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thlb_037_1916 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 37 /H d N >n A e — T —y D D A «X TE AF a #® ÖI O n u 3 11.X. W.l\\6M. T * «> AAy kkı w& AA .I..f:\ W 1 Ar . 8 Sa n T DE RS n S S FA T J.—tr „ *Q %. Ww..« .\»\ ı_» D SS E RA E m z x En DE z »x_ Oaa R e A Hon AA . Mn» e A _ CS © ﬂv {r_ M.. (D CO n 3 Q.. A er e + 'Ä1} DE ( .M An mg A W { - z f UA.\' me ä\.hn c Ma . e F < - A 2 ® X $ A Wa y“ A N..a.) Z 0‘u\9 b „‚„._‚ { A A € e i P s A E S E } Yg n%ﬂh }‘. . x 4 Z 4 \l 3 S S ‚, S ”\„ A e #J„ waax A ‘MA\. r. 3S Or + ,W/.a A ; . D d \JIW9 PE L$.n\c 35 K 0X P e * € O„‘ c( S < > S B Y/ﬁ\ 57 _ e 10 of* PE DA“ VUA % SR > Ü {£7 S XE A L..r«.m. Na i( S WI“. x _ z s f . Mn \ 4W z D AA « } 5/4‚. n.%va„ T E be NC Sn N IN 4 d Fa Ü x E ® n O PE A WE x % 7 B Ür R A V M Y D $ < S 4: A A& £Q O4 e A .„W. SIR \. * ?Jdﬂ - Va vr P E3 WHW.\ 5 Wr.\% A } . > . Dos E, \V m4r E E E A Z MW.M f) %\ M Y AD B P &. w.m.„ JMW. 4W) BA e z E m B5 Z A X n«?> E „ B .r„.r- wu„r„ * ua AG Ba % . vat/ * S &- w»4 ia Fn . d ‚\mw.\ s ül k A a E %.Y F w.f S ﬁa.\ A %k A Ks vA K E „‚x„ ; m„_\ »\J.’ * lr‘\( X f SR S .?'J P n 3 a - S E ca 4 E 4 dla C *_ A P U e N12<325305529 021 LLL . SN + P MM E & X X D v K ® F {& x S R . %a 5 F D R D ba 40 S S w JAn S C f Sar A D Ma F EL A ® F Z 1 H E & Z ? Z N e F CM .\ Ag R i A z E .. « » r n t %. B S 5 S e 8 f R a A P A i 8 ME A . S E S S 4 ‘£’!3‘ * f w S A - w _ r > & Kn .= s 5 #7 x N e SE 4‚= f‚ H& S 3‚q. är C 3 e Cn ; &E R 7 L 4E F un 8 i SC x L “ n . S Sa ;"s ‚\ E SS M SG E * A @ e S r P E * E r A N 3 Br %. IS ® Wr A X ‚XS} E ö A E k S D %e &S A s E Fa &© n R D e a e B z K % S % 5R Ka ® S „ S E a A . O S %5 b n . n S S& $ A D e d > E K * S X A e M W * e B (? » E 48 S f 3 Ör S Kn S A r S D &, m - ZN X „€‘ S ; S E + S B e ö S x BB D S n %. D c e x Y F 5 w al ; N S Z F S i r er E ‚% * S 5 5 S > e ; n Ar —_ C }# &S n 3 z w ( Au _ » A 8 8 w An Ür A ® V ® © w va .4 7 G M En DEr ‘ E E ® S w 4 x S e a e D an * S E n R g ;" x Z S z > f 2 A a An 2$ S > R &c &r 3 R x Fr 3 F 64 S X r D K E &s S o& E S w Ba E E P b P D Ca - j ‚ %, K 55 6 D SCa E i SOM ir ;Y n S ?» F ME - N K Z e E E x A Z X ® A dı Aa E A n A BA n A B e B % PE s S P v B A E P A & S - P M n F w S S i A e „ﬁ.—ä A CF E A l W © R A e S Sn RA v A a ir& p AA n A z E e OE i B W xx ä Bn R en . SS 5 N e S C b L R a 5 $ RS Gn E C ® S + N * Zr S n :?f v A E& 3‘; S i. w B M _ S e SEA c S E C C _- W ö Ün A s e # FE N . R8 K S S A < —__ 4 A Da B K A bn 3 { A& B CM e S „@ mn z 1‚];*.„ RS E %ı Y n ( in ; a & W GE .„2 S ® s D D SR B er * F e e , Z A S $ ‘ N Z N A E © S %S An e M E r E R a P D A S LO A e S NS % S C e P %. S B H € S e RE s Sa Her A R F S z y K * S A © S &: %® S Zl Ar X x $ D b & i 3 e E: D SO T ?ß &e S n x A E > .a“j?" S n r (Es z A E ® en M S 7 IS A A A e Dn e C « 3 Sa f E E e A z E On M x S f E a A ean Tg 5 s 5 S RL K «M A S E‚— w F e f ö Kn A S D S E S A K i e MS S V a U dn D n n B E i‘i R B e C R m D Cn En A E ® s M A Crl a AF S E e e e A x F $ S Ü R e O F E E M ; A C OM E M S < A JM D MX e Z A A ’*f F3 E A N A S i JE 3 er L E ® B A A . %. r a E H n M a n RS pa S 3 &: ß E A e EX. . D D 8a M © . E 4 ( % %. B 48 . z on I %, A e E AO n + 44 n E D E E O S ED z %s © S Z A E E E x SE n AA Hn 4 CR S Y $ D “ K U A f va a a - n a e e M K S e X C n % € E ü ‘;l S z O e ® E A A w 3R A e A E On S &s X& E ä S n C ka e E n 5& S a 2 . * A SE D B 5 Z UU S 7R 3 JFn B S F K an p E 6S e s %. : A - S &. M ; E E A R A C A .8 &8 D X C e r ü %e B e Ö S SA Ü x F b OD F W5 B A A B WE O S N DE 9 M F f H *ﬁä‘ Aır GE D E s M ® W x © AA € F © K N i A F { P in AAn Bn E A E SS E e Vr D Z B, . PE - G 2 R C F fn Kr e F S A E3 P A R Sn B L D D E e i D S e ® e A S A A A 7 OE &x E S s D F %. E Z * E K A A A Fa &0 — — CS , a E E D n a — „e OR 2 Bn F EG D n An S en {W& A Rl &A n S a 4E * E 4 5 R e D n 5n * v © H Ya HM Dn Z A i P e :‘; r .Ev - © S Ö S A f - c &. SEA E E An &M Sk Ö xr z 5 B X S FEn Er or B &n M 2 A SR © Sr : 'r w 4 * 3 5 d e A n D Ör >N E A %l 1$‘.. A P “ K A A en ; Z S SC K M H v K D n P x ( n S w P n A M Z n C %C En &} * B a n a B SR A C l A Cn e x DE K : 6 i4 e 3 } n ’;' E S E S ä n En R- © w Sn e S A n& E % u %l E Ar P E M a M M A ® Z HE er e LAr N r 8 v A 8 w E 3_£ HE R A e * C . ® D A A DA E 7 ] C A ® Sn n S C # e - f D, S r (r f E A e S A Ü l7;‘;v‘ S DE SB &A $ ä z N C a ı Dn C Kn _- x M n A &* VE A C ® C 5 Ü IR ix‘7 A i 6 { % %, n P SR S S en E B a “ E S CM A e # $ D d M Ya ® S T e E A A S D E fr F ® e B S ö A n P5 Fn %* ö S, E C &. $ © S H A A $ E S m B S ya Z e An Z % Ür X S 8 A { :a E SR vm :’ ? A e S M E s 3 C g‘% ; W n R Ya * * g 20 Ka Z ® Ü © KB { A R ;*; 6 “ ür - x ar e W4 i7 P D D A 7 s E A # n E 3 O vn n E e S “ e S „ _ f F Kn Sa $ z er JEn S T Z K £ ‚e e S An bn S B j ; z W 5 E S Ara SE © G EBR W z W O : e n n C &s B . n S © n ME 8 H C S 8 A Ü E F A F ä2\ s % x En * r e < A e % u E D S F E b V, S A Z W x F M C B m n K D n D A n S * E v& e "., ® “ O r i 5 Y E $ © H B SE o Z x A E S % E D s S A A Sa a Ca s < S e a ün ® B e B L G z Ta _- 4 5 32 z E f A ür - A M * B r S S D S » 7 br e A e o f E C j& D Z n S A A Aln n x S Z 47 Sn i E S An © —_- B © SA I SE S S d SE - MOn A s OR 2 % X 4 b e mx A A S Tı A v r S er $ K S S Ca n e 7 s E är * I& : n $ ® i * E v { e D r B &. Z Z K . S U i Cr — S F ‘? Ran An 7 %. S S Z A S RS WE E A 243 F e X n B &: Ü: ä‘{ Rn a N ® I 18 Cn A + \ R w % . n M %: K . . © Ba S B M z I O A P OR n C &. U x %y RE a R S HE 4S b Z . e 6 O Cr R R na S S £ Z e SA E A Z ö E B N S i. GT Gn P S S wn A R © zr Pa R 3 A 7 j Cn SS 6 ﬁ")ß OE F A 8 S *“ O Z e a ä D B % &S A . ® ö S HME Dn C F Canl - S i : AEE Z A a x E 5 ® OS P A e Z E 3 SR a e e € C 7E a Enl E F M ' o A fa U z S m N E s za A M R # G Aa A ( e A B D En 2 A / D a B Ln “ xx G BÜ 28 e > ß E ( K z Y z 5 r S z Y D ﬁ? . r K W 8 * E a 5 SE R B i , S v S n * x x Kr 3 W ® D x M vr A ä e Xx e X D Arl S L Ö q AA Z z ( E „ M K i R K A eal 250 S R i A n . an # E Sn "'.° S Y A S E A n P W S An B Sn S jä° Y A n P E U A Z n Sa va 26 * P D a E X © S S A 7 &. m A f x E Z E 3 Ka A &. D n A Gl : 23 S E e A e x S e E E y R S D Sa e u 3r S E e BA S P är i Er Sn n e R Z S3r : R SE E e fa a E <& S S} * - ® H .3 A 3 E B en — * F .d. e s A Sn $ 5 d x z Ü “r - R: e > E 2 s a n H2R A ? Ba F A Sn * n W * ? E A z x Fa E Z r z B E c S S C S W en X , ( x S z a A pA e S . Sa i R n E E 33 T S f.a . © O e D C E M A ST i A B A x A o ® A He A S “ e U S S & —- BA &s A ä OC n ” A D O E zn Br © Prg \‘.:_ $ );1 A FE E OSk AD P W E O8 Rrn S e &H d e S E e - . ® S % A S k AA PRR e ÖM 7 FE S S S SR Ra S . I Z E l C _- e S > G n C E R i 8 A D n . j e n A S ] x n A A n C &E e a O . E &s SE RO z En A A < E S P a S S M 74 z ä Z C O o NS S i 47 {& C C M E &n A S - s . B A f 7 ©: S X _ e @ E A R B ® i E . M . S * kE 4 e D „ ( Ka A E E S v P K S Sl e j E H S e S 3 $ 7 3O e Ar ra H C - %n M S i SE A C S C P K B e A w S A S A S 3 e K SN S é He A %, S X Z P A ü CE K G %n A C &n A A F Z Aö S KEET SE S B ia S W D © An Fn ® E F D 'r z 5 0 DEn SB $ z D S 3 o S e 3 e ( w k u er S EG *f D4 H ® { 2 Fa % - n S An Z - e i &e j AL An Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Siebenunddreissigster Jahrgang &;‘v B 1916 i] F é IN SEn Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. l. Artikel, Bibliothek der Kirchenväter, Bd. 21—923; 308. Eberle, Fr., Sonn- und Festtagsklänge aus dem Bihlmeyer, K., Die „syrischen‘“ Kaiser zu Rom Kirchenjahr 121, Herrmann, J., Die Schichten des Deutero- (211—35) und das Christentum 312 Eichstädt, G., „Glüh und verlösche nie!“ 258. nomiums 25, Blau, P., Und dann? 178. Grützmacher, R. H., Die Promotions- Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner statuten der katholisch-theologischen Fakul- Böckel, O., Die deutsche Volkssage 317. geschichtlichen Entwickelung 248, täten und die Rechte des theologischen Boehm, A., Die Gottesidee bei Aristoteles 200. Engelhardt, W., Heilslehre 120. Doktorates 49. Boehmer, J., Zwölf liturgische Kriegsbetstunden Erlangen in der Kriegszeit 42. 162, Erlanger im Kriege 405. Wohlenberg, Einnordafrikanisches Weis- Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis 130. Espenberger, J., Grund und Gewissheit des sagungsbüchlein aus dem Anfang des 4.Jahr- Bonus, A., Religion als Wille 76, übernatürlichen Glaubens in der Hoch- und hunderts 5 Bousset, W., Jesus der Herr 458. Spätscholastik 155. Ihmels, L., Krieg, Christentum, Kirche Bracker, Licht aus dem prophetischen Wort für Eucken, R., Geistige Strömungen der Gegen- im Lichte der Kriegsliteratur III, 81; die gegenwärtige Kriegszeit 420. wart 218. IVA, 145; IVB, 169; IV C, 241, Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen- Bossert, Ein amerikanischer Beitrag zur bewegung 153. Faber, G., Buddhistische und Neutestamentliche Geschichte des Täufertums 105. Brüssau, Vorwärts mit Gott 77. KErzählungen 55. Wohlenberg, Zur Literatur über die Falke, R., Des deutschen Volkes Christentum Pastoralbriefe 185. Buder, W., Gute Ritterschaft 437. 3 Bukowski, A., Die russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde 433. V. Fa.ixlhaber‚ M., Zeitfragen und Zeitaufgaben Mandel, Das Werden des Gottesglaubens 3, 2093 11 225. Büttner, O., Die Methodistenkirche 181. Faut, .A., Einführung in die Philosophie 75, 167. Cohrse, Luthers Tischreden in der Weimar- — Die Freien evangelischen Gemeinden und Fechner, H., Kommende Kunst? 154, schen Ausgabe 265. die reformierten Freikirchen 300. Fenner, J., Predigtbuch der Dorfkirche 257. ä Wohlenberg, Glaube, Hoffnung, Liebe, — Die Evangelische Gemeinschaft 300. Fiebig, P., Bilder aus der Geschichte des diese drei 321. Choralbuch zu dem Deutschen evangelischen Christentums 203. 10. Strathmann, Der Märtyrer I, 337; II, Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle 353. und das Ausland 452, Gesangbuch für die deutschen Schutzgebiete des Heils 273, 335, M Leipoldt, Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments 369. Christlieb - Fauth - Peters, Handbuch der evan- Flade, Warum? 203. 12 Mandel, Zur christlichen Heilslehre 425. gelischen Religionslehre. III: 19. Frenzel, O., Zur katechetischen Unterweisung 13 Leipoldt, Die Ura Cladder- Haggeney, In der Schule des Evan- im Zeitalter der Reformation und Orthodoxie usgabe }der Apostel- geliums 78. 235. geschichte 441. Clasen, M., Die Bedeutung des religiösen Er- Friedrich, H., Gott für uns 45£3. lebnisses unserer Frontsoldaten für die christ- Fries, J. F., System der Logik 237. liche Gemeinde 386. Fröbes, J., Lehrbuch der experimentellen Psycho- Il. Rezensionen. Cordes, Kriegsbrot 404. logie 232, Althaus, P., Der Friedhof unserer Väter 180. Frölich, R., Tamulische Volksreligion 57. — Kommt, lasst uns anbeten 299. Dannholz, J., Im Banne des Geisterglaubens Füllkrug, G., Unter Christi Fahnen 453. 463. Aufhauser, J. B., Studienordnungen für die Daxer, G., Die Bergpredigt und der Krieg 330. Gall, A., Der hebräische Pentateuch der Sama- ritaner 111. theologischen Fakultäten Deutschlands, Oester- — Das Kreuz Christi 493. reichs und der Schweiz 49. Decke, Gott unser Hort 161. Geissler, Br., Die evangelischen Gemeinden in Bachmann, Ph., Abriss der Kirchgengeschichte Dein Wort ist meines Fusses Leuchte 452, den Kriegsgebieten 20, 312, Dessoir, M., Kriegspsychologische Betrachtungen Gelderen, C. van, Sanherib, Koning van Assyrie — WVeber den Unterricht in der Augsburgischen 419, 213. Konfession 385, Geschichtsquellen, Württembergische 328, Deussen, P., Allgemeine Geschichte der Philo- Gese, P., Lotzes Religionsphilosophie 254. Batai, -F., Jesu Selbstlehre von seinem Sühnwerk sophie 58. Glaue, Kriegspredigten 41. Battisti: Wittinghill, Mullins, Taylor 360. Deutsche Reden in schwerer Zeit 229, Goesch, B., Gott geht durchs Land 123. Baumstark, A., Die Modestianischen und die Dibelius, F., Hausandacht während der Kriegs- Goltz, von der, Die Mitarbeit der Frauenhilfe Konstantinischen Bauten am hl. Grabe zu zeit 421. . Jerusalem 74. Dibelius, M., Die Briefe des-Apostels Paulus 2 an der inneren Erneuerung des Volkslebens an Timotheus. I. II; an Titus 185, Bees, N., Beiträge zur kirchlichen Geographie Dibelius, O., Gottes Ruf in Deutschlands Schick- Graue, D., Was muss unsere Kirche im gegen- Griechenlands 73. salsstunde 140. wärtigen Kriege lernen? 361, Behrmann, Senior G., seine Persönlichkeit und Disselhof, J., Paulus ein Knecht Jesu Christi Greiner, H., Zum KEinfluss des Krieges auf sein Wirken 347. 279. Christentum und Kirche 463, Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte 215. Gros, O., Lebenswerte aus dem Gebiete des Dittrich, O., Neue Reden an die deutsche Nation 416. Wissens und Glaubens 384, Beiträ°ge zur Hessischen Kirchengeschichte VI: 7; Grosch, H., Der im Galaterbrief Kap. 2 be- VII: 474. Doergens, H., Eusebius von Cäsarea als Dar- richtete Vorgang in Antiochia 481, Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte 196. steller der phönizischen Religion 55. Driesch, H., Leib und Seele 433. Grupp, G., Jenseitsreligion 467. Belser, J., Abriss des Lebens Jesu von der Taufe bis zum Tode 152. Dufft, E., Jesus, der Mann 404. Grützmacher, R., Hohenzollerngestalten aus fünf Jahrhunderten 181, Dunkmann, K., Wie ist die christliche Lehre Bergmann, E., Deutsche Führer zur Humanität 2 von der Sünde im Jugendunterricht nach dem Haase, F., Die Aufgaben des Kirchengeschichts- Katechismus Luthers zu behandeln? 221. lehrers nach Prof, Max Sdralek 20. — Fi£:hte, der Erzieher zum Deutschtum 296, Haecker, Joh., Von Krieg und Kreuz und Ewig- Bertholet, Religion und Krieg 457. — Die Nachwirkungen der theologischen Prin- keit 78, Beth, K., Die Wunder Jesu 237. zipienlehre Schleiermachers' 493, — Tiefstes Dunkel — hellstes Licht 222, Bezzel, H., Auf ewigem Grunde 15. — Die theologische ‘ Prinzipienlehre Schleier- Hadorn, W., Er ist unser Friede 498. — Der Dienst des Pfarrers 236. machers 493. Haggeney, W., Im Heerbann des Priesterkönigs. — Pflicht und Recht der Inneren Mission 259, Eberhard, R., Weltordnung und Weltkrieg 43. 1: 202; II: 2223 IIL: 349 Gd 0FE° 4 An S S— Ar AF II Rische, B., Eine osse Stunde — auch für die Hans, J., Die Unsterblichkeitsfrage 139. Künstlinger, D., Die Petichot des Midrasch Hasse, H., Die Philosophie Raoul Richters 418, rabba zur Genesis 214, evangelische Kirche Deutschlands 169, Haussen, K., Friedensarbeit im Kriege 331. Kurze, G., Der Engels- und Teufelsglaube des Rolffs, Passionspredigten in der Kriegszeit 81, Heber, Vom Heiligen Abendmahl 162, Apostels Paulus 113, Römer, Chr., Die Öffenbarung des Johannes Hefele, K., Der hl. Bernhardin von Siena und Laible, W., Jesus und sein Volk 411. 288. die franziskanische Wanderpredigt 90. Lasson, G., In der Schule des Krieges 39, Roth, O., Rom und die Hasmonäer 307. Heinzelmann, G., Die erkenntnistheoretische — Weltkrieg und Christenglaube 59. Rump, J., Herr und Heer 162. — Was heisst Hegelianismus? 451, — „Um Heil und Frieden“ 180. Begründung der Religion 10. Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung — Berliner Kriegsbetstunden 437, — Im Kampf um lebendigen Glauben 497, des christlichen Glaubensbekenntnisses 489, Sailer, J. M., Uebungen des Geistes zur Grün- Helm, R., Eusebius’ Werke. Bd. VII: 6. Lembert, H., Auf dem Schmerzensweg 438, Hempel, Joh., Die Schichten des Deutero- und Lebens 277, dung und Förderung eines heiligen Sinnes nomiums 25, Lempp, O., Friedrich Schiller 401. Herpel, O., Das Wesen der Kirche nach den Lieberknecht, P., Geschichte des Deutschkatho- lizisemus in Kurhessen 56. Schäfer-Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen Voraussetzungen und Grundsätzen des jungen Religionsunterricht an höheren Schulen 44. Schleiermacher 399. Lieder der Hutterischen Brüder 105. Schär, O., Warum noch nervös? 140. Herrmann, W., Die Wirklichkeit Gottes 11. Lietzmann, H., Petrus und Paulus in Rom 357, Scheel, O., Martin Luther 91. Hilbert, G., Die Seligpreisungen Jesu 316, Limbach, S., Die Offenbarung Gottes von der Schettler, A., Die Kirche in der Schicksalsstunde Hirsch, H., Die Klosterimmunität seit dem In- Zukunft Jesu Christi an Johannes 317. der Gegenwart 169. vestiturstreit 345. Linderholm, E., Kristendomen och kriget i Schian, M., Das deutsche Christentum im Kriege Hoeber, K., Der Papst und die römische Frage historisk och principiell belysning 416. 1 373. Lippert, P., Credo 398. Schlatter, ' A., Recht und Schuld in der Ge- Löber, G., Christentum und Krieg? 473. schichte 157, Hoffmann, G., Herrmann Daniel Hermes, der Lohmeyer, E., Die Lehre vom Willen bei Anselm Günstling Wöllners (1731—1807) 132, von Canterbury 231. — Die Märtyrer in den Anfängen der Kirche 353. Hoffmann, J., Leben im Licht 420, Holl, K., Epiphanius 32, Löhr, J., Beiträge zum Missionsrecht 397. Schlögl, N., Die heiligen Schriften des Alten Hölscher, G., Die Profeten 1, Lütgert, W., Die Johanneische Christologie 393. Bundes 88, Holtzmann, O., Christus 410. Lütkemann und Rahlfs, Hexaplarische Rand- Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der Hoppe, E., Leben nach dem Tode? 59. noten zu Jesaias 399. 265 Kunst des Mittelalters 34. Hossfeld, O., Stadt- und Landkirchen 491, Luther, D. Martins, Werke. Tischreden 625. — Kompositionsgesetze romanischer Glasgemälde Hüffel, L., Der Tod kein Ende 122, Luthers ausgewählte Schriften 374. in frühgotischen Kirchenfenstern 436, Hvordan de kom til Troen 271. Mager, H., Die: Peschittho zum Buche Josua Schmidt, M., Im Herolddienste Christi 472. 192 Schneider, Kirchliche Fürbitten zur Belebung Jacob, B., Quellenscheidung und Exegese im des Gemeindegottesdienstes 364, Pentateuch 324, Mausbach, J., Grundzüge der katholischen Apo- Schneider, H0 Natürliche Menschheits- Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 202. logetik 469. Jacobskötter, L., Unser Kriegserlebnis 169, Mayer, G., Die Bücher Samuelis 31. geschichte 138. Jahn, G., Ueber den Gottesbegriff der alten Mayer, H., Ueber die Pastoralbriefe 185. Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1915: 117. Hebräer und ihre Geschichtsschreibung 4, Meschler, M., Geistesleben 387. Schnitzer, J., Savonarolas Erzieher und Savona- Jahn, H., Eine Reichskirche? 197. Messer, A., Geschichte der Philosophie im Alter- rola als Erzieher 325. Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916: tum u, Mittelalter 383. — BSavonarola nach den Aufzeichnungen desFlo- 253. Meyer, J., Deutscher Glaube und christliches rentiners Piero Parenti 325. Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Bekenntnis 176, — BRBavonarola im Streite mit seinem Orden und Kirchengeschichte Westfalens 347. Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer seinem Kloster 5. Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte Pfarrer 101. Schomerus, 1890—1915. 25 Jahre Hermanns- 359. Mulert, H., Christentum und Kirche in Russ- burger Missionsgeschichte 101. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte land und dem Orient 446. Schroers, H., Untersuchungen zu dem Streite des Protestantisamus in Oesterreich 292, Müller, H., Das Kirchenjahr 60. Andachten aus der 3 Kaiser Friedrichs I. mit Papst Hadrian IV, Jann, A., Die katholischen Missionen in Indien, — Kurze Predigten un China und Japan 8. Gegenwart 453. V Scﬂubert, H., Die sogenannten Slawenapostel Jelke, R., Das Problem der Realität und der Neuberg und Stange, Gottesbegeénungen im Constantin und Methodius 372. christliche Glaube 449, grossen Kriege ß Schwencker, F., Kriegsfrömmigkeit 365. Jeremias, A., Handbuch der altorientalischen Nunn, A short syntax of New Testament Schwerdtmann, Eine Missionspredigt im Kriege Geisteskultur 53. Gree 1, 40. Offenbarungen des Krieges 257. Saitschick, R., Franziskus von Assisi 346. Ihmels, Das Evangelium von Jesus Christus in schwerer Zeit 81. Oldendorff, P., Das Opfer 474. Seeberg, R., Was sollen wir tun? 145. Opitz, H., Mein philosophisches Vermächtnis — Ewiges Leben 177. — Die tägliche Vergebung der Sünde 464. an das Volk der Denker 348. — D. Alfred Seeberg 375. — Der Krieg und die Jünger Jesu 496. Im Kampf um die Volksseele 315. Ostermann, A., Kriegsreden 1914/15: 99. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach- Kampf um die Volksseele 315. Otto, R., Dipika des Nivasa B bildungen 214. Passionspredigten in der Kriegszeit 81, Seidenstücker, K., Süd-Buddhistische Studien Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne des Christentums 133. Pastor, L., Geschichte der Päpste seit dem Aus- 430. gange des Mittelalters 411. Seiffert, W., Ratgeber für die Hinterbliebenen Kaufmann, D., Gesammelte Schriften 192. 390. Pfeilschifter, G., Deutsche Kultur, Katholizismus ‚der Kriegsteilnehmer 21. v. Keppler, P., Unsere toten Helden und ihr und Weltkrieg 241. Selig sind die Toten 332, letzter Wille 102, Pfennigsdorf, E., Christus im deutschen Geistes- Seppelt, Fr., Die Breslauer Diözesansynode vom Kern, Fr., Gottesgnadentum und Widerstands- leben 139. Jahre 1446: 252. recht im früheren Mittelalter 289, Pflege des Heims durch die deutsche Frau 329, Sickenberger, J., Kurzgefasste Einleitung in das Kessler, J., Werden und Wirken 421. Pont, J., Het eigen karakter et beginsel van Neue Testament 152. Kieser, A,, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg 81. het Luthersch Protestantisme in Nederland Kirn, O., Grundriss der Evangelischen Dog- 175, Simon, M., Weltkrieg und Judenfrage 485, matik 97. Sleumer, A., Index Romanus 447. Preuss, H., Unser Luther 488. Söderblom, N., Das Werden des Gottesglaubens Kittel, R., Das Alte Testament und unser Krieg 4 Rackl, M., Demetrios Kydones als Verteidiger I. 209; II. 225. und Uebersetzer des hl. Thomas von Aquin Solovjeff, W., Die Rechtfertigung des Guten Knies, R., Karl Ernst Knodt 402. 395. 466. Knodt, K. 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Straube, F., Alte Waffen im neuen Kampfe 300. kraft 349. Zahn, J., Das Jenseits 218, Streck, M., Assurbanipal und die letzten assy- Wasmann, E., Ernst Haeckels Kulturarbeit 298, Zahn, Th., Ein Kompendium der biblischen rischen Könige bis' zum Untergange Ninivehs Wehberg, H., Das Papsttum und der Weltfriede Prophetie aus der afrikanischen Kirche 65. 115. — Die Urausgabe der Apostelgeschichte des Lukas 441. Theobald, L., Die heilsgeschichtliche Behandlung der Biblischen Geschichte 385. Wehnert, Br., Sechs Kriegs-Religionsstunden 43, Zange, F., Der grundlegende Unterricht über Wendland, J., Die religiöse Entwicklung Schleier- den Hl. Geist und die Kirche 385. Theologen, Deutsche, über den Krieg 13. machers 118. Thiele, W., Erziehung der Mädchen zu vater- Werner, J., Die neuen theologischen Enzyklo- Zänker, O., Grundlinien der Theologie Martin Kählers 35. ländischem Denken und Handeln 385. pädien 247, Thimme, F., Vom inneren Frieden des deutschen Wernle, P., Jesus 69. Zauleck, Die englischen geistlichen Lieder 78. Volkes 434. — Antimilitarismus und Evangelium 98, Zeitfragen evangelischer Pädagogik 221. 385. Thormeyer, P., Philosophisches Wörterbuch 330. Westmann, K., Den svenska kyrkans utveckling Zimmermann, O., Soll die Religion national Thümmel, W., Volksreligion oder Weltreligion ? fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius IIL’s sein? 417. Landeskirche oder Bekenntniskirche? 145, 131. Zoepf, L., Die Mystikerin Margaretha Ebner (e. 1291—1351) 271. Tod fürs Vaterland, Der 277. Willkomm, M., „Seid stille und erkennet, dass Ich Gott bin‘“ 437. — Briefe eines Kriegsuntauglichen 500. Tolzien, G., Kriegspredigten 81. — Von der Verantwortung in der Sittlichkeit Torm, F., Paulus’ Breve til Timotheus og Titus Winter, F., Deutsch-lutherisches und englisches 500. 185. Christentum 273, Treitel, L., Philonische Studien 228. 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Leipzig, 7. Januar 1916. XXXVII. Jahrgang. ] Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — A B' preis für die g P Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13, Hölscher, G., Die Profeten. Herrmann, D. W., Die Wirklichkeit Gottes, Geissler, Bruno, Die evangelischen Gemeinden Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten Deutsche Theologen über den Krieg, in den Kriegsgebieten, Hebräer und ihre Geschichtsschreibung, Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde, Seiffert, Willibald, Ratgeber für die Hinter- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Heim, Dr. Rudolf, Eusebius’ Werke, Christlieb— Fauth — Peters, Handbuch der evan- bliebenen der Kriegsteilnehmer, Jann, Dr. P. Adelhelm, Die katholischen Mis- gelisehen Religionslehre, Neueste theologische Literatur, Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnis- sionen in Indien, China und Japan. Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchen- Zeitschriften, theoretische Begründung der Religion, geschichtslehrers nach Professor Max Sdralek, Verschiedenes, — Propheten der Bibel treten die abnormen Seelenzustände auf- Hölscher, G., Die Profeten. Untersuchungen zur Religions- geschichte Israels. Leipzig 1914, Hinrichs (VIII, 486 S. fällig zurück, ihr Bewusstsein ist hell wie der Tag. Dies Tages- gr. 8). 9 Mk. bewusstsein mit seinem Ahnungsvermögen, das auch verborgene Dieses bedeutsame Buch scheint mir den Abschluss einer A Regionen erheilt, zu veranschaulichen, scheint mir noch wich- etwa vierzigjährigen Forschungsperiode über die Propheten zu tiger, als seine Naturgrundlagen zu untersuchen, auf die doch bringen — Hölscher sehreibt italienerisch Profeten —, deren nur schwaches Dämmerlicht fällt. Und in diesem Tagesbewusst- Führer Wellhausen und Duhm gewesen sind. Der Ertrag der sein ist Gott der regierende Inhalt, so dass es nur im Leben geschichtlichen Anschauung dieser Männer liegt hier vor, aber Gottes in uns selber seine Analogie hat. Dieser spezifische Zu- eigenartig durchgearbeitet und mit neuen Anschauungen be- sammenhang des prophetischen Bewusstseins mit dem christlichen reichert. Von den drei Hauptteilen, in die sich das Buch mit tritt bei Hölscher zu wenig hervor. Und darin sehe ich nun seinen sechs Kapiteln gliedern lässt, enthält der erste (Kapitel I allerdings einen Hauptfehler des Buches, der freilich mit einer bis III) die psychologische Untersuchung über die Prophetie, verschiedenen Theologie zusammenhängt. der zweite (Kapitel IV—V) die Geschichte der Prophetie, der Das höhere Prophetentum hat eine psychische Analogie im dritte (Kapitel VI) die Entstehung der Prophetenbücher. Sehertum der Zentralsemiten; die psychische Grundlage dieses Der erste Teil bringt am meisten Neues. Vor allem. fällt Sehertums ist auch bei dem Aramäer Bileam (gegen S. 118, hier die ausgezeichnete Kenntnis des Verf.s in der griechisch- Anm. 1) und bei dem Araber Mohammed erkennbar. Des Unter- lateinischen und arabischen Literatur auf, in der sich wenige schiedes dieses Sehertums vom ekstatischen Prophetentum ist seiner Fachgenossen mit ihm werden vergleichen können. Auf sich Hölscher wohl bewusst (S. 125 ff.). Doch bringt er das Grund dieser Literatur wird uns das Sehertum der Nachbarn Sehertum in nächste Berührung zur Mantik und Wahrsagerei und Stammverwandten der Israeliten reichlich erschlossen, um (S. 127), während es sich mir vielmehr mit dem Priestertum mit dem hebräischen Prophetentum verglichen zu werden. Von zu berühren scheint, wie denn arabisches kähin „Seher“ und dieser breiten religionsgeschichtlichen Basis aus wird im Anschluss hebr. köhen „Priester“ dasselbe Wort ist. Im Kultus „sieht“ man an die physiologische Psychologie das Seelenleben der Ekstatiker Gott, seine Gestalt hüllt sich etwa in den Opferrauch der Flamme und Visionäre untersucht. „Die seelischen Erlebnisse gehören (Jud. 6. 13) oder erscheint im Dunkel des Heiligtums (Jes, 6, im allgemeinen nicht der alltäglichen Erfahrung an.“ Doch zeigt 4 63,3 vgl. 4 42, 3); auch Bileams Sehertum hängt eng mit ihre Verbreitung auf der Erde, „dass sie zum grössten Teile im einer Kultushandlung zusammen. o scheint mir also die Wurzel Zusammenhang mit den regelmässigen Erscheinungen des Seelen- des Sehertums von Hölscher nicht richtig erkannt zu 8ein, We8- lebens stehen“ (S. 3). Demnach erscheint ein Eindringen in halb die Begriffe des Sehers und des ekstatischen Propheten diese Zustände psychologisch unmöglich; und wir bekommen bei ihm gelegentlich ineinanderfliessen, wenn er das menschliche demgemäss Untersuchungen über Gemütsbewegungen, Affekte, Ich auch der Schriftpropheten wie „untergetaucht in der Persön- Sinnestäuschungen , Suggestion und Hypnose nebst Schlaf und lichkeit des Gottes“ sein lässt (S. 148), während dieser ekstatische Traum zu lesen. Gewiss hängen mit den prophetisehen Zu- Enthusiasmus mit Aufgabe des Ichbewusstseins ihnen in Wirk- ständen derartige Vorgänge zusammen, die eine Naturgrundlage lichkeit ganz fremd ist. haben; nur erklären diese psychologischen Vorgänge den Geist Das ekstatische Prophetentum hat nach Hölscher seine des Prophetentums keineswegs. Sie lassen sich denn auch haupt- Wurzel nicht bei den Zentralsemiten, Hebräern, Aramäern und sächlich nur in den niederen Formen der Prophetie nachweisen,ı Arabern, auch nicht direkt bei den Kanaanäern, worauf Kuenen die wir im Massenprophetentum mit seinen derwischartigen Zügen verwies, sondern im Umkreis der kleinasiatischen Kultur, die ja wahrnehmen, das je länger je mehr als falsches Prophetentum seit alters nach Nordsyrien übergreift (S. 140 ff.). Dieses Urteil im Gegensatz zum höheren Prophetentum tritt, Bei den grossen verdient Beachtung, solange es sich um die Zustände des niederen 1 2 3 4 Prophetentums handelt, wo die derwischartigen Züge hervor- prüfung, die durch Krätzschmar, Herrmann und ‚andere wohl treten. Doch haben .diese ekstatischen Vorgänge nur die Form, begonnen, aber nicht abgeschlossen ist. Zwar schiesst Hölscher, nicht den Inhalt der echten Prophetie beeinflusst. Sie zeigen wie mich dünkt, oft über das Ziel hinaus, doch regt er da- mehr Erregungen der unbewussten Tiefen des Volksgemüts an durch viel mehr an, als die landläufige Behandlung tut, die als Gedanken und Willensziele der grossen Propheten. Unter- Hesekiels Buch sich selbst zu überlassen pflegt. Die Apokalyptik scheidet man solcherart Sehertum und ekstatisches Propheten- hat er aus der prophetischen Literatur ausgeschlossen. Das ist, tum, dann knüpft die Geschichte der Propheten an das. vor- so sehr es dem Begriff der literarischen 5»x"25 entspricht, zu kanaanäische Sehertum der Nomadenzeit an, und Abraham und bedauern, weil das geistige Verhältnis zwischen Prophetie und Mose gehören an den geschichtlichen Beginn der Prophetie, Apokalyptik noch immer nicht geklärt ist. Der Vater der während diese Gestalten bei Hölscher keine geeignete Stellung Apokalyptik ist nicht Daniel, sondern wohl Hesekiel, und die und Behandlung gefunden haben. apokalyptischen Gedanken hängen vielleicht mit der priester- Die Figuren der Schriftpropheten sind von ihm lebendig Jlichen Weisheit zusammen, die uns Hesekiels Berufungsvision geschildert worden. Er versteht es meisterhaft, ihre Sprache in mit dem transzendenten Gott über, nicht unter dem Himmels- gebundener Rede zu übersetzen, was keine kleine Kunst ist. baldachin veranschaulichen mag, der von Keruben getragen ist. Seine Uebersetzung ist meist ungesucht und leicht und lässt Vielleicht schenkt uns Hölscher, der ein trefflicher Kenner spät- nicht die Mühe der Arbeit erkennen, die sie gekostet hat. Leben jüdischer Literatur ist, einmal ein Buch über die Apokalyptik, und Wirken der Propheten selbst kommt zu lebendigem Aus- das uns in neue Arbeit vorwärts weist, während sein Buch über druck; besonders ihre Umwelt ist scharf beleuchtet, wenn man die „Profeten“ das Angesicht oft rückwärts wendet. sich auch nicht mit allen Urteilen befreunden kann, wie etwa, O. Procksch-Greifswald. dass Hosea Benjaminit sei, oder dass Deuterojesaia und Deutero- sacharja in Aegypten schreiben. Allerdings tritt ihre Eschatologie stark in den Hintergrund; in der Kritik der messianischen Weis- Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten Hebräer und ihre Geschichtsschreibung. Leiden 1915, vormals sagungen schliesst sich Hölscher eher an Marti an und über- bietet Wellhausen und Duhm. Hier wird sein Urteil bald ver- E. J. Brill (XIII, 672 S. gr. 8). 12 Mk. alten; denn die Erkenntnis, dass das prophetische Bewusstsein Wie weit die neuen Aufstellungen gehen, die Wellhausen Zukunftsbewusstsein ist, lässt sich auf die Dauer nicht unter- und seine strikten Anhänger in bezug auf die alttestamentliche drücken. Dass in der Zukunft nicht nur Unheil, sondern auch Religionsgeschichte machen zu müssen meinen, ist allmählich Heil liegt, und der Zusammenhang dieses Glaubens mit dem recht bekannt geworden. Aber weniger bekannt dürfte es sein, Gottesglauben überhaupt, diese Gedanken kommen zu kurz. dass neben dieser Wellhausenianischen Schule neuestens eine Unglücklich ist auch die Athetierung der Konfessionen Jeremias, kleine Gruppe hervorgetreten ist, die in den neuen Hypothesen die den Psalmen der nachexilischen Zeit zugeordnet werden. in bezug auf den Anfang und Verlauf der Religionsgeschichte Wie man der Prophetie Hoseas das Herz ausreisst, wenn man Israels noch weiter geht. An die Spitze dieser extremsten die Verheissungen (2, 16ff.; 14, 21f.) wegstreicht, so der Neuerer hat sich G. Jahn mit seinem Kommentar über Hesekiel Jeremias, wenn. man ihm die Bekenntnisse nimmt (11, 18—12, 6; (1905) gestellt. Als ihr Mitglied hat sich dann Eerdmans 15, 10 ff.; 20, 14—18. 7—13 u. a.), die seine Prophetenseele (Leiden) im ersten Hefte seiner „Alttestamentlichen Studien“ aufdecken, in denen wir das Bewusstsein des propheta martyr (1908) bekannt gemacht, und jetzt nun ist Jahn in seinem entstehen sehen. Die prophetische Vision, in der der propheta Buche „Ueber den Gottesbegriff usw.“ wieder als Vorkämpfer martyr dem Deuterojesaia in den Gediehten vom Gottesknecht dieser Gruppe hervorgetreten. Die Hauptmeinung aber, durch die sie auch über die Weilhausenianische Schule hinausgeht, erscheint, trägt Züge von Jeremias Bilde, während Hölscher umgekehrt Jeremias Konfessionen von Deuterojesaia abhängig ist diese, dass die Religion Israels mit Polytheismus begonnen macht und nach älterer Auffassung den Gottesknecht in Israel habe und mindestens bis zum Exil eine vielgötterische gewesen verkörpert sieht, wozu doch sein sündloses, prophetisches sei (S. VI. 30 usw.). Wie aber soll diese Aufstellung begründet Charakterbild gar nicht stimmt. Die eigentlich theologischen werden? Fragen, bei denen es sich um das Verhältnis des prophetischen Nun erstens dadurch, dass man sich eine Undeutlichkeit Glaubensbildes zu unserem Glaubensbilde handelt, empfangen im Gebrauche des Namens „alte Hebräer“ (S. VI) oder also kein genügend scharfes Licht, so warm auch die religions- „Hebräer“ (S, 1. 30 usw.) zuschulden kommen lässt. Denn geschichtliche Behandlung ist. der Satz, dass „die alten Hebräer ursprünglich Polytheisten ge- Das letzte Kapitel bringt die Entstehungsgeschichte der wesen sind“ (S. VI), wäre selbstverständlich richtig, wenn unter Prophetenbücher. Sehr erfreulich ist hier die grosse Zurück- den alten Hebräern die Vorfahren und die in Mesopotamien haltung gegenüber Hypothesen makkabäischer Abschnitte. Denn zurückgebliebenen Verwandten Abrahams. gemeint wären. Aber die Makkabäerzeit setzt wirklich, wie Jesus Sirach zeigt, den das ist nicht der Fall, sondern mit jenen Ausdrücken „die alten Hebräer“ usw. sind auch die Patriarchen selbst und die ‚Abschluss der Prophetensammlung voraus, in die Daniel keine Aufnahme mehr fand. Von den Einzelbüchern sind besonders auf ihrer religionsgeschichtlichen Bahn bleibenden Israeliten bis Jeremia und Hesekiel scharfsinnig zergliedert, wofür man dem zum Exil gemeint. Dieser erste Fehler, der undeutliche Ge- Verfasser Dank wissen muss. Lehnt er sich für Jeremia an Duhms brauch des Namens „die (alten) Hebräer“, hängt aber mit Auffassung an, so geht er für Hesekiel zumeist neue Wege. folgendem zweiten Fehler zusammen. Es gibt ja mindestens Er sucht hier mehr als jemand vor ihm den Kalk späterer zwei Hauptstellen, in denen positiv gesagt ist, dass Abraham Uebertünchung vom Quaderbau des echten Hesekiel abzuklopfen. sich in religiöser Hinsicht von seinen Vorfahren und Ver- Das ist in jedem Fall ein grosses Verdienst, denn die Einheit- wandten getrennt hat. Diese Stellen sind die jahvistischen lichkeit und Unantastbarkeit, die auch scharfe Kritiker dem Sätze Gen. 12, 1—3 und dann Jos. 24, 2 f., wo der elohistische Buche Hesekiels zugesprochen haben, bedarf gründlicher Nach- Erzähler sagt: „Eure Väter wohnten vorzeiten jenseits des 5 6 Stromes (d. h. des Euphrat), Tharah usw., und dienten anderen dass der Gebrauch der Pluralform Elohim für „Gott“ jetzt eine Göttern. Da nahm ich euren Vater Abraham usw.“ Hat der Parallele in den Amarnabriefen gefunden hat, indem dort die Verf. eine von diesen Stellen verwertet? Nein, nicht einmal Pluralform iläni ebenfalls „Gottheit, Gott“ bedeutet usw. Denn zitiert, und auf S. 44 sowie 279 einfach unbesprochen ge- ich muss ja schon abbrechen und darf auf die alle Belege lassen. Also so wird neuestens Geschichte geschrieben, dass darbietende Erörterung verweisen, die alle diese Fragen in die deutlichsten Zeugnisse für die Richtung ihres Ganges unter meiner „Geschichte der alttest. Religion“ S, 130—33 (bzw. den Tisch geschoben werden. Wenn aber jemand meinen 172—77). 216 £. (271 £.), 260 f. (319 f.) usw. gefunden haben. Da sind auch schon die Einzelaufstellungen Jahns beurteilt, sollte, die Anschauung, dass mit Abraham eine neue Epoche in der religiösen Entwickelung Israels begonnen habe, werde weil sie in seinem neuesten Buche nur eine Wiederholung er- dureh Jos. 24, 14. 23; Hes. 20, 5—8 usw. widerlegt, so muss lebt haben. Ed. König. auf die eingehende Erörterung hingewiesen werden, die gerade dieser Frage in meiner „Greschichte der alttestamentlichen Re- Helm, Dr. Rudolf (Professor an der Universität Rostock), Eusebius’ Werke, Bd. VII: Die Chronik des Hieronymus. ligion kritisch dargestellt“ (1912 usw.), S. 26—34 bzw. 36 —44 gewidmet worden ist. Hieronymi Chronicon, hrsg. im Auftrage der Kirchenväter- Sodann andere Mittel, die neue These zu beweisen, liegen kommission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. I. Teil: Text. Mit einem Namenregister. (Die griechischen zunächst in folgenden Operationen. Vorangeht die Verkennung des Unterscehieds zwischen der prophetisch-legitimen Religion Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 24.) Leipzig Israels und seiner religiösen Abirrung, die jetzt „die Volks- 1913, J. C. Hinrichs (VIII, 270 S. Lex.-8). 12 Mk. Weiter folgt die Eine Ausgabe der von Hieronymus 380/1 gefertigten Ueber- religion Israels“ genannt zu werden pflegt. Behauptung, die Aussagen des Alten Testaments von einer setzung bzw. Bearbeitung des zweiten Teiles, d. h. der Tabellen altprophetischen wahren Religion beruheten nur auf „den Ent- der Chronik des Eusebius stellt an die Editionstechnik des stellungen der tendenziösen Geschichtsschreibung der Jahve- Herausgebers nicht geringe Anforderungen, zumal wenn, wie propheten und Jahvepriester, welche die sog. Geschichtsbücher bei der Ausgabe von Helm, das Ziel gesetzt ist, einen guten des Alten Testaments geschrieben haben“ (S. VII usw.). Dem Eindruck zu geben von der ganzen Anlage des Werkes, der gegenüber begnüge ich mich hier, auf die Weherufe Jesajas Tabellenform und doch zugleich einen Kkritischen Text her- „Wehe denen, die Böses gut und Gutes böse heissen, die aus zustellen. Die Sache liegt natürlich verhältnismässig einfach Finsternis Licht und aus Licht Finsternis machen“ (5, 21) da, wo man nur den Text eines bestimmten Kodex zu repro- hinzuweisen. Also Männern, welche die sophistische Begriffs- duzieren hat, so wie Fotheringham in dem Werke: 'The Bodleian verdrehung 8so klar durchschaut und gegen religiös-sittliche Manuscript of Jerome’s Version of the Chronicle of Eusebius, Verirrungen ihres Volkes so scharf protestiert haben, wagt reproduced in collotype, Oxford 1905, der ein Faksimile des man vorzuwerfen, dass sie auf dem ihnen heiligsten Gebiete, codex Oxoniensis Bodleianus, den Helm als O bezeichnet, bietet; in der Religionsgeschichte ihres Volkes, Fälschungen vor- sehon 1902 haben Traube und de Vries die Fragmente des genommen hätten. Endlich geht Jahn von der Voraussetzung codex Floriacensis, die in Leiden, Paris und im Vatiean liegen aus, dass bei einer Geschichte, in welcher „eine besondere (von Helm als S bezeichnet), phototypisch wiedergegeben. göttliche Leitung“ behauptet werde, eine „menschlich- wissen- Nun aber handelte es sich um eine textkritische Ausgabe. Helm schaftliche Konstruktion unmöglich gemacht werde“ (S. 29). ist nun den Weg gegangen, dass er eine möglichste Wieder- Aber da fragt sich nur, was wissenschaftliche Geschichts- herstellung der Form der Tabellen in der Weise, wie sie von forschung ist. Sie hat die textkritisch und literarkritisch fest- Hieronymus niedergeschrieben sein werden, versucht nach An- gestellten Quellen mindestens in bezug auf ihren gemeinsamen leitung der Altesten vorhandenen Codices. Er wählte Druck- Inhalt zu Worte kommen zu lassen. Aber der Verf. beruft typen, die in Form und Grösse etwa dem ductus der ältesten sich vielmehr auf die philosophisehen Ideen Spinozas und der Handschriften, die bis ins 5. Jahrh. zurückgehen, entsprechen, Modernen (S. X f. 14. 20 £.). Und da meint er, gegen den bei grösserer Handschrift der Vorlagen auch grössere Typen be- Historiker Ed. Meyer (Berlin) mit dem Vorwurf kämpfen zu nutzend; dann ahmt er genau die Kolumnenform nach, indem dürfen, dass dieser „durch Scheingründe, welche als unhaltbar er auch vom Anfange der Tabellen an bis zum Jahre 520 für Vorurteilsfreie sofort durchsichtig sind“ (S. VI) operiere! a. Chr. n., wo Hieronymus zum Teil acht und neun Kolumnen Weitere Stützen der Behauptung, dass die Religion der nebeneinander hat, mit ihnen über zwei Seiten hinweggeht, so Patriarchen und die Religion Israels bis mindestens zum Exil dass die Seiten von S. 20 bis S. 104 als Folioseiten zu zählen eine vielgötterische gewesen sei, sucht er auf dem sprachlichen Gebiete. sind, der ganze Band also eigentlich nicht 270, sondern Denn gleich der erste Satz seines neuen Buches 354 Seiten nach unserer gewöhnlichen Seitenzählung umfasst. beruft sich auf die Pluralform des Ausdrucks Elohim. Aber Dazu ist ein entsprechendes, nicht sehr hohes, aber sehr breites dieser schon oft verwendete Hinweis wird durch seine Wieder- Format gewählt, Diese ganze zweckentsprechende und splendide holung nicht richtiger, Bei diesem Hinweis ist ja folgendes äussere Anordnung ermöglicht auf der einen Seite noch eine übersehen. Die Pluralform von Elohim (Gen. 1, 1 usw.) ist weitere Kolumne am Äusseren Rande hinzuzufügen, die die nur ein Abstraktplural, der am besten mit „Gottheit“ wieder- entsprechenden Jahreszahlen unserer Zeitrechnung fortlaufend gegeben wird. Solche Abstraktplurale gibt es im Hebräischen enthält und am inneren Rande jeder Seite einen textkritischen sehr viele (vgl. meine Syntax $ 262 und 263f—k) und mehr Apparat anzubringen, der überall angibt, wo die Texte hin- als im Arabischen. Dazu kommt, was der Verf, ebenfalls sichtlich des Jahres, zu dem die historischen Nachrichten ge- nicht in Betracht gezogen hat, dass auch andere Pluralformen stellt sind, variieren. Hinsichtlich Benutzung der Handschriften, pluralisch konstruiert werden (meine Syntax $ 259cd. 260b. Bevorzugung gewisser Handschriften, Ausscheidung der Hand- 261d. 2626 usw.) und trotzdem nur einen einheitlichen Begriff schriften, 'd ' ie jünger sind als das 10, Jahrhundert, muss man bezeichnen., Auch hat er seinen Leser gar nicht daran erinnert, den Einleitungsband abwarten, den Helm dem Textbande 7 8 Kreisen die Tradition von nur 15 vorbonifatianischen Bischöfen hoffentlich bald folgen lassan wird; noch Schanz sagt in „Ge- schichte der römischen Literatur“ IV, 1, 1914, 2. Auflage, vorhanden war. Die Angaben Diehls über Hartmann Creidius, der lange in Friedberg und von 1649 bis zu seinem 1656 S. 447, dass cod. Londinensis im Brit. Museum Nr. 16974 saecul. X „besonders von Wichtigkeit“ sei, darin wohl Fotheringham erfolgten Tode in Augsburg wirkte und der in der Geschichte folgend; Helm scheidet, soviel ich sehe, den Kodex ganz aus. der Predigt während des 30jährigen Krieges eine Rolle spielt, Das alles wird also erst später an der Hand des Einleitungs- sind ebenso dankbar zu begrüssen wie die Ergänzungen, die bandes zu erörtern sein. Hinzugefügt ist dem Bande noch ein Dersch mit dem Aufsatz: „Aufzeichnungen des Bruders Göbel sorgfältiges Namenregister. Man gewinnt den Eindruck, dass Schicekeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens und hier von Herausgeber, Verleger und Drucker alles geschehen Waldecks in der Reformationszeit“ zu den aus den jahrbuch- ist, um eine sorgfältige und vor allem anschauliche annähernde artigen Aufzeichnungen dieses Gegners der Reformation bisher schon veröffentlichten Stellen bringt. Bedauerlich ist, dass Wiedergabe des Textes und der Formen des Originals zu ge- währleisten. Hermann Jordan-Erlangen. Michels: „Die Hessische Festtagsordnung vom 19. Januar 1771. Ihre Entstehung und ihre Aufnahme im Volk“ fast nichts über das Reformationsfest und die Konfirmation bietet. Kurz ver- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, redigiert wiesen sei zum Schluss auf die Mitteilung aus der Feder von D. Dr. Wilhelm Diehl (Professor der Theologie und Martin Schians über eine Rambachdenkmünze. Pfarrer in Friedberg) und Archivrat D. Fritz Herrmann Theobald-Nürnberg. (Grossh. Haus- und Staatsarchivar in Darmstadt). VI. Band, 1.—3. Heft. (Archiv für Hessische Geschichte und Alter- Jann, Dr. P. Adelhelm (O. Min. Cap., Professor am Lyzeum tumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband VI, Heft 1—3.) und Gymnasium zu Stans), Die katholischen Missionen Darmstadt 1914/15, Selbstverlag des Historischen Vereins in Indien, China und Japan. Ihre Organisation und das portugiesische Patronat vom 15. bis ins 18. Jahr- für das Grossherzogtum Hessen (214 S. gr. 8). Mehrere Aufsätze haben naturgemäss. vorzugsweise landes- hundert. Paderborn 1915, Ferdinand Schöningh (XXVIII, kirchliches Interesse, z.B. die von Hoffmann: „Zur Reformations- 540 8. gr. 8). 10 Mk. geschichte von Wöllstein“, Roth: „Reformation und Gegen- Ein überaus fleissig gearbeitetes, auf dem Studium entlegener reformation in Heusenstamm“, Fabrieius: „Beiträge zur kirchen- Quellen in sieben Sprachen beruhendes Buch, Freilich würde der sich schwer enttäuscht sehen, der auf Grund des Haupt- geschichtlichen Geographie von Hessen“, Wehsarg: „Die Pfarr- kirche zu Jugenheim a. d. B.“, Diehl: „Die älteste kirchliche titels eine Darstellung der so sehr wechselvollen, an spannenden Oberbehörde für die hessische Provinz Rheinhessen: der Kirchen- Gegensätzen reichen Geschichte der katholischen Mission in den rat in Mainz“. Ueber die landeskirchlichen Grenzen hinaus grossen Kulturländern des Ostens zu finden erwartet. Nur eine wird Beachtung finden die Abhandlung Beckers: „Zur Ge- Seite dieser Geschichte behandelt der Verf., indem er der Genesis schichte der Wiedertäufer in Oberhessen“, in der neben anderem und dem Verlauf des heftigen Kampfes nachgeht, der bis ins unbekannten Material aus den ersten Jahrzehnten der Täufer- vorige Jahrhundert zwischen den von der Propaganda in den bewegung die bei einem 1587 aufgegriffenen Sendboten der fernen Osten entsandten Missionaren und deren Oberen und mährischen Wiedertäufer beschlagnabmten Briefschaften zum zwischen den portugiesischen Staats- und Kirchenbehörden Abdruck gebracht werden. Diese Briefschaften lassen erkennen, herrschte. Die seltsamen Spannungen, an denen die Geschichte wie sich die nach Mähren ausgewanderten hessischen Wieder- dieser Missionen 80 reich ist: brennender Missionseifer und tiefster täufer in der wiedertäuferischen Lehre und Gemeinschaft fühlten christlicher Idealismus neben raffiniertem, sogar eidlich bekräf- und wie sie in der Heimat nach neuen Mitgliedern warben. tigtem Betruge; höchste Intelligenz bedeutender Persönlichkeiten Grosser Aufmerksamkeit wird auch begegnen der Aufsatz Veits: neben borniertestem Mirakelglauben; widersprechende Entschei- „Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Diözesan- dungen der Päpste Innozenz X., Alexander VIL., Clemens IX, in proprium?“ KErzbischof Johann Philipp von Schönborn (1647 Sachen christlicher Sitte: Beteiligung der Christen am chinesischen bis 1673) gab das Mainzer Brevier und das Mainzer Missale Ahnenkult und der Konfuziusverehrung; Jesuitenmissionare in preis und führte das römische Brevier und das römische Missale jahrzehntelangem Ungehorsam gegen päpstliche Entscheidungen, eın Das hatte zur Folge, dass eine Anzahl von Offizien in gestützt auf Portugal und den heidnischen Kaiser von China — alle diese für den katholischen Missionshistoriker etwas dornen- einen Anhang zu den neuen gottesdienstlichen Büchern ver- wiesen werden musste; dieser Anhang wird Proprium dioece- reichen Dinge treten so weit als möglich in den Hintergrund, sanum genannt. Dessen Entstehung untersucht Veit. Dabei und die Objektivität des Historikers lässt das xadog des persön- stellt sich heraus, dass von den Redaktoren des Proprium eine lichen Urteils vermissen. Erst der Untertitel zeigt, was der Verf. Reihe von wirklichen oder sagenhaften Mainzer Bischöfen eigen- bieten will: Die Vorgeschichte des sog. goanesischen Schismas, mächtig der Ehre des Altars gewürdigt, also kanonisiert wurden, das erst durch das von Leo XIII. im Jahre 1886 geschlossene darunter Willigis. Der apostolische Stuhl erhob besonders gegen Konkordat mit Portugal endgültig beseitigt wurde, wird bis zur ihn Einspruch, konnte aber nichts erreichen. Veit, der über Mitte des 18. Jahrhunderts dargestellt. Aber in dieser Be- die Geschichte der Mainzer Erzdiözese unter Johann Philipp schränkung bietet das Buch in einer Vollständigkeit, die kaum von Schönborn wohl unterrichtet ist, gibt in dieser Abhandlung übertroffen werden kann, eine Sammlung der einschlagenden Antwort auf die Angriffe, die gegen ihn anlässlich seiner Dar- Daten und Dokumente. legungen zum 900jährigen Willigisjubiläum erhoben wurden. Der erste Teil behandelt die Organisation der Mission in In gewissem Zusammenhang mit dieser Abhandlung steht die Verbindung mit dem portugiesischen Patronat. Ein interessantes, deutschen Lesern wohl vielfach unbekanntes Kapitel kurze Mitteilung ebendesselben: „Ein Mainzer Bischofskatalog aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts“, derzufolge in der bildet die Entwickelung des spezifisch portugiesischen Ritter- ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts in Mainzer Kkirchlichen ordens, der militia Christi aus dem verpönten Templerorden, 9 10 und der Uebergang seines Grossmeisteramtes an das königliche Zusammenhang mit dem Thema stehen, wie die Entwickelung Haus. Die Schilderung der portugiesischen Eroberungskämpfe der englisch-ostindischen Kompagnie, Ob der verhältnismässig grosse Umfang und der dadurch bedingte Preis des Buches nicht in Indien, die Wiedergabe des Gedankenganges päpstlicher Bullen gibt der Darstellung etwas Breites, ermöglicht aber dem ein Hindernis für seine Verbreitung bilden wird, bleibe dahin- Mitforscher die Nachprüfung der gewonnenen Ergebnisse. Das gestellt. Ein sorgfältig gearbeitetes Personen- und Sachregister erleichtert den Gebrauch. D. v. Schwartz-Querum, auffallende Entgegenkommen des päpstlichen Stuhls in der Ge- währung kirchlicher Rechte an die Monarchen der pyrenäischen Halbinsel wird wohl mit Recht auf die Tendenz zurückgeführt, „die katholischen Könige dieser. beiden einzigen abendländischen Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnistheoretische Kolonialstaaten gegenüber den absolutistischen protestantischen Begründung der Religion, Ein Beitrag zur religions- philosophischen Arbeit der gegenwärtigen Theologie. Basel Fürsten in Deutschland, England, Dänemark und Schweden ebenbürtig zu kräftigen und in ihnen alle Abfallgelüste in Kon- 1915, Helbing & Lichtenhahn (48 S. gr. 8). 1.20. zessionen zu ersticken“. In dieser Schrift bietet der Verf. den erweiterten Abdruck Eingehende Darstellung findet die Erhebung Goas zum Metro- seiner am 11. Juni 1915 in Basel gehaltenen Antrittsvorlesung. politan- und Primariatstuhl für Ostafrika, beide Indien, China Er ist in der Wahl seines Themas insofern glücklich gewesen, als er einem weiteren akademischen Kreis einen Einbliek in und Japan und die tragische Geschichte der Thomaschristen, um deren Jurisdiktion der nestorianische Patriarch von Mossul, das ernste Ringen der gegenwärtigen Theologie um die wissen- der unierte Patriarch von Diarbekir und der Primas von Goa schaftliche Begründung der Religion vermittelte, dabei mit der mit höchst ungeistlichen Mitteln ringen. eigenen rein sachlichen Kritik nicht sparte und auch mit positiven Der zweite Teil behandelt die Organisation der Missionen Andeutungen nicht zurückhielt, ohne doch — ein bei solchen im Kampfe mit dem Patronat. Um das Eindringen Fremder Gelegenheiten sich leicht einstellender Fehler — ein anmassendes in seinen Kolonialhandel zu verhüten, lässt Portugal nur Portu- Zukunftsprogramm aufzustellen. Nach einer kurzen Hindeutung auf Schleiermacher und giesen als Missionare zu. Und obwohl es namentlich nach der Vereinigung mit Spanien kaum imstande ist, den eigenen Ritschl und das durch den ersteren mehr positiv, durch den Kolonialbesitz ausreichend mit Missionspriestern zu versehen, letzteren mehr negativ bedingte Aufkommen einer erkenntnis- nimmt es auf Grund der päpstlichen Bullen, die ihm das theoretischen Begründung der Religion zeichnet er drei ihrer Patronatsrecht über, die noch zu erwerbenden Gebiete Haupttypen, die von Tröltsch, von den Neufrisianern Otto und Bousset und endlich die von Stange vertretene Richtung. Die zusprachen, das Missionsrecht für den gesamten Orient in An- spruch. Dies führt zum Konflikt. Anfangs mit dem Zwange Darstellung ist zunächst eine rein thetische und hat ihr Ver- der Ausreise über Lissabon, später ohne dies, werden nach und dienst in der — sonderlich in der Kürze — wahrlich nicht nach Priester aller Nationen und aller Orden, zuletzt auch Welt- ganz leichten Reproduktion der Grundgedanken der genannten priester von der Propaganda als Missionare zugelassen, wogegen Männer. Sodann setzt die Kritik ein, für die zwei Massstäbe sich Portugal mit allen Mitteln, auch mit Gefangennahme fremder proklamiert werden, die ganz aus der Sache herauswachsen: Missionspriester zu wehren sucht. Auch die Einrichtung aposto- „Erstens wird man vom Standpunkt der Erkenntnistheorie lischer Vikariate in China und Hinterindien, die aus Rücksicht prüfen müssen, ob die erkenntnistheoretische Ueberlegung selbst auf Portugal anstatt der Einrichtung der Hierarchie erfolgt war, den Anforderungen wissenschaftlicher Strenge entspricht; und stösst auf Widerspruch und Ungehorsam. Und noch im Jahre 1690 zweitens wird vom Standpunkt der religiösen Erfahrung aus lässt sich Alexander VIII. zur Errichtung von drei portugiesischen die Frage aufgeworfen werden müssen, ob die erkenntnis- Patronatsbistümern in China bewegen. KEin ausführliches Kapitel theoretische Nachweisung der Religion den Anforderungen der (S. 267—9393) ist der Besetzung Vorderindiens mit apostolischen religiösen Erfahrung entspricht“ (S. 26). ‚Der erkenntnis- Vikaren und der Errichtung einer apostolischen Präfektur in theoretische Massstab führt besonders bei 'Tröltsch mit seiner Tibet gewidmet, wobei der Grossmogul, heidnische Fürsten und ganz unkritischen Zusammenmischung von „religiösem Apriori“ das protestantische England zuzeiten als willkommene Stützen und „axiomatischer Tat“ zu einem negativen Resultat, aber der päpstlichen Autorität gegen das katholische Portugal und auch den beiden anderen Typen gegenüber leitet er zur Auf- den Erzbischof von Goa erscheinen. werfung schwerer Bedenken an., Wichtiger aber vom "theo- Der letzte Absechnitt (S. 394—512) behandelt die tragischen Jogisch-christlichen Standpunkt sind noch die religiösen Ein- Schicksale der apostolischen Delegaten Kardinal de Tournon reden. Hier erscheint mir besonders die Alternative schlagend und Patriarch Mezzabarba, die beide im Kampf mit den Jesuiten, gebildet: „Man wird behaupten müssen, dass in dem Masse, dem Metropoliten von Goa, der Krone Portugal und dem Kaiser alg die Religionsphilosophie erkenntnistheoretisch streng orientiert von' China vergeblich den chinesischen Ritenstreit und den mala- ist, eine richtige Einschätzung der Geschichte unmöglich ist. barischen Akkommodationsstreit im Sinne des Papstes Clemens XI. Und dass umgekehrt in dem Masse, als die Bedeutung der zu lösen versuchen. Die Intriguen und Gewalttätigkeiten, denen Geschichte für die religiöse Erfassung anerkannt wird, die Ein- schliesslich beide in Makao erlagen, Tournon, nachdem er Jahr fügung in die erkenntnistheoretische Grundlage unmöglich wird“ und Tag gefangen gehalten war und sich mit dem Bischof von (S.37). Den kuappen Andeutungen der eigenen Position Heinzel- Makao durch gegenseitige Exkommunikation bekämpft hatte, manns entnehme ich den doppelten Gedanken, dass die Religion werden unter Mitteilung des Aktenmaterials, zum Teil in der sich nur negativ begründen lässt, d. h. durch den Nachweis Ursprache, geschildert, ohne dass doch die einzelnen Streit- ihrer Unzurückführbarkeit, im Gegensatz zu den illusionistischen punkte und das Urteil des Verf.s über dieselben zutage treten. Hypothesen (S. 45) und sodann, dass die Religion ihrerseits Der Verf. hat es verstanden, sein Buch lesbar und interessant zur Verständlichmachung unseres Geistes, Willens und Lebens zu machen, soweit es der überaus spröde Stoff gestattet, zum dient (S. 46). Beiden Gedankenreihen kann ich zustimmen, Teil freilich unter Heranziehung von Dingen, die nur in losem wiewohl ich für die letztere eine ausführlichere Darlegung 11 12 wünsche. Der Ref. hat seit längerem keine ihn in der jene rettende Wirklichkeit als etwas Höheres, als Goit. Bleiben systematischen Anlage wie im kritischen und positiven Inhalt wir dann dabei, dann folgt das andere ganz von selbst: dass so befriedigende Leistung gelesen wie diese Antrittsvorlesung wir diesen Gott zugleich als den allmächtigen Herrn der Welt von Heinzelmann. R. H. Grützmacher-Erlangen. und Natur erfassen und erkennen. Das Erlebnis also unserer freien und. völligen Unterwerfung durch die uns mittelst guter Menschen berührende Macht der Gerechtigkeit und der Güte ist Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Die Wirklichkeit die Vergewisserung von Gott dem Allmächtigen. Gottes, (Die christliche Religion unserer Zeit. 1.) Tübingen Beschritten hat diesen Weg die Menschheit zuerst im Mono- 1914, Mohr (48 $S. 8). 75 Pf. theismus der Propheten Israels. Im Zusammenhang mit dem Die Meisterfrage der Theologie, die Frage nach der Wirk- Alten Tesament (nicht in Abirrung in das mystische Gottes- lichkeit des Gottes, mit dem die Frömmigkeit sich geeint weiss, erlebnis) bleiben wir darum religiös kräftig. MHat der Mensch greift Herrmann aus seinem so lebendig empfundenen und aber andererseits so „in seiner eigenen Geschichte Gott ge- energisch durchgearbeiteten Gedankenkreise heraus auf. Die funden, so kann ihm in der neutestamentlichen Ueberlieferung Wissenschaft vermag diese Wirklichkeit nicht zu erhärten. Aber die Person Jesu begegnen, und er wird dann in ihr mit Froh- ist denn bloss das Wirklichkeit, was wissenschaftlich bewiesen locken den KErlöser begrüssen, dessen gerade er von nun an werden kann? Auf dem Kautschen Wege der praktischen Ver- bedarf“, nunft andererseits kommt man bloss zur Geottesidee. Aber Das Ringen um den Nachweis einer tatsächlichen höheren Religion ist doch mehr als Besitz der Gottesidee, ist Verkehr Wirklichkeit, der Versuch, in den Tiefen des eigensten Lebens mit dem lebendigen Gott. Wie werden wir seiner Wirklichkeit dieses Wirkliche aufzuzeigen, auch der dabei festgehaltene sitt- gewiss? Ueberlieferung ist wertvoll — aber wir müssen doch lich kräftige Gegensatz gegen die Mystik machen uns Herrmanns bei uns selbst etwas antreffen, woran wir Gott erkennen. In Büchlein wertvoll. Gleichwohl können wir dem darin gelegten Wir etwas verwickelten, aber immer wieder nach den verschiedensten Fundament die gesuchte Tragfähigkeit nicht zuerkennen. Seiten zu weiten und inhaltsvollen Ausblicken sich öffnenden wollen davon nicht weiter reden, dass die stark betonte Ver- Gedankengängen sucht Herrmann das näher zu bestimmen, einigung von Gerechtigkeit und Güte, als worauf recht eigent- Grundlegend ist, dass der Mensch in seinem Wollen, Vorstellen, lich das Charakteristische jenes inneren KErlebnisses zu ruhen Erleben, also in Sittlichkeit, Wissenschaft, Kunst sich zu der scheint, weder tatsächlich nachgewiesen, noch auch für den Forderung bekennt: Sei wahr in dir selbst. Dabei stossen wir Gottesgedanken verwertet ist. Viel wichtig9r ist, dass das Recht aber in allem, in der Verwirklichung des Guten wie des Schönen des Menschen, sich über die an Menschen beobachtete Wirklich- und Wahren auf eigentümliche Schranken, die Schranke der keit empor zu einer Gottesstufe dieser Wirklichkeit zu erheben, Schuld und der Ohnmacht gegenüber dem Guten, Scheinwesen, ganz in der Luft steht. Und das ist um so auffallender, als ja Mangel an freier Gewissheit des geistigen Lebens und seiner zugestanden ist, dass in jenen Menschen selber jene Wirklichkeit Selbständigkeit gegenüber dem Mechanismus beweisbarer Wirk- Lücken aufweist. Hier fehlt also gerade das, worauf alles an- lichkeit, So erwacht das Gefühl der Heimatlosigkeit in dem kommt: was in jenem KErlebnis überführt von Gott? Ob Menschen. Von ihm werden wir befreit, wenn die Wirklichkeit das damit zusammenhängt, dass das (vermeintliche?) Erlebnis Gottes uns bewusst wird, Gottes doch grundsätzlich ganz an unsere Gemeinschaft Dieser Gedankengang ist so angelegt, als ob die Wirklich- mit den Menschen geknüpft ist? Doch wohl; denn wie gsoli keit Gottes vergewissert werden solle durch die innere Not- mir das Menschlich-Relative zum Boten und Träger werden des wendigkeit, mit der wir sie innerhalb eines ernst und ehrlich Göttlich-Absoluten? Und eine zweite Kluft, die nicht minder geführten Lebenskampfes als Postulat erkennen. Das ist aber klafft: in dem KErlebnis jener höheren Wirklichkeit erfasse ich nun doch Hermanns Absicht ganz und gar nicht. Vielmehr Gott als den allmächtigen Herrn der Natur, während doch im bemüht er sich in der zweiten Hälfte der Untersuchung mit ersten Teil alles auf den schroffen Gegensatz zwischen dem aller Kraft, die Tatsächlichkeit einer inneren Erfahrung von geistigen Leben und der Natur aufgebaut war. Mit welchem Gott aufzuzeigen. Alle haben wir nämlich schon einmal etwas inneren Rechte erklärt denn das fromme Erlebnis diesen Gegen- davon erlebt, dass wir von jenen Schranken frei wurden; sonst satz für seinen Gott auf einmal für ungültig? So lässt uns würden wir ja auch den gehemmten Zustand gar nicht als Last Herrmanns Darlegung trotz der Belehrung und Schulung, die empfinden (? folgt nicht mit gleicher Notwendigkeit die An- wir gerne aus ihr empfangen, doch im wesentlichen im Stiche, nahme eines status integritatis für die ursprüngliche Menschheit? und die aufgeworfene Frage bleibt ungelöst. Als erkenntnis- und will Herrmann diese Konsequenz ?). Jene Freiheit fühlten kritisches Problem der Wahrheit unseres Gottesglaubens war sie wir dann, wenn der Ernst und die Güte treuer Menschen uns aufgenommen; ;aber die Antwort verwandelt sich in die psycho- dazu brachten, uns zu demütigen und ihnen ganz zu vertrauen. logische Beschreibung einer inneren Empirie, die mit grosser Und dann, wenn wir irgendwo den Willen zu spüren meinten, Feinheit gegeben ist, aber uns für den Wegfall jenes anderen die eigene Kraft für die Unterdrückten zu opfern und das eigene doch nicht entschädigt. Was aber zum Schluss über die Stellung Glück in dem Dienst am verkümmerten Leben zu suchen. Die des Glaubens zu Christus gesagt ist, scheint uns den Selbst- Vereinigung von Gerechtigkeit und Güte also, die uns an widerspruch, der im Ganzen wirkt, zu vollenden. Wenn wir Menschen entgegentritt, bringt uns zu einer neuen KExistenz. Gott gefunden haben, dann stossen wir wohl auch auf Christus, An golcher geistigen Macht erleben wir Rettung, nämlich Ver- und dann wird er der für uns unentbehrliche Erlöser, gewisserung von der Selbständigkeit des geistigen Lebens; durch So danken wir denn Herrmann dafür, dass er den Leser reine Hingabe an jenes Rettende werden wir wahr. Freilich, nötigt, der Grösse des Problems energisch nachzudenken, und an Menschen trat uns diese höhere Wirklichkeit zunächst ent- dass er einen Reiz auf ihn ausübt, eine Lösung für eine Frage gegen. Aber Menschen sind immer schwach. So löst sich zu suchen, die nur allzu oft vernachlässigt wird. An deus sit, unsere Gewissheit von den sichtbaren Trägern los und ergreift non quaeritur — ein alter, entschlossener, aber doch unberechtigter 14 13 und unmöglicher Satz. Aber Hermann lässt uns nach wie vor Ref. hier mit aus mehr zufälligen persönlichen Erfahrungen heraus urteilt, die gerade in Hannover wegen seiner eigen- die Frage übrig: Wo liegt die Bürgschaft für die Wirklichkeit Gottes? Bachmann. tümlichen politischen Konstellationen zu machen waren, bleibe dahingestellt; er möchte glauben, dass in den Ilutherischen Stimmen aus Deutsche Theologen über den Krieg. Kreisen doch manchmal nicht die innere Unbefangenheit und schwerer Zeit, gesammelt und herausgegeben von Wilhelm Freudigkeit, das Gefühl des Verbunden- und Verpflichtetseins Laible. Leipzig 1915, Dörffling & Franke (VI, 247 S. den vaterländischen Angelegenheiten gegenüber erreicht ward, gr. 8). 