wird gestreute seelsorgerliche Erfahrungen zeigen, nicht ohne Segen nie ohne reiche Segensfrucht bleiben. Wie darum die Sammlung bleibt. Bemerkenswert ist übrigens, dass die Predigt durchweg dieser Kriegspredigten den Gemeinden, denen sie gewidmet ist, auf die Notzeit der Gegenwart stark Bezug nimmt — nach die Erinnerung an den reichen Segen wecken wird, den sie meiner Erfahrung für Landgemeinden durchaus mit Recht. unter der Kanzel Glages empfangen haben, so kann das gut Vielleicht ist es doch auch etwas grossstädtische Ueberreiztheit, gedruckte Heft auch allen warm empfohlen werden, die in dieser 309 310 ernsten Zeit in fesselnder Weise auf das hingewiesen sein wollen, Schriftstellerei u. Formensprache der Propheten. Göttingen, Vanden- den“ zu kommen. hoeck & Ruprecht (II, 145 S. 8). 2 .4. — Naville, Edouard, The was uns not tut, um zu jenem „heiligen Frie Text of the Old Testament. The Schweich Lectures 1915. London, H. Jahn-Greiz. The British Academy; H. Milford (VIII, 82 p. 8). 3 s..— Schmidt, Prof. z. Zt. Hptm. Lic. Hans, Der Prophet Amos. Sechs Vorlesungen an e. Kriegshochschulkurs. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 140 S, 16). 1.40. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert, hrsg. v. Kurze Anzeigen. Proff. P. Heinisch, Ignaz Rohr. . Folge. 11. Heft. Feldmann, Prof. Franz, Israels Religion, Sitte u. Kultur in vormosaischer Zeit. Bussmann, D. E. W. (Superintendent), Selbsthilfe der Kirche bei 1.u. 2. Aufl. 12. Heft. Landersdorffer, Pat. S., O. S. B., Die sume- der Aufbringung ihrer Ausgaben und Erhöhung der Pfarr- und rische Frage u. die Bibel. 1.u.2. Aufl. Münster, Aschendorff (48 S.8; Witwengehälter. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (45 S, 40 u. XII S. 8). Subskr.-Pr. je 45 3. gr. 8). 1.20. Biblische Theologie. Morgan, W., The religion and theology of Paul. Nicht neue Wege werden hier für das Finanzwesen der Kirche Edinburgh, Clark (8). 7s. 6d. -vorgeschlagen, vielmehr soll in der Richtung fortgefahren werden, Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke welche die kirchliche Gesetzgebung in den letzten Jahrzehnten ein- in deutscher Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof, geschlagen hat. — Kann auch trotz der Beiträge der Gemeinden für Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 30.Bd. Augustinus, die Alterszulage-, Ruhegehalts- und Witwenkasse wie für den landes- Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften, 10. Bd. Ausgew. kirchlichen Hilfsfonds im allgemeinen über die Höhe der Kirchen- Briefe. Aus dem Lat. m. Benutzung der Uebers. v. Kranzfelder übers. steuern nicht geklagt werden, so ist doch die Belastung, wie mit Recht v. Gymn.-Oberlehr. Alfred Hoffmann. 2.Bd. (BuchILIL—IV). Kempten, J. Kösel (VI, 340 S. 8). Einzelpr. 4 .4. ausgeführt wird, eine zu ungleichmässige und für die ärmeren Ge- Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss der theologischen Wissen- meinden zu drückend. Da nach dem Kriege auf eine vermehrte staat- schaften, bearb. v. ; Achelis 20. Abt. 3. Lfg. Müller, Prof. liche Hilfe nicht zu rechnen ist, muss die Kirche sich selbst zu helfen Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2. Bd. 2. Halbbd. 3, Lfg, Tübingen, suchen. Den einzuschlagenden Weg zeigt das Gesetz betr. Bildung J. C. B. Mohr (8. 289—432 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 . — oussi, Lic. von Gesamtverbänden. Eine Weiterbildung dieses Gresetzes wird nach Dr. Karl, Kompendium der Kirchengeschichte. Anh,.: Zeittafeln. Ebd. (VIII, 64 8. gr. 8). 1 .4. — Sammlung gemeinverständl, Vorträge u. der Richtung vorgeschlagen, dass ein Gesamtverband für die ganze Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 81. Landeskirche geschaffen wird, zu dem die Ansätze in den gemeinsamen Hoffmann, Prof. Lic. Dr. Heinr., Die Religion des Goetheschen Zeit- Kassen schon gegeben sind. Dieser Verband würde gleichmässig nach alters. Ebd. (37 S. gr. 8). 1.4. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, der Staatseinkommensteuer die kirchlichen Umlagen für die Bedürfnisse f. die deutsche christl. Gegenwart. Begr. v. Mich. Schiele, 4. Reihe: der sämtlichen Gemeinden zu beschliessen haben. — Die Pfarrgehälter Kirchengeschichte. 24. Heft. Niebergall, Frdr., Die lebendige Ge- betreffend wird der Vorschlag gemacht, auch die Einkommen über meinde, 1.—3. Taus. Ebd. (IV, 36 S. 8). 50 3. 6000 Mk. in den Kreis des Pfarrdotationsgesetzes zu beziehen und die Reformationsgeschichte, Balthasar, Pfr. Karl, Luther, der Sänger Pfarrer je nach der zu leistenden Arbeit und den Teuerungsverhält- des deutschen Volkes. Gütersloh, C. Bertelsmann (48 S. 8). 903 — nissen der Gemeinden in drei Klassen mit dem Höchstgehalt von Brauer, Ad., u. M. Feesche, Gottes Wort u. Luthers Lehr vergehen 4800, 6000 und 7200 Mk. einzuteilen. Dadurch würden auch Mittel nun u. nimmermehr. Eine Luther-Mappe f. das deutsche Volk m. für Erziehungsbeihilfen gewonnen sein. — Zur Beseitigung der jetzt Zeichnungen v. Ad. Brauer u. Gedichten v. M. Feesche. Hannover, H. Feesche (13 Taf. m. 5 Bl. Text 3828,5 cm). In Umschl. 4 .. so ungleichen Einkünfte der Pfarrwitwen will Bussmann die örtlichen — Dunkmann, Prof. D. Karl, Martin Luther u. sein Werk. Themata Wittümer in die Bezüge aus der Witwenkasse mit einrechnen, so dass u. Texte zur 4 jähr. Reformations-Feier. Herborn, Oranien-Verlag alle Witwen bei gleichem Dienstalter des Pfarrers die gleichen Beträge (110 8. 8). 2.50. — Haussen, Dek. Karl, Wie bieten wir in diesem erhalten. — Diese zunächst für die hannoversche Landeskirche ge- Jahre unseren Gemeinden die Reformationsgeschichte? Ein Versuch machten Vorschläge sind sehr beachtenswert, werden aber auch viel- in 11 Entwürfen. (Als Hs. gedr.) Ebd. (24 S. gr., 8). 50 . — Kaul, fachem Widerspruch begegnen. Jedenfalls werden die Synoden sich Mittelsch.-Rekt. C., Ein Lutherbuch f. die deutsche Jugend. Festschr. zur 4 jähr. Gedenkfeier der deutschen Reformation am 31. 10. 1917, mit den hier angeregten Fragen beschäftigen müssen. Mit 16 Bildn. u. Abb. Halle, Gesenius (56 S. gr. 8). 80 Knabe, H. Münchmeyer-Gadenstedt. Alfr., u. Reinh. Zellmann, 1517—1917. Luther u. sein Ya in Ge- Schack, Pfarrer Dr. Willy, Zehn Leichenfeiern im Felde. Göttingen, dichten. Zum 400. Geburtstage der Reformation gesammelt u. hrsg. Vandenhoeck & Ruprecht (42 8. 8). 1 Mk. Mit e, Bildnis Luthers u. 14 Abb. auf Taf, Ebd. (VII, 148 8. gr. 8). Der Verf. bietet zehn kurze Beerdigungsansprachen im vollen 3 .. — Luthers, D. Mart., Faksimiledruck der Ablassthesen. (Fest- gabe des kgl. Gymnasiums zu Brieg zum 31. X. 1917.) (Brieg, F. Leichter Rahmen der Beerdigungsfeier (Lied, Schriftworte, passendes Gedicht, Einsegnung usw.). Dadurch eignet sich das Büchlein azuch für Feiern, Nachfolger) (1 Bl. 4932 cm). 1.4. — Manz, Gustav, Martin Luther im deutschen Wort’u. Lied. Gedanken u. Gedichte deutscher Männer bei denen etwa ein Laie auf Vorlesen beschränkt ist. Gut ist, wie in jeder Ansprache ein Leitgedanke aufgestellt und von Abschnitt zu Reformation. aus vier Jahrhunderten. Eine Festgabe zum 400jähr. Gedenktag der Abschnitt in klarem Gedankenfortschritt durchgeführt wird. Da Verf. Zegest. u. eingel. Berlin, Verlag des Evang. Bundes (198 8. gr. 8 m. farb. Bildnis), 2 .4. — Neubauer, Dr. Thdr. Th., das Rätsel des Todes jedeamal von einer anderen Seite anschaut (z. B. Luthers Frühzeit. Seine Universitäts- u. Klosterjahre: die Grundl 8 „Es ist der Herr“; Leben trotz Tod; Opfer usw.), macht er die Feiern seiner geist. Entwicklung. Erfurt, Keysersche Buchh. (146 8. gr. ; mannigfaltig und für den Hörer lehrreich. Er greift wirklich die 3.60. — Zander, Prof. H., Luthers bleibende Bedeutung f. evangel. Fragen an und vermeidet darum ein blosses Herumreden über Ge- Schulen. Festrede am Lutherjubiläum (1883), geh. in der Aula des storbene. Vielmehr kommt er zu einer fruchtbaren Besprechung der Gymnasiums zu Gütereloh. 2. Aufl. [S.-A. a. . Programm des Gym- rechten Stellung des Menschen zum Leben und Tod (z. B. das Leben nasiums zu Gütersloh.] Gütersloh, C. Berteismann (16 8. 8). 20d. Kirchengeschichte einzelner Länder, Raven, Superint. B., Ueber- als Liebesdienst, der Mensch als Pilger, der Tod als Sünde [bei einem sicht der Besetzung der kirchl. Behörden u. Pfarrstellen der hannover- Selbstmordfall]), wobei das Evangelium wohl die Gedanken leitet, selbet schen evang.-luther. Landeskirche. 1916. 27. Jg. Hannover, H. Feesche aber mehr im Hintergrund bleibt. Wo er auf die christliche Hoffnung (96 S. kl. 8). 1.10; zu sprechen kommt, redet er mehr von der „fortlebenden Persönlich- Christliche Kunst., Cox, J. Charles, Bench ends in Englieh churchs. keit“ (S.7), dem „gottgeborenen Geisteswesen des Menschen, das über With 164 ill. London, H. Milford (VII, 208 p. 8). 78. 6d. — L ‚ J. Wickham, Church Ornaments and their civil antecedents. der Natur steht“ (S. 24), als von der Auferstehung und der Gnade, (Cambridge. Handbooks of liturgical study.) Cambridge, Univ. Pr. die, uns reinigend, den Eintritt in Gottes volle Gemeinschaft erst er- (XVI, 96 p. 8). möglicht. Allzu abgegriffene Bilder (der düstere Schnitter viermal!) schwächen gelegent.lich den Eindruck. Die Erwähnung der Arperschen Dogmatik. Relton, Herbert M., A study in Christology. 'The Agende, die einer Empfehlung gleichkommt, macht eine Einschränkung problem of the relation of the two natures in the person of Christ. With preface by Arthur C. Headiam. Thesis theol. in the Universi: nötig. Ihre Gebete sind vielfach Erzählungen statt Bitten, darum im of London. London, Society for promoting christian knowledge (XXXV, 78. 6d. Stil verfehlt und beim Gebrauch unkräftig. Verf. sieht freies Gebet vor. Feldgeistl. Fr. Hauck. Meltzer, Med.-R. Dr., Zum Kampf gegen Unzucht u. Un- sittlichkeit. Dresden, C. L. Ungelenk (38 S. 8). 30 3. Apologetik u. Polemik, Albani, Div.-Pfr. Dr. Johs., Mit welchem Rechte giebt es e. Kirche? Gespräch in e, Feldlazaret. Dresden; nN- Neueste theologische Literatur., gelenk (16 8S. 8). 15 5. — Rathenau, Walther, Eine Streitschrift vom Unter Mitwirkung der Redaktion Glauben. (1.—8,. Taus.) Berlin, S. Fischer (42 S, 8). 75 3. — Selle, Pfr. D. Dr. Frdr., Von der Naturerkenntnis zum Christusglauben. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 2, Aufl. [S.-A. a. d, Z.: „Die Furche.“ Berlin, Furche-Verlag (39 8S. Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- 8). 80 5. — Vorträge u. Abhandlungen, Schweizerische populär-wissen- liche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. 7.Bd. 5.Heft. Landersdorfer, schaftliche. 1. Heft. Imboden, Nervenarzt Dr. K., Religion u. ärztil. Pat, D. Dr. Simon, 0.8S,B., Die sumer. Parallelen zur bibl. Ur- Wissen. Nach e. Vortrage. St. Gallen, W. Schneider Cie. (42 8. ch te. Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 102 8, 8). 3.4. — Sunke » Herm., Die Propheten. Die geheimen Erfahrungen der . lllo.miietik. Hudal, Feldkur. Priv.-Doz. Dr. Alois, Soldatenpredigten, Propheten. Die Politik der Propheten. Die, Religion der Propheten. Graz, U Moser (VIII, 129 8. 8). 2.4. — Möller, Gen.-Superint, D, 311 312 Predigt bei Eröffnung der 9. ordentl. Landessynode am 8. V. 1917, eh. in der kgl. Schlosskirche zu Hannover. Hannover, H. Feesche Soeben ( a} Handbuch der 28. 8). 30 5. — Peters, Past. Lic. M., „Vivos voco, mortuos plango, erschienen: fulgura frango‘“. Predigt aus Anlass der Beschlagnahme der Glocken, geh. am 1. Pfingsttag 1917. Ebd. (16 S. 8). 20 d. — Raschke, Past. Herm., Antrittspredigt, geh. am 6. V. 1917 in der grossen Kirche zu altchristlichen Epigraphik Bremerhaven. Bremerhaven, L. v. Vangerow (10 S. 8). 505. — Rittel- Mmeyer, Pfr. Lic, Dr., Das hohe Lied der Liebe. Drei Kanzelreden Von Carl Maria Kaufmann. Mit 254 Abbildungen während der Kriegszeit, München, Ch. Kaiser (65.8. kl. 8). 1.4. sowie. 10 schriftvergleichenden Tafeln. gr. 8° (XVI Liturgik. Stummel, Helene, Paramentik. 4.Lfg. Kempten, Kösel (13 Taf. u. Text S. 25—32 Lex.-8). In Umechl. 3..4. und 514 $S.) M 18.—; geb. in Leinwand M 20.— Erbauliches. Rüdel, Wilh., Morgenglanz der Ewigkeit. Jahrbuch Die neueste Veröffentlichung des bekannten Archäologen und f. religiöse Lyrik. Erste Folge. Unter Mitw. zahlr. Zeitgenossen hrsg. Forschers stellt nicht nur das erste in deutscher Sprache erschei- München, Müller & Fröhlich (329 S. 8). Hlwbd. 4.50. — Steinmetz, nende Handbuch dieser Art dar, sondern überhaupt die erste lieder. Superint. a. D. D. Rud., Cantate. Auslegung wertvoller Gesangbuch- 1. Heft wissenschaftliche und selbständige Einführung in den Gegenstand. Beitrag zum dankbaren Gedächtnis der Reformation. Zur speziellen Bedeutung als Kompendium einer für Altertums- m. 14 Liedern, 12 v. D. Martin Luther u. 2 v. Nicol. Decius. Hannover, kunde, Kirchen- und Kulturgeschichte überaus wichtigen Disziplin Hahnsche Buchh. (VII, 48 S. 8). 1.50. gesellt sich weite Rücksichtnahme auf theologische Zwecke. Das Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missionshilfe. 7. Heft. Werk wird ebensowohl als Lehrbuch wie als Lernbuch seinen Mirbt, Prof. D. C., Mission u. Reformation. (Vortrag.) Gütersloh, Zweck erfüllen. 1: Bertelsmann (32 8. 8). 20 3. — Kriegsmissionstag, Ein, zu Münster in Westf. am 21.I. 1917. Hrsg. vom Festkomitee. Münster, Aschen- Verlag von Herder zu Freiburg i.Br. / Durch alle Buchhandlungen zu beziehen dorffsche Verlh. (80 S. Lex.-8). 1 M, Universitäten. Egger, Prof. Dr. A., Die Organisierung der Studenten- schaft. Zürich, Art. Institut Oreil Füssli (26 S. 8). 80 3. — Hoch- schule, Die. Blätter f. akadem. Leben u. student. Arbeit. Hrsg.: Neu! Neu! Dr. Gerh. Niedermeyer. Schriftleitung: Dr. Oda v. Alvensleben. 1.Jg. 1917. 12 Nrımn. Berlin, Furche-Verlag (Nr. 1—5. 44, 68, 39 u. 40 8. Soeben ericien gr. 8). Halbj. 3 .4; Einzel-Nr. 75 . Philosophie. Elwood, Abram, An introduction to social psychology. rechtzeitig _zum _ Reformations=)ubiläum: New York, Appleton (8). 2 $. — Gentile, G., Sistema _ di logica come teoria del conoscere, Vol. 1. Pisa, Spoerri (8). 8 L. — Lindsay, James, A philosophical system of theistic idealism. London, Black- wood (8). 12 s. 6d. — Metzger+, Dr. weil. Priv.-Doz. Wilh., Gesell- schaft, Recht u. Staat in der Ethik des deutschen Idealismus. Mit e, Dr. Martin KXQuthers Einleit.: Prologemena zu e. Theorie u. Geschichte der sozialen Werte, Aus dem Nachlass hresg. v. Prof. Dr. Ernst Bergmanuv. Heidelberg, Carl Winter Verl. (VIII, 345 S. gr. 8). 9 .4. — Noef, Dr. Fritz, Gesetz u. Geschichte. Eine philosoph. Gabe aus dem Felde. Mit e. Biblifches Spruch» Geleitwort v. Geh.-R. Prof. Dr. Rud. Eucken. Tübingen, J. C. B. Mohr (47 8. gr. 8). 1.4. — Pringle-Pattison, A. Seth, The idea of God in The Gifford Lectures 1912 & 1913, the ligth of recent philosophy. und Schabfaftlein Oxford, Clarendon Pr. (XVI, 423 p. 8). 12 8. 6 d. — Seilliere, Ernest, In L/’avenier de la philosophie bergsonnienne. Paris, Alcan (8). neu bearbeitet und hHerauggegeben vdon Schule u. Unterricht. Maier, Dr. Joh. Ulr., Der evangel. Schul- verein u. seine Bedeutung f. die Entwicklung des bündner. Volksschul- Karl Fliedner wesens. Chur, F. Schuler Verl. (VIII, 92 S. 8). 3.50. Baftor an der Diakonifenanftalt in Bofen. Soziales u. Frauenfrage. Hoffmann, M. Elisab., Der Glaube im Frauenleben. Paderborn, Junfermannsche Buchh. (94 8S. kl. 8). Sebunden M. 5.—. 21 Bogen Amfang. Pappbd. 1.50. — Streeter, B. H., & Edith Picton Tubervill, Woman and the church. With a foreword of the bishop of Durham. London, QMit einem Lutherbild. Unwin (8). 38s. 6d. Da3Z alte bibliihe Sprudh- und Schaßgkäfthen, ge» fjammelt aug Dr. M. Luthers Schriften vdon Baftor Schin» meier in GStettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung, Zeitschriften. mitStellennadhweis vderfehen und nadhH dem KirdhHen» Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 42, Jahrg., Nr. 4, jabhr eingeridhtet. April 1917: F. Succo, Die Tonhöhe des Chorals. Bronisch, Zur es Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch badischen Agendenreform. — Nr. 5, Mai 1917: Festordnung für den @i 26. deutschen evang. Kirchengesangvereinstag am 7. u. 8. Mai 1917 einen Abihnitt aus dem unermeßliden Reichtum in Eisleben. Nelle u. Plath, Zum Chorbuch 1917. Bronisch, der Schriften Luther3, aus Dden . Predigten, Bor» Zur badischen Agendenreform (Schl.). — Nr. 6, Juni 1917: K. Tefungen, reformatorijhen und polemijchen Schriften, Stumpf, Das kirchliche Begräbnis. W. Herold, Luther u. die aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze i{ft Kirchenmusik (Forts.). Ein Zukunftsbild von Luthers deutscher auf ale Tage des IYahres in Form eines Tlä2?!%ft‚ Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 4. Hift., 1916: P. Helms, Andachtsbuches verteilt. Das Kirhenjahr wurde Nyplatonismens Gudsbegreb. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1915. zugrunde gelegt; für Lejer, denen der Rahmen des Lindegaard-Petersen, Fransk Kirkeliv i 1915 Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten daneben gedruckt. Die Stellenangabe zumeift nadh Dder neuen Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 10.Jaarg., Afl.2, 1917: N. P. van Reg- teren Altena, Emersons religieus Monisme. G. A. van den Bergh Srlanger und Weimarer Ausgabe. van Eysinga, Lukas en Josephus. J. C. van Slee, Maarten Luthers jeugd, leerjaaren en intrede in het klooster. — Afl. 3, 1917: Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. H. Tj. Groenewegen, Het Heilige. A. Bruining, Een bond- genoot in den strijd tegen het naturalimme? P. Zondervan, De legende van den Wandelenden Jood. Zeitschrift, Biblische, XIV. Jahrg., 3. Heft: Steinmetzer, 22 — y-wirr. Hehn, Zur Sabbatfrage. Hudal, Textkritische u. exegetische Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Bemerkungen zu Job 19, 25—27. Meinertz, Methodisches u. Sach- Inhalt: liches über die_Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu II (Schl.). Nr. 31. Friede, — Der Religionsunterricht vor und nach Luther. I.. — Kriegsfrömmigkeit im Felde und daheim. II. — Hohensteiner Kon- ferenz. — Eine Erklärung in Sachen der Edinburger Weltmissions. Unter Verantwortlichkelt I An2ei‘en_ | der Verlagsbuchhandlung konferenz. — Morgan. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Nr. 32. Vom Brot. — Der BReligionsunterricht vor und nach Luther. II. — Kriegsfrömmigkeit im Felde und daheim. III. — Luther Sechste Ausserordentliche Evangelisch - Lutherische Landessynode im 50 Lichtbilder, 82 X10 cm, neu, billig zu verkaufen. Königreich Sachsen. — Eine päpstliche Enzyklika über das Predigt- B. !lentschel‚ Leipzig, Marienstrasse 6. amt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.. Veranıwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrencher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18 Leipzig, 31. August 1917 XXXVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 Klein, Dr. phil. Otto, Syrisch-griechisches Wörter- buch zu den vier kanonischen Evangelien, Buchwald, D. Dr. Georg, Geschichte.der deutschen Reformation, Dibelius, Lic. Dr. Otto, Die Ernte des Glaubens. Derselbe, Abendsegen für die Christliche Familie, Walther, D. Wilh., Luthers Deutsche Bi . Beusch, Dr. P., Wanderungen und Stadtkultur, 60rdes‚ Dr. J. G., Dritte Reihe der Briefe an Guttmann J., Die rehg10n5phﬂosoph150hen Lehren TaVan! Pries, Pastor Robert Treu und frei © ont, Bem*äge zur H h C ‚hicht. te, Külpe, O., Immanuel Kant, Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Scholz, H er Reformation zu verdanken haben. Q Geh. Kons.-Rat Prof, D., Was wir Wurster, D P, von, Hausbrot für Evangelische isten, Antiquarische Kataloge. Klein, Dr. phil. Otto, Syrisch-griechisches Wörterbuch zunächst das von Gressmann dargebotene Material. In Unter- zu den vier kanonischen Evangelien nebst einleitenden suchungen, die vor allem methodisch vorzüglich sind, zeigt er, Untersuchungen. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt- dass sich unser Wissen hier auf sehr engem Gebiete bewegt testamentliche Wissenschaft 28.) Giessen 1916, Töpelmann weder für noch gegen die Bezeichnung Philoxeniana lässt sich (123 S. gr. 8) 6. 60 Entscheidendes beibringen Das vorliegende Werk wurde in der Handschrift 1913 Auch in der Fortsetzung glänzt der Verf. durch eine sichere vollendet Der Schluss des eigentlichen Buches konnte von Handhabung der vorhandenen Beweismittel und verzichtet in dem Verf. im Lazarette durchgesehen werden Die Vorrede, dankenswerter Weise darauf, den Quellen mehr zu entnehmen als sich entnehmen lässt Insbesondere wird der Gedanke vom 10. Mai 1916, ist im Schützengraben vor Riga geschrieben Ich beglückwünsche den Verf. aufs herzlichste zur Voll- Hjelts mit Glück angefochten, dass die Evangelien des Sinai- endung seiner mühsamen Arbeit. Er schenkt der neutestament- syrers von verschiedenen Gelehrten übersetzt seien. lichen Wissenschaft ein ausserordentlich wertvolles Hilfsmittel Eine dritte Untersuchung handelt von den Begriffen öv.xauo- Sein Wörterbuch umfasst den Sprachgebrauch der Evangelien- oln und owrtnpla in den syrischen Evangelien. Der Erforscher übersetzungen in der Fassung des Sinaisyrers, des Curetonianus, der Frage, wie die einzelnen frommen Begriffe sich im Morgen: der Peschitta und der sog. Philoxeniana Die Bedeutung seiner lande entwickelten, lernt hier mancherlei. Freilich zeigt sich Zusammenstellung ist in mehr als einer Beziehung gross Die hier auch ein Mangel der Arbeit Kleins. Die Sprache, die Kanonsgeschichte nimmt an den alten syrischen Uebersetzungen der Muttersprache Jesu am allernächsten steht, ist die Sprache Anteil: sie führen in eine Zeit zurück, die von dem gleichmässig der Rabbinen. Bei der Erörterung von 3ıxatoouvn Matth. 6, durchgebildeten Kanon der späteren katholischen Kirche noch muss deshalb die Tatsache in den Vordergrund gestellt werden, weit entfernt ist. Die Textkritik schätzt die alten Syrer: die dass bei den Rabbinen mp7x mit dem entsprechenden aramdki; von ihnen vertretenen Lesarten helfen uns, über die von den schen Worte ein üblicher Name für das Almosen ist. ersten griechischen Handschriften gebotenen Texte noch ein Zuletzt bietet uns Klein eine „kurze kritische Darstellung gutes Stück zurückzukommen. Vor allem aber ist das Syrische der Geschichte der syrischen Evangelienübersetzung und ihrer Probleme“. dieser Uebersetzungen eine Mundart, die der Muttersprache Jesu Hier bringt der Verf. in einigen kurzen Sätzen vergleichsweise nahekommt Es handelt sich also nicht nur Meisterhaftes. Klein stellt Tatians Diatessaron an die Spitze um Uebersetzungen, sondern zugleich um Texte, die bei der 80 es ist ihm älter als Sinaisyrer und Curetonianus. Und zwar wichtigen Rückübersetzung der Sprüche Jesu in seine Mutter- gilt ihm das Diatessaron als ein ursprünglich syrisch geschrie- gprache ein gewichtiges Wort mit zu reden haben. Bei Unter- benes Werk. Sinaisyrer und Curetonianus sieht Klein - als suchungen in den angegebenen Richtungen ist das Wörterbuch ungefähr gleich alt an. Der erstere ist altertümlicher in seinen wertvoll, und man wundert siceh, dass man bis jetzt ohne ein Lesarten: das kann daran liegen, dass seine Vorlage altertüm- golches Hilfsmittel auskam. Bedauerlich ist nur, dass der Verf. licher war. Was die Peschitta betrifft, so schliesst sich Klein seine Zusammenstellungen nicht sofort auf das ganze Neue Burkitt an und lässt sie im Jahre 412 von Rabbula, Bischof Testament ausstreckte. Möge es ihm vergönnt sein, eine solche von Edessa, gefertigt sein Leipoldt. Ergänzung recht bald nachzubringen! In der Einleitung, die 23 Seiten umfasst, gibt der Verf. eine Walther, D. Wilh., Luthers Deutsche Bibel. Festschrift Probe der Untersuchungen, die sich, vornehmlich mit lexikalischer zur Jahrhundertfeier der Reformation im Auftrage des Hilfe, an den alten Syrern vornehmen lassen. Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses verfasst. Mit Er handelt erstens von der sog. Philoxeniana, der Gressmann 4 Bildertafeln, Berlin 1917, Mittler & Sohn (VI, 218 S das Recht bestritt, diesen Titel zu führen. Klein vermehrt gr. 8) 3, 50. 313 314 N 315 316 Das Buch will in dem weiteren Kreis der Gebildeten tieferes Hand des kundigen Beurteilers Das vorangehende 4. Kapitel Verständnis für das grösste Werk unseres Reformators, für seine (S. 87—134) hat uns inzwischen einen willkommenen Massstab Bibelverdeutschung, wecken Dazu war der Verf., einer unserer zur richtigen Einschätzung dessen, was Luther geleistet hat, an besten Lutherkenner, durch seine eingehenden Studien zur Vor- die Hand gegeben. Wir werden mit den Arbeiten der Männer geschichte - der deutschen Bibel vor anderen befähigt. KEine vertraut, welche teils vor und neben Luther sich mit der Bibel- Weiterführung der noch schwebenden wissenschaftlichen Fragen verdeutschung befasst haben, teils in Gegensatz zu ihm seine verbot sich bei diesem Leserkreis von selbst. Doch merkt der Bibel durch eine andere Uebersetzung :im Volke zu verdrängen Kundige auf jeder Seite das wohlabgewogene Urteil des Fach trachteten, so Emser, Dietenberger und Eck In diesem Ab- mannes, der den Stoff völlig beherrscht und unmittelbar aus schnitt führt Walther auf Grund seiner Quellenstudien unsere den Quellen schöpft Das gediegene Werk wird darum auch Kenntnis weiter, Emser hat fürs Neue Testament, Dietenberger dem Forscher noch lange Zeit als beste Zusammenfassung fürs Alte Testament wirklich eine selbständige Uebersetzung unseres heutigen Wissens über die Lutherbibel dienen Die aus der Vulgata versucht, sich aber nach einem kurzen Anlauf neuesten wertvollen Veröffentlichungen der Weimarer Luther- auf eine oft recht oberflächliche Verschlimmbesserung des ausgabe, des Bibelübersetzers eigenhändige Niederschrift und Luthertextes an der Hand der lateinischen Kirchenbibel be- die wichtigen Aufzeichnungen Rörers bei den Sitzungen, in schränkt die ursprünglich geplante Arbeit ging über ihre denen Luther mit seinen Freunden den deutschen Bibeltext für Kraft. Eck hat dagegen wirklich eine selbständige Uebersetzung Neuauflagen feststellte, sind sorgfältig ausgenützt, aus dem Lateinischen geliefert, nicht, wie allgemein angenommen Mit Recht betont die Einleitung, dass eine richtige Wür- wird, nur den vorlutherischen Bibeldruck überarbeitet. Dieser digung der Lutherbibel ohne ein gewisses Mass geschichtlicher erwies sich dafür als unbrauchbar — aber welcher Abstand der Kenninisse unmöglich sei Diese will das Buch vermitteln Eckschen Bibel vom Luthertext! Zuerst wird das erste Erwachen eines Verlangens nach einer Der Schlussabschnitt (S. 175—212) versucht die Bedeutung deutsshen Bibel im AMittelalter und seine mangelhafte Be- der Lutherbibel an der Hand der von ihr ausgegangenen ge- friedigung in den vielen vorlutherischen Bibelverdeutschungen schichtlichen Wirkungen schärfer zu umschreiben. Der Stoff geschildert (S. 1—30) Der Entschluss Luthers zu seinem ist aber zu gewaltig, um sich in ein Kapitel von 38 Seiten Werk hat eine ganz neue Wertung der Bibel als alleiniger, hineinzwingen zu lassen. Nach einem Ueberblick über die Ver- jedem Gläubigen zugänglichen Wahrheitsquelle zur Voraus- breitung des Luthertextes wird dem KEinfluss des Reformators setzung (S. 30—39) Aber nur „die Schrift in ihrer ursprüng- auf die Entwickelung der neuhochdeutschen Schriftsprache nach- lichen Gestalt ist der einzige Wegweiser zu dem allen be- gegangen und zuletzt der Wert der deutschen Volksbibel für stimmten Heil“. Eingehend werden wir unterrichtet, wie und das religiöse, geistige und nationale Leben Deutschlands in auf welchem Wege sich Luther die Kenntnis der biblischen wenigen Strichen gezeichnet. Den Verf. bewahrt sein besonnen Grundsprachen angeeignet hat, und wie er durch angeborene abwägendes Urteil vor jeder Uebertreibung. Manchesmal möchte Begabung und.zielbewusste Arbeit ein Meister in der Hand- man dem Buche etwas mehr von dem warmen Tone der Be- habung seiner deutschen Muttersprache ward, die in erster geisterung wünschen. Jedenfails ist aber die gediegene Art des Linie durch seine Bemühungen auf die Höhe einer einheitlichen Verf.s, der keine Behauptung aufstellt und auch dem Reformator Literatursprache gehoben wurde (S. 39—54) Das 3. Kapitel kein Lob erteilt ohne gut wissenschaftlich unterbaute Gründe macht uns zu Zeugen der Arbeit, die Luther in der Ueber- ins Feld führen zu können, vorbildlich für jeden, der im Jubel- setzung des Alten und Neuen Testaments geleistet hat (S. 55 jahr der Reformation zur Feder greift. bis 85) In die ausführliche Geschichte der Bibelübersetzung Dem Urteil S. 6, dass der gewandte althochdeutsche Ueber- ist eine Fülle wertvoller Selbstaussagen Luthers über seine setzer des Matthäus zuweilen unter Einwirkung seiner lateinischen Arbeit, seine Auffassung von ihr und die Ueberwindung der Vorlage im Deutschen das Geschlechtswort und Fürwort aus- sich ihm entgegenstellenden Sehwierigkeiten eingeflochten. Auch Jässt, kann ich nicht beipflichten, mindestens müsste’das Urteil dem Kenner erschliesst hier manches neue Wort einen tieferen solange unsere Kenntnis der althochdeutschen Syntax so sehr Einblick .in die Seele des Bibelverdeutschers Im Zusammen- in den Windeln liegt wie zur Stunde, in Schwebe gelassen halt mit dem, was sich aus der Untersuchung der’ erhaltenen werden. Im ersten Abschnitt, bei der Besprechung der deutschen Teile von Luthers Bibelbhandschrift und aus den zielbewussten Bibel im Mittelalter, vermisst man einen Hinweis auf die deutsche Verbesserungen bei den Neuauflagen ergibt, auf die Rörers Historienbibel, die in gewissem Sinn einen Bibelersatz darstellt. Aufzeichnungen ein neues Licht werfen, weiss der Verf. auf Dank ihres meist flüssigen Erzählerstils und ihren legendarischen diesem Wege einleuchtend zu machen, dass sich Luther über Ausschmückungen fand sie, wie jüngst wieder Vollmer nach- seine gewaltige Aufgabe, auf wissenschaftlicher Grundlage eine wies, sehr weite Verbreitung. Bei Luther hätte an der Hand volkstümliche Bibelverdeutschung zu liefern, nach jeder Seite der Aufzeichnungen Rörers für die Leser noch klarer heraus- hin völlig im klaren war und darum sein Werk zielbewusst in gearbeitet werden können, dass Luther ein so persönliches Ver- eisernem Fleisse einer hohen Stufe der Vollendung hat ent- hältnis zu dem einzelnen Schriftwort hatte, dass er nicht nur gegenführen können. Dass dem Verf. dieser Nachweis gelungen übersetzte, sondern dabei zugleich für das, was sein Innerstes ist, halte ich für besonders wertvoll, weil er dadurch mit dem bewegte, den zutreffenden deutschen Ausdruck schuf; daher Jandläufigen Vorurteil, als ob die Lutherbibel ohne jedes Ver- die Unmittelbarkeit und Anziehungskraft seines Bibelwortes. ständnis für wissenschaftliche Ansprüche gearbeitet sei und Von hier aus ergibt sich auch ein viel engerer Anschluss darum für die Gegenwart kaum mehr ernstlich in Betracht Luthers an die deutschen Mystiker; ihnen entnahm er weniger komme, gründlich aufräumt. Einen besonderen Genuss bietet Ausdrücke und Wendungen (S. 46) als die wachsende Zu- das 5. Kapitel (S. 135—174), welches die Eigenart und damit versicht, in seiner Muttersprache ein durchsichtiges Ausdrucks- auch die überragende Grösse unserer deutschen Bibel allseitig mittel für tiefstes inneres Erleben zu besitzen Nicht als ein entfaltet. Die vielen veranschaulichenden Proben verraten die Mangel unseres Buches, sondern als eine sehmerzliche Lücke 317 318 der wisesenschaftlichen Forschung sei es genannt, dass ein ab- art seines Denkens und Hoffens sowie seine Beziehungen zur schliessendes Urteil über die deutsche Prosa vor Luther zur christlichen Theologie. P. Krüger- Leipzig. Stunde vermisst wird. KErst wenn wir sie kennen, kann der Fortschritt, den Luther brachte, zutreffend eingeschätzt werden. Beiträge zur Hessischen KirchengescHichte, redigiert von Zur Beurteilung der von Luthers Bibel ausgegangenen Sprach- D. Dr. Wilhelm Diehl (Professor der Theologie.und Pfarrer wirkung wäre eine ziffernmässige Ueberschau der Bibelver- in Friedberg) und Archivrat D. Fritz Herrmann (Grossh. breitung von Anfang an bis zur Gegenwart unter Vergleichung Haus- und Staatsarchivar in Darmstadt). VII. Band, 1. Heft. Aus- anderer deutscher Schriftwerke zweckdienlich gewesen. (Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. Neue gezeichnet sind die Ausführungen über den Rhythmus der Folge. Ergänzungsband 7, Heft 1.) Darmstadt 1917, Selbst- Luthersprache. Nur meine ich, dass der Bibelübersetzer nie verlag des Historischen Vereins für das Grossherzogtum an Jamben und Trochäen gedacht (S. 168), überhaupt nicht Hessen (III, 266 S. gr. 8). mühselig gekünstelt hat (S. 173). Er konnte nicht anders als Dieses Heft enthält nur die Abhandlung „Zur Geschichte der rhythmisch wirksam reden und schreiben. Der Prediger war Staatsgehalte der rheinhessisehen evangelischen Pfarreien“ von zum Bibelübersetzer geworden. Ein reicherer Bildschmuck Wilhelm Diehl. wäre bei diesem trefflichen Volksbuch sehr angebracht. Das Infolge des Uebergangs des linken Rheinufers an Frankreich Volk will sehen, nicht nur über die Sache etwas lesen. gerieten in grossen Teilen dieses Gebietes die evangelischen Möchte das gediegene Buch nicht nur viele Leser finden, Geistlichen in sehwere Not, indem sie nicht nur alle Zehnten sondern seinen Zweck erreichen und in weiten Kreisen eine und die aus den Gütern der sog. Heidelberger Administration Ahnung davon geben, was für ein Kleinod wir in der Luther- fliessenden Gefälle, sondern auch, gerade darüber herrschen fast bibel besitzen. Pfr. D. Adolf Risch-Landau (Pfalz). durchweg falsche Anschauungen, alles, was man unter den Be- griff „Unterhalt von Kollatoren, Dezimatoren und Landesherr- schaft“ bringen kann, verloren, eine Einbusse, die im heutigen Guttmann, J., Die religionsphilosophischen Lehren des Rheinhessen für die reformierten Pfarreien fast 65 v. H., für Isaak Abravanel, (Schriften herausgeg. von der Gesell- die lutherischen etwas weniger, aber immer noch über 50 v. H. schaft zur Förderung der Wissensch. des Judent.) Breslau des Gesamteinkommens betrug. Als Ersatz bewilligte die fran- 1916, M. u. H. Marcus (XII, 116 S. gr. 8). 4.80. zösische Regierung durch Dekret vom 31. August 1805 einen Die eingehende Darstellung der Religionsphilosophie des Staatsgehalt, der sich für Rheinhessen auf etwa 31000 fl. be- Isaak Abravanel zeigt, wie wenig dieser origineller Denker war lief. Diese Summe wurde alljährlich ohne Rücksicht auf. die und durch eigene Gedanken die religionsphilosophischen Ideen erledigten Pfarreien ausbezahlt; die auf diese fallenden Teile des Judentums bereichert hat. In den entscheidenden Lehren wurden als Entschädigung der Verweser und als Zuschüsse zu steht er durchaus auf dem Boden der grossen jüdisechen Denker. den am geringsten dotierten Pfarreien verwendet. So blieb es Indes ist er keineswegs zum blinden Anhänger und Nachbeter auch unter österreichisch-bayerischer Verwaltung. Mit der Re- geworden, sondern auch.den bedeutendsten Autoritäten gegen- gierungsübernahme durch Hessen erfuhr die Summe eine Ver- über wahrt er sich das Recht der Kritik und der eigenen ringerung um über 2500 fl., indem die Besoldungen der in Meinung; z. B. in der Frage der Wunder, der Prophetie, der diesem Zeitpunkt erledigten Pfarreien in Wegfall kamen, also Aufstellung von Grundlehren des Judentums tritt er den An- der Staatszuschuss nicht mehr als ein Stück einer unter allen schauungen des Maimonides entgegen. Mit der Wissenschaft Umständen, auch im Erledigungsfall, zu leistenden Dotation an- seines Volkes war er vertraut, auch die Kabbala war ihm nicht gesehen wurde, eine Auffassung, die die rheinhessischen Pfarrer fremd und unsympathisch. Griechisehe und römische und im Laufe der Zeit um eine grosse Summe schädigte und an der arabische und ehristliche Literatur kannte er nicht nur ober- die Vorstellungen der Geistlichen Behörde vom Jahre 1820 und flächlich; er zitiert von letzterer Hieronymus, Augustin, Beda deren Unterstützung durch die Mainzer Regierung, auch eine Venerabilis, Albertus Magnus, Thomas von Aquino u.a. Mit Eingabe der Gesamtgeistlichkeit vom Jahre 1821 nichts zu Recht vermutet der Verf., dass Abravanel in seiner Darstellungs- ändern vermochte. 1824 wurde der in der angegebenen Weise methode von den Scholastikern beeinflusst ist. Auch in seiner verringerte Staatszuschuss durch Bewilligung der Landstände um Lehre zeigen sich Spuren echristlicher Beeinflussung (S. 103). 3000 fl., die einerseits für die Kosten der Stellvertretung, Als beschämende Tatsache weist Abravanel darauf hin, dass andererseits zu Gratifikationen für gering dotierte Pfarreien christliche Theologen im Gegensatz zu jüdischen Ketzereien in dienen sollten, vermehrt. fundamentalen Glaubenslehren die biblischen Wahrheiten ver- Das ist deswegen wichtig, weil bei den Verhandlungen darüber auf Grund genauer Kenntnis der treten. Andererseits wendet er sich scharf gegen christliche Geschichte sich die Mainzer Regierung und das Ministerium des Glaubensaussagen, so in der Lehre von der Auferstehung (S. 96). Innern und der Justiz dahin aussprachen, dass die Einziehung Die Wahrheit des jüdischen Gottesglaubens werden auch Jesus der zur Heidelberger Administration gehörigen Güter auf dem und Mohammed nach ihrer Auferstehung erkennen. Die Präro- gative Israels ist Abravanel feststehende Gewissheit: in diesem linken Rheinufer zu Unrecht erfolgt sei und es sich empfehle, alle noch verfügbaren Gefälle dieser Administration dem recht- durch körperliche und seelische Volikommenheit besonders aus- mässigen Besitzer zurückzugeben. Als nach Einführung der gezeichneten Volk gelangt die Menschheit zu ihrer höchsten Union die Zahl der Pfarreien durch Stellenzusammenlegung sich Vollendung. Die Erfüllung aller nationalen Hoffnungen durch verringerte, sollte nach dem vom Grossherzog unter dem den Messias und die Vollendung der ganzen Menschheit wird 31. März 1822 genehmigten Antrag der Mainzer Regierung der durch den nach Meinung Abravanels bereits geborenen Messias Betrag der ausfallenden Staatsgehalte nach Abzug der all- jn absehbarer Zeit geschehen. gemeinen kirchliehen Verwaltungskosten zur Verbesserung der Die Abhandlung gibt einen lehrreichen Beitrag zur Geistes- gering dotierten Pfarreien verwendet werden. Im Gegensatz geschiehte des mittelalterlichen Judentums, beleuchtet die Eigen- dazu wurde aber auf den Bericht des Mainzer Kirchenrats hin 319 320 am 23. April 1823 bestimmt, dass der Staatsgehalt auch In dem vorliegenden Buch ist uns eine höchst dankenswerte Pfarreien, die bestehen bleiben, entzogen werden könne, näm- Apologie der Reformation geschenkt worden — geistvoil, stellen- lich dann, wenn sie mit einer anderen Pfarrei vereinigt worden, weise glänzend geschrieben, kenntnisreich, geschickt, ruhig ab- deren Einkommen ohne Staatsgehalt mehr beträgt, als der Staats- wägend, umsichtig. Der Standpunkt ist mild liberal, die gehalt der Pfarrei, die' bestehen blieb, betragen hatte. KEine Union wird mit Begeisterung gepriesen, doch ist Treffliches Folge dieser Bestimmung war der vom ÖGrossherzog am über das Zentrum der lutherischen Frömmigkeit gesagt, auch 28. Februar 1824 genehmigte Antrag, dass die Gesamtsumme ist das Bedenken gegen die neuerdings so empfohlene „Berg- der Staatsgehalte nach freier Verfügung im einzelnen zur Ge- predigtfrömmigkeit“ wertvoll („Die Bergpredigt in Ehren. Sie haltsregulierung verwendet werden solle. Auf dieser von der enthält das Vaterunser. Aber sie kann so angewendet wer- wenige Jahre zuvor eingenommenen ganz abweichenden Stellung den, dass das Wohnen im Hause des himmlischen Vaters zu den Staatsgehalten beruhte die nunmehr eintretende Gehalts- doch wieder aufs neue erschwert und in Fesseln geschlagen ordnung. Freilich hat der hessische Staat 1822 bis 1827 noch wird“ S, 23). Stark, allzustark betont sind die kulturellen nicht zwei Drittel dessen abgeführt, was zur. Franzosenzeit bis Wirkungen der Reformation, der so manches zugesprochen wird, auf den letzten Centime abgeführt worden war, indem er für was nur sehr indirekt ihre Folge, mindestens nicht ihre Absicht Die die erledigten »„Pfarreien die Staatsgehalte zurückbehielt. gewesen ist (man vergleiche, was über die deutschen Klassiker, Gehaltsregulierung von 1828 hat ebenfalls einen: wenn auch Kant und den deutschen Idealismus, Friedrich d. Gr. u. a. ge- geringeren Teil des Staatsgehalts den Geistlichen vorenthalten, sagt wird). Doch ist das anregende Buch sehr zu empfehlen, bei der von 1832, die die Pfarrstellen hinsichtlich des Gehalts- weil es niceht nur einen hohen geistigen Genuss bietet, sondern bezugs in sechs Klassen einteilte, die aber erst nach 17 Jahren auch einen praktischen Gewinn für jeden darstelit, der in die völlig durchgeführt war, wurde ausdrücklich verlangt, dass die Lage kommt, seinen evangelischen Glauben verteidigen zu Gesamtsumme von 31000 fl. zur Besoldung verwendet werden müssen. — Ein charaktervolles Lutherbild von Karl Bauer ist solite. Nach 1849 wurde die Frage der Erhöhung des Staats- in ausgezeichneter farbiger Wiedergabe beigegeben. zuschusses nicht mehr erwogen, wohl aber, ob er nicht verringert Zu S. 28: Lamprecht ist nicht der erste, der die neuere oder ganz aufgehoben werden sollte. Zeit statt mit der Reformation mit der Aufklärung beginnen Dies der Hauptinhalt der ausführlichen, durchaus auf Grund Jässt. Das ist zuerst durch Hegel-Baur geschehen (vgl. R. H. amtlichen Materials gefertigten Abhandlung. Hervorgerufen ist Grützmacher, Altprotestantismus und Neuprotestantismus, NKZ. sie durch den Umstand, dass in den Landständekammern in den 1915, S. 709 £ff.). S.42: Röm. 8, 26 f. ist von J. S. Bach nicht beiden letzten Jahrzehnten mannigfache Verhandlungen über den in einer Kantate, sondern in einer Motette vertont worden. S.77: Staatszuschuss geführt worden sind, ohne dass eine einwandfreie Dass Spener Taufpate Zinzendorfs gewesen sein soll, ist eine S, 918 und eingehende Geschichte desselben vorhanden gewesen wäre. nicht tot zu machende Sage (vgl. RE.? 21, 680, 9 £.). Damit ist die Bedeutung dieser Arbeit noch nicht erschöpft, Luthers Schrift von der Obrigkeit erschien 1523. Sie ist einmal ein wichtiger Beitrag zur Geschichte des evan- Hfmu Preuss- Erlangen. gelischen . Pfarrstandes überhaupt, indem in den mehr als 150 Seiten zählenden Einzelnachweisen über die Zusammen- setzung der Besoldung seit Beginn des 17. Jahrhunderts ein Buchwald, D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Re- formation, Eine Gabe für das Reformationsjubiläum 1917. sonst in solcher Klarheit nicht zu findendes Material über die so häufig recht gedrückten äusseren Verhältnisse der evan- Halle 1917, Waisenhaus (157 S. gr. 8). 3 Mk. Buchwald bietet in dem ruhig-sachlichen Stil, den man etwa gelischen Pfarrer vor Augen geführt wird. Wie wenig sind wir aus Köstlins Schriften kennt, eine gedrängte Uebersicht über zum anderen über die Vorgänge in den kurpfälzischen Gebieten den Gang der deutschen Reformation für ein breiteres Publikum, nach dem Ryswicker Frieden unterrichtet, ausserdem über den berücksichtigt aber dabei gewissenhaft die neue Forschung (doch Rückgang der reformierten Pfarrstellen in diesen Landesteilen vom Beginn des 30jährigen Krieges bis zum Ende des 18. Jahr- stehen ihm noch die Schwabacher Artikel hinter den Marburgern Erstere hat S. 107. 109). In der Darstellung sind in weitestem Umfang hunderts und über den Bestand der Ilutherischen! klassische Werke wörtlich benutzt (besonders Briegers Refor- in der angegebenen Zeit mehr als die Hälfte ihrer Pfarrstellen mationsgeschichte), natürlich mit sorgfältiger Kennzeichnung verloren, während letztere trotz der Einbussen, die sie ver- durch „ . Dadurch gewinnt das Buch weithin den Cha- zeichnen musste, mit Beginn der französischen Herrschaft an Gesamtzahl fast um ein Viertel höher war als 1618. Wir er- rakter geradezu eines Mosa.iks‚ doch werden so dem Leser immerhin gewisse Glanzstellen der neueren Reformationsliteratur fahren ferner, in welch widerspruchsvoller Weise die französische bequem zugänglich gemacht, und schliesslich bekommt das Regierung bei Besetzung des linken Rheinufers mit dem Kirchen- Ganze doch den Stempel der Einheit durch die wohl ab- vermögen umging. Um nur noch eins hervorzuheben, die ein- gewogene Einteilung und Auswahl des ungeheuern Stoffes, der gehende Darstellung der Verhandlungen über die hessische staat- liche Pfarrbesoldung ist auch ein wohl zu beachtender Beitrag zu bewältigen war, ein Vorzug, der so nur einem wirklichen Kenner und Beherrscher des Themas möglich war. Das Buch zur Geschichte der Wertschätzung der evangelischen Kirche ist für einen Laien, der weniger angeregt, als vielmehr unter- während der ersten Hälfte, ja des ganzen Verlaufs des 19. Jahr- hunderts seitens der Staatsregierung und der Volksvertretung. richtet werden will, zu empfehlen. Hans Preuss-Erlangen. Theobald-Nürnberg. Beusch, Dr. P., Wanderungen und Stadtkultur. KEine Scholz, H., Geh. Kons.-Rat Prof. D., Was wir der Refor- bevölkerungspolitische und sozial-ethische Studie. M.-Glad- mation zu verdanken haben. Zur Vierhundertjahrfeier bach 1916, Volksvereinsverlag (112 S, gr. 8). 1.90. der Reformation. Berlin 1917, Verlag des Ev. Bundes Nach einem sachlichen Vorwort und 1, einer geschichtlichen (135 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. und methodologisuhgn Einleitung behandelt Beusch 2. das Wachs- 321 322 tum der deutschen Bevölkerung im letzten Jahrhundert, 3. die züge. Trotz seines geringen Umfanges bringt es die Grund- Auswanderung, 4. die Einwanderung, 5. die Gebürtigkeit der gedanken Kants in klarer Darstellung. Das wird dadurch deutschen Bevölkerung als Gradmesser der Binnenwanderung, möglich, dass alles Nebensächliche beiseite bleibt. Nach zwei 6. die Gebürtigkeit der Dienstboten, 7. die Wanderungen der kurzen einleitenden Kapiteln (über die ‚,geschichtliche Be- Arbeiterschaft, 8. Bevölkerungsmischung durch die Binnenwan- deutung“ und die „vorkritische Zeit“) folgt sofort der Bericht derungen, 9. die Stadt und das Wanderproblem, 10. das Wachs- über die kritische Philosophie (Kap. 3—11). Dabei wird am tum der Grossstädte, 11. die Gebürtigkeit der Grossstadtbevöl- ausführlichsten die „Kritik der reinen Vernunft“ behandelt. kerung, 12. die Zuwanderung der Arbeiter in die Grossstädte, Mit einer Darstellung der letzten Lebensjahre und der Persön- 13. den jährlichen Zu- und Fortzug in einigen deutschen Gross- lichkeit des grossen Meisters schliesst das Werk ab (Kap. 12 und 13). städten, 14. die Umzugshäufigkeit in den Städten, 15. den Fremdenverkehr, 16. die Anhäufung der Bevölkerung im Um- Nirgends beschräukt sich aber der Verf. auf das blosse kreis grosser Städte, 17. die Pendelwanderung vom Wohnort Referat — auf Schritt und Tritt setzt er sich vielmehr mit zum Arbeitsort, 18. Ursachen der Binnenwanderung, 19. Be- der Philosophie Kants auseinander, sowohl mit den einzelnen deutung der Binnenwanderungen und der Städteentwickelung, Beweisen als auch mit den Grundgedanken. Eingehend werden' z, B. die Raumargumente geprüft, mit dem Ergebnis, dass sie 20. die Frage, was geschehen kann, um schädliche Folgen der Binnenwanderungen hintanzuhalten. Dieser Ueberblick zeigt die nicht leisten, was sie leisten sollen. Ueber den „Phänomena- Bedeutsamkeit der hier in Angriff genommenen Untersuehung, lismus“ urteilt Külpe: Die von Kant angeführten Tatsachen Er die der Verf. mit Fleiss und Geschick durchgeführt hat. zwingen nicht zu dieser Anschauung, im Gegenteil: sie sprechen möchte von der Grösse der Bevölkerungsbewegung und ihren eher für den kritischen Realismus. Ebenso verwirft Külpe die Lehre, dass sieh die Gegenstände nach unserer Erkenntnis Wirkungen einen Eindruck erwecken und besonders den an der Bevölkerungspolitik Interessierten einen Dienst erweisen. richten müssten. Ihm scheint die „Treue des Denkens“ das Und da der konfessionell-katholische Standpunkt wenig hervor- Fundament der Erkenntnis — d.h. das Denken hat sich nach tritt, kann die Schrift, die sonst sehr verstreutes Material in seinen Gegenständen zu richten. — Schliesslich wird auch die instruktiver Weise zusammenstellt, Politikern und Beamten wie Frage aufgeworfen, woraus die Mängel der Kantischen Philo- allen im sozialen Gebiet Mitarbeitenden empfohlen werden. sophie sich erklären. Der tiefste Grund ist wohl darin zu Da die Schrift sehon vor dem Weltkriege abgeschlossen suchen, dass Kant lediglich die Formalwissenschaften im Auge war, sind die letzten Jahre nicht mit berücksichtigt; und das hatte —— bei dem damaligen Zustand der Wissenschaften ist ist ganz sachgemäss, da die ausserordentlichen Verhältnisse das begreiflich. Ihm wird nun aber „die Theorie der Formal- derselben keinen Massstab für die regelmässige oder dureh- wissenschaft unwillkürlich zu einer Theorie der Wissenschaft schnittliche Bevölkerungsbewegung ergeben. Lemme. überhaupt“ (S. 40). Aus diesen kurzen Andeutungen ist schon zu sehen, dass Külpe in seinem Werk zugleich eine Rechtfertigung des eigenen Pries, Pastor Robert, Treu und frei, Zwischenreden ‘auu erkenntnistheoretischen Standpunktes gegenüber den Argumenten den Vorlesungen über Ethik von weil. Prof. D. J. T. Beck, Kants versucht. Darin zeigt sich die überragende Bedeutung Gütersloh 1917, Bertelsmann (345 S. gr. 8). 4.50. des Königsberger Meisters, dass er auch den Denker der Gegen- Pries bietet ungedruckte Worte Becks aus dessen Kolleg wart, der eigene Wege geht, immer wieder zur Auseinander- über die Ethik. Der Wert des Buches liegt nicht darin, dass setzung mit sich zwingt. Dem Büchlein aber verleiht es einen uns neue oder wesentlicehe Aufschlüsse über Becks ethische Be- besonderen Reiz, dass es uns miterleben lässt, wie ein be- griffswelt geboten würden. Es sind meist erbauliche öder deutender Philosoph mit dem Erbe der Vergangenheit fertig wird. Mag sein, dass es sich darum nicht so sehr zur ersten paränetische Ausführungen, an seine Hörer unmittelbar gerichtet, die besonders Becks Hörern und Schülern im Andenken an die Einführung in Kant eignet, es kann dem Leser einen grösseren einflussreiche Persönlichkeit des grossen Biblizisten "hochwill- Dienst leisten: ihn zur Selbständigkeit auch gegenüber diesem Grossen anleiten. kommen sein werden. Auch ein anderer Leser aber wird sich Darum wird selbst derjenige, welcher mit gern in das Buch einlesen und Becks eindringlichen Worten der vom Verf. befolgten Kantinterpretation nicht einverstanden über fast alle Fragen seiner Ethik mancherlei Wertvolles, Aller- ist, für diese Schrift dankbar sein. persönlichstes entnehmen. Ob das Buch gerade für Studenten Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfr.). als Ausrüstung gegenüber der historisch-kritischen Behandlung der Bibel sich empfiehlt, bleibe- dahingestellt. Für manche ge- wiss. Immerhin haben wir aber Biblizisten, die den Fragen und Wurster, D. P. von (Prof. a. d. Un. in Tübingen), Hausbrot für Evangelische Christen, Ein Andachts- und Gebet- Zweifeln, welche den Studenten von heute bewegen, noch näher stehen als Beck. buch für jeden Tag. 45.—50. Tausend. Karlsruhe 1916, Lie..Hermann- Göttingen, zurzeit im Heeresdienst. Verlag des Ev. Schriftenvereins (400 8. gr. 8). Geb. 2 Mk. Derselbe, Abendsegen für die Christliche . Familie. 26.—32. Tausend. KEbenda. Xülpe, 0., Immanuel Kant, Darstellung und Würdigung. Die Wursterschen Andachtsbücher haben sich längst so weite 4. Aufl. von A, Messer. (Aus Natur u. Geisteswelt, 146.) Verbreitung und hohe Achtung in der Erbauungsliteratur er- Leipzig u. Berlin 1917, Teubner (137 S. 8). Geb. 1.25. worben, dass sie nach Art und Wert keiner genaueren Analyse Unter der unermesslichen Kantliteratur hat das vorliegende mehr bedürfen. Die vorliegende 10. Auflage des „Hausbrots“ Büchlein des verstorbenen Münchener Philosophen Külpe seinen und die 6. des „Abendsegens“ sind während der Kriegszeit Platz behauptet. Auch nach dem Tode des Verf.s erscheint es Der Verf, erhofft aus dem Kriege eine Er- herausgekommen. in neuer Auflage. Es hat in der Tat seine besonderen Vor- neuerung des inneren Lebens in unserem Volk, damit zuch 323 324 des Hausgottesdienstes, und seine Bücher sind dazu eine gute nach dem religiösen Werte des Todes fürs Vaterland, nach der Er- ‘1 hörbarkeit persönlicher Gebetswünsche und ähnlichen, nirgends aus, Hilfe, Die neueren Auflagen sind hier und da gekürzt und Die straffe Gedankenführung und die geistvolle, anziehende Form, die vereinfacht, sonst aber nicht verändert. Namentlieh sind aus sich geschickt geeigneter Zitate aus der zeitgenössischen Literatur be- den Büchern nicht etwa Kriegsandachtsbücher geworden. Die dient, lassen die Vorträge gesprochen wie gedruckt als ausserordentlich geeignet erscheinen, das Kriegserlebnis in denkenden Menschen zu ver- Beziehung auf den Krieg tritt vielmehr völlig zurück, In tiefen. Dass die eigentlichen Tiefen des Christenlebens, die sich in den der Tat hätte sie, einmal eingeführt, eine starke Umprägung Worten Sünde und Gnade zusammenfassen, durch den Krieg nicht eigentlich befruchtet worden sind, war sich der Verf. bewusst und der Andachten zur Folge gehabt. Dadurch wäre vielleicht der Gebrauch über die Kriegszeit hinaus beeinträchtigt, die gegen- spricht er nüchtern aus, Lic. Stange- Leipzig. Oordes, Dr. J. G. (Pastor in Wilhelmsburg-Reiherstieg), Dritte Reihe wärtige Erbauungskraft aber vermehrt worden. Ja uns scheint, der Briefe an die Front. Leipzig 1917, Paul Eger (64 S. kl. 8). 25 Pf. dass auch nach gewordenem Frieden das Kriegserlebnis noch für lange hinaus so stark nachwirken wird, dass man auch in der Von den Briefen, die Pastor Cordes im dritten Kriegsjahre an seine im Heeresdienste stehenden Gemeindeglieder gesandt hat, sind in diesem täglichen Andacht die Beziehung auf diese besondere Lage nur Heft diejenigen der Oeffentlichkeit übergeben, welche allgemeine Kriegs- ungern vermisst. Es gehört das am Ende doch zu der von und Friedensfragen behandeln, Der erste Brief mit der Ueberschrift „Der Krieg und unsere Enkel“ geht der Frage nach, was eine Gross- Wurster sonst stark betonten und sorgsam gepflegten Rücksicht mutter 1980 ihren Enkeln über die seelische Verfassung, in der wir auf die Wirkliehkeit der umgebenden Welt, die auch für die diese Zeit durchleben, würde erzählen können. Der zweite ist über- Hausandacht dieser Zeit wichtig sein soll, natürlich ohne sie in schrieben: Schicksal oder Gott, der dritte: Kann man noch an einen Sollen die Haus- Gott der Liebe glauben?; der vierte bietet Bruchstücke aus ver- ihrem Ewigkeitsgehalt zu beeinträchtigen. schiedenen Briefen an die Front; der fünfte und sechste behandeln gemeinden jetzt und künftig nie und nirgend ausdrücklich an den Kriegswucher und die zu erwartende wirtschaftliche Entwickelung, den Krieg und alles, was er gebracht, erinnert werden, der Im letzten werden als erste Friedensvorboten das Friedensangebot des unzählige Male in sie selber so gewaltig eingegriffen hat? Es Kaisers an die feindlichen Mächte und die Annahme des Gesetzes über den vaterländischen Hilfsdienst besprochen. liesse sich diese Rücksicht sehr wohl -in allgemeiner und für Es unterliegt keinem Zweifel, dass die hier behandelten Gegenstände Jahre hinaus brauchbarer Form üben! auch an der Front viel durchdacht werden, daher werden diese von Was Wursters Andachten auszeichnet, ist Natürlichkeit, Schlicht- christlichem Geiste getragenen Belehrungen gute Aufnahme finden und vielen zum Segen dienen. Ich wünsche, dass sie an der Front weite heit, Sachlichkeit, die aller Phrase, auch der geistlichen aus der Verbreitung finden. Freilich für die ganz Einfältigen sind sie zu hoch Sprache Kanaans abhold ist, ohne doch trivial zu werden. Das geschrieben. Für besinnliche Leute, die auch im Kriege das Denken nicht. lassen können, sind sie bestimmt: diese mögen zugreifen, kontemplative, mystische, Iyrische Element tritt zurück gegen- H. Münchmeyer-Gadenstedt, über einer ausgesprochen ethischen Haltung, die ernst und nüchtern mit grossem praktischen Geschick und aus reicher seelsorgerlicher Erfahrung heraus auf die tägliche Arbeit und Neueste theologische Literatur, Aufgabe angewandt wird, aber immer religiös durchdrungen Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, und begründet ist. Jede Betrachtung hat nach sich ein Gebet Zeitschriften u. Sammelwerke, das die Hauptgedanken aufnimmt. Dadurch wird die persönliche Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W{ilh]. Lütgert. 21. Bd. 1917. 3. Heft: Braun, Pfr. Lic. Wilh., Der Krieg im Lichte Zueignung des Gehörten sehr gefördert, und das tägliche Haus- d gebet erhält, gegenüber einer häufigen anderen Praxis, reicheren idealist. Philosophie vor 100 Jahren u. ihrer Wirkung auf die Gegenwart. 2. Heft: Deissner, Priv.-Doz. Lic. Kurt, Paulus u. Seneca. Inhalt. Die Andachten sind reichlich kurz, namentlich im „Haus- 4. Heft: Hermann, Priv.-Doz. Lic. Rud., Der Begriff d. religiös-sittl. brot“, sie erfordern durchechnittlich zum Lesen nicht mehr als Anlage in d. Apologetik Kählers. 5. Heft: Lang, Dompred. Prof. D. August, Bekenntnis u. Katechismus in d. engl. Kirche unt. Heinrich VIII. eine Minute. Wenn nun auch die Zeit für sie oft knapp be- Gütersioh, C. Bertelsmann (150 8.;,44 8.; 24 8.; 107 8S. 8). 3..4; 1.4; 60 d; 2.80. — Burg, Ein’ feste, ist unser Gott! Nr. 17 u. 18: messen sein mag, 80 finden sich unter denen, die sich über- Lochner +, Past. F., Die Freude d. Engel üb. d. Busse e. Sünders. haupt die Zeit dazu nehmen, auch Liebhaber einer etwas ein- Predi üb. d. Schlussvers d. Evangeliums am 3. Sonntag nach Trini@ tatis. Walther +, D. C. F. W., Behüt’ uns vor d. Hölle! Predigt gehenderen Betrachtung. Ein Vorzug des „Abendsegens“ ist, üb, d. Evangelium am 1. Sonntag nach Trinitatis. Zwickau, Schriften- dass hier neben dem ausgedruckten Eibelspruch jedesmal auch verein (je 12 S. 8). Je 10 . — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. d. deutsche christliche Gegenwart. Begr. v. Frdr. Michael Schiele, der längere Bibelabschnitt angegeben ist, zu dem er gehört V: RBeihe: Weltanschauung u. Religionsphilosophie. Religiöses Leben und auf den sich auch die Andacht mit bezieht. Das lässt d. Gegenwart. 22, Heft: Fraedrich, Pfr. G., Des Heervolkes Seele. 1. u. 2. Taus. 21. Heft: Koehler, Pfr. D. F., Das religiös-sittl. Bewusst- die Schriftlesung mehr zu ihrem Rechte kommen und wäre sein im Weltkriege. Tübin en, J. C. B. Mohr (39 S.; 48 8. 8). Je 50 $. Bibelausgaben u. -Ue De rsetzungen, Schrift, Die hl., des Neuen auch für die Morgenandachten ein Gewinn. Testaments. Uebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof. Dr. Max Lie. M'‚ Peters-Hannover. Meinertz, Prof. Dr. Ignaz Rohr, Prof. Dr, Joseph Sickenberger, Prof. Vrede. Dr. Alphons Steinmann, Prof, Dr. Fritz Tillmann, Prof. Dr. Wilh. 17. Lfg.: Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren E van- 1.20. — Kurze Anzeigen, elien, erkl. Bonn, P. Hanstein (S. 241—320 Lex.- g { n, Die, d. Neuen Testaments, neu übers. u. f. Gegenwart Dibelius, Lic. Dr. Otto (Pfarrer in Berlin-Schöneberg), Die Ernte erkl. v. Otto Baumgarten. In 1. u. 2. Aufl. . v. t Johs. Weiss, in des Glaubens. Kriegsnöte und Kriegserfahrungen. Berlin-Lichter- 3. Aufl. hreg. v. [Proff. DD Wilh. Bousset u. Wilh. Heitmüller, 3,, felde 1916, Runge (34 8. 8). 1 Mk. verb. u. verm, Aufl. 21.— %8 Taus. 6. Halbbd.: 2. Bd. Die paulin. Die fünf Abhandlungen, die das Büchlein enthält, aus Vorträgen Briefe u. d. Pastoralbriefe, Bog. 15 bis Schluss. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 225—460 Lex.-8). 3 . entstanden, die im Winter 1915/16 in einer Berliner Kirche gehalten Biblische Einleitungswissenschaft. Hal6vy, J., Recherches bibliques. wurden, gehören zu dem Besten, was über die inneren Werte und T.5. Les livres de Haggai (Agg6e), de Zacharie, de Joöl, de Malachie, Probleme des Krieges in gemeinverständlicher Form vom christlichen d’Isaie (I—XXXIX). Paris, E. Leroux (851 S. 8). — Heinatsoh, Past. Standpunkte aus geschrieben worden ist. Ihren Vorzug haben sie Ernst, Die Offenbarung Johannis in ihrem edankengange u. ihren gerade darin, dass sie die grossen Eindrücke, die uns vor allem der Beziehungen z. Gegenwart f. d. gläub. Gemeinde kurz u. volkstümlich Anfang des Krieges aufdrängte, in einem inneren Abstand von ihnen dargelegt. Berlin, Selbstverlag. (Berlin, Deutsche evang. Buch- u. In ihrer Art sind sie in Traktat-Gesellschaft) (99 S. 8). 1.25. — ellermann, Dr. Benzion, zu würdigen und zu verarbeiten versuchen. Der ethische Monotheismus der Propheten u. seine soziolog. Würdigung. der Tat ein wirkungsvoller Protest gegen ‚,die Pessimisten, die das Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (III, 71 8. gr. 8). 40. grosse Wort führen: haben wir nicht immer gesagt, dass alles wieder Biblische Hilfswissenschaften. and, Das, d. Bibel. Gemein- wird, wie es war?“ Dabei geht der Verf. mit grosser Besonnenheit verständl. Hefte z. Palästinakunde. Im Auftrage d. deutschen Vereins vor, hält sich von allen Uebertreibungen fern und weicht auch z. Erforschung Palästinas hrsg. v. Prof. Lic, Dr. G[ustav] Hölscher. schwierigen Fragen, wie denen nach der Stellung Jesu zum Kriege, II Bd. 2, Heft: Arculf. Eines Pilgers Reise nach d. hl. Lande (um 325 \ 326 670). Aus d. Lat. übers. u. erkl. v. Paul Mickley, 1.'Tl. Einleit. u. über d. Weg zum Willen. 3. Aufl. Buch I: Jerusalem. Mit 4 Grundrissen u. 2 Abb. HLeipzig, J. C. Tübingen, Mohr (VIII, 223 S, Lex.-8). 5 .4. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. Hinrichs (42 S. 8). 60 . Elrnst] Rolffs, 12, Reihe, 4. Heft: Selig sind d. Toten. 15 Kriegs- Altchristliche Literatur. Beiträge, Münchener, z. Papyrusforschung, predigten z. Gedächtnis der Gefallenen, v. Dörrfuss, Franz, Fresenius, hrsg. v. Prof. Leop. Wenger. 3. Heft: Schermann, Thär., Früh- Haering, Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffe, Schnizer, Schönhuth, christliche Vorbereitungsgebete z. Taufe (P: . Berol. 13415). München, Starcke, Stisser, Violet, Wentz, Wurster. 2. Aufl, Göttingen, Vanden- C. H. Becksche Verlh. (VI, 32 8S. 8). 1 a&11' — Weise, weil. Prof. D. hoeck & Ruprecht (106 u. IV S. 8). 1.35. — Predigt-Bibliothek, Johs., Das Urchristentum. IL. Tl.: Schluss. Nach d. Tode d. Verf. Göttinger, hrsg. v. Past. Lic. E[rnet] Rolffs. 14. Reihe. 1. Heft: Kriegs- hrsg. u. am Schlusse ergänzt v. Prof. |D. Rud. Knopf. Mit e. Bildnis ziele u. Friedensaufgaben. 14 Predigten v. Goetze, Jannasch, v. Johannes Weiss. Göttingen, eVandenhoeck & Ruprecht (IX u, Jeremias, Mahr, Mehlhorn, Rahn, Ritzhaupt, Schuster, Taube, Viölet, 8. 417—681 gr. 8). 6 A, Wehr, Weyrich, Wurster. 2. Heft: Luther-Geist im Weltkriege. Kirchengeschichte einzelner Länder. Herrmann, Diakonus R., Die 12 Reformations- Gedächtnispredigten v. O. Baumgarten, E. Foerster, Wirkung der Napoleonischen Zeit auf die weimar. Landeskirche, A. Goetze, Th. v. Haering, M. Kreutzer, P. Marsch, P. Mehlhorn, (Weimar, Böhlaus Nachf.) (66 8. 8). 1.20. — Holmqvist, Hjalmar, A. Ritzhaupt, -E. Rolfis, A. Taube, K. Wentz, P. v. Wurster. Göttingen, Engels högyrka, lägkyrka, frikyrka (anglikanism, puritanjsm, kongre- Vandenhoeck & Ruprecht (114 8.; III, 102 S. 8). Je 1.35. Erschien gationalism) i deras historiska tillkomst 1559—1689. Uppsala, Lindblad. bisher u. d. T.: Predigt-Bibliothek, Moderne. 3 kr. 25 öre. — Knauer, Dr. Paul, Der Ursprung d. Marien-Wallfahrt Katechetik. Beyschlag, D. Willib.. Christenlehre auf Grund des zu Wartha in Schlesien. Eine quellenkrit. Untersuchung. Breslau, kleinen Lutherischen Katechismus. Hilfsbuch z. Erteilung d. Kon- Goerlich & Coch in Komm. (VI, 90 8. 8). 2.50. — Lemme, Geh. firmandenunterrichts u. z. Selbstunterricht v. Erwachsenen., 4., unver- Kirchenr. Prof. D. Ludwig, Der geist. Neubau unseres Volkslebens änd. Aufl. Gross-Salze, E. Strien (VIII, 226 S. 8). 4.20. nach d. Kriege. S.-A. a. d. Z.: Der Geisteskampf d. Gegenwart.] Liturgik. Handbibliothek, Praktisch-theologische, hreg. v. Prof. D, Gütersloh, C. Bertelsmann (92 8. gr. 8). 2 .4. — Tiesmoyer, Past. Frdr. Niebergall. 1. Sonderbd.: Arper, Archidiakonus Karl, u. Alfred T1IM. im. L., Was jedermann v. d. christl. Gemeinschaftsbewegung in Zillessen, Pfr., Evangelisches Kirchenbuch. 1.Bd. Gottesdienste, 5 eutschland wissen muss! Mit e. Begleitwort v. Rekt, Chr. Dietrich. 2., völlig neu bearb. Aufl. d. v. + Rich. Bürkner u. K, Arper hrsg. Berlin, E. Röttger (156 S. 8). _2.50. Liturgien-Sammlung f. evangel. Gottesdienste. Göttingen, Vandenhoeck Reformationsgeschichte. Bayer, s Luther-Schatzkästlein. Worte & Ruprecht (XVI, 318 S. gr. 8). Hlwbd. 7.50. — Holl, Karl, Der Dr. Martin Luthers, zu tägl. Gebrauch dargereicht. Calw, Vereins- Ursprung d. Epiphanienfestes. preuss. Akademie d. Wissenschaften. [S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. kgl. buchhandl. (392 S. 12,5X18 cm.). Hlwbd. 2.40. — Blanokmeister, Philos.-hist. Kl. 1917.] Berlin, D. Franz, Luther u. sein Werk im Sachsenlande. Sächs, Reformations- Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. büchlein. Leipzig, P. Eger (32 S. 8 m. Abb.). 30 d. — Buchwald, (S. 402—438 Lex.-8). 2 . D. Dr. Georg, Geschichte der deutschen Reformation. Eine Gabe für Erbauliches. Rackl, Prof. Dr. Michael, Ist d. Tod fürs Vaterland d. Reformationsjubiläum 1917. 2, Aufl. Halle, Buchh. d. Waisen- e. Martyrium? Theolog. Trostgedanken f. Bangende u. Trauernde. hauses (157 S. gr. 8). 3 .4. — Frommel, D. Emil, Doktor Martin München, J. Pfeiffer (37 S. 8). 50 5. — Ruge, Arnold, Unsere Toten. Luther. Bilder aus seinem Leben. Neu hrsg. z. Reformationsjubiläum Ein Weck- u. Mahnruf an die Lebenden. Vortrag, geh. in d. „Er- 1917 v. Dr. Otto H. Frommel. Schwerin, F. Bahn (79 S. 8 m. 1 Bildnis). holung‘“ zu Lüdenscheid, in d. Providenzkirche zu Heidelberg u. am 50 3. — Haussen, Dek. Prof. Karl, D. Martin Luthers Werden u. 2, vaterländ. Volksabend in Karlsruhe. Leipzig, Th. Weicher (41 S. 8). Wirken. Den Gemeindegliedern z. Miterleben dargeboten in Ansprachen 80 . — Viebahn +, Gen.-Leutn. z. D. Georg v., Irdischer Kriegsdienst u. Vorträgen. Herborn, Oranien-Verlag (159 S. 8). 1.40. — Hell- u. bibl. Christentum. Neudr. 1917. Diesdorf b. Gäbersdorf, Kr. Striegau, mann, Pfr. Synodalvertr. O., Luthers Leben u. Werk in Luthers Verlag Schwert u. Schild (30 S. 8). 30 . — Willigmann, Div.-Pfr. Liedern. Liturg. Gottesdienste, entworfen u. m. Erläut. f, Feiern im 2, Aulfl. z. Z. Gouv.-Pfr. Herm., 52 feldgraue Wochenandachten. Reformationsgedenkjahr 1917 d. Pfarrern u. Gemeinden dargeboten. Schwerin, F, Bahn (108 8. 8). Geh. od. in 52 Einzelblättern 1 .4. Mit Vorw. v. Gen.-Superint. D. Gennrich. Halle, Buchh. d. Waisen- Mission. Mirbt, Prof. D. Carl, Die evangel. Mission. Eine Ein- hauses (8 S. 31,5X22,5 cm m. 1 Abb.). 20 d. — Mosapp, Schulr. Dr. führung in ihre Geschichte u. Eigenart. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation. Zur 400jähr. Jubel- J. C, Hinrichs (118 $S. 8). 2.40. — Naumann, Schwesternhaus-Rekt. feier derselben f. Deutschiands Volk u. Jugend geschildert. \ Mit 12 Kirchenr. Joh., Der Schwesternberuf u. seine Wandlungen in d. Gegen- Bildern (auf 9 [1.farb.] Taf.). Braunschweig, G. Westermann (VIII, wart. S.-A. a. d. Neuen sächs. Kirchenblatt.] Leipzig, Arwed Strauch 237 8. 8). Hlwbd. 3 .4. — Derselbe, Reformations-Jubelbüchlein fürs (28 8. 8). 30 Pf. — Ulbrich, Dir. Past. Martin, Die evangel. Kirche deutsche evangel. Haus. 1.—100. Taus, Berlin, Verlag d. ev. Bundes u. d. Kriegsbeschädigten. Vortrag beim Kriegslehrgang d. Zentral- (48 S. 8). 25 d. — Petrich, D. Herm., Das Jubelbüchlein v. Doktor ausschusses f, innere Mission, geh. am 30. XI. 1916 im preuss. Herren- Martin Luther. Sein Leben, Streiten u. Arbeiten, aufs neue f. jung hause zu Berlin. (Mit ausführl. Verzeichnis d. Literatur d. Kriegs- u. alt im lieben deutschen Vaterland kurzweilig erzählt. Düsseldorf, beschädigtenfürsorge bis Ende 1916.) |S.-A. a. d. Vierteljahrsschrift f. Lesch & Irmer (II, 64 S. 8 m. Abb.). 70 . — Römer, Pfr. A., Luther u. die Trinksitten. Eine geschichtl. Studie. [S.-A. a d. Z.: innere Miession,]| Gütersloh, C. Bertelsmann (30 S. 8). 75 3. D. Dr. Ulrich Stutz. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Die Alkoholfrage. 1917.] Berlin, Mässigkeits-Verlag (15 S. gr. 8). 90. u. 91. Heft: Voigt, Priv.-Doz. Prof. Dr. 30 d. — Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellen- Karl, Die karoling. Klosterpolitik u. d. Niedergang d. westfränk, König- schriften, als Grunudlage f. Seminarübungen hrsg. unt. Leitung v. Prof. tums. Laienäbte u. Klosterinhaber, Stuttgart, F. Enke (XIV, 265 8. D. theol. G[ustav] Krüger. II. Reihe. 9. Heft: Dokumente zu Luthers gr. 8 10. 40. Entwicklung (bis 1519). Hrsg. v. Prof. D. theol. Otto Scheel. Register niversitäten. Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität m. Nachträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (12 S. 8). 20 d. — Schmerl, Wittenberg. Halle, Niemeyer (XI, 645 8. 8 mit 3 Taf.). 30 . — Wilh. Seb., Luther u. sein Werk. Eine Gabe f. d. deutsche evangel. Jordan, J., u. O. Kern, Die Universitäten Wittenberg-Halle vor u. bei Volk z. Reformationsjahr 1917. 2. Aufl. 26.—50.'Taus. Hrsg. vom Pfarrer- ihrer Vereinigung. KEin Beitr. zur Jahrhundertfeier am 21. VI. 1917. verein d. prot. Landeskirche in Bayern d. d. Rh. Nürnberg, Buchh. des Halle, Niemeyer. (43 S. 8 m. Abb. u. 46 Taf.). 2.80. Vereins f. innere Mission in Komm. (36 S. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). Philosophie. Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte, 20 . — Storch, Past, Karl, Luther u. die Musik. - Vortrag im Refor- Hreg. v. Benno Erdmann. 51. Heft: Wilcocks, R. W., Zur Er- mations- Jubeljahr am 12, VI. 1917 in d. St. Ulrichskirche zu Magde- kenntnistheorie Hegels in d. Phänomenologie d. Geistes. Halle, M burg. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (20 S. 8). 45 . — Niemeyer (VIII, 84 8. gr. 8). 3 .4. — eiträge z. Geschichte der Vorwerk, Pfr. Konsist.-R. Superint. a. D. Dietr., Luthers Gebetsleben Philosophie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen. In Verbindung als Wegweiser f. d. Gebetsleben unserer Zeit. Schwerin, F. Bahn m. Georg Graf v. Hertling, Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner (40 S. gr. 8). 75 5. — Walther, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Wilh., u. Martin Grabmann hreg. v. Clemens Baeumker. 19. Bd. 4, Heft: Luthers deutsche Bibel. Festschrift z. Jahrhundertfeier d. Reformation, Ebner, Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre Richards v. St. Viktor. im Auftrage d. deutschen evangel. Kirchenausschusses verf. Mit 4 Bilder- Münster, Aschendorffische Verlh. (VIII, 126 S. gr. 8). 4.25. — taf. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VI, 218 8. gr. 8). 3.50. Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludwig Stein. 14. Bd.: Flemming, Sekten. Holl, Prof. D. Dr. Karl, Der Szientismus. Berlin, J. Gutten- Siegb., Willenslehre als Erkenntnisweg. Beil. zu Heft 2 d. Archivs f. tag (31 S. gr. 8). 1.25. Geschichte d. Philosophie. Bd. 30. Berlin, L. Simion Nf, (76 S, gr. 8). atik. Cremer, weil. Prof, D, Dr. Herm., Die christl. Lehre v. d. 2,.50. — Jonquiere, Dr. Arzt Georg, Die grundsätzl. Unannehmbarkeit Eigenschaften Gottes. 2. Aufl., hrsg. v. Pfr. D. Ernst Cremer. Gütersloh, der transzendentalen Philosophie Kants. Das ‚,Primat“ der Kritik C. Bertelsmann (116 S. 8). 2 .4. — Derselbe, Taufe, Wiedergeburt der praktischen Vernunft vor der Kritik der reinen Vernunft. Das u. Kindertaufe in Kraft d. Hl. Geistes. Hrsg. v. Pfr. D. Ernst Cremer. Verhältnis Kants z. Naturwissenschaft, z. Theologie u. z. Kirche. 3. Aufl. Ebd. (165 S. 8). 2.50. — Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Problemat. Ausblicke. Bern, A. Francke (XV, 300 8. gr. 8). 7.4. — Heilsgewissheit. Ein Vortrag. Schwerin, F. Bahn (16 8S. kl. 8). 15 d. Marok, Priv.-Doz. Dr. Siegfr., Kant u. Hegel. Eine Gegenüberstellung and Hindu logetik u. Polemik. Bowman, Arthur H,, Christian thought ihrer Grundbegriffe, Tübingen, J. C. B, Mohr (1I, 91 8. 8). 2.40. — hilosophy. 2 vols. London, Religious Traet. Soc. (8). Simmel, Georg, Der Krieg u. d. geist. Entscheidun gen. Reden u. Auf- 12 8s. — He f. volkstüml. Apologetik. Hrsg, Y. F[rdr]. W[ih]. gätze. München, Duncker & Humblot ( 72 8..8). ‚Pappbd. 