3. 50. das in einer Kirche lebendig sein muss, die Volkskirche sein Das erste Verdienst an diesem Werke hat der Herausgeber, will. Man zog sich zurück, man ging vorüber oder behandelte dies Gebiet doch gar zu sehr als eine eigentlich fremde Auf- der bekannte hervorragende Schriftleiter der „Ev.-Luth. Kirchen- zeitung“. Er hat den Gedanken gehabt und die Anregung ge- gabe. Von solcher Neigung findet sich hier keine Spur. Alle, geban, ohne die vielleicht mancher von diesen Aufsätzen un- die hier zu Worte gekommen sind, werden dem zustimmen, was Ihmels sagt: „Es wäre äusserst verhängnisvoll, wenn unser geschrieben geblieben wäre. Zu Anfang des Krieges wandte sich die Redaktion an eine Reihe befreundeter Theologen mit Volk gegenwärtig in seinem starken vaterländischen Empfinden der Bitte, aus dem Schatz der von ihnen vertretenen Theologie von seiner Kirche nicht verstanden würde. Die Folge müsste der Gemeinde etwas für die Kriegszeit zu bieten. ‚Was rechte sein, dass die Kirche für das öffentliche Bewusstsein vollends Theologie ist, Theologie des lebendigen Gottes, die hat jetzt als massgebender Faktor ausschiede. Und man muss sagen, etwas zu sagen, muss etwas zu sagen haben. Sie war unsere mit Recht. Würde die Kirche angesichts der unendlichen Auf- Führerin im Frieden, sie sei es nun auch in der Kriegszeit‘“ gabe, welche die vaterländische Bewegung unserer Tage ihr (Vorwort). Daraufhin hat die „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ eine stellt, versagen, so bedeutet das an diesem Pankte, dann aber notwendig nicht bloss an diesem Punkte, ihren Baukerott‘“ lange Reihe von Beiträgen veröffentlicht, die bei ihrem Er- scheinen viel’ beachtet wurden und nun hier in Buchform vor- (S. 26). Wie wichtig ist es, dass in diesem vaterländischen liegen. Der Herausgeber meint mit Recht, dass es über den Dienst die nicht zurückbleiben, die mit Bewusstsein in Theologie Krieg hinaus für Theologie und Kirche von Bedeutung bleibe, und Kirche lutherische Art pflegen wollen; gerade diese hat wie die Offenbarungstheologen sich zu dem schweren Problem hier eine besondere Mission zu erfüllen! des Krieges geäussert hätten. In der Tat darf das Buch als Bei einem Buche liegt es natürlich mehr als bei Einzel- ein theologisches Zeitdokument angesprochen werden aufsätzen in einer Zeitschrift nahe, nach Plan und Ordnung des und zugleich als ein kirchliches, weil es einer Theologie Ganzen zu fragen. Da verleugnet sich die Art der Entstehung entstammt, die sich in engster Fühlung mit der Kirche und zu nicht ganz. Es fehlt nicht an ziemlich zahlreichen Berührungen ihrem Dienste berufen weiss. Dies Gefühl, jetzt der Gemeinde und Wiederholungen; eine Reihe naheliegender allgemeiner Ge- für ihre praktischen Bedürfnisse verpflichtet zu sein, merkt man danken, Eindrücke, Urteile kehren wieder, auch die behandelten allen Beiträgen an. Schleiermachers Satz von der Theologie "Themata berühren sich zum Teil. Dagegen hätte man für als auf den Dienst der Kirche bezogene Wissenschaft hat sich andere Fragen, die der Krieg hochgebracht hat, noch genaueres hier vorbildlich bewährt. Auch als akademisches Dokument Eingehen gewünscht. Iudessen sind das geringe Schönheits- darf das Buch gelten, zu dem — mit einer Ausnahme — nur fehler, die gegenüber dem Reichtum an Gutem und Gehalt- Universitätsprofessoren beigesteuert haben. Der Beitrag, den vollem, das geboten wird, nicht ins Gewicht fallen. Dass die unsere akademischen Lehrer vor 100 Jahren und heute wieder Aufsätze sich oftmals nicht so sehr an das Forum der Ge- zu dem geistigen Rüstzeug des deutschen Volkes in schwerer meinde als an das der Geistlichen wenden, ist bei dem Leser- Kriegszeit geliefert haben, ist gross und bedeutsam, und das kreis der „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ begreiflich. Geschlecht von heute reiht sich den grossen alten Namen würdig Ein näheres Eingehen auf die einzelnen Beiträge ist nicht an. Dass die theologischen Fakultäten dabei nicht zurück- möglich. Einige haben aus ihrem Spezialgebiet längere Ab- geblieben sind, ist für ihre Stellung im Rahmen der Universitas handlungen geliefert, andere sich mit kürzeren Aufsätzen mehr und für ihr Verhältnis zu der Studentenschaft (nicht bloss den praktisch erbaulicher Natur begnügt. Mit einem kurzen Theologiestudierenden) gleich wichtig. Und auch ein vater- Proömium über das Kreuzeszeichen setzt Viktor Schultze ein, ländisches Dokument liegt hier vor. Diese lutherischen Theo- Bonwetsch äussert sich „zur Kriegslage“, d. h. nicht der äusseren, logen haben einer wie der andere den vaterländischen Gedanken sondern der inneren, seelischen, Wohlenberg bietet „Winke und in ihr tiefstes Empfinden aufgenommen, haben die Tage der Warnungen für Predigten in der Kriegszeit“, Ihmels behandelt grossen Erhebung selbst im Innersten mit durchgelebt und „die Aufgabe der Kirche in der Gegenwart“, Uckeley wieder durchgefühlt, so reden sie auch davon nicht mit doktrinärer die Kriegspredigt. Bezzel spricht mit dem ihn auszeichnenden Kühle oder aus wissenschaftlicher Ferne, sondern mit warmen prophetischen Charisma vom „heiligen Krieg“, Grützmacher- Herzens- und Gewissenstönen. Das merkt man auch da, wo Erlangen hebt Merkmale hervor, die die „Religion in Kriegs- sie einmal zu theoretisieren oder zu kritisieren haben. Für zeiten“ in besonderem Masse aufweist, Dunkmann ‚geht der diese bewusste, tiefernste Hinwendung zu dem vaterländischen Alternative „Christentum oder Idealismus“ nach, Bornhäuser hat Gebiet ist besonders bezeichnend der Aufsatz von Ihmels: Die Krieg und Busse, Schaeder Christentum und Patriotismns zum Aufgabe der Kirche in der Gegenwart, in dem das kirchlich- Thema genommen, während Stange unter dem Titel „Kriegs- religiöse und das patriotische Interesse sich aufs engste ver- gedanken“ von der Bedeutung des Gebets, Trost und Sieg des binden. Auch ein Kriegegewinn, und zugleich ein Programm Gauten redet. Den „Krieg in neutestamentlicher Beleuchtung“ für die Zukunft! Man darf wohl ohne Ungerechtigkeit be- will Haussleiter zeigen, auf „die Schicksalsstunde der Volks- haupten, dass unsere lutherische Kirche im Paunkt des Vater- kirche“ weist Hilbert, längere Aufsätze liefern Lemme über ländischen trotz des Vorbilds ihres grossen Heros &r6vupog „Gottes Gerechtigkeit in den Schicksalen der Völker“, Kittel sich mancher Unterlassungssünden schuldig gemgcht hat. Ob über den „Krieg in Israel“, Bachmann über „Christentum und 15 & 16 Krieg“, endlich Althaus über den „Krieg und unseren Gottes- Bedürfnis der Zeitgenossen, sondern vor allem die Ehrfurcht glauben“, vor der Offenbarung Gottes in der Geschichte. Die Predigt FNatürlich werden nicht alle mit allem einverstanden gein. der Gegenwart (gewinnt eigentümliche Segensmacht dadurch, Um nur einen Punkt zu nennen, so kann Ref. der Dunk- dass die Hörer dem Prediger die tiefe innere Beteiligung an der Not und an der Grösse unserer Zeit abfühlen. mannschen These gegenüber, ein so berechtigtes Interesse sie vertritt, Bedenken nicht unterdrücken. Es erschiene ihm gefahr- Indessen würden wir das Richtige verfehlen, wenn wir voll, wenn die Kirche dem kraftvoll sich regenden Idealismus unsere Seelen jetzt allein mit aus der Kriegszeit erwachsenen, gegenüber in erster Linie den Gegensatz empfände, nicht viel- durch sie bestimmten Zeugnissen nähren wollten; denn an dem mehr zunächst das Gemeinsame und die Bundesgenossenschaft. Punkte, wo sich die Kraft unserer Kriegspredigt offenbart, zeigt Das muss sie, wenn sie in dem idealistischen Zeitalter, auf dessen sich auch ihre Schranke. Ihre Kraft liegt darin, dass wir ge- Hochkommen wir hoffen, Einfluss und Führung gewinnen will, meinsam mit unseren Hörern danach ringen, mit dem ewigen und sie kann es, ohne von ihrem eigentümlichen Besitze eiwas Worte die erhabenen und furchtbaren Zeitereignisse zu be- preiszugeben. Aber hier kann davon nicht näher geredet werden. meistern; aber je ernster wir danach ringen, desto tiefer Jeder, der von der Bedeutung durchdrungen ist, die die grosse empfinden wir auch, wie sehr in unserer Kriegserkenntnis und Gottesheimsuchung, die über uns gekommen ist, für das Schicksal Kriegsverkündigung noch alles im Werden ist, „Im Werden, unserer evangelischen Volkskirche hat, wird dankbar empfinden, nicht im Wordensein.“ Zu tief sind wir in die Herrlichkeiten mit wie tiefem Ernste sie hier erfasst ist und wie im Geist der und in die Schrecknisse der Zeit verflochten, als dass wir beide Kraft, der Liebe und der Zucht davon geredet wird. Es sind schon mit voller Klarheit zu beleuchten vermöchten; noch fehlt vor dem Kriege und auch noch während desselben mancherlei die „historische Distanz“, die wir, wo wir stark in Mitleiden- Betrachtungen über die kirchlichen Zustände, mancherlei An- schaft gezogen sind, am wenigsten entbehren können, wenn es klagen und Beschuldigungen, Wünsche und Reformvorschläge sich darum handelt, zur Sicherheit geistlicher Beurteilung dureh- ans Licht getreten, die oft als allzu subjektiv, einseitig, radikal zudringen. Das Licht, das wir jetzt über den Krieg gewinnen und praktisch von vornherein undurchführbar sich darstellten, und geben können, ist wie der Blitz, der bei nächtlichem Ge- die nicht auf die Bahn einer möglichen und gesunden kirch- witter die Wolken zerreisst; er scheint wohl hell „vom Aufgang lichen Entwickelung wiesen. Auch von akademischer Seite sind bis zum Niedergang“, aber er ist nicht der stille Tagesglanz, Einwirkungen derart ausgegangen. Um so wohltuender berührt in dem man das Ganze überschaut, alles einzelne deutlich er- an diesem Buche, dass hier ein aufgeschlossenes Zeitverständnis kennt, alle Verhältnisse richtig würdigt. So wertvoll die Resonanz mit einem besonnenen und gesunden kirchlichen Sinne sich der gewaltigen Zeit in der Predigt ist, so dringend bedürfen wir daneben einer Darbietung des Wortes, welche — gsit venia verbindet, dem man um 8o lieber sich vertrauen wird, als man seinen Zusammenhang mit den in der Kirche wirkenden Lebens- verbo — über der Zeit schwebt, nicht beschattet von ihrem Lie. M. Peters-Hannover. Gewölk, nicht getrübt durch ihre Gärung, unbeeinflusst von klräften deutlich verspürt. ihrer Furcht und von ihrer Hoffnung. Darum sind wir für diese vor der Kriegszeit entstandenen Predigten dankbar als Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde, Ein Jahrgang für eine Gabe Gottes, die uns gerade in der Kriegszeit zugute Predigten über die alten Evangelien. Konstanz 1914, kommt. Hirsch (VIII, 702 S. gr. 8). Geb. 6 Mk. Zumal da ihre Eigenart uns die innere Förderung zu bieten Diese Predigten sind, ehe der Krieg ausbrach, dem Druck vermag, deren wir eben jetzt bedürfen. Was sie dazu geeignet übergeben. Seit sie gehalten wurden, waren damals bereits macht, ist ihr prophetischer Charakter. Nicht als ob sie auf Jahre verstrichen. Die Gemeinde, an welche sie sich . zunächst Grund apokalyptischer Schauung die Heimsuchung dieses Krieges wandten, war nicht in einem der Dome versammelt, die in- vorausgesagt hätten. Es handelt sich um anderes, Wesentlicheres. mitten des Weltgetriebes unserer Hauptstädte emporragen; in Wir lesen von den Propheten Israels wohl, dass die Hand des der bescheidenen Diakonissenkirche des Dorfes Neuendettelsau Herrn sie ergriff und sie in eine Lage versetzte, in der sie das fanden die Hörer sich zusammen. Auch hat der Prediger ihrem Volke bevorstehende, noch verborgene Geschick gleichsam ursprünglich nicht daran gedacht, sein Wort durch den Druck vorauserlebten, nicht Ausserlich, sondern innerlich in seinen einem weiteren Kreise zugänglich zu machen; er wollte die tiefsten religiösen Beziehungen, so dass sie die bitterste Not ihm insbesondere anvertrauten Seelen „auf ewigem Grunde“ und den süssesten Trost, die für das Volk noch im Zeiten- erhalten. Als er endlich, dem vereinten Drängen der Freunde schosse ruhten, in ihrem persönlichen Leben, in ihrem Verhältnis und des Buchhandels nachgebend, in die Veröffentlichung der zu Gott bereits durchkosteten und auf Grund dessen das Volk ibhm von treuer Hand zur Verfügung gestellten Nachschrift stärken konnten auf die Zeit, wo ihm Hilfe not sein würde, willigte, brach der Krieg aus. Nun kommen diese Zeugnisse mit Worten, deren Wert insgemein erst dann voll erglänzte, wenn die Not hereinbrach und man des Trostes bedurfte. So im Kriege zu uns, ohne in ihrer Entstehung und in ihrer Rede- weise durch den Krieg beeinflusst zu sein. Können wir in hat sich mir bei wiederholtem Lesen der mir vorliegenden Predigten immer wieder der Eindruck aufgedrängt, dass Gott ihnen eine Gottesstimme erkennen, der wir gerade jetzt zu lauschen haben? Oder werden wir bei aller Verehrung für den Prediger, der hier zu uns redet, schon vor dem Kriege den Mann, durch den Gott uns diese Gabe bescherte, besser Anfechtung und Beugung und wiederum Erquickung und geist- tun, die Predigten D. v. Bezzels zurückzulegen, bis nach dem liche Freude in einem Mass hat erfahren lassen, das auch durch Sturm die Stille eingekehrt ist? das religiöse Erlebnis und den religiösen Bedarf der erschütternden Ohne Zweifel muss jetzt, da der Allerhöchste in furchtbaren Gegenwart nicht überboten wird. Wie tief unterscheidet sich Wettern durceh die Welt hinschreitet, durch diese Weise seiner das hier dargebotene Zeugnis von dem blossen „Tradieren und Erscheinung auch die Predigt der Zeit ihren Gehalt und ihre Traktieren“ überkommener Erbstücke, das uns freilich in der Klangfarbe mit bestimmen lassen. Das fordert nicht nur das ernsten Gegenwart nichts heifen kann, im Grunde aber niemals 17 18 irgend jemandem hat helfen können. Hier ist keine mehr oder Predigern auf: o dass es gelänge, dem Ideal, das Gott vor weniger abgeblasste Erinnerung an das, was die Väter einst die eigene Seele hinstellte, für das er Anlage und Kraft gab, vor Gott und in Gott erfahren haben, was der Prediger aber auf das er die eigene innere Erfahrung hinlenkte, unter der nur von Hörensagen kennt. Hier bezeugt sich eigenes Gottes- Führung und Zucht des Heiligen Geistes ebenso gehorsam, erlebnis, von Gottes Gnade in erschütternden und erhebenden ebenso glaubens- und charaktervoll nachzutrachten, nahe zu Widerfahrnissen ebenso wirklich und gewiss geschenkt, wie es kommen, wie das diesem Prediger von Gott gegeben ist. Denn was in seinen Predigten vorliegt, das ist eine annähernde Lösung uns gewährt wird, indem Gott in diesem Kriege mit gewaltigen Gerichten und wunderbaren Tröstungen durch unser Volksleben der Aufgabe, die er in seiner Schrift „der Kampf mit den und unser Einzelleben hingeht. Versuche ich das religiöse Kleinheiten“ dem Prediger des Evangeliums mit markigen Worten stellt. Grunderlebnis, das der mütterliche Boden aller dieser Predigten Es versteht sich von selbst, dass so charakter- ist, kurz zu charakterisieren, so wage ich mich dabei des Aus- volle Zeugnisse auch den Widerspruch hervorrufen, im einzelnen selbst bei Gesinnungsverwandten, häufig bei solchen, welche druckes zu bedienen, mit .dem Eckharts Schüler beschrieben, was ihrem Meister, dem Manne, „welchem Gott nichts verbarg‘, ihre Grundanschauung von dem Verf. trennt. Aber selbst bei widerfahren war und fort und fort widerfuhr, ein „Entwerden, diesen vermag ich mir kaum zu demken, dass sie nicht der um in Gott zu werden“, Niemand, der den Präsidenten des Gewissensernst, die Glaubenskraft, die Gebundenheit an Jesus protestantischen Oberkonsistoriums in Bayern, sei es persönlich, und sein Wort, die originelle Textauffassung und Textbehandlung, sei es literarisch, auch nur ein klein wenig kennt, wird diese die feine psychologische Orientierung, die stärkende. und be- Worte im Sinne des pantheistischen Idealismus deuten, in dem freiende Seelsorgertreue, die Fülle der Gedanken und die ur- Meister Eckharts eigenes religiöses Erlebnis bereits stark von wüchsige Schönheit der Sprache überwiegend zum Dank stimmen der biblischen Grundlage abwich, und der, weil er weder in gollte. Eins, meine ich, müsste auch solchen, die zu scharfem der Schrift, noch in der Person Jesu, noch in der Geschichte Gegensatz sich innerlich genötigt fühlen, sich unaufhörlich auf- verankert ist, im Verlaufe der Jahre so oft und so leicht in drängen: das aut-aut, welches im Hinblick auf die Predigt der sein Widerspiel, den Materialismus, hinübergeglitten ist. Nein, Zukunft jetzt oft von den einen zagend, von den anderen froh- in dem Gotteserlebnis, das diese Predigten trägt, ist alles Eigene lockend ausgesprochen wird: entweder ein Traditionalismus, der auf das stärkste und innigste gebunden an das Wort der Schrift, freilich das Erbe der Väter treu zu bewahren sucht, aber der an die Person des Herrn, an die Glaubensgeschichte der Väter, Quellenfrische ermangelt und auf die Verbindung mit der die im Bekenntnis ihr vorläufiges Ziel gefunden hat, und diese Wirklichkeit des Lebens und den Einfluss auf das gegenwärtige Bindung wird nicht als ein Hindernis ursprünglicher Kraft und und kommende Geschlecht verzichten muss — oder Verkündigung Frische empfunden, Vielmehr liegen in der bewussten und einer neuen Frömmigkeit, die sich wesentlich auf den Preis der gewollten Bindung die starken Wurzeln dieser lebensvollen Allgewalt und Vorsehung Gottes beschränkt, aber weder an der Predigerpersönlichkeit, die aus solchem Lebensgrunde heraus- Erlösung von der Sünde sich orientiert, noch christozentrisch gehoben verdorren würde wie ein absterbender Baum, auf diesem geartet ist, noch endlich dem Ziel der ewigen Vollendung sich Grunde aber in den dargebotenen Predigten eine ' wunderbar entgegenstreckt, dafür aber die Starken zum Raube und grosse reiche und stärkende Frucht des Geistes gebracht hat. Noch Menge zur Beute nimmt — dies aut-aut ist irrig. 'Tertium datur. eine Restriktion habe ich zu machen, um die obige Verwendung Wir fügen hinzu: dies tertium hat die Verheissung. Auch in jenes Lieblingsausdruckes der Mystik gegen Missverständnis der Gestalt, die es in der vorliegenden Predigtsammlung ge- sicherzustellen. So ernst dieser Prediger Welt- und Selbst- wonnen hat, grosse Verheissung. verleugnung von sich und anderen fordert, so stark seine Furcht Es sei gestattet, noch auf einige, unseres Erachtens nicht auch vor den am meisten verfeinerten Formen ungöttlicher bedeutungslose Einzelheiten einzugehen. Die Sprache dient bei Selbstliebe ist, so hoch er das Kreuz wertet als Mittel, um von aller auch dem anspruchsvollen Leser bewundernswerten Schön- falscher Eigenheit zu entwerden — ich schliesse mieh noch heit der Sache. Dem ästhetischen Interesse ist mit Recht kein einmal dem Sprachgebrach der Mystik an —, so wenig be- selbständiger, massgebender Einfluss vergönnt. Auch nicht bei herrscht doch die Ethik dieser Predigten ein leidentlicher Zug der Formulierung der Proposition. Nichts Pointiertes; nur klare, oder engherzige, mönchisch-Ängstliche Weltverneinung. Nicht der schlichte Orientierung über den Inhalt der Rede, verhältnis- Akosmismus der Mystik, sondern der weltüberwindende Glaube mässig selten in einer Form, die wie bei der Reformationsfest- eines Paulus und Luther geben dem Leben, das in diesen predigt sich sofort auch dem Gedächtnis einprägt (Was war Predigten pulsiert, das entscheidende Gepräge, wie stark auch Luther? 1. Er war ein Mann nach dem Herzen Gottes. 2. Er die Wahrheitsmomente in der Weltabsage der Mystik unserem war ein Führer zu dem Herzen Gottes)., — Büttner pflegte weltseligen und weltgefälligen, zu Kompromissen auf dem Ge- von einer doppelten Barmherzigkeit zu reden, die der Prediger biete der Ethik und der Dogmatik gleich geneigten Geschlecht seinen Hörern schuldig sei: die eine, dass er tief in den Berg- ins Gewissen gesehoben werden. So steht dem Prediger auch werksgründen der Heiligen Schrift schürfe und das edie Gold über der Kontemplation das wirkende, gehorsame Dienen am aus ihnen hervorhole; die andere, dass er das gewonnene Gold Reiche Gottes, die Tat des Glaubens und die Uebung der Liebe. zu gangbarer, für die Wechselbank des Lebens bräuchlicher Niemand, der sich um die Frömmigkeit und die Predigt der Münze präge. Er dachte an das Verständnis der Gemeinde, Zukunft jetzt im Kriege Sorge macht, sollte sich das ernste der Kleinen und Unmündigen im Reiche Gottes, denen sein Studium dieser Predigten ersparen, am wenigsten, wenn seine Geheimnis zu offenbaren des Vaters Wohlgefallen ist. Nicht eigene geistige und geistliche Disposition von der ihres Autors immer ist es dem Prediger Bezzel gelungen, die zweite von stark abweicht, Nachahmen kann man sie freilich nicht, und Büttner geforderte Barmherzigkeit zu üben. Es gibt Predigten Nachahmungen würden niemandem weniger als Bezzel für von ihm, auf welche das &v alg Zotiv Svavöntd tıya passt, das rettende Taten gelten. Aber ein Ziel leuchtet, wenn man in 2 Petr. 3, 16 auf die Briefe des Paulus angewendet wird. Wir seine Predigten sich vertieft, lockend, anspornend vor uns begreifen das bei einem Manne, bei dem die Gedanken sich 19 20 drängen und oft vorwärtsstürmen wie ein Giessbach, in dem allzu reichlichen, für Nichttheologen unfruchtbaren dogmen- eine Welle über die andere stürzt. Um so dankbarer sind wir geschichtlichen Stoffes, dafür, dass es Bezzel gelungen ist, in diesen Predigten eine Die neue Auflage bringt eine ganze Reihe in erster Linie Sprache zu reden, die ihren Hauptinhalt auch schlichten Christen- die KReformationszeit betreffender Veränderungen — teils Kürzungen, indem einzelne Abschnitte aus Luthers Leben dem Jeuten verständlich macht. Das tritt freilich deutlich hervor, dass das Charisma dieses Mannes denen besonders viel zu Leitfaden für die Mittelklassen zugewiesen wurden, teils wert- volle Hinzufügungen, z. B. „die Grundzüge der Iutherischen sagen hat, die auf einer gewissen Höhe geistiger Bildung und geistlicher Erfahrung stehen. Ihnen wird auch das Knappe, Frömmigkeit“ und „das Luthertum und die Kunst“ —, allein der Gebrauch der vorigen Auflage neben der neuen wird dadurch Aenigmatische der Redeweise anziehend sein, die Art, in der Bezzel oft eine Perspektive nur eben eröffnet und es dann nicht unmöglich gemacht. Dass in einem in erster Linie für preussische höhere Schulen bestimmten Lehrbuch das Kapitel denen unter der Kanzel überlässt, zu schauen, soweit ihr Auge reicht; die Art, gerade bei den tiefsten und zartesten Geheim- „Union“ (von 1529 an) mit entschiedenem Wohlwollen be- nissen nur anzudeuten, nicht zu Ende zu reden. Diese Scheu handelt wird, darf nicht wundernehmen. Ich möchte aber aus- vor wortreicher Verflachung des Tiefsten und redseliger Profa- drücklich betonen, dass der Herausgeber (Peters) auch in Be- handlung dieses strittigen Punktes nach möglichster Gerechtig- nierung des Heiligsten übt auf uns dieselbe Anziehungskraft aus, die Lamprecht aus den religiösen Gemälden der grossen keit und Objektivität strebt. Dr. Amelung-Dresden. holländischen Meister des 15. Jahrhunderts ansprach: „Die Ge- stalten auf diesen Bildern stehen da, gleichsam gebannt durch die Ueberfülle des inneren Erlebnisses; ihr Antlitz redet laut Kurze Anzeigen. Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchengeschichtslehrers naoh davon, dass sie das Heiligste erfahren, aber ihr Mund, ihre Be- Professor Max Sdralek. Breslau 1914, Aderholz (30 S. 8). 50 Pf. wegungen sind stumm, als ob sie mit der Aussprache der Der Privatdozent an der katholisch-theologischen Fakultät Felix Haase widmet diesen Nachruf der markanten Persönlichkeit Sdraleks, Empfindung diese zu entweihen fürchteten“ (vgl. Lamprecht, Deutsche Geschichte V, 1 S. 169f. über Dirk Bouts aus eines katholischen Kirchenhistorikers der letzten Zeit, der eine grosse Zahlı von Schülern gehabt hat. Es war daher ein guter Gedanke, Haarlem). Es sind nur wenige Stellen in dem stattlichen Bande, Sdralek als Lehrer, als Forscher und als Erzieher des katholischen bei denen man bedauert, dass diese Eigenart der Redeweise Priestertums zu schildern. Der erste ausführlichste Teil zeigt uns, wie und aus welchen Gründen Sdralek die Kirchengeschichte von der Bezzels das Verständnis zu sehr erschwert hat. Freude hat dem Religionsgeschichte schied, wie er trotz der Würdigung gesellschaft- norddeutschen Rez. der Erdgeruch der bayrischen Heimat gemacht, licher, politischer und religiöser Strömungen, z. B. in seiner Rektorats- rede über den Sieg des Christentums im römischen Reich, doch die der hier und da aus der Sprache des Predigers aufsteigt und ihre kernige und charaktervolle Kraft nur noch hebt. An einzelnen grossen Persönlichkeiten, unter ihnen namentlich die Päpste, als die treibenden Kräfte im Räderwerk der Weltgeschichte ansieht, entwickelt Stellen, wo uns der Ausdruck, so wie er dasteht, fremd an- Sdraleks Programm der Aufgaben des Kirchenhistorikers — hier mag. mutet, handelt es sich wohl um Versehen des Druckers (z. B. unterstrichen werden, dass Sdralek sehr mit Recht eine Geschichte der christlichen Frömmigkeit gefordert hat — und charakterisiert Sdralek S. 109, Z. 2 v.u. „sSein verachten“; S. 143, Z. 17 v. o. „über- als Dozent. Ausführlicher hätte Sdralek als Forscher gekennzeichnet macht‘“; S. 154 Z.1 v.o. „bis in den Tod bewahrt sein heisst“). werden müssen, denn die von ihm angeregten Schriften umspannen ein viel weiteres Gebiet als die von dem Verf. allein ausführlicher Ein erheblicheres Versehen dieser Art findet sich auf S. 554 behandelte „Kirchengeschichte aus orientalischen Quellen‘“, an der er und 555. Hier sollte die letzte Zeile unten auf S. 555 als selbst arbeitet. Der letzte Teil trägt einen persönlichen Charakter. erste oben auf S. 554 stehen. Wird dann das drittletzte, auf v. Walter-Breslau. S. 555 verbliebene Wort „wir“ gestrichen, so wird die Kon- Geissler, Bruno, (Generalsekretär des Evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftung), Die svangelischen Gemeinden in den struktion verständlich. Für das Papier und den vortrefflichen, Kriegsgebieten. Schilderungen aus Berichten an den Gustav- klaren Druck verdient die Verlagshandlung unseren Dank; nicht Adolf-Verein. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (80 S. 8). 50 Pf. für den Einband, den wir geschmackvoller hergestellt wünschten. Zu Anfang des Krieges waren Stimmen laut geworden, jetzt müsste D, Schwerdtmann- Hannover. die Gustav- Adolf- Arbeit vor anderen Sorgen stille sein. Bald zeigte es sich, dass die Schlachtfelder auf deutschem und österreichischem Boden fast ausnahmslos Diasporagebiet waren. Man konnte jetzt nichts Neues beginnen, aber man konnte, so bereitwillig alte Pfleglinge zurück- traten, nicht alles Alte jetzt ununterstützt lassen. Die Hoffnung, Christlieb— Fauth — Peters, Handbuch der evangeli- schen Religionslehre. 1III. Heft: Die Kirchengeschichte. es werde, wie so oft, der nationale Gegensatz durch die Gemeinsamkeit des Glaubens gemildert werden, wurde durch Erfahrungen zumal in 6. Aufl. Leipzig 1915, G. Freytag (128 S. gr. 8). Geb. 1. 60. Italien, Frankreich bitter enttäuscht. Dafür kam das Band, das durch Unter der grossen Anzahl von Schul- Kirchengeschichten, Reformation und vierhundertjährige Geschichte uns mit germanischen Stämmen, Schweden und der deutschen Schweiz verbindet, gerade jetzt die dermalen an höheren Schulen Deutschlands in Gebrauch zum Bewusstsein. Die Gemeinden der feindlichen Staaten mussten sich sind, zeichnet sich die vorliegende durch mannigfache sehr zunächst auflösen, im neutralen Ausland, wie Südamerika, bieten sie Vereinigungspunkte auch mit katholischen Deutschen. Und nun kamen entschiedene Vorzüge aus. Sie vermeidet ebenso eine hölzerne, die Schüler kalt lassende Knappheit wie eine den mündlichen Schilderungen und Bitten aus den freigewordenen Kriegsgebieten, wie Ostpreussen, Galizien, In dem allen trat durch ungezählte Berichte Vortrag des Lehrers ersetzen sollende Ausführlichkeit und Breite und Schreiben an den Zentralvorstand ein Bild von der kirchlichen der Darstellung. Die Stoffauswahl ist offenbar auf Graund Notlage, aber auch der immer weiter und höher wachsenden Aufgaben der deutschen evangelischen Christenheit vor das Auge, wie es um- reicher pädagogischer Erfahrung getroffen; sie bewegt sich fassender und voller kaum wo anders gewonnen werden kann. nicht in ausgefahrenen Geleisen, sondern verfolgt das Ziel, den Aus jenen Schreiben und Berichten heraus ist dies Büchlein ent- standen, das zunächst für die Vereinsvorstände gedruckt worden ist, Schülern alles das, aber auch nur das, aus der Geschichte der aber nun auch dem Buchhandel und durch ihn der Oeffentlichkeit Kirche und ihrer Einwirkung namentlich auf das Geistesleben nicht vorenthalten werden soll, Als Wort für Wort quellenmässige unseres deutschen Volkes in entsprechender Form nahe zu Darstellung ist es schon jetzt von lebendigem Interesse und wird für bringen, was von bleibendem Werte für ihr Leben ist. In die Zukunft selbst eine Quelle der Zeitgeschichte werden. Jedenfalls gibt es gegenüber der Frage, ob Gustav-Adolf-Arbeit jetzt feiern dürfe, diesem Punkte ist bekanntlich früher, wenn auch in bester den Erweis, dass sie kaum je notwendiger und zukunftsreicher ge- Absicht, oft gefehlt worden, namentlich durch Heranziehung wesen ist, Hartung-Leipzig. 21 22 Seiffert, Willibald (Rechnungsrat u. Geheimer exp. Sekretär), Rat- ordensprovinz von ihrer Gründun; g 1221 bis zur Tatarenverwüstung geber für die Hinterbliebenen der Kriegsteilnehmer, Eine kurz- 1241—1242, Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1913. Zürich, Gebr. Lee- gefasste Darstellung der Versorgungsansprüche mit Formularen für mann & Co. (XVI, 240 8. 8). Anträge und einer Tabelle. Potsdam 1915, Stiftungsverlag (24 S. Christliche Kunst, Schlatter, Archit. E., Die St. Ursuskathedrale in Solothurn u. ihre Erbauer. Vortrag. (Mitteilungen der Töpfer- gr. 8), 40°PF gesellsch. Solothurn. Nr. 3.) Solothurn, A, Lüthy (31 S. gr. 8 m. 9 Taf.). Eine®%sehr zeitgemässe und auf guter Kenntnis aller einschlägigen 1.20. — Veltheim, Hans Hasso v., Burgundische Kleinkirchen bis zum Bestimmungen beruhende Handreichung. Ueber dreissig wichtige J. 1200, Mit 29 Abbildgn. im Text. Bern, Phil. Diss. 1913. München, Fragen werden aufgeworfen, z. B.: Welche Hinterbliebenen er- Schön (VIII, 120 S. 8). — Ziekursch, Else, Albrecht Dürers Landauer halten militärische Gnadengebührnisse? Welche Arten von Versorgungs- — —> Altar im kunsthistorischen Hofmuseum in Wien, Bern, Phil. Diss. 1913. gebührnissen gibt es? Wann hat die Witwe keinen Anspruch auf Rudolstadt, Mänicke & Jahn (68 S. 8). Dogmatik. Goerung, Ch., La th6ologie d’apreös Erasme et Luther. Kriegswitwengeld? Wer erhält Kriegselterngeld, und wieviel beträgt es? ı Wo ist die Gewährung des Witwen- und Waisengeldes sowie des Freiburg i, Schw., Theol. Dies, 1913. Paris, Beauchesne (XVI, 392 8. 8). Kriegswitwen- und Kriegswaisengeldes zu beantragen, und welche Be- Reichel (47 8., gr. 8). — Hans, Jul,, Die Unsterblichkeitsfrage. 3 Vorträge. Augsburg, Gebr. Tegstücke sind beizufügen? Welche Sonderbestimmungen gelten für die Christentums, 75 . — Harnack, Adolf, Das Wesen des Kaiserliche Marine? Immer wird der betreffende Fall ganz praktisch 16 Vorlesgn., vor Studierenden aller Fakultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin geh. 63. Taus. handelt. angefasst,und knapp, anschaulich, in gemeinverständlicher Sprache be- Ausg, fürs Feld, in 2 Heften. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 189 8S. 8 Dr. Schröder-Leipzig. u. Anmerkgn. zum 56.—60. Taus,. XVI 8.). M, — ermann, (a PE RE S Prof. D. Dr. Geo., Deutscher Christen Glaube. Ein Leitfaden zur rechten Fortsetzg, der luther. Reformation. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl,“ u „Sächs, Kirchen- u. Schulbl.“] ‘ Leipzig, Serig (12 S. 8). 15 . Neueste theologische Literatur. Apologetik u. Polemik, Wernle, Prof. D. theol. Paul, Anti- Unter Mitwirkung der Redaktion militarismus u. Evangelium, Basel, Helbing & Lichtenhahn (88 S. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 8 1.25. Zeitschriften u. Sammelwerke. Weg, Der, zum Kinde. Monats- Homiletik, Boeckh, Kirchenr. Dek., Deutsches Heldentum. Kriegs- ‚schrift f. christl. Erziehg. u. bibl. Unterricht unter besond. Berücksicht. predigt üb. Römer 14, 7—9. 2. Aufl. Nürnberg, Buchh. des Vereins der Sonntagsschule. Schriftleiter: Gottf£fr. Fankhauser, Mitarbeiter : f. innere Mission (11 S. 8). 20 . — Breit, z. Zt. Divis.-Pfr, Thom., Pfarrer Niklaus Bolt, Doz. Arnold Ruegg, Johs. Schlatter u, a. 1.Jahrg, Tod, wo ist dein Stachel? Den Gefallenen zum Gedächtnis, den Oktbr. 1915—8Septbr. 1916. 12 Nrn. Basel, Kober (Nr. 1. 32 8. 8). Trauernden zum Trost, allen zum Gewinn. Auf Grund e, Feldpredigt 3 .. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. in den Vogesen. München, Paul Müller (23 S. 8). 50 . — ürck- stümmer, Dek. Pfr. Lic. Dr. Christian, Weise wandeln in schwerer Hrsg. v. Prof. Frdr. Kropatscheck. X. Serie. 5. Heft. Meyer, Prof. 2; Taus: — D. Johs., Deutscher Glaube u. christliches Bekenntnis. Zeit! Kriegspredigt üb. Eph. 5, 15—21. Nürnberg, Buchh. des Ver- 6. Heft. Seeberg, Reinhold, Das Christentum Bismarcks, Berlin- X eins f. innere Mission (148. 8). 20 %. — Eger, Univ.-Pred. Prof. Lichterfelde, E. Runge (31 8.; 38 S. 8). Je 60 . D. Karl, 6 Predigten aus dem ersten Kriegsjahre. Geh. im akadem. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, übers Gottesdienst zu Halle a. S. Halle, M. Niemeyer (43 S. gr. 8). 80 . u. m. Anmerkgn, begleitet v. Dr. Heinr. Wiese. Mit Parallelstellen v. — Friedrich, Milit,-Ob.-Pfr, a. D. 1. Pfr, Konsist.-R. Hans, Gott f. uns! D. Eberh. Nestle u. e. Zeittaf. v. D. Thdr. v. Zahn. 2., neu bearb. Vaterländische Predigten u. Ansprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder Aufl. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (III, 624 S. kl. 8 u. 48. in _ der festl. Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig, Krüger & Co, (LV, m, farb. Kartenskizzen). Geb. in Leinw. 1.50. 2118. 8). 2 .4. — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Gibt es e. Biblische Geschichte, Forschungen zur Religion u. Literatur des Zufall? Kriegspredigt. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission Ailten u, Neuen Testamente. In Verbindg. m. Proff, Drs. Herm. Ranke (108. 8). 20 . — ott unser Hort. Predigten evangel. Geistlicher u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. Herm. Gunkel. Breslaus f. die Gemeinde u. das deutsche Heer, hrsg. v. Kircheninep. Neue Folge. 8. Heft, der ganzen Reihe 25. Heft. Bousset, Wilh., D. Decke. Breslau, Ev. Buchb. (IV, 208 S. 8). Geb. in Leinw. 2 .. Jesus der Herr. Nach u, Auseinandersetzgn. zu Kyrios Christos. — Haack, Divis,-Pfr. Kadettenhaus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 96 8. gr. 8 2,80. — ernle, Gott! Feldansprachen auf dem westl. Krie gsschauplatz 1914/15 von der Prof. D. Paul, Jesus. Tübingen, J. C, B. Mohr (XV, 368 8. 8). Geb. Mobilmachg. 2. 8. 1914 bis Pfingsten 23. 5. 1915, m. 21 Aufnahmen in Leinw. 5 ‚. des Verf. (auf 6 Taf.). Bresiau, Ev. Buchh. (136 S. 8). 1. 20. — Biblische Theologie. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. v. Hun r, Hauptpast, D., Krie gapredigten 1915, (Der Kriegspredigten Prof. Dr. J. Nikel. VI. Bd. 1. Heft, Nötscher, Kapl. Dr. Frdr., Die 3. Sammig.) (Nr. 39—58. ) Hamburg, Herold (V, 128 8S. 8). Geb. in Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen Propheten. Ein Beitrag zur Halbleinw. 1.4. — Müller, Pfr. Hane, Kurze Predigten u. Andachten alttestament]. Theologie. Münster, Aschendorff (VI, 122 S. gr. 8). 3.40. aus der Gegenwart, Leipzig, P. Eger (64 8S. 8). 80 4. — Rump, — Kurze, Schlosskapl. Dr. Geo., Der Engels- u. Teufelsglaube des 2, Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m, Gott durch Apostels Paulus. Freiburg i. B., Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5.50, die festl, Hälfte des Kirchenjahres. 1. Bd. Krieg u. Kind. Ein Gang Altchristliche Literatur. Harnack, Adf. v., Die älteste griechische m. Gott. Von Advent bis Epiphanien. (1l. Sonntag des Advent bis Kircheninschrift. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d, Wiss.“] Berlin, 4. Sonntag nach E piphanien.) Berliner Kriegspredigten. Leipzig, Krüger G. Reimer (S. 746 —766 Lex.-8). 1 . & Co. (104 8, 8). 1 A, Scholastik u. Mystik. Müller, Carl, Die Arbeit. Nach den moral- Katechetik. Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unterweisun hilosoph. Grundsätzen des hl. Thomas von Aquin. Freiburg i. Schw., im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie. Leipzig, Hinrichs (60 S. heol. Diss. 1913. Freiburg, Canisius-Dr. (224 S, 8). gr. 8). 2.20. Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Förderung christ- Liturgik. Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter. Ein Jlicher Theologie. Hrsg. v. Proff, DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. Gang durch die Stierbe- und KEwigkeitsli XIX. Jahrg. 1915. 3. Heft. Schlatter, Prof, D. A., Der Märtyrer Gütersloh, C. Bertelsmann (94 S, kl, 8). eder der evangel. Kirche. in den Anfängen der Kirche. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8. 8). Quellen, Historische. Hrsg. v. Prof. Dr. 1.20. — Forschungen u 2 ‚4. — Harnack, Adf. v., Die Mission u. Ausbreitung des Christen- Bernhardi, Cardinalis et Lateranensis Jos. Schlecht. 2. u. 3. Heft. tums in den ersten drei Jahrhunderten. 3., neu durchgearb. u, verm. ciorum ecclesiae Lateranensis. ecclesiae prioris, ordo offi- Aufl. m. 11 (farb.) Karten (auf 4 Taf.). 2 Bde. Leipzig, J. C. Hinrichs Mit 3 photograph. Taf. Freisin Hrsg. v. Stadtkapl. Ludw. Fischer. g, Dr. F. P. Datterer & Co. (LXVIII, (XVI, 483 u. 387 8. gr. 8). 15 A. 184 8. gr. 8). 9 .4 Kulturgeschiehte. Lebenswerte, Katholische. Monographien üb. B Erbauliches, Baxter, Rich., Die ewige Ruhe der Heiligen. Nach die Bedeutg. des Katholiziemus f, Welt u. Leben. Rost, der neuesten. engl. Ausg, Mit e. Vorwort von Stiftspred. Ob.-Konsist.-R. Dr. Hans, Die Kulturkraft des Katholizismus. Paderborn, Bonifacius- Präl. Dr. v. Kapff. Wohlfeilste vollständ. Aus g. _9. Aufl. Stuttgart, Druckerei (XXI, 503 8, 8). 5 A. Ch. Belser (276 8. 8). Geb. in Leinw. 3 .. — Blau, Gen.-Superint. Kirchengeschichte einzelner Länder. Schian, Prof. D. Dr. Mart., D. Paul, Und dann? 10 bibl. Betrach tgn. üb, die persönl. Vollendg. Das deutsche Christentum im Kriege. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, Nebst e. Anh.: Ist Christus wirklich auf ers|! tanden? 3,, durchgeseh. Aufl. 80 S. 8). — Schmitz, Pfr. J., Antonius Kardinal Fischer, Erzbischof Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 126 8. 8). 2.20. — der Retter von Köln, Sein Leben u. Wirken. Köln, J. P. Bachem (XII, 246 S, ist da! Weihnachtsbotschaft in eisern gr. 8 m. 53 Abbildgn, u, 1 Bildnis). 4.4. — Sohwenoker, Pfr. Frdr., P. Le Seur, Konsist.-Rat Golz u. a. er Zeit. Von P. prim. Seibt, mmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen Kriege f. Kirche, Schule Kunstanstalt (48 8S. 16). 20 %. — F Berlin, Vaterländ. Verlags- u. n 1. Bd.: Kriegefr ömmigkeit, ihre Wirkgn., ihre Bezeugg., ihr Hofpred, Rob,, Siehe, ich bin bei Euch! 6, Milit.-Ob,-Pfr. a. D. Kons.-R, Grund u. ihre Kraft. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 274 8. gr. 8). deutsche Armee. (Buchschmuck v. Karl Ein Weihnachtsgruss an die 3 ..4. — Thümmel, Prorekt. Prof. D. theol. W., Volksreligion od. Welt- Heuser.) Barmen, E. Bier- religion? Landeskirche od. Bekenntniskirche? Rede. Jena, G. Fischer mann (32 S, kl. 8). Erden! Ein Weihnachts; 15 %. — Fisoher, Past. Gottlieb, Friede auf (15 S. Lex.-8). 60 . Kri uss fürs deu tsche Christenv olk ‚_ vor allen aber f. unser tapferes egsvolk im Felde u. in den Lazaretten. kten. Büttner, Osk., Die Methodistenkirche. [Aus: „B., Die Barmen, E, Biermann (32 S. 16). 15 . — Gedanken, Ernste, aus ev. Freikirchen Deutschlands“.] Bonn, J. Schergens (64 S, 8 m, Abb.). dem Felde, Für unsere Feldgrauen. Berlin, Verlag des Ev, Bundes (62 8. 16). 20 .. — Hil t; weil. Gen,-Audit. Prof. Dr. Carl, Jenseits- Orden u. Heilige. Hohenegger, weil. Prov.-Chronist P. Agapit, Ge- hoffnung. [Aus „Glück, Ü Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8, kl. 8 . schichte der tirolischen Kapuziner-Ordensprovinz (1593—1893). Fort- 30 . — Ders elbe, Vorbedin; gen des Christentums, [Aus: „Glück.“] gesetzt u. vollendet v. Guardian P. Pet. Bapt. Zierler. 2. (Schluss-)Bd. Ebd. (28 S, kl.8). 30 . — osephson, Konsist.- R, Herm., Der Heimat Innsbruck, Wa er (XV, 747 8. . 8 m. Abbildgn. u. 2 farb. Karten). Born, Ein Gruss an unsere kämpf. Familienväter, Mit Bildern v. 12.50 — Pf er, Lic, theol. Si col., Die ungarische Dominikaner- Ludw. Richter u. Rud, Schäfer. 11.—20. Taus, Leipzig, G, Schloess- 23 24 mann (56 8. kl. 8). 25 . — Derselbe, Nun singet u. seid froh! Ein Zeitschrift, Internationale kirchliche, 5. Jahrg., 1915, Nr.4: A, Weihnachtsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern Gilg, Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. M. Menn, v. Rud. Schäfer, Schnorr v. Carolsfeld u. Wilh. Thiele. 21.—40. Taus. Johann Michael Sailers Geistesarbeit (1751—1832) III. A. Küry, Ebd, (32 S. 8). 15 . — Derselbe, Die Tore weit, die Türen hoch! Die Durchführung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer Ein Adventsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern Generalvikars J. H. v. Wessenberg in der Schweiz (Schl.). E. Moog, v. Rud. Schäfer. 11.—20. Taus. Ebd. (32 8. kl.8). 15 . — Just, Zur jansenistischen Staats- u. Gemeinschaftslehre. Pfr. Fr., Gottes Kriegsglocke. Kriegsbetrachtungen, 2, Aufl. Leipzig, Zeitschrift. für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg S3 G. Strübig (VIII, 82 8. kl. 8). 80 . — Kriegsweihnacht 1915. Eine 4. Heft: P. Humbert, Das fünfte Schöpfungswerk (Gen. I, 1 419 Weihnachtsgabe f. unser Heer u. Volk v. Milit.-Geistl. Past. Saathoff, W. Caspari, Die kleineren Personenlisten in Samuelis. K.Budde, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. 8). 15 . — Testament, Zum Text der Psalmen, J. A. Knudtzon, Bemerkungen zur Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. 28. Auflage der hebräischen Grammatik von CGesenius. A, J v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 11. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gott- Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus von Lyra in der Aus- lob, Der Pr het Hesekiel in religiösen Betrachtungen f. das moderne legung der Bücher Leviticus, Numeri u. Deuteronomium I. Mis- Bedürfnis. G ütersloh, C. Bertelamann (VI, 173 S. gr. 8). 3 ä zellen: O. Schroeder, Ueber die Urform der Stadtnamen Ninive; Mission. Bezzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. Herm, v., Pflicht u. Uria der Hettiter. Recht der inneren Mission. Vortrag zur Jahresfeier des Landesvereins Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 1l. Heft: R. H. Grütz- f. innere Miesion in Bayern. München, Paul Müller (25 8. gr. 8). macher, Altprotestantismus u. Neuprotestantismus (Forts.). Kinast, Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage (Forts.). W.Caspari, Universitäten. Aronberg, Rachel, Beiträge zur Geschichte der Jeremja als Redner u. als Selbstbeobachter (Schl.). Studentenbewegung in Russland im Zeitalter Alexanders II, Bern, Phil. Dies. 1912. Bern, Spahr (648. 8). Philosophie. Barth, Heinrich, Descartes’ Begründung der Er- Verschiedenes, kenntnis, Bern, Phil. Diss. 1913. Bern, M. Drechsel (90 S. 8). — Glaube. Von Martensen-Larsen, „Zweifel und Bibliothek, Philosophische. 155. Bd. Comte, Auguste, Abhandlung Erlebnisse und Erfahrungen, den Suchenden gewidmet‘“, üb. den Geist des Positivisamus. Uebers. u. hrsg. v. Dr. Frdr. Sebrecht. Leipzig, A. Deichert (W. Scholl), das Jahrg. 1914, S. 38/39 angezeigt 157. Bd. Hohbes, Thom., Grundzüge der Philosophie. 1. TIl. _ Lehre wurde, ist eine neue Volksausgabe erschienen (2 Mk., eleg. geb. 3 Mk.), vom Körper. In Auswahl übers. u. hrsg. v. Max Frischeisen-Köhler, auf die wenigstens an dieser Stelle mit erneuter Empfehlung nachdrüek- Leipzig, F. Meiner (XVII, 141 8.; VI, 210 8. 8). 8 A — PD, lich hingewiesen sein mag. Peter, Zur Erkenntnis des /\oyov in der Seele bei Plato, Basel, Phil. Diss, 1913. Basel, F. Reinhardt (54 8S. 8). — an, Erwand, N. K. Michailowsky als Soziolo, e u. Philosoph. Bern, Phil. Diss. 1912. Berlin, Blanke (94 S. 8). — 8 ay‚, chanoine Antoine, L’honneur. Sa Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | duVoélnnhuohlnudlug | place dans ]a morale. Freiburg i. Schw., Theol, Diss. 1913. Fribourg, Impr. de loeuvre de Saint-Paul (VIII, 254 8. 8). — Köhler, Prof. L} Eine krit. Umschau in den Dr. F., Kulturwege u. Erkenntnisse, Problemen des religiösen u. geist. Lebens. 2 Bde. Leipzig, J. A. Barth Biblischer Kommentar über das Alte (ZI, 766 8. gr. 8). 10 .4. — Kreibig, Jos. Klem., Gedanken üb. Moral u. Krieg. Wien, W. Braumüller (46 8. 8). 1.4. — Löwen- Testament. von K, F. Keil und Franz Delitzsch. traut, Pfr. Alex., Eine einheitliche Weltanschauung! Die dringlichste Forderg. der Gegenwart. Wissenschaftlich u. gemeinverständlich erfüllt, (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Leipzig, Krüger & Co. (46 8. 8). 1 .4. — Luozewski, Dr. Kazimierz, Teil I Bd, : Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl, Das Problem der Religion in der Philosophie Guyaus, Posen (M. Nie- ” I ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, ‘ . mierkiewicz) (69 8. 8). 1.60. — Müller, Rob., Macht. Psychopolitische ” H ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl, : Grundlagen des gegenwärt, atlant. Krieges. München, H. Schmidt &* ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. . (1028.8). 1.4. — Thyll, Dr. Rob., Weltgesetz u. Weltkrieg, Frank- ” ME f Délitz é % . furt a. M., M. Diesterweg (28 S. gr. 8). 60 %. — Wiese, Leo UE ” II ” sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 0M . Gedanken üb. Menschlichkeit, München, Duncker & Humblot (XIV, ” ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 126 8. 8). In Pappbd. 3 .4. — Zenoff, Krestu, Kants Religionslehre. »” HI ” ” Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl, 14 M. Bern, Phil. Diss. 1912. Crimmitschau, R. Raab (88 8S. 8). Kire henrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof, ” IV ” ä : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach Dr. Ulr. Stutz. 84. u. 85. Heft. Kaas, Priest. D. theol. Ludw., Die des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M, geistliche Gerichtsbarkeit der katholischen Kirche in Preussen in Ver- a AL ” ” Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit v M ngenheit u. Gegenwart m. besond. Berücksicht. des Westens der Beiträgen von Prof., Dr. Fleischer und Cons, onarchie. Von der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms- Dr. Wetzstein, 11 M. Universität zu Bonn gekrönte Preisschrift. 1l. Bd. Stuttgart, F. Enke ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: (XL, 488 8. gr. 8 20 M, Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 M. Schule u. Unterricht. Engel, Max, Leipzigs Volksschulen im Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Zeichen des Weltkrieges. Auf Grund v. Einzelberichten u. unter Mit- arbeit v. Lehrern u. Direktoren hrsg. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Hieran schliessen sich: (84 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 75 %. — Zur humanistischen Erziehung u. Lehre. 1.Heft, [Aus: „Ztschr. f. d. öst. Gymn.‘“] Wien, A. Hölder Kommentare über Neutest. Schriften. (148. 8). 30 . Judentum, Altmann, Rabb. Adolf, Geschichte der Juden in Stadt Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M. u. Land Salzburg von den frühesten. Zeiten bis auf die Gegenwart. Nach handschriftl. u. gedr. Quellen bearb. Bern, Phil. Diss, 1912, Kommentar über die Evangelien des Markus u. Luk:;. Berlin, L. Lamm (68 8. 8). — Anneler, Hedwig, Zur Geschichte der — Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M: Juden von Elephantine, Bern, Phil. Diss. 1912. Bern, M. Drechsel Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M. (XIV, 156 8. 8). — Einzelschriften, Kriegspolitische. 3. Heft. Geiger, —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Ludw., Die deutschen Juden u, der Krieg. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (80 S. 8). 1.20. — Schamschon, Jacob, Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgungen in Polen während Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, der Jahre 1648—1658. Bern, Phil. Diss. 1912 Bern, H. Spahr (104 8. 8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soziales. Köppe, Prof. Dr. Hans, Kriegswirtschaft u. Sozialismus. 1.50. L} w Marburg, N. G. Elwert (38 S. Lex.-8 erschiedenes. Blätter f. Suchende aller Bekenntnisse, 5. Heft. Eberhardt, Paul, Das Böse. 6. Heft. Eberhardt, Paul, Von der Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Erfüllung. Gotha, F. A. Perthes (64 8.; 39 8. 8). 1.25.. — Jaoger, Inhaltı (Pfr.) Paul, „Ich glaube keinen Tod ...‘“ BStille Gedanken beim Heim- Nr. 51. Eine Weihnach rache vor Studentexi. I. — Die Er- gang unserer Lieben. 3., unveränd. Aufl. Tübingen, J. C, B. Mohr neuerung Deutschlands und die deutschen Frauen. — Die Preussische (63 8S. kl. 8). 50 . Generalsynode. I — Englische Kriegsgedanken ohne Schminke. — Vom Weihnachtstisch des deutschen Buchhandels. III. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Nr. 52. Weihnacht. De Nativitate Domini. — Eine Weihnachts- x Zeitschriften. - ansprache vor Studenten. II. — Die deutsche Mission am Scheide- Aschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 6. Aflev.: F. Ortt, Studies in wege. — Die Preussische Generalı ode. II. — Allerlei Gedanken et grensgebied van natuur- en godsdienstwetenscha L. N. de zum kommenden religiösen Neubau. VII. — Kirchliche Nachrichten. Jong, Schets eener vrijzinnig-christelijke levensleer. E J. Toxo- Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und peus, Mattheus XI, 11. Grosheide, Nog eens Matth. I, 16. Versammlungen. Veragtwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 21. Januar 1916. XXXVII. Jahrgang. F—=—=— Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Die Schichten des Deuteronomiums, Schmarsow, August, Kompositionsgesetze in der unst des Mittelalters. Glaue, P., Kriegspredigten, Das Alte Testament in rel Wozasek, Bartholomäus, Der heilige Norbert, Erlangen in der Kriegszeit. Wehnert, Dr. Bruno, Sechs Kriegs - Religions- für das moderne Bedi liä' l;:33n Betrachtungen Zänker, Studiendirektor Lic. Otto, Grundlinien die Schule stumien‚ auch für solche, die nicht mehr in hen, Ila/gu;)‚ I.‚ic..Dr. G., Die Bücher Samuelis, Könige, Stosch, Lic. theol, G., Aphorismen aus der Welt der Theologie Martin Kählers. Eberhard, Raimund, Weltordnung: u, Weltkrieg, Nunn, H. P. V., M. A., A short syntax of New des Denkens, Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evang. Testament G: . Schwerdtmann, Generalsuperintendent Lasson, Georg, In der Schule des Krieges „, Eine Neueste theologische Läteratur, Religionsunterricht an höheren Schulen, Holl, D. Dr, Karl, Epiphanius, Missionspredigt im Kriege. Zeitsc! e Die Schichten des Deuteronomiums., diesem Orte zu verdienen. Es zeigt vortrefflich den ganzen Es ist eine Leipziger Doktordissertation, welche diesen Titel Stand des Problems, und es verdient das beste Zutrauen zu Hempels eigener Bearbeitung des Problems, wenn man sieht, trägt.* Aber die umfangreiche Untersuchung geht weit über in wie erfreulicher Gewissenhaftigkeit, Umsicht und Nüchtern- den Wert einer landläufigen Dissertation hinaus. Sie führt die literarische Analyse des Deuteronomiums ein gutes Stück über heit er nach allen Seiten hin klar zu erkennen sucht, was vor- liegt und was darum geschehen muss, und wie er erst auf dem die bisherigen Ergebnisse weiter und fördert auch die ferneren, sich daran anschliessenden Fragen der israelitischen Kultur- und so gewonnenen Grunde seine eigene Bearbeitung des Problems Religionsgeschichte um ein Beträchtliches. Der Verf., Johannes folgen lässt. aM Hempel, ist bei den schweren Septemberkämpfen in fran- zösische Gefangenschaft geraten; was man jedem Gefangenen Wie ist das heute vorliegende D literarisch zusammengesetzt? von Herzen wünscht, wird ihm der Leser seines trefflichen Zur Beantwortung dieser Frage ist bisher ein Dreifaches er- Erstlingswerkes besonders herzlich wünschen: glückliche Heim- reicht. Erstens ist die Linie der kirchlich-synagogalen Tradition, kehr zu weiterer wissenschaftlicher Tätigkeit auf einem Gebiete, die D wie den übrigen Pentateuch der Hand des Mose zu- schrieb, fast gänzlich verlassen. Zweitens wird die Frage nach auf dem er sich dureh seine methodisch vorzügliche und ertrag- reiche Arbeit recht Tüchtiges für die Zukunft versprechend ein- der Einheitlichkeit des D fast ausschliesslich verneint. Hier ist geführt hat. vor allem der Massstab der Analyse, der sich auf den Wechsel Wer die neuen Verhandlungen über den Pentateuch einiger- der singularischen und pluralischen Anrede des Volkes stützt, massen verfolgt hat, kennt die Bedeutung der Frage nach den als gesichertes Ergebnis anzusehen. Aber seine Anwendung im Schichten des Deuteronomiums nicht nur für entscheidende Einzelfall drängt sogleich zu der weiteren Frage: Wieweit ist Punkte der neueren Pentateuchanalyse, sondern ebensosehr der uns überlieferte Text als zuverlässig zu betrachten, und für unser Bild von der Geschichte der pentateuchischen Ge- welche Hilfsmittel stehen uns zu seiner Nachprüfung zur Ver- fügung? setzgebung, also der israelitischen Gesetzgebung überhaupt und somit für fundamentale Fragen der alttestamentlichen 'Theo- Hier handelt sich’s insbesondere um die textkritische Ver- logie und Religionsgeschichte.** Hempel hat für das, was da wendung der Septuaginta. MHempel macht für D mehrere zu tun ist, nicht nur die bisher geleistete Arbeit mit reifem interessante Beobachtungen namhaft, die bereits einigermassen Urteil verwertet, sondern sie auch wesentlich gefördert. Von Zurückhaltung gegenüber LXX gebieten; zur dringenden Not- wendigkeit wird diese, wenn wir berücksichtigen, dass die Arbeit den fünf Kapiteln seines Buches umfassen 2 bis 4 die eigentliche Untersuchung. Sie im einzelnen nachzuzeichnen, ist bei ihrer für die Beurteilung der LXX noch in ihren Anfängen steht. Kompliziertheit und bei der Zusammensetzung der Ergebnisse Hempel kommt hier besonders auf das Problem der Gruppen- aus vielen Einzelbeobachtungen auf schmalem Raum kaum bildung unter den Minuskeln zu sprechen, das für D in vollem möglich. In dem kurzen Schlusskapitel fasst Hempel die Er- Umfange überhaupt noch nicht in Angriff genommen worden ist. Er hat sich der Aufgabe unterzogen. Die Ergebnisse gebnisse zusammen, allerdings etwas zu kurz, um ein aus- reichendes Bild des Ganges der Untersuchung zu geben. Das der Untersuchungen erläutert er durch Proben aus dem Material, erste Kapitel führt sehr ausführlich in das Problem ein, wie Es dürfte wünschenswert sein, das gesamte Material, das im es Hempel sieht und wie er es zu bearbeiten sucht. Gerade Rahmen des Buches nicht wohl gegeben werden konnte, zu dieses Kapitel scheint mir ein näheres Eingehen auch an veröffentlichen. Jedenfalls gehören die der Minuskelfrage ge- widmeten Seiten zu den wertvollsten des Buches. Hempel findet * „ 8). 9 Mk. (Beiträge zur tur- u. Universalgeschichte, hrsg. von LE ipzig 1914, R. Voigtländer (9, 288 8, . Lamprecht, 33. Heft.) die von Dahse und Procksch in Gen. aufgedeckten Gruppen ** Vgl. vor allem R. Kittel, Geschichte Israels I?, 8. 257—273. zum grossen Teil auch in D wieder. Die sich ergebenden fünf 25 26 27 28 Gruppen sucht er in scharfsinniger Weise nicht nur zu einem verstandene Stelle Jer. 7 sicher. Hempel stellt dies in Aus- Stammbaum zu ordnen, sondern auch nach Möglichkeit auf die einandersetzung mit den neueren Arbeiten erneut fest. kirchlichen Rezensionen zu verteilen. Methodisch ergibt sich 2. ihm daraus erneut, dass die Benutzung der LXX vorläufig nur mit grosser Vorsicht und unter sorgfältiger Abwägung der Nun erst erhebt sich die neue Aufgabe mit der Frage: Ist, jeweilig vorhandenen besonderen Umstände zu erfolgen hat. was die Verfasser der in D bemerkbaren Schichten uns hinter- Wichtig für die Herstellung des Urtextes sind auch die metrischen liessen, auch in dem Sinne eine originale Schöpfung, dass die Fragen geworden. Hempel rechnet die Analyse, die Sievers an Stoffe wie die Form durchgängig das Erzeugnis ihres Geistes der Gen. durchgeführt hat, im wesentlichen zu den feststehenden sind, oder haben sie Materialien, Vorlagen, ältere Sammlungen Ergebnissen und zieht sie für die Schlusskapitel des D heran. von Erzählungen und Gesetzen gekannt und nach der Gottes- Für die metrische Beurteilung des übrigen D stellt er vier erkenntnis und sittlichen Anschauung ihrer Zeit und nach den Hauptforderungen auf, die beweisen, wie umsichtig und nüchtern besonderen Problemen, die in ihren Tagen die Seelen der Frommen er auch auf diesem schwierigen Gebiet zu arbeiten versteht. in Israel bewegten, neugeformt? 1. Es muss sich beim lauten Lesen der Texte auf längere Welche Gründe berechtigen zu dieser Fragestellung? 1. schon Strecken hin der unmittelbare Eindruck : des metrisch Geregelten die Ueberlieferung von dem mosaischen Ursprunge des D, die aufdrängen; die Stellen,‘ an denen der Rhythmus scheitert, vorliegt und erklärt werden muss, wozu Hempel beherzigens- müssen die Ausnahme bilden und als solche empfunden werden. werte Worte sagt; 2. die Natur des D, das zum guten Teil Es geht nicht an, um vereinzelter Verse willen ein längeres aus Rechtssätzen besteht, Denn mögen immerhin Art und Ge- Stück, das.man ohne sie nie als metrisch betrachten würde, staltung derselben überwiegend durch die Tendenzen des D be- nun zwangsweise gleichfalls in solche aufzulösen. Wir haben stimmt sein, so muss doch unbedingt gefragt werden, ob nicht es in solchen Fällen meist mit rhetorischer Prosa zu tun. 2. Es ältere Gesetze dahinterstehen, die D verarbeitet und umgestaltet;; muss das, was sich als metrisch ausweisen soll, auch wirklich dass bei einer Rechtsschöpfung ein Mensch von einem ihn be- hebräisch sein; es dürfen nicht durch Streichung von Worten seelenden Prinzip aus ohne Rücksicht auf das bestehende Recht und Satzteilen, die sich dem Metrum nicht fügen wollen, Kon- ein neues sich konstruiert, ist zweifellos nicht die Regel. Dazu struktionen entstehen, die grammatisch unzulässig sind. 3. Was kommt, dass vieles in 12—26, wie Klostermann gezeigt hat, als metrischer Kern eines Abschnittes festgestellt werden soll, sich nur durch die Annahme einer Umgestaltung und paränetischen muss so beträchtlich sein, dass die Entstehung desselben aus Kommentierung älterer Vorschriften erklärt; lautes Lesen gibt ihm verständlich ist. Es darf nicht etwa der wichtigste und bestimmt den Eindruck, dass hinter der heutigen Form meist für den Zusammenhang unentbehrliche Grundgedanke oder eine Äältere Gestalt des 'Textes von abweichendem schrift- sonstige Ausführungen, die durch das Folgende oder Vorher- stellerischem Typus steht. Ueberdies gibt es Stellen, in denen gehende gefordert werden, als „Zusätze“ dem Metrum geopfert D ohne die Annahme älterer Vorlagen auch geschichtlich schlechter- werden. Oft wird es sich in solchen Fällen um Zufälligkeiten dings unverständlich wäre. der ja in keinem, auch dem prosaischsten Stücke fehlenden Was nun die Analyse insbesondere von 12—26 anlangt, rhythmischen Bewegung handeln, die sich natürlich in gehobener so gehen bisherige Versuche insofern von einer falschen Grund- Sprache bis auf einen ziemlich hohen Grad steigern lässt, ohne lage aus, als sie nicht scharf genug zwischen der Frage nach doch den strengen Gesetzen der Versbildung zu folgen. 