1.50. — Brepohl. 1. u. 2, Heft: Brepohl, Frdr. Wilh., Nietzsche od. Christus? Stenzel, Dr. Julius, Studien z. Entwickl ung d. platon. Dialektik von Nassau, Zentral Sokrates zu Aristoteles. Arete u. Diairesis, Mit e. Anh.: Literar, Form (48 8. 8). s.telle z. Verbreitung guter deutscher Literatur in Ungarn u. philosoph. Gehalt d. platon. Dialoges, Breslau, Trewendt & Granier Homiletik. Brore, Feldgeistl. Franz, Feldpredigten. 3, Bd. Essen, (VIT, 1488. gr. 8). 4. 50. Fredebeul & Koenen (1 56 8.8). 2.4. — Goesch, Past. Bernh., In Gottes Schmiede. Eine vierte Reihe Kri SB Schule u. Unterricht. Gaudig, Mädchensch.-Dir. Oberschulr. Prof. Schwerin, F, Bahn £r edigten u. Betstunden. (Schluss.) Dr. Hugo, Das Volksschullehrerseminar der Zukunft als deutsche Schule, predigen wir dem (& 848 — WNiebergall, Prof. D. F., Wie (Deutsche Erziehung. H „ v. Karl Muthesius, Heft 5, modernen Menschen? 2.'Tl. Eine Untersuchung Berlin, Union, Zweigniederlassung (36 S. 8). 80 . — Gegenwarts- 327 328 fragen. 2. Reihe. 4. Heft: Lenschau, Schuldir, Dr. Th., Krieg und Entstehungsgeschichte der Leibnizschen Philosophie. K. Groos, Schule. Einheitsschule, weibl. Dienstpflicht, Umwandlung d. höheren Der Begriff der Substanz.u. die Trägervorstellung. A.Ruge, Wil- Schulen. Berlin, Politik (52 S. gr. 8). 1.4. — Jacobi, Hofstiftsvik. helm Windelband. Hero Moeller, Die Lauterburger Welt- Religionslehr. Dr. Franz, Lohn u. Strafe bei Johann Bernhard Basedow. anschauungswoche. H. Henning, Lokalisationsraum u. räumliche ine Studie z. Geschichte d. Philanthropinismus. Kempten, J. Kösel Maunigfaltigkeit. H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein- (XI, 85 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2 ,4. — Nieden, Dir. Dr. J[oh]., Al- lichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit (Forts.). gemeine Pädagogik auf Grundlage d. Psychologie u.. Logik, nebst e. A. Buchenau, Eine Geltungstheorie auf kritischer Grundlage (von Anh., Gesundheitsregeln, Figurentaf., Kinderzeichnungen u. Augen- A, Liebert). blicksaufnahmen. 7., vielfach verb. u. verm. Aufl. Strassburg, Strass- Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde. burger Druckerei u. Verlagsanstalt (XV, 336 8S. 8 u. 12 S. Abb.). 3.80. 50. Bd. == N. F. 40. Bd.: H. Boehmer, Zur Geschichte des — Schwartz, Prof. Eduard, Gymnasium u. Weltkultur. (Vortrag.) Bonifatius, Frankfurt (Main), Englert & Schlosser (39 S. gr. 8). 1.4. — Volkmer, Schulr. Dr., Grundriss d. Volksschul-Pädagogik in übersichtl. Dar- Antiquarische Ka.ta.logel stellung. 1. Bd.:Elemente d. Psychologie, Logik u. systemat. Pädagogik. 12., verb. Aufl. Mit 10 Abb. Habelschwerdt, Frankes Buchh. (X, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. Nr. 643: 375 8. gr. 8). 4.80. Hassiaca, Grossherzogtum Hessen. Provinz Hessen-Nassau. Kreis Soziales u. Frauenfrage. Verhandlungen, Die, d. 26. evangelisch- Wetzlar (2769 Nrn.). zozialen Kongresses, abgeh. in Berlin am 11. u. 12. IV. 1917. Mit Derselbe. Kat. Nr. 646: Neuerwerbungen wertvoller Werke aus Vorträgen v. Geh. Konsist,-R. Prof. D. Titius (Die gegenwärt. Krise allen Gebieten der Geschichte, vom Beginn des Mittelalters bis auf v. Kultur u. Christentum) — Pfr. Dr. Georg Koch (Stadt u. Land) unsere Zeit (642 Nrın.). — Stadtr. a. D. Dr. Hans Luther (Erzeuger, Händler u. Verbraucher). Nach d. stenograph. Protokoll. (Dazu d. ungekürzten Debattereden.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 96 S. gr. 8). 2 .. — Zöllner, Gen.-Superint. D., Die Schicksalsfrage d. deutschen Frau an ihr Volk in ernster Zeit. Potsdam, Stiftungsverlag (16 S. gr. 8). 40 d. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung Neu! Neu! Zeitschriften., Soeben erfchien Jahrbücher, Preussische. 165. Bd., 1916, 1. Heft: F. Ziller, Katholi- zismus, Protestantismus u. Religion unter dem Einfluss des Krieges, — rechtzeitig zum _ Reformations=)ubiläum: 3. Heft: E. Troeltsch, Eine Kulturphilosophie des bürgerlichen Liberalismus. — 166. Bd., 1916, 1. Heft: H. Scholz, Hegels erstes System, F. J. Schmidt, Die Einheitsschule. S. Schwarz, Vom höheren Schulwesen in England. — 2. Heft: H. Gunkel, Die H. Plate, Gottesglaube, Heilsgeschichte Dr. Martin Xuthers Religion der Propheten, u. Kirche. — 3. Heft: P. Hartmann, Die Not des Konfirmanden- unterrichts. lisches. Missions- , &r N. F. 61. Jahrg., 1917, 6. Heft, Bibliiches Spruch- uni: W. Müller, Die Liebe als Missionswaffe. E. Berlin, Der „Schwedische Missionsbund‘. in Mittelchina. W. Nitsch, Geistiges Regen auf Java. O.v. Harling, Judenmission während des Krieges, Rundschau. und Schabkfäftlein Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 61. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan. u. Febr. 1917: M. Güdemann, „Der neu bearbeitet und hHerausgegeben vdon Fremde ist der Feind.“ $S.Krauss, Notizen zur „kleinen Chronik‘‘. J. Guttmann, Lazarus Bendavid. M. Balaban, Joseph Jonas Karl Fliedner Theomim - Fränkel, Rabbiner in Krakau (1742—1745) u. seine Zeit Baftor an der Diakonifenanftalt in Pofen. Sebunden M. 5.—. Mon:trst:.oilrlft für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- 21 Bogen Amfang. amtlichen Wirkens. XMI. Jahrg., 7. Heft, April 1917: Eger, Mit einem Lutherbild. Predigt über Psalm 60, 14. H. Matthes, In welcher Weise können sich die evangelischen Kirchengemeinden als das Gewissen unseres Das alte biblijhde Sprudh» und Schhabkäftdhen, ge» Volkes betätigen? Gedanken zu D. Försters Aufsatz: „Der Inhalt jammelt aug Dr. M. Luther8s Schriften don Paftor SchHin» des evangelischen Pfarramts‘‘. A. Risch, Die Versorgung des meier in GStettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung, deutschen Volkes mit Gottes Wort in der Kriegezeit. Kneile, Wer mitStellennadhweis verfehen und nadhH dem KirchHen» war Jesus Christus? — 8. Heft, Mai 1917: Hofmann, Rede bei jahr eingerichtet. der Bestattung des Grafen Zeppelin am 12. März 1917. K. Hessel- bacher, Rede bei der Bestattung von Hermine Villinger am ®i eg Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch 5. März 1917. Eger, Zur Lehre vom Gebet im religiösen Jugend- einen Abfhnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum unterricht. H. Matthes, In welcher Weise können sich die evang. Dder Schriften LuthersS, aus den Predigten, Bor- Kirchengemeinden als das Gewissen unseres Volkes betätigen? II. Lefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften, Drüner, Abendmahlsgottesdienste in der Etappe u. im Lazarett. aug jeinen Briefen und Sijhreden. Das ganze i{ft Wurster, Wichtiges für das praktische Amt, insbesondere für Predigt u. Seelsorge. Risch, Weltkrieg u. Reformationsjubiläum. — auf ale Tage des Yahres in Form eines 9. Heft, Juni 1917: Fischer, Predigt über Joh. 6, 57—69. Eger, AndacdhHtsbhuches verteilt. Das Kirdhenjahr wurde Zur Lehre vom Gebet im religiösen Jugendunterricht (Schl.). zugrunde gelegt; für Lejer, Ddenen der Rahmen des Schack, Aus der geistlichen Feldarbeit. W. Sattler, Schleier- Kalenderjahres Kieber ift, wurden die Daten daneben macher u. der „Kindergottesdienst“, G.Goedel, Die Sprache im gedöruckt. Die Stellenangabe zumeift na Dder neuen Dienste der Christenlehre (Forts.). Srlanger und Weimarer Ausgabe. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an Israel. 33. Jahrg., 1.Heft, 1917: G. M. Löwen, Christian Theo- philus Lucky. Billerbeck, Das Gleichnis vom Pharisäer u. Zöllner Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. (Luk. 18), erläutert.aus der rabbinischen Literatur. H. L.Strack, Rundschreiben an den Ausschuss der Internationalen Judenmissions- konferenz. Taschenbuch der historischen Gesellschaft des Kantons Aargau für das g.-Luth.. Kirchenzeitung. Jahr 1916: F. Wernli, Die Einführung der Reformation in Stadt _Allgemeine 'Evan Inhaltı u. Grafschaft Lenzburg. Nr. 33. An die Evangelisch-Lutherische Christenheit. — Die Pre- Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 25. Bd. (1915/16), 3. Heft, digt des Reformationsjubiläums vön Gottes Reich. I. — Feinheiten und Tiefen im Kleinen Katechismus. I. — Kriegsfrömmigkeit im Felde April 1917: Freisen, Die Jurisdiktion des preussischen katholischen u. evangelischen Feldpropstes. Nebst Abdruck des päpstlichen Er- und daheim. IV. — Missionstheologischer Lehrgang im Leipziger Mis- nennungsdekretes für den 1915 verstorbenen katholischen Feldpropst richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. gionshause. — „Die Gottesfurcht als Milchkuh.‘“ — Kirchliche Nach- Dr. Vollmar. Statz, Die Zuständigkeit der preussischen Konsistorien L . als entscheidende Disziplinarbehörde erster Instanz über ihre Sekretäre. Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Schultz, Beiträge zum Friedhofsrecht. Reich. II. — Feinheiten und Tiefen im Kleinen Katechismus. II. — Zeitschrift für Philosophie u. philo sche Kritik, 162. Bd., 1. Heft Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. — Ein klares Bekenntnis P. Sickel, Die mwandlung es Substanzbegriffes in Leibniz’ zur Einkreisung. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Philosophie des Lebens. H. Lehmann, Neue Einblicke in die Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in ieipzig. Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag von Hermann Böhlaus Nachfolger in Weimar. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 14. September 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, W Rade, Martin, und Stephan, Horst, Festgabe für Bass, Dr. Breithaup t, M., De Parmenisco grammatico. l'imsc, Die Merkmale der israelitischen Wilhelm Herrmann zu seinem 70. Geburtstage. gionsphilosophie und Religionsgeschichte, Religi(inspsycholog'ne als Grundlage für Reli- Prophetie nach der traditionellen Auffassung Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- Daxer, D. Dr. Georg, Die Auferstehung. Haack, D. theol. Ernst, Die Sekte der Scientisten kirche Bayerns. Schmökel, Hermann, Auf Gottes Spuren, Moering, Lic. theol. Ernst, Kirche und Männer, Schldletior‚ D.uA.g;lf [von], Der Märtyrer in den oder „Gesundbeter‘‘, Neueste theologische Literatur. Dunkmann, Karl, Martin Luther und sein Werk Oesterreich, Prof. Dr. Tr. K., Einführung in die Zeitsc] n. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die_!erlagsbuchhandlung. ® Breithaupt, M., De Parmenisco grammatico., (Stoicheia. stellung für viele Leser unbrauchbar sein, weil er häufig Zitate Studien zur Geschichte des antiken Weltbildes und der aus dem Talmud ohne Uebersetzung gibt und oft kurze An- griechischen Wissenschaft. Herausgeg. von Fr, Boll, Heft IV.) deutungen aus einer Menge rabbinischer Schriften aneinander- Leipzig-Berlin 1915, B. G. Teubner (60 S. gr. 8). 2.80. reiht. Trotzdem ist seine Darlegung sehr lehrreich. Denn z. B. Nach den Fragmenten des Parmeniskus und Aeusserungen bestätigt er, was in meinem erwähnten Buche (S. 483—93) anderer Autoren über ihn behandelt der Verf. dessen gram- nachgewiesen ist, dass an den Propheten von den Talmudisten matische Lehre sowie die anderen Zweige seiner Schriftstellerei. die Leistung in bezug auf das Gesetz hervorgehoben wurde In mühsamer philologischer Kleinarbeit kommt Verf. zu dem (S. 34 f.; 45, Nr. 7) und die Schriftgelehrten als Chakhamim Ergebnis, dass Parmeniskus die Erbschaft seines Lehrers Aristarch den Propheten an die Seite gestellt oder sogar übergeordnet mit Treue gepflegt und erhalten und gegen Angriffe verteidigt wurden (S. 37—39), aber die Leistung der Propheten in bezug hat, ohne doch in allen Punkten seinem Meister beizupflichten. auf die messianische Weissagung als minderwertig behandelt Die Schrift ist ein kleiner wertvoller Beitrag zur Geschichte der wurde (S. 45, Nr. 6). Ed. König. antiken Kultur, Geographie, Mythologie und Astronomie. Hier sei besonders auf die quaestio astronomica hingewiesen, die für Schlatter, D. Adolf [von], (ordentlicher Professor der Theo- die Religionsgeschichte in erster Linie von Bedeutung ist. logie in Täübingen), Der Märtyrer in den Anfängen P. Krüger-Leipzig. der Kirche, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo- logie. 19. Jahrgang, 3. Heft.) Gütersloh 1915, Bertelsmann 2 Mk. Bass, Dr.Ernst, Die Merkmale der israelitischen Prophetie (86 S. gr. 8). nach der traditionellen Auffassung des Talmud. Schlatters neue Schrift ist veranlasst durch die Abhandlung Berlin 1917, L. Lamm (45 S. gr. 8). Karl Holls: „Die Vorstellung vom Märtyrer und die Märtyrer- Ueber eine so wichtige Erscheinung, wie der alttestament- akte in ihrer geschichtlichen Entwieklung“ (Neue Jahrbücher liche Prophetismus es ist, das talmudische Material in Voil- für das klassische Altertum 1914, 1. Abt. XXXIII, 8. Heft, ständigkeit, wissenschaftlicher Genauigkeit und allgemeiner Ver- S. 521—556). Die feinen Bemerkungen Holls erfahren durch ständlichkeit darzubieten, ist eine hohe Aufgabe. Wie weit ist Schlatter eine Ergänzung und Berichtigung vor allem nach der sie in dem oben zitierten Buche geleistet?” Das Ziel der Voll- jüdischen Seite hin. Schlatter erweist sich dabei wieder als ständigkeit mag erreicht sein, denn der Verf. handelt der ausgezeichneter Kenner der neutestamentlichen Zeitgeschichte Reihe nach 1. über die Träger der Prophetie, deren Namen einschliesslich des Rabbinats und bringt neue Belege für den und persönliche Eigenschaften, 2. über die Aeusserungen der engen Zusammenhang jüdischer und altchristlicher Vorstellungen. Prophetie, deren Benennungen, Beglaubigung sowie Eigenarten, Der Verf. behandelt zunächst den Ursprung des Märtyrer- 3. über die Ziele der Prophetie, 4. über Nebenbedeutungen bildes in der jüdischen Gemeinde der Makkabäerzeit. Das Buch und Ersatzerscheinungen. Aber die wissenschaftliche Höhe der Danie! kennt den Bekenner (die drei Männer im feurigen Ofen, Darstellung lässt ranches vermissen. Denn z. B. hat er die Daniel in der Löwengrube). Die Erfahrung, dass Bekenner sprachliche Erforschung von nabi” bloss bis zu J. Barths „Ety- grausamen Todes sterben müssen, fügt den Märtyrer hinzu, und mologischen Studien“ (1893) verfolgt, lässt er also alle neueren zwar ohne dass von einem Hereinspielen des Enthusiasmus ge- Aufstellungen, die er alle aus der kritischen Uebersicht in meiner redet werden kann (Schlatter spricht in dem Zusammenhange mit „Geschichte der alttestl. Religion“ 1915, 140 hätte kennen Recht von der „schädlichen Gewohnheit, die apokalyptischen lernen können, unberücksichtigt. KFerner ist sehr vieles von Stücke als die wichtigste Quelle für die Religion der Zeitgenossen ihm nur als Material nebeneinandergestellt, aber blosses Referieren Jesu zu benützen“, S. 13). ist keine wissenschaftliche Leistung. Endlich muss seine Dar- Dann erhalten wir einen dänkenswerten Ueberblick über die 329 330 ID 331 332 jüdischen Martyrien, wobei auch die entsprechenden Stücke des Doch ist in dem reichhaltigen Büchlein viel Feines und Eigen- rabbinischen Schrifttums vermerkt werden. Den Eindruck, der artiges geboten, und der Zweck, zum Nachdenken anzuregen, wird sicher erreicht werden. von den jüdischen Martyrien ausging, veranschlagt Schlatter Von der Notierung von Einzel- hoch, Er ist z. B. mit guten Gründen der Meinung, die bei heiten darf wohl abgesehen werden, doch wünschte man zu Epiktet genannten Galiläer seien jüdische Zeloten. dem Satze von dem freimütigen Urteil Luthers über Wein, Die Juden sind gewohnt, den Besitz der Gegenwart als Erbe Weib und Gesang (S. 10) ein kurzes Wort über die doch nun aus grauer Vorzeit zu werten. Abraham und Sara gingen auf abgeschlossenen Verhandlungen, wonach der Reformator diese Proselytenfang aus, wie Hillel. Die ägyptische Königstochter, Worte nie gesprochen hat. die sieh Moses annimmt, war Judengenossin usw. So steht auch Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. der Satz fest, schon die Propheten seien Märtyrer gewesen. Der Satz geht selbstverständlich auf einzelne Tatsachen zurück (vgl. Matth. 5, 12; 23, 30 und andere Stellen des Neuen Testaments). Rade, Martin, und Stephan, Horst, Festgabe für Wilhelm Doch wird er über die betreffenden Tatsachen hinaus ver- Herrmann zu seinem 70, Geburtstage dargebracht von allgemeinert. So werden in der Kirche die Apostel zu Märtyrern. Schülern und Kollegen. Mit einem Bilde. Tübingen 1917, 8 Mk. „Von “hier aus suche ich die Deutung für den Sprachgebrauch, Mohr (Paul Siebeck) (VIII u. 354 S. gr. 8). der vom 2, Jahrhundert an, als es zur Absonderung der Mär- Der schöne akademische Brauch, verehrten Lehrern beim tyrer als einer besonderen Gruppe von der übrigen Kirche kam, Betreten der mosaischen Altersgrenze eine Festgabe darzureichen, Durch die Hingerichteten als die Zeugen Gottes bezeichnete. die ihnen beweist, dass ihre Lebensarbeit ein fruchtbarer Same diese Namengebung sind sie der ältesten und heiligsten Schar war, der an vielen Stellen aufgegangen ist, ist trotz der Kriegs- der göttlichen Zeugen angereiht“ (S. 20). zeit auch hier festgehalten worden — in der Weise, dass der Damit hängt die Verehrung der Prophetengräber zusammen. ganze Jahrgang 1917 der „Zeitschrift für Theologie und Kirche“ Sie spielt schon in neutestamentlicher Zeit eine bedeutsame Rolle durch eine vorgesetzte Widmung und das Bild des Gefeierten (Matth. 23, 29). zum Festgeschenk gestempelt wurde. Die Ehrung gilt einem Das Judentum stellt den Märtyrertod selbstverständlich unter Manne, der ihrer nach seiner wissenschaftlichen Leistung wie den Verdienstgedanken. Wenn dieser Gedanke sich in der geiner persönlichen ethischen Gewichtigkeit besonders würdig Kirche des 2. Jahrhunderts immer stärker fostsetzt, so hat das erseheint. .Die Widmung feiert Herrmann als „den treuen Eckart hier einen seiner Gründe: „Das jüdische Märtyrerbild hat Ein- der um eine tiefere und reinere Erfassung ihres religiösen Be- fluss auf das christliche gewonnen und in ihm besass der Ver- sitzes ringenden Theologie‘“, der „mit prophetischer Strenge dienstgedanke eine ergreifende Darstellung“ (S. 33). unablässig von den Aussenwerken des religiösen Lebens und Für den Juden besteht eine Spannung zwischen dem Glauben, von den Vermischungen der Religion mit anderen Geistesgebieten dass Gott sich des Frommen immer annimmt, und dem Märtyrer- hingewiesen auf das innere Wesen des evangelischen Glaubens gedanken. Die Spannung hat zur Folge, dass sich bereits bei und der Religion selbst“. Dies Streben Herrmanns wird auch den Juden Wunder an den Märtyrer heften. derjenige als echtevangelisch und kirchlich wie theologisch ver- An eine Zusammenfassung schliessen sich gehaltvolle An- dienstvoll anerkennen, der gegen die dabei von ihm angewandte Hier finden sich Aufschlüsse über die Geschichte merkungen. Methode wie gegen die Ergebnisse, zu denen sie geführt hat, der Makkabäerbücher, den Namen Galiläer u. dgl, ernste Bedenken nicht zu unterdrücken vermag. Die hoch- Leipoldt. angesehene Steliung, die Herrmann und seine Theologie in der evangelischen Kirche nicht nur Deutschlands sich erworben hat, Dunkmann, Karl (D. o. ö. Prof. d. Theol. in Greifswald), Martin beweist, dass die charakterhafte (und selbst einseitige) Vertretung Luther und sein Werk. Themata und Texte zur 400- eines Grundgedankens stärkeren Eindruck macht als eine Viel- jährigen Reformationsfeier. Herborn 1917, Oranien-Verlag seitigkeit, die vielleicht beweglicher, mannigfaltiger und anregender (109 . gr. 8). _ 2. 50. sich zeigt, aber der Konzentration entbehrt. Der Charakter Der Verf, will den Pfarrern, die durch den Krieg so viel- macht den Mann und auch den Theologen; eine Theologie, die fach in Anspruch genommen sind, für die Feier des Reformations- als Zeugnis einer starken religiösen Persönlichkeit sich gibt, jubiläums Hilfe leisten und ihnen „ein eindringendes Wort des wird notwendig an persönlicher Wirkung alle bloss gelehrten Zeugnisses“ ermöglichen, „das von aller Phraseologie ebenso weit oder geistreichen Studien und Abhandlungen übertreffen. entfernt ist, als es zurückführen soll in eine der bewegtesten Der Inhalt des Bandes ist sehr mannigfaltig und verteilt sich Epochen deutscher Geistesgeschichte“. 20 Themata hat er zu fast auf alle Fächer der Theologie. Ins biblische Gebiet ge- diesem Zwecke aufgestellt und in Entwürfen bearbeitet und hören die Aufsätze von Frankenberg über den „Krieg in der bietet das Ergebnis dar als „Anregung zum Nachdenken, zu Religion der älteren Propheten“, Bultmann über „die Be- weiterer Ausarbeitung und zur .. Popularisierung“. Die Auswahl deutung der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments“, der Themata ist weitausschauend und reichhaltig, die neuzeitlichen der die Auffassung von dem eschatologischen Bewusstsein als Probleme der Lutherforsehung sind wohl sämtlich berücksichtigt. dem eigentlich Entscheidenden im Urchristentum bedeutsam ein- Die Entwürfe werden wohl nicht alle in gleichem Masse jeden schränkt — es erkläre sich daraus z. B. wohl das Pathos, aber Leser befriedigen. Dadurch, dass jede einzelne Bearbeitung ein nicht der Inhalt von Jesu Forderung —, die Studie von Heit- Ganzes bieten soll und doch in inneren Zusammenhang mit den müller über die Bekehrungsgeschichte des Apostels Paulus, anderen gestellt ist, kommt die Geschlessenheit der einzelnen die die bekannte subtile, sorgsam abwägende Weise dieses nicht immer zustande. Mancher Entwurf zeigt auch die Eigen- Forsehers zeigt, aber vielleicht eben deshalb kein ganz sicheres art seines Verf.s so deutlich ausgeprägt, dass er von anderen, und deutliches Resultat bietet, endlich eine Untersuchung von wenn man dies überhaupt für angängig hält, nicht so ohne Windisch über „das Erlebnis des Sünders in den Evangelien“, weiteres wird herübergenommen werden können und dürfen. das er - der Sünder — ein Petrus, Zachäus, der Gichtbrüchige, die 333 384 grosse Sünderin u. &. in derBegegnung mit der Person Jesu ge- in die Erscheinung träte, es ist doch mehr die persönliche Ver- macht hat. Ins kirehengeschichtliche Fach gehört die Arbeit von ehrung, die verbindend wirkt. Bemerkenswert ist, dass da, wo W. Bauer über „das Gebot der Feindesliebe und die alten Themen behandelt werden, die für Herrmanns Theologie be- Christen“, die die populäre Meinung von der damaligen Bedeutung zeichnend sind, wiederholt ein Dissensus hervortritt. So erklärt dieser christlichen Tagend stark, wie uns scheinen will, allzustark Heitmüller, dass. die Bekehrungsgeschichte des Apostels Paulus einschränkt. Darf man ein Wort gegen die „Ketzer“ wie Titus 3,10 kein Paradigma der Herrmannschen Vorstellung biete, und ohne weiteres mit „Lieblosigkeit“ gleichsetzen? Und ist es be- Windisch urteilt, dass in den von ihm besprochenen Erzählungen rechtigt, die Berufung der Apologeten auf die Feindesliebe durch nur ganz schwach die Wirkung der Person Jesu zum Ausdruck die bei ihnen obwaltende apologetische Tendenz herabzudrücken ? komme, die nach Herrmann für die Entstehung des Glaubens Als apologetisches Argument empfahl sich doch gerade etwas alles bedeutet. Auch die Auffassung, die Stephan in seinem aligemein Anerkanntes. Heussi bringt einen Beitrag „zur Ge- Aufsatz über die Bedeutung der ausserchristlichen Offenbarung schichte der Beurteilung der Mystik“, Sippell „zur Frage nach vertritt, liegt schwerlich auf der Linie der genuinen Herrmannschen dem Ursprung des Pietismus“. Bei den ins dogmatische Fach Gedanken mit ihrer strengen Einschränkung der Offenbarung schlagenden besonders umfangreichen Arbeiten ist für die gegen- auf das innere Leben Jesu, und wenn Mulert sich für seine wärtige Lage bezeichnend, dass sie insgesamt sich mit prinzi- Befürwortung des individuellen Faktors in der Glaubenslehre auf piellen oder methodischen Fragen, nicht eine einzige mit einem die eigentümliche Herrmannsche Kategorie der „Glaubensge- speziellen dogmatischen locus befassen. Wobbermin verteidigt danken“ berufen kann, so ist doch jedenfalls von Herrmann die von ihm vertretene „religionspsychologische Methode in der aus zu sagen, dass er mit Bezug auf die eigentlich entscheidende systematischen Theologie“ eingehend gegen die von Traub er- Frage nach dem Grund des Glaubens individueller Verschieden- hobenen Einwände, der Meinung, dass nur auf diesem Wege die heiten nicht günstig ist. Ist ihm doch gerade dies oft genug entscheidende Frage nach dem spezifisch Religiösen und spezifisch vorgehalten worden, dass er mit seiner ausschliesslichen Ver- Christliehen methodisch sicher beantwortet werden könne. Scholz wendung des historischen Jesus den Weg zum Glauben allzueng erörtert „die Religion im Systembegriff der Kultur“, wo ihr beim mache und der Mannigfaltigkeit des religiösen Erlebens nicht rechten Verständnis des Begriffs Kultur ihr Platz verbleiben soll, gerecht werde. Auch die Art und Weise, wie Carola Barth Mulert behandelt „das Individuelle und den notwendigen Wider- ihr Programm des religiösen Unterrichts entwickelt und unter spruch im religiösen Denken in seiner Bedeutung für die Glaubens- starker, u. E. zu weitgehender Heranziehung ausserchristlicher lehre“, Rade „das Verfügungsrecht des Dogmatikers über die Ge- religiöser Stoffe praktisch darlegt, ist eigentlich nicht der schichte“, das energisch, gegenüber dem Prinzip der Vollständig- Herrmannschen Intention gemäss, mag sie diesem sonst noch keit, im Sinne der Auswahl des Lebendigen und Wertvollen 80 viel verdanken. Man kann solche Beobachtungen verschieden geltend gemacht wird. Horst Stephan bespricht die „Stellung einschätzen. Man mag darin mit den Herausgebern einen Vor- des Glaubens zur Religionsgesehichte“, Bornhausen — aus der zug sehen, weil sie beweisen, dass Herrmann nie seine Schüler Kriegsgefangenschaft heraus — „das Problem der Wirklichkeit in die Fesseln eines alleinseligmachenden Syatems habe schlagen Gottes“ in Auseinandersetzung mit der Religionsphilosophie des wollen, man kann aber auch darin den Beweis finden, dass Marburgers Cohen. AEthisches haben beigesteuert Siegmund- Herrmanns System von jenen Einseitigkeiten nicht frei sei, die Schultze über „internationale Ethik“, der die Gültigkeit der die Theologen anderer Richtung längst bei ihm glaubten kon- ethischen Normen auch für den Verkehr der Völker festhält, statieren zu müssen. Mies hindert nicht im mindesten, uns dem wenn auch eine Zugrundelegung des „Gesetzes Christi“ für den am Schlusse der Widmung ausgesprochenen Wunsche von ganzem Moralkodex der Völker eine Unmöglichkeit sei, W. Bachmann Herzen anzuschliessen. Lie. M. Peters-Hannover. über den „Begriff der Persönlichkeit bei Schleiermacher und in der Gegenwart unter besonderer Berücksichtigung von Eucken“, Fresenius liefert eine kurze Betrachtung über „Glaube und Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche Heimat“, mit dem Wunsche, dass auch die Theologie den Zu- Bayerns, 16. Band 1916/17. Herausgeg. von S. Kadner. sammenhang von Heimatgefühl und Glaubensbewusstsein unter München, Müller & Fröhlich (IV, 162 S. gr. 8). Geb. 3.50. ihre Themata aufnehmen möchte, E. Förster bekämpft die Nach längerer Pause ist wieder Kadners Jahrbuch erschienen. „sittliche Entrüstung‘“, als mit wahrhaft ethischem Verhalten Hat sehon der letzte Band den „Krieg“ reichliech zu Wort und dem Vorbild Jesu unverträglich, eine eben jetzt beherzigens- kommen lassen, so ist der vorliegende ganz demselben gewidmet; werte doch sehwerlich ganz überzeugende Studie. Endlich führen es ist ein „Kriegsjahrbuch“ geworden. Die Betrachtungsweise in die praktische Theologie hinein die Beiträge von Mahling: hat sich allerdings naturgemäss verändert. Mehr reflektierend „Ist die Kirche in erster Linie eine Bekennergemeinschaft oder wollen die verschiedenen Artikel die Wirkungen des Krieges eine Bekenntnisgemeinschaft?“ mit der Entscheidung für die in sittlicher und religiöser Hinsicht zeigen; bei den einen ist’s erste Möglichkeit, von C. Barth, Lie. th. u. Oberlehrerin, der allerdings nur wie ein leiser Unterton, andere dagegen. sind einzigen weiblichen Mitarbeiterin über: den „Glauben an Gott ganz und gar von diesem Gedanken beherrscht. und die Wissenschaft unserer Zeit im Religionsunterricht“, von Zu den ersteren zählt: Grützmacher, „Die Universitäten im Heermann über „Grundsätzliches zur Muhammedanermission“ Kriege“. In einem lehrreichen Artikel fasst er zusammen, was und die Pfingstpredigt von J. Naumann über 1 Kor. 12, 3—7. die Angehörigen der Erlanger Universität insbesondere — sei es Ein näheres Eingehen auf alle diese durchgängig gediegenen in stiller Gelehrtenstube, sei es draussen auf den Schlachtfeldern — und die Wisgenschaft an den betreffenden Punkten fördernden geleistet haben. Sehr dankenswert sind die Blieke in den Geist Beiträge ist natürlich unmöglich. Fragt man, inwieweit sie sich der Studenten; ‘auoh an dieser Stelle sei die Konstatierung irgendwie um Herrmann und seine Theologie gruppieren, so ist Grützmachers hervorgehoben: „die Prozentzahl der gefallenen der Anschluss meistens ein recht loser. Man kann nicht wohl jungen Theologen übertrifft nicht nur die aller anderen Berufe, von einer Herrmannschen theologischen „Schule“ reden, die hier sondern auch die der übrigen akademischen Fakultäten“ (S. 76). 3835 336 Einfach und sehlicht sind Hermanns „Skizzen aus den Kriege- Entstehung und das Wesen der „Gesundbeter“. Die vorliegende tagen in einer Grossstadtgemeinde (Nürnberg)“; aber gerade Broschüre aus der Feder des Geh. Oberkirchenrats D. Ernst Haack- in dieser Schlichtheit liegt ihr Werft, Recht hat der Heraus- Schwerin leistet hier ganz vorzügliche Dienste. Mit geschicht- geber getan, dass er auch die Wirkungen des Krieges auf das licher Gewissenhaftigkeit, scharfsinniger Kritik und feinsinnigem Dorf durch Zindel „aus einem Altmühldorf“ zu Worte kommen Humor weiss der Verf. den eigentlichen Kern dieser ganzen liess. Je mehr über den Bauern in der Kriegezeit geredet wird, Bewegung blosszulegen und seine Leser davon zu überzeugen: um so weniger hat man oft einen rechten Einbliek in diese „Die Christliche Wissenschaft ist weder christlich noch Wissen- Verhältnisse. Die gerechte, objektive Würdigung des oft nicht schaft, sondern eine mit dem charakteristischen Kennzeichen des ganz leicht zu durchschauenden Lebens des Bauers in der kleinen Amerikanismus behaftete und mit gewinnbringender Kurpfuscherei Dorfgemeinschaft während der Kriegszeit mag manchem zu einem verbundene Erneuerung alter gnostischer Verirrungen“ (S. 28). gerechteren Urteil dienen, In ein vielfach unbekanntes Gebiet Zur Orientierung, Aufklärung und Abwehr sollte dies Heft in führt Fuchs, die „Seelsorge im Gefangenenlager“; auch dieser weiten Kreisen Verbreitung finden. Lic. M. 0. Stammer- Rostock. Artikel wird eine Rechtfertigung der vielfach geschmähten Be- handlung der Gefangenen von seiten der Deutschen werden. Als ein Kenner der „Kriegsdichtung“ zeigt sich Gg. Merkel, mag man auch im einzelnen zu einem abweichenden Urteil Oesterreich, Prof. Dr. Tr. K., Einführung in die Religions- kommen. Zu den Artikeln der zweiten Art zählen zunächst: psychologie als Grundlage für Religionsphilosophie und Religionsgeschichte, Berlin 1917, Ernst Siegfried Bachmann, „Ueber die Rückwirkung des Krieges auf unsere religiöse und sittliche Lage‘“; mit scharfem Blick erfasst er klar Mittler & Sohn (156 S. gr. 8). 5 Mk. die treibenden Momente der Zeit; dann die wie immer zum Wer von der jüngst aufgekommenen Religionspsychologie Nachdenken zwingenden Lektionen des Herausgebers: „Aus dem eine baldige grosse Förderung der Religionsphilosophie erwartet, Lehrbuche des Krieges.“ Es ist allerdings eine eigene Sache d. h. eine Einsicht darein, was es um das charakteristische Wesen Wenn es sich nicht um ganz be- des Phänomens Religion in der Gesamtheit des Wirklichen sei, um solche Darsteilungen. stimmte Gebiete wie Hauck: „Der Kampf gegen den Alkohol wird durch das vorliegende Buch schwerlich befriedigt. Der während des Weltkrieges“ oder: Botzong, „Der Krieg und die Religionsbegriff, von dem es ausgeht und an dem es festhält: Kriminalität der Jugend“ handelt, ist es doch immer schwer, die „Religiosität besteht in Lebensbeziehungen, d. h. in Gemüts- rechten Richtlinien für die Zukunft schon jetzt finden zu wollen ; und Willensbeziehungen zu übermenschlichen Wesenheiten, die dazu ist alles noch zu sehr im Fluss. Und nicht jedem ist es unter Umständen, aber nicht notwendig, auch Gegenstand einer vergönnt wie Bezzel „Erinnerungen aus dem Frühjahr 1916“ persönlichen Erfahrung sein können, auf jeden Fall aber als von der Geschichte aus die Gegenwart zu beleuchten und die existierend anerkannt werden müssen“ (S. 17) — ist ein ab- Zukunft zu erhellen. Um so erfreulicher ist es, wenn bei aller sichtlich möglichst weit gefasster Allgemeinbegriff, der alles das, Verschiedenheit Kern „Erfahrungen und Folgerungen aus dem „was nun einmal unter dem Titel ‚„‚Religion” behandelt zu werden pflegt“, in sich versammeln mag, über das aber, was Seelsorgedienst in einem bayrischen Kriegslazaret“ und Langen- fass „Kriegswirkungen“ doch vielfach auf dasselbe Ziel hinaus- das eigentliche Wesen der religiösen Erfahrung im Unterschied kommen. — Dass Steinlein mit seiner kirchlichen Rundschau von aller anderen Erfahrung ausmacht, mindestens nichts nicht fehlt, wird jeden freuen; in späterer Zeit werden manche Neues sagt. seiner Konstatierungen noch befremdlicher erscheinen als jetzt. Auch das Problem der Methode wird rasch abgetan. Es Kadner will den „Laien“ vor allem dienen. Vielleicht dürfte handelt sich einfach darum, „Gleichförmigkeiten“, „Typen“, deshalb siceh auch manchmal der Stil eine Umgestaltung ge- religiöse „Zustände‘“ und „Prozesse“ darzustellen durch inneres fallen lassen müssen. Sätze von 1/ Seiten Drucklänge mögen „Nacherleben“ und „zergliedernde Analyse“. Die Religions- das Entzücken des Römers gewesen sein, sind aber dem Deut- psychologie ist „etwas wie eine (!) psychologische Grundlegung gschen, der Klarheit und Geschlossenheit liebt, unverständlich. der Religionswissenschaft“ (S. 2). Ein irgendwie genaueres Ein- Aber noch mehr. Wird nicht mancher „Laie“ von den vielen gehen auf die neueren methodologischen Probleme der Psycho- Problemen, die Vocke in seinen „Sittlichen Kriegswirkungen“ logie findet sich nicht. berührt, recht wenig haben? Täusche ich mich, wenn ich sage, In zwei grossen Abschnitten werden dann die „Formen der die dazu nötige philosophische Vorbildung fehlt auch manchem Offenbarung“ und die „Entwickelungsstufen der |Religiosität“ „Geistlichen“? D. Schornbaum- Alfeld. behandelt. Der erste Abschnitt bringt ein reiches und anschauliches Material über Visionen, Auditionen, Glossolalie, Inspiration von Haack, D. theol. Ernst (Geh. Oberkirchenrat in Schwerin i. Denken und Schreiben und über die „seelische Innenoffen- Mecklb.), Die Sekte der Secientisten oder „Gesund- barung“. Die Phänomene werden nb;niohtli«=h zusammen- beter“, Ein charakteristisches Erzeugnis des Amerikanismus geordnet und schematisiert, vielfach auch mit ausserreligiösen auf dem Gebiete der Religion. Schwerin i. Mecklb. 1916, £rscheinungen zusammengestellt, auch die modernen Beispiele, Fr. Bahn. (29 S, gr. 8), 60 Pf. z. B. das Zungenreden in der Gemeinschaftsbewegung, ausführ- Die eifrige Propaganda, die die in letzter Zeit mehrfach lich herangezogen. Es fehlt nicht an interessanten Einzel- genannte Sekte der Seientisten macht, ist dadurch besonders ergebnissen. Der Raum erlaubt nicht, darauf einzugehen. Bei zugkräftig, dass sie an den elementaren Trieb der Menschen Behandlung der „seelischen Innenoffenbarung“ wird u. a. die zur Gesundheit anknüpft, sie ist aber vor allem darum so ge- Frage nach der Realität einer Beziehung zu Gott oder Jesus fährlich, weil sie ihrem gewinnsüchtigen Treiben den Mantel erörtert. Der Verf. lässt die Frage offen. Leider lässt er sich ehristlicher Frömmigkeit umzuhängen sucht. Das beste Mittel, auf eine erkenntnistheoretische Grundlegung nur ganz an- Er neigt persönlich wohl zu einer Ver- ihr entgegenzuwirken, ist ruhige, sachliche Aufklärung über die deutungsweise ein. 337 338 neinung der Realität, meint aber, die „Auflösung des Erlebnisses tum, die indische krishnareligiosität stehen ideell auf derselben eines Verkehrs mit Jesus in Gemütserhebungen und passive Höhe, laut Oesterreich. Wie wenig das wirklich der Fall ist, Einfühlungsvorstellungen“ entwerte das Erlebnis nicht, denn lehrt uns die vergleichende Religionswissenschaft in steigendem das Sich-Versenken in andere Persönlichkeiten, in denen hohe Masse (vgl. z. B. Deissner, Paulus.und Seneka, Gütersloh 1917). Werte verwirklicht seien, sei stets wertvoll und gestalte uns Diesen Tatbestand erkennt Oesterreich übrigens für die. alt- innerlich um. Dem liegt aber doch wohl das Missverständnis testamentliche Religion durchaus an. Ihre Vergleichung mit zugrunde, als handle es sich in diesen vom Christentum be- den orientalischen Religionen habe nur erhärtet, wie hoch sie haupteten Erlebnissen darum, was durch sie Herrliches aus der über diesen stehe. Wenn übrigens der Verf. die aufsteigende Linie auch in dem Verlangen nach der Existenz Gottes menschlichen Natur werden kann, nicht in erster Linie um die Versöhnung des Sünders mit Gott, also um die Auslösung eines zeichnet, und bei dem Streben nach Erklärung abnormer Sinnes- bestehenden Spannungsverhältnisses zwischen persönlichen Wesen. erscheinungen anhebt, um über das Bedürfnis nach Hilfe in Bemerkenswert bleibt aber die grosse Vorsicht und wissenschaft- den Nöten des Lebens, ferner über das Hiobproblem uns zur liche Selbstbescheidung, mit der Verf. diese Frage behandelt. „höchsten“ Stufe zu führen, auf der der sündige Mensch Gott Anregend und feinsinnig ist seine Forderung, psychologisch sucht, „um Befreiung aus der eigenen sittlichen Unvollkommen- genau festzustellen, ob sich in den behaupteten Erlebnissen heit und volle Reinheit zu erlangen“ (S. 142), so ist hier wieder göttlicher Einwirkung selbst, neben Elementen eines einfachen bei der Würdigung der Sünde das Moment des Schuldverhält- (blinden) Glaubens an sie auch Elemente evidenter Erkenntnis nisses völlig zurückgestellt hinter das der Messung der mensch- eben dieser Einwirkung finden. Wenn Oesterreich meint, die lichen Natur an einem ethischen Ideal. Offenbarung Gottes in unserem Inneren unterscheide sich von Zum Schluss muss Oesterreich nun doch selbst eingestehen, der Jesu psychologisch darin, dass Jesus als Person, Gott da- dass die Sittlichkeit auch in den höheren Religionen und ihrer gegen mehr an der gesteigerten „Werthöhe des eigenen Entwickelung „nicht der einzige oder doch nicht der ganze Zustandes“ des Frommen (S. 95) erlebt werde, so stimmt das Weg zu Gott“ ist. Die vita contemplativa hat neben der vita für den biblischen Gottesbegriff schwerlich, da der biblische activa ihre selbständige Bedeutung; erst in ihr wird Gott er- Gott stets, auch dem Inneren des Frommen, als Gott der Ge- lebt, wenn sie sich auch — wenigstens im Christentum — dem schichte sich bezeugt. Sittlichen nicht überordnet (S. 147/48). Der zweite Hauptteil des Buches handelt von den „Ent- Man sieht, der weitgefasste Religionsbegriff führt dazu, eine Der Verf. steht nicht wickelungsstufen der Religiosität“. Menge von Beobachtungen aneinanderzureihen, lässt es aber auf evolutionistischem Standpunkt. Er neigt dazu, in den nicht: zu einer in sich geschlossenen Auffassung von Religion kommen. Pygmäen einen dem Urtypus nahestehenden Menschenschlag An religionsphilosophischem Gehalt bietet z. B. ein zu sehen. Bei ihnen verbindet sich mit grösster Kulturarmut James zweifellos mehr. Dass eine Menge schwieriger Fragen eine erstaunlich hohe ethische und religiöse Stellung. Das liegt bloss eben angeschnitten wird, um gleich wieder verlassen zu hauptsächlich an ihrer Unproduktivität. Geistige und äussere werden, muss durch die „Zeitumstände“, die „die Drucklegung Passivität lässt die egoistischen Triebe nicht hochkommen. Auch eines grösseren Werkes ausschlossen“, gewiss als entschuldigt ihre monotheistischen Ansätze gehen zum Teil auf ihre Phantasie- gelten. Sympathisch berührt die grosse Vorsicht, die der Verf. armut zurück. Bei den grosswüchsigen Primitiven findet sich oft so siegesgewiss vorgetragenen historischen und psycho- dann zwar grösserer religiöser Formenreichtum, aber auch der logischen Hypothesen gegenüber walten lässt. So behandelt er einer grösseren kulturellen Agilität entsprechende stärkere in einem letzten Abschnitt auch die sog. parapsychologischen Egoismus in ihrer sittlichen Haltung und ihrer religiösen Vor- Fragen, also 'Telepathie, Telekinesie, Vorausschauen der Zu- stellungswelt. Es gibt aber auch Völker dieser Stufe, bei kunft, Durchschauung fremder Personen usw. und ihre etwaige welchen im Hintergrunde des religiösen Bewusstseins ein deut- Erklärung durch Annahme einer uns wissenschaftlich bisher noch licher Monotheismus sich zeigt, wenn auch diese eine Gottheit unerschlossenen Wirklichkeits- oder doch psychischen Sphäre. Er meist unverbunden neben den anderen steht. Die Degradations- verkennt nicht die Bedeutung des Problems für eine etwaige hypothese will Oesterreich nicht a limine abgewiesen wissen, ganz neue Wertung der religionsgeschichtlichen, auch der Das „Aufsteigen zu höherer Religiosität“ hat seine Quelle biblisehen Quellen, mahnt aber zur peinlichsten Vorsicht vor im AÄsthetischen und ethischen Wertbewusstsein, Die These, vorsehneller Benutzung angeblicher „Resultate“. dass nicht die Höhe der Religion die der Sittlichkeit bedinge, Lice. Hermann- Göttingen, zurzeit im Heeresdienst. sondern dass das Verhältnis umgekehrt liege, wird fast als selbstverständlich hingestellt. Wie damit die von Oesterreich selbst immer wieder betonte durchgängige Passivität der ent- Daxer, D. Dr. Georg (Prof. der Theol. in Pressburg), Die scheidenden religiösen Erlebnisse zusammenstimmt, bleibt freilich Auferstehung. Leipzig 1917, Krüger & Co. (68 8. gr. 8). rätselhaft. Die höhere Religiosität entwickelt sich in zwei 1.20. Stufen: die Götter erhalten erhabenen Charakter, dann den Von dem Gesichtspunkt aus, dass gerade der Krieg ver- der ethisechen Vollendung. Es führt nicht wesentlich über anlassen muss, die Grundlage unserer Auferstehungshoffnung auf Feuerbach hinaus, wenn Verf. schreibt: „Wie die menschliche ihre Haltbarkeit zu prüfen, sucht der Verf, die Gewissheit der Kultur in einen stabileren Zustand übergeht und die Tagenden Auferstehung Jesu, die den Grund unseres Auferstehungsglaubens des Kriegers nur in Ausnahmezeiten noch in den Vordergrund bildet, zu erweisen, indem er zuerst den Quellen entnimmt, dass treten (NB: Stimmt das z. B. für Israel ‚wirklich?), so büsst es verkehrt ist, zwischen den Erscheinungen des Auferstandenen auch die Gottheit den Kämpfercharakter ein: ihr Wesen ver- in Galiläa und Jerusalem einen Gegensatz zu konstruieren, dann wandelt sich in das Idealbild des Menschen des Friedens. Sie feststellt, dass die Apostel von einer leiblichen Auferstehung aus wird milde, versöhnlich und — dies ist überall die letzte Stufe — dem Grabe, das am dritten Tage nach dem Tode leer zurück: zur allumfassenden Liebe“ (S, 134/35). Die Stoa, das Christen- blieb, ohne Ausnahme fest überzeugt waren, da sie erst dadurch, 339 \ 340 dass sie diese Ueberzeugung gewannen, aus ihrer Nieder- besonders die Ausführungen über die Anspannung in der Be- geschlagenheit erwachten. Die Hypothesen einer subjektiven rufsarbeit beachtenswert sind. Vermisst haben wir hier ein oder objektiven Vision werden diesem Tatbestande nicht gerecht Eingehen auf allgemein gültige psychologische Gründe, wie sie und verursachen nur neue Schwierigkeiten. — Der Glaube an zu allen Zeiten der Seele des Mannes eine innere Teilnahme die Auferstehung wird nun aber nicht auf diesen historischen an einzelnen Formen des kirchliehen Lebens, wie etwa dem Nachweis gegründet, sondern auf das Zeugnis des göttllchen Gottesdienst, erschwert haben. Worts und darauf, dass die Auferstehung als Heilstatsache für Es ist sehr dankenswert, dass sich der Verf. mit dieser den Glauben an die sündenvergebende Gnade Gottes grundlegend Erörterung über die Gründe der Unkirchlichkeit nicht begnügt, ist. Während die geschichtliche Erörterung so einfach gehalten sondern den Schwerpunkt seiner Ausführungen im Unterschied ist, dass sie als allgemeinverständlich und überzeugend in An- zu den meisten Abhandlungen ähnlicher Art auf die Erwägung gpruch genommen werden kann, sind die letzten Gedankengänge der Mittel zur Abhilfe verlegt. Dass sich unter diesen zahl- etwas schwieriger und zu kurz, um jedem volle Klarheit zu geben. reichen pia desideria auch solche finden, denen man nicht ohne Dennoch ist das Buch wohl geeignet, Bedenken zu zerstreuen weiteres beistimmen kann, darf, ganz abgesehen von den meines und die Ueberzeugung zu festigen. Lic. Schultzen- Peine. Erachtens unzutreffenden Voraussetzungen des Verf.s, nicht wundernehmen. Weithin anerkannte Forderungen werden neu unterstrichen, so die Abwandlung des alten Predigtstils nach Moering, Lic. theol. Ernst (Pfarrer an der Königin-Luise- der intellektuellen Seite hin, die Wichtigkeit des Konfirmanden- Gedäechtniskirche in Breslau), Kirche und Männer. Eine unterrichtes, der Kasualien und des Hausbesuches, die Forde- grundsätzliche Untersuchung über die Unkirchlichkeit der rung von Laiendienst in der Kirche, von Diskussionsabenden Männer und die Mittel zu ihrer Ueberwindung. (21. Band und kirchlicher Pressarbeit. (Dass die Pressverbände von Ver- der Praktisch-theologischen Handbibliothek, herausgeg. von sendung religiöser Artikel bisher ganz abgesehen hätten [S. 117], Fr. Niebergall.) Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht ist unrichtig!) Wenn freilich hierbei Vorschläge laut werden (127 S. 8). 2. 40. wie der, Laien zur Vollziehung von Amtshandlungen einschliess- Ist überdies an Untersuchungen über das vorliegende Thema lich Taufe, Trauung, Begräbnis und Abendmahl heranzuziehen, kein Ueberfluss, so darf in einer Zeit, die die Frömmigkeit des so dürfte der Verf. damit Bedenken wecken, die seine ver- Mannes 8o stark in den Vordergrund drängt, wie die unsere, hältnismässig kurzen Ausführungen kaum entkräften werden. auch eine Untersuchung über seine Kirchlichkeit auf weitgehen- Auffällig ist, dass die für Gewinnung unserer Männerwelt so des Interesse rechnen. Allerdings ist es in der vorliegenden Zum bedeutsame männliche Jugendpflege ganz vergessen ist. Schrift nicht eigentlich, wie der Haupttitel vermuten liesse, eine Teil neu sind Vorsehläge einer Trennung von liturgischem Untersuchung über das Verhältnis des Mannes zur Kirche über- Gottesdienst und Predigt, und auch hier sei wenigstens die haupt, sondern eine Erörterung über „die Unkirchlichkeit der Frage erlaubt, ob die Wirkung der Liturgie als Einstimmung Männer“, worauf der Verf. abzielt. Indem er von der Vor- und Sammlung auf das Predigtwort doch nicht grösser ist, als aussetzung ausgeht und sie auch ausspricht, dass unsere Männer- es8 sich der Mann, der nur „wegen der Predigt kommt“, und welt im allgemeinen unkirchlich sei, stellt er nicht nur seine mit ihm der Verf. bewusst wird. Zu skizzenhaft im Vergleich Untersuchung von vornherein unter einen einseitig gewählten zur Wichtigkeit des Themas erscheinen die Ausführungen über Gesichtspunkt, sondern bestimmt zugleich auch die Eigenart Belebung der Synoden, beachtenswert dagegen seine Forde- seiner Gedankengänge. Es ist ja zweifellos eine nur von be- rung, Kurprediger- und Divisionspfarrerstellen gerade im Hin- stimmten Örtlichen, insbesondere grossstädtischen Verhältnissen blick auf die durch sie zu erreichende Männerwelt nur mit aus erklärliche Uebertreibung, die deutsche Männerweit ohne ersten Kräften zu besetzen. Hier finden sich freilich auch teil- weiteres als unkirchlich zu bezeichnen. Von einzelnen Landes- weise unbillige Urteile über die Militärpfarrer, von denen „viele“ teilen Deutschlands ganz abgesehen, bestimmt ja der Mann ihre Steile als eine Art Ruhestätte ansehen, an die Soldaten weithin den Charakter unseres kirchlichen Lebens, wenn man gar nicht (sie!) denken, sondern nur an die Gemeinde, die sie es eben nicht ausschliesslich oder vorwiegend vom Gottesdienst- sich nebenbei heranziehen, auch sich nicht um kranke Soldaten besuch aus beurteilt. Berücksichtigt man ausserdem, dass die kümmern sollen. Aehnliche Urteile finden sieh auch sonst. Wer Kirchlichkeit der Gesamtbevölkerung gegenwärtig eine schon kann die Behauptung wagen „Es ist gang und gäbe, dass die gehr beschränkte ist, so nimmt innerhalb dieser begrenzten Predigt erst am Sonnabend begonnen wird, ein ganz geringer Kirchlichkeit des Volkes die Männerwelt noch immer eine zwar Bruchteil weiss am Freitag schon Thema und Text der Pre- nicht ganz entsprechende, aber doch sehr ’beachtenswerte Stel- digt“ (S. 73)? Zum mindesten kann man so etwas nicht be- lung ein. weisen und sollte es deshalb auch nicht drucken lassen. Auch Geht nun aber der Verf. davon aus, dass unsere Männer- vom „strohernen Kanzleistil der agendarischen Gebete der preussi- welt im wesentlichen unkirchlich sei, so ist verständlich, dass schen Landeskirche“ (S. 60) oder von der „Inhaltlosigkeit der er zur Erklärung einer so abnormen Tatsache zu ausserordent- Liturgie“ (S. 7) zu reden, ist kaum billig, wie überhaupt die lich tiefliegenden Gründen greifen muss. Er sucht sie zunächst Kirchenbehörde sehr streng kritisiert und andererseits sehr viel auf Seite der allgemeinen geistigen Lage und der Haltung der von ihr erwartet wird., Kirche: 1. in der „quietistischen Religion“, die die Kirche (im Dies und das oben Ausgeführte lassen von dem im allge- wesentlichen denkt er hier freilich nur an die gottesdienstlichen meinen dankenswerten Buch mit dem Wunsche scheiden, es Formen) darbiete, 2. in der Spannung zwischen kirehlichem möchte bei einer Neuauflage eine gründliche Durcharbeitung: und sorgfältigere Begründung der Einzelausführungen erfahren. Dogma und moderner Geisteskultur, 3. in Verbindung der Kirche mit dem Staat, 4. in ihrer Haltung in wirtschaftlichen Lice. Erich Stange- Leipzig. Fragen. Es folgen weiterhin eine Reihe von Gründen, die sich aus Arbeit und Lebensart der Männer ergeben, unter denen 341 342 . Schmökel, Hermann (Pfarrer in Reichenberg bei Danzig), werth, Buchh. d. Diakonissenanstalt (128 S. kl. 8 m. AB KODr — Auf Gottes Spuren. Ein Jahrgang Predigten. 1. bis Klassiker, Die, d. Religion (Umschl.: Die Religion d. Klassiker). Hrsg. v. Prof, Lic. Gustav Pfannmüller. 10. u. 11. Bd. (in 1 Bde.): 5. Heft. Leipzig 1917, G. Strübig (M. Altmann) (160 S. Rade, Prof. Martin, Luther in Worten aus seinen Werken. Berlin, Hutten-Verlag (XL, 402 S. 8). 4 .4; Pappbd. 5 .4. — Kochs, Past. gr. 8). Je 50 Pf. E., Johann Calvin, e. ausgewähltes Rüstzeug Gottes. (Eine Gabe z. Das Eigenartige dieser Predigtsammlung wird vom Verf. in Jubiläum der Reformation. 2, Aufl. Kaiserswerth, Buchh. d. Diako- nissenanstalt (80 S. kl. 8 m. Abb.). 25 3. — Derselbe, Ulrich Zwingli, der Vorrede so gekennzeichnet: „Nach Anschauung lechzt die d. Reformator d. deutschen Schweiz. Eine Gabe z. Jubiläum d. Re- Seele des Hörers unter der Kanzel. Warum sollten wir nieht formation.) Mit 6 Abb. Ebd. (23 S. kl. 8). 20 . — Luther, Johs,, Luther, Ein Gedenkbuch z. 400. Jahrestag d. Reformation. Leipzig, in Bildern reden von den Geheimnissen des Reiches Gottes? ... Grethlein & Co. (160 S. 8 m. Abb. u. Taf.). 2 .4. — Schmieder, Was man sieht, prägt sich ein. Die vorliegenden Predigten Prof. Dr. J., Der deutsche Reformator D. Martin Luther in seinen Schriften, Reden, Dichtungen, Aussprüchen, in Berichten von Zeit- sind ein Versuch nach dieser Richtung.“ Geboten werden in genossen, im Urteil d. Mit- u. Nachwelt. Nebst verbind. Darstellung seines Lebens u. Wirkens. Mit Buchschmuck v. Hofmann, Stollberg, u. e. den vorliegenden fünf ersten Lieferungen Predigten für die Zeit vom 1. Advent bis Misericordias Domini über frei gewählte gr. 8). 2.40. — Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche. Titelbild nach L. Cranach. Leipzig, Ernst Wunderlich (VII, 180 8. Manchmal bietet der Hrsg. Sprüche oder kurze Schriftabschnitte. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 34. u. 35. Heft: Willburger, Dr. Augus Text selbst das Bild, z. B. in der Predigt über Gal. 6, 2 (Einer Die Konstanzer Bischöfe Hugo v. Landenberg, Balthasar Merklin, Johann v. Lupfen (1496—1537) u. die Glaubenssp Münster, trage des anderen Last), in der über Spr. 17, 3 (Wie das Feuer Frau Käthe. Aschendorffsche Verlh. (XVI, 316 8S. gr. 8). 8. 40. — ebe, Fr., Silber und der Ofen Gold, also prüfet der Herr die Herzen), Ein Lebensbild z. Gedenkfeier d. Reformation. Volks- tümlich dargest. Hannover, C. Meyer (51 S. 8 m. 33 Abb.). 60 3. — in anderen ist das Bild naheliegend, wie in der Predigt über Derselbe, Luther, d. „Prophet d. Deutschen‘“. Volkstüml. Festschrift z. 31. X. 1917. Mit 52 Abb. Ebd, (72 S. 8). 80 3. Jak. 4, 8 (Naht ihr euch zu Gott, so naht Er sich zu euch), Kirchengeschichte einzelner Länder. Brander, Klerikalsem.-Subreg. in welcher der Textgedanke unter dem Bilde des Brücken- D. Vitus, Julius Echter v. Mespelbrunn, Fürstbischof v. Würzburg. Zuweilen wird auch eine Er- Sein Leben u. Wirken z. 300jähr. Todes-Gedenktag d. christl. Franken- schlagens veranschaulicht wird. volk erzählt. Würzburg, V. Bauch in Komm, (VI, 160 8. 8 u. 16 Abb.) . zählung benutzt, aus ihr ein Bild zu gewinnen. In der Predigt 1.50. — Floyer, J. Kestell, Studies in the history of English church endowments. London, Macmillan (8). 3 s. — Lohmann, Past. Ernst, über Hiob 13, 24 verwendet Schmökel die Erzählung von einem Aufzeichnungen eines Feldgeistlichen. Eine Sammlung eigener Auf- Koffer mit zwei Boden, zwischen denen der Besitzer eine An- sätze d. Kameraden im Felde. Gesammelt, (Deutsche evang. Internierten- Bücherei. Heft 4.) Nassau, Zentralstelle z. Verbreitung guter deutscher zahl Diamanten fand, um zu zeigen, wie das menschliche Herz Literatur in Un CR rn (89 8. 8). diesem Kasten mit doppeltem Boden gleicht. In der zweiten Christliche K unst u. Arch ® logie. Bau- u. Kunst-Denkmäler Thüringens, Im Auftrage d. Regierungen v. Sachsen-Weimar-Eisenach, Predigt für Estomihi über den Text Hebr. 13, 8 (Jesus Christus Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen- Coburg u. Gotha, Schwarzburg- Rudolstadt, Reuss älterer Linie und gestern und heute usw.) wird erzählt, wie bei der Zerstörung Reuss jüngerer Linie bearb. v. Prof. Dr. P. Lehfeldt u. Conserv. Prof. einer Kirehe das den segnenden Christus darstellende Altarbild Dr. G. Voss, 41. Heft: Voss, G., Grossh. Sachsen-Weimar-Eisenach. allein unversehrt geblieben sei, um anschaulich zu machen, dass Amtsgerichtsbez. Eisenach. III. Die Wartburg. Mit 76 Lichtdr., Jesus, auch wenn alles in Staub sinkt, doch allezeit der segnende 2 Doppeltaf. u. 302 Abb. im Texte. Jena, G. Fischer (XV, 399 8. Lex.-8). 20 .4. — Cox, J. Charles, Bench ends in English churches. Heiland bleibt. Auch andere haben es versucht, möglichst in Oxford, University Press (8). 7 s. 6 d. — Moebius, Geh. Baur., Die Bildern die Geheimnisse des Reiches Gottes zu veranschaulichen, rates, farb. Domfenster in Magdeburg. Hrsg. im Auftrage d. Domgemeinde- Magdeburg, Drucker: E. Baensch jun. (Magdeburg, Evang. aber wenigstens in der Neuzeit hat niemand den Versuch so Buchh. E. Holterma: nn) (9 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 30 5. Dogmatik. C ham, W., ‘ The increase of true religion. energiseh durchgeführt wie dieser Prediger. Besonders Hörern Cambridge, University Press (8). 2 s. — Wadd N, Samuel, Some gegenüber, die an abstraktes Denken wenig gewöhnt sind, ist views respecting a future life. London, Lane (8). 3 ®. 6 d. Apologetik u. Polemik. Clöment, G., Pour les mieux connaitre. diese Weise empfehlenswert. In den meisten Fällen ist die Rö6flexions d’un m&decin suisse sur les autorit6s, doctrines et es8 de Anwendung des Bildes gelungen, nur selten gekünstelt. V’Eglise cath. Pref. de Ernest Daudet. Paris [&] Neuchätel, Attinger (X, 244 8. 8). Der Verf. steht auf dem Boden der Schrift, nur durfte er Homiletik. Schwert, Das, d. Geistes. Feldpredigten im Weltkrieg, nicht auf S. 148 und 152 alle Verstorbenen selig preisen. Auf in _ Verbindung m. Bisch, Dr. Paul Wilh. v. Keppler u. Dom Dr. Adolf Donders hrsg. v. Bisch. Dr. Michael v. Faulhaber, Freiburg i. B., die durch den Krieg geschaffene Lage nimmt er Rücksicht, Herdersche Verlh, (XIV, 525 S. 8). 5.50. ‘ doch nur 8o weit, als es in seinen Zusammenhang passt. Ich v. Prof. Dr. J. Schmidlin, (Veröffentlichungen d. internationalen In- Mission, Abhandlungen u, Texte, Missionswissenschaftliche. Hrsg freue mich des Erscheinens dieser Sammlung. Sie wird andere stituts f. missionswissenschaftl. Forschungen.) 2. Kil Pat. Laurenz, Die erste Mission unter den Bantustämmen ger, 0.8. B. Dr. CL Prediger anregen, die göttliche Wahrheit fasslicher und behält- licher zu verkündigen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. Münster, Aschendorffsche Verlagsh. (VII, 212 8S. gr. 8 m. ei edr. Kartenskizzen). 5.60. — Lübeck, D. Dr. Konrad, Die katholische Orientmission in ihrer Entwicklung dargestellt. (Görres-Gesellschaft z. Bachem in Komm. Pflege d. Wiss. im kathol. Deutschland. 1. Vereinsschrift 1917.) Köln, 152 8. 8). 2 .4. Neueste theologische Literatur, Philosophie. B eiträge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters. { Texte u. Untersuchung en. In Verbindung m. Georg Graf v. Hertling, Unter Mitwirkung der Redaktion Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, v. Clemens Baeumker. 20. Bd. 1. Heft: Würsdörfer ‚ Dr. Joseph, Biblische Einleitungswissenschaft, Creelman, Harlan, An intro- Erkennen u. Wissen nach Gregor v. Rimini. Ein Beitrag z. Geschichte duction to the Old Testament, chronologically arranged. New York, d. Erkenntnistheorie d. Nominalismus, Aus den Quellen dargestellt. an Co (8). 2 $ 75 c. — Finn, A.H., The unity of the Penta- Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII 139 8. gr. 8). 4. 60. — äﬂcmill . An examination of the higher critical theory as to the com- Kaplan, Leo, Hypnotismus, Animismus u. Psychoanalyse. Historisch- posite nature of the Pentateuch. With ref. by H. C. G. Moule. krit. Versuche, Wien, F. Deuticke (VIII, 128 8. gr. 8 1. 50. — Religion, Die, d. Freude. (Von Walter Colsman. .) (Neu A London, Marshall (8). 10 s. 6 d. — Fowler, Henry Thatcher, The Leipzig, Erich Matthes (206 S. gr. 8). 3 .. nl $ . origin and growth of the Hebrew religion. Chicago, Illinois, Univer- . [}'Iä‘{ifel# R sity of Chicago Pr. (XIV, 190 S. 8). 1 $. — Harris, J. Rendel, The naäurphäosophie en het theisme. Goes, Oosterbaan & Le Cointre (8). (VI, 65 S. 8). origin_of the prologue to St. John’s Gospel. Cambridge, University Pr. — Schule u. Unterricht. Zei tfragen evangel. Pädagogik. Hefte zur * church. A critical Biblische Geschichte. Allworth, T. B., Women in the apostolic Förderung christl. Erziehungs ‚wissenschaft. ‚: Dir. Dr. Gerh. Kro- study of the evidence in the New Testament for patscheck u, Dr. Fr. Winkler. 2. Reihe. 4.—6. Heft: Aust-Breslau, the prominence of women in early christianity. Cambridge, Heffer Oberlyzealdirektorin, Welche Aufgaben stellt die Bibelkritik d. Reli- (8). 3 8. — Glov er, T. R., The Jesus of history. Foreword by the gionsunterricht? Kegel, Pfr. Gymn.-Oberlehr. Martin, Die Erzieh: 38 6d. archbishop of C anterbury. London, Student Christian Movement (8). der Jugend im Volke Israel. Berlin, Verlh. F. Zillessen (35 S.; 100 S. an 8) 90 J . Reformationsgeschichte. Disselhoff, D. Julius, D. Martin Luther Allgemeine Religionswissenschaft, Buck, C. H., Faiths, fai im Wort u. Bild f, alt u. jung. Des Jubelbüchleins 23. Aufl. Kaisers- and festivals of India, Calcutta, Thacker, Spink & Co. (IX, 262 S. 8). 343 344 . — X „ Alfred, La religion. Paris, E. Nourry (8). 3 fr. 50. — in den philosophischen Bewegungen des 19. Jahrh. G. Mehlis, Macbain, Alexander, Celtic mythology and religion. With chapters Das ästhetische Problem der Ferne. V, v. Weizsäcker, Kritischer on Druid circles and Celtic burial. With introd. chapter and notes u. spekulativer Naturbegriff. — 3. Heft: O. v. Gierke, Recht u. by W. J. Watson. Stirling, Mackay (8). 7 s. 6 d. — Orchard, W. E., Sittlichkeit. E. Troeltsch, Die alte Kirche. Eine kulturphilos. The outlook for religion. London, Cassell (8). 6 s. Studie. Zeitschriften. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Archiv für Philosophie, Abt.2: Archiv f. Geschichte der Philosophie. 22. Bd., 1916, 2. Heft: A. Wolff, Ueber Einheit u. Fortschritt des Menschengeschlechts im Weltkrieg 1914/16. Fr. Boden, Das Ge- wissen. K. F. Endriss, Ueber eine „ungewöhnliche‘“ Denkform. O. Kröger, Ueber das Wesen des moralischen Gewissens. E Deutidhe Zheologen Barthel, Die Dimensionen der Zeit; Philosophie des menschlichen Körpers. M. Horten, Ein Hauptproblem der islamischen Philo- sophie. — 3. Heft: M. Lewinski, S kizze über begriffliches Denken u. Anschauung. Frieda Wunderlich, Kapitalistische Philosophie. über den Krieg R. F. Amplewitz, Die Scheu vor dem Bewusstsein. Käte Friede- mann, Ein Erkenntnisproblem in der deutschen Romantik. C. H. Müller, Exakte Forschung; Biologische Untersuchung des Erd- Stimmen aus {Owerer Zeit . körpers. Monatsblätter für den esamten deutschen gefjammelt und hHerauggegeben vdon W. Laible Deutsch-Evangelisch. otestantismus. 8. Jahrg., 4. Heft, April 1917: v. d. Goltz, Kirchl. M. 3.50 brofdh., M. 4.20 geb., 16 Bogen Umfang. Hoffnungen nach dem Kriege. R. Eibach, Rede bei Begründung eines Ortsausschusses für Volksvermehrung. O. Scheel, Zur Lite- ratur zum Reformationsjubiläum. M.Brunau, Die deutsche Kirche 2, Auflage. in Polen. H. Frick, Reiseeindrücke aus Polen. 1. Tschenstochau. — 5. Heft, Mai 1917: M. Schulze, Die Bedeutung der lutherischen Aus dem Inhalte: Reformation. E. Frhr. v.d. Goltz, D. Zoellners „Wege u. Ziele‘“, Der Krieg und unjer Gottesglaube . . . . (D. Althaus) F. Kattenbusch, Die Kirchen des Ostens I. H. Frick, Reise- Chriftentum und Krieg. . . . . . (D. Badmann) eindrücke aus Polen. 2, Bei den Mariaviten. — 6, Heft, Juni 1917: Der heilige Krieg . . . (D. v. Bezzel Holl, Luther als Erneuerer des christlichen Gemeinschaftsgedankens. . . K Weyrich, Lienhards „Luther auf der Wartburg‘“ I. H. Schmidt, Zur Kriegslage . . (D. Bonwetjdh) Die Psalmen im Rhythmus der U, hrift. F. Kattenbusch, Die Der Krieg und die Buße . . (D. Bornhäufer) Kirchen des Ostens. H. Frick, Re! eindrücke aus Polen, 3. Deutsche Idealismus vder Chriftentum? . . . . (D. Dunimann) Soldatenheimarbeit. — 7 Heft, Juli 1917: Th. Haering, Luther Die RNeligion in Kriegszeiten . W 8 O (D. Grügmader) als Prophet der „Heiligung durch den Glauben“, H. Hartmann, Der Krieg in neutejtamentlider Beleud) tung ä a S . (D. Haukleiter) Musik u. Religion, K. Kesseler, Monismus u. Christentum. G. Die Schikfalksjtunde der Bolkstirdhe . . Naumann, Hat die Kirche Kriegsgewinn? M. Schian, Erziehungs- . . (D. $ilbert) aufgaben des Neuen Deutschland. K. Weyrich, Lienhards „Luther Die Aufgabe der Kirde in der Gegenwart . (D. Shmels) auf der Wartburg‘“. (Zweiter Teil. Bom Kriege in Iirael . . . (D. Sittel) Freiheit, Ev lische. 17. Jahrg., 1917, 1. Heft: O. Baumgarten, Gottes Gerechtigfeit in den S iekfalen der Bölter . (D. Zemme) Predigtgedanken über den deutschen Morgen; Kirchliche Chronik. Chrijtentum und Patriotismus . . . . . . (D. Scaeder) In diefem Zeidhen wirft du fiegen! ; « .. (D.. Sdulge) E. Foerster, Theologie u. Moral. . . . Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung Kriegsgedanken . . (D. Stange) u. Weltanschauung. 53. Jahrg., 4. Heft, April 1917: Gebet vor (Die Bedeutung des Geb ete%‚ ‘:tn.)it‚. Gieg. be.s Guten.) der Schlacht. Verteidigung bis zum letzten Hauch. E. Pfennigs- Die Kriegspredigt . . . (D. Udeley) dorf, Kriegstagung der evangelischen Feldgeistlichkeit des West- Winke und Warnungen ﬂ.it !Btehigtm it; bét Rtieg:acit (D. WohHlenberg) heeres in Brüssel. J. Schneider, Der naive Realismus in der mo- dernen Naturbetrachtung — ein Täuscher u. Trüger. Lemme, Christentum u. Kirche. Selle, Der Unterseeboot-Krieg in der Bibel. Sin zeitgemäßes BuchH von bleibendem Jakobskötter, Briefe von draussen. — 5. Heft, Mai1917: Luther- worte. E. Pfennigsdorf, „— der verleugne sich selbst. Lemme, Zur Moral des deutschen Volkes. W. Aichele, Stadt und Land. Kinzel, Friede unter den Christen. Jakobskötter, Briefe von Werte aucdh nacdh dem Kriege. draussen. E. Pfennigsdorf, Eine Weltgeschichte der Neuzeit. — 6. Heft, Juni 1917: Lutherworte. E. Pfennigsdorf, Die For- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. derung der Stunde. Lemme, Streiflichter zur deutschen Kultur. J. Schlüter, Ernst Haeckels „Ewigkeit‘, Stutzer, Reiseerinne- rungen eines alten Mannes. L. Jakobskötter, Vom Lachen- können. E. Pfennigsdorf, Ein Werk für Bibelfreunde. L Neuigkeiten aus dem Verlage von Ferdinand Jakobskötter, Briefe von draussen. — 7. Heft, Juli 1917: Luther- Schöningh in Paderborn. wort. E. Pfennigsdorf, Eine Kriegserklärung wider den Frieden. Hymmen, Die Auferstehung Jesu u. das Urteil über seinen sitt- Bauer, Dr. G. Lorenz, Die neuere protestan- lichen Charakter. E. Pfennigsdorf, Hausraths Luther. Stutzer, tische Kenosislehre. IV u. 182 S. gr.8. M. 6.—. Muchau, Mehr Wer sich über die völlige Abhängigkeit der kenotischen Reiseerinnerungen eines alten Mannes (Fort N olkes! L. Jakobs- Christologie von den pantheistischen Zeitströmungen ein Bild Belehrung über die Geschichte des deutschen machen will, wird der Arbeit mit Spannung folgen. kötter, Briefe von draussen. Heidenbote, Der evangelische, 90. Jahrg., 1917, Nr. 6, Juni: P. C., Dörholt, Dr. Bernh., Universitätsprofessor, Der Pre- Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung. D., Neue Nachrichten digerorden und seine Theologie. Jubi- aus China. Schmid, Ein Friedensdvild aus China. Fr. Andres, Eine hoffnungsvolle Schar. Was gegenwärtig in Kamerun für die läumsschrift. IX u. 159 8. ‘gr. 8. M.2.—. 8 Mission geschieht. E. Rothwang, Wie auf der Goldküste Kirchen —r gebaut u. eingeweiht werden. Neuerwachen des Islam. W.BR., Ein Wort der Erinnerung an Friedrich Gärtner. Aus unserer Kriegs- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, l?iaspora. Missionsfeier in Basel. Kinderhäuser. Personalnach- Inhaltı richten. Jahrbuch, Düsseldorfer, 28. Bd, 1916: E.v. Danckelman, Kirchen- Nr. 35. Fürchte dich nicht. I. — Feinheiten und Tiefen im Kleinen politik _ Friedrichs III. von Brandenburg u. Johann Wilhelms von Katechismus, III. — Weckruf des Reformationsjubiläums an unsere Zeit. Kurpfalz. A. Dresen, Die Vikariebenefizien St. Katharina und — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. II. — Die 26. Deutsche St. Hubertus in _ Rati en, Christliche Studentenkonferenz. — Persönliche Kriegseindrücke über Kant-Studien. 21. Bd., 4. Heft: H. Heimsoeth, Leibniz’ Welt- Haus und Schule in Frankreich. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- anschauung als rsprung seiner Gedankenwelt, J. Volkelt, Das schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Absolute im Wahrheitsbegriff. E.v. Aster, Kants handschriftlicher Nr. 36. Fürchte dich nicht. II. — Luther, der Prophet der evange- Nachlass. A. Liebert, Zu Wilhelm Diltheys gesammelten Schriften. lischen Christenheit auch für die Gegenwart, I, — Apologetik in der Logos. 6. Bd., 1916, 2. Heft: G. Simmel, Vorformer der Idee. Aus alten Kirche. I. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. III. — den Studien zu einer Metaphysik. R. Hamann, Das Wesen der Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Monumentalkunst. G. Misch, Der internationale Zusammenhang Personalia. — Feste und Versammlungen, WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 28. September 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für dlepelpnltcn° Petitzeile 380 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, M owinckel, S., Statholderen Nehemia. Reformationsschriften. der Allgem, Evang.-Luth, Konferenz. Horn, Lic. Karl, Der Krieg ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum. Scharling, Carl Immanuel, Ekklesia begrebet hos Zeitfragen evangelischer Pädagogik. hellenistisk mystik. Paulus og dets fc_>rholä til joedisk religion og Knﬁl[[n‚ D. Theodor, Reformation, nicht Revo- König, Eduard, Bibeltext und Bibelauslegung Wrozl, Dr. Josef, Die Echtheit des zweiten Thessa- Grﬂtzäa%her‚ D. R, H., Luthers ewiges Evan- eli um in seiner religionsgeschichtlichen im Religionsunterricht, lonicherbriefes, ntersuchungen zur Geschichte der E igenart, Eibach, D. R., Die Behandlung des zweiten Weise, (ä]90rg‚ U: und Plastik des früheren Mittel- Bastgen, Prof. D. Hubert, Dalbergs und Na- poleons Kirchenpolitik in Deutschland, Hauptstückes in der Kinderlehre, alters. Herpel, Otto, Die ömmigkeit der deutschen Hobbing, Pfarrer U. S., Der religiöse Elementar- unterricht der Evangelischen Kirche, n Dr. Joseph, Die Zerstörung von Kirchen Kunstdenkmälern an der Westfront. Strocl«fr‚ yl?eithard, Die Anfänge von Fichtes Zeitschriften, Die Segnungen der Reformation, taatsphilosophie. Notiz. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. 8o im Nehemiabuche für Neh. 3, 1—32 (S. 34); 7, 5—78 Mowinckel, S., Statholderen Nehemia, Kristiania 1916, Olaf Norlis (XIV, 217 S. Lex.-8). e. 8—10; . 11, 1f. 3—36; 12, 1—26 (8. 37). Erst diese bei Der Norweger S. Mowinckel, der kürzlich in deutscher Josephus noch durchscheinende Urgestalt des chronistischen Sprache eine Studie zur Komposition des Buches Jeremia ge- Nehemiabuches ergibt ein deutliches Bild der Ereignisse; die schrieben hat, veröffentlicht jetzt in seiner Muttersprache Mauerweihe (Neh. 12, 27 ff.) gehört mit Josephus vor Neh. 7, 4f£ff. (S. 35 f., 38 f.), ist also durch die Bürgerliste (Neh, „Studien zur Geschichte und Literatur der jüdischen Gemeinde“, deren erster Band dem Buche Nehemia gilt, der zweite bringt 7, 5 ff.) verdrängt. Ezras Zeit. Das Werk über Nehemig zerfällt in drei Teile: So wird Josephus (ant. XI, $ 159 ff.) zur Hauptquelle für Nehemias Geschichte neben dem kanonischen Nehemiabuch. 1. Josephus und das chronistische Nehemiabuch; 2. Nehemias Memoiren; 3. Nehemias historische Bedeutung. Dazu kommt Den romantischen Anfang ($ 159 ff.) hält Mowinckel für das ein Anhang über die Entstehung der samaritanischen Gemeinde. Kopfstück der echten Nehemiamemoiren, wonach Nehemia Auf Grund des Vergleichs des ‘ apokryphen Ezrabuches übrigens erst 440 v. Chr. ($ 168) zum erstenmal nach Jerusalem (3 Ezr.) mit Josephus’ Bericht (ant. XI, $ 1 ff.) kommt Mowinckel kommt. So richtig nun aber die Abhängigkeit des Josephus zu dem Ergebnis, dass Josephus im Anschluss an 3 Ezr. erzählt, von 3 Ezr. beobachtetist, so scheint mir die Möglichkeit, dass Josephus dagegen unser kanonisches Ezra-Nehemiabuch ignoriert, das in für Nehemia die Fortsetzung dieser Quelle benutzt habe, zwar gseiner gegenwärtigen Gestalt erst auf der Synode von Jamnia sehr in Frage zu kommen, aber doch nicht bewiesen zu sein. mag autorisiert worden sein (S. 74). Dagegen enthält 3 Ezr. Josephus lässt sich auch auf Grund des kanonischen Nehemia- die ursprüngliche Gestalt der chronistischen Erzählung, deren buches verstehen, die Abweichungen können auf sein Konto fallen. Gang den Tatsachen wesentlich entspricht. Dem entsprechend Doch wenn auch Josephus aus einem apokryphen gehört Ezr. 4, 7 ff. in Kambyses Zeit (S. 184), also mit 3 Ezr, Nehemiabuche geschöpft haben mag, so wird man dem histo- vor Serubabels Auftreten. Ebenso ist Neh. 8 der echte Schluss rischen Werte dieses Buches in bezug auf den romantischen zu Ezr. 10; die Verbindung mit Neh. 10 ist durch Neh. 9 erst Anfang und die Zeit des Mauerbaus ($ 179) ebenso vorsichtig nachträglich geschaffen worden; im ursprünglichen Nehemia- gegenübertreten wie der Zeitverlegung unter Xerxes ($ 159), buche hat Neh. 8—10 nichts zu suchen (S. 23); Josephus die ja ganz verkehrt ist. MDass vollends das apokryphe Ezra- weiss noch nichts von dieser Stellung. Aber 3 Ezr. ist kein Nehemiabuch einst kanonisch gewesen sei und erst in Jamnia vollständiges Werk, sondern nur das Fragment eines Werkes, durch unseren kanonischen Text ersetzt wurde, ist schwer dessen hebräisches Original auch über Nehemia berichtete und glaublich. Unser hebräischer Text schliesst sich trefflich an die von Josephus auch weiterhin verwertet wurde. Das hebräische Chronik an, während etwa die Pagenszene in 3 Ezr. ganz un- biblisch anmutet, Original enthielt den ursprünglichen Abschluss des chronistischen Uebrigens aber scheint auch Josephus Neh. Geschichtswerkes (S. 22 ff. 70 £f.). Mit Hilfe von Josephus 3, 1—32 vorauszusetzen ($ 172); und die Besiedelung Jeru- kann man demnach auch die ursprüngliche Gestalt des chro- salems mit Priestern und Leviten ($ 181), geschichtlich sehr nistischen Nehemiabuches noch erschliessen. Und eine von undeutlich, deutet auf Verwertung von Neh. 7, 5 £f. oder 11, 3 £f, Josephus unabhängige Kritik des Nehemiabuches ergibt, dass oder beides. Verdienstlich ist es aber, dass Mowinckel auf Grund wirklich eine Reihe von Abschnitten ursprünglich keinen Platz von Josephus die Ezra-Nehemiafrage neu behandelt hat. darin hatten, sondern erst in nachchronistischer Zeit eingearbeitet Leichter, aber nicht gleich ertragreich, ist die Lektüre des sind. Das gilt wie im Ezrabuche für Ezr. 2, 1—67 (8. 18), zweiten Teils über Nehemias „Memoiren“, deren Stil und Ziel 345 346 \ 347 348 untersucht wird. Der Verf. sieht das Ziel in Nehemias Selbst- grunde liegenden Thesen sind in deutscher Sprache beigelegt verherrlichung (S. 109), nicht in der Erinnerung. zeitgeschicht- als Beweis für die mit der deutschen Wissenschaft bestehende licher Zustände, wie sie Memoiren zu bringen pflegen. Mit Arbeitsgemeinschaft. Stolz hebe Nehemia seine nationale und religiöse Treue hervor, Pauli Religion ist Erlösungsreligion, und zwar eschatologische, für die er Gottes Lohn erwarte (S. 112). Dagegen fehle der sie tritt erst im xarm 551 in die Vollendung entsprechend der sachliche Zusammenhang der Ereignisse; man erfahre einen spätjüdischen Auffassung, mit der sie sich in diesem Punkte Haufen von Einzelheiten (S. 99), deren Reihenfolge rein äusser- berührt (8—14). Gegenstand dieser durch Christi Tod und lich chronologisch sei (S. 98), sachlich aber auch umgekehrte Auferstehung eingetretenen Erlösung ist die als Ich gedachte Ordnung haben könne (S. 100). Das Vorbild dieser Stilart sieht Gemeinde. Die alttestamentlichen Wurzeln dieser Vorstellung Mowinckel in den Prunkinschriften vorderasiatischer Könige und werden nachgewiesen. Für die Schriftpropheten des 8. Jahr- Fürsten (S. 124 ff.), die gleichfalls der Selbstverherrlichung hunderts war Israel als Volk Träger des Heils gewesen. Jeremia dienen. Nehemia soll dies Buch zu Gottes und seiner Ehre und Ezechiel lenken in die mehr individualistische Bahn ein. haben verfertigen lassen (S. 157), sei es auf Stein oder Bronze Der historische Charakter der israelitischen Religion und das oder eher auf Pergament oder Papyrus (S. 155 f.). Mir scheint Fehlen der Philosophie in Israel Iassen daneben wieder' den dies ausländische Vorbild sehr weit hergeholt und unwahrschein- Individualismus, im Gegensatz zu den griechischen Mysterien- lich zu sein; die vielen Einzelheiten, die lebendige Schilderung religionen, zurücktreten (24—27; These I, 1 £.). auch kleiner Vorgäuge sind Züge, die den Prunkinschriften fehlen, Paulus .betrachtet die christliche Gemeinde als das wahre vielmehr dem lebhaften Interesse Nehemias an den KEreignissen Israel im Anschluss an die spätalttestamentlich-jüdischen Vor- entspringen, auch wenn Nehemias Person nicht zu kurz kommt, stellungen von der bmp oder mw m. Er hat diese Vorstellung Inschriftenstil tragen Nehemias Erinnerungen so wenig wie im Anschluss an die Urgemeinde gewonnen, vgl. Röm. 4; Gal. 3f. Ezras (Ezr. 7, 27 ff.), weil‘ die Einzelheiten des persönlichen Sie lebt schon im messianischen Zeitalter und gehört dem Lebens zu stark hervortreten. Ob sich Nehemia und Ezra kommenden Aeon an. Diesem or£ppa tob ’ Aßpadp gehören gegenseitig augeregt haben, wissen wir nicht. Sucht man nach auch die christusgläubigen Heiden als legitime Mitglieder an. Vorbildern, 80 könnte Baruchs Jeremiabiographie in Frage So war ja doch die tatsächliche Lage der Dinge in der Ge- kommen, nur dass bei Nehemia die objektive Erzählung durch meinde, in die Paulus durch die Taufe aufgenommen wurde die subjektive Ichform ersetzt ist. (28—62;. These 2—4). Der dritte Teil soll nach den literarischen die geschichtliche Die christliche Gemeinde ist Hauptesubjekt seiner Pneuma- Frage behandeln; man wünschte ihn sich ausführlicher; denn und Christusmystik, derjenigen Art von Religion, durch die sich der Buchtitel lässt doch gerade ein geschichtliches Lebensbild der Mensch über die sinnliche Welt zur Vereinigung mit der erwarten, worin man nicht ganz befriedigt wird. Die Chrono- Gottheit erhebt. Dies wird bei Paulus durch das Verhältnis logie nach Josephus, wonsch Nehemia 440 bis 428 v. Chr. zum Pneuma und zum Christus vermittelt. Pneuma ist das den Statthalter war (S. 198), wonach der Mauerbau beinahe dritt- Menschen als Charisma mitgeteilte eigentliche Wesen des kom- menden Aeons. halb Jahre gedauert hat (S. 200), kann ich gegen die hebräischen In mystische Verbindung mit dem Menschen Angaben nicht für richtig halten; denn dazu ist die Quelle von eingehend macht es ihn zum Pneuma. Sein ursprünglicher Jessphus doch zu apokryph. Wir werden auf 444 v. Chr. als Träger ist die Gemeinde. Diese ist andererseits nicht nur der Sie ist wohl nach Buhl Was erster Aufenthaltszeit stehen bleiben. Leib Christi, sondern wird geradezu ihm gleichgesetzt. sehr bald unterbrochen und erst 432 v. Chr. von einer zweiten, Christus widerfährt, das widerfährt auch ihr (63-—97; These 5—7). vermutlich längeren Amtszeit gefolgt gewesen. Während Mowinckel Indem die einzelnen durch Taufe und Giauben Mitglieder der Ezra erst nach Nehemia auftreten lässt, ist Ezra vermutlich Kirche werden, werden sie der Erlösung teilhaftig (98—106; zwischen Nehemias erstem und zweitem Aufenthalt in Jerusalem "Thesea 8). eingetroffen; denn bei dieser Annahme erklärt sich die Frage Wird man urteilen müssen, dass in diesen vier Abschnitten der Mischehen bei Ezra und Nehemia aufs beste. Richtig wird das Material aus der apokryphisch-pseudepigraphischen Literatur Nehemia als judäischer Statthalter bezeichnet (vgl. 5, 14). Gern wie aus der „anerkannt echten“ paulinischen Literatur (Röm. würds man übrigene Kap. 5 in seine zweite Amtsperiode setzen. bis 1 Thess. mit Heranziehung auch des Eph.) mit grossem Während seiner Amtsvollmacht war die samaritanische Statt- Fleiss zusammengetragen ist — wobei die stillschweigende halterei für Judäa aufgehoben. Ueber Nehemias Stellung zu Zurückstellung der übrigen Paulinen zu beanstanden bleibt —, so Adel und Bürgerschaft in Mowinckels Fassung (S. 192 ff.) ver- folgt nun im fünften Abschnitt „Die historischen Quellen der meide ich hier ein Urteilj gegen die Priesterschaft, die doch Kirchenmystik“ (107—212; Thesen II, 1—B6), das eigentliche zum Adel gehört, verhielt er sich sehr kühl; das Gesetzbuch Kernstück des Buches, worin wiederum, das muss von vorn- Ezras sollte weniger dem Klerus als dem Volke dienen. herein lobend anerkannt werden, viel Material gesammelt ist. O. Procksch- Greifswald. Zunächst sucht er die Mystik des Paulus aus seinen eigenen Grundanschauungen zu erklären (107—111). Schweitzers Ver- Scharling, Carl Immanuel, Ekklesia begrebet hos Paulus such, diese Mystik aus Pauli eschatologischem Standpunkt her- og dets forhold til joedisk religion og hellenistisk zuleiten, wird mit Reitzenstein (ZNW 12 und sonst) abgelehnt mystik. En religionshistorisk undersoegelste. Kopenhagen trotz gewisser unbestreitbarer Punkte‚l da nicht nachgewiesen 1917, V. Pios Boghandel. ‘ Poul Branner (212 S. gr. 8). gei, dass hellenistisch-orientalische Elemente bei Paulus gänzlich Vorliegende höchst gediegene Abhandlung ist als Inaugural- fehlen. Nun wird der Reihe nach die jüdische Mystik (111 ff.; Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der philosophischen These II, 1), die des Philo von Alexandria (129 ff.; These 2 f.) Fakultät der Universität Kopenhagen vorgelegt worden und legt und die hellenistische (174 ff.; These 4f.) untersucht. Wohl für die Gründlichkeit des Unterrichtsbetriebs bei genannter Fakultät birgt das rabbinische Schrifttum und mehr noch die Apokalyptik ein höchst erfreuliches Zeugnis ab. Die der Abhandlung zu- manche in das Gebiet der Mystik hineinschlagende Gedanken. 349 350 Aber sie reichen nicht aus zur Erklärung aller Züge der Die vorliegende Untersuchung trägt auf dem Titelblatte die paulinischen Mystik, vor allem des Gegensatzes von xvsüpa und Jahreszahl 1916; auch die Druckerlaubnis stammt aus diesem odpE Röm. 8 und Gal. 5, der auch aus IV. Esra nimmer sich Jahre. Doch beschäftigte sich der Verf. schon seit längerer erklären lässt. Auch der Gegensatz zwischen duy7 und tvedpa, Zeit mit der Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefes. Wir das mystische Verhältnis zur Gottheit nach Charakter und erfahren S. VII, dass zwei Abschnitte des Buches bereits im Jahre Intensität ist aus dem Judentum nicht zu erklären (Röm. 8, 10; 1906 im ersten Bande der Weidenauer Studien veröffentlicht SRH' E a Oal 2 20: PE 9 E Philos Religion mit wurden. Und man spürt es deutlich, dass sich es der Verf. ihrem anthropologisch orientierten Pessimismus, die auch das viele Mühe kosten liess. Eine Fülle von verschiedenen Gesichts- Aufgehen in Gott gar nicht kennt, bietet zwar gewisse Analogien punkten macht er geltend. Eine Menge von Literatur, besonders zu Paulus: odp£ für den nichtswürdigen Teil des Menschen, älterer, ist verwertet. So wird niemand Wrozls Untersuchungen xveüpa, zeigt aber bedeutsame sprachliche Abweichungen im ohne Gewinn vornehmen, Gedankenausdruck und ist in mancher Hinsicht: Pauli Religion Leider hat das Buch eine Schranke, die seinen Wert ver- historisch bestimmt, die des Philo zeitlos; Pauli Mystik Ge- mindert. In den letzten Jahren ist mancherlei über den zweiten meindemystik, Philo grundsätzlicher Individualist; viel weniger Thessalonicherbrief gearbeitet worden. Ich nenne die Namen jüdisch bestimmt als die des Paulus. Ernst von Dobschütz, Adolf von Harnack und nicht zuletzt Nun folgt aber zum Schluss eine Durchmusterung der Johannes Weiss, der in seinem Urchristentume die Auffassung von hellenistischen Mystik: Corpus hermeticum, Oracula chaldaiea, Hugo Grotius erneuert, nach der der zweite Thessalonicherbrief Plutarchs religionsphilosophische Schriften u. a. Hier ist es vor vor dem ersten geschrieben wurde: eine Anschauung, die man allem die Erlösungslehre und die Lehre von der &vodog der keinesfalls von vornherein ablehnen darf; denn die Reihenfolge Seele, der Vergottung des Menschen, die mancherlei Anklänge bietet. der Paulusbriefe in unserem Neuen Testamente wurde durch Hier hat Paulus die Elemente seiner Mystik vorgefunden, sie ganz andere Gründe, als die ihrer geschichtliehen Aufeinander- mit seiner eschatologischen Grundanschauung verbunden, dann folge, bestimmt. Was die genannten Forscher über den zweiten auf Grund seiner Erlebnisse in der Gemeinde und deren Kult- Thessalonicherbrief zu sagen haben, betrifft gerade auch die versammlungen die Mystik, die im Hellenismus Sache des Frage nach seiner Echtheit. Und die Sache liegt nicht so, einzelnen ist, mit seinem Kirchenbegriff verbunden. dass von ihnen nur Gesichtspunkte geltend gemacht wurden, Soviel über den Inhalt des reichhaltigen Buches, das sich die man schon in älteren Werken findet. Bei Wrozl, der sonst vor manchem anderen durch massvolle, vorsichtige Behandlung nicht abgeneigt ist, auch evangelischie Forseher zu hören, kommt einer sehr schwierigen Frage auszeichnet, Dass Anklänge be- das alles nicht zu seinem Rechte. Die jüngste Schrift, die er stehen, scheint zweifellos. Zugegeben einmal, Paulus habe von genauer verwertet, stammt von Stephan Gruner und erschien der hellenistischen Mystik her Anregungen empfangen, so geht 1908 im 2, Bande der Weidenauer Studien unter dem Titel: Be- doch das aus den Ergebnissen des Verf.s selbst hervor, dass steht zwischen dem zweiten und ersten Briefe an die Gemeinde diese Anregungen bei ihm einen sehr tiefgehenden Um- von Thessalonich eine literarische Abhängigkeit? schmelzungsprozess durchgemacht haben. Von der Individual- Auch die Arbeitsweise des Verf.s entspricht unter diesen mystik zur Gemeindemystik bedeutet doch eine:fundamentale Verhältnissen nicht überall dem, was man in der Gegenwart Umgestaltung. Aber muss denn überhaupt Entlehnung an- verlangt. S. 76 f. wird die Frage erörtert, ob Paulus Konzepte genommen werden? Die Theorie vom Einswerden mit der seiner Briefe besass; in der Tat hat die Frage grosse Bedeutung, Gottheit ist doch vom alten Aegypten bis zum Sufismus in wenn es sich darum handelt, die innere Verwandtschaft der Persien und der deutschen Mystik des Mittelalters allzuweit beiden Thessalonicherbriefe recht zu beurteilen. Da käme es verbreitet, als dass diese einzelnen Berührungen notwendig auf m. E. vor allem darauf an, die Sitte der alten Welt festzustellen. Entlehnungen beruhen müssten. Wie bestimmt ist immer wieder Paulus folgt darin der Sitte seiner Zeit, dass er seine Briefe Entlehnung evangelischer Erzählungen aus Indien angenommen diktiert (Eduard Norden, Die antike Kunstprosa, 2. Ausgabe 1909, worden; und doch lehrt noch wieder die Besprechung des neuesten 8. 954 ff.). Sollte er in der Frage des Konzeptes sieh von einschlägigen Buches von Richard Garbe durch Oldenberg, wie der Sitte entfernen? Die Beweislast hätte der zu tragen, der viel Wasser man in den Wein giessen muss. Und ist denn eine Abweichung von der Sitte behauptet. Auch die Ueber- bezüglich der Poimandrestraktate das letzte Wort über die schätzung der äusseren Zeugnisse durch den Verf. berührt Priorität schon gesprochen? Ich glaube das trotz Reitzenstein merkwürdig (S. 136 £.). und Bousset nicht. Der Verf., der einige wertvolle Bemerkungen Die Beschäftigung mit dem zweiten Thessalonicherbriefe ist zur Kritik der Poimandres gibt, will ihn den ersten „Jahr- dem Verf. offenbar sehr wertvoll geworden. Vielleicht setzt er hunderten“ nach Christus zuschreiben. Erst wenn die Kritik sie in der Weise fort, dass er auch auf die neueren Arbeiten an Poimandres einmal so gründlich gearbeitet haben wird wie genauer eingeht. Die Mühe ist lohnend genug. an der paulinischen Literatur, wird da das letzte Wort zu Leipolät. sprechen zein. Vgl. noch Creed, Hermetic writings in Journal of Theological Studies XV (1914) 518 £f, Auch Schweitzers Weise, Georg (Privatdozent an der Universität Tübingen), Buch mit seinem reichhaltigen Stoff ist doch nicht so leicht Untersuchungen zur Geschichte der Architektur bei Seite zu schieben. Stocks- Kaltenkirchen. und Plastik des früheren Mittelalters. Mit 22 Abb. im Text u. 9 Abb. auf 5 Tafeln. HLeipzig-Berlin 1916, Wrozl, Dr. Josef (Religionslehrer in Freistadt, österr. Schlesien), B. G. Teubner (159 S. gr. 8), 6 Mk. Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefes Sauer, Dr. Joseph (Professor an der Universität Freiburg i. Br.), untersucht. (Biblische Studien herausgegeben von Prof. Die Zerstörung von Kirchen und Kunstdenkmälern Dr. 0. Bardenhewer in München. 19. Band, 4. Heft.) an der Westfront. Mit 98 Bildern. Freiburg i. Br. 1917, Freiburg i. B. 1916, Herder (XI, 152 S. gr. 8). 5 Mk. Herder (XIV, 133 S. gr. 8). 4.50. 351 352 Georg Weise bringt uns in dem vorliegenden Buche eine krieg, an dem sich nicht nur die französische Hetzpresse, Reihe wertvoiler und sorgfältiger Einzeluntersuchungen (13 an sondern auch die intellektuellen Kreise ebenso wie die kirch- der Zahl), die überwiegend Problemen der Kkarolingischen lichen Würdenträger beteiligten, uns nicht politisch unzweifelhaft Architekturgeschichte gewidmet sind, über die unser Wissen geschadet hätte. Darum geht es auch nicht an, diese feindliche noch immer recht lückenhaft ist. Es sind Bausteine zu einer Propagandaliteratur einfach zu ignorieren umfangreicheren Geschichte der romanischen Architektur Deutsch- Prof. Joseph Sauer hat sich der Aufgabe unterzogen, das lands, die der Verf. geplant hat. gesamte gegnerische Angriffsmaterial durchzuarbeiten. Dass der- Weises Untersuchungen, zum Teil Resultate von vor- artiges nicht zu den angenehmsten Beschäftigungen gehört, kann genommenen Grabungen (Dompeter), führen ihn zu dem Resultat, man dem Verf. nachfühlen. dass dem karolingischen Basilikengrundriss mit weitausladendem Der Hauptteil des Buches stellt den Umfang der Zerstörungen Querhaus und halbrander Apsis, der um 800 nach dem Vor- fest und die Notwendigkeiten, die zu der beklagenswerten Ver- bild der stadtrömischen Basiliken am Mittelrhein aufkommt, nichtung kirchlicher Bauwerke zwangen. Ein reiches Abbildungs- ältere Grundrisstypen vorangegangen sind. Solche Vertreter material ist beigegeben — natürlich nur eine Auswahl bietend. eines älteren Typus sind zunächst die Kirche auf dem Peters- Aber schon diese lehrt sehmerzlich, was hier an Kunst- und berg bei Fulda und die Klosterkirche zu Schlüchtern: Fehlen Kulturwerten verloren ging, aber verloren gehen musste. des Querhauses, gerader Chorschluss, Einteilung der Ostpartie Die Wahrheit über Löwen und Reims, die Höhepunkte der in drei voneinander getrennte, rechteckige Kapellenräume ganzen Hetzbewegung, bildet den Abschluss dieses Teiles. Im (ausserdem noch Vorspringen der mittleren Chornische über die Schlussteil des Buches geht der Verf. zum Gegenstoss über und Nebenchöre). Dieses Bauschema kehrt auch anderwärts wieder, hält dem französischen Volk sein eigenes Barbarentum in Ver- namentlich in Spauien (in Val de Dios sogar mit der letzt- gangenheit und Gegenwart vor. Die Liste der von französischen genannten Besonderheit) bei westgotischen Bauten im 7. bis und englischen Granaten zerstörten Kirchen ist leider seither 9. Jahrhundert und in Nordzentralsyrien kann es seit Mitte noch gewachsen: am schmerzlichsten die Zerstörungen an der des 6. Jahrhunderts als herrschendes Schema besonders für Basilika von St. Quentin. Vielleicht am eindrucksvollsten ist kleinere Bauten angesprochen werden. Zeuge eines noch älteren der zweite Unterabschnitt dieses Schlussteiles, der von der grundsätzlichen Verwahrlosung französischer Kirchen unter dem Typus ist die Kirche in Dompeter bei Avolsheim, woselbst der Verf. durch Grabungen den ursprünglichen Bestand festgestellt Trennungsgesetz handelt, der, durch den Anhang II aktenmässig hat. Es handelt sich gleichfalls um einen querhausiosen Bau illustriert, das Buch in den Schlusssatz ausklingen lässt (S. 108) mit dreiteiliger Chorpartie, das Mittelschiff mit halbrunder Apsis „So sahen Frankreichs Kirchen aus, bevor der Krieg kam. Er endend, die Seitenschiffe sich in zwei gerade schliessenden hat für viele das langsame und unwürdige Martyrium beendigt!“ Nebenräumen fortsetzend mit Vorspringen des Scheitels der Ueber den engeren Kreis der Kunstfreunde hinaus wendet sich Apsis über diese Nebenräume. Auch für diese Grundrissform dieses Buch an alle Gebildeten, Möge es einen weiten Leser- Jassen sich wiederum zahlreiche Parallelfälle an älteren syrischen kreis finden, hoffentlich auch im Auslande, Bauten — aber auch in Afrika und im Abendland nachweisen, Lic. Dr. Erich Beeker-Baldenburg. nur dass gerade bei syrischen Bauten für das Vorspringen der Apsis bisher keine Parallelen beigebracht werden können. (Zu beachten ist die Kuppelbasilika von Kesteli in Kleinasien.) Der Die Segnungen der Reformation, Für das deutsche Volk interessante Bau wird als älterer Typus dem 5. bis 6. Jahr- dargestellt von Sup. D. Dr. G. Buchwald-Rochlitz, Sup. hundert zugewiesen, die obengenannten Bauten des jüngeren Lie, P. Flade-Oschatz, Prediger E. Thiele-Magdeburg, Pfarrer Typus der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts, V. Weichelt- Zwickau und Sup. Dr. E. Zweynert-Pirna. Sowohl in der Datierung wie in der Herleitungsfrage zeigt Leipzig 1917, P. Eger (160 S. gr. 8). 2.80. der Verf. vorerst Zurückhaltung, Indessen werden diese auf- Diese volkstümlichen Zwecken dienende Sammlung wird ein- fälligen Berührungen mit Syrien schwerlich zufälliger Art sein geleitet durch einen Doppelaufsatz von V. Weichelt über Jedenfalls beweisen Weises Untersuchungen, wie wertvolle „Lauthers Bedeutung für das religiöse und sittliche Leben“ Resultate uns Grabungen auch in Deutschland ergeben können (1. Rechtfertigung allein durch die Gnade, 2. Luthers Lebens- und wie notwendig dieselben für die Lösung der Fragen sind ideal) Die feinsinnigen, aus gründlicher Lutherkenntnis hervor- die sich an die Parole „Orient oder Rom“ knüpfen gegangenen Ausführungen scheinen mir dem vorgestellten Lese- Wenn ich mit Recht in dem Leutnant d. R. Weise, der publikum etwas viel zuzumuten und wechseln eigentümlich ab einen Artikel in der „Armee-Zeitung der 2. Armee“ Nr. 303 zwischen extraktmässig gedrängter und unnötig ausschweifender „Ausgrabungen in Saleney“ unterzeichnet hat, den Autor dieses Darstellung (vgl. z. B. die ausführliche Geschichte des Mönchs- tums vor Luther!) In den reichlichen Literaturangaben durfte Buches wiederfinde, so hätte derselbe auch weiter bei Aus- grabungen eine glückliche Hand gehabt. Damit ist zugleich Braun, Die Bedeutung der Konkupiszenz in Luthers Leben und der Uebergang zu der zweiten der oben genannten Schriften Lehre 1908 nicht fehlen. Von Taulers Predigten (vgl. S, 18)_ist gewonnen sehr wohl eine wissenschaftlich genügende Ausgabe erschienen, Dass man, während die Kämpfe an der Somme tobten, von F, Vetter (Deutsche Texte des .Mittelalters, 11) 1911. — hinter der Front noch Zeit und Sinn fand für archäologische Sinnig wird in dem zweiten Aufsatz („Luthers Bedeutung für Ausgrabungen (nicht etwa aur Gelegenheitsfunde!), ist so recht deutsche Art und deutsches Wesen“ [Unterschied ?] von E. Thiele) bezeichnend für deutsche Art. Dass gerade gegen unser Volk die deutsche Sendung des Reformators in seiner Parsifal-, Sieg- dem Pietät vor dem Altertum und Denkmalpflege im Blute liegt, fried- und Eckartnatur veranschaulicht. Eingeschlossen ist eine die ungeheuerlichen Anklagen barbarischen Zerstörungstriebes, Art Biographie, die aber dann abbricht. Manches konnte wohl noch tiefer verwurzelt werden Warum ist S. 66 .das Refor- sinnloser Mordbrennerei und Kirchenschändung erhoben worden sind, könnte lächerlich erseheinen, wenn dieser Verleumdungs mationslied von Hans Sachs umgedichtet worden? Nr. 3 und 4 — 353 354 („Der Segen der Reformation für den Gottesdienst“ von P. Flade sollte auch eine Revolution hervorrufen, wer nur das eine tiefe und „Das deutsche Haus durch Luther geweiht“ von E. Zweynert) Sehnen kennt: wie kriege ich einen gnädigen Gott? ein Mann, der so entschieden gegen Bilderstürmerei und Schwarmgeisterei eignen sich vorzüglich zur Vorbereitung für Unterhaltungs- abende in Jünglings- und Jungfrauenvereinen wie andere kirch- auftrat? Wir können nichts besseres tun, als gegenüber allen lich-volkstüämliche Veranstaltungen, auch zum Vorlesen im Ansprüchen Roms und aller Schwarmgeisterei unserer Tage an Sie erheben in keiner Luthers Werk unverrückt festhalten. Familienkreise (wie auch schon Nr. 2). Weise den Anspruch, Neues zu bieten. S. 84 ist von Meister Untersucht Kaftan die Grundlage des Werkes Luthers, so schliesst Grützmacher im zweiten Heft eine Untersuchung darüber Eckart gesagt, was von Berthold von Regensburg gilt (13. Jahr- hundert, grosse Volksmengen). S. 101: „Für den andern ein an, wie sich Luthers ewiges Evangelium zu seiner religiösen Christus werden“ sagt Luther in der Freiheit eines Christen- Umwelt verhält. Die verschiedenen Religionen und religiösen menschen nicht, sondern ein „Christen“ = Christ (W. A. 7, 35 Richtungen — Pantheismus, Deismus, Eudämonismus, Moralismus, unten). G. Buchwalds kenntnisreicher Aufsatz über „Luther Naturreligion, rein psychologisch wirkende Geschichtsreligion wie und die Schule“ bietet neben viel Bekanntem, das wieder ge- mystische Geistesreligion — werden in ihren eigenartigen Grand- sagt werden musste, mehreres weniger Geläufige und vor allem zügen an unserem Auge vorübergeführt und an ihnen schritt- wichtige Gesiehtspunkte für das Neue im protestantischen Schul- weise gezeigt, wie sich Luthers Evangelium über alle erhebt betrieb, für die bleibenden pädagogischen Segnungen der Refor- und als ewiges bewährt, bis zu dem Ergebnis: „Die menschliche mation. Hans Preuss-Erlangen. Seele empfängt auf ihre tiefste Frage nach der Gesinnung Gottes ihres. Schöpfers und KErhalters die Antwort, dass jene ewige Liebe sei, die ihre sittlichen Forderungen selbst erfüllt und den Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth, Konferenz, Ernst ihres Gerichtes trägt, indem sie in der Geschichte Jesu Christi Mensch wird uns zum Heile. Von dieser Gnade Gottes Herausgegeben von Prof. D. R. H. Grützmacher. Leipzig, Deichert (Werner Scholl). Einzelheft 35 Pf.; 100 Stück zeugt fort und fort das lebendige Wort, das von des Heiligen Geistes Kraft getragen bleibt. Im tiefen Vertrauen und in je 30 Pf. Heft 1: Reformation, nicht Revolution, Von D. Theodor herzlicher Dankbarkeit nehmen Menschenseelen diese Ver- Kaftan. kündigung hin und werden dadurch innerlich frei und froh. Kraft und Lust erwächst ihnen zum Dienst der Liebe an dem Heft 2: Luthers ewiges Evangelium in seiner religions- geschichtlichen Eigenart. Von D. R. H. Grützmacher. Nächsten. Sie tun ihn in dem Beruf, in den sie Gott hinein- Die Allg. Ev.-Luth. Konferenz hat nicht nur in der Wahl gestellt hat, im ununterbrochenen Kampf und in der Not der ihrer Referenten und Vorträge für ihre Tagungen eine glück- Zeit, aber gewiss und hoffnungsvoll einer seligen Ewigkeit ent- liche Hand, sondern — wie es sich gerade jetzt im Refor- gegengehend.“ mationsjubeljahr zeigt — auch bei den von ihr herausgegebenen Es war in beiden Heften, zumal im zweiten, eine Fülle von Schriften. Wie schnell folgen die Auflagen bei den Luther- Stoff zu behandeln. Diese schwierige Aufgabe in klarer und büchern von Walther und Preuss! Wir zweifeln nicht, dass auch kurzer (20 und 25 Seiten) Darstellung zu lösen, konnten nur die Reihe dieser kleineren Schriften einen ähnlichen Erfolg Männer unternehmen, die den Stoff gründlich beherrschen. Dass haben wird. Sie scheinen uns — nach den vorliegenden Proben es 80 trefflich gelungen ist, ist bewunderns- und anerkennens- und den Namen der weiteren Mitarbeiter zu urteilen — durchaus wert. Zu einem Satze im zweiten Heft sei eine Frage erlaubt. geeignet, der immer wieder erschreckenden Unwissenheit der S. 12 heisst es, dass Gott sein eigenes Leben ganz und gar evangelischen Gemeinde, nicht zum wenigsten ihrer gebildeten durch die Ziele bestimmt hat, die er mit seiner Liebe in der Glieder, über das Wesen des evangelischen Christentums steuern Menschheit erreichen wollte. Sollten nicht umgekehrt die gött- zu können. Bekannte Lehrer und Kirchenmänner der lutherischen lichen Ziele durch das göttliche Leben bestimmt sein und nur Kirche haben sich hier zusammengetan, um das Werk Luthers seine Offenbarung durch die Ziele? Auf derselben Seite fällt nach seinen verschiedenen Seiten und Gedankenreihen dar- ein Druckfehler auf: Mutter Liebe. Lic. Priegel-Leipzig. zustellen. Im ersten Heft zeigt Generalsuperintendent D. Kaftan, dass Luthers Werk grundsätzlich nicht Revolution, sondern Refor- Bastgen, Prof. D. Hubert, Dalbergs und MNapoleons Kirchenpolitik in Deutschland, mation ist, weil Luther mit Vergangenem nie bricht, ohne sein (Görres- Gesellschaft Werk nicht zugleich unter die höchste Autorität — die des zur Pflege der Wissenschaft im kath. Deutschland. Ver- Wortes Gottes — zu stellen, und auch nur da bricht, wo man öffentlichungen der Sektion für Rechts- und Sozialwissen- sich dieser Autorität nicht beugen will. Er führt zur evan- schaft. 30. Heft.) Paderborn 1917, Ferdinand Schöningh gelischen Freiheit auf Grund und in stetem Zusammenhang mit (X, 370 S. gr. 8). 12 Mk. der evangelischen Wahrheit. KReformation ist sein Bruch mit In letzter Zeit hat die Forschung auch der trübsten Periode der geistigen Herrschaft der Kirche, weil er in das Licht der in der deutschen Geschichte, der Zeit der Auflösung des alten Wahrheit führt und der Wissenschaft, der Dienerin der Wahr- Reiches, sich zugewandt. MDamit ist atch die Persönlichkeit heit, freie Bahn gemacht hat; Reformation sein Bruch mit der wieder in den Vordergrund des Interesses gerückt, welche in Priesterherrschaft, weil er alles vom Glauben an Gottes Wort, vieler Beziehung damals eine leitende Rolle einnahm, der letzte dem Quell des Heils, abhängig macht; Reformation sein Bruch Kurerzkanzler Karl Theodor von Dalberg, Trotz vieler Ver- mit der römisehen Kirche in. ihrer einheitlichen Macht und öffentlichungen ist es aber noch nicht zu einem abschliessenden mannigfaltigen Pracht, weil er die um Wort und Sakrament Urteil über ihn gekommen. Man begrüsst deshalb gern jeden gesammelte und nur mit diesen arbeitende Kirche wiederhergestellt Beitrag zur Lösung dieser Frage. hat, woran uns auch die offenbaren Schäden und Schattenseiten Prof. Bastgen hat die Kirchenpolitik des Kurerzkanzlers des gegenwärtigen Kirchentums nicht irre machen können. Wie zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. Der $ 25 355 356 des Reichsdeputationsrezesses hatte eine höchst verwickelte langt aber auch das umfangreiche Material, das in diesem Buche Rechtslage geschaffen. Kurmainz war erloschen; aber der mit besonderem Fleisse benutzt worden ist, noch nicht, um alle Kurfürst von Mainz war als Kurerzkanzler geblieben und mit Fragen zu lösen. Ohne allen Zweifel könnten die Berichte des einem neuen Kurstaate ausgestattet worden. Die KErzdiözese französischen Gesandten Haudeville noch manche Aufklärung: Mainz war aufgelöst worden, ein Teil war an Frankreich ge- bringen. fallen; aber der Erzbischof von Mainz war geblieben, als Dalberg stützte sich auf befähigte Diplomaten; besonders- Bischof besass er den rechtsrheinischen Teil seiner alten Diözese Minister Albini scheint sehr begabt gewesen zu sein. Aber und als Erzbischof alle anderen Diözesen des Reiches mit Aus- auch ihnen gegenüber bewahrte er sich seine Selbständigkeit nahme der Bistümer in Oesterreich und Preussen. Dalberg war und überraschte sie oft durch seine Massnahmen. Ob es je froh über diese Lösung; als einziger geistlicher Fürst war er gelingen wird, in diese engen Beziehungen noch weiter ein- der Säkularisierung entgangen; ja der Bestand seines Terri- zudringen und Dalbergs Ideen noch genauer darzulegen? toriums schien gesicherter als je. Ob er sich aber auch völlig Die Lektüre dieses Buches ist keine ganz leichte; oft bietet klar war, welch schwierige Aufgaben ihm damit gestellt nur die Kenntnis' der politischen Ereignisse, die Bastgen als selbst- waren? Es handelte sich um eine neue kirchliche Organisation verständlich voraussetzt, den Schlüssel zum Verständnis, Das des gesamten Deutschlands, ausgenommen Oesterreich und soll aber der Bedeutung dieser Leistung keinen Eintrag tun. Preussen. Als Grundlage dazu musste die rechtliche Stellung Aber das wäre vielleicht doch möglich gewesen, ganz un- des Kurerzkanzlers als Primas von Deutschland geklärt werden. deutsche Sätze (S. 44. 87. 250) zu vermeiden. Wer hatte aber das Wahlrecht ? Das Metropolitankapitel von Sehornbaum- Alfeld. Mainz oder das Domkapitel von Regensburg? War doch der erzbischöfliche Stuhl von Mainz auf die Kathedrale von Regens- Herpel, Otto, Die Frömmigkeit der deutschen Kriegs- burg übertragen worden. Die Lösung dieser Aufgaben ist lyrik.. Giessen 1917, Töpelmann (VIII, 190 8. gr. 8). 5 Mk. Dalberg nicht gelungen; nur das eine setzte er durch, dass der Papst durch die Bulle vom 1. Februar 1805 Regensburg unter Der Verf. geht von einem äusserst weit gespunnteﬂ Begriff‘ Eximierung von dem alten Metropolitanverband zur eigenen der Frömmigkeit aus, indem er sie umschreibt als das Ver- Metropole mit Uebertragung aller Rechte und Vorrechte der langen, „die Ereignisse des Lebens unter der Herrschaft eines alten Mainzer Kirche erhob; die beiden Kapitel von Mainz und obersten Wertes zu sehen“, und gewinnt dadurch ein umfassendes Regensburg sollten bis zur Konstituierung des Metropolitan- Bild aller Wertbegriffe der Kriegslyrik überhaupt, aus dem sich kapitels bestehen bleiben. Und wem hatte Dalberg es zu ver- die eigentlich christlichen am Endse scharf abheben. Die danken? Nur Napoleon, Nicht nur die rasch aufeinander- Schwierigkeit der Aufgabe lag dann darin, aus dem seiner folgenden politischen Ereignisse, nicht nur die eigentümliche Natur nach ausgesprochen individuell gefärbten Material die Stellung zum deutschen Kaiser; vor allem waren die Selbständig- gemeinsamen typischen Grundlinien herauszuarbeiten. Die Lösung keitsbestrebungen der deutschen Fürsten ein enger Hemmschuh wird darin gesucht, dass die einzelnen dichterischen Aussprüche zur Verwirklichung seiner Pläne. isoliert und dann mit ähnlichen zusammen nach systematischen. Dalberg war persönlich ein selbstloser Mann; er unterscheidet Gesichtspunkten gruppiert werden. So geschickt freilich auch sich dadurch vorteilhaft von manchem seiner Zeitgenossen; er diese Gruppierung durchgeführt wird und so klare Ergebnisse: lebte nur für seine Idee: Aufrechterhaltung der deutschen sie gibt, so schliesst das Verfahren doch die Gefahr in sich, Reichsverfassung. Diese scehien ihm am besten dann gesichert die einzelne poetische Aussage allzusehr dogmatisch zu pressen. zu sein, wenn der Kurerzkanzler als geistlicher Fürst erhalten Ist ja gerade für die Dichtung der religiöse Ausdruck oft nicht. blieb. Allerdings bei dem beständigen Umsichgreifen der mehr als eine mythologische Drapierung und kann in seinem Säkularisationsgedanken schien solches ziemlich aussichtslos zu Gehalt an Frömmigkeit erst im Zusammenhang mit der ganzen sein. Da glaubte Dalberg in Napoleon den Mann gefunden zu Persönlichkeit des Dichters voll ausgewertet werden. So scheint. haben, der seine Pläne verwirklichen konnte. An dieser Ueber- uns manche Dichtung, auch mancher Dichter (z. B. Sternberg- zeugung hielt er auch sein Leben lang fest. Es gehört zur S. 151) nicht ganz am rechten Platze eingestellt. Indessen ist Tragik seines Lebens, dass er nicht bemerkte, dass Napoleon sich der Verf. dieser Schwierigkeit gelegentlich auch bewusst nur deswegen seine Pläne unterstützte, weil sie ihm zur Er- geworden. Einzelne Dichterpersönlichkeiten werden im Zu- reichung seiner Zwecke dienen konnten. Wie selten hat doch sammenhange gewürdigt, über die grundsätzliche Verschieden- auch Dalberg eine direkte Förderung durch ihn erfahren; ausser heit katholischer und protestantischer Frömmigkeit auch in der jenen Verhandlungen zur Ausfertigung der Translationsballe, Lyrik finden sich treffende Bemerkungen eingestreut, und die ausser dem Eintreten beim Reichsdeputationsrezess selten genug. Zusammenfassung am Schluss ergänzt wenigstens im Grundriss Und doch bewahrte er ihm die Treue. die Darstellung der Frömmigkeit der Kriegsiyrik durch eine Mit gutem Grund hat deshalb Bastgen sein Buch betitelt: solche der Lyrıker, Das Ergebnis ist beachtenswert: Von vier Dalbergs und Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland. Napoleons grossen Gruppen religiöser Kriegsdichter, die unterschieden Absichten bestimmten Dalbergs Politik oft genug entscheidend. werden, hat die der „anerkannten Dichter von den Romantikern Das zeigt sich vor allem in der damals viel Aufsehen er- bis Dehmel“ den geringsten religiösen Einfluss geübt; zur regenden, dem Kurerzkanzler als Verrat an der deutschen Sprecherin des kriegsbegeisterten Volkes hauptsächlich zu An- Sache ausgelegten Ernennung des Kardinals Fesch zum Koad- fang des Krieges wurde dagegen die Schar der „Dichter aus jutor des deutschen Fürstprimas. Dalberg suchte dadurch, dass sittlichem Ungestüm mit Gott, als dem Inbegriff des (deutschen) er auf französische Wünsche einging, die Existenz des Kur- Idealismus“, Ohne eine neue Religion gebracht zu haben, ist: staates und des ganzen Deutschen Reiches zu festigen; er er- sie bereits abgeflaut. Zur Seite tritt ihr drittens die Gruppe kannte nicht, dass dies für Napoleon nur dazu dıenen sollte, der sozialdemokratischen Monisten und viertens eine grosse aus: um leichter die Herrschaft in Deutschland zu gewinnen. Hier gedehnte chrıstliche Dichtergruppe, innerhalb deren der Verf.. 357 358 dem Katholizismus eine unzweifelhafte künstlerische Ueberlegen- befangen war, so interessant ist bei Strecker der Nachweis, wie heit zuspricht, ohne doch meines Erachtens protestantischen aus Fichtes pathetischen Deklamationen der Empiriker redet Dichtern wie Schüler oder Flex ganz gerecht zu werden. In- vermöge der Verbitterung, die der aus der Armut bäuerlicher dessen sind. solche Urteile naturgemäss so stark persönlich be- Hörigkeit Herausgewachsene in sich aufgesogen hatte. Nichts Aingt, dass sie den Wert der umfassenden und geschickten war unwahrer alssein Selbstgefühl: „Was ich bin, verdanke Untersuchung nicht irgendwie schmälern können. ich zuletzt mir selbst, wenn ich für mich etwas bin.“ Die Eine fortlaufende Zählung der Anmerkungen am Ende des Wohltätigkeit eines adligen Gönners hatte ihn der ländlichen Buches würde ihren Gebrauch wesentlich erleichtern. Hörigkeit entzogen und ihm eine Laufbahn ermöglicht, und er Die Schule in Lic. Erich Stange-Leipzig. wandte den wildesten Hass gegen den Adel. Pforta hatte ihn den Weg der Geistesbildung geführt, und er hatte für die Staatsschule nichts wie Verurteilung. Da ihm die Strecker, Reinhard, Die Anfänge von Fichtes Staats- Kirche ein Amt versagt hatte, für das niemand weniger geeignet philosophie. Leipzig 1917, Felix Meiner (228 S. gr. 8). war wie er, richtete er gegen Christentum und Kirche radikale 5 Mk. Angriffe, die den Beweis liefern, dass der Moralist Kant’scher Der Hauptfehler von Kants Moral liegt in ihrem Formalismus, Prägung für die Religion nicht das mindeste Verständnis und Weit entfernt nun, die Ansätze zu inhaltlicher Bestimmung, die zur Kirche keinerlei inneres Verhältnis hat. Diese individualistische in Kants Deutung des kategorischen Imperativs lagen, auf- Undankbarkeit steht in greilem Kontrast zum deklamatorischen zunehmen, hat Fichte den Formalismus übersteigert, indem er Moralpathos. Da in Fichtes Philosophie der negative Radikalismus alles auf den Begriff der Freiheit zuspitzte. Da diese aber trotz der Ausbildung der Wissenschaftslehre die Untermalung dem reinen Ich im Unterschied von dem empirischen Ich zu- gebildet hat, die immer wieder durchschlug, bleibt Streckers kam, wurde die ganz individualistische Moral inhaltslos ab- gediegene Darstellung wertvoll für das Verständnis von Fichtes gesehen von der absoluten Selbstdurchsetzung des souveränen System überhaupt. Uebrigens ist der Individualismus, wie er Ichs. Daraus ergab sich die Staatsauffassung, die den Staat ihn in seiner Jugendperiode vertrat, in der deutschen Demokratie Jediglich als Mittel für die Zwecke des Individuums betrachtete. bis in die neueste Zeit wirksam geblieben. Es ist ein Verdienst Streckers, dass er diese extrem demo- Lemme- Heidelberg. kratische, atomistische Stantelehre des jugendlichen Philosophen in all ihren Beziehungen (Fürst, Stände, Kirche, Schule usw.) Horn,. Lie. Karl (Hauptpastor an St. Nikolsi in Hamburg), ins Lächt stellt; und es ist besonders wertvoll, dass er den Der Krieg ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum, Sturm und Drang dieser oppositionellen Stellungnahme durch Zwölf Ansprachen in Kriegsbetstunden. 3. Aufl. Schwerin Einstellung in den historischen Zusammenhang und Eingliederung in die Zeitverhältnisse verständlich zu machen sucht. Strecker i. Mecklb., Fr. Bahn (110 S. 8). 1.50. Wenn es gegenwärtig eine der vornehmsten Aufgaben der befolgt nicht das Verfahren, erst Fichte im Zusammenhang dar- Kirche ist, die durch den Krieg geweckte religiöse Bewegung zustellen und dann die Kritik anzufügen, sondern verflicht die Kritik in die Darstellung; die in dieser Methode liegenden Ge- festzuhalten, zu vertiefen, sie aus den Bahnen der Stimmungs- religion in die Form bewussten, an die Schrift gebundenen und fahren überwindet er durch die Ruhe der Sachlichkeit. Und bei Fichte ist die Methode um so gerechtfertigter, da sich bei auf persönlichem Erleben fussenden Christusglaubens hinüber- zuleiten, so ist, wie das schon im Titel zum Ausdruck kommt, der Exzentrizität seines rhetorischen Pathos die Kritik der sich diese Aufgabe von Horn besonders klar erfasst. Während der selbst überschlagenden Negation ungesucht einstellt. Die Schriften, erste Teil der Ansprachen mehr religiöse Gedanken allgemeinen .die Strecker der Hauptsache nach in Betracht zieht, sind: Charakters zur Geltung kommen lässt, führt der zweite Teil „Zurückforderung der Denkfreiheit von den Fürsten Europas, über die Schwelle des Heiligtums und steilt Jesus in den die sie bisher unterdrückten“, und „Beiträge zur Berichtigung Mittelpunkt der Darlegungen. Formvollendet in der Sprache, der Urteile des Pablikums über die französische Revolution“. reich an Beispielen und Bildern aus Natur und Geschichte, Für die idealistische Bestimmtheit des dem deutschen Geiste durchsetzt von religiösen Liedern aus Vergangenheit und Gegen- eigentümlichen Freiheitsbegriffs, der in unseren Tagen die wart, scharf eingestellt auf die Seelen der Zuhörer, gründend Reflexion vielfach beschäftigt, ist es wichtig geworden, dass Fichte die dem Ich als Menschenrecht zukommende Freiheit im in der Ewigkeitawahrheit der Schrift, deren unvergänglicher Reichtum immer wieder gezeigt wird, gehören diese Ansprachen Unterschied von der eudämonistischen Riehtung der französischen Revolution auf die Denkfreiheit zuspitzte, indem ihm der sitt- zu dem Besten und Wertvollsten auf dem Gebiet der Kriegs- liche Freihbeitsbegriff unter der Hand mit dem politischen zu- andachtenliteratur. Lie. M, 0. Stammer- Rostock. sammenfloss. „Der rein negative Begriff der Freiheit wird ihm das Ziel aller Bildung und Erziehung des einzelnen, wird ihm dann auch Ziel und Zweck des Staats.“ „Wie für Goethe nur Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung Kultur und Barbarei Dinge von Bedeutung waren, so für Fichte christlicher Erziehungswissenschaft, Herausgegeben vor” nur Freiheit und Despotismus.“ Dass bei dieser rein negativen Dr. Kropatscheck und Fr. Winkler. 2. Reihe, 1.—3. Heft. Haltung der jugendlichen Staatsphilosophie Fichtes seine Kritik Berlin 1917, Fr. Zillessen. des Bestehenden ziemlich unfruchtbar ausfailen musste, stellt König, Eduard (Dr. litt. Semit., phil. et theol., ord. Prof. und Strecker nach den verschiedenen Seiten richtig ins Licht. Fast Geh. Kons.-Rat in Bonn), Bibeltext und Bibelauslegung wie eine Parodie auf die Wirklichkeit mutet uns eine Kon- im Religionsunterricht. (40 $. gr. 8). Eibach, D. R. (Geh. Kons.-Rat in Wiesbaden), Die Behandlung struktion an wie die, dass der Krieg nur berechtigt sein sollte als Selbstverteidigung des Individuums. So sehr nun Fichte in des zweiten Hauptstückes in der Kinderlehre. (72 S. der Selbstgewissheit der absolut selbstherrlichen Konstruktion gr. 8). 359 360 Hobbing, Pfarrer U. S. (in Halle a. S.), Der religiöse Ele- Scotus. B. Kurtscheid, Heinrich von Merseburg, ein Kanonist mentarunterricht der Evangelischen Kirche (Konfir- des XIII. Jahrhunderts.. M. Demuth, Johannes Winzler, ein Fran- ziskaner aus der Reformationszeit. A. Schaefer, Die Reimchronik mandenpflege). (48 S. gr. 8). des Barfüsserklosters in Esslingen. K önigerklärt für die wirkliche Fundgrube aller pädagogischen Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Gesohichte. 46. Bd., 1916: F. Bertheau, Beiträge zur älteren Geschichte des Klosters Preetz. R. Haupt, Vom Kloster Preetz. Stoffe des evangelischen Religionsunterrichtes die Heilige Schrift. Das Quellwasser der Bibel ist von dem Religionslehrer in seiner ursprünglichen Echtheit zu schöpfen; er hat auch nicht durch .Zur Kenntnis: Die Rubrik „Neueste theologische Lite- seine nachfolgende Behandlung zur Trübung dieses Quellwassers ratur“ fällt heute und das nächste Mal aus wegen einer längerem Urlaubsreise unseres Herrn Referenten. beizutragen. Zur richtigen Leistung dieser Aufgaben unterrichtet ; Die Schriftleitung. König über die Geschichte der Entstehung des Bibeltextes, über das Verhältnis von Text und Uebersetzung, über die richtigen Unter Verantwortlichkeit [AnzelßenJ der Verlagsbuchhandlung f Massstäbe der Textkritik und der Bibelauslegung und wendet zich gegen die Behandlung des Bibeltextes, die sich von der herrschenden Weltanschauung bestimmen lässt. In gedrängter Das erfite Gebot Ausführung eine Fülle von Wissenswertem und Interessantem. — in den Eibach legt in einer Vorbemerkung die feinen und dankens- werten Grundsätze dar, von denen aus er an die Behandlung des zweiten Hauptstückes geht: der Katechismusunterricht hat Ratecbismen Cutbers. als einzige Aufgabe, die werdende Gemeinde, das heranwachsende Ein Beitra junge Geschlecht in das Glaubensleben der Gemeinde einzuführen, zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre So setzt er den Unterricht des Hauses fort, das nicht die Stätte vDon der Theologie, sondern des lebendigen Glaubens ist, der Kinder- Dr. theol. A. Bardeland lehre, die durch gemeinsames Gebet, gute Gewöhnung, vor- Superintendent. bildliches Leben geschieht und etwas ganz anderes ist, als man M. 2.50. 13 Bogen Umfang. herkömmlich unter Glaubenslehre, Dogmatik versteht. Die Aus- Diefer Arbeit wird eine befondere JDichtigkeit bei= führungen, die er auf dieser Grundlage bietet, sind durchweg zumeffen fein, meil es fid um die Grundlage aller kate= chetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der originell und doch klar und nüchtern, zeigen einen. weiten Blick Rechtfertigungslebre handelt. Der Derfaffer bat in mebr= und ein warmes Herz. Daran, wie sie die Bedürfnisse des Unterrichtes berücksichtigen und die Wege zu zeigen wissen, jähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengerltellt und Kkritifc) ermogen, mwas Cuther überhaupt über das wie man die Gefahren. des landläufigen Unterrichtes vermeidet, erite Gebot geäußert batz eine Arbeit, der Midh nod erkennt man, dass sie aus reicher Erfahrung herausgewachsen niemals jemand unterzogen bat, die aber nady dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben sind. Auch wo man von den Darbietungen des Verf.s nicht mußte. Da nad) der neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer befriedigt ist, fühlt man sich doch lebhaft zu eigenem Weiter- earbeitet morden ift, ift vielfad) aus bislang nod) un= arbeiten angeregt. Man wird die treffliche Schrift nicht ohne 5 ekannten Quellen gefdhöpft. reichen Gewinn studieren. — Hobbing kommt nach einem etwas weiten Umwege, der verschi@ene prinzipielle Vor- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. fragen berührt, zu seinem Thema. Der Konfirmandenunterricht ist ihm „die massgebende Ringbahn für den Kampf um die Friedrich Ublborn: Seele der Jugend, ja des Volkes“, „solange die Kirche nicht die konsequente Kraft besitzt, für ihre Erziehung die ganze Geichichte der deufid-hukherilhen Kirde. kirchliche Jugend bis zur Vollendung der Lehrlingszeit in ihrem — Zmwei Bände. Unterricht in Anspruch zu nehmen“. Eine zweijährige Dauer Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). sollte die Konfirmandenpflege umfassen. Als ihr Ziel stellt er Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). auf „dass ein ‚‚persönlicher” , . Gott, der Feind alles Bösen, Zum erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aud die innere der treueste, innigste Freund aller Menschen, das junge Herz Entwidlung der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für sucht ...“ Sodann legt er den Weg dar, auf dem dieses Ziel die gebildeten Laienkreife bejonders gejdhHrieben. erreicht wird, und bietet einen Abriss des Unterrichtsganges, Zu bezieben durd) alle Bucyhandlungen. der ebenso wie die Diktate und die Skizze eines Elternabende, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. die im Anfange beigegeben sind, manches Beachtenswerte bringt. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Inhaltı Nr. 37. Wenn alles bricht. — Luther, der Prophet der evange- Zeitschriften, lischen Christenheit auch für die Gegenwart. II. — Apologetik in der alten Kirche. I_ — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. IV. — Eine Bitte an die Lutherschriftsteller. — Zum Gedächtnis an Her- Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 61. Jahrg., 1917, 7. Heft: A. Schlatter, Luther und die Mission. G. Weismann, Die mann Reuter an dessen hundertstem Geburtstage, den 30. August 1917. Mission im Alten Testament. F. Büttner, Aus dem Herzen — Kirchlıche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Borneos. Zur islamitischen Ethik. Rundschau. — 8. Heft, August: Feste und Versammlungen. P. Hennig, Die Antwort der Missionsgemeinde auf die Verfolgung Nr. 38. Die Arbeitsmüden, — Luther, der Prophet der evangel. ihrer Boten. Ad. Vielhauer, Ein Rückblick auf Bali (Nord- Christenheit auch für die Gegenwart. III. — Apologetik in der alten kamerun). Ein japanischer Offizier über das Christentum. Rund- Kirche. III. — Zum Gedächtuis Hermann von Bezzels. V. — Die- Reformationsfeier der Allg. Ev.-Luth. Konferenz in Eisenach. I. — Stäcaih:r‘:‚' Franziskanische, 4. Jahrg., 1917, 3. Heft, Juli: A. Daniels, Der Besuch des Kaisers. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschaäu. — Zu den Beziehungen zwischen Wilhelm v. Ware u. Johannes Duns Kleine Mitteilungen. — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 12. Oktober 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Fı gspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Das Kriegserlebnis der deutschen Mission im Schlatter, D. A., Die beiden Schwerter Luk, 22, Schmidt, Lic. Hans, Der Prophet Amos, Lichte der Heiligen Schrift, Schlechtendahl, Robert, Von der Freiheit der ırche. Schaeder, Prof. D. Erich, Religion und Vernunft, Richert, ans, Schopenhauer, Koerber, Albert, Wir Christen im Krieg. om e, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Fiebig, Lic. Paul, Rosch ha-schana. Wernle, D. P., Die Führerschaft der Laien ein Lehmann, Ernst, Was sagt Luther? Protestantismus in Oesterreich. Charakterzu; es 18, Jahrhunderts, der schweizerischen Kirchen- Zeitschriften. Just, Alfred, Luthers Lehr unsre Wehr, Axenfeld, D. Karl, und Richter, Prof. D. Julius, Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und Lied, Niebergall, Friedrich, Die lebendige Gemeinde, geschichte Verschiedenes, Schmidt, Lic, Hans (a. o. Prof. in Tübingen), Der Prophet erschienene Literatur, wie z. B. nicht meine „Hebr. Rhythmik“ Amos Sechs Vorlesungen an einem Kriegshochschulkurs. (1914). In diesem „Anhang“ wird der Grundsatz vertreten, Tübingen 1917, Mohr (VIII, 140 S. kl. 8). 1.40. dass bei der Uebertragung von Texten in erster Linie deren Nicht bloss als der älteste in der Reihe der Schriftpropheten, poetische Form nachgeahmt werden müsse (S. 111. 134). Aber sondern auch als eine höchst eigenartige Gestalt ist der Prophet um nur ein einziges Wort darüber zu sagen, die Befolgung aus Thekoa neuerdings - besonders oft behandelt worden, aber dieses Grundsatzes schliesst die Gefahr in sich, dass die Form jede neue Betrachtung seiner Schrift, seiner Person und Wirksam- gegenüber dem Gedankengehalt in den Vordergrund trete. Die neueste keit muss das weitgehendste Interesse erregen. Uebrigens spricht der Verf. in gefährlicher Unklarheit zuerst muss dies auch schon deswegen tun, weil sie draussen im Felde, nur von Rhythmus (S. 111—13), aber dann von „metrischer wo der Verf. jetzt als Hauptmann für das Vaterland kämpft, Einheit“ (S. 114 f. usw.), und die Vorlesungen von Lowth „De unter dem drohenden Donner der Geschütze entstanden ist. sacra poesi Hebraeorum“ sind nicht 1755 (S. 113), sondern Welch ein passender Hintergrund für die Zeichnung eines sehon 1753 erschienen, Ed. König. Bildes von jenem Streiter Gottes, der auch mit Tatkraft ohne- gleichen im bitteren Kampfe für eine gerechte Sache gestanden Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die beiden Schwerter hat und zwischen den breiten Wolken des Gerichtsdunkels nur Luk. 22, 35—838. Ein Stück aus der besonderen Quelle einen schmalen Streifen vom Morgenrot des künftigen Heiles des Lukas. (Beiträge zur Förderung der christl. Theol. von zeigen konnte! Dass diese Zeichnung, die der Reihe nach die Schlatter und Lütgert XX, 6.) Gütersloh 1916, Bertelsmann Berufung, die Gerichte, die Schuld der Völker und Israels, die (75 S, 8). 1. 60. Religion des Propheten und die Zukunftserwartung darstellt, Das schwierige Wort Jesu über die beiden Schwerter findet mit Gewandtheit und lebhaften Farben ausgeführt ist, soll gern hier eine sehr eingehende Auslegung, die wohl als erschöpfend anerkannt werden, aber ob sie im wesentlichen der Wirklich- bezeichnet werden könnte, wenn die Geschichte der Auslegung keit entspricht, ist eine andere Frage. Die bei ihrer Betrachtung noch stärker berücksichtigt wäre. In einer quellenkritischen aufsteigenden Bedenken sind ja zum Teil derart, dass sie nicht Untersuchung wird festgestellt, dass das Stück der Sonderquelle ganz unterdrückt werden können. Denn wieder werden die des Lukas zugehört. Man bewundert dabei den Scharfblick Propheten des Alten Testaments mit dem jetzt landläufigen und die Beobachtungsgabe des Forschers, dem auch das Kleinste Hinweis auf die Derwische des Orients veranschaulicht (S. 8), nicht entgeht, wird aber doch das Bedenken nicht ganz los, und, was noch schlimmer ist, der Satz „Haben ihre Zähne zu ob nicht kleine Züge gelegentlich zu stark gewertet sind und beissen“ usw., der betreffs der falschen Propheten gesagt ist ob die Quellenscheidung mit solcher Schärfe und Sicherheit bei (Mi. 3, 5), wird mindestens auf die Jünger alttestamentlicher einem Schriftsteller wie Lukas in jeder Hinsicht möglich ist. Propheten angewendet. Ferner die Visionen der Propheten des Völlig wird man der Auslegung des Spruches beipflichten, bei Alten Testaments nennt der Verf. einfach „Träume“ (S. 14), der richtige Würdigung der Gedankenwelt Jesu wie der damaligen und doch spottet Jeremia (23, 25) über die, welche rufen: Lage der Jüngergemeinde und ihres Meisters zu dem Ergebnis „Ich habe geträumt“! Auch wird Amos wieder als Unheils- führt: dass hier anheimgegeben wird, die natürlichen Mittel zum prophet bezeichnet (S. 100 f.), vgl. die Kritik dieses neueren Schutz des Lebens zu benutzen, eine Mahnung, die weder mit Dogma in meiner „Geschichte der alttestl. Rel.“ 1915, 360 f., 406—8. dem Liebesgebot noch mit der Forderung der Geduld im Leiden Uebrigens die letzten 31 Seiten des Buches haben in Widerspruch steht. Von hier aus löst sich auch der formelle es nicht direkt mit Amos zu tun, sondern betiteln sich „Zur Widerspruch mit dem Spruch Matth. 26, 52, der auf die Gefahren rhythmischen Uebersetzung hebräischer Poesie“. Sie sind schon hinweist, die mit dem Gebrauch des Schwertes verbunden sind, 1905 geschrieben und berücksichtigen infolgedessen, wie auch bei einer Gelegenheit, wo der Gebrauch des Schwertes gegen ausdrücklich zur Entschuldigung bemerkt ist, nicht die seitdem Gottes Willen gewesen sein würde. Der Schlusssatz: „es ist 361 362 ID 363 364 genug“, will die Jünger davor bewahren, dass sie auf die wie H. Ebenso unrichtig .ist 117, 11 die Angabe, dass Krot. Schwerter allein ihre Zuversicht setzen und den Gebrauch des % yı hat; vielmehr steht dort 7 ‘“x1, was, da Krot. aus Schwertes auf die Verteidigung gegen Meuchelmörder beschränken. ed. pr. abgedruckt ist, vw1 zu lesen ist, wie ed. pr. ohne An einem kleinen Stück wird hier die Kunst des Auslegers in Abbreviatur hat. Völlig zuverlässig ist also der Apparat nicht. ihrer Feinheit und Gediegenheit offenbar. Aber wir hegen das Vertrauen, dass er es im grossen und Lie. Schultzen- Peine. ganzen sein wird. Eine UVebertreibung möchten wir noch zurechtstellen: Verf, sagt vom Cod, K (S. 110), dass in ihm die Punktation sich mit dem Konsonantentext „nicht decke“. Fiebig, Lie. Paul, Rosch ha-schana (Neujahr). Text, Ueber- Es muss heissen: „in gewissen Fällen sich nicht decke“. setzung und Erklärung. Nebst einem textkritischen An- Statt nun einen der anerkannt vorzüglicheren Textzeugen hang. (Die Mischna. Text, Uebersetzung und ausführliche zur Grundlage seines Textes zu machen, und zwar mit best- Erklärung. Mit eingehenden geschichtlichen und sprach- möglicher Säuberung von offenbaren Fehlern, also etwa den lichen Einleitungen und textkritischen Anhängen, unter Cod. Cambridge (vom Verf. L genannt) oder den Cod, Kauf- Mitwirkung von Dr. Albrecht, Lice. Bauer, Prof. Dr. Ben- mann (K) oder den ‚ersten Mischnadruck (Neapel 1492), hat zinger u. a. herausgegeben von Prof. D. Dr. Beer und Verf. den nicht nur nach Rabbinoviez’, sondern auch nach D. O0. Holtzmann.) Gieesgn, A. Töpelmann (VII, 127 8.). Goldsehmidts Urteil an Fehlern reichen Venediger Druck vom 6. 75 (Subskr. 5. 90). Jahre 1520 hierzu ersehen („jede Seite wimmelt von zahlreichen Der stattliche Variantenapparat hätte sich durch Ausschaltung Fehlern“, sagt Goldschmidt), und zwar mit einer ganz eigen- von vier bedeutungslosen Talmuddrucken vereinfachen lassen tümlichen Begründung. Verf. sagt nämlich S. 111: „weil er können; es sind die Jeruschalmiausgaben Krakau und Krotoschin durch Goldschmidts Uebersetzung am bequemsten zugänglich (beides bloss Abdrücke von ed. pr. 1523); und die Babliausgaben ist, also als Grundlage für Kollationen besonders nahe liegt“. Amsterdam (1644) und Venedig (1520), letztere vom Verf. mit Seit wann spielt in der Wissenschaft die Frage der „Bequem- Unrecht für die ed. prine. gehalten, da sie vielmehr, wenigstens lichkeit“ die erste Rolle? Und ist der teure Goldschmidt, den was die bei Gerschom (Soneino und Pesaro 1484 ff.) gedruckten sich gewiss nicht jeder kaufen kann, wirklich „bequemer zu- Traktate betrifft, aus diesem wirklich ersten Druck abgedruckt gänglich“, als etwa der Cambridger Codex, dessen von Lowe ist (s. Strack 78), und zwar so, dass Rabbinoviez sagt: „voll besorgte Ausgabe jeder ernsthafte Mischnaforscher eo ipso besitzt? von Fehlern“. Jene wirkliche, für die Wissenschaft wichtige Und kann Verf. wirkliceh sagen, die anderen von ihm benutzten Text- ed. pr. hat Verf. leider ignoriert, ebenso die Leidener Hand- zeugen seien ihm nicht ebenfalls „bequem zugänglich“ gewesen? schrift des Jeruschalmi und die Tosefta. Und falls sie es nicht waren, hat er sie nicht trotzdem alle Zwei handgreiflich falsche Angaben im Apparat stehen möglichst genau verglichen? Kurz, die Wahl des Venediger S. 119, 18 und 120, 20: nicht e%»pr bwy und ©-r bw ist die Drucks ist ebenso unverständlich wie die Begründung dieser Lesart von K und H, sondern (zusammengeschrieben) 5%pribw Wahl. Hat nun aber Verf. wirklich, wie er versichert, den und e4-5Tbw. Zweifel ferner erhoben sich uns, ob es seine reinen Venediger Druck gegeben? Wir wollen auf einige Ab- Richtigkeit hat, wenn nach dem Apparat H 13mal bw mit weichungen von der Vorlage kein übermässiges Gewicht legen, geinem Wort zusammenschreiben soll, dreimal aber nicht; ebenso so II 9a x wn II 1a mawme, II 16 omaYan„”, III 3b -nı ob K, der nach Sam. Krauss w stets mit seinem Wort zu- wofür das Original hat: 3, mme (so fast alle Zeugen), sammenschreibt, wirklich bloss sechsmal, wie der Apparat an- an==arız (so noch fünf andere Zeugen), "w) (gegen seinen eigenen gibt, dies in unserem Traktate tut, statt 16mal. Der Leidener Apparat macht hier Verf. im Kommentar die Bemerkung, dass Jeruschalmikodex, ebenso die aus dem Jahre 1073 stammende bloss T' so habe). Schwerer wiegt, dass Verf. nach Goldschmidts Handschrift des Sifra schreiben stets zusammen. — Ob K II 9 Vorgang die Abbreviaturen seiner Vorlage samt und sonders x ma hat (so der Apparat) oder aber ww (als ein Wort), ausgeschrieben hat, womit er den Anspruch erhebt, immer das empfehlen wir der Nachprüfung. Krauss wenigstens führt unter Richtige getroffen zu haben. Was die gelehrte Kritik seinerzeit den Eigentümlichkeiten des K auf, dass er “wba'pa zusammen- an Goldschmidt so scharf tadelte, dass er mit solcher Aus- schreibt. Dies bloss orthographisch von *“3ba1pa verschiedene schreibung den Gelehrten es unmöglich machte, das wahre Bild bara im Cod. K hätte Albrecht verhindern sollen, in seiner des Venediger Drucks zu sehen und selbständig dessen Abbrevia- Mischnagrammatik S. 119 kurzerhand zu sagen, dass K nie die turen aufzulösen, die bekanntlich gar oft auf mehr als eine „falsche“ Lesart habe. Dasselbe behauptet er dort vom Cod. M, Weise gelesen werden können, das hat Verf. aufs neue getan. der doch Edujjoth 8, 7; Sebachim 1, 3; Jadajim 3, 5; 4, 2 Was wäre doch leichter gewesen, als die Abbreviaturen zu “balpa, ferner Schabbath 16, 7 "wwem und Rosch ha-Schana 2, 9 lassen und durch danebengesetzte eingeklammerte Ausschreibung ma hat. Fügen wir noch aus dem Gemaratext des Cod, M anzudeuten, wie Goldschmidt und Verf. ihre Auflösung sich denken! die Beispiele hinzu: %3=15t, 9a57 (Sanhedrin 52 b), 7, DD Dadurch wäre eine reinliche Scheidung zwischen den (Nedarim Anf.), “arım (Nedarim 49b), so ist man über Albrechts eigentlichen Bestandteilen des Originals und den Zusätzen des Behauptung vom „Nievorkommen‘“ der „falschen“ Lesart im Herausgebers zustande gekommen. Dass Verf, im Auflösen Cod. M. wirklich erstaunt. Nehmen wir dazu, dass auch die Fehler machen kann, hat er z. B. in der auf S. 40 mitgeteilten Erfurter Tosefta “bz1pon hat (162, 28; 424, 4; 683, 24), und Toseftastelle gezeigt, wo er viermal hintereinander das ‘“ow dass der Leidener Jeruschalmikodex ““n (Pesachim 33b, 53) des Erfurter Kodex als “xw liest, während 57 zu lesen und 5210 (Baba kamma 5a, 9) bietet, so kann mit Fag Albrechts ist, oder in unserem Traktat II 7c, wo er (zusammen mit kühne Bemerkung, dass alle derartigen Lesarten „auf falscher Goldschmidt) das ‘“a der Vorlage als 53 liest statt als "a53. Ueberlieferung beruhen“, ernstlich bestritten werden. — Bei Laut seiner Vorrede hat Goldschmidt da, wo. die Lesart weiterer Prüfung des Apparats stiessen wir (112, 30) auf die von Venedig offenbar falsch ist oder auf einem Druckfehler falsche Af1gßb0, dass L 5” habe; er hat vielmehr “oww, also beruht, eine Korrektur der Vorlage vorgenommen, 8so aber, 365 366 mpa I 9b, %po II 9d. Dag. lene ausgelassen in ja II 8e, dass er die verworfene Lesart des Originals in die‘ Varianten aufnahm. Das ist ein durchaus unanfechtbarer Modus. Nur 55 III 8a (vgl. Num. 21, 8) und sonst, wo Verf. nicht beachtet hat Goldschmidt seine Sache nichts weniger als sorgfältig ge- hat, dass ‚ein Trenner zu machen ist. — Falsche Vokale in macht, wie jeder sich leicht überzeugen kann. Man hätte nun n5b' I 6b statt b; o III 8a statt x"31, wobei wir auch erwarten sollen, dass auch unser Verf. offenbare Fehler des gleich das Fehlen jeder Erklärung dieses Terminus tadeln müssen, s. Bacher, Term. II, 33; \nmw3 IV 4 statt m, vgl Venediger Drucks berichtigt hätte. Aber er schreibt I 1d w statt ean und RT mN Statt * N. Je mehr der Verf. Margolis sub xnmw. Ein äusserst fataler Fehler ist my“ sich davon enthielt, an Stelle verdächtiger Lesarten gut be- (Fusen. zu I 1a) statt mynx">. Statt xx II 9b lies: x%, vgl. glaubigte in seinen Text aufzunehmen, um SO weniger hätte Jer. 48, 41 m-x2, dazu den Wink des Cod. K (-"xw) und des er es versäumen dürfen, wenigstens im Variantenapparat auf Cod. Bq (5x'%). — Der Name nnm»p ist nicht mit Kamez chatuf zu schreiben und Korcha zu sprechen, sondern: mmYp mit die handgreiflich falsehen, zweifelhaften, unwahrscheinlichen Lesarten hinzuweisen. Er hat das nicht getan, sondern alles Metheg, vgl. Erfurter Tosefta 91, 6 mmnp. Die Aussprache Urteil dem Leser: überlaesen. Das ist bequem, immerhin an- „Korcha“ wird auch von Bacher verworfen. — »+„bmb I9a liest nehmbarer als unreife und törichte kritische Extravaganzen, Verf. unter Berufung auf Albrechts irrtümliche Angabe (S. 111) wie man solche in früheren Teilen dieser modernen Mischna als defektiv geschriebenen Kal-Inf. pm>, während es Piel-Inf, beobachten konnte. Nur im Kommentar begegnen wir einigen pmb ist. Ein defektiv geschriebener Kal-Inf. ist in der Traditions- kritischen Versuchen, die aber keine Meisterstücke sind. So literatur so wenig denkbar, wie ein defektiv geschriebenes Part. macht Verf. zum Plur. j I2d die Bemerkung: „Man er- Kal bwp (statt buwp). Zudem ist das Piel von br in der Mischna wartet 777.“ Kein Mensch erwartet es, vielmehr wäre gerade häufig, vgl. yadroa II 5b. In den von Albrecht augeführten vn auffallend und zu beanstanden. Direkt wunderlich ist, wenn Belegen haben Cod. Cambr. und M und ed. pr. des Jeruschalmi (weitera Zeugen können wir im Augenblick nicht vergleichen) Verf. zu 77 aus der Tosefta (1, 13) ein b>m ergänzen möchte, als ob es anginge, für ein Mischnaprädikat sich das Subjekt nirgends —ıbrb, sondern stets mb (Piel). — Unnatürlich ist es, aus der Tosefta zu holen. — Oder zu III 1a (mzwr®) macht wenn Verf. in ein und derselben Zeile I 2b mos3 mit Artikel er im Kommentar die Bemerkung: „Vgl. den textkritischen versieht, mmx»3 aber nicht. — 2 IV 3 ist, weil aus 5bab ent- Anhang.“ O unglücklicher Hinweis! Denn wir finden in diesem standen, nicht a%ıb zu vokalisieren, sondern 3, vgl. 3515 (aus Anhang, dass sämtliche Zeugen (zwei ausgenommen), auch kawkab für kabkab) und Targ. Onk. Lev. 23, 40 yıabib; siehe Venedig, m> mw (mit Jod) haben, und das ist die Pausalform Dalman im Wörterb. u. Gramm.? 166. — mwa IV 5 hat maeme. Der vom Verf. schwerlich beabsichtigte Effekt seines Verf. in der beliebten ungenauen Weise vokalisiert: mizbo; Hinweises auf den textkritischen Anhang besteht also darin, das wissenschaftlich Richtige aber ist m>> (s. Bär zu Dan. 8, 22), dass der Leser sich von der falschen Punktation des Verf.s vgl. Elbogen, sowie Stracks Einl. 40, Fussn. Daher auch mitzex überzeugt. — Endlich. gedenken wir noch einer mehr als selt- Pesachim 4, 6. (Strack gegen Albrecht 87) und mi*w7 Kol. 1, 16 samen textkritischen Auslassung im Kommentar: II 3 steht (Delitzsch). — Das Part. hiph. x“po IV 7 ist nicht mit dem nämlich bei Goldschmidt der Druckfehler ma=w22 (statt mrmwan) ; Verf. unter Zuhilfenahme des weit abseits liegenden babylonischen dass es weiter nichts als Druckfehler ist, ersieht man daraus, Aramäisch zu Vokalisieren; statt auf Margolis hätte er auf dass Goldsehmidt nicht m>"w%22 in seiner Uebersetzung wieder- Albrecht 131 verweisen sollen, obwohl dieser hier unvollständig gibt, sondern mnYwxa, nicht minder daraus, dass er zu Ma1wn3 ist. x-pa ist nach Art der m’b gebildet (als x müsste es keine Variante angibt. Nun behauptet unser Verf. im Kom- x”="po heissen), folglieh kann die Vokalisation nur x7p2 (mit mentar, dass „die meisten Zeugen“ mman haben, während er Segol sein), vgl. xyim und xyin im Koheleth und Delitzeach, Koheleth 207. — Das Wort enmx8 II 9b im Schriftzitat Lev. 23, 4 doch im textkritischen Anhang zeigt, dass alle Zeugen so haben, kein einziger so, wie Goldschmidt hat. Und nicht nur hätten wir, um nicht in Konflikt mit dem masorethischen Bibel- das, Verf. lässt dem Goldschmidtschen Druckfehler die Ehre text und der Deutung des R. Akiba zu kommen, welcher der zuteil werden, dass er ihn im Kommentar ernsthaft als wirk- defektiven Schreibung amx (statt omıx) die Lesung mMN ent- liche Variante behandelt, die er künstlich zu erklären versucht; nimmt, am liebsten unvokalisiert gelassen. Dreimal kommt im wir vermuten, dass Herr Goldschmidt von solehem Respekt des genannten Schriftzitat das defektive anx vor und R. Akiba hat Verf.s, der sich bis auf die Druckfehler erstreckt, gerührt, viel- nach der Gemara so gedeutet: „Die Schrift sagt Lev. 23, 4 leicht auch ein wenig erheitert war. : »Dies sind die Feste des HErrn, heilige Berafungen, die ihr Die Vokalisation des Textes stellt einen entschiedenen Fort- (omx) ausrufen werdet «ihr, auch wenn ihr absichtslos, ihr, schritt gegenüber früheren Publikationen des Verf.s dar. Dass auch wenn ihr absichtlich, ihr, auch wenn ihr infolge Irreleitung sie noch nicht tadellos ist, mögen folgende wahrgenommene den Kalender falsch festsetzet‘“, in jedem Fall ist die „Berufung“ Fehler dartun. Von den, wie Verf. sagt, „durch die Vokalisation vor Gott gültig, die ihr vm (d. i. das Gericht) festsetzet, und bedingten Aenderungen“ des Konsonantentextes, deren Not- es darf niemand etwas daran ändern. Dass amn so gemeint wendigkeit übrigens wissenschaftlich anfechtbar ist, sind vom ist, findet Verf., der, durch Goldsehmidt irregeleitet, diese Verf. eine Reihe vergessen worden: "xzw (I 1d) und »x>2i (IV 1) Deutung des R. Akiba verkennt, bei Levy I, 141b, ferner bei statt "=w, 21 (so. bibl.); mi (I 2b) statt misa; xump (I 8a) Bartenora zu Aboth 3, 13 (mwnb 30 mwos) und im Komm. statt x7ap; die Pleneschreibungen ‘ mY'»?, nmbipp, bjris, P, Tos. Jom’tob z, St. Diese Auffassung repräsentieren auch die während doch Verf. stets @y schreibt; np"a7 (II 5e) statt mpbı; Textzeugen, welche tnx ohne - ‘ haben, vgl. besonders die m>9 (II 5a) statt mayo, vgl. DaN:, MIRB, Minw, maım, da punktierte Randbemerkung bei H: opx. Goldsehmidt freilich, Dalmans Wörterbuch, sowie seine Gramm.? 151 (Albrecht 66 der nach des Verf.s Ausspruch (s. Vorwort VI) „längst jedem, ist zu berichtigen); xb (III 5b) statt 1, vgl. unsere Bemerkung der auf rabbinischem Gebiet arbeitet, unentbehrlich ist“, in der Besprechung von Meinholds Joma (Theol. Litbl. 1917, hat das orx, wie es R. Akiba meinte, nicht verstanden und auch gezeigt, dass er über sprachliche „Zwirnsfäden“ nicht Nr. 9). — Falsches. Dag. forte in ybhrn I 4a, prwxm I 8a, 367 368 stolpert; denn er bezieht 5"330, worunter doch nur Personen quo, non quod, non eo quod). Siehe dagegen Sachs, Partikeln (hier t&mx) verstanden werden können, auf die „Festzeiten“ S. 25. Zu vergleichen 0dy Srı — 00 A£yw Erı Joh. 6, 46; (amix) und übersetzt unbedenklich „durch Irrtum festgesetzt“. Röm. 9, 6; 2 Kor. 3, 5; Phil. 4, 17 (Delitzsch hier überall w xb Solche Verstösse berechtigen nicht zu dem übertriebenen vom und Luther: „nicht dass“); siehe auch Blass, Grammatik des Verf. ihm gespendeten Lobe. — Zur Punktation gehören auch neutest. Griechisch (1. Aufl.) 286. Wunderbar ist nun, dass die Pausaldehnungen, welche auch im Konsonantentext durch Verf. meint, das w in dem korrespondierenden @ Xbx sei ein Pleneschreibungen mehrfach angedeutet sind, vgl. m»n III 18 anderes als in w x>, und auf Albrecht S. 33 verweist, wo von und 17 IV 8b. Merkwürdigerweise hat Verf., wie bereits einer „völligen Bedeutungsloeigk‚eit“ der Partikel w die Rede oben erwähnt, im ersteren Wort trotz des starken Fingerzeiges ist und die irrtümliche Meinung erweckt wird, es könne in den keine Pause gemacht. Im allgemeinen haben wir beobachtet, dort angeführten Beispielen das ® auch fehlen. — Endlich ge- dass Verf. das eine Mal Pausaldehnungen gemacht, das andere denken wir noch jener in der Mischna allgewöhnlichen Syntax, Mal unterlassen hat (z. B. II 6b; II 9a; IV 9b). deren Schema bereits in der Bibel Gen. 4, 15 sich findet: „Je- In der Uebersetzung hat Verf. den zu billigenden Grund- der der Kain tötet (xwm >b>), da soll es siebenfach gerächt satz gehabt, möglichst wörtlich zu sein. Eine Uebertriebenheit werden.“ Dieser Gebrauch des einen virtuellen hypothetischen ist es aber, wenn Verf. das deutsche Hilfszeitwort „ist“, „sind“ Vordersatz (Albrecht S. 38 falsch: „Nachsatz“) eröffnenden in Klammern setzt. Er erweckt dadurch den Schein, als ob Partizips findet sich auch im Neuen Testament: 6 vıx&v, Scow er mit ungewöhnlicher Sorgfalt einen wörtlichen Abklatsch ge- adt@ Apok. 3, 21. Und dass dieselbe Erscheinung auch im liefert hätte, während er doch gar oft sich unnötige Freiheiten Deutschen nicht unerhört ist, beweist folgender Satz bei Luther erlaubt hat, worüber weiterhin die Rede sein wird. Uebrigens (Altenb. Ausg. IX, fol. 1073): „Wer einmal Gott verlassen wird, hat auch die genaueste Uebersetzung für solche Leser, die da ist’s unmöglich, dass usw.