4. Nicht der | Komposition und der nach den Vorlagen des heutigen nur inhaltlich, sondern auch rein äusserlich genommen muss Buches scheiden. Erst Kittel in „Geschichte Israels“ I? hat es ‚verständlich bleiben, wie der Text in seiner vorliegenden das Problem scharf erfasst und zu lösen versucht, aber natürlich Gestalt hat entstehen können; aus einem Satze das Verbum, dort im Rahmen des Werkes die Vorlagen nicht im einzelnen aus dem folgenden das Subjekt usw. zusammenzusuchen und herausgearbeitet. * Man wird bei der Untersuchung vor allem 8o einen „Vers“ zusammenzuzimmern, mag ein ganz unterhalt- an Doppelüberlieferungen den Blick für Art und Methode der sames Experiment sein, ist aber eine grundsätzliche Verken- Umgestaltung des Materials zu schärfen suchen und dann, aus- nung der psychologischen Gesetze, nach denen der Mensch gehend von dem sicher Ueberlieferten, schrittweise die Vorstufen schafft. Aueceh dem Prosaschriftsteller ist doch nicht das zu erreichen streben, wobei nicht aus dem Auge verloren werden einzelne Wort das primäre, das er etwa einem ihm vor- darf, dass die Unsicherheit der Ergebnisse um so grösser wird, liegenden Satze entlehnte und um das herum er nun den seinen je weiter wir von dem heutigen Text rückwärts gehen. baute, sondern auch bei ihm ist doch das erste der Gedanke, Nach alledem gilt es, zunächst im KEinzelfalle festzustellen, dem er Ausdruck schaffen will, in seiner Totalität. — Für D inwieweit MT zuverlässig und sicher überliefert ist, ferner sich Jässt sich ein durchlaufendes Metrum nicht nachweisen, 8o dass darüber klar zu werden, wieweit er in seiner heutigen Form die Verwendung des Metrums für die Kritik im wesentlichen von derselben Hand stammen kann, oder wo wir verschiedene auf einzelne Abschnitte, wo die Dinge besonders liegen, be- Verfasser festzustellen haben, die sodann in ihrer literarischen schränkt bleiben muss. Für eine andere formale Frage, ob und religiösen Eigenart zu charakterisieren sind. Erst auf dieser nämlich in der in D häufigen gehobenen Prosa sonstige sprach- Grundlage lässt sich feststellen, inwieweit wir Vorlagen anzu- liche Elemente, Klangfiguren usw., die zur Charakterisierung nehmen haben und wie sich dieselben stilistisch und mehr noch der hinter den Texten stehenden schriftstellerischen Individualität inhaltlich umschreiben lassen. Ein besonders geeignetes Material verwendet werden könnten, vorhanden sind, sind kaum die sind die Ereignisse auf dem Gebiete der Rechtsgeschichte. Ist nötigsten Vorarbeiten getan, der analytische Weg bis dahin gegangen worden, so lässt sich Als drittes der bisher erreichten Ergebnisse hat zu gelten: versuchen, den Aufbau des Buches zu verfolgen und sein Werden Wenn überhaupt ein Gesetzbuch die Grundlage der Reform des in der Entwickelung zu beobachten. Allein erst damit ist auch Josia abgegeben hat, so kann es nur D gewesen sein; dass der der Zweck der Arbeit erfüllt; denn nicht Anatomie, sondern Reform ein Gesetzbuch zugrunde lag, ist auch durch die richtig Biologie einer uns vorliegenden literarischen Erscheinung ist das, 29 30 was derselben durch Herausstellung der Gesetzmässigkeit erst Einklang mit Klostermanns Grundgedanken, eine Paraphrasierung Wert über den engsten Rahmen hinaus schafft. älterer Gesetze zum Zweck ihrer Einschärfung. Wir werden in ihm den Niederschlag der hiskianischen Reform zu %uchen 3 haben. Seinem um das Ende der Regierung Hiskias geschriebenen Soweit der einleitende Abschnitt. Man mag ihn etwas um- Buche hat vielleicht der Verfasser selbst einige Jahre später ständlich finden, doch zu tadeln ist diese Umständlichkeit nicht; Stücke zugefügt, die besonders auf die Greueltaten Manasses zumal wenn man bedenkt, dass solche literaranalytische Unter- zutrafen (Q 2). Dann ging das Buch verloren. Als es unter suchungen sich . bei manchen nur geringer Gunst und keines Josia im Tempel gefunden wurde, erkannte man darin die alte besonderen Zutrauens erfreuen, wird man es billigen müssen, Tempelregel, ohne die Veränderungen zu merken; denn von wenn der, welcher sie führt, vertrauenerweckende Vorsicht und den Lebenden hatte kaum jemand sie noch gekannt. So kam Umsicht zeigt, ehe er die analytische Arbeit selbst bietet. Bei der Gedanke der Kultuszentralisation zum Siege. Zu dem Josia- der nun folgenden Einzeluntersuchung verfährt Hempel 8o, dass buche (D 1) rechnet Hempel ausser den Teilen von 12—26 er erstens die geschichtlichen (D 1—4. 27. 31—934), zweitens auch 4, 44 und Teile aus dem Abschnitt 5—11 sowie Teile die paränetischen (5—11. 29—30), drittens die gesetzlichen von 28 und 30, 15. 19b. 20. Von diesem. Werke sind nach Teile (12—26, dazu 28) behandelt. Die Analyse ergibt ein Hempel bald mehrere Sonderausgaben entstanden, und von einer sehr kompliziertes Bild. Sie versweise hier zu registrieren, ohne Reihe derselben sind uns die Eingangsreden erhalten, nämlich die Begründung beizufügen, die ja aus lauter Einzelbeobachtungen Pl.a innerhalb des Abschnittes 1, 6—4, 8, Pl.b innerhalb erfliesst, ist untunlich. Daraus würde auch kein wirkliches Ver- 4, 9—4;, 40, Pl.c innerhalb 5, 1—6, 1, Pl.d innerhalb 29. ständnis der Resultate zu gewinnen sein. Dem Abschnitt über Davon ist Pl.c am ältesten, ebenso Pl.b ;sicher noch vorexilisch; die gesetzlichen Teile hat Hempel eine abschliessende Skizze auch Pla spiegelt die Verhältnisse der vorexilischen Zeit wider. der Entstehung von 12—26 beigegeben, die wichtigsten Er- Auch das Gesetzbuch selbst (Sg.a) erfuhr noch vor dem Exil gebnisse des Ganzen am Ende des Buches in einigen Leitsätzen manche Veränderung. , Diese verschiedenen Ausgaben wurden kurz zusammengefasst. Es handelt sich bei seiner Arbeit auf bald zusammengearbeitet. Das so entstandene D 2 wurde im der einen Seite sowohl darum, aus dem heutigen D das Josia- Exil, nachdem es noch den Dekalog in seiner heutigen Form buch herauszuschälen, als auch dieses selbst wiederum auf seine und Stellung aufgenommen hatte, mit JE und zwei weiteren Quellen zurückzuführen. Auf der anderen Seite aber gilt es kurzen Ausgaben, Pl.d und Sg.b (30, 1—9) vereinigt. Damit dann umgekehrt zu zeigen, sowohl wie das Josiabuch entstand, war unser heutiges D im wesentlichen vollendet, da weder die als auch wie aus ihm weiterhin das heutige D wurde. Den Zusammenarbeitung mit P, noch die spätere Diaskeuase von Kern des Gesetzes, welches das Josiabuch enthält, bildet eine grösserer Bedeutung ist. Quelle Q 1. Für ihre Datierung kommt in Betracht auf der 4 einen Seite die Verwandtschaft mit dem Bundesbuch, mit Ex. 34 Dies sind die Ergebnisse, di.e Hempel gewinnt. Der Weg und den ältesten Teilen des Heiligkeitsgesetzes, auf der anderen musste über eine genaue Einzelanalyse gehen. Ihr gegenüber Seite klar und deutlich durchscheinende Anschauungen und Zu- erhebt sich naturgemäss die alte Frage, ob eine so weitgehende stände, die 621 längst überwunden und oft unverständlich ge- Zerfaserung der Texte, wie sie sich für Hempel ergibt, richtig, worden waren. In Q 1 finden sich vorjahvistische Stücke, wohl ob auch, wenn wirklich ein so kompliziertes literarisches Gebilde übernommenes kanaanäisches Gut, auch solche, die aus dem vorliegt, die Aufdeckung der ursprünglichen Nähte allenthalben Leben der Beduinen bzw. Halbbeduinen erklärt werden können. Der Verf. hat selbst oft auf die in dieser Weise möglich ist. Wie Bb, Ex. 34 und Lev. 17—20 durchtränkt Q 1 alt- begrenzte Sicherheit der Einzelresultate hingewiesen. Man mag kanaanäisches Gewohnheitsrecht mit dem Geist der Jahvereligion, da auch sonst weithin der zergliedernden Hand nicht folgen Das führte in die Richterzeit. Doch wird man angesichts der mögen, die Möglichkeit der ins Kleine gehenden Sezierarbeit Beobachtung, dass nach 2 Reg. 22, 8 das verschollene Buch mannigfach geringer einschätzen, als es der Verf. zu tun scheint: wenigstens seiner Existenz nach noch bekannt gewesen zu sein bedacht werden muss jedenfalls, dass in diesen Dingen die scheint, etwas weiter herabgehen. Unter Salomo kann man Einzelbeobachtung grundsätzlich gegenüber prinzipiellen Urteilen nicht hinabsteigen; angesichts der Angabe 1 Sam. 10, 25 (wo- vorerst Gehör fordern darf; das dürfte sich allmählich klar nach man die entsprechende ägyptische Sitte auch in Palästina herausgestellt haben. Uebrigens würden auch bei ziemlich weit- kannte) glaubt Hempel mit der Annahme nicht fehlzugehen, gehender Skepsis in jener Richtung die Hauptergebnisse von dass Q 1 eine alte Tempelregel, im Tempel vor der Gottheit Hempels Arbeit nicht aufgehoben. Unter diesen tritt am meisten niedergelegt, aller Wahrscheinlichkeit nach die von Jerusalem das hervor, was Hempel über die Hauptquelle sagt, die dem gewesen ist, die ihrerseits vielleicht mit der Lade vom Silo- am Ende der Hiskiazeit verfassten Josiabuch zugrunde liegt. heiligtum übernommen ist. Aus dieser Schrift, die manche Um- Es ist zu hoffen, dass das Wesentliche davon zum Gemeingut gestaltung und Erweiterung im Laufe der Zeit erfahren hatte, der Forschung werden möge. Auch ausserhalb der gesetzlichen wurde das Josiabuch geschaffen. Der Verfasser desselben (Sg.a) Abschnitte hat Hempel der Möglichkeit, dass sehr alte Stoffe gruppierte einiges anders, änderte die Opfer- und Gerichts- verarbeitet seien, ohne Befangenheit Raum gegeben. So kommt bestimmungen im Sinne der Kultuszentralisation, schrieb auf er für Pl.a zu dem Bilde, dass der Verfasser E 1 in wenig Grund von E unter gelegentlicher Benutzung von J eine parä- veränderter Form benutzt, J gekannt, aber auch Vorstufen der netische Einleitung, ferner Teile von D 28 und setzte die sozialen Tradition von E und Sonderüberlieferungen verwertet hat; der Bestimmungen von 15 und 24 ein. Ein priesterlicher Mann mit Verfasser erscheint ihm als ein Mann, der in der alten Tradition Prophetischem Einschlag, sucht er, für die beiden grossen Ge- Nordisraels lebte: und nun unter Verwertung dessen, was er danken des Jahvemonotheismus und des Ideals eines jahveheiligen sonst aus. jenen Tagen hatte erzählen hören, und unter Be- Volkes erwärmt und begeistert, diese dureh ihre Uebertragung teiligung seiner Phantasie, die sich die Geschichte seines Volkes in das kultische Leben sicher zu stellen, So ist sein Buch, im lebendig vor die Seele stellte, zur Einleitung in das Gesetz der 31 32 Väter verwendete und gestaltete. Dabei verdient noch besonderes Ein Buch, wie es nur in England geschrieben werden kann, Interesse, dass er für dieses Stück, wie auch für Pl.b, durch dort aber auch einem Bedürfnisse entspricht: die erste Auflage Hinweis auf formale Eigentümlichkeiten begründet, dass wirklich wurde binnen Jahresfrist verkauft. Nunn setzt voraus, dass der für den mündlichen Vortrag bestimmte Rede vorliegt. Auch in Benutzer aus einer Elementargrammatik die Deklination der 5—11 findet er als Quelle für die Geschichtsdarstellung nicht Hauptwörter, Fürwörter und Eigenschaftswörter lernte, sowie nur E, sondern auch zum Teil Vorstufen der heutigen Exodus- die Konjugation von AJw und der Zeitworte auf —ı Im tradition benutzt. Im Kern von 27, 14—26 sieht er eine in übrigen schreibt er für Leute, die Griechisch nur lernen, um der heutigen deuteronomistischen Form wohl exilische, aber das Neue Testament in der Ursprache zu lesen. Ja für Leute, wahrscheinlich uralte, einst wohl dekalogische Liturgie, die nach denen die allgemeinsten grammatischen Begriffe noch klar ge- Verlesung eines nicht mehr mit Sicherheit zu ermittelnden Ge- macht werden müssen. Dabei wird deutlich auf Leser Rück- setzes regelmässig dem Volke die hier ausgesprochenen Grund- sicht genommen, die noch nie über die Zäune englischen Sprach- tums hinüberblickten. gedanken sozialer Ordnung einschärfte. S. 6: In English, adjectives are never Mit der Anwendung metrischer Gesichtspunkte ist der Verf. inflected, but have the same ending wether they qualify singular gehr zurückhaltend, meines Erachtens mit Recht. Mancherlei or plural, masculine or feminine nouns. In Latin and Greek Beobachtungen und Anregungen in formaler Hinsicht wird er they are infleeted to show gender, number, and case. Diese vielleicht selbst später weiter verfolgen; gerade auf diesem Wege zwei Sätze bilden einen Abschnitt für. sich. So darf man von dürfte noch manches zu erreichen sein. Nunn keinen Aufschluss über Geheimnisse der xo.v‘) erwarten. Damit werden wir auf den am Anfang ausgesprochenen Aber englische Verhältnisse werden durch das Buch gut gekenn- Wunsch zurückgeführt; möchte er sich dem Verf. bald und gut zeichnet. Leipoldt. erfüllen! J. Herrmann-Rostock. Holl, D. Dr. Karl, Epiphanius (Ancoratus und Panarion), hrsg. im Auftrage der Kirchenväterkommission der kgl. Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. Herausgegeben von Lie. th. Dr. G. preuss. Akademie der Wissenschaften. I. Bd.: Ancoratus und Panarion 1—33. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (X, Mayer, Pfarrer in Greifswald. Güteralqh 1914, Bertels- 464 S. Lex.-8). 18 Mk. mann Im Jahre 1910 hat Karl Holl in den „Texten und Unter- IV. Band': Mayer, Lie. Dr. G., Die Bücher Samuelis, guchungen“ 3, Reihe, 6. Bd., 2. Heft die handschriftliche Ueber- Könige, Chronika (VIII, 392 S. gr. 8). 6 Mk. Die Aufgabe, den weitschichtigen Inhalt dieser sechs Bücher lieferung des Ancoratus und Panarion in einer 98 Seiten um- fassenden Arbeit behandelt; er hat dort von den bisherigen mit ihren 167 Kapiteln in einen übersichtlichen Band zu fassen, Ausgaben gehandelt, von der editio princeps des Oporinus, in war nicht leicht. Mayer hat sie mit treffsicherem Blick und klug meisternder Hand gelöst. Er hebt die charakteristischen, Basel 1544 erschienen, über Dionysius Petavius 1612 zu Oehler 1859/61, und Dindorf 1859/62, sodann von der Gruppe religiös bedeutsamen Züge klar heraus und macht sie für das Bedürfnis der Gegenwart fruchtbar. der älteren Handschriften V — Vaticanus 503 saecul. IX, G — Genuensis 4 s. X, M — Marcianus 125 anno 1057, U — Urbinas Um den Stoff zu ordnen, sind zunächst die Bücher der 17/8 s. XII/13 und W = Vindobon. suppl. gr. 91 (127) 8. XIV Chronika grösstenteils als Parallelberichte in die Königsbücher hineinverwoben. Sodann gruppiert Mayer seine „Betrachtungen“ und der der jüngeren Handschriften Rehdigeranus 240 8. XV, Angelicus 94 s. XVI, Parisini 833/5 s. XVI; dazu treten dann um die „Lebensbilder“ Samuels, Sauls, Davids, Salomos, der noch in erster Linie für den Ancoratus in Betracht kommend späteren Könige, Elias, Elisas. (Die beiden letzten, die 157 Seiten umfassen, sind merkwürdigerweise in der „Einleitung“ gar der Jenensis anno 1304 (J) und der Laurentianus VI, 12 s. XIV (L). Selbständige textkritische Zeugen sind der Vaticanus 503 nicht erwähnt.) und der Marcianus 125, während der Genuensis 4 und der Als Beispiele der Stoffbehandlung nenne ich: etwas vom . nur Mittel zu einem verlorene Archetypus von Urbinas 17/8 und Laurentianus VI, 12 Prophetentum; kirchliche Einrichtungen nur die Lücken von VM ergänzen. Für diese und alle dazu höheren Zweck; unser rechtmässiger König und die selbst- erwählten Herrscher (1 Sam. 8. Hier erscheint die Anwendung gehörigen Dinge hat damals Holl den wissenschaftlichen Beweis geführt und teilt nun jetzt auf S. IX einfach sein Sigelver- auf das persönliche Einzelleben etwas dürftig im Vergleich zu zeichnis, das abgesehen von den Handschriften auch die Sigeln der für die ganzen Samuel- und Königsbücher grundlegenden Textwahrheit, dass nicht irdische Macht, sondern Gottes Geist für die früheren oben genannten Herausgeber einschliesslich des lateinischen Uebersetzers des Epiphanius, des Janus Cornarius die Geschichte lenken soll); Spiritismus; das Weib in der Ge- (Corn.), ebenso Adolf Jülichersa und Erich Klostermanns ent- schichte . Besonders anfassend ist die Art, wie die er- hält, die neben gelegentlicher Hilfe anderer die zweite Korrektur schreckenden Rückfälle eines David, Salomo usw. in ungebän- mitgelesen haben. Das kurze Vorwort berichtet über diese digte Sündhaftigkeit beurteilt werden. Ueberhaupt wird die Hilfe von verschiedenen Seiten. So hat siceh also Holl durch ungeschminkte neuere Geschichtsbetrachtung auch hier nicht jene frühere Arbeit den Boden für die gegenwärtige Ausgabe verleugnet, dabei aber ihre Pietätlosigkeit vermieden und ihre geebnet, und zwar, wie mir scheint, in durchaus einleuchtender Bestreitung des Offenbarungscharakters der Heilsgeschichte Lie. Horn-Neustrelitz. Weise. Es ist nun freilich unbequem, dass die jetzige Ausgabe energisch zurückgewiesen. nun zunächst ganz ohne Einleitung hinausgeht. Holl verspricht im Vorwort eine eingehende Erörterung, die sich, wie es nach Nunn, H. P. V., M. A. (St. John’s College, Cambridge, some- dem Zusammenhang der Worte scheint, auf „die Grundsätze time lecturer at St. Aidan’s College, Birkenhead), A short der Textherstellung beziehen wird“, Diese Erörterung wird syntax of New Testament Greek. Second edition. willkommen sein, obwohl der Herausgeber gewiss recht hat, Cambridge 1913, University Press (XII, 144, 27 S. 8). dass bei längerer Versenkung in seinem Text zusammen mit 33 34 seinem Apparat sich erkennen lässt welche Wege er, auch auf jeder Seite überzeugen, denn es .ist kein leichtes Stück abgesehen von der Benutzung gewisser Handschriften, ge Arbeit, die Schäden der Epiphaniusüberlieferung zu heilen. Es gangen ist besonders in den zahlreichen Versuchen, dem ist ganz richtig, was Holl bemerkt, dass man nicht hier und verderbiten Texte beizukommen. Seit 1910 gind als neue da flicken kann, sondern sich in Art und Sprache des Epiphanius gelegentlich noceh zu benutzende Texte hinzugekommen die erst hineinlesen muss, Soviel ich beurteilen kann, hat das bei armenischen Bruchstücke, welche in der von Bischof Karapet Holl gute Früchte gezeitigt Ich möchte hier nicht in eine entdeckten und 1914 herausgegebenen armenischen Florilegien- Einzelkritik der Textesherstellung eintreten, wo man natürlich sammlung „Siegel des Glaubens“ sich finden; näheres über wie ich mich an einer Reihe von Punkten überzeugte, auf Schritt und Tritt diskutieren könnte Ich habe aber überall diese Schrift teilte der Ref. in seiner Untersuchung „Armenische Irenaeusfragmente“ (Texte u. Untersuch. 36. Bd., 3. Heft, 1913 den lebhaften Eindruck gewonnen, dass wir Holls mühevoller S. 108 ff.) mit Holl hat bereits diese Fragmente bei seiner Arbeit nur dankbar sein können; der reiche Apparat gibt ja Ausgabe mit vergleichen können und gibt sie in seinem Apparat jedem Leser noch die Mögliehkeit, sich hier und da anders zu mit an entscheiden. So schreitet trotz der Kriegszeit diese Ausgabe Die Druckeinricehtung der Ausgabe, die den Ancoratus und vorwärts und lässt erwarten, dass wir bald eine vollständige Panarion 1 bis 33 bietet, berücksichtigt fünf Dinge: 1. den kritische Epiphaniusausgabe haben werden eigentlichen griechisechen Text des Epiphanius; 2. werden am Hermann Jordan-Erlangen Rand durch die Sigel PD Ö die entsprechenden Seitenzahlen der Ausgaben von Petavius, Dindorf und Oehler fortlaufend Schmarsow, August (Professor a. d. Universität Leipzig), gegeben, was recht willkommen ist; 3. folgt neben dem Texte Kompositionsgesetze in der Kunst des Mittelalters der neben den Bibelstellen und den zunächst ein Apparat 1. Halbband: Grundlegung u. romanische Architektur. Mit sonstigen Zitaten, Anspielungen usw. von antiken und kireh- 9 Abbild. u. 3 Tafeln im Text. Hierzu eine Mappe mit lichen Schriftstellern auch eine Reihe von Bemerkungen ent- 18 Tafeln. Leipzig 1915, B. G. Teubner (175 S. gr. 8), hält, die sachlicher Art sind und auf das und jenes aufmerksam 10 Mk machen, betreffend Abfassungszeit, Struktur, Vergleiche von Neben der die letzten Jahrzehnte beherrschenden rein kunst- Ancoratus mit dem Panarion, Zeitbestimmungen, Namen- geschichtlichen Forschung hat sich neuerdings die Erörterung erklärung, gelegentliche Literaturverweise, gelegentliche Sach- der Grundbegriffe der Kunst mehr und mehr Raum geschafft, erklärung; das geht freilich etwas über den Rahmen des Ge- Sicherlich eine erfreuliche Erscheinung, denn ein wahrhaftes wohnten hinaus, über die starke Breviloquenz der philologischen Verständnis der geschichtlichen Entwickelung kann nur dann Editionstechnik aber ich kann Holls Verfahren nicht tadeln gewonnen werden, wenn man sich über die innere Wesenheit, was er hier bietet, ist knapp gefasst und inhaltlich wertvoll und überschreitet meines Erachtens die einer nichtkommentierten die Grundgesetze der Kunst klar geworden ist. Diese Aufgabe einer „Kunstphilosophie‘ um den nicht ganz zutreffenden Aus- Ausgabe gesteckten Grenzen keineswegs; nur die Form zweier druck zu gebrauchen, hat gegenwärtig der Verf. des vorliegenden Bemerkungen $. 222, Z. 30 und S. 337, Z. 34 £. will mir nicht Ab- An vierter Stelle stehen dann die benutzten Buches mit besonderer Energie in die Hand genommen recht gefallen, gesehen von kleineren Veröffentlichungen ist er bereits 1905 Handschriften, wobei natürlich beim Ancoratus LJ, beim in einem bedeutsamen Werke „Grundbegriffe der Kunstwissen- Panarion VM im Vordergrund stehen Zu den Handschriften schaft“ den zahlreichen, oft ausserordentlich feinen Problemen sind dann auch Epiphaniustexte und die Uebersetzungen von nachgegangen und hat sie in steter Anwendung auf die Wirk- Epiphaniusstücken gestellt, unter anderem die genannten arme- Wenn es sich für ihn lichkeit deutlich zu machen gesucht nischen Stücke nach dem „Siegel des Glaubens“ und das Stück damals um den Uebergang vom Altertum zum Mittelalter nach Timotheus Aelurus, das ich nach Lüdtkes Uebersetzung handelte, so hier um das Mittelalter, und zwar die Architektur a.a. O. S, 62 ff. gegeben habe; der Armenier hat hier gewiss Der erste Teil entwickelt die „Grundlegung“ (Richtung, Reihung, sich einige Freiheiten erlaubt, aber ich hätte ihn doch etwas Symmetrie, Rhythmus, Sichtbarkeit, Tastbarkeit u. s. f.), der mehr herangezogen, als Holl es tut; sonst kommen noch saidische zweite bringt die Bewährung und Anwendung im romanischen Stücke in Betracht, die Leipoldt behandelt hat, was ich hier Kirchenbau. Ein Atlas von 18 Tafeln erläutert neben em1gen nicht alles aufzählen möchte. Nach syrischen Stücken, ab- Abbildungen im Texte selbst die Ausführungen, gesehen von dem Stück bei Ephrem (Holl S. 422), wird Holl gefahndet haben; aber vermisst habe ich doch eine ausdrückliche Es ist unmöglich, ein auch nur allgemeines Referat des Inhaltes mit seiner dichtgedrängten Gedankenfülle zu geben; Berücksichtigung dieser syrischen Parallelüberlieferung, wie wir sie eines haftet fest im anderen Wir haben es mit einer tief- etwa im cod. des Britischen Museums Add. 14601 (IX. saecul.) gründigen Arbeit zu tun, hinter der nicht nur ein umfassendes p. 688—69b für Panarion haer. 20, 24{ff. (Holl S. 227 ff. Wissen, sondern auch eine bewundernswerte, den Dingen bis vgl. Wright II, 790), in cod. Add. 18813 (VII. saecul.) und in auf den innersten Grund nachgehende geistige Energie steht. einer Reihe anderer Codices des Britischen Museums finden; Allerdings die Anforderungen an die Aufmerksamkeit des Lesers das wundert mich eigentlich, da doch die armenischen und sind daher nicht gering, und ich fürchte, dass dieser Umstand saidisehen Bruchstücke Berücksichtigung gefunden haben; in Holls das Buch nicht so zur Geltung kommen lassen wird, wie es früherer Epiphaniusarbeit in TU 36, 2, 1910 habe ich nichts verdient und es zu wünschen wäre. Auch liegt diese ganze darüber gefunden; in der versprochenen eingehenden Erörterung Denksphäre einem grossen Teile unserer Kunsthistoriker leider des Schlussbandes wird wohl Holl sich darüber Aussern, ob noch fern Vietor Schultze diese Ueberlieferung als unwesentlich beiseite geschoben werden kann. Endlich folgt an fünfter Stelle der eigentliche Apparat, Wozasek, Bartholomäus (O. Praem. Tepl.), Der heilige der im ganzen kurzgefasst ist; dass in ihm und im Text eine Norbert, Stifter des Prämonstratenserordens und Erz- ganz kolossale Summe von Arbeit steckt, davon kann man sieh bischof von Magdeburg. Für die Drucklegung durch: 35 36 gesehen von Oswald Mannl, Chorherrn des Stiftes Tepl Theologie des. Jahrhunderts. in ihrem positiven Ertrag, zu einem und k.k., Regierungsrat. Wien. 1914, Georg KEichinger Abschluss gebracht und gleichsam in einen Rahmen gefasst (318 S. kl. 8).. 4 Mk. hat, der das Bild der Theologie als eines geschlossenen Ganzen Die vorliegende Sehrift ist das posthume Werk eines, mit in wundervoller Klarheit, Uebersichtlichkeit und Durchsichtigkeit 29. Jahren verstorbenen. Prämonstratensermönchs. Dass Oswald in die Erscheinung treten lässt“ (S. 100). So kann der bio- Mannl sich dazu entschlossen hat, sie herauszugeben,, ist, be, graphische Weg zu einem grosszügigen, scharf belichteten dauerlich, denn ihr wissenschaftlicher Wert. ist sehr gering, theologisehen. „Charakterbild“ führen, das Mut und Freude Meistens handelt es sich um Reproduktionen der mittelalter- geben will zu. eigener Beschäftigung und auch dem Fern- lichen Quellen ohne. jede Spur von Kritik. Selbst die schöne stehenden. einen lebensvollen Eindruck des Ganzen vermittelt. Geschichte, dass Norbert mit dem Abendmahlswein eine Und. Zänker war ganz der Mann, die Aufgabe zu lösen. Man spürt Spinne verschluckte, und sie. wieder ausnieste, wird uns; auf- es seinen Ausführungen an, dass er dem Meister. nahegestanden. getischt. Die Versuche, den historischen Hintergrund der Zeit Nicht selten. bietet er Mitteilungen, speziell: theologiegeschicht- zu zeichnen, sind äusserst dürftig. Vor Plagiaten schreckt der liche Urteile, die dem Schüler Kollegerinnerungen an Audit, IX Verf.. nicht. zurück. Die Ausführungen auf S. 46 f. über die erwecken, aber literarisch wenigstens nicht in solcher Prägnanz Männer, mit denen Norbert vor seinem Auftreten als. Wander- vorliegen; sie geben dem. kleinen Buch auceh einen gewissen prediger verkehrte, sind z. B. wörtlich aus Haucks „Kirchen- dokumentarischen Wert. KEin Ausseres Zeugnis, wie sehr. der geschichte Deutschlands“ abgeschrieben. Vor allem fehlt dem Verf. sich in Kähler eingelebt hat, dürfte auch die Sprache Verf. jeglicher Sinn für historische Probleme. Die Frage, woher sein; zahlreiche Zitate eind in. den Text verwoben, und er Norbert sein Wanderpredigerideal hat, beschäftigt ihn über- liest sich doch recht. einheitlich, gibt nicht das Bild einer haupt nicht, und die Erklärung der Tatsache, dass Norbert bei reflektierenden. und analysierenden. Bearbeitung, die den Be- der Stiftung seines Ordens an die Augustinerregel anknüpft, arbeiter. als solehen deutlich hervortreten lässt, sondern einer ist in hohem Masse, trivial. Wenn die Schrift in Klöstern ge- aus dem Werk selbst unmittelbar hervorwachsenden. Repro- lesen werden sollte, so mag sie dort nebst anderen Heiligen- duktion. legenden der Erbauung dienen; in die Bibliothek des Wissen- Zänker folgt der. biographischen. Methode. Das will. aller- schaftlers gehört sie nicht. v. Walter-Breslau. dings. nicht. heissen,, dass er die: Theologie biographisch. aus dem. theologischen. Lebens- und Werdegang erstehen lässt. Er zeichnet Grundlinien: der. Theologie, in. einem einheitlich aus Zänker, Studiendirektor Lie, Otto, Grundlinien der Theo- mehrfacher Spiegelung. hervorleuchtenden. Bild,, dass. die scharfen. logie Martin Kählers. (Beitr. zur Förd. christl. Theol. Züge des theologischen. Charakterkopfes. ins, Auge fallen. Das XVIII, 5.) Gütersloh 1915, Bertelsmann (101 S. gr. 8). Bild. gewinnt aber seine innere sachliche: Einheitlichkeit. durch 2 Mk. eine beherrschende Grundintuition. In ihr. zeigt auch. der Es gibt zwei Wege theologiegeschichtlicher Arbeit, bald Systematiker seine Stärke, sie macht die. persönliche Lebens- mehr verschlungen, bald selbständiger und einseitiger verfolgt, einheit zur theologischen. Geschlossenheit:. Die Zentralanschauung hier nur die Darstellung, dort auch die Forschung leitend, — der in Kählers theologischem Denken ist die Intuition. des „Ueber- biographische, der die Lebenseinheit, das individuelle Ganze geschichtliehen“. Das zeigt auch Zänkers. kongeniale Repro- der Leistung führender oder typischer Denker in den Mittel- duktion. In diesem Brennpunkt sammeln sich immer wieder punkt rückt, und der ideengeschichtliche, der den Problemen die. Strahlen. Im Anschluss an Kählers letzten Wunsch, dass und ihren Lösungen nachgeht. Zänkers lichtvolle, durch tiefes über seinem Grabe nur das Zeugnis vom rechtfertigenden Verstehen und persönliches Anteilhaben innerlich beseelte Aus- Glauben laut werden dürfe, und zugleich im Blick auf die führungen, hervorgegangen aus einer Aufsatzreihe in der „Allg. Gliederung der „Wissenschaft der christlichen Lehre“, die die Evangel.-Luther, Kirchenzeitung“, selbst nur „als ein bescheidener drei Lehrkreise der Apologetik, Dogmatik. und. Ethik von diesem Kranz auf Martin Kählers Grab“ sich einführend, zeigen ein Mittelpunkt aus beschreibt, geht Zänker aus von. dem. „evan- glückliches Beschreiten des ersten Wegs im engen Rahmen gelischen Grundartikel“. Aber der rechtfertigende Glaube zeigt einer Skizze, die auf weitere Verbreitung im Kreise der Schüler in Kählers tiefeindringendem Verständnis, das die vielberufenen und Freunde Kählers, aber hoffentlich auch. darüber hinaus, Schwierigkeiten der alten rationalen Rechtfertigungsdoktrin zu rechnen darf. Unstreitig lädt die Theologie des Hallenser Alt- lösen verstand, gleich; die, charakteristische Lebensverbindung meisters zu dieser Behandlung ein. Kählers Theologie ver- der: glaubenden Subjektivität mit. der geschichtlichen. Offen- Jleugnet selten die Persönlichkeit des Theologen. Es. war ihr barung, die in geschichtlicher- Objektivität das Transsubjektive, Anliegen, „das persönlich Bedeutsame von dem persönlich das, Ewige, erschliesst, den lebendigen Gott des Gerichts und Wirkungslosen“ zu scheiden, und sie konnte das Ziel auch in der Gnade — d. i. eben das Geheimnis des Uebergeschichtlichen. schwierigen, die theologische Jugend — und nicht bloss sie — oft Wie einfach grosszügig sich von hier aus die.Wirklichkeit des gar „dogmatisch“ berührenden Gedankengängen anstreben, weit Christusglaubens. darstellt, veranschaulicht, wie kein zweites die Gedanken wirklich „bis in die Einzelheiten die Station des Zeugnis aus Kählers, Feder, seine letzte unvergleichliche. dog- Herzens passiert“ hatten. Das System hat seine Lebenseinheit matische Veröffentlichung, die.kleine. Schrift über das. „Kreuz“ in der theologischen Persönlichkeit. Und es ist zugleich das als. „Grund. und Mass für die Christologie“, und, Zänker. be- Werk eines wirklichen Systematikers, in dessen. Kopf „nichts währt. sich als berufener Führer, indem er an ihr, in einem isoliert und für sich bestand‘“, bei dem die zahllosen Ver- besonderen Abschnitt, dem Leser einen unmittelbaren Eindruck. weisungen in seinem „System“ nieht Zeichen mangelnder Herr- von. Kählers Silberblick. zu geben, sucht. Das „Kreuz‘“, in schaft über den Stoff, sondern eben des, hervorragenden. all- geiner Heilsbedeutung. nur verständlich. als. Mittel- und Brenn- seitigen Durchdenkens sind. Und schliesslich kann der. dank- puankt einer vielfachen und doch einheitlichen Geschichte, der Zeit-, bare.. Schüler ihm nicht ohne. Grund nachrühmen, „dass er die Missions-, Heils- und schliesslich Herzensgeschichte, ‚d.i. als Träger 37 38 des- Uebergeschichtlichen, es. weist zugleich mit seiner konkreten, nimmt, möchten wir urteilen, dass Kählers Anschauung ganz allein dem erschrockenen Gewissen und dem bussfertigen Glauben angelegt. ist auf den Satz: die Versöhnung ist die (für die fassbaren Wirklichkeit. auf den Inhalt, ohne. den das formale Menschheit) wirksame Offenbarung der heiligen Liebe in dem Schema. des Uebergeschichtlichen nicht seine ewige, absolute Vertreter, dessen Vertretung in ihrer „subjektiven“ Fortwirkung Wahrheit. hat. So kann sich im dritten Abschnitt. eine Dar- die Aneignung, der (durchs Gericht vergebenden) „heiligen stellung und Würdigung der Versöhnungslehre anreihen. Die Liebe“ vermittelt. Der Begriff der Offenbarung und ihr Inhalt Geschichte, auf die der Glaube sich stellt, ist die Geschichte muss nur eben aus der vollen Anschauung vom Uebergeschicht- des Menschensohnes, in dessen bis zum 'Tod gehorsamem, lichen heraus‘ bestimmt werden. Die mit gutem Grund so ge- werbendem, leidendem;, überwindendem Wollen Gott die sündige rühmte letzte dogmatische Schrift dürfte beweisen, dass eine Menschheit sucht und. will, in dem Gott. die Welt sich versöhnt. derartige Aufnahme der Kählersehen Versöhnungslehre tateäch- Aber die Versöhnung ist Gegenwartstatsache, eben weil sie lich nur seiner Grundtendenz folgt. Der Schüler wird auch übergeschichtlich ist, verbürgt, dargeboten. durch. den ewigen hier nur in des Lehrers Bahn fortschreiten. Hohepriester. Es ist die Aufgabe der Bibel,. sie so dem Glauben Aber im Zusammenhang mit seiner Zentralintuition hat nahezubringen. So führt die Versöhnung selbst. wieder auf die Kähler der dogmatischen Fortarbeit auch für andere Probleme, Grundtatsache, die der fünfte. Abschnitt neu ins Auge fasst die sie dauernd, vielleicht sogar wachsend beschäftigen werden, unter dem Titel: „Der Christus der Bibel und die Geschichte.“ die wertvollsten. Anregungen zu bieten. Wir gehen nicht ein Das Uebergeschichtliche aber als. solches ist. letztlich nichts auf das Problem des. Subjektivismus, wie es z. B. auch in die anderes als die offenbare, lebenschenkende Wirklichkeit des Auseinandersetzung mit. dem Theozentrismus hineinragt. Der „lebendigen Gottes‘“; ihn verkündet. der Christusglaube. und. die Glaube ist durch die Beziehung auf die unbedingte subjek- ehristozentrische Theologie gegenüber dem unbekannten Namen- tive transpersönliche Wirklichkeit. die tiefste Lösung des „Sub- losen faustischer Gefühlsreligiosität, und ihr Ziel ist die theo- jekts“., des Persönlichkeitsproblems. So hat ihn Kähler sehen zentrische Lebensgestaltung (Abschnitt 6). Die geschichtliche lassen. Hier sei nur noch auf das Problem' des: Irrationalismus hingewiesen,. das' sich steigende Berücksichtigung erzwingt; e8 Realisierung des Heils aber beleuchtet die Tatsache der Mission ; das. Verständnis der Weltmission erseheint darum als Kriterium wird der Dogmatik nicht nur durch ihr Objekt auferlegt, der. Theologie (Abschnitt 7). sondern auch durch die. geistesgeschichtliche Lage- mannigfaltig So entfaltet sich vor unseren Augen, ohne allen ein- entgegengetragen und. muss für die Apologetik — und letztlich zwängenden systematischen Schematismus, die wundervolle ist alls Theologie apologetisch — zentrale Bedeutung haben. innere. Einheit des Systems. Dadurch dass. Zänker die: be- Wir nannten Kähler einen wirklichen Systematiker. Es gibt herrschende Anschauung,. in. freiem und doch. organischem Fort- vermutlich Theologen, in allen Lagern, die das nicht ohne ein schritt, an den verschiedenen Themen der Dogmatik beobachtet, achselzuckendes: ja, aber, zugestehen werden. Das werden vor gelingt es ihm auch, ziemlich. ungezwungen. einige Auseinander- allem die tun, die die Aufgabe des Systematikers darin sehen, setzungen: im Blick auf die.theologische Lage einzuweben. Die mit wenigen, möglichst wenigen Grundbegriffen in geschlossener Darstellung der Versöhnungsiehre: gibt ihm Anlass, den Gegen- Deduktion die Glaubenswahrheit zu entwickeln oder mit gauz satz zu Ritschl zu beleuchten, der Abschnitt über den lebendigen allgemeinen abstrakten Begriffen die Wirklichkeit zu „meistern“. Gott sucht Schäders Losung. des Theozentrismus zu würdigen, Sie _ brauchen sich Kähler gegenüber nicht als die: Modernen der bei Kähler durchaus vorhanden, wenn auch vielleicht nicht zu fühlen. Er hat dem' Rez. gegenüber einmal geäussert: ich genügend: betont sei. Die Auseinandersetzung zeigt, dass hätte mir wohl auch zugetraut, solch einfaches abstraktes Zänker ein dankbarer Schüler ist, der der Ritschlschen Theo- System zu: entwerfen. Er hat diese Probe des Systematikers logie gegenüber z. B. mit vollem Recht — wenn auch wohl verschmäht. Warum? Weil die Fülle: und Vielgestaltigkeit der nicht ganz ohne schiefe theologiegeschichtliche Urteile im ein- Wirklichkeit. ihn festhielt, die solecher Rationalisierung‘ wider- zelnen — die grössere: Tiefe, innere Geschlossenheit und strebt. Er hat. dem Satz des grössten theologischen Irrationalisten Biblizität des Meisters geltend macht,, der aber'für Anregungen (Kierkegaard), der heute' modern zu werden, beginnt, längst durchaus empfänglich ist, und nicht etwa das Ausruhen auf dem seine Wahrheit gegeben: es gibt einı System des Denkens, Ueberkommenen proklamiert, aber (für uns) kein System des Daseins. Darum wurde er so Die Anschauung, der übergeschichtlichen Offenbarungswirk- kompliziert in seinem. System,. 80 mannigfach in seinem' Aus- lichkeit des. Christusglaubens gibt dem theologischen Werk druck, darum kämpfte er wider den Götzen der Abstraktion, Kählers: vor allem. seine. Bedeutung:. Durch. sie. hat, er seiner: Durch ihre Fülle. ist die Wirklichkeit irrational, aber auch schon zeit, im Kampf gegen den Historizismus. aller Färbung, in die durch ihre Existenz, ihre Tateächlichkeit, Der Glaube hängt theologische Diskussion eingegriffen; durch sie hat er auch der an der Wirklichkeit, nicht an Ideen. Der lebendige Gott offen- Allerdings. will. sie kommenden Epoche noch viel zu. sagen. bart. sich, bekundet seine Wirklichkeit indem er handelt, in fortschreitend auch nach dem Stand. der Auseinandersetzung geschichtlichen Taten. In der Geschichte wird das Ueber- fruchtbar gemacht werden. Zänker verrät volles Verständnis geschichtliche Wirklichkeit. Darum ist die geschichtliche Offen- dafür, dass das Problem Glaube und Geschichte, gerade wenn barung. die Erlösung von der Unwirklichkeit der abstrakten man Kählers. dogmatische: Grundlösung anerkennt, noch viel Ideen wie der vagen Gefühlsfrömmigkeit. Darum pocht Kähler auf die Geschichte. So wird er „Positivist“. Sein Positivismus Arbeit,, historische, methodologische, geschichtsphilosophische, dogmatische, verlangt. Vielleicht wird die bewusste und ent- aber ist ein irrationaler Faktor. Der Irrationalismus wird' an- schlossene Durchleuchtung, der Grundkonzeption. auch hier' und schaulich an der Stellung zur Bibel. Man nennt Kähler gern da die dogmatischen Einzelausführungen noch. weiter klären, einen Biblizisten, aber zeigt dabei vielfach das Unvermögen;, gelegentlich. auch entlasten und vereinfachen. Trotz Kählers seinen: Biblizismus von. dem orthodoxen zu unterscheiden. Seine eigenem (früheren) Protest gegen die Alleingeltung des Offen- Schätzung der Bibel als der massgebenden Urkunde der kirehen- barungsgedankens. in der Versöhnungslehre, den Zänker auf- gründenden Predigt ist. getragen. von. der gewaltigen Intuition 39 40 des Uebergeschichtlichen 'und kennzeichnet im Zusammenhang wissenschaftliche Eindringen und Abwägen zu kurz käme. Wie damit zugleich den Irrationalisten: Kähler, d. i. seinen Posi- es zu dem gegenwärtigen Kriege kam und kommen musste, tivismus und sein Verständnis für das anschaulich-konkrete wie das Unrecht und zumal die Lüge voreilig triumphierte und praktische Zeugniswort mit seiner Lebensnähe und -unmittelbar- dann doch den eigenen Herrn schlug, wie die Wahrheit in keit. Gerade auch das. zweite Moment ist charakteristisch. jedem Falle siegt, und wie anch gerade die schwersten nationalen Abstrakt zu reden: in Kählers Biblizismuns steckt eine Sprach- Kämpfe die Quelle zu einem edlen, kräftigen Auf und Empor philosophie, d. i. eine Wirklichkeitsphilosophie, durch die man bedeuten, das wird ruhig und gründlich zur anschaulichen Dar- an Hamann sich erinnern lassen könnte. Ihr Quell aber ist stellung gebracht. Ordnung und Autorität werden in das Licht Wirklichkeitsbeobachtung, die tief hineingeschaut hat in die einer höheren Weisheit gerückt, die Willkürlichkeiten eines „Geschichte der Bibel“, die Erfahrung des Glaubens an dem allzu selbstgefälligen Subjektivismus zeigen sich in ihrer fatalen lebendigen Gotteswort. Und ihr Kennzeichen' gegenüber dem Dürftigkeit. Es wird nicht in romantisch überschwenglichen: Rationalismus von Spekulation, Dogmatismus und Kritik ist der Tönen von der Sendung Deutschlands geschwärmt, wohl aber Irrationalismus des Glaubens mit seinem Wirklichkeitssinn. Es redet die „gute Zuversicht“, dass unser Volk von Gott zum ist verlockend, auch diesen Irrationalirmus — wie das ganze „Träger der Zukunft des Menschengeschlechtes“ berufen sei, Denken Kählers, vor allem seine Geschichtsanschauung — in sofern wir uns nur Mühe geben, auch als Volk vor Gott ein die geistesgeschichtliche Bewegung hineinzuspiegeln. Neben gutes Gewiessen zu haben. der biographischen Behandlung dürfte auch für Kählers Theo- Betreffs etlicher Einzelheiten noch ein paar kritische Be- logie die ideen- und problemgeschichtliche ihr besonderes Recht merkungen. Tolstoi ist bei uns gewiss als Dichter und als und Interesse behalten. Aber sie wird ihrerseits zur Ergänzung religiöser Kulturbetrachter reichlich überschätzt worden; aber auch ‚wieder solch knappes theologisches Charakterbild fordern, es geht doch nicht an, ihn einfach als „barbarischen Stümper“ wie es uns hier dankbare Verehrung, gepaart mit feinem Ver- abzutun, denn dieser tragische Antipode Nietzsches hat doch einige seelisch sehr kraftvolle Werke aufzuweisen. Hegel in ständnis und vortrefflicher Darstellungsgabe, beschert hat. Weber-Bonn. ällen Ehren, aber — „Deutschlands grösster Denker“? Das möchte, wenn schon ein Philosoph in Betracht kommen soll, l‚ Stosch, Lie. theol. G. (Pastor und Oberpfarrer in Neuwedell), doch lieber das Prädikat Kants bleiben. Die scharfsinnigen Aphorismen aus der Welt des Denkens zur Erwägung Ausführungen über das Völkerrecht, das im Unterschiede zu in ernster Zeit. dem sonstigen Rechte nicht durch eine staatliche Oberinstanz Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8).. 1.50. gewährleistet oder erzwungen werden könne, und das doch als Einem richtungslosen Voluntarismus ‚ gegenüber wird die etwas sehr Segensreiches für die staatlich-kulturellen Ent- Notwendigkeit eines normierenden Denkens :für die Welt- wickelungen nimmer zu entbehren sei, münden in den be- anschauung betont. Gesunden muss unser Denken durch kannten Satz, dass die Weltgeschichte auch das Weltgericht bedeute. Hier hätte wohl mit besonderem Nachdruck auf die Dankbarkeit gegen Gott, durch Pflege der Fähigkeit zur Ver- wunderung, durch Betonung der Anschauung als Grundlage. Anregungen ‚und - Verdienste hingewiesen werden können, die Die Weltanschauung bildet sich dadurch, dass man das Leben dem Christentum in Sachen des völkerrechtlichen Weiter- der Welt miterlebt. Je mehr Intuition sich in einem System kommens zu danken sind, wie das z. B. kein Geringerer als findet, desto besser kommt es weg. Deshalb endet die kurze Treitschke im zweiten Bande seiner „Politik“ (S. 547) aus- Kritik der Weltanschauungsformen von den Indern bis zu drücklich hervorgehoben hat. Dr. Schröder- Leipzig. Hegel mit der Hochschätzung Schellings als des Patriarchen Doch sind schliesslich alle philo- unter den Denkern (S. 33). gophischen Weltanschauungen ungenügend. Die richtige ist die Schwerdtmann, Generalsuperintendent D. (in' Hannover); der Schrift, die man dadurch gewinnt, dass man die hier er- Eine Missionspredigt im Kriege, gehalten im Dom zählte Gottesgeschichte miterlebt. ' Dazu anzuleiten, ist der zu Braunschweig zum Missionsfest (22. Juni 1915). Sonder- Zweck einer gedrängten Uebersicht über die Bücher der Schrift. abdruck aus der Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Leipzig Das Büchlein ist ausgezeichnet durch Schönheit der Sprache 1915, Dörffling & Franke (16 S. gr. 8). 15 Pf. und Wärme der Empfindung. Es birgt viel Weisheit und Wahr- Während die Frage nach der Bedeutung des Weltkrieges heit auf engem Raum. Selbst bekannteste Dinge bekommen für die Mission wieder und wieder erörtert wird, schlägt diese bisweilen ein neues Gesicht. Gute und originelle apologetische Predigt den umgekehrten Weg ein. Aus der bekannten Himmel- Gedanken finden sich z. B. S. 51 f., S. 70f. Am Schluss findet fahrtslektion Aet. I greift sie Vers 6 bis 8 heraus, um aus man die zahlreichen Schriften von Stosch zusammengestellt. ihnen die Antwort zu entnehmen auf die Frage: Was be- deutet die Beteiligung unseres Volkes an der Missions- Lie. Lnuerer-Grmegﬂn&nch (Bayern). arbeit für seinen nationalen Lebenskampf? OhneBundes- genossen stand Israel dem übermächtigen Rom, dem Todfeind Lasson, Georg, In der Schule des Krieges, Deutsche seiner nationalen Sehnsucht, gegenüber. An Jesum, der ihre Gedanken zum deutschen Aufstieg. Berlin S.W. 68, 1915, einzige Hoffnung ist, richten die Jünger die Frage nach der Schriftenvertriebsanstalt G. m. b. H. (77 S. gr. 8). 1 Mk. Aufrichtung des Reiches Israel. Seine Antwort weist auf den Dieses kleine Buch bedeutet ein Stück Geschichtsphilosophie, Weg, auf dem das Volk zu der von den Propheten geweissagten nicht im Sinne eines irgendwie materialistischen Evolutionismus, Herrlichkeit gekommen wäre, wenn es ihn hätte gehen wollen: auch nicht in der universalgeschichtlich- konstruierenden Art, als das Missionsvolk das Zeugnis von Jesu in die Finsternis der wie Lamprecht den „deutschen Aufstieg 1750—1914“ dar- Heidenwelt hineinzutragen. Die Ablehnung dieses Zeugenberufs;. stellte, sondern mehr vom Standpunkte einer bewusst christlich- die nationale Abschliessung von den Heiden, bewirkte die Er- ethischen Weltbetrachtung aus, ohne dass darum das sachlich- starrung seiner Religion zum Pharisäertum und machte es reiß 41 42 aguch verschieden. -für Gottes Gericht. Das warnt vor dem Wahn, dass ein Volk Es begegnet starker Optimismus: „Die ‚für seine Zukunft am besten sorge, wenn es den Gedanken Wunder des galiläischen Frühlings wiederholten sich“, sagt seiner eigenen Grösse zu dem alles beherrschenden macht. Im einer vom Anfang der Kriegszeit, ... „die christliche Forderung, Gegenteil ist der Bestand eines Volkes nur in dem Masse ge- dass der Mensch von neuem geboren werden müsse, hörte auf sichert, als es dazu willig ist, mit all seiner gottgeschenkten ein Rätsel zu sein“ (S. 38). Oder es heisst: „Es hat mancher Macht und Grösse sich dem Bau des Reiches Gottes einzufügen. geurteilt, unsere Krieger und unser Volk müssen roh werden "Willigkeit eines bedrängten Volkes zur Missions- in diesem Kampf. Wie hat er sich getäuscht. Je tiefer einer arbeit ist eine Bürgschaft dafür, dass es nicht unter- in die Schrecken des Krieges gesehen hat, um so mehr ist er gehen soll. Dass diese Willigkeit auch trotz der Abgeschlossen- geschützt gegen die Gefahr“ (S. 50). Doch hat Fuchs schon heit auf den Missionsgebieten sich betätigen kann und muss, im Oktober 1914 ernste Worte wider Eigennutz, Geldgier, Ge- -ergibt der in der Tiefe gefasste Begriff des „Zeugen Jesu“. hässigkeit zu sagen (S. 24 ff.), und Heyn redet von dem un- Aber nur die „Kraft aus der Höhe“ kann dazu tüchtig machen. sauberen Gelichter, das sich immer wieder in der Nähe unserer “Und nur wenn das Wort Gottes, aus dem diese Kraft strömt, Kirche zeigt (S. 100). Eine kraft- und lebensvolle Charakteristik in Gottesdiensten und in Missionsfesten, die einst soviel dazu Luthers bietet die Reformationsfestpredigt von Maas-Laufen, der „geholfen haben, den Geist der ersten Zeugen in unserem Volke ihn nach einem Gedieht Lissauers als „Landsknecht Gottes mit wieder zu erwecken, auch jetzt sich an den Herzen unseres riesiger Bibel bewehrt“ vorführt. (NB. Ist statt riesig nicht Volkes erweist, wird es gerüstet sein, die Aufgaben zu lösen, reisig zu lesen? In einer mir vorliegenden Sammlung von -die nach dem Kriege in weit erhöhtem Masse seiner warten: Kriegsgedichten heisst es 80.) Diese Predigt dringt auch bis dazu zu helfen, die durch den Krieg furchtbar verwirrten Ge- zu den Tiefen von Luthers Frömmigkeit vor. Auch ist an- wissen der Heiden zum Frieden Gottes zu bringen durch den zuerkennen, dass die Totenfestpredigt von Fischer-Berlin über :Namen Jesu. Ein Volk, in dem diese Missionskraft, die Kraft „Deine Toten werden leben“ „weit hinaus über das Fortleben des Heiligen Geistes, lebendig ist und herrscht, ist unüberwind- unserer Toten in der Geschichte und über ihr Weiterleben mit lich. Denn so gewiss der Geist mächtiger ist als das Fleisch, uns auf Erden“ sich erheben will zu einem „ewigen Leben in -die Wahrheit mächtiger als die Lüge, das Leben mächtiger höherem Sinne“ (S. 71), aber gerade davon wünschte man noch als der Tod, so gewiss muss ein Deutschland, das sich vom mehr zu hören, als hier gesagt ist. In der gehaltvollen Weih- Heiligen Geist des Zeugnisses bestimmen und rüsten lassen nachtspredigt über das grosse Licht berührt sympathisch der will, auch nach der furchtbaren Grablegung seiner Jugend ein Ernst, mit dem dies Licht als Gabe Gottes betont wird; reicht siegreiches Ostern haben. Kraft zur Missionsarbeit in es aber aus, Weihnachten wirklich als Aufgang desselben zu -einem Volk ist eine unüberwindliche Siegesmacht. — erweisen, wenn dies Licht wesentlich darin gefunden wird, dass Erinnerungen an selbsterlebte Stunden, in denen die Eltern des in Jesus ein Mensch erschienen ist, der die tapfere Gestimmt- braunschweigischen Herzogspaares, das dem Gottesdienste bei- heit der Seele unerschütterlich festhielt, dass uns alles in der wohnte, Zeugnis ablegten von ihrem Christenglauben, geben der Welt zum besten dienen muss? Doch hängt dies mit An- schauungsunterschieden zusammen, die hier nicht weiter berührt gedankenreichen Predigt eine persönliche Note. Zur Verbreitung in höher gebildeten national gesinnten Kreisen, die der Mission werden können. Lic. M. Peters-Hannover. noch ferner stehen, ist sie besonders geeignet. D. v. Schwartz- Querum. Kurze Anzeigen, Erlangen in der Kriegszeit. 1915. KEin Gruss der Universität an ‘Glaue, P., Kriegspredigten. l17. Band der Sammlung: Die ihre Studenten. KErlangen, Universitäts - Buchdruckerei Jacob Festpredigt des Freien Christentums. Berlin 1915, Prote- (36 8. gr. 8). stantischer Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20. Die Friderico—Alexandrina grüsste ihre unter den Waffen stehenden Hier sind zwölf Predigten von zwölf verschiedenen Ver- Glieder durch Uebersendung eines Schriftchens. Darin wird zum Teil -fassern vereinigt, gehalten in der Zeit vom 4, Oktober 1914 in Worten des Humors vom jetzigen Aussehen der Markgrafenstadt erzählt, von der Teilnahme der Universität an der Verwundeten- und bis Neujahr 1915, darunter Namen wie Fischer, Hachmeister, Krankenpflege in der Heimat und der dabei durch die Frauen: ge- ‘Heyn in Berlin, Lueken in Frankfurt, Cesar in Jena, Fuchs leisteten Hilfe, vom Erlanger Musikleben im Kriege, von Fragen, Sie wollen den be- welche gegenwärtig den Juristen bewegen bzw. bewegen können, und in Rüsselsheim, Jäger in Freiburg u. a. von Eindrücken, welche ein gefeierter Vertreter der Staatswirtschafts- ‚sonderen Bedürfnissen der „Kriegsfrömmigkeit“ dienen, die als lehre von seinen ziemlich vielen Schülern aus Bulgarien empfing, ‚eine „eigene Art von Christentum und Frömmigkeit“ angesprochen endlich von Universitätsbauten, die während des Krieges fertiggestellt oder begonnen wurden. Die Erlanger cives academici werden das wird, die „viel formloser, ungeschulter, viel weniger steif und gewiss mit Interesse lesen, kündet ihnen doch jede Seite, besonders -eingeengt ist als alles, was für uns sonst mit Christentum und auch das Gedicht „Masurenschlacht‘“, wie ihre alma mater und die Markgrafenstadt mitfühlt, was sie leisten müssen und leisten. Die im ‚Kirche in Zusammenhang stand“ (S. 13). Vor allem sei offenbar geworden, dass Frömmigkeit Sache des Lebens, des heutigen Westen stehenden werden auch gern die Bitte des geologisch-minera- „Lebens sei, dass sie „nicht als klägliches Gerippe auf der logischen Instituts um Uebersendung von Gesteinen und Versteinerungen aus den Schützengräben des besetzten Gebiets erfüllen. In der Stunde Kirchenbank sitzt und als jämmerliche Mumie in den Theo- der Gefahr aber werden alle, wo immer sie sich befinden, dem Feind ‚4ogenblättern mit allerhand Zierat behangen, in Vereinen und ebenso trutzig den Blick zuwenden wie der Büchsenmeister auf dem in der Schrift reproduzierten und beschriebenen „fränkischen Kriegs- Synodalverhandlungen mit lieblichem Oele gesalbt wird“ (S. 14). flugblatt vom Jahre 1518“, der unter dem Namen „die grosse Kanone‘“ „Hier spürt man doch das „freie Christentum“, das sich trotz bekannten Eisenradierung Dürers. Und kehren sie im Schmuck des Siegers heim, so wird ihnen ihre Universitätsstadt doppelt und drei- -des Burgfriedens solche Nadelstiche nicht versagen kann. Sonst fach lieb und traut erscheinen, auch wenn deren Umgebung sie nicht ist gerade diese Predigt über Jes. 53, 4. 5 lehrreich, weil sie wie den Verfasser des „Grusses aus der Heimat Albrecht Dürers“ auf in ansprechender Weise Verständnis für steilvertretendes Leiden Schritt und Tritt an den Nürnberger Meister erinnert. Besonders hervorgehoben sei der von der Seelsorge an den im Kollegiengebäude ‘unmittelbar aus den Kriegserfahrungen zu erschliessen sucht, untergebrachten Verwundeten handelnde Beitrag Bachmanns „Ein aDie Beiträge zeigen stark persönliche Art und urteilen darum Blick ins Innerste“. Sind seine Worte recht verstanden, so will ihn. 43 44 wohl Bangigkeit beschleichen bei der Frage, ob über den Krieg hinaus nannt. Sie hat letzten Endes den Zweck, ihrerseits die schwere Frage die hohen inneren Erlebnisse, die zu Beginn und während des Krieges nach dem Verhältnis des Krieges, der Bibel und der Gerechtigkeit soviel hervorgetreten sind, sich behaupten werden. Gleichfalls hervor- Gottes zu meistern, also eine Theodizee zu geben. Hierbei steht der gehoben sei die Einleitung zur Schrift aus der Feder Grützmachers, Verf., wie er selbst sagt, auf dem Standpunkte des philosophischen des' Prorektors, ‚„Extra academiam vivere non est‘“, Darin sind auch Idealismus, den er Theomonismus oder Panentheismus nennt. Schliess- Worte des Gedenkens geweiht den vielen Erlanger Studenten, für die lich kommt er aber doch bei der Offenbarung an (8. 14) und dem sie es eine irdische Akademie nicht mehr gibt, Die einen rühmen sie., bejahenden Organ, dem Glauben. Und wenn es z. B. heisst: „Gott „Die anderen schauen dazu noch in die Zukunft, und es will Ihnen ist zwar der uns erscheinenden Welt immanent, aber ihr gegenüber gar nicht so wunderlich erscheinen, wenn auf die academia terrestris auch wieder transzendent“ (S. 14), oder: „Alles in Gott und Gott in für die, welche an ihr nicht ausstudiert haben, noch eine academia allem, aber auch Gott über allem, er der wahrhaft Wirkliche, in dem coelestis mit einem Leben im Vollsinne folgt.‘“ Am Schluss der Schrift alles inbegriffen ist‘“ (S. 51), so wird klar, wem eigentlich Verf. die berichtet derselbe ausführlich über die Zahl der im Heeresdienst befriedigende Lösung der Welträtsel verdankt, die er findet, eben nicht stehenden Universitätsangehörigen und bringt dann Mitteilungen über seiner in obigen Sätzen aufgehobenen, überwundenen pantheistischen die Kriegsfürsorge der Erlanger Universität an den Akademikern und Philosophie, sondern dem christlichen Glaubensbegriff, der den über über die Massnahmen, die getroffen worden sind, damit die nur mit die Welt Erhabenen, sie aber zugleich Durchwaltenden kennt. Hierin Notabiturium aus der Mittelschule Entlassenen die Lücken ihres allein liegt der kühne Protest des „Dennoch“ (S. 20) verankert, mit Wissens ausfüllen können und damit die nach langer Abwesenheit zur dem wir - aller brutalen Wirklichkeit zum Trotz an ein „ all- Universität Zurückkehrenden den Anschluss an die Studien und deren gemeines Aufwärtsstreben‘“ glauben dürfen. Sonst erscheinen Aeusse- Vollendung möglichst bald erreichen. Theobald-Nürnberg. rungen wie die S. 69: „Innerhalb ihrer Schranke steigt die Mensch- heit empor zu immer höher und höherer Vollendung, zu immer Wehnert, Dr. Bruno, Hamburg, Sechs Kriegs-Religionsstunden, auch grösserer, umfassenderer Gottähnlichkeit‘“ sehr missverständlich. Der für solche, die nicht mehr in die Schule gehen. Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (44 S. 8). 80 Pf. erkenntnistheoretische Teil schliesst mit einem Bekenntnis ab, das allen Ausser der Ueberschrift: Erste, zweite Stunde usw. erinnert in dem Materialisten und Monisten als besondere Widmung gelten dürfte: Viel- »” . schauen wir mit den Augen des Glaubens in das dunkle un- Hefte nichts daran, dass es sich um Religionsstunden handelt. bekannte Land hinüber, und die göttliche Harmonie, die göttliche mehr sind die geistreichen, gehaltvollen Vorträge, die all die Probleme zu meistern suchen und teilweise auch glücklich lösen, ‘die jetzt in Ordnung alles Seins dämmert wie innerste selige Ahnung mit dem nachdenklichen, besinnlichen Christenherzen angeregt worden sind, Glanz der Morgenröte vor unseren sehnenden Herzen auf. Im Glauben und Schauen werden wir ihrer gewiss, und hoffend und vertrauend nicht auch für solche, wie der Titel besagt, sondern gerade für solche, können wir dereinst hinübergehen in jenes Reich der Vollkommenheit, die nicht mehr in die Schule gehen, berechnet zu denken, Denn die Aufrollung der zur Rede stehenden Fragen und noch mehr ihre Be- wo alle Schranken. fallen‘. (1 Kor. 13, 12). Die Schrift, ein scharfer antwortung geht über die Köpfe auch begabter Oberprimaner stellen- Protest wider den Dogmatismus des „erzgläubigen‘“ Häckel und seiner Nachtreter, ist auch um deswillen angefochtenen Seelen zu empfehlen, weise hinweg. Die erste Stunde wirft die Frage auf: Ist es recht, weil sie zeigt, dass tiefe Wissenschaft und Gottesglaube sich nicht aus- Krieg zu führen? Die Auseinandersetzung mit den Friedensfreunden schliessen, wir hier aber über den Bannkreis des Glaubens nicht durfte eins nicht vergessen, was auf Schüler besonderen Eindruck macht. Der beliebte Vergleich der zu schaffenden Schiedsgerichte mit hinauskommen. Dass dieser Glaube Wunder einschliesst, das Wunder den bestehenden Gerichtshöfen. hinkt besonders auch deshalb, weil aber nicht Durchbrechung des Naturzusammenhanges (S. 29) zu sein braucht, kann Verf. in der neueren reichen Literatur über den Gegen- diese die Exekutive haben, die jenen fehlt, so dass also schliesslich stand nachlesen. (Druckfehler S. 12: den Geist statt der Geist; miss- ihre Beschlüsse auf dem Papier stehen bleiben müssen, Ganz mit verständlich: wobei dann unter intellectus heisst S. 41.) Recht sieht Verf, in der Verteidigung der gottgegebenen sittlichen Aufgaben eines Volkes Recht und Pflicht der Kriegführung. Daher Prof, Schubert- Leipäig;. handelt er in den beiden folgenden Darbietungen von Nationalität und Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen Religionsunter- Idealen, scharf mit den internationalen Utopisten und Phantasten ab- richt an höheren Schulen. Neubearbeitet von Professor Dr. Paul rechnend, die vergessen, dass „wir ausser in einen idealen auch in einen realen Rahmen gespannt sind‘“. „Blosse Ideale haben sich uns Meinhold, Oberlehrer Lic. Theodor Moldaenke, Professor Hein- zu öft schon wie auch in diesem Kriege als heuchlerische Mittel her- rich Sandrock. IT. Teil. Quarta bis Untersekunda. 15. Auflage. Der Neubearbeitung 1. Auflage. Mit einem Bilderanhang und ausgestellt, den wirklich idealen Gehalt der Welt gerade nicht zu 3 Karten. Frankfurt a. M. und Berlin 1915, Moritz Diesterweg bereichern, sondern uns daran ärmer zu machen“ (S. 15). Die vierte (VIII, 226 8. gr. 8). Geb. 2. 60. Betrachtung trägt die Ueberschrift: Liebet eure Feinde. Indem richtig Der vielgebrauchte Schäfer-Krebs hat eine gründliche Neubearbeitung darauf hingewiesen wird, dass Jesus in Paradoxien zusprechen liebt, erfahren, bei der offenbar die praktische Erwägung von starkem Ein- scheidet der Vortrag zwischen dogmatisch-schematischer und der Wirk- fluss gewesen ist, dass die religiöse Unterweisung derjenigen Schüler, lichkeit angepasster Feindesliebe. Feindesliebe entbindet, wie uns Jesu welche nach Erlangung des „Einjährigen“ unsere neunklassigen höheren Vorbild zeigt, nicht von Feindeszorn. „Unsere Feinde sind nicht alle in gleicher Weise zu behandeln. Vielmehr stellt uns unser Verhältnis Schulen verlassen, ebenso wie die in der sechsklassigen Realschule er- teilte einen gewissen Abschluss erreichen, dass den Schülern wenigstens zu jedem einzelnen je nach den Umständen besondere Aufgaben“ (S, 22). das für ihr späteres Leben Wichtigste von dem, was früher erst in den Die Themen der beiden letzten Aufsätze beschäftigen sich mit der Oberklassen der Vollanstalten behandelt zu werden pflegte, übermittelt Frage: Warum sollen unsere Soldaten an Jesus glauben? und dem werden muss. Wie freilich der auf die Klassen Quarta bis Unter- Sinn der Erlösung durch Jesu Tod, auf den Krieg bezogen. Wenn sekunda verteilte gewaltige Stoff von dem Religionslehrer bewältigt es da S..28 heisst, dass die Frage Jesu die Frage nach der not- werden soll, ohne dass er der Gefahr der Oberflächlichkeit unterliegt, wendig wirkenden Kraft sei, diese aber doch lediglich in einem ist mir vorerst noch nicht klar. historisch von Generation zu Generation gepflegien Umgange ver- mittelt wird („er geniesst vor uns allen einen. Vorz , dem unsere Die ‚Anordnung des Stoffes ist nicht nach Klassenpensen, son- Achtung nur mit der Beziehung seiner Gottessohnschaft glaubt gerecht dern nach sachlichen Gresichtspunkten getroffen, In einem all- gemeinen Teil sind die Stoffe zusammengestellt, die für alle Mittel- werden zu können‘“, S. 30), so reicht diese Anschauung allerdings klassen in Betracht kommen: Allgemeine Bibelkunde — knapp, klar nicht an die Tiefe des biblisches Zeugnisses, das nicht bloss ein und übersichtlich —, Katechismuskunde, Länderkunde der biblischen Glauben durch Jesus oder wie Jesus, sondern vor allem an Jesus als den erhöhten Gottessohn kennt. Und ob Verf, in der letzten Be- Welt, Kirchenkunde (Kirchengebäude, Gottiesdienst, Kirchenjahr, Kirchenverfassung). Durch Aufnahme dieser praktischen Kirchenkunde trachtung, wo von der Schuld der Besten gesprochen wird, zu dem zeichnet sich Schäfer-Krebs vor vielen anderen Religionslehrbüchern Sühner hinführen will, an dessen Kreuz wir singen: „All Sünd hast du aus. Der besondere Teil bringt dann den biblischen und kirchen- getragen, Sonst müssten wir verzagen‘“, ist mir trotz S, 36 und 41 Das für die („Jesus fordert für unsere Schuld Versöhnung“) nicht völlig deutlich geschichtlichen Stoff, auf die einzelnen Klassen verteilt. einzelnen Klassen Gebotene scheint mir nicht selten über deren geistiges geworden. Vereinigen wir uns lieber mit ihm in dem schönen Be- Niveau hinauszugehen. o z. B. wenn in Untertertia der Kampf der kenntnis, dass „der Glaube an Jesu Tod uns für unser Volk, insonder- christlichen Kirche um ihre Existenz während der ersten drei Jahr- heit unsere Soldaten, der allernötigste Glaube zu sein scheint, den wir uns überhaupt denken können“ (Druckfehler S. 28, Zeile 18: vorn hunderte ausführlich behandelt oder gar wenn der Versuch gemacht Prof. Johannes Schubert- Leipzig. wird, die biederen, mit xaıdısdw ringenden Untertertianer in die Ge- statt von). dankenwelt Augustins einzuführen. Auch die Untersekundaner möchte Eberhard, Raimund (Landrichter in Schwerin i. M.), Weltordnung ich mit dem Cogito, ergo sum' des Descartes lieber verschont wissen. Hüten wir uns im Religionsunterricht vor den bekannten Gefahren der und Weltkrieg. Halle (Saale) 1915, R. Mühlmann (M. Grosse) (VI, 82 8. gr. 8). 1.50. Halbbildung! Auch ein Kriegsartikel — so hat der christlich gesinnte, philo- Der theologische Standpunkt des Hilfsbuches ist mildliberal. Ein sophisch feingebildete, sehr belesene Verf. seine mutige Schrift ge- Satz mag ihn kennzeichnen (S, 8): „Luther zeigt uns im zweiten- 45 46 Hauptstück ein Ideal des Christenglaubens, von dem in uns im besten 80 %. — Hadorn, Pfr. Prof, D. Wilh., Er ist unser Friede. Ein Jahr- gang Predigten, (Neue Folge.) Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- -das Ziel unseres Lebens ist. ‘Falle nur ein Anfang und Stück ist, dem aber immer näher zu kommen vereins (526 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 5.50. — Haussen, Dek, Prof. Der Führer zu diesem Glauben ist der, Karl, Friedensarbeit im Kriege, Kriegspredigten. Herborn, Buchh. in dem dieser Glauben selbst in Vollendung, in höchster Reinheit und des nass. Colportagevereins (93 S, 8). %. — Hilbert, Konsist.-R. Kraft lebt, Jesus Christus.“ Der kirchliche Standpunkt ist ausgeprägt unionistisch, was besonders Prof. D. Gerh., Kriegsaudachten. XIIL. Heft, 25, Die Srligkeit der Friedfertigea. 26. Die Seligkeit der Verfolgten. XIV.Heft, 27. Deutsch- ‚mentslehre hervortritt. in der einen Lutheraner unbefriedigt lassenden Behandlung der Sakra- tum u, Christentum. Eine Kriegspredigt, Schwerin, F, Bahn (je 16 S. Dr. Amelung-Dresden. 8). Je 10 %. — Huber, Pfr. Dr. Fritz, Aus tiefer Not zu Goit! Kriegsandachten, Heidelberg, Ev. Verlag (79 8S. 8). 1.20. — Lien- hard, Pfr. Fritz, Im Burgfrieden. 4 Festpredigten zur Kriegszeit, Seiner Gemeinde Wil zum Abschied dargeboten. St. Gallen, W. Schneider Neueste theologische Literatur, & Co. (46 8. 8). 1 4. — Mit Gott wollen wir Taten tun! Kriegs- Unter Mitwirkung der Redaktion predigten, -Andachten u. -Gebete. Unter Mitwirkg. mehrerer Geist- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, lichen hrsg. v. Pfr. D. Risch. 2. Bd. 2. Taus. Kaiserslautern, Buchh. Biographien, Kappeler, Pfr. Ernst, Conrad v. Orelli. Sein Werden des ev. Vereins f. die Pfalz (196 8. 8). Geb in Leinw. 3.50. — u Wirken, aus de: m schriftl. Nachlass dargestellt. Zürich, Art. Institut Reichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garnisonpred, Wilh., Die Kriegsjahre «Orell Füssli (507 S. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 7.50, 1914/15 in Predigten u. Ansprachen. 7, Heft. Altenburg, O. Bonde Zeitschriften, Heimat, Unsere. Kirchenblatt £. die Stadt- u. Land- (S. 163—194 8). 50 %. — Rohde, Pfr. Frz., Kreuz u. Krieg. 3, Folge gemeinden Oschatz. Hrag. v. Kreisverein f. innere Mission Oschatz: der Kriegspredigten, Karlsruhe, G, Braunsche Hotfbuchdr. (IV, 48 8. ) X — chwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Welches Geistes ‘Sup. Lic, Flade. Schriftleiter f. den allgem. Teil Pastor Piltz, £. den Örtl. Teil Pfr. Rötscher. Kinder? Predigt, geh. am 17. 10. 1915 im Dom zu Braunschweig. 1. Jahrg. Okt, 1915—Sept. 1916. 52 Nrn, Braunschweig, Wollermann (11 8. 8). 20 . Leipzig, M. Koch (4). Viertetjährl. 40 . egese u. Kommentare, Liturgik. Baumann, Hauptiehr. W., Das Orgelspiel im evange- Zantop, E., Der Brief des Apostels lischen Gottesdienst. Karlsruhe, Er. Schriftenverein (24 S. 8). 20 . Paulus' an die Philipper. Erläuterungen. Neumünster, Vereinsbuchh, Ausführliches Ihloff & Co. (161 8. gr. 8). 1.50. — Derselbe, Der 1. Brief des Apostels — $Sleumer, Prof. D. Dr. Alb., Liturgisches Lexikon. Paulus an Timotheus. Erläuterungen. KEbd, (159 S. gr. 8). 1.50. Wörterbuch zum Missale romanuım, Rituale romanum u, Breviarium Biblische Geschichte. , Ob.-Realsch.-Relig.- u. Ob.-Lehr. romanum sowie zu den Diözesanproprien v. Deutschland, Oesterreich, Frdr., Beiträge zur Frage nach dem Datum der Geburt, des Todes u. Luxemburg u. der Schweiz, Limburg, Gebr. Steffen (339 S. gr. 8). 5.75. des Abendmahls Jesu. Eine historisch - exeget. Studie, Breslau, Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt F. Goerlich (IV, 47 8. Lex.-8). 1.50. — DLeidensgeschichte, Die, u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 5. u. 6. Heft, Jesu Christi. (Aus den 4 Evangelien zusammengefasst.) Stuttgart, 1. Aufl, (1.—10. Taus.) Magdeburg, Ev. Buchh. (96 S, kl. 8). 40 Privileg. württ. Bibelanstals (64 S. 16)., 5 . — Lietzmann, Hans, (Partiepreise). — Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An Petrus u. Paulus. Liturgische u. archäolog. Studien, Bonn, A. Marcus die Irrenden u, Suchenden, Berlin, H. Rosenberg (32 8. 8). 60 . & E. Weber (XII, 189 S, gr. 8 m. 6-[1 farb.] Plänen im Text u. auf — Hindenburg, J. v. B. v., Ein Freundeswort in ernster Zeit. 3. Aufl. 1 Taf.). 6 Dinglingen, St. Johannis-Druckerei (30 8. kl. 8). 15 . — Kind, Pifr. Kulturges chichte. Maack,' Martin, Kultische Volksbräuche beim D. Aug., Von den ersten Blättern der Bibel. Betrachtungen. Heidel- Ackerbau aus dem Gebiet der freien u. Hansestadt Lübeck, aus Ost- berg, Ev. Verlag (120 S. gr. 8). 1.50. — Modersohn, Past. Ernst, Der Holstein u. den Nachbargebieten. Zürich, Phil. Diss, 1915. Wetzikon, HErr ist mein Hirte, 31 kurze Betrachign. üb. Psalmworte (Psalm 1 Buchdr. J. Wirz (106 S. 8). — Manser, Rektor, O. P. Gallus, Die bis 40). Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (38 S. 16). 15 . Geisteskrise des XIV. Jahrhunderts. Freiburg i. Schw., Rede, geh. — Derselbe, Des HErrn Urteil üb. uns u, unsere Zeit. Biblische Be- trachtgn. üb. Offenbarg. 3, 14--22. Ebd. (79 S. 8). 80 . — Derselbe, ‚am 16. Nov. 1914 zur Eröffnung des Studienj. Freiburg, St. Paulus- Druckerei (34 8. .8). bis 72). Wie der Hirsch schreit. 31 kurze Betrachtgn üb. Psalmworte (Psalm 42 ‚ Vom Katholizisamus zur Reformation. Reformationsgeschichte. Scheel, Prof. D. Otto, Martin Luther. 1. Bd. Auf der Schule u. Uni- Gotteskraft in Leideasnacht. Ebd. (37 S. 16). 15 . — Sailer, Bisch. Joh. Mich,, Mergentheim, K. Ohlinger (VI, 185 8. versität. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 309 S. Lex.-8 m. 11 Abbildgn. 8). im Text u. auf. 1 Taf.). 7.50. Mission. Wurster, Prof. D. Paul, Die Prostitutionsfrage im Lichte Kirchengeschichte einzelner Länder., Moog, Ernst, Antoine Ar- des Krieges. Referat, [Aus: ‚„Monatsblätter f, innere Mission.‘“] Karls- naulds Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampfe mit ruhe. Erv. Schriftenverein (20 8. 8). 20 . den Jesuiten. [Aus: „Internationale kirchliche Zeitschrift‘“ 1914, Kirchenrecht. Aebli, Fritz, Die Religionsdelikte in ihrer geschicht- 4, Hetft, Bern, Kath.-theol. Diss. 1914. Bern, Buchdr. Stämpfli lichen Entwicklung, ihre Behandlung im geltenden Recht m. Berücks, .& Co. (VIII, 74 8, 8). der deutschen u. schweizerischen Strafgesetzentwürfe, Zürich, Staats- Sekten. Büttner, Osk., Die Baptistenkirche, [Aus: „B., Die ev. wiss, Diss. 1914. Zürich, Buchdr, Juchli & Beck (112 8S. 8) — Freikirchen Deutschlands.‘“] Bonn, J. Schergens (64 8. 8 m. Abbildgn.) Carroll, James F., A critical exposition of the modernist conception of church authority. Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1915. Fribourg, Christliche Kunst, Hauptmann, C., Die Münsterkirche in Bonn u. Society of Saint-Paul (X, 108 S. 8). — Küry, Adolf, Die Darch- ‚ihr Kreuzgang. Mit 50 Federzeichngn. des Verf. (im Text u. auf führung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer Generalvikars 5 _ Taf.). Bonn, P. Hauptmann (IV, 46 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. J. H. von Wessenberg in der Schweiz. Bern, Kath.-theol. Diss. 1215, :2.50. — Meister, Moderne, christlicher Kunst. Plastiker, 1.Bd. Doering, Bern, Buchdr. Stämpfli & Co. (74 8, 8). Dr. Osc., Georg Busch. München, Verlag „Glaube u. Kunst‘“ (96 8. Universitäten. Erlangen in der Kriegszeit. 1915. Ein Gruss der 22 cm m. 88 Abbildgn. u. 6 Taf.). . Universität an ihre Studenten, (Verantwortlich: Prorekt. D. R. H. Grütz- 30,5 ogmatik. Marschal, P. Hieron., Das religiöse Fürwahrhalten macher.) Erlangen, Th. Krische (36 S. Lex.-8 m. 2 Taf.). 80 . sychologisch untersucht. Freiburg i. Schw., Phil. Diss, 1914. Frei- Philosophie, Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. Cohen u. ® urg, St. Paulus-Dr. (XVI, 112 8. 8). — Wehnert, Dr. Bruno, Welche Paul Natorp. X. Bd. 1. Heft. Cohen, Herm., Der Begriff der Reli- ‚Religion lehrte uns der Krieg? Tübingen, W. Kloeres (52 S, 8). 1.4. gion im System der Philosophie. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 164 8. — Witte, Superint. Reinh., Das Problem des Krieges f. die chriestliche gr. 8). 5.4. — Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Lebenskunst. Ein “Weltanschauung. Leipzig, &. Strübig (37 S. 8). 50 . Wegweiser zum Lebensglück, Hamburg, Agentur des Rauhen Haunses Noldin, Prof. „ S.J., Summa theologiae moralis. Scho- (108 8. 8). 1.50. — Euoken, Rud., Geistige Strömungen der Gegen- /Jarum usui accommodavit N. Complementum I: De sexto praecepto et wart, Der Grundbegriffe der Gegenwart 5. umgearb. Aufl, Leipzig, de usu matrimonii, Ed. XV. (5000 exemplarium). Oeniponte. Inns- Veit & Co. (XII, 406 8, gr. 8). 9 M. — F assbender, Geh. Reg.-R. bruck, F. Rauch (123 S, 8). 80 . — elch, Prof. D. theol, Carol., Prof. Dr. Mart., Wollen e. königl. Kuanst, Gedanken üb. Ziel u. Epitome theologiae moralis universae per definitiones, divisiones et Methode der Willensbildg. u. Selbsterziehg, 2. u. 3., umgearb. Aufl, summaria principia pro recollectione doctrinae moralis et ad immediatum Freiburg i. B., Herder (XII, 282 S. 8). 2.60. — cher, Dr. Joh. usum confessarii et parochi excerpta e Summa theol. moral. R, P. Hier. Bapt. v., Selbsttäuschungen, aufgezeichnet u. zur Beförderg. der Selbst- Noldin, 8.J. _ Ed. III emendatior. Oeniponte. Innsbruck, F, Rauch erkenntnis ans Licht gestelle v. H. Aufs neue hrag. v. Johs. Mum- (XXXIV, 564 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.40. bauer. Kempten, J. Kösel (150 8. kl. 8). 1.50. — Jelenska, Louise, he Theologie, Eokert, Pfr. Lic. A., Praktische Theologie La construction du systöme philosophique d’aprös Saint Thomas d’Aquin. in Einzeldarstellungen. 2, Bd. Der kirchl. Unterricht. -I.'Tl. Stoff- u, Freiburg i. Schw. 1915. Fribourg, Impr. de l’Oeuvre de Saint-Paul Methodenlehre. Des „Erzieh, Religionsunterrichts‘“ 2, u. 3. Aufl. Leipzig, (110 8, 8). — Isenkrahe, Prof. Dr. Casp., Ueber die Grundlegung e. G. Strübig (XII, 307 8. 8). 3 .4. Ho bündigen kosmologischen Gottesbeweises. Kempten, J. Kösel (VIII, Erweck un; etik, Behrendt, Past. Adf., Ströme des lebendigen Wassers, u. Bekenntnisse. 304 8. gr. 8). 4.50, — Müller, Johe., Die deutsche Not. Erlebnisse äP redigten üb. die aiten Evangelien. (In 8—10 Lfgn.) 1. Lfg. München, C. H. Beck (VII, 301 S. 8). Geb. in ‚Leipzig, Strübig (IV u. S. 1—48 gr.8). 50 . — Bezzel, Ob.- Leinw. 4 A. — R® ort, Ernst, Ueber die Substanzdefinition in Konsist.-Präs. D. Dr. Herm. v., Der Treue Art u. Lohn. Predigt am inoza’s Ethik. Basel , Phil. Diss. 1914, Wien (48 8. 8). — Ricke 67, Jahresfeste der ev.-luth. Gesellschaft f. innere u. äussere Mission, He e inr., Wilhelm Windelband. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 44 8. Strassburg, Heinrich’sche Buchh. (18 S, gr. 8). 50 . — Dunkmann, gr. 8). 1.4. — Sarragd, F., Il Pensiero religioso di . B. Vico. Prof, D. Karl, Die Predigt in der Kri e zeit. Dispositionen zu den Freiburg i. B., Phil. Diss. 1914. Catanzaro, Stab. tip. „Popolare“ -Altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu fr eie en Texten. 5. Bd. Herborn, G. Abramo (90 8, 8). — Stawrewa, Soja, Das Mitleid als Fundament Buchh, des nass. Colportagevereins (S. 353—436 8). 1.20. — Engel, der Moral bei Schopenhauer. Bern, Phil. Diss. 1915. Zürich, Buchdr. Pfr. Johs,, Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. ILII. Vom 1. Advents- Leemann & Co, (54 8. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre „Sonntag bis Jahresschluss. (Dezbr.) Warendorf, J. Schnell (67 8, 8), Philosophie. Ein Kapitel zum Weltkrieg. (Kröners "Taschenausg‘) - 47 48 Leipzig, A. Kröner (154 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Zeitschrift Zeitschrift des Bergischen Geschicohtsvereins, 45. Bd., 1912: H. Gold« f. angewandte Psychologie u, prychologische Sammelforschung. Hrsg. v schmidt, Geistlicher Besitz u. geistliche Steuer in den bergischen William Stern u. Otto Lipmann. Beiheft, 12. Seelenjeben, Jugend- Aemtern Misenloe, Mettimann, Angermund ı. Landsberg. — 46, Bd.; liches, u. der Krieg. Materialien u. Berichte. Hrsg. v. William Stern. 1913: W. Rotscheidt, Arnold Pollich. W. Martens, Das Kirchen- Leipzig, J. A. Barih (VII, 181 8. gr. 8 m. 15 Abbildgn.). 5 &. regiment in Wesel zur Zeit der Jetzten klevischen und der ersten Allgemeine Religionswissenschaft, Giese, Prof. Dr., Die Toleranz brandenburgischen Fürsten. — 48. Bd., 1915: O. Hollweg, Kur- des Islam. (Deutsche Orientbücherei. 8.) Weimar, Kiepenheuer (37 S. brandenburgische Kirchenpolitik am MNiederrhein von 1672 bis 8 75 1683 I, Verschiedenes. Eberhardt, Paul, Der Aufbeu. Blätter f. Suchende Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Altertumskunde. aller Bekenntnisse, 1. Folge. Gotha, F. A, Perthes (VII, 32, 30, 40, 47. Bd.. = N. F. 37, Bd., 1914: A, Holtmeyer, Die Kirchen von 37, 64 u. 398 8). 3-4. Kirchditmold. — 48. Bd. = N.F. 38. Bd., 1915: W. Wolff, Die von Hessen-Kassel infolge der Reformation, Verwendung der Altarpfründen in den fürstlichen Schlosskapellen Zeitschriften, Zeitschrift des Vereins ur Geschichte Schlesiens, 49. Bd., 1915: Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte. 36. Bd., 1915: H. Böhmer, L. Schulte, Dlugossiana. Die Breslauer Bischofswahlen bis 1200; Die Anfän Die Waldenser von Zwickau und Umgegend, L. Bönhoff, Der Neue Diugossiana. F. X. Seppelt, der Wahl- Gau Nisan in politischer u. kirchlicher Beziehung, H. Böhmer, kapitulationen der Breslauer Bischöfe. J. Schiller, Die ehemalige Magister Peter von Dresden. Pfarre zu Altenlohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305 bis 1335. T.,2, Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus, 6. Jahrg., 10. Heft, Okt, 1915: W.Kahl, Auf zu neuer Arbeit! G. von Rohden, Das neue Erlebnis u. die christliche Verkündigung. Th. Haering, Kann man Gottes unmittelbares Wirken erleben? M. Brunau, Die Panhagia von Tenos. M, Schian, Unter Verantwortlichkeit CAnzelﬂenj der Verlagsbuchhandlung Der unbelehrbare Pazifismus. — 11.Heft, Nov. 1915: K. Exter, r Jesusverehrung oder Christusglaube? Schlosser, Deutsches Christen- Soeben erfchien: Neu! tum, G. Naumann, Das religiöse Erjeben im Kriege u. die Kirche, M. Brunau, Zur Lage des ökumenischen Patriarchats in der Gegenwart. — 12. Heft, Dez. 1915: M. Schian, Ernste Gedanken Die täglicdhe Bergebung in Kriegszeiten. Lina Kessler, Jesu Gebot der Feindesliebe u. der Krieg. W. Soltau, Hat Jesus gelebt? G. Kittel, C. F. Georg Heinrici. W.Kahl, Die Kriegs-Generalseynode der Evangel. Landes- Der Sünden. kirche Preussens. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung u, Weltanschauung. 51.Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: E. Pfennigs- Bortrag von D. Ludwig IhHmels dorf, Deutsche u. türkische Waffenbrüderschaft. E. König, Deutsch- Jands weltpolitische .u. sittlich -religiöse Stellung im Feuer englisch- Profeffor der Zheologie in Leipzig. amerikanischer Kritik. Elert, Zur Psychologie des Wunderglaube%s. — 12. Heft, Dez. 1915: G. Stutzer, Gemeinsam oder einsam? =— Qweite bermehrte u. vderbefferte Auflage. — Eckardt, Ethische Steigerungen infolge des Krieges. Schürmann, Seb. M. 1.50. Der kulturelle Wert des Krieges. Leo, Volk u. Militarismus, K. Kühner, Die Persönlichkeit des Michelangelo Buonarroti. Zu beziehen durhH jede Budhandlung. Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr.11, Nov.: E Kn., Wie lange? Dokumente zur Gründung der Basler Mission Dörffling & Franfke, Berlag, Leipzig. vor 100 Jahren. A. Jucker, Indien. 8S. Mayer, Taufe,, Evan- gelisation u. Gebet. P.Schüle, Wieder etwas aus unserer Diaspora auf Borneo. Unsere Gedächtnisschrift. + Missionar Michael Müller, Hauschronik. Der Gedenkblätter für unsere gefallenen Brüder. 100. Gedenktag der Basler Mission, 25. Sept. 1915. Kinderhäuser, — Nr. 12, Dez.: Neuwahl eines Präsidenten. W. B, hebet eure Dom Jefusbilde der Häupter, darum dass sich eure Erlösung naht. O. Schultze, Von der Einigkeit des Geistes durch das Band des Friedens. Frohn- meyer, Neuestes aus Indien. Oettli, Neuestes aus Afrika. D, £chaible, + Missionar Heinrich Ziegler. Marie Zürcher, Nach- Gegenmart trägliches zum 80. Geburtstage von Pfarrer Reindorf. W.Erhardt, Was unsere Leute aus dem Kriege lernen. Letzte Post aus Indien. Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel. Brief des eingeborenen Lehrers Andr. Etia in Bonebela (Duala). Missions - , Evangelisches, N.F. 59.Jahrg., 11. Heft, Nov. Brofchiert M. 8.50. Gebunden M. 9.50, . 1915: F, Würz, Vergeben. C. Mirbt, Hundert Jahre Basler Mis- sionsarbeit. S. Eddy, Eine chinesische Evangelisation. Wegner, Aus dem Inbalte: Wie Heidenchristen über den Weltkrieg denken. Rundschau. — 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus 12. Heft, Dez. 1915: W. Lütgert, Mission u _Nation. C. Mirbt, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit (Schl +)o Rundschau. 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche | auen i‚ V. 24, 1914: 3. Die Rerzte fifche Mitteilungen des Altertumsvereins zu P 6. Doftojewskij und der rué ftus. Gritzner, Ueber die im Jabre 1533 vorhandenen Kirchengeräte e .. Ein MWerk, wie wir es nach in Plauen, Oelenitz u. Adorf. E, R. Freytag, Magister Wilhelm Fom?1 und Schlefifhe Zeitung“ Ihreibt: Inbalt, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisber nict befaßen. )Menn je= Ackermann, Oberpfarrer in Auerbach 1787—1825, mandem die Aufgabe geftellt wäre, el in der Wirklichkeit entfprechendes lcluoblfd Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 20. Jahrg., 7. u. der egenmart zu zeichnen, fo b7A tte er es nicht umfalfender und feinfinniger 8. Heft, Juli u. Augusi 1915: G. Lasch, Gellerts Frömmigkeit in ausführen können, als es der Derfaffer diefes Buches getan bat, seinen Liedern. Fr. Spitta, Weitere liturgische Kriegsbeiträge. Zu bezieben durg alle Buchandlungen, E. v. Eye, Der Kirchenbau in unseren Kolonien, Fuchs, Die Quellen zu der istlichen Liederdichtung des Christian Knorr von KRosenroth (1636 bis 1689) II. Dörffling & Franke, Derlag, £e_lpzlg. Monatsschrift, Internationale. 9. Jahrg., 1914/15, 5. Heft: P. Feine, Nation, Kultur, Religion., C. Mirbt, Das Ausianddeutschtum u. die christlichen Missionen in dem gegenwärtigen Weltkrieg. — 6. Heft: R. Eucken, Der Zwiespalt der Kulturen. — 7. Heft: O. Ritschl, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Die christliche Religion u. der Krieg. — 8. Heft: H. Gunkel, Inhaltı Kriegesfrömmigkeit im Alten Testament. J. Niedner, Idealismus u. Nr. 1. _ Vorwort. — Ne nimis! — En lische Christen und der Soldatentum. — 11. Heft;: &. Kerschensteiner, Krieg u. Er- Weltkrieg. — Zur Erinnerung an den Hymn ( i en D. Wilhelm Tümpel. — Vom Hassen. — Das Ende des fr anzösischen Protektorats im 98 ziehung. -— 12. Heft: M. Kuttner, Die Umkehr eines Philosophen. Orient. — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Per- — 14. Heft: P. Rühlmann, Die französische Schulpolitik. sonalia. — Feste und Versammlungen. Sammelblatt des historischen Vereins Eichstätt, 29. Jahrg., 1914: J. Hollweck, Beiträge zur Geschichte des Klosters Rebdorf. Nr. 2, Vorwort. II. — Ein Gottesdienst im Gefangenenlager. — Tidsskrift, Teol 3. Raekke, VI. Bd., 3. Hft., 1915: M. Th. Von der 25. Landessynode in Oldenburg. — Der Allgemeine Positive Berg, Om Absolutionen. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1914. Verband in Eisenach. — „Kommt unsere deutsche Gemeinschaftsbe- 4. Hit., 1915: J. Schousboe, Moderne Kulturstromningers Forhold wegung von England her?‘““ — Präsident Wilson und die Deutsch- til det religiose. A. Molier, Fra Island. N. Munk Plum, Tysk Amerikaner. — A. v. Harless über die Aufgabe des Exegeten. — Kirch- Kirkeliv 1913—14. v. Lindegaard Petersen, Fransk-protestantisk liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Perso- Kirkeliv 1914. nalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3, Leipzig, 4. Februar 1916. . XXXVII. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeilo 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Die Promotionsstatuten der katholisch - theologi- schen Fakultäten und die Rechte des theo- Doergens, Dr. Heinrich, Eusebius von Cäsarea s Darsteller der phönizischen Religion, Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube, logischen Doktorates, Lieberknecht, Lic, Paul, Geschichte des Deutsch- Hopg_eg‚d5rof. Dr, phil. Edm,, Leben nach dem Jeremias D. Dr. Alfred, Handbuch der altorien- katholizismus in Kurhessen, Neueste theologische Literatur, Müller, Hans, Das Kirchenjahr, talisch en Geisteskultur, Frölich, R., Tamulische Volksreligion, Zeitschriften, Faber, Geor; lich g, Buddhistische und Neutestament- Deussen, Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der Berichtigung und Erwiderung, An unsere Leser! z © Erzählungen, Philosophie, Die Promotionsstatuten in bezug auf das Promotionswesen: „Die technischen Hoch- schulen sind einwandfrei . . . ., ebenso die theologischen Fakultäten der katholisch - theologischen Fakultäten und die der Universitäten, deren Doktorgrad in unbestrittenen Ehren steht, Rechte des theologischen Doktorates. und zwar bei beiden Konfessionen.“ Kurz vor Beginn des Krieges fanden zwischen den evan- Die spezifisch-katholische Bestimmtheit der Promotions- gelisch-theologischen Fakultäten Beratungen über eventuelle statuten kommt darin zum Ausdruck, dass überall neben der Aenderungen in den Promotionsstatuten statt, die — das darf wissenschaftlichen eine kirchliche Qualifikation verlangt wird. wohl ohne Verletzung des sigillum an dieser Stelle mitgeteilt Diese liegt einmal darin, dass der zu Promovierende werden — vor allem auch die Beseitigung des Lie. theol. zu- mindestens die Subdiakonatsweihe besitzen muss cder erst gunsten des D. theol. zum Inhalte hatten. Die Verhandlungen nach ihrem Empfang das Recht zur Führung des 'Titels er- sind naturgemäss durch den Krieg unterbrochen, und es steht hält, sowie darin, dass besonders für die Habilitation Zeugnisse noch dahin, ob und mit welchem Erfolge sie im Frieden und Erlaubnisse seitens des zuständigen Bischofs vorliegen wieder aufgenommen werden. Trotzdem ist es für den müssen. Endlich schliesst der zum Teil liturgisch ausgestattete evangelischen '"Theologen nicht ohne Interesse, die Pro- Promotionsakt die professio fidei tridentinae in sich. Bei der motionsstatuten der Kkatholisch - theologischen Fakultäten ins Gestaltung des theologischen Studiums in Oesterreich tritt. der Auge zu fassen unter dem Gesichtspunkte, dass diese natur- kirchliche Einfluss insofern noch stärker hervor, als eine neuere gemäss stärker die Kontinuität in der geschichtlichen Ent- Reform zurückgeht auf Beschlüsse des österreichischen Episkopates wickelung wahren und zugleich eine Anzahl von Problemen zu Wien vom 13. November 1901, die dann vermittelt und nahelegen, die zum Teil praktisches, zum Teil aber — gerade unterstützt vom Kultusminister den theologischen Fakultäten in dem ein wenig näher zu beleuchtenden Punkte — wesent- mitgeteilt worden sind. Die ganz besonders streng katholische lich gelehrt-geschichtliches Interesse haben. Das Material ist in Fakultät in Freiburg in der Schweiz hebt eingangs noch hervor, bequemer Form und in hinreichender Auswahl soeben von dem dass ihr Recht, akademische Grade zu verleihen, a. S. Sede Privatdozenten D. Dr. J. B. Aufhauser-München dargeboten in concessum est. Ist es selbstverständlich, dass für die protestantisch- der Schrift: „Studienordnungen für die theologischen theologischen Fakultäten vermöge des prinzipiell anderen Kirchen- Fakultäten Deutschlands, Oesterreichs und der begriffes solche kirchenrechtliche Verknüpfung mit einer kirch- Schweiz. I, Die katholisch-theologischen Fakultäten lichen Hierarchie nicht in Betracht kommt, so ist es doch aller (einschliesslich theologischer Institute von Löwen und Rom).“ Erwägung wert, ob nicht die früher wohl allgemein üblichen Bonn 1915, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8). 3 Mk. Die Beziehungen der Promovenden zur organisierten Kirche fest- Form der Statuten stammt bei den deutsch-katholischen Fakultäten, zuhalten sind, indem vor, neben oder nach der Erwerbung die naturgemäss in erster Linie uns angehen, zumeist aus der wissenschaftlicher Grade und erst recht der Habilitation das allerjüngsten Zeit, in Münster z. B. aus dem Jahre 1913, und Bestehen kirchlicher Examina und der Empfang der Ordi- nimmt darum mehrfach schon auf erst vor kurzem erfolgte nation erfolgte. Es ist doch kaum ein ganz normaler Zu- Reformen im Universitätswesen, wie die gehobene Stellung der stand, wenn diejenigen, welche die Diener einer bestimmt Extraordinarien, die ein besonderes Lehrfach vertreten, Rück- organisierten Kirche auszubilden haben, mit dieser Kirche in sicht. Sie tragen darum keineswegs einen archaistischen Charakter keinerlei organisatorischem Zusammenhange stehen. Die Gefahr und machen in der Strenge ihrer wissenschaftlichen Anforde- liegt dann nicht ganz fern, dass auch die inneren Beziehungen rungen den Universitäten wahrlich keine Unehre. Im Gegenteil zur Kirche nur lockere sind und das Verständnis für kirchliche gilt — nach dem im Vorworte mitgeteilten Zitat — aus der Bedürfnisse ganz „ungetrübt durch Sachkenntnis“ ist. Zudem Rede des Prof. v. Amira auf einem der letzten Hochschultage ist wirklich kein durchschlagender Grund — denn der einer 49 50 51 52 raschen Karriere kommt doch nicht ernsthaft in Betracht — Charakter aßspraoh — welch letzterer der vocatio zukam, der einzusehen, warum angehende Vertreter der theologischen Wissen- gegenüber die ordinatio nur publica testificatio vocationis war schaft und des Lehramtes nicht jene kirchlichen Erfordernisse zu (vgl. darüber meine Ausführungen in Beiträge zur Geschichte leisten vermöchten. der Ordination in der evangelischen Kirche, N.K.Z. 1912, Indem die katholisch-theologischen Fakultätsordnungen die S. 363 ff.) —, ist es verständlich, dass man einem doctor serip- Ordination für die Erteilung akademischer Würden voraussetzen, turae sacrae auch das Recht zur Verkündigung der Schrift- besteht für sie selbstverständlich das Problem nicht, ob die wahrheit durch Darbietung von Wort und Sakrament zusprechen Jletzteren etwa die erstere ersetzen oder gleiche Rechte wie sie konnte. In der ältesten Zeit scheint man allerdings das Doktorat verleihen könnten. Aber in anderer Form schimmert auch in nicht für genügend zum KErsatz der Ordination anerkannt zu den katholisch-theologischen Satzungen wenigstens an einer haben. Weist doch Haussleiter auf einen Fall in Wittenberg hin, der sich 1560 dort abspielte und bei dem ein gewisser Stelle die Frage durch, welche Rechte das theologische Doktorat verleiht. Allein in den Statuten der Breslauer Voit zuerst zum Doktor promoviert und dann noch ordiniert Fakultät findet sich der Satz: „Der Doktorgrad kann zur Be- wurde („Aus der Schule Melanchthons“ 1897, S. 155, Anm., 11). zeigung besonderer Verehrung auch einem Laien honoris causa Anfang des 17. Jahrhunderts dagegen behandelt P. Tarnow in erteilt, jedoch muss in diesem Falle in dem Diplom ausdrück- seinem grossen Werke De Sacrosanto Ministerio Libri Tres. Rostochii 1624, das eine wahre Fundgrube für derartige Fragen lich bemerkt werden, dass die erteilte Würde kein Recht auf Doktion der Theologie begründe“ (bei Aufhauser S.24). Interessant bildet, das Problem: „An promotio theologiea sive gradus Doe- an dieser Bemerkung ist die Möglichkeit einer solchen Ehrung toris in theologia possit esse loco ordinationis?“, um ihm die Antwort zu geben: „affirmant nonnulli, nos negantibus sub- eines Laien* gerade auch insofern, als dadureh auf das schärfste der Unterschied zwischen - der wiesenschaftlichen Auszeichnung seribimus“, Durchschlagender und klarer als Tarnows eigene und der einen sakramentalen Charakter verleihenden Ordination Ausführungen sind seine Mitteilungen aus einem Gutachten herausgearbeitet ist. Ihn ausdrücklich zu betonen, erscheint P. Lysers, der Superintendent und Prediger in Wittenberg war. unnütz, während jedoch eine Kautele gegen die „Doktion der Dieser wendet gegen die nova opinio neben einigen biblischen und historischen Argumenten vor allen Dingen ein: ecclesiasticam Theologie“, d. h. ihre wissenschaftliche Lehre, hinzugefügt wird. Die letztere Verwahrung wird sich geschichtlich so erklären, götafiav violat, confusionem iuris ecclesiastici et academici intro- dass in früheren Jahrhunderten die Erwerbung einer akademischen ducit, promotioni doetorali nimium tribuit (S. 382 ff.). Diese Würde an und für sich sehon das Lehrrecht in der betreffenden ablehnende Auffassung dürfte sich tatsächlich in der Gegenwart Fakultät, das des theologischen Doktors mithin die facultas überall durchgesetzt haben, wenigstens sind uns einige Fälle docendi in der Theologie in sich schloss. Durch die Abtrennung bekannt, in denen Doktoren der Theologie die Ordination einer besonderen Habilitation mit weiteren Leistungen von der empfangen haben, als sie zum Universitätspredigtamt berufen Erteilung akademischer Grade ist das mit diesen einst ver- wurden. Die Erlanger theologische Fakultät hat darum auch Indem sich auch in ihre neurevidierten Statuten das ihr eigentümliche Recht der knüpfte Recht auf jene übertragen worden. die.. katholisch-theologischen Fakultäten diesem Wandel an- Ordination — neben dem ihr natürlich zustehenden der geschlossen und sie sämtlich besondere Habilitationsbestimmungen Doktorierung — mit hinübergenommen. Durch diese Aus- führungen ist mithin auch die Frage negativ beantwortet, ob getroffen haben, ist auch für sie das Recht der „Doktion der Theologie“ auf Grund des D. theol., mag er nun rite erworben Nichttheologen, die mit dem Doktorat honoris causa ausgezeichnet oder honoris causa verliehen worden sein, obsolet geworden wurden, das Recht zur öffentlichen kirchlichen Wortverkündigung erhalten haben, und jene Breslauer Bestimmung nur eine — praktisch über- flüssige — historische Reminiszenz. Bei keiner Fakultät be- Aus den übrigen Bestimmungen der katholisch-theo- logischen Fakultäten hebe ich noch als beachtenswert die von gründet in der Gegenwart mehr der Besitz eines akademischen Grades den Zugang zum Lehramt, wenn sich auch in gewissen einigen zugelassene — dem Verfahren bei der medizinischen Ab- Erleichterungen der Habilitation, sobald sie sich unmittelbar mit schlussprüfung analoge — Möglichkeit hervor, dass die Prüfungen in Abschnitten gemacht und nichtbestandene Teile innerhalb der Erwerbung des Lic. theol. verbindet — so z.B. in den Statuten der Erlanger theologischen Fakultät —, noch einige einer bestimmten Zeit wiederholt werden können (vgl. S. 29, 35), sodann die Forderung von Klausuren bei der Bewerbung um Spuren erhalten haben. In der Geschichte der Reformation hat bekanntlich das Doktorat insofern eine sehr grosse Rolle ge- das Doktorat (S. 44). Auch die Ausführungen über die Stellung spielt, als Luthers reformatorisches Selbstbewusstsein sich vielfach der Privatdozenten geben zum Nachdenken Anlass. Die Not- wendigkeit regelmässiger Berichte an die Ministerien schliesst an sein Doktorat angeschlossen hat und die Legitimität seines reformatorischen Handelns innerhalb des Luthertums gerade auch doch manches Bedenkliche in aichj dagegen kann man sich an dieses Faktum geknüpft worden ist. Hierüber hat Steinlein wohl fragen, ob die Verleihung der venia legendi nur für eine bestimmte Frist nicht sowohl für die Fakultät wie für den Privat- in seiner ausgezeichneten Abhandlung: „Luthers Doktorat“ (Neue Kirchliche Zeitschrift 1912, S. 757—844) eingehend und ab- dozenten wohltätig ist. Die — jedoch ausser Kraft gesetzte — Bonner schliessend gehandelt. Im älteren Luthertum hat im Unterschied Bestimmung lautet: „Auch darf einem Privatdozenten die Licentia zum Katholizismus die Frage, ob das Doktorat nicht die docendi von der Fakul:ät nur für vier Jahre erteilt, kann aber Ordination ersetze, eine lebhafte Diskussion erzeugt und nach deren Verlauf darch einen einfachen Fakultätsbeschluss ist keineswegs eindeutig beantwortet worden. Da man der verlängert werden“ (bei Aufhauser S, 15). Irren wir nicht sehr, Ordination gerade nach altprotestantischer Auffassung jeden so hat vor einigen Jahren die medizinische Fakultät einer sakramentalen, aber im Grunde auch jeden kirchenrechtlichen grossen Universität eine ähnliche Massnahme erwogen, um dem der Fakultät wie den Betreffenden selbst schädlichen Missstand Pohle-Bresiau freundlichst mit, dass die Fakultät von diesem Recht * In einer mündlichen Unterredung teilte mir Rektör Professor „lebenslänglicher Privatdozenten“. zu steuern, Auch die Be- in neuerer Zeit tatsächlich noch Gebrauch gemacht hat. grenzung und allmähliche Erweiterung der Licentia privatim 54 53 doecendi, wie sie dé Bonner Statut vorsieht, hat viel Be- der Weltzeitalterlehre oder das Pantheon oder Tod. und Jen- rechtigtes: .„Sie wird dem angehenden Privatdozenten nur ent- seits oder Religiosität und Sittlichkeit. oder irgend eins. Für weder für das Gebiet der exegetischen oder für das der das wesentliche Verständnis der einzelnen Punkte bedarf es historisehen. Theologie ganz oder zum Teil bewilligt. Die nicht des ganzen Zusammenhangs. Jedes Kapitel fasst in klarer Lizentiaten, welche sich für ein gewisses Fach habilitiert haben, Darstellung die Ergebnisse der Forschung zusammen und bietet können nach Verlauf von zwei Jahren sich auf dieselbe Weise die literarischen Belege. Dazu kommt die Fülle von Anschauungs- In der material, das hier zusammengetragen ist. Die 215 Bilder lassen auch für eine andere Disziplin habilitieren“ (S. 15). Tat hat die theologische Wissenschaft kein Interesse an an- trotz der Kleinheit die einzelnen Teile sehr gut erkennen. Be- gehenden Dozenten, die aus wissenschaftlicher Zerfahrenheit oder sonders beachtlich erscheint auch die angefügte Sternkarte aus Gründen einer raschen Karriere in möglichst vielen Dis- Ernst F. Weidners, des verdienstvollen Erforschers der antiken ziplinen gleichzeitig dilettieren. Astronomie, die uns den Horizont von Babylon um 3200 v. Chr. So bieten diese Bestimmungen der katholisch-theologischen erkennen lässt. Auch dem Kenner der bisherigen Veröffent- Fakultäten für jeden, der für die Ordnungen der universitas lichungen wird in diesen Beigaben noch manches Neue ge- in ihrem gesehichtlichen Werden wie in ihrer‘ gegenwärtigen boten. — Aber jedes einzelne Kapitel wird den Blick aufs oder zukünftigen Gestaltung einen aufgeschlossenen Sinn hat, Ganze richten und dazu führen, dass man einmal von vorn reichlichen Anlass zu Belehrung und Ueberlegung. an alles liest, um schliesslich immer wieder bei besonderen R. H. Grützmacher-Erlangen. Fragen hier und, dort nachzuschlagen und sich ins einzelne zu vertiefen. Gerade der Blick aufs Ganze ist bedeutungsvoll, und zwar Jeremias, D. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent in Leipzig), in mehr als einer Beziehung. Der Streit um einzelne Punkte Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Mit dauert weiter; er wird auch hier nicht verschwiegen. Aber er 215 Bildern nach den Monumenten und zwei Sternkarten. ist nicht mehr die Hauptsache wie in der bisherigen Literatur: Leipzig 1913, J. C. Hinriehs (XVI, 366 S. gr. 8). 10 Mk. die kritischen Fragen und die Erörterungen darüber werden in Das Werk kann getrost ein Markstein in der Geschichte die Anmerkungen verwiesen, So weitet sich der Blick durch der babylonistischen Bewegung genannt werden. Es fasst zu- die Zusammenstellung des in jahrelangem, zähem Kampfe Er- sammen, was bisher auf diesem Gebiete erarbeitet worden ist. rungenen, das, wie ja alles Grosse, nun äusserst einfach und Es zeigt, wie in der Stille emsig weitergeforscht wurde, nach- in den meisten Fällen sofort einleuchtend erscheint. Weiterhin: dem der Bibel-Babel- Streit von der Oberfläcehe verschwunden der Blicek weitet sich aber auch, wenn er bei den einzelnen war. Vor allem aber: hier ist ein beredtes Zeugnis dafür, dass Punkten nicht nur die „babylonische“ Anschauung vor sich sieht, es sich in diesem Teile der Wissenschaft nun nicht mehr um sondern wenn er über all die Länder schweift, wohin diese blosse Behauptung und KEroberung, Bestreitung und Vertei- Anschauung wandert. Solche Fülle der Zeugnisse hat geradezu digung handelt, sondern dass nun die Zeit gekommen, die Er- etwas Erhebendes; durch nichts anderes gewinnt man so den gebnisse in übersichtlicher Ordnung vorzulegen. Schon dass Begriff der „Weltidee“. Und dann: das Ganze ist eine gross- der subjektive Kampfesname „Panbabylonismus“ geschwunden artige Weltanschauung, bis ins einzelne gegliedert und doch in und „Altorientalische Geisteskultur“ an seine Stelle getreten, eine einfache Formel zusammenzuziehen. Kein philosophisches bezeichnet die Wendung. System hat solche Verbreitung gefunden und keins hat sich so Jeremias macht es auch dem, der mit der babylonistischen lebenskräftig und kulturschaffend erwiesen wie diese altorien- Literatur wenig oder nicht vertraut ist, sehr leicht, sich ein talische Weltanschauung. Verständnis für jene wissenschaftlich-religiöse Theorie zu ver- Gewiss ist sie längst überholt und wissenschaftlich wider- schaffen. Die Einleitung führt (S. 8—10) zu knappen Leit- legt. Trotzdem handelt es sich hierbei nicht allein um historisches sätzen, und diese unterrichten mühelos in jener „Greheimwissen- Forschen oder um blosse Altertumsliebhaberei. Unsere deutsche schaft über Himmel und Erde“: wie die Erscheinungen des Wissenschaft arbeitet im letzten Grunde für das gesamte Geistes- Kosmos und des Kreislaufs am Himmel Stoffwerdung der Gott- leben und für die Praxis. Der moderne Mensch muss die Ein- heit sind, so dass im Kosmos die Immanenz, im Kreislauf die schläge in das grosse geschichtliche Gewebe des Christentums Transzendenz des Göttlichen liegt; wie alles irdische Sein und je länger um so mehr verstehen lernen. Und wenn wir jetzt Geschehen einem himmlischen entspricht; wie mit den Er- auch auf ganz andere Weise uns den „Sinn und Wert“ des scheinungen des Kreislaufs die Erscheinungen des irdischen Lebens deuten, gerade an einer so gewaltigen, einst alles um- Naturlebens parallel laufen; wie der Mensch als ein Kosmos spannenden Anschauung gemessen ist die erhabene Stellung im kleinen teil hat an den Geschieken des grossen Kosmos und die Ueberlegenheit des Christentums zu verstehen. _ Hier und des Kreislaufs; wie alles Wissen ein Geschenk der Gott- ist mehr denn Moses, aber auch mehr als Hammurabi und heit ist und auf den Uranfang der Dinge zurückgeht; wie die Babylon. Himmelskunde, die Quelle alles Erkennens zeigt, dass Raum Nach diesen Eindrücken fühlt man sich immer wieder zu und Zeit den gleichen Ursprung haben; wie die Kreislauf- Jeremias’ Handbuch hingezogen und findet in ihm bald einen erscheinungen den Willen der Gottheit kundtun und, in Zahlen- guten Freund. Mit besonderer Erwartung blicken wir deshalb verhältnissen erkannt, die heilige Zahl zum Massstab alles Er- auf das weihnachtliche Neuerscheinen des „Alten Testaments kennens machen. im Lichte des Alten Orients“, Das Handbuch weist darauf hin, Die prinzipielle Orientierung, genügt, um sich im Handbuch dass bei dem Wachsen und Reifen dieser Forschungen jenes durchaus zurechtzufinden. Man kann daraufhin jedes Kapitel bedeutsame Buch seit der zweiten Auflage von 1906 sich einzeln herausgreifen, wenn ein besonderes Interesse vorliegt: durchaus neugestaltet hat. Prof. Lie. Michael-Dresden. die Lehre vom Kosmos oder vom Kreislauf oder die heiligen Zahlen oder den Kalender oder die Erlösererwartung als Ziel 55 56 Faber, Georg (Dr. phil.), Buddhistische und Neutesta- wenden, konnte veranlassen, nicht nur die geographiscine Lage mentliche Erzählungen. Das Problem ihrer gegen- seines Bischofssitzes und seine Beziehungen zu Phönizien, sondern seitigen Beeinflussung. (Untersuchungen zum Neuen Testa- vor allem, dass er die Phönizier und Aegypter an den Anfang ment, herausgegeben von Hans Windisch, Heft 4.) Leipzig der religiösen Entwickelung der heidnischen Völker stellt 1913, J. C. Hinrichs (69 S. gr. 8), 2. 50. (S. 15. 17 £.). Auch erhebt Eusebius den Anspruch, das aus Das Problem wird unter drei Gesichtspunkten behandelt. Städtechroniken und 'Tempelarchiven schöpfende Werk des Zunächst wird literarhistorisch festzustellen versucht, ob über- Sanchuniathon aus Berytus, eines Zeitgenossen der Semiramis, haupt von einer Wahrscheinlichkeit literarischer Beeinflussung benutzt zu haben. Es kann doch nicht überraschen, dass die geredet werden kann. Der Verf. fasst das Resultat, zu dem Untersuchung ergibt, wie Eusebius nur über eine sehr geringe er kommt, dahin zusammen, dass „die Entstehungszeit der Kenntnis der phönizischen Religion verfügt. Des Hebräischen einzelnen buddhistischen Ueberlieferungen meist viel zu zweifel- war er nicht kundig (S. 30 ff.), obsehon er immerhin weiss, haft ist, als dass daraus das Problem einer gegenseitigen Be- dass die Septuaginta „elohim“ mit Gott übersetzen, denm Gottes- einflussung einer buddhistischen und einer neutestamentlichen begriff 6 &v und dessen Bedeutung kennt, auch Praepar. evangel. Erzählung entschieden werden könnte“. XI, 6 eine Etymblogie hebräischer Namen zu geben versucht. Sodann wird die Frage aufgeworfen, ob die Verkehrs- Was Eüsebius an solcher Kenntnis besitzt, verdankt er der über- verhältnisse derartig gewesen seien, dass eine Beeinflussung kommenen hellenistisch-allegorischer Schrifterklärung, besonders angenommen werden könne. Das Ergebnis der Untersuchung eines Philo und Origenes, in etwas auch der Berührung mit über den Verkehr zwischen dem Westen und Indien lautet: dem Form- und Wortschatz der eingeborenen Bevölkerung „Die Beziehungen zwischen Indien und dem Westen schliessen Palästinas (S. 39 ff.). So wenig wie den Berosus für die das Eindringen buddhistischer Gedanken in das Neue Testament chaldäisch-babylonische und den Manetho für die. ägyptische nicht aus, geben aber auch der umgekehrten Möglichkeit Tradition hat Eusebius den Sanchuniathon für die phönizische Raum.“ selbst eingesehen. Vielmehr nennt er selbst den Philo Byblius Endlich werden zehn neutestamentliche und buddhistische als seinen Gewährsmann. Dass Eusebius auch. diesen nur dem Erzählungen, in denen man eine Uebereinstimmung feststellen Porphyrius entlehnte, wie mehrfach behauptet wird, verneint zu können geglaubt hat, kritisch miteinander verglichen. Der Doergens, sehon weil die Aufnahme des ganzen Abschnittes aus Verf. findet keinerlei Anhalt für irgendwelche gegenseitige Ent- Sanchuniathon bei Philo in das Werk des Porphyrius dessen lehnung. Ueberall, wo die Möglichkeit einer Beeinflussung be- Absichten wenig dienlich gewesen wäre. Des Porphyrius „Buch steht, erscheine Indien als der empfangende Teil. gegen die Christen“ sei vielmehr von Eusebius als zweite Quelle So sehr Rez. auch geneigt ist, die genannten Ergebnisse neben Philo Byblius benutzt worden. Doergens tritt ein für als berechtigt anzuerkennen, so fühlt er sich doch ausserstande, eine „durch Philos Schmiede gegangene“, aber doch „bis zu zu erklären, dass Faber das Problem erschöpfend behandelt einem gewissen Grade auf echten Vorlagen“ beruhende phöni- habe. Er vermisst eine Untersuchung darüber, wie es kommt, zische Tradition bei Eusebius (S. 59). Er limitiert dies aber dass sich in den Lebensbeschreibungen Jesu und Buddhas eine später selbst dahin, dass, „was Einzelheiten angeht“, sich bei ganze Anzahl von Erzählungen befindet, die doch eine gewisse Eusebius „nur leise Anklänge an die authentische phönizische Aehnlichkeit haben. Sollten bei der Auswahl und Anordnung Religion“ fänden, und erinnert (S. 61) daran, dass die Philonische des Stoffes vielleicht dieselben oder ähnliche Gesichtspunkte Kompilation als Gauzes späteren Ursprungs ist. Auf Vergötterung entscheidend gewesen sein? Sollten beide Erzählungsgrappen der materiellen Natur beruht nach Eusebius die heidnische Re- nach demselben oder einem ähnlichen Schema gearbeitet haben? ligion, Aegypten ist ihre Heimat. Gerichtet ist seine Apologie Lässt sich ein solehes Schema sonst noch irgendwo feststellen ? gegen die neuplatonischen Verteidiger des Götterglaubens; daher Hat die eine Erzählungsgruppe das Schema von der anderen sein Zurückgreifen auf Plato und seine Betonung, dass dessen oder haben beide es von sonstwoher entlehnt? Diese Gruppe Ideen nun im Christentum zur Tat geworden sind. Nach von Fragen hat der Verf. gar nicht berührt, was den Wert Doergens schildert Eusebius das Christentum als „ein die Mensch- seiner Arbeit nach der Ansicht des Rez. nicht wenig beeinträchtigt. heit lebendig erfassendes und durchdringendes Ethos übernatür- Lie. Schomerus- Rendsburg. lichen Ursprungs“ (S. 86). Es folgen noch einige Angaben über die Nachwirkungen der eusebianischen Darsteilung der phöni- zischen Religion. Doergens, Dr. Heinrich (Pfarrer zu 'Traar bei Krefeld), Es war richtig, die Aufgabe, welche die Untersuchung des Eusebius von Cäsarea als Darsteller der phönizischen Verf.s sich stellt, in Angriff zu nehmen, wenn schon sie keinen Religion. Eine Studie zur Geschichte der Apologetik. reichen Ertrag erwarten liess. Der Verf. hat mit Fleiss und Hin- (Forscehungen zur Christlichen Literatur- und Dogmen- gebung gearbeitet, doch zeigt seine Darstellung eine gewisse geschichte, herausgegeben von Dr. A. Ehrhard und Dr. J. Ungleichmässigkeit und Undurchsichtigkeit, auch wird gelegent- P. Kirsch. XII Band, 5. Heft.) Paderborn 1915, Ferdinand lich abseits Liegendes hineingezogen. Schöningh (XI, 103 S. gr. 8). 3.60. N. Bonw#seh-Göttingen. Nicht der phönizischen Religion gilt das Interesse des Verf.s, sondern — wie der Untertitel noch bestimmter ausspricht — der Geschichte der altkirchlichen Apologetik. Er folgt damit Lieberknecht, Liec. Paul (Pfarrer und Inspektor am Prediger- u. a. dem Vorgang von J. Schulte, der in seiner trefflichen seminar zu Hofgeismar), Geschichte des Deutsch- Untersuchung „Theodoret von Cyrus als Apologet“ (Wien 1904) katholizismus in Kurhessen. Marburg 1915, Elwert einen wertvollen Beitrag zu jener Geschichte geboten hat. (VIII, 116 8. gr. 8). 2. 50. Gerade der Darstellung der phönizischen Religion bei Eusebius Der Deutschkatholizismus wurde hervorgerufen durch das (in dessen Praeparatio evangelica) die Aufmerksamkeit zuzu- Aufkommen des Ultramontanismus mit seiner Fanatisierung des 57 58 „Jüngeren Klerus, mit seinem Verhalten in der Mischehenfrage Der Verf., welcher seit 20 Jahren in Südindien unter dem und im Trierer Schauspiel von 1844. Seine Wurzel hatte er Volke der Tamulen tätig ist, muss als ein sicherer Führer durch im Rationalismus. In religiöser, auch in politischer Freigeisterei die verschlungenen Pfade der Volksreligion angesehen werden. endete er. Sein Geschichtsschreiber ist Kampe. Alles hat Und in der Tat fühlt sich der Leser auch sicher geführt, Die dieser freilich nicht berührt. Ueber die Bewegung in Oester- Darstellungen gründen sich auf Gesehenes und Gehörtes, Wir reich und in Bayern z. B. ist manches noch unaufgehellt. Fast lernen zuerst das religiöse Empfindungsleben kennen. Es ‚ganz Neues bringt Lieberknecht über Kurhessen auf Grund ist von der Furcht beherrscht: Götterfurcht (die Dorfgötter -dankenswerter Erschliessung der Archive. In Kurhessen machte wenden ihre Macht vielfach zum Schaden der Menschen an), sich die deutschkatholische Bewegung verhältnismässig stark Schicksalsfurcht (man glaubt sich von besonderen Zeiten und bemerkbar. Sie trat u. a. hervor im Fuldaischen, in Cassel; Zeichen abhängig), Menschenfurcht (der böse Blick bringt Un- ihren Hauptsitz hatte sie in Hanau und in Marburg, in letzterer glück), Kastenfurcht (aus der Kaste gestossen zu werden gilt ‚Stadt durch den auch in anderer Hinsicht bekannt gewordenen als grösstes Elend). In dem religiösen Vorstellungsleben ; Professor Bayrhoffer gefördert. Die unteren Regierungsorgane tritt uns eine Phantasie entgegen, die in legendenhafter Er- vor allem zu Hanau waren ihr nicht unfreundlich gesinnt. zählung viel von den Göttern zu sagen weiss, Selbst der Ministerpräsident Volmar scheint einigen Deutsch- Was sie aber sagt, ist durchaus „wirklichkeitsfremd und er- «katholiken Hanaus vor Abhaltung ihres ersten Gottesdienstes mangelt der Durchdringung und Belebung durch sittliche Wahr- ‚günstige Zusicherungen gemacht zu haben. Aber am 26. Mai heit“, Bei der Beschreibung der religiösen Leistungen, 1845 wurde ihnen nur beschränkte Duldung gewährt. Wenige die in verschiedener Form den Gottheiten dargebracht werden; ‚Monate später wurden schärfere Verordnungen, die sogar bürger- merkt man, wie landeskundig der Verf. ist. Er kann von -liche Aechtung und staatliche Beeinträchtigung bedeuteten, manchem sagen: das habe ich selbst gesehen (z. B. wie Leute ‚gegen sie erlassen und zum Teil bis 1848 aufrecht erhalten. mit blossen Füssen über eine Schicht feuriger Kohlen gehen). Die weitgehenden Berechtigungen, die ihnen die Stürme dieses Die Gedanken, die den religiösen Leistungen zugrunde liegen, Jahres verschafften, wurden durch Hassenpflug aufgehoben, bis sind die, dass man dadurch eine Dankesschuld an die Gottheit Der 1862, die Wiedereinführung der Verfassung von 1831, bessere abtragen und auch die Gottheit sich verpflichten will. .-Zeiten und 1866, die Aufrichtung des preussischen Regiments, Führer durch die Volksreligion wird zu einem Beurteiler, wie ‚volle Gewissensfreiheit und Freiheit der religiösen Vereinigungen das ja bei einem Missionar nicht anders zu erwarten ist. Sein ‚brachte. Erregt schon Lieberknechts Darstellung dieser Schicksale Urteil ist an dem Begriff des Lichtes orientiert. Mit Recht sieht der deutschkatholischen Bewegung in Kurhessen grosses Interesse, er in der Volksreligion die Finsternis, die unsicher macht, die ®0 noch mehr seine Bemühung um die Frage, warum das über- auch soviel Unreines zu verbergen hat, während das Christen- wiegend protestantische Land das Verfahren Oesterreichs und tum mit seinem Licht Freude und Leben und sittliche Reinheit „Bayerns gegen die Deutschkatholiken nachahmte. Er beweist, bringt. G. Lohmann- Hannover. dass die Ursache Friedrich Wilhelm war, der, als er 1847 den Thron seiner Väter bestieg, schon 16 Jahre die Regent- ‚schaft geführt hatte. Dieser betrachtete eine vom Ausland Deussen, Dr. Paul (Professor an der Universität Kiel), All- kommende und durch ausländische Reiseprediger verbreitete gemeine Geschichte der Philosophie mit besonderer :Bewegung nur mit Argwohn. Sehr wahrscheinlich machten Berücksichtigung der Religionen. II Bd., 2. Abt., 2. Hälfte: sich auch österreichische, vielleicht überhaupt katholische Ein- Die Philosophiedes Mittelalters. Leipzig 1915, F.A.Brockhaus flüsse bei ihm geltend. Der hessischen Verfassung stand er (VIII, 228 S. gr. 8). Geb. 5. 50. Ausserst unfreundlich gegenüber. Vielleicht hättsa noch mehr Der spezielle 'Titel dieses Teils — die erste Hälfte der ‘Nachdruck auf das „Leipziger Konzil“, das sein wie anderer zweiten Abteilung behandelt die Philosophie der Bibel — des “Urteil über die Deutschkatholiken bestimmte, gelegt werden gross und übersichtlich angelegten Werkes ist missverständlich, „ sollen. Zu fragen wäre aber, ob seine Ansicht, $ 30 der kur- insofern man die Patristik, die ein Drittel des Buches einnimmt, « hessischen Verfassung gewähre nur die devotio domestica, ganz wohl in keinem Fall zur mittelalterlichen Philosophie wird grundlos war. Wie hart er auf seiner Meinung bestand, zeigen rechnen können und gegen die Einbeziehung von Giiordano geine ausführlich dargestellten Verhandlungen mit dem Ministerium, Bruno, Jacob Böhme und Bacon von Verulam, mit deren Dar- - die übrigens viel Material zur Charakterisierung der damaligen stellung der Teil schliesst, ins Mittelalter gewichtige Bedenken kurhessischen Staatsmänner, eines Volmar, Koch, Scheffer, haben möchte. Dass ein so gewaltiger Stoff auf so geringem „ Kiefern. Dass bei dem grossen Interesse, das die evangelische Raum nicht im einzelnen bewältigt werden kann, ist selbst- Bevölkerung Kurhessens am Deutschkatholizismus nahm, die verständlich. Muss sich doch z. B. Augustin mit acht Seiten ' Haltung Friedrich Wilhelms und derjenigen Minister, die sich begnügen! Auf Rechnung der allzu grossen Prägnanz ist es „ihm fügten oder ihn sogar bestärkten, sehr zur Entfremdung auch zu setzen, dass manches befremdliche Urteil über christ- beitrug, die zwischen Herrscher und Volk erwuchs, wird nach liche Dinge ohne Begründung hingestellt wird, so die Ver- den Darlegungen Lieberknechts nicht bestritten werden können. werfung der Hoffnung in der Religion S. 437 und des Christus So wird dieses Werk, das auch einen trefflichen Einblick in das für uns S. 499, Doch ist hierfür auch des Verf.s offenkundiges ‘ Wesen des ganzen Deutschkatholizismus gewährt, sowohl von Interesse für häretische und abgelegene Bewegungen innerhalb “Kirchen- als von Profanhistorikern dankbar begrüsst werden. des Christentums von Bedeutung, das ihn nicht inur zu einer Theobald-Nürnberg. Ueberschätzung der Verdienste der Gnosis führt (S. 308), sondern ihm sogar den Manichäismus sympathisch macht «Frölich, R. (Missionar), Tamulische Volksreligion, Mit (S. 314). Dass er dabei die Grösse des Christentums, wenn 12 Abbildungen, Leipzig 1915, Ev.-Juth. Mission (63 S, auch ohne Verständnis für seine Eigenart (S. 300 f. u. S. 459) gr. 8). anerkennt, kommt in mancher feinen Bemerkung zum Aus- 59 60 druck, z. B. in der Würdigung des ecredo ut intelligam S. 383 f. schieden wird zwischen dem, was der Wissenschaft zu erreichen mög- lich ist (Fortdauer des Lebens jedes einzelnen, begründet in der Aus- Des Verf.s eigener Standpunkt ist der Kants (aut Kantianismus bildung der Persönlichkeit, wozu den Menschen der dem Körper aut Materialismus S. 442), von dem aus er gern originelle gegenüber selbständige Geist befähigt), und dem, was die Offenbarung bietet: Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe Fädenm zur indischen Philosophie zieht, deren anerkannter und dieses Todes? Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn meisterhafter Kenner er ist (vgl. den ersten Band des Werkes (Röm. 7, 24 £.). und die am Schluss des Buches zusammengestellten sonstigen Gewissheit des ewigen Lebens, das schon hier in der Zeit anhebt Schriften des Verf.8). Die schönste Erscheinung der mittel- und dort sich vollendet, ist eben durch und durch Glaubensgewiss- alterlichen Philosophie ist Eckhart. Das Glanzstück des Buches heit. Der Heilsmittler bringt uns in lebendige Gemeinschaft mit dem Heilsgott, der ein Gott der Lebendigen ist und nicht der Toten, so ist die Abhandlung über Jakob Böhme, in der der Verf. seinem dass der Gläubige triumphieren kann: Herr, wenn ich nur dich habe! eigenen Buche folgt. Auch die Darlegungen über die arabische Von der in Christus geoffenbarten Liebe kann uns weder Tod noch Leben scheiden (Röm. 8, 31 ff.). In demselben Masse, als es sym- und ‚jüdische Philosophie des Mittelalters, die in eine treffliche Parallele unter sich und mit der ehristlichen Philosophie ge- pathisch berührt, wenn in dem schönen, warmherzig geschriebenen Aufsatz VI: „Wie kommen wir zum wahren Leben?‘“ der volle Trost bracht werden, bieten Wissenswertes. Was der Verf. über das des biblischen Evangeliums entfaltet wird, befremdet es nun aber, Aufkommen und den Verfall des Aristotelismus im Mittelalter wenn anderwärts wesentliche Stücke ausser Ansatz bleiben. Die Auf- fassung, wonach der Tod eine Befreiung des Geistes von der Schranke sagt, findet man so übersichtlich nicht überall zusammengestellt. der Leiblichkeit ist, also für den, der seine Geistesaufgabe im Leben Noch mehr gilt das von seinem Aufweis der Nachwirkungen erfüllt hat, kein Schreckbild sein kann, da er die Persönlichkeit einem Platos und des Neuplatonismus. Die Richtlinien und Richt- freieren Sein entgegenführt, ist, wie die S. 19 angeführte Allegorie aus der griechischen Kunst darlegt, eben griechisch spiritualistisch, nicht punkte der Entwickelung, z. B. der zentrale Unterschied der biblisch realistisch! Schrift und Bekenntnis reden nicht bloss von Un- scholastischen (Syllogismus) und der modernen . (Induktion) sterblichkeit der Seele, sondern auch von der Auferstehung des Leibes Forschungsmethode, sind gut herausgestellt. Relativ reichlich zu neuem verklärten Dasein, von der Umkleidung der Seele mit dem Ostergewande eines unverweslichen Leibes. Der Zwischenzustand ge- ist die Heranziehung der ersten Quellen, fast gänzlich unter- hört daher auch nicht zu den „Phantasien“ (S. 34), sondern bringt Jassen die Zitierung von Literatur. Doch wird interessieren, zum Ausdruck, dass dem Menschen, der zur Einheit von Leib, Seele und Geist angelegt ist, zur vollen Seligkeit die Leiblichkeit fehlt, die dass der Verf. in der Darstellung der Patristik vielfach den Spuren Harnacks ({folgt. Im ganzen ist sein Buch für den das Ende der Wege Gottes ist. Seeberg hat ganz recht, wenn er einmal sagt (Grundwahrheiten der christl. Rel., 5. Aufl., S. 171): „Den kritischen Leser ein durch Kürze und Klarheit ausgezeichnetes Menschen, dessen Leib verwest, können wir uns zwar als existierend, aber nicht als lebendig vorstellen. — Lebendigkeit mit aller Lust und Kompendium der ebenso weitschichtigen als wichtigen Materie. Kraft, die das Wort in sich fasst, ist irgendwie sinnlich vermittelt und Lie. Lauerer-Grossgrhüach (Bayern). bedingt. Was uns unsere neuere Psychologie lehrt, dem entspricht der alte christliche Gedanke von ‚‚der Auferstehung des Fleisches” in seiner Weise. Er ist dadurch eigentlich wieder ein moderner Gedanke ge- Kurze Anzeigen. worden.“ Sodann aber wird ein Grunddatum biblischer Offenbarung Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube, Andachtsstunden. geradezu bekämpft, wenn Abschnitt I und II dem Nachweise dient, - Berlin 1915, Schriftenvertriebsanstalt, G. m. b. H. (83 8..gr. 8). 1 Mk. dass ein jedes Lebewesen den Tod als gewissestes Ziel in sich trägt, so auch der Mensch seinem körperlichen Sein nach dem Tode von Wie in der Geschichte der Predigt, so auch in der der Erbauungs- vornherein unterworfen war. „In christlichen Kreisen nimmt diese literatur zeigt der Krieg seine tiefgehende Wirkung. Er hat Andachten Anschauung (dass der Tod etwas Widernatürliches für den Menschen in beträchtlicher Anzahl ans Licht treten lassen, die meistens wohl sei) dann wohl die Form an, dass man sagt, ursprünglich brauchte der aus Kriegsbetstunden hervorgegangen sind. Das gilt auch von den Mensch nicht zu sterben, erst durch den Sündenfall sei diese Strafe vorliegenden, denen jedesmal der Tag beigesetzt ist, an dem sie ge- über ihn gekommen. Dass die Bibel dergleichen nicht lehrt, werden halten wurden, vom 14. August 1914 bis 23. April 1915. So tragen wir nachher sehen.“ Der Nachweis ist aber unterblieben und dürfte sie ein kasuelles Gepräge; Thema und Ton ist der jedesmaligen Zeit- angesichts 1 Mose 3, Röm. 5, 12, 6, 23, 1 Kor. 15, 56 u. a. auch un- Jage angepasst, auch wird auf gerade vorgefallene Ereignisse verwiesen. möglich sein. Und während Verf, 8. 11 f. ironisierend erwähnt, dass Solche Zeitbestimmtheit war notwendig, wenn die Andachten, als sie wir trotz aller naturwissenschaftlichen Unterweisung immer noch be- gehalten wurden, ihren Zweck erfüllen sollten. Ihre heutige praktische Die Lagen und sondere Vorrechte beanspruchen, ist doch seine ganze Gedankenführung: Verwendung wird aber dadurch natürlich erschwert. darauf gegründet, dass, wie es wenig später S, 15 heisst, „der Mensch Stimmungen des ersten Kriegsjahres sind. vorüber, und auch für das über sein tierisches (?) Leben hinausragend etwas hat, was in der Erbauungsbedürfnis ist eine gewisse Wandlung eingetreten. So hat übrigen Welt nicht vorkommt, das ist der Geist!“ das Büchlein in erster Linie Bedeutung als historisches Zeugnis davon, wie evangelische Frömmigkeit in der Kriegszeit gepflegt worden ist, Dieser wesentliche, vom Verf, anerkannte Unterschied wird aber übersehen, wenn man den Tod auch des Menschen analog dem anderer doch ist es keins, das — in ungünstigem Sinne — nur dem Bedürfnis Naturwesen als zur normalen Entwickelung gehörig betrachtet, Natur- der Stunde entspräche. Es sind durchgängig gehaltvolle, gedanken- wesen sind nur Exemplare, nicht Individuen. Dass aber beim Individuum reiche, aus der biblischen Fülle geschöpfte Betrachtungen, in einem Mensch, geschaffen zur Einheit von Natur und Geist, im Tode die Stil, der vorteilhaft von der feuilletonistisch - impressionistischen Art absticht, die auch auf homiletischem Boden zu finden ist. Gedanken- Seele vom Leibe sich trennt, wird jedenfalls so wenig als ursprünglich gottgewollt und schöpferisch gesetzt empfunden, dass in der adamitischen führung und Ausdruck ist klar, schlicht, ruhig, einen Mann zeigend, Menschheit der Tod, wie sie ihn erfährt, jedenfalls als gerades Wider- der Gedanken zu bewegen versteht, nicht gerade volkstümlich gehalten, gpiel der Gottesgemeinschaft und damit als Gericht über die Sünde sondern mehr für einen gebildeten Hörerkreis bestimmt. Diese werden erlebt wird. Und wie will nun Verf., für den der Tod die Befreiung etwas von den Andachten gehabt haben und auch jetzt noch haben: wirklich nährende, kraftgebende Speise. Die Sammlung bestätigt er- des Geistes von der hemmenden Schranke der Leiblichkeit ist, vollends mit dem Problem fertig werden, warum der Geist überhaupt in den freulich, wie damit, dass man dem Evangelium ohne Abzug gibt, was Leib hineingekommen ist, wenn dieser doch nichts als Hindernis und des Evangeliums ist, man auch der Zeit gibt, was sie sucht und für Hemmung bedeutet. Vielleicht revidiert hierin der Autor, der uns die Seele bedarf. Zu loben ist auch die Art, wie das Nationale hier manche feine apologetische Gabe beschert hat, doch noch seine Auf- behandelt ist; mit solcher Wärme und mit solchem Ernst muss die Kirche den vaterländischen Gedanken treiben, wenn sie ihm recht fassung; wir empfehlen ihm hierzu besonders die unveraltete Apologetik dienen will. So darf das Büchlein über den Kreis der Gemeindeglieder Franz Delitzschs S. 91 ff. und S. 131—152, Um so freudiger begrüssen wir den letzten Abschnitt (VII): „Tod und Leben auf dem Felde der des Verf.s hinaus freundliche Aufnahme erwarten. Ehre“, der in die Worte des Herrn ausklingt: „Ich lebe und ihr sollt Lic. M. Peters-Hannover. auch leben!“ Prof. Johannes Schubert-Leipzig. Hoppe, Prof. Dr. phil. Edm; (Hamburg), Leben nach dem Tode? Berlin-Lichterfelde 1915, E. Runge (54 8S. 8). 60 Pf. Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz [Sachsen]), Das Kirchenjahr, Eine Das furchtbare Sterben, bei dem der Tod gegenwärtig seine grausige Verständigung über kirchliche Frömmigkeit. Leipzig 1915, Paul KErnte hält, ruft in den Herzen vieler, auch Kultur- und Weltseliger, Eger (32 8. 8). 60 Pf. die Frage eines Lebens nach dem Tode wach, Wohltuend berührt es, Diese Schrift möchte die Freude am Kirchenjahr beleben und be- wenn in obiger Schrift, die diesem Thema gewidmet ist, scharf ge- festigen, und zwar deshalb, weil das Kirchenjahr ein ganz wesentlicher 61 62 Bestandteil der kirchlichen Frömmigkeit sei. Im Eifer für diese gute Jand (48 S. 8). 40 %. — König, Past. Karl, Krieg u. Christentum, «Sache erklärt der Verf. gleich zu Eingang, mit den symbolischen Eine grundsätzl. Betrachtg. (Feldausg.) Berlin, Hutten-Verlag (88 S. 14 Büchern, ja selbst mit der H. Schrift, habe es die eigentliche kirch- kl. 8 liche Frömmigkeit verhältnismässig weniger zu tun, Das ist doch Ethik, Kattenbusch, F., Usber Feindesliebe im Sinne des Christen- wohl eine Verkennung des dogmatischen Charakters der Kirche, sofern tums, Aus: „Theolog. Studien u. Kritiken,.“] Gotha, F. A. Perth:s (IX, 708. 8). 1 in diesem Dogmatischen eben ein sehr starkes religiöses Lebensmotiv Homiletik, Die'ßert‚ Felddiv.-Pfr., „Hie Schwert des Herrn u. steckt. Seltsam berührt es, wenn das Kirchenjahr als das „meta- Gideons!“ Neue Folge der „Feldgrauen Predigten‘“. Leipzig, Krüger physische Etwas‘“ gepriesen wird, das den Bibel- und Religions- & Co. (110 8. 8). 1.4. — Kutter, Herm., Gideonsgeist. Zum Advent. kritiziemus und auch gewissermassen das Dogma von der Kirche Predigt. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S, 8). 40 . — Sonn- reguliere oder modifiziere, und wenn dann auf der nächsten Seite tagatrost. (29. Jahrg.) Ein Jahrgaug Predigten üb, die dritte Reihe des sächs. Perikopanbuches, Hrsg. v. Verein zur Verbreitg. christl. dieses selbe Kirchenjahr als das „aus lauter kirchengeschichtlichen Schrifien im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlagas des Vereins zar -Quadern aufgeführte Bauwerk“ angesprochen wird, — „sozusagen das Verbreitg. christl. Schriften (IV, 472 S. 8). Lwbd. 1.75. — Stehlik, Dienstgebäude der Praktischen Theologie, dieses Kultus- und Unter- Pfr. Ernet, Glockenklängs aus meiner Dorfkirche. Predigten u. An- richtsministeriums im Kronrate der Wissenschaftskönigin“. Der Verf. sprachen. Breslau, Goerlich & Coch (159 8. 8). 2l ‚möchte, dass die gottesdienstlichen Feiern noch viel mehr de tempore Katechetik. Staub, Pfr. Walt., Dein Leben, Lebensglück, Lebens- des Kirchenjahres ausgestattet würden, und er gibt dabei zu bedenken, aufgaben, Lebeunskräfte, Leitgedanken zum Konfirmanden-Unterricht. 6. Aufl. _ Zürich, A. Müäller’s Verl. (VIL, 119 8. kl. 8). Geb, in Halb- -dass „der empirische Durchschnittskirchgänger‘“ sich „erbauen lassen‘‘ leinw. 7 wolle, dass mithin z. B. der Chor noch manches mehr geben könnte. Erbauliches, Bibel, Die, f. die Hausandacht in drei Jahrgängen. Man wird hier einen richtigen Gedanken nicht verkennen dürfen, und .dennoch, es ist natürlich wieder -viel zu weit gegangen, wenn es in 1. Jahrg. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (LV, 388 S. gr. 8 m. diesem Zusammenhange heisst, die Selbsterbauung der Gemeinde sei 8 farb. Kartens.). Lwbd. 1.60. — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Haus- Ueberhaupt, es andacht während der Kriegszeit. Im Auftrage des ev.-luther, Landes- „fast in jeder Silbe eine theologische Schulformel“. konsistoriums hrsg, 3. Hett, Dresden, C. L, Ungelenk (40 8, kl. 8). ist in dieser kleinen Schrift, trotz einiger Ansätze zu ruhiger, auch 25 . — Kutter, Herm., Advent f. Gross u. Klein. Zürich, Art. historischer Betrachtung, soviel Uebertriebenes und Aufgeregtes, schon Institut Orell Füssli (19 S. 8). 40 45. — Derselbe, „Erfahrung.‘“ Die in Stil und Sprache, dass einem die Freude an des Verf.s Kirchen- Weihnachtserfahrg. e. Buben. Ebd. (22 8. 8). A . — Mühlmann’s „jahrfreude wohl etwas gedämpft werden möchte. theologische. Taschenbücher, Nr. 5. Delbrück, Pfr. Kurt, Götiliche Dr. Schröder-Leipzig. Vorsehung od. Zufall im gegenwärtigen Kriege? Betrachtung. Halle, R. Mühlmann’s Verl, (37 S. 8). 80 4. — Müller, Johs., Reden üb. den Krieg. 5: Der Krieg als religiöses Erlebnis, 1.—14. Taus. München, C. H. Becksche Verlh. (39 S. 8). 50 . — Rappard-Gobat, Dora, Durch Neueste theologische Literatur. Leiden zur Herrlichkeit. 1.—5. 'Taus. Basel, F. Reinhardt (256 8. 8). Unter Mitwirkung der Redaktion Geb, in Leinw. 3.20. — Weichert, Ludwig, Wir müssen andera werden! zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Vortrag. Mit Vorwort v. Samuel Keller. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanst. (31 S. 8). 20 Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Huck, Pfr. Lic, A., Synopse Mission, Helferkalender f. die deutschen Kindergottesdienste u. «der drei ersten Evangelien. 5., durchgeseh. u. verb. Aufl. Hierzu als Auh.: Die Johannesparallelen. 2 'Tle. Tübingen, J. C, B, Mohr (XL, Sonntagsschulen. Hresg. v. Komitee f, Förderg. der Sonntagsschulsache 222 8. u. II u. S, 223—247 8). 5.40. — Tostament, Das Neue. Für in Deutschland. 1916, Berlin, Deutsche Sonntagsschul Buchh. (134 S. das kathol. Volk übers. Enth.: Die hl. Evangelien nach Matthäus, kl. 8). Geb. 40 . — Johanssen, Mission. P. E., Ruanda. Kleine An- Markus, Lukas u. Johannes, die Apostelgeschichte u. -Briefe u. die ge- fänge — grosse Aufgaben der evangel. Mission im Zwischenseengebiet heime Offenbarung. Stuttgart o. J., Deutsches Volksblatt (519 S, 16). Deutsch- Ostafrikas. 2. Aufl. (Das Bild auf dem Umschlag stellt 40 . Schirangabo, den Bruder des Königs Mussinga, dar.) Bethel b. Biele- Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgartner, Walter, Kennen feld, Verlagshandlg. der Anstalt Bethei (VIIIL, 278 S. 8 m. Tafeln u. Amos u. Hosea e. Heils-Eschatologie? Zürich, Phil. Dies. 1913. [Aus: 2 Karten). 1.80. .„Schweizer. theol. Zeitschr.‘‘ 30.Jahrg., 1.—4. Heft.] Zürich, A.Schaufel- Kirchenrecht, Müller, Pfr. Alois, Das Kirchenpatronatsrecht im berger (68 8. 8). Kanton Zug. Freiburg i. Schw., Jur. Diss, 1912, [Aus: „Geschichts- Patristik. Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrist, freund“.] Stane, v. Matt (II, 84 S. 8). — Wagner, Joseph, Vocation Werke in deutscher Uebersetzg. Hreag. v. O. Bardenhewer, Th, Scher- au ministere eccl6siastique, Genf, Thdze th6ol. 1913. Carouge-Gen&ve, mann, K. Weyman. In der Reihenfolges des Erscheinens 23, Bd. Moret & Schneider (IL, 96 Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v. Universitäten, niver l€£5.%äh u. Schulen im Kriege. Unter Mit- arbeit v. Rekt. Prof. Dr. Juliuas Voigt ... hrsg. v. Leo Colze. 1. bis ‚Konstantinopel, ausgew. Schriften, aus dem Griech. uebers. I. Bd. Aus dem Griech, 6.Taus. (Deutsche Kraft, hrsg. v. L:0 Colze. 15.Heft.) Berlin, Collignon Kommentar zum Evangelium des hl. Matthäus, (288. 8). 50 %. — Weihnachten 1915. Die Georgia Augusta ihren ‚uebers. v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.8.B. 1. Bd. Nebst Angehörigen im Felde. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Komm. e. allgem. Einleitg. üb. des hl. Chrysostomus Leben, Schriften u. Lehre. 908. gr. 8 m. Abbildgn. u, 1 Taf.). 1 .A. \Kempten, J. Kösel (V, LVI, 339 8. 8). Subskr.-Pr. je 2.70; Einzel- Philosophie, Dühr) , Dr. E., Der Werth des Lebens. Eine Denker- preis 4.50. 7., wiederum durch- Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum, Vol. 91. 3, Lfg. betrachtg. im Sinne heroischer Lebensauffassg. ‚Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, hrsg. v. Drs. + Prof. Emil earb. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (XII, 511 8. 8). 7 A. — Dürr, Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehrer Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler, arl, Interpretation u. Kritik der Erkenntnistheorie E. v, Hartmanns, aV. Bd. 3, Lfg. 55. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Zürich, Phil. Dies. 1912. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (76 S, 8). — Nachf, (S. 161—240 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Luther’s, D. Mart., Kutzner, Oskar, Das Gefühl nach Wundt. Darstellung u kritische Werke. Kritische Gesamtausg. 44., Bd. 52. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Würdigung. Zürich, Phil, Diss, 1912. [Aus: „Archiv f. d, ges, Psycho- Nachf. (XXXVII, 825 8.; XXXV, 843 S. Lex.-8). 26 .A; 26.40. Jogie.‘“ 26. Bd.] HLeipzig, Engelmann (IV, 84 8. 8). — Reverdin, Kirchengeschichte einzelner Länder. Aharonian, Avötis, Les Bachelier en th6ol. Henri, La notion d’exp6rience d’aprös William “anciennes croyances Arm6niennes (d’aprö3 I8 folk-lore Armenien). James. Genf, Thö3e lit. 1913. Gen&ve & Bäle, Georg & Co. (XXII, Lausanne, Thöse lettr. Gendve, Jent (72 p. 8). — Blenn, Pfr. Georg, 224 p. 8), — ymotal, Friedrich Dolores von, Zur Assoziationstheorie. je Kirche im Kriege. 1.-—6. Taus, (Deutsche Kraft, hrsg. v. Leo Zürich, Phil. Diss. 1912. Zürich, Orell Füssli (82 S, 8), “Colze. 7. Heft.) Berlin, Collignon (26 8. 8). 50 %. — Guiraud, Schule u. Unterricht. Roknic, Ljubica, Die pädagogischen An- G.-Edouard, Le s6minaire de Lausanne et Ie pastorat en France pen- sichten von Comenius in ihrem Verhältnis zu denen von Pestalozzi. Zürich, Phil, Diss. 1912. Zürich, Gebr. Lsemann & Co. (II, 88 8. 8). dant Ia periode du d6sert 1715—1787. D’apr&s les manuscrits Court.) — S$Sohaufelberger, Max, Das Ziel des Religionsunterrichtes in der Genf£, Thöse th6ol. 1913, Gendve, P. Richter (IV, 132 p. 8). — Jonao, Volksschule. Zurich Emile, Tommy Fallot et le minist&re pastoral. (Essai pratique,) Genf, (VIII, 82 8, 8). , Phil, Diss. 1913. Zürich, Müller, Werder & Co. Thöse th6ol. 1912. Gendve, P. Richter (90, IV p. 8). — aget, Edouard, De Ila renaissance spiritualiste en France A l”aube du XIXme si@cle. Allgemeine Religionswissenschaft, Orientbücherei, Deutsche. Hrsg. ‚Genf, Th2:e th6ol. Gendve, Soci6t6 gEnerale d’imprimerie (180 p. 8). v. Ernst Jäckh. XI u. XII Hell, Joseph, Der Islam u. die abend- Jänd. Kultur. Sechs Skizzen. n. Ch., L’arm6e da salut, son histoire, sa th&ologie, Weimar, G. Kiepenheuer (55 S. 8). ses m6chodes, Genf, Thöse th6ol. Gendve, P. Richter (118 S. 8). 75 . — Versuo u, Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Christliche Kunst u. Archäologie. Fleischli, Johann, Die gotischen Rich. Wüansch u. udw. Deubner. 3, Hett, Schwenn, Fr ’ ie Schnitzaltäre des Kantons Freiburg. Freiburg i. Schw., Phil. Diss, 1912, Menschenopfer bei den Griechen u, Römern, Giessen, Töpelmann (II, Freiburg, Gebr. Fragniere (I1V,-78 S, 8). VII, 202 8, gr. 8). 7 M. Dogmengeschichte. er, P. Anselm, O.Pr., Das Schöpfungs- Soziales u. Frauenfrage. Wissenschaft u. Bildung. KEinzeldar- TO blem bei Moses Meimonides, Albertus Magnus u. 'Thomas v.Aqnuin, stellungen aus allen Gebieten des Wissens. Neue Aufl. 27. Bd. E in Beitrag zur Gesch. des Schöpfungsproblems im Mittelalter. KFrei- Lange, Helene, Die Frauenbewegung in ihren modernen Problemen, burg i. Schw., Phil. Diss. 1913. Münster i. W., Aschendorff (IX, 2., umgearb, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 1508. 8). 1.4. 140 8. 8). Dogmatik. Buddeberg, Past. Ernet, Glaubensfragen zum Weltkrieg. (Die Offenbarung Gottes ım jeg. Christus u. Krieg. as Vater- Zeitschriften. Jand u. das Reich Gottes. Christentum u, Welt litik. Einzelschicksal Arohiv für Geschichte und Altertumskunde von Oberfranken, 24. Bd., „o, Völkerschicksal.) Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch- 1. Heft: E. Kieszkalt, .Die Bildwerke des ehemaligen Cistercien- 63 64: serinnen-Klosters Himmelkron. — 3. Heft: Loer, Kurtze Beschreibung wieder fallen gelassen (14, 12) xai Tf xpötN YLEPY v dldy.wv, Öte tO des Jöblichen JungkfrawenClosters HimelCron, — 25. Bd., 3. Heft: xdoya Edvov (und am ersten Tage er ungesäuerten Brote, da man W. Flessa, Von der Sankt Petrikirche zu Kulmbach. das assah zu opfern pflegte), ganz ähnlich Luk. 22, 7). Hier wird Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Band, 2. Heft: F. also in unverkennbarer Deutlichkeit die Passahfeier als der erste Tag Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus von Berchnishausen II. des Festes der ungesäuerten Brote angesehen, das ist in zwiefacher G. Braun, Epistola de miseria curatorum seu plebanorum II, L. Hinsicht erklärlich, einmal weil am Tage der Passahfeier nichts Ge- Steinberger, Die Legende der hl. Marinus u. Annianus, Kloster säuertes gegessen wurde, sodann weil die Feier am späten Abend schom Rott u. Bernhard Sepp. A. Schnizlein, Zu Johann Eberlins Be- dem 15. Nisan angehörte.‘“ Diese Aeusserung macht mir auch heute rufu u. Rothenburg. den Eindruck, Gerhardt habe die Schwierigkeit nicht wirklich empfunden, Katho. lik i ’ Der. 95.Jahrg., 1915, 11. Heft: A. Rauch, Das Lohn- die darin liegt, dass der 14. Nisan Mark. 14, 12 als erster Tag der motiv in der katholischen Moral. K, Hoffmann, Lebensfragen der dCup.a gezählt wird. Andernfalls hätte er sich nicht mit einer so raschen Orientmission. A. Baumstark, Zwei Urkunden zur Geschichte der Erledigung des Datums begnügen können. Die übrigens wenig durch- abendländischen Anaphora. Religiöse Vereine und die höheren sichtigen Ausführungen S. 30 f. ändern daran nichts. Dass Gerhardt Schulen. Chwolsons Erklärungsversuch von Matth. 26, 17 erwähnt hat, habe ich Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 8. Jahrg., in meiner Rezension ausdrücklich gesagt. 12. Heft, 1915: B. Wehnert, Monismus u. Religionsunterricht — ad 3: Gewiss ist es nach Kritzinger sicher, dass der Nisan nicht eine christliche Apologie, zugleich ein System des Monismus über- später als zwei Tage‘nach der Konjunktion beginnen konnte. Allein Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur- und Geistesleben. haupt III. Fiebig, Der Islam im evany, Religionsunterricht II. die Frage ist, ob bei der empirischen Feststellung des Neulichtes durch das Synhedrium der Monatsanfang nicht schon vor diesem Termin an- zur Humanität. 21. Bd., 1912: O. Conrad, Paulsens Pädagogik u. die Erziehung gesetzt werden konnte, und hier liegt die Differenz zwischen Gerhardt C. E. Hierl, Christoph Schrempf, G. Beiss- und Kritzinger. Nach dem letzteren besteht die Möglichkeit, dass wänger, Der letzte Bischof der Böhmischen Brüder. L. Keller, das Neulicht schon 18 Stunden nach der Konjunktion wahrgenommen Die Gedankenwelt der Humanitätslehre im Zeitalter der Renaissance wurde. Ob diese Möglichkeit im Todesjahr Jesu zur Wirklichkeit u. das Johanneische Christentum. H. Benzmann, Neuere Literatur wurde, lässt sich auf dem Wege der Berechnung niemals feststellen. über Meister Eckehart u. die deutsche Mystik. O. Conrad, Comenius Hat Kritzinger mit seiner Angabe über die Möglichkeit einer früheren u. der Neuhumanismus. Th. G., Der Toleranzgedanke im Refor- Beobachtung der Mondsichel recht, so bleibt das unsichere Moment in mationszeitalter. der Datierung des Todestages Jesu unzweifelhaft bestehen. Zeitschrift, Basler, für Geschichte und Altertumskunde. 11. Bd.: R. Ed. Riggenbach. Thommen, Bern, Unterwalden u. die Einführung der Reformation im Berner Oberland. — 12. Bd., 1913: A. Bernoulli, Aus dem Basler Universitätsleben des XV. Jahrh. Die Anfänge Zofingens. . I. W. Merz, Die Anfänge von Stift u. Stadt. II. J. L. Meyer- An unsere Leser! Zschokke, Zur Baugeschichte der Stiftskirche. — 13. Bd., 1914: A, Nordmann, Geschichte der Juden in Basel seit dem Ende der Die lange Dauer des Krieges mit ihrem Rückgang der wissen- 2. Gemeinde bis zur Einführung der Glaubens- u. Gewissensfreiheit, schaftlichen theologischen Literatur und der Absperrung der aus- 1397—1875. W. Altweg, Die sog. Frau Welt am Basler Münster. Jändischen hat den Büchermarkt derartig eingeschränkt, dass auch O. Roller, Der Basler Bischofstreit der Jahre 1309—1311. wir, nach dem Vorgang anderer wissenschaftlicher Blätter, um Nachsicht bitten möchten, wenn wir den bisherigen Umfang des Berichtigung. Blattes, event. auch die Erscheinungsweise, nicht immer einhalten können. Sobald die Zeitlage bzw. die Zunahme des Büchermarktes 1. In seiner Besprechung meiner Schrift „Das Datum der Kreuzigung es wieder gestattet, werden wir zu der gewohnten Ordnung zurück- Jesu Christi“ gibt Riggenbach an, dass ich mich „in der Kontroverse kehren, über das Monatsdatum des Karfreitags nach den Synoptikern für den 14. Nisan entscheide‘“. Hiervon findet sich bei mir nicht die leiseste Der Verlag. Die Schriftleitung.‘ Spur. Einige Sätze weiter schreibt Riggenbach: „so kommt nur das Jahr 30 ernsthaft in Frage, in welchem der 14. oder der 15. Nisan Freitag dem 7. April entsprach‘‘. Hieraus kann kein Leser der Re- zension den wahren Sachverhalt entnehmen: ausführlich habe ich dar- gelegt, dass Jesus das Passahmahl am gesetzlichen Tage hielt, dass er Unter Verantwortlichkeit CAnzei_anj der Verlagsbuchhandlung tags darauf, Freitag den 15. Nisan, starb, dass im vierten Evangelium nur scheinbar eine andere Datierung ausgesprochen ist, dass ich aber Soeben erfchien: Neu! die aus diesem Evangelium entnommene Möglichkeit, Jesus habe Freitag den 14. Nisan den Kreuzestod erlitten, in Rücksicht auf Autoritäten wie B. Weiss, im Kalendarium mit aufzunehmen Die täglidhe Bergebung für angebracht hielt. 2, Die Angabe Riggenbachs, ich hätte „den Widerspruch, der in der Datierung Matth. 26, 17 .zu liegen scheint, nicht empfunden“, ist Der Sünden. völlig unzutreffend. Wie man die Zeitbestimmung „t 5& xpOtN TÖV dCop.wv‘“ verstehen kann, und wie sie im synoptischen Text offenbar von emeint ist, habe ich deutlich S. 17 besprochen unter Anführun ark. 14, 12 und Luk. 22, 7, und habe dann S. 30 noch einge % end Bortrag vdon D. Ludwig IhHmels die Missdeutung von Matth.26, 17 behandelt. Profeffor der Zheologie in Leipzig. 3. Was.den Neumond, das Neulicht und den Monatsanfang betrifft, so sind die Ausführungen Riggenbachs folgendermassen zu korrigieren : ==— teite bermehrte u. berbefferte Auflage. — meine Annahme, dass die Sichtbarkeit des Neulichts „erst 32 bis 36 Stunden nach der Konjunktion möglich gewesen‘“, beruht auf Seb. M, 1.50, Autoritäten wie J. v. Gumpach, Ideler, Wurm, Wieseler, Caspari, Zu beziehen durd) jede Budhhandlung. . Cinzel (s. S. 50 bei mir). Der Astronom Kritzinger hat den „Sichtbar- keitsgrad‘“ des Neulichts bei 0,70 bis 1,07 Tag (d.h. 16%,0—25%/,00 Stunde!) für „möglich‘“, bei 1,08 bis 1,19 Tag für „ziemlich Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. wahrscheinlich‘“, bei 1,20 bis 1,69 Tag für „wahrscheinlich“ und bei 1,70 bis 2,62 Tag für „sehr wahrscheinlich“ erklärt und hat ausdrücklich hinzugefügt, dass, wenn man nach dem Neumonds- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. datum den „Nisanbeginn‘“ ermitteln will, „man stets sicher ist bei Inhaltı der Hinzufügung von zwei Tagen“. O. Gerhardt- Berlin. Nr. 3. Vom Berge herab. — Was haben uns unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXIV. — Die Heimkehr der Erwiderung. iger Missionare aus Indien. — D, von Bezzel über die nationale ad 1: Die Angabe, Gerhardt habe sich für den 14. Nisan als Todestag eitsschule. — Zur Geistes- und Gewissensverwirrun; in Frank- Jesu entschieden, enthält einen lapsus calami, der mir bei der Korrektur reich. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine itteilungen. leider entgangen ist. Gleich der folgende Satz meiner Rezension, Nr. 4. Vom kleinen Glauben. —— Was haben, uns unsere Theo- Gerhardt sehe diesen Tag auch nach dem johanneischen Bericht als logen für den kommenden Frieden zu en? XXV. — Harlessbriefe. I, — Von der Kriegsarbeit der. Deutschen Christlichen Studentenvereini- dass der 15. Nisan gemeint war. den Todestag Jesu an, wie auch meine weiteren Bemerkungen zeigen, Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XVII. = (nd die Deutschen in Uebersee, — Zur Seelenkrankheit der Fran- ad 2: Gerhardt sagt 8. 17: „Ein einziges Mal werden die beiden zosen. —- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Feste nebeneinander genannt, 7v d2 to xdoyom Xal td dCuna petd D0o Z UuSam: £pac (Mark. 14, 1); aber nur 'wenige Verse weiter wird in demselben — Personalia. — Eingesandte Literatur. menhang der ursprüngliche Unterschied zwischen beiden Festen WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 18. Februar 1916, XXXVII. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Ein nordafrikanisches Weissagungsbüchlein aus die Konstantinischen Bauten am heil, Grabe Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder, dem Anfang des 4, Jahrhunderts, zu Jerusalem, Cladder, Hermann J., S. J., und Haggeney, Karl, Wernlie, D. Paul, Jesus, Faut, Lic, Dr. A, S., Einführung in die Philo- „ J., In der Schule des Evangeliums, Bees, Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen Bonus: Arthüt, Religion als Wille. Haocko_r‚ Johannes, Von Krieg und Kreuz und ‚wigkeit, graphie Griechenlands, Kortheuer, A., Feierstunden im Felde, Neueste theologische Literatur, Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und Brüssau, Vorwärts mit Gott, Zeitschriften, Ein nordafﬁkanisches Weissagungsbüchlein aus Stimme vom Himmel, ein empfangenes Gleichniswort (‚‚accepta dem Anfang des 4. Jahrhunderts. parabola”, 4 Mose 23, 7. 18; 24, 3. 15. 23; Beispiel: Bileam; Unter den zahlreichen, an Umfang und Bedeutung natür- Vulg.: assumpta parabola) und Erfülltsein mit dem Heiligen lich sehr verschiedenen Beiträgen, welche sich in den dem Geiste“, und dann eine Reihe von mehr oder weniger aus- führlich angeführten Beispielen von prophetischen Kundgebungen Geheimrat Prof. D. Alb. Hauck zum 70. Geburtstag von Freunden, Schülern . und Fachgenossen dargebrachten ı „Ge- aus dem Alten (diese lässt Zahn fast alle weg) und dem Neuen Testament. Zu den neutestamentlichen gehören: Maria (Luk. 1); schichtlichen Studien“ (Leipzig 1916, Hinrichs) vereinigt finden, verdient ein von Thdr. Zahn beigesteuertes Stück, be- Anna (Luk. 2); Zacharias (Luk. 1); Simeon (Luk. 2); Johannes titelt: „Ein Kompendium der biblischen Prophetie aus der Täufer; Johannes, der Seher der Offenbarung, der Apostel und Evangelist (zitiert wird hier Offb. 10, 9—11; 1, 3; 22, 18); der afrikanischen Kirche um 305—325“ (S. 52—863), besondere Beachtung. Zahn teilt hier, soweit es für seine die Propheten, die von Jerusalem nach Antiochien kamen, Ap.-Gesch. 11, 27. 28; die Propheten und Lehrer in Antiochien, Untersuchung erforderlich war, den lateinischen Text einer im Sankt-Gallener Cod. 133 vorhandenen, in den Miscellanea Ap.-Gesch. 13, 1 ff.; Judas und Silas, Ap.-Gesch. 15, 32; Paulus Cassinese 1897 zuerst (von Amelli) veröffentlichten kleinen in Ephesus taufend, Ap.-Gesch. 19, 1 ff;; Agabus, Ap.-Gesch. Schrift mit unter dem Titel: Prophetiae ex omnibus libris 21, 10£.; die fünf (! quinque ausgeschrieben, nicht wie sonst (der Heil. Schrift) collectae (lies vielleicht colleetio, denn der die Zahlen in Zifferzeichen) Töchter des Philippus, Ap.-Gesch. 21, 8. 9; Pauli das Auftreten von Irrlehrern weissagende Worte Cod. liest vor prophetiae: incipit, und prophetia wird gleich darauf im allgemeinen Sinne singularisch gebraucht: quae an die Aeltesten von Ephesus, Ap.-Gesch. 20, 28 ff. („hoc loco prophetiae membra habent responsionem? Am Schluss aber fraditores apertius adnunciavit“); Pauli Worte. 1 Tim. 4, 1—5 heisst es: explicit collatio [colleetio ?] prophetiae veteris novique („haee prophetia manifestissime Manicheos obiurgat“) und 2 Tim. testamenti), die bisher so gut wie unbeachtet geblieben war?, 3, 1—5, worauf es heisst: „Nostris quoque temporibus haec prophetia manifestius declarata est. Ad Romanos autem dixit auf Grund sorgfältigster, selbständiger Kollation, deren Amellis doch recht flüchtig hergestellte Abschrift dringend bedurfte. Sive prophetiam, secundum rationem fidei (Röm. 12, 6). Nam et in charismatibus primam posuit prophetiam.“ Hiermit aber Die nicht uninteressante, von selbständigem Denken zeugende Schrift bietet zunächst eine durch Beispiele (Petrus, Paulus, schliesst die Kette der aufgeführten Propheten und ihrer Sprüche nicht, sondern der Verf. reiht an Paulus den „Bischof und Jesaja usw.) kurz illustrierte Antwort auf die Frage (8. 0.), „welche Arten der Prophetie eine Antwort haben“? — nämlich Märtyrer Cyprian“ an: „Itaque“, fährt er fort, „sanctus sieben: „Ekstase, Gesichte, Träume, durch eine Wolke?, eine Cyprianus episcopus quoque et martyr prophetavit dieens: decrescit in arvis agricola, in mari nauta, miles in castris, Litztg. 1898, Nr. 6, Sp. 171 ££. 1) S, aber Harnacks Besprechung der Misc. Cassin. in der Theol. innocens (Cypr.: innocentia) in foro, iustitia in iudicio, in amicitia concordia, in artibus peritia, in moribus disciplina.““ die betreffenden Propheten ausg 2) Offenbar denkt der Verf., dass in den von ihm gemeinten Fällen ener- massen auf eine oder mehrere sie b esprochener- oder nichtausgesp Gemeint ist die Stelle ad Demetrianum c. 3 (ed. Hartel p. 353). erhalten. Responsio ist = ewegende Fragen von Gott Antwort Cyprians Worte sollen offenbar das Siegel der Erfüllung auf <}ivinum Vg.; bes. 2 Makk. Z4 watıop6c, vgl. Röm. 11,4: responsum OIP OOHTNS APNWATLOLOD 7ev Devzoc drı (Vg.: divino responso : ThV OXn xal TV xLßwtOV Exeheugey se die zuletzt angeführte Weissagung des Apostels Paulus auf- facto ) SUVaxoAouPeiv. Vg en Text Apg. 13, 1. 2 in unserer Schrift: drücken, so zwar, dass die Stelle Röm. 12, 6 darauf vorbereitet: acceperant responsum a gspiritu sancto, „ die Stelle unten gegen Schluss, Cyprians Schilderung, obwohl eigentlich nur eine scehon vor- 3) Der Text bietet „per nubem, ut cum Moisen (lies Moise) et Jacob“, Dies et Jacob ist nicht in Or dn Zahn vermutet, dass neben Jacob die Namen Petrus und Johannes a usg, efallen seien, und denken: der Herr man annehmen, es sei Job für Jacob zu lesen und an Hiob 40, 1 zu lässt den Verf, auf die Verklärung Bezug n ehmen. ARichtiger wird Hiob 38, 1: ı@ Aallaroc xa zu Hiob ı@ 700 vewoug (A; B: &x . v); L vepouc (A; B: vep@v). 65 66 67 68 handene Prophetie, 2 Tim. 3, 1—5, weiterführend, erscheint Gestalt darf man den Segen Isaaks für Jakob verstehen (Mise. gleichwohl selbst als eine Prophetie, und zwar als eine solche, Cass. p. 399). Mit Recht urteilt Zahn, dass sich jenes ad hanc welche „secundum rationem fidei“ geschehen ist, wie denn formam anlehne an die Schilderung der kurz vorher aus Cyprian in der genannten Schrift einerseits wiederholt auf neu- 2 Tim. 3 angeführten Irrlehrer der Zukunft, näher an ihre testamentliche Weissagungen zurückblickt und betont, dass sie Eigenschaft habentes formationem pielatis, potestatem autem sich in seiner Zeit, d. h. in novissimis temporibus, erfüllen eius abnegantes. Allerdings nur in der Form, der äusseren (s. c. 5, Zeile 11; e. 17, 14 ff.; c. 20,6; c. 21, 8; c. 22, 14; Erscheinung, gehören sie mit den wahren Propheten zusammen. e. 23, 9), andererseits aber selbst nach Weise alt- und neu- Der Inhalt dessen, was sie bieten, ihr eigentliches Wesen — testamentlicher Propheten nicht bloss Busse predigt, sondern 8So muss man und kann man leicht zwischen den Zeilen lesen — auch die Blieke eines Mannes wie Demetrianus, des Christen- weicht von der Prophetie in der rechtgläubigen Kirche und von feindes, in die Zukunft lenkt, da der gerechte Gott seinen deren Trägern ab. Sie bedenken nicht das „secundum rationem frommen Kindern herrlich lohnen, seinen Widersachern aber fidei“ (Zeile 99). Sie selbst wollen wohl auch über jene Form schreckliche Vergeltung. widerfahren lassen werde. Und’ der hinaus. Darauf wird der Satz gehen: Adserunt enim usw. (8. 0.) Leser bekommt. den. Eindruck, dass. die. Zeit des. grossen. afri- Freilich, so wie er lautet, lässt er etwas vermissen. Zahn ver- kanischen „Bischofs und Märtyrers“, des „heiligen. Cyprianus“ mutet, es möchte ein in apostolos u. dgl. ausgefallen sein (S. 59), noch nicht weit hinter dem_ Verf. zurückliegt. und gemeint sei jedenfalls der am Pfingsttage vom Himmel her Aber erst. aus dem: Folgenden wird: klar, mit’ Bezug auf über die apostolische Gemeinde gefallene Geist im Gegensatz welche Erscheinung er seine Schrift geschrieben. hat. Er. fährt zu dem Parakleten, der erst in Montanus und seinen Genossinnen nach Anführung- der Cyprianischen Stelle fort: Ad hance formam gleichsam inkarniert sei.. Aber, um diesen Gegensatz nahe zu legen, wäre schwerlich die Redensart 'de caelo spiritum sanctum prophetarum testamenti. veteris et novi. prophetaverunt Montanus, Ammia (8o glücklieh Zahn statt des sinnlosen! Aquila des cecidisse der zutreffende Ausdruck. Ich vermute, dass entweder Textes, nach Eus. h. e. V, 17, 3), Priscilla et Maximilla, quorum in dem insules des Textes ein (H)ierosolimis steckt, was graphisch doetrina(m) Catafryges complectuntur. Adserunt enim insulse gewiss nicht als unmöglich gelten darf, zumal wenn der heilige (so Zahn statt des : sinnlosen insulses des Textes; 8. unten) Eigenname gekürzt geschrieben war (0 wechselt im Text oft mit u In hac — der Schreiber schreibt überdies geradezu einmal Hierusolimis tantummodo de caelo spiritum sanctum. cecidisse. voluntate perseverantes caeci, a fide, lapsi sunt ignorantes. — pag. 414 —, und e mit i), oder dass ein solches neben dem Explieit? collatio prophetiae veteris novique. testamenti. Man von Zahn für insules vermuteten insulse ausgefallen ist. Dann sieht, der Verf. hat Interesse an den Kataphrygern oder Mon- gehört tantummodo zu eben diesem Jerusalem (vgl. das tantum- tanisten. Ja, es-scheint, als ob er gerade mit Beziehung auf modo Zeile 92, wo es sich ebenfalls auf das vorausgehende Wort bezieht). sie jenen Ueberblick über die Propheten des Alten und Neuen Montanus wollte ja die Städtlein Pepuza und Testaments und vorher über die septem prophetiae membra Tymion als Jerusalem betrachtet wissen und alle Christen dorthin versammeln!, während doch nach Meinung unseres gegeben habe. „Ad hance formam“, d.h. was die äussere Form jener. alt- und, neutestamentlichen Weissagungen betrifft, so Verf.s und der rechtgläubigen Kirche der prophetische Geist haben sie allerdings ihr gemäss geweissagt, Montanus und seine nicht gebunden ist an Ort und Zeit. Wenn Harnack Zahn setzt die Schrift unseres Anonymus in die erste Zeit Genossinnen: Ammia, Priseilla, Maximilla. (a. a. O. Sp. 172) meint, es müsse, hier vor prophetaverunt ein des 4. Jahrhunderts und lässt sich auch durch den einmal dort begegnenden heftig scheltenden Hinweis des Verf.g auf die non eingeschoben werden, so dürfte, er den ganzen Standpunkt des Anonymus verkennen. Wenn dieser ausdrücklich das immer Manichäer (8. o.) keine Bedenken kommen — anders Harnack, wieder: voraufgegangene. — man muss nur auch den von Zahn a. a. O. S. 172: die Schrift gehöre „doch wohl noch ins 4. Jahr- übergegangenen, auf das Alte Testament sich beziehenden Teil hundert“ und möge von dem Verf. desa Mommsenschen Ver- unserer Abhandlung berücksichtigen — prophetavit auch dem zeichnisses stammen —, und mit Recht nicht, wie hier nieht weiter darzulegen ist. Cyprian zuschreibt (Zeile 100 Zahn), so will er anerkannt Die, „traditores“ (s, o.) weisen in die wissen, dass das Charisma der Prophetie in der rechtgläubigen Dioeletiansche Zeit. Keine Spur von den christologischen Kirche nicht erloschen sei, ja dass es bleibe, als erstes bleibe Streitigkeiten des 4. Jahrhunderts begegnet. Die kleine Schrift bis zum Weltende:hin. Darin findet er sich mit den Montanisten ist, abgesehen von anderem, besonders dadurch wichtig, dass zusammen, wie er denn;auch (s. Zahn S. 61) am urchristlichen gie in den zahlreichen Bibelzitaten den altlateinischen Text des Glauben. an die dieser Erde widerfahrende Verklärung in mille afrikanischen Typus bietet, eine Textgestalt, die besonders auch annis regni festhält: nur soll der Glaube sich freihalten von die Sonderlesarten des Cod. D zur Apostelgeschichte betrifft. grobnnnhohen Erwartungen, und nur in dieser, abgeklärten Es seien hier wenigstens folgende Stücke mitgeteilt. Ap.-Gesch. 11, 27£: Zn illis diebus descenderunt ab Hierusolimis. pro- 1) Einem törichten und unachtsamen. Abschreiber. durch Priscilla phetae Antiochiam; eratque magna exultatio. Congregatis nahegelegt. 2) Ein explicit begegnete schon zu Anfang nach den 7 prophetiae autem nobis surgens <unus>? ex illis nomine Agabus [qui membra: explicit brevissima disputatio prima. ncipit altera. Homo + Cod.] significabat in spiritu famem futuram ete. Dann Adam prophetavit etc.; ferner nach 3 Vollseiten in den Misc. Cassin., 8..55,. Zeile 20 bei Zahn, d. h. nach Anführung einer stattlichen Reihe Ap.-Gesch. 13, 4£.: Zrant etiam in ecclesia prophetae. et alttest. prophetisch begabter Männer und Frauen, ein kurzes „Explicit‘“ doctores Barnabas et Saulus, quibus imposuerunt manus hinter Anna, der Mutter Samuels, von der_es heisst: prophetavit; quod prophetae: Symeon, qui appellatus est Niger, et Lucius Cyri- Maria mater Domini subsecuta narravit dicens: Dispexit (Zahn: dis- persit) superbos sensu, distruxit otentes a sedibus etc., Explieit, nenensis, qui manet usque gdhuc‚ et Titus? < Antio- worauf ein leerer Raum von 2 Zeilen {fol Schl dann: Helisabeth audita salutatione Mariae etc. Es geht das am ‚uss des Ganzen stehende . 1) Vgl. Euseb. h. e. V, 18, 3' nach Apollonius: (Montanus) 6 II£- explicit collatio offenbar nicht auf das Ganze der in Frage stehenden xoulav xat Tüpıov “Iepovoakhp. Cvopaoag (Töheıg DE elow adtaı p treffenden Teil, sondern auf letzteren einschliesslich des Alten Testaments Schrift, freilich auch nicht. bloss, auf den das Neue Testament. be- HG Dpuylac), T0Ls TAvTAYODEey Exei ouvayayelv edeAlwy. Vgl. $ 13 dase n (Incipit altera). ‘ 2) < > bedeutet: Zusätze von Zahn. 3) Cod,: Ticius .— Titus: Zahn. 69 70 censis Manaenque Herodis tetrarchae > conlactaneus, qui menden Gottesreich“, und erst den Schluss und Höhepunkt bildet weceperant responsum a spiritw sancto, unde dixerunt: Segre- das Kapitel: „Jesus der Christus“, gale mihi Barnaban et Saulum in opus, quo vocavi e0s, Roc Auf diese Weise wird es erreicht, dass man ganze weite est propheliae. Partien des Buches liest, ohne dass man mit Sicherheit sagen Es werde noch erwähnt, dass im Codex Sangall. unserer könnte, wie Wernle zu den‘ entscheidenden Problemen steht. auf pag. 397—420 daselbst befindlichen Schrift über die Das gilt besonders von den Kapiteln über den Gottesglauben Prophetie pag. 420—424 eine Uebersicht über die Wundertaten, und der Forderung Gottes an den Menschen. Dort ist gar virtutes, des Elia und des Elisa (Helias— Heliseus)‘ folgt, und manches so schön und zutreffend dargestellt, dass man es mit dass sich pag. 427—454 eine mit höchst originellen Einzel- innerer Bewegung liest. heiten durchsetzte, von den bekannten Onomastiea unabhängige Auch wehen uns sonstige Urteile wie frischer Morgenwind Schrift: inventiones nominum, eine Zusammenstellung von an. Zum Beispiel das Geständnis Wernles, dass er früher den Eigennamen anschliesst, von denen in der Bibel (besonders im Wert des Quellenkritischen und rein Wissenschaftlichen an der Alten Testament, einschliesslich Apokryphen; auch griechische Arbeit über die Evangelien überschätzt habe. Er habe etwa Sagen- und Geschichtsgestalten werden gelegentlich heran- gemeint, wenn er die ältesten Quellen genau ermittelt habe und gezogen) mehrere Träger vorkommen. Nicht mit Unrecht ver- wisse, was er als echtes Gut im Unterschied von später dazu mutet Zahn, dass die obengenannten Stücke auf denselben Gekommenem festhalten dürfe, so fehle ihm nicht mehr viel für Verf. zurückgehen, dem das oben besprochene Büchlein über das getreue geschichtliche Verständnis Jesu. Heute aber würde die „Weissagung“ zugehört. Sie sollten zusamt dem letzteren er sagen, e8 könnte ihm mit dem allen noch beinahe die Haupt- einmal vollständig und Kkritisch herausgegeben werden. Viel- sache mangeln, das wirkliche Verständnis der Frömmigkeit Jesu, leicht finde ich demnächst Zeit dazu. und der Jesus, den er da herausarbeiten würde, wäre gar nicht G. Wohlenberg-Erlangen. von fern er selbst. Oder: „Es ist im Grunde etwas Er- frischendes, sich gegenwärtig zu halten, dass wenn alle unsere kleinen und grossen „‚Leben Jesu” im Staub vermodern, Jesus Wernle, D. Paul (Professor an der Universität Basel), Jesus. selber in den Evangelien immer wieder frei und souverän sich Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (XV, 368 S. gr. 8). 5 Mk. an den Menschenherzen legitimieren und sie zwingen wird, Mit einem Doppelgesicht tritt dies Buch vor uns. Schon immer wieder tiefer und gerader von ihm zu denken“, Vorrede auf der ersten Seite stehen die beiden Sätze: „Diese Schrift S. IX. In solchen Urteilen ist ja noch nicht der Standpunkt hat zu dem, was uns heute alle zuerst bewegt, dem Weltkrieg erreicht, der sich in aller gerade auch wissenschaftlichen Arbeit und seinem gefürchteten oder erhofften Ausgang, gar keine an den Evangelien auf die Dauer allein bewähren wird, dass unmittelbare Beziehung und lehnt es ausdrücklich ab, direkte kein von uns entworfenes Jesusbild der geschichtlichen Wahrheit Linien zu ziehen von Jesus zur Gegenwart“, und der andere: entspricht, welches Abstriche von dem Jesus der Evangelien und „Inmitten einer sich selbst zerfleischenden Christenheit und in des Neuen Testaments macht. Denn allein dieserJesus ist der ge- einer allgemeinen Verwirrung auch der religiösen Begriffe suchte schichtliche, wirkliche Jesus. Aber man fühlt dem Verf. das ernste ich, für einen Augenblick den Jammer der Gegenwart zu ver- Bestreben ab, zu diesem Jesus der Evangelien auf seine Weise gessen und mir das Bild dessen von neuem einzuprägen, der wirklich in Beziehung zu treten, und wie sollten wir daran allein mit Sicherheit ihn überdauern wird und jetzt schon nicht unsere Freude haben! Ist doch Wernle gerade in der richtend und tröstend darüber steht.“ Dieser letzte' Satz wird letzten Zeit sehr tapfer gegen religionsgeschichtliche Kon- sehr viele so sympathisch berühren, dass sie mit einer gewissen struktionen (Boussets Kyrios Christos) aufgetreten, die das Erwartung und Spannung das Buch zu lesen beginnen werden. ganze Bild des Werdegangs der jungen christlichen Religion Denn in diesem zweiten Satz spricht sich die richtige Erkenntnis umzustürzen versuchten, und hat, der Freund dem Freunde aus, dass keine Zeit Jesus kennen und erkennen kann, ohne gegenüber, den Nachweis geführt, dass das Umkehrungen des direkte Linien von ihm zur Gegenwart zu ziehen, und sehr geschichtlichen Tat- und Ueberlieferungsbestandes seien. Wir viele von uns erblicken gerade in dem furchtbaren Ernst der Jassen uns auch durch überhebliche Sätze Wernles nicht irre Gegenwart in Jesus den alleinigen Tröster und Heiland, den es machen, wie der, dass Verf. sich die Freiheit nehme, Jesus so jetzt besonders gilt, ins Herz zu ziehen. Wie sollten wir uns zu schildern, „wie ihn der Erforscher geschichtlicher Wahrheit da nicht freuen, wenn uns das Bild dieses ewigen Helfers von sehen muss“ (S, X) — als ob gerade das von ihm gezeichnete Jesus- neuem vor die Augen gestellt wird. bild das richtige sei —, und wenn er bittet, seine Schrift Es ist nicht ein „Leben Jesu“, was Wernle ‘bietet, sondern nicht zu lesen, wenn man sich an seiner Betrachtung ärgern eine Art populärer Darstellung desjenigen, was wir in unseren möchte — ein ähnlicher Satz steht übrigens sehon in der Vor- Biblischen Theologien als Verkündigung Jesu nach den synop- rede zur ersten Auflage von Wernles Schrift: „Die Anfänge tischen Evangelien behandeln. Es ist also eine Erweiterung unserer Religion.“ und Neubearbeitung des Stoffes, den Wernle in seiner Schrift: Aber nach alledem erwartet man vieles anders, als man e8 „Die Anfänge unserer Religion“, 2. Auflage 1904, in dem in dem Buche wirklich findet. Kapitel: „Jesus“ dargestellt hat. Aber der Aufriss ist in der Wernle hatte darauf verwiesen, dass unser bestes Wissen neuen Schrift charakteristisch verändert. Denn ging Wernle über Jesus aus folgenden drei Hauptquellen zu schöpfen sei: früher von dem festen Punkt aus, den wir im Evangelium 1. dem Markusevangelium, 2. der Spruchsammlung oder Reden- haben, vom Selbstzeugnis Jesu und seiner Lebensführung, um quelle, 3. aus besonderen Ueberlieferungen, die nur Matthäus dann über die Predigt vom Reiche Gottes, die sittliche Forderung oder Lukas aufbehalten haben. Das ist ein von vielen ver- und Jesus als Erlöser zu handeln, so ist jetzt der Ausgangs- tretener Standpunkt, wenngleich wir meinen, dass auch das punkt der Gottesglaube Jesu, dann folgen die Kapitel: „Der Johannesevangelium unter die Quellen der Veberlieferung von Mensch und die Forderung Gottes “ F Die Botschaft vom kom- Jesus zu rechnen sei. Aber wie vieles ist doch auch in den 71 72 synoptischen Evangelien für Wernle getrübte und zweifelhafte wird gesprochen, er ist ein religiöser (S. VI. 21), ein sittlicher UVeberlieferung! Zum Beispiel soll Markus von seinem festen Genius (S. 107), dessen sittlich begründeter Universalismus Messiasglauben aus die wirkliche Geschichte nicht mehr getreu des Gottesglaubens in schwerem Kampf und heissem inneren wiedergeben können und sie viel messianischer gefasst haben, Ringen entstanden sei (S. 45). Wernle behauptet S. 319 eine als sie im Grunde war (S. 333). Es klingt wie eine Kombi- Gespaltenheit des Bewusstseins Jesu, S. 367 spricht er von nation aus Wrede und Jülicher, wenn er ebenda schreibt: „Am einem Gewirr von Hoffnungen und düsteren Ahnungen, die besten werden wir sagen: es gibt ein künstliches Messias- Jesu Seele bald nach dieser, bald nach jener Richtung zogen, geheimnis, das Markus ins Evangelium hineingetragen hat mit erst habe Jesus ein kräftiger Wunderglaube erfüllt, zuletzt sei seiner unglücklichen Gleichnistheorie und seinen Verboten gegen er zu dem schlichten Vorsehungsglauben zurückgekehrt und zu die Dämonischen; das braucht uns nicht zu genieren.“ Die allerletzt nahm er mit aller seiner Not und Gottverlassenheit Schilderung des „schrankenlosen Wunderglaubens der ältesten zu keinem anderen als zum Herzen Gottes seine Zuflucht Christen“ S. 279 ff. lässt durchblicken, dass ein grosser Teil (S. 63). Mit der Zeit fange Jesus an, seinen Misserfolg mit der Wunderüberlieferungen der Synoptiker für Wernle in den dem des Täufers zu vergleichen. Zuletzt erst kommen die ganz Den Ge- Bereich der urchristlichen. Legende zu rechnen ist. trüben und wehmütigen Aeusserungen Jesu (S. 200). Die ent- danken „den vielen zu gut“ Mark, 10, 45; 14, 24 findet er wickelungsgeschichtliche Auffassung des Kommens des Gottes- S. 347 £. (vgl. S. 316) in dem Masse verdächtig, als wir darin reiches und „die Wunder- und Katastrophentheorie“ hält Wernle fertige Sühn- und Stellvertretungstheorien finden wollen. „Wer beide bei Jesus für vorliegend, aber der sog. Katastrophenglaube einmal ein Kind des Vaters ist, wie Jesus seine Jünger es sei mehr die Auffassung seiner letzten Wochen gewesen (S. 236 f£.). Jesus scheine gegen Ende seines Lebens „wirklich seine Taktik sein heisst, der hat die Gewissheit der Vergebung, so oft er betend zu seinem Gott kommt, und bedarf nicht der geringsten zu ändern“ (S. 355). Garantie mit Blut- und Opfergedanken. Daran ist nichts zu Ausdrücklich bekennt sich Wernle zu dem Satz Harnacks: rütteln und zu ändern.“ Das könnte Bousset ebenso geschrieben in das Evangelium, wie es Jesus verkündet habe, gehöre nicht haben. Wir aber dachten, dass nur der am Kreuze für uns der Sohn, sondern allein der Vater. Wie er das verstanden gestorbene Christus uns die Gewissheit der Gnade Gottes ver- wissen will, spricht er S. 334 aus, Jesus habe nicht sich selbst, bürge, Mit dem Augenblick der Verhaftung Jesu „hört unser sondern seinen Gott und die Sache seines Gottes verkünden sicheres Augen- und Ohrenzeugnis auf, und wir erfahren, was wollen. Von Interesse ist dann aber, wie sich Wernle mit der man sich erzählte im späteren Jüngerkreise, zum Teil nach Inanspruchnahme der messianischen Würde durch Jesus ab- findet. Gerüchten, zum Teil nach Mitteilungen von feindlicher Seite“ Wir zeigen dies an der Hand einiger der wichtigsten (S. 361 £f£.). Hier wirkt Wellhausen nach. Kritische Zweifel Sätze, mit denen Wernle seine Anschauung begründet. Ohne werden erhoben gegen die Verklärungsszene Mark. 9, 2—8 den Namen Gottes für sich zu beanspruchen, trat er mit dem (S. 214 f.), gegen die Messiasbekenntnisse der Dämonischen „Ich aber sage euch“ wie ein Bevollmächtigter Gottes auf, und (S. 290), gegen das Wort von Jesus, dem Sohne Matth. 11, 25—27 er vergab an Gottes Stelle die Sünden (S. 276 £.). Wie er (S. 324 f£.), gegen die Worte Matth. 10, 5 (S. 252), Matth. 10, 7f. das konnte, wird nicht klar. S. 283 ff. wird ausgeführt, Jesus (S. 212), das Gleichnis vom Gericht Matth. 25 (S. 71), vom habe gewusst, dass Gott durch ihn Wunder wirke. Für Jesus reichen Mann und armen Lazarus (S. 106) und sehr vieles und seine Jünger habe ein inniger Zusammenhang zwischen andere, dem Lukas wird krasse Lohnrechnerei vorgeworfen seinen Wunderheilungen und dem Kommen des Reiches Gottes (S. 70), Echtes und Apokryphes sei in den apokalyptischen bestanden. Mit Jesus unud seinen Jüngern greife das Gottes- Aussagen nicht zu scheiden (S. 210). reich auf der Erde Platz, wohl eben durch die Kräfte, die sich In dem Buche über die Anfänge unserer Religion geht jetzt auswirken. Wir fragen: warum wirkt Gott durch ihn Wernle, um das Verständnis Jesu zu gewinnen, von Jesu über- Wunder? Ist es eine genügende Antwort, wenn Wernle sagt: menschlichem Selbstbewusstsein aus. Er sagt dort, es sei ganz „auch das (Jesu Worte von seinen Wundern) sind Riesenworte unmöglich, sich ein solches Innenleben auszudenken. Offen- des Augenblicks“, und wenn er von einzelnen der Vertrauten barung, Erlösung, Vergebung, Hilfe, alles habe er in sich und Jesu spricht, in denen bereits eine Ahnung dämmerte von dem reiche es den Menschen, die sich dem Eindruck seiner Person Geheimnis Jesa? o drängt die ganze Erörterung der Frage hingeben. Das übermenschliche Selbstbewusstsein Jesu, das zu: für wen Jesus sich selbst gehalten habe (S. 287 ff.). Jesus nichts Höheres über sich kenne als Gott, und keines anderen wollte Messias sein (S. 292 ff.), aber er sei über den jüdischen warten könne, könne in gar keiner anderen Form als in der Messianismus hinausgewachsen und habe, getrieben von seiner messianischen Genüge finden. Aber an der Messiasidee komme Menschenliebe, den jüdischen Messiasberuf zum Heilandsberuf für Jesus allein der abschliessende Charakter in Betracht. Von gemacht. Mit Jesus sei ein „neuer Messianismus“ in die Welt Anfang an trete er in voller Stetigkeit und in unerschütterlicher gekommen (S. 314). Aber auch als Messias und Sohn Gottes Gewissheit als Gottgesandter auf. „Nirgends ein Schwanken, bleibe er bei Markus ein voller Mensch. Es bleibe ein scharfer Zweifeln, eine Entwickelung vom Ahnen zur Gewissheit hin. Abstand Jesu seinem Gott gegenüber. Gefühle der Bedürftig- Jesus lernt neues über das Wie seines Berufes, :nie über das keit und des Mangels hätten ihn nie verlassen (S. 316 f.), „Ein Dass. Unter dem Zwang der Notwendigkeit handelt er sein Mensch“, nicht der Messias habe Vollmacht, Sünden zu ver- Leben lang“ (S. 31 f.). Jetzt aber arbeitet Wernle viel stärker, geben; in diesem Augenblick müsge er sich mit Gott eins ge- als es dort geschehen ist, die menschliche Seite an der Person fühlt haben. Es bestehe Abstand Jesu von Gott und zugleich Jesu heraus und sucht gerade Entwickelungen in Anschauung innige Verbindung Jesu mit Gott. Gott sei da, wo Jesus sei und Wirken Jesu aufzudecken. (S. 325. 327). Die Alternative: wenn Jesus sich für den Messias Jesus wird ein echter, bibelfester, bibelgläubiger Jude ge- hielt, müsse er entweder offen vor der Welt als Messias auf- nannt (S. 61. 68. 105. 154. 367), ein Laie, Nichttheolog (S. VIII. getreten sein oder er habe sich überhaupt nicht für den Messias 103), vom Laienverstand Jesu (S. 21), Jesu Laienexegese (S. 351) gehalten, verrate ein seltsam grobes Denken (S. 232). Jesus 73 4 vermeide jedes messianische Bekenntnis, aber er gebe An- Bistum Lamia in der Notitiainoch 8so heisst, nicht Zntodve, wie deutungen . rätselhafter Art, die weiterführen konnten (S. 334). sehon auf dem Konzil 869/870. Es ist Kleinarbeit, die hier Jesus habe keinen Glauben an seine Messianität als Bedingung geleistet wird, aber unerlässliche, und gerade sie erfordert volle Hingabe an die Sache und ist darum doppelt dankenswert. der ewigen Seligkeit gefordert, und doch die Frage an seine Vertrauten: für wen haltet ihr mich? Aber Jesus habe diese N. Bonwetsch-Göttingen. Taktik der eigenen strengen Zurückhaltung auf die Dauer doch nicht festgehalten und dann auf einmal das allergrösste Gewicht auf das offene Bekenntnis zu seiner Person und Sache vor den Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und die Kon- Menschen gelegt. stantinischen Bauten am heiligen Grabe zu Jerusalem. Das ist ein seltsames Auf und Ab, ein Schaukeln und Eine Nachprüfung der Forschungsergebnisse von A, Heisen- Schwanken. Der so geschilderte Jesus ist gewiss nicht der der berg, Grabeskirche und Apostelkirche. Zwei Basiliken So wenig wie Konstantins. Bd. I. (Studien zur Geschichte und Kultur Evangelien. ‚Hier fehlt jede klare, feste Linie. der Täufer war Jesus selbst ein schwankendes Rohr oder ein des Altertums, hrsg. von E, Drerup u. a. 7. Bd., 3. u. Leisetreter, und das Verhältnis, in dem Jesus zu Gott stand, 4. Heft.) Paderborn 1915, F. Sehöningh (IX, 173 S. 8). 5. 80. ‚erseheint nach der einhelligen Ueberlieferung unserer Evangelien uns ein anderes. Und wie gross ist der Abstand Wernles in Im Jahre 1908 veröffentlichte August Heisenborg, damals dem Verständnis des am Kreuze hängenden Jesus von dem- noch in Würzburg, jetzt in München als Nachfolger des um jenigen, was unsere Evangelisten erzählen wollen: „Unter der die Wiederentdeckung und KErforschung der byzantinischen entsetzlichen körperlichen Qual des Kreuzesleidens war auch Literatur hochverdienten verstorbenen Karl Krumbacher, ein seine Seele.zusammengebrochen, sie hatte die Kraft zur Hoffnung grösseres Werk über die Grabeskirche in Jerusalem (Grabes- und zum alten tapferen Vertrauen verloren, . Es blieb allein kirche und Apostelkirche I. II, Leipzig 1908). Die scharf- das Nächste in der Seele Jesu zurück: der körperliche und der sinnigen, nach allen Seiten ausholenden, sowohl mit literarischen gsealische Schmerz, die Angst, die Trostlosigkeit, dass auch sein wie mit monumentalen Quellen arbeitenden Untersuchungen -Gott ihn mochte verlassen haben. Mit seiner letzten Kraft richteten sich auf die Frage nach!der ursprünglichen Gruppierung bahnte er sich noch einmal den Weg zu dem Gott, den er und Erscheinung der Bauten Konstantins am und über dem nicht mehr verstand und an dem er dennoch festhielt mit seiner heiligen Grabe und auf den Nachweis der später eingetretenen steten Treue. Ihm warf er seine Not auf das Herz, Es war Veränderungen. Das Ergebnis steht in schärfstem Widerspruch gein letztes Wort“ (S. 363). Lebt hier der alte Reimarus zu der bisherigen Auffassung. Es geht dahin, dass die kon- wieder auf? stantinische Basilika den westlichen, nicht den östlichen Teil Mit einer gewissen Trauer legen wir dies Buch aus der Hand. des Bauplatzes füllte, während die Grabeskirche, die sog. Wernle hat von allen kritischen Arbeiten auf dem Gebiete Anastasis, an der Ostseite des jener östlich vorgelagerten Atriums der modernen Jesusforschung gelernt, von Wrede, Bousset, sich erhob und zwischen Basilika und Anastasis innerhalb des Harnack, Wellhausen, und vieles von Schweitzer, und ist auf ihre genannten Hofes der Golgathafelsen aufragte. In dieser Form Argumente eingegangen. Dasjenige, was wir — ich rede nicht bestand die Anlage bis zum Jahre 614, wo die Perser die nur im eigenen Namen — in Auseinandersetzung mit dieser heiligen Stätten gründlich verwüsteten. Der Bischof Modestos ‚Forschung geltend gemacht haben, habe ich nirgends berück- nahm 616 bis 626 eine Wiederherstellung vor, die ein ganz sichtigt gefunden, auch nicht die zum Teil sehr soréfältigen anderes Bild ergab. Das Grab Christi wurde von ihm in die Nachweise, dass Jesus ins Evangelium gehört, und warum es Basilika selbst übertragen, wo der Altar stand, und von einer kein Evangelium ohne Jesus gibt. Das aber scheint für Wernle Rotunde umfasst. Da wird es heute noch gesucht und verehrt. nicht zu existieren. Wernle sucht in den gegenwärtigen Kriegs- Es hat also seinen Platz von Ost nach West gewechselt. Die nöten Zuflucht bei Jesus. Wir tun es auch, Aber wir ziehen frühere Stelle bezeichnet die Helenakapelle. P. Feine. e8 vor, beim biblischen Christus zu bleiben. Diese überraschende Hypothese fand Zustimmung, u. a. bei Joseph Strzygowski, dem besten Kenner byzantinischer Kunst, aber doch auch Widerspruch, indes in geringem Masse. Diesen „Bees (Benc), Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen Widerspruch bringt nun Jahre nachher in umfassender und Geographie Griechenlands im Mittelalter und in der scharfer, oft unnötig scharfer Weise zum Ausdruck das vor- neueren Zeit. (Sonderabdruck aus „Oriens Christianus“. liegende Buch, dessen Verf. in Gelehrienkreisen bekannt und „Halbjahrshefte für die Kunde des christlichen Orients.) geschätzt ist. Baumstark folgt Heisenberg Schritt auf Schritt, „Leipzig 1915, prüft die entscheidenden Quellen nach, bringt auch neues Material Schon früher habe ich auf Beiträge des Verf.s zur Geschichte bef‚ und das Ergebnis ist das entgegengesetzte, d. h. die alte und Geographie der Kirche Griechenlands die Aufmerksamkeit Position wird wieder hergestellt: die Basilika lag östlich, da- lenken dürfen. Einen neuen Beitrag liefert sein gegenwärtiger gegen der Golgathafelsen und die Anastasis westlich. Das Aufsatz. Vornehmlich durch sorgfältige Untersuchung der heilige Grab hat also nach Baumstark tatsächlich seinen Platz ‚Notitia episcopatuum im Cod. Paris, gr. 1155.A, die sicher vor nie gewechselt, es wird also heute noch da verehrt, wo man das Jahr 723 zu. datieren ist, weiss Bees neue Erkenntnisse in konstantinischer Zeit es verehrte und voraussetzte. KEine für verschiedene griechische Bistümer und für ihre Stellung im wertvolle Unterstützung fand der Verf. in den 1914 in Paris Mittelalter zu gewinnen (eine Arbeit, in der ihm H. Gelzer veröffentlichten topographischen und archäologischen Forschungen vorangegangen). Er zeigt z. B., dass das in jener Notitia er- der französischen Dominikaner Vincent und Abel zu diesem wähnte Bistum Madnvias das von Mantinea ist, dass ein Bistum Gegenstande (vgl. S. 3, Anm. 1). JI6\ov im Mittelalter wirklich existierte (sein Bischof ist der in Ich habe mich ‘damals, wenn auch mit einem Vorbehalt, der Notitia 6 Zuiidou Genannte); er weist darauf hin, dass das auf die Seite Heisenbergs gestellt (Lit. Zentralblatt 1907, S. 439) 75 76 und bin ‚auch jetzt noch der Meinung, dass das letzte Wort kehrte Auffassung zustande wie S. 11, Abs. 3, dass die All- noch nicht gesprochen ist, gebe aber zu, dass die Hypothese gemeinvorstellungen aus der Ungenauigkeit der Erinnerungs- Heisenbergs in gewisse Schwierigkeiten geraten ist. Es muss vorstellungen abgeleitet werden, während gerade eine mög- ihm, der jetzt im Felde steht, überlassen bleiben, seinerzeit zu lichst deutliche Vorstellung der versehiedenen Objekte not- Ich beschränke mich auf dieser Kritik Stellung zu nehmen. wendig ist, um die Analyse dem Geiste zu ermöglichen, die- die Darlegung der Streitfrage, der sicherlich Bedeutung nach zur Bildung des Allgemeinbegriffes führen kann. Um solche- verschiedenen Seiten hin zukommt. Fehler zu vermeiden, ist es notwendig, zwischen dem physio- Vietor Schultze-Greifswald. logisch bedingten Seelenleben und dem geistigen Leben zu unterscheiden, das tun viele Philosophen nicht, und daher kommen- so manche Widersprüche und Unklarheiten. Faut, Lie. Dr..A. S. (Professor an der Friedr.-Eugens-Real- Die Wahrheit eines Urteils hat mit der formalen Logik: schule in Stuttgart), Einführung in die Philosophie, nichts zu tun, sondern wird ausschliesslich durch die Erfahrung‘ Diktate für den Unterricht an der Obe;prima. Tübingen gegeben. Darum muss S. 43 $ 18 besser die Ueberschrift: 1915, Mohr (76 S. 8). 1 Mk. erhalten: richtige Bildung eines Urteils. — S. 61: das Postulat Die Ueberlegung, dass in dem engen, zur. Verfügung der Arithmetik ist die Fähigkeit des menschlichen Geistes, ver- stehenden Zeitmass für den philosophischen Unterricht in der schiedene Dinge als gleichartig oder gleiche Dinge als ver- Prima eine wirkliche Einführung in die Philosophie kaum schiedene anzusehen, darum ist auch die Mathematik eine Er-. möglich sei, dagegen die Gefahr erzeugt werde, dass Schüler fahrungswissenschaft, wie das durch Hilberts Untersuchungen: mit solcher Einführung sich zufriedengeben und auf der Uni- heute wohl allgemein zugestanden ist. — S. 8 möchte ich: versität das Studium der Philosophie vernachlässigen, hat in daran erinnern, dass nicht der Physiker Weber das Gesetz der Norddeutschland bekanntlich zu dem Entschluss geführt, diesen Reizstärke gefunden hat, sondern sein Bruder, der Physiologe propädeutischen Unterricht ganz fallen zu lassen und dafür dem Ernst Weber, und $. 10. kann nicht gesagt werden: alle Reize, deutschen Unterricht aufzugeben, philosophische Probleme zu die das Auge treffen, werden zu Lichtreizen; der Optikus ver-- behandeln. Auch das vorliegende Buch überzeugt uns von der mittelt auch Schmerzempfindungen. Richtigkeit dieser Entscheidung. Der Verf. gibt auf den Anerkannt soll aber werden, dass das Buch mit voller Klar-- 76 Seiten wirklich sehr viel, und man wird gern anerkennen, heit auf die Unzulänglichkeit materialistischer und monistischer- dass er mit grosser Geschicklichkeit die Hauptfragen ziemlich Philosophie hinweist, dass es die Grenzen der Erkenntnis vollständig berührt, aber immerhin ist es doch nur ein Be- respektiert und die Schüler veranlassen kann, den Fragen. auch später noch mit Interesse nachzugehen. rühren, und gerade das, was die Philosophie durchaus erstreben muss, das selbständige Denken und Finden der Antworten zu Hoppe-Hamburg.. erreichen, ist in diesem Rahmen ganz ausgeschlossen. Es kann also kaum etwas anderes als eine dogmatische Darstellung Bonus, Arthur, Religion als Wille, Grundlegendes zur dabei herauskommen, und man wird im allgemeinen den hier neuen Frömmigkeit. Jena 1915, Eugen Diederichs (122 S. 8). 2. 50. kurz zusammengestellten Lehrsätzen seine Zustimmung nicht versagen können, der Verf. ist sichtlich bemüht, eine möglichst Die religiöse Stellung des Verf.s ist bekannt, ebenso sein; objektive Darstellung der modernen Philosophie zu geben. Er sittlicher Ernst. Im Anschluss an Lagarde tritt er für die: behandelt 1. Psychologie, 2. Logik, 3. Erkenntnislehre, 4. Philo- Germanisierung des Christentums ein, wobei mehr Gewicht sophie und die Wissenschaften und zum Schluss eine kurze Be- darauf fällt, dass die neue Frömmigkeit des deutschen Volkes, trachtung über Weltanschauung. der „sentimentalen“ Züge des überkommenen Christentums ent-- Im einzelnen wäre wohl einiges präziser zu fassen, um die kleidet und „heroisch“ gestaltet werde, als darauf, dass sie ihren Zusammenhang mit dem Christentum wahre (S. 52). Die Ver- Begründung deutlicher werden zu lassen. Um mit dem letzten zu beginnen, bemerke ich, dass das Bedürfnis der einheitlichen stärkung dieser Tendenz durch den Krieg ist begreiflich. Arthur Weltanschauung durch die Einheit des Selbstbewusstseins be- Bonus nimmt es als Tatsache hin, dass das Christentum mit dingt ist und mit der Vielheit der Weltprozesse nichts zu tun seinem Glauben an den gütigen „Grossvater“ der Menschen: hat. Es ist eine Schöpfung des menschlichen Geistes. Diese und mit seiner Liebesethik einen unheilbaren Bankerott nicht selbständige, schöpferische Kraft des menschlichen Geistes ist bloss seines empirischen Bestandes, sondern auch seines Ideals , in der ganzen Darstellung überhaupt zu sehr vernachlässigt, erlitten habe. Er selbst fasst die Wirklichkeit evolutionistisch sie tritt eigentlich nur bei der künstlerischen Betätigung und Der mit der Welt identische Gott ist zur Gestaltung drängender bei den Genies hervor, während sie doch bei jedem Denk- Wille, der im Menschen zu sich kommt. Wo dieser Vorgang prozess unentbehrlich ist. Dieser Mangel zeigt sich schon in mit Bewusstsein ergriffen wird, da ist Religion, Wie im Einzelnen, der Psychologie und in der Logik. Nach dem Verf. sind Be- 80 ist auch in jedem Volke die Religion verschieden schattiert, griffe nichts anderes als klare und deutliche Vorstellungen (S. 37) Das Gotteserlebnis der Deutschen darf einerseits nicht durch. und Denken heisst: Vorstellungen miteinander verbinden (S. 12 Reste anderer Kulturen (der jüdischen und der griechisch- und 13), und S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identi- römischen) entstellt bleiben und ist andererseits so tief und. fiziert. Das ist doch unmöglich! Was hat z.B. der Satz: reich, dass es zur Grundlage der Weltreligion berufen scheint. „Tapferkeit ist eine Tugend“ mit Vorstellungen zu tun? Wir Sachgemäss schildert der erste Teil des Buches die Grundzüge . denken in Begriffen, und Begriffe sind durchaus unvorstellbar. der neuen Frömmigkeit überhaupt, der zweite die nationale Den Begriff Baum kann ich nicht vorstellen, sondern nur einen Ausprägung derselben im Deutschtum. Der Klarheit willen.. konkreten Baum meines ‚Erinnerungsbildes.in meiner Phantasie. muss mit Nachdruck betont werden, dass die Welt und Gott Wegen dieser Verkennung der selbständigen Tätigkeit des in Einheit setzende Konstruktion des Verf.s zum Monismus zu Geistes bei Schaffung der Begriffe kommt auch eine so ver- rechnen ist, auch wenn er mit der bei ihm beliebten spöttischen.. N 78 Schärfe über den „Gassenmonismus“ loszieht (S. 36), viel von Herzen auf die Höhe: hob, ist in diesen Ansprachen festgehalten. Die Sprache hat gleichfalls etwas Schwungvolles, Es werden eine Predigt Frömmigkeit redet. und sich für die Persönlichkeit Gottes ent- und. vier Kriegsbetstunden geboten und zum Schluss unter der die Er- seheiden möchte (S. 50). Dass Christen unbeschadet ihres wartung spannenden Ueberschrift: Deutsche Pfeile mit biblischer Spitze ‘Patriotismus seine Darlegung aufs schroffste ablehnen, ist selbst- allerlei packende Gedanken über Friedenstaten in Kriegeszeit; über Die verständliceh. Positive Offenbarung ist die Quelle der Religion, die Zeit als unseren Bundesgenossen; vom deutschen Gemüt. Formulierung bei Thema und Teilen hat etwas Wuchtiges, was sich nicht naturhafte Entwickelung. Die deutsche Volksgeschichte dem Herzen und Gedächtnis leicht einprägt. So bei Luk. 1, 46 ff. Marias Sang — Deutschlands Dank! Welch eine Wendung durch wird nie zur Heilsgeschichte, auch wenn sie das Herzstück der Gottes Führung: die Grossen macht er klein — die Kleinen macht Weltgeschichte würde. Dass der Mensch nicht Gott ist und er gross. Manche Behauptung über die Deutschen möchte man lieber wird, haben stets die Frömmsten am deutlichsten gefühlt. Wie als Forderung an unser Volk hingestellt sehen; eine Ansprache er- männlich das Christentum ist und macht, beweist die Geschichte weckt! den Schein, als wäre das‘ Christliche dem Nationalen unter- geordnet: der dreifach Verbündete in der Höhe ist mit uns. Dass dem Vorurteilslosen so deutlich, dass jedes Wort der Abwehr aber die Begeisterung des Verfs hebt und mit fortreisst, wird' man Es sei nur an den vom Verf, in der gewalt- G. Lohmann- Hannover. überflüssig ist. gern an sich geschehen lassen. samsten Weise für seine Zwecke zurechtgemachten Luther er- Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder, Eine ernste ‚innert. Was an Polytheismus streift, ist auch. in der verfeinertsten Mahnung in ernster Zeit. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (35 8. 8). Form unannehmbar. Ein wenig entschädigt wird der Leser 1 Mk. Im Laufe des Weltkrieges sind uns die Augen für so manches ‚für das Missvergnügen, das die Problemleere des Buches in ihm auslöst, durch die glänzende Sprache und durch zahlreiche aufgegangen, auch bezüglich des englischen Christentums. Was für Minderwertigkeiten in ihm stecken, das zeigt für ein bestimmtes Ge- ‚geistvolle Einzelbeobachtungen (z. B. S. 14 ff. und S, 87 f£.). biet diese Zaulecksche Schrift. Die englischen geistlichen Lieder! Sie Für Irrtum und Wahrheitsmoment in den Bestrebungen der bekommen hier eine gründliche Beleuchtung. Wir schauen ihre ästhetische Dürftigkeit, vor allem aber ihren süsslich treiberischen In- Germanisierung des Christentums vgl. die vorzügliche Abhandlung halt, bei häufiger, fast völliger Ausschaltung Gottes des Vaters; und ‚von Prof. D. Johannes Meyer: „Deutscher Glaube und christ- wir staunen über ihre geschmacklos weltlichen Tonweisen, wenn da ‚liehes Bekenntnis“ (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, X. Serie, 5. Heft), z. B. vom tiefen Sündenfall und von Christi Blut in der Melodie „Alles neu macht der Mai‘“ drauflosgesungen wird. Einfach scheusslich! Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). Die Mahnung ist, dass gewisse Gremeinschaftskreise und sonst etliche Leute, die immer noch vom englisch-geistlichen Singsang angekränkelt Kortheuer, A. (Pfarrer an der Lutherkirche in Wiesbaden, sind, doch auch endlich zum Einsehen kommen möchten. freiwilliger Feldprediger der 52. Inf.-Div.), Feierstunden Dr. Schröder- Leipzig. im Felde, Herborn 1915, Buchhandlung des Nassauischen Cladder, Hermann J., S.J., und Haggeney, Karl, S.J., In der Kolportagevereins (100 S. gr. 8). 1 Mk. Scohule des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. Zweiter Band: Die frohe Botschaft in Israel. 2., unveränd. Auflage. Mit Es hat mir helle Freude bereitet, diese 20 kurzen, gedanken- Approbation des Erzbischofs von Freiburg und KErlaubnis der -tiefen Predigten zu studieren. Sie atmen die Luft der Schützen- Oberen. Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 292 S. 8). 2.40. Diese 32 Betrachtungen sind eine Auslegung der Bergpredigt und „gräben und zugleich die Luft der Ewigkeit. Sie sind ganz nüchtern und tragen alle Kennzeichen echter Soldatenpredigten: des sog. Wunderkapitels (8—9) in Matthäus. Jedesmal ist zunächst eine eigene Uebersetzung des Textes vorangestellt, die „den Sinn und Knappheit der Sätze, Männlichkeit und Treffsicherheit des Aus- die Stimmung desselben möglichst wiederzugeben sucht‘“. Dann folgt ein Ueberblick über die Stelle im ganzen, die endlich noch im drucks; und predigen doch zugleich das Evangelium von dem mehreren — meist drei — einzelnen Teilen besprochen wird. Jeder Teil Gekreuzigten in voller Tiefe mit herzlicher Wärme und weit- trägt eine besondere Ueberschrift und wird dann in einem eigenen schauendem Glauben. Die Verbindung dieser beiden Eigen- Abschnitt auf die Pflichten, Verantwortungen, Sorgen und Herrlich- ‚gchaften. ist vorbildlich. Aus der deutschen Heimat sind wir keiten des Priesterberufs angewendet. Ein kurzes Gebet, meist in biblischen Worten, schliesst die Betrachtung. Die Anwendungen auf ‚im Lanfe der Monate mit gedruckten Predigten für unsere den Priester sind sehr ernst und gewissenschärfend, die Auslegungen ‚ Soldaten überschüttet worden. Bei dem allermeisten, das uns oft fein und tief und in eine schöne Sprache gekleidet, die Ueber- 80 erreichte, musste ein Seelsorger, der seinen Soldaten etwas schriften vielfach treffend, z. B. zu Matth. 