“ Von dem tagtäglich in der deutschen Volkssprache vorkommenden Gebrauch dieser Syntax einer Vokalisation des. Textes bedürftig sind, nur wenig Wert, solange ihnen nicht im Kommentar (oder auch in einem Glossar) zu schweigen. Wir bedauern, dass Verf. in solchen Fällen, alles Nachbiblische in der Mischnasprache erklärt wird. Nur seines Grundsatzes möglichst treuer Wiedergabe vergessend, ganz sporadisch finden sich im Kommentar einige wenige lexi- das syntaktische Bild des Originals unnötigerweise geändert kalische Bemerkungen; die schlimmste steht in der Note zu hat. Statt „wenn einer hintritt, so trägt der zweite vor“ (IV 7) II 3: „Die Worte lassen sich schlecht ganz wörtlich über- hätte er also, sich dem hebräischen Text anschmiegend, schreiben setzen“! — Vier deutsche, eine lateinische, eine holländische sollen: „Wer hintritt, da trägt der zweite vor.“ Und ebenso und eine französische Uebersetzung hat Verf. benutzt. Mit hätte er I 9a, wo an Stelle eines Partizips im Casus pendens besonderem Enthusiasmus gedenkt er der Goldschmidtschen, ein gleichwertiger Relativsatz ( "%) steht, nicht übersetzen wie bereits erwähnt. Er scheint die Urteile der gelehrten sollen: „Wer den neuen Mond gesehen hat, den bringt man Kritik über dieselbe nicht zu kennen (s. Bischoff, Kritische vor den Gerichtshof“, sondern: „Wer .. hat, da bringt man Geschichte der Thalmudübersetzungen S, 62). Wir empfehlen ihn hin.“ Die Verkennung des Casus pendens hat, wie wir dem Verf. die Lektüre dieser Urteile. Bei so grosser Verehrung hier gleich anfügen können, den Verf. auch zu einer ver- für Goldschmidt muss es Verwunderung erregen, dass Verf. unglückten Auffassung eines Satzes aus dem Kommentar von sich dessen Uebersetzung, zumal wenn sie mit anderen Ueber- Bartenora verleitet (S. 82). Verf. übersetzt nämlich: „Jede setzungen übereinstimmte, doch nicht immer zum Muster dienen Stelle, wo gesagt ist mo&d bemoado, verdrängt den Sabbat.“ liess. So übersetzt er gleich im ersten Satz das die Kopula Es muss heissen: „Ueberall, wo es heisst mo@&d bemoado, da vertretende &m mit „folgende“, als ob es 15x hiesse, und ver- verdrängt er (der mo&d!) den Sabbat.“ Ein Vers kann den leitet damit den tiro zu einem Irrtum. Ferner meinte er Gold- Sabbat nicht verdrängen, sondern eine vorgeschriebene Handlung, schmidts durchaus richtige Uebersetzung von xx“ „ausgesandt z, B. Beschneidung, Passahopfer, Rettung eines Menschen- lebens usw. b1p2 ba ist dort bei Bartenora nicht Subjekt zum werden“ I 3a richtiger machen zu müssen durch „ausgehen“; er hätte an Albrechts Regel (S. 105) denken müssen, wo nur Prädikat mmv („verdrängt‘“), sondern Casıus pendens. — Wir leider viel zu wenig Beispiele über diesen „Gebrauch der In- haben bei weitem nicht alle beobachteten Fälle, wo Verf. seinem transitiva fürs Passiv“ stehen. Grundsatz zuwider unnötige Uebersetzungsfreiheiten sich er- Wir deuteten bereits an, dass Verf. sein Versprechen, wört- laubte, im Vorstehenden aufgezählt. Von den Wörtlichkeiten, die er besser unterlassen hätte, ist lich zu übersetzen, häufig nicht hält und die wörtliche Ueber- setzung nicht selten auch da unterlässt, wo sie durchaus mög- zunächst das häufige „sie“ zu erwähnen, wo „man“ das Richtige lich und am Platze war. KEinige Beispiele mögen das ver- gewesen wäre. Uebrigens hat Verf. einigemal (so III 1a), dem anschaulichen: mx-5 I 5a „war sichtbar“ (statt wurde gesehen). — natürlichen Takt folgend, das störende „sie“ unterlassen und 13 I76 „den Sklaven“ (wo bleibt Suffix?). bb ms I.1d „man“ gesetzt. — In unangenehmster Weise störend und den Zusamrenhang mit dem Vorausgehenden unkenntlich machend „Hilleliten“ (statt Haus oder Schule Hillels) — I7a 31 „und Sohn“ (wo bleibt Suffix?). Im Kommentar macht Verf. dazu ist die Uebersetzung von ' vx: „Es hat zu ihm gesagt Rabbi die auch für das einfältigste Schülerlein selbstverständliche Be- Josua“ II 8c. Luther würde übersetzt haben: „Sprach zu ihm merkung: wörtlich „und sein Sohn“. — *bb „erschliessen“ R. Josua“, vgl. A£yeı aütois o ’Incods Joh. 8, 39, eirev autols II 9b (statt lernen) — IV 4 wmp e77 w yamı „man hielt 6 ’Incods ib. 42. — „Alle je drei“ II 9c ist barbarisch. — „Die weise Frau“ II 56 im Sinne von „Hebamme“ ist keinem jenen Tag 'als heilig“ (hier ist alles frei, nur &w ist wörtlich übersetzt; was Soll damit der tiro anfangen?)., — IV 9b „man eutschen verständlich. Ein Franzose wäre hier in der glück- hat nur eine-tekia erledigt“ (wieder vollständig frei, eine crux f chen Lage, „sage-femme“ zu sagen. — Streng wörtlich zu für den tiro). — %® x> übersetzt Verf. I 7a und II 6e unter übersetzen meinte Verf. wohl, wenn er 5%wa0 DmYaxb III 8a Verweisung auf Albrecht (S. 43): „nicht als ob“. Aber Albrecht wiedergab: „ihrem Vater, dem im Himmel“. Aber die Ueber- irrt, wenn er es als Begründungspartikel erklärt (=— lat. non setzung ist undeutsch und zugleich falsch. Verf. behandelte & 369 370 (Relativum) als Artikel und hatte wohl das griechische 6 Tatip eines jüdischen Schriftstückas das Tetragramm so aussprechen Hpv ö &v tolg olpavois im Sinn. — KEbenso beabsichtigte er zu dürfen, wie sich kein Jude erlaubt und wie sich auch Jesus II 6a das ="b> recht wörtlich zu übersetzen („überhaupt“), ver- (s. Mark. 12, 29) und Paulus nie erlaubt haben. Wir haben wechselte es aber mit 555 und übersetzte somit falsch. Ueber darüber schon wiederholt in früheren Rezensionen gesprochen, zb5 s. Albrecht 58; davon zu unterscheiden das bei Albrecht Endlich hat Verf. (im Widerspruch mit sämtlichen Uebersetzern) fehlende (siehe aber Sachs 10) b>d>. sich wieder eine Auseinanderreissung von Zusammengehörigem Wir kommen zur wichtigen Frage, ob der Text sprachlich zuschulden kommen lassen und nicht gesehen, dass mit 73 ein und inhaltlich richtig verstanden und wiedergegeben ist. Die Be- virtueller Vordersatz eingeleitet wird, dessen Nachsatz mit jn nutzung der dem Verf. vorliegenden Uebersetzungen lässt natür- beginnt. — III 3a „Das Schofar des Neujahrsfestes ist von lich erwarten, dass seine eigene Uebersetzung in vielem gelungen einem geraden Steinboek(shorn).“ Lies: „ist ein solches von ist. Dass sie aber auch an mancherlei Unrichtigkeiten leidet, einem Steinbock, ein gerades, vgl. die Lesart bei Lowe: wwpn. dürfte aus folgenden Beispielen hervorgehen: „alle die in die Demselben Fehler begegnen wir III 4. Dagegen übersetzt Verf. Welt kommen“ I 2e, lies: „gekommen sind“. UVebrigens ist III 5b, wo ihm kein Adjektiv im Wege stand: „mit (Sehofaroth) der Hinweis auf Joh. 1, 9 verfehlt, vgl. die hebräische Ueber- von Widdern“. — III 7b „so oft jemand vorüberging‘“, doppelt setzung von Delitzsch und die beiden deutschen Uebersetzungen falsch; & " ist Relativpronomen und mın mit Part. ist dasselbe von Joh. Weiss und Bernhard Weiss. — I 3a „Monate“, lies: wie %v &pydpevov Joh. 1, 9 „kam gerade, war im Begriff zu Neumonde oder Neumondstage. wın heisst hier überall der kommen“, s. König, Syntax S. 132, $ 239c6. — III 8a „die „Neumond“. Festklebend am „Monat“ greift Verf. I5a („er Israeliten waren einsichtig gegenüber oben“, total falsch. bsrmo, war deutlich sichtbar“) zu dem verzweifelten Mittel, unter dem bedeutet „aufmerksam wohin sehen“ und *555 .‚in der Richtung „er“ ein weit und breit nicht stehendes aram. xrn „Mond“ auf“. — ibid. ® or > „immer dann wenn“; lies: solange als, sich vorzustellen (und wie kommt er gerade auf das aramäische s. Albrecht 46. — II 8b nuw „Tor“. In einer durch An- Wort?), während doch an allen Ecken und Enden’ der chodesch klänge an Mark. 5, 3 merkwürdigen Toseftastelle (Terumoth 1, 3) „der neue Mond“ steht.. Uebersetzt er nicht selber I 7a ganz wird die Frage aufgeworfen: „Was ist ein Schoteh?“ und ge- richtig: „sie haben den neuen Mond (chodesch) gesehen“? — antwortet: „Einer, der allein hinausgeht in der Nacht, der am II 6b hat Verf. xxx%)> richtig übersetzt, I 6b aber die den Sinn Ort der Gräber die Nacht zubringt, der sein Gewand zerreisst, verdeckende buchstäbliche Uebersetzung „erfunden werden“ ge- der, was man ihm gibt, hinmacht.“ Ein Schoteh ist also einer, wählt. Lies: „Es ergibt sich, dass du straucheln machst“. der nicht normal im Kopfe ist, Gegensatz er „einer, der xxz3 drückt nämlich wie eöpgdn Röm. 7, 10 das „Ergebnis“ geistig gesund, bei Sinnen ist“. Jene Magd (Aect. 12, 15), welche aus, s. Bacher, Term. I, 115. Das im gleichen Satz vor- behauptete, Petrus stünde draussen vor der Haustüre und habe kommende rrsb bedeutet nicht „für die Zukunft“, sondern „in geklopft, wurde für „unsinnig“ gehalten: „Du bist eine Schotah!“ der Zukunft“, vgl. Jes. 47, 13 a=wnmb „an jedem Neumond“, — (denn Petrus, der im Gefängnis Befindliche, konnte doch nicht I 7a „untauglich wird“, lies: „für untauglich erklärt wird“; draussen klopfen). Die Uebersetzer geben mu wieder mit Verf. übersetzt ja selbst I 7c bo5 richtig mit „als untauglich „Blödsinniger, Irrsinniger, Wahnsinniger, Narr“. „Tor“, wie erklären“. — I 9b und 6 hat Verf. Zusammengehöriges bereits Verf. übersetzt, ist etwas anderes. — IV 1 „Festtag des Neu- im Text und natürlich dann auch in der Uebersetzung zer- jahrs, wann er gerade auf einen Sabbat fiel“; statt „wann“ rissen; auch hat er byw willkürlich im Sinne von „welche ist zu lesen: welcher ( Relativum). Ganz verworren ist Ueber- reichen für“ gefasst. MDer einfache klare Satz der Mischna getzung und Konstraktion des ähnlichen Satzes II 9a, wo Verf. lautet: „Sie dürfen (am Sabbat) Speise mitnehmen. Denn wegen sich mit unnatürlichen Klammern behelfen möchte. — ibid. (5xw) eines Nacht- und Tagmarsches (zum Zweck des Neumond- „seit das Haus des Heiligtums verödet ist“; lies: „nachdem .. ansagens) darf man den Sabbat entweihen.“ So verstehen den zerstört war“. Denn ® kann auch wie das aram. 5 , 79 Satz auch Jost, Schwab und Goldschmidt! — II 8a: eine heissen: „nachdem“ (fehlt bei Albrecht 46), s. Dalmann ? 234 wunderbar verfehlte Uebersetzung: „Denn mit ihrer (der Mond- und Sachs 42. — IV 4 die Leviten gerieten nicht „beim Ge- phasen) Hilfe zeigte er den Ungelehrten (die Mondphasen)“. sang“ in Verwirrung, sondern „mit dem Gesang“ (so richtig Lies: „welche er die Ungelehrten aufmerksam besehen liess“, Goldsehmidt). — IV 7 „der zweite trägt die tekioth vor“, w ist Relativ („denn“ gibt keinen Sinn) und 3 mın ist das pra ist doch Hifil, also: lässt blasen (nämlich der Vorbeter, wenn er im Musafvortrage an die betreffenden Stellen kommt). — hiph. von dem bekannten 5 mx%7 „etwas aufmerksam besehen“. — II 9b: „Es ist gesagt (Lev. 23, 2): »Dies sind die Festzeiten ibid, „Der erste rezitiert das Hallel“, vielmehr: „er lässt das Jahwes, heilige Festversammlungen, die ihr ausrufen sollt«, Hallel sagen (Hifil!)“, er veranlasst, dass es gesagt wird, so Da habe ich sei es in ihrer Zeit, sei es nicht in ihrer Zeit. nämlich, dass er vorsagt und die Gemeinde antwortet, vgl also nur diese Festzeiten.“ Wir haben die drei Verfehlungen Elbogen 496. Das Fremdwort „rezitieren“ entbehrt des gottes- unterstrichen. Es ist einer der grössten Fehler, wenn christliche dienstlichen Anstriehs; Verf. hätte Luthers Uebersetzung von Mischnaübersetzer ein Bibelzitat in der Mischna einfach 8o Matth. 26, 30 nachahmen sollen: „nachdem sie den Lobgesang Wiedergeben, wie es nach christlichem Bibelverständnis dem (das Hallel) gesprochen hatten“ (Delitzsch bbrrn mx aRap anm8, biblischem Zusammenhang gemäss übersetzt zu werden pflegt, genau nach der Mischna). — IV 8a „man darf nichts davon ohne Rücksicht auf die Pointe des rabbinischen Schrift- (vom Schofar) abschneiden“, mıx ist doch Akkusativobjekt, also: beweises. Rabbi Akiba will vielmehr sagen: Das sind nach „man darf es nicht schneiden“, d. h, zurechtschneiden. — Wie jenem Schriftwort die gültigen Festzeiten, die ihr (der Gerichts- mannigfache crux bereitet dem tiro diese und jene teils zu frei, hof) ausrufen werdet. Von „sollt“ ist in der Mischna keine teils unrichtig übersetzte Stelle, zumal wenn auch der Kommentar Rede, und wer hier xxpm mit „ihr sollt ausrufen“ übersetzt, versagt, zu dem wir übergehen wollen. hat die Spitze des Schriftbeweises nicht erfasst. Ferner verrät Von jüdischen Kommentatoren sind benutzt Bartenora und es Mangel an Takt, wenn Christen meinen, in der Uebersetzung Maimonides, letzterer in der in den gewöhnlichen Talmud- 371 372 ausgaben abgedruckten mangelhaften hebräischen Uebersetzung, Y"xpa mmow in der Bibel zu vergleichen. — I 8b: Was sind über welche sich Derenbourg folgendermassen ausspricht: „Von das für Zeugnisse, zu denen das Weib nicht tauglich? Und den verschiedenen Männern, die sich die Aufgabe stellten, den aus welchem schriftmässigen oder rabbanitischen Grund? Verf. (in arabischer Sprache geschriebenen) Kommentar (durch Ueber- schweigt. — I 9b: „eine Reise von Nacht und Tag“. Völlig setzung) zugänglich zu machen, verstanden manche nur mittel- nichtssagend und rätselhaft ist des Verf.s Hinweis auf Jes. 27, 3, mässig arabisch oder hebräisch, manche waren obendrein un- wo die Nacht vor dem Tag aus einem ganz anderen Grunde geschulte Talmudisten, Man macht sich schwer einen steht als hier, wo der Neumondbote noch in dieser Nacht Begriff von der Fahrlässigkeit, mit der diese Un- sich auf den Weg macht und dann noch den folgenden Tag Bei berufenen ans Werk gingen“ (Strack, Einl. 146). marschiert, um noch vor Sonntag an Ort und Stelle zu sein. solchem Stand der Dinge muss es für einen Mischnaforscher Von diesem wahren Grund der Stellung „Nacht und Tag“ höchsten Dankes wert sein, wenn in neueren jüdischen Doktor- (während es doch sonst z. B. Ps. 1 heisst „Tag und Nacht“) dissertationen der Kommentar des Maimonides nach und nach schweigt Verf. — II 1b: „von jedem Menschen“. Auch von in berichtigter Uebersetzung erscheint (s. Strack 146 f.). einem Nichtjuden? Verf. schweigt. Siehe Tos, Jom tob z. St. — Eine solche wäre nun zu Rosch ha-Schana I 3 bis III 1 (also II 2: mwwwwn, wie ist der Ausdruck zu erklären? Verf. schweigt. etwa zur Hälfte des Traktats) zu haben gewesen. Verf. hat Siehe Levy. — II 3: muxonb>. Folgende drei Bemerkungen von ihr keine Notiz genommen. Ebenso hat er unberücksichtigt fehlen im Kommentar: 1. Goldschmidt gibt die Lesart von M gelassen einen jüdisehen Kommentar, von dem Jost in seiner mio3155 nicht an; 2. die Lesart Venedig ist angesichts des ein- „Geschichte des Judentums“ III, 243 bemerkt, dass er „all- helligen mwo»b> der anderen Zeugen kaum richtig; 3. Krauss, gemeine Verbreitung gefunden und sich fast unentbehrlich Lehnw. II, 288 identifiziert das Wort mit „columna“. Bezüglich gemacht hat“, wir meinen den Kommentar 310. a m\bow, ver- der Pluralbildung mx hätte Verf. auf Albrecht 88 verweisen fasst von Lipmann Heller (gest. 1654). Von anderer Literatur sollen, wo jedoch die Bemerkung fehlt, dass solchen Pluralbil- hat Verf. 22 Erläuterungs- und Hilfsschriften zu Rate gezogen, dungen der aram. st. def., dessen x als Radikal betrachtet wurde, hauptsächlich Mahler, „Maimonides’ Kiddusch hachodesch“. Das zugrunde liegt. — II 4: Ob Neubauers vom Verf, benutzte Neue Testament fanden wir nur fünfmal zitiert. Unberücksichtigt geographischen Angaben alle richtig sind, können wir hier gelassen ist Bachers unentbehrliche „Terminologie“, ferner Abr. nicht kontrollieren. Dagegen möchten wir im allgemeinen an die scharfe Gegenschrift Morgensterns erinnern (s. Strack 172) Geigers Mischna-Lesebuch, wo mehrere Abschnitte: mit ausführ- lichem Kommentar versehen sind und dessen Glossar ein ganz sowie an Immanuel Löws in dessen „Pflanzennamen“ wieder- besonders wertvolles sprachliches Hılfamittel zu nennen ist; un- holt siceh findende abfällige Bemerkungen über Neubauers Ein Kärtchen mit an- berücksichtigt ferner Krauss, „Lehnwörter“ und das bekannte „Flüchtigkeit“ und „Ungenauigkeit“. Buch von Ferd. Weber, „System der altsynagogalen palästinischen schaulicher Darsteilung der Telegraphenlinien wäre angezeigt Theologie“, nach des Verfassers Tod von Franz Delitzsch und gewesen, Zum „Oelberg‘“ war zu bemerken, dass er in der Schnedermann ‚heransgegeben. tannaitischen Zeit nicht mehr 57mwn m (80 im Alten Testament) Viele Fragen beantwortet der Kommentar nicht, manches hiess, sondern mnwan m, weshalb das amn m im hebräischen ist falsch, manches mangelhaft kommentiert. anche Bemerkung Neuen Testament von Delitzsch ein sprachlicher Anachronismus ist. höchst überflüssig. Wir wollen dies Urteil an, Beispielen ist. — II 5c: „Diese sind wie die Leute einer Stadt“, Falsch rechtfertigen. I 2c: Worin besteht das Gericht über die Welt- übersetzt (w"sm mit Artikel!) und vom Verf. wohl selbst nicht bewohner? Verf. schweigt, s. aber Rabe. — ib.: Welches ist verstanden, daher ohne Kommentar. Siehe Tos. Jom tob. —— die Pointe des Schriftbeweises? Verf. schweigt. — I 4b: Verf. II 6a: mau bYrum, Superlativ, s. Albrecht 99, vom Verf. ver- zitiert zu einer im. Original gar nicht mitgeteilten Gemarastelle, gessen. — ib.: mm, woher der Wechsel des Genus? Verf. deren. Wortlaut also dem Leser unbekannt ist, die Grammatik schweigt. — II 760: n"2w, Verf. denkt an das Firmament, es von Albrecht. Dies lässt sich kaum anders als aus einer ge- ist aber „Gott“ gemeint. — II 8c: „ihr (der schwangeren Frau) wissen Eile erklären. Da, wo es aber nützlich gewesen wäre, Bauch ist zwisehen ihren Zähnen“. Was Dalman und der ihn auf Albrecht zu verweisen, nämlich III 8a (»>1), unterlässt es ungenau abschreibende Verf. über diesen Ausdruck zu sagen Verf. — I 5a: Verf, unterlässt jeden Versuch, das schwierige wissen, genügt nicht. Dagegen wäre eine befriedigende Er- babya zu erklären; Delitzsch zu Ps. 12, 7 verweist auf Stein- klärung des jedenfalls spöttisch gemeinten undelikaten Aus- schneiders Hebr. Bibliographie 1861, S. 83. — I 6a: Mit dem drucks wohl zu finden gewesen in Ploss, „Das Weib“ I, 706, Widerspruch zwischen Misehna und Gemara befasst sich Verf. worauf Krauss (Archäologie II, 426)-.verweist. — ibid.: „ich nicht. Siehe Tos. Jom tob. — I 8a: Warum sind die Würfel- billige (x maw) deine Worte“, Es gehört zu den vielen Ver- spieler usw. zum Neumondzeungnis nicht tauglich? Verf. schweigt. nachlässigungen lexikalischer Fragen, dass Verf. kein Wort Ausführlich Tos. Jom tob. Bezüglich der 57 "mwB2 hätte darüber verliert, wie mar zu der Bedeutung „billigen, ein- Verf. sich nicht begnügen sollen mit der kurzen Erklärung des leuchtend finden“ kommt. — II 9a: „Zu beachten ist auch, Bartenora zur vorliegenden Stelle, sondern dessen ausführliche wie die Rabbinen sich durch Heranziehen von Bibelstellen um- Bemerkungen zu. Sanhedrin benutzen müssen. — ibid.: Zu stimmen.“ Bioss die Rabbinen? War nicht auch Luther auf “:bo verweist Verf, auf Albrecht, indem er die Form für einen dem Reichstag zu Worms bereit, sich „umstimmen“ zu lassen? Singular mit aramäischer Bildung hält. Aber wozu diese künst- „Es sei denn, dass ich mit Zeugnissen der H. Schrift liche, unwahrscheinliche Erklärung? Will man diese Lesart überwunden werde, so kann und will ich nicht widerrufen.“ überhaupt gelten lassen (nur Venedig und der nicht in Betracht Dass moderne Theologen, denen die Bibel keine Autorität kommende Amsterdam hat so, die anderen Zeugen mib%), 80 mehr ist, sich durch Bibelstellen nicht mehr „umstimmen“ ist sie als Plural zu fassen, dem sich die folgenden Plurale lassen, glauben wir gerne. — II 9b „erschliessen“. Verf. hätte mE1 und “-rmo1 anschliessen. Zum st. c. vor einem Präpo- auf Bacher, Term. I, 94 verweisen sollen. Ebendaselbst S. 96 sitionalausdruck wären solche Beispiele wie %ı o ba oder würde er gefunden haben, dass hier nicht 5vabb, sondern mbb 373 374 <d. i. n3d>). zu lesen ist. doldsohmidt liefert das Meisterstück, 68 immer ‚noch Kritiker gibt, welche es für unwissenschaftlich halten, mit Hypothesen zu operieren. — Wie Verf. in der vom dass er im Text das erstere hat, in der Uebersetzung aber —bb wiedergibt. — III 1a: 4332 „interkaliert“. Darf der tiro Mond handelnden Sirachstelle (S. 19) einen „leisen Einschlag nicht wissen, dass es eigentlich heisst: „geschwängert“, und des Mondkultus“ sehen kann, ist unbegreiflich. Mit demselben woher dieser Ausdruck? — III 1c: „einen ihrer Genossen“, Rechte könnte er aus Ps. 19, 1—7 einen Sonnenkultus und Diesen Sechnitzer verdankt Verf. dem „unentbehrlichen“ Gold- aus Ps. 148 einen Feuer-, Hagel-, Schnee- und anderen Kreatur- scehmidt. Wenn an Stelle der zwei aufgestandenen Richter ein kultus erschliessen. — Wie kommt es, dass Verf. S. 23 samari- Ersatz tritt, so müssen es doch wieder zwei andere sein. tanische Ausdrücke mitteilt, ohne sie zu übersetzen? — ibid.: Und so sagt Maimonides (Kidd. hachodesch 29) ausdrücklich: Wenn Verf. meint, dass sicherlich seit den AÄltesten ya wn am — IIN 7a: Verf. hat sich mit der Schwierig- Zeiten von den Juden der Monatsanfang so festgestelit wurde, keit nicht befasst, dass doch ein Mensch nicht in einem Ton- wie e8s in Mischna und Tosefta berichtet wird, und wenn er S. 15 von vorexiliscechen Erwähnungen der Neumondsfeier. zu gefäss drinnen stehen und hier Schofar blasen kann. Er bläst vielmehr von aussen hinein. Ist aber hier -jin> auf die Frage berichten weiss, so hätte er es nicht bloss „auffällig“ finden wohin? (wie gewöhnlich) aufzufassen, dann auch, bei ‘der sollen, dass „in der vorexilischen Gesetzgebung (Bundesbuch) Zisterne. Verf. hätte bei Goldschmidts Uebersetzung bleiben der Mond gar nicht erwähnt wird“, sondern hätte gerade an und sich nicht auf Albrechts Angabe berufen sollen. — III 8a: den auf den Mond bezüglichen Thoragesetzen in Numeri, die Zu 5a war zu bemerken, dass das Neue Testament in seinen er oben für nachexilisch erklärte, ein Merkmal haben können, Bibelzitaten sich nirgends einer ähnlichen Abkürzungsformel dass sie eben nicht nachexilisch sind, sondern den Ältesten (xzA.) bedient, sondern die Bibelzitate stets ausschreibt, ferner Zeiten angehören müssen. — S, 25 unten ist’statt »xr7 und 77 dass das Ausschreiben der Bibelzitate auch in der rabbinischen zu lesen: »"m und 777 (s. Margolis); Verf. hat ja oben selbst Literatur das Ursprüngliche gewesen zu sein scheint, wie denn j° punktiert. man 577 heisst nicht: „wie Rab Jehuda“, sondern: nach der Lehre oder dem Ausspruch des Rab Jehuda. Zuckermandel („Die Erfurter Handschrift“ 97) am Ausgeschrieben- sein der Schriftzitate das hohe Alter dieser Handschrift erkennt, Unglaublich ist, dass Verf. »xnm m” 4a8 zusammennimMmt (»xr, Jedenfalls hat ein Mischnaübersetzer die Aufgabe, wenigstens meint er, sei Subjekt zu “vax), während »xm zum folgenden im Kommentar das in seinem Text Ausgelassene, ursprünglich 5532 gehört. — 211 nach einem angefangenen Bibelvers ist aber dort Gestandene in Uebersetzung zu geben. Verf. hat das bekannte „et cetera“, Verf. aber übersetzt es S. 29, Zaile 9: „uand er schliesst“, was doch S. 28 mit amım ausgedrückt ist. — das nicht getan. — ibid.: -j> x2%, wie das; zu ergänzen, steht Bacher, Term. I, 96 Fussn. Zu der Form \“a% (= bibl. wax>) S. 29 unten gibt Verf. ein Gemarastück ohne Uebersetzung. — war auf Albrecht 116 zu verweisen, aber mit einem starken S. 44 gibt Verf. selber zu, dass die von ihm mitgeteilte Gemara- Fragezeichen zu dessen absonderlicher Entdeckung. — ibid.: steile vom Gerichtstag nach dem Tode handelt, macht aber dazu nbyo sehr ungenügend erklärt. Siehe Dalman, Worte Jesu I, die sonderbare, unbegründete und unsichere Bemerkung: „Un- 179f. — ibid.: Wie soll man sich erklären, dass das Bibelzitat wahrscheinlich ist es jedoch nicht, dass solche Anschauungen von Mose redet, die Mischna aber von Israel? Verf. schweigt. und Bibelstellen sechon in den Tagen Jesu auf Neujahr be- Siehe Tos. Jom tob. — IV 8b: „ins Schofar Wasser oder Wein zogen worden sind.“ Was sind das für merkwürdige Hypothesen! hineiatun“, wozu? Verf. schweigt. Wie man übrigens 7psbxa zu übersetzen hat, hätte Verf. bei Vorstehende Glossen sind lange nicht alle, die wir zum Bacher, Ag. Tann. I, 20 finden können. — $.45: 7}21 heisst Kommentar hätten machen können. nicht „und 80“, sondern: „und so denn“, eigentlich „und bei Während auf Text, Uebersetzung und Erklärung 33 nicht solchen Umständen“, siehe Delitzsch Kohel. 338.: — S, 46, letzte ohne Raumverschwendung gedruckte Seiten kommen, umfasst Zeile hat Verf. zwischen Status konstruktus und seinem Genitiv die vorausgehende, ebenfalls mit Raumverschwendung gedruckte einen Trennungsstrich gamacht; wir mussten dabei denken an: „Einleitung“ 72 Seiten, von der wir nur einige Punkte heraus- „Hans Sachs war ein Schuh || Macher und Poet dazu.“ — heben wollen. Wir ünterstreichen des Verf.s Satz S. 6: „Skeptisch S. 47 Mitte ist statt x zu lesen z-nbx, denn Zion ist an- bin iceh gegen das Herausschälen schriftlicher Quellenschriften, geredet. — ibid. unten hat Verf. mwax mw auseinandergerissen die der Endredaktor, Rabbi Jehuda, um 200 n. Chr., etwa be- und mıxax mit „Herrscher“ übersetzt. Woher hat er diese un- nutzt haben mag. Versuche in dieser Richtung würden nur glaubliche Uebersetzung von Jes. 5, 16? — Statt minan S. 59, dann mehr als Vermutungen sein, wenn. uns eine. der Zeile 3 ist nach Deut. 33, 3 zu lesen: minaz. — S, 64 Mitte: früheren Sammlungen vollständig erhalten wäre.“ „bring uns zurück in völliger Buese vor dir“ lies: „lass uns Wir empfehlen dem Verf. solche Skepsis auch gegenüber den in völliger Busse vor dich zurückkehren“. — Wie kommt Herausschälungen der Bibelkritiker. — Die ausführliche Dar- Verf. S. 67 post med. dazu, ein nicht existierendes Nifal von bpw stellung über das „Verhältnis des Mischnatraktats RH zum zu punktieren? Statt bpw ist zu lesen: bzew". KEbenso stossen gleichnamigen Traktat der Tosefta“ hat für den Leser wenig wir dort auf vier weitere vom Verf. fabrizierte Nifalformen, Wert, wenn ihm nicht auch eine Uebersstzung des Tosefta- die es nicht gibt; die Punktation der letzten (»2y») hätte er traktats geboten wird. — Im grossen Abschnitt „Geschichte doch aus Albrecht 132 wissen sollen. — ibid, unten: statt „am -des jüdisehen Neujahrsfestes und der Neumondfeier von den Tod des Gottlosen“ lies: „am Tod des Toten“ (mam!) Wir Anfängen bis zur Gegenwart“ operiert Verf. mit vermeintlich hätten noch vieles zu beanstanden, müssen aber endlich ab- feststehenden Ergebnissen der modernen Bibelkritik, wonach brechen. Auch dieser Teil der Giessener Mischna entspricht 4 Mos. 28, 1 ff. ein nachexilischer Bestandteil der Thora_ ist. leider zu wenig den Anforderungen der Gründlichkeit. Wir lehnen solche Hypothese — mehr ist es nicht — ab, da Heinr. Laible-Rothenburg 0. Tbr. wir Esra für keinen Schwindler halten, der bewussten Unwahr- heiten mittelst Vorsetzung von mwn »X %m 4a7ı den Stempel der Wahrheit aufgedrückt haben soll, und bemerken nur, dass 375 376 Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Hervorzuheben ist der zelnen Artikel der Augustana bildet. Protestantismus in Oesterreich, In Verbindung mit Abschnitt „von der verstorbenen Heiligen Dienst und Ehre“ Dr. Theodor Haase und Dr. G. Tautenberger begründet mit der Berufung auf die Offenbarung Johannis S. 58 und den von Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. Georg Brief des Elias 2 Chron. 21, 12 ff. Loesche bringt neue urkund- Loesche. 27. Jahrgang. Wien 1916, Manz (Julius Klink- liche Nachricehten über die Söhne und den Druek der Werke des Mathesius. Sehr dankenswert ist die Rundschau über die hardt & Co.). Leipzig, Julius Klinkhardt (132 8. gr. 8). Loesche widmet dem Andenken Franz Josephs in seiner den Protestantismus in Oesterreich betreffenden Veröffentlichungen geistreichen Weise einen begeisterten Nachruf, der das Ver- des Jahres 1914 von Loesche, Skalsky und Völker, besonders hältnis des Kaizgers zum Österreichischen Protestantismus und die Charakteristik des Nuntius Delfino anuf Grund der Nuntiatur- die Fortschritte in der Lage desselben seit Joseph II. klar berichte S, 90, G. Bossert-Stuttgart. schildert, mit dem Loesche einen interessanten Vergleich gibt, und mit einem Hoffnungsblick auf den neuen Kaiser und seine Gemahlin schliesst. Wohltuend berührt die Anerkennung der Manz, G., M. Luther im deutschen Wort und Lied. Treue und Vaterlandsliebe der Protestanten durch Franz Joseph. Gedanken und Gediehte deutscher Männer aus vier Jahr- Loesche sagt: „Die festeste Säule, der stärkste Hort des Pro- hunderten. Berlin 1917, Ev. Bund (198 S. gr. 8). 2 Mk. testantismus in Oesterreich ist zusammengebrochen“, aber gewiss Die vorliegende Sammlung von mehr als 150 Urteilen über ist ihm ein noch stärkerer Hort und eine festere Säule ge- Luther (mehrfach auch nur über die Reformation im allgemeinen) blieben, von denen der Psalmist 18, 3 singt. Anuffallend ist unterscheidet sich von ihren Vorgängern (Eickhoff, Eckart) durch immer noch die Sonderstellung der evangelisch-theologischen planmässige Anordnung sowie durch reichliche Heranziehung der neuesten Literatur. Freilich ist dabei von vier Jahrhunderten Fakultät, die ein Brandmal des modernen Oesterreichs bildet und den Zweifel in die Aufrichtigkeit der Gleichberechtigung der dem vierten dreimal soviel Platz eingeräumt worden wie den Konfessionen aufrecht hält. ersten drei zusammen. Indes ich wüsste nur wenige Stücke zu Reissenberger schildert die in Stadl angewandte Methode nennen, die ich aus diesem Abschnitt ausgeschaltet haben möchte. zur Bekämpfung des heimlichen Protestantismus in Schladming Welche Fülle von Stoff zur Auswahl stand, zeigt die Ein- teilung der Stimmen aus diesem vierten nachlutherischen und ihren Misserfolg und die Verurteilung des rücksichtslosen Kampfes des Fürstbischofs von Seckau durch die Regierung, Jahrhundert: 1. Das Echo des Gedankens: Die Führer des welche die Inanspruchnahme der Unschuld und des Leichtsinns Volkes in ihrem Bekenntnis zu Luther. Protestantismus auf unmündiger Kinder zum Verrat an den Eltern wenig anständig, der Kanzel und dem Katheder. Gerechte Gegner. Die Philo- ja wider alles Recht und die Natur selbst fand. Im Dezember sophen. Die Geschichtsschreiber. Sprachforscher und Literatur- historiker. Die- Gefolgschaft der Künstler, 2. Der Widerhall 1780 liess Joseph II. diese Art von Mission an den Protestanten und den Gebrauch des Namens Missionar für ihre Werkzeuge der Dichtung: Lyrische und epische Klänge. Der Reformator verbieten. auf der Bühne. — Als Gesamteindruck bleibt der aus Beisswänger gibt den Schluss seiner Comeniana, leider H. Stephans interessantem Buche (Luther in den Wandlungen ohne alle Erläuterung. Es wird sich verlohnen, in Leiden nach seiner Kirche 1907) bekannte: die Urteile charakterisieren oft dem Erfolg der Sendung von Studenten in den Orient zur Er- weniger Luther als die Zeit, die sie fällte. Doch ist auch das Jlernung der Sprachen zu forschen. Comenius reist im Juli zu nicht zu übersehen: Ein grosser Mann zeigt die Fülle seiner Schiff nach Danzig, um Pfr. Vetters Aushilfo zu leisten. Daran Bedeutung erst in den Wirkungen, die er nach und nach auf die vielen ausübt. So könnte das S. 147 zitierte Goethewort schliesst sich der Wunsch, dass er endlich zur Besinnung komme und sich ganz der Theologie widme, der ihn sein Vater schon dem ganzen Büchlein als Motto vorangestellt werden: „Er wirkt vor seiner Geburt bestimmt habe, Der Widmung von Catos nun schon manchen guten Tag, und die Zahl der Tage, wo er Moraldistichen an den württembergischen Erbprinzen durch in fernen Jahrhunderten aufhören wird, produktiv zu sein, ist Hesentaler lässt sich sicher mit Hilfe der kgl. Hofbibliothek nicht abzusehen.“ auf den Grund gehen. Interessant ist der Brief des Kardinals S.17 und 26 ist der Anfang von Hans Sachsens Witten- Rospigliosis, des späteren Papsts Clemens IX., der das Unter- berger Nachtigall ganz ungenau zitiert, geradezu umgedichtet. — nehrhen von Amos Comenius unterstützt, wenn auch der Brief Eigentümlich muten verschiedene Bezeichnungen an, wie S. 37 damit nichts zu tun hat. Statt Lutphan S. 30, Z. 1 ist sicher der „reformierte“ "Theolog Justus Jonas, S. 38 der „General- superintendent“ Bugenhagen, S. 49 der „Diakon“ M. Rinekhart. Zutphan (Zütphen) zu lesen. Hreisa veröffentlicht die Fortsetzung seiner Arbeit über S. 51 wird zu den „Stillen im Lande“ A, H. Francke ge- die Böhmische Konfession, ihre Entstehung, ihr Wesen und rechnet. S. 110: Böhmers Lutherbericht ist in dritter Auf- ihre Geschichte, und zwar diesmal die Landtagsverhandlungen lage erschienen. S. 129 hätte gesagt werden müssen, dass jene im Jahre 1575. Es ist schade, dass diese grosse Arbeit nur Treitschkeworte aus einem Luthervortrage von 1883 stammen. bruchstückweise gegeben wird. Dankenswert ist die reiche Be- Für eine Neuanflage wäre wohl zu berücksichtigen die ganz nutzung der archivalischen Quellen, besonders die Ergänzung übergangene Orthodoxie des 17. Jahrhunderts, das Urteil über der Annales ecclesiastiei Theiners durch Originale der Nuntiatur- Luther aus Lavaters Physiognomik, die geradezu klassischen berichte aus dem Vatikan. Schmerzlich berührt die Haltung Worte von F, Avenarius im Literarischen Ratgeber des „Kunst- Maximilians II, der zu wenig Mark in den Knochen und zu wenig warts“, die Ausführungen des Reichskanzlers Dr. Michaelis in dem Sammelwerke des Evangelisch-Sozialen Pressverbandes für Rückgrat besass, aber auch die Spaltung der Parteien, die für Religionsfreiheit auf Grund der Augustana waren, und die die Provinz Sachsen: „Was Luther uns heute noch ist.“) Vor Haltung des Leibarztes Crato. allemn aber vermisse ich ein Wort von Wilh. Walther und Selle gibt den Schluss der Bekenntnisschrift der Stadt Steyr R. Seeberg. — Zu der S. 15 verzeichneten Literatur ist noch vom Jahre 1597, die eine ausführliche Umschreibung der ein- Fr. Braun, „Luther im deutschen Lied“, Stuttgart 1883, hinzu- 377 378 zufügen. — Das Büchlein ist geschmückt durch ein farbiges, nicht Gefahr vorhanden, dass man das Erbe der deutschen äberaus lebendiges Lutherbild von K. Bauer., Reformation in seinem Werte verkannte und zurückstellte, um Hans Preuss- Erlangen, nicht als Störenfried zu erscheinen gegenüber den gross- artigen Missionskirchen-Bauplänen der Engländer und Amerikaner? Und waren nicht Kräfte am Werk, die fremdes Feuer auf den Axenfeld, D. Karl, und Richter, Prof. D. Julius, Das Altar des Herrn zu bringen drohten, indem man die religiösen Kriegserlebnis der deutschen Mission im Lichte Missionsmotive nach englischer Art mit nationalen und politischen der Heiligen Schrift. Eine Handreichung für die versetzt? Man wird das Auge nicht davor verschliessen dürfen, dentsche Missionsgemeinde. Berlin 1917, Buchhandlung dass die letztgenannte Gefahr durch den Krieg eher gesteigert der Berliner Missionsgesellschaft (76 S. gr. 8). 1 Mk. als gemindert wird. Und wenn mitten im Kriege der weltfremde Als ein Trostbuch für die deutsche Missionsgemeinde in Pazifismus bei uns schon wieder das Haupt erhebt, so wird einer Zeit, da so vieles von dem, was sie seit langen Jahr- man leider fürchten müssen, dass auch auf dem Missionsgebiet zehnten mit viel Opfern erbaut hatte, für immer zerstört zu das Kriegserlebnis nicht alle von der Neigung zu gefährlichen werden scheint, ist dies Büchlein vermeint, in dem drei Ab- Allianzen kurieren wird. Es wäre dankenswert, wenn die Führer handlungen von D. Richter und zwei von D. Axenfeld vereinigt der deutschen evangelischen Mission ihre Stimme erhöben, um sind — zum Teil in Vortragsform bei dem Missionslehrgang in hier die dringend nötigen Warnungstafeln aufzurichten. D. v. Schwartz-Querum. Wernigerode schon. bekannt geworden. Unter dem Titel: „Als die Sterbenden, und siehe, wir leben“ sucht Richter die Vor- stellungen von der Schädigung der evangelischen Mission durch den Weltkrieg auf ihr richtiges Mass zurückzuführen. Und es Schaeder, Prof. D. Erich, Religion und Vernunft, die wirkt in der Tat beruhigend, wenn man u. a. erfährt, dass von religionsphilosophischen Hauptfragen der Gegenwart. (Heft 1 den deutschen Missionaren nur 350 vertrieben und ziemlich 1000 von Band 21 der „Beiträge zur Förderung christlicher noch an der Arbeit waren. In der biblisch-theologischen Unter- Theologie“.) Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (78 S. gr. 8). suchung: „Der leidende Gottesknecht bei Jesaia“ bemüht er sich, 1. 80. die dreifache Beziehung dieses Titels auf ganz Israel, auf den Im Einklang mit Grundgedanken seiner theozentrischen Theo- heiligen Kern des Volkes, auf eine Einzelpersönlichkeit deutlich logie stellt Schaeder das religiöse apriori im Menschen heraus. zu machen, um dann zu zeigen, wie in bedingter Weise das Die Trennung der Theologie von der Vernunftwissenschaft, wie deutsche Volk und die deutsche Mission diese Gedanken auf sie die Erlanger, Ritschlianer u. a. vertraten, ist im Schwinden sich beziehen dürfen, was in vorsichtiger und zurückhaltender und ist auch sachlich nicht berechtigt. Vielmehr trifft die grund- . Weise durchgeführt wird. Der dritte Artikel endlich: „Das Ge- sätzliche Rationalisierung das Richtige, indem sich an den Ge- heimnis des Leidens — Gottes Weg zur Herrlichkeit“ zeigt zu- bieten des Gefühls und des Verstandes und des Willens zeigen nächst in einer Parallele zwischen Jesus und Mohammed, dann an lässt, dass menschlich-vernünftiger Geist nicht ohne Religion ist, den Schieksalen des Apostels Paulus und an der starken d. h. nicht ohne dass die Idee des Absoluten oder eines Ver- Spannung zwischen der Aermlichkeit, Geringschätzung und Not absolutierten ihn beherrscht. Kommt dieser Anlage die Offen- der apostolischen Gemeinden und dem Hochgefübl und der barung entgegen, so bildet sich die normale Religion; wird sie Siegeszuversicht, die sie trotzdem beseelten, dass die Missions- aber von sich aus tätig und schöpferisch, so entstehen un- gemeinde vor der via erucis, auf welcher sie geführt wird, normale Religionen, wozu nicht bloss die vielen Formen des nicht zu erschrecken braucht, weil sie als via lucis sich er- Heidentums, sondern auch der Mammonsdienst, die Ehrsucht usw. weisen wird. zu rechnen sind. Schaeder gewinnt von seiner Theorie aus eine In tief grabender und eindrucksvoller Art weist D, Axenfeld Einteilung der Religionen, bei der Christentum, Judentum, in dem Artikel: „Das Gericht im Hause Gottes“ im Anschluss Islam auf der einen (richtigen) Seite stehen, alle anderen auf an 1 Petri 4, 7 den Weltkrieg auf als göttliches Gericht über der. anderen Seite. Weil die Religion der Naturanlage des die abendländische Christenheit gerade im Hinblick auf die ihr Menschen entspricht, wirkt sie im höchsten Grade bildend auf so deutlich gestellte Missionsaufgabe. Dass auch die deutsche den Menschen ein; jeder wird vom seinem Gott innerlich ge- Christenheit nicht das „Haus Gottes“ im Sinne des Apostels ist, staltet und beherrscht. Der Sorge, dass die Darlegung zu dem dass auch sie mit verflochten ist in die Gesamtschuld, die Gott Rationalismus der einstigen Gottesbeweise führen könnte, wehrt in diesem Kriege heimsucht, indem er die Heuchelei in der der letzte Abschnitt über die Wahrheit der Religion, in der die Christenheit an den Pranger stellt, wird so treffend nach- axiomatische Entscheidung des trauenden Glaubens, auf der alle gewiesen, dass sich nicht leicht jemand dem Eindruck entziehen Gewissheit beruhe, kräftig betont wird. Mustergültig ist das wird Auch der zweite Beitrag „das ist die Wahrheit.“ Heft durch die durchsichtige Klarheit der Diktion, durch die D. Axenfelds: „Stellvertretung“ schöpft aus dem Vollen, indem ein schwieriges Problem dem Leser sofort verständlich wird, er namentlich an den paulinischen Lebensschicksalen im Lichte was bekanntlich von den neuesten Ausführungen gerade über seiner eigenen Ausführungen das Gesetz des stellvertretenden die Gewissheitsfrage nicht immer gilt. Feinsinnig sind viele Leidens, aus welchem Heil erwächst, in einer Weise beleuchtet, Einzelbemerkungen, wie die Beurteilung der ausserchristlichen die wohl geeignet ist, die Gefahr der Müdigkeit zum Missions- Religionssysteme (Monismus) und der Erweis der zentralen Be- werk angesichts so vieler Trümmer zu bannen! deutung der religiösen Unterweisung, sowie die Zurückweisung So bietet das Büchlein in der Tat eine dankenswerte Gabe der Religionspsychologie in ihre Schranken. Ueber die Be- an die Missionsgemeinde in schwerer Zeit. Was vielleicht gleich- rechtigung der These selbst kann natürlich an diesem Orte wohl mancher Leser vermissen wird, ist ein deutlicherer Hinweis nichts ausgemacht werden. auf die Punkte, in denen das Kriegserlebnis der deutschen Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Mission zu der Besinnung auf sich selbst verhelfen sollte. War 379 380 Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen), Schopen- Immerhin nur in der Schweiz bekannte Namen entgegen. hauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutung. werden auch Nichtschweizer die Charakteristik derselben mit. 3., verbesserte Auflage. (81. Bändehen von „Aus Natur und Interesse lesen; in dem lokal Bestimmten spiegelt sich ein All- Geisteswelt“.) Leipzig und Berlin 1916, B. &. Teubner gemeines. Wernle leitet seine Ausführungen ein durch einem (122 S. 8). Geb. 1. 50. Rückbliek auf die glücklich überwundene Theologenherrschaft Die nachreformatorischen Die für gebildete Laien bestimmte Monxographie erfüllt durch der vorausgehenden Jahrhunderte, Klarheit der Darstellung und weise Beschränkung des Stoffes, Theologen waren teils auf Grund ihrer Macht im Staatskirchen- namentlich auch in der Verwendung der Literatur über Schopen- tum, teils auf Grund ihrer Scholastik zu einer „wahren Plage hauer, nicht bloss ihren nächsten Zweck, sondern ist auch für geworden, von der man sich nach Erlösung sehnte“. Ob er die Kundigen ein wertvoller Ueberblick über die Hauptsachen. hier den alten orthodoxen Theologen gerecht wird? In ihrer Es wird kaum ein heute noch lebendiges Schopenhauerproblem Theologie steckte trotz aller Scholastik eine Fülle tiefer evan- geben, das Richert nicht berührt und in geschickter Kürze be- gelischer Glaubenserkenntnis. Nach Schilderung der Vorgänge leuchtet hat. Etwas zu knapp und trocken dünkt uns höchstens aus dem 18. Jahrhundert begrüsst er die Tatsache, dass „weithin die Darstellung des Lebensganges. Der Verf. steht dem Philo- in Laienkreisen das Verlangen nach einem zugleich wissen- sophen sympathisch gegenüber, und darüber sei mit ibm um schaftlichen und religiösen Bibelverständnis“ von neuem erwacht so weniger gerechtet, als er die metaphysische Tiefe Sehopen- ist „und damit eine neue Würdigung des theologisehen Berufs“, hauers, die den Menschen über die pure Diesseitigkeit hinaus- Er schliesst mit einer kurzen Charakteristik der heutigen Aufgabe drängenden Elemente seiner Lehre, stark betont und dazu deut- der Theologen, die ganz andere Leute seien als die alten, und Jich die Stelle zeigt, wo das System zum Theismus weiterführt. erweist damit „die Berechtigung der wissenschaftlichen 'Theo- Auf diese Weise erscheint Schopenhauers Philosophie schliess- Jlogie an unseren Universitäten“, Dass das‘ Christentum und lich als eine Propädeutik des Christentums. Es ist gewiss, : dass damit auch jede Theologie, die das ist, was sie heisst, „der Schopenhauer, der noch nie zu den Veralteten gehört hat, im grosse Widerspruch in der Welt“ ist, davon D. Hauck so tief- Elend der Gegenwart und Zukunft neues Interesse finden wird. greifend und feinsinnig in der „Allg. Ev.-Lath. Kirchenzeitung“ Um 8o dankbarer wollen wir sein, wenn seine Verehrer so (Nr. 36) geschrieben hat —' der Gedanke scheint dem Verf. kräftig, wie es von Richert geschieht, vom Gefährlichen und fernzuliegen. Entnervenden seines Weltschmerzes >’weg auf das Bauende, Ganz ‘auf die Praxis gerichtet ist die zuzweit genannte nach innen und nach oben Treibende seines Pessimismus ge- Schrift, Dass die Kirche mehr und mehr „Gemeindekirche“ wiesen werden. Schopenhauer kann verbittern und erschlaffen, wird und aufhört, „eine Kirche der Behörde zu sein“ — darin aber auch zur Konzentration und zur Busse leiten. Möchte er, erblickt der Verf. die Existenzbedingung ihrer Zukunft; kommen dessen Bild das Bändehen schmückt, in diesem Sinne seines wir nicht vorwärts in dieser Richtung, wird sie lediglich „ver- Darstellers ein Gehilfe unseres Neubaues werden! möge des Gesetzes der Trägheit ihr Dasein fristen, bis es Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). wirklich nicht mehr geht“, Darin stecken zweifellos richtige Gedanken. Als Beispiele lebendiger Gemeinden werden die sächsischen in Siebenbürgen, die Gemeinden unter dem Kreuz Wernle, D. P. (Professor an der Universität Basel), Die am Niederrhein und die der sechottischen Freikirche dem Leser Im Anschluss daran wird das Sulzesche Führerschaft der Laien ein 'Charakterzng der vor Augen geführt. schweizerischen Kirchengeschichte des 18, Jahr- Gemeindeideal gezeichnet. Sulze war gewiss ein vortrefflicher hunderts, (Rektoratsrede.) Basel 1916, Helbing & Mann, der auch richtige Gedanken ausgesprochen hat; in der Lichtenhahn (32 S. 8). 85 Pf. Wirklichkeit steht es freilich so, dass die richtigen Gedanken Niebergall, Friedrich, Die lebendige Gemeinde, (Religions- Sulzes (kleine Gemeinden, Gemeindebezirke) keineswegs sein geschichtliche Volksbücher. IV. Reihe, 24. Heft.) Tübingen spezifisches Eigentum waren, die Gedanken aber, die das waren 1917, J. C. B. Mohr (36 S. 8). 50 Pf. (Hausväterverbände, Seelsorge aller), sich als undurchführbar er- wiesen haben. Sulze iet in den Augen unserer Liberalen der Be- Schlechtendahl, Robert (Pfarrer in Schwedt), Von der Frei- heitder Kirche, (Synodalreferat.) Berlin-Lichterfelde 1917, leg für die praktische Brauchbarkeit des kirchlichen Liberalis- E. Runge (15 S. 8). 40 Pf. mus; daher seine untilgbare Ueberschätzung in den liberalen Drei kleine Schriften, die ich hier gemeinsam zur Anzeige Kreisen, Der Verf, schildert dann das Wesen der lebendigen bringe, kreisen sie doch um die eine grosse Frage, wie unsere Gemeinde in Würdigung der Bedeutung, die Sitte, Organisation daniederliegende Kirche wieder Kirche wird, d. h. eine lebendige und Gemeinschaftsgeist für die Verlebendigung der Gemeinde Gemeinde Jesu Christi. haben, und gibt Anweisung, wie sich der Pfarrer zu verhalten Die erstgenannte Schrift tut das nicht unmittelbar. Sie trägt, hat, um zu dieser das Seinige zu tun. Verf. stellt sich bewusst eine vor Akademikern gehaltene Rektoratsrede, wesentlich den auf den reformierten Standpunkt; er lehnt die Iutherische Charakter eines historischen Referats, aber auch in ihr weist Wertung, ich darf wohl in seinem Sinn sagen: die Intherische das tiefste ihr zugrunde liegende Interesse in die angedeuteto Ueberschätzung des Dienstes am Wort ab und betont die Not- Richtung. Wernle hat mit Interesse beobachtet, dass und wie wendigkeit wie die religiös-sittliche Bedeutung des Geistes der die geistige Führerschaft im 18. Jahrhundert den Händen der Gemeinschaft, der aus praktischer Betätigung der Gemeinde- Theologen entgleitet und in die der Laien übergeht. Das glieder entsteht. Wir Lutherischen lehnen einen Satz wie den: schildert er in Beschränkung auf die Schweiz, wiewohl das „Dieser christliche Gemeingeist bedeutet uns sehr viel, er ist die Beobachtete, wie er selbst hervorhebt, sich weit über unser Wort und Sakrament, weil er der Geist ist, in dem sich Schweiz hinausstreckt. Aus seiner Beschränkung auf die Gottesgeist und Menschengeist verbinden“ radikal ab. 'Trotzdem Schweiz ergibt sich ein Lokalkolorit seiner Ausführungen, Es stehen wir dem, was der Verf. in Würdigung der Aktivität der treten uns in ihnen in buntem Wechsel weithin bekannte und Gemeinde wie der Bildung‘ eines Geistes der Gemeineschaft sagt, 381 382 keineswegs ablehnend oder gar verständnislos gegenüber; wir Nicht mit allen Ausführungen bin ich einverstanden. Die bleiben nur dabei, dass der Dienst am Wort, den selbstverständ- Wertung des Todes für das Vaterland (S. 124) ist abzuweisen. lich auch der Verf. will, das Zentrum zu bleiben hat, und zwar Dass dies Opfer an sich heiligende Kraft hat, steht mit der das alles beherrschende Zentrum; nur so erwächst eine Ge- christlichen Wahrheit nicht im Einklang. Das biblische und meinde, die eine lebendige ist im Sinn des Evangeliums. kirchliche Verständnis von der Bedeutung des Todes Jesu ver- misse ich. Möchten die beachtenswerten Ausführungen des Verf.s in weiten H. Münchmeyer-Gadenstedt. Laienkreisen gelesen und — beherzigt werden. Die letztgenannte kleine Schrift führt uns mitten hinein in Leben und Weben des lutherischen Geistes; man atmet förmlich Vom Tage. 24 Kriegsschriften von Lie. Gerhard Füllkrug, Luther. Der Verf., der dringend wünscht, die bevorstehende Direktor des Centralausschusses für innere Mission in Berlin, Reformationsfeier möge sich als „geist- und blutvolle Vergegen- und Landessuperintendent, Konsistorialrat und Hofprediger wärtigung der Reformation gestalten“, nicht das Jubiläum, Gerhard Tolzien in Neustrelitz. Schwerin i. Mecklb., Fr. sondern die Reformation selbst möge in ihr zu uns reden, be- Bahn. Alle 24 Hefte für 2.50, 50 Hefte fﬁr 3. 50, müht sich zu diesem Zweck, die Mitglieder seiner Kreissynode 100 Hefte für nur 6 Mk. in das richtige Verständnis der Reformation einzuführen. Das Beide Verff, dieser Kriegsschriften sind bekannt durch ihre war nach dem Verf. in ihr das Wesentliche, dass Luther „das Kriegspredigten und Kriegsvorträge, die nun zum Teil in Einzel- falsche Kirchenwesen“ überwand. Diesem falschen Kirchen- heften herausgegeben sind, um sie der Massenverbreitung zu- gänglich zu machen. Sie sind es wert. Von Begeisterung wesen gegenüber zeichnet er das wahre, das echtlutherische. In dieser Zeichnung lässt er den Freiheitssinn des reforma- durchglüht werden sie Begeisterung wecken. Durchweht vom torischen Luther, seine souveräne Stellung gegenüber allen mensch- Geiste echt biblischen Christentums sind sie berufen, den Strom lichen Befehlsinstanzen wie allen „selbstgemachten Glaubens- des religiösen Erlebens zu vertiefen. Eingestellt auf die ver- sätzen und Gebräuchen“ gegenüber voll zur Geltung kommen. schiedenen Lebenskreise und Gegenwartsnöte — sie wenden „Die Wahrheit ist die einzige Gewalt, die der Kirche anzu- sich teilweise' an ganz bestimmte Kreise: die deutschen Männer, wenden erlaubt ist. Sie ist der Kirche einzige Waffe, ihr Mütter, Jungfrauen, Jünglinge usw., teilweise behandeln sie all- einziges Werkzeug.“ Ganz lutherisch, und darum wie erquick- gemein interessierende Fragen — ermöglichen sie es, bei ihrer lich! Nur eins ist dabei nicht bedacht, und das ist dies, dass Verteilung nach dem Grundsatz zu verfahren: Jedem das Seine. wir auch kirchlich in der sublanarischen Welt existieren, in der In volkstümlicher Sprache gehalten, dürfen sie in weiten Kreisen jede Gemeinschaft, die in ihr leben und wirken soll, gewisser auf einen Resonanzboden rechnen. Fehien könnte in der Samm- menschlicher, im Notfall mit Zwang durchzusetzender Ordnungen lung Nr. 11: „Unerlaubte Kriegsmittel“, das leicht zu bedenk- nicht entraten kann. Das ist der peinliche Erdenrest, der ge- lichen Missverständnissen Anlass geben kann. Lic. M. 0. Stammer- Rostock. tragen werden muss. Aber durfte ein Sohm sich über derartiges hinwegsetzen, warum dann nicht der zweite Pfarrer in Schwedt? Er schliesst mit 15 Thesen, die er selbst als „blank geschliffene“ bezeichnet; diese klingen aus in ein Aufjauchzen über die Kurze Anzeigen. Aufhebung des Jesuitengesetzes, Lehmann, Ernst, Was sagt Luther? KEinige kurze Sprüche aus D. Kaftan-Baden-Baden. D. M. Luthers Schriften. Eine Festgabe des Gnadauer Verbandes zum 400jährigen Gedenktage der Reformation, Gotha, Evang. Buchhandlung P. Ott (53 S. 8). Ueber die sieben Grundgedanken: Er hilft uns frei aus aller Not; Koerber, Albert (Pfarrer an St. Margarethen), Wir Christen Er heisst Jesus Christ, der Herr Zebaoth; Und wenn die Welt voll Teufel wär; Das Wort sie sollen lassen stahn; Sein Hand zu helfen im Krieg. Predigten gehalten in der Margaretbenkirche zu Gotha. Gotha 1917, Friedr. Andr. Perthes, A.-G. hat kein Ziel; Eine heilige, aligemeine, christliche Kirche; Deutschland; werden auf rund 50 Oktavseiten Aussprüche Luthers geboten. Es lässt (155 S. 8). Geb. 2.80. sich darüber streiten, ob es zweckmässig ist, aus dem unübersehbaren Vierzehn in der Zeit zwischen Rogate 1915 und Reminiszere Reichtum der Werke Luthers in einem so kleinen Hefte unter dem vielversprechenden Titel „„Was sagt Luther?‘ eine Auswahl Lutherscher 1917 über freie Texte gehaltene Predigten haben wir hier vor Gedanken zu bieten. Da das Büchlein aber selbstverständlich nur eine uns. Kriegspredigten im eigentlichen Sinne sind die, welche Kostprobe bieten soll, mag es dadurch seinen Dienst tun, dass es Lust erweckt, sich eingehender mit Luther zu beschäftigen, und das wäre die Ueberschriften tragen: Die Kraft zum Durchhalten; Wie ja ein sehr wünschenswerter Erfolg. Die Zusammenstellung scheint gedenken wir unserer Toten; Dürfen wir an der Liebe Gottes mir nicht immer einwandfrei zu sein, so wird trotz des siebenten Ab- £esthalten; Der Vater ist grösser denn alles; Das Müssen. In schnittes ein Wort über Deutschland im sechsten gebracht (S, 40); ‚anderen tritt die unmittelbare Bezugnahme auf den Krieg die Aussprüche über das Wesen des Glaubens passen wohl besser in den sechsten als in den zweiten Abschnitt. Auf S, 19 steht der gleiche zurück, z. B. in den Predigten über den Säemann, den ver- Ausspruch zweimal. Bei einzelnen Wörtern ist die Erklärung über- Jorenen Sohn, den Sorgengeist, den Glauben Jesu. Und doch sehen (S. 19 Kölke; S. 37 Organon; S. 45 mores). Lic. Priegel-Leipzig. ist mit Recht der Sammlung der Titel „Wir Christen im Krieg“ gegeben, weil in den Predigten gezeigt werden soll, wie Jünger Just, Alfred (Pastor an St. Salvator in Breslau), Luthers Lehr unsre Wehr. 30 Entwürfe zu Vorträgen in Vereinen für das Refor- Jesu den Krieg erleben und erleiden, was wir Jesu gerade jetzt verdanken, und was er von uns im Kriege verlangen nfaticfnßjubeljahr. Gütersloh 1917, Bertelsmann (VIII, 162 S. 8). Der Verf., der schon mehrere ähnliche Stoffsammlungen für Vor- kann. Koerbers Predigten fesseln. Auch da, wo er über so träge herausgegeben hat, bietet überlasteten Amtsbrüdern oder um- bekannte Texte wie über den Säemann oder den verlorenen geübteren Kräften, die für im Felde stehende Geistliche eintreten, eine Sohn spricht, weiss. er den Gedanken eine neue Form zu geben. gewiss oft willkommene Handreichung für die Arbeit in den kirchlichen Freilich ist er alles eher als ein volkstümlicher Redner. Wer Vereinen. Die Vorträge behandeln meist reformationsgeschichtliche Themen oder setzen den Protestantismus zu den Lebensmächten der aber seinen Gedankengängen folgen kann, findet Anregung und Gegenwart in Beziehung. So eignen sie sich zweifellos besonders für Belehrung. das Reformationsjubeljahr, sind aber auch jederzeit sonst sehr brauchbar. 383 384 Bie dürften den Freunden des Evangelischen Bundes manches Rüst- Verschiedenes. Zu dem 1915 bei Hinrichs erschienenen und auch zeug in die Hand geben. Dass Luther den breitesten Raum einnimmt, in diesem Blatte (1915, Nr. 17) besprochenen Buche von Hnr. Zimmermn versteht sich von selbst: mehrere Vorträge behandeln seine Lebens- „Akkadische Fremdwörter als Beweis für babylonischen Kultureinfluss‘“ geschichte, andere ziehen wertvolle Verbindungslinien von ihm zum ist jetzt ein Wort- und Sachregister veröffentlicht worden (S. 73 bis 93; 1.50). Seine Benützung wird die Mühe des Suchens, die man Deutschtum, zu Bismarck, zu Bach, zur deutschen Literatur, zur sozialen bisher gehabt hat, ersparen. Ed, König. Frage, zur Kunst, zur deutschen Kultur. Aber auch Zwingli, Calvin, Melanchthon, Staupitz, Kurfürst Friedrich fehlen nicht. Der Druck ist übersichtlich; Absätze mit Zahlen, Hervorhebungen durch ge- Eigene Arbeit wird nicht sperrte Wörter erleichtern die Benutzung. Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ; der Verlagsbuchhandlung erspart, da alle Aufsätze nur die Form von Entwürfen haben. Ja, die eigene Arbeit wird durch recht gute Literaturangaben angeregt. Die Bei |Krüger & Co. in Leipzig XVII, Liebigstr. 9, erschien : abgekürzten Sätze können freilich gelegentlich auch zu Missverständ- nissen Anlass geben (vgl. S. 114, am Ende des ersten Absatzes). In- Predigten zum Reformations- Jubiläum 1517-1917 haltlich hier und da wenig bekannte, überraschende Tatsachen. Be- von Superint. Meichßner - Schulpforta. Zweites Tausend,. (1.80, deutsam besonders der Aufsatz über Luther und die Kultur, Interessant geb. 2.50). Herr Gen.-Sup. J. lobt „die edle Popularität. Obwohl die Bemerkung, dass die Musik die Kunst der Reformation sei, während Luther im Mittelpunkt steht, ist er doch nirgend glorifizierf. Arthur Bonus umgekehrt dem Protestantismus vorgeworfen hat, dass Die ganze Serie könnte heissen: Was er uns heute ist“, er unmusikalisch sei. Nicht richtig wird die Gotik der evangelische Baustil genannt. Manchmal könnte das Thema grundsätzlicher erfasst Neu! werden. Doch wird es ganz auf den Hörerkreis ankommen, den man Neu! vor sich hat. Die Sammlung kann warm empfohlen werden. Sveben erfchien Scherffig- Leipzig. rechtzeitig zum _ Reformations=)ubiläum: Zeitschriften. Arochief, Nederlandsch, voor Keerkgeschiedenis, N.S. Deel 13, Afl. 2: F. Pijper, Het Humanisme. A. Eekhof, De Negerpredikant Jacobus Elisa Joannes Capitein I. B.M.deJonge van Ellemeet, Dr. Martin Quthers Studien op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis. F. Oudschans Dentz, De Anglikanische kerk in Suriname. J. 8S. van Veen, Derck van Groeningen, kapelaan te Steenderen. — Aflev. 3: A. Eekhof, De Negerpredikant Jacobus Elisa Joannes Capitein II. Bibliidhes Spruch- C Veltenaar, Schetsen uit het kerkelijk leven der Gereformeerden te Maasluis, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in und Schagszkäftlein Oesterreich. 37. Jahrg., 1916: G. Loesche, Kaiser Franz Joseph I, K. Reissen- u. der österreichische Protestantismus; Vallensia. neu bearbeitet und hHerausgegeben vdon berger, Die Stadler Missionsmethode in Schladming (1777—1781). G. Beisswänger, Comeniana. F. Selle, Eine Bekenntnisschrift Karl Fliedner der Stadt Steyr vom Jahre 1597 (Schl.). F. Hreijsa, Die böhmische Baftor an der Diakonifenanftalt in Bofen. Konfession (1575) (Forts.). Katholik, Der, 97. Jahrg., 1917 (4. F., 19. Bd.), 5. Heft: Esser, Das Sebunden M. 5.—. 21 Bogen Amfang. Irenäuszeugnis für den Primat der römischen Kirche. Fr. Vogt- land, Die paulinische Lehre von den theologischen Tugenden, Mit einem 2utberbi[b. J. Rhotert, Die Anschauung der allerhl. Dreifaltigkeit im Jenseits, Das alte LibliihHe Spruch- und Schabzkäfthen, ge» F. Haase, Die religionsgeschichtliche Erklärung des Petrusnamens, jammelt aug Dr. Q, Luthers Schriften don Baftor © N J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. — 6. Heft: F. Vogtland, Die a meier in Gtettin 1738 bigs 1739 in neuer Bearbeitung, ulinische Lehre von den theologischen Tugenden (Forts.). Esser, mitStellennadh weis vderfehen und nach dem KirdhHen» 5 as Irenäuszeugnis für den Primat der römischen Kirche (Schl.). jahr eingerichtet. J. Frings, Die Einheit der Messiasidee in den Evangelien (Forts,). H. Bopp, Die Bewertung der Hinkehr zum Glauben als Schwäche., ies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. D einen Abfjdhnitt aus dem unermeßlidhen Reichtum Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XXIIT. Jahrg., Dder Schriften Luthers, aug den Predigten, Bors 3. Heft, März 1917: Anna Lucas, Von Berlin bis Birsaba. (Mit 10 Bild.) W. Trittelvitz, Die Ruandamission während des Krieges. Llefungen, reformatorijhen und polemijhen Schriften, (Mit 4 Bild.) — 5. Heft, Mai 1917: Ed. Kriele, Was die Rheinischen aug feinen Briefen und Tijhreden. Das ganze ift Missionare in Deutsch-Neu-Guinea während des Krieges erlebten. (Mit auf alle Sage des HYahres in Form eines 8Bild.) M.Gensichen, Deutsche Missionsfeste. Pflugbeil, Ukamba, AYndacdhHtsbuchHes verteilt. Das Kirchenjahr wurde eine aufgegebene deutsche Mission. (Mit 8 Bild.) — 6, Heft, Juni zugrunde gelegt; für Lejer, Ddenen der Rahmen des 1917: K. Foertsch, Paul Wagner. (Mit 12 Bild.) M.Gensichen, Kalenderjahres lieber ift, wurden die Daten daneben Deutsche Missionsfeste (Schl.). Elis. Cremer, Umun Jehoba. (Mit gedruckt, Die Stellenangabe zumeift na der neuen 5 Bild.) — 7. Heft, Juli 1917: Schumann, Blicke in die religiöse Erlanger und MWeimarer Ausgabe, Welt der Afrikaner. (Mit 5 Bild.) Wegner, Lolowua auf Nias, eine reiche u. schöne Reiseerinnerung. (Mit 11 Bild.) Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Missionskunde. 44. Jahrg., 4. Heft, April 1917: G. Simon, An- sätze zur Mohammedaner-Mission im Reformations- Zeitalter. J Richter, Christliche Literatur auf dem Missionsfelde. E. Stange, Indische Schulfragen. E. Kriele, Die russische orthodoxe Mission Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Iinhaltı in China. — 5. Heft, Mai 1917: Axenfeld, Christliche Mission oder demokratische Agitation? J. Richter, Eine neue Missions- Nr. 39. Mut. — Luther, der Prophet der evangel. Christenheit statistik. — 6. Heft, Juni 1917: Lütgert, Das reformatorische G auch für die Gegenwart. IV. — Apologetik in der alten Kirche, IV, Evangelium u. die Mission. J. Richter, Rundschau: China. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. VI. — Die Reformations- Kurze, Die amerikanisch-oorwegische Mission in Südmadagaskar. — feier der Allg. Ev.-Luth, Konferenz in Eisenach. II. — Verzeichnis. 7. Heft, Juli 1917: Meinhof, Der Anteil der deutschen Mission an der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im der Erforschung der afrikanischen Sprachen, A. Scheve, Die Mission der deutschen Baptisten in Kamerun, Wir deutschen Mis- Wintersemester 1917/18, I. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. sionare und die Angelsachsen. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Monatshefte, Protestantische. 21. Jahrg., 1917, 8. Heft: P. W. Nr. 40. Das grosse Gebot. — Luther und die Taufe, I. — Apo- Schmiedel, Das Abendmahl Jesu u. das Kiddusch. O. Apfel- stedt, Salomon Glass II (Schl.). A. Waldburger, Zur Erinnerung logetik in der alten Kirche. V. — Zum Gedächtnis Hermann von. Bezzels. VII. — Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.-Luthe- drama. an Prof. D. Paul Schmidt +. K. Kühner, David Kochs Luther- rischen Konferenz in Eisenach. III. — Luthers biblisches Schatzkäst- lein. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theolo- Skrifter utg. af Videnskapsselskapet i Kristiania 1915. 2. Hist.-filos, gischen Fakultäten im Wintersemester 1917/18, II. — Kirchliche Kl. 1916: K. B.-R. Aars, Religion od verditro. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Ghser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the„ol. X n der Theol g in Leipzig. A Nr. _ 22: Leipzig, 26. Oktober l9l7.i XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Fmin;u — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Erlanger Aufsätze aus ernster Z;;it. Feldmann, Dr. Franz, Israels Religion, Sitte und Kittel, Lic. Gerhard, Jesus als Seelsorger, Ewl{;ih‚]_liD. el:ml, Der Brie” des Paulus an die Grützmacher, Prof. D. R. H., Nietzsche, Hockstra, Dr. T., Psychologie en Catechese, tur in der vormosaischen Zeit, Brun, Lyder, Jesu Braun, Lic, Wilhelm, Die gottesdienstliche Feier Bernhart, Joseph, Tragik im Weltlauf, Kirstein, Drf. Fr., Der Ge! urtug.r\lckga.ug‚ die Zu- tschlands, Erman, Dr. Adolf, Die Hieroglyphen. des Reformationsjubelfestes. Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Ewald, D. Paul, Der Brief des Paulus an die Philipper. hier nur Selbstvorwürfen der Philipper über die Kärglichkeit 3., durehgesehene und vermehrte Auflage, besorgt von der Spende entgegen, so ist das nicht hinreichend begründet D. Gustav Wohlenberg. (Kommentar zum Neuen Testa- und wird der Stellung des Beschenkten zu dem Geschenk nicht ment, hrsg. von D. Dr. Th. Zahn. Band XI.) Leipzig 1917, gerecht. An dem exegetischen Verfahren fällt mir auf: es geht Deichert (VII, 237 S. gr. 8). 5. 50. vorwiegend auf die Einzelheiten, nicht so sehr auf das Ganze. Das Buch ist verfasst von P. Ewald, er starb 1911; neu Einen Ueberblick über den Gedankengang des Briefes in der bearbeitet für die dritte Auflage (die erste Auflage war eine Einleitung oder auch in der Form einer schematischen Dis- Doppelauflage) von G. Wohlenberg, er starb 1917 vor Voll- position fehlt. Ja nicht einmal so wird der Blick auf das Ganze endung seiner Arbeit. So musste noch eine dritte Hand daran des Briefes gerichtet, dass bei den Hauptabsehnitten Vor- und tätig sein, die von Th. Zahn, der die letzten Bogen korrigierte. Rückblicke auf das Ganze gegeben werden. Die mühsame Eine eigentämliche Todesluft weht einen aus dem Buche an. Kleinarbeit der Einzelexegese läuft ununterbrochen fort. Der Wohlenbergs Bearbeitung beweist „gewissenhafte Sorgfalt Vorzug des Ewaldschen Arbeitens: ausgiebige, peinlich saubere und pietätvolle Zurückhaltung“ (Zahn). Auf eine tiefer greifende und gesicherte philologische Arbeit, gewissenhaftes Abwägen des Umarbeitung hat er verzichtet. Sein Beitrag sind meist be- Für und Wider, sorgsames, nie springendes, immer behutsames sonders bezeichnete Zusätze zum Text und noch mehr zu den Fortschreiten wird so teuer bezahlt. Alle Exegese hat in enger Anmerkungen. So wird Ewalds Arbeit bereichert, namentlich aus Fühlung mit der Geschichte des apostolischen Zeitalters und der der inzwischen erschienenen Literatur, aber auch aus der älteren. Ge- neutestamentlichen Theologie zu arbeiten. Hier finden sich nun legentlich tritt neben Ewalds Auffassung eine ihr entgegengesetzte. wohl fein gearbeitete Anmerkungen, in denen Ewald nach einer Eine Würdigung des Buches hat das Verfahren und die Er- dieser oder nach der dogmatischen Seite über das Gebiet der gebnisse der Exegese ins Auge zu fassen. Die exegetischen Er- Exegeso hinausblickt. Aber er lässt doch die grossen Fragen gebnisse! Von den früheren Arbeiten sind vornehmlich die von und Erkenntnisse dieser Disziplinen nicht erheblichen Einfluss Zahn und Hofmann von Einfluss. Die letzten Versuche, den auf die Stellung und Beantwortung der exegetischen Fragen Philipperbrief in eine ephesinische statt in die römische Ge- gewinnen. Die Exegese bleibt in sich abgeschlossen — zu ihrem fangenschaft des Paulus zu verlegen, sind abgelehnt, meines Er- eigenen Schaden. Z.B. 1, 1 wird die ausdrückliche Erwähnung achtens mit Recht. Leider hat Feines Abhandlung in den „Bei- der Bischöfe und Diakonen im Rahmen der Verfassungsgeschichte trägen zur Förderung christlicher Theologie“ nicht mehr berück- leicht verständlich, Ewald schlägt diesen Weg nicht ein, sondern sichtigt werden können. Auf Einzelergebnisse kann ich hier nur bringt die besondere, meines Erachtens unzulänglich begründete sehr auswahlweise eingehen. 3, 18 ff. will Ewald auf dieselben Vermutung bei, die Selbstvorwürfe (s. o.) der Gemeinde hätten Judaisten beziehen, von denen 3, 2 die Rede ist. 3, 19 erklärt sich vornehmlich gegen die Gemeindebeamten gerichtet. Oder er von der Hochschätzung der Speisegebote und der Beschneidung. 3, 11 „ob ich hingelange zur Totenauferstehung“ wäre zu unter- Wohlenbergs Einspruch dagegen scheint mir völlig berechtigt. suchen, welche Bedeutung die Auferstehung überhaupt bei Paulus Die in 3, 2 und 3, 18ff. genannten sind entweder völlig ver- hat, wie seine Gedanken über Rechtfertigung, Mitsterben mit schieden oder schon die 3, 2 genannten Juden sind „Liberti- Christus mit den über die Auferstehung zusammenhängen, 8o nisten“, wozu das Wort xUvec mit seiner auffallenden Härte dass das exegetische Problem hier zum besonderen Fall des vorzüglich passt. Ewalds Auffassung des auch sonst als „frostig“ allgemeinen biblisch-theologischen würde. Statt dessen gibt beurteilten Danks für die Geldsendung aus Philippi 4, 15—20 Ewald vorachlagsweise den neuen Erklärungsversuch: &£avdotasıs kann ich nicht teilen. Paulus hat sich hier für etwas zu be- ist geistliche Herauserstehung aus geistlich Toten. Wohlen- danken, was sonst abzulehnen sein Grundsatz und sein Stolz berg bezeichnet das mit Recht als unnötig und unmöglich. war. Da muss er sehon seinen gegensätzlichen Standpunkt in Das letzte Wort dieser Besprechung kann aber nur ein Wort dem Dank zur Geltung bringen. Wenn Ewald annimmt, der des Dankes für soviel sorgsame und zuverlässige Arbeit des ent- Dank bzw. die Quittung sei schon vorhergegangen, Paulus trete schlafenen Verf.s sein. Lic. Büchsel, zurzeit im Felde, 385 386 'g 387 388 Kittel, Lice. Gerhard (Priv.-.Doz. in Leipzig), Jesus als Seel- von Jesu Lehre wird immer die des gleichzeitigen Judentums sorger. (Zeit- u. Streitfragen des Glaubens, der Welt- zum Vergleich herangezogen. anschauung u. Bibelforschung. XI, 7.) Lichterfelde 1917, Bei. der Darstellung der Quellen wird der gegenwärtige Stand E. Runge (24 S. gr. 8). 60 Pf. der Forschung wiedergegeben, ohne dass der Verf. gegen die Mit diesem Hefte erhalten die „Biblischen Zeit- und Streit- Schwierigkeiten, von denen die geltende Auffassung gedrückt fragen“, die dank der tüchtigen Arbeiten, die sie lieferten, sich ist, blind ist. „Selbst betreffs der Hauptfrage (z. B. ob Q Er- einen weiten Leserkreis gewonnen haben, einen Titel, der zählungsstoff enthielt oder nicht) ist keine Einigung erzielt genauer dem entspricht, was sie bieten. Zugleich übernimmt worden.“ Er operiert mit Markus, dem Matthäus und Lukas Prof. D. Joh. v. Walter, jüngst nach Wien berufen, die Heraus- gemeinsamen Stoff, Matthäus’ Sonderstoff, Lukas’ Sonderstoff. Im gabe nach Prof. Kropatschecks Tode. Gleich das erste Heft, allgemeinen erwecken die Quellen hinsichtlich ihrer Zuverlässig- das nach den Veränderungen erscheint, zeigt, dass ihre Art keit ein günstiges Vorurteil, sie sind aber, natürlich ohne respekt- dieselbe geblieben ist: eine frisch geschriebene, anregende, in- Jlosen Skeptizismus, einer Literar-, einer Traditions- und einer haltlich wertvolle Studie über Jesus als Seelsorger bietet uns Sprachkritik zu unterwerfen. Die Quellenstücke werden in einer Lie, Kittel. Jesu seelsorgerliche Art erkennt er daran, dass er praktisch angelegten Tabeile (S. 31 ff.) nebeneinander gestellt. sich zu den Menschen herablässt, in ihre Gedanken eingeht Mit dem Johannesevangelium beschäftigt sich ein längerer Ab- (statt von oben her zu belehren) und so ihnen nahe kommt, schnitt (S. 33—43). Der Verf. urteilt (S. 41): „Vergleicht man indem er sie nach ihrer Eigenart behandelt; dass er kraft seiner das [Johannes-]Evangelium mit diesen nichtkanonischen Evan- Menschenkenntnis sie in ihrer Tiefe versteht und ihren Schaden gelien, so ist klar, dass es nicht nur hinsichtlich seiner religiösen gsofort entdeckt; dass er mit tiefstem Mitempfinden und Mitleid Bedeutung, sondern auch hinsichtlich seiner selbständigen Stellung ihre Lasten mit unermüdlicher Geduld auf sich nimmt und 8o zur Erinnerung oder Ueberlieferung den Synoptikern bei weitem in die Lage kommt, ihnen wirklich zu helfen und sie durch näher steht, als den späteren nichtkanonischen. Mit der Hoheit und Tiefe seiner Gedanken wie — und darauf kommt es hier sein Evangelium von den Banden, in denen sie liegen, frei zu machen, ja die Umwandlung herbeizuführen, die für den Ein- vor allem an — mit seiner Kunde von der Jesusgeschichte er- tritt ins Himmelreich nötig ist, indem er auf ihren Willen ein- weist sich das Johannesevangelium als noch der schaffenden, Als zuwirken sucht und hohe Anforderungen an sie stellt. der grundlegenden Zeit zugehörig. Damit stimmt auch, was Seelsorger weiss er, dass Enttäuschungen ihm nicht erspart wir aus der Ueberlieferung und der Schrift selbst betreffs ihrer bleiben können, und dass der Erfolg aller Seelsorge in Gottes Entstehungszeit feststellen können.