5, 7—9: Der Charakter des Bürgers im Gottesreich: 1. ein fühlendes Herz für fremdes Leid (Vers 7), ‚rechtes für sechwerste Stunden geben will, sich gestehen, dass 2, ein zartes Gewissen für fremdes Recht (Vers 8), 3. freudiges Wirken .die Fühlung mit den wahren Stimmungen und KErlebnissen für fremdes Glück (Vers 9). Niemand wird den. Verff. verargen, dass unserer Leute viel zu gering war. ‚Solche Predigten, die — überall der katholische Kirchen-, Reich Gottes- und Priesterbegriff hervortritt, oder‘ dass bei der praktischen Tendenz des Buches die „schon aus Langeweile — natürlich auch vonm den Soldaten Probleme der Bergpredigt mehr überkleidet als gelöst werden — trotz- gelegsen werden, gleiten an ihnen ab. Es.ist nicht das Richtige, dem stehe ich nicht an zu sagen, dass diese Bibelbetrachtungen auch einem evangelischen Pastor Erbauung und Anregung bieten können. dass die sonntägliche Versorgung unserer Truppen mit Predigten „von dem Heimatpfarrer ausgeht. Viel erwünschter ist es, dass Scherffig-Leipzig. Haeoker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche in Berlin, zurzeit „sich unter den Feldgeistlichen, vielleicht durch Vermittelung der auch Garnisonpfarrer), Von Krieg und Kreuz und Ewigkeit. Militäroberpfarrer, eine Organisation zur regelmässigen Heraus- Predigten. Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (48 S, kl. 8). gabe von Feldpredigten für die Kameraden bildet. 60 Pf. Soldatenglaube; Die Fürbitte des Gekreuzigten. für seine Feinde; Dass diese Gedanken sich beim Lesen der vorzüglichen Predigten Kortheuers, bei einem Vergleiche mit dem meisten, Die drei Kreuze; Bittet den Herrn der Ernte; Widerstrebe nicht dem Bösen und der Krieg; Der Zugang zum ewigen Leben sind die Themen das uns aus der Heimat an Predigten für unsere Soldaten zu- dieser in der Kriegszeit gehaltenen Predigten. Haecker bietet auch da Neues, wo er vielbehandelte Texte vor sich hat. Seine Soldaten- geht, aufdrängen, ist das Höchste, was. ich zum Lobe dieser gemeinde hat ohne Frage gespannt der Predigt über Matth. 8, 5—13 „Feierstunden“ sagen kann. Lie. Althaus-Lodz. gelauscht, in der er ihr ein Bild des Hauptmanns von Kapernaum vor die Augen malt. Auch die Laetare gehaltene Predigt über „die drei Kreuze“ (Luk. 23, 39—43), in der der Prediger - auf die Redens- Kurze Anzeigen. arten „Der Tod macht alles gleich“, „Not lehrt beten“, „Lustig gelebt Brüssau (Sup. in Eilsleben), Vorwärts mit Gott. Kriegsbetstunden. und selig gestorben, das heisst, dem Teufel die Rechnung verdorben‘“ 2, Folge. Leipzig und Hamburg‘ 1914, Schlössmann (79 S. 8). Licht fallen lässt, ist eigenartig, mag auch der Homilet die mangelnde 1 Mk. Einheitlichkeit rügen. Die Predigt über Matth.'5, 38—42 ist wenig Man merkt es den Ausführungen des Verf.s an, dass sie der ersten zusagend. Der Nachweis der Vereinbarkeit der Kriegführung mit diesem. Herrenwort‘ erfordert klare, scharfe Gedankenreihen. Hier „Zeit des Krieges gngehören. Die Begeisterung, welche damals die 79 80i versagt der Prediger. Im ganzen sind die Predigten wegen des frischen, Schlatter, Pfr. Wilh., Geschichte der Basler Mission 1815—1915. Mit den Leser nie ermüdenden Tones, in dem die alte Wahrheit verkündigt bes. Berücks. der ungedr. Quellen. (In 3 Bdn. 1. Bd. Die Heimat- wird, zu empfehlen. H. Münchmeyer-Gadenstedt, geschichte der Basler Mission. Basel, Basler Missionsbuchh. (XII, 422 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 4 .4. — Steiner, P., Hundert Jahre Missions- arbeit. Zur Erinnerg, an das hundertjähr. Bestehen der Basler Mission 1815—1915. Im Auftrage der Basler Missionsgesellschaft .dargest. Basel, Neueste theologische Literatur, Basler Missionsbuchh. (112 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . Philosophie, Bibliothek, Philosophische. 38. Bd. Kant, Imman,, Unter Mitwirkung der Redaktion Kritik der praktischen Vernunft. 6. Aufl. Hrsg. u. m. Einleitg. sowie zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, e. Personen- u achregister versehen v. Karl Vorländer. Leipzig, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Abraham, M., u. Th, Roth- F. Meiner (XLVII, 220 8. 8). 2.80. — Ettinger-Reichmann, Dr. Regina, gohild, Ausgewählte Stücke der hebräischen Bibel nebst.grammat, Die Immanenzphilosophie. Darstellung u. Kritik. Göttingen, Vanden- Tabellen u. alphabet. Wörterverzeichnis, 1. Tl.: Pentateuch. Ausg. B. hoeck & Ruprecht (VII, 220 S. gr. 8). Wörterbuch, , verm, u. verb. Aufl, Frankfurt a. M., J. Kauffmann 5.4. — Haookel, Ernst, (88 S. 8). Lwbd. 1.4. — Testament, Das Neue, unseres Herrn Jesus Ewigkeit. Weltkriegsgedanken üb. Leben u. Tod, Religion u. Ent- Christus. Nach der Vulgata übers. v. Dr. Bened, Meinbart, durchges, wicklungslehre. Berlin, Georg Reimer (128 S. 8). 1.50. — Schaffen u. Schauen. sowie m, Einführgn. u. ausgew. Anmerkgn. versehen v. Prof. Dr. Simon Ein Führer ins Leben. 2. Des Meneschen Sein u. Werden. Weber. |3. Aufl. Taschen-Ausg. N D Evangelien u. Apostel- 3. Aufl. Leipzig, Teubner (XXXVI, 488 S. 8 m. 1 Taf.). Lwbd. 5 .A. geschichte. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (VIII, VIIT, 320 8. kl. 8 — Willems, Priestersem.-Prof, Dr. C., Grundfragen der Philosophie u. m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr. Plan), 1.4. — Dasselbe. Illustr. Taschen- Pädagogik, f. gebildete Kreise dargest. 2 Bde. 1:Bd8 as innes- Ausg. Mit 40 Bildern nach Frdr. Overbeck u. 4 [farb.] Kärtchen [auf Jeben, 2, Bd.: Das Geistesleben. Trier, Paulinus-Druckerei (XVI, 550 8.; XII, 560 8. gr. 8). Je 6 .4. Plan). 1 Taf.]. Ebd. (VIII, VIII, 320 8, kl. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr. Lwbd. 2.20. Judentum. Carlebach, Rabb, Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat Berachoth. (In hebr. Sprache.) Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (IIT, egese u. Kommentare, Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen- 6408. gr. 8). 12.4. — Orientbücherei, Deutsche. Hrsg. v. Ernst Jäckh, schaft. Beihefte, 31. Eichrodt, Lic. Walther, Die Quellen der IX. Paquet, Alfons, Die jüdischen Kolonien in Palästina. Weimar, Genesis v. Neuem untersucht,. Giessen, A. Töpelmann (1II, 156 S, G. Kiepenheuer (42 8. 8). 75 44. — Sohriften,. hrsg. v..der Gesell- 8 schaft z. Förderg. der Wissenschaft des Judentums. Guttmann, Jacob, ” Biblische Geschichte. König, Geh, Konsist.-R. Prof, Dr. D. Eduard, Die religionsphilosophischer. Lehren des Isaak Abravanel, Breslau, M. & Geschichte der alttestamentlichen Religion, kritisch dargestellt, Z H. Marcus (XII, 116 8. 8). 4.80. durchaus neubearb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 689 S, Verschiedenes, Harnack, Adolf v., Ueber den Spruch „Ehre sei gr.8). 10 .4. Gott in der Höhe“ u. das Wort „Eudokia“. [S.-A, aus: „Sitzungsber, Kirchengeschichte einzelner Länder, Beoricht üb. die kirchlichen u. sittlichen Zustände der Gemeinden des Kreissynodalbezirks Nassau d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, Georg Reimer in Komm. (8. 854—875 im Synodalj. 1914/15. (Von Lehr.) Nassau-Lahn, Buchdr. Heinr. Lex.-8). 1.4. Müller (14 8. gr. 8). (Bad Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter deutscher Literätur in Ungarn.) 25 %. — Stadtpfarrkirche, Die, Zeitschriften. zum Hl. Biut in Graz v. ihrem Entstehen bis zur Gegenwart, Mit 50 Abbildgn. u. 1 (eingedr.) Kartenskizze. Graz, U. Moser (VIII, Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 48 == 12, Jahrg., 4. Heft: O. Albrecht u. P. Flemming, Das sogenannte Manuscriptum 1578. gr. 8). 4 A4. « Orden u. Heilige. Familler, Pfr. Dr. Ignaz, Das Heiligenleben in Thomasianum II. M. Wehrmann, Liborius Schwichtenberg, ein literarischer Gegner Bugenhagens.' W. Friedensburg, Aus den der modernen Paychopathographie. Eine psycholog. Abwehrstudie. Regens- F. Pustet (224 8. 8). M. Jetzten Tagen des Kryptocalvinismus in Wittenberg. G. Kawerau, burii Zwei Briefe aus den Tagen der lutherischen Orthodoxie. ogmatik. eiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Volkserziehung, 21. Bd. A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915. 4, u. 5. 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Steinmann, Predigten aus dem ersten Jahre des deutschen Welikrieges 1914/1915, Zur Frage nach Gott II. — 10. Heft: P: W. Schmiedel, Kirch- Hamburg, Otto Meissner (XV, 301 8. gr. 8). 3 .. — ;t0, Past, liche Bekenntnisformeln u. moderne Anforderungen, K. Lincke, Rich., Danket dem Herrn! Abschiedspredigt üb. Jesaias 12, 2—6 am Der Apostel Petrus I. H. Meltzer, 1914 — 1. August — 1915. IV. Advent (19. XII.) 1915 in der St. Andreaskirche zu Leipzig. Leipzig, Eine Feldpredigt. D. Graue, Vom Heldentod. — 12. Heft: P. P. Eger (15 8. 8). 20 %. — Reyher, Past. Paul, „Eins ist not!“ Torge, Die Propheten in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. G, Graue, Wilhelm Wundt über die sinnliche u, übersinnliche Welt. S Predigten. Wolgast, P. Christiansen (III, 144 8. kl. 8). 1 .4. Feld-Divis.-Pfr. Hof- u, Dompred. Ernst, Deine Toten werden E. Krieck, Zu Lessings Gottesbegriff, , Studien, sche, 2. Jahrg., 1915, 4, Heft: J. Nowä£k, Die Jeben. Den gefallenen Kameraden zum Gedächtnis, den Kämpfenden Miniaturmalereien des P. Egidius von Ratibor., C, Schmitz, Der zum Ansporn, Feldpredigt, geb. am Totenfest 1915. Strassburg, Strass- Anteil der süddeutschen Observantenvikarie an der Durchführung burger Druckerei u. Verlagsanstalt (12 S. 8). 20 . der Reform. H. Klug, Zur Biographie der Minderbrüder Johannes nliches. Besch, Pfr. Johs., Für grosse Zeit ein grosser Glaube., Duns Skotus u. Wilhelm von Ware, G, Haselbeck, Die Anfänge Ein Katechismus f. religiös Suchende. Zur Zeit des grossen Krieges des Franziskanerklosters Tauberbischofsheim (1629--1649). hrsg. Stuttgart, Steinkopf (108 S. 8). 1 .4. — Bracker, Miss.-Insp. Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 47. Bd., Jahrg. 1914: Past. D., Licht aus dem prophetischen Wort f. die gegenwärtige Kriegs- O. R. Redlich, Aus dem kirchlichen Leben des Bergischen Landes zeit. Breklum, Christl. Buchbh. H. Jensen (223 S. 8). 80 . — im 16. u, 17, Jahrbh. + E. Pauls, Zur Geschichte des Exorzismus Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An die Irrenden u. im Kölnischen während des 18. Jahrhunderts: Suchenden. Berlin, H. Rosenberg (32 S. 8). 60 %. — Henrichs, Ludwig, Stille Kräfte. Basel, Kober (246 8. 8). Lwbd. 3 .4. — Zeitschrift, Neue kirchliche. 26. Jahrg., 12. Heft: R. H. Grütz- , ast. D. Dr., Gedanken u. Betrachtungen aus der Kriegs- macher, Altprotestantismus u, Neuprotestantismus (Schl,), Kinast, zeit. Stettin, L. Saunier (III, 110 8. 8). 80 %. — Prooksoh, Prof. Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage. W.Caspari, Vater- D. O., Kriegsnachklänge in Andachten. . Folge. Greifswald, Bruncken Jand u. Vaterlandsliebe. & Co. (130 8. 8). 1.50. — Testament, Das Alte, in religiösen Be- trachfungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 8. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottlob, Sprüche, Prediger u. Hohes Lied Salomos in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be- Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Inhaltı ürfnis. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 122 8S. gr. 8). 3.60. — Das- Nr. 5. Die Weissagung vom Unkraut. — Ev elische Mission selbe. Sachregister zu den fünfzehn Bdn. Ebd. (208. 8). Unentgelt- — i6 und deutsches Christentum. — Harlessbriefe, II, — age einer Sol- tieh. 0 ‚_ Dompred. Gerh., Die 10 Gebote im Kriege, datenmu v. 3, Wagner. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn (92 S, kl. 8). richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. tter. — Ein „Hunnen‘“-Pastor in Leipzig? —- Kirchliche Nach- 80 Wibbelt, Augustin, Ein Heimatbuch. Worte des Trostes u. der Mahng. (1.—86. Taus.) Warendorf, J. Schnell (XI, 365 8. 8). Nr. 6. Die Sonne. — Die Heiligkeit Gottes. I. — Vom Lande Lwbd. 5 . der Balten. I. — Zweite Kriegstagung der Deutschen Ev; elischen Köck, Prof. Dr. Johs., Handschriftliche Missalien in Missionshilfe in Berlin. — Allerlei Gedanken zum kommenden reli- Steiermark. Festschrift der k. k. Karl-Franzens-Universität in Graz giösen Neubau. XIX. — Zu den Klagen der Soldatenmutter. — Eine £. d. Studienj. 1915/16. Grag, Univ.-Buchdr. Styria (VII, 200 8. gr. 8 christliche Kundgebung englischer Missionsmänner in Indien. — Kirch: - m. Taf.). 4.30. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, m. Hilbert, Konsist.-R. Prof, D. Gerh., Die Kirche u. die — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur, weibliche Jugend, 2. Aufl. Schwerin, Bahn (30 8. 8). 30 . — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 3. März 1916. XXXVII. Jahrgang. Nrü D —- Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Pe%ltzeile 8304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Krieg, Chäfsmn;;unry Kirche im Lichte der Kriegs- Schlögl, Dr. Nivard Joh., Die heiligen Schriften des Alten Bundes, KUIIIJOI'‚A Lic. F., Der Weltkrieg im Li_cht:e der Koehler, Lic, Franz, Die deutsch-protestantische Dr. Karl, Der hl, Bernhardin von Siena Moszeik, Pf-rl.nb.‚ Kriegserlebnisse ostpreussischer Passionspredigten in der Kriegszeit. jegspredigt der Gegenwart. Helelo‚d ‚ Italien während des 15. Jahrhunderts, die franziskanische Wanderpredigt in Schömerus, Pastor, 1800—10f5. % Jahre Her Kieser, . Albert, Die Kreuzesfahne im Völker- Scheel, D. Otto, Martin Luther. mannsburger Missionsgeschichte, Kirn, D. Otto, Grundriss der Evangelischen Dog- mati. . von K H oldı € ler, Dr. Paul Wilhelm, Unsere toten n und ihr letzter Wille, Tolzlin°, Gerhard, Kriegspredigten, Ihmels, D. Ludwig, Das ngelium von Jesus Wernle, D. Paul, Antimilitarismus u. Evangelium, Neueste theologische Literatur. hristus in schwerer Zeit, Ostermann, August, Kriegsreden 1914/15, Zeitschriften, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- anderen Schrift desselben Verf.s, die ebenfalls in dieser Nummer literatur. zur Anzeige kommt: das Schema der ganzen Anlage ist, von Vom Herausgeber. redaktionellen Aenderungen in‘ den Ueberschriften abgesehen, HL bis auf das hier weggelassene letzte Stück des kleinen Büchleins Die Predigt in der Kriegszeit. genau dasselbe, die Ausführung bringt in allem wesentlichen Koehler, Lie. Franz, Die deutsch-protestantische die gleichen Gedanken und vermag auch nicht überall denselben Kriegspredigt der Gegenwart, dargestellt in ihren Ausdruck zu vermeiden. Nur dadurch ist die grössere Schrift religiös-sittlichen Problemen und in ihrer homiletischen ausserordentlich viel wertvoller, dass sie überall die Quellen- Eigenart. Giessen 1915, Alfred Töpelmann (88 S. gr. 8). 2.50 nachweise bringt und dadurch erst eine Kontrolle der Aus- Passionspredigten in der Kriegszeit (herausgegeben führungen ermöglicht. Von dem Umfang des berücksichtigten von Lie. Rolffs). Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht Materials gibt aber der Nachweis am Schluss einen starken (103 S. 8). 1.35. Eindruck. Dass gleichwohl nicht Vollständigkeit erreicht ist Kieser, Dr. Albert, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg, und auch nicht erreicht werden konnte, ist selbstverständlich, Freiburg i. Br. 1915, Herder (171 S. 8). 1.80. und ich möchte nicht mit dem Verf. über das, was ich ver- Tolzien, Gerhard, Kriegspredigten im Dom zu Schwerin misse, rechten, zumal sich nicht feststellen lässt, wann die Studie gehalten. 4.Band. Schwerin 1915, Bahn (146 $. 8). 1.50 abgeschlossen werden musste. Dagegen kann ich allerdings Ihmels ‚D.Ludwig, Das Evangelium von Jesus Christus nicht verschweigen, dass mir auch der zweite Teil von ähn- in schwerer Zeit, Leipzig 1916, Hinrichs (201 S, gr. 8) lichen Bedenken gedrückt zu werden gcheint, wie der Herr 2 Mk.; geb. 3 Mk. Rez. der kleinen Schrift sie hinsichtlich der gemeinsamen Aus- In dem letzten Artikel über unsere Themafragen (1915, führungen geltend macht. Auch hier hat der Verf. wohl zu viel Nr. 25), der sich mit der Arbeit der Kirche im Kriege be- Gesichtspunkte nebeneinandergestellt, als dass die homiletischen schäftigte, war die Predigt der Kirche ausdrücklich ausgeschaltet: wie man wünschen möchte. Grundprobleme so scharf und zusammenhängend herausträten, ihr sollte ein besonderer Artikel gewidmet werden. Wendet sich ihr aber jetzt der Blick zu, so kann hier vollends nur die Die allererste Frage wird sein müssen, inwieweit die sonn- Absicht sein, an einigen Proben, wie sie aus der Fülle der tägliche Predigt überhaupt auf den Krieg einzugehen hat. Einen während des Krieges erscheinenden Predigten sich gerade jetzt wertvollen Fingerzeig für die Beantwortung scheint mir Rolffs auf dem Redaktionstisch zusammengefunden haben, gewisse schon dadurch zu geben, dass er das Geleitswort für seine Grundprobleme der gegenwärtigen Predigt in etwas zu be- Sammlung mit dem Satz beginnt: „Passionspredigten aus der Jeuchten. Kriegszeit“ habe ich die vorliegende Sammlung betitelt, nicht: Die Gegenwart stellt ja auch die Predigt vor ganz neue „Kriegspredigten in der Passionszeit“. In der Tat dürfte alles Aufgaben, und es war daher gewiss ein verdienstvolles Unter- auf das Urteil hinauszuführen sein, dass — zumal bei der nehmen, wenn neben den zahlreichen Erörterungen in Zeit- langen Kriegsdauer — unmöglich jede Sonntagspredigt Kriegs- schriften die an erster Stelle genannte Schrift auch eine ein- predigt im eigentlichen Sinn sein darf, dass es aber ebenso gehende Untersuchung der in Betracht kommenden Fragen in unzulässig wäre, jemals zu vergessen, dass es eben Kriegszeit Buchform versucht. Sie zerfällt in zwei Teile, von denen der ist, in der die Predigt ihren Dienst tun muss. Wir verstehen erste über die religiös-sittlichen Probleme der Kriegspredigt heute kaum, dass, wie Köhler heraushebt, selbst in den Frei- handelt, der zweite dagegen die Kriegspredigt als homiletisches heitskriegen mit Ausnahme von Schleiermacher und ähnlich Problem und ihre Eingliederung in das homiletische System ins auch 1870 die spezielle Rücksichtnahme auf den Krieg ganz Auge fasst. Der erste Teil berührt sich aufs engste mit einer ausserordentlich zurücktritt (S, 5, 72), wenn es auch heute nicht 81 82 83 84 völlig an ähnlich gestimmten Homileten fehlt. Sie haben inso- predigt geltend zu machen, wie das Verständnis des Geheim- fern die kirchliche Gemeinde für sich, als diese heute vielfach nisses vom Kreuz durch schmerzliche Erfahrung der Wirklich- die Empfindung gehabt hat und hat, als ob die Sonntagspredigt keit der Sünde und der Notwendigkeit göttlichen Gerichts be- über der Zeitbeziehung die schlichte Schriftauslegung viel zu dingt ist (S. 68. 71). Tatsächlich fehlt in keiner der vorliegenden gehr vernachlässige. Nicht selten nimmt das Urteil — auch Predigtsammlungen der Versuch,. so oder anders die gegen- das mag einmal ausgesprochen sein — die allgemeine Form wärtige Zeit auch zu einer Busspredigerin werden zu lassen. an, dass die Predigt der Gegenwart in Gefahr sei, sich zu ein- Besonders erfreulich ist dabei, dass durchweg die Anerkennung seitig durch den Wunsch, Fernerstehende zu gewinnen, be- eines guten Gewissens unseres Volkes bei diesem Krieg von stimmen zu lassen, statt zu allererst einmal die Bedürfnisse der der ernsten Erinnerung begleitet ist, wie wenig etwa um des- schon bisher treuen Kirchgänger zu befriedigen. Kann sich willen unser Volk sich überhaupt von Schuld freisprechen darf. auch unter einem solchen Urteil ein selbstgefälliger Egoismus Als eine Art Leitmotiv wird in der Einleitung zu der Kieser- verbergen, der sehr wenig christlich ist, so wird doch die kirch- schen Sammlung allem der Satz vorausgeschickt: „Sorgen wir Jiche Predigt daraus die doppelte Erinnerung entnehmen müssen, dafür, dass unser deutsches Volk die grosse Busspredigt von dass sie auch gegenwärtig allein die Aufgabe haben kann, 1914/15 versteht, die praktischen Folgerungen zieht, sein Leben Gottes Wort zu bezeugen, und dass sie damit zu allerst einmal wieder an Gottes Offenbarung orientiert“ (S. 9). denen dienen muss, die diesen Dienst bereits ernsthaft begehren. Sollen nun aber diese zentralen Gedanken wirksam in die Der zentrale Inhalt des Schriftwortes ist aber Christus, und konkreten Bedürfnisse der Gegenwart hineingestellt werden, so 80 wird von . mir in dem Vorwort zu meiner Predigtsammlung begreift sich nach der einen Seite, wenn vielfach ganz spezielle nachdrücklich betont, dass er auch gegenwärtig im Mittelpunkt "Themata gewählt werden. Nach der anderen Seite zeigt sich der Predigt zu stehen habe. Auch Tolzien urteilt sogleich in aber auch hier, wie schwer es ist, zugleich dabei jenen zen- der ersten Predigt seiner Sammlung, dass gerade jetzt die Person tralen Interessen gerecht zu werden. Ich bekenne, dass ich Christi hervortrete, „als der Baumeister, der einen unerschütter- überhaupt der auch vor dem Kriege so viel erhobenen Forde- lichen Grund gelegt hat, als der Wundermann, der auch mitten rung möglichst spezieller Predigtthemata nicht ohne starke Be- in einem Erdbeben, da alle Sitte wankt und alles Glück zittert, denken gegenüberstehe. Mag es sein, dass dadurch für manche der kopflosen Menge einen Standpunkt zeigt, den kein Stoss die Predigt anziehender und wirksamer wird, so scheint mir zerschmettern kann“ (S. 3). Ebenso urteilt Schönhuth in der dabei die Kultusgemeinde als ganze mit ihren tiefsten religiösen Rolffschen Sammlung, dass in der neuerwachten Frömmigkeit Bedürfnissen leicht zu kurz zu kommen. So kann ich mich unserer Zeit die Person Jesu ganz auffallend zurücktrete und nicht darein schicken, dass am Sonntag Invokavit, also am demgegenüber diese Zeit uns die Augen für den Heiland in ersten Sonntage der Passionszeit, wo die Gemeinde sich eben geiner Grösse und Herrlichkeit öffnen müsse. Freilich sieht er aufmacht, ihren Herrn auf dem Passionswege zu begleiten, aus jenen Mangel vor allem darin begründet, dass man schon ver- dem alten Evangelium nur „Deutschlands Brotfrage“ erörtert hältnismässig früh. sich. in der Kirche ein falsches Bild von wird (so Taube bei Rolffs S. 41 {ff.). Im übrigen zeigt sich besonders auch an den von Köhler Jesus gemacht habe: „so etwas Süssliches, mehr Weibliches, Schwärmerisches, bloss Liebenswürdiges‘“; demgegenüber soll er mitgeteilten Auszügen, welche Schwierigkeiten und Gefahren heute „als der geborene Held und Bannerträger für unsere Zeit sich ergeben, wenn die Predigt im einzelnen auf die Fragen und unser Volk“ von uns gepredigt werden (S. 28/9). Man des Krieges einzugehen versucht. Um nicht ungerecht zu #ein, sieht daraus schon, dass die Forderung einer christozentrischen muss man sich dabei gegenwärtig halten, dass die Predigt sich ganz neuen Aufgaben gegenüber sah. Sie musste lernen, und Predigt, die wieder stärker allgemein anerkannt zu werden scheint, doch mit einem ausserordentlich verschiedenen Inhalt aufs Ganze gesehen, darf man auch urteilen, dass sie gelernt ausgefüllt werden kann. Darüber hätte man gern in der Studie hat Ganz allgemein ausgedrückt, bestand aber die Gefahr Köhlers Näheres gelesen; aber wenn auch er die Tatsache darin, dass Vaterlandsliebe in jeder Form ohne weiteres zu und das Recht stärkerer christozentrischer Orientierung der einer christlichen Tugend gestempelt wurde, ja vielleicht zu Predigt anerkennt (S. 61: vgl. auch S. 36 ff.), so wird er an der Tugend, der auch die höchsten christlichen Verheissungen einem näheren Eingehen auf die aufgeworfene Frage doch schon zugesprochen wurden. Es wäre eine ungeheure Verirrung der gegenwärtigen Predigt, wenn Köhler wirklich mit Grund be- dadurch gehindert, dass er offenbar in dem Zurücktreten des sog. Dogmatischen einen Vorzug der Kriegspredigt sieht (S3. 61). hauptete: „Bei dem einzigen Th. Traub findet eine gewisse Infolge dieser Stellungnahme darf man bei ihm auch keine Einschränkung der Behauptung des unbedingten Seligkeits- nähere Erörterung der früher von mir aufgeworfenen Frage er- standes der sterbenden Krieger insofern mit Recht statt, als er warten, inwieweit dia Predigt von Christus durch eine recht den nüchternen Grundsatz betont: Soldatentod ist noch nicht Immerhin an und für sich Eingang in des Himmels Tor. So hat nur verstandene Gesetzespredigt zu unterbauen wÄre. erscheint im ersten Teil bei ihm auch ein ganz kurzer Ab- Mohammed gesprochen, nicht Christus. Aber wer von unseren schnitt: Der Krieg ala Gesetzesauswirkung (S. 24), und ebenso Lieben draussen fällt, ... wenn er sich nur bussfertig zu Gott wird von ihm die Auffassung des Krieges als eines Gerichts, durch den Herrn Jesus Christus wendet, so hat der Tod ihn dadurch Gott zum Bekenntnis der Schuld und zur Bitte um nicht getötet‘“ (S. 35/36). Indes, sehe ich die Namen der Pre- Vergebung führen will, in ihrem Recht anerkannt (S. 26 ff.). diger, über die Köhler referiert, mir an, so vermag ich mir Die Tatsache, die ich im Auge habe, wird aber in einer Predigt nicht zu denken, dass er sich nicht irren sollte. Oder sollten alle anders Urteilenden in den von Köhler herangezogenen von Tolzien in wirksamster Weise durch einen Feldpostbrief illustriert, der ergreifend schildert, wie die Erfahrung des „leben- Predigten nirgends auf diese Frage geführt sein? Jedenfalls digen“ Gottes in der täglichen Todesnot das Bewusstsein der — bei aller seelsorgerlichen Schonung in der Beratung der Schuld weckt und eben dadurch in die „rettende Hand Christi“ Leidtragenden (vgl. meine Sammlung S. 200/1) — geschähe treibt (S, 45). Ich selbst versuchte z. B. in der Karfreitags- unserer Zeit ein Äusserst verhängnisvoller Dienst, wenn die 86 85 Wahrheit irgendwie verdunkelt würde, dass Christus und er im Kriege zu kämpfen hat, mögen] sich° dem Prediger wohl besonders lebhaft in der Passionszeit aufdrängen. Unter dem allein unser Leben ist. Verwirrung, die an diesem Punkte an- gerichtet würde, scheint mir durch nichts anderes wieder gut- Kreuze Jesu Krieg, — schon früher wurde darauf hingewiesen, gemacht werden zu können. als welch unerträglicher Gegensatz das erscheint. Auf. der anderen Seite möchte man aber hoffen, dass in dieser schweren Eine ähnliche Gefahr, wie sie hier im Blick auf den einzelnen droht, ergibt sich aber für das ganze Volk, wenn einseitig die Zeit die Herzen der Predigt vom Kreuz doch besonders offen sittliche Ueberlegenheit unseres Volkes den anderen Völkern ständen, und auch darin hat man, recht begrenzt, recht, dass gegenüber betont und daraus ohne weiteres das Recht her- das Eintreten unserer Krieger für ihr Volk wohl ein wenig uns geleitet wird, auf eine neue Zukunft unseres Volkes, vielleicht das stellvertretende Eintreten Christi näher bringen könnte. auch‘' bestimmt auf notwendigen Sieg zu hoffen. Es berührt Misst man die Rolffsche Sammlung vonm Passionspredigten an den schlichten, ernsten Hörer geradezu peinlich, wenn auch die diesen Gesichtspunkten, so ist der Ernst unverkennbar, mit dem Predigt den Schein erweckt, als sei erst durch das Verhalten hier die Aufgabe aufgefasst wird, die Passionsgedanken wirksam in die gegenwärtige Kriegszeit hineinzustellen. In den drei der Feinde das Geheimnis der Bosheit offenbar geworden. Es mag ja sein, und die Predigt mag das auch andeuten, dass letzten Predigten wird auch der ernstliche Versuch gemacht, hie und da gutmütigen Optimisten wirklich erst durch den das Liebesopfer Christi mit seinem „Für Euch“ von dem Er- Lügenfeldzug der Feinde wieder die Augen über die Realität leben der Gegenwart zus der Gemeinde nahe zu bringen, und der Sünde geöffnet sind, man lasse nur keinen Zweifel darüber, besonders Häring führt auch bis zu dem Satz weiter, dass uns dass leider, leider auch in unserem Volk und — bei uns selbst in der Opfertat Jesu Gottes opfernde Liebe so nahe kommt, dass Gelegenheit genug war, zu beobachten, was Sünde sei. Immer- wir ihr vertrauen und selig sein können (S.102). Im.ganzen aber hin darf und soll die Predigt gewiss auch zum Dank für das überwiegt auch in diesen drei Predigten die ethische, Fruchtbar- machung der Passion Jesu, und sie beherrscht die übrigen aufrufen, was in unserem Volk gesund ist und ihm auch einen Vorsprung vor anderen Völkern gibt. Nur sei man vorsichtig, Predigten der Sammlung. Unter diesem Gesichtspunkt wird darauf die Hoffnung für die Zukunft unseres Volkes zu dann gewiss viel Treffendes und Beherzigenswertes gesagt. Be- gründen; soweit wir darüber überhaupt im Namen Gottes sonders gilt das von der Weise, wie Schian das rechte Dienen etwas zu sagen wagen, werde es jedenfalls in erster Linie ganz an dem Dienen Christ ins Licht setzt; aber auch das führt in auf das begründet, was Gott an uns getan hat, und was als die Tiefe, wenn er an Christi Leiden und Sterben zeigt, dass seine Ziele über uns erkennbar werden, und das Verhalten alle rechte Saat durch Sterben hindurch muss; und der christo- unseres Volkes trete nur in dem Sinn daneben, dass Gott es zentrische Charakter der Predigt im Kkirchlichen, Sinn kommt gleichzeitig bei ihm doch auch darin zu seinem . Recht, dass er allerdings nur solange als sein Organ wird gebrauchen können, als es sich von ihm gebrauchen lassen will. Unter allen Um- von dem Christus, der die Welt überwunden hat, auch Kraft ständen wird die Formulierung bis ins einzelne hinein hier sehr zum Ueberwinden ausgehen lässt (S. 7), und ebenso wird die sorgfältig abgewogen sein müsse. So halte Köhler es nicht Erinnerung, dass die Kriegszeit Saatzeit sein muss, zuletzt auf für Pedanterie, wenn ich mich zu dem Gedanken, mit dem er den Satz hinausgeführt, dass wir keine andere Frucht aussäen auf S. 52 meinen Namen in Verbindung bringt, nicht ohne wollen als solche, die aus Jesu Passion stammt (S. 24). Freilich — weiteres bekennen könnte. Ich sage in der betreffenden Stelle darüber werden, aufs ganze gesehen, die Verff. sich selbst nicht nicht, dass unser Volk sich zum „Christträger für die anderen täuschen, dass eine vom kirchlichen Verständnis der Passion Völker berufen fühlen darf usw.“, sondern, dass es ein Christus- Jesn herkommende Gemeinde manches nicht hört, was sie gern träger unter den Völkern sein soll, und auch die leise Heraus- gehört. hätte. hebung unseres Volkes über die übrigen Völker durch ihre Steht diese Sammlung offenbar stark unter dem Zeichen des Wunsches, die Passionspredigt in das moderne Empfinden Gegenüberstellung als „die anderen“ Völker würde ich schwer über die Lippen bringen. Lassen wir es’ bei der Gewissheit, und Bedürfen hineinzupredigen, so hinterlässt die Sammlung dass Gott unser Volk bisher wunderbar gesegnet hat, und dass katholischer Passionszeugnisse, wie Kieser sie bietet, überwiegend er nichts halb tut (D. Ev. v. J. Chr. S. 166), halten wir nur fest, den Eindruck, dass Prediger und Gemeinde sich in dem kräf- dass auch unser Volk nach Gottes Willen ein Segen für die tigen Bewusstsein eines gemeinsamen kirchlichen Besitzes zu- gesamte Völkerwelt sein soll (S. 176), wagen wir auch zu sammenfinden. Der Band bringt zuerst als Einleitung „Fasten- sagen, dass Gott unserem Volk einen hohen Beruf innerhalb gedanken eines Feldgeistlichen‘“, darauf im zweiten Teil sechs der Völkerwelt gegeben hat (S. 166); — e8 ist genug zu dem Fastenpredigten des Herausgebers, dann in einem dritten Teil Schluss, „dass Gott unser. Volk aus diesem Beruf nicht ver- von verschiedenen Verfassern sechs „Sonntagspredigten für die stossen wird, wenn es nicht selbst aus ikm heraustritt“, und Fastenzeit“ und endlich folgen noch vier Predigten verschiedenen es bleibt so durchaus Raum für ;das andere, dass auch die Inhalts. Auch in diesen Predigten bildet freilich der Krieg den übrigen Völker ihren eigentümlichen Beruf im Ganzen der Hintergrund, von demalle Ausführungen und Ermahnungen Völkerwelt haben. Selbstverständlich denke. ich bei der Fülle sich abheben, ein Eingehen auf die einzelnen Fragen, die der von Zitaten, die Köhler bringt, nicht daran, ihm aus der leisen Krieg aufgibt, tritt jedoch verhältnismässig zurück. Im ganzen Verrückung meiner Worte einen Vorwurf zu machen; das Bei- verlaufen die Predigten in sinnender, bzw. lehrhafter Betrachtung spiel war mir nur willkommen, um an ihm zu exemplifizieren, der biblischen Geschichte und der angekündigten Materien. Texte wie auch aus geringen Verschiebungen der Formulierung sich sind nur ganz.vereinzelt den Predigten vorangestellt; in den Nüanzierungen ergeben, die der Prediger sich sorgfältig über- Fastenpredigten des Heausgebers wird offenbar die Bekannt- legen sollte. Ich habe allerdings den Eindruck, mänches Urteil schaft mit den einzelnen Stationen der Leidensgeschichte voraus- wäre nicht gewagt, wenn der Prediger es mit der Formulierung gesetzt. genauer genommen hätte. Kann man aber aus den Predigten für die Aufgibe der Die inneren Schwierigkeiten aber, mit denen die Predigt Predigt im Kriege nicht allzuviel lernen, so ist dagegen in 87 88 einer Zeit, wo die Konfessionen sich gern besser verstehen grössere Ruhe der Gedankenentwickelung wenigstens einem möchten, die Frage besonders interessant, inwieweit dafür die kirchlich gewöhnten Zuhörerkreis noch mehr wohltun werde. gegenwärtigen Predigten eine Hoffnung geben. Sympathisch Auch sachlich weiss ich mich mit dem Verf. weithin einverstanden. berührt das völlige Zurücktreten der Polemik, aber auch in der Auf seine Betonung der Person Jesu wurde schon hingewiesen ; thetischen Darstellung treten die dem Protestanten am meisten auch darüber wird kein Zweifel gelassen, dass es allein in ihm anstössigen Punkte meist nicht schroff hervor. Man erschrickt ein seliges Sterben gibt: „Biblisch, evangelisch ist der Gedanke freilich, wenn man nicht bloss einer eigenen Predigt:. „In der nimmermehr, dass der Tod fürs Vaterland auch vor Gott recht- Leidensschule der Schmerzensmutter“ begegnet, sondern auch fertigt“ (S. 111). Bei aller nationalen Wärme, die die Predigtem in der Einleitung die Behauptung gewagt wird, dass sich aller durchzieht, wird auch sonst nationalistischer Entgleisung ge- Augen und aller Sinn zur schmerzensreichsten Jungfrau er- wehrt. So wird es ausdrücklich als eine Hauptaufgabe der heben müssen, damit nicht das Trauern der Gegenwart zum Zukunft für alle edlen Geister bezeichnet: den masslos ge- törichten Hadern mit Gott werde (S. 136); aber Maria wird wordenen Rassenhass unter uns mit Vernunft zu zügeln (S. 57). dabei doch sofort lediglich als die grosse Lehrmeisterin der Erwähnt mag auch sein, dass die verständnisvolle und sym- wahren christlichen Tränen eingeführt, und im ganzen wird die pathische Beurteilung des Kaisers, durch die der Verf, sonst Ausführung auf dieser Linie festgehalten. Nur das Beispiel aus bekannt geworden ist, auch hier sich geltend macht, und ich der Praxis, das S. 137 bringt — und das ist freilich charakte- glaube, es geschieht nicht bloss der Verwirrung im Ausland teristisch —, weist in andere Richtung: hier wird die Weise gegenüber dem deutschen Christenvolk ein Dienst, wenn der zum Vorbild, wie eine schwerleidende Frau immerfort die Verf. auch im Blick auf die Politik des Kaisers urteilt: Er hat, „schöne“ Bitte murmelt: „Du schmerzensreichste Jungfrau, bitt dass wir hier so sagen, die Bergpredigt Christi grundleglich ge- für mich! Du erbarmungsvollste Jungfrau, bitt für mich!“ macht nicht nur als Person, als Familienvater, sondern auch Versteht sich das jedoch im Grunde von selbst und braucht als Kaiser, als Volksführer (S. 7). ebenso nicht erst gesagt zu werden, dass die Beschreibung des Was ich selbst mit meinen Predigten erreichen möchte, ist „übernatürlichen Lebens“ mannigfach unseren Widerspruch bereits vorhin angedeutet und mag der Titel der Sammlung herausfordert, so ist um so erfreulicher, dass der kirchlich ge- sagen. Die Predigten möchten. sich allerdings entschlossen in wöhnte Protestant nicht bloss mit der theoretischen Würdigung die Gegenwart hineinstellen, aber sie wollen auch unserer Zeit des Leidens und Sterbens Christi sich sachlich eins wissen wird, nichts anderes als das alte Evangelium von Jesus Christus sagen. sondern der Prediger auch wirklich seine Zuhörer anzuleiten Inwieweit das dem Prediger gelungen versucht, das „Es ist vollbracht“ ganz unmittelbar in die anderer überlassen. igt, mus er der Beurteilung mannigfache Not des Lebens hineinzustellen (S. 73). Mag auch Die besprochenen Predigten weisen zum Teil auch energisch kurz nachher das Wort des Herrn zu der Bussfrage Anlass auf Zukunftsaufgaben der Kirche hin; von ihnen wird ein weiterer Artikel handeln. geben: „Könnt auch ihr alle sagen: consummatum est, ‚Ich habe s vollbracht”, das Werk der heiligen Fasten, das Werk einer würdigen Osterbeichte und einer guten Opster- kommunion?“ (S. 75), und wird auch in einer anderen Schlögl, Dr. Nivard Joh. (o. Prof. der alttest. Exegese u. der Predigt das Zeugnis von dem Gottesgericht auf Golgatha biblisch- oriental. Sprachen an der 'Theol. Fakultät der zu dem Satze weiter geführt: „Wir haben ja ein Gottes- K.K. Univ. Wien), Die heiligen Schriften des Alten gericht der Busse, das heilige Sakrament der Busse“, und wird Bundes, unter Mitwirkung von Fachgenossen. III. Bd.: dann an dies Sakrament die Verkündigung geknüpft, dass das Die . poetisch-didaktischen Bücher. 1.'Theil: Die Psalmen; Blut Christi alle unsere Sünde von unserer Seele wegnehme IV. Bd.: Die prophetischen Bücher, 1, 'Theil: Jesaja. Wiem (S. 54), so bleibt doch überaus bedeutsam, dass in dem zuerst u. Leipzig 1915, Orion-Verlag (XVIII, 181 S.; XXI, 140 8. angeführten Zusammenhange einmal das Werk Christi nicht Lex.-8). Je 5 Mk. bloss als die notwendige Voraussetzung des sakramentalen Der Exeget des Alten Testaments an der Wiener Hoch- Handelns der Kirche, an das der einzelne sich gewiesen sieht, schule, der durch die Ausgabe eines in der Originalsprache erscheint, sondern dem einzelnen wirklich Mut gemacht wird, wissenschaftlich hergestellten Textes wie ausserdem durch seine das Werk Christi ganz direkt in sein Leben und seine Not metrischen Arbeiten bekannt ist, erzählt im Vorwort zu IV, 1, hineinzuziehen. Von da aus müsste sich, konsequent verfolgt, dass er eine dreissigjährige Berufstätigkeit als Vorarbeit für Verständnis für das zentrale Interesse der reformatorischen die mit vorliegenden zwei Heften begonnene Bibelübersetzung Rechtfertigungslehre gewinnen lassen. Zuviel wird man jedoch betrachte. Aeusserlich betrachtet, ist sie durch Druck und auch von solchen Sätzen nicht hoffen dürfen; sie sind ja auch Format bestimmt, dem Leser den Eindruck eines literarischen sonst römischer Art keineswegs fremd. Monuments zu vermitteln; man wird vielleicht später einmal Viel stärker als die Kiesersche Sammlung halten die Pre- erstaunen, wie im Kriegsjahre unter den Mittelmächten noch digten Tolziens mit dem Zeitgeschehen engste Fühlung; man so beträchtliche Ausgaben für Kkriegsferne Zwecke getragen darf ihnen aber zugleich nachrühmen, dass sie wirklieh Gottes werden konnten. Die Uebersetzung ist dem deutschen Volke Wort in die Zeit hineinzupredigen versuchen. Unzeifelhaft ver- gewidmet. KEin evangelischer Schriftforscher wird eine Bibel- fügt der Verf. über eine bedeutende Gabe, das alte Evangelium übersetzung, die offenbar den Klosterbibliotheken, den wohl- für die Fragen der Gegenwart fruchtbar zu machen, und die habenden Kreisen der deutschen Katholiken u. &, zunächst zu- frische, lebhafte und anfassende Art, in der das geschieht, wird gedacht ist, nie anders als mit lebhafter Teilnahme begrüssen. die Hörer bis zum Schluss der Predigt nicht losgelassen haben. Möge sie Eingang finden, wo der Bibelgebrauch zunehmen goll; Es sind alles Predigten, die etwas wollen und gewiss auch möge die vornehme Gestalt auch dort bemerkt werden, wo die etwas gewirkt haben und wirken. Ich würde mir höchstens Bibel in geringerer Aussenform bisher unterschätzt worden ist, die Frage erlauben, ob nicht vielleicht auf die Dauer doch Wir werden gern über das Weitererscheinen des Werkes be- 89 90 riehten. Heute ein Gesamturteil über seinen Wert oder über gsuchte Gelegenheiten zum Widersprach, wohl aber ‚das Ver- das Uebersetzungsverfahren zu fällen, ist noch nicht möglich. ständnis und die Teilnahme des Fachgenossen erkennen. — Aus den vorliegenden zwei Heften ersehe ich übrigens die Auf die Uebersetzung folgt ein Kommentar, der den gebotenen Namen der Mitarbeiter nicht. Wortlaut zu rechtfertigen sucht, aber auch Realien erklärt. Ich bin nicht in der Lage, nachzuprüfen, ob wirklich von dem Ein Mangel der Bibel, der ihr von ihrer Entstehung an anhaftet, ist ohne Zweifel die unzulängliche Orientierung des Nachweis des Nisrok unter Nergals Beinamen nur von Katho- Lesers durch das Buch hindurch und an dem Buche. Selbst Jliken Notiz genommen wird (S, 21), Aber der Tadel hiefür liest sich beinahe so, als ob, wenn die Lesung vorgenommen die spät hinzugekommene Kapitel- und Verseinteilung gschickt sich nicht für alle Bücher der Bibel gleichmässig. Wie aber würde, damit die Sache des Katholizismus gefördert wäre. Es die buchtechnische Durchbildung ‚des 'Textes vernachlässigt handelt sich aber um ein Prädikat eines ausserbiblischen Gottes. Solehe Bemerkungen dienen nicht dem monumentalen Stil der wurde, zeigt zur Genüge schon das Eine, dass einige Bücher es nicht einmal zu einem allein anerkannten Titel und Namen Veröffentlichung, und das Gleiche möchte ich gegen das Vor- gebracht haben. In der Nachholung dieser für einen heutigen wort zu IV,1 ingesamt einwenden, das in Wahrheit ein Naeh- Leser unentbehrlichen Erfordernisse besteht ein Teil der Auf- wort zu III, 1 ist. Wäre nicht eine Zeitschrift zur Aufnahme gabe einer neuen Bibelausgabe, und in schlichten UVeberschriften solcher Apologien vorhanden? — Auch Einleitungen sind bei- gegeben; um ihrem Zweck näher zu kommen, sollten sie aber und Einteilungen steckt alsdann mehr Wissenschaft, als der dem Fache fremde Leser vermutet. Schlögl versieht jeden Psalm weniger kurz und zugleich mit strengerer Beschränkung auf mit einer den Inhalt formulierenden Ugeberschrift; Kehrverse das 'Thema angelegt werden. Vielleicht können obige Hinweise dem Fortgange des Werkes willkommen werden, der ihm zu werden gesperrt gedruckt, rein buchtechnische Ansätze wie 41, 14 durch anderen Satz und überdies durch eine den gönnen und zu wünschen ist. Wilhelm Caspari-Breslau. Charakter bezeichnende Beischrift kenntlich gemacht, ähnlich uthn —— die häufigen Beischriften des hebräischen 'Textes. Hin und wieder wird auch ein liturgischer Zusatz, der nur für den Hefele, Dr, Karl (Pfarrer in Abtsgmünd), Der hl. Bernhardin Einzelpsalm bestimmt ist, so gekennzeichnet, z. B. (Antiphon:) von Siena und die franziskanische Wanderpredigt S, 81. Den hauptsächlichen Wert legt Schlögl natürlich auf in Italien während des 15, Jahrhunderts, Freiburg i.B. die übersichtliche typographische Darstellung seiner „Strophen“., 1912, Herder (XII, 300 S. gr. 8), 6 Mk. Der Titel der vorliegenden Schrift Jässt zunächst eine Bio- — Im Jesaja wird die editionstechnische Hilfsarbeit sehon ver- Wickelter, Schlögl teilt das Buch in Teile, Redezyklen, Ab- graphie Bernhardins von Siena erwarten. Eine solche liefert schnitte und Paragraphen; diese zerfallen in Nummern, letztere der Verf. nicht. Das biographische Material ist sehr knapp auf wieder in Strophen, die manchmal Stollen ‚genannt werden. einigen Seiten zusammengedrängt. Ebensowenig wird der Ver- Aber es ist nicht möglich, die Oberabteilungen befriedigend als such gemacht, die Theologie Bernhardins darzustellen und zu Einheiten hinzustellen; solche Ueberschriften aber, wie zu Kap. 1 charakterisieren, was mit Bezug auf Bernhardins apokalyptische bis 37: Verschiedene Weissagungen über Israels und der Heiden Gedanken nicht uninteressant gewesen wäre, zumal eine solche künftiges Geschick — sind vorn tautologisch, hinten aber zu Darstellung uns über das Nachwirken joachimitischer Strömungen eng gefasst. Man gollte erfahren, dass sich die Predigt des im Franziskanerorden des 15. Jahrhunderts Aufschluss gegeben Propheten mit Ernst und Geschick der Gegenwart zuzuwenden hätte. Vielmehr zerfällt das Buch in drei Teile. Der erste wusste, Die Auseinanderlegung des sog. erzählenden Teils charakterisiert die franziskanische Wanderpredigt in Italien Kap. 36—39 8o, dass 38 f. zur zweiten Hälfte gerechnet wird, während des 15. Jahrhunderts, der zweite beschäftigt sich mit verdient keine Zustimmung; die Beurteilung des Kap. 1 als Bernhardin als Prediger, der dritte bringt Proben seiner Pre- einer Einleitung erweckt unzutreffende Vorstellungen über seine digten, Was zunächst den dritten 'Teil betrifft, so bringt der Bedentung. Die Umsetzung von hazon 1, 1 in die Mehrzahl, Verf, hier zum Teil Uebersetzungen aus den noch nicht edierten als ob es ein Kollektiv sein sollte, ist nicht gerechtfertigt. Florentiner Fastenpredigten des Heiligen aus den Jahren 1424 Um an der Uebersetzung Proben anzustellen, ist in 6, 2 und 1425, was sehr verdienstvoll war, zum Teil Uebersetzungen nicht klar, wer mit zwei Flügeln sein Gesicht bedeckt. In der aus den 1880 zu Siena erschienenen Prediche volgari, was Satzfolge: nicht in gleichem Masse notwendig gewesen ist. Im zweiten Seraphe sehwebten über ihm, jeder mit sechs Flügeln ver- Teil, der Bernhardins Predigten homiletisch analysiert, ist der sehen; mit zweien bedeckte er sein Gesicht — liest man über bei weitem interessanteste Abschnitt das fünfte Kapitel. Hier wird an der Hand gat gewählter Beispiele die volkstümliche „jeder“ hinweg, und meint, Gott sei der Bedeckende. In 11 erreicht das Deutsche die gerade dort wohlgeschlossene An- Art der Predigt Bernhardins charakterisiert. Wir sehen einen schaulichkeit des Originals nicht: Prediger vor uns, der mit starker Vorliebe für drastische Bilder und ohne jede Scheu, die Sünde beim rechten Namen zu „Ein Reis kommt hervor aus Isajs Stock.“ nennen, doch auch die zarten Saiten des religiösen Lebens Soll man nach Schlögl wirklich an Aaron blühenden Stab klingen zu lassen weiss und in warmer Liebe zum Volke die erinnert werden? Das würde an dem Originalausdruck geza zunichte, sozialen Schäden aufzudecken und zu lindern bestrebt ist. Ein jeder soll aus seiner Predigt „etwas in der Faust nach Hause „Eine Blüte entsprosst seiner Wurzel.“ tragen können“ (S. 163). Der Protestant wird zwar immer Die „Blüte aus der Wurzel“ befriedigt unsere Vorstellung wieder durch die auch bei Bernhardin stets nach der Ober- nicht und war durchs Original nicht.verlangt; Sir. 50, 8 ver- fläche dringende Empfehlung der äusserlich kirchlichen Sitte meidet die Zusammenstellung. abgestossen werden, aber er wird doch auch durch diese Wer so hoch und ernst von der Uebersetzeraufgabe denkt Proedigergestalt dazu angeregt werden, über die fraglos im wie Schlögl, wird in diesen Sıichproben mehr als mühselig ge- Bettelmönchtum liegenden mittelalterlichen Wurzeln der refor- 91 92 matorischen Forderung einer den Gottesdienst beherrschenden ideals, während Hausrath 1904 mit der farbenreichen Gestaltungs- volkstümlichen Predigt nachzudenken. kraft des Dichters, der nicht selten den Historiker verdrängte, So bildet denn dieses Kapitel ein gutes Paradigma zu der ein Lutherbild für den verwöhnten modernen Leser schuf. Im im ersten Teil des Buches geschilderten spätmittelalterlichen selben Jahr erschien — ein schroffes Gegenbild — die inhalt- Wanderpredigerbewegung. Diesen Teil des Buches möchte ich reiche, aber form- und würdelose Lutherpolemik des Domini- als den wertvollsten bezeichnen: ich habe ihn mit lebhaftem kaners Denifle und sieben Jahre darauf das vorsichtige, diplo- Interesse gelesen. Der Verf. hatte keine leichte Aufgabe. Seit matisch geschickte Riesenlutherwerk des Jesuiten Grisar als ein Poggio und namentlich seit Burcekhardts temperamentvoller Ver- ausgebreiteter Beitrag zur Ketzerpsychologie, Diese beiden wertung seiner Kritik gehören die predigenden Bettelbrüder zu Werke wie die von ihnen hervorgerufene protestantische Gegen- den Stiefkindern der Geschichtsschreibung der Renaissance. Wir bewegung und endlich zahllose selbständig motivierte Luther- werden doch genötigt sein, unser Urteil zu revidieren. Zwar arbeiten mussten — man kann fast sagen: notwendig — zu fehlt es natürlich nicht an Abgeschmacktheiten, die Poggios einer grossen, zusammenfassenden protestantischen Lutherbio- Urteil rechtfertigen, und die Prediger, die gelegentlich einen graphie führen. Diese liegt nun mit ihrem ersten Bande aus Judenpogrom veranstalten, mit besonderem Eifer die Fraticellen der Feder des Tübinger O. Scheel vor. Indes, ein voll- verfolgen und nicht wenig dazu beitragen, der äusseren Kirch- ständiges Leben des Reformators wird dieses Werk lichkeit ihre dominierende Stellung im religiösen Leben des nicht bieten. Der Untertitel lautet: Vom Katholiziemus zur Spätmittelalters zu sichern, bieten der Kritik viel Angriffspunkte. Reformation, und das Vorwort stellt das Werk in deutliche Aber der Ernst, mit 'dem sie dem geradezu erschreckenden Parallele zu dem bekannten Luthertorso von Jürgens, der in Sittenverfall entgegentreten (vgl. S. 39 ff., S. 158 ff., namentlich drei Bänden nur bis 1517 kam (1846 f.). Dazu geht dieser S. 260 f.), den Luxus geisseln, gegen die Spielwut ankämpfen, erste Band nur bis zu Luthers Eintritt ins Kloster, und nur montes pietatis (Unterstützungs- und Darlehnskassen) einrichten, noch zwei Bände werden (in Jahresfrist) in Aussicht gestellt. die ewigen Fehden einzuschränken suchen, den Prälaten die Was Scheel durchgehend von seinen Vorgängern unter- Wahrheit sagen, zeigt uns, wie wenig Savonarola als ver- scheidet und wofür er durch seine mancherlei Vorarbeiten be- Die Kritik der einzelte Erscheinung beurteilt werden darf. sonders geeignet erschien, ist, wenn ich recht sehe, zweierlei: Prälaten ist nicht uninteressant: „Manche sagen, so predigt 1. die genaue Untersuchung des Bildungsganges, den Luther Bernhardin, wann wird uns Gott einmal einen heiligen Papst der Familie, den Trivialschulen und der Erfurter Hochschule schicken, dass er diese Schlechten zum Teufel jage? Aber höre, verdankt; 2. die Zerstörung altüberkommener Lutherlegenden. was ich dir sage: Hättest du einen Papst, so heilig als du 1. Scheel bezeichnet es selbst als Aufgabe des vorliegenden Bandes, den Leser „in die Welt des heranwachsenden Martin willst, so wird er doch die schlechten Prälaten nicht fortschaffen können“ (S. 33), und zwar weil er Rücksicht auf verschiedene Luther einzuführen und festzustellen, was sie ihm mitgab“ (S. V). höhe und höchste Herren zu nehmen hat. Ein anderer Prediger, Das geschieht nun in grösster Ausführlichkeit, auf Graund aus- Fra Ginliano d’Istria, musste wegen der Aeusserung: „Je näher gebreiteter Belesenheit und mit energischem Scharfsinn (vgl. man Rom kommt, desto weniger fromm sind die Leute“, dazu auch die Sicherung der Darstellung durch das Heer der mit dem Strick um den Hals öffentlich Abbitte leisten (S. 37). Anmerkungen am Ende des Bandes). Besonders interessiert ist Freilich kann Bernhardin in seinem Testament auch äussern: Scheel für die Bildung, die Luther durch die (niedere wie hohe) „Habe ich ... es euch nicht oft gesagt, dass der Papst unser Schule mitbekommen, zurück tritt die kirchliche. Namentlich Herrgott ist?“ (S. 198). Auch in vielen anderen Hinsichten erfahren wir über den Betrieb an der Erfurter Universität Er- bietet der Verf. sehr viel instruktives Material, dessen Ver- schöpfendes (mehr als zur unmittelbaren Erkenntnis des Helden wendbarkeit ein etwas sorgfältiger gearbeitetes Register und der Biographie unbedingt nötig ist): über die Stadt Erfurt, über eine ausführlichere Schilderung der Erfolge der Prediger noch Immatrikulation und Studiengang, Vorlesungen an der artistischen Fakultät vor und nach dem Bakkalauriatsexamen, über den Erfurter gesteigert hätte. Wer über die Kirche in der Renaissancezeit orbeigehen., Aristotelismus, die rege Beschäftigung der Erfurter „Modernen“ arbeitet, kann an diesem Buche nicht v v. Walter-Breslau. mit der Naturphilosophie, die das alte Märchen von der öden, allem Kreatürlichen und Greifbaren abholden Begriffsphilosophie Scheel, D.’ Otto (Professor a. d. Universität Tübingen), der Okkamisten zerstört, wie aus den Schriften Trutvetters Martin Luther, Vom Katholizisemus zur Reformation. und Usingens jeder erkennen kann; und wir werden unter- 1. Bd. Auf der Schule und Universität. Mit 11 Abbildgn. richtet über den starken moralphilosophischen und metaphysisch- Tübingen 1916, Mohr (Siebeck) (XII, 309 S. gr. 8). 7. 50. theologischen Einschlag der artistischen Studien (eine Ergänzung Es war an der Zeit, dass ein neuer protestantischer „Martin dazu bietet Scheels Aufsatz über das ‚„wissenschaftliche Welt- Luther“ erschien. Nicht bloss wegen des nahenden Reformations- bild Luthers“ in den „Geschichtlichen Studien für A. Hauck“ jubiläums, sondern, wie ein Rückblick auf die Geschichte der 1915, S. 220—234). Scheel geht auf diese Dinge so gründlich neueren Lutherbiographie zeigt, auch aus inneren Gründen. ein, dass sich die Darstellung weithin zu einem reichen Kapitel 1875 erschien Köstlins M. Luther zum ersten, beim Luther- aus der Geschichte der Philosophie und Theologie auswächst jubiläum 1883 zum zweiten und dritten ‘ Male, 1903, von und den Leser vergessen lässt, dass er eigentlich eine Biographie Kawerau auf den Stand der letzten Forschungen gebracht, in vor sich hat. Fast möchte man meinen, Haupttitel und 5. Auflage — noch heute das unentbehrliche Handbuch des Untertitel des Werkes müssten gegenseitig ihre Stelle Lutherarbeiters. 1884 und 1893 schrieb Kolde seinen M. Luther tauschen. — Das Ganze ist durchwoben von der immer wieder auftretenden Ueberzeugung, dass man — aus Unkenntnis — mit dem Bemühen, mehr als Köstlin es getan, den Helden im Rahmen seiner Zeit zu zeichnen. 1895 und 98 feierte A. Berger, der spätmittelalterlichen Schulbildung, der niederen wie der ohne sein Werk zu vollenden, im Anschluss an A. Ritschl hohen, bitter unrecht getan hat, wenn man sie als hart und eng, Luther als den Bringer eines zur Kultur befreienden Lebens- weltflüchtig und untauglich hingestellt hat. Aber überhaupt be- 93 94 kommt der Leser den Eindruck, als ob das ansgehende Mittel- wird als dogmatisch befangen ausgeschaltet oder abgeschwächt, da alter eine wesentlich lichtere Gestalt gehabt habe, als es die Scheel von dem Trivialunterricht des späteren Mittelaltera auf übliche protestantische Zeichnung gibt. Ob dieser Grundzug Grund von Schulordnungen u. a. ein günstiges Urteil gewonnen der Beurteilung in seinen Wurzeln nicht schliessliech mit der hat, und darum muss Luther korrigiert werden. Man wird fast Gesamtwertung zusammenhängt, die der „Neuprotestantis- an die bekannte Anmerkung Düntzers erianert, der zu dem mus“ dem „Altprotestantismus“ angedeihen lässt, nämlich, dass Gosthewort (an Eckermann 5. März 1830): „[Lili] war in der sich das Mittelalter von diesem gar nicht so grabentief zu Tat die erste, die ich tief und wahrhaft liebte“, es besser wissend seinen Ungunsten unterscheide, wie der Altprotestantismus von bemerkte: „Hier irrte Goethe.“ — Die von Mathesius erzählte sich immer gelehrt hat, sondern dass vielmehr das katholische Anekdote, dass Luther in der Universitätsbibliothek stöbernd Mittelalter sogar manchen der „Moderne“ näher stehenden Geist eine Bibel fand, wird, da die Bibliotheksverwaltung genaue aufzuweisen hat? (Ueber diese merkwürdige Berührung zwischen Ausleihbestimmungen hatte, als „unmöglich“ abgewiesen. Ich glaube nun zwar auch nicht mehr so gar fest an jene Ge- „Neuprotestantiamus“ und Katholizismus vgl. R. H. Grützmacher, Altprotestantismus und Neuprotestantisemus, Neue Kirchl. Zeit- schichte, da die Notiz bei V. Dietrich Nr. 81, der etwas ähn- schrift 1915, bes. die Bemerkungen zu Dilthey-Troeltsch, Thode, liches vom Knaben Luther erzählt, mir wahrscheinlicher ist. Kalthoff.) Scheel scheint auch gelegentlich erschreckt inne zu Aber aus methodischen Gründen ‘ musste dieses „unmöglich“ werden, in welche Nachbarschaft er mit seiner Stellung gerät vermieden oder wenigstens als nur relativ gekennzeichnet werden. — Die bekaunte Gaschichte Ratzebergers, dass (S. 52; dazu S. 264, Anm. 111). 2. Wenn Scheel hier aufbaut, bejaht und verteidigt, so gilt der fieberkranke Martin einmal allein gelassen worden sei, sein Niederreissen den altprotestantischen Luther- da alle Hausbewohner in die Kirche gegangen waren, wäre „legenden“. Es wird eine haarscharfe Kritik geübt an den nach Scheel in einem Kosthaus der Nullbrüder „nie möglich“ alten Lutherbiographen, wie Melanchthon, Ratzeberger (an diesem gewesen, da diese für Krankenpflege laut Statut sehr besorgt waren. Aber wer bürgt für die Normalität alles Geschehens besonders), Mathesius und späteren, aber ebenso auch an Luthers eigenen. Erinnerungen. Mit grossem Scharfsinn wird der Versuch in einer sehr wenig kontrollierbaren, zeitlich so fern stehenden gemacht, an der Hand feststehender Urkunden oder Kombinationen Einrichtung? Abermals zweifle ich das Faktum selbst nicht an, gus solchen die ganze oder halbe Unsicherheit derartiger Traditionen aber die Berechtigung dieser Begründung desselben. — Welche zu erweisen, die nicht nur in der populären Lutherbiographie ein Schriften Joh. von Wesels in Erfurt benutzt wurden, „können wir zähes Unkrautleben führen. Der Verf. konnte gerade hier manche nicht bestimmt sagen. Vermutlich sind es trotz dem Eindruck, Vorarbeit — eigene und fremde, protestantische wie katholische den Luthers Aeusserung [v. W. regierte mit seinen Büchern zu — verwerten. Dass die Lektüre durch dieses fortwährende Erfart die hohe Schule] erweckt, nicht allzuviele gewesen. In Wegräumen von Schutt und Aushauen neuer Wege besonders Erfurt befindet sich eine von ihm verfasste Untersuchung zur reizvoll geworden sei, will auch der Verf. nicht behaupten. Physik des Aristoteles, die einzige in Erfurt erhaltene Schrift Die Darstellung liest sich vielfach wie ein kritischer Bericht. Wesels“ (S. 215 f.). Abermals wird in dieser Schlassfolgerung Aber notwendig war das. Es wird sich hoffentlich davon auch die Normalität des Geschehens vorausgesetzt. Dazwischen steht eine Wirkung in der für 1917 zu erwartenden populären Luther- aber das „Irrationale“ der Zerstörung der alten Bibliothek 1510 literatur zeigen. Ich hebe z. B. hervor die Beschränkung der (= $. 136). — Die Abschiedsfeier Luthers vor seinem Eintritt „bitteren häuslichen Armut“ auf harte bäurische Gepflogen- ins Kloster war, wie sie Jonas schildert, „unmöglich“ (S. 250). heiten, die Zurückführung des Eisenacher Romans auf die Gewiss, sie stimmt weder zu den uns bekannten Hausordnungen schlichte Wirklichkeit, die Aufdeckung des blühenden Erfurter der Bursen noch zu Luthers innerer Verfassung,. wie sie uns 'Humanistenkreises vor 1505 als einer Legende. — Freilich in sonst entgegentritt. Aber statt des starken „unmöglich“ wäre manchen Punkten scheint mir Scheel mit seiner auflösenden methodisch richtiger ein „unwahrscheinlich“ gewesen, Denn Kritik zu weit zu gehen. Seine Schlüsse sind nicht selten blosse „möglich“ ist bei der vorwiegenden Irrationalität des mensch- Analogieschlüsse. Nun weiss zwar jedermann, dass der Historiker lichen Einzellebens doch sehr vieles. auf dieses Verfahren nicht verziehten kann. Denn wenn alles Diese kleinen Ausstellungen sind kein‘ Streit um } Worte, Geschehen irrational wäre, würden wir nie Rückschlüsse ziehen sondern sie wollen prinzipiell angesehen sein. Ich meine nämlich, dürfen und dadurch um einen grossen Teil unseres historischen dass die Selbstverständlichkeit, mit der Notizen,4die normalem 'Erkennens kommen. Allein wir haben kein Recht, das Rationelle, Geschehen entgegenstehen, als „unmöglich“ angesehen werden, das „Normale“ des Geschehens überall ohne weiteres voraus- schon oftmals die Bahn der Erkenntnis — gerade auch bei zusetzen, ja es fragt sich, ob das Irrationelle nicht. sogar zu wichtigeren Dingen — lange versperrt hat. Die ganze Christus- ‚überwiegen pflegt, besonders wo es sich um Einzelheiten eines frage ist hierfür, ein Beispiel. Menschenlebens handelt, nicht um ein Gesamtgeschehen, das Aller Beachtung dagegen ist wert die Zerstörung der Legende, noch am ersten auf ruhigen Gesetzen ruht. Wenn eine nicht dass der Blitzstrahl bei Stotternheim nur eine länugst augebahnte von vornherein unglaubwürdige Quelle etwas berichtet, was Entwickelung zum Abschluss gebracht haben soll. Luther hat nicht ohne weiteres in die aus anderen Quellen erhobene sich vielmehr vorher nicht mit Klostergedanken getragen. Zwar „Normalität“ passt, dürfen wir nicht gleich diese sich nicht in dem Lutherwort von der „Reue“, die ihn nach dem ;Eintritt einfügende Nachricht mit einem „unmöglich“ abfertigen. So ins Kloster überfallen habe, vermag ich noch keinen Beweis tut es der Rationalismus — das Wort als Methode verstanden — dafür zu sehen, dass dieser Eantschluss ein ihn plötzlich über- der religionsgeschichtlichen Schule, und so verfährt auch Scheel kommendes Novum gewesen sein müsse, wie Scheel es auffasst, Dafür einige Bei- in seiner Kritik der sog. Lutherlegenden. Man kann doch vorübergehend auch den Entschluss bereuen, spiele. Das ungünstige Urteil Luthers über die Mansfelder Schule, den man schon jahrelang als erstrebanswert angesehen hat, insbesondere die Jugenderinnerung, dass er einmal an einem Vor- Denn gar manches begehrte Ziel sieht in der Nähe wohl anders Au8, mittag fünfzehnmal unschuldig gestäupt worden ist, alles dies Für durchschlagend halte ich vielmehr 1. das Fehlen 96 95 wirklich bestimmter Angaben über Luthers Mönchssehnsucht bauungsliteratur entgegentritt, Die Schilderung der intellektuellen Das ent- vor dem Stotternheimer Blitz, denn Melanchthons Abriss ist Bildung Luthers überwuchert die der Frömmigkeit. doch eine wenig zuverlässige Quelle, und das bekannte Luther- spricht aber dem etwas akademisch lehrenden Ton, der das wort: „...und bin durch solche Gedanken [der Verzweiflung] Ganze durchzieht. Das Buch liest sich mehr wie eine kritische zur Möncherei getrieben‘“ stammt, wie Scheel zeigt, weder aus Untersuchung als wie eine „Darstellung“ — es ist in jeder Be- Luthers Feder, noch aus seinem Mund (vgl. den Nachweis ziehung das Gegenstück zu Hausrath (auch das ist bezeichnend, S. 238 und S. 296 Anm.8 — doch bleibt mir die Uebersetzung dass Hausrath den ersten Band mit Luthers Eintritt ins Kloater donec fierem monachus mit „solange ich Mönch war“ fraglich, beginnt, während Scheel damit seinen ersten Band sohliesst).. das müsste essem heissen). Leider äussert sich Scheel nicht Ich meine auch, dass die geistesgeschichtlichen Ausführungen Wenn A. Hauck zu der Tischredenstelle, in der Luther seinen Eintritt ins Kloster hätten lichtvoller gestaltet werden können. der strengen häuslichen Erziehung schuld gibt (TR. IV, 129; in seiner Rede am Sarge Briegers sagte, dass die letzte, höchste EA. 61, 274). 2. Von positiver Wichtigkeit aber ist das von Leistung des Historikers das Kunstwerk sei, so haben wir hier- Scheel erst genügend betonte Wort Luthers in der Widmung eine solche Leistung nicht vor ums. Aber das lag natürlich. der Sechrift von den Mönchsgelübden an seinen Vater: neque auch gar nicht in der Absicht des Verf.s. Wir müssen viel- enim libens et cupiens fiebam monachus .. sed terrore et agone mehr für das danken, was er wollte und erreichte, eine weit- mortis subitae eireumvallatus vovi coactum et necessarium votum und scharfblickende Untersuchung über den werdenden Luther: (W. VIII, 573 f.). An diesem Zeugnis wird man nicht vorüber- im Rahmen einer Biographie, die sich der hier zu Anfang auf- kommen. Damit ist natürlich nicht ausgeschlossen, dass der gestellten Reihe der grossen Lutherbiographien — in ihrer Art — Klostergedanke Luther ab und zu bewegt hat. Wenn Scheel als vollebenbürtiges Glied anschliesst. S. 239 seelenkündend sagt, der Gedanke, ins Kloster zu treten, Zum Schluss noch ein paar Einzelheiten: sei nicht in ihm aufgetaucht, so geht das über die Sicherheit Die Abbildungen, die sich um der „geschichtlichen Traue“ historisehen Erkennens hinaus. Vielmehr weist Scheel selbst willen auf Stadtpläne, Stadtansichten und ein paar stark (nähere: S. 244 ff. auf die innere, leise Anbahnung des Klostergedankens Angabe fehlt) verkleinerte Holzschnitte aus Trutvetters Physik be- hin, wie sie sich aus der Erziehung und dem ernsten Sinn schränken, hätten bei breiterer Berücksichtigung des religiösen Martins ergibt. „So unerwartet ihm *%elbst die Wendung kam, Volkslebens, auch ohne kritikloser Bilderfreude zu verfallen,. so war sie doch ein Ergebnis seines Kampfes um den gnädigen sehr leicht vermehrt werden können. Zur Veranschaulichang Gott“ (S. 247). Vielleicht darf zu den Ausführungen Scheels der Geistesgeschichte hätten etwa auch Holzschnitte aus der noch dieser Hinweis hinzugefügt werden, dass ein zartes Ge- berühmten Margarita philosophica von Gr. Reisch, die seit wissen, wie es Luther besass, besonders auch dadurch ängstlich 1496 unaufhörlich erschien, dienen können (bei Weber, Beitr. z. gemacht werden musste, dass dem Magistranden bei seiner Dürers Weltanschauung 1900). — $S. 33: Die Rute [oder der Prüfung eine Reihe recht detaillierter Eide abverlangt wurden; Stock], die auf allen spätmittelalterlichen Schulbildern erscheint vgl. S. 162 (3mal). 168. 169. Das war Gift für einen siech [z.B. auch auf Dürers Schulmeister von 1510 wie Holbeins Schul- ernst beobachtenden Menschen. reklamebild von 1516], „bezeichnet nicht grausame Härte; sie ist Recht dankbar zu begrüssen ist in diesem Zusammenhang vielmehr gut mittelalterlich das Symbol des Lehrers, wie der die stete Zurückweisung einer neuerdings (Hausrath, Grisar) Krummstab das Symbol des Bischofs“, Aber warum ist sie wieder beliebt gewordenen Lutherlegende, nämlieh des Geredes das? — S, 35: In den zahlreiehen Warnungen vor Ueber- vom „pathologischen“ Luther. Vgl. besonders S. 119, ferner schreitung des Züchtigungsrechts sieht Scheel einen Gegen- 33. 37. 236. Nur bei dem Schreceken von Stotternheim wird beweis gegen die üblicehe Auffassung von der barbarischen: Schulzucht jener Zeit. Aber warum machten sie sich so oft auf die körperlich mithelfende Begleiterscheinung der seelischen Erregung, bei der „auch die Blutgefässe spürbar in Mitleiden- notwendig? 5S.44: Zur weiteren Charakteristik des Latein- schaft gezogen werden“, hingewiesen — und sicher mit Recht. unterrichts in der Reformation dient der interessante Abschnitt Endlich wird auch dies überall als ungeschichtlich abgewiesen, von Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung von 1528: dass Luther irgendwo kritisch-liberalen Meinungen begegnet sei; „Vam singende vnde lesende der Scholekynderen in der kerken“ Kritik lernte er nur an Aristoteles üben. Indes scheint mir (in Lietzmanns Kl, Texten Nr. 88, S. 72 ff.). — Auf derseiben eine gewisse Freiheit des gesunden Menschen- (insbesondere Seite 44 führt Scheel eine Schulordnung von etwa 1570 an: Bauern-)verstandes bei Hans Luther doeh vorzuliegen. wozu eine so späte Notiz? Dieselbe Frage ist auch zu S. 52 f. Ich habe im ganzen den KEindruck, als ob im Ver- zu stellen, wo sogar aus einer Mansfelder Frequenz in. Wittenberg hältnis zur Schilderung von Luthers Schulbildung (Trivial- aus den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts auf die Mansfelder und Hochschule) wenig von seiner religiösen, kirchlichen Be- Schule zu Luthers Zeiten ein Rückschluss gemacht wird. Und einflussung gesagt werde. Gewiss bot die Schulbildung mehr dann wird selbst eine Notiz aus dem Jahre 1550 in demselben. Stoff, wenn nur das gesagt werden sollte, was an Luther Sinn verwertet und S. 125 wird aus einer Notiz vom Jahre nachweisbar tätig gewesen. ist. Aber hätte nicht doch auch 1641 etwas geschlossen für Bevölkerungsverhältnisse Erfurts unter diesem biographischen CGresichtspunkt (der doch für (Kinderzahl) zu Luthers Zeiten daselbst. — „Als interessant, jenes andere Gebiet so weit gespaunt ist) noch mehr von der besonders für das Magdeburger Domgymnasium, mag das sehr Merk- religiös- kirchlichen Umwelt gesagt werden können? wahrscheinlich gemachte Ergebnis Scheels herausgehoben werden,. würdigerweise ist das bekannte Buch von Kolde, ‚Das dass Luther nicht in einer Magdeburger „Stadtsch “, sondern religiöse Leben in Erfurt beim Ausgange des Mittelalters“ 1898, in der Domschule unterrichtet worden ist, an der die Null- auf das doch auch der sonst von Scheel sorgfältig benutzte brüder im Sinne der devotio moderna lehrten und erzogen ($ 5). Oergel S. 104, 1 empfehlend hinweist, ganz übergangen worden. $.113: „Das Schalbesche Kollegium [in Eisenach], das Elisabeths Vor allem vermisse ich ein ausführlicheres Eingehen auf die Andenken pflegte, war erfüllt vom Geiste des heiligen Franz.‘“ religiöse Not der Zeit, wie sie uns hundertfältig aus ihrer Er- Scheel legt Wert auf die religiöse Beeinflussung. Martins von. 97 98 nach dem Tode des Verf.s nicht in den Hintergrund geschoben dieser doppelten Seite. Dazu stimmt, dass Luther noch 1524 in der Schrift wider Benno von Meissen von mittelalterlichen wurde, sondern nun schon zum zweiten Male — in fünfter Heiligen (ausser dem selbstverständlichen Bernhard) nur Elisabeth Auflage — als Neudruck erscheint, dann wird der Grund doch und Franz anerkennt. S. 113ff.: Bei Hilten hätte auf den Artikel wesentlich in dem ernsthaften Bemühen des verawigten Verf.s von Wolff RE. 8, 78 ff. hingewiesen werden müssen. S. 142: liegen, die geschichtliche Offenbarungsgrundlage der Dogmatik Das Lob, das die Landschaftsschilderung des „Handbuchs der sowohl unter historischem wie gläubigem Gesichtspunkte mög- Scholaren“ erhält, ist unverdient. Es ist ganz die schematische, lichst exakt zu sehen. Ob dies Bemühen überall von dem ent- antike Formen nachbetende Art der Humanisten, nichts Emp- sprechenden Erfolg gekrönt ist, bleibt eine andere Frage. Für fundenes (vgl. Biese, Die Entwickelung des Naturgefühls im sich selber ist es normal und wirkt als starkes Motiv für den Mittelalter und in der Neuzeit. 2. Aufl., 1892, S. 250f.). S.171: Anschluss an eine so knappe, klare und dabei vielseitige theo- logische Führung, wie der vorliegende Grundriss sie bietet. „Dank und Respekt“ gegen seine Erfurter Lehrer hat Luther durchaus nicht immer bewiesen, vgl. Enders, Briefwechsel III, Völlig sachgemäss hat der Herausgeber „aus Gründen der Pietät wie der Stileinheit“ auf Umarbeitungen des Kirnschen 380. 403; IV, 27 („Unsingen“!). S. 182: Zu Trutvetters Satz „Diese Weise, die Erkenntnis des Allgemeinen durch das Ein- Textes verziehtet und sich begnügt, einschlägige Literatur- zelne zu erwerben, ist für die Prinzipien aller Künste und angaben nachzutragen. Es ist das mit einer sachlichen Be- Wissenschaften gültig“, gibt es eine interessante Parallele in sonnenheit geschehen, der nicht zum wenigsten auch der ver- Dürers Bemühungen, die Formel des Normalmenschen induktiv ewigte Verf. selber seine Zustimmung zuerkennen würde. zu gewinnen; vgl. z. B. Lange und Fuhse S. 290: Dir würd Erich Schaeder-Kiel. not than, dass du viel Menschen abmalst und das Allerschonest aus ihn allen nehmest und vermesst und das in ein Bild bringest. Hier liegen tiefe, allgemein-geistesgeschichtliche Zusammenhänge Wernle, D. Paul (Prof. in Basel), Antimilitarismus und vor. S.189: Die Usingensche Einteilung in eircumseriptive, defi- Evangelium, Basel 1915, Helbing & Lichtenhahn nitive und repletive Gegenwart bei Luther noch 1528 W. 26, (88 S. 8). 1. 25. 335 f. (Gr. Bekenntnis vom Abendmahl). S. 216: Die Versiche- Dieses mit Temperament und Wärme geschriebene „Be- rung v. Wesels, dass er „nichts der Lehre der römischen Kirche denken“ ist interessant in erster Linie dadurch, dass es uns in Widersprechendes“ vortragen wolle, darf nicht als sichere Grund- sehr ernste innere Auseinandersetzungen unserer Schweizer Jage des Urteils über seine Stellung benutzt werden. Gemeint neutralen Nachbarn blicken lässt. Das schweizerische Heer ist wohl jene protestatio in scholis fieri solita, die sich steht, zum Schutze der Neutralität, unter Waffen, Alle persön- Luther noch in den Resolutionen 1518 aneignet, W. 1, 529 f. — lichen und wirtschaftlichen Beschwerden des Kriegsdienstes er- S. 217, Zeile 2 f. muss es logischerweise statt „will Luther er- Jebt die Schweizer Jungmannschaft in ähnlicher Art wie die kannt haben“ heissen „soll . . .“, da im folgenden nicht ihm, am Kampfe beteiligten Völker, ja noch empfindlicher als diese; sondern seinen Nachschreibern dieses Wort aufgeladen wird. denn dort führt nicht wie bei den Kämpfenden die unmittel- S. 220: Warum wird die Aussage Melanchthons, der bemerkt, bare Not der Bedrohung des Vaterlandes und die hinreissende dass Luther die antiken Klassiker nicht der Worte, sondern Gewalt von Kampf und Sieg über die starke Empfindung des des praktisch-sittlichen Gehaltes wegen gelesen habe, als Beschwerlichen hinweg. So ist es begreiflich, wenn eine leb- „humanistisch“ verdächtigt? Entspricht sie nicht ganz den hafte Diskussion über das Recht des Militärdienstes und der Tatsachen? Waffengewalt in der schweizerischen Gesellschaft eingesetzt hat. Eine merkwürdige Erscheinung ist es, dass dieses sonst so Sie fehlt ja auch bei uns nicht, In Schützengräben, in den streng wissenschaftlich gehaltene Buch sich in den Anmerkungen Wachtstuben des Landsturms, in Soldatenheimen und Lazaretten wird, mitten während treuer Erfüllung der Kriegsarbeit, der des öfteren mit sekundärer, ja tertiärer Literatur — polemisch oder gar sich stützend — abgibt, wie Meurer, Burk, Rade, Pazifiziemus und die Stellung des Christentums zum Kriege Dorneth. Auch Jürgens durfte nicht als Quelle zitiert werden. gern erörtert. Aber in der Sochweiz erhält die Auseinander- Dafür vermisse ich Alphons Vietor Müller, „Luthers theologische setzung ihre besondere Stärke durch die entschlossene religiöse Quellen“ 1912, aus dem schon für diesen Band manches zu Bestreitung des Militärwesens und Krieges, ja des Rechtsstaates Wohl erst nach Abschluss des überhaupt im Namen Jesu und des Gottesreiches. Im Lande entnehmen gewesen Wwäre. Manuskriptes dieses vorliegenden Bandes erschien Ueberwegs der religiös-sozialen Pfarrer, des Bundes zwischen Sozialdemo- „Grundriss der Geschichte der Philosophie“ IL, 10. Aufl., neu- kratie und Christentum darf diese Stellungnahme evangelischer bearbeitet von Baumgarten, „die inhaltreichste und vollständigste, Pfarrer nicht verwundern. Die Freudigkeit zum vaterländischen auf unmittelbaren Quellen basierte Gesamtdarstellung der patristi- Dienste ist durch solche Propaganda für den Antimilitarismus schen und scholastischen Philosophie“. Anderes babe ich oben im Namen des Evangeliums vielen jungen Leuten schwer er- schon genannt. — Für die zweite Auflage empfiehlt sich eine schüttert worden. Hier setzt Wernle ein. Er will „Recht und Pflicht des alphabetische Bibliographie, die dem Benutzer das zeitraubende Suchen nach dem „angeführten Ort“ (a. a. O.) erspart. Militärdienstes vor der schweizerischen Jugend öffentlich ver- Hans Preuss-Erlangen. teidigen“, um den jungen Leuten von zerfahrenen, schwärmerischen Gedankengängen zu einem guten, frohen Gewissen zurückzu- helfen. Demgemäss setzt er sich zuerst (S. 9—22) mit dem „Antimilitarismus aus Mangel an Gemeinschaftssinn“ auseinander, Kirn, D. Otto (weil. Prof. d. Theol. in Leipzig), Grundriss der Evangelischen Dogmatik. 5. Aufl., herausgegeben dann (S. 22—30) mit dem sozialistischen und endlich (S. 30 von Prof. Lice, Dr. Preuss. Leipzig 1916, Deichert (X, bis 88) in dem Hauptteile des Büchleins mit dem christlicehen 140 S. gr. 8). 2.70. Antimilitarismus, also den beiden Formen des „Antimilitarimus -Wollte man der Frage nachgehen, warum Kirns Grundriss aus Ueberspannung des Gemeinschaftsgedankens“, Ohne Frage 99 100 Jesen dentsche Christen über weite Strecken dieses Büchleins Der erste Band enthält 17 inder Zeit vom 10. p. Trin. 1914 bis mit der leisen Verwunderung hin, dass vieles, was uns durch 3. p. Epiph. 1915 gehaltene Kriegspredigten und 12 in den unsere vaterländische Geschichte Erzogenen und an Luther ersten Kriegsmonaten gehaltene Andachten; im zweiten Bande Gebildeten tief im Blute sitzt, den Schweizern erst breit aus- finden sich 14 Predigten und 12 Andachten, die in der Folge- einandergesetzt werden muss. Das gilt vor allem von der übri- zeit bis Trinitatis 1915 gehalten sind. Den Predigten sind freie gens an feinen Wendungen reichen Bekämpfung des egoistischen Texte zugrunde gelegt. In der Regel geht der Prediger ohne Antimilitarismus (S. 9—22), aber auch von den Ausführungen Angabe von Thema und Teilen von der Einleitung in die Text- über die Bergpredigt (S. 55ff.) und die Nachfolge Jesu (S. 69{f£.). behandlung über. Liest man die kurzen Ueberschriften, so ver- Trotzdem hat Wernles gründliches und tiefes, von kraftvollster raten nur wenige, dass hier Reden aus der Kriegszeit vorliegen. Nüchternheit durchwehtes Buch auch für uns und unsere im Und doch werden die Forderungen, welche diese besondere Felde stehenden Gebildeten seinen hohen seelsorgerlichen Wert, Zeit an den Prediger stellt, erfüllt. Aber im Mittelpunkte steht Man mag einen Augenblick eine Auseinandersetzung mit den nicht der Krieg, sondern Gottes lauteres Wort, mit dem die Gedankengängen und Hoffnungen der Friedensbewegung (Schiede- Zeitlage beleuchtet wird. Der christliche Standpunkt wird mit gericht, ewiger Friede; s. S.20) vermissen. Aber gerade in Entschiedenheit auch gegenüber gewissen unterchristlichen Zeit- dem Fehlen alles im eigentlichen Sinne Theoretischen liegt die anschauungen vertreten. Wir haben hier tief durchdachte, ge- Wucht dieses für ganz aktuelle Verhältnisse bestimmten Büch- dankenreiche und klare Zeugnisse in schlichter Sprache für leins Jetzt nicht dem uns allen ins Herz geschriebenen Ideale Gelehrte wie für Ungelehrte. Die Kriegsandachten scheinen des kommenden Gottesreiches schwärmend nachschauen und in mir für häusliche Erbauung besonders geeignet. Wenn ich egoistischem Vordrängen des eigenen Gewissens an der Not nach einem grösseren Erbauungsbuch für die Jetztzeit gefragt des Vaterlandes vorbeigehen, sondern in der Verteidigung des würde, so würde ich in erster Linie die Ostermannschen Kriegs- Vaterlandes den Willen Gottes, der uns in die spannunmg8svolle reden empfehlen. Auch Predigern können sie als gute Vor- y Wirklichkeit voll Kampf und Schuld hineingestellt hat und in bilder für ihre eigenen Reden dienen. eben dieser heute unsere Arbeit fordert, guten Geowissens H. Münchmeyer-Gadenstedt. tun — das ist Wernles Gewissensrat. Das ist das Tiefste an dem Buche, dass Wernle die ganze Spannung zwischen Reich Gottes einerseits, Staat, Kampf, Militärdienst andererseits voll Köhler, Lie. F. (Pfarrer in Berlin), Der Weltkrieg im Lichte der deutsch-protestantischen Kriegspredigt. zum Ausdruck bringt — und dennoch zu freudigem vater- Jändischen Dienste auch mit der Waffe ruft. Die kraftvolle (Religionsgeschichtliche Volksbücher. V. Reihe, 19. Helft.) Klarheit seiner Ausführungen (bes. S. 36 ff. 75 ff.) wird auf Tübingen 1915, Mohr (56 S. gr. 8). 50 Pf. jeden Leser Eindruck machen. Es weht ein Hauch von Luthers Verf. geht von der Tatsache aus, dass anders als je in Geist durch das Buch, wie es denn nicht zufällig ist, dass früherer Zeit, auch 1870, 1813 oder im Sieben- und im Dreissig- Wernle mitten in seinen tiefsten Ausführungen, auch den wunder- jährigen Kriege, in diesem Weltkriege der Aufeinanderprall der vollen S. 51 ff., Luther anruft und darauf von dem „wunder- beiden schier unvereinbaren Grössen Krieg und Evangelium so stark ‘von den protestantischen Predigern empfunden worden baren Worte“ redet, „ohne das wir diese entsetzliche Zeit nicht überstehen möchten, „ich glaube an die sei, dass es zur Ausprägung eines besonderen Predigttypus, der Vergebung der Sünden”“. Auch die feinen Sätze über die modernen Kriegspredigt, gekommen gei. Mit Recht urteilt er, Grenze, die dem egoistischen Geltungsanspruch des individuellen die Fülle und Eigenart der in ihr sich spiegelnden Idean und Gewissens an der Liebesregel erwächst (S. 78 f£f.), stehen auf Ideale bilde einen sehr wesentlichen Beitrag zur deufschen Geistesgeschichte der Gegenwart, den niemand übersehen dürfe, Luthers Höhe. Der restlosen Freude, mit der man von diesem mannhaften Christenworte scheidet, tut es keinen Eintrag, dass der diese verstehen und würdigen wolle. So 'hat Verf. die Wernle uns nicht auf alle unsere Fragen Auskunft gibt, Die mühe- und verdienstvolle Aufgabe unternommen, jene auf pazifistische Arbeit (S. 63) schätzt er höher ein, als mir richtig Grund von etwa 800 Predigtzeugnissen in übersichtlicher An- erscheint. Auch die Gedankengänge über das Verhältnis von ordnung darzustellen. Der Stoff ist in fünf Kapiteln‘ mit zahl- reichen Untertiteln untergebracht: Gott und der Krieg (Wie Staat und Reich Gottes lassen Fragen zurück. Das Staatsleben mit seinen sittlichen Kräften verhält sich zum Reiche Gottes denken wir göttlich vom Kriege? Nimmt Gott Stellung im wie eine Vorstufe. Auch im Staatsleben setzt sich Gottes Wille Kriege? Gottes Leitung im Kriege u. a.); Der Krieg als durch. Aber führt die Staatsordnung nicht notwendig zu Kampf Schicksal und Schuld (als Naturübel und Verhängnis, als Quelle und Krieg? (8. S. 42). Mit welchem Rechte darf man dann der Qual, als Schuld); Der Krieg als Erzieher (Weckmittel von hier von Sünde reden? Jedenfalls besteht die Antinomie des Busse und Wiedergeburt, Krieg als Gericht, als Heilmittel gegen Krieges darin, dass wir ihn einerseits als notwendiges Er- den Individualismus, als höchste sittliche Kraftprobe usw.); Ist gebnis der irdischen Staatenbildung und damit als im Willen der Krieg Zerstörer oder Verklärer christlicher Ideen? (der Gottes begründet, andererseits von der Norm des Reiches Gottes Krieg als Bankerott der Christenheit, als gute Gelegenheit, aus als furchtbare Sünde beurteilen. christliche Tugenden zu üben, Christus und der Krieg ... Gouvernementspfr. Lie. Althaus-Lodz. der Krieg als Entfacher heiliger Begeisterung, als Führer zum Leben, als getragen von protestantischem Idealismus); Der Krieg und die deutsche Christenheit (Schicksalsstunde des deutschen Ostermann, August (2. Hof- und Schlossprediger in Gmunden), Volkes, Heimsuchung der göttlichen Gnade, Vollendung des Sinnes der deutschen Geschichte, Deutschland ein leidendes Kriegsreden 1914/15. In deinem Lichte sehen wir das Licht. 2. Folge. Kriegsreden 1915. In der Kraft der Gottesvolk ' u. a.) Erlösung. Hannover 1915, H. Feesche (205 u. 207 S. Die grösste Schwierigkeit war offenbar, die Fülle der Ge- gr. 8). Je 2. 50. danken und Gesichtspunkte zu sondern und zu gruppieren. 4101 10 Ho 6) Ganz befriedigend ist das dem Verf. nicht gelungen, die Ab- dieser Mission, die von dem Volksmann Louis Harms gegründet, von dem lutherischen Christenvolk namentlich des Landes getragen wird, schnitte gehen Ööfters ineinander über. Die Lektüre ist nicht eben leicht und erfreulich, weil der Stoff allzusehr gedrängt tritt deutlich hervor. Auf jeder Seite des Buches merkt man, dass der Verf. so recht in dem Missionsleben steht. Zuerst wird der Einzug und gehäuft ist. Die einzelnen Abschnitte sind, wie es scheint, des D. Haccius in das alte Missionshaus zu Hermannsburg beschrieben. Dann lernen wir das heimatliche Missionsleben kennen, die grosse mosaikartig aus Zitaten zusammengesetzt, deren Ursprung aber, von wenigen Ausnahmen abgesehen, nicht angegeben ist. KEr- Missionsgemeinde , die sich an dem Hermannsburger Missionsfest zu- sammenfindet, und die kleineren Kreise hin und her im Lande, die wünscht wäre doch gewesen, wenn Verf. die überaus reiche mit dem Missionszentrum in reger Fühlung stehen. Sodann werden wir auf die auswärtigen Missionsgebiete geführt: Südafrika, Indien und Rohmaterialiensammlung seinerseits noch stärker durchgearbeitet, zuletzt Persien. Die Darlegungen ruhen auf guten geschichtlichen benrteilt und gewertet hätte, wozu nur vereinzelt einmal ein Kenntnissen, umfassen einen grösseren Abschnitt und geben darum das Ansatz gemacht wird. So macht die Lektüre voll, aber nicht Wichtigste aus der Entwickelung, ohne interessante Einzelheiten zu satt und. gibt keinen klaren Eindruck von Art und Wert der verschweigen. So wird für jeden Leser dieses der Gewinn sein, dass er gut in die Hermannsburger Mission eingeführt wird. Wem das Kriegspredigt.‘ Vielleicht wäre förderlicher gewesen, wenn einige Verlangen gekommen ist, noch mehr von dieser Mission zu wissen, wird besonders bedeutende und charakteristische Vertreter der Kriegs- zu dem grösseren Werke des Missionsdirektors Haccius greifen. predigt herausgenommen und eingehender behandelt worden G. Lohmann-Hannover, wären. Als reichhaltige Stoffsammlung behält die Arbeit aber von Keppler, Dr. Paul Wilhelm (Bischof von Rottenburg), Unsere toten Helden und ihr letzter Wille. Freiburg i. Br. 1915, Herder ihr Verdienst, und wenn sie auch schwerlich sich als Volksbuch (28;8.48).. 30 P£. & für weitere Kreise, eignet, kann sie dem Prediger doch manche Eine im grossen Stile alttestamentlicher Prophetie geschriebene und neuen Gesichtspunkte und damit eine, je länger der Krieg dauert, von apostolischer Zeugniskraft durchwehte Schrift. Nachdem Verf. desto erwünschtere neue Anregung vermitteln. vom Kriegertod gesprochen, „der; bestrahlt und verklärt von der Religion, zum Gottesdienst, zum Opfer in des Wortes heilig ernster Lie. M. Peters-Hannover. Bedeutung wird“, gibt er der Totenklage des Volkes Ausdruck, weist aber eindringlich und gewissenschärfend auf die heilige Pflicht hin, ihr Andenken vor allem dadurch weiter zu pflegen, dass wir ihren letzten Willen ehren. In geradezu lapidaren Sätzen hat Verf, ihr Kurze Anzeigen. Testament aufgesetzt. Nehmt es ernst mit dem Leben, vor allem mit „Moszeik, C. (Pfarrer in Stallupönen), Kriegserlebnisse ostpreussischer der Religion! „Haltet das Heilige heilig! Duldet keine Verunehrung Pfarrer, gesammelt und herausgegeben. Zweite Sammlung, 2. Aufl. und Entweihung! Bildet eine Heldenwache gegen den Ansturm der Gottesleugner und Gotteslästerer !“ Nehmt. es ernst mit dem Vater- Berlin-Lichterfelde, E. Runge (246 S. 8). 3 Mk. land! „Feget mit eisernem Besen die Bretter, welche die Welt be- Der Titel der beiden Moszeikschen Bände ist insofern nicht ganz deuten; da lagert fusshoch der Schmutz der verfluchten Ausländerei.‘“ richtig, als sie gar nicht bloss die Kriegserlebnisse der Pfarrer schildern, sondern der Gemeinden, ja eines grossen Teiles der Ostmark. Sie Und weiter lässt er die Stimmen der Helden von jenseits an unser haben darum volks- und kulturgeschichtliche Bedeutung und werden Ohr dringen: Sorget für die Zukunft; habet acht auf die Jugend! Herzbewegend sind die Worte: „Seid voll Misstrauen gegen die moderne in der Hochflut der Kriegsliteratur immer einen Platz in der ersten Jugendbildnerei ., es ist bethlehemitischer Kindermord, wenn man Reihe der zeitgeschichtlichen Dokumente behaupten. Von durchaus vertrauenswürdigen Augenzeugen werden hier einige interessante Tat- unter dem Vorwand, die Jugend körperlich zu ertüchtigen, sie sittlich sachen festgestellt, so z. B., dass nicht bloss bereits Ende Juli 1914 ruiniert, religiös aushungert, an der Seele verkümmert.‘“ Liebet euer Kosakenpatrouillen an der Grenze erschienen, sondern dass im April Vaterland, freuet euch, Deutsche zu sein! mahnen sie weiter, jeder rechne es: sich zur Ehre, zum Volk zu zählen. Es ist Friede geworden 1914 plötzlich Rennenkampf Schirwindt besucht hat, angeblich, um unter den Konfessionen. „Eure toten Brüder bitten und beschwören russische Kaisermanöver an der Grenze vorzubereiten. Ebenso wichtig ist die Zurückweisung des russischen Vorwurfs, dass deutsche Ein- euch: Rettet diesen Frieden hinüber in die Zeit nach dem Krieg! wohner auf russische Soldaten geschossen haben — einmal ist es ge- „Möge jeder schiedlich, friedlich, in edlem Wetteifer mit den anderen das Seinige bebauen. Zwischen beiden Gebieten liegt eine breite neutrale schehen, aber da hat der Fall eine eigentümliche Geschichte. Wenn der eine Berichterstatter für seine Gemeinde den Verdacht der Spionage, Zone sozialer, caritativer, kultureller Betätigung; da können beide sich der gegen die ostpreussischen Grenzbewohner erhoben worden ist, nicht nützlich machen, jeder in seiner Art, jeder nach seiner Kraft für das gelten Jässt, so scheint er an anderen Orten nicht unbegründet ge- Vaterland, für die Menschheit, für das Reich Gottes.“ Möchte dieses wesen zu sein. 15 verschiedene Berichte sind in diesem zweiten Band mit Herzblut geschriebene Testament recht; viele tatkräftige Vollstrecker finden! zusammengestellt — verschieden im Stil, in der Länge (der kürzeste Prof. Schubert-Leipzig. umfasst nur zwei Seiten), im Temperament (es fehlt auch ein grausiger + — s Humor nicht und eine scharfe Beobachtung komischer Situationen, wie man sie oft gerade in Augenblicken des Schreckens sieht), aber Neueste theologische Literatur. gleich in der Gereehtigkeit, die einen scharfen Unterschied zwischen Unter Mitwirkung der Redaktion den wohl ausgerüsteten und verhältnismässig gut disziplinierten russi- zusammoengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, schen Garderegimentern oder Balten und den plündernden, unmensch- lich hausenden, grausamen Kosaken anerkennt. Was die Gemeinden Biographien. Erinn , Zur, an Friedr. Bettex, Professor, e- boren in Eloy, Kt. Waadt, den 9. IV. 1837, gestorben de: m 14. IX. 1915 und die Pfarrhäuser beim zweiten Russeneinfall erduldet haben, wie in Allmannsdorf bei Konstanz. Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- der eine Pastor fünfmal hat fliehen müssen, das lässt sich nicht nach- delphia-Vereins 31 8. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 30 . erzählen. Kirchengeschichtlich wertvoll sind die Schilderungen der Christliche unst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Gottesdienste und Beerdigungen unter Kanonendonner oder an den Stettin. Hrsg. im Auftrage der Gesellscha: ft f. pommersche Geschichte Die, des Reg.-Bez. u. Altertumskunde v. Hugo Lemcke, 4. Bd. Tagen der höchsten Not, die Beschreibungen der Verwundetenpflege Die Kreise Greifenberg und des Lazarettdienstes so dicht hinter der Front, und ist der un- u,Kammin. 11, Heft. Kreis Greifenberg. Ste ttin, L. Saunier in Komm. gesuchte allgemeine Eindruck des Buches, dass der evangelische Pastor (272 8. gr. 8 m. 176 Fig.). 12 .. Dogma: e in Ostpreussen auf seinem Posten gewesen ist, bei seiner Gemeinde Dochring, Hof- u. Dom pred. Lic. Bruno, Gott, das aushaltend, mit Wort und Sakrament seines Amtes waltend, in vielen Leben u. der Tod. Drei Kriegsvortr äge: 1. Glaube u. Unglaube. 2. Der Sinn _ des Lebens. 3. Das Rüäitsel des Todes, eh. im Dom zu Fällen der Führer und Halt der anderen. Das Buch muss uns recht Berlin. 7.—8, Taus. Berlin, Reuther & R eichard ( 6 4 8.8). 50 . dankbar machen, dass dem weiteren Vaterland die Greuel des Krieges — Derselbe, Die Religion des Schlachtfeldes . Eindrücke u. Gedanken, erspart worden sind. Mag auch Ostpreussens Not, nicht zuletzt die gesammelt auf den Schlachtfeldern des Oste ns. Ebd. (40 8. 8). 50 . kirchliche Not bald gehoben sein! Scherffig- Leipzig. — Riemann, Oberpfr. D. Dr., Das grosse Sterben im enwärt. Welt- kri' u. unsere grössere Unsterblichkeitshoffn: od. Gründen üb. die Unsterblichkeit der as m. guten Schomerus, Pastor, 1890—1915, 25 Jahre Hermannsburger Missions- Seele gesagt werden kann. Ein geschichte, Hermannsburg 1915, Missionshandlung (90 8. gr. 8). rag. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (24 S, 1.Mk. g;puiiä)r-wiasenschaftl. Vorti Diese Schrift, zum 25jährigen Amtsjubiläum des Missionsdirektors Apoloéetlk u, Polemik. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, D. Haccius verfasst und dem verdienstvollen Leiter der Hermanns- Christus od, wir? Eine Frage an das deu tsche Volk — Christus u. wir! Ein Programm f. das d eutsche Volk zu Neujahr 1916, Berlin, burger Mission gewidmet, führt sehr gut in die Geschichte und in den Buchh. F. Zillessen (29 8. 8). Ü gegenwärtigen Stand der Hermam:sburger Mission ein. Die KEigenart Kirchengeschichte einzelner Länder. Kultur, Deutsche, Katho- 103 104 lizismus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des Buches La guerre allemande Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr. 1: Dipper, et le catholicisme. In Verbindg. m. G. Briefs ... h v. Prof. Georg Hoffnung. Frohnmeyer, 7 Missionar Julius Knobloch. Zum Pfeilschifter. 1. bis 10. Taus. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIIT, Heimgang von Bruder Karl Hettler. Dankopfer der Heiden. In 494 8. gr. 8). 5 . memoriam. Ph. Hecklinger, Peter Mobi, ein Kind des Lichts in Homiletik. Lehmann, Div.-Pfr. H., In Treue fest. Feldzugs- der Finsternis, P. Schmid, Friedensarbeit in Kriegszeiten. Brief Predigten aus dem zweiten Halbj. des Krieges 1914/15. Berlin, Drucker: der Bibelfrau Yap En ths an Herrn Direktor Dipper. Neueste Druckerei des Sonntagsblattes. (Berlin, Schriftenvertriebsanstalt) (84 S. Nachrichten aus dem Kameruner Grasland. + Jungfrau Fanny Jezler. 8). 75 . — Mund, Aus vieler Zeugen. 17. Bd. 52 Predigten v. Aus Feldpostbriefen unserer Brüder und anderer Freunde, schweizer. Geistlichen: W. Arnold .. St. Gallen, Buchh. der Evang. Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.12, Gesellschaft (IV, 416 S. 8). Lwbd. 3.50. — Wilkens, Past. W., Die Nr. 14: E. B. Holt, Kespoase and cognition. A, H. Lloyd, Kant Heimsuchung Gottes, die üb. Deutschland gekommen ist. Predigt üb. and after Kant. E.Guthrie, Russell’s theory of types. — Nr. 15: Jer. 30, 11b, geh. am Buss- u. Bettage 1915. Oldenburg, Gerh. Stalling E. B. Holt, Response and cognition II J. H. Leuba, William (78. 8), 25 . James and immortality. — XNr. 16: W. M. Salter, Nietzsche’s Liturgik. Möhler, Dr. A., Aesthetik der kathol. Kirchenmusik. 81 perman,. h. W.Cobb, On the notion of infinity. — Nr. 17: 2. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XXI, 371 S. 8). Lwbd. 4.50. — Th. de Laguna, The logical-analytic method in philosophy. A. Möhler, Dr. A., u. Dompräbendar O. Gauss, Kompendium der kathol. H. Jones, The method of psychology. — Nr.18: A. Törnudd, Kirchenmusik. 2., verm. u. verb. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XVI, Types of pragmatist theory of thruth. — Nr.19: J. Dewey, The C. J. Lewis, A too brief set of 598 u. 14 8. 8). Lwbd. 8 .4. Erbauliches. Jlogic of judgments of practice. Gott m. uns. Dokumente der religiösen Erhebung postulates for the algebra of logie. — Nr. 20: J. Dewey, The logic in den Kriegsjahren 1914/15. 13. u. 14. Heft. Fiebig, Superint., of judgments of practice. — Nr. 21: G. Santayana, Philosophical „„Mannentreue‘“‘, Bilder aus Tsingtaus schwersten Tagen, Leipzig, heresy. — r.22: R. S, Lillie, What is purposive intelligent Max Koch (31 S. kl. 8). 20 . — Heim, Karl, Aus der Heimat der behavior from the physiological point of view? Seele. Cassel, Furche-Verlag (104 8. 8). 1.4. — Hilbert, Konsist.-R. Nathanaelı Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Tsrael, Prof. D. G., Die Seligpreisungen Jesu in Andachten, während der X. Jahrg., 4. Heft, 1915: Mıt welchen Stimmungen und Hotff- Kriegszeit geh. Schwerin, F. Bahn (62 S. 8). 50 . — Spemann, nungen durchlebt das jüdische Volk den gegenwärtigen Weltkrieg? Franz, Elias, e. Mann Gottes. Betrach üb. die Geschichte des Propheten Elias. Cassel, Furche-Verlag (102 8S. 8). 1.50. niversitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Augsburg. Im Au des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfred Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Schröder. III. Bd. 2, Abt. 1.u.2,Lfg. u. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg. II Bd. 2, Abt. Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Registerbd. Be- arb. v. Prof. Dr. Alfred Schröder. 1. u.2. Lfg. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg. Aldendorfffdhe Derlagsbuchhandlung, Münfter in Welf, Dillingen a. D., Prof. Dr. Alfred Schröder (XXX u. 8. 1—208; 451 bis 686 gr. 8). (Verkehrt nur direkt.) Für den Jahrg. 6.60; Einzelpr. f. Subskribenten auf die Matrikel 4.20. — Vor uns der Tag. Eine Zeitfhrift für Milkonswifenfhaft Gabe deutscher Studentinnen in grosser Zeit. 14 Cassel, Furche-Verlag (163 8. 8). In Berbindung mit zahlreiden Gelehrten und Ordensgenofjen- Philosophie, Kröner’s Taschenausgabe. Schmidt, Dr. Heinr., Idhaften Herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Zehmidlin-Münfter. Philosophisches Wörterbuch. umgearb. u. verm. Aufl. (11. bis Sährlid 4 Hefte von je 5 bis 6 Bogen 8°. Abonnement 6 Mi., 25. Taus.) Leipzig, A. Kröner % 64 8. kl. 8). Lwbd. 1.20. — eters, ri- Prof. Dr. W., Ueber Vererbung psych. Fähigkeiten. Statist. u. e Einzelheft 1.80 Mt. Unlängft erfdhien Heft1 des 6. Yahrgangs. mentelle Untersuchgn. Leipzig, B. G. Teubner (S. 185—382 Lex.-8). Wie der Rücblid über die mifjionswilfe nIHaftliden Leiftungen von 6.50. — Schlutter, Past. Karl, Schelling u. die Christologie. |Göttinger deutjder Iatholijder Seite in den legten l n a ren im 1, efte des theol. Diss. v. 1915.] Göttingen, Drucker: Dieterichsche Univ.-Buchdr. egenwärtigen ahrganges zeigt, hat die Zeitfhrift für Mijfionswiljen- | ı (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (IV, 149 8. 8). 2.20. — Schnyder, haft Ddur ihre Beiträge aus allen miffionswiljen[haftliden Fächern, Dr. Otto, Philosophische Reden. 1. Reihe. Zürich, Art. Institut Orell Dur ihre Aufja e, RundjdHauen, Befpredhungen, literarijden Umjhauen Füssli (192 S und bibliographijdhen Berichte wejentlid zum pofitiven Aufbau der | Schule u. 'tgii;e8r)ricl?t.ﬁ.'l'ahrel'beriohte üb. das höhere Schulwesen, . v. Conrad Rethwisch. 29. Jahrg. 1914. Berlin, Weidmannsche Mifjfjionswijfen]dHaft in ihHren verfdhiedenen Teilen beigetragen, [o dak Buchh. (VIII, 10, 44, 64, 54, 30, 98, 32, 72, 110, 58, 93, 96, 59, 35 Eingeweihte fie Hon eine HNeine Enzyklopädie nennen Ionnten. u 22 8. gr. 8). 24 .4. — Monumenta Germaniae Paedagogica. Begr. eltere Yahrgänge (1911—1915) werden zum ermäkigten Preije von v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- je Mi. 4.—, alle 5 ahrgänge zujJammen bezogen 3zu f. 15.— geliefert. u. Schulgeschichte. 54. Bd. Knoke, Geh. Konsist.-R. Prof, D. Karl, Niederdeutsches Schulwesen zur Zeit der französisch-westfäl. Herr- schaft 1803—1813. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XVI, 431 S, Soeben er]dhien: Lex.-8). 11 .4. Die Heiligkeit Gottes, Zeitschriften. Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N.S. Deel12, Aflev.2: Borirag A, Eekhof, De Noord-Amerikaansche predikant Henricus Selijns gehalten auf der Konferenz von Baulinzella in de gemeente Waverveen (1666—1682). A.C. Duker, Gisbertus von Voetius, Toevegleels. K. Vos, Wijbrandt Jansz van Hartwerd. Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. 28. Bd., 4. Heft: Kratzer, Die Frage nach dem Seelendualismus D. Dr. von eszel bei Augustinus (Forts.). L. Krieg, Das Substanzproblem, eine Präfident des protejtantijden Oberkonfijtoriums in München. philosophiegeschichtliche Darsteilung. J. Zahlfleisch, Die Kausa- liät bei Kant in neuer Beleuchtung. P. Stähler, Ueber die Be- 25 Pfennige. ziehungen Fichtes u. seiner Schule zur Universität Charkow (Russ- Jand). Horten, Jahresbericht über die Philosophie im Islam. „,Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Dörnling & Iranke, Yerlag, Leipzig. gionsunterricht der Schule. XXI1V. Jahrg., 2. Heft, Nov 1915: E, Janisch, Andacht über Matth. 5, 44. R. Witte, Das Problem des Krieges für die christl. Weltanschauung. Guthke, Der Kampf um den Weihrauch. Eine Episode aus der neuesten englischen Kirchen- geschichte. Behrends, Kriegspredigt über 1 Petri 2,1—10. A. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Reuter, Kriegsbetstunde am Busstag über Luk. 15, 18—19. Ders., Inhaltı Predigt am Totensonntag im Krıeg über Psalm 116, 8. Plantiko, Nr. 7. Und ist kein andrer Gott. — Die Heiligkeit Gottes, II. — Vom Predigt- zum 1. Advent über Joh. 3, 22—36. Blau, Eröffnungs- Lande der Balten. II. — Die Debatte über Einheitsschule und Reli- ansprache bei einer Konferenz über Matth. 16, 2—3. — 3, Heft, Dez. gionsunterricht im Sächsischen Landtag, — Ein Brief aus der Schweiz. — 1915: Zierfuss, Paulus in Kol. 1 u. der Seelsorger in unseren Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Per- Tagen. Mission u. Krieg in Einzelzügen I. Friedemann, Predigt sonalia. — Feste und Versammlungen, für den 3. Adventssonntag über Matth. 1l, 2—14. A. Reuter, Nr. 8. Wie man ein Zeuge Gottes wird, — Die Heiligkeit Gottes. IIT. Predigt am Weihnachtsabend über 1 Joh. 2, 8. V. Kirchner, Friede — WVom Lande der Balten. IIT1, — MHarlessbriefe, III. — Von der auf Erden! Friedenspredigt über Luk. 2, 14b. Wöller, Neujahr schwedischen Kirche. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen 1916 in der Zeit des Weltkrieges, Neubau. XX. — Zur Kenntnisnahme von einer Religionslehrerin, — Eichsfeld, Unser. 10. Bd., 1915, 1. u. 2. Heft: G. Arndt, Die kireh- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, liche Baulast in dem Bereich des früheren Fürstentums Eichsfeld. — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 17. März 1916. XXXVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 86‚3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des 'äufertums : Die Lieder der Hutterischen Schian, D. im eDr. Martin, Das deutsche Christentum Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende, Brüder, Schneider gl ?.‚ Kirchliches Jahrbuch für di Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph, Die sation. Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch evanı „ Landeskirchen Deutschlands 1915, Heimatgemeinde, er Militärseelsorge in einer Kurze, Dr. Georg, Der Engels- und Teufelsglaube der Samaritaner, Wendlan Schleiermachers, d, Johannes, Die religiöse Entwicklung Goesch, Bernhard, Gott geht durchs Land! des Apostels Paulus. Engelhardt, Wilhelm, Heilslehre, Neueste theologische Läiteratur, Vlehfl:gggé. , Hans, Das Papsttum und der Welt- Eberle, Dr. Franz Xaver, Sonn- und Festtags- klänge aus dem Kirchenjahr, Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhagndlung. m— Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des Bauern und Handwerker bewähren, so dürfen wir auch teil- Täufertums nehmend die Geschichte des Versuchs einer vermeintlich aposto- lischen Gemeinde mit Gütergemeinschaft im fernen Mähren mit Manchmal haben Freunde der deutschen Reformationsgeschichte geklagt, dass die seltensten Schriften der Reformationszeit durch all ihren Leiden und Drangsalen und zugleich ibren für alle amerikanisches Geld Deutschland entführt und der Forschung Zeiten lehrreichen Zusammenbruch verfolgen. Aber wir werden auch nicht anstehen, ihre redliche, feste Glaubensmeinung, ihre entzogen werden. So berechtigt diese Klage ist, die unfruchtbar auch von den Gegnern anerkannte Zuverlässigkeit und Gewissen- bleibt, solange sie nicht das deutsche Ehrgefühl im Buchhandel weckt, so darf doch nicht vergessen werden, wieviel wir Amerika haftigkeit z. B. als Meier des Adels, ihre Leistungen im Acker- bau und Handwerk mit ihren Handwerksordnungen anzuerkennen, für die deutsche Reformationsgeschichte neuerdings verdanken, Es sei nur an die grossartige Leistung von D. Mich. Reu in wenn wir Loserths Ausführungen folgen. Eine willkommene Er- Dubucque für die Geschichte des religiösen Unterrichts durch gänzung der Geschichte der Täufer bieten ihre Lieder, die wir seine Arbeiten über die evangelische Katechismusliteratur er- nunmehr in einer grossen Sammlung vor uns haben, die schon innert. Ebenso anerkennenswert ist das Corpus Schwenck- 1914 in Amerika erschienen, aber bis jetzt in Europa unbekannt geblieben ist. Sie hat den Titel: feldianorum, das unter den Auspizien der Schwenckfelder Kirche in Pennsylvanien seit 1907 unter grossen Opfern bearbeitet Die Lieder der Hutterischen Brüder, Gesangbuch, darinnen und herausgegeben wird. Handelt es sich hier um einen Seiten- viel und mancherlei schöne Betrachtungen, Lehren, Ver- trieb der deutschen Reformation, der die Frucht der Tätigkeit mahnungen, Lobgesänge und ı Glaubensbekenninisse, von des eigenartigen Schlesiers Kasp. Schwenckfeld darstellt, so be- vielen Liebhabern Gottes gedichtet und aus. vielen Ge- kommen wir jetzt aus dem fernsten Westen Amerikas in Süd- schichten und Historien der heiligen Schrift zusammen- Dakota mit Hilfe des Mennonitischen Verlagshauses in Scott- getragen, allen frommen Liebhabern Gottes sehr nützlich dale (Pennsylvanien) einen wertvollen Beitrag zur Geschichte zu singen und zu lesen. Herausgegeben von den Hutteri- des Täufertums in dessen beachtenswertester Gestaltung in der schen Brüdern in Amerika. Scottdale, Pennsylvanien, 1914, von Jakob Huter gestifteten. kommunistischen Gemeinde in Mennonitisches Verlagshaus. In Europa zu beziehen durch Mähren. Ihre Geschichte hat Prof. J. Loserth in Graz in der J. F, Steinkopf in Stuttgart (894 S, Grossquart). 15 Mk. grossen Arbeit „Der Communismus der Mährischen Wiedertäufer Der langatmige Titel in seiner Schwerfälligkeit darf nicht im 16. und 17. Jahrhundert“ im „Archiv für Öösterreichische abschrecken. Er ist zu verstehen aus dem nächsten Zweok des Geschichte“ LXXXI, 139—320 (auch im Sonderdruck Wien 1914, Buches, den Hutterischen , Brüdern in Süd-Dakota zu dienen, Tempsky). vortrefflich behandelt. Wenn wir heutzutage voll Mit- während nur eine verhältnismässig kleine Zahl dem Buchhandel leid an die schweren Schicksale der deutschen Opfer eines zur Verfügung steht. Bearbeitet ist das Werk von dem Prediger schwarmgeistigen Chiliasmus denken, die 1816 ff. nach Grusien Elias Walter in Frankfort, Süd-Dakota. Ihm standen drei Hand- jenseits des Kaukasus und dann unter dem Einfluss Clöters in schriften von Liedersammlungen des 16. und 17. Jahrhunderts YNlienschwang 1880 ff., wie auch eine Familie aus meiner früheren zur Verfügung. Daneben hat er eine Reihe alter und neuer Gemeinde, in die Wolgagegend zogen, um einen Bergungsort Abschriften benutzt, denen er mit grossem Fleiss nachgegangen für die Endzeit zu finden, oder unter der Führung Christoph ist. Aus Wolkans verdienstlichem Buch „Die Lieder der Wieder- Hoffmanns Gottes Volk in Palästina sammeln wollten, und unter täufer“ 1903, wo S.165—260 die Lieder der „Huterer“ be- den schwersten Verhältnissen doch deutsche Tüchtigkeit als handelt sind, lernt man 22 Handschriften dieser Lied 105 'erml 106 107 108 Bibli(—)theken und Arechiven kennen, wobei besonders die Bibhlio- tod wird natürlich nicht geleugnet, aber tritt doch zurück. Ein theken des Pressburger und Graner Domkapitels von Bedeutung Stück von Werkgerechtigkeit klingt in dem Lied Daniel Kropfs sind. Leider sagt Walter im Vorwort, nur 15 Lieder seien bei durch, S. 62, 24: der grössten Anstrengung auf Bibliotheken nicht zu ermitteln Den Bund mit Gott beschliessen oder aufzubringen gewesen. Aber welches diese Lieder waren, Und von dem Bösen stahn, und welche Bibliotheken versagten, erfahren wir nicht, und doch Das heisst all Sünd hie büssen, wäre es der Mühe wert, zu wissen, wieweit Versuche gemacht All Untugend ausschliessen. wurden, die Lieder, deren Vorhandensein in Brünn, Gran (S. 768) Christus wird sein dein Lohn. und Pressburg (S, 838. 846) Walter kennt, zu erlangen, und Die Rechtfertigung durch den Glauben und Vergebung der auf welche Hindernisse er stiess. KEs ist ja kein Grund ein- Sünden, die doch dem evangelischen Christen der Herzpunkt zusehen, warum auch die Kapitelsbibliotheken nicht entgegen- und das köstlichste Kleinod ist, kommt nicht scharf und klar kommen sollten. Freilich lesen wir auch in dem von der zum Ausdruck. Ja gegen den evangelischen GHlaubensbegriff württembergischen Kommission für Landesgeschichte heraus- kommen dieselben Bedenken vor wie auf katholischer Seite: die Werke kommen zu kurz. gegebenen Werk „Geschichtliche Lieder und Sprüche Württem- UVeberhaupt ist das Urteil über bergs“ S. 379, dass auf wiederholte Bitte des Bearbeiters, Ober- die evangelische Kirche ebenso bitter wie über die katholische, studienrats Dr. Steiff, damaligen Vorstandes der kgl. Landes- die lutherischen „Pfaffen“ werden den katholischen gleichgestellt. bibliothek, um Uebersendung eines Kodex Nr. 203, bzw. Ab- Luther und Zwingli haben wohl Licht gebracht und des Papstes schrift des darin enthaltenen Liedes von den Märtyrern in „Finanzen“ und Lügen ‚aufgedeckt, aber „tät nicht lang währen, Gmünd keine Antwort,erfolgte. Aber solche Vorkommnisse verdunkelt ward das Licht, fingen sich an zu gesellen Fürsten, brauchen ja nur bekannt zu werden, um mit der Zeit unmög- Hansen gross“ singt Wolf. Sailer, der in seinem Lied vom lich zu werden, wenn auch zunächst noch Geduld nötig ist. Interim S. 201— 206 bitter und hämisch über das Elend redet, Allein gutta cavat lapidem non vi, sed saepe cadendo. das des Kaisers Religion über die Evangelischen brachte. Hätte Doch ist auch so eine reiche Fülle von Liedern dargeboten. er nur an die Haltung Johann Friedrichs gedacht, die auch Da Walter versäumt hat, -sie zu numerieren, und die Zählung den Schweizern Achtung einflösste, so hätte er anders geredet. nicht ganz einfach ist, kann die Anzahl nur schätzungsweise Es ist nicht wahr, wenn er| sagt: „Kein Kraft mehr keines auf ca. 350 angegeben werden, von denen etwa 100 Wolkan hätt, wichen von ihrem Ruhm, bewilligten in der Summ, das sie dann vor verachteten, das Salz ist worden dumm. Also tät unbekannt geblieben sind und jetzt zum erstenmal veröffentlicht wurden, Der poetische Wert dieser Lieder ist von Wolkan verschwinden ihr evangelisch Ruhm.“ Von den unzähligen trefflich gewürdigt. Neben innigen, tiefen und starken Ergüssen, Märtyrern ihres Glaubens, die damals lieber mit Weib und die auch in Gesangbücher der evangelischen Kirche Eingang Kind im Winter ins bitterste Elend zogen, weiss der Mann gefunden, wie Grünwalds „Kommt her zu mir“, finden sich auch nichts (vgl. mein Interim in Württemberg). Wenn wir die sehr. kunstlose, weit ausgesponnene, mit den Sprachgesetzen Ueberzeugungstreue und den Opfermut auf der Seite der Täufer willkürlich verfahrende, reichlich mit Flickwörtern gespickte Ge- anerkennen, dann wäre doch eine gleiche Anerkennung auf ihrer dichte, die nur gereimte Prosa enthalten. Lieder mit 50, 60, Seite billig gewesen. Es gehört dies zu den herben Zügen der 70 Versen sind nicht selten, aber es finden sich auch solche gesetzlichen Frömmigkeit, die sich freut auf das kommende mit über 100, ja selbst mit 156. Und diese Lieder dienten Endgericht und weidet an dem Gedanken der Vergeltung für der Erbauung im Gemeindegesang. Wir können uns freilich die grausamen Verfolger. Man muss die hier und da geradezu nicht recht vorstellen, wie das möglich war. Die Lieder waren teuflisch ersonnenen Qualen in Anschlag bringen, um das Auf- ja nur handschriftlich vorhanden und mussten wohl zeilenweise lodern des Zorns über die Quälgeister und die Befriedigung vorgesagt und vorgesungen werden. Dass dabei Hörfehler vor- über ihre künftige Strafe zu verstehen. Daneben ergehen sich kamen; ist leicht verständlich und erklärt manche später zu be- die Dichter in glänzenden Bildern der Erlösung der Gemeinde sprechende unmögliche Stellen des Textes. und ihrer Beseligung im himmlischen Jerusalem. Diese Hoffnungs- Die Melodien waren meist von bekannten Volksliedern ent- freudigkeit stärkt den Mut und die Bekenntnistreue der Märtyrer, lehnt, mit denen die Brüder und Schwestern wohl vertraut sein deren Leiden mit starker, nervenerschütternder Natürlichkeit ge- mussten. Vgl. die lehrreiche Zusammenstellung bei Wolkan schildert werden, z. B. der Aufenthalt in den dumpfen, tiefen S. 257 ff. Der Gesang wurde eifrig gepflegt, hatte doch Peter Gefängnissen, in die kein Licht fällt, wo Ungeziefer aller Art Riedemann, der grösste Theologe und bedeutendete Liederdichter die Gefangenen stört und ihnen die Füsse zu verfaulen drohen, der Brüder, der als langjähriger Gehilfe ihres Vorstehers Lanzen- oder die blutenden Wunden, in welche Branntwein gegossen und stil grossen Einfluss auf die Gemeinde hatte, ihr das Singen dann angezündet wird. aufs nachdrücklichste empfohlen. Für die Geschichte der Leiden der Gremeinde, ihrer Ver- Die Lieder sind von hohem Wert für unsere Kenntnis und folgung, ihrer Nöte in den Zeiten des Dreissigjährigen Krieges die Würdigung der ernsten, fleissigen, in Gütergemeinschaft mit und der Wirren in Ungarn und Siebenbürgen (804, 821) und eigenartiger Verfassung und Verwaltung lebenden, in schweren vor allem der zahlreichen Opfer der Mandate der Habsburger Trübsalen geübten, durch zahlreiche Märtyrer berühmt gewordenen bieten die Lieder reiche Belehrung. Eine Reihe Märtyrer lernen Täufergemeinde, die sich nach dem Tiroler Jakob Huter, verbrannt wir jetzt erst genauer kennen, aber wir können auch die Bildung von legendenhafter Ausschmückung verfolgen, wie bei den 1536, nannte. Wir lernen hier ihre ganze christliche Ueberzeugung und Gmünder Märtyrern die Weissagung von der Brücke und von Anschauung kennen, Jesus ist ihnen vor allem Vorbild, Wort dem abendlichen Engelgesang an der Richtstätte (S. 57 u. 58). und Leben desselben sind das Wichtigste, zeigt sich doch das Staunenswert ist die Bibelfestigkeit und die sieghafte Gewandt- rechte Christentum für sie in Wort und Leben und bewährt heit der Brüder im Kampf mit Priestern, gelehrten Theologen, sich nach Christi Vorbild im Leiden., Des Heilands Versöhnungs- auch Jesuiten, deren Waffen in den Liedern stumpf erscheinen 109 110 Bezeichnend ist die Antwort eines derselben auf die Frage eines statt der; S.; 398, 24, 3 drauf statt auf; S. 425, 25, 11 ein be- gefangenen Täufers nach dem biblischen Beweis der römischen rufen statt einberufen; S. 514, 1, 4 Gespons; S.547, 14, 1 Und Abendmahislehre, für die sich jener auf Paulus im fünfzehnten (!) statt In; S. 563, 91, 5 Geb ist ganz unverständlich; S. 650 sind berief (S. 795). die Textabweichungen von Wolkan S. 206 vielfach besser; In den Liedern ist das Alte Testament samt den Apokryphen S. 671, 18, 6 1. Petronella statt Petrus Nella; S. 703, 1 vielfach stark bevorzugt, besonders beliebt ist neben Judith die Geschichte unverständlicher Text; S. 705 in der Ueberschrift lies Passeir der Susanna. Man sieht auch, dass die Schweizer Bibel Leo statt Passauer, vgl. das Akrostich S. 763, 2, 10 Summerauer. Jauds mehr im Gebrauch war als die Lutherbibel. Denn aus Diese Proben mögen genügen, die Notwendigkeit der Ver- ihr werden die Verwertungen des dritten und vierten KEsra- besserung des Textes zu beweisen. Ebenso notwendig ist die buches stammen, von denen das letztere auch bei dem Propheten Erläuterung von dunklen, veralteten Worten wie beiten S. 42 und Wiedertäuferkönig Augustin Bader eine hervorragende Rolle = Wwarten; S. 146 Bräxe — Schwert; S. 162, 14, 3 Verbunst spielte (vgl. meine Abhandlung über ihn im Archiv f. Ref.-G. == Miesgunst; S. 176, 27, 4 drate = eilig; S. 215, 3 Halter — 11, 185 ff.). Vielleicht deutet „der Kredenzer“, der sich einmal Hirte; S. 247, 50 gumpert = hüpft; $. 324, 7 krümpfen — statt Mundschenk in der Geschichte Josephs findet, S. 682 auf krümmen; $. 328, 14 geschremt?; Vers 18 Zauf?; S. 440, 35 eine weitere, wohl katholische Bibelübersetzung, die auch im Freimann — Scharfrichter; S. 720, 30 Dortschild wohl Brust- Gebrauch gewesen sein könnte. Aehnlich wird es mit Nasir harnisch, bei Henisch, Thesaurus 539, 63 Draffharnisch; S.746,1 (Simson) S. 428, Zeile 8 stehen. wimmet? Die Akrostiche sollten genau angegeben sein; z. B. So wertvoll die Veröffentlichung der Lieder durch Walter S. 705 lautet es Hans Blatner aus Passeir, ein:Schneider. Das nach ihrem Inhalt ist, so unbefriedigend ist die Herausgabe in Lied S. 186, Nr. 4 kann nicht von Wolf Sailer sein, sondern formeller Hinsicht. Der Druck zeigt viele am Kopf beschädigte nach dem Akostich BEDERW. ist es von Peter Walpot. Ebenso Buchstaben. S. 51, Vers 20 ist die erste Zeile noch zu Vers 19 sind die Lieder S. 188 Nr. 6, S. 206 Nr. 17 und 18, S. 209 gezogen; S. 46, Vers 13 gehört In nicht zur ersten, sondern Nr. 19 nicht von Sailer, sondern von C. Müller, Spindler, zur dritten Zeile. Ueber die Orthographie und Interpunktion Greckenhofer und Gentner. S. 785 ist das Akrostich Michel hat der Herausgeber keine festen Grundsätze im Vorwort kund- Vischer (U = V). gegeben. Der Gebrauch der grossen und kleinen Buchstaben Die geschichtlichen und geographischen Angaben sollten ist oft ganz willkürlich, die Zeichensetzung sinnwidrig. Vgl. kritisch gewürdigt und festgesteilt sein. Denn hier finden sich den Punkt S. 16, Vers 27, Zeile 1 und 6. Das Komma nach viele fragwürdige Stücke. Für die wertvollen Gmünder Märtyrer- Gelten statt nach nicht S. 145, Vers 17, Zeile 2. Dann S. 206. lieder S. 46 ff. wäre die Abhandlung von Emil Wagner „Die Vers 4, 5 und 6. S. 211, Vers 27, wo das Komma. nach Reichsstadt Gmünd 152 6—30“ in den „Württb. Vierteljahrsheften“ dringen Zeile 4 gehört. 1881, 180ff. zu vergleichen. gewesen. Die Hinrichtung fand Sehr auffallend ist die modernisierte Sprache, die besonders nicht 1531, sondern am 7. Dezember 1529 statt. Der Führer leicht bei den mit Wolkans Texten gemeinsamen sich feststellen der Täufer Mart. Maler ist Mart. Zehentmayer von Langenmoosen Jässt. Es ist nicht ersichtlich, ob die drei Handschriften, welche bei Inchenhofen in Bayern. S. 77: Frauendorf gibt es nicht Walter. benutzte, schon diese Veränderungen aufweisen, oder in Bayern, auch nicht Fraudorf (Wolkan 171). Beck, „Ge- was wahrscheinlicher ist, der Herausgeber sich mit Rücksicht schichtsbücher der Wiedertäufer“ S. 136 liest Frassdorf; das ist auf seine amerikanischen Leser dieselben gestattete. Frasdorf, Bez.-A. Rosenheim. Die zwei Lieder S. 305 ff, sind An den Quellen wird es liegen, dass der Text vielfach nicht von Riegl, sondern von Ringel aus Gündelbach, O.-A. Maul- zweifelhaft, ja ganz unmöglich ist. Denn die Lieder wurden bronn (Beck S. 260). S. 348, 12: Tarmathi ist Termuthis bei ja nach dem-Gehör, das Jeicht täuscht, niedergeschrieben. Das Josephus Antiq. 2, 9. Ganz neu ist die Geschichte von Mich. zeigt sich ganz deutlich z. B. S. 82, 2, Zeile 10, wo statt Veldtaler und Paul Schneider S. 545, die zu Affenhausen, O.-A. welcher Wölfe zu lesen ist, und ebenso S. 881, Vers 30, 1 Neresheim, gefangen genommen wurden. Der Graf ist Wolfgang D’Isebel statt Dieselb. Der Herausgeber hat diese sinnwidrigen von Oettingen, seine Gemahlin Margarete, geb. Markgräfin von Stellen nicht bemerkt und verbessert, so wenig als die ungemein Baden. Wolfgang war Pfleger im bayerischen Amt Wasserburg, zahlreichen kleineren Textverderbnisse, von denen: ich hier nur wo er den Bruder Heinr. Schuster verbrennen liess. S. 546 ist einige Dutzend berichtige: S. 15, Vers 19, 1 lies dem; S. 28, 2, 6 statt Flach-Berg Flochberg (bei Bopfingen) zu lesen. Der Dichter . ihn’s; S, 51, 19, 8 euch statt mich; $. 79, 2, 11 1. zum selben Paul Glock S. 708 stammt aus Rommelshausen, 0.-A, Cannstatt. ort statt zur selben fort; S. 82, 1, 5 1. deinem; 5S.84, 9, 1 S. 741: Tipmaning ist Tittmoning, Ldg. Traunstein. S, 742, 19 wirst; S. 86, 4, 1 uns; S. 89, 1, 2 ist undeutsch; S. 113, 2, 4 lies Burghausen ebenda. S. 743, 4 ist Friedenfing Fridolfingen I, ergrünen als ein Wort; S, 150, 16, 5 untern; S.155, 1, 1 soll bei Tittmoning. Der Bruder Wastel ist wohl Seb. Anfang, ein statt s0, vgl. Wolkan 283; S, 160, 72, 2 Ueberdruss statt Unv.; Sensenschmied, Beck S. 288. S. 787, 9 ist Fryburg in Bayern S. 161, 7, 7 und Kehraus; 8. 162, 16, 6 der. 5S. 172, 45, 2 nicht nachzuweisen. Es ist bei Burghausen zu suchen, vielleicht Dass’s .. tätn; Vers 49, 8 Scheu statt Schrei; S. 175, 12, 1 ist Kraiburg am Inn, Bez. Mühldorf, gemeint. S. 788: Ulba verreren (mhd. vergiessen, vgl. S. 96, 6, 4) statt verehren; ist Julbach, eine Stunde südwestlich von Braunau (Beck 305). S. 178, 2, 5 Herr statt Er; S. 179, 4, 5 und 5, 6ff. ist der S. 812 muss Rieth, im Bayerland, wo 1605 zwei Täufer ent- Text unverständlich, ebenso S, 187, 8, 4 entwichte; S. 188, 2, 3 hauptet wurden, Ried im heutigen Oberösterreich, östlich von auch andere bschwer; S. 190, 3, 2 Kund statt Bund; S. 206, 4, 2 Simbach, sein, da sie nach Beck S. 351 in Mörenbach, d. h. rieft; S. 331, 4, 5 Zun; S.344, 43, 4 Beutpfennig statt beut Mehrnbach, Bez. Ried, verhaftet wurden. Oetting, woher die pf.; S. 363, 19, 3 Pracht statt Braut; S. 386, 17; 2 All Morgen- zwei Jesuiten zu ihrer Bekehrung gerufen wurden, ist Altötting. lands Kinder, nicht all Morgen; Zeile 5 Gschlecht statt schlecht; Es sind dies nur einige Proben der Verbesserungen, welche S. 388, 41, 5 Heerlager statt Herlegen; S.390, 9, 3 dem; eine kritische, den wissenschaftlichen Ansprüchen genügende 14, 2 Schenke; S. 394, 26, 2 und statt um; . 397, 11, 8 die Ausgabe der Lieder erforderte und die wohl mit der Zeit von. 111 112 dem mennonitischen Verlagshaus in Scottdale auch zu erwarten kritischer Wert noch immer nicht klar ist, und natürlich die sein dürfte. Ein weiterer Wunsch wäre ein Nachweis der in griechische Uebersetzung. Doch was ist das gegenüber der den Liedern zitierten Bibelstellen, der schon im Interesse der Wolke neutestamentlicher Texteszeugen! Es ist begreiflich, Leser unter den Brüdern in Süd-Dakota, aber auch anderer dass der neutestamentliche - Textkritiker auf die schmale Basis, Leser sehr willkommen wäre. Wie sollen die guten Leutchen auf der der alttestamentliche Genosse seine Textverbesserungen im entlegenen Westen Nordamerikas z. B. wissen, dass S. 324, 4 begründen muss, mit Misstrauen und Mitleid hinabsieht. Um mit Assa, der die Arch, d. h. Bundeslade berührt, Usa 2 Sam. 80 grösser ist die Bedeutung eines Textzeugen, den wir 6, 6. 7 und S, 326, 3 mit „In Actum“, d.h. Acetuum, Ap.-Gesch. wenigstens für den Pentateuch anrufen können, gerade weil 14, 22 gemeint ist? Ich gebe hier zum Besten der künftigen er in einen 8o kleinen Kreis anderer Textzeugen eintritt. Auflage eine Anzahl Nachweise der angezogenen Bibelstellen: Wenn er jetzt endlich, obwohl längst bekannt, in einer den S. 28, 4 Marke, d. h. Mark. 16, 16; ebd. Vers 5 Matth. 5, 16; Anforderungen durch zuverlässige Vorbereitung genügenden 16, 27; S. 66, 7 Offb. 6, 9; Vers 9 Hebr. 13, 14; S.73, 15 Ausgabe. vorgelegt wird, kommt auch die Stunde, über seinen 1 Kön. 21; S. 74, 9 Leo Jud Offb. 5, 5, der Löwe und Adler Wert für die Textkritik am Pentateuch zu urteilen; wahr- stammen aus dem apokryphen Esra; S.76, 9 Offb.3,21; Vers 12 scheinlich lässt sich von ihm aus auch das Urteil über die Eph. 6, 11; Vers 16 Matth. 10, 17; S. 78, 7 2 Makk. 6, 18 ff.; syrische Wiedergabe des Alten Testaments vorbereiten; denn $.79, 2 Matth. 10, 24; Vers 5 Mich. 3, 5; Jerem. 14, 14; Analogien in der Verwendung der matres leetionis der copula S. 105, 12 Joas 2 Chron, 24, 22ff.; S. 112, 5 Ptolomäus u. a. scheinen vorzuliegen. Und so viel ist klar, dass der 1 Makk. 11, 18; S. 134, 11 2 Chron. 24, 20ff.; 8. 139, 9 Wert des samaritanischen Texttypus nicht. nach den paar Hes. 20, 28. 31; S. 143, 4 Jes. 49, 9 ff.; Vers 7 Wat — Kleid Aenderungen gering geschätzt werden darf, die sich die Sekte Offb. 7, 9; S. 149, 15 Hos. 5, 1; 9, 7 ff.; S. 150, 19 Offb. 17 handgreiflich aus Lokalpatriotismus gestattet hat., Man hat auch und 18, 7; 8.151, 5 Weieh. 14, 8; S.152, 11 Mich. 3, 11; immer gewusst, tiefgreifende und interessante Abweichungen S. 153, 14 Joh. 4, 10. 14; Vers 15 Dan. 8, 5ff.; S. 154, 18 vom Inhalte des Pentateuchs in jüdisch-synagogaler Gestalt Joel 4, 19, 24; 8.155, 7 Röm. 11,17; S.160, 79 Ps. 40, 7—9; seien, von der samaritanischen nicht zu erwarten. Aber das Hebr. 10, 5; . 164, 28 2 Kön. 19, 3; Jes. 37, 3; S. 165, 17 ist das Merkwürdige, dass unser Zeuge auf eine Zeit zurück- 1 Petr. 4, 17. Ein ganzes Nest von weiter nachzuweisenden gehen muss, in der an eine LXX noch kein Mensch gedacht Stellen ist S. 326. Sonderbar ist Vers 5 Hoscha aus Sach. 2, 10, hat, und gleichwohl dem jüdischen Pentateuch so nahe steht. das weder im Grundtext (+im), noch in LXX und Vulg. (0), Dies Zusammentreffen aus einem Uebergange jüdischer Hand- noch bei Luther (Hui) begründet ist und am Ende auf einer schriften in die bereits konsolidierte Samaritergemeinde zu er- Verwechslung mit x3ywin. Hosianna beruht. S. 550, 29 Offb, 9, 3 klären, hätte offenbar sein Bedenkliches. Und so wäre denn und 16, 13; S. 665, 21 Ps. 68, 14. zu prüfen, ob der durch den üblichen wissenschaftlichen Apparat Mit diesen Proben sei es genug. aus der samaritanischen Gesamtüberlieferung hergestellte Zeuge, So wenig die Ausgabe der Lieder nach verschiedenen Seiten der selbstverständlich eine rein ideale Grösse bleibt, nicht für befriedigen kann, so dankenswert ist doch die grosse Mühe und den Pentateuch der älteste wird, an den sich derjenige Zweig Arbeit von Walter und das grosse Opfer, das auch der Druck der Textkritik, der auf sog. äusseren Gründen fusst, wird halten müssen, gekostet hat, und so wertvoll sind die Aufschlüsse, die wir über die Geschicehte und die Geistesart der Hutterischen Brüder in v. Galls Apparat besteht, wie hier zur Richtigstellung des Oesterreich erhalten. Sollte, wie zu hoffen ist, eine zweite ver- manchmal gehörten Urteils, dass er nicht ausreiche, betont sei, besserte Auflage zustande kommen, dann wäre auch ein Register aus 64 Handschriften, weitere 16 werden in der Prolegomena der Dichter, der Person- und Ortsnamen wünschenswert. Der erläutert, aber nicht im Apparat gebucht, teils weil sie ver- Preis ist verhältnismässig billig für den stattlichen Band. schollen sind, teils weil zuverlässige Urteile über ihr Alter und G. Bossert- Stuttgart. ihren Zustand vorliegen, auf Grund welcher sie entbehrlich schienen. 34 sind Rollenfragmente, 25 Buchfragmente. S. LXII bis LXVII bieten Zusammenfassendes über die Einrichtung der Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch der Handschriften; v. Gall verziehtet jedoch (S. LXVIII) auf die Samaritaner. Herausgegeben. Giessen 1914, Töpelmann (4). tabellarische Darstellung ihrer Genealogie, weil das Gesamtbild 1. Prolegomena und Genesis, mit 4 Tafeln (LXX, 112 S.). der handschriftlichen Ueberlieferung unübersichtlich und bei 18 Mk. 2. Exodus (S. 113—9206). 15 Mk. 3, Levitious dem oft recht unerfreulichen Zustande der Schrift, der Zu- (S. 207—264). 