“ Eine Sonderung von Hand steht. ursprünglichem und sekundärem Gut ist jedoch wegen der 164 Anmerkungen weisen die benutzten Bibelstellen nach. organischen Einheit des Evangeliums nicht ratsam. In erster Weitere Anmerkungen machen darauf aufmerksam, dass die Linie ist es Quelle für Christentum und Theologie des Johanues Kritiker sich manchmal das Verständnis der Worte Jesu un- selbst. „Wenn es sich um Jesu Verkündigung handelt, müssen möglich gemacht haben, da sie ihre seelsorgerliche Art übersahen. wir uns damit begnügen, seinen Erzählungsstoff als Stütze für Wichtige Gesichtspunkte zur Erkenntnis der seelsorgerlichen die synoptische Darstellung oder zur Ergänzung derselben vor- Art Jesu sind hier in der Tat hervorgehoben, die natürlich an sichtig zu verwenden“ (S. 42). Was die ausserkanonischen noch viel mehr Einzeibeispielen, z. B. an der Erziehung der Evangelien anbetrifft, so steht der Verf. der anfänglichen Ueber- Jünger, hätte nachgewiesen werden können, und für die — schätzung des Petrusevangeliums mit Recht ablehnend gegen- das scheint mir etwas zu wenig beachtet zu sein — das Evan- über. Die ausserchristliche Ueberlieferung, auch bei Tacitus, ist gelium, das er zu verkünden hatte, wie der Beruf, der ihm für uns wertlos. von Gott gegeben war, massgebend und bestimmend waren. Nachdem in kurzen, knappen Strichen die „Umwelt“ ge- Sup. Schultzen- Peine. schildert ist, folgt S. 77 ff. die Schilderung des Ganges der Wirksamkeit Jesu. Bezüglich des Zeitpunktes der Tempel- Brun, Lyder (Professor), Jesu Evangelium, &En historisk reinigung hat, wie der Verf. in umsichtiger Untersuchung fest- fremstilling av Jesu forkyndelse. Kristiania 1917, H. Asche- stellt, Johannes wahrscheinlich die richtige Erinnerung bewahrt houg & Co. (W. Nygaard) (XII, 640 S. gr. 8). (S. 82). Bezüglich der Zahl der Reisen nach .Jerusalem ist es Das vortrefflich ausgestattete Buch, das auch die deutsche nicht leicht, zwischen den beiden Darstellungen zu entscheiden Literatur von Bachmann bis Wrede und von Baldensperger oder sie zu einem in sich geschlossenen Bilde zu verarbeiten. bis Zahn ausgiebig heranzieht, geht auf Vorlesungen zurück. Jedenfalls hat aber vor dem letzten Ostern Jesus noch längere Er wendet sich in erster Linie an "Theologiestudierende, Zeit im Osten und Süden des Landes in vertrautem Umgang daneben auch an andere Theologen wie an gebildete Nicht- mit seinen Jüngern sich anfgehalten (S. 86). „Der letzte Kampf theologen. Sein Druck hat sich seit Februar 1916 hin- mit den Autoritäten in Jerusalem wird bei Markus zusammen- gezogen, da es in Lieferungen erschien. Es will die Mitte gedrängt auf wenige Tage unmittelbar vor Jesu Tod. Aber halten zwischen Kritiklosigkeit und Hyperkritik und zeitge- Johannes hat wahrscheinlich damit recht, dass diese Konflikte schichtliche Untersuchung, mit unmittelbar religiöser Auffassung durch frühere Zusammenstösse angebahnt worden sind und sich bei der Darstellung von Jesu Wort und Person miteinander ver- über einen längeren Zeitraum erstreckt haben“ (S. 87). Josephs einigen. Es gliedert sich in zehn Abschnitte: 1. Quellen (S. 1{f.), Familie hat wohl ihren Stammbaum von David hergeleitet (S. 89). 2. Jesu Leben und Stellung in der Umwelt (S. 58 £f.), 3. Jesu Jesu Persönlichkeit findet (S. 95—108) eine sehr lesenswerte Verkündigung (S. 113 ff.), 4. Gesetz und Propheten (S. 165 ff.), Darstellung, wobei auch die Frage: War er Ekstatiker? und 5. Gott (S. 202 £f.), 6. Die Menschheit (S. 248 ff.), 7. Gottes die nach seiner seelischen Gesundheit berührt wird. Bei aller Reich (S. 306 ff.), 8. Gottes Wille (S. 369 ff.), 9. Jesus der Knappheit der Quellen wird doch die Frage im Sinn voller Aus- Messias (S. 436 ff.), 10. Meister und Jünger (S. 565 f£.). psychischer Gesundheit des Herrn zu entscheiden sein. „Die führliche Register sehliessen das Buch ab. Bei der Darstellung Versuche, die evangelische Ueberlieferung in Phantasien aufzu- 389 390 lösen, konnten nur unternommen werden, indem man selbst den sich zielbewusst mehr und mehr in der Ehe geltend; denn die Weg der Phantasie betrat“ (S. 112). Zahl der unehelich geborenen Kinder hat prozentual durchaus Diese Proben zeigen den Verf. als einen Gelehrten, der nicht abgenommen, obwohl gerade hier der Wunsch, ein Kind wohl Kritik üben, aber andererseits doch sich zur Ueberlieferung zu haben, in der Regel nicht vorhanden ist, Fragt man nun konservativer stellen will, als wir es bei unserer „wissenschaft- nach der Ursache, warum die deutschen Väter und Mütter keine lichen Theologie“ vielfaeh gewohnt sind. Wir bedauern, das Kinder mehr haben wollen, so sind hier drei Gründe ausschlag- gehaltreiche Buch im Rahmen einer kurzen Anzeige nicht so gebend: die Tradition, die Sitte und die Religion. Die Tradition, ausführlich würdigen zu können, wie es das wohl verdient hätte, welche früher eine grosse Kinderzahl den beglückten Eltern als Nur einzelne Stichproben mögen genügen: „Was Jesus brachte, Ehre anrechnete, ist in ihr Gegenteil umgeschlagen, viel Kinder war eine prophetische Botschaft, vor allem eine Freudenbotschaft gelten als eine Torheit, ja sogar eine Schande, eine Auffassung, wie sie namentlich in den protestantischen Landesteilen um sich (eüayyelov), aber auch eine ethische und religiöse Lehre“ (S. 123). Hinsichtliceh dieses Problems wird der Stand der gegriffen hat, während in katholischen Ländern der Beichtstuhl Frage (Baldensperger, Weiss, Schweitzer) kritisch dargestellt, dafür sorgt, dass Geburteneinschränkung so gut wie gar nicht Auch seine Ausdrucksform wird kurz und treffend veranschau- vorkommt. An zweiter Stelle hat die sog. „neue Moral“ über- licht (S. 126—152) und dann am Schluss dieses Abschnittes aus verhängnisvoll gewirkt, diese Verirrung des natürlichen Ge- die bisher geleistete Arbeit kritisch gewürdigt. Unter Hervor- fühls, welche den Geschlechtsgenuss möglichst von der Fort- pflanzung zu trennen sucht. Im Gegensatz zu dieser weich- hebung der „springenden Punkte“ wird wirklich eine Geschichte der Forsehung gegeben. In der eigentlichen Darstellung von lichen Genusssüchtigkeit, welche den Mühen und Lasten der Abschnitt 4 ab findet man überall anregende Gedanken. Der Kindererziehung möglichst entgehen will, stellt der Verf. eine Umfang des Kanons Jesu entsprach dem des damaligen palästinen- Zahl von sechs Kindern in 15 Jahren als das beste Mass hin, sischen. Hiernach sind also die Pseudepigraphen in ihre ge- indem er zugleich sehr energisch der falschen Auffassung ent- bührende nebensächliche Stellung zurückzuweisen. Mit Recht gegentritt, als ob die Erziehung bei nur zwei Kindern eine hebt der Verf. hervor, dass die Voraussetzungen für Pauli ge- bessere sein müsste als bei sechs; selbst die Verwahrlosung setzesfreien Standpunkt tatsächlich in Jesu ebenso pietätvoller vieler kinderreicher Arbeiterfamilien in der Grossstadt ist nicht wie freier Stellung zum Gesetz gegeben sind. Ich gebe zum auf die durch den Kinderreichtum entstandene Not, sondern auf Schluss noch kurz die Unterteile wieder: Abschnitt 4: Schrift die Erschlaffung des Charakters zurückzuführen, welcher, un- und Ueberlieferung im Spätjudentum, Jesus und die Schriften, fähig, den Kampf mit Not und Sorge frisch aufzunehmen, diese Jesu Stellung zum Gesetz; 5: Gottesvorstellung des Spätjuden- lieber im Alkohol ertränkt. tums, Gottes Name, Vater und Herr, Engel, Dämonen, Satan; Und 8o fordert denn der Verf. mit aller Entschiedenheit eine 6: Die Menschheit nach dem Spätjudentum, Wert und Ziel der Neubelebung der Religion, vor allem des Vertrauens auf den Menschheit, Sünde und Schuld, religiöser Durchbruch, Leben treu sorgenden Gott, der das, was er erschaffen hat, auch er- mit Gott, Gebet; 7: Spätjüdische Gottesreichsgedanken, Gottes halten will. Wo die Frömmigkeit der Väter noch in urwüchsiger Reich und sein Kommen, Güter des Gottesreichs, Gericht; Tür Kraft fortlebt wie bei den orthodoxen Juden, dort ist auch die des Reichs; 8: Gesetz und Moral im Spätjudentum, Pflicht und Kinderzahl . noch gross, während das aufgeklärte Judentum in Ideal, Leben in der Welt, treibende Gedanken und Gefühle; Berlin geradezu durch seine Sterilität berüchtigt ist. Den Ver- 9. Der Messiasgedanke im Spätjudentum, Jesu persönliches trieb von Präventivmitteln befürwortet der Verf. unter gewissen Leben, Lebensarbeit, Leiden und Tod, Auferstehung, Erhöhung, Einschränkungen, weist dagegen den Vorschlag einer Nebenehe, Kommen in Herrlichkeit, Messias, Sohn, Menschensohn; 10. Lehrer wie er von C. H. Torges gemacht worden ist, mit aller Ent- und Schüler im Spätjudentum, Jüngerverhältnis, Jüngeraussendung, schiedenheit zurück. Schliesslich bekennt der Verf., dass alle Jesus und die „Heidenmission“, Jüngergemeinde, Jesu Evangelium Gesetze, welche die Einschränkung der Volksvermehrung mit und das Evangelium von Jesus. Strafe bedrohen, und alle Vorschläge, welche die kinderreichen Familien durch Steuernachlässe fördern, dass sogar die An- Mag man im einzelnen Ausstellungen an dem Buche machen, im ganzen ist es doch eine höchst anregende Gabe. Wem die siedelung vieler Familien auf dem platten Lande, auch der Sprache ein Hindernis zu sein scheint, der lerne die nordischen Appell an die Liebe zum Vaterlande den besprochenen Uebel- Sprachen. Sie bieten uns manche wertvolle Gabe. stand nicht beseitigen werden, sofern es nicht gelingt, eine sitt- Stocks-Kaltenkirchen (Holst.). lich-religiöse Neugeburt des Volkes zu erwirken. Wäschter- Annaberg. Kirstein, Dr. Fr. (Priv.-Doz., in Marburg), Der lGeburten- Erlanger Aufsätze aus ernster Zeit, Ein dritter Gruss rückgang, die Zukunftsfrage Deutschlands. Marburg der Universität an ihre Studenten. 1917. Erlangen, Krische 1917, N. G. Elwert (30 S. 8). 50 Pf. V, 77 8. gr. 8). 1.20. Der Wert dieser sehr sorgfältigen Studie, welche durch zwei Die Zueignung aus der Feder des Prorektors blickt zurück beigegebene statistische Karten unterstützt wird, besteht haupt- auf den schon in weiter Ferne liegenden Abend nach der sächlich darin, dass hier sehr scharf die sittlichen und sozialen Kriegserklärung, an dem niemand dachte, dass die Studierenden Ursachen nachgewiesen werden, welche den Rückgang der Ge- so lange der Vorbereitung auf ihren bürgerlichen Beruf entzogen burtenzahl in den letzten vierzig Jahren verschuldet haben. sein würden. Diese Schrift, deren Verfasser sich bestrebt haben, Hiernach ist die Schuld weniger den Geschlechtskrankheiten ihr Bestes zu geben, sei ein Zeichen des steten Gedenkens und zuzuschreiben, obwohl auf dieses Uebel jährlich immerhin noch des steten Dankes ihrer Alma mater, auch ein Gruss aus der ein Minus von 200000 Kindern zurückzuführen. ist, Dagegen Heimat, der sie nicht weich machen, sondern in Härte festigen ist der entschiedene Wille des Volkes, nicht mehr soviel Kinder solle zum weiteren Kampf für die Güter, die der Feind ver- nichten wolle. wie ht?her zu haben, entscheidend. Und dieser Wille macht 391 392 In der ersten Abhandlung „Kultur, Religion, Staat“ greift Grützmacher, Prof. D. R. H., Nietzsche. Ein akademisches Jordan die tiefsten Probleme auf, die sich bei denkender Be- Publikum. 3., verbesserte und verkürzte Auflage. Leipzig trachtung der nun drei Jahre auf uns einstürmenden Ereignisse 1917, A. Deichert (Werner Scholl) (VI, 144 S. gr. 8). ergeben können. Dass so viele, die den höchsten Lebenswert in Geb. 3. 60. Kultur oder Religion erblickt haben, durch die schaurige Wirk- Es bedarf eigentlich nur eines Ausdrucks der Befriedigung lichkeit des Krieges in schwere Seelenkämpfe gekommen sind, darüber, dass Grützmachers wohl bekanntes und längst ge- hängt damit zusammen, dass „der Staat nicht unbedingt als würdigtes Buch immer weitere Verbreitung findet. Denn für eine Grösse unseres geistigen Seins in seiner Selbständigkeit die Kreise, die sich um der Bildung der eigenen Weltanschauung und Eigengesetzlichkeit aufgefasst wird“, Der Staat, seinem willen mit Nietzsche beschäftigen und denen die Erlösung aus Wesen nach die Organisation der Nation auf dem Boden der Macht, geinem Bann geradezu eine Lebensnotwendigkeit ist, also nament- hat in sich selbst die Gesetze seines Handelns. „Ethisch ist die lich für die akademische Jugend, ist es das Nietzschebuch Politik, die in der festen Konsolidierung des Staates und seiner schlechthin, fesselnd und klar geschrieben, nicht zudringlich und Macht nach innen und nach aussen eine Ordnung von Gesell- doch andringend, selbstverständlich kein Paktieren mit Nietzsche, schaft, Staat und Menschheit erstrebt, in der der nationale Staat aber auch, was gerade von einem kirchlich gesinnten Theologen höchste sittliche Ziele und Ideale zu verwirklichen mithelfen nicht wenig Selbstverleugnung erfordert, keine Streitschrift gegen kann.“ Nietzseche. „Mut und Entschlossenheit auf der einen Seite, kluge Gerechter und objektiver kann man jetzt, wo der Besonnenheit auf der anderen Seite sind die sittlichen Eigen- geschichtliche Abstand noch so gering ist, unmöglich über schaften eines Staatsmannes und die Grundlagen einer ethischen Nietzsche urteilen. Namentlich empfindet man 68 wohltuend, Politik.“ Kulturstaat und Kulturpolitik sind letzten Grundes nur dass auch der erkrankte Nietzsche ernst genommen und nicht möglich durch den Nationalstaat und seine gesicherte Macht. dureh ein alles und nichts erklärendes Mitleid mit seinem Geistes- Eine christliche Politik hat es noch nie gegeben und kann es verfall abgetan wird. Je vorurteilsloser Grützmacher an Nietzsche nie geben, „jede Normierung der Politik an der inneren Struktur herantritt, desto überzeugender wirkt sein Schlussurteil, dass des Reiches Gottes würde zum sofortigen Zusammenbruch der Nietzsche nicht in die Geschichte der Philosophie im Sinne unserer grossen Philosophen gehöre, weil er auf die ent- ganzen staatlichen Ordnung und ebenso zum Zusammenbruch der Völker führen, deshalb, weil sie auf einer Illusion hinsicht- scheidenden theoretischen Grundprobleme keine oder nur eine lich der Güte der Menschen und der realen Verhältnisse ruhen gänzlich verworrene Antwort gebe, dass aber auch seine Zu- würde“. Nicht nur von diesen besonders hervorgehobenen Ge- rechnung zu den grossen praktischen Lebenslehrern zweifelhaft danken, von der ganzen Abhandlung möchte man wünschen, sei, weil seine Lebensideale keine einheitliche Grundtendenz zie würde allgemeine Beherzigung finden. Hierauf zeigen All- haben und sich auch nicht wenigstens annähernd verwirklichen felds Ausführungen über „Die Unterseeboote und das Völker- lassen. Wem schon die Verheerungen begegnet sind, die recht“, dass der deutsche Unterseebootskampf sowohl der gegen die Nietzsche anrichtet, der kann nur wünschen, dass des Verf.s feindlichen Kriegsschiffe, als auch der gegen die feindlichen und Urteil sich bewahrheiten möge: für die fortschreitende Geschichte die neutralen Handelsfahrzeuge nicht in Widerspruch mit dem bis- wird die Gestalt Nietzsches kleiner und immer kleiner werden. herigen Völkerrecht steht. Hensel verfolgt durch die Geschichte Hat der Krieg sein Ideal der brutalen Macht beseitigt oder be- der Philosophie hindureh „Die Lehre vom grossen Weltjahr“, stätigt? Hat das christliche Ideal der Liebe Schiffbruch gelitten das nicht alle, die es vertreten, im Sinne der Wiederholung oder seine Notwendigkeit erwiesen? Möchte, wenn die Stunde aller Dinge auf unserer Erde bis ins kleinste hinein verstanden der Erörterung dieser Streitfrage zwischen Nietzsche und der haben, und sucht das Aufkommen dieses Philosophems in den Kirche kommt, auch von den praktischen Geistlichen, die in verschiedenen Zeiten zu erklären. Wiedemanns „Die Natur- der Seelsorge und Beratung der Gebildeten arbeiten, keiner wissenschaften bei den orientalischen Völkern“ erweist an vielen sich ein so zuverlässiges Hilfsmittel wie Grützmachers Nietzache- Beispielen, dass die Wissenschaft‘ und Technik des Abendlandes buch entgehen lassen! im Mittelalter und in der Neuzeit sich in viel stärkerem Grade, Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). als man in weiteren Kreisen glaubt, auf dem, was arabische Gelehrte erarbeitet haben, aufbaut. Der Aufsatz Hells „Stambul und Mekka“, der das immer zwischen diesen beiden Städten Hoekstra, Dr. T., Psychologie en Catechese. Nyverdal 1916, E. J. Bosch (87 S. gr. 8). bestehende Widerstreben beleuchtet, lässt uns erst die Ursache und Tragweite des Abfalls Mekkas vom türkischen Kalifen ver- Diese Rektoratsrede des jungen Professors am reformierten stehen. Der Beitrag Ehebergs „Kriegskosten und Kriegsschulden“, (neo-calvinistischen) theologischen Seminar in Kampen (Nieder- lande) knüpft unmittelbar an seine 1913 ausgesprochene An- der auch für den, der sich bemüht hat, die Kreditoperationen der Kriegführenden zu verfolgen, viel Neues bringt, zeigt, dass trittsrede an, welche das Verhältnis der Religionspsychologie die Zentralmächte, in erster Linie Deutschland, auch auf finan- zur praktischen Theologie* zum Gegenstand hatte, und ist nach ziellem Gebiete ihren Gegnern als überlegen sich erwiesen demselben Schema bearbeitet. Es ist gewiss anzuerkennen, haben, und erweckt uns für die Zukunft starkes Vertrauen in dass sich der Verf. nach der allgemeineren die engere Aufgabe gestellt hat, nur schade, dass er nicht gefühlt hat, wie wenig die Leistungsfähigkeit unseres Volkes, das freilich auch weiterhin den Grundsatz befolgen muss: „Arbeite und spare für das Vater- das Thema sich zur Behandlung in einer non coquis sed land.“ Eine Uebersicht über die Frequenz und die Zahl der convivis gehaltenen Rede eignet; aun bekommen beide Parteien viel für sie Ueberflüssiges zu hören und kommt doch Kriegsteilnehmer bildet den Schluss der Schrift, deren Wirksam- keit dadurch noch besonders gehoben wird, dass im Unterschied keine auf ihr Konto. Hätte er die Buchform gewählt, so wäre von den beiden ersten Kriegsheften die im Plauderton gehaltenen Erspriesslicheres herausgekommen, denn es fehlt dem Verf. nicht Durbietungeq gänzlich zurückgetreten sind. * De Psychologie der Religie en de Ambtelijke Vakken. Kampen Theobald-Nürnberg. 1913, J. H. Kok, 393 394 an Fleiss und Gelehrsamkeit. Allerdings lässt die Schrift viel- Es folgt der zweite Abschnitt, über die Entwickelung der £ach scharfe Begriffsbestimmung und ebenmässige Stoffverteilung jugendlichen Psyche. Ihre Entwickelungsphasen werden in An- vermissen. Nach der Reihenfolge der beiden Reden und der schluss an die neuere Kinderpsychologie — merkwürdig, dass theologischen Stellungnahme des Verf.s würde man erwarten, der Verf. weder dieses Wort noch das Wort „Pädologie“ je dass er die hier gemeinte „Psyehologie“ fasst als Unterabteilung verwendet — gut und übersichtlich behandelt, aber für den Zweck .der „Religionspsychologie“; an den wenigen Stellen aber, wo dieser Rede unverhältnismässig ausführlich (S.23—43). Die Reli- diese erwähnt wird, erseheint sie als ein Teil der (allgemeinen) gionspsychologie ist dabei ganz ausser Sicht gelassen, anhangs- Psychologie (S. 10 u. 22). In der orientierenden Einleitung weise aber gibt der Verf. einen Ueberblick über die religiöse ist die Rede von der „allgemeinen und differenziellen Psycho- Entwickelung der Kinder (S. 44—51), worin er einige gute logie, von der Psychologie der Geschlechter und der Lebens- Winke für die religiöse Erziehung — aber nicht für die Katechese! — Eeinflicht. alter, von der Psyehotechnik“ u. dergl., aber erst aus dem ersten Abschnitt erheilt, was eigentlich selbstverständlich war, dass der Nun erst kommt der dritte und wesentlichste Teil, wie die Verf. an die pädagogische Psychologie gedacht hat. Dennoch Psychologie der Katechese nützen kann. Natürlich kommt heisst es auch dort: „Durch die Psychologie, und namentlich dieser Abschnitt jetzt, wo dem Verf. der Atem auszugehen die Religionspsychologie, lernen wir das Objekt kennen, anfängt, zu kurz, auch beschränkt er sich nur auf ein paar das durch die Katechese beeinflusst werden soll“ (S. 22). Dieser Beispiele. Demnach entnimmt die Katechetik der Psychologie erste Abschnitt ist überschrieben „Das Verhältnis der Psycho- erstens die Bestimmung der Zeitgrenzen des kirchlichen Unter- logie zur Katechetik“*, handelt aber in ziemlich laienhafter richts. Und zwar soll der terminus a quo 8o früh wie Weise vom Wesen der Psychologie, wobei betont wird, dass möglich angesetzt werden (S. 51). Ref. gesteht, dass er sich sie keine normative Wissenschaft ist und also gar nichts drein- zu der gegenteiligen Meinung bekennt, und zwar aus psycho- zureden hat, wo es sich um die Bestimmung des Erziehungs- logischen und pädagogischen Gründen; darum tröstet es ihn, zieles handelt, dagegen bei Beurteilung und Wahl der Er- dass der Verf. seine abweichende Ansicht gar nicht psycho- ziehungsmittel gute Dienste leisten kann und soll. Die Päda- logisch begründet, sondern mit dem Interesse des Katecheten, der seine Lämmlein früh kennen lernen muss. Wenn man gogen, Herbart voran, haben meines Wissens nie etwas anderes gelehrt. Ist also das Verhältnis zwischen Psychologie und weiss, wie überaus häufig der Pfarrerwechsel in Holland ist, Paädagogik festgestellt, ein Ahnliches waltet ob zwischen dann kommt man aus dem Staunen nicht heraus. Dabei spricht Psychologie und Katechetik. Aber — „die Katechetik kann der Redner wohlgemerkt für lauter Anhänger der konfessionellen nicht als Unterabteilung der Pädagogik einverleibt werden“, sie Schule, wo überall tüchtig biblische Geschichte getrieben wird. ist ihr verwandt, aber steht ihr ebenbürtig zur Seite: „Die Aber das genügt ihm nicht, denn „die Schule erzieht für die Pädagogik will den jungen Menschen erziehen zu einem Gesellschaft, die Katechese aber für die Kirche“. Also ist neben membrum completum im (sie!) kulturellen, die Katechetik der christlichen Schule „die Kinderkatechisation unbedingt zu einem membrum completum im kirchlichen Leben.“ Und nötig“ (S. 52). Dennoch stellt er den terminus a quo nicht zwar beide „im Wege des Unterrichtes“ (S. 21). Man sieht, früher als mit dem zehnten Lebensjahr, den terminus ad wie fest der Verf., ohne es alierdings selbst auch nur zu ahnen, quem, der trefflichen holländischen Auffassung gemäss, mit im orthodoxen Herbartianismus wurzelt. ** Das kann nicht dem 20. oder 21.; die abweichende deutsche Praxis wird mit wundernehmen bei einem, der zwar Intellekt, Wille und Ge- Berufung nicht nur auf deutsche Autoritäten wie Vorwerk und fühl oder, wie er sagt, ‚„den Funktionen des Erkennens, des Stöcker, sondern auch auf die Psychologie bekämpft. Des Strebens und des Fühlens“ (S. 24) eine ziemlich weitgehende weiteren wird ausgeführt, dass in der Katechisation die Kinder Selbständigkeit einräumt, aber ausdrücklich dem Intellekt „im nur nach dem Alter und dem Geschlecht, aber ja nicht nach Seelenleben das Primat“ zuweist.*** Man möchte fragen, wie Stand, Begabung und Bildung geschieden sein sollen; nur das der Verf. sich dann erklärt, dass nach seinen eigenen Worten erste wird psychologisch begründet, mit dem zweiten würde keine Ueberredung, kein Unterricht die Ueberzeugung (gemeint das auch schwerlich gelingen. Es folgt „die nähere Bestimmung ist die religiöse Ueberzeugung, die Sinnesart) eines Menschen des Zieles der Katechese und daran anschliessend des Wesens Weiter aber: die Katechese des Unterrichts“. Und da vernehmen wir zu unserer Ueber- ändern kann (S. 10° und 21). „wirkt“ nicht durch den Unterricht, wie der Verf. sagt, sondern raschung, dass die Psaychologie uns dazu verhelfen soll, da wir nach seiner eigenen Darstellung ist sie selbst Unterricht +, doch wissen, dass sie keine normative, zielsteckende Wissenschaft ist! und die Katechetik ist demnach einfach kirchliche Didaktik. Aber, sagt der Verf., sie stellt Handweiser auf, die uns Und zwar ist das Ziel dieses Unterrichts weiter nichts als die von Irrwegen abhalten können. Erst jetzt, an vierter und letzter Dass dies intellek- kirchliehe Mündigkeit (S. 21, vgl. oben). Stelle, kommt, was nach des Ref. Ansicht die Hauptsache wäre, tualistisch-kirchlich gedacht ist, scheint mir klar, ob aber auch die Beleuchtung und Befruchtung der Methodik durch die Psycho- calvinistisch, wage ich nicht zu entscheiden. Jedenfalls scheidet logie. Aber der Verf. behält kaum noch Zeit für einige un- damit die Katechese aus der eigentlichen Erziehung aus. zusammenhängende Bemerkungen über Aufmerksamkeit, Apper- zeption, Gedächtnis u. dergl., was man alles in jeder guten * Der Verf. sagt abwechselnd „Katechese“ und „Katechetik‘“, meint Unterrichtslehre viel besser findet.* aber augenscheinlich meist die letztere; richtig unterschieden werden sie nur S. 20. Hier hätte der Verf. füglich Halt machen können. Aber * Man vergleiche, was der Verf. S. 69 über die Beeinflussung des Willens durch den Unterricht sagt. nein; da er sich nicht bewusst geworden ist, dass er die *** Uebereinstimmend hiess es schon in der Antrittsrede S, 10: „In der christlichen Religion, von der subjektiven Seite betrachtet, nimmt * Beiläufig bemerkt: dem Meumannschen Satz, dass die Kinder der Verstand einen ersten Platz ein. Der Glaube z, B. ist auch schwerer auswendig lernen, aber besser behalten als die Erwachsenen, fiducia, aber doch ‚zu allererst cognitio.“ Mag sein, aber % 7vOoL sollte man, was seinen zweiten Teil anbetrifft, nicht so allgemein und cpu:!f;i. ä d& dydum 0lx0dopet, glaubensselig trauen. Meumann hat viel gesammelt, aber manchmal, Psychologie so gut gebrauchen. ben deshalb kann die Katechetik die Belehrung durch die ganzes Unternehmen verfrüht, und auch wohl hier, zu rasch geschlossen, ja dem Ref. scheint sein 395 396 Katechetik zur reinen Didaktik heruntergedrückt hat und sie mationen in einem Kindergottesdienste angebracht sind, unwillkürlich doch noch in die Erziehungslehre hineinzieht, darüber kann man freilich verschiedener Meinung sein. Den fühlt er sieh verpflichtet, noch ein paar Worte über die grossen Schluss bildet ein Luthers Glauben und Lehre behandelnder Erziehungsmittel (Lehre oder Unterricht* [Herbart!], Beispiel Abschnitt, in dem Braun den Reformator selbst zum Wort: und Uebung) sowie über die Gemütsbildung (Phantasie, Kunst kommen lässt. Ein Queliennachweis wäre hier angezeigt ge- des Vortrages usw.) anzuhängen (S. 68—75), von welchem Ab- wesen. Auffallend ist, dass Luthers hohe Wertung der Sakramente: schnitt das vorher Gesagte in erhöhtem Masse gilt. nicht irgendwie berücksichtigt wird. Diese Unterlassung erklärt. Man sieht, reichhaltig ist das Schriftchen genug, aber e8s sich wohl aus den kirchlichen Verhältnissen Badens. will zu viel umfassen und wird dadurch zu einer glatten Ober- Dr. Amelung-Dresden. flächlichkeit verurteilt. Man fühlt aber, dass der Verf. Besseres leisten kann; möge er es bald tun! Jedenfalls gebührt ihm Kurze Anzeigen. das Verdienst, die interessante und sehr zeitgemässe Frage in Theologenkreisen neu angeregt zu haben. In der pädagogisch- Erman, Dr. Adolf (o. Prof. an der Universität Berlin), Die Hiero- glyphen. Durchgesehener Neudruck, (Sammlung Göschen Nr. 608.) psychologischen Literatur, so wie sie seinem Zwecke dienlich Berlin u. Leipzig 1917, Göschen G. m. b. H. (92 8S. kl. 8). Geb. war, ist er für einen Theologen hinreichend bewandert; auf- 1 Mk. Niemand erwartet, durch ein Göschenheft ein untadeliger Aegyp- fallend ist nur die fast völlige Vernachlässigung der reichen tologe zu werden. Wer diesem Ziele nachjagt, muss mit Ermans- englisch-amerikanischen Fachliteratur (nur Stanley Hall wird. ägyptischer Grammatik (in der Porta linguarum orientalium) einsetzen. genannt, James nur in der Antrittarede, Männer wie Welton Aber für einen weiteren Kreis tun Ermans ‚„Hieroglyphen‘“ ausge- und Thorndike scheinen dem Verf. unbekannt zu sein; auch zeichnete Dienste: sie unterrichten ebenso den Völkerpsychologen, der die Art einer Bilderschrift an einem besonders geeigneten Beispiele die französische Literatur wird kaum herangezogen) und bei kennen lernen will, wie den Geschichtsschreiber und Theologen, der diesem Calvinisten auch eine gewisse Bevorzugung der katho- an der Kultur Altägyptens Anteil nimmt und von ihr eine klare Vor- stellung wünscht. lischen Pädagogik. Dass Sprache und Stil nicht ganz einwand- Erman setzt mit der Frage ein, die den Laien wohl zunächst be- frei sind, dass der Verf. manchmal ohne jede Not deutsche wegt: Wie gelang es überhaupt dem Menschen der Gegenwart, hinter Wörter hineinmischt und sogar krasse Germanismen wie die Geheimnisse der ägyptischen Bilderschrift zu kommen? Dann schildert er die Schrift ihrem Wesen nach, gibt auch eine Liste der „Interesse“ (für: belangstelling) nicht scheut, dürfte für häufigsten Hieroglyphen, Erörterungen über die Schrift im Alltags- deutsche Leser ohne „Interesse“ sein. leben und ihre spätere Geschichte schliessen sich an. Dann geht J. H. Günning-Hilversum (Niederlande). Erman zur Sprache der Aegypter über und teilt einige altägyptische Texte mit. Allgemeine Worte über die Inschriften und die Literatur Aegyptens beenden das eigentliche Buch. Im Anhange werden einige Braun, Lie. Wilhelm (Pfarrer in Michelfeld, Baden), Die der mitgeteilten Texte umschrieben. Bei der Auswahl der Texte ist der theologischen Bedürfnisse in gottesdienstliche Feier des Reformationsjubelfestes, dankenswerter Weise gedacht. Wir erhalten ein paar Sätze aus den Eine Stoffsammlung, zugleich ein Handbuch für die Haus- uralten Pyramidentexten, die von der Vergottung des Königs reden. andacht. das von dem Gerichte über die Seele in der Halle der beiden Wahr- Dann ein Stück aus dem berühmten 125. Kapitel des Totenbuches, 4 Mk. Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn (108 S. gr. ?). heitsgöttinnen handelt; hier ein bemerkenswertes Sündlosigkeitsbekenntnis- Eine zunächet für die evangelische Kirche Badens berechnete, mit einem Lasterverzeichnisse: „Ich habe nicht Leute elend gemacht, aber auch über deren Grenzen hinaus recht brauchbare, reich- nicht Sünde an einer Stätte der Wahrheit ge “ usw.. Dann folgt ein Grabstein mit der sog. Opferformel, eine Zaubergeschichte u. dgl. haltige Arbeit. Nach einem Zweck und Anlage derselben klar- Leipoldt. stellenden Vorwort wird zunächst eine Gottesdienstordnung für Feldmann, Dr. Franz (ord. Prof. in Bonn), Israels Religion, Sitte die drei in Aussicht genommenen Gedächtnisfeiern (am 31.Oktober und Kultur infder vormosaischen Zeit, Münster 1917, Aschen- dorff (48 8.). 60 Pf. sowie an den beiden Sonntagen vorher und nachher) festgestellt, Nachdem die Schlacht gegenüber der neueren Behauptung, dass wobei freilich die von dem Verf. selbst hervorgehobene liturgische die Propheten des 8, Jahrhunderts die eigentlichen Schöpfer der alt- Armut der badischen Landeskirche fast mitleiderregend in die testamentlichen Religion seien, im wesentlichen gewonnen ist, bildet- Augen fällt. Von den mitgeteilten Festgebeten hätte das der die Frage, ob die besondere religionsgeschichtliche Stellung Israelse- schon mit Abrahams Berufung begründet worden ist, den neuen Haupt- Unionsagende von 1836 entnommene ruhig fortbleiben können, gegenstand ; des Streites auf dem Gebiete der israelitischen Religions- ohne dass die Sammiung dadurch in ihrem Werte irgendwie geschichte. Deshalb war es naheliegend, diesem Gegenstande ein be- sonderes Heft in den Serien der „Biblischen Zeitfragen‘“ zu widmen, geschädigt worden wäre. Es ist zu breit und schmeckt stark und Prof. Feldmann hat sich, wie gleich bemerkt werden muss, seiner nach Aufklärung. Zur Verwendung in den Hauptgottesdiensten Aufgabe mit grosser Gründlichkeit und Klarheit entledigt. Natürlich werden passende Lutherworte, vor allem eine Auswahl aus den spricht er dabei der Reihe nach über die folgenden Gegenstände: dass 95 Thesen geboten. In den Nebengottesdiensten soll Luthers die Patriarchen nicht ursprüngliche Götter oder Personifikationen von Völkerstämmen sind, ferner über den polytheistischen Gottesglauben Leben zur Geltung kommen. Es ist ein guter Gedanke Brauns, der mesopotamischen Verwandten Abrahams, über den angeblichen. dass er nicht den jetzt wie Pilze aus der Erde hervorschiessenden Fetischismus der Erzväter, ihre Erhabenheit über Gottesbilder und Lutherbiographien eine neue hinzugefügt, sondern einen treff- Menschenopfer, weiter über die Gottesforderungen auf der Stufe der: lichen Auszug aus des alten Mathesius klassischer Historie von Patriarchenreligion, die Kultuseinrichtungen in dieser Zeit und endlich über die damals enthüllten Verheissungen. Da der Verf. so liebens- Luthers Leben geboten hat. Für Kindergottesdienste ist ein würdig war, bei der Aufzählung der von ihm verwerteten Literatur (8S. 48) meiner Geschichte der alttestamentlichen Religion die Haupt- besonderer Abschnitt „Luther der Jugendfreund“ berechnet. Hier stelle zuzuweisen, so darf auch ich betreffs aller exegetischen Be- finden wir die bekannten kindertümlichen Briefe Luthers, sein ündungen und Auseinandersetzungen mit den neuesten Aufstellungen Zeugnis von seiner eigenen Stellung zum Katechismus sowie auf die 1915 erschienene Neubearbeitung dieses Buches verweisen. einzelne Katechismusstücke. Auch einige Fabeln fehlen nicht. Ed. König. Bernhart, Joseph, Tragik im Weltlauf. München 1917, C. H. Beck Für etwa beabsichtigte Deklamationen werden einige Erzeugnisse (III, 117 8, 8). Geb. 2.80. .nauerer Dichter zum Preise Luthers geboten. Ob solche Dekla- Schwerlich ist je die Tragik aller Wirklichkeit bei aller Kürze in * Der Verf. unterscheidet nicht. solchem Ausmass und mit so erschütternder Wahrhaftigkeit gezeichnet. worden wie hier. „Der Weltlauf zeigt unserer menschlichen Betrachtung. 397 398 weder Logos noch Ethos“ (S. 29). Das ist die Absage an jede immanente hundert d. Reformation. Buchwald, Superint. D. Dr. Georg, Die evangel. Kirche im Jahr- Mit 53 Abb. Geschichtsphilosophie. Tragisch ist die Unentbehrlichkeit des Uebels: 13. (Jubiläums-)Aufl. 61.— es ist der Widerstand, an dem, einem höheren Gesetz der Reibung 65. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (136 S, 8). Kart. 1.50. — Feine, unterworfen, das Rad des Gluten sich voranbewegt. Tragisch ist das Prof. D. Paul, Luther u. die Bibel. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (30 S. 8). 40 5. — Gedächtnis, Zum, d. Reformation. G.eschi ck jedes einzelnen Organismus, da er, um zu leben, seine Be- Vier Vorträge. (Warum feiern wir d. Gedächtnis d. Reformation? v. dingungen nicht nur gebrauchen, sondern aufzehren muss, Tragisch Prof. D. Paul Wernle. Der schweizer. Reformator Ulrich Zwingli v. sind die Antinomien im Menschen, die in der Sphäre des Sittlichen Prof. D. Eberh. Vischer. Oekolampad u. die Reformation zu Basel v. ihren Höhepunkt erreichen. 'Tragik ist das Geschick der Kultur, die Lic. Ernst Staehelin. Jean Calvin v. Pfr. F. Tissot.) Geh. auf Ver- wie alles Lebende den Notwendigkeiten der Differenzierung folgt, aber anstal; d. Kirchenrats v. Basel-Stadt. Basel, Helbing & Lichten- eben darum auch zu dem immer tragisch ausgehenden Konflikt zwischen hahn (104 S. gr. 8). 2.50. — Luther’s, Dr. Martin, biblisches Spruch- dem Einzelnen und der Gesamtheit führt. Die Kunst endlich schafft u. Schatzkästlein. Neu bearb., f. d. Kirchenjahr eingerichtet u. Ö v. Past. Karl Fliedner. Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 327 8. kl. 8 zwar spielend und darum mit einem leisen Schimmer der Erleichterung m. 1 Bildnis), Hlwbd. 5 .4. — Lutherblätter d. Allgemeinen Evan- die Tragik der Geschicke nach, aber auch #ie führt nicht über die gelisch-Lutherischen Konferenz, hrsg. v. Past. J. Hübener. Nr.1—4: Unerkennbarkeit eines Logos des geschichtlichen Verlaufs hinaus. — Preuss, Prof. Lic. Dr. Hans, War Luther e. „Pfaffe“? Derselbe, Gegenüber diesem Versagen des Denkens wie der Kunst finden wir Was hat denn Luther eigentlich gewollt? Winter, Kirchenr., Lic., dennoch in uns das grundlose Zutrauen ins Dasein, das den Zwiespalt Luther, e. Prophetenstimme. Derselbe, Luther u. d. Geld. Leipzig, A. Deichert (je 4 S. gr. 8). Je 5 . — Quellen u, Forschungen zur und die Tragik nicht als das letzte Wort hinnehmen kann. Es ist die bayer. Kirchengeschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. theol. Herm. Jordan. xiotıc des Neuen Testaments, die Gewissheit, dass die}Wirklichkeit, sie Bd.1: Clauss, Pfr. Lic. Herm., Die Einführung d. Reformation in sei für uns wie immer auch beschaffen, Sinn habe. Der Glaube „kann Schwabach 1521—1530. Bd.2: Jordan, Prof. D. Herm., Reformation auch die Tragik nicht anders gelten lassen, denn als notwendigen u. gelehrte Bildung in d. Markgrafsch. Ansbach-Bayreuth. Eine Vor- Schatten eines Lichtes, das wir nicht kennen“ (S. 104). Der fromme Wille nimmt im Glauben und in der Tat die Auflösung der Tragik geschichte d. Universität Erlangen. 1.'TIl. (bis gegen 1560). Leipzig, d A, Deichert (VII, 122 S.; XI, 371 8. gr.8). 3 ..A4; in eine Harmonie vorweg: er überwindet die tragische Welt. Dieser Prof. D. [Martin], Luther u. d. communio sanctorum. (Vortrag, geh. Vorgang ist verkörpert in Christus, dem Logos crucifixus des am 5. VI. 1917 in Marburg vor d. Freunden d. Dorfkirche.) (S.-A. a. vierten Evangeliums. Das Kreuz ist das Symbol des Grundgesetzes d. Z.: Dorfkirche. 1916/17.) Berlin, Deutsche Landbuchh. (15 S. 8). aller irdischen Wirklichkeit, dass alles Ja der Erfüllung an einem 60 3. — Reformationsschriften d. Allgemeinen Evangelisch-Luther. Kon- Nein wird, an einem urgegebenen Widerstand, dessen Zweck es ist, ferenz, hrsg. v. Prof. D. R. H. Grützmacher. 1.—5. Heft: Bach- überwunden zu werden. In der Opfertat Christi liegt der Logos, der mann, D. Ph., Luthers kleiner Katechismus als Lehrbuch u. als Lebensbuch. Braun, Pfr. Lic. Wilh., Luther üb. d. Macht d. Bösen. Sinn der Welt. Grützmacher, D. R. H., Luthers ewiges Evangelium in seiner In einer so entscheidenden Angelegenheit wie der hier verhandelten religionsgeschichtl. Eigenart. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde ‚erübrigt sich kleinliche Kritik, zu der Einzelheiten des Buches wohl ich meines Heils gewiss? Die Grundfrage der Reformation. Kaftan, herausfordern könnten. KEs ist jedem von uns eine nachhaltige D. Thdr., Reformation, nicht Revolution. Leipzig, A. Deichert (24 S.; Warnung, die Wendung zum Optimismus des Glaubens — z. B. auch 26 8; 26 8,; 24 S.; 20°8. 8). Je 35 4. — Rose: , Geh. Kirchenr., Gerade Die Einführung d. Reformation in d. sächs, Oberlausitz nach Diözesen in der Predigt — zu leicht und zu vorzeitig zu vollziehen. geordnet. (Umschl.: Die Reformation in d. Lausitz.) Hrsg. in Ge- die grosse Gemeinde der Trauernden in der Gegenwart verlangt zu- meinschaft m. Pfr. i. R. Sauppe, sowie Past. Pf. Klein, Mar.-Pfr. Ronne- allererst von uns Anerkennung der tiefen Tragik aller Geschicke. berger, Pf. i. R. Scheuffler u. Tischer. Mit 6 Abb., (auf Taf.). Leipzig, Lic. Dr. Elert, zurzeit im Felde. Arwed Strauch (VIII, 180 S. 8). 2.4. — Spitta, Friedr., Die Lieder Luthers, Zur Feier des Reformationsjubiläums, (Aus: Monatsschrift f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst) (32 S. Lex.-8). — Walther, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Wilh., Das Erbe d. Reformation. 1.—3. Heft. 1. Die normale Stellung z. Hl. Schrift. 2. Aufl. (Neubearb. v. „Der Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion od. religiöses Er- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Glaube an d. Wort Gottes“.) 2. Die Rechtferti lebnis. 2, Aufl. 3. Die christl. Sittlichkeit. 2. Ausg. Leipzig, A. Deichert Zeitschriften u. Sammelwerke, Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. (IV, 113 8.; V, 96 8.; VI, 137 8S. gr.8). Je 3 .A. Uebungen. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 140—142. Luther’s, Martin, Kirchengeschichte einzelner Länder. Henkel, Past. Dr. Karl, Kurze 95 Thesen nebst d. Sermon v. Ablass u. Gnade 1517. Jubiläumsheft. Geschichte d. Diöz. Hildesheim u. ihrer Einrichtungen.' Hildesheim, (S.-A. a. Luthers Werken hrsg. v. O. Clemen.) Texte, Liturgische, August Lax in Komm., (III, 314 8S. gr. 8). 4 .4. — Linneborn, Prof. X. Einführung in d. röm. Brevier v. Hans Lietzmann. Bonn, A, Marcus Offizialatsr. D. Dr. Johs., Die kirchl. Baulast im ehemal. Fürstbist. <& E. Weber (14 S.; 48 8. 8). 30 3; 1.50. Paderborn, rechtsgeschichtlich dargest. Paderborn, F. Schöningh (VIIL, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Poters, Prof. Dr. Norb., Das 299 S: gr.8). 12 .4. — Schlosser, Pfr. D. Heinr., Festschrift zur Buch vom Dulder Job, aus d. Hebr. neu übers. u. kurz erläut. (1. bis Hundertjahrfeier der Union in Nassau. Im Au e der Bezirks- 12. Taus.) Paderborn, Bonifacius-Druckerei (154 S.-kl. 8). 1.80. — synode Wiesbaden bearb. Herborn, Oranien-Verl. (VII, 207 S. 8 m. Teitament, Das Neue, unseres Herrn Jesus Christus. Uebers. u. erkl. 10 Taf.). 4.4. — Zoellner, D. Wilh., Die Minoritäten in der preussi- v. Prof. A in Arndt, S. J. Taschen-Ausg. 5. Aufl, Regensburg, schen Landeskirche. Eine Tatsache u. ein Problem. Witten, West- deutscher Luther-Verlag (53 S. 8). 90 3. Pustet (L, 620 S. 16 mit Titelbild u. 2 farb. Karten). 60 4. Sekten. Hege, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon. Exegese u. Kommentare. Dürr, Sem.-Präf. Gymn.-Lehr. Dr. 1.Bd. 7. Lfg. Frankfurt (Main) (Rothschild- Allee 33), Ch. Hege. Lorenz, Ezechiels Vision v. d. Erscheinung Gottes (Ez. c. 1 u. 10) im Weierhof (Pfalz), Ch. Neff (S. 289—336 Lex.-8). 2 .. Lichte d. vorderasiat. Altertumskunde. Mit 12 Abb. Münster, Aschen- Orden. Dörholt, Prof. Dr. Bernh., Der Predigerorden und seine ‚dorffsche Verlh. (XIT, 76 8. gr. 8). 3.50. — Kommentar zum Alten Theologie. Jubiläumsschrift. Paderborn, F. Schöningh (IV, 159 8. Testament unt. Mitw. v. Prof. D. H. Alt-Basel ... hrsg. v. Prof. Dr. theol. Ernst Sellin. 3. Bd.: König, Prof. Geh. Konsist,-R. Dr. D. gr.8). 2 .4. — Sodalenbücher, «Hrsg. v. d. Zentralstelle f. mar. Eduard, Das Deuteronomium, eingel., übers. u. erkl, Leipzig, A. Deichert Kongregationen, 1l.Bd.: Harrasser, Georg, S. J., Geist u. Leben (VII, 248 S. „ 8). 7.50. — Kommentar zum Neuen Testament unt, d. mar. Kongregation. Die neuen allgemeinen Statuten erkl. Innsbruck, Mitw. v. Prof. Dr. theol. Ph. Bachmann v hrg: ı Proßf D DE Verlagsanstalt Tyrolia (VIII, 174 8. kl. 8). Pappbd. 2.50. “Th. Zahn. 11.Bd.: Ewald, Prof. D. Paul, Der Brief d. Paulus an Christliche Kunst. Anregungen f. Kriegergrabmäler [d.] (rheinisch. d. Philipper ausgelegt. 3., durchges. u, verm. Aufl. bes. v. Prof. Dr. Beratungsstelle f. Kriegerehrungen). 2, Heft: Holzkreuze. Mörs, A, theol. Gust. Wohlenberg. Leipzi A. Deichert (VII, 237 S. gr. 8). 5.50. Steiger| (32 S. Lex.-8 m. Abb.). 1.50. — X enkmäler, Die, d. Biblische Geschichte. Ihme 50 „ Prof. D. Ludwig, Die Auferstehung Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. 5. Bd. Jesu Christi. 4., durchges. u. ergänzte Aufl. Leipzig, A. Deichert 1.Tl.: Kunstdenkmäler, Die, d. Kreises Luckau. Unt. d. Schrift- (46 8. 8). S0 . — Jirku, Priv.-Doz, Liz. Dr. Anton, ie älteste Ge- leitung d. Prov.-Konserv. Thdr. Goecke bearb. v. Archit, Dr. Wilh. schichte Israels im Rahmen lehrhafter Darstellungen. Leipzig, A Jung u. Prof. Dr. Willy Spatz. Mit 2 (1 farb.) Karten, 32 Taf., Deichert (VI, 173 S. 8)._4.50. — Kittel, Priv.-Doz, Lic. Gerh., Jesus 543 Abb. im Text. Berlin, Vossische Buchh. in Komm. (VII, LVI, 615 8. Lex.-8). 20 .4. — Obser, Karl, Quellen %. Bau- u. Kunst- u. Bibelforschung. Hrag. v. Johs, v. Walter. XI. Reihe, Heft 7.) Berlin- rger. (Zeit- u. Streitfragen des Glaubens, d, Weltanschauung geschichte d. Ueberlinger Münsters (1226—1620). Mit Beiträgen von Viktor Mezger u. Alfons Semler. (S.-A. a. d, Festgabe d. bad. histor. Lichterfelde, E. Runge (24 8. 8). 60 . Kommission z, 9. VII. 1917. Karlsruhe, C. F. Müllersche Hofbuchh. ormationsgeschichte. Arndt, Oberpfr. em. Georg, Das Refor- (159 8. gr. 8 m. 8 Taf.), 3 .M. mationsjubelfest in vergangenen Jahrhunderten. Gedenkblätter aus d. Geschichte d. eyangel. Kirche Deutschlands. Berlin, Verlag d. Evangel. Dogmengeschichte, Sammlung theolog. Lehrbücher. Seeberg, Bundes (47 8. 8 m. Abb.). 50 5. — Benz, Pfr. G., Ed. Riggenbach, Reinhold, Lehrbuch d. Dogmengeschichte. 4, Bd. 1. Abt.: Die Lehre Prof. D., u. L, J. Frohnmeyer, Miss.-Insp. D., Reformation, Bibel u. Luthers. (Die Entstehung d. protestant. Lehr iffs.) 2. u. 3., durch- Mission. Drei Reden. Hrsg. z. Erinnerung an d. Basler Festwoche weg neu ausgearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (XIL, 393 S. 8). 10.50. im Jahre d. Reformations-Jubiläums 1917. Basel, Basler .Missions- Dogmatik, Bauer, Klerikalsem.- Assist. D. Georg Lorenz, ie buchh. (40 S. 8). 60 5. — Biereye, Gymn.-Dir. Prof, Johs., Die neuere protestant. Kenosislehre. Paderborn, F. Schöningh (IV, 183 S, 8). Erfurter Lutherstätten nach ihrer .geschichtl. Beglaubigung, (Aus: 6.4. — Schlegtendal, Pfr. Rob., Von d. Freiheit d. Kirche. Auch Jahrbücher d. kgl. Akademie gemeinnütziger Wissensch, zu Erfurt. e. Gabe z. 400jähr. Jubiläum d. Reformation. Berlin-Lichterfelde, E. N. F. Heft 43.) Erfurt, Villaret (113 S., 13 Taf. gr. 8). 3.50. — Runge (16 8. $ )e 40‚9). 399 400 Ethik, Denkschrift üb. die Sittlichkeitsfrage. Hrsg. v. deutsch- Vilmar, Realgyran.- u. Gymn.-Dir. Dr. Wilh., Vorschläge zu e. Neu- evangel. Verein zur Förderung d. Sittlichkeit. Berlin - Plötzensee, ordnung unseres Unterrichtswesens. Frankfurt (Main), Kesselringsche Deutscher Sittlichkeitsverein; Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. Hofbuchh. (45 8. 8 m. 2 Tab.). 1.80. (27 S. gr.8). 50 d. Apologetik u. Polemik. Mallow, A., Krieg u. Christentum. Ge- wissensfragen der Gegenwart. (Kriegshefte aus dem Industrie- Zeitschriften, bezirk. Heft 21.) Essen, Baedeker (105 S. 8). 1.50. — Schüli, Rel.-Lehr. Kantonssch.-Prof. M., Zwei Ideale. Protestantismus und Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 1917, 9. Heft: Katholizismus miteinander u.- m. d. ursprüngl. Ideal d. Gottesreiches E. Ohly, Paulus Petter Waldenström +. P, Hennig, Die Antwort Jesu in volkstüml. Darstellung verglichen. Zum Reformationsjubiläum der Missionsgemeinde auf die Verfolgung ihrer Boten. Das Gesetz 1917. Zürich, Beer & Cie. (VII, 267 S. gr. 8). 4 .A. in der missionarischen Verkündigung. H, Pfisterer, Die katho- Praktische Theologie. Keller, Pfr. A., Geburtenrückgang u. katho- lische Mission im Weltkrieg. Erklärung. Rundschau. — 10. Heft: K. Axenfeld, Was sagt das Reformationsjubiläum der deutschen lische Seelsorge. in Brautunterricht, Beichtstuhl, Predigt u. privater T Mission? L. J. Frohnmeyer, Freiherr von Leibniz und die b jesterlicher Tätigkeit, (Seelsorger-Praxis. Sammlung prakt. Taschen- Mission. H. Kurtz, Der Jugend-Missions-Bund. W. Schlatter, ücher f. d. kathol. Klerus. XXVI.) Paderborn, Schöningh (VIII, Ein Jahrbuch der chinesischen Mission. Rundschau. 189 8. kl. 8). Liturgik. Drömann, Past. Christian, Liturgische Feier am Vor- Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens. abend d. 400jähr. Reformationsjubiläums 1917. Gütersloh, C. Bertels- 38. Bd. = N. F. 7. Jahrg., 1. Heft: M. Rothenhäusler, Ueber mann (16 8. gr. 8). 50 d. — Derselbe, Ordnung e. Festgottesdienstes Anlage u. Quellen der Regel des hl. Benedikt. F. W. E. Roth, z. Feier d. Gedächtnisses d. Reformation am 31. X. 1917. Ebd. (12 8. Beiträge zur älteren Besitzgeschichte der Abtei |Bleidenstatt. A. gr. 8 m. Abb.). 50 . — Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Steiger, Nikolaus, Mönch von Clairvaux, Sekretär des hl. Bern- 26. [Bd.]: Schulte, fr. Klerikalsem.-Prof, D. hard. A.Fuchs, Das Benediktinerstift Göttweig. Die kirchlichen Theolog. Lehrbücher. Rechtsverhältnisse des Stiftes im Mittelalter. (1 G. Reit- Adalb., Die Psalmen d. Breviers nebst d. Cantica z. prakt. Gebrauche lechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde. Kleine Mit- übers. u. kurz erkl. 2. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 459 8. teilungen. gr. 8). 7.50. Homiletik. Bard, Dompred. Frdr., Gott gibt d. tägl. Brot. Eine Zeitpredigt z. Kanzlerwechsel am 22, VII. 1917 üb. Markus 8 V.1—9. Schwerin, F. Bahn (14 8. kl. 8). 20 3. — Meyenberg, Prof. Canon. Msgr. A., Homiletische u. katechet. Studien, rgänzungswerk. Reli- Unter Verantwortilchkeit CAnze13enj der Verlagsbuchhandlung giöse Grundfragen. 2. Lfg. Nebst: Alphabet. methodisch-homilet, Sach- verzeichnis. Luzern, Räber & Cie. (II, S. 657—1490 u. 270 8. gr. 8). Bei Krüger & Co. in Leipzig XVII, Liebigstr. 9, erschien: 12.80. — Nowak, Superint. G., Stark u. getrost im Herrn. Predigten Predigten zum Reformations- Jubiläum aus ernster Zeit, geh. im Grossen Hauptquartier. Berlin, M, Warneck 1517-1917 (243 8. 8). 3.80. — Ott, Div.-Pfr. Dr., Die Zweifel an Gott. Feld- von Superint. Meichßner - Schulpforta, Zweites Tausend. (1.80, ansprachen. Berlin, Hutten-Verlag (26 S. 8). 40 d. eb. 2.50). Herr Gen.-Sup. J. lobt „die edie Popularität. Obwohl Erbauliches. Flemming, Past. Hugo, Der Krieg u. d. Leid. Mit 3 uther im Mittelpunkt steht, ist er doch nirgend glorifizierf. e. Geleitwort v. Landessuperint. Gerh. Tolzien, 2. Aufl, Neustrelitz, Die ganze Serie könnte heissen: Was er uns heute ist“. Barnewitzsche Verlh. (48 S. kl. 8). 40 . — Herman, J., Christliches Heldengedenken. Trostgedanken u. Gebete f. d. Hinterbliebenen ge- Friedrich. Ubilborn : fallener Krieger. Donauwörth, E. Mager (48 S. 16). 20 d. Mission. Bewahren u. retten 1917. Aus d. Arbeit d. evangel. Er- ziehungsamtes d. inneren Mission (E. V.). Hamburg, Agentur des Geichichte der Deutich-Intherifhen Kirdhe, Rauhen Hauses (118 8S. 8). 1.4. — Sohriften d. evangel. Erziehungs- amtes d. inneren Mission. Kinderhort, Der. Eine Handreichung — — Zwei Bände. f. d. Arbeit an unserer aufsichtslosen schulpflicht. Jugend. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (79 S. 8 m. 1 Abb.) 1 .4 — Weichert, Band I M, 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). z. Zt. Felddiakon Ludwig, Der Weltkrieg d. Mission. Ein Missions- Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). gruss an unsere Feldgrauen draussen u. daheim. Im Auftrage der deutschen evangel. Missions- Hilfe dargeboten. (Mit 25 Bildern [auf am erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aug die Iinnere Entwidku u der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für Taf.].) Gütersloh, C. Bertelsmann (96 5. kl.8). 1.4. die gebild E} en Laientfreife bejonders gefHrieben. Philosophie. Balzli, Johs., Okkultistische Unterrichtsbriefe. Zehn Lehrbriefe z. Entwickelung d. Willenskraft u. d. okkulten Fähigkeiten. Zu bezieben durd) alle Bucbhandlungen. 2., verb. u. verm. Aufl. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (XIV, 195 8. Lex. 8). 8 .4. — DBibliothek, Philosophische. 20., 41. u. 92. Bd. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Berkeley, [George], Abhandlung üb. d. Prinzipien d. menschl. Er- kenntnis. Uebers. u. m. Anmerkungen vers, v. Frdr. Ueberweg. 4. Aufl. Kant, Imman., Grundlegung z. Metaphysik d. Sitten. 4., m. d. 3. gleichlaut. Aufl, Hrsg. v. Karl Vorländer. Spinoza,Baruch de, Ethik. D. Dr. Karl Thieme Vebers, u. m. e. Einleit. u. e. Register vers. v. Otto Baensch. 8., m. d. 7. Prof. der Theologie an der Univ. Leipzig: gleichlaut. Aufl. Leipzig, F. Meiner (XIV, 149 8.; XXX, 102 8.; XXXI, 315 8. 8). 2.4; 1.50; 3.40. — Grunwald, Prof. Dr. Georg, Philo- Die sittliche Triebkraft des sophische Pädagogik. Paderborn, F. Schöningh (VII, 375 8. gr. 8). 8.50. — Hashagen, D. Fr., Die Pflege d. Gemütslebens durch d. Frau, Rostock, Kaufungen-Verlag (61 S. 8). 1 .4. — Hönigswald, Prof. Dr. Glaubens. Rich., Die Philosophie d. Altertums. Problemgeschichtl. u. systemat, Untersuchungen. München, E. Reinhardt (XII, 432 8. gr. 8). 13 .4. — Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. Hohenheim, Theophrast v., genannt Paracelsus, Sieben theolog. Ab- Preis 5 Mk. handlungen d. Hss. z. ersten Male veröffentlicht u. übertr. Von Wilh. Matthiessen. (S.-A. a. d. Z.: „Theosophie‘“.) Leipzig, Theosoph, Ver- lagshaus Dr. H. Vollrath (39 S. gr.8). 1.4. — Huch, (Frau) Dr. Lilly Grundriss d. Wissenschaften im Kantischen Sinne. In 2 Bdn. d, ; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Der Begriff Wissenschaft im Kantischen Sinne. : Charlottenburg (Knese- beckstr. 18), Selbstverlag (146 8. gr. 8). 3 .4. — Löwy-Cleve, Dr. Felix, Die Philosophie d. Anaxagoras. Versuch e. Rekonstruktion. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Wien, C. Konegen (VII, 111 8. Lex.-8). 5 .. — Sommerlath, z. Zt. Inhaltı Festungs-Garn.-Pfr. Lic, Ernst, Kants Lehre vom intelligiblen Charakter., Nr. 41. Von ganzem Herzen. — Luther und die Taufe. II. — Ein Beitrag zu seiner Freiheitslehre. Leipzig, A. Deichert (VI, 110 8. Apologetik in der alten Kirche. VI. — Zum Gedächtnis Hermann gr. 8). 3.60. von Bezzels. VIII. — Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.- Schule u. Unterricht. Mann’s, Frdr., pädagog. Magazin. Abhand- Lutherischen Konferenz in Eisenach. IV. — KEine Warnung an die lungen vom Gebiete d. Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften. 641.Heft: höheren Schulen, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Lorenz, Oberlehr. Prof, Dr. G., Drei Nationalschul-Entwürfe aus klass. Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur. Zeit. Hreg., erläut. u. m. d. gegenwärt. Schulreformbestrebungen in Nr. 42. Vom Geist der Kraft. — Apologetik in der alten Kirche. VII. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels. IX. — Die Reformations- Verbindung gebracht. 653. Heft: Schumann, Dr. Kurt, Die pädagog. Ansichten d. Grafen Chesterfield, Langensalza, H. Beyer & Söhne feier der Allg. Evang.-Luth. Konferenz in Eisenach, V. — Der Ver- (96 8S.; IV, 128 S. 8). 1.60; 2.70. — Menge, Herm., Gegen d. Strom tretertag der vereinigten lutherischen Gotteskasten Deutschlands. — f, e. neue Wissenschaft d. Geistes, Untersuchungen auf d. Gebiet d. Die Zulassung der Männerorden in Württemberg. — Kirchliche Nach- geheimen Wissens u. deren Anwendung auf Erziehung u. Unterricht. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste Hamburg, Selbstverlag; (Hamburg, C. Boysen) (336 S, gr. 8). 5 .. — und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. lhmels'; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 9. November 1917, XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jAhrlich 10 ,4. — Anzeigenpreis:für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. M Zur Geschichte der Scholastik. I, Landersdorfer, P. Simon, Die sumerischen Pa- rallelen zur biblischen Urgeschichte., Braun, Lic, Wilhelm, Der Krieg im Lichte der idealistischen Philosophie, Hessen, Dr. Johannes, Die Begründung der Pott, Lic. August, Das Hoffen im Neuen Testa- Walther, D. Wilh,, Das Leben im Glauben. Erkenntnis nach dem heil. Augustinus, ment in seiner Beziehung zum Glauben, Pfennigsdorf, D. Emil, Wie predigen wir heute Baeumker, Clemens, Alfarabi über den Ursprung Rosenkranz, Die Einführung der Reformation in der sächsischen Oberlausitz, Evangelium ? der Wissenschaften (De ortu scientiarum). Scheffen, Wilhelm, Die Liebesarbeit für unsere uen, Eberhardt, Paul, Von der Möglichkeit und der Grabmann, Dr. Martin, Forschungen über die lateinischen Aristotelesübersetzungen des Ihmal$‚ Pr of. D. L., Centralfragen der Dogmatik Neueste theologische Literatur, otwendigkeit der reinen Religion. 13. Jahrhunderts. in der Gegenwart, Zeitschriften. Zur Geschichte der Scholastik.* der Abhandlung. Nun soll aber nach der späteren Auffassung X Augustins die Erkenntnis der intelligibeln Welt durch Gott Es gereicht mir zur Freude, wiederum eine grössere Anzahl selbst, in dem sie ihren metaphysischen und logischen Ursprung hat, erfolgen. Das führt den Verf. auf die Lichtspekulation von Heften der „Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters“ anzeigen zu dürfen. Bringen auch nicht alle diese Augustins, die ja für das Mittelalter bedeutsam geworden ist. Hefte durchschlagende und neue Erkenntnisse, so sind doch Das Intelligible ist eine Art Licht, das den Menschengeist er- leuchtet. Dieser göttlichen Illumination — von der nicht klar auch die weniger bedeutenden unter ihnen mit erfreulicher Aus- schöpfung des Stoffes und mit liebevoller Hingabe an die Sache wird bei Augustin, ob sie von dem Intelligibeln ausgeht oder jedesmal von Gott besonders veranlasst wird — entspricht auf gearbeitet, so dass sie fast immer zum mindesten als treffliches Orientierungsmittel über den Stand der betreffenden Frage oder seiten des Menschen der Intuition. Und gerade dieser „Aprio- rismus in theologischer Form“ (Hertling) ist es, welcher der Sache gelten dürfen. Das gilt sogleich von der Studie J. Hessens über die menschlichen Erkenntnis die ewige Wahrheit sichert. Somit besitzt die menschliche Erkenntnis die objektive Wahrheit, nicht augustinische Erkenntnistheorie. Der Verf. will Augustins Lehre im Rahmen seines Gesamtsystems nach ihrem inneren systema- weil ihre Prinzipien in den Objekten liegen, sondern weil sie aus dem nämlichen Urgrund herrühren, der die Gesetze dem tischen Aufbau darlegen. Seine Hauptergebnisse dürften folgende realen Sein gegeben hat. In diesem Sinn korrespondiert dann sein. Augustin kennt ein Gebiet ewiger Wahrheiten, der Ideen der intelligiblen Welt, die ihre Einheit in Gott haben und das Denken dem objektiven Sein. Der Platonismus dieser Ge- danken ist ebenso einleuchtend als die in der Auffassung der objektive Realitäten sind. Diese rationes aeternae machen. das apriorische Wissensgebiet der sapientia aus. Dieser apriorischen seientia begründete Differenz zu Plato. Es steht mit letzterem in Zusammenhang, dass der Verf. wenigstens in materiellem Erkenntnis steht gegenüber die empirische Erkenntnis der scientia, die auf dem Wege der Induktion und Abstraktion aus dem Sinn den kosmologischen oder kausalen Gottesbeweis bei Augustin meint wahrnehmen zu können, wiewohl er zugestehen muss, dass Sinnlichen ihre Begriffe gewinnt. Somit ist bei der Erkenntnis dies nicht die Augustin eigentümliche Form des Gottesbeweises eine doppelte Bewegung des Denkens zu unterscheiden, eine von Gott und eine von der sinnliehen Erfahrung ausgehende. ist. — Dies sind die Hauptgedanken der Schrift. Inwieweit ich ihnen beizupflichten vermag, deutet das gegebene Referat Letzteres kräftiger, als es gewöhnlich geschieht, aber doch wohl schon an. zu kräftig oder einseitig betont zu haben, ist ein Verdienst Ich vermisse vor allem eine auch für dies Gebiet nötige Heranziehung des augustinischen Voluntarismus. Näheres * Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Münster, Aschen- hiertiber habe ich in meiner Dogmengeschichte (II?) dargelegt, dorffsche Verlagsbuchhandlung. alters, herausgegeben von Clemens Baeumker. wovon der Verf, überhaupt nicht Kenntnis genommen hat, und Bd. XIX, Heft 1: Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be- zieh will daher hier nicht genauer auf die Frage eingehen. en zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. 1916 Die Schrift des Alfarabi De ortu seientiarum ist im (XI, 988. gr. 8)._ 3. 50. ündung der Erkenntnis Heft 2: Hessen, Dr. Johannes, Die B 12. Jahrhundert in das Lateinische übersetzt worden. Diese nach dem heil. Augustinus. 1916 (XIT, 118 S, gr. 8). 4.20. Uebersetzung ist in einer Anzahl von Handschriften des 13. und Heft 3: Baeumker, Clemens, Alfarabi über den Ursprung der Wissenschaften (De ortu scientiarum).‘ 1916 (32 S, gr. 8). 1.20. Bd. XVII, Heft 5—6: Grabmann, Dr. Martin, Forschungen über 14. Jahrhunderts erhalten. Die grösste Wahrscheinlichkeit spricht die lateinischen Aristotelesübersetzungen des 13. Jahrhunderts. 1916 dafür, dass Dominicus Gaudissalinus, dessen vielfach von Alfarabi (XXVI, 270 8. gr. 8). 9. 40. Bd. XVIIH} Heft 1: Michel, S. V. D. Karl, Der liber de consonantia beeinflusstes Werk De divisione philosophiae L. Baur 1903 naturae herausgegeben hat, der Uebersetzer ist. Die Schrift ist wichtig, 8 -et gratiae des Raphael von Pornaxio. 1915 (X, 62 8. Heft 4—6: Baur, Dr. Ludwig, Die Philosophie des Robert Grosse- weil sie dazu dient, unsere Erkenntnis des Zuflusses profaner teste, Bischofs von Lincoin (+ 1253). 1917 (XVI, 298 8. gr. 8). Wissenschaft in die Theologie des 12. Jahrhunderts zu er- 10 Mk. weitern. Für wie wichtig man das Schriftchen hielt, wird auch 401 402 — P 4038 404 dadurch bewiesen, dass der grosse Kompilator Vincenz von auf die naturwissenschaftlichen, metaphysischen und moralischen Beauvais es fast vollständig dem Speculum doetrinale einverleibte. Werke, die seit den letzten Dezennien des 12. Jahrhunderts Baeumker hat sich durch die Herausgabe der Schrift, der bekannt werden und dann allmählich in steigendem Mass nicht eine vortrefflich orientierende Einleitung vorangestellt ist, ein nur auf die Form, sondern auch auf den Inhalt der Hoch- neues Verdienst erworben. scholastik einwirken, beschränkt. Es handelt sich hierbei, ge- Zu besonderem Danke sind wir M. Grabmann verpflichtet nauer betrachtet, um drei Typen der Uebersetzung: 1. ältere für die Forsehungen über die Aristotelesübersetzungen des lateinische Uebersetzungen direkt aus dem Griechischen, aus den 13. Jahrhunderts. Amable Jourdain hat im Jahre 1819 — letzten Dezennien des 12. und den ersten Dezennien des kaum dreissigjährig starb er — durch das Werk Recherches 13. Jahrhunderts, 2. etwa gleichzeitige Uebersetzungen aus eritiques sur l’äge et l’origine des traductions latines d’Aristote arabischen Aristotelestexten, 3. spätere lateinische Uebersetzungen den Grund zu unserer Kenntnis des mittelalterlichen Aristoteles aus dem griechischen Urtext, die der Mitte oder der zweiten geschaffen. Seither ist viel auf diesem Gebiet gearbeitet worden. Hälfte des 13. Jahrhunderts angehören. Für die erste Gruppe Es sei nur an einige Namen erinnert, wie Renan, Wüstenfeld, können wir, abgesehen von Henricus Aristippus (+ 1162), der Steinschneider, V. Rose, Haskins, Lucquet, Vacant, Marchesi, das 4. Buch der Meteorologica übersetzt hat, und Michael Scottus, Denifle, Baeumker, Mandonnet, de Wulf, Sandys. Die Aufgabe, der um 1220 die Nikomachische Ethik übersetzte (als Ethica die Grabmann sich gestellt hat, bestand darin, alle diese nova von den Scholastikern zitiert), keine Namen von Ueber- setzern angeben. In der zweiten Gruppe gehen die meisten Forschungen zusammenzufassen, nachzuprüfen, zu ergänzen und so eine zusammenhängende Darstellung zu gewinnen. Nur wer Uebersetzungen zurück auf Gerhard von Cremona (+ 1187) oder eine Ahnung davon hat, wie entlegen, weitverzweigt und kom- Michael Secottus und Hermann Alemannus (;+ 1272). In der pliziert das hier in Betracht kommende Material ist, kann er- dritten Gruppe sind die Hauptübersetzer der auf Veranlassung messen, wie gross die Mühe gewesen ist, die der rastlose Ge- des Thomas von Aquino arbeitende Dominikaner Wilhelm schicehtsschreiber der Scholastik an diese Arbeit hat wenden von Moerbeke (+ 1286), sowie auf Anregung des Königs müssen. Nimmt man hinzu, dass ein grosser Teil der Werke Manfred von Sizilien (1258—66) Bartholomäus von Messina, der scholastischen Theologen und Philosophen, die hier in Be- Nicolaus von Sizilien, endlich auch Robert Grosseteste (+ 1253). tracht kommen (z. B. Gaufried von Poitiers, Johannes von Ich möchte in bezug auf letzteren, zumal im Hinblick auf die Treviso, Praepositinus, Philippus von Gröve, Johannes von Zitate Walter Burleighs (S. 251 ff.), doch noch um einen Grad gewisser für seine Urheberschaft der Uebersetzung der Niko- Rupella, Roland von Cremona, Odo Rigaldus, Thomas von York), noch nicht gedruckt sind, dass weiter die gedruckten Werke machischen Ethik eintreten, als Grabmann es tut. Damit scheidet der Scholastiker häufig recht kritiklos ediert sind, so wächst „Heinrich von Brabant“, dem immer wieder eine Stelle unter Weiter waren die Anerkennung für die Leistung Grabmanns. den Aristotelesübersetzern beigelegt wird, aus ihrer Reihe wie die erhaltenen lateinischen Codices des Aristoteles aufzusuchen überhaupt aus den geschichtlichen Persönlichkeiten aus. Er und zu untersuchen, und gerade hierauf hat Grabmann be- wird zuerst in den Annalen des Bayern Aventinus (} 1534) sonderes Gewicht gelegt. KEndlich handelte es sich um die erwähnt zum Jahr 1271 als Honoricus Brabantinus Domini- alten Aristoteleslexika, um verstreute Notizen in Chroniken, canus, der rogatu divi Thomae alle Werke des Aristoteles de verbo ad verbum übersetzt habe. kirchlichen Veroränungen usw., die auf unsere Fragen Bezug Es kann kein Zweifel sein, haben. wie Grabmann zeigt (S. 70 f.), dass hier bloss eine Verwechslung Dieses ganze umfassende Material hat Grabmann gesammelt mit Wilhelm von Moerbeke vorliegt. und zu einem einheitlichen Bilde zu verarbeiten versucht. Statt weiterer Anführungen von Einzelheiten glaube ich dem Manches wird noch neu gefunden werden, anderes wird bei Leser am besten zu dienen, wenn ich die Hauptresultate von genauerer Untersuchung vielleicht sicherere Resultate ergeben. Grabmanns Arbeit und der bisherigen Forschungen über den Aber es ist für derartige künftige Arbeiten fraglos von höchstem Aristoteles latinus im 13. Jahrhundert in einer Tabelle zu- Wert, dass hier einmal eine übersichtliche. Sammlung des wesent- sammenfasse. Oben stehen die Uebersetzungstypen, links die lichen Materials sowie ein Versuch einer kritischen Gesamt- betreffenden Schriften des Aristoteles (auch die unechten); den darstellung gemacht worden ist. Jeder Leser der scholastischen Hauptteil der Tabelle füllen die Uebersetzungen und die Ueber- Literatur hat dadurch einen Leitfaden erhalten, der es ihm bei getzer aus: ihm begegnenden Aristoteleszitaten ermöglicht, sich leicht zu Aeltere Arab.-latein. Spätere orientieren und weiter zu finden. Das Werk bedarf daher griech.-lat. Uebers.: griech.-lat. Uebers.: Uebersetzer: keiner Empfehlung, es wird viel dankbare Benützer finden. Metaph. vetus, Metaph. nova I—XII ca. 1260; Die Bedeutung der Aristotelesübersetzungen für die Ge- Metaphysica uch I, 1—IV, 4! I—XTI von Ger- | XIII. XTV nicht schichte der Scholastik ist bekannt. med., entstanden| hard v. Cremona vor 1272 von Als gegen die Mitte des ca. 1200. oder Michael W. v. Moerbeke. 12. Jahrhunderts zu den bisher in Boethius’ Uebersetzung ge- Scottus. brauchten Werken Categoriae und De interpretatione die beiden Physica ältere Uebers. 2 Uebersetzun- ältere Uebers. wohl auch ca. gen, die ältere revidiert durch Analytiken, die Logik und Elenchik des Aristoteles, bekannt 1200. von Gerhard W. v. Moerbeke, wurden, Wirkte dies gewaltig auf eine strengere Handhabung ‚v. Cremona, De coelo et 2 Uebersetzun- Wilhelm von der formalen Logik, als sie bisher in der Theologie üblich ge- mundo gen, eine von Moerbeke (?). wesen war. Ebenso gross war aber die Bedeutung der übrigen Gerhard v. Crem., aristotelischen Schriften, die seit Ende des 12. Jahrhunderts die andere von Mich. Scott. durch Uebersetzungen dem Abendland zugänglich wurden, für Meteoro- IV übers, von I1—I1II von Ger- vielleicht Wilh. die Hochscholastik. Grabmann hat die Entstehung und Be- logica Henricus AÄri- hard v. Crem, v. Moerbeke. stippus (+ 1162). deutung der Uebersetzung der logischen Schriften, die ganz Ps.-Arist, De Alfred v. Sareshel dem 12. Jahrhundert angehört, nicht behandelt, sondern sich vegetabilibus vor 1178, 405 406 Aeltere Arab.-latein. Spätere Landersdorfer, P. Simon (zu Ettal in Bayern), Die sume- griech.-lat. VUebers.: VUebers.: VUebersetzer: griech.-lat. rischen Parallelen zur biblischen Urgeschichte, De anima- Michael Scott. W. v. M (Alttest. Abhandlgn. VII. Bd., 5. Heft. Münster 1917, libus ca. 1230. 12 7 o?rbeke De anima ältere Uebers. Michael Scottus. ältere Uebers. Aschendorff (VIII, 102 S. gr. 8). 3 Mk. benutzt von überarbeitet von Alfr. v. Sareshel W. v. Moerbeke, Aus den reichen Schätzen von Ausgrabungsfunden, die Parva natu- durch die nordamerikanische Expedition zu Nippur gemacht ralia a) de sensu et übersetzt. Gerhard v. Crem. worden sind, sind auch seit 1914 wichtige Veröffentlichungen sensato erfolgt, nämlich Historica! Texts, herausgegeben von Arno 2 Uebers. Roebel zu Philadelphia 1914 und Sumerian Epic of Paradise, b) de memoria revidierte Uebers, c) de somno u übers. u. zitiert bei Alfred the flood and the fall of man, ebenda herausgegeben 1915 ü andere Ab- v. Sareshel. von dem Oxforder Gelehrten St. [nicht „A.‘ , wie S. VII. ge- handlungen druekt ist] Langdon. Ps.-Arist. Bartholomäus Diese Texte zusammen mit einem, der Libri natu- v. Messina, bei den deutschen Ausgrabungen in der Stadt Assur gefunden rales zilien ca. 1260. Nikolaus v. Si- worden ist, sind in der oben zitierten Schrift neu transkribiert, .Ethica Nico- a) Eth. vetus, a) Ethikpara- Rob. Grosseteste, übersetzt, mit einem ausführlichen Kommentar versehen und machica gegen Ende des | phrase übers, von weniger wahr- hinsichtlich ihrer Bedeutung für die biblische Urgeschichte 12.. Jahrh. Hermann e- scheinlich Wilh. untersucht worden. Die da von Landersdorfer geleistete Arbeit mannus 1240. v. Moerbeke. b) Eth. nova, b) Summa besitzt selbstverständlich grossen Wert, da sie bei der Aus- übers. v. Mich. | Alexandrinorum legung von Gen. 1—11 notwendigerweise zu berücksichtigen Scot. ca. 1220. übers. v. Herm. Alemannus 1243. ist. Freilich welches Verwandtschaftsverhältnis mit den biblischen Politica W. v. Moerbeke Urgeschichten jenen sumerischen Texten zuzusprechen ist, ist ca. 1260. eine andere Frage. Die Antwort darauf hängt von der Sicher- Oeconomica Durandus v. Al- vernia 1295; alia heit vieler Bestandteile hauptsächlich der von Langdon ge- translatio viel- gebenen und von Landersdorfer im. wesentlichen gebilligten leicht von Wilh. v. Moerbeke. Uebersetzungen ab. Danach lautet der erste dargebotene Text, Rhetorica ein Werk des zwei Ueber- dessen Anfang verloren gegangen ist, in seinen sieben ersten Averroes übers. setzungen, eine von Hermann von W. v. Moer- Zeilen so: „Mit meiner verständigen (?) Entscheidung will ich Alemannus 1254. beke, die andere ihre Vernichtung ... Der Nintu will ich meine Geschöpfe vermutungsweise (als Geschenk?) zuführen. Das Volk, an seinen Ort will ich von Bartholom. v. Messina. es bringen. KEine Stadt möge sie irgendwo (?) bauen, in ihrem Selbstverständlich kann diese Zusammenstellung keinen Schutz will ich sie ruhen lassen. Für meine (?) Stadt möge Meine Interessenten von dem Studium des Buches selbst entbinden. sie deren Mauer an einem heiligen Orte grundlegen! Von der wichtigen Nachweisung der Handschriften der einzelnen erhabene Stätte (?) möge sie an einem heiligen Orte gründen!“ Dieser Text spricht von der Schöpfung des Menschen, aber Typen und Werke kann sie keine Notiz nehmen und vor allem die oft komplizierte Begründung der einzelnen Urteile nicht welcher Unterschied von den biblischen Darstellungen zeigt sich schon in jenen ersten Zeilen! Denn nicht nur ist sofort wiederholen. So trocken der Stoff ist, so sehr wird der Leser, der sich in die Probleme hineindenkt, angezogen. Die Er- von einer Stadt die Rede, sondern als Zweck der Erschaffung örterungen über die Metaphysik und Ethik liest, wer an der des Menschen wird alsbald die Errichtung einer Kultstätte für die Götter erwähnt, wie dies auch in dem bekannten semitisch- Geistesgeschichte des Mittelalters Interesse hat, beinahe mit „Spannung“. Freilich die eigentlich wertvollen und interessanten babylonischen Schöpfungsepos, Tafel 6, Zeile 9f. (z. B. bei Rogers, Cuneiform Paralleis to the Old Test. 1912, p. 36) der Erörterungen werden erst angehen müssen nach dieser Vorarbeit. Fall ist. Ob aber in den neuen Texten auch vom Paradies Man läse schon jetzt gern in dem Buche genauere Charak- teristiken über die Methode der einzelnen Uebersetzer und und von der Sündflut gesprochen wird, ist nach dem Urteil, das Artur Ungnad in der „Zeitschr. der deutschen morgenl. Ges.“ Uebersetzungsgruppen. Ausser ziemlich bekannten Bemerkungen bietet Grabmann hierüber nichts. Es hätten aber solche philo- 1917, 252—56 über Langdons Veröffentlichung abgegeben hat und das mir einleuchtet, ganz unsicher. Danach handelt der logischen Beobachtungen nicht bloss sprachliches Interesse. Sie würden auch dazu dienen, dem Leser das Studium der Ent- zweite Text, wo es heisst: „In Dilmun legten sie sich zur Ruhe: stehung der scholastischen Terminologie, die sich ja zum Teil der Ort, an dem [der Gott] Enku mit seiner Gemahlin [Ningella] ruht, dieser Ort ist rein usw.“, nicht vom ursprünglichen Auf- in der modernen Philosophie erhalten hat, zu erleichtern. Jeder, der von Anselm, Abälard oder Hugo zu den Denkern des an- enthalt des Menschen, und es ist in diesem Texte auch nicht von der Schlange oder einem anderen verführenden Wesen die gehenden 13. Jahrhunderts oder auch zu den Vertretern der Rede. Hochscholastik kommt, spürt, dass er es mit einer ganz neuen Die Ausführungen von Landersdorfer müssen also an Sprache, Denkgewöhnung und Terminologie zu tun hat. Hierüber den ihm noch unbekannten Einwendungen geprüft werden, die Klarheit zu gewinnen, wird der eine Hauptertrag einer genaueren Ungnad gegen die Uebersetzungen und Deutungen Langdons Kenntnis dieser Uebersetzungen sein. Der andere besteht natür- erheben musste. Erst dann können diese neuen Texte zur Auf- hellung des Abstammungsverhältnisses von Gen. 1—11 verwertet lich in der präzisen Erfassung der sachlichen Anknüpfungs- punkte, welche die Scholastiker ihnen für ihre Spekulation ent- werden. An dieser Prüfung werde auch ich mich gelegentlich nehmen konnten. R, Seeberg. noch weiter. beteiligen. Ed. König. 407 408 Pott, Lie. August (Div.-Pfr. u. Priv.-Doz. a. d. Univ. Königs- dem eschatologischen Hoffen. Das @Gläubigwerden ist das berg), Das Hoffen im Neuen Testament in seiner mystische in Christus Hineinglauben, das GHläubigsein Sein in Beziehung zum Glauben, (Untersuchungen zum N. Test., Christo. Die Rechtfertigung liegt in der Zukunft, Sie erfolgt hrsg. von Hans Windisch, Heft 7.) Leipzig 1917, Hinrichs auch für den Christen durch Gesetzeswerke, durch Glauben, (203 S. gr. 8). 6, 50. sofern Christus durch diesen im Christen die Gesetzeswerke wirkt. Pott geht aus vom Spätjadentum und bespricht dann die Im Röm. ist die Rechtfertigung doppelt vorgestellt, deshalb auch neutestamentlichen Schriften gruppenweise Hebräer, 1. Petri, der Glaubensbegriff ein doppelter. Sofern die Rechtfertigung in Kolosser, die Synoptiker, 1. Thessalonicher, Galater, 1. u. 2. Ko- der Vergangenheit liegt, ist der Glaube eine Gehorsamstat, die rinther, Römer, Philipper, endlich die übrigen neutestamentlichen die neue Heilsordnung hinnimmt wie der jüdische Glaube die Schriften mit den johanneischen am Schluss, Er stellt stets alte; der rechtfertigende Glaube erhebt sich da nicht über die zuerst die Stellen, an denen die Worte ährig, alrikewy, iatıG, Stufe des allgemeinen, er variiert ihn nur. Umgekehrt bleibt uotedeLy vorkommen, zusammen, geordnet nach grammatischer der auf die zukünftige Rechtfertigung bezogene Glaube auf der Konstruktion und Wortbedeutung. Er untersucht sodann diese Höhe, die im Gal. erreicht ist, Das ist der einheitliche und Stellen und fasst die gewonnenen Ergebnisse für die einzelnen charakteristische Glaubensbegriff des Paulus: hoffendes Ver- Schriften, Schriftengruppen und schliesslich für das ganze Gebiet trauen. Zwischen Gal. und Röm. stehen beide Kor. Schon im zusammen. Er steigt also schrittweise vom Einzelnen, Besonderen 1. Kor. geht auf Grundlage der Christusmystik das Glauben über zum Umfassenden, Allgemeinen auf. in das eschatologische Hoffen. Zwischen 1. und 2, Kor. liegt In den spätjüdischen Schriften — das rabbinische Material die Hauptwandlung der paulinischen Eschatologie; während ist nicht durchforscht — tritt die Lebendigkeit des Hoffens stark vorher das apokalyptisch-jüdische Element führt, führt hernach hervor. Das Glauben erscheint als ein Festwerden und Fest- das individuell-ethische. Der Phil., die Höhe der gefühlsmässigen bleiben im Bekennen und Gehorchen. Frömmigkeit des Paulus, bietet nur eine lebendige Zusammen- Hebräer, 1. Petri, Kolosser vertreten ein altwerdendes fassung des Erreichten. Christentum und sind vom Alexandrinismus beeinflusst. In In den übrigen neutestamentlichen Schriften wird das Glauben allen drei Schriften steht das Hoffen, und zwar das eschato- zum dogmatischen Fürwahrhalten und Bekennen. Zwischen ihm logisch transzendente, im Mittelpunkt. Das Glauben ist ein und dem Hoffen besteht nur eine äusserliche Verbindung. Das und zwar unwesentliches Moment im Hoffen; es ist Motiv des Hoffen tritt überhaupt stark zurück. In der Offenbarung kommt Glaubens, empfängt aber vom Glauben Dauer bzw. Kraft. das Wort überhaupt nicht vor. In den johanneischen Schriften Im Gegensatz zu dem eschatologisch gestimmten Judentum ist Glaube Bekenntnis zu Jesus als dem Sohne Gottes. Ueber ist Jesu Haltung nicht Hoffen auf Gott, sondern Haben Gottes. diesem Bekenntnisglauben erhebt sich als höhere Stufe das Er hat in jeder Gegenwart, was er in aller Zukunft braucht. Glauben, das die mystische Gemeinschaft mit ihm und in ihı Dies unerschütterliche und unbedingte Gottvertrauen fordert das Leben hat. Eschatologisches Hoffen ist das Glauben nirgendes. Jesus auch von seinen Jüngern. Glaube an seine Person fordert Das ewige Leben wird jetzt schon besessen. Die Eschatologie er nicht, nur Anschluss an sie. Er will die Jünger in seiner ist nicht mehr jüdisch-apokalyptisch, sondern hellenistisch. So Die Nachfolge zur Anerkennung seiner Messianität erziehen. wird eine direkte, feste und zeitlose Beziehung auf Gott er- national jüdische Hoffnung ist nur die Schale, die Reichsidee reicht, die die Frömmigkeit auf eine der Jesu vergleichbare die Form seiner Verkündigung, die Gotteskindschaft ihr Inhalt, Stufe erhebt. Die Jünger halten ihn nach Mark. 8, 27 f. für „den“ Propheten. Eine bedeutungsvolle wissenschaftliche Frage hat Pott auf- Jesus lehnt dies Bekenntnis ab. In den Heilungsgeschichten bei gedeckt. Aber seine Arbeitsweise und Darstellung sind nicht Markus und seinen Parallelen ist der „Glaube“ der Geheilten glücklich und die gewonnenen Ergebnisse weithin halb oder ganz abergläubisches Vertrauen zur Wundermacht eines Arztes, nicht unrichtig. Leider kann ich das hier nicht im einzelnen zeigen. religiöser Art. Jesus selbst braucht und fordert religiöses, d. h. Büchsel, zurzeit im Felde. in seiner Energie unbedingtes Glauben. Die A6yıa- Quelle hat denselben Glaubensbegriff wie Markus. Das Sondergut des Matthäus, Markus und Lukas zeigt einen wesentlich anderen Bosenkra.nszeh. Kirchenrat in Bautzen), Die Einführung Glaubensbegriff. Glauben ist Bekenntnis zur heilsgeschichtlichen der Reformation in der sächsischen Oberlausitz nach Stellung Jesu. Glauben und Hoffen trennen sich wieder. Klein- In Gemeinschaft mit den Pfarrern Diözesen geordnet. glaube und Vollglaube. werden unterschieden. Bei der Unsicher- Sauppe, Klein, Ronneberger, Scheuffler, Tischer heraus- heit des Glaubens werden Bürgschaften für den Glauben er- gegeben. Mit 6 Abbildungen. Leipzig 1917, Arwed Strauch forderlich. Man findet sie in der Auferstehung Jesu. (VII, 180 8. gr. 8)., 2 Mk. Der Paulinismus unterliegt einer fortschreitenden Ent- Das Buch soll eine Festgabe an die evangelischen Ge- wickelung. Ihre Wendepunkte sind die Auseinandersetzung mit meinden der Oberlausitz sein bei dem 400jährigen Jubiläum dem Judentum, Galater und Römer, und die mit dem Heidentum, der Reformation. Die Stellung des Herausgebers als geistlicher 1. und 2, Korinther. 1. Thessalonicher bildet eine Vorstufe, Rat bei der kgl. Kreishauptmannschaft Bautzen, die in be- Philipper den Abschluss der Entwiekelung. Die Anschauungen stimmten Angelegenheiten als Konsistorialbehörde und in vollem von Glauben und Hoffen sind nicht lehrbegriffsmässig festgelegt, Umfange als Ephoralbehörde der kgl. eächsischen Oberlausitz sie gehen bald untereinander über, bald differenzieren sie sich fungiert, auch ausserhalb der Vierstädte weltliche und geistliche etark. Stets ist das Hoffen Motiv, gläubig zu werden, und Inspektion über Kirche und Geistliche ausübt, hat ihm bereits wiederum das Gläubigsein Motiv des Hoffens. Im 1. 'Thess. eine Reihe‘ von Jahren besonderen Einblick in das kirehliche stehen Glauben und Hoffen äusserlich nebeneinander; der Leben dieses Landesteils und Anregung zu dieser Arbeit ge- Glaubensbegriff erhebt sich kaum über den allgemeinen jüdisch- geben. Für jeden der einzelnen Kreise dieser Provinz hat ein urchristlichen. Im Gal. ist das Glauben identisch geworden mit besonderer dort heimischer Vertreter die Darstellung in stetem 409 410 Einvernehmen mit dem Herausgeber übernommen. Dieser aber Orientierungsmittel ube} die zum Teil recht unübersichtliche hat ausser dem Vorwort auch einen allgemeinen Ueberbliek Organisation der Kriegsarbeit auf diesem Gebiete, wozu die am Ende beigegebenen Zusammenstellungen von Adressen vorausgeschickt und in demselben, von der Kirche der Lausitz im Mittelalter ausgehend, den Boden für die Reformation und und Organisationen und das leider lückenhafte Literaturver- zeichnis wesentlich beitragen. Es ist aber ebenso geeignet, deren Eigenart und Verlauf in der Lausitz geschildert. Ebenso haben sich die mit Land und Leuten. vertrauten Mitarbeiter evangelischen Christen einen Eindruck von der grosszügigen ihrer Aufgabe voll Hingabe gewidmet. Ein ausführliches Liebesarbeit ihrer Organisationen zu geben, wofür es sich durch Literaturverzeichnis ausser den Quellenangaben im Text gibt vorzügliche Abbildungen und geschmackvolle Ausstattung emp- davon Zeugnis. Auch neue Forschungen aus heimischen Quellen fiehlt. Für einen derartigen Zweck ist wohl auch die voran- gestellte Skizze einer Fahrt nach Belgien mit Schriften für werden dargeboten. Wir hören von der Pflanzung des Christen- tums in der Lausitz vor nahezu 1000 Jahren (um 927), noch Soldaten berechnet, die im übrigen wie alle derartigen flüch- vor Gründung des Bistums Meissen (968). Zu der weit über- tigen Beobachtungen der besonderen Bedeutung entbehrt. wiegend aus Sorben und Wenden bestehenden Bevölkerung ist Lic. Stange- Leipzig. es durch deutsche Heere und Ansiedler und geistliche Send- boten gekommen, Die weitere Ordnung des kirchlichen Lebens Von hat der Bischof von Meissen sich angelegen sein lassen. Ihmels, Prof. D. L., Centralfragen der Dogmatik in besonderer Bedeutung war die Errichtung des Kollegiatstiftes der Gegenwart. Dritte, verbesserte Auflage. Leipzig, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (193 S. gr.8). 4.20 Mk. Budissin (Bautzen) 1221. Aeusserst langsam — nicht wie anderwärts schnell durch Fürst oder Bischof — ist es zur Das Buch ist auch in der dritten Auflage sachlich völlig unverändert geblieben. Nur im einzelnen habe ich hie und Einführung der Reformation gekommen. Aber sie ist unmittelbar aus dem Volk selbst geboren worden. Die Darstellungen über da — unter Berücksichtigung auch der mir bekannt gewordenen die einzelnen Bezirke gehen darauf besonders ein. Die Sache Besprechungen — zu bessern gesucht. In der Ergänzuug der Literaturangaben waren durch den Zweck des Buches be- der Reformation führten wesentlich die Städte, die Dörfer folgten — besonders die wendischen — später. Aber fast ein stimmte Grenzen gezogen; ich bedauere jedoch, dass versehent- lich ein Hinweis auf Mandels „Christliche Versöhnungslehre“ Jahrhundert später erst (nach Abtretung der Krone Böhmens von Kaiser Rudolf II. an König Matthias von Böhmen und unterblieben ist. Eine etwas stärkere Aenderung hat die Dar- durch dessen geistlichen Revers 1611) haben die Evangelischen stellung Abälards erfahren. Auch hier ist in der Sache aber die Auffassung dieselbe geblieben; es scheint mir doch sein Gleichberechtigung mit den Katholiken erlangt und volle staat- liche Anerkennung erst 1623 nach Uebergang der Regierung Bewenden dabei haben zu müssen, dass Abälard einen be- an den Kurfürsten von Sachsen Joh. Georg I. sonderen Typus der Versöhnungslehre repräsentiert. Den für Das Buch bietet den evangelischen Gemeinden der sächsischen mich durchschlagenden Punkt habe ich in einer Anmerkung Oberlausitz in der Tat durch den Rückblick in ihre besondere angedeutet; ich hoffe, das Urteil anderwärts näher begründen zu können. — Vielleicht ist diesem oder jenem Leser er- Geschichte wertvolle Anregung zu kirchlichem Leben und neuer Freude an ihrer geistlichen Heimat. wünscht, dass, einer Anregung entsprechend, den Anmerkungen D. Dr. Nobbe- Leipzig. jedesmal die Seitenzahl, zu der sie gehören, hinzugefügt ist. Ihmels. Scheffen, Wilhelm (Pastor), Die Liebesarbeit für unsere Braun, Lic. Wilhelm (Pfarrer in Michelfeld, Baden), Der Feldgrauen, Die Arbeiten der Inneren Mission und ver- Krieg im Lichte der idealistischen Philosophie vor wandten Bestrebungen. (Band 1 der Sammlung „Deutsche hundert Jahren und ihrer Wirkung auf die Gegenwart. Liebesarbeit im Weltkrieg“, herausgeg. von dems.) Leipzig (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. XXI, 3.) 1917, Quelle & Meyer (XVI, 260 S. gr. 8). Geb. 4. 20. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (150 S. gr. 8), 3 Mk. Kant, Fichte, Hegel und Schelling erscheinen hier als Ver- Der Untertitel bezeichnet sehärfer den Inhalt dieses Bandes, der durch eine Darstellung der Liebestätigkeit der evangelischen treter der idealistischen Philosophie vor hundert Jahren. Man sollte doch endlich den Mut haben, Kant in solehen Zusammen- Kirchgemeinden von D. Schian demnächst ergänzt werden soll. Er beschränkt sieh deshalb, indem er angrenzende hängen fortzulassen. Er gehört nun einmal mit seiner Staats- humanitäre und katholisehe Arbeit streift, auf eine Beschreibung philosophie ebenso wie mit seiner Religionsphilosophie ins 18,., folgender Zweige der Arbeit: I. Die freiwillige Krankenpflege; nicht ins 19., geschweige ins 20. Jahrhundert, Was Braun aus II. Geistige und geistliche Pflege (Kriegsbüchereien, Schriften- Kants kleinbürgerlich-rationalistischer Schrift „Zum ewigen mission und Ergänzung der Seelsorge); III. Soldatenheime; Frieden“ für die Gegenwart nutzbar machen kann, .ist nicht IV. Bekämpfung des Alkoholismus; V, Fürsorge für die deutschen der Rede wert. — Anders bei Fichte, dessen Anleitung zur Kriegsgefangenen; VI. Verbände der Inneren Mission. Wie man nationalen Selbstbesinnung bei den Gebildeten unserer Zeit in sieht, ist die Einteilung weniger eine sSystematische als eine der Tat eine erhebliche Rolle gespielt hat. Auch Braun spricht durech die Mannigfaltigkeit der Arbeitsgebiete und Organisationen sich begeistert für sie aus, zieht dann aber eine scharfe Grenze bedingte. Die Darstellung selbst lässt ebenfalls statistische Ueber- zwischen Fichtes Idealismus und dem Christentum. Namentlich blicke mit zufälligen Einzelbildern abwechseln und beschränkt vermisst ‚er bei Fichte den Blick für die Sündhaftigkeit des sich im wesentlichen unter Verzicht auf kritische Würdigung Menschenherzens und den Ruf zur Busse. Er weist auch den auf Zusammenestellung des teils veröffentlichten, teils ‚ dem Verf. Vorwurf von Tröltsch, derartiges sei nur „muffige Pfaffen- als langjährigem Geschäftsführer des Zentralausschusses für redensart“, gebührend. zurück, Innere Mission zugänglichen Materials. Das Buch wird dadurch In dem tiefliegenden Gegensatz der Staatsphilosophie Hegels vor allem zu einem vorzüglichen, wenn auch rasch veraltenden und Schellings stellt sich Braun im wesentlichen auf Schellings 411 412 Seite. Nach Hegel ist ja der Staat, trotzdem seine Grundlage B. Ohne Liebe zu Gott sind wir verloren. gläubigen sein. die Macht ist, die letzte Verwirklichung der sittlichen Idee. Die Nächstenliebe den Wechselfällen des Lebens gegenüber. Demgegenüber sieht Braun mit Schelling und ähnlich lehrenden Die Nächstenliebe den Sünden des Nächsten gegenüber. C. Die Staatsrechtslehrern (Ihering, Jellinek) im Staat wesentlich nur Schrecken des Todes und des Lebens besiegt die gläubige den Hüter des Rechts, der allerdings ein gewisses ;„sittliches Hoffnung. Christus macht uns das Sterben zum Gewinn und das Leben teuer wert. Existenzminimum“ zu garantieren hat. Von hier aus geht er Nur die Hoffnung des Glaubens ist an die endgültige Lösung des sittlichen Kriegsproblems. Gegen- lebendige Hoffnung. Lic. Priegel- Leipzig. über von Kant und Hegel muss mit Schelling auch in der Politik, im Staate, in den Beziehungen von Volk zu Volk die Pfennigsdorf, D. Emil (Professor in Bonn), Wie predigen Unaustilgbarkeit des Irrationalen betont werden, aus dem heraus wir hbeute Evangelium? Die Lebensfrage der christ- dem Christen die Inkongruenz zwischen Recht und Sittlichkeit, lichen Verkündigung in entscheidender Zeit. Leipzig 1917, auch z. B. zwischen Kriegspflicht und Feindesliebe erklärbar wird. Der Krieg wird nach Ihering bestimmt als „die öffent- A. Deichert (VI, 74 S. gr. 8). Kart. 2.25. Dieses kleine Buch ist in einem besten und tiefsten Sinne liche rechtliche Selbsthilfe eines Staates, der in Ermangelung zeitgemäss, denn es tritt für die Ueberzeugung ein, „dass nur eines Schiedsgerichtshofes, der bei souveränen Völkern ebenso- eine in der Vollkraft des biblischen Evangeliums auftretende wenig möglich ist wie über dem Souverän des Staates keine Verkündigung den Aufgaben der Zeit gewachsen ist“. Klar Kontrollbehörde stehen kann, im Namen der völkerrechtlichen Idee die Verfolgung seines Rechtes in die Hand nimmt“ (S. 147). und fein wird geschildert, wie der furchtbare Krieg allen materialistischen und ästhetischen Kulturegoismus in seiner Un- Die verwickelten Beziehungen, die zwischen diesem rechtlichen zulänglichkeit greil beleuchtet und gewissermassen grundsätzlich Grundsatze und den Grundsätzen der Sittlichkeit des einzelnen für immer abgetan hat, und wie schliesslich überhaupt aller bestehen, werden in oft glücklicher Formulierung geschildert. — Kulturenthusiasmus eine einschneidendste Widerlegung über sich Brauns Lösung des verhandelten Problems verdient ernsthafteste Beachtung. Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde. ergehen lassen musste. Die durch den Krieg geschaffene Lage muss bei der Evan- geliumsverkündigung berücksichtigt und ausgenutzt werden; auch nach der Richtung hin, dass die idealistischen und all- Walther, D. Wilb. (Professor und Universitätsprediger in gemein-religiösen Strebungen und Erhebungen in ihrer Art ge- Rostock), Das Leben im Glauben, Predigten in Be- trachtungen für die festlose Hälfte des Kirchenjahrs. 2,, würdigt und als Erscheinungen beurteilt werden, die unter Gottes providentiellem Walten standen und stehen. Aber dann muss durchges. Aufl. Leipzig 1917, Deichert (Werner Scholl) man weitergehen und das noch Höhere, der Seele noch Not- V, 157 S. gr. 8), 2.80. wendigere, eindringlichst aufzeigen. Es gilt, ein warmherziges Diese zweite Auflage ist ein unveränderter Abdruck der Zeugnis für die Heilstatsache und Heilserfahrung abzulegen, vor dem Kriege erschienenen ersten Auflage. Das könnte über- raschen. Ist es angebracht, all die erfreulichen und betrübenden dass der Mensch am und im Evangelium ein Selbstgericht voll- ziehen muss, dass dann aber auch wieder die innerlich befreiende Kriegserfahrungen in erbaulichen Betrachtungen nicht zu be- Gottesgnade einsetzt und zum eigentlichen Vollmenschentum ver- rücksichtigen? Im allgemeinen wird man mit Recht geneigt Andrerseits wird es aber hilft. Die christliche Zentralbotschaft muss auch wirklich der sein, diese Frage zu verneinen. lebendige Mittelpunkt jeder Predigt sein. Bei aller Weltoffenheit gerade an dem vorliegenden Versuche klar, dass der Krieg an und bei freundlichstem Verständnis für die Ideale des modernen religiösen Erfahrungen nichts grundlegend Neues gebracht hat; Menschen dürfen doch keine Zugeständnisse an den blossen Ich- sondern dass er nur in höchster . Steigerung uns erfahren lässt, und Weltgeist gemacht werden. was der Christ auch früher in kleinen und grossen Dingen er- fahren hat. Und wo das Wort Gottes an der Hand dieser Er- Sehr gut ausgewählte Predigtproben veranschaulichen das vom Verf. Gesagte und Gewollte. Das Büchlein ist mehr als fahrungen so tiefgehend und packend ausgelegt wird wie hier, wird es immer seine Wirkung tun und seine Lebenskraft und gött- eine blosse formale Handreichung, es ist ein bedeutsamstes Stück homiletischer Psychologie, und es wird wohl von so manchem liche Macht an Menschenherzen erweisen. Jedenfails muss der Rez. bekennen, dass es ihm nicht gelungen ist, bei einer dieser Prediger als eine recht nötige Gewissensschärfung empfunden werden. Dr. Schröder- Leipzig. Predigten objektiv kritisch zu bleiben; dass ihn vielmehr diese Auslegung immer wieder persönlich ergriff. Darum ist er über- zeugt, dass die Betrachtungen auch an dem durch den Krieg Kurze Anzeigen, hindurchgeführten Geschlecht ihre segensreiche Arbeit tun können Eberhardt, Paul, Von der Möglichkeit und der Notwendigkeit der und werden. Möchten sie viele Leser und Käufer finden. reinen Religion, Gotha 1916, Friedrich Andreas Perthes (68 8. 8). 1.20. Eigenartig, aber für viele gewiss erwünscht, ist, dass die Was andere im Vorwort sagen, sagt der Verf. in einem Nachwort, Predigten nach ihren Teilen als selbständige Betrachtungen wiewohl es sachlich durchaus an den Anfang gehört. Ein solcher dargeboten werden. Sie behandeln in den drei Hauptgruppen Drang nach Originalität ist eine hervorstechende Eigenschaft seines Schrifttums überhaupt. Geradezu als ein Mittel zur Verhüllung manch- Glaube, Liebe, Hoffnung folgende Grundgedanken: A. Zum mal auch recht einfacher Gedanken erscheint uns seine Schreibweise : Gedeihen des Glaubenslebens ist vor allem notwendig, dass wir es leuchtet ein Geistesblitz nach dem anderen auf, und dadurch ent- steht ein höchst unruhiges, flackerndes Licht, in dem sich nichts uns von dem Herrn dienen lassen. Der Herr ist es auch, der fixieren und überprüfen lässt. Man bleibt überall aufs Tasten und allein uns mit der Wahrheit dienen kann. Der Glaube darf Fühlen angewiesen. Das ist schade; denn dass Eberhardt wirklich nie ohne die Demut sein, die bei allem °’des Herrn Willen er- tief und ehrlich ist, dass er etwas nicht Alltägliches zu sagen hat, fragt. Aus dem Glauben fliesst die Freude. Aber in unserer wird jedem klar, der sich in sein Schrifttum einarbeitet, über dessen Glaubensfreude dürfen wir nie unserer traurigen Vergangenheit Inhalt und Zweck die letzten Blätter der Broschüre Aufschluss geben. Es soll' die Seele sich nach Art der Mystik selber finden; dadurch vergessen. Der Gläubige soll ein Brief Christi an die Un- kommt sie zur Einsicht in den seelischen Charakter der Welt über- 413 414 haupt, zum Panpsychismus; indem sich diese Einsicht der Seele als history. (Historical Series. Nr. Orden u. Heilige. Little, A. G., Studies in English Franciscan ein Ueberwältigtwerden aufdrängt, erlebt sie den persönlichen Gott in 29.) Manchester, University Press (8). seiner Güte und Gerechtigkeit. Natürlich verbindet sich dieser Ge- 88. 6 d. — Abhandlungen z. mittleren u. neueren Geschichte. Hrsg. dankengang mit einer scharfen Ablehnung des kirchlichen Dogmas v. Georg_v. Below, Heinr. Finke, Frdr. Meinecke. 64. Heft: Secken. und der geschichtlichen Offenbarung. Was Eberhardt darüber sagt, dorff, Dr. Eleonore Freiin v., Die kirchenpolit. Tätigkeit d. hl. ist weder neu noch erschöpfend. Im übrigen aber enthält das Büchlein Katharina v. Siena unt. Papst Gregor XI. (1371—1378). Ein Versuch 162 8. 8 z. Datierung ihrer Briefe, Berlin- 5.20. Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (XVI, Goldkörner, die besinnlichen Lesern Freude machen werden. Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Christliche Kunst u. Archäologie. Haase, Intend.- u. Baurat Julius, Der Dom zu Magdeburg. Eine deduktive Genese sein: er Haupt- M assverhältnisse. Hannover, Techn. Hochsch., Diss, 1917. [Erweit. aus: Zeitschrift f. Architektur u. Ingenieurwesen, Jg. 1917.] Wiesbaden, Kreidel (48 S. 8, 3 Taf.). Neueste theologische Literatur, Dogmatik. Bauer, Georg Lorenz, Die neuere protestantische Unter Mitwirkung der Redaktion Kenosislehre. Würzburg, Theol, Diss. 1917. Paderborn, Schöningh zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (182 S. 8). — Frebold, Georg, Dorners philosophische G: rundstell Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Grünewald, Wilhelm, Der u. seine Auffassung vom Wesen der Religion. Jena, Phil. Diss. 1917. Formenbau der englischen Bibel. (Autor. Version 1611.) CGiessen, Hannover, Riemschneider (53 S, 8)., — Heim ı Prof. D. Dr. Karl, Bilden Phil. Diss. 1916. ungelöste Fragen e. Hindernis f, d. Glaube n? (Vortrag, geh. auf d. (Mainz, v. Zabern) (X, 37 S. 8). — Kolb, Präl. allgemeinen deutschen christl, Studenten- Konferenz in Wernigerode a. H. Oberhofpred. D. Chr. [v.], Die Bibel in d. evangel. Kirche Altwürttem- . 8). 6 .. —11. VIMH.-1904}) 5 Aufl. Berlin, Furche berﬁsl.b Stuttgart, Ch. Belser (168 S. b 5. — Heinzelmann-Basel, Prof. Liz. Gerh., E -Verlag (36 8. kl. 8). lische Einleitungswissensch Creelman, Harlan, An Intro- wiges Leben, Berlin, duction to the Old Testament. Chronologically arranged. With a Furche-Verlag (26 S. kl. 8). 75 5. — Schneider, Liz. Dr. F eldkur. foreword by F. K. Sanders. London, Macmillan (8). 12 s. — Guiness Erwin, Religion als Erfahrung am „Worte Gottes“ nach Luther. Eine religionsphilosoph. Studie. and Mrs. attan, Light for the last days. A study in chronological 76 8. gr. 8). 2 .. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, prophecy. New ed. London, Morgan & Scott (357 S. 8). 4 s. 6 d. egese u. Kommentare. arnes, W. Emery, Haggai and Apologetik u. Polemik. Maier, Benefiz. Anton, Der Herrgott u. Zechariah. With notes and introduction. (Cambridge Bible for schools der Weltkrieg. Eine klare Antwort auf e. ernste e 2, Aufl. and colleges.) Cambridge, Univ. Pr. (218 8. 18). 2 8s. 6 d. — Fer- Augsburg, Haas & Grabherr (96 S. kl.8). 1.4. — Pic t, Werner, nändez Truyols, A., I. Sam. 1—15. Critica textual, (Extudios de Kreuz u. Krieg. Berlin, Furche-Verl ag (84 8. kl. 8). 90 4. — Vetter, critica textual y literaria. Fasc. 2.) Roma, Pontif. Istituto Biblico (8). Jakob, Warum ich d. Lehre v. d. Wiederbringung aller D inge ab- Biblische Geschichte. Kent, Charles Foster, The Work and teachin; lehne. Geisweid, Verlagshaus d. deutschen Zeltmi ssion (24 S. 8). 20 8. of the Apostles. With map and chart. London, Hodder & s. (324 8, 8). Praktische Theologie. Schäfer, Daniel, Bilder aus d, Lazarett- 5 s. — Peterson-Smythe, J., The Story of St. Paul’s life and letters. Seelsorge., Elberfeld, Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutschland London, Sampson Law (246 8. 8). 3 s. 6 d. — Scherer, Gymn.-Prof. (96 S. kl. 8). 80 3. Dr. Wilh., Der Völkerapostel Paulus u. seine Bedeutung f. d. christl. Homiletik. Bezzel ;, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Ich Erziehung. Mit e. Titelbild. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. glaube an d. Auferstehung d. Fleisches u. e. ewiges Leben. Predigt Manz (IV, 94 8. 8). 1.50. üb. 2. Korinther Kap. 4 u. 5, geh. am 8. VI. 1916 (genau e. Jahr vor Biblische Theologie. Kent, C. Foster, The social teachings of the seinem Todestag). Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission Prophets and Jesus. New York, Scribner (8). 1$ 50c. (15 8. 8). 20 5. — Bussar, Geistl. Rekt. Martin, Zehn-Minuten-Pre- Reformationsgeschichte, Callenbach, J. R., Dr. Maarten Luther. digten auf en Sonntag d. Jahres. 3, Bdch. d. Sonn- u. F Predigten. ä;lg Met penteekeningen. Nijkerk, G. F. Callenbach (8). 1 fl. 80 c. — gr. 8). 3.40. — ensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 165 8. Clauss, Pfr. Hermann, Die Einführung der Reformation in Schwabach dienst. ehmann, Leutn. d. R. Paul Gerh., Der Feldgottö&s- 1521—1530. Erlangen, Theol. Diss. 1917. Leipzig, Deichert (98 S, 8). Betrachtungen e. Frontoffiziers. Göttingen, Vandenhoeck & — Corpus reformatorum. Vol. 91 [5. Lfg.]. 60. Lfg. [d. Gesamtwerkes]. Ruprecht (288. kl.8). 70 $. — Palmer, Pfr. Thdr., Fröhlich in Hoffnung! Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke. Unt. Mitw. d. Zwingli-Vereins Gedanken z. Gegenwart u. frohe Botschaft f. d. Not d. Zeit in Pre- in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Egli +, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. digten. Basel, F. Reinhardt (X, 369 S. 8). 5 .. Liturgik, Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther Köhler. 4. Bd. [5. Lfg.] Leipzig, mann, Past. Christian, Formular e. Festgottesdienstes Heinsius Nachf. (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 . — ver, am 31. X. 1917 z. Erinnerung an d. 31. X. 1517. Auf Grund d. Ordnung D., Het Lutherboek. In opdracht van de commissie voor de geschriften d. Hauptgottesdienstes an d. Sonn- u. Festtagen in d. evangelisch-luther. van den Nederlandschen Protestantenbond samengesteld. Zalt-Bommel, Landeskirche d. Prov. Hannover zsgest, u. d. Gemeinden in Stadt u. P. M. Wink (8). 1 fl. 25 c. — Harnack, Adolf v., Martin Luther u. Land m. d. geschichtlich begr., sowie sachlich gerechtfert. u. praktisch d. Grundl ng d. Reformation. Festschrift d. Stadt Berlin z. 31. X, in Vergangenheit u. Gegenwart bewährten Singnoten f. die Geistlichen 1917. 41.—55. Taus. Berlin, Weidmannsche Buchh. (64 S. 8). Pappbd. u. d. Gerheinde dargeboten. Gütersloh, Bertelsmann (12 S. 8). 50 . 1.4. — Herding, Wilhelm, Die wirtschaftlichen u. sozialen An- Erbauliches. Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Lieder f. Ge- schauungen Zwinglis. Erlangen, Phil. Diss. 1917 (78 S. 8). — Luther meinde u, Haus, e. Auswahl v. geistl. Dichtungen, die nicht im bayer. u &. Reformation in Literatur u. Kunst. Ein Verzeichnis wicht. Ge buch stehen. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f, innere Mission Luther- u. Reformationsschriften, zsgest. anlässlich d. 400jähr. Refor- (296 8. kl. 8). Hlwbd. 2 .4. — Naok, Pfr. Ernst, Leid u. Sieg. Ein mationsjubiläums, 31. X. 1917. Altenburg, Dr. d. Piererschen Hof- Erbauungsbuch f. Leidtragende u. d. Passionszeit, f. Hausandacht u. buchdr.; (Leipzig, H. G. Wallmann) (21 S. 8). 50 5. — Lutherbuch, Kirche, in 6 Abendfeiern in Bibelwort u, Lutherlied. Göttingen, Erfurter, 1917. KEine Festgabe z. vierten Jahrhundertfeier d. Refor- Vandenhoeck & Ruprecht (44 S. 8). 1.20. mation. Im Auftrage d. evangel. Ministeriums hrsg. v. Pfr. Alfred Mission. China and the Go: l. An illustr. Report of the China Kurz. Erfurt, Keysersche Buchh. (176 S. 8 m. 12 Taf.). Pappbd. 2.50, Inland Mission 1917, China and Mission (IV, 89 S. 8). 18s. — Flugschriften d. deutschen evan — Lutherstudien z. 4. Jahrhundertfeier d. Reformation, veröffentlicht Prof.. D. Carl, Eiserne Zeit. g. Missions-Hilfe, 8. Heft: Meinhof, v. d. Mitarbeitern d. Weimarer Lutherausgabe. Weimar, H. Böhlaus (Rede auf d. Missions- Konferenz in d. Nachf. (VI, 285 S. Lex.-8). 12 .4. — Quellenhefte f. d. Religions- Prov. Sachsen, geh. in d. allgemeinen student. Versamml d. akadem. unterricht, hrsg. v. Aug. E. Krohn. 6. Heft: Ballheimer, Prof, Dr. Missions-Vereins in d, Universität zu Halle am 2. V, 1917.) 14. Taus. Rud., Die Einführung . Reformation in Hamburg. In Quellenstücken Gütersloh, C. Bertelsmann (15 S. 8). 20 . — Hart, E. J., Virgil C. est. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (46 S. 8). 60 . — Stange, Hart. Missionary, statesman, founder of the American and Canadian Liz. Erich, Das Erlebnis d. Reformation. Eine Frage an junge Menschen. missions in Central and West China. Ne w York, Doran (8). 1$50c. ach e. Vortrage f. Studenten d. Universität Leipzig.) Berlin, Furche- Kirchenrecht. PFritzler, Karl, Die so| genannte Kirchenordnung Verlag (37 S. kl. 8). 80 Jaroslaws ein Denkmal russisch-germanisch en Rechts. T. 1. Berlin, Kirchengeschichte einzelner Länder, Allison, J. Maudgridge Phil. Diss. 1917. (Kirchhain N.-L., Schmer SOoW ) (50 8S. 8). — Seydel, Snowden, Church and state in the rein of Louis Philippe, 1830—1848. Referendar Arnold, Kann eine reussische Diss; identen-Gemeinde nach Princeton, N. J., Univ. Press (8). 1 $. — Cuntz, ehemals Dekan d. Vorschrifsen d. Bürgerlichen esetzbuches R echtsfähigkeit erlangen? 1. Pfr. W[üh]., Die evangel. Kirche in Idstein nebst Nachrichten aus Greifswald, Jur. Diss, 1917 (46 8. 8). ihrer Geschichte. 2. Aufl. Im Auftrage d. Bezirkssynode Wiesbaden Universitäten. Kaser, Prof. Kurt, Die Gründung der k. k. Franz- z. Hundertjahrfeier d. nassauischen Unions-Stiftung am 9. VIII. 1917 Josephs- Universität in Czernowitz im J. 1875. neu hrsg. v. Dekan 1. Pfr. H. Ernst. Mit e. Charakterbild d. Dekans (43 8. 8). 1.20. Wien, Braumüller Cuntz v. Gen.-Superint. Hof- u. Dompred. a. D. C. Ohly. Wiesbaden, Bezirkssynode; (Idstein, G. Grandpierre) (XXIII, 74 S, 8 m. 4 Taf.). Philosophie. Driosch, Hans, Wirklichkeitslehre. Ein metaphys. 1 .4. — Himmelreich, Oberpfr. F. H., Graf Konrad zu Solms-Braun- Versuch. Leipzig, E, Reinicke (XIII, 359 S, gr. 8). 9 .4. — Ebner, Joseph, Die Erkenntnislehre Richards von St. Diss. 1917, Viktor. München, Phil. sche Buchädr., u. Buchh. (31 S. kl. 8). 50 3. — fels. Ein Reformationsbüchlein f. d. Solmser Land. Wetzlar, Schnitzler- L Beiträge zur Gesch. d. Philos, des Mittelalters. Bd. 19, Der Ursprung der Marien-Wallfahrt zu Wartha in Schles auer, Kaplan Paul, Heft 4.] Münster i. W., Aschendorf! £ (IV, 80 S. 8). — Filser, Dr. jen. Breslau, Benno, Die Aesthetik Nietzsche’s in d. Geburt d. T ragödie. Passau, Ecclesia Anglicana and its Kath.-theol. Diss. 1917 (90 S. 8), — Ranking, D. F. de L’Hoste, M. Waldbauer (III, 110 8. gr. 8). 3 .4. — Marck, Siegfried, Kant osition with regard to great schism. [Selbst- und Hegel, Eine Gegenüberstellun g ihrer Grundbegriffe. Breslau, verl.] (168.8). 6d. — Wi illburger, August, Die Konstanzer Bischöfe Phil. Hab.-Schr. 1917. Tübingen, Laupp (91 8. 8). — Marcuse, Ludwig, Hugo _ von Landenberg, Balthasar Merklin, Jo hann von Lupfen (1496 Die Individualität als Wert u. ie Philosophie Friedrich Nietzsches, —1537) u. die Glaubensspaltun: . Tübingen, Phil. Diss, 1917, Münster Berlin, Phil. Diss, 1917 (89 8. 8). — Mayer, Rektor Prof. E. W., i. W., Aschendorff (XVI, 316 S. 8). Ueber Religion und Moral. Strassb: urg, Das Stiftungsfest 1917 (S. 101 415 416 bis 123 8). — Morgenstern, Georg, Der Begriff der Existenz in der Wort der Erinnerung an Friedrich Gärtner. Aus unserer Kriegs- modernen Philosophie. Leipzig, Phil. Diss. 1917. Weida i. Th., Thomas Diaspora. — Nr. 7: J. M., Das Gebet Jesu für seine Jünger. & Hubert (113 S. 8). — cott, Cyril, The philosophy of modernism. Neueste Nachrichten aus China. Fr. Miss. F. Ruf, Ein Sonntag London, Kegan Paul (8). 1sh. 6 d. — Seifert, Friedrich, Zur Psycho- für Odeiyoku. Neuestes aus Kamerun. K.Raquet, Ein Gruss aus logie der Abstraktion u. Gestaltsauffassung. München, Phil. Diss. 1917. dem Heiligen Lande. A. Deyhle, Ueber ein Missionsfeld an der [Aus: Zeitschrift f. Psychol. Bd. 78.] Leipzig, J. A. Barth (S. 55 Grenzscheide zweier Weltteile. Aus den Feldbriefen unserer Brüder, Anhänglichkeit der Negerchristen. bis 144 8). — Sommerlath, Festungsgarnisonpfarrer Ernst, Kants Lehre Mission, Ueber Luthers Stellung zur vom intelligiblen Charakter. Göttingen, Theol. Diss. 1917 (VI, 110 S. 8). H. D., } Miss, Jakob Leonhardt. Kaeser, 7, Bruder — Stahl, Johannes Eduard, Eine Kritik von Kants Raumerörterung. Jakob Weidemeier. Ensinger, Stand der Finanzen. — Nr. 8: Die Giessen, Phil. Diss. 1917, Hamburg, Krüger 37 S. 8). — Stöhr, Rosen von Sakbayeme. Die Einheit in Christo. 'Trost, Kraft und Prof. Adolf, Psychologie. Wien, W. Braumüller (XVI, 581 S. gr. 8 Ziel der Missionsarbeit. F. Schöllmann, Die Mittelschule in m. Fig.). 14 .4. — Vaugeois, Henri, La morale de Kant dans Nsaba. Aus der Arbeit der Pariser Missionare in Kamerun. Neueste Vuniversit6 de France, Paris, Nouv. libr. nat. (8). 3 fr. 50. — Post aus Kamerun. Erlebnisse des Missionars O. Schultze in Shanghai. Weininger, (Dr.) Otto, Geschlecht und Charakter. Eine prinzipielle Bay, Unser Missionsspital in Kayintschu (China). + Missions- Untersuchung. 16., unveränderte Aufl. (24. und 25. Taus.) Mit einem zögling Christian Jouvenal. Aus den Feldbriefen unserer Brüder. Bildnisse des Verfassers. Wien, W. Braumüller (XXII, 608 8. gr. 8). „Deine Arbeit ist nicht vergeblich gewesen.‘“ 1 Kor. 15,18. Kinder- 7 .. — Wissenschaften, Geheime. Eine Sammlung seltener, älterer häuser. — Nr. 9: Dipper, Gedenket unserer chinesischen Ge- u. neuerer Schriften üb. Alchemie, Magie, Kabbalah, Rosenkreuzerei, meinden! Der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber Freimaurerei, Hexen- u. Teufelsawesen usw. Unt. Mitw. namhafter durch das Wort Gottes, + Missionar Wilhelm Rottmann, 1885 bis 1911 auf der Goldküste. ‘ Kinderhäuser. Personalnachrichten. — Autoren hrsg. von A. v. d. Linden. 15. Bd.: Tiede, Ernst, Ur- Arische Gotteserkenntnis, Ihr neues Erwachen im Sonnenrecht u. d. Nr. 10: Reformation, Bibel u. Missin. G. Josenhans, Das Kirchlein Erschliessung d. kleinen u. grossen Mysterien. Mit 77 Abb. Berlin, der Station Odumase, E. Haldemann, Den Armen — das Evan- H. Barsdorf (XV, 352 S. 8). 10 .4. gelium., C. Mirbt, Ergebnisse u. Aufgaben der evangel. Mission, Schule u. Unterricht. Bausteine f. d. Religionsunterricht, hrsg. G. Ziegler, Neueste Kunde aus China. Die Pflege der Kameruner v. Aug. E. Krohn. 2, Reihe, 5. Heft: Köster, Past. Arnold, Die Gemeinden, Tropengenesungsheim. Kinderhäuser., Personalnach- 95 Thesen Dr. Martin Luthers behandelt. Göttingen, Vandenhoeck & richten. Ruprecht . (48 S: 8). 60 5. — Däbritz, Sem.-Oberlehr. i. R. Prof, Dr. Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 30. Bd., 1. Heft: Herm., Zur Geschichte d. Schulen in Nicht-Kirchdörfern d. Rochlitzer H. Klug, Die Lehre des Johannes Duns Skotus über Materie und Bezirks. (Gekr. Preisschr.) Ein Beitrag z. geschichtl. Entwicklung d. Form nach den Quellen dargestellt. G. Langenberg, Des heil, sächs. Dorfschulwesens bis z. J. 1835. Leipzig, K. F. Köhler (VIII, Thomas Lehre vom Unendlichen u. die neuere Mathematik, 338 S. gr. 8). 4 .4. — Tanzmann, Bruno, Denkschrift z. Begründung Revue, Deutsche. 42. Jahrg., 1917, Juli: E. Dryander, Luther, ‘der e. deutschen Volkshochschule. Hellerau, Wanderschriften-Zentrale (96 u, deutsche Prophet. 3.8. 8 m.1 Taf.). 34 Allgemeine Religionswissenschaft. Hastings, James, Encyclopaedia of religion and ethics. Vol.9. Mundas-Phrygians. Edinburgh, T, & T. Clark (931 S. 4). 32 8. — Sturge, M. Carta, Theosophy and Unter Verantwoyﬁ|chke# [Anzelgen] der Verlagsbuchhandlung christianity. A comparison. London, 8. P. C. K. (8). 1 8. 6 d. Judentum. Ringo, Josef, Die Judenfrage in ihrem geschichtl. Zu- Soeben erschien das 2, Heft von: sammenhang u. Vorschläge zu ihrer Lösung. Zürich, Speidel & Wurzel (38 S. 8). 75 3. — Schwab, Gustav, Die rechtliche Stellung der israelitischen Religionsgemeinschaft in Württemberg. Tübingen, Staats- Cantate. wiss. Diss, 1917. Stuttgart, Kohlhammer (VII, 109 S. 8). Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder von D. Rud. Steinmetz, Superintendent a. D., enthaltend 20 Lieder nachreformatorischer Zeit, „ M. 1.80. darunter 9 von Paul Gerhardt. — 8° (IV, 64 8.). Der grosse Erfolg des 1. Heftes wird auch dem zweiten nicht fehlen, Hahnsche Buchhandlung ia Hannover. Zeitschriften, Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv für Geschichte der Philosophie. 30. Bd. = N. F. . Bd., 3. Heft: G. Körber, Der Marburger Soeben erfcdhien : Logismus u. sein Verhältnis zu Hegel. M. Pomptow, Die Historik Wilhelm Diltheys. E. Seyler, Hypothese u. Fiktion. Archiv für die gesamte Psychologie. 36. Bd., 2. u. 3. Heft: L. Ran- Aus der Beimat kommt der Shein ... gette, Untersuchung über die Psychologie des wissenschaftlichen Bilder aus deutfden Soldatenbeimen im Felde. Denkens auf experimenteller Grundlage I. M. Nachmansohn, Zur Erklärung der durch Ins iration entstandenen Bewusstseins- erausgegeben erlebnisse. P, Feldkeller, Ue b er Begriffsüberschiebungen. vom Sädchlijden Aus[duß für Soldatenheime, Dresden. Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 53 == 14. Jahrg., 1917, Nr.l: W. Matthiesen, Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus. 60 Pfennige. Zehn theologische Abhandlungen I. Fr. Behrend, Die Leidens- geschichte des Herrn als Form in politisch-literarischem Kampf be- Dörffling & Frankfe, Berlag, Leipzig. sonders im Reformationszeitalter. R. Stölzle, Gerard Geldenhauer, ein unbekannter Erziehungstheoretiker der Reformationszeit, 23. Bd., 4. Heft: G Soeben erfdhien: Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. raun, Die Kapitelsordnung des Kapitels Wassertrüdingen von 1370, ergänzt 1439. Chr. Bürckstümmer, Aus den Tagen der Die Geipräde des Budes Hiod, Kay. 3-42. Einführung der Reformation in Dinkelsbühl. L. Steinberger, Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe von Eichstätt (Forts.). Ein Anfhauungsunterridht für Leidtragende, Abgekürzt, aber ent- — 5. Heft:: Zur Geschichte der Konfirmation in Bayern: 1. H. Ipredend dem Grundtext, in einer der Heutigen Spradweije ange- Clauss, Weiteres zur Geschichte der Konfirmation in Franken; pakten Form. Bon einem alten Bibellejer. (Sonderdrud aus dem 2, Derselbe, Zur Geschichte der Konfirmation in Lohr bei Rothen- Preis 20 Pf. burg; 3. K. Schornbaum, Zur Geschichte der Konfirmation in Sächlijhen Kirhen« und Schulblatt.) Franken; 4. Derselbe, Zur Geschichte der Konfirmation in Feucht- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. angen; 5. Trenkle, Die Einführung der Konfirmation in der evang. Gemeinde Regensburg; 6. J. Bergdolt, Zur Frage der Einführung der Konfirmation. L.Theobald. Der angebliche Bigamiebeschluss AAllgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, des fränkischen Kreistages. L. Steinberger, Bemerkungen zu Inhaltı den Regesten der Bischöfe von Eichstätt (Forts.). — 6. Heft: E. Nr. 43. Zeichnung von R udolf Schäfer. — Jeremias 1, 4—10. — Dorn, Johan Nas u. der Rat von Nürnberg. Bürckstümmer, Was sagt Luther? I. Ueber sich selbst und sein Werk. — Unser Der Rat der Reichsstadt Dinkelsbühl im Grossen Kirchenbann 1479. R. Stölzle, Ein ef Heinrich Stephanis an Franz Oberthür. Jubiläumsbild. — Zum 50jährigen Jubiläum unserer Kirchenzeitung. L. Steinberger, M m erkungen zu den Regesten der Bischöfe von — Die Reformationsfeier der Allgemeinen Evang.-Luth. Konferenz in Eichstätt (Schl.). Eisenach. . VI. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Heidenbote, Der evangelische, 90. Jahrg., 1917, Nr.6: P. C., Wieder- Mitteilungen. ‚ geboren zu einer lebendigen Hoffnung. D., Neue Nachrichten aus Nr. 44. Was sagt Luther? II. — Der Krieg als Prediger an unsere hina. Fr. Miss. Schmid, Ein Fried € gmlb ild aus China. Fr. Andres, Zeit. — Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels, — Ein Gruss der Eine hoffnungsvolle Schar. Was gegenwärtig in Kamerun für die reformierten Schweiz an das lutherische Deutschland. — Kirchliche Mission geschieht. E. Rothwang, Wie auf der Goldküste Kirchen Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — gebaut u. eingeweiht werden. Neuerwachen des Islam. W. H., Ein Druckfehlerberichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels3 Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vorm. J. Rickers Verlag) in Giessen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr 24..} Leipzig, 23. November 1917. XXXVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 18 W Zur Geschichte der Scholastik. II. Meissner, Bruno, Assyriologische Forschungen. Rade, Prof. D. Martin, Luthers Rechtferti. gs- Baur, Dr. Ludwi Bı schofs von Die Philosophie des Robert incoln. Landersdorfer, S., Die sumerische Frage und je Bibel. und für uns, glaube, seine Bedeutung für die 95 Theser Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be- Örosseteste, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Jensen, P. Th., Unter der Kreuzesfahne, zie&mngen zur Sittlichen Ordnung bei Zivier, Dr. Kirchengeschichte. ., Neuere Geschichte Polens. Beyschla, des einen Lutherischen Katechismus, D, Willibald, Christenlehre auf Grund Michel, S. V.D. Karl, Der liber de consonantia Thomas von Aquin. Mosapp, Dr. Hermann, Doktor Martin Luther Neueste theologische Literatur, naturae et gratiae des Raphael von Pornaxio, und die Reformation, Zeitsc' . Rob. Grosseteste“ 1915 und unterzieht sie einer scharfen Kritik. Zur Geschichte der Scholastik. * IT Der jugendliche Theologe, der mittlerweile sein reiches hoffnungs- volles Leben auf dem Felds der Ehre dahingegeben hat, war Im Jahre 1912 hat uns L. Baur mit einer Ausgabe der philosophisehen Schriften des grossen englischen Theologen und im heissen Kampf um die Weltanschauung begriffen, als er, meinem Rat folgend, sich mit Grossetestes damals soeben durch Kirchenmannes Robert Grosseteste (Lincolniensis) beschenkt. Baurs Ausgabe uns nahegebrachtem Buch De libero arbitrio Jetzt lässt Baur auf diese Arbeit eine systematische Darstellung Diese sorgfältige beschäftigte. Er hat, wie es dann zu gehen pflegt, die Sehn- der Philosophie Grossetestes folgen. sucht und die Probleme des 20. Jahrhunderts an den Denker Studie zerfällt in zwei Kapitel: „Die naturwissenschaftlichen Anschauungen“, wo über Kosmographie und Astronomie, Licht- des 13. Jahrhunderts herangebracht und £o freilich, wie Baur mit Recht tadelt, mancherlei Fremdes in seinen Helden „hinein- metaphysik und Kosmogonie und über die mathematische Natur- geheimnist“. Die ihn kannten, erwarteten von seinem hochstreben- lehre Grossetestes berichtet wird. Für die Geschichte der mittel- alterlichen Wissenschaft sind diese Auskünfte sehr wichtig. Den den Geist noch manche reifere Frueht. — Wenn ich die sorg- fältige Darstellung, die uns Baur geboten hat, überblicke, finde Kirchenhistoriker wird vor allem der Abschnitt über Grossetestes Beitrag zur Kalenderreform (S. 46 ff.) anziehen. Das zweite ich mein Urteil über Grosseteste bestätigt, dass er nämlich auf einer Entwickelungslinie der Geistesgeschichte steht, die in Kapitel ist den „Metaphysischen Fragen“ gewidmet. Mit Recht Augustin wurzelt und von Anselm über Grosseteste zu Roger ist der Titel so formuliert, da Grosseteste über die meta- Bacon und Duns Scotus geführt hat. Besonders hebt Baur physischen Probleme nur gelegentliche Andeutungen bietet. hervor das Verhältnis Roger Bacons zu Grosseteste. Aber das Dies Urteil gilt besonders von den aristotelischen Elementen in der Gedankenwelt Grossetestes, der Lehre von der Bewegung, letzte Wort über den bedeutenden Mann ist noch nicht ge- sprochen. Wir bedürften, um dazu zu kommen, Ahnlicher sorg- von Potenz und Akt sowie von den verschiedenen Arten von fältiger Arbeiten, wie sie Baur über seine Philosophie dar- Ureachen. In den augustinisch gerichteten Gedanken Grossetestes geboten hat, über seine mannigfaltige theologische, kirchliche ragt vor allem hervor das von ihm auch monographisch be- und kirchenpolitische Tätigkeit. Aber indem wir an diese Zu- handelte Thema über die Willensfreiheit in ihrem Verhältnis zu der göttlichen Kausalität. Die ausführliche Darsteilung Baurs kunftsaufgaben denken, soll des Dankes nicht vergessen werden, den wir L. Baur für die Edition der philosophischen Schriften ist, soviel ich urteilen kann, durchaus sachgemäss. Das Regultat Grossetestes und nun auch für diese klare und anregende Dar- ist, dass Grosseteste auch hier mit den Gedanken Augustins stellung seiner Philosophie schulden. und Anselms im wesentlichen übereinkommt, wie ich schon in Eine sehr nützliche Arbeit hat W. Müller geliefert, indem meiner Dogmengeschichte (III?, 360, Anm.) dargelegt habe. Der Verf. nimmt S. 208 f. Anm. 1 auch Bezug auf die Disser- er klar und bequem die staatsphilosophischen Gedanken des hl. Thomas entwickelt. Hinsichtlich der Quellenfragen ist zu tation Friedrich Vogelsangs, „Der Begriff der Freiheit bei bemerken, dass Müller in De regimine prineipum (gegen Endres) * Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- an der Echtheit von I, 1 bis II, 4 festhält, und dass er mit alters, hera ben von Clemens Baeumker. Münster, Aschen- Grabmann von dem Kommentar zur Politik des Aristoteles nur dorffische Verlagsbuchhandlung. Bd. XIX, Heft 1: Müller, Dr. Wilhelm, Der Staat in seinen Be- die beiden ersten Bücher und die sechs ersten Kapitel des ziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. 1916 dritten Buches von Thomas selbst verfasst ansieht. Hinsichtlich (XI, 988. gr. 8). 3.50. der Verwertbarkeit dieser Interpretation des Aristoteles für Bd. XVIII, Heft 1: Michel, S. V. D. Karl, Der liber de consonantia naturae et gratiae des Raphael von Pornaxio. 1915 (X, 62 8. Thomas’ eigene Anschauung wird mit Recht geurteilt, dass gr. 8). 2. 40. dabei von Fall zu Fall entschieden werden müsse. Müller weist Heft 4—6:; Baur, Dr. Ludwig, Die Philosophie des Robert Grosse- teste, Bischofs von Lincoln (+ 1253). 1917 (XVI, 298 S, gr. 8). die bei protestantischen Theologen und Juristen immer noch 10 auftretende Anschauung, als wenn bei 'Thomas der Staat ale 417 418 419 420 Folge der Sünde angesehen werde, mit vollem Recht zurück. merksamkeit gelenkt hat, dem Raphael angehört. Michel hat Das ist für Thomas genau ebenso unzutreffend wie für Augustin sich nun die Aufgabe gestellt Tendenz und Methode des Aber die Hauptsache ist, dass Müller in einer meines Erachtens grossen apologetischen Werkes auf Grund der Handschrift völlig zutreffenden Weise, besonders auf Grund von De regim klarzulegen Das Resultat ist dies: Raphael will aus einem prine. I, 14. 15, Wesen und Zweck des Staates bei Thomas be- konkreten Anlass, in bezug auf die moralische Seite der Offen- stimmt hat Das Wesen des Staates ist ‚von seinem Zweck her barung erweisen, dass die Vernunft nicht in Widerspruch zu zu verstehen. Diesen bezeichnet Aristoteles bekanntlich mit den ihr steht, sondern sie sogar erklärt „Es kommt ihm also in Worten: t£i0s 4Ev 00y xöhews tO EO GNv. Diese Glückselig- erster Linie nicht darauf an, die Vernunftgemässheit der Offen- seligkeit ist nun für Thomas die ewige Seligkeit. Der letzte barung, sondern die Offenbarungsgemässheit der Vernunft, des Zweck des Stantes muss also sein; seine Bürger zur ewigen Humanismus zu beweisen“ (S. 14) Diese Aufgabe wird gelöst, Seligkeit zu führen. Indessen kann” 6r diesen Zweck mit seinen indem der Verf. zunächst die Offenbarung oder die Doetrina Mitteln nicht direkt verwirklichen. Er wird sich also die Auf- gratiae in Gestalt einer Evangehenharmome zu Wort kommen gabe stellen, durch Gesetzgebung und Rechtsprechung die lässt und ihr dann die Doetrina naturae in vielen Z1ßten antiker Lebensführung seiner Bürger zu erzielen, die ihnen die Er- Autoren gegenüberstellt. Er stellt keine Reflexionen an; sondern langung des ewigen Zieles ermöglicht Hieraus ergibt sich aber konfrontiert die einzelnen Abschnitte des Evangelientextes mit dann mit Notwendigkeit dass der Staat der Kirche unter- entsprechenden philosophischen Aussprüchen. Der Evangelien- geordnet ist, indem er den Anfang des sittlichen Lebens seiner text ist der lateinischen Evangelienharmonie des Ammonius ent- Bürger durchsetzt, dessen Vollendung dann durch die Kkirch- nommen, die selbst nur eine Bearbeitung von Tatians Diatessaron lichen Lehren und Sakramente zustande kommt. Hieraus folgt 1st. Die Doectrina naturae dagegen ist teils nach eigenen Studien dann einfach die ganze mittelalterlich-katholische Auffassung aus der klassischen Literatur entlehnt, stammt aber wohl zum des Verhältnisses von Staat und Kirche, die von dem Verf. im grösseren Teil aus einer Kompilation aus der um 1160 ent- einzelnen dargelegt wird. — Ich möchte hierzu nur bemerken, standenen lateinischen Uebersetzung der Bioı ıhosipwvy des dass die nämliche quantitative Ergäuzung eines natürlichen An- Diogenes Laertius, weleche im 13. Jahrhundert von dem Eng- satzes durch die übernatürliche Vollendung, wie sie hier zwischen länder Walter Burleigh unter dem Titel Liber de vita et Staat und Kirche angenommen wird, bei Thomas auch in dem moribus philosophorum veranstaltet worden ist; Krauss hat sie Verhältnis von Vernunft und Offenbarung durchgeführt wird, 1886 wieder herausgegeben. Interessant ist noch, dass in den Hier liegt eine Differenz nicht nur zu der franziskanischen Zitaten Aristoteles gegen Plato zurücktritt. Für das ganze Ver- Anschauung, sondern auch zu dem Verständnis Luthers von fahren Raphaels bieten die von Michel mitgeteilten Proben aus Vernunft und Glaube sowie auch vom Staat und Kirche. vor. seinem Werk eine durchaus genügende Veranschaulichung. Für Luther hat beide in einen qualitativen Gegensatz zueinander die geistige Bewegung des 15.Jahrhunderts und die Bedeutung gestellt und dementsprechend den Staat nach rein natürlichen der Renaissance für die Theologie sind die Mitteilungen Michels Zwecken verstehen gelehrt Dagegen ist die calvinische Staats- fraglos von Wert. anschauung, wie sie in den angelsächsischen Ländern mass Diese_Uebersicht über die letzten Hefte.der „Beiträge zur gebend wurde, wieder der thomistischen näher gerückt. Doch Geschichte : der Philosophie des Mittelalters‘“ zeigt wieder, wie kann das hier nicht näher ausgeführt werden. Ich möchte nur reich die Ernte auf diesem Gebiet des geschichtlichen Erkennens ausdrücklich hervorheben, dass Müller an dem Hauptpunkt das für den methodisch Arbeitenden ausfällt, aber auch, wie dankens- Richtige getroffen hat. — Noch eins, was mir bei dem Studium wert die von Baeumker und seinen Mitherausgebern geleitete des Buches aufgefallen ist, möchte ich erwähnen. Die unserem systematische Durcharbeitung dieser vielfach noch in Dunkel Bewusstsein so anstössige Bezeichnung des Papstes als deus gehüllten Epoche der Geistesgeschichte ist. R. Seeberg. terrenus oder als eines überirdischen Wesens hat offenbar für mittelalterliche Ohren einen anderen Klang gehabt als für uns, sie mag eiwa dem „von Gottes Gnmaden“ entsprechend ver- Meissner, Bruno, Assyriologische Forschungen. I. (Alt- standen worden sein Das zeigt, dass Thomas auch die welt- orientalische Texte und Untersuchungen I, hrsg. von Br. lichen Fürsten als Stellvertreter Gottes und Teilhaber an der Meissner.) Leiden 1916, E. J. Brill (73 S.) göttlichen Würde bezeichnet hat (summa theol. II. II q 63 a Mit diesem ersten Hefte der „Altorientalischen "Texte und 3 corp.) Diese ganze Phraseologie dürfie aber zurückgehen Untersuchungen“ beginnt der Breslauer Assyriologe Br. Meissner auf Aristoteles’ (Pol. III, 13 p. 1284 a 10) Kennzeichnung des mit der Herausgabe einer neuen Zeitschrift, in der grössere und Monarehen &orep deds &v avdparoıs, s. weiteres bei Müller kleinere Abhandlungen aus dem Gebiete der altorientalischen S. 56 Anm Altertumswissenschaft (in weiterem Sinne) erscheinen sollen. Der Raphael von Pornaxio war ein Dominikaner aus der Inhalt dieses ersten Heftes ist folgender I. Die Assyrer und ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, der 1430—50 auch der die Natur; II. Die fünfte Tafel der Serie harra-hubullum; Inquisition angehörte und als Konsultor in der Zeit des Basler IIL. Assyrische Schimpfwörter; IV. Lexikographisches, Konzils genannt wird Nach Quetif-Echard war er ein sehr In dem ersten Aufsatze besprieht Meissner die Stellung der fruchtbarer Schriftsteller, besonders auf moralistischem und Assyrer zur Natur Mit Recht weist er darauf hin, dass die kanonistischem Gebiet. Unter seinem Namen ist ein Liber de Assyrer-Babylonier wie alle antiken Völker eine Naturbegeisterung consonantia naturae et gratiae überliefert, den freilich Qu6tif- in unserem Sinne nicht kannten Ihr Verhältnis zu derselben Echard nicht erwähnen. Aber schon Fazio in De viris illustribus war vielmehr ein zweifaches: Einmal genossen sie die irdischen (ed. Mehus, Florenz 1755 p. 42) hat das Werk fraglos gekannt Gaben derselben, wo sie sich ihnen boten — auch heute noch und mit Sicherheit dem Raphael zugeschrieben. Es wird daher ist ein frisch bewässerter Garten das Ideal eines jeden Orientalen! als sicher gelten dürfen, dass dies in einigen Handschriften auf Andererseits aber glaubten sie auch in der Natur magische uns gekommene Werk, auf das L, Pastor wieder die Auf- Kräfte wirkend, so in Pflanzen, Steinen und Quellen, In II 421 422 gibt Meissner die Umschrift und Erklärung eines sumerisch- kann ich diese Besprechung nicht schliessen, ohne auf eine babylonischen Vokabulars (links das sumerische Ideogramm, Reihe bedauerlicher Fehler und Sechwächen des Heftes auf- merksam gemacht zu haben: Lenorment 5mal (S. 8 f. 10) an- rechts das entsprechende babylonische Wort); dazu gehören die am Schluss des Heftes sieh findenden Autographien. statt mit a; „von aller Anfang“ (S. 14); ‚„du verbe Sumerian‘“ III bietet eine Zusammenstellung der assyrischen Schimpf- (S. 15) anstatt mit e; Wiederholung des Satzes von Frär. wörter, von denen sich verhältnismässig wenige in den Texten Delitzsch, dass Kanaan eine Domäne der babylonischen Kultur finden. IV enthält lexikographische Studien. Jirku-Kiel. gewesen sei (S. 19, 1. Z.), während doch eine allseitige Prüfung (vgl. meine Geschichte 1915, 334—41) die Grundlosigkeit dieser Aufstellung erwiesen hat; die Aussage, dass Abraham dem Landersdorfer, S. (zu Ettal in Bayern), Die sumerische Kedorlaomer „im "Tale Siddim eine schwere Niederlage bei- Frage und die Bibel. (Bibl. Zeit- u. Streitfr. 8. Folge, brachte“ (S. 28), während dies ja zwischen Dan und Damaskus Heft 12.) Münster 1917, Aschendorff (40 S, 8). 50 PE geschah (Gen. 14, 14 f.); auch die Vagheit vieler Sätze (S. 21 usw.), das häufige Reden in blossen Konditionalsätzen Dieses Heft, das zu dem von Nikel begründeten Broschüren- zyklus „Biblische Zeitfragen“ gehört, behandelt einen ungemein und Konjunktiven (S. 22 usw. 30. 33, letzte Zeile: „sollte“, interessanten Gegenstand. Denn es unterrichtet den Leser in aber „wird“ auf S. 34!) wäre doch etwas mehr zu vermeiden. einem ersten Abschnitt über „die sumerische Frage“, rollt also gewesen. Ed. Kö‘nig. vor ihm die Akten des grossen Streites auf, der jahrzehntelang Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- darüber geführt wurde, ob es ein Volk der Sumerer als der älteren und jedenfalls südlicheren Bewohner Babyloniens ge- geschichte, heransgegeben von D. Ferd. Cohrs. 21. Jahr- geben hat, das grosse Bestandteile der Keilschriftliteratur in gang. Braunschweig 1916, Alb. Limbach (IV, 269 8. gr. 8). einer besonderen Sprache hinterlassen hat, oder ob auch diese Der umfangreichste der uns hier neben Vermischtem und Teile der Keilschriftliteratur von den semitischen Babyloniern, Literarischem gebotenen vier Artikel ist der zweite und dritte aber nur in einer Art von Geheimschrift geschrieben seien, die Teil kurzer Lebensbeschreibungen der Generalsuperintendenten ideophonisch zu nennen wäre. Die letztere Meinung wurde von Lüneburg-Celle von Lie. theol. Rud. Steinmetz in Münden. 1874 von Jules Hal6vy (zu Paris) bis zu seinem kürzlich er- Er umfasst die Zeitabschnitte von der Abtrennung der General- folgten Tode verfochten. Aber obgleich sich zeitweise sogar guperintendentur Harburg bis zur französischen Fremdherrschaft Frdr. Delitzsch (von 1887 an) auf seine Seite stellte, bis dieser 1708 bis 1803 und der von da an bis zu dem genau nach in der Mitte der 90er Jahre seine Meinung wieder änderte, 100 Jahren erfolgenden Aufhören dieses Amtes. Je mehr sich siegte doch mit Recht die erstere Ansicht, wonach also eine die Darstellung der Gegenwart nähert, um so lebhafter wird nichtsemitische Urbevölkerung (vgl. die Kuschiten mit Nimrod das Interesse, berichtet doch auf den letzten Blättern der Verf. teilweise Selbsterlebtes. Welch stattliche Reihe vortrefflicher in Gen. 10, 8—12) in Babylonien die Schrift und viele andere Grundlagen der Kultur ausgebildet hat, die nachher von den Charaktere, auch wissenschaftlich tüchtigster Männer wird uns einrückenden Semiten angeeignet wurde. Der zweite Abschnitt hier vorgeführt! ’)Berichtigend sei zu der Bemerkung auf des Heftes untersücht nun, welche Bedeutung die Literatur und S. 105: „Das Ende dieses Katechismusstreites war die Zurück- Kultur der Sumerer für das Verständnis des hebräischen Schrift- nahme des neuen Katechismus“ gesagt: der neue Katechismus tums besitzt. Da streift der Verf. zuerst die Aufstellung, dass ist nicht zurückgenommen, zurückgenommen ist nur die könig- die Schriften des Alten Testaments ganz oder teilweise einst- liche Verordnung, durch welche seinerzeit die allgemeine Ein- mals in Keilschrift und in sumerischer oder babylonischer führung befohlen war, Der fakultative Gebrauch des Buches Sprache geschrieben gewesen seien. Da sagt er: „Gegen die- besteht heute noch. selbe wandte sich ausser E. König besonders Kelso in der Ueber kirchliche und sittliche Zustände in den Herzogtümern Bremen und Verden 1650 bis 1725 berichtet auf Grund der Ed. Sachau 1915 gewidmeten Festschrift.“ Warum „besonders“? Weil er nur meine Arbeit in der „Neuen kirchl. Zeitschrift“ Generalvisitationsakten im dritten Teil einer bereits begonnenen von 1913, aber nicht die in ZDMG. 1910, 715 ff. und in Veröffentlichung Pastor Dr. Wolters in Schliestedt, Abgesehen „The Expositor“ im Augüst, und September 1914 kennen ge- von den im Anhang kurz berührten kirchlichen Bräuchen ist lernt hat. Weiterhin fragt er, ob im Inhalt des Alten Testa- hier nur von sittlichen Zuständen die Rede: von Aberglaube, ments manche Bestandteile auf eine sumerische Queile zurück- Sonntagsentheiligung, Kinderzucht, Pietätlosigkeiten, Masslosig- gehen. Diese Frage lässt sich aber erstens nur in bezug auf keiten, Unsittlichkeit in besonderem Sinn, Unehrlichkeit, Hoch- mut. Der Verf. hat hier eine dürftige, aber in ihren Resten einige geographische Namen, wie Sinear (10, 10), mit Sicher- heit bejahen. In bezug auf die Schöpfungsdarstellung, die keineswegs Erfreuliches bietende Quelle benutzt. Er spricht Paradies- und die Sündfluterzählung bleibt die sumerische Vor- seine Verwunderung darüber aus, wie bei den geschilderten Zu- lage mehr als fraglich. Zwar Landersdorfer ist zur Annahme ständen die Mehrzahl der Geistlichen an ihren Gemeinden nichts einer solehen geneigt, weil er den neuerlichen Uebersetzungen zu tadeln hat. Prof. Dr. Fr. Bertheau in Göttingen erzählt vom wirtschaft- von St. Langdon folgen zu können meint, aber der Jenenser Assyriolog Art. Ungnad hat in einer Kritik dieser Ueber- lichen Kampf zwischen dem Göttinger Rat und der Geistlichkeit setzungen (in ZDMG. 1917, 252 ff.), die Landersdorfer bei der im 14. und 15, Jahrhundert, Herausgabe des Heftes noch nicht bekannt war, dieselben als Pastor Lie. W. Thimme zu Iburg berichtet aus der Geschichte sehr wenig zuverlässig bezeichnen müssen. Uebrigens indem seiner Gemeinde, die eine recht merkwürdige, beim Weechsel von der Verf, der Annahme einer „gemeinsamen Urüberlieferung“ katholischen und evangelischen Bischöfen im Bistum Osnabrück zuneigt (S. 32), vertritt er ein Urteil, das auch von mir be- höchst bewegte Geschichte gehabt hat. sonders in meiner „Geschichte der alttestl. Religion“ gegenüber Mit Bücherbesprechungen, die bis auf die erste den Heraus- der modernen Entlehnungstheorie begrﬂndqt worden ist. Doch geber, zum Verfasser haben und die sich zumeist auf Refor- 423 424 mationsgeschichtliches beziehen, schliesst dieser neue inhaltreiche Dem Hochmeister Albrecht „ging ein Anschluss an Polen doch Band ab. August Hardeland- Uslar. zu sehr wider das Gefühl; er gravitiert seinem ganzen Wesen nach doch nach Deutschland und möchte sich nicht in ‚‚fremd- Gezung” ziehen lassen“ (S. 106). So kam es denn zum Krieg Zivier, Dr. E., Neuere Geschichte Polens. I, Band: Die zwischen Polen und dem Orden (S. 218 —251), welcher zu- zwei letzten Jagellonen (1506—1572). (Allgemeine Staaten- ungunsten des letzteren verlief und diesen am 5. April 1521 geschichte, herausgegeben von Lamprecht, I. Abteilung, zum „Kompromiss von 'Thorn“ nötigte. Im Zeitalter der „dicken 39. Werk.) Gotha 1915, Friedrich Andreas Perthes A.-G. Bertha“ will es uns beinahe heiter stimmen, wenn wir hören, (VIII, 809 8. gr. 8). 20 Mk. dass „Geschütze grosse eiserne Kugeln ‚fast wie die grosse In der von Heeren und Ukert begründeten, damn von Giese- Metze” zu schleudern imstande waren“ (S. 226). Die richtige brecht und Lamprecht herausgegebenen „Allgemeinen Staaten- Lösung der auch jetzt nur vertagten Frage brachte die „Be- geschichte“ reichte die polnische Geschichte, welche 1840 bis gründung des preussischen Lehnsherzogtums“ (S. 270—282). 1866 in fünf Bänden von Röpell und Caro veröffentlicht war, Schon bald „war die Hinneigung Albrechts zur Reformation nur bis zum Jahre 1506. Dr. Zivier, Fürstlich Plessscher kein Geheimnis und damit war der Hochmeister am kaiserlichen Archivar, der sich bereits durch Arbeiten zur CGeschichte Hofe, wo der Name Luthers nicht erwähnt werden durfte, ab- Schlesiens bekannt gemacht hat, hat nach fast einem halben getan. — Auf einer seiner Reisen war der Hochmeister nach Jahrhundert die Behandlung der „Neueren Geschichte Polens“ Wittenberg zu Luther gekommen und besuchte ihn im Beisein in Angriff genommen. MDa der vorliegende erste Band schon Melanchthons. Als einzig mögliche Lösung bot sich die Um- vor dem Ausbruch des Weltkrieges im wesentlichen fertig- wandlung des Ordenslandes in ein weltliches Herzogtum unter gestellt war, war der Verf. „unbekümmert um Sympathien und Lehnshoheit Polens und unter Ausschaltung des überlebten und Antipathien und um politische Anschauungen der Gegenwart“, unbeliebten Ordens. Auch die Stände des Ordenslandes wünschten sich einen solchen Abschluss des Streites mit Polen. — Die Aus einem „gewaltigen, spröden, bisher nur wenig bearbeiteten, ja kaum noch gesichteten Stoff“ hat er ein lebensvolles, bis ins Begründung des preussischen Herzogtums durch Säkularisation einzelnste gehendes Bild des polnischen Staatslebens und Staats- des Ordenslandes erscheint, im Lichte der Zeit betrachtet, in wesens entworfen. Wir lernen den Kampf des Königs Siegis- der sie geschehen, als ein natürliches, die Interessen der Nächst- mund I. und seines Sohnes Siegismund II. August mit dem Adel beteiligten am meisten befriedigendes Ereignis. Für den Polen- kennen, der „Schlachta“, „wie die polnische, der deutschen könig stand nur ein Bedenken gegenüber: Roch es nicht nach Sprache entlehnte Bezeichnung dieses Standes lautete (vgl. im Ketzerei, wenn man einem augenscheinlich lutherisch gesinnten Deutschen : Geschlecht, nach jemandem schlachten, nach- Manne, der eben durch Ablegung des Ordensgewandes einen schlachten)“ (S. 4); wir erfahren (S. 2): „die von Deutschen dreifachen Schwur brach, aus eigener Machtvollkommenheit ein einst angelegten Dörfer waren in ihrer Bevölkerung längst Land zu Lehen gab, das bis jetzt von einer geistlichen, vom polonisiert, aber in den Städten, insbesondere in Krakau und Papste abhängigen Körperschaft regiert wurde?“ Doch „man Posen, den grössten und blühendsten Gemeinden Polens, war schloss die Augen und überwand den Abscheu, den man sonst die wohlhabendere und regsamere Bevölkerung und daher der vor der Reformation haben mochte“, unbekümmert um den vornehmlichere Stadtcharakter noch deutsch, allerdings auch hier Zorn des Kaisers und des Papstes, an den man ein Schreiben am Anfang des 16. Jahrhunderts schon stark im Rückgange be- sandte „mit der fast wie Hohn klingenden Bemerkung, der griffen. Deutsch war aber in der Hauptsache die Einwohner- Papst werde über den Frieden bringenden Ausgang der schaft des im Norden an Polen und Litauen angrenzenden preussischen Angelegenheit ausserordentliche Freude empfinden“. Preussens.“ Die Kämpfe Polens mit Russen, Tataren, Türken Einen weiteren Schritt zur Lösung der „preussischen Frage“ und auch mit dem Deutschen Orden, die diplomatischen Schach- bedeutete die Mitbelehnung Kurbrandenburgs mit Preussen züge, besonders gegenüber der habsburgischen Hauspolitik, die (S. 659—663). Einer „politisehen Einigung Preussens mit Verhältnisse am Hofe und die inneren Verhältnisse werden uns Polen“ sowie „einem allmählichen Zurückweichen des deutschen alle mit derselben Genauigkeit geschildert. Für weitere Kreise Elements vor dem herrsehenden polnischen“ widerstrebten vor und vor allem für die Leser dieses Blattes kommt besonders in allem die Städte und an ihrer Spitze Dauzig (S. 705—709), Betracht, was über die Verwandlung des Ordensstaates Preussen während der Kardinal Hosius, Bischof von KErmland, „die in. ein Herzogtum und über dessen Verhältnis zu Polen sowie preussischen Sonderrechte weniger eifrig verteidigte und eine was über die Reformation und die beginnende Gegenreformation Schwächung der protestantischen Städte nicht ungern sah. War in diesem Lande gesagt wird. er doch selbst, als in Preussen nicht einheimisch, gegen die Schon das‘ II. Kapitel (S. 42—76) schildert den Sireit Privilegien Preussens auf den Bischofsstuhl gekommen! Und Polens mit dem Orden um die Lehnshoheit über Preussen. Mit aus religiösen Motiven führte er einen politisch verhängnisvollen Hilfe des Kaisers und bisweilen auch des Papstes suchte der Kampf gegen Elbing.“ Uebrigens „legte“ auch der Ordens- Orden sich seiner Lehnspflicht und der Leistung des Treueides meister Kettler von Livland „seinen geistlichen Stand nieder und an den König von Polen zu entziehen, besonders nachdem er erhielt den Titel eines Herzogs von Kurland, seine Hauptstadt in dem 20jährigen Albrecht von Brandenburg einen tatkräftigen wurde Mitau“ (S. 625). Hochmeister gewonnen hatte. Damals tauchte ein Plan auf, Auch für die Geschichte der Reformation und Gegen- dessen Verwirklichung „der ganzen späteren Geschichte Mittel- reformation. liefert Zivier wertvolle Beiträge. Nur ist zu be- dauern, dass ihm anscheinend Wotschkes treffliche „Geschichte europas ein anderes Ansehen gegeben hätte“, nämlich „alle bis- herigen preussisch- polnischen Irrungen dadurch zu beseitigen, der Reformation in Polen“ (Leipzig 1911) entgangen ist. Ebenso dass das Amt des Ordenshochmeisters mit der polnischen Königs- ist e8 verwunderlich, dass er von „dem bekannten Gegner würde für immer in einer Person vereint und hierdurch Preussen Luthers, Eckius“ (S. 476) redet, den doch jedermann als Eck und Polen zu einem unzertrennlichen Körper verbunden werde“, kennt. In dankenswerter Weise aber werden wir über „das 425 426 und über die erste Gegen- Eindringen der Reformation“ und von ausschweifendem Lebenswandel; „die Ehre des ganzen reformation, „das Strafgericht in Danzig“, unterrichtet (S. 300 polnischen Episkopats jener Zeit rettete der Bischof von Erm- bis 318). Wir erfahren: „Ein tiefes religiöses Interesse war land, der gelehrte und an die Wahrheit der katholischen Lehre zurzeit weder bei dem hohen Adel noch bei dem oberen, voll- aufrichtig glaubende Stanislaus Hosius, der Sohn des aus kommen verweltlichten, der hohen Politik und dem Vergnügen Pforzheim eingewanderten und in Krakau ansässig gewordenen lebenden Klerus vorhanden. Etwas anderer Art war das Interesse, Ulrich Hose, eine der Hauptstützen der katholischen Kirche und welches der gemeine Adel den von der lutherischen Reformation einer ihrer hervorragendsten Männer jener Zeit überhaupt“. Auf aungeregten Ideen entgegenbrachte. In das Geschrei über den dem Reichstag von 1555 „liessen in Anwesenheit des Königs weltlichen Besitz der Kirche, deren steuerfreie Latifundien ihm und den versammelten Geistlichen zum Trotz die evangelischen schon lange ein Dorn im Auge waren, stimmte er mit Emphase Senatoren und Landboten in Petrikau evangelischen Gottesdienst ein. Weitere Kreise waren aber vorderhand von der Bewegung abhalten“. Immerhin „interessierten die rein religiösen Fragen unberührt geblieben. Anders die Städter. Von den polnischen die wenigsten. Evangelische Kirchen gab es in Polen nicht viel Städten dürften Krakau, Posen, Meseritz, Kosten und Lublin über zwanzig“. Neben den Böhmischen Brüdern fanden auch die ersten gewesen sein, die der neuen Lehre in grösserem Um- Antitrinitarier in Polen. Eingang, und „die Vielheit der Bekennt- fang sich anschlossen.“ Freilich „verlangte man in einem Atem- nisse und die Uneinigkeit brachte Schwäche mit sich“, weshalb Laski „den Versuch unternahm, Polens Kirche zu organisieren“, zuge freie Predigt des reinen Gotteswortes, Abschaffung von Fasten, Messen, Kirchengesängen und freie Jagd, freien Fisch- Damals, Anfang 1557, musste der päpstliche Legat Aloisio fang, insbesondere des Störs, freies Suchen nach Bernstein für Lippomano noch nach Rom berichten, „dass er den Katholi- alle Bürger auf allen städtischen Gründen und in allen städtischen zismus kaum gestärkt, die Reformation aber keineswegs ein- Gewässern“. Der in den katholischen Literaturgeschichten als gedämmt habe“. Dagegen stellte der russische Zar Iwan IV. der nenlateinischer Dichter gefeierte Johannes Dantiscus, später Schreckliche bei seinem Kampf um Livland sich als Streiter Biscehof von Ermland, „hat auch Luther seine Aufwartung ge- gegen die „Bilderschänder“ und besonders gegen das Luthertum macht. und einige Tage mit ihm verlebt; er erzählte dann in hin. In einem Erlass vom 12. März 1562 dforderte er die Polen, Luther sähe wie ein vom Teufel Besessener aus und sei Mönche eines Klosters zum Gebet auf „gegen das von jeher in Charakter und Aeusserem dem tyrannischen Dänenkönig durch den Teufel verführte deutsche Geschlecht“ (S. 640 £.). Christian ähnlich“. Nach allerlei Verordnungen gegen die Doch bald trat dem Fortgang der Reformation die Gegen- Reformation „ward die erste Regung in Danzig in Blut und reformation mit grösserem KErfolg gegenüber (S. 730—771). Schrecken erstickt“. Vor allem „bemerkte man mit grossem Zunächst wurde 1559 bestimmt, „dass keine von den vor- Unbehagen, dass durch die deutsche Reformation zwischen der handenen Kirchen mehr reformiert und der katholischen Kirche Bevölkerung Preussens und dem neuen Reiche neue, feste Fäden der Zehnt nicht entzogen werden dürfte‘“, wodurch „eine weitere gesponnen worden waren“. Durch allerlei Verordnungen sollte Ausbreitung der Reformation sehr erschwert wurde“. Sodann „die vollständige Ausrottung und eine Verhinderung des Wieder- „fehlte es der Reformation an Einheitlichkeit und innerer Organi- auflebens des Luthertums“ erwirkt werden. 