8 Mk. sammensetzung der Handschriften und der Methode der Kopisten in der Tat oft heillos verworren ist, Hierbei sind v. Gall Dies seit 1906 in der „Zeitsehrift für alttestamentliche Wissenschaft“ angekündigte und noch von Kautzsch befürwortete Zweifel an dem hypothetischen Archeiypus gekommen, wie Unternehmen ist ebenso mühselig als entsagungsvoll für den, innerhalb der samaritanischen, so auch in der jüdischen Text- der die Arbeit der Herausgabe leistet, aber freilich nach Lage überlieferung. Diese Zweifel sind denn auch angesichts der der Wissenschaft ein unabweisbares Bedürfnis. Die Lehrbücher jemenischen usw. Handschriften vom Alten Testament nicht Im allgemeinen haben der Einleitung unterrichten darüber. länger zu unterdrücken. Es ist in der Tat eine ungelenke wir für die Texte des Alten Testaments, wenn wir uns einmal Sache, dass einerseits am Ende der Entwickelung ein uniformer von ihrer Gestaltung durch die in der Synagoge zu mass- Text steht, andererseits schon ein gleich beschaffener Ausgangs- gebendem Einflusse gelangten Kreise losmachen, nur für ein- punkt vorhanden gewesen sein goll. Infolge dieser Doppel- zelne Stellen die, allerdings in ihrer Wichtigkeit bisher unter- gängerschaft leidet die Textgeschichte an Platzmangel und Be- schätzten, Zeugnisse aus dem Talmud und den älteren jüdischen wegungsfreiheit. Wer je an Jeremja, Hezegiel, Hiob gearbeitet Kommentaren; für deren Sammlung jetzt durch Aptowitzer u. a. hat, wird das mitfühlen können, Der Archetypus scheint ein Missverständnis des Begriffs Originalwortlaut, und selbst dieser viel geschieht, sodann das syrische Alte Testament, dessen text- 118 114 ist, so befremdlich das lautet, nicht für alle Bücher des Alten welt Pauli aus verstehen, in der begründeten Annahme, so ein zutreffenderes Bild von ihr zu gewinnen. Darum bietet er vor Testaments nötig. In eine derartige grössere Porapektive will v. Galls Unternehmen gestellt sein. — Ein Studiam erfordert allem eine sorgfältige Auslegung und Erörterung der ein- es ‘unter den geschilderten Verhältnissen, sich in den Apparat schlägigen Stellen, indem er den reichen Stoff nach folgenden 1. die gemeinchristlichen ‘“Geister- einzuleben. Vielleicht wären hierfür, im Anschluss an S. LXIX f“ Gesichtspunkten ordnet: einige Beispiele nicht zu elementar gewesen; auf die ein oder anschauungen bei Paulus (a. die Engel, b. der Teufel und die zwei Seiten käme es wohl auch in dem zu erwartenden fünften Dämonen); 2. die paulinische Vertiefung derselben (a. die Hefte nicht mehr an; sie nützen dem Ganzen. — An einem „Mächte“ in den Hauptbriefen, b. in den einzelnen Gefangen- Kapitel aus der Genesis möge man Masoretismen und Präma- schaftsbriefen); 3. Anhang: unpaulinische Geistervorstellungen (d. h. Vorstellungen, die dem Paulus nur irrtümlicherweise bei- soretismen des Zeugen beurteilen: Gen. 14, 19 ersetzt Sam. das suff, „er segnete ihn“ durch gelegt werden, z. B. von den otoıysi@) und die Lehre des „den Abram“. ‘ Die Aenderung bekundet das Streben der Ab- Hebräerbriefes. So ist der Stoff im grossen klar und über- sehreiber nach Verdeutlichung. Denkt man sich das gleiche gichtlich gruppiert; auch im einzelnen ist der Aufbau nicht Streben im Mas. ein andermal wirksam, wo etwa die Beziehung ungeschickt, indem zuerst die Stellen besprochen werden, die gesicherte Erkenntnisse ergeben, und danach die, bei denen des suff. minder eindeutig wäre, so dass vermutlich die un- richtige Person genannt wird, so ist es für den Textkritiker ohne jene ersteren die Entscheidung nicht so leicht fallen eine Ermutigung, zu sehen, wie früh und wie weit verbreitet würde. Das Prinzip, das der Verf, anwendet, vor allem Paulus zu Worte kommen zu lassen und aus Pauli Gedankenwelt zu die Verdeutlichungen vorkommen. Je mehr er von dem Ver- fahren der Abschreiber weiss, desto sicherer gelangt er zum erklären, ist jedenfalls richtiger als das andere: durch äusser- liche. religionsgeschichtliche Parallelen zu wirken, bei denen Original. — 14, 13b bietet v. Gall zwar auch j2@, einige seiner Handschriften aber aw. Wer die Bedeutung von 2w“ kannte, zweifelhaft bleibt, wieweit selbst bei formaler Aehnlichkeit innere wusste auch den Sinn von %1>%. . Hier taucht also eine Variante Uebereinstimmung vorhanden ist. Deshalb wird man den auf, die dem Verdeutlichungszwecke in der Weise dient, dass Resultaten. Kurzes weithin zustimmen können und es als er- sie doch nicht ihr Aequivalent verdrängt haben kann. Keins freulich begrüssen, dass die Engellehre Pauli von eingetragenen von beiden Verben hat die grössere Wahrscheinlichkeit; sieht Wunderlichkeiten freigehalten wird. Und das um so mehr, als man den Satz an, so kommt er ohne beide aus: ein rein der Verf. ohne Voreingenommenheit objektiv untersuchen will nominaler Zwischensatz; erst die eine samaritanische Hand- und meistens wirklich untersucht, wenn ihm auch gegenwärtig schrift hilft auf die Spur der Stilreinheit. — In der Angabe ist, dass Paulus nicht mehr die Autorität des „Völkerlehrers“ „links von Damaskus“ scheint es nach zwei (?) Handschriften, behalten könnte, falls wirklich jene bizarre ausserbiblische Die dass man gar nicht lesen soll „links“ bxnwo; x fehlt. Engel- und Dämonenlehre von ihm einfach übernommen wäre. — übel berufene Buchstabengruppe bbxnwn schrumpft zu ban zu- Seine Ausführungen würden noch überzeugender wirken, wenn sammen; damit ist ein Anfang zur Heilung der Stelle gemacht. er methodisch etwas anders verfahren wäre. Gerade das Vers 12 „sie gingen“ setzt Sam. in sing.; die plur, Endung \ religionsgeschichtliche Interesse unserer Zeit hätte verlangt, ist schwerlich mehr als Verdoppelung der unmittelbar folgenden dass er doch auch auf das bunte Bild der ausserbiblischen Vor- copula. Dann ist letztere überschüssig und mit ihr das ganze stellungen und ihre geschichtliche Entwickelung eingegangen wäre Sätzchen: er wohnte in Sodom. Aber auch andere Abweichungen und den phantastischen Vorstellungen dort die einfachen und hinsichtlich der copula und des Artikels drängen sich auf: das schlichten Gedanken Pauli wirkungsvoll gegenübergestellt hätte. Tal Sawe V. 17 behandelt Sam. nicht als Eigennamen, was So zweckmässig es gewiss war, die gemeinchristlichen Geister- der bekannten Ableitung von - zuhilfe kommt, und vor bb=ox anschauungen und ihre paulinische Vertiefung zu trennen — Vers 9 fehlt die unentbehrliche Kopula, als hätte dieser König man würde doch auch gern begründet sehen, dass die Scheidung den Feldzug trotz der folgenden Summenzahlen nicht mit- richtig ist und nach welchen Gesichtspunkten sie erfolgte. Mehr- gemacht und müsste aus 9 entfernt werden, womit dann die fach wird im zweiten Teil gerade die gemeinchristliche An- Satzkonstruktion in 1f. ihre oft gesuchte Erleichterung erhält. schauung zum Beweis herangezogen, so dass man zweifelhaft Doch genug mit den wenigen Proben. Wie die Ausgabe zu- wird, ob an diesen Punkien gerade eine paulinische Ver- stande kam, wird sie auch in der gelehrten Arbeit verwertet tiefung vorliegt. In der Untersuchung über die otoıyeia sind werden: mühsam ist Körnchen auf Körnchen zusammengetragen, beachtenswerte Einwände gegen abgelehnte Ansichten erhoben; und wird doch ein ragender Bau daraus werden. Daran schliesst die eigene Auffassung ist aber nicht so klar herausgearbeitet sich der Wunsch, dass sich der Herausgeber im Schatten des- und gegen alle Bedenken sichergestellt, so dass hier (wie auch selben ausschliesslich der Wissenschaft widmen könne; denn bei manchen anderen Punkten) kaum schon das letzte Wort eine solche Aufgabe als Nebenarbeit, abgesehen von einem an- gesprochen ist. Die Engellehre des Hebräerbriefes wird ver- strengenden Berufe zu lösen, bedeutet viel. geblich zugunsten seiner Abfassung durch Paulus geltend ge- Wilhelm Caspari-Breslau. macht, da gerade die für Pauli Engellehre charakteristischen Punkte in ihm fehlen. — Mit der einschlägigen Liferatur ein- schliesslich der neueren Kommentare erweist sich der Verf. wohl Kurze, Dr. Georg (8°hloeskaj;la.n in Gaussig in Sﬂ°hm); vertraut; im Schlussabschnitt des Buches hat er eine gute kurze Der Engels- und Teufelsgiaube des Ap_oatels Paulus, Zusammenfassung seiner Resultate gegeben. Bei der Art des Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5. 50. Buches war es wohl nicht nötig, dass jede behandelte Stelle im Nachdem Everling und Dibelius an die Engel- und Dämonen- griechischen Grundtext und in deutscher Uebersetzung angeführt wurde. Jehre Pauli von den ausserbiblischen Anschauungen aus heran- Fr. Schultzen- Peine, getreten sind und sie darum nach des Verf.s Ansicht verzeichnet haben, will er sie mit gutem Recht lieber von der Gedanken- 115 116 Wehberg, Dr. Hans (Gerichtsassessor), Das Papsttum und Friedensgerichts stellen; denn was anderes könnte als „Ehren- der Weltfriede, Untersuchungen über die weltpolitischen platz“ für den Papst in Frage kommen als der Vorsitz? Aufgaben und die völkerrechtliche Stellung des Papsttums. Wir begreifen, dass ein Katholik auf solche Gedanken M.-Gladbach 1915, Volksvereins-Verlag G. m. b. H. (125 S. kommt: der Papst als Friedensmittler im Weltkrieg und dann gr. 8). 1.80. als Schiedsrichter der Welt! Dass für uns Protestanten aber Der Verf. ist überzeugter Katholik. Das Hauptziel, das er dieser ganze Plan völlig unmöglich ist, /liegt auf der Hand. mit der vorliegenden Schrift verfolgt, ist die Feststellung, dass Denn ist der Papst wirklich „der grosse Fürst, der unparteiisch Wir halten darum alle „der gegenwärtige Zustand durchaus unbefriedigend ist und über allen Völkern steht“? (S. 109). eine Besserung der Lage des Heiligen Stuhles, insbesondere diese Gedanken für Utopien; der Versuch, sie zu verwirklichen, eine. internationale Garantie seiner Rechte erstrebt werden würde die stärkste Beunruhigung in protestantischen Kreisen muss“ Dabei verwahrt er sich dagegen, dass er zu der Frage verursachen; darüber dürften sich die Regierungen klar sein. einer eventuellen Wiederaufrichtung des Kirchenstaates in irgend Und wie sollten die anatolischen Kirchen sich dem Urteils- einer Weise Stellung genommen. Gleichwohl behauptet er, dass spruch des Papstes unterwerfen? Wir ersehnen gewiss von der Papst ohne ein „gewisses Minimum von weltlicher Macht ganzem Herzen den konfessionellen Frieden, aber die Verfolgung und Ansehen“ sein hohes Amt als Friedensfürst nicht ausüben der anderen hier gesteckten Ziele würde die im Krieg vielleicht könne; er dürfe nicht von der Gnade eines anderen Staates gemilderten Gegensätze aufs neue verschärfen und zu unheil- abhängig sein. Wir Evangelischen hätten an sich wahrlich vollen inneren Kämpfen führen. Denn das Papsttum muss nichts dagegen, wenn es zu einem neuen „Kirchenstaat“ käme! seiner Idee nach danach streben, „alle Völker“ (S. 102) unter Ein erster Abschnitt schildert die Stellung des Papstes im seinen Hirtenstab zu einen, auch „die noch nicht zur Römischen G. Hilbert-Rostock. Völkerrecht. Dazu werden zunächst kurz die Ereignisse, die Kirche gehören“ (S. 89). zum Untergang des Kirchenstaates führten, vorgeführt und daran die Behauptung geknüpft, dass der Papst nur dann sein Amt als Herr der gesamten Christenheit ausüben könne, wenn er Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Giiessen), Das deutsche als weltlicher Souverän völlig frei von irgend einem weltlichen Christentum im Kriege, Leipzig 1915, Hinrichs (80 S. Herrseher dastehe. 1870 hätte der Kirchenstaat eine inter- gr. 8). 1 Mk. nationale Garantie und Neutralisierung finden müssen. Der Schian beweist sich auch in dieser Studie als ein Pablizist durch das-italienische Garantiegesetz vom 13. Mai 1871 ge- von hervorragenden Gaben, der mit einem klaren, umfassenden schaffene Zustand sei durch die Erfahrungen des Krieges als Blick ein gerechtes, sorgfältig und unparteiisch abwägendes unerträglich offenbar geworden. „Um der Gerechtigkeit willen“ Urteil und eine überaus lichtvolle Darstellung verbindet. Wer über das vielverhandelte Thema ein gutorientierendes und, 80- sollten daher die deutsche wie die österreichische Regierung am Schluss des Krieges für eine Reform nach Kräften ein- weit dies jetzt schon möglich ist, abschliessendes Wort, lesen treten, will, greife zu dieser Sechrift. Der erste Abschnitt (S. 1—24) Man wird fragen: was soll die deutsche Regierung ver- bespricht „die religiöse Bewegung des ersten Kriegsjahres“. anlassen, sich für den Papst ins Zeug zu werfen? Die Ant- Wohltuend berührt gleich die innere Stellung des Verf.s zu Hier wird zu ihr: „Ich möchte am liebsten gar nicht weiter über dies Er- wort soll wohl der zweite Abschnitt geben. zeigen versucht, welch eine Rolle dem Papst für die inter- lebnis grübeln, geschweige denn es kritisch untersuchen. Mit- erleben war das allerbeste, was einem deutschen. Christen wider- nationale Verständigung zufalle: er ist „der geborene Schieds- richter unter den christlichen Völkern“. Vor allem, Wwas fahren konnte“ (S., 3). Die sachliche Untersuchung hat die Leo XII und Pius X. für die Erhaltung des Friedens getan, Herzensbeteiligung nicht zurückgedrängt. KErörtert wird der Umfang der Bawegung, die, wenn sie auch nicht alle Glieder und sowie die Bemühungen Benedikts XV., die Kriegagreuel zu mindern und eine Beendigung des Krieges herbeizuführen, nicht alle gleichartig erfasst hat, doch ein Erleben des deutschen Volkes heissen kann, dann ihr Ursprung: sie war nicht nach werden ausführlich dargelegt. Aus der Tatsache, dass England wie Holland ausserordentliche Gesandtschaften beim Vatikan dem üblen Wort des Schweizers Ragaz ein „Rausch‘“, sondern für die Dauer des Krieges einrichteten, wird geschlossen: „Es „das ernsteste, tiefste und grösste Erlebnis, das das deutsche besteht geradezu ein stillschweigendes Uebereinkommen unter Volk seit langer, langer Zeit gehabt hat“ (S. 13), Ueber Be- den Staaten, dass der Papst später die Friedensverhandlungen stand und Dauer ist zu sagen, dass das Nachlassen der ersten anbahnen soll.“ Erregung unvermeidlich war, dass aber Früchte unverkennbar Der auf Italiens Veranlassung erfolgte Aus- schluss des Papstes von den Haager Friedenskonferenzen wird sind und auch bleiben werden. Verf. urteilt hier durchaus nüchtern, aber: „Können wir denn nur dann uns freuen, wenn dementsprechend als ungerecht und fehlerhaft geschildert und für ihn „ein Ehrenplatz bei dem künftigen Zusammentritt der alles Hoffen ohne Mass in Erfüllung geht?“ (S. 24). „Wir dritten Haager, Konferenz“ gefordert. Diese soll zu „einem werden“, meint er, „das religiöse Erlebnis in die kommende wirklich ständigen Gerichtshof mit berufstätigen Richtern“ aus- Zeit mit hinübernehmen. Es wird uns stärken, weil es uns die gebaut werden. Die Mitwirkung des Papstes soll „rechtlich Zuversicht gibt, dass unser Volk nicht so ferne von Gott ist, dass es ihn nicht in schweren Tagen finden könnte. Vielleicht gesichert werden“. Die Völker sollten „nicht mehr zögern, dem Papsttum diejenige internationale Stellung anzuweisen, die wird es noch mehr tun: e8s wird dem Volk als Ganzem die man ihm vorenthält“ (S. 110). Ueberzeugung erhalten, dass es ohne Gott nicht geht. Es wird Das Buch zeigt uns, welche Gedanken unsere katholischen die Agitatoren bescheidener, die Verteidiger des Christentums Mitbürger jetzt hegen. Vor allem ist der Gedankengang be- beredter machen“ (S. 19). Der zweite Abschnitt (S. 25—49) deutsam: dem Papst kommt internationale Bedeutung für die bespricht „die deutsche Kriegsfrömmigkeit als nationale Frömmig- ganze Menschheit zu; diese fehlt ihm bislang; darum soll man keit“, wobei die Ausschreitungen sowohl eines religiösen Natio- nalismus wie Internationalismus (Pazifisten) kritisiert werden, ihn an die Spitze ‘des kommenden internationalen Haager 117 118 welch letzterer mit der Berufung auf die Bergpredigt zeitlose punkten sich beeinfiussen zu lassen, entgangen und hat uns ‘Massstäbe anwendet und die Tatsache der Sünde in der Welt vielmehr das Grosse und Ganze, Stadt und Land vor Augen verkennt. AResultat ist: „Nationale Frömmigkeit ist vor Gott geführt. Ganz von selbst sucht man sich beim Lesen solcher recht. Christliche Frömmigkeit darf, ja muss national sein. Abschnitte Rechenschaft zu geben, ob die Kirehe den ihr durch Sie muss Aber sie muss christliche Frömmigkeit bleiben. die Kriegslage gestellten Aufgaben, die fast überall richtig sich vor den Abwegen hüten, die leidenschaftliche Erhitzung, hervorgehoben werden, gerecht geworden ist. einseitige Parteinahme, ausschliessende Enge nahelegen. Sie Bei dieser Anerkennung des Geleisteten — die richtigen mues‘ sich hüten, aus dem Verhältnis mit Gott andere Völker Massstäbe zur Wertung fehlen uns wohl noch — darf wohl auch auszuschliessen, ihm Vorschriften zu machen über sein Welt- etlichen Bedenken Ausdruck gegeben werden. Wer die August- regiment; demütig und bescheiden muss sie bleiben“ (S. 49). tage 1914 erlebt hat, waiss es, sie waren so gewaltig, dass Abschnitt 3 (S. 50—774) behandelt das Thema: „Deutsches alles andere dagegen verschwand. Das kommt natürlich be- Christentum.“ Entstehung, Recht und Unrecht der Formeln der Darstellung der einzelnen Gebietea auch immer zum Aus- „deutsches Christentum“, „deutscher Gott“, auch „deutsch- druck. Was jetzt aber die Gegenwart empfindet, gilt dies auch in evangelisch“ werden untersucht. „Vom deutschen Gott würde der Zukunft, in der Zeit, da die historische Forschung auch solchen ich lieber nicht oder jedenfalls ganz bestimmt nur dann sprechen, Zeiträumen sich zuwenden wird? Da wird erst ein rechtes wenn ich die Wendung sofort genau erläutern kann“ (S. 59). Urteil über die Bedeutung der uns jetzt so fern liegenden Die Frage nach Nationalität und Internationalität des Christen- Periode möglich sein. Wäre deshalb nicht in manchen Gebieten tums. wird zu dem Schlussurteil geführt: „Wir dürfen sehr eine eingehendere. Darstellung am Platze gewesen? Wäre es wohl von deutschem Christentum sprechen. Wir dürfen uns nicht vielleicht sachdienlicher gewesen, das Jahrbuch in zwei von Herzen freuen, wenn unser Volk in Zeiten, in denen es Teile zu teilen: „Die Zeit vor dem Krieg“ und der „Krieg sich auf seine tiefste Art besinnt, auch aufs neue spürt, wie selbst“? eng es gerade als deutsches Volk mit dem Christentum ver- Für diesen zweiten Teil wäre eine möglichst zusammen- bunden ist“, — speziell auch mit der evangelischen Gestalt hängende Darstellung durch Ineinanderfügung der einzelnen desselben, was freilich nicht berechtigt, dem katholischen Volks- Gebiete vielleicht gut gewesen. Die jetzige Darstellung bringt teil das Deutschtum abzusprechen. „Deutsches Christentum — ganz abgesehen von manchen widersprechenden Urteilen, wollen wir pflegen, aber doch eben deutsches Christentum. die sich nie vermeiden lassen — vielerlei Wiederholungen. Niemals darf unser Christentum um der Volksart willen seinen Der ganze Abschnitt VI hätte vielleicht dann ruhig im Grossen Ewigkeitsgehalt verlieren“ (S. 73). und Ganzen aufgehen können. Auch wäre eine stärkere Be- Der Wert der Studie liegt weniger in der Neuheit und rücksichtigung der Leistung der süddeutschen Landeskirchen Eigenart der Auffassung als in der reichen Sammlung und zu wünschen gewesen; des Eindruckes von dem Vorwiegen übersichtlichen Ordnung des bezüglichen Materials. Zu S. 34 der Schilderung der norddeutschen Verhältnisse kann man sich sei noch die kleine Bemerkung gestattet, dass das Gefühl, dass nicht erwehren. vieles nicht gut stand, doch nicht nur als Kanzelgedanke, Diese Wüänsche sollen keinen Tadel des Gebotenen be- sondern sehr weit auch im Bewusstsein vieler ernsterer Volks- deuten; der Rez, ist sich klar über den Wert des Geleisteten ; genossen vorhanden war. Wenigestens habe ich in der Seelsorge aber ihm dünkt, als ob das Jahrbuch in diesem Falle seiner kaum eine Aeusserung so oft gehört wie die: „So konnte es Aufgabe noch mehr gerecht geworden wäre. nicht weitergehen. Die Menschen waren gar zu üppig geworden.“ D. Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. Lie. M. Peters-Hannover. Wendland, Johannes (Dr. und Prof. der Theologie), Die -Schneider, J. (Pfarrer in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch religiöse Entwicklung Schleiermachers. Tübingen für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1915, Mohr (VIII, 243 S, 8). 5 Mk. 1915. 42, Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 566 $. Das Buch will ein streng historisches sein und will eine gr. 8). 6 Mk. Lücke in der Literatur über Schleiermacher ausfüllen. Diese Das Kirehliche Jahrbuch von Sehneider hat schon Jängst besteht nach der Vorrede darin, dass eine Brücke geschlagen seinen Untertitel: „Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegen- werden muss zwischen den Büchern, die über den jungen, und wart“ gerechtfertigt. Es ist uns um so wertvoller geworden, denjenigen, die über den alten Schleiermacher geschrieben weil es sich nicht mit einer längeren oder kürzeren annalistischen worden sind. Das Bestreben geht weiter darauf, nachzuweisen, Darstellung begnügt, sondern vor allem auch einer objektiven wie alle philosophisch-theologischen 'Theorien Schleiermachers Würdigung den berechtigten Platz einräumt und wertvolle An- im religiösen Erleben wurzeln. Endlich ist noch eine „Tendenz“ regungen für die Zukunft gibt. Unter den bis jetzt erschienenen da; sie beabsichtigt, zu zeigen, dass die deutsche Reformation Jahrgängen wird der vorliegende immer einer der bedeutsamsten den deutschen Idealismus zu seiner Ergänzung hat. Diese sein. Wer sich orientieren will über die Einwirkungen des möge als Friedenstendenz wirken, weil Friede in der deutschen Krieges auf das kirchliche Leben, darf ruhig nach ihm greifen, Theologie erst dann da sein werde, wenn dieser Bund als ein er wird gewiss einen sicheren Führer finden. Es ist jetzt doch ewiger geschlossen sei. Man sieht, das Programm, wonach das schon einigermassen möglich, ein Urteil mit etlicher Sicherheit Buch sich selbst zur Beurteilung darbietet, ist ein umfassendes. über die ersten Kriegsmonate zu fällen. Man wird zugestehen Vergleicht man nun damit das Schlussergebnis, wie es der müssen, die Momente, welche sich als die bedeutsamsten er- wiesen haben, sind richtig betont worden. Gerade von der Verf. selber zieht (S. 241{ff.), dann ist man doch überrascht, als wesentliches Resultat nur folgendes zu hören: Schleiermacher wichtigsten Abteilung: „kirchliche Zeitlage 1914/15“ gilt dies vor allem. Der Verf. ist der Gefahr, von lokalen Gesichts- sei der grosse Lehrer der Individualität der christlichen Religion; alle können von ihm lernen, alle sich®auf !ihn berufen, alle 119 120 werden das Christentum stets individuell verschiedenartig auf- durch O. Braun endlich vorgelegt sind, doch ungleich wichtiger fassen. Soll dieser Individualismus, so frage ich, die gesuchte erscheinen, zumal wir noch sehr weit vom Verständnis dieser Basis sein für das „ewige‘“ MBündnis zwischen deutschem Ethik entfernt sind. In dieser Beziehung befriedigt denn auch Idealismus und deutscher Reformation? Dann wäre diese das reichlich kurze Kapitel über die „Weltanschauung“ Sehleier- Basis offenbar eine solehe, die der deutschen Reformation jeden machers, das einen flüchtigen Um- und Einblick in die Dialektik: ‘wissenschaftlich fixierbaren Inhalt nehmen würde. In der Tat und Ethik gibt, schwerlich. Die Auseinandersetzung mit Kant ist die ganze Untersuchung so angelegt, dass immer die eigen- hätte doch noch andere Probleme zutage treten lassen müssen, tümliehe Individualität des grossen Theologen herausspringt. als geschieht, und von den wissenschaftlichen Problemen der Dass nun diese Individualität als eine starke bei Schleiermacher Ethik ist überhaupt keine Rede. Ich darf hier auf meine eigenen Untersuchungen über die „Kurze Darstellung“, die bei hervortritt, ist zweifellos richtig und auch von jeher empfunden; dass sie aber eigentlich das Einzige ist, was uns Schleiermacher, Wendland vollständig ausfällt, und ihre Begründung durch die abgesehen von Anregungen in den einzelnen Lehrstücken der Ethik verweisen. Solange wir nicht ganz klar in die wissen- Glaubenslehre und sonst in gewissen Materialpunkten christ- schaftliche Struktur dieser Kurzen Darstellung auf dem Grunde licher Religion, als prinzipielles Erbteil hinterlassen habe; dass der Ethik sehen, helfen uns auch alle Materialuntersuchungen hinsichtlich der formalen Behandlung der Theologie, der Methode, nicht vorwärts. Der theologische Wissenschaftsbegriff darf doch nichts Grundlegendes, eigentümlich Neues und Beherzigens- nicht einfach übergangen werden, wenn man auch eine „religiöse wertes vorliege, das ist immerhin ein etwas dürftiges Gesamt- Entwicklung“ im Auge hat; denn jener spiegelt diese auf ergebnis. charakteristische Weise wider. Oder aber der Verf. häite sich Das Buch bietet uns folgende Kapitel: Das Werden Schleier- ausdrücklich auf diese sozusagen persönliche Entwicklung be- machers; Die Predigten von 1790—1801; Die Weltanschauung schränken müssen und dann den Abriss der „Weltanschauung“, Schleiermachers; Der ethische Idealismus in den patriotischen der ohne alle Entwicklung uns plötzlich als stabile Basis in kurzen Zügen vorgeführt wird, sich und uns ruhig schenken. Predigten; Der christliche Erlösungsglaube; Religion, Spekulation und Glaubenslehre; Das diesseitige und das jenseitige Leben; Bedeutung im Zusammenhang der. religiösen Entwicklung be- Ö Schleiermachers Stellung zu den Parteien im Christentum. Das sitzt er doch gewiss nicht. Programm ist überaus reichhaltig, und die Ausführung bietet Als Hauptthese in dieser Entwicklung glaubt Wendland denn auch im einzelnen eine Menge von Beobachtungen und formulieren zu können, dass Schleiermacher seit etwa 1805 mehr und mehr das religiöse Leben an der. Person Jesu Materialsammlungen, die der Schleiermacherforscher mit Dank hinnehmen wird. Indessen wird diese überaus reichhaltige orientiert, resp. von ihr abgeleitet habe (S. 170 £.). „Das historische Sammlung notwendig auch zur Gefahr, um so mehr, höhere Leben wird anfangs nicht von der Person Jesu ab- als der Verf, noch Exkurse einfügt, deren Zweckmässigkeit geleitet.“ Mir ist das angesichts der fünften Rede erster Auf- nicht zu verstehen ist. So z. B. überrascht der Exkurs gleich lage (vgl. Ausgabe von Otto 3. Aufl., S. 151), wo die An- zu Anfang über die „Freudsche Theorie“; nicht weniger aber schauung Jesu, nicht bloss Lehre und Beispiel Jesu!, Aus- auch der folgende merkwürdige Aufsatz mit der Ueberschrift: gangspunkt der christlichen Frömmigkeit ist, unverständlich. Aber Weibliche und männliche Frömmigkeit. Beide sind zwischen noch unverständlicher wird die These angesichts der bekannten die Untersuchung über „Das Erbteil aus dem Elternhaus“ und Paragraphen in der Einleitung erster und zweiter Auflage, wo über den „Durchgang durch die Brüdergemeinde“ eingelegt die Religion als höchste Stufe geistigen Lebens ohne jede Be- ziehung auf Jesus deduziert wird. Nehme ich noch das Brouillon worden. Ihre Stellung gehörte doch wohl besser am Schluss der religiösen Entwicklung, wenn man überhaupt der Frage nach der Ethik aus dem Jahre 1805/6 und prüfe die Stellen, wo die Religion fixiert wird, nach ihrer Eigentümlichkeit (vgl. bei einer geschlechtlichen‘ Differenzierung der Frömmigkeit wissen- schaftliche Bedeutung beimessen will; erhöht wird das Zutrauen Braun S, 99ff. 171 £. 177f. 179{f.), so ist das Resultat das- dazu durch die Ausführung, die auf Fr. Nietzsehe und A. Ritschl, selbe auch hier. Das höhere Leben wird also einerseits schon Die ersten Rothe, Beyschlag vergleichsweise eingeht, kaum. sehr früh „an der Person Jesu orientiert“, andererseits wird es beiden hätten „markige Töne“ in unsere Frömmigkeit hinein- späterhin absolut nicht von ihr abgeleitet. Schleiermacher be- folgt demnach keinerlei feststehende Grundsätze nach der gebracht, Schleiermacher dagegen habe sie verweichlicht. Aber auch abgesehen von solchen Exkursen ist die Materialsammlung Richtung, wie Wendland annehmen zu müssen glaubt. und die damit gegebene Menge der Probleme eine derartig Das Buch würde als Ganzes vorteilhafter wirken, wenn es umfangreiche, dass der Forscher, der gerade hinsichtlich der Einzel- sich beschränkt hätte auf seinen Hauptbestandteil, die Unter- heiten neue Gesichtspunkte sucht, nicht leicht auf seine Rechnung wird, su.chnng der Predigten, in dem uns bleibend Wertvolles geboten Dunkmann. kommen kann. Am ehesten ist dies der Fall bei der Durch- musterung der Predigten Schleiermachers, die den Hauptstock Engelhardt, Wilhelm (Religionsprofessor am K. Wilhelme, des ganzen Buches ausmachen und die auch am meisten Original- arbeit bieten. Wer Schleiermachers Theologie aus seinen Pre- gymnasium in München), Heilslehre, Christliehe Glaubens- digten studieren und beurteilen will, wird an dem Buch von und Sittenlehre für die obersten Klassen humanistischer Wendland nicht vorbeigehen dürfen. Inwieweit dann freilich Gymnasien. Leipzig und Erlangen 1915, A. Deichert (VI, diese Untersuchung über den dogmatischen Ertrag der erbau- 113 S. gr. 8)., 2 Mk. Seit dem Jahre 1839 war das Lehrbuch von D. Gottfried lichen Schriftstellerei, die von unserem Theologen bekanntlich in seiner Glaubenslehre einmal seibst als wissenschaftlich nicht Thomasius im Religionsunterricht der bayerischen Gymnasien in Gebrauch. Er wollte die religiöse Unterweisung aufbauen ausreichende, bildbafte und rhetorische beurteilt wird, unsere Auffassung von Schleiermachers wissenschaftlichen Grund- auf die. Verbindung von Christentum und Humanismus, damit gedanken beriehtigen darf, steht dahin. Mir will eine wirklich sie „nicht als etwas Vereinzeltes und Abgerissenes inmitten der gründliche Untersuchung über die Ethik, Aderen Entwürfe uns dem Altertug zugewendeten Studien stehe“. KEine. treffliche 122 121 2 Bände. Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 396 und Richtlinie, besonders wenn man noch in Erwägung zieht, dass der humanistische Unterricht in Bayern nachhaltig beeinflusst 1V, 351 S. gr. 8). 6, 60. war von Männern wie Nägelsbach, der das schöne Wort ge- Diese Predigten sind, wie das Vorwort mitteilt, die letzte sprochen hat: „Bewahret die klassischen Studien, sonst bricht homiletische Gabe, welche der Verf. aus seiner früheren Tätig- die Barbarei über uns herein. Aber haltet auch fest am Evan- keit auf der Kanzel der St. Kajetans- Hofkirche zu München seinen Zuhörern bietet. Sie sind im Anschluss an die altkirch- gelium, sonst bleibt uns das Altertum unverstanden und bringt uns unheilvolles Heidentum.“ Lange wurde dann auch das lichen evangelischen Perikopen gehalten, Vielfach ist die Aber im Laufe der Perikope die Grundlage für die Predigt. Manchmal aber sind Buch von Thomasius mit Erfolg benutzt. Zeit erwies sich die Basis, auf die es den Unterricht gestellt die Berührungspunkte zwischen Text und Predigt kaum auf- zufinden. So kommen an den vier ersten Fastensonntagen die hatte, doch zu eng; es wurde, und nicht ohne Grund, geklagt, dass durch seine Anleitung die religiöse Unterweisung dem einzelnen Stücke des Busssakraments zur Behandlung. Das ist wirklichen Leben zu ferne bleibe und zu fremd würde; man nicht möglich, ohne dem '"Text starke Gewalt anzutun, z. B. kann auch nicht in Abrede stellen, dass jene Verbindung von wenn auf Grund der Erzählung von Jesu Verklärung über Humanismus und Christentum es nicht verhindern konnte, dass „die Reue, das Taborglück der Menschenseele“, gesprochen wird. Auch wo das Thema dem Text entnommen ist, ist der Materialismus, der beides, Barbarei und Heidentum, ver- einigt, zeitenweise bei denen, die durch solchen Unterricht manchmal die Ausführung wegen mangelnder Benutzung der speziellen Textgedanken zu allgemein gehalten. Die Themen gegangen waren, nur allzu grossen Anklang fand. In Engel- hardts Arbeit liegt nun eine Erneuerung des Thomasiusschen behandeln vorwiegend für das Christenleben wichtige Gegen- Buches vor. Man möchte sich zunächst fragen, ob der Versuch stände, z. B. „das Uebel in der Welt“, „Schlafen und Wachen einer solchen Erneuerung nicht zu gewagt ist. Sieht man im geistlichen Leben“, „CGewissenserforschung“, „Sünden- genau zu, so muss man sagen, dass Engelhardts Versuch doch bekenntnis“, „die christliche Sittlichkeit und die moderne Ethik“, ein überraschend gutes Ergebnis erzielt hat. Ist die Anlage „christliche Sonntagsfeier“. Es ist erfreulich, mit welchem Nach- des Buches auch im wesentlichen .die gleiche geblieben — druck der Verf. auf ein Christentum dringt, das sich durch seine Früchte legitimiert. Bei Wahrung des katholischen dog- was an ihm gut war, ist sorgsam beibehalten worden —, 80 ist doch die, bisherige Basis erweitert, die Bedürfnisse des matischen und ethischen Standpunktes enthält er gsich aller :Schülers, . der . immerhin sehon von dem modernen Leben be- konfessionellen Polemik, bekämpft aber mit Fieiss den Materia- rührt wird .und bald mit ihm in engste Fühlung treten soll, lismus und Monismus. — Die Einleitungen sind verhältnis- sind sorgfältig berücksichtigt; er wird mit den Fragen des mässig lang, ermüden manchmal durch Absehweifungen. Ist Geisteslebens bekannt gemacht, auf den Kampf der Welt- aber das Thema aufgestellt, so fesselt die geistvolle Ausführung. anschauungen vorbereitet; es werden ihm Mittel an die Hand Sie verläuft in der Regel in wohlgeordneter Gedankenfolge die Gewissen aufrüttelnd und schärfend und zu christlichem gegeben, um Schwierigkeiten und Zweifel intellektueller und religiöser Art zu überwinden. Vieles, was bei Thomasius etwas Glauben und Wandel anleitend. — Gebildeten Katholiken steif, trocken erscheint, nur schematisch angedeutet ist, wird werden diese Predigten gute Dienste tun. Evangelische Geist- durch reiche und lebensvolle Ausführungen ersetzt; ich neunne liche finden hier nicht selten eine neue Weise der homiletischen nur die über Wesen der Religion, Schöpfung, Wunder, Dar- Verwertung der aiten Evangelien. winismus, «Person Jesu, Auferstehung, Busse, Glaube, Recht- H. Münchmeyer-Gadenstedt. dertigung, Betätigung des Christen in seiner Kirche, Unsterblich- keit der Seele, überhaupt die ganze zweite Hälfte des Buches; und was geboten wird, ist brauchbar, gediegen, verrät immer Kurze Anzeigen. wieder gesunde Frömmigkeit, freien und sicheren Blick, Ver- Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende. Trostbriefe über Un- ‘;trautheit mit dem Denken des Schülers und den bewunderns- sterblichkeit und Wiedersehn im Jenseits mit unseren verstorbenen Lieben und den im Kriege gefallenen Helden. Wiesbaden 1915, werten Fleiss, den der Verf. auf die Durcharbeitung aller hier Abigt (45 8. 8). 60 Pf. bestehenden Probleme verwandt hat. Einzelne Ausstellungen Das vorliegende Heft ist der zweite Teil eines Sammelwerkes, welches unter dem Titel: „Die Brücke zum Jenseits‘“ von der Verlags- treten dem gegenüber in den Hintergrund, dass z. B. die anstalt herausgegeben wird und in acht Teilen die gegenwärtig viel Sprache des wissenschaftlichen Theologen sich manchmal etwas erörterte Frage nach dem Jenseits behandeln soll. Hier finden wir zu sehr bemerkbar macht, dass man auf manches klassische Trostbriefe, welche ein Seelsorger einer Verwandten geschrieben hat, ‚Zitat, das bei Thomasius schon den Unterricht belastete, ver- die den Verlust ihres Gatten und des letzten, fürs Vaterland gefallenen zichten möchte, dass man das und jenes noch plastischer ge- Sohnes zu tragen hat und unter der Last zusammenzubrechen droht. Behutsam geht der erfahrene Verf. zu Werke, um zunächst der fasst wünschte, dass der Schritt in das Leben hinein noch Trauernden die Gewissheit des Glaubens an ein ewiges Leben zu etwas kühner gewagt wäre und noch etwas weiter führte, dass stärken. Mit Recht sieht derselbe als den wichtigsten Grund die sitt- liche Kraft des Selbstbewusstseins an, die durch ihre Arbeit am eigenen auch das Bedürfnis der Jugend nach „Helden und Helden- Ich zu einem wirklichen Erleben der schon in der Zeitlichkeit vor- verehrung“ mehr berücksichtigt würde; spätere Auflagen, die handenen und in uns wirksamen Kräfte des ewigen Lebens führt: „Willst du Gott und das Ewige schauen, so darfst du nicht in der ja gewiss nicht ausbleiben werden, können vielleicht den einen oder anderen Wunsch noch erfüllen. Alles in allem darf diese Tiefe der sinnlichen oder gar sündigen Welt verweilen, sondern du Bearbeitung der Thomasiusschen Grundlinien als ein tapferer musst steigen auf die freie Höhe der reinen Sittlichkeit, dort wird sich dir das Land zeigen, welches du suchst.“ — Aber zu dieser reinen -Schritt in ein Neues hinein angesehen und von Herzen be- Sittlichkeit kommt kein Mensch durch eigene Kraft! Der Weg dahin ‚grüsst werden. Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer-Erlangen. heisst Jesus Christus. Das hätte wohl etwas intensiver herausgestellt werden müssen, um die wirkliche Quelle des 'Trostes auch in dem schwersten Leid frei sprudeln zu lassen. Die Christenhoffnung auf ein ‚Eberle, Dr. Franz Xaver (Kgl. Hochschulprofessor in Passau, Wiedersehen nach dem Tode kann nur zu einer Gewissheit werden in dem Glauben, dass dieser Jesus Christus für mich die Scheidewand Hofstiftskanonikus ad honores), Sonn- und Festtags- zwischen Gott und mir niedergerissen hat, indem er meine Schuld klänge aus dem Kirchenjahr, Ein J ahrgang Predigten. büsste. Die schöne und trostreiche Zusammenstellung der Aussprüche — 128 124 des Neuen Testaments über die Gewissheit des ewigen Lebens im Scholastik u. Mystik. Weier, Ferdinand, Die Lehre des Thomas sechsten Abschnitt erhält ihre Kraft erst durch die Erlösungstat Christi, von Aquin üb, den Intellectus possibilis im Zusammenhang ihrer ge- Der Verf. enthält sich mit Recht im siebenten,. Abschnitt der Aus- schichtlichen Entwickelung. Münster, Phil. Diss. 1915. Münster i. W., malung des Wiedersehens und der Beschreibung des Zustandes in Westfäl. Vereinsdr. (XI, 81 8S. 8). diesem Sein. Genug, dass wir wissen, dass unser Ich als solches lebt Kirchengeschichte einzelner Länder, Hollweg, Otto, Kurbranden- und bei Christo ist. — An den Schluss des Heftes sind dann noch burgische Kirchenpolitik am Niederrhein von 1672 bis 1683. 1.'MI. Bonn, Phil. Diss. 1915. KElberfeld, Martini & Grüttefien (104 8S. 8). drei kurze Abschnitte den Briefen angefügt: Unsterblichkeit, religiöse — Junghanns, Hermann, Geschichte der englischen Kirchenpolitik von Gemeinschaft und Harmonie, die den wesentlichen Inhalt der Briefe 1399—1413. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1915. Freiburg i. B., Caritas- wohl zusammenfassend wiedergeben sollen. H oppe-Hamburg. Druckerei (XIIT, 102 S. 8). — Krix, Leonhard, Friedrich Wilhelm I, u. die katholische Gemeinde Potsdam. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph (zurzeit Garnisonpfarrer (Ebering) (77 S. 8). — Lieberknecht, Pfr. u. Insp. am Predigersem. in Cöln), Die Organisation der Militärseelsorge in einer Heimat- aul, Geschichte des Deutschkatholizismus in Kurhessen. Göttingen gemeinde. München-Gladbach 1915, Volksvereinsverlag (63 S. 8). 1, 20, Theol. Diss. 1915. Marburg, Elwert [u. im Buchh.] (VIII, 116 8. 8): Clairvaux. — Radoke, Fritz, Die eschatologischen Anschauungen Bernhards von In 12 Kapiteln gibt der Verf. einen Ueberblick über die Organi- Greifswald, Phil. Dies. 1915 [u. in: „Sammlun wissen- sation und Ausübung der katholischen Militärseelsorge im Bereich der schaftl. Arbeiten.‘“ 45, Heft.] Langensalza, Wendt & Klauwell (134 S. Festung Cöln während des ersten Kriegsjahres. Die ersten sieben be- 8). — Scheler, Selmar, Sitien u. Bildung der französischen Geistlich- handeln die Seelsorge an den aktiven Truppen, Kap. VIII bis X die keit nach den Briefen Stephans von Tournai (} 1203). Jena, Phil. Seelsorge in den Lazaretten, Kap. XI die Seelsorge an den verwundeten Diss, 1915. [Vollst, in: „Histor, Studien“, veröff. v. Ebering. 130. Heft.] Berlin, Ebering (XV, 29 8. 8). — Schönecke, Walter, Personal- u. Kriegsgefangenen, Kap. XII die Militärseelsorge in .den mit Militär Amtsdaten der Erzbischöfe von Hamburg-Bremen vom J. 831 bis 1511. belegten Ortschaften ausserhalb des Festungsgürtels. Als Festung und Greifswald, Phil. Diss, 1915. Greifswald, Adler (91 S. 8). — Schrörs, Grenzstadt sah Cöln namentlich im Anfang eine Menge durchziehender Heinrich, Untersuchungen ‚zu dem Streite Kaiser Friedrichs I. mit Truppen und ist bis heute stark mit Militär und Lazaretten belegt. Papst Hadrian IV. (1157—1158). Bonn, Progr. z. Feier des Gedächtn. Mit warmer Begeisterung für seine Sache, mit wohltuender Schlicht- Friedr. Wilh. IIT. 1915. Bonn, Georgi (76 S. 4). — Thümmel, Prorekt. heit und mit grosser Klarheit behandelt Radermacher seinen Stoff. Prof. d. Theol. Wilh., Volksreligion od. Weltreligion? Landeskirche od. Alle Seiten der katholischen Militärseelsorge werden berührt: Gottes- Bekenntniskirche? Jena, Rede z. Feier der Preisverteilung 1915. Jena, dienste für aktive Truppen wie für Lazarette, Einzelseelsorge, Kom- Fischer (23 S. 4). munionen, Beichten, Vorträge, Kasernenabende, Vereidigungen, Feiern Orden u. Heilige, Schmitz, Rudolf, Der Zustand der süddeutschen Franziskaner-Konventualen am Ausgang des Mittelalters. Freiburg i. B., bei Abtransporten, Beeinflussung durch Lesestoff, Behandlung der Ge- Phil. Diss. 1915. Düsseldorf, Schwann (XIIT, 107 S. 8). — Vonschott, schlechtskranken, Seelsorge an Kriegsgefangenen. Wer einen Einblick Hedwig, Geistiges Leben im Augustinerorden am Ende des Mittel- gewinnen will in die rasch den grossen Ansprüchen angepasste Organi- alters u. zu Beginn der Neuzeit. Münster, Phil. Diss. 1915. Berlin, sation der Militärseelsorge, in das verständnisvolle Fördern der Sache Ebering (96 8S. 8). Christliche Kunst. Hartig, Michael, von seiten des Erzbischofs und der Militärbehörden, soll zu dem diktinerstiftes Scheyern in der Zeit der rom Die Kunstpflege des Bene- Büchlein greifen. Man lernt, auf wie vielerlei Weise die Seelsorger anischen Kunst. Würzburg, sich den aktiven wie verwundeten Soldaten nahen können, und ist Phil. Diss. 1915. München, Hübschmann (25 S, 8, 4 Taf.). erfreut, wie willig die angebotene Seelsorge von den Soldaten auf- Robert von Melun literar- Dogmatik. Anders, Rekt. u. Rel. -Lehr. Fritz, Die Christologie des genommen wird. Dem Katholiken wird die Lektüre des Büchleins u. dogmengeschichtl. untersucht. Münster, Theol. Diss. 1915. Prüm, Goergen (52 S. 8). — Herpel, Pfr. Otto, reine Freude sein. Auch der Protestant, vor allem jeder, der mit Das Wesen der Kirche nach den Voraussetzungen u. Grun dsätzen des Militärseelsorge zu tun hat, wird es mit grosser Förderung lesen. jungen Schleiermacher, Giessen, Theol. Hab.-Schr. 1914 u. Theol. Eine Stelle freilich wird ihn schmerzlich berühren. S. 56 beschreibt Diss, 1915. Darmstadt, Winter (VI, 89 S. 8). — Schultze, P. Lekt. d. der Verf, zuerst die Taufe eines französischen Korporals, dann fährt Theol. Elzear, 0. F. M., Die Entwicklung der Lehre vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn der Scholastik., Bonn, Kath.-theol. er fort: „Am glücklichsten von allen Franzosen, die hier überirdisches Diss. 1915 [u. in: „Forschungen z. christl, Lit‚- u. Dogmengesch.“ Glück gefunden haben, wurde ein Hugenotte, der, schon vorbereitet durch seine tief religiöse, katholische Frau, hier seinen Uebertritt in die 12, Bd._2. Heft.] Paderborn, Schöningh (IV, 147 S. 8). — We , katholische Kirche vollzog !‘“ Der Uebertritt eines Protestanten zur katho- Georg, Die philosophisch-theologische Methode Schleiermachers. Strass- lischen Kirche scheint dem Verf. eine grössere Seelenrettung zu sein burg, Ev.-theol. Diss. 1915. [Auch im Buchh.: Göttingen, Vandenhoeck als die Aufnahme eines Heiden in die Christenheit. & Ruprecht.] Göttingen, Huth (VI, 139 8S. 8). Das zeigt eine Homiletik, Kochler, Pfr. Robert Frz., Die deutsch-protestantische Gesinnung gegenüber der evangelischen Kirche, die zur Zeit des Welt- Kriegspredigt der Gegenwart dargestellt in ihren religiös-sittlichen Pro- krieges wenigstens schweigen sollte. blemen u. in ihrer homiletischen Eigenart. Jena, Theol. Diss. 1915. Als Zeugnis des religiösen Geistes unter den Soldaten wird das [Vollst. in: „Studien z. prakt. Theol.“ 7.Bd, 2, Heft.] Giessen, Kindt Büchlein seinen Wert behalten., ' Pfr. Hauck-Gunzenhausen. (32 8. 8). — Rump, 2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m. Gott durch die festl. Hälfte des Kirchenj; ahres. 2,Bd. Krieg Goesch, Bernhard (Pastor an der Pfarrkirche zu Güstrow), Gott geht u. Kreuz. Ein Gang m. Gott vom 5. Sonnta g nach Epiphanien bis durchs Land! . Kriegspredigten und Betstunden. Schwerin 1915, Karfreitag. Berliner Kriegspredigten. 8). 1.4. — Tolzien, Dompred. Gerh., Leipzig, Krüger & Co. (103 8. im Dom zu Fr. Bahn (112 S. 8). 1.20. Schwerin geh. 4. Hetft. 2, Aufl. Schwe: In diesem Hefte sind sieben Sonntagspredigten und acht in Bet- rin (T 1408 8), . 1.50, stunden gehaltene Ansprachen aus der Zeit zwischen dem 23, August Katechetik. Frenzel, Dekan d. theol. Fak, Otto, Zur katechetischen 1914 und dem 13. Juni 1915 zusammengestellt. Teilweise liegen den Unterweisung im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie. Leipzig, ogr. z. Reformationsfeste u. Rektoratswechsel 1915. Leipzig, Edel- Predigten freie Texte zugrunde, teilweise die Perikopen. Die Reden mann (59 S. 4). sollen nach dem Vorwort dazu beitragen, in der gärenden Gegenwart Erbauliches. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die Selig- die Spuren des lebendigen Gottes in seiner Heiligkeit und Liebe, in preisungen Jesu in Andachten, während der Kriegszeit geh. 2, Aufl. seiner Hilfe und seiner Heimsuchung unserem Volke zu zeigen. Die Schwerin, F. Bahn (628. 8). 50 %. — 8 , Prof, D, Carl, Der erste Stelle unter den Reden nimmt offenbar die Predigt über „das Weg zu Gott. Göttingen, C. Spielmeyer’s Nachf. (16 S, gr. 8). 50 3. grosse Sterben“ (Hez. 37, 1—3; 9£.) ein. — WUeber die durch den Mission. Galm, Lekt. d. Theol. Maurus in d. Erzabtei St. Ottilien, Krieg ı veranlasste Erneuerung unseres Volkslebens urteilt Goesch Das Erwachen des Missionsgedankens im Protestantismus der Nieder- offenbar zu optimistisch. Wir haben hier echt evangelische Zeugnisse, lande. Münster, Theol. Diss. 1915. München, Seitz (84 8. 8). — geeignet, über Gottes Gedanken in der Kriegszeit Licht zu verbreiten. Meyer, weil. Pfr. Diakonissenanst.-Rekt. Frdr., Von den Diakonissen u. ihrem Beruf, Mit e. Anh.: Von der Meditation od. Betrachtg. des H. Münchmeyer-Gadenstedt. göttl. Wortes. Zur Unterweisg. v. Diakonissenschülerinnen u. Probe- ‚western dargeboten. 4., durchges. Abdr. München, C. H. Becksche Verlh. (82 8. kl. 8)._ 1 Neueste theologische Literatur, Kirchenrecht. Unter Mitwirkung der Redaktion Esch, .Pa.ul‚ Die preussische Ministerialverfassung, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, ihre Entwicklung u. gegenwärtige Geltung. Greifswald, Jur. Diss, 1915, Greifswald, Abel (58 8S. 8). — Schäfer, Lic, Rudolf, Die Geltung des Biblische Geschichte, Eichrodt, Walther, Die Priesterschaft in kanonischen Rechts in der evangelischen Kirche Deutschlands im der Genesis. Heidelberg, Theol. Diss. 1915. Halle (Waisenhaus) Reformationszeitalter. Jena, Jur. Diss, 1915. [Vollst. in: „Zeitschrift d. Savigny-Stifig. f. Rechtsgesch.“ 36, Bd., Kanon. Abtlg.] Weimar, (MAsitsg.rlﬂtllche Literatur. Schäfers, Pfr. Joseph, „Erklärung des Hofbuchdr. (51 8. 8 Erv eliums.‘“ Drei altsyrische unter dem Namen Ep s des Syrers Universitäten, Fontes rerum hungaricarum. (Magyar tört6nelmi gehende Abhandlgn. üb. Parabeln u. S che Jesu. Erstmalig aus dem forräsok.) Tom. I. Matricula et acta Hungarorum in universitatibus Armen. übers. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1915. [Vollst. in: „Neu- italiae studentium. Vol. I. Padova: 1264—1864. Coll. et ed. Dr. testamentl. Abhandlgn.‘“ 6. Bd.] Münster, Aschendorff (VIII, 115 8. 8). Andreas Veress. Sumptus toleravit Kard. Bisch. Carolus de Homig. Patristik. Do ns, Pfr. Heinr., Eusebius von Cäsarea als steller der (Cum 24 facs.) Budapest, Wien, A, Hölder in Komm. (XVIII, 344 S. önizischen Religion. Freiburg .i. B., Theol. Diss. 1915. 8. 8). Lex.-8). 8.50. — Te 6, Die, von Angehörigen der Universität Paderborn, öningh (IX, 1 Giessen am Kriege. Als Ms, gedr. . Ausg. v. 31. Okt. 1915. 125 126 <Giessen, Kindt (69 S. 8). — Wien, Geh. Hofr. Prof. Dr. K. B., Die Zeitschriften. neuere Entwicklung unserer Universitäten u. ihre Stellung im_ deut- schen Geistesleben. Würzburg, Rede geh. am 29. Juni 1914. Würz- Archiv für katholisches Kirohenrecht. 95. Bd. == 4. F. 3. Bd., 2. Heft: burg, Stürtz (18 S. 8). Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von Philosophie. Albers, vLucie, Der Gottesbegriff bei Fichte. Breslau, 1464—1513. II Die Diözese Münster. Gillmann, „Dominus Deus Phil. Diss. 1915. Breslau, Fleischmann (50 8S. 8). — Cordier, Pfr. noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchen- Leopold, Jean Jacques Rousseau u. der Calvinismus. Eine Unter- rechtlichen Gesetzgebung (Forts.). v. Szaniecki, Ueber die Natur suchung üb. das Verhältnis Rousseaus zur Religion u. relig. Kultar der Feuerkassenbeiträge der Kirchengemeinden, — 4, Heft: Hilling, seiner Vaterstadt. (1. Hälfte.) Heidelberg, Theol. Diss. 1915. [Vollst. Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von 1464—1513, in: „Pädagog. Magazin.‘“ 608. Heft.] Langensalza, Beyer (VIL, 99 S. IV. Die Diözese Paderborn; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der 8). — Ehrenfels, Christian v., Kosmogonie. Jena, Diederichs (VIIL, kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). Hagenauer, Die Zehnt- 208 S. gr. 8). 5 .4. — Falckenberg, Robert, Die Realität des ob- baulast nach der Fürstbischöflich - Würzburgischen Verordnung vom jektiven Geistes bei Hegel. Erlangen, Phil. Diss. 1915. DLeipzig, A 1687 (Schl.). Quelle & Meyer (76 S, 8). — Geist, Vom deutschen. Fünf Abhandlgn. Arohiv ;f>;;l Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. aus der Sammlg. „Der Weltkrieg.‘“ Christus u. der Krieg ([Prof. Dr. 21. Bd., 3. Heft: E. Waibel, Siudien zum Pragmatismus. K, Fr. Wilh.] Förster) — Stille Gedanken im Weltkrieg ([Dr. Otto] Böhm, Ueber die Aufgaben u. das Grundproblem der Werttheorie. Maresch) — Krieg u. Kultur ([Dr. Karl] Hoeber) — Krieg u. Kunst O. Kröger, Die Einteilung der Gefühle nach ihrer ethischen Be- deutung. G. E. Burckhardt, Gedanken zu einem positiven Ausbau (LOberlehr. Joseph] Simon) — Der deutsche Idealismus u. der Welt- Studentenarbeit. krieg ([Prof. Dr. Adolf] Dyroff). [Hrag. vom] Sekretariat sozialer der Fiktionsphilosophie. München-Gladbach, Volksvereins-Verläg (883 S. 8). Beiträge zur sächsischen Kirohengeschichte. 29.Heft, 1916: Nachruf u. des 1 .. — Gros, Prof. Otto, Lebenswerte aus dem Gebiete des Wissens Glaubens. für D, Theodor Brieger. A. Hauck, Gedächtnisrede am Sarge des Giessen, E. Roth (VIII, 128 S. 8). — Henry, Professor D. Theodor Brieger., G. Buchwald, Predigten in den Victor, Das erkenntnistheoretische Raumproblem in seinem gegen- Jahren 1493 u. 1494 im Kloster Altzella gehalten; Nachschriften wärtigen Stande. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin, Rosenthal (100 S. 8). von Predigten u. Vorlesungen Luthersa von der Hand des späteren — Jonesou, Serban, Fouilldes Verhältnis zu Kant. Darstellg. u. Kritik. Pirnaer Superintendenten M. Auton Lauterbach. D. Kaiser, Brief- Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i.'Th., Thomas & Hubert (108 S. 8). wechsel mit D. Andreas Gottlob Rudelbach, weil Superintendent zu — Jung, Oberl. Johannes, Karl Vogts Weltanschauung. Ein Beitrag Glauchau i. Sa., 1829 —1846. Bönhoff, Johann Habermaun. Zaur zur Gesch. des Materialiamus im 19. Jahrh. Würzburg, Phil. Diss. 400. Wiederkehr seines Geburtstages (8. August 1516); Noch einmal 1915. Paderborn, Schöningh (XIII, 126 S, 8). — Kooh, Joseph, Die Hieronymus Hirscheider. Erkenntnislehre Hermann Schells. Bonn, Phil. Diss. 1915. Fulda, Freiheit, Evangelische. 15.Jahrg., 1915, 7. Heft: Schünke, Gott &r- Fuldaer Actiendr. (IV, 40 8. 8). — Lange, Bruno, Franz Hemster- wartet das grösste Opfer von denen, die ihm nahestehen. Pfingst- huis, seine Religionsphilosophie in ihrem Abhängigkeitsverhältnis zu redigt über Joh. 15, 9—16 Locke. Erlangen, Phil. Diess. 1915. Borna-Leipzig, Noske (VTI, Gebet u. Sinndeutung. Treblin, 7U RLT , Paul, Abhandlung üb. das Verhältnis Lockes zu riegsaberglaube. Humor u. Gottvertrauen im Kriege. — 8, Heft: Newton. Berlin, Phil. Diss. 1915. (Berlin, Lantzsch) (86 S. 8). — O. Baumgarten, Kriegsgott u. Vatergott; Dass über die wich- Luoczewski, Kazimierz, Das Problem der Religion in der Philosophie tigsten aktuellen Fragen unseres politischen und damit auch unseres Guyaus. Jena, Phil. Diss, 1915. Posen, Winiewicz (69 S. 8). — kirchlichen Lebens nicht gehanudelt werden kann. Die Gemeinsam- Metzger, Arnold, Untersuchungen zur Frage der Differenz der keit der Grundanschauungen im freien Protestantismus in bezug Phänomenologie u. des Kantianismus. Versuch e. erkenntnistheoret. auf -‚den Krieg u. Frieden, gezeigt an Boussets Rede über die Erneuerung des deutschen Volks. Humor u. Gottvertrauen im Studie am Gegenstandsbegriff. Jena, Phil. Diss, 1915. Jena, Kämpfe Kriege. Von‘ einem Feldgeistlichen (Schl.). Kirchliche Selbsbe- (54 S. 8). — Morawski, Charlotte, Der Einfluss R6es auf Nietzsches spiegelung. Von einem preuss. Geistlichen. — 9. Heft: Im Licht am neue Moralideen. Breslau, Phil. Diss, 1915. B lau, Korn (74 S. 8). der Zukunft. Aus der Predigt eines Schweizerpfarrers über Phil. üller, Martin, Herbarts Stellung zur Kategorienlehre Kants. 3, 12—14. M. Weiss, Die Christenlehre in Kriegszeit; Es gibt Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i. T dd h.. Thomas & Hubert (73 S. 8). keine Krüppel mehr. Kühner, Deutscher Dichtermund im christ- a, Dr. Paul, Deutsche Phi ül osophie. Ein Lesebuch, hrsg. lichen Gottesdienst. Aus Feldpostbriefen zweier Studenten. G. 2,Bd. AVo n J. G. Fichte bis E, v. Hartmann.) Berlin, Julius Springer Freybe, Vom Segen des Krieges nach Schleiermacher. (IV, 441 8. gr. 8). 8 .4. — Reinhardt, Karl, Parmenides u. die Ge- Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 3. Heft: schichte der griechischen Philosophie. Bonn, F. Cohen (III, 264 8. R. Geis, Logische Gefühle, J. Rüther, Der eleatische Gottes- gr.8). 8 A. — Schröder, Wilhelm, John Locke u. die mechanische Naturauffassung. Eine krit,-philos. Untersuchg. Erlangen, Phil. Diss. gedanke u. das ontologische Argument (Schl.). M. Grabmann, 1915. Mülheim a. d. Ruhr (IX, 77 8. 8). — Sommer, Rekt. Robert, Welchen Teil der aristotelischen Politik hat der Heilige Thomas Krieg u. Seelenleben. Giessen, Akad. Festrede z. Feier des Jahres- von Aquin selbst kommentiert? J. Thom6€&, Kants Stellung zu den festes 1915. Giessen, Kindt (32 S. 4). — Spix, Heinrich, August Weis- Gottesbsweisen in seiner vorkritischen Stellung. — 4. Heft: A. man als Erkenntnisth eoretiker u. Psychologe. Bonn, Phil. Diss. 1915. Dyroff, Martin Deutinger als Vorläufer der Wertphilosophie. C, Bonn, Georgi (248 8. 8). — Tabacarı, Grigore, Die Untersuchungen Gutberlet, Svante Arrhenius über die Unendlichkeit er Welt. Binet’: s üb. die Psy chologie des Denkens. München, Phil. Diss. 1915. Begodt, Zur Bedeutung des Begriffes wavtxol@ bei Plato. G. Bucarest, Baer 608 8). 1 Wunderle, Experimentelle Psychologie u. praktische Pädagogik. Religionstheorie. emann, Olga, Ludwig Feuerbachs S. Cavelti, Zur Frage der Sinnesqualitäten. (70 8. 8). — Zur! Leipzig, Theol. Diss. 1915. Reichenberg (Stiepel) Jahrbücher, Preussische. 160. Bd., 1915: H. Scholz, Eine neue Analysis des Unendlic! ©2, Heinrich, Berkeleys u. Humes Stellung zur Theorie der Religion. E. Daniels, Die Juden des Ostens. A, (100 8. 8). hen. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin, Blanke Schule u. Unterricht, Drews, Eine neue Einführung in die philosophischen Studien, W. Lang t, Ferdinand Baur u. David Strauss. lateinischen Schulen der K Bauer, Eugen, Beiträge zur Geschichte der . ur-Oberpfalz im Jahrhundert der Refor- Journal, The can, of theol Vol. 19, 1915, Nr. 3: A, C mation. München, Phil. Di 8). 88. 1915. Borna-Leipzig, Noske (X, 121 S, McGiffert, Christianity and war. St. A. Cook, The significance Phi l—Dm. 19 Franz, Johann Gottlieb Schummels Pädagogik. Erlangen, of the Elephantine C ri for the history of Hebrew religion. G 15. Vollst. in: „Päd g. Magazin.‘“ 609, Heft.]. Langen- B. Smith, What sha ﬁ)' the systematic theologian expect from the salza , Beyer (VI, 648 8). — Gr relasl „ Prof. an d. Kreisoberrealsch. N. T. scholar? '"Th. B. Footer, „Mysterium“ and „sacramentum‘“ Georg, Willmann als Päd: agog u. seine Entwicklung. Würzburg, in the Vulgate and Old latin versions, E. v. Dobschütz, The Phil. Diss, 1 915. Paderborn, Schöningh (VIT, 273 S. 8). — Krüger, abandonment of £he canonical idea, B. Sc. Easton, The trial of Arnold, Mei erottos Pädagogik m. Ausschluss seiner methodischen Prin- Jesus. zipien. (Ein Bei trag zur Pädagogik des 18, Jahrh.) Erlangen, Phil, Diss. 1915. Born a-Leipzig, Noske (VII, 43 S, 8). — Schwarz, Walther, Kant-Studien. 20. Bd., 4. Heft: B. Bauch, Wilhelm Windelband T Systematische D arstellungen der pädagogischen Anschauungen Kants, E. Bergmann, Fichte u. Goethe. A. Liebert, Johannes Müller, Königsberg, Phil. Diss. 1915. Langensalza, Beyer (IV, 115 S, 8). der Physiologe in seinem Verhältnis zur Philosophie u. in seiner gemeine Religionswis senschaft, da v ToLYELO. Studien zur Ge- Bedeutung für dieselbe. H. Falkenfeld, Der Begri der Zeit. schichte des antiken Weltbildes u. E. Heyfelder, Goethe u. Everhard von Grote als Philosoph. H. . Franz Boll. 2.\Heft. der griech. Wissenschaft. Hrsg. Leisegang, Ueber die Behandlung des c holastischen Satzes: glauben. Leipzig, Pfeiffer, Erwin, Studien zum antiken Stern- „Quodlibet ens est unum, verum bonum seu perfectum“ u. seine Be- .Jo| ‚ Das Buch B. G, Teunbner ( VIT, 132 8. gr. 8). 5.4. — Witte, deutung in Kants Kritik der reinen Vernuntft, W. Schink, Eine Bonn, Phil. Diss. 1915. e8 Marco Polo als Quelle f. den Buddhismus. neue Platon-Uebersetzung. LVollst. im Buchh. u. d. T.: „Das Buch des Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Marco Polo als Quelle £. d. Reli Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 10. Heft, Okt, (Görlitz, Hoffmann & Reiber) (7 äigmg) .“ Berlin, Hutfßn-Valag.] 1915: E, Högg, Kriegergrab u. Krieg enkmal (Forts.). Herricht, Judentum. D Dr. Die Motive der preussischen Juden- Neuzeitlicher Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti des ‚emanzi jon Y, 1812 m. bes, Be; TUC ks, ihres Verhältnisses zu den Ideen Blitzschutzes der Kirchen. — 11. u. 12. Heft, Dez. 1915: . Högg, der Judengesetzgel . der französ, Revolution. Berlin, L. Lamm (65 S. Kriegergrab u. Kriegerdenkmal (Forts.). Herricht, Neuzeitlicher gr7.8). 2.50.. — ann, Felix, Die Kennzeichnung der Juden Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti es Blitzschutzes im Mittelalter. Ein Bei: trag zur S0Oz ialen Gesch. des Judentums. Frei- der Kirchen (Schl.). Deutsche Gesellschaft für christliche Kunst. urg i. B., Phil. Diss. 1915. Berlin, Funk (51 S. 8). — Tschernowitz, ’ ie Entstehung des Schulch Missionen, Die Ev: lischen, Illustri ertes Familienblatt. XXI, Jahrg., 1915. 0, 0..(79.8. 8). an-Arucht Würzburg, Phil, Diss. 11. Heft, Nov, 1915: Ribbach, Licht und Schatten in der Brüder- » ' mission unter den Tibetern. Mit 10 Bild.) Haegeholz, Bilder vom einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 8 Bild.) — 12. Heft, Dez. 127 128 1915: Die 6. Herrnhuter Missionswoche. (Mit 5 Bild.) J. Richter, Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 160. Bd., 1. Heft: Die Schwierigkeit indischer Frauenmission. Haegeholz, Bilder von R. Falckenberg, u Rudolf Euckens 70. Geburtstag (5. Jan. 1916). einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 7 Bild.) König Khame O. Braun, Der Idealismus bei Hartmann u. Eucken. H. Leser, von Bamangwato. (Mit 2 Bild. Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen Mystik. ‚Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 60. Jahrg., 1916, 1. Heft: L. H. Schwarz, Euckens Lehre von den Stufen der Wirklichkeit, Mühlhäusser, Missıonsleiden. F. Würz, Unsere Neuorientierung W. Schlatter, Die Entstehung des Evan- W. Windelband +. H. Siebeck, Ueber das Grundproblem der Ethik. F. Pelikan, gegenüber dem Islam, gelischen Missions-Magazin. E. Lempp, Die Arbeit der ärztlichen Missionsschwestern u. ihre Gehilfinnen in Indien. Rundschau. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u, theoret. Missionskunde. 42. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: Wegner, 50 Jahre Unter Verantwortlichkeit I Anzeigsen | der Verlagsbuchhandlung Missionsarbeit auf Nias. Frohnmeyer, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit. — 12. Heft, Dez. 1915: J. Richter, Besteht eine Soeben erfchien: Neu! Gefahr der Verweltlichung unseres Missionslebens? Frohnmeyer, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit, G. Kurze, Madagaskar u. die evangelische Mission im letzten Jahrfünft. J. Richter, Die 6. Herrnhuter Missionswoche vom 11. bis 15. Oktober 1915, Die täglicdhe Bergebung Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 59. Jahrg., 7. bis 10. Heft, Juli bis Oktober 1915: M. Güdemann, Die Liebe die Grundlage des hebräischen Gebetes, S. Klein, Der SünDden. Hebräische Ortsnamen bei Josephus. E. Baneth, Bemerkungen zum Sefer Scha’aschu’im (Sehl.). L. Lewin, Ein Judentag aus on D. Ludwig IhHmels Süd- und Neuostpreussen, M. Brann, Die Kontinentalsperre und die deutschen Juden. J. Bass, Die Darstellung der Juden im Profefjor der Zheologie in Leipzig. deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). =— weite dermehrte u. derbefferte Auflage. —— Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Kart. M. 1.50, amt]. Wirkens. XII.Jahrg., 2. Heft, Nov. 1915: Fischer, Predigt Zu beziehen durghH jede BudHhandlung. am Totensonntag über 1 Kor. 15, 30 —34. Risch, Aus der Seel- sorge in Heimatlazaretten. K. Kühner, Kriegsbet- und Kriegs- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. +bibelstunden. H. Matthes, Ich glaube an den heiligen Geist. Rosenboom, Pastor u. Jugendwehr. Schöllkopf, Theozentrische Theologie. — 3. Heft, Dez. 1915: J. Schoell, Die Christfestpredigt Soeben erfdhien : Neu! im zweiten Kriegsjahr. P. Wurster, Meditation über einen Weih- nachtstext für Weihnachten 1915. B., Der Einfluss des Krieges auf das innere Leben unserer Gemeinden, Josten, Wie bleiben wir mit unseren Soldaten in Verbindung? 8S. Maync, Religiöse Er- Wie man ein Zenge Gottes wird. fahrung im Spiegel religionspsychologischer Arbeit, Sattler, Ge- denkblätter u. Haussegen für die Kriegszeit III. R. Lempp, Feld- JPredigt predigt über Matth. 6, 25—34. Review, The philosophical. Vol.24, No. 4: J. Dewey, The existence gehalten am 13. Februar 1916 in der Univerfitäts: of the world as a problem. G. A. de Laguna, The psychological firdhe zu Leipzig element. B. M. Laing, The metaphysics of Nietzsche’s immoralism, G. A. Johnston, The development of Berkeley’s ethical theory. — Nr.5: W. M. 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Jahrg., Nr. 1l, Nov. 1915: P. Schor- Jlemmer, Das Friedensgebet des Papstes. K. Anton, Wie mein Borirag amtliches Agendenexemplar aussieht, W.Herold, Unsere Kirchen- konzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre. gehalten auf der Konferenz von Paulinzella Bronisch, Welche Bedeutung hat der Psalter für die christliche Kirche und wie kann er für die Erbauung der Gemeinde fruchtbar von gemacht werden? — Nr. 12, Dez. 1915: W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte u. die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchen- D. Dr. von Bezzel chöre (Schl ). Präfident des proteftantijden Oberkonfijtoriums in München, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. 39. Jahrg., 4. Heft: F. Müller-Lyer, Soziologıe des Bevölkerungs- 25 Pfennige. wesens. O. v. der Pforten, Der Erkenntniswert der Mathematik II. Zeitschrift, Biblische, XIIL Jahrg., 2. Heft, 1915: N. Peters, Eine Dörmling & Franke, Yerlag, Leipzig, itische Ausgabe des hebräischen Pentateuchs der Samaritaner. F.‘Zorell, Der Jakobssegen. Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom r emier autel 6lev6 par Moise . ... (Exode 17, 15 et 16). B H aensler, Zu Tit. 1, 15. A. Bludau, Das Comma Johanneum