'Trotzdem nahm die sation. Der Reichstag von 1562/63 bildet den Höhepunkt in Reformation Fortgang (S. 462—470). Nun „wurde auf ein der Entwickelung der rechtlichen Stellung der Reformation in Hinaussenden der Kinder nach Wittenberg, nach Leipzig oder Polen, die damals auch ihre grösste Ausdehnung erreichte“. Goldberg (in Schlesien) oder nach anderen der Ketzerei ver- Leider arbeitete der Hass der Kalvinisten gegen die Anti- dächtigen Orten, ebenso wie auf ein Beziehen dieser Orte durch trinitarier dem päpstlichen Legaten, welcher Gegenmassregeln Mündige selbst Todesstrafe, Proskription und Gütereinziehung gegen die Reformation verlangte, in die Hände. Derselbe bewog gesetzt“. Besonders scharf wurde gegen Sakramentierer und auch den König, die Beschlüsse des Tridentiner Konzils anzu- Wiedertäufer vorgegangen. Unter den Vorkämpfern des Evan- nehmen, denen sich dann der Senat und später auch die Priester- schaft anschloss. Dagegen scheiterten die Versuche der Einigung geliums wird namentlicb „der innerlichste und einzig originale unter den polnischen Reformatoren, Johann Laski“, geschildert zwischen Kalvinisten und Antitrinitariern, zu denen dann noch (S. 468—470). Vor allem „erschien nunmehr der Schlachta, die Wiedertäufer kamen, so dass das Sektenwesen immer weiter nachdem das jetzt herangewachsene Geschlecht in den aus- um sich griff. Dabei „waren Uebertritte zur katholischen Kirche ländischen Universitäten mit ihr sich bekannt gemacht hatte, die in der letzten Zeit immer häufiger geworden“. Wenigstens kam Reformation als die gegebene Augriffswaffe gegen den einzigen, es im Frühjahr 1570 zwischen Kalvinisten, Böhmischen Brüdern neben ihr noch vorhandenen privilegierten Stand der Geistlich- und Lutheranern in Sendomir zu einiger Einigung, dem „Con- keit und das natürliche Mittel, sich von der römischen Abhängig- senans Sendomiriensis, der als einziges Beispiel einer Ver- keit und Tributpflichtigkeit zu befreien“ (S. 567). So galt es, ständigung der wichtigsten drei protestantischen Bekenntnisse neue Massregeln gegen die Reformation zu ergreifen (S. 567 weit über Polen hinaus berühmt geworden. ist“. Die folgenden bis 597). Ueber den König Siegismund II, August, den viele Reichstage waren mit dem Glaubensstreit angefüllt; „Hosius, für einen heimlichen Freund der Reformation gehalten haben, der Mentor der polnischen Katholiken, trieb den Klerus zum urteilt Zivier: „Er war und blieb sein Leben lang aber- Widerstande gegen die vermuteten Angriffe der Evangelischen gläubisch, dem niedrigsten Köhlerglauben zugänglich, Religiosität an und ermahnte den König, stark zu sein und den Ketzern war ihm fremd und dem ganzen religiösen Leben stand er ganz keine Konzessionen zu machen.“ Statt der Universitäten . in indifferent gegenüber. Noch bei Lebzeiten seines Vaters duldete Wittenberg und der Schweiz „besuchte jetzt die Blüte der er evangelisch gesinnte Prediger in seiner Umgebung, wie er polnischen Jugend die jesuitischen Kollegien, weil das das später mit dem eifrigen Protestanten Radziwill befreundet blieb, — Neueste war“. Bald kamen die Jesuiten auch nach Polen, wo nicht weil er eine Zuneigung zur Reformation hatte, sondern weil sie mehrere Kollegien begründeten, darunter das zu Posen, „in ihm die religiöss Gesinnung seiner Umgebung gleichgültig war.“ dem u. a, Polens bester Kanzelredner, Peter Skarga, bald seine Die damaligen polnischen Bischöfe waren ungebildet, habgierig Tätigkeit begann“. Freilich die schlimmsten Zeiten der polnischen 427 428 Gegenreformation fallen ausserhalb des Rahmens dieses Bandes nicht unmöglich hinstellt, ernstlich aufkommen könnte, als und bleiben somit einer späteren Schilderung des Verf.s, dem sei es wirklich möglich, zwischen der indulgentia, venia, relaxatio auch die Reformationsgeschichte manche Bereicherung verdankt, und remissio der vom Papste gesandten Gnadenprediger einer- vorbehalten. Noch: sei erwähnt (S. 788): „Eine protestantische seits und der remissio, absolutio oder iustificatio seiner Gnaden- Pflanzstätte innerhalb der politischen polnischen Einflusssphäre erkenntnis andererseits eine Brücke zu schlagen. Im folgenden ist in der im Jahre 1544 mit Zustimmung des Polenkönigs be- wird dann positiv die Bedeutung des Rechtfertigungsglaubens gründeten Universität in Königsberg entstanden.“ für die Thesen ins Licht gesetzt und dabei neben dem Eingang Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzech). und Ausgang der Thesen besonders auf die Gedanken hin- gewiesen, wonach der vere compunetus eben in dieser wahren Reue vollkommenen Erlass von Pein und Schuld, ja jeder wahre Mosapp, Dr. Hermann, Doktor Martin Luther und die Reformation. Zur 400jährigen Jubelfeier derselben für Christ an allen Gütern Christi und der Kirche Anteil hat, sowie auf die anderen Gedanken, in deren Mittelpunkt der Preis des Deutschlands Volk und Jugend. Mit 12 Bildern. Braun- Evangeliums steht (These 53—55; 62). KErläutert und sicher- schweig 1917, Georg Westermann (VIII, 237 S. gr. 8). gestellt wird das Resultat dann durch den Blick auf drei gleich- Das Reformationsjubiläum zwingt uns, die ganze Persönlich- zeitige Sermone Luthers. Der letzte Abschnitt zeigt endlich, keit des Reformators wieder ins Auge zu fassen, nachdem wir in Gefahr waren, uns in lauter Einzeluntersuchungen zu ver- inwiefern die Rechtfertigungslehre auch uns heute noch etwas zu sagen habe und betont dabei die folgenden vier Pankte: lieren, zwingt uns vor allem, seine Gestalt den breitesten Volke- Gott, Christus, die Glaubensgerechtigkeit als neues Leben, die massen Deutschlands nahe zu bringen. Ein Volksbuch, das den weitesten Kreisen Deutschlands verständlich macht, was es an Glaubensgerechtigkeit als Besitz andauernder Sündenvergebung. Sympathisch berührt hier die Energie, mit der betont wird, Luther hat und ihm verdankt, ist wirklich ein dringendes Be- dürfnis. Das ist aber eine der schwierigsten Aufgaben, schwieriger dass die Theologen auch heute mit vollem Bewusstsein in Luthers Rechtfertigungsglauben wurzeln müssen. Freilich klingt als eine wissenschaftliche Darstellung des Lebens und des Werkes das dann so, als ob es bei den Laien anders sein dürfe. Und Luthers auf Grund der neuesten Forschung. Mosapp gibt sich doch kann der Verf. das nicht wohl meinen, wenn doch gerade der Hoffnung hin, in dem vorliegenden, hübsch ausgestatteten er mit vollem Recht betont, dass es sich bei dem ARecht- Buche diese Aufgabe gelöst zu haben. Deshalb hat er auf gelehrte Abhandlungen. ebenso verzichtet wie auf erbauliche fertigungsgedanken für Luther um das Gesamtverständnis des ganzen Christentums handle. Zunächst bezweifelt er ja auch Betrachtungen, hat. auch die novellistisch-geistreiche Form bei- nur, ob die „Formel“ Rechtfertigung aus dem Glanben wieder seite gelassen und hat nur schlicht die wissenschaftlichen Er- für die Laien lebendig zu machen sei. Darüber kann man sich trägnisse aller reformationsgeschichtlichen Arbeit des letzten ja Gedanken machen. Ich würde es freilich für überaus ver- halben Jahrhunderts dargestellt. Abgesehen davon, dass die Forschung in manchen Stücken gschon weiter gekommen ist hängnisvoll halten, wenn aus der Praxis der kirchlichen Ver- kündigung und Unterweisung der Ausdrucek verschwände. Allein (Marburger Gespräch, Bedeutung: der Romreise), es fragt sich sehon aus dem Grunde, weil er unsere Zeit an eine Wahrheit doch, ob man auf diese Weise der Person und dem Werke Luthers gerecht wird und den „breitesten Volkskreisen“ zu erinnert, die ihr leider allzusehr aus dem Gedächtnis ent- schwunden ist, dass nämlich niemand mit Gott Gemeinschaft einem rechten Verständnis des Reformators verhelfen kann. Bei haben kann, er komme denn im Urteil Gottes als Gerechter aller Anerkennung der Prinzipien Mosapps, auch die schlichteste zu stehen. und einfachste Darstellung muss doch etwas sehen lassen von Die Differenz an diesem Punkt hängt freilich aber wohl der überragenden Wucht der Persönlichkeit Luthers, von den mit einer ernsteren Differenz hinsichtlich des Verständnisses der gewaltigen Lebenskräften, die in ihm wirksam waren, ohne die Rechtfertigung zusammen. Auch ich würde freilich stark be- er nicht hätte schaffen können, was er wirklich geschafft hat. Wir sind wirklich in Gefahr, zu vergessen, dass er zu den tonen, dass man den Gedanken Luthers nur dann gerecht wird, wenn man die Abzielung seines Rechtfertigungsverständnisses grössten Geistern der Weltgeschichte gehört. Bei aller warmen nie aus den Augen lässt, dass es nämlich in der Rechtfertigung Verehrung für Luther, obwohl die Verbindungslinien, die von wirklich auf die Begründung einer Gemeinschaft mit Gott ab- ihm zur neuen Zeit führen, klar erschaut werden, ein gewisser gesehen ist, die notwendig zu einem Leben in Gott und aus lehrhafter Charakter ist Mosapps Darstellung doch eigen. Darum Gott führt. KEbenso - habe auch ich bei der Weise ernste Be- kann Rez. auch seine Hoffnung nicht vollkommen teilen. Schornbaum- Alfeld. denken, wie die spätere Lehrbildung, zumal in ihren letzten Ausläufern, den forensischen Gedanken der Rechtfertigung sicher- zustellen versucht. Darüber darf aber nicht zurücktreten, dass Rade, Prof. D. Martin, Luthers Rechtfertigungsglaube, es sich schliesslich doch auch für Luther bei dem Begriff der Rechtfertigung der Tendenz nach um ein forensisches seine Bedeutung für die 95 Thesen und für uns, Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (32 S. gr. 8). Geh. 80 Pf. Urteil handelt, durch das der Sünder von Gott gerecht erklärt Ein reicher und anregender Vortrag, der zunächst den wird, und zwar propter Christum. Und dass diese Formel für Rechtfertigungsgedanken Luthers nach seinem negativ polemi- Luther einen ausserordentlich viel weiteren Inhalt hat, als wie schen Wert und seinem positiven Eigenwert feststellt und unser Verf. für unsere Zeit noch für möglich hält (S. 29), dann seine Bedeutung für die fünfundneunzig Thesen und für deutet er ja selbst an. Es will mir dann doch scheinen, dass uns untersucht. wir auch heute bei diesen Gedanken Luthers durchaus bleiben Dabei wird nachdrücklich betont, dass der rechtfertigende dürfen und müssen, und auch für unsere Zeitgenossen werden Glaube kein Ablassbrief ist, sondern ein Adelsbrief, der ver- sie in dem Masse wieder lebendig werden, als eben jene Frage pflichtet. Das gilt in der Tat bis zu dem Mass, dass doch wieder in den Gewissen lebendig wird: Wie komme ich im Urteil Gottes als Gerechter zu stehen? Ihmels. wohl kaum der Gedanke, den unser Verf. als schlechterdings \ 430 429 Biblische Einleitungswissenschaft. Fernändez Truyols, A., Breve Jensen, P. Th. (Dozent am theol. Seminar der Brüder- introducci6n a la critical textual de A.T. (Extudios de critical textual literaria. Fasc. 1. Roma, Pontif. Istituto Biblico (8). 4 L. gemeinde, z. Z. Lazarettpfarrer in Oppeln), Unter der Biblische Geschichte. Fischer, Prof. Oskar, Der Ursprung des Kreuzesfahne. Herrnhut 1917, Missionsbandlung (36 S. 8). Judentums im Lichte alttestamentlicher Zahlensymbolik. Leipzig, 40 Pf. Dieterichsche Verlh. (131 S. gr. 8). 5 .4. — Grimm, Eduard, Die Der kleinen Sammlung habe ich auf Wunsch ein Be- Ethik Jesu. 2., neubearb. Aufl, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 343 8. 8). 6 .4. — Husband, Prof. Richard Wellington, The Prose- gleitwort mitgegeben . und wiederhole auch hier gern ihre cution of Jesus. Its date, history and legality. Princeton, Princeton Empfehlung. Wir haben zwar an Kriegspredigten keinen Univ. Pr. (V, 302 p. 8). 68. 6 d. — ren, Joh. Peter van, S. J. Wie Jesus predigte. Deutsche Bearb. v. Joh. S del, S. J. Frei- Mangel; gerade der Lazarettpredigten möchten jedoch nicht zu bur, i. B., Herdersche Verlh. (IITI, 112 S. kl. ). 1.80. — Kent, viele sein. Was aber diesen Predigten ihre Eigenart gibt, ist Charles Foster, The work and teaching of the apostles. London, Hodder & Stoughton (8). 6 s. — Smyth, J. Paterson, The story of St. Paul’s die Energie, mit der der Verf. jedesmal etwas ganz Bestimmtes life and letters. London, Low (8). 3s. 6d. Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke zu sagen versucht, was gerade seinen Hörern einen Dienst tun in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer, Prof, Dr, Th. könnte, und zugleich darum ringt, das alte Evangelium in die Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 31.Bd. Athanasius, Des hl,., ausgewählte Schriften aus dem Griech. übers. 2.Bd. Gegen die Heiden. Fragen und Bedürfnisse der gegenwärtigen Zeit hineinzustellen. Ueber die Menschwerdung. Leben des hl. Antonius. Mit e. Anh.: Für die Lösung beider Aufgaben bringt er viel seelsorger- Leben des hl. Pachomius. Kempten, J. Kösel (156, 101 u. 123 S. 8). Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. (bis 31. XII 1913) 3.20; f. d. 2. Subskr. liche Erfahrung, Reichtum der Gedanken und originale Kraft 3.50; Einzelpr. 4.30, der Gedankenbildung mit. Schon Themata wie „Gott hat Zeit“ Reformationsgeschichte, Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte der neueren Forschung. Ein krit. Bericht. 4., verm. u. umgearb. Aufl. und „Die Sprache der Augen Jesu“ sagen den Hörern etwas. 17.—20. Taus, Leipzig, Teubner (VIII, 301 S. gr. 8 m. 3 Bildnissen). Inhaltlich ist mir aber an den Predigten besonders sympathisch, 3 .4. — Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther. Ein Lebensbild dass der Verf. die Bedeutung der Person Jesu seinen Zuhörern £. das deutsche Haus. 3., völlig umgearb. Aufl. m. zahlr. Abb. im Text u. auf 16 Taf. nach Kunstwerken der Zeit. Ebd. (X, 557 S. gr. 8). unter dem Gesichtspunkt nahezubringen versucht, dass er alles Hiwbd. 10:.4. — Frommel, D. Emil, Doktor Martin Luther. Bilder als ein Mittragen und Mitleiden Jesu deutet. Auf die Weise aus seinem Leben. Neu hrsg. zum Reformationsjubiläum 1917 v. Past. Ihmels. Dr. Otto H. Frommel. 11.—25. Taus. Schwerin, F. Bahn (79 8. 8 rufen die Predigten wirklich unter das Kreuz. m. 1 Bildnis). 50 &. — Reformation, Luthers, u. die Braunschweiger Lande, Zur 400jähr. Jubelfeier der Reformation hrsg. vom Landes- verein f. Heimatschutz im Herzogt. Braunschweig. Mit 33 Abb. 1 farb. Karte). Braunschweig, E. Appelhans & Comp. (80 S. gr. &; _Beyschlag, D. Willibald, Christenlehre auf Grund des 60 . — So ften des Vereins f. Reformationsgeschichte, 34.Jg. 2.u. Hilfsbuch zur 3. Stück, Nr. 125 u. 126. Waldenmaier, Herm., Die Entstehung Kleinen Lutherischen Katechismus, der evangel. Gottesdienstordnungen Süddeutschlands im Zeitalter der Erteilung des Katechismusunterrichts und zum Selbstunter- Reformation. Leipzig, Verein f. Reformationsgeschichte; Leipzig, R. Haupt in Komm. (VIII, 143 S. gr. 8). 2.40. — Dasselbe. 35.Jg. richt von Erwachsenen. 4., unveränd. Aufl. Gross-Salze 1917, 1l. u. 2. Stück. Nr. 127 u. 128. Köhler, Walther, Wie Luther den Eugen Strien (VIII, 226 S. gr. 8). 4.20, Deutschen das Leben Jesu erzählt hat. Ebd. (VI, 154 S. gr. 8). 3.4. — BSchubert, Geh. Rat Prof. Dr. Hans v., Luther u. seine lieben Dass 'von dem vorliegenden Buche die vierte Auflage nötig Deutschen. Eine Volksschrift zur _Reformationsfeier. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (VII, 179 S. gr. 8 m. 8 Taf.). 3 Aı — geworden ist, ist ein erfreuliches Zeichen. Lässt es doch darauf Whitney, Rev. J. P., The Episcopate and the Reformation. Our out- schliessen, dass Beyschlags doppelte Absicht, mit ihm sowohl look, xford, University Press (8). 2s. 6 d. — Zeitschrift f. Kirchen- den geistigen Ansprüchen der evangelischen Christenheit unserer geschichte. 1. u, 2, Heft. Hrsg.. v. Öberbiblioth. Prof. Lic. Bernh. Bess. 37. Bd. Tage auf religiösem Gebiet, die andere sind als zur Zeit Luthers, Gedächtnis, Zum 400jährigen, der deutschen Refor- mation. Festgabe der Zeitschrift f. Kirchengeschichte. Gotha, Frdr. zu dienen, als auch Luthers Kleinen Katechismus als ein un- Andr, Perthes (III, 270 S. 8). 10 .. — eit- u. Ewigkeitsfragen. vergängliches, zu allen Zeiten brauchbares Hilfsmittel zur evan- Hrsg. v. Ernst Püschel., 8. Hefi. Hashagen, Prof, D. Fr., Was hat Luther in dieser Kriegs- u. Notzeit dem evangelisch-luther. Pfarrer in gelischen Heilserkenntnis zu erweisen, in diesem seinem Hilfs- Deutschland zu sagen? 1.—2, Taus. Rostock, Kaufungeu-Verlag buch als wirklich erfüllt angesehen und von der evangelischen (5858.8). 2 M Kirchengeschichte einzelner Länder. Gass, Dr. J., Strassburger Geistlichkeit auch ihrerseits in die Praxis umzusetzen gesucht Theologen im Aufklärungszeitalter (1766—1790). (Mit 4 Bildnissen.) Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (XVI, 3 SA E a wird. Wenn auch der von Beyschlag aufgestellte, in das zweite Handbuch, Kirchliches, f. das kathol. Deutschland. Nebst Mitteilungen Hauptstück die ganze Heilslehre einordnende Lehrgang nicht der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Statistik. In Verbindg. m. Domvik. P. Weber . hrsg. v. H. A. Krose, S. J. 6. Bd.: 1916—1917. Frei- als der einzig mögliche, vielleicht auch in mancher Hinsicht burg i. B., Herdersche Verlh. (XX, 502 8. 8). Hlwbd. 8 .4. — Hefte zu beanstandende Lehrgang für den Konfirmandenunterricht des deutschen evangel. Gemeindetages. Nr.7. Durchführung, Die, des Gemeindegedankens in grossstädt. Gemeinden. Bedenken u. Ent- angesehen werden muss, 8o bleibt doch das Bestreben nach gegnungen v. Johs. Eger, Otto Grossmann, Wold. Macholz, Otto einem innerlich geordneten Aufbau desselben vorbildlich, die Dibelius u. Martin Schian. Hrsg. v. Pfr. D. A. Stock. Leipzig, J. C. freiere Benutzung und Ergänzung des Katechismus in ihm Hinrichs (24 8S. gr. 8). 60 . — Howorth, Sir Henry H., The golden days of the early English church. From the arrival of Theodore to vollauf berechtigt, und die feinsinnige Behandlung der einzelnen the death of Bede. 3 vols. London, Murray (8). 36 s. — Zeitschrift Stücke, die auch dem modernen Suchen und Fragen entgegen- f. Theologie u. Kirche. 27. Jahrg. 1917. KErg.-Heft. Barnikol, Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der Brüder vom gemeinsamen Leben. kommen möchte, sehr anerkennenswert. In diesem Sinne an- Die erste Periode der deutschen Brüderbewegung: Die Zeit Heinrichs gesehen und benutzt wird das Büchlein auch heute noch eine v. Ahaus. Ein Beitrag zur Entwicklung u. Organisation des religiösen Lebens auf deutschem Boden im ausgeh. Mittelalter. Tübingen, J. C. B. D. Steinbeck-Breslau. Mohr (XII, 215 8. r. 8). 7 gese.gnete Wirkung ausüben. Papsttum. Mari sohnig, Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen Pius’ X. Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchenrechts. (1.u. 2. Tl.) 2., verm, Aufl. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (103 S. kl.8), 2'.4. Neueste theologische Literatur, Dogmatik, Bergh van Eysinga, H. W. Ph. E. van den, Het Unter Mitwirkung der Redaktion Christus-mysterie. Een onderzoek naar den oorsprong en de esoterische zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. beteekenis van onzen godsdienst. Zwolle, Ploegsma (8). 2 fl. 90 c. — Siebeok, Rich., Das Unmittelbare in unserer Bestimm Aufsätze zu Biographien. Göller, Prof. Dr. Emil, Prälat Anton de Waal, VII, 42 8. 8). Rektor es deutschen Cam Santo in Rom *. KEine Lebensskizze. den Grundlagen der Religion. Tübingen, J. C. B. Mohr [Aus: „Cari i. B., Caritas-Verlag (67 S. 8 m. 1 Bild- 1.20. — Verweyen, Priv.-Doz. Dr. J. M., Krieg u. Jenseitsglaube. nis). 1.4. —"l! Freiburg , F., Pastor Eduard Kuhlo, der Vater der München, Reinhardt (22 8. gr. 8). 50 3. Posaunen-, Jüngli u. Jungfrauenvereine in Minden-Ravensberg. Apologetik u. Polemik. Gewissenefr 95, gerichtet an das Ein Lebensbild. Gütersloh, C. Bertelsmann 22 8. 8 m. 1 Bildnis). Volk der deutschen Reformation zum 31. X: 191 7. Schwerin, F, Bahn — 00 ‚ C. E., Archdeacon Wilberforce. His ideals and { (31 8. 8). 25 d. — Lüdemann, Prof, D. Dr. H., Das Christentum der ;13&. ing. London, Elliot Stock (8). 3 ®. kirchl. Reform, Ein Beitrag zum Reformationsjubiläum. 2., durchges. 431 432 Aufl, Zürich, Volksschriften-Verlag des schweiz. Vereins f. freies Aufklärung. v.d. Goltz, Lieder der Herzogin Elisabeth von Braun- Christentum; Beer & Cie. (20 S. 8). 30 5. — MocCabe, Joseph, The 58. schweig- Lüneburg, Gräfin zu Henneberg, zu Hannover von 1553 Bankrupty of religion. London, Watts & Co, (XII, 308 p. 8). — V bis 1555 gedichtet. J. Regula, Die Berchtesgadener (Salzburger Analekten: 1. Wachs- „ J., Warum ich die Lehre von der Wiederbringung aller Emigranten) in Göttingen (1733—1742). Dinge ablehne. Geisweid, Verlagshaus der deutschen Zeltmission muth, Die Entwickelung der hannoverschen Gustav-Adolf-Vereine; (248. 8). 20 3. 2, P. Rammelt, Die niedersächsische Predigerfamilie Hampe; Praktische Theologie. Adloff, Priestersem.-Prof. Dr. Jos., Beicht- 3. P. Graff, Elias Veiel, Urbani Regii Memoria. — 20. Jahrg., 1915: vater ‘u. Seelenführer. ., verm. u. verb. Aufl. Strassburg, F. X. Le R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von Lüneburg - Celle. Roux & Co. (VII, 143 S, 8). 3.40. — Mosterts, Gen.-Präs. Carl, Die Wolters, Kirchliche u. sittliche Zustände in den Herzogtümern seelsorgliche Vorbereitung auf die Schulentlassung. Vorschläge. Düssel- Bremen u. Verden 1650—1725 II. Th. Meyer, Zur Geschichte dorf, Generalsekretariat der kathol. Jünglings-Vereinigungen Deutsch- der Kirche in Münder. —- 21. Jahrg., 1916: R. Steinmetz, Die Jands (96 S. 8). 1.40. Generalsuperintendenten von Lüneburg-Celle II. Wolters, Kirch- Homiletik. Ihmels, D. Ludwig, Wo Glaube, da Friede. Predigt liche u. sittliche Zustände in den Herzogtümern Bremen u. Verden üb. Römer 5, 1—5 in der Universitätskirche zu Leipzig am 7. Sonntag 1650 bis 1725. F.Bertheau, Der wirtschaftliche Kampf zwischen n. Trin. 1917. Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S. 8), 25 3. — Richter, dem Göttinger Rat u. der Geistlichkeit im 14, u. 15. Jahrhundert. Konsist.-R. Wilh., Evangelische Charakterbildung. Fünf Luther- W. Thimme, Zur Geschichte der evangelischen Gemeinde Iburgs.. predigten. Schwerin, F. Bahn (56 S. 8). 80 . — Rösener, Past. Vermischtes: 1. J. Regula, Denkmünzen auf die Salzburger Emi- Karl, Lutherglocken. Predigten. Erfurt, K. Villaret (130 S. kl. 8). 2.50. granten. Nachschrift; 2. P. Rammelt, Die niedersächsische Pre- Liturgik. Braun, Pfr. Lic. Wilh., Die gottesdienstliche Feier des digerfamilie. Reformationsjubelfestes. Eine Stoffsammlg., zugleich e. Handbuch f. die Hausandacht, Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 163. Bd., 1. Heft: E Erbauliches, Berlin, Trowitzsch & Sohn (1088. 8). 4 .4. W. Moog, Die Stellung der Psychologie in der Philosophie. dachten m. Lutherlied u. -wort f. die Rüstzeit auf das Reformations- Gennrich, Gen.-Superint. D., Vierzehn liturg. An- schaftslehre. Hirsch, Fichtes Religionsphilosophie in der Frühzeit der Wissen- e B A. Ruge, Wilhelm Windelband (Schl.). jubiläum. 2. Aufl. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (IV, v. Hösslin, Das transzendate Gefühl (Schl.). J. Müller, Martin 74 8. gr. 8). 2.50. — ntram v. Augsburg, Des Meisters, Trostbuch. Deutinger (Schl.). H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein- Den Trauernden im deutschen Volke. 3, Aufl. (4. u. 5. Taus. Leipzig, lichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit (Schl.). G. Schloessmann (56 S. kl. 8). 80 3. P. Petersen, V. Bericht über psychologische Literatur. Das Jahr- Mission. Braun, Past. Max, Schafft Kurrenden! Eine Handreichg, 1916. — 2, Heft: A. Dorner, Ueber die Gewissheit, R. Kynast, zum volksmusikal. Missionsdienst unt. Mitarb. v. Pastoren Hans Ho Objektive Erkenntnis in den exakten Wissenschaften. A, Reuter, u. Frdr. Succo. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (128 S, Pé’i Der Begriff der Persönlichkeit. R. Königswald, Zur Theorie des 2 .. — Seelhorst, Agathe v., Sieben Jahre Blindenmission in China, Konzentrationsunterrichts. Barmen, E. Müller (64 8. kl. 8 u. 6 8. Abb.). 75 d. Universitäten, ass, Dr. J., Adelige u. Kleriker an Strassburger Hochschulen im 18. Jh. Strassburg, F. X. Le Roux in Komm. (47 S, gr. 8). 1.4. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Philosophie. Essays, Philosophical, in honor of James Edwin Creighton. By former students in the Sage school of philosophy of Cornell University. New York, Macmillan (8). 2 $. — HLaroohe- fouoauld, Reflexionen. Sentenzen u. Maximen üb. die Moral. München, Georg Müller (116 S. 8). 4 .4. — Lazarus, Prof. Dr. M., Das Leben der Seele in Monographien üb. seine Erscheinungen u. Gesetze. Un- Kompendium der Dogmatik veränd. [anastat Neudr. der 3. Aufl. 1.Bd. Berlin, F. Dümmlers D. Chr. E. Luthardt. Verlagsbuchh. (XV, 415 8S. gr. 8). 7.50. Wilhelm Reins. Schule u. Unterricht. Hofmann, B., Das Lebenswerk Prof. Dr. Zu seinem 70. Geburtstag bearb. v. Schülern u. N eu_ä Neu! Freunden, hrsg. im Auftrage des Vereins der Freunde Herbartscher 11. Auflage Pädagogik in Thüringen. Langensalza, H. Beyer & Söhne (III, 155 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5 . — aXmarer, Dr. Johs., Hirscher Redi- nach’des Verfassers Tode bearbeitet wivus! Besorgnisse hinsichtlich der Zweckmässigkeit unseres Religions- Unterrichtes. Dillingen, J. Keller & Co. (V, 45 8. kl. 8). 80 3. von Lic. F. J. Winter. Allgemeine Religionswissenschaft, Bond, Frederick Bligh, & M. 7.— brosch. M. 8.— geb. Thomas Simcox Lea, A preliminary Investigation of the Cabala con- tained in the Coptic gnostic books and of a similar Gematria in the Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Greek text of the New Testament. Oxford, Blackwell (96 p. 8). — Brenna, Egidio, Religione e ragione. Convegni di cultura religiosa, Torino, P. Marietti (8). 4 L. — Dibelius, Martin, Die Isisweihe bei Apulejus u. verwandte Initiations-Riten. Sitzungsberichte der Heidel- D. Dr. Karl Thieme berger Akademie der Wises. Philos.-hist. Kl. Jg.1917. 4. Abh.) Heidel- Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig: berg, Winter (54 8. 8). 1.90. — Macbain, Alexander, Celtic Mytho- logy and religion. With chapters upon Druid circles an Celtic burial. With introd. chapter & notes by Prof. W. J. Watson. Stirling, Die sittliche Triebkraft des E. Mackay (XVI, 252 p. 8). 78. 6d. — Trotman, Rev. F. E, Burma. A short study of its people and religion. London, S.P.G. Glaubens. (151p. 8). 1s. 6d. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. f Preis 5 Mk. Zeitschrii‘ten.r Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Stimmen der Zeit. 47. Jahrg. (93. Bd.), 1917, 8. Heft, Mai: J Overmans, Das Buch Job als dichterische Deutung des Leidens. — 9. Heft, Juni: H. Gruber, Zwei Jahrhunderte Freimaurerei im Lichte des freimaurerischen Grundgesetzes von 1723. — 10, Heft, Au Juli: Chr. Pesch, Wann wird unser Gebet erhört? — 11. Heft, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, J. Doermans, Der katholische Gedanke in der neueren Inhaltı flämischen Literatur. — 12. Heft, Sept.: St. v. Dunin-Borkowski, Nr. 45. Der alles sehende Gott. — Luthers Bemühungen um die Die Philosophie des Völkerhasses. J. Laurentius, Das Gesetzbuch Neugestaltung der gottesdienstlichen Abendmahlsfeier. — Welche Auf- der kathol. Kirche. gaben erwachsen der lutherischen Kirche der Gegenwart nach aussen. I. Vierteljahrsschrift für philosophische Pädagogik, 1. Jahrg., 1917/18 : — WVon der evangelisch-ljutherischen Landessynode in Polen. — Ein 1. Heft: B. Bauch, Ueber die philosophische Stellung der Päda- Friedensaufruf sämtlicher protestantischen Kirchen in den Niederlanden gogik im Systeme der Wissenschaften. W. Rein, Ethik u. Politik. an die Regierungen und Völker. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- M. Maurenbrecher, Luthers Thesen in ihrer Bedeutung für die schau. — Kleine Mitteil en. — Personalia. Gegenwart. A. v. Pestalozza, Schlagwort, Begriff u. Idee in den Nr. 46. Kundgebung Gottes an die Menschheit. — Wie kann sich ädagogischen Reformbestrebungen. der Altprotestantismus noch nach vierhundert Jahren wissenschaftlich Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte, behaupten? I, — Luthers Sermon von dem Sakrament der Busse (1519). 19. Jahrg., 1914: E. G. Wolters, Kirchliche u. sittliche Zustände — Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen Kirche der egen- in den He ümern Bremen u. Verden I. Ph. L. Meyer, Der wart nach aussen? II. — Das Schauspiel „Luther“ von David Koch, — Quellenwert der Kirchen- u. Schulberichte für eine Darstellung der Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, ‘ — Geschichte des kirchlichen Lebens unserer Heimat im Zeitalter der Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: .Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann, Verlag in Giessen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels M d Professor der Theologie in Leipzig. \\'_/ Nr. 25. Leipzig, 7. Dezember 1917. XXXVIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚#. z Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kolb, D. Christ., Die Bibel in der Evangelischen Jahrbuch des WVereins für die KEvangelische Kirchengeschichte Westfalens. Driesch, Hans, Wirklichkeitslehre, Kirche Altwürttembergs. Kreutzer, ., Doktor Luthers Predigten zu den Fliedner , Karl, Spruch- und Schatzkästlein, Martin Luthers biblisches D. Dr. Wilhelm, Thronbesteigung und alten Evangelien in neuer Fassung. Cu&arl ; nfolge der israelitischen Könige, Lemme, Prof. D. Ludwig, Der geistige Neubau Doekes, G., Het kerkelijk doctorenambt. Neuestesut.eféologische Literatur. Faul(l;::mr‚ Bischof M. von, Das Schwert des Messel, N., Die Einheitlichkeit der jüdischen Escimholo@e. unseres Volkslebens nach dem Kriege, Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagshuchhänqlung. besserung des Luthertextes mit der Orthodoxie durchkämpfen Kolb, D. Christ. (Prälat, Oberhofpred. in Stuttgart), Die Bibel in der Evangelischen Kirche Altwürttembergs. Stutt- müssen. Er hat sich aber in seiner Kirche zuletzt mit seinem gart 1917, Christ. Belser (168 S. gr. 8). 6 Mk. massvollen Pietismus durchgesetzt. Zu einer umfassenden Geschichte der Bibel in Deutschland Mit der Hedingerschen Bibelausgabe von 1704 reisst die fehlen noch immer die wissenschaftlichen Unterlagen. Nur für Kette der Württemberger Drucke nun nicht mehr ab. Selbst die Zeit Luthers und für das Jahrhundert der Bibelgesellschaften das grosse Pfaffsche Bibelwerk erlebte mehrere Auflagen. sind die nötigsten Vorarbeiten gemacht. Die planmässige Tätig- Der Schwerpunkt der Kolbschen Arbeit liegt im zweiten keit der letzteren und ihre regelmässigen Jahresberichte er- Hauptteil, der Geschichte der Bibelwissenschaft in Alt- leichtern auch den Gesamtüberblick. Was aber für die anderen württemberg (S. 40—125). Selten ist mir so klar wie hier zu Jahrhunderte noch geleistet werden muss, zeigt uns in muster- Bewusstsein gekommen, wie hoch Luther als Mann der Bibel gültiger Weise die neueste Veröffentlichung des Kenners der über seinen Nachfahren steht, die so ängstlich das Luthererbe Württemberger Kircbengeschichte, des Prälaten Kolb. Er kennt hüteten. Ihr Urteil über Inspiration, Kanon, Unfehlbarkeit des nicht nur alle Bibeldrucke und alle wissenschaftlichen Werke, Schriftwortes (selbst der massoretischen Punktation!) ist viel die über die Bibel in seinem Vaterland seit den Tagen der strenger als bei Luther. Ihr Eifer und Fleiss, den sie auf die Reformation erschienen sind. Er hat auch alle Akten der Bibel wandten, ist nach Kolbs wertvollen Nachweisen sehr Kirchenbehörde, die wertvollen Synodalprotokolle und Pfarr- Aber die H. Schrift ist ihnen doch nicht mehr der groß8. archive durchgesehen. Württemberg mit seinem Biblizismus, tragende Grund ihres Glaubens, sie schöpfen ihn nicht mehr der die Frucht eines gesunden Pietismtus ist, Württemberg, das aus der Bibel, sondern begründen ihn nur aus ihr., Jedes Männer wie Hedinger, Bengel, Oetinger und J. T. Beck er- Augenmass für das Schriftganze ist ihnen abhanden gekommen. zeugte, auf dessen Boden die Stuttgarter Bibelanstalt sich zu Der alten Orthodoxie gegenüber muss der Pietismus mit solcher Leistungsfähigkeit entwiekeln konnte, dass sie alle seiner ganz anderen Schätzung der Bibel und seinen be- anderen deutsechen Anstalten überflügeite, ist vor anderen Ge- fruchtenden Anregungen zu einem evangelischen Schriftgebrauch bietsteilen Deutschlands das Land der Bibel geworden, ge- in Gemeinde und Haus als ein grosser Fortschritt gewertet worden — nicht immer gewesen. Zu dieseam Urteil zwingen werden. Wir lernen Bengel nicht als einzigen und ersten Bibel- uns Kolbs Untersuchungen. Erst der Pietismus hat diesem theologen Württembergs kennen. Bahnbrechend hat der er- Vor der Reformation wähnte Hedinger, aber auch noch andere, wie z. B. Pfaff und Lande das biblische Gepräge gegeben. dürfte sich Württemberg schwerlich durch Liebe zur Bibel vor sein Schwager Klemm, der Mitherausgeber des grossen Bibel- änderen Teilen Deutschlands ausgezeichnet haben. Kolb setzt werkes, vor Bengel gewirkt. Was uns heute fast das Grösste mit seinen Untersuchungen erst mit der Reformation ein und be- an Bengel dünkt, seine grundlegenden Arbeiten zur neutesta- schreibt zuerst die Bibelausgaben (S. 6—39). Das 16. Jahr- mentlichen Textkritik fanden bei seinen Zeitgenossen fast gar hundert kennt als ersten und einzigen deutschen Bibeldruck kein Verständnis, Dagegen gewann er sofort nachhaltigen Württembergs den von 1564. Das zweite Kapitel führt bei Einfluss dureh seine Beschäftigung mit der Offenbarung. Neben Kolb den bezeichnenden 'Titel: „Die Armut des 17. Jahr- den nüchternen Schrifttheologen Bengel tritt der tiefsinnige hunderts.“ Erst. mit dem Beginn des 18. Jahrhunderts wird Schriftphilosoph Oetinger. Ihm ist die Bibel nicht nur das Württemberg das Land der Bibel. Bahnbrechend nicht nur grosse „Lagerbuch der Gemeinde“, sondern zugleich „das Lager- für Bibelverbreitung, sondern auch für eifriges, selbständiges buch der Welt“. Unter Nachwirkung des Pietismus wirkt sich Bibelstudium wirkt Hedinger. Geistesverwandt mit A, H, Francke, die Aufklärung in Männern wie Storr und Flatt und anderen ist er für Württemberg auch ziemlich dasselbe, was jener für nur in einem milden Supranaturalismus aus. den Norden war. Auch er hat den Streit um zeitgemässe Ver- Im dritten Hauptteil (S. 126 —160) versucht der Verf. einen 433 434 435 436 zusammenfassenden Ueberblick über den Bibelgebrauch in Messel, N. (Adjunkt-Stipendiat an der Universität Kristiania), Kirche, Schule und Haus zu geben. Dieser Teil wirft für Die Einheitlichkeit der jüdischen’Eschatologie, (Bei- die Geschichte der Bibelverbreitung durch die Zusammenstellung hefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30.) zeitgenössischer Zeugnisse reichen Ertrag ab. So erfahren wir Ciessen 1915, Töpelmann (IV, 188 $. gr. 8). 6. 50 Mk. z. B., dass Herzog Ulrich 1540 befohlen hat, dass auf Kosten Messel geht davon aus, dass nach einer heute weit ver- des Armenkastens für jede Kirche eine Bibel zu 1 Gulden und breiteten Anschauung ein Riss durch die jüdische Lehre von 1 Batzen angeschafft werde. Kolb führt Zeugnisse, die zu- den letzten Dingen geht: „Auf der einen Seite steht — bei gunsten einer starken Bibelverbreitung im Lande sprechen, und der grossen Masse des Volkes sicherlich noch in voller Kraft — gegenteilige Urteile an. In das Schulleben, in die Vorbildung die alte, nie erloschene Erwartung einer politischen Wieder- der Diener des Wortes dürfen wir wertvolle Einblieke tun. herstellung des jüdischen Volkes zu neuer Freiheit und un- Nicht nur der‘ Bibelfreund kommt bei diesem Werke auf geahnter Machtentfaltung. Daneben aber sollen nun, so meint seine Kosten. Auch für die Geschichte der evangelischen Theo- man, neue Gedanken höherer Ordnung sich vordrängen, die logie werden wichtige Bausteine geboten. Kolb setzt Leser jene politische Erwartung zersetzen und die Idee der Heils- zukunft sublimieren.“ Diese Anschauung, wie sie Wilhelm voraus, die in der Württemberger Kirchengeschichte daheim sind. Aundere vermissen oft eine genauere Darlegung. Vielleicht führt Bousset mit besonderem Eifer vertritt, bestreitet Messel in dem der gelehrte Verf. seine ausgezeichnete Untersuchung bis auf vorliegenden Werke. Er macht sich die Sache nicht leicht. Er die Gegenwart fort. Er bricht leider gerade da ab, wo die wendet viel Scharfsinn auf Einzelheiten, bietet uns aber im planmässige Arbeit der Bibelgesellschaften Württemberg in be- ganzen eine fast vollständige Darstellung von den letzten Dingen nach jüdischer Auffassung. Das Ziel seiner Arbeit ist dabei, sonderem Six_m zum Lande der Bibel machte. D. Risch-Landau (Pfalz). zu zeigen, dass die jüdische Zukunftserwartung wesentlich ein- heitlich ist, und zwar in völkischem Sinne. Messeis Darlegungen scheinen mir in KEinzelheiten Ööfters Caspari, D. Dr. Wilhelm (a. 0. Profl. a. d.. Univ. Breslau), anfechtbar. Schon S. 5 £f. habe ich Bedenken: dass die enge Thronbesteigung und Thronfolge der israelitischen Anknüpfung neuer übernationaler Gedanken an die alte politische Könige. (Altoriental. Texte und Untersuchungen, hrsg. Zukunftserwartung von vornherein unwahrscheinlich ist, lässt von Br. Meissner. 1, 8 Leyden 1917, Brill (111 S, sich meines Erachtens nicht erweisen. S. 25 bemerkt der Verf. gr. 8). 15 Mk. der erste Jahrgang. zu Jub 1, 29 gar zu bestimmt: „Die Möglichkeit der Echtheit Der Verf. untersucht in dieser Schrift die beiden Fragen, scheint mir aber so gering, dass e8s sich nicht verlohnt, länger unter welchen Voraussetzungen und unter welchen Formen sich dabei zu verweilen“ usw. Aber im ganzen ist mir Messels in Israel die Thronbesteigung eines Königs vollzog, und ob es Beweisführung eindrucksvoll. Mit vollem Recht weist er auf in Verbindung damit eine geregelte Erbfolge gab. Der Verf, die grosse geschichtliche Schwierigkeit, die die Auffassung seiner befasst sich zuerst mit der Sitte, den König zu salben, bei der Gegner bedrückt: kann in der Zeit der Makkabäer und in den er starke ägyptische Einflüsse annimmt. Vorerst gab es in Israel Tagen, in denen sich der jüdische Krieg gegen die Römer vor- ‚ein Königtum, aus dem sich erst ein Erbkönigtum entwickelte bereitete, die völkische Erwartung des Judentums sich zersetzt (8. 143 ff.). Das israelitische Königtum ist andere Wege ge- haben (S. 4)? Dazu kommen eine Fülle von KEinzelheiten. gangen als die kanaanäischen Kleinkönigtümer (S. 174 ff.). Ein Messel besitzt eine besondere Begabung dafür, Lücken und Fehler weiterer Fortschritt ist Davids Königtum, der mit demselben in Anschauungen zu finden, die bis dahin mit einer gewissen einen ganzen Hofstaat verbindet (S. 203 ff.)., Für die gesamte Selbstverständlichkeit als richtig galten. weitere Entwickelung war dieses Königtum Davids von grund- Ich greife beispielshalber heraus, was Messel S. 44 ff. über legender Bedeutung. Zusammenfassend urteilt der Verf. S. 252: die Bedeutung von alcv, (nbi») sagt. Messel ist einer der sehr „Das israelitische Königtum ist nicht aus einem Priestertum wenigen, die der Geschichte dieses auch für das Urchristentum Die terri- hervorgegangen; es hat sich territorial entwickelt. wichtigen Begriffes nachgehen. Er lehnt, wie mir scheint mit toriale Entwiekelung bleibt nicht in den Grenzen des Stadt- Recht, für das apokalyptische und sonstige vorrabbinische Schrift- staates stehen und setzt ein, ohne einen Stadtstaat zur Unter- tum die Bedeutung „Welt“ ab. obw ist zunächst, im Alten lage zu haben. Die Entstehung des israelitischen Königtums Testament, die verborgene Zeit, also ferne Zukunft und ferne ruht im Heerwesen, das ein scharfer Gegensatz zum Vergangenheit. Später wird die bekannte Zeit in den Begriff Priestertum ist.“ aufgenommen; so wird =>1» zur (endlosen) Weltzeit; den Be- Wie alle Arbeiten Casparis zeugt auch diese von grosser deutungswandel sucht Messel psychologisch zu erklären: „Hatte pbyw erst diese neue Bedeutung gewonnen, dann verstand es Gelehrsamkeit; auch ist sie reich an beigebrachten Parallelen aus der Kulturweit anderer Völker. In manchem kann man sich von gselbst, dass es zur Bezeichnung des Zeitinhaltes, d. h. dem Verf. freilich nicht beipflichten. So, wenn er S. 154 die des Lebens und der Geschichte der Menschen, gebraucht wurde. kanaanäischen Stadtkönigtümer „Gründungen des Auslandes, Auf diese Bedeutung hat man bisher viel zu wenig acht- namentlich Aegyptens‘“ nennt, während es sich doch wohl um gegeben.“ selbständige kanaanäische Gründungen handelt, die erst all- S. 54 ff. schliesst Messel eine Besprechung der Ausdrücke mählich unter ausländischen Einfluss gerieten. AKFerner halten „dieser 55“ und „der künftige e>w“ an. Er bemerkt, „dass wir es für gewagt, Salomo als „Mitregenten“ Davids zu be- die Ausdrücke auf einer verkürzenden Redeweise, die wohl in zeichnen (S. 209); bei diesem Nebeneinander beider handelt es allen Sprachen ganz gewöhnlich ist, beruhen, Wir reden z. B. sich doch um etwas ganz anderes. Allein von derartigen Ein- von der gegenwärtigen Gesellschaft und meinen die gegen- wärtige Gesellschaftsordnung, von dem heutigen Europa als wänden, die sich vielleicht noch vermehren liessen, abgesehen, ist Casparis Arbeit nur zu empfehlen. Jirku-Kiel. Gegensatz etwa zu dem Europa vor hundert Jahren. . In derselben Weise haben nun die Juden ‚dieser Olam” gesagt, 437 438 statt: der Olam wie er gegenwärtig beschaffen ist. Der zu- fessors am Gütersloher Gymnasium. ‚„Das ganze Buch ist ein künftige Olam ist also kein zweiter Olam, dagegen wohl ein Lied heisser Sehnsucht im höheren Chor“, sagt Rothert. ’ D. J. Möller- Gütersloh. anderer, d. h. anders gearteter.“ Als besonderes Verdienst rechne ich es Messel an, dass er sprachlich wohl gerüstet an seine Arbeit herangegangen ist. So wird es ihm möglich, auch rabbinische Stoffe heranzuziehen Kreutzer, M., Doktor Luthers Predigten zu den alten und selbständig über sie zu urteilen. Freilich hätte in dieser Evangelien in neuer Fassung. Zum 400. Jubeljahr der Reformation abermals herausgegeben. Göttingen 1917, Beziehung für mein Gefühl mehr geboten werden können, Insbesondere verdienten spätere rabbinische Aussagen, in denen Vandenhoeck & Ruprecht (579 S. gr. 8). 5 Mk. sich oft ältere Ueberlieferung widerspiegelt, genauere Berück- Jeder neue Versuch, Luther weiteren Kreisen bekannt zu machen, ist mit Freuden zu begrüssen, und wenn es sich wie sichtigung. in diesem Buch darum handelt, sein gepredigtes Wort der Dem Verleger wäre man zu Danke verpflichtet, wenn er dem Gegenwart erneut zu Gehör zu bringen, so ist das doppelt Werke ein Register, besonders ein solches der angeführten Belege, willkommen. beigäbe. Leipoldt. Der Herausgeber bietet uns einen vollen Jahr- gang Predigten, die er nach der uns geläufigen, erst von Luther selbst vervollständigten Ordnung des Kirchenjahres zusammen- Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchen- gestellt hat. Zusammengestellt sind sie in besonderem Sinn, geschichte Westfalens. 19. Jahrgang. Gütersloh 1917, nicht bloss in der Anordnung ihrer Reihenfolge. Jede einzelne C. Bertelsmann (160 S. gr. 8). 3 Mk, Predigt ist eine Zusammenstellung von Lutherworten, so dass Wir sind es gewohnt, aus den Händen des Herausgebers, keine Predigt in dieser Form gehalten ist. Die Kirchenpostille Prof. D. H. Rothert in Münster, nur Vortreffliches in akten- ist vorzugsweise benutzt, daneben auch die Hauspostillen und mässiger Sicherheit zu empfangen. Davon zeugt auch der was hier „Vermischte Predigten“ genannt wird. Der Name ist Jahrgang 1917. Rothert selbst eröffnet das Buch mit einem kein feststehender Titel und darf‘ wohl auch nicht als solcher Artikel, der „Luthers Beziehungen zu Westfalen“ behandelt, gebraucht werden. Wenn der Herausgeber die Hauspostille angemessen dem Reformationsjubeljahr. Unter den Dozenten nach ihrem Wert so gering und nach ihrer Echtheit so un- in Wittenberg nennt Rothert einen zu Warburg in Westfalen sicher ansah, wie er das in der Vorrede ausspricht, so hätie geborenen O. Beckmann, der freilich zur evangelischen Er- er, zumal ihm reichste Fülle zur Auswahl stand, besser ganz kenntnis nicht durchärang. Ferner war Luthers Hausarzt von dieser Sammlung abgesahen. Sein Urteil ist hier aber nicht Vier westfälische Edelleute Thomas Eschhaus ein Westfale. ganz zutreffend. Die nicht wenig lange Reihe der uns seit dem waren treue Anhänger Luthers, z. B. Georg v. Siberg (Lutheri Jahre des ersten Erscheinens dieser Sammlung (1903) neu zu- gänglich gewordenen Predigten Luthers ist für diese neue Aus- diseipulus), Kaspar v. Schele, der viel in Luthers Hause ver- kehrte. Eingehend wird Luthers Beziehung zu Soest, Lippstadt gabe nicht verwertet. und Herford behandelt, wie denn sein Eingreifen in die Refor- Da der Verf. nicht die Quellen seiner Ausiührungen an- mation dieser Städte erfolgreich war, während die Schwarm- gibt, ist es nicht möglich, seine Angabe, dass nicht ein einziger geister in Münster alles verdarben. Von besonderem Interesso Gedanke eingetragen sei, zu prüfen. Sie erscheint aber durchaus ist Luthers Stellung zu den Fraterherren zu Herford, In einem glaubhaft. Nachtrag nennt Rothert noch einen westfälischen Professor Das Buch ist in erster Linie für Geistliche bestimmt. Aber neben Luther, H. Tulichius aus Steinheim bei Paderborn, dem auch der Laie kann sich hier hohen Genuss und reichen Ge- Luther seine Schrift de captivitate Babylonica widmete. Auf .winn verschaffen. August Hardeland- Uslar. diesen 48 Seiten findet der Leser sehr vieles von grossem Interesse. Pastor Lie. Sachesse gibt Auszüge aus den Kirchenbüchern Doekes, G., Het kerkelijk doctorenambt. Kampen 1917, der Stadt Siegen, Pastor Josten solche aus den Kirchenbüchern J. H. Kok (160 S. gr. 8). der Gemeinde Müsen. Pastor Sander in Herford veröffentlicht Zum Verständnis dieses Buches sind einige historische Mit- Aufzeichnungen aus dem Kirchenbuch von Borgholzhausen teilungen erforderlich. In der holländischen separierten refor- unter dem Titel pro memoria et dolore. Es sind Erinnerungen mierten Kirchengemeinschaft haben sich zwei Strömungen zu- aus den für Preussen so schweren Jahren 1806/7. Ferner sammengefunden: die Christliche Reformierte Kirche, welche einen Ediktenkalender von 1738, der in den Kirchen vor- sich 1835 von der grossen Reformierten Kirche lossagte; und gelesen wurde und in Herford erst 1837 ‚endlich zu Falle kam, die im Anfang „doleerende kerken“ (trauernde Kirchen) ge- Ein Königlich Preussisches Allgemeines Edikt wegen Abstellung nannten Gemeinden, welche keine Separation, sondern eine des Voll-Saufens und Gesundheitstrinken 1718 beweist, wie Reinigung der Kirche in ihrem Sinne wollten, aber, nach vielen verbreitet dieses Laster war. Endlich hat Sander noch „Reste kirehlichen und staatlichen Gerichtsverhandiungen, unter der alter kirchliceher Musik in Ravensberg“ im Pfarrarchiv von Führung des bekannten Theologen und Staatamannes Dr. A. Borgholzhausen entdeckt, Fragmente aus einem lateinischen Kuyper eine eigene Gemeinschaft gründen mussten. Missale des 13. Jahrhundert, Pergament mit Initialen. Die von Der Zusammenschluss der beiden erfolgte 1892. Die Christliche Reformierte Kirche hatte 1853 zur Aus- Pastor Nase in Birmelbach mitgeteilten Suspiria von neun Pfarrern bei ihrem Amtsantritt sind tief ergreifend. Am Schluss bildung ihrer Geistlichen in Kampen eine Theologische Schule gegründet; für die anderen Gemeinden leistete die 1880 in die Fortsetzung der „amtlichen Erkundigungen aus 1664 bis 1667“, nach dem Staatsarchiv zu Münster. Aus den Bücher- Amsterdam gegründete „Freie Universität“ diesen Dienst. Man anzeigen machen wir besonders aufmerksam auf ‚,Livland, hätte erwarten dürfen, dass die beiden Schulen zusammengefügt Russland und wir“ von Dr. Max Köhne, Deckname eines Pro- werden würden. Aber das geschah nicht. Beim Einigungs 439 440 vertrag bestanden die früheren Christlichen Reformierten darauf Samuel sammelten (1 Sam. 10, 5. 10. 19. 20) und besonders aus und es wurde ihnen auch zugebilligt, dass ihre Schule in Stand den Prophetenschulen, deren Lehrlinge Prophetensöhne genannt und Wesen bleiben müsse. Diese Schulen waren auch Pflanz- wurden (vgl. Jes. 8, 10). Und dies aus prinzipiellen Gründen. Die Vertreter der stätten der Wissenschaft, namentlich der Geschichtsschreibung. Theologischen Schule hielten daran fest, dass die Kirche selbst Auch der grosse Theologe Voetius hat gesagt: „Im Alten ihre Amtsträger auszubilden habe, und dies nicht einem freien Testament hat es Kollegien von Propheten gegeben unter der Verein überlassen dürfe; die Freunde der Freien Universität Präfektur von Samuel, Elia und Elisa,“ Regel war also, dass behaupteten dagegen, dass die Theologie ein Teil der Gesamt- das Amt für die Fortdauer des Amtes sorgte. wissenschaft sei, und dass die Kirche über wissenschaftliche Im Neuen Testament findet Verf. dieselbe Regel. Christus Methode nicht zu bestimmen habe; dass die Ausbildung. der selber hat die Apostel gelehrt, geformt und zugerüstet für ihr Geistlichen allerdings der Kirche zustehe, aber nicht der kon- Amt, und diese unterrichteten ihre Nachfolger (2 Tim. 1, 11; stituierten Kirche, sondern der Kirche als Organismus, und dass 2, 2). Auch der Name Sohn (1 Tim. 1, 2, 8; 2 Tim. 1, 2) er- ein freier Verein diese letztere vertreten und von den kirch- Kraft ihres Amtes fühlten die innert an die Prophetensöhne. lichen Behörden auerkannt werden könne. Apostel sich berufen, für die Ausbildung der Diener am Als Fürsprecher für die Theologische Schule tritt der Verf. Worte zu sorgen. Wie Amos im Alten Testament war Apollos unseres Buches auf, veranlasst durch eine Artikelreihe, welche eine Ausnahme im Neuen Testament. Sehr ausführlich wird Dr. H. H. Kuyper, Professor an der Freien Universität, im Eph. 4. 11 behandelt. Hirten und Lehrer sind dieselben Wochenblatte „De Heraut“ veröffentlichte. Personen. Jeder Lehrer (in Holland, besonders bei den Refor- Der Gegenstand seiner Arbeit ist das kirchliche Doktor- mierten, wird der Pastor mit Vorliebe „leeraar“ genannt) soll amt. Das Wort Doktor fasst er nicht in dem landiäufigen auch Hirte sein; und der Hirte muss fähig sein, zu lehren Sinne auf, als Gelehrter, sondern in der eigentlichen Be- (1 Tim. 3, 2). Welchen nun aber der Herr besondere Gaben deutung, als Dozent, „nicht als Titel, sondern als Beruf“, zu lehren gegeben hat, denen kann die Kirche die Ausbildung gleichbedeutend also mit „Professor“, und er behauptet aus der von künftigen Hirten und Lehrern als „Generalamt“ besonders Geschichte und der H. Schrift, dass dieses Amt ein kirchliches anvertrauen. Sie bleiben aber im selben Amte, so dass ein sei und somit auch der Kirche und ihrer Schule das jus pro- Pastor, der Professor wird, nicht besonders ordiniert wird. movendi zustehe. Auch 2 Tim. 2, 2 sieht Verf. in diesem Lichte und verteidigt dann Der Verf. beraft sich zunächst auf das Zeugnis der Ge- die kirchliche Ausbildung gegen die Behauptung des Professor schichte. Aus Bekenntnisschriften, Kirchenordnungen und H. H. Kuyper, dass sie römisch und im Grunde ein heidnischer unter Berufung auf Theologen führt er den Beweis, dass „unsere Gedanke sei. Ein anderer Professor der Freien Universität, reformierten Väter Doktoren oder Professoren zu den Hirten Geesink, hat behauptet, dass Röm. 3, 2: „Ihnen ist vertrauet, und Lehrern gerechnet haben, die berufen waren und ihre was Gott geredet hat“ von der Gemeinde gilt, nicht als Institut ganze Kraft dazu einsetzen sollten, die Kirche zu lehren, (Amtsträger und kirchliche Versammlungen), sondern als Orga- Ketzereien zu bekämpfen und Diener am Worte auszubilden“. nismus, und deshalb auch ein freier Verein als Vertreter der- Die Synode von Wesel hat auch schon Pläne zur Errichtung selben auftreten kann. P. Doekes verwirft diese Unterscheidung einer eigenen Schule gemacht, aber 1571 wurde die Leidener völlig, behauptet, dass die Kirche in ihren Aemtern und Ver- Universität gegründet, und damit nahm die Obrigkeit auch die sammlungen organisiert wird, und weist noch darauf hin, dass theologische Ausbildung in die Hand. Nach reformierter An- vertrauen nur gebraucht wird, wenn es kirchliche Aemter schauung war die Obrigkeit berufen, die Kirche zu bauen; die gilt, sonst aber wird überliefern, übergeben gebraucht. Generalstaaten übernahmen ja auch die neue Bibelübersetzung Das Schlusskapitel bespricht die wissenschaftlichen (Staten- Vertaling). So fügten sich die Kirchen der neuen Gründe, welche von den Freunden der Freien Universität an- Ordnung. Bald aber bereute man 6s, dass die Kirchen „den geführt werden. Diese behaupten nämlich, dass es nicht die Schlüssel zum Katheder aus der Hand gegeben hatten‘“. Klagen Aufgabe der Kirche sei, Wissenschaft zu treiben, dass dieselbe wurden laut; es wurde für die Kirchen vergeblich das Mit- vielmehr ihre eigene Methode habe, welche die Kirche nicht bestimmungsrecht bei der Wahl von Professoren verlangt, und vorschreiben kann, denn sie muss abgeleitet werden aus Ge- man empfahl selbst, die Studenten nach der Pfalz (Heidelberg) setzen und Regeln, welche Gott dem wissenschaftlichen Leben zu schicken. Der Zustand blieb aber, wie er geworden war, selbst anerschaffen hat; auch das jus promovendi, welches bis 1853 die „freigemachte Kirche“ die Kampener Schule die Theologische Schule in Anspruch nimmt, wird aus diesem gründete. Grunde bestritten. Der Verf. sieht in dieser Behauptung eine Vom Zeugnis der Geschichte ist aber ein Appell an die H. Schrift Offenbarung des Kant-Fichteschen wissenschaftlichen Enthusiasmus möglich, und deren Zeugnis ist der grösste Teil des Buches ge- und erklärt, dass die Freie Universität sich über die Kirche widmet. Der Verf. findet in ihr aber nur Bestätigung von dem, erheben will, dass nicht die Kirche, sondern die Universität was ihn die Geschichte lehrte. Für die Zeit des Alten Testaments Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit wird. Schmerzliche Klagen weist er auf die Priester hin; von der Vorbereitung zu ihrem werden laut darüber, dass die Kirche jetzt nicht mehr mit der Dienst finden wir wohl nichts; es liegt aber auf der Hand, Obrigkeit, sondern mit einem Verein den Kampf um ihr Recht dass sie von Priestern selbst geschehen ist, vielleicht vorzugsweise zu. führen hat, und dass .die Synode, in welcher die von solchen, welche eine besondere Lehrgabe besassen. Ob auch Freunde der Freien Universität die Mehrheit haben, die besondere Lehrschulen bestanden haben, ist fraglich; jedenfalls Interessen der Kirche der Freien Universität opfert. Besonders aber muss die Ausbildung von Priestern, also amtlich, d. i. dass das jus promovendi der Kirche versagt bleibt, wird kirchlich gewesen sein. von ihm schwer empfunden. Behauptet man, dass dies nur Dass auch die Propheten für ihr Amt ausgebildet wurden, dem Senat einer Universität zustehe, so erwidert er, dass ergibt sich für den Verf. aus den Propheten, welche sich um Dr.. A, Kuyper als Minister des Innern der Technischen Hoch- 441 442 schule in Delft dieses Recht verliehen habe, und es erscheint das, was der Krieg für einen Neubau unseres geistigen Lebens ihm als ein sechweres Unrecht, dass, wenn z. B. ein Rockefeller in dieser Richtung gewirkt hat .und wirkt. Aus den dies- oder ein Verein von Kaufleuten und Finanzleuten eine Universität bezüglichen Erörterungen notiere ich die feine und richtige gründen, diese ein Recht erwerben kann, welches der Kirche Bemerkung, dass ein Unterschied sei zwischen sittlicher Er- verweigert wird. hebung zur Tat und sittlicher Erhebung über die Sünde. Diese Uebrigens will er anerkennen, dass die fragliche Befugnis Bemerkung rückt die viel gepriesene sittliche Erhebung unseres Va 4 M nicht unbedingt notwendig ist. „Besser Männer ohne Titel, als Volkes im August 1914 in das rechte Licht. Endlich würdigt / Titel ohne Männer“; aber entbehren möchte die Theologische der Verf. voll und ganz die Bedeutung der Kirche für positives Schule die Befugnis doch nicht erstens des Ansehens wegen, Christentum. Das Konfessionelle scheint ihm ferner‘ zu liegen; welches hervorragende Doktordissertationen einer Schule geben ; er erwärmt sich für eine Reichskirche. Dass Konfession und zweitens, weil aus den Doktoren die Professoren gewählt werden; Kirche sich gegenseitig bedingen, kommt jedenfalls nicht zum und drittens, weil auch unter den Pastoren die Wissenschaft zur Ausdruck. Der Durchsetzung des kirchlichen Amtes mit Gegnern Ehre Gottes gepflegt werden muss und die doctores dazu an des biblischen Christentums in unserem heutigen Kirchenwesen erster Stelle berufen sind. will er durch die Forderung persönlich gehaltener Gelübde bei Dies der Inhalt des Buches. Es gibt einen Einbliek in Ablegung der ersten wie der zweiten Prüfung der Theologen Und auch eigentümliche Verhältnisse und Schwierigkeiten wehren. Auch die Formeln bietet er dar. Ob dieser Weg ge- wenn wir zu einer Stellungnahme keinen Anlass haben, dürfte eignet ist zur Beseitigung unwahrer Gelübde, ob die von es doch Fragen und Gedanken anregen, welche auch unter ganz Lemme gebildeten Formeln die richtigen sind — darüber lässt anderen Verhältnissen wichtig sind sich streiten; darin aber hat er zweifellos recht, dass es gilt, P. van Wijk jr.- Amsterdam gewisse Grenzen zu ziehen, ohne die uns KEvangelischen, sonderlich uns deutschen Evangelischen unentbehrliche Be- wegungsfreiheit zu stark zu beschränken. Was die Formeln Lemme, Prof. D. Ludwig (in Heidelberg), Der geistige angeht, so will bedacht sein, dass dieseiben niemals so ge- Neubau unseres Volkslebens nach dem Kriege, staltet werden können, dass sie den Ansichten jedes einzelnen Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (91 S. gr. 8) 2 Mk entsprechen; unter dieser Einschränkung empfehle ich Lemmes Das Buch ist ein Abdruck von Aufsätzen, die der Verf. in Formeln der Beachtung. Wenn der Verf. in den der Haupt- der apologetischen Zeitschrift „Geisteskampf der Gegenwart“ entwickelung hinzugefügten Betrachtungen religiös fundierte veröffentlicht hat. Er nimmt in Anspruch, dass das Buch trotz Moral fordert, gegen Unzucht wie gegen Frauenemanzipation Das zu be- dieses Ursprungs eine Arbeit sei aus einem Guss kräftige Worte findet; wenn er uns Deutschen Staatsgesinnung streiten hat der Leser keine Veranlassung. Eher macht sich predigt und gegenüber dem Parlamentarismus den Wert einer der Ursprung geltend in dem Ton, in dem die Schrift gehalten kräftigen monarchischen Regierung geltend macht; wenn er ist. Dieser erinnert mehr an den Ton der Zeitungsliteratur als gegen die Auflösung der Religion durch Einverleibung der an den der Buchliteratur. Nach einer Skizzierung des Gesamt- Kultur Stellung nimmt und darauf hinweist dass die bildes erörtert der Verf. Realismus und Idealismus, Idealismus Religion die Kultur nur auf dem Wege fördern kann. und und Religion, Religion und Christentum, Christentum und Kirche, soll, dass sie die Gesinnung ihrer Träger beeinflusst, so darf Ob der und zwar in der Weise, dass der eine Aufsatz aus dem anderen er auf Zustimmung in weiten Kreisen rechnen. erwächst. Diesem einheitlichen Aufbau schliesst er Betrachtungen Verf. nicht uns Deutsche im Vergleich mit anderen Nationen an über Moral, Kultur und Politik; ein Schlasswort beschliesst überschätzt, Jasse ich dahingestellt. Einen Satz wie den: „Da die deutsche Kultur das Ganze. Der Verf. wünscht, und zwar mit Recht, dem allen Kulturvölkern überlegen ist, ist deutschen Volke mehr Realismus im Gegensatz zum Theore- Deutschlands Kulturmission Weltmission“ halte ich für gewagt. tisieren und mehr Idealismus im Gegensatz zum Materialismus. Auf diesem fragwürdigen Grunde erhebt sich dann die Forderung Dass heute die realistische Richtung in unserem Öffentlichen einer gewissen rücksichtslosen Machtdurchsetzung. Gewiss sollen Geistesleben im Vordringen ist, beklagt er nicht, insofern er wir nicht allzu gerecht sein, aber gerecht zu sein und zu beobachtet zu habenm‘ glaubt, dass die grosse Realität des bleiben steht ‚dem Deutschen wohl an. Wer einen geistigen Christentums unter den realistisch gerichteten Medizinern und Neubau skizziert, wird Forderungen erheben Aber die Er- Naturwissenschaftlern immer noch leichter Eingang findet als hebung solcher Forderungen hat erst dann vollen Wert, wenn unter den Philologen, die dem Christentum verschlossen werden zugleich irgendwie gangbare Wege zu ihrer Verwirklichung ge- .durch die unter ihnen, wie ein Dogma waltende Ueberschätzung zeigt werden. Das fehlt, wenn er sagt, „die ganze Lehrerwelt der Antike. Dabei würdigt er durchaus die Bedentung und müsse einsehen lernen, dass eine gesunde Volkserziehung nur den Wert des Idealismus für unser Gesamtleben, überschätzt in die Wege geleitet werden könne durch organisches Zusammen- sogar m. E. die Bedeutung einer Philosophie wie die von Eucken für wirken von Haus, Kirche und Schule“. Das ist richtig, aber die Durchsetzung des Christentums Aber wie stark er auch wie ist das zu erreichen? Aehnlich wenn er von der Regierung selbst im Sinne des Idealismus philosophisch interessiert ist, er Kraftentfaltung fordert, ohne sich allzu sehr durch die Frage betont, dass die Wirkungskraft des Idealismus bedingt ist durch zu beschweren, wieweit sie diese unter den gegebenen Ver- Gegründetsein in Religion, und zwar in einer Religion, die sich hältnissen leisten kann. weder in Rationalismus noch in Aesthetizismus verflüchtigt,sondern Der Verf. ist sich selbst bewusst, dass man 1916 nur in im Widerspruch zur Welt ihre Eigenständigkeit behauptet, wie recht allgemeiner Form über das schreiben kann, was nach das vom Christentum gilt, das er der modernen religions- dem Kriege zu geschehen hat. Was er bietet, sind Zeitbe- geschichtlichen Auflösung gegenüber in seiner biblischen Realität trachtungen, die gut und nützlich za lesen sind festgehalten wissen will. In der Erwägung, inwieweit die Zu- D. Theodor Kaftan. kunft sich in dem Sinn gestalten wird, überschätzt er vielleicht 443 444 Driesch, Hans, Wirklichkeitslehre, ein metaphysischer einem naturwissenschaftliehen Fachmanne an. Er tadelt es ge- Versuch. Leipzig 1917, Emmanuel Reinike (XIII, 359 S. Jlegentlich, dass sich „gewisse Schulen ihres Nichtwissens in bloss gr. 8). empirischen Dingen geradezu zu rühmen pflegen“, und denen Die Metaphysik des Naturforschers Driesch sucht im vollsten gegenüber, die er dabei vermutlich im Auge hat, hat er zweifellos Ausmass das zu geben, was man von einer Metaphysik nur recht. Es will aber beachtet sein, dass das Empirische noch verlangen kann: sie will dem letzten Wesen des Wirklichen etwas ganz anderes umfasst als die Natur, das ist die Geschichte. auf die Spur kommen. Sie setzt dabei ein anderes Hauptwerk Es wäre denkbar, dass ein Historiker den Vorwurf der Gering- Diese Und auch er des Verf.s unmittelbar voraus, seine Ordnungslehre. schätzung seines Fachgegenstandes zurückgibt. Ordnungslehre geht von der Urtatsache alles Philosophierens hätte vielleicht gegenüber dem Naturphilosophen Driesch nicht aus, dem Satze: ich weiss etwas. Sie hat es mit der Erfahrung vollkommen unrecht. Driesch behandelt zwar mehrfach das zu tun und schliesst dabei auch die Psychologie ein. Die Auf- Wesen der Geschichte. Aber schon die Tatsache, dass er in gabe der Metaphysik besteht nun darin, zu den Gegenständen einer Auseinandersetzung mit Rickert Geschichte und Kultur der Ordnungslehre, also zur Erfahrung, den Grund zu suchen. für das Reich der „Natur“ beansprucht, zeigt, selbst wenn man Sie sucht das Wirkliche, und zwar durch Vermittelung „denk- darin nur einen Streit um Worte sehen kann, dass hier eine hafter Erfindung“, der Induktion. Da es aber keinen Weg gibt, volle Würdigung der Selbständigkeit der Geistesgeschichte nicht der eindeutig von der Folge zum Grunde führt, so bleiben alle erwartet werden kann. So fehlt denn auch jede Berücksichtigung Aussagen der Metaphysik unbewahrheitete Vermutungen. Diesem der religionsgeschichtlichen wie der religionspsychologischen Tat- Grundsatze bleibt der Verf. bis zum Ende treu — wahrlich so bestände völlig. Eine Metaphysik aber, die hiervon wie von sympathisch wie selten. den historischen Tatbeständen der Philosophiegeschichte so gut Der erste Teil behandelt nacheinander die Ausdeutung der wie nichts zu sagen weiss, kann in ihrem Ergebnis, gelinde Räumlichkeit, des Werdens, der Kausalität, das Universalien- gesagt, keinen Anspruch auf Vollständigkeit machen. Sie kann problem und die Frage nach dem „Einen Ganzen“. Der wich- es gerade dann nicht, wenn sie wie hier induktiv vorgehen tigste Satz dieses Teiles scheint uns der zu sein: das Wirkliche will. Das werden hoffentlich auch die christlichen Apologeten ist so geartet, dass es von sich Wweiss. Charakteristisch aber im Auge behalten, wenn sie nunmehr, wie zu erwarten steht, ist die Lehre von dem Einen Ganzen. Diesen Begriff hat Driesch zum Kronzeugen für die Unsterblichkeit und wer weiss Driesch aus seiner Naturphilosophie übernommen, in der er den was noch aufrufen werden, wie sein Vitalismus schon bisher aristotelischen Begriff der Entelechie, freilich in moderner Fassung, gegen den Materialismus verwendet waurde. Aus dem Selbst- neu aufgestellt hat. Was einen Organismus als solchen gestaltet, bewusstsein, mit dem hier der Naturforscher seinen Gegenstand ist ein unräumlicebes und, wie in der Metaphysik gelegentlich in den Vordergrund schiebt, sollten sie auch das lernen, wovon angedeutet wird (S. 319), vielleicht auch unzeitliches Etwas, der Verteidiger einer Sache nie genug haben kann, was man der „Werdebestimmer“, der aus unbelebter Materie eine „Ganz- ihnen aber immer wieder zurufen muss: etwas mehr Vertrauen heit“ macht. Ganzheitszüge finden sich jedoch nicht allein in in die eigene Sache! Bleibt man sich der Schranken bewusst, den einzelnen Lebewesen, sondern auch im sittlichen Bewusst- die sich Driesch durch seine Einengung des Empirischen selbst sein, in der Geschichte, ja auch in der Natur als ganzer, das gezogen hat, so darf man ihm danken, dass er in einer meta- Unorganische eingeschlossen. Drei Dinge aber verbieten den physikarmen Zeit die verhandeiten Fragen überhaupt wieder „Ordnungsmonismus“, d.h. den Versuch, im Wirklichen über- zum Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchung gemacht hat. haupt eine Ganzheit zu sehen: der Zufall, das Böse und der Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde. Irrtum. Ueber den Dualiemus von Ganzheit und Unganzheit kommt man nicht hinaus. Es ist z. B. deshalb ein vergebliches Unterfangen, Mechanismus und Teleologie vereinigen zu wollen. Fliedner, Karl (P. an der Diakonissenanstalt in Posen), Der zweite Teil handelt vom Tode. „Der Tod kann geradezu Dr. Martin Luthers biblisches Spruch- und Schatz- das Tor zur Metaphysik höchster Art heissen“ (S. 291). Das kästlein, Leipzig 1917, Dörffling & Franke (319 S. kl. 8). Geb. 5 Mk. ist aus dem Munde eines Naturforschers in der Tat ein doppelt wertvolles Bekenntnis. Der Grund zum Fragen nach Höherem Wie bringen wir Luther in die G6meinde hinein? Das ist das Leiden, und zwar das Leiden am Dualismus im vorher wird ein wichtiges Problem bleiben, das uns dies Reformations- bezeichneten Sinne. Hier wie im dritten Teil, der von den jubeljahr gestellt hat. Ein geschickter und willkommener Ver- Wirklichkeitsformen und darunter besonders von den Gottes- such ist es, für die tägliche Hausandacht Lutherworte als Aus- fragen handelt, wird Driesch noch zurückhaltender als vorher. legung eines Bibelspruchs zu benutzen, wie es in dem vor- So werden fast ausschliesslich Fragen aufgeworfen und die ver- liegenden Buch geschieht. Der Herausgeber hat sich ein schiedenen Möglichkeiten zu ihrer Beantwortung erwogen. unbestrittenes Verdienst erworben, dass er das „Biblische Dennoch gehen einige Sätze über das Rein- Problematische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus D. M. Luthers hinaus. So wird z. B. gesagt, der Tod führe in ein nicht er- Schriften“ neu hat auflegen lassen, das einst 1738 von Pastor fahrungshaftes, aber daseiendes Reich, das jedenfalls die Züge Schinmeyer in Stettin herausgegeben, noch in der Erweckungs- des Wissens und der Ganzheit trage. Wissen als Urbeziehung zeit des vorigen Jahrhunderts in manchen Familien gern ge- des Wirklichen sei unvernichtbar; es bestehe also nach dem braucht wurde, dann wohl aber ganz aus dem Buchhandel ver- schwunden war. Tode fort. In der Gotteslehre werden drei Möglichkeiten offen Nicht mit Unrecht kann der Herausgeber gelassen: der Pantheismus im Sinne von Bergsons Dieu se fait, rühmen, dass „die kernigsten, tiefsten, gewaltigsten und zartesten der Emanatorische Theismus und der Kreatorische Theismus. Worte Luthers“ dargeboten werden. Mit welcher Innigkeit und Hier eine endgültige Entscheidung zu treffen, sei bei dem gegen- Dringlichkeit, dabei auch Kindlichkeit versteht es Luther immer wärtigen Stande unseres Wissens unmöglich. wieder — auch in diesen kurzen Worten — den Christus für Wie Der ganzen Untersuchung merkt man ihre Herkunft von uns vor die Augen zu malen und ans Herz zu legen. 445 446 sind. Ö kann er über die Liebe Gottes jauchzen, ohne dabei den heiligen Der oben angegebene Zweck, den Feldpredigern eine Willen Gottes zurückzustellen, weil ihm auch seine Sünde immer Handreichung zu ihrem schweren und verantwortungsvollen gegenwärtig ist. Möge das Buch als ein rechtes Schatzkästlein Amt zu tun, muss sowohl durch den Inhalt des Gebotenen als mit dem Jubeljahr der Reformation aufs neue seinen segens- durch die Art der Behandlung als erreicht angesehen werden. reichen Weg durch unser Volk nehmen. Als Anhang ist an- Veberall treten die beiden Gesichtspunkte hervor, den soldatischen gefügt einmal der erste Teil aus Luthers Gebetsanweisung an Hörern einerseits die Grundwahrheiten des christlichen Glaubens und Lebens darzubieten und andererseits in der Form der Dar- Meister Peter, den Barbier, und die Auslegung Luthers von Joh. 16, 23. bietung auf die besondere Umwelt und die kriegerischen Auf- Ob es ratsam war, den Andachten, die nach dem Kirchen- gaben Rücksicht zu nehmen. Die Verff, haben sich in das Herz des Soldaten im Felde hineinversenkt und von da aus JO! jahr geordnet sind, die Tagesdaten dieses Jahres hinzuzufügen, erscheint mir zweifelhaft, zumal der Herausgeber andererseits die biblischen Texte angeschaut und geschickt verwertet. das Kirchenjahr in seinem vollen theoretischen Umfang (sechs Religiöse Wärme, sittlicher Ernst, treue Vaterlandsliebe durch- Epiphanienwochen, 27 Trinitatiswochen) zugrunde legt. So ist ziehen ihre Predigten und Ansprachen. Im Jubeljahr der Refor- mation dürfen wir uns freuen, dass das evangelische Prinzip, er genötigt, den 7. bis 12. Januar, 4. bis 17. Februar, 17. bis 26. November zweimal anzuführen, der 27. bis 30. November das Wort Gottes zur Geltung zu bringen, offensichtlich auch auf die katholische Homiletik bedeutsamen Einfluss geübt hat, findet sich sogar dreimal. Das muss die Leser irreführen. Dann möchte ich noch auf einige Mäugel und -Druckfehler wenn auch die kritische Anwendung desselben auf die spezifisch aufmerksam machen, die mir bei den angestellten Stichproben katholischen Dogmen, die übrigens wenig hervortreten, nicht aufgefallen sind: die Andacht vom 21. XII. (S. 18) wird für vollzogen ist, Die Ausführung der Gedanken steht auf einer viele Leser kaum verständlich sein; die vom 13. und 15. XII. geistigen Höhe, zu der sich die Soldaten vielleicht öfter nur schwer Ihle! werden emporschwingen können. Die Sprache ist ebenso edel (S. 12 und 14) sind nur für Geistliche, vom 20. 1X. (S. 242) nur für Lehrer. Für den 24. XII. wäre wohl besser ein Wort wie soldatisch knapp und prägnant, reich durchzogen von passenden und :oft schön verwerteten Bibelworten und auch vom Kind in der Krippe gewählt worden. Der 11.1I. (S. 36) und 5.II. (S. 73) bieten dieselbe Audacht, die im Register aber anderen Illustrationsmitteln. Alles in allem ein Werk, aus dem nur einmal angegeben ist. Au Druckfehlern bemerkte ich auf auch der evangelische Feldprediger viel lernen kann, D. Steinbeck-Breslau. S. 110 „wenn du in deinem Reiche kommst“ und 8$. 225 Lie. Priegel-Leipzig. „zweifle“ statt „zweifelte“. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Faulhaber, Bischof M. von, Das Schwert des Geistes, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Feldpredigten im Weltkrieg, in Verbindung mit Bischof Biblische Einleitungswissenschaft, Fonck, Bibelinst.-Rekt. Prof. von Keppler und Domprediger Donders herausgegeben. Leop., $S. J., Moderne Bibelfragen. Vier populärwiss. Vorträge in erw. Form. Freiburg i.B. 1917, Herder (VII, 525 S. gr. 8). 5.50. Einsiedeln, Benzinger & Co. (VIIT, 346 S. gr. 8). 7 M. — Der Zweck dieses Sammelbandes, an dem ausser den ge- Nicolussi, Dr. Pat. Joh., S.S.8. (Eucharistiner), Das Verhältnis zwischen allerhl. Sakrament; (Buchs, Verlag d. Emmanuel) (63 S. gr. 8). 1.50. d. Matthäus- u. Markusevangelium. Bozen, Selbstverlag d. Väter vom nannten Theologen, von denen die meisten Beiträge stammen, Biblische Geschichte. 'Thilo, Martin, Die Chronologie d. Alten noch 21 andere mitgearbeitet haben, ist laut Vorrede der, den Testamentes, dargest. u. beurteilt unt. bes. Berücks. d. masoret. Richter- u. Königszahlen. Mit vier grossen graph. Taf. Barmen, Hugo Kleins Feldpredigern, denen es an geistiger Nahrung und Anregung Verl.; (J. Pertz) in Komm. (36 S. Lex.-8). 6 .. sowie an genügender Zeit und Ruhe zur Vorbereitung für ihre Reformationsgeschichte. Braun, Lic. Wilh., Biographisches u. theolog. Verständnis d. Entwicklung Luthers. Antrittsvorlesung an d. Predigten und Ansprachen draussen fehlt, „homiletische Munition“ Universität Heidelberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn (295. gr.8). 1.4. nachzuliefern — ein Gedanke, der zweifellos seine Berec| ng — Drucokschriften d. Vereins f. religiöse Kunst in d. evangel. Kirche. hat und segenbringend sein kann, wenn nur das, was hier ge- Nr. 3: Brathe, Superint. Past., Luthers Totenmaske. Magdeb 2 Evang. Buchh. E. Holtermann (11 8. 8 m. Abb.). 50 3. — Eo boten wird, von den Feldpredigern nicht mechanisch weiter- Rud., Luther u. d. Reformation im Urteil bedeutender Männer. Zur gegeben, sondern in selbständiger Weise benutzt wird. Von Vierhundertjahrfeier der Reformation hrsg. 2., verm. Aufl. Halle, Verlh. Dr. F. Maennel (VIII, 202 8. gr. 8). 4.50. — Eckart, Werner, dem Reichtum des Bandes gibt die Inhaltsangabe Zeugnis. Er u. Gustav Schlipköter, Reformatoren u. Reformation im Lichte unserer zerfällt in acht Abschnitte: I. 47 Predigten, Ansprachen und Zeit. Ein Reformationsbuch hrsg. im Lutherjahr 1917. Mit 8 Voll- Skizzen im Anschluss an das Kirchenjahr; II. 12 zur „Rüstung bildern, 31 Bildnissen, 33 Abb. u. sonst. Buchschmuck v. L. B S Altenburg, St. Geibel (208 8. 8), Hlwbd. 3 .4. — Lorenz, Dr. Ludwig, des Glaubens“; III. 12 über „Soldatentugenden und Tagend- Luther im Urteil deutscher Dichter u. Denker. Mit d. Bilde Luthers, bilder“; IV. 14 Ansprachen in „gottesdienstlichen Gnaden- 75 Bildn. u. Buchschmuck v. L. Burger. Altenburg, Geibel (167 S, 8). Hliwbd. 2.70. — Otto, Stiftspred. Rich., Der Weckruf d. Reformations- stunden“ (Beicht- und Kommunionreden); V. 10 Reden .an jubiläums an d. evangel. Christenheit. Vortrag, geh. am 31. V. 1917 vaterländischen Feiertagen im Felde; VI. 5 Lazarettansprachen; auf d. kirchl. Konferenz zu Leipzig. Leipzig, P. Eger (29 S, kl. 8). 50 5. — Preuss, Prof. Lic. Dr. Hans, Luthers Frömmigkeit. Ge- VII. 32 Grabreden; VIII. 14 Ansprachen, Hirtenbriefe und danken üb. ihr Wesen u. ihre geschichtl. Stellung. Leipzig, A. Deichert Segensworte zu besonderen Anlässen nebst einer kleinen Aus- (IV, 91 8. gr, 8). 2.50. — Reformationsschriften d. allgemeinen evan- elisch - lutherischen Konferenz, hrsg. v. Prof. D. R. H. Grützmacher. wahl passender Denkmalinschriften. Heft 8/9: Althaus, Prof. D. P., Luther als der Vater des evangel. Kirchenliedes. Heft 10: Greiner, Pfr. Lic, Herm,, Luthers Auf- Viele von den Stücken sind ausgeführte Predigten und An- fassung vom Gottesdienst. Heft 7: Lauerer, Pfr. Lic., Luthers An- sprachen, andere begnügen sich mit der Skizzierung von solchen, schauung v. der Taufe. Heft 6: Preuss, Lic, Dr. Hans, Luther u. das Abendmahl. Leipzig, A. Deichert (45 S.; 26 S.; 24 S.; 27 S. 8). noch andere stellen nur die Hauptgesichtspunkte für Auslegung Je 35 . — Stuhrmann, Volksbund-Dir. Past. Heinr., Und Luther und Anwendung des Textes auf. Auch die Form der Predigten sprach , . Aussprüche u. Bekenntnisse d. deutschen Propheten über evangel. Lehre u. christl. Leben. 1.—5. 'Taus. Godesberg, Verlags- ist verschieden, wir finden teils thematische Predigten mit An- anstalt d. deutschen evang. Volksbundes (158 S. 8). 2.50. gabe der einzelnen Teile oder auch in freierem Aufbau ohne Kirchengeschichte einzelner Länder, Michaelis, Pfr. Otto, Die evangel. Kirche in Lothringen in Vergangenheit u. Gegenwart. Eine gleichmässig geteilte Gedankengruppen, teils auch Homilien, Gabe z. Reformationsjubiläum, d. evangel. Gemeinden Lothringens u. und Reden, die mehr in Form unserer Bibelstunden angelegt ihren Freunden im Reich in Gemeinschaft m. Pfr. Bansa .. . dar- 447 . 448 ereicht. Metz, G. Scriba in Komm, (164 S. 8 m. Abb.). Pappbd. W. Schomerus, Wie |predigt man in Indien von der Sünde? Oepke, D. K. Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissen- A — Zinsser 7, Kirchenr. Wilh., Leipziger Erinnerungen, Ein Bei- trag z. Geschichte d. inneren Mission im Kgr. Sachsen. (Aus: Viertel- schaft u. das deutsche Missionsleben I. — A.Scheve, Die Mission jahrsschrift f..innere Mission.) Gütersloh, C. Bertelsmann (129 8. der deutschen Baptisten in Kamerun. — 9. Heft, September 1917 : ( A schaft-u. das deutsche Missionsleben II. Oepke, D. K. Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissen- Heilige. ” Anrich, Gustav, Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos in Warneck, Eine Theorie d. griech. Kirche. Texte u. Untersuchungen. 2. Bd. (Schluss.) Prole- der missionarischen Predigt. K. Axenfeld, Mission, amerikanische omena. Untersuchungen. Indices, Mit Unterstützung der Cunitz- Demokratie u. Kriegshetze. — 10. Heft, Oktober 1917: Schomerus, ß tiftung in Strassburg. Leipzig, B. G. Teubner (XII, 592 8. gr. 8). Wie predigt man in Indien von der christlichen Endhoffnung? 24 A, Berlin, Die skandinavischen Missionen im Weltkriege übersee u. Christliche Kunst. Jenkinson, Wilberforce, London churches before daheim. the great fire. Ill. by 20 reprod. London, Society for promoting Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an christ. knowledge ( 4). 15 s8. Ierael. 33. Jahrg., 2. Heft, 1917: A. Wiegand, Chajim Jedidjah Dogmatik. Waller, Bonifaz, Christus der Völkerkönig u. das } Lucky, ein gesetzestreuer Judenchrist, H. L. Strack, Schlusswort deutsche Volk, Gedanken zu einem religiös-nationalen Programm. über Ch, Th. Lucky. Derselbe, Die Revolution in Russland, März M entheim, Ohlinger (VII, 109 S. gr.8). 2 .. 1917, u. die Befreiung der Juden. pologetik u. Polemik. Gspann, Prof. Dr. Johs. Chr., Wo ist die Zeitschrift, Internationale kirchliche, 7. Jahrg., 1917, 3.Heft: R. wahre Kirche Christi? Ernste Gewissensfrage für Katholiken u. Pro- Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christlichen Ethik testanten, beantwortet. Einsiedeln, Benzinger & Co, (88 8. 16). 35 d. zu Staat u. Kultur. E. Gaugler, Franz von Baaders Kampf — Kaftan, D. Julius, Philosophie des Protestantiamus. Eine Apologetik gegen die Alleinherrschaft des Papstes in der katholischen Kirche. W. Heim, Die Hirtenbriefe der altkatholischen Bischöfe während des evangel. GJaubens, Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 412 8., gr. 8). der Kriegszeit, F. Nippold, Monsignore de Waal. A. Küry, A. — Simon, Geh. Konsist.-R. Prof. Lic. Dr. Thdr., Richtlinien Kirchliche Chronik., christlicher Apologetik wider Nietzsche. Berlin, Trowitzsch & Sohn (34 8. 8).. 1 Homiletik. Predigt-Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. Past. Lic. E[rnst] Neue Rolffs, 14. Reihe. 3. Heft: Luther-Geist im Weltkriege. Folge: Die Wurzeln unserer Kraft. Zwölf Kriegspredigten aus dem Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Reformations- Gedächtnisjahr von P, Jäger, &. Mahr, P. Mehlhorn, F, Rahn, R. Rasch, E. Rolffs, H. Schuster, A. Taube, B. Violet, O. Wehr, P. Wurster, hrsg. v. Ernst Rolffs. Göttingen, Vandenhoeck Friedrich Ubiborn: & Buprecht (IV, 108 S. 8). 1.35. — Pre n, Alttestamentliche, h v. Lekt. Pat. Dr. Tharsicius Paffrath, O. F. M. 1. Heft: Reith, Pat. Wigbert, O. F. M., Job (I). Paderborn, F. Schöningh (52 S, 8). Gejdhichte Der Deutjdh-Iutherildhen Kirde. 1.4. — Predigten, Neutestamentliche, hrsg. v. Lekt, Pat. Dr. Thaddäus Soiron, O. F. M. _ 1. Heft: Brögger, Kursleit. Rel.- u. Oberlehr, Joseph, —— Zmwei Bände. Paulus u. die Christen v. Thessalonich. Predigten üb. die Thessa- Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700). Jonicherbriefe, Paderborn, F. Schöningh (108 S. 8). 2.24. Erbauliches. Römer, Präl. Stiftspred. Christian, Die Offenbarung Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). d. Johannes, in Bibelstunden erläut. 2., durchges. Aufl. Stuttigart, D 3Zum erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere Gundert (255 8. 8). Pappbd. 3 .4 Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. Für Philosophie. Bibliothek, Philosophische. Feldausgaben. 1.—5. Heft: Herder, ldeen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit. S.-A. die gebildeten Laienkreife bejonders gejHrieben. a. d. W.: Herders Philosophie. (Philosoph. Bibliothek. 112. Bd.) Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Kant, Imm., Idee zu e. allgemeinen Geschichte in weltbürgerl. Ab- gsicht. 8.-A. a.d. W.: Kant. Kleinere Geschichten (richtig: Schriften) zur Geschichtsphilosophie, Ethik u. Politik. (Philosoph. Bibliothek. Bd. 47. I.) Lessing, Ernst u. Falk (Gespräche f. Freimaurer). Die Erziehung d. Menschengeschlechts. 5S$.-A. a. . W.: Lessings Philo- sophie. (Philosoph. Bibliothek. 119. Bd.) Schiller, Ueber Anmut Dom Jefusbilde der u. Würde. S.-A. a. d. W.: Schillers philosoph. Schriften u. Gedichte. (Philos. Bibliothek. 103. Bd.) Leipzig, F. Meiner (S. 87—176; 20 8.; 8. 177—228; 8S. 95—157 8). 1.4; ; 1.4; 1.4. — Heogel’'s Philosophie. Hrsg. von Liz. Dr. Paul Hasse. (Deutsche Bibliothek. Gegenmart Bd. 105.) Berlin, Deutsche Bibliothek (233 S. 8). Pappbd. 1.50. — Pikler, Prof, Julius, Sinnesphysiologische Untersuchungen. Mit 44 Fig. im Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VIII, 516 S. gr. 8). 18 .4. — Sedhs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel. Rektoratsreden d. Universität Strassburg: Mayer, Prof. D. Dr. E. W., Brofchiert M. 8.50,. Gebunden M. 9.50. UVeber Religion u. Moral. Rede, geh. am 1. V. 1917. Strassburg, J. H. E. Heitz (27 S. 8). 1 .4. — Schleich, Carl Ludwig, Vom Schalt- m— uUs dem Inbalte:;: werk d. Gedanken. Neue Einsichten u. Betrachtungen üb. die Seele, (7.—10. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (287 8. 8). 4.4. — Derselbe, 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus’ Von d. Seele. Essays. (4. u. 5. Aufl.) Ebd. (334 S. 8). 5 .. 2. Die Armenfreunde 5, Die katbolifche Rirche Schule u. Unterricht. Meyer, Prov.-Schulr. a. D. Dr. Ernst, Vom 3. Die Rerzte 6. Doftojewskij und der ruffifiche riftus, pädagog. Lebenswege. Erfahrungen u. Ergebnisse. Leipzig, Quelle & Die „Schlefifhe Zeitung“ Ihreibt: .. €Ein JDerk, wie wir es na Mdyer (VIII, 110 8.8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Beichl’s deutsche mandem die Aufgabe geftellt mär Form und Inbalt, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisber nicht befaßen. JDenn je= e, ein der Wirklichkeit entfprecbendes Jefusbild Schule d. Zukunft. Schriften. (3 u. 4.) Buchenau, (Lyz.-Dir. Dr.) Artur, Die deutsche der Gegenmwart zu zeichneı fo b At te er es nicht umfaffender und feinfinniger Ideen zu e. einheitl. Organisation des deutschen ausfübhren können, als es de r Derfaffer diefes Buches getan bat, Schulwesens. Berlin, O. Reichl (58 S. 8). Je 1 .. x Zu bezieben durd) alle Bucybandlungen. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Zeitschriften, Deutsch-Evangelisch. _Monatsblätter für den gesamten deutschen testantismus. 8. Jahrg., 8. Heft, August 1917: F. Kattenbusch, Zur Frage nach der Bedeutung der Reformation. R. Honigberger, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Die Reformation in Rumänien. K. Gombel, Christentumsersatz, Inhaltı H. Schuster, Neue Bewegung im Religionsunterricht. H. Bauer, Nr. 47. Die Wartenden. — Wie kann sich der Altprotestantis- Die religiöse. Einwirkung in den Soldatenheimen, A, Stock, Charles mus noch nach vierhundert Jahren wissenschaftlich behaupten? II. — Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen Kirche der Gegenwart Wagner und seine Stellung zum.deutschen Volkes im Kriege. — nach innen? I. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. XI. — Eng- 9. Heft, September 1917: E. W. Mayer, Luther u. die Kultur. lische Enthüllungen über Wilson. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Chr. Boeck, Ein moderner Luther. K. Sapper, Die andere Frömmigkeit. Elis, von Orth, Rembrandt u. der Geist der germa- schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. nischen Kunst. /'M. Schian, Volk, Religion, Kirche. (1. Teil.) O. — Quittung. Nr. 48. De adventu Domini. — Die Ankunft des Lichts. — Die Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vormacht der islamischen Welt. — 10. Heft, Oktober 1917: M. Schian, Was ist uns Luther? Bedeutung der Reformation für Schweden. — Welche Aufgaben er- G. Krüger, Melanchthons Antrittsrede. W. Wendland, Die wachsen, der lutherischen Kirche der Gegenwart nach innen? IL — preussische Union. M. Schian, Volk, Religion, Kirche. (2. Teil.) Die 19. Generalsynode der evangelisch-lutherischen Kirche in Preussen. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. — Vom Weihnachtsmarkt. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. Missionskunde, 44. Jahrg., 8. Heft, August 1917: Erklärung. H. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis \ herausgegeben von p n Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. ®© Nr. 26. DL l.eipzigi ?l. Dezenybet 1917. E e sn k pgcvm. Jahrgang. Erscheint ﬂmh®g Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die.-gﬂpuiwne i’eﬂtuile 304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, E Bachmann, Prof. D. Ph., Luthers Kleiner Kate- Brammer, H., Der Kampf um den Religions- Schmidtke, Franz, Asarhaddons Statthalterschaft in Babylonien. chismus als Lehrbuch und als Lebensbuch. unterricht im Lichte des Weltkri n Weiss, D. Johannes, Das Urchristentum, Braun, Lic, Wilh., Luther über die Macht des Bösen Jacobasch, E., Theorie und Praxis des Peri- kopenunterrichts. Weber, D. Simon, Sancti Irenaei episcopi Lugdu-s nensis Demonstratio apostolicae praedicationis. Kirn, D. Otto, Sittliche Lebensanschauungen der Religionsgeschichtliche Volksbücher. G enwart. Köhler, D. F., Das religiös-sittliche Bewusst- Schowalter, A., Die Kirche als Erlebnis im Kriege, Reformationsschriften der Allgem. Evang.-Luth. Tögel, Waubke, Arnold, In Luthers Spuren. of. Dr. H., Der Herr der Menschheit. Fraedrich, G., Des Heervolkes Seele. sein im Weltkriege. Konferenz. Zeitfragen evangelischer Pädago; Heinen, Anton, Jugendpflege als organisches Glied Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde ich meines Be(!}%l:f;‚ Georg, Wie führe ic 5ikx'nein Kind zu Nı de1r \lglks:pﬁ_eg(:. C „ — Zeitschriften. S S l n . — — e — S — * A . x E sn m— An unsere Leser. Die beispiellose Verteuerung des Papiers und der Druckkosten nötigt uns, den Preis des „Theologischen Literaturblattes“ zu erhöhen und zwar von 2,50 Mk. für das Viertel- jahr auf 3,75 Mk. Für die Abnehmer der „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ soll diese Bestimmung nicht gelten, so‘dass sowohl die bisherigen als die neuen Abonnenten derselben das Literaturblatt zu dem alten Preis erhalten. Leipzig, den 15. Dezember 1917. Die Verlagshandlung. Die Schriftleitung. Schmidtke, Franz, Asarhaddons Statthalterschaft in In den ersten Kriegstagen ist Johannes Weiss heimgegangen. Babylonien und seine Thronbesteigung in Assyrien — Aus einer reichen Wirksamkeit wurde er abgerufen: die, die zu 681 v. Chr. (Altorientalische Texte und Untersuchungen, seinen Füssen sassen, hörte ich immer mit besonderer Liebe hrsg. von Br. Meissner. 4 490 Leiden 1916, Brill und Begeisterung von ihm reden. Ueber die Bedeutung seiner (61 S. 8). 15 Mk. der I. Jahrg. theologischen Arbeit ist das Urteil der Forscher naturgemäss Sechmidtke befasst sich in dieser Schrift mit einem wichtigen geteilt. Allgemein wird anerkannt, dass J. Weiss ein aus- Abschnitte der assyrisch babylonischen Geschichte, nämlich der gezeichneter Kenner des Hellenismus war. Hier erarbeitete er Zeit von 689 bis 681 (Ermordung Sanheribs und Thron- der Wissenschaft manches, was nicht verloren gehen wird. Ich besteigung Asarhaddons). Nach einem historischen Ueberblick denke an Weiss’ Beiträge zu Haucks Realenzyklopädie (3. Aufl.) bringt der Verf. in sieben Exkursen teils schon bekannte, teils und an seine Auslegung des ersten Korintherbriefes in der durch neue Funde vervollständigte Texte zu dieser Epoche. Für Meyerschen Sammlung. Andere Arbeiten von J. Weiss sind den "Theologen sind die S. 117 ff. angeführten Orakel von stark umstritten. Aber auch an ihnen darf der Forscher nicht grösstem Interesse. Die auch in assyrischen Urkunden gemeldete vorübergehen, wenn ihm daran liegt, den behandelten Gegen- Ermordung Sanheribs wird bekanntlich auch im Alten Testament stand allseitig kennen zu lernen. erwähnt (vgl. 2 Kön. 19, 37; Jes. 37, 38). Auch Schmidtke Weiss’ Urchristentum, eine Geschichte der Apostelzeit mit befasst sich S. 105. S. 109 ff. mit diesen beiden Stellen, kann Betonung des Religionsgeschichtlichen, lag bei dem Tode des aber auch infolge des verderbten Textes mit diesen beiden Verf.s zur grösseren Hälfte der Oeffentlichkeit gedruekt vor: Angaben nicht viel anfangen. Die von Winkler KAT.® S. 85 leider schloss das Stück mitten in der Behandlung der pauli- für 776> eingesetzte Lesung 7 hätte der Verf. nicht so völlig nischen Theologie, sogar mitten im Satze. Was den vor- kritiklos übernehmen sollen. Jirku-Kiel. liegenden Schlussteil betrifft, so handelt es sich leider nicht um ein vollendetes Werk. Zwar ist mancherlei aus der nach- apostolischen Zeit mit verwertet (das ist notwendig, weil, bei Weiss, D. Johannes (weiland o. Prof. der Theologie in Heidel- der Spärlichkeit der Quellen, das Bild sonst vielfach zu dürftig berg), Das Urchristentum. 2,. Teil: Schluss. Nach dem würde). Es fehlt aber vor allem eine dem Gegenstande an- Tode des Verfassers herausgegeben und am Schlusse er- gemessene, ausführliche Darlegung der Johannesfrage. Doch gänzt von,D. Rudolf Knopf (o. Professor der Theologie wir danken dem Herausgeber für die Zurückhaltung, die lieber in Bonn).' Mit einem Bildnis von Johannes Weiss. Göt- zu wenig ergänzte, als zu viel. Das Werk gewann so etwas tingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (IX u. S. 417—681 an persönlicher Einheitlichkeit: was wir lesen, ist grösstenteils gr. 8). 6 Mk. von J. Weiss selbst geschaffen. 449 450 451 452 S. 417 bis 544 waren, als Weiss starb, bereits ausgedruckt, Mazedonien, Achaja, Rom setzte Knopf hinzu. So fügt es sich, der Satz selbst bis S. 554 vorgeschritten. Die darüber hinaus dass Weiss wenigstens einen Teil dessen selbst niedergeschrieben vorliegende Handschrift führte bis S. 601 und erwies sich als hat, was er in seinen Aufsätzen in der Realenzyklopädie nicht behandelte. druckreif: auch der Wortlaut war bereits durchgefeilt. Die Art, in der die Ergänzung stattfinden musste, war durch das Vor- Ich hätte selbstverständlich, angesichts der Darstellung von liegende gegeben. Knopf ging dabei in der Weise vor, dass J. Weiss, nicht nur die eine Einwendung gegen die Anlage des Ganzen zu machen, er, wo irgend möglich, Weiss wenigstens mittelbar zu Worte Vieles fordert mich zu gegensätzlichen kommen liess. Vorhandene Notizen wurden benutzt, andere Betrachtungen heraus. Beispielshalber beginnt S. 448 eine Er- bereits veröffentlichte Arbeiten von Weiss verwertet, wie die örterung über die „Selbstbeurteilung des Christen“ bei Paulus Beiträge zur Realenzyklopädie, aber auch mündliche Aeusserungen mit dem anfechtbaren Satze: „Nichts liegt dem Apostel ferner, von Weiss aus früherer Zeit (vgl. Knopfs Vorrede). als intensive Pflege des Sündenbekenntnisses. Das grosse Be- Man kann darüber streiten, ob es richtig war, Weiss’ kenntnis der menschlichen Sündhaftigkeit Röm. 7, 14—25 ist Urchristentum mit einer solchen Ergänzung auszustatten. Der nicht das eines Christen.“ . 472 f. gesteht J. Weiss mit Recht, Forscher wäre dankbar, wenn er im vorliegenden Werke nur dass wir die Vorstellung des Paulus vom aiwv religionsgeschicht- Weiss hörte und dafür Knopf seine Gedanken in einem Zu- lich noch nicht recht fassen können: was er ausführt, ist teil- sammenhange vortrüge, in dem er keine Rücksicht auf fremdes weise recht anfechtbar (vgl. neuerdings N. Messel, Die Einheitlich- Gut zu nehmen braucht. Aber hier handelte es sich darum, keit der jüdischen Eschatologie, 1915). ein bereits angefangenes Buch zu vollenden, das auf dem besten Aber es ist wertlos, gegenüber der Hinterlassenschaft eines Wege war, einen weiten Leserkreis zu gewinnen. Da muss Toten auf solche Dinge Gewicht zu legen. Wir danken dem sich der Fachgenosse bescheiden. Herausgeber und den Verlegern, dass sie uns das letzte Werk Wie gesagt, setzt der jetzt erschienene Schlussteil mitten in von J. Weiss zugänglich machten, und dass sie es schon jetzt der Darstellung der paulinischen Theologie ein, und zwar bei taten Leipoldt. den eschatologischen Gedanken. Die Ethik des Paulus schliesst Weber, D. Simon (Prof. in Freiburg i. B.), Sancti Irenaei sich an, dann sein Weltbild (hier u. a. die Anschaunng von den Engeln und vom Teufel, auch die vom Mensehen bebhandelt), episcopi Lugdunensis Demonstratio apostolicae prae- endlich Paulus’ Lehre von der Gemeinde und den Sakramenten. dicationis, Eic 8rlödetkıv tob Arootokıxod XNPUYLATOS. Man kann zweifeln, ob die Anordnung ganz der Sache ent- Ex armeno vertit, prolegomenis illustravit, notis locupletavit. spricht. Die Sittenlehre des Paulus ist doch nur 1 Kor. 7, 29 f Freiburg i. B. 1917, Herder (VII, 124 S. 8). 3 Mk. Wir haben bekanntlich die kleine schöne Schrift des Irenaeus ernstlich von der Erwartung des Endes bestimmt. Sonst er- scheinen durchaus die Fragen der Gegenwart als die Kräfte, von Lyon „Zum Erweise der apostolischen Verkündigung“ nur die Paulus zu ethischen Erörterungen nötigen. Aehnlich steht in armenischer Uebersetzung, die 1907 mit deutscher Ueber- setzung von Karapet und Erwand erstmalig herausgegeben die Sache bei Gemeinde und Sakramenten. So, glaube ich, haben wurde. wir auch bei Paulus allen Grund, die letzten Dinge an das Dann hat der Freiburger Professor der Theologie Ende zu stellen. Im einzelnen scheint mir der Abschnitt über Simon Weber in der zweiten Auflage der „Bibliothek der Kirchenväter“ im Jahre 1912 eine zweite deutsche Ueber- die Normen und Motive des sittlichen Handelns besonders an- regend. Dankenswert sind auch die Mitteilungen aus der setzung dargeboten, die nun aber weniger wörtlich als die Erst- übersetzung mehr den Sinn in gutem lesbaren Deutsch wieder- griechisch-römischen Welt, z. B. das, was S. 456 f. aus Seneka geben wollte. Weber bietet in dem vorliegenden Buche nun- über die Sklaverei angeführt wird: das sind Dinge, die zum Verständnisse des Urchristentums nötig sind und die ein weiterer mehr eine lateinische Uebersetzung der Schrift, welche ihr Ziel in der möglichst wortwörtlichen Wiedergabe des armenischen Kreis selten erfährt. Ueberhaupt ist es erfreulich, dass J. Weiss den Fragen der Ethik einen so breiten Raum gönnt: sie kommen Textes hat. Das hat seine Bedeutung. Denn der Armenier leider in den neueren Darstellungen oft zu kurz, wie es ja auch übersetzte den ihm vorliegenden griechischen Text des Irenaeus wortwörtlich, so dass man hinter dem Armenier an vielen Stellen an sittengeschichtlichen Vorarbeiten an allen Ecken fehlt. S. 512 geht Weiss dazu über, „die Missions-Gemeinden und ganz ‚deutlich den griechischen Text hindurchschimmern sieht. Und das ist denn auch bei einer wortwörtlichen deutschen oder die Änfinge der Kirche“ zu erörtern. Das Stück ist verhältnis- lateinischen Uebersetzung auch bis zu einem gewissen Grade mässig kurz: Weiss sagt sich mit Recht, dass die Verhältnisse der einzelnen Gameinden vielfach zu verschieden waren, als der Fail. Es ist willkommen, dass Weber seinem lateinischen Texte eine grosse Anzahl Noten hinzufügt, die auf die Unter- dass eine einheitliche Darstellung möglich wäre. Wir danken schiede seiner Uebersetzung von der deutschen Erstübersetzung es aber Weiss, dass er den Gemeindeverhältnissen solche An- teilnahme entgegenbringt: man versteht die Arbeit der Grossen hinweisen und wichtige Stellen in Auseinandersetzung mit Dr. Lüdtke u. a. behandeln. Die Einleitung bietet die all- nur, wenn man das Gebiet kennt, auf dem sie schaffen. Lehr- reich war mir u. a. eine Anmerkung S. 519: Weiss spricht den gemeinen literarkritischen Auseinandersetzungen über Ausgaben, Verdacht aus, dass im Petrusevangelium Herodes deshalb als Vorlagen des Armeniers, Text, Inhalt und Wesen des Werkes des Irenaeus. Im einzelnen wird man hinsichtlich der Ueber- harter Feind Jesu angesehen wird, weil man bereits den ersten Herodes und seinen Sohn Herodes Antipas zu einer grimmen setzung diskutieren können. Als Ganzes aber ist Webers wört- Tyrannenpersönlichkeit verschmolzen hat. liche Uebersetzung zu begrüssen. Jordan-Erlangen. Das letzte Stück des Buches (S, 550 ff.) behandelt „die einzelnen Gebiete“., Die Anlage des Teiles halte ich, wie an- Schowalter, A. (Oberpfarrer in Wittenberge), Die Kirche als Erlebnis im Kriege, (Mühlmanns Theologische Tasehen- gedeutet, für sehr glücklich. Weiss, als ein guter Kenner auch archäologischer Einzelheiten, wär hier der berufene Bearbeiter. bücher. Nr. 10.) Halle 1917, Mühlmann (VI, 118 5$. 8). Er hat Judäa und Syrien noch selbst behandelt. Kleinasien, Kart. 2 Mk. 453 \ 454 Der Grundgedanke dieser Schrift ist der, dass das religiöse langte, als er, entgegen aller bestehenden Theorie und Praxis, Erleben in diesem Kriege, sei es, dass es daheim, sei es, dass von allem eigenen Können absehen und ganz auf Christum und es im Felde sich regte, der Kirche als der Gemeinschaft sein Werk sich verlassen lernte, in dem Gott dem Glauben die dauernder Religion entstammt; die Kirche, die vielfach tot- Gerechtigkeit Christi schenkweise zurechnet. Diese Gewissheit gesagte, wurde gleichsam in dem Kriege neu wieder erlebt, nun entsteht durch das Wort Gottes, mit dem aber das persön- erlebt als eine Gegenwartsmacht. Soll, was in dieser Kriegszeit liche Zeugnis des Geistes Gottes jederzeit verbunden ist und an religiösem Leben neu erwacht, Bestand haben, muss es sein muss; eine persönliche Gewissheit, die man sich aber in kirchlich gefasst werden; nur dann wird es segenbringend fort- stetem Kampfe neu erringen muss. — So wird in einleuchtenden wirken können. Das sind Gedanken, denen unter uns die Zu- Gedankengängen der zwingende Nachweis geführt, dass die stimmung schwerlich versagt bleibt. Verf., der selbst ein Jahr Lehre von' der Heilsgewissheit aus der Schrift und der Ge- als Feldgeistlicher tätig war, hat nicht nur selbst. reiche Be- schichte unserer Kirche erwächst. obachtungen gemacht, sondern auch die reiche Kriegsliteratur Die Heilsgewissheit birgt in sich die Befreiung von der unter dem hier gegebenen Gesichtspunkt fleissig durchforscht Macht der Sünde, des Bösen. Diesem Gedanken geht Lie. Braun und reichlich ausgenutzt. Bei Lesung der ersten Hälfte der im fünften Hefte nach. Denn Luthers Kampf richtet sich nicht Schrift entzieht man sich nur schwer dem Eindruck, als über- gegen Menschen oder Einzelpersonen, sondern gegen die Macht sehätze der Verf. das, was der Krieg an religiösem Leben er- des Bösen und die Ordnungen, die es sich geschaffen hat. Das weckt oder doch an den Tag gebracht hat. Die zweite Hälfte Böse konzentriert sich für Luther in der Werkgerechtigkeit, im der Schrift zeigt aber, dass der Verf. auch das religiös Un- Pharisäismus. Weil dieser sich nun zu allen Zeiten und in allen erfreuliche, das vielfach zutage getreten ist, nicht übersieht, Bekenntnissen findet, hat Luthers Kampf und Werk auch etwas wie dass er es richtig einzuschätzen weiss. All der oberfläch- Uebergeschichtliches an sich. Er bekämpft diesen Pharisäismus, lichen Religiosität gegenüber, die uns in ungezählten Aeusser- wie er sich als Veräusserlichung der Frömmigkeit, als Ver- ungen der religiösen Kriegsliteratur entgegentritt, wie gegen- dienstlichkeit und Weltabgeschlossenheit. im Klosterleben zeigte, über dem Schwindel der Nationalisierung der Religion und dem und bei der zeitgenössischen Theologie als Abhängigkeit von Geschwätz von einem neuen deutschen Glauben und einer neuen der natürlichen Sittlichkeitslehre des Aristoteles wie in der deutschen Kirche prägt der Verf. das Wort: „Der Unterschied ganzen Gnadeniehre, die sich bis zur Frivolität steigern konnte zwischen kirchlicher und nicht-kirchlicher Frömmigkeit liegt in — die Darstellung der mittelalterlichen Gnadenlehre halte ich in der Stellung zur Busse“, ein Wort, das in die ewig gültigen ihrer Kürze für ganz besonders gelungen — Doch nicht nur Kriterien hineinreicht. Die Schrift wird der Beachtung derer, ausser sich erkannte und bekämpfte Luther diesen Pharisiismus. die sich für die einschlägigen Fragen interessieren, herzlich Darin bestand ja seine grosse Seelennot, dass er in dieser empfohlen. Zurzeit Jässt sich noch nicht eigentlich sagen, was die Frömmigkeit lebte und doch in ihr für sein Gewissen keine religiöse und kirchliche Frucht des Weltkrieges sein wird. Es Ruhe fand, bis er in der rechten Erkenntnis des göttliehen Ge- empfiehlt sich, die Erwartungen nicht zu hoch zu spannen. setzes, der freisprechenden und umformenden Gnade Frieden D. Theodor Kaftan. fand, weil er Gott fand. ; Ein unmittelbar praktisches Thema behandelt im vierten Heft Prof, Bachmann, um der gläubigen Gemeinde den viel Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth, Konferenz, verlästerten Kleinen Katechismus lieb und wert zu maechen und zu erhalten. Hier spricht nicht nur der feine Kenner des Herausgeg. von Prof, D. R. H. Grützmacher. Leipzig 1917, Deichert (Werner Scholl). Je 35 Pf. Katechismus, der die grossen Zusammenhänge in ihm ebenso Heft 3: Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wie werde ich meines geschickt aufzuzeigen weiss wie die vielen Beziehungen, die Heils gewiss? Die Grundfrage der Reformation (24 S. 8). Luthers Auslegung zum täglichen Leben nach seiner religiösen, Heft 4: Bachmann, Prof. D. Ph., Luthers Kleiner Kate- sozialen und wirtschaftlichen Seite gewinnt; sondern wir er- chismus als Lehrbuch und als Lebensbuch (24 S, 8). kennen zugleich den Liebhaber des Büchleins. Wie wird einem Heft 5: Braun, Lie. Wilh. (Pf. in Michelfeld, Baden), Luther das Herz warm, wenn man von solchem Führer- auf die Schön- über die Macht des Bösen (26 S. 8). heiten und Tiefen des Katechismus aufmerksam gemacht wird. Hatte im zweiten Hefte Grützmacher Luthers ewiges Evan- Er zeigt, wie der Katechismus als Erwerb und Errungensehaft gelium in seiner religionsgeschichtlichen Eigenart gewertet, so der ganzen gotterfüllten Geschichte der Offenbarung erscheint. stellt Ihmels es im dritten Hefte in seiner religiösen Eigenart Der Katechismus bietet Licht und Kraft zum Wandel vor Gottes als Heilsgewissheit dar, nur darf man — darauf weist Verf. Angesicht aus dem Gesetz und dem Glauben und wirkt echt ausdrücklich hin — das Heil nicht als ein Beglücktsein oder persönliches Leben in Gott. Denn in ihm kommt nicht der Seligsein fassen, für das Gott nur Bürge und Vermittler ist; Theologe, sondern der Christ zu Worte. Die Gemeinschaft des vielmehr ist das Heil einzig und allein Gott selbst und die Hauses verklärt sich in ihm zur Gemeinschaft mit Gott, der persönliche Gemeinschaft mit ihm. So verstanden ist dann die froh und gross erfasst wird. Man muss nur in dem Lehrbuch, Frage des Titels die Haupt- und Kardinalfrage wie des Lebens das er zweifellos auch ist, dies in ihm verborgene Leben fassen Luthers, so auch der ganzen Reformation. und der Jugend entgegenbringen. Wenn so der verkehrte Es ist ein Genuss, sich von dem Verf. durch diesen schwierigen Katechismusbetrieb, wie er sich weithin findet, dieser lebens- und umfangreichen Stoff führen zu lassen. Er vermeidet die vollen Darbietung weicht, wird die Gegnerschaft gegen den schwere theologische Waffenrüstung und spricht zur Gemeinde, Katechismus auch kleiner werden. KEs wäre sehr. erwünscht, so dass ihn auch Laien wohl verstehen können. In bündiger, wenn Prof. Bachmann sich entschliessen könnte, aus diesem klarer und fesselnder Form zeigt er, wie Luther — und vor Geiste heraus eine vollständige Katechismuserklärung zu schaffen. ihm ganz ähnlich Paulus, der Luthers eigentlicher Lehrmeister Ich wüsste niemand, der durch Liebe und Sachkenntnis so ge- ist — erst dann zur beseligenden Grewissheit seines Heils ge- eignet wäre wie er. Lice. Priegel- Leipzig. 455 456 Kirn, D. Otto (;+ Professor in Leipzig), Sittliche Lebens- Erheblicher ist ein Bedenken, das sich gegen die Darstellung anschauungen der Gegenwart. 3. Aufl., durchgesehen der Sakramentslehre Luthers riechtet. Dies tritt namentlich im von D. Horst Stephan (Professor in Marburg). (177. Bdehn. fünften Hauptstück zutage, wo Waubke ihm, den er dabei der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt“.) Leipzig 1917, doch den grössten aller Schriftforscher nennt, den Vorwurf B. G. Teubner (VI, 112 S. 8). Geb. 1. 50. macht, die Schrift hier nicht „lauter und rein“ ausgelegt zu Es ist erfreulich, dass dieses Kirn-Bändchen eine neus Auf- haben. Was er selbst in Luthers Widerlegung sagt, erschüttert lage erleben durfte. D. Stephan hat mit der Hand. des dank- schwerlich dessen Lehre, dies um so weniger, als ihr Bestreiter baren und taktvollen Schülers den Text nur hier und dort leise nicht empfunden zu haben scheint, wie er selbst doch offenbar ergänzt und für eine schlichtere Form der Darstellung gesorgt; in starken Widerspruch mit paulinischen Aussagen hier trete. er merztie vielo Fremdworte aus, und wo ihm besondere Finger- Auch ist ihm anscheinend nicht bekannt gewesen, dass uns zeige nötig erschienen, bot er sie in längeren Anmerkungen. Luther selbst darüber belehrt hat, wie das Abendmahl immer So ist es ganz das alte, inhaltreiche Kirn-Büchlein geblieben, noch Sakrament im vollen Sinne des Wortes bleibe, selbst wenn nur in ein wohlangebrachtes Gegenwartsgewand gekleidet. Wir seine Deutung der Einsetzungsworte sich nicht sollte halten spüren Kirns christlichen Optimismus, der auf eine positive lassen, dass es nämlich in diesem Fall genau so als Sakrament Schätzung sittlicher ı Werte abzielt, und wir bewundern seine anzusehen sei wie die Taufe. In welchem Sinne er das Sakra- Kunst, auch sehr schwierige Gedankengänge fesselnd und durch- ment „Zeichen“ nennt, hat der Verf., wie ich annehme, nicht sichtig vorzutragen, wobei übrigens auch dem Gegner volle Ge- recht erfasst. So, wie hier der Begriff angewandt wird, ge- braucht ihn Luther nicht. rechtigkeit widerfährt. Die Hauptsachen werden als solche herausgehoben, so z. B., dass der Wundische Entwickelungs- Die Neigung, Schwierigkeiten, die ihm unlösbar zu sein begriff nicht der Biologie, sondern der Geschichte entnommen scheinen, mit nur scheinbaren Lösungen zu umgehen, tritt mehr- ist, und dass ein konsequenter Aesthetizismus die Gefahr. in fach hervor z. B. in der Deutung der die christologische Frage sich trägt, zu einer zwar formschönen, aber innerlich hohlen betreffenden Worte (s. S. 143. 199). Auch hier würde, wenn Bildung zu führen. UVeberall tritt einem die weitherzige, für sich Waubke genauer hätte an Luther halten wollen, er leichter moderne Geisteskultur freundlich empfängliche Art des Ver- und glücklicher sein Schifflei durch die Klippen: haben steuern ewigten entgegen, der doch zuerst und zuoberst immer wieder können. August Hardeland-Uslar. P die Wahrheit und die Kraft der christlichen Lebensanschauung erlebt und verkündigt hat. Dr. Schröder- Leipzig. Tögel, Prof. Dr. H., Der Herr der Menschheit, Das krn Leben Jesu für die Zwecke der Schule geschaut und ge- Waubke, Arnold (Pfarrer in Bielefeld), In Luthers Spuren. staltet. (Werdegang der christlichen Religion. Bd.II.) Leipzig Unser Christenglaube auf Grund des Lutherschen Kleinen 1917, J. Klinkhardt (XVI, 288 S. gr. 8). 3. 60. Katechismus in der Sprache unsrer Zeit. Für Pfarrer, Mit Recht will 'Tögel die Persönlichkeit Jesu, die „grösste Lehrer und Freunde der Jugend. Gütersloh 1917, C. Bertels- Kraftquelle in der christlichen Religion“, den „geistigen Herrn mann (VIII, 456 S. gr. 8). 7.50. der Menschheit“, der ihr „die letzten ewigen Lebensziele und Nach S.2 darf angenommen werden, dass das Buch wenigstens Lebensgrundsätze dargeboten“, in den Mittelpunkt des Religions- vorwiegend für den Konfirmandenunterricht bestimmt ist, für den unterrichts gestellt sehen. Sein Buch, als dessen Leser er sich hier ein reicher, neugesammelter Stoff mit vielfacher Verwendung neben Religionslehrern und Religionslehrerinnen aller Schularten von der Geschichte entnommenen Zügen und unter Berück- ältere Schüler und Schülerinnen der höheren Lehranstalten sowie sichtigung auch des zeitgeschichtlich Wichtigen vorgelegt wird. auch manchen Erwachsenen denkt, der nicht Schulmann ist, Nicht überall mit der Anordnung des Stoffes einverstanden, zeugt von gründlicher Kenntnis der neutestamentlichen Zeit- kann ich doch das Buch als eine Fundgrube trefflichen Materials geschichte. und einer hervorragenden Gabe lebensvoller Dar- empfehlen. Dem Buch ist als Obertitel „In Luthers Spuren“ stellung. . Das Mittel, durch welches Tögel das Leben Jesu ver- beigegeben, was doch vielleicht ein noch tieferes Eingehen auf anschaulichen ‚will, nennt er „wissenschaftliche Phantasie“, d. h. die eigentlich leitenden Gedanken Luthers bei Abfassung seines „die Fähigkeit, mit Hilfe der Wissenschaft und mit den Bau- Katechismus nötig gemacht hätte. Die neueren, auf Gottschicks stoffen, die sie darbietet, das neu zu erzeugen, was der Zeit „Lüther als Katechet“ (1883) zurückgehenden Verhandlungen, nach unwiederbringlich entschwunden ist oder dem Orte nach die zu einem mehr und mehr anerkannten Ergebnis geführt unerreichbar fern liegt“ (S. VII). Von diesem Mittel macht er haben, sind hier nur von einem Einfluss, der:recht sporadisch ausgiebigen und sehr geschickten Gebrauch. Als Dienerin wird auftritt. Dass Luther in jedem Hauptstück die Rechtfertigung jeder Geschichts- wie Religionslehrer diese wissenschaftliche aus dem Glauben lehrt, ist von ihm selbst bestimmt gesagt Phantasie zu würdigen wissen. Aber sie darf nie die Rolle Wie er-.das erste Gebot verstanden hat, von dem übrigens im der Herrin spielen wollen. Sie hat sich damit zu begnügen, Kleinen Katechismus ihm persönlich kein einziges Wort gehört, das von den Urkunden Bezeugte zu erläutern bzw. zu ergänzen. dessen der Tradition entnommenen Worten er aber einen ganz Nicht aber darf sie sich anmassen, die biblischen Berichte zu neuen. Sinn gegeben . durch Erneuerung des Glaubensbegriffe, meistern, wie dies in Tögels Arbeit häufig geschieht. als dessen Entfaltung ihm gilt: Furcht, Liebe und Vertrauen Tögel betont in seinem Vorwort (S. VIII) ausdrücklich, über ‚ alle Dinge, dies ist etwas so überaus wichtiges, dass bei dass „er auf dem Boden der Leben-Jesu-Forschung der Gegen- wart stehe“. Diese Worte sind sehr bezeichnend. Die extrem- dem Anspruch des Verf.s, in Luthers Spuren zu wandeln, hier (8. S.. 14) wohl noch etwas deutlicher hei*vorgehoben sein müsste, liberale Leben-Jesu-Forschung, deren Resultate er ohne weiteres wie für Luther die Eingangsworte: Ich bin der. Herr, dein zu den seinen macht, ist ihm die Leben-Jesu-Forschung der Gott, nicht. bloss nach seiner eigenen Aussage die Quelle seiner Gegenwart schlechthin. „Wenn die neueren (d. h. liberalen) Erklärung, sondern sogar die Quelle aller drei Artikel des Theologen einer Meinung sind, so muss sich die Schule an die Symbolums sind. nenen ‘Anschauungen gewöhnen“ (S. VIII). Mit diesen Worten 457 458 hat Tögel sozusagen das Formalprinzip seines Schaffens fest- Jesus Christus. Nur von ihm”gilt: „Es ist in keinem anderen Heil, gestellt. Dass es neben der liberalen auch eine positive, zu ist auch kein anderer Name den Menschen gegeben, darinnen sehr anderen Resultaten gelangende Leben-Jesu-Forschung der wir sollen selig werden‘“ (Aet. 4, 12). Gegenwart gibt, ignoriert Tögel geflissentlich. Die Theologie Dr. Amelung-Dresden. eines hervorragenden positiven Schulmannes (Bang) wird kurzer- hand mit dem Schlagwort „veraltet“ abgetan (S. V u. XIV). Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung Die Leser des Buches, die ja in ihrer grossen Mehrzahl über christlicher Erziehungswissenschaft, Herausgeber: Dr. phil. Gerhard Kropatscheck und Fr, Winkler. I. Reihe. Ber- den wirklichen Stand der gegenwärtigen Theologie kaum hin- reichend unterrichtet sein dürften, z. B. die Seminaristen, müssen lin 1916, Fr. Zillessen. 30 den Eindruek gewinnen, als ob die Urteile der kritischen 4. Heft: Beleites, Georg, Wie führe ich mein Kind zu Forschung der liberalen Theologie „gesicherte Ergebnisse“ der Gott? Wege und Ratschläge für Eltern und Lehrer (44 S. gesamten theologischen Wissenschaft, soweit sie diesen Namen gr. 8). 90 Pf. Die Folgen, die diese unverantwortliche Irre- Verf., Pastor in Lobendau in Schlesien, will nach Seite 30 verdient, seien. führung des Urteils weiter Lehrerkreise nach sich ziehen muss, „Anregungen geben, wie die Herzenskälte, der Indifferentiemus haben wir bereits zur Genüge erlebt, und das Echo des Tögel- und die materialistische Grundriehtung unserer Jugend über- schen Werkes wird nicht auf sich warten lassen. wunden und in heilige, herzliche Gegenliebe verwandelt werden Den von der kritischen liberalen Theologie, namentlich durch kann zu dem, der uns erst geliebet hat“, und bemerkt hierbei, dass das Ziel seiner Ausführungen ein ganz anderes sei als _Ausscheidung des Johannesevangeliums, zerstörten grossartigen Pragmatismus in der Lebensgeschichte Jesu sucht Tögel durch das der Schule. Tatsächlich schildert er zunächst, wie er sein ein selbstgezimmertes pragmatisches Gerüst „wissenschaftlich eigenes Kind zu Gott zu führen gesucht hat. Dann aber Es genügend zuverlässiger Tatsachen“ (S.IX) zu ersetzen. Seite 40 fordert er verallgemeinernd auch vom Volksschullehrer gerinnert das an eine Zeit, in der man veraltete gotische und wie von jedem anderen KErzieher, dass ’er sei ein Bekenner romanische Kirchen, statt sie stilgemäss zu restaurieren, abbrach Gottes vor dem Kinde, ein Beter zu Gott für sich und für und sie, um mehr Licht zu gewinnen, durch Bauten im Zopfstil das Kind und ein Freund des Kindes um Jesu willen. Beur- ersetzte. Tögel ist sich auch der Unzulänglichkeit des von ihm teiler erachtet es als einen Vorzug dieser an wertvollen Ge- gezimmerten Gerüstes bawusst. S. VI lesen wir: „Ein prag- danken reichen Darlegung, dass Verf. bei vollem Stehen auf -matisches Leben Jesu in seinem vollen Umfang ist wissenschaft- dem neutestamentlichen Schriftgrunde doch starken Nachdruck lich nicht ausführbar.“ Aber er tröstet sich. Er schreibt ja darauf legt, im Kinde zunächst das Staunen über die Werke sein Buch für die Schule. Und: „die Schulwissenschaft ist loser Gottes in der Natur zu pflegen und es zur lebenslangen geschürzt als die reine Wissenschaft. Sie springt leichtfüssig Quelle der Anbetung Gottes zu machen; dass er dabei apo- über Steine, die der bedächtigeren Mutter kaum zu übersteigende logetisch auf den Zweckgedanken eingeht, damit auch das Kind Hindernisse bedeuten“ (S. XI). Eine etwas bedenkliche Ein- in der Schöpfung „Gott mit Händen greife‘“, und dass er dann unter den Gesichtspunkten: ich bin Leib, Fleisch, Geist, ich schätzung der Schulwissenschaft, die manchen Vertreter der reinen Wissenschaft geneigt machen möchte, ihr den Charakter bin das Ebenbild Gottes, auf dem Wege verständiger Ueber- der Wissenschaft kurzweg abzuerkennen. Doch dies nebenbei. legung mit dem Kinde eine einheitliche Weltanschauung zu ge- Die Schulwissenschaft zeigt sich in Tögels Buch freilich sehr winnen sucht, die dem Verlangen der heranwachsenden Jugend losgeschürzt und leichtfüssig. Die schwierigsten Probleme der entspricht. Verf. schlägt damit Bahnen ein, die sehon in ein- .Leben-Jesu-Forschung werden spielend gelöst oder übergangen, zeinen Leitfäden in der Rationalistenzeit trefflich eingeschlagen was dem Verf. durch die oben erwähnte Ausscheidung des — e8 sei erinnert an Chr. Fr. Sintenis, Vater Roderich unter ‚Johannesevangeliums als Geschichtsquelle wesentlich erleichtert seinen Kindern — und eben deshalb später mit Unrecht ver- Indem er aber im Bilde Jesau nach wird. Die Probleme der Kindheits- und Auferstehungsgeschichte dächtig geworden waren. werden gar nicht berührt; beide gehören ja der Legende an. einem ‚mittelpunktartigen Begriff sucht, der in die Gedanken- Bei den Wundern geht es höchst natürlich zu. An der Er- welt eines Knaben oder Mädchens hineinpasst, und Jesum ais klärung der Speisung der Fünftausend würde der alte Wunder- den grossen Kinderfreund schildert, die Unterschriften „der Welt töter Paulus in Heidelberg seine heile Freude gehabt haben. Heiland‘“, „der Welterlöser“, „der Welt Richter“, „das Lamm Die Tatsache, dass all diese rationalistischen Erklärungen als Gottes“ oder „der gute Hirte“ unter seinem Bilde aber ab- etwas so ganz Selbstverständliches, gar nicht zu Bezweifelndes, Jlehnt, sucht er neueren psychologischen Forderungen gerecht zu werden. — Für viele ‘Ausführungen des Verf.s gehören als „gesicherte Ergebnisse der Wissenschaft‘“ vorgetragen werden, muss auf unbefangene, namentlich jugendliche Gemüter eine allerdings besonders befähigte und£aus christlicher Umgebung starke Suggestion ausüben. Aus diesem Grunde bedeutet das kommende Kinder. Aber der kirchlich gesinnte Religionslehrer Der Tögelsche Buch meines Erachtens eine schwere Gefahr. wird in jedem Falle aus den Darlegungen wertvolle Anregungen Verf. will gewiss seinen Lesern sein Bestes bieten, er will ihnen entnehmen. den Herrn der Menschheit in seiner wunderbaren Erhabenheit 5. Heft: Brammer, H. (Kgl. Seminarlehrer in Lüneburg), zeigen. ‚Aber keiner der Leser wird das Buch aus der Hand Der Kampf um den Religionsunterricht im Lichte legen mit dem Bekenntnis: „Wir sahen seine Herrlichkeit, eine des Weltkrieges (35 S. gr. 8). 75 Pf. Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, ‚voller Verf. wirft einen Blick auf den Sieg des Gottesgedankens Gnade und Wahrheit.“ und des Glaubens im Weltkriege. Aus der gewaltigen Lebens- Nicht ein wenn auch noch so ideal gezeichneter Herr der entfaltung des religiösen Gefühls nicht nur der KEinzelseele, ‚Menschheit hat im Mittelpunkt des Religionsunterrichtes, wenn sondern auch der. Volksseele bei solchen, die noch Glauben anders dieser schrift- und bekenntnismässig genannt werden hatten, und aus der Tatsache, dass bei vielen daheim und soll, zu stehen, sondern der gottmenschliche Herr und Heiland draussen das religiöse Leben der Seele erstmalig geboren ist, 459 460 folgert er das Anrecht jedes Menschen auf religiöse Erziehung In drei Abschnitten stellt das erstgenannte Heft zunächst das Gotteserlebnis des Krieges selbst, sodann seine Auswirkung in Ge- und die Pflicht des Staates, diese als vornehmsten Gegenstand der Jugenderziehung der öffentlichen Volksschule kraftvoll zu sinnung und Tat und innerhalb der Weltanschauung dar. Dabei wird weniger induktiv auf Grund des reichlich veröffentlichten Materials- erhalten. Verf. untersucht weiter das Wesen des Kriegsglaubens, ein Bild der tatsächlich vorliegenden Kriegsfrömmigkeit entworfen, als der keineswegs nur eine Form alttestamentlicher Frömmigkeit, in Anlehnung an einzelne Beobachtungen ein systematischer Aufriss der christlichen Ueberzeugung in ihrer Beziehung zum Kriege gegeben. sondern lebendiger Christenglaube sei, und begründet daraus Die Gefahr, das eigene Ideal der christlichen Frömmigkeit in das vor- die notwendige Beibehaltung eines unverfälschten christlichen liegende Tatsachenmaterial hineinzukonstruieren, ist dabei nicht überall Religionsunterrichts in konfessioneller Fassung. „Wir wollen vermieden, inderssen stimmt das Bild in den Hauptzügen mit dem bisher schon vielfach Festgestellten überein. Zu berichtigen ist S, 46, dass also alle die besten und geeignetsten, das Glaubensleben be- man nicht von den „akademischen‘“. Bataillonen bei Langemark reden‘ gründenden Gefühls- und Erkenntniswerte und sittlichen An- kann. Carl Busses „Trittchen‘“ ist nicht ohne weiteres als Dokument triebe des Schriftinhalts am Kinderherzen wirksam machen der Kriegsfrömmigkeit auszuwerten (S. 36). Auch ist das Zitat aus meiner Studie „Die Gotteserfahrung im Felde“ S, 37 entstellt wieder- helfen und uns dabei immer mehr befreien von allem stoff- gegeben und fälschlich als meine Anschauung angeführt. lichen und methodischen Ballast, der unseren Kindern keine für Eigenartiger und wertvoller ist die Untersuchung, die der Verfasser ihr persönliches Christentum oder für ihr christliches Gemein- der anderen Schrift über die psychologischen Grundztige des Volks- heeres im Felde bietet, durch seine Beobachtungen als Feldgeistlicher- sehaftsleben bedeutsamen Werte vermittelt, Ebensowenig aber dazu befähigt. Sie gipfelt in dem Satz, „dass es ein eigentliches Leben wollen wir uns diese unsere Einführung der Kinder in Gottes der Seele je länger je mehr im Felde draussen überhaupt nicht gebe, sondern dass nur durch eine ungeheure Vereinfachung und Minderung Wort durch die Ansprüche der wissenschaftlichen Kritik beein- der seelischen Welt die Erhaltung der Seelenwelt überhaupt möglich trächtigen lassen. Gewiss soll in Dingen weltlicher Wissenschaft gei‘, Scheinbar Entgegenstehendes, wie die Eindrücke der Daheim- im Religionsunterricht nichts gelehrt werden, was dem sicheren gebliebenen von Kameradeschaftlichkeit, Heimatliebe und Familiensinn Erwerb dieser Wissenschaft widerstreitet; aber wir lassen uns im Felde, wird einer interessanten Kritik unterzogen, nur anhangsweise aber das religiöse Leben im Felde gestreift, weil es nach Ansicht des. nicht wissenschaftliche Kritik und wechselnde Hypothesen zu Verf.s (und meines Erachtens mit Recht) nicht einmal bei einem Herren des Glaubens machen und wollen unseren Kindern nicht Fünftel des Heeres vorhanden ist. Trotzdem sieht der Verf. in dieser Steine statt Brot geben.“ Der Katechismusunterricht sei als des Reduktion des seelischen Lebens neue Werte, vor allem einen Zug zur Kindes Lebenskunde für die Oberstufe beizubehalten. Man wird Ehrfurcht und Stille, der sich auch in einer neuen „stillen Respektierung der Religion“ kundtue und mit dem sich die ersten Anzeichen eines den Ausführungen des Verf.s um so interessierter folgen, als neuen Lebensstils verbinden. Dies Ergebnis würde weniger über- raschen, wenn im ersten Teil der Untersuchung stärker zum Ausdruck er sie aus einer gut orientierenden Uebersicht über die Lage gekommen wäre, dass die zweifellos treffend gesehene Reduktion des des Religionsunterrichts vor Kriegsausbruch und aus gewissen Seelischen vielfach auch zugleich eine Steigerung seiner Intensität be-- deutet. Bestrebungen während des sog. Burgfriedens erwachsen lässt. Lic. Stange-Leipzig. Die simultane Einheitsschule wird als ein wirklichkeitsfremdes Heinen, Anton, Jugendpflege als organisches Glied der Volkspflege.. M.-Gladbach 1917, Volksvereinsverlag (80 8. gr. 8). 1.20. Ideal scharf bekämpft, sonst aber gesunder Fortschritt auf Die Sorge für das heranwachsende Geschlecht ist gegenwärtig eine schulorganisatorischem Gebiete nachdrücklich gefordert. Auch der wichtigsten Zeitfragen. Auch die evangelische Kirche hat das. über das letztere wird man sich vom kirchlichen Standpunkte Gewicht der Entscheidungsstunde begriffen, wie man aus der Denk- aus nur freuen können. schrift des Evangelischen Oberkirchenrates in Berlin entnehmen darf, der hoffentlich eine neue Epoche der kirchlichen Jugendpflege ein- 6. Heft: Jacobasch, E. (Rektor in Liegnitz), Theorie und leitet. Die Kirche darf sich mit der Beeinflussung der in den Jüng- Praxis des Perikopenunterrichts (34 S. gr. 8). 75 Pf. lingsvereinen und -bünden zusammengeschlossenen Jugend nicht be- gnügen, sie muss bei aller Wertschätzung und Pflege dieses Stammes Die dankenswerte Schrift orientiert zunächst über die gegen- ihr Netz weiterspannen. Denn der Krieg hat diese Kulturbestrebung wärtig für den Perikopenunterricht gültigen Bestimmungen und und diesen Lebensdienst nicht etwa beiseite gerückt oder überflüssig macht darauf aufmerksam, dass die Voraussetzung für seine gemacht, sondern er hat die schwerwiegende, eine ganze Zukunft in fruchtbringende Erteilung da fehle, wo sich die Geistlichen bei sich bergende Bedeutsamkeit der Jugendfrage manchen Kreisen ge-- rade erst recht zum Bewusstsein gebracht. Solche Erwägungen und ihren Predigten nicht an das Perikopenverzeichnis halten. Auch Erkenntnisse mögen dem Verf. den Antrieb gegeben haben, dass er sonst habe dieser Zweig des Religionsunterrichts viel Gegner- seine Sammlung von zehn Aufsätzen zur ethischen Vertiefung der Jugendpflegearbeit in die Oeffentlichkeit gab. Und der hier vorliegende sehaft gefunden. Verf. aber erblickt in einem recht erteilten Perikopenunterricht ein Band zwischen Kirche und Schule, das Niederschlag von Jugendpflegekonferenzen und unmittelbaren Er- fahrungen der Praxis im Umgang mit den Jugendlichen beiderlei unbedingt festgehalten werden und, wo es gerissen, neu ge- Geschlechts vermag in der Tat trefflich der Mechanisierung zu wehren, die aller Vereinsarbeit — nicht zuletzt auch der von manchen Kreisen knüpft werden müsse; er versteht es, die Bedeutung dieser der Kirche gepflegiten. — nicht eben fern liegt. Der volkskundige- Unterweisung ins helle Licht zu rücken und für ihre metho- Verf. erstrebt Vertiefung und Vergeistigung der Jugendpflege und will dazu auf die rechte Spur leiten, indem er über die Arbeit an der dische und erbauliche Ausgestaltung praktische Winke zu geben. Dankbar kann man es begrüssen, dass er seinen Vorschlägen Jugend spricht (Schwerpunkte: der Berufsgedanke und das Lebens-- ideal; Pflege des Gemütes durch seelische Berührung mit den Quellen auf Grund eines von ihm aufgestellten allgemeinen Unterrichts- der Natur, der Kunst, des Lebens einschliesslich der Religion; staats- ganges eine Auswahl von zwölf Skizzen beigefügt hat, die seine bürgerliche Erziehung im Sinne der Gesinnungspflege; Lebenskunde als Kern der weiblichen [nicht auch der männlichen ?] Jugendpflege usw.), reiche Erfahrung auf diesem Gebiete erkennen lassen. Nebenbei aber auch den Pflegerberuf nach seinen inneren Qualitäten, die Ge- sei bemerkt, dass die für das Königreich Sachsen gültige, S. 4 winnung von Hilfskräften aus den Berufsständen der Jugendlichen, erwähnte Generalverordnung nicht aus dem Jahre 1866, sondern Wert und Aufgabe der Jugendpflegekurse und vieles andere besinnlich 1886 stammt. Frenzel- Leipzig. erörtert. Das alles aber soll und kann nur anregen, wecken und weiterführen; an gedrucktem Handwerkszeug für die Technik des. „Vereinsbetrie| “ fehlt es wahrlich nicht, aber nicht die „Griffe‘ schaffen Leben und sichern gesunde Stetigkeit, sondern der Geist ist’s, Kurze Anzeigen., der lebendig macht. Das Büchlein des regsamen Verlages hält sich Re 6schichtliche Volksbücher, V.Reihe, Heft 21 u.22. Tübingen konfessionell neutral; die Grundlegung und Befruchtung durch die- 1917, J. C. B. Mohr. Köhler, D. F. (Pfarrer in Berlin), Das religiös-sittliche Bewusstsein Bildungskräfte des Evangeliums bleibt Sache derer, die es angeht. Auch der hier vertretene Begriff der „Lebenskunde‘“ bedarf darum. im Weltkriege (48 S. 8). 50 Pf. noch der Christentumsfassung und ihrer ewigen Lichter. Fraedrich, G. (Pfarrer in Gotha), Des |Heervolkes Seele (39 S. 8). Eberhard-Greiz, 50 Pf. ® 461 462 Neueste theologi Aschendorffsche Verlh. (VIII, XLVIII, 299 S, 8). 7 .l — West- _ Unter Mitwir! sdche Literatur, er mann, Knut B., Den svenska kyrkans utveckling fran St. Bernhards zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Ru?no in Göttingen, tidevarv _ till Innocentius III. Stockholm, P. A. Norstedt & Söner (XII, Bibliographie. Bibliographie, Religionsgeschichtliche, im Anschluss 301 S, 8). 4 kr. 75. — Williams, L. F. Rushbrook, History of the zn d. Archiv f. Religionswissenschaft, m. Unterstützung v. Carl Bezold . . ., abbey of St. Alban. London, Longmans (8). 7 s. 6 d. in Verbindung m. Otto Eissfeldt Heilige, Stowart, Edith A., The life of St. Francis Xavier, Evan- Forschi ‚. hrsg. v. Carl Clemen. (Kgl. sächs. gelist, Explorer, Mystic. institute in Leipzig. Veröffentlichungen des Forschungs- Macdonald. London, Headly (8). 12 s. 6 d. With translations from his letters by David instituts f. vergleich. Religionsgeschichte.) Jg. 1 u. 2. Die Literatur Christliche d. J. 1914 u. 1915 enth. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 53 8S. gr. 8). kyrkor i ord och bild. unst. Aurelius, B. O., & H. Secher, Stockholms 3 A, 2 kr. öre. „ Stockholm, P. A, Norstedt & söner (III, 129 S. 8). Biblische Einleitungswissenschaft. Strachan, Robert Harvey, The fourth Gospel. Its significance and environment. London, Student Dogmatik, Göranson, N. J., Evangelisk Dogmatik. Del 1l. (Hand- Christian Movement (254 S. 8). 12 s. 6 d. — 'Thilo, Pfr. Martin, Z böcker i teologi. 2.) Stockholm, P. A. Norstedt & Söner (XIV, 292 8. 8). . 50. — Ho Was Jedermann zum Verständnis des Alten Testamentes wissen muss! „ Prof. D. Georg, Der Streit über d. sel. Schau Zwei 6farb. Geschichtstaf. u. 2 Landkarten m. allgemein verständl. Gottes (1331—33). Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 194 8. 8). 8..4. — Erläut. 2. Aufl. Barmen, H. Klein in Komm, 48 S. 8). 1.50. Nioolussi, Dr. Pat. Joh., S. S. S. (Eucharistin er), Die Notwendigkeit d. Exegese u. Kommentare. Poetersen, L. W. Schat, Matthaeus’ hl. Eucharistie. Dogmat. Abhandlung. Bozen, Konvent d. Väter vom Evangelium fortolket. 2. Oplog. Udg. af Fr. Torm. Köbenhavn, allerhl. Sakramente; (Buchs, Verl. d. Emmanuel) (207 S, gr. 8). 4 .. Hagerup (628 8S. 8). 9 kr. 50. — Vostö, Jacobus Maria, Commentarius Apologetik u. Polemik. Brathe, Superint. P., Grundlinien e. kirchl, in Epistolas ad Thessalonicenses. Acc. app. in decretum commissionis Reform. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (47 S. gr. 8). biblicae 18. junii 1915. Roma, Ferrari (8). 7 1. 50 c. 1 .. — Mallow, Past. A., Krieg u. Christentum. Ge ‚wissensf; en d. Biblische Geschichte, Arnold, William R., Ephod and Ark, Gegenwart. (Kriegshefte aus d. Industriebezirk. Heft 21.) KEssen, A study in the records and religion of the ancient Hebrews. (Harvard Baedeker (105 S. 8). 1.60. — Nithack-Stahn, Pfr. Walther, u. Herm. *heological Studies. No. 3.) Oxford University Pr. (8). 6s. 6 d. — Cohen, Geh. Reg.-R. Prof. Dr., Was einigt d. Konfessionen? Vorträge, „ Frants, Det israelıtiske Folks Historie. 5. endrede Udgave. geh. am 9, VI. 1917 in der freien wissenschaftlichen Vereinigung an Köbenhavn, Gyldendal (440 S. 8). 6 kr. 75. — Büohsel, Past. Herm., der Universität Berlin. Berlin, Hutten- Verlag (36 S. 8). 1 .A. Homiletik, Baumann, Dompred. Lic. Eberh., Stark in Gott. Die Seelsorge Jesu. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (82 S. 8). 1.50. — Robertson, J. M., The Jesus Problem. A restament of the 7 Kriegspredigten. Halle, Gebauer-Schwetschke (77 S. 8). 1 .A. — Stark, Dir. Div.-Pfr. W., Es soll uns doch gelingen. Fron redigten myth theory. London, Watts (8). 5 s. — Steinmetzer, Prof. D. Dr. u, Grabreden im Artois u. in Flandern 1917. Berlin, K arneck Franz X., Jesus, d. Jungfrauensohn, u. d. altoriental. Mythe. Münster, (71 _8. 8). 1.80. Aschendorffsche Verlh. (48 8, gr. 8). 75 d. Erbauliches. Lo Seur, Paul, Herrscher, herrsche! Rufe u. Skizzen. Biblische Theologie. Hatch, W. H. 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Bumm, Ernst, Ueber das Frauenstudium. Berlin, Allgemeine Kirchengeschichte. Abhandlungen d. kgl. Gesellschaft A. Hirschwald (24 8S. gr. 8). 80 5. — Plan for det teologiske Studium, d. Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-hist. Klasse. N, F. 15. Bd. udarbejdet af det teologıske Fakultet. Köbenhavn, Universitetet (24 S. 8). Nr. 1 u. 16. Bd. Nr. 3 u. 4: Akten d. ephesin. Synode vom J. 449. 25 öre, — Robert, Carl, Die Wittenberger Benefizien. (Hallische Uni- Syrisch m. Georg Hoffmanns deutscher Uebers. u. seinen Anmerkungen versitätsreden. 5.) Halle, Niemeyer (27 S. 8). 1 .A. hrsg. v. Johs. Flemming. Berlin, Weidmannsche Buchh. (VII, 188 S, Philosophie. Blüher, Hans, Die Rolle der Erotik in der männl. Lex.-8). 18 .4. — Köhler, J. Philipp, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Gesellschaft. (1. Bd.) 1.—3. 'Taus. Jena, E. Diederichs (248 S. 8). Milwaukee, Wis., Northern Publ. Ho. (8). 3 $ 50 c. — Schubert, 6 AM. — Deussen, Prof. Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der Philo- Geh. R. Prof, Dr. Hans v., Geschiche der christl. Kirche im Früh- sophie m. bes. Berücks. d. Religionen. 2, Bd., 3. Abt.: Die neuere mittelalter. Ein Handbuch. 1. Halbbd. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, Philosophie v. Descartes bis Schopenhauer. Leipzig, F. A. Brockhaus 400 S. Lex.-8). 12 ‚A, (XIV, 602 8. gr. 8). 14 .. — Kosseler, Dr. Kurt, Das Problem der Religion in der Gegenwartsphilosophie, Leipzig, Julius Klinkhardt Reformationsgeschichte. Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte (VIIT, 66 8. 8). 2.40. — Moszkowski, Alxdr., Sokrates d. Idiot. Eine d. neueren Forschung. Ein krit. Bericht. 4., verm. u. umgearb. Aufl, respektlose Studie. 17.—20. Taus. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 301 S. gr. 8 m. 3 Bildn.). Derlin, Dr. Eysler & Co. (115/S. 8). 1.50. — 3 .. — Carpenter, Sanford N., The Reformation in principle and eckham, George Williams, Logic of Bergson’s philosophy. Oxford action. A bird’s eye view of the reformation. 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(Eine) geschichtl. Betrachtung. Meerane, E. R, Erziehungsgedanken im Lichte luther, Heilsverkündigung. Hamburg, Herzog (118 S. 8). 2.50. — Iben, Oberkirchenr., Wie unsere Väter Agentur d. Rauhen Hauses (63 S, 8). 1.20. — Kerschensteiner, Georg, -d. Gedächtnis d. Reformation gefeiert haben. (Oldenburg, Eschen & Begriff d. Arbeitsschule. 3., verb. u. wesentlich verm. Aufl, 6. bis Fasting) (VII u. S. 3—66 8). 90 . — Kaerst, Julius, Die Refor- 8. Taus. Mit 5 _ Taf. Leipzig, B. G. Teubner (X, 198 S. 8). 2.80. mation als deutsches Kulturprinzip. München, C., H; Becksche _ Verlh. Allgemeine Religionswissenschaft. n, G. Aaron, The reli- {III, 74 8. 8). 2 .4. — Luther’s Werke. Hrsg. v. Arnold E. Berger. gions of the world. (Handbooks of ethics and religion.) Chi ’ University of Chicago (8). 1$ 50c. — Lı on, Steph. Herb., itisch durchges. u. erläut. Ausg. (Meyers Klassiker-Ausgaben.) 3 Bde. Sumerian liturgical texts. (Univ. of Penn. Museum Publ. of the Baby- n 065 Bibliograph. Institut (92, 361 S. m. 1 Bildnis u. 1 Faks.; 383 lonian section.) Philadelphia, Univ. of Penn. Museum (4). 5 $ — kl. 8). Hlwbd. 8.10. — Luther u, wir Deutsche. Fünf Vor- Reuterskiöld, Edgar, Zarathustras religionshistoriska ställning. Uppsala, träge z. Gedächtnis d. Reformation v. Geh. Konsist.-R. Prof. D. Benrath- Königsberg, Superint. Dr. Fischer Erfurt, Konsist.-R. Richter-Königs- Almqvist & Wiksell i distr. (IV, 208 S. 8). 3 kr. — Soott, Harvey berg, Prof. Dr. Haendcke-Königeberg, Prof, D. Martin Schulze-Königs- W., Religion, theology and morals, Belected articles and public lec- berg. Potsdam, Stiftungsverlag (78 S. gr.8). 2.4. — Maarten Luther Press (8). 5 $. tures. Comp, by Leslie M. Scott, 2 vols. Cambridge, Mass., Riverside 4 in zijn leven en werken, van 1483—1525. Amsterdam, van Looy (8). e — tney, Rev. J. P., The Episcopate and the Refor- Soziales u. Frauenfrage. Kühn, Pfr. Lic. Dr. Viktor, Die Kirche mation. Our outlook. London, R. 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Zeitschriften, — Verö en N d. histor. Kommission d. Prov. Westfalen. Ge- schichts quellen, Mindener. 1.Bd.: Die Bischofschroniken d. Mittel- Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 100. Heft, 1917 : alters ermanns H. Schrörs, Erzbischof Bruno von Köln, eine geschichtl, Charak- seine Abl ö V. Lerbeck catalogus episcoporum Mindensium u. Jahre 1720. teristik. A, Fritz, Eine Schulordnung der Aachener Jesuiten vom eıtungen). Kritisch neu hrsg. v. Dr. Klemens Löffler. Münster, 463 464 Archief, Nederlandsch, voor Keerkgeschiedenis, : N. S. Deel 14, Afl. 1: englischer Bischof als Strassenprediger in der Kriegszeit. — 12. Heft, . Pijper, Strijd tusschen Kerk en Staat in het begin ‘ der B, M. de Sept. 1917: W. Kähler, Zwei Feldandachten. J. Schoell, Kriegs- 14. eeuw; ‘Bonifacius VIII. .contra Filips den‘ Schoone, lehren. der Vergangenheit, K. Weyrich, Kriegs- und Friedens- Jonge van Ellemeet, Studien op het gebied 'der Drentsche kerk- prophezeiungen. 'P. 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Wotschke. werden: Soeben ijt erjdienen und fann durd ale BucHhHandlungen bezogen Beiträge zur bayerischen Kirchengeschieäte, 24, Bd., 1. u. 2. Heft: R. Herold, ‘Ein 'bayerischer Lutherbiograph im 'Jahre 1817. A. Göller, Dr. „ Hreiburg . Yr., Untv.-Prof. zu Der Ausbruch der Schnizlein, Zur Lebensgeschichte des Rothenburger Stadtschreibers Thomas Zweifel. Schornbaum, Herrnhuter in Franken I. Fuchs, Reformation und die jpätmittelalterlide Ablakpraxis. m Anfdhluß an ' den Ablaktraktat des Freiburger Profeljors Der Streit um das.Pfarrhaus zu Kältenbrunn .1684/85.. M. Lndwig, S ohannes Pfeffer von Weidenberg. 8° (VIIIu. 178 S.). M. 3.20. Zur Geschichte der Gegenreformation in Ebertshausen, Die Schrift ift eine ge[Hidt hegrenzte und doc genügend vertiefte Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung Unterfuchung des in der Meber]qHrift gekennzeidhneten © € njtandes. u.' Weltanschauung. 53. Jahrg., 8. Heft, August 1917: Lutherwort, Mehrfady find, neue Gejidhtspunkte, neue Ergebnifje zur 4 blakfr e E. Pfennigsdorf, Die persönlichste ' Frage. U. Molsen, Das N e Wahrsageunwesen u. seine ernste Gefahr für das deutsche Volk'in ge; e eitigt. Sie faßt die Ergebnifje der bisherigen Forjhung ‚Jowie Krieg u. Krieden. Fr. W., „Frühlings Erwachen“. G. Stutzer, | amte neuere Literatur über dieje Frage zujammen und bringt zum Reiseerinnerungen eines alten ’Mannes’ (Forts.). Jakobskötter, eil auf Grund neuen Quellenmaterials. vielfad) neue Rejultate. Da Briefe von draussen. — 9. Heft, September 1917: Lutherwort. E die Arbeit in. ihren aud für die Gegenwart nugharen Ergebnijjen Pfennigsdorf, Zwei christliche Tagungen am Fusse der Wartburg. mande irrige Auffaljungen aus dem Wege räumt, wird fie aud) außer- Bekenntnisse unseres neuen Reichskanzlers zum Christentum. Ed, hHalb der FachHkreije die verdiente Beacdhtung finden. König, ‘'Das Heilige Land' im Sturme des jetzigen Krieges. F. Blachny, Der Krieg und die Erziehungsanstalten der Inneren Mission, G. Stutzer, Reiseerinnerungen eines alten Mannes (Forts.). Friedrich Ublborn: L. Jakobskötter, Briefe von draussen (Forts.). — *10. Heft, Okt. 1917: Lutherwort. E. Pfennigsdorf, Reformationsjubelfeier im Weltkrieg. Goepel, Deutsche u. englische Geistesart in der Re- Geihichte der deukjk-Ifherilhen Kirde. ligion. H. M. Schultze, Lienhards „Luther“. E. Pfennigsdorf, „Die Lehre Luthers“. G. Stutzer, Reiseerinnerungen eines alten Zmwei Bände. Mannes (Forts.). Jakobskötter, Briefe von draussen (Forts.). Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Band II M. 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). Jahrbücher der kgl. Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu Erf „ N. F. 43. Heft, 1917: Theod. Th. Neubauer, Luthers Früh- zeit. m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere Seine Universitäts- und Klosterjahre: die Grundlage seiner Entwidlung der lutheri e { en Sirde von 1517—1910 behandelt. Für geistigen Entwicklung. Biereye, Die Erfurter Lutherstätten nach die gebildeten Baienkr e bejonders gejhrieben. ihrer geschichtlichen Beglaubigung. Katholik, Der, 97.Jahrg., 1917, 7. Heft: J.-N. Espenberger, In- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. teressantes aus Kant. R. Guardini, Die Bedeutung der Psalmen feriae quintae für das geistliche Leben. J. Frings, Die Einheit der — Messiasidee in den Evangelien (Forts.). Zum 40. Jahrgedächtnis des Mainzer Bischofs Freiherrn v. Ketteler (13.Juli 1877). Fr. Lauchert, P. Hugo Hurter, S. J. Gillmann, Zur Lehre von den heiligen Sakramenten. Die Publikation des neuen Corpus juris canonici, — Dom Jefusbilde der 8. Heft: Ph. Friedrich, St. Ambrosius von Mailand über die Jungfräulichkeit Marias vor der Geburt, A. L. Veit, Konvertiten und kirchliche Reunionsbestrebungen am Mainzer Hofe unter Erz- bischof Johann Philipp v. Schönborn 1647—1673. J. Frings, Die Gegenmart Einheit der Messiasidee in den Evangelien (Schl.). Missionen , Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XXIII. Jahrg., 8. Heft, August 1917: Ansgar. (Mit 6 Bild.) Die Norddeutsche Seds Auffäge von Prof. D. Dr. CLeipoldt, Riel. Mission in Togo während des Krieges. (Mit 4 Bild.) Die Mensch- Brofchiert M. 8.50. Gebunden M. 9.50, heitsaufgabe des reformatorischen Evangeliums I. Im Gefangenen- . lager deutscher Missionare bei Pretoria. — 9. Heft, September 1917 : Aus dem Inbalte: / Das reform. Evangelium u. die Mission IIL. Wegner, Von den 1. Die Schönbeitsfucher 4, Ellen Rey und der Monismus Urwaldströmen Borneos. (Mit 16 Bild. '2. Die Armenfreunde 5.. Die .katbolifche Rirche Missions - Magazin, Evangelisches. N. F. 61. Jahrg., 11. Heft: Stark 3. Die Rerzte 6. Doftojewskij und der ruffifche in dem Herrn. L. J. Frohnmeyer, Freiherr von Leibniz u. die Mission II. tus. H. Pfisterer, Eine Hoffnung auf Türkenbekehrung Die Schlefifhe Zeitung“ fIdhreibt: .. Ein Werk, wie wir es na im Reformationsjahrhundert. W. Schlatter, Ein Jahrbuch der Form \ll\& mandem die Aufgabe geftellt Inbalt, Feinfühligkeit und Stoffmaffe bisber nicht befaßen. JDenn je»= wäre, ein der MWirklichkeit entfprecbendes Jefusbild chinesischen Mission II. der Gegenwart zu z nen, fo_ bät te er es nict umfaffender und feinfinniger Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen. ausfübren können, a is es der Derfaller di efes Buches getan bat. „ 53. Jahrg., Nr.1 u. 2, 1914: F. Matthaesius, Der Auszug der Zu bezieben durd) alle Budbandlungen. deutschen Studenten aus Pra 1904). J. Gotthardt, Studenten- briefe aus Würzburg u. Prag (1715—1718). Monatsschrift für Geschich: und Wissenschaft des Judentums. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 61. Jahrg., 3. bis 6. Heft, März bis Juni 1917: M.' Brann u. M Rosenmann, Der Briefwechsel zwischen Isak Noa Mannheimer u. Leopold Zunz A. Z. Idelsohn, Die Vortragszeichen der Sama- ritaner. J. N. Epstein, Die xrsv1m in den Halachot Gedolot, ‚Allgemeine Evang.-Luth. 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Peisker, Die Auf- rischen Kirche der Gegenwart nach innen? IV, — Ein Wort für das gaben der‘ Predigerseminare, R.: Kühner, Stoff‘ für die Unter- Bekenntnis in der „Christlichen Welt“. — Vom Weihnachtsmarkt. III. weisung der Konfirmierten während. u. nach der Kriegszeit. Kirn, — Kirchliche Nachrichten Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Festpredigt am Missionsfest, Pfingstmontag 1917. , Guthke, Ein Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1917 bei. vv P K K ® K n K E \ “ v n 7 f S6r v %. W n . N b R Al W er © E e A A 3 f . Br EF R R Sr b 34 A U f ?‘. E A ® © 3 En Hw Ü M bn P “;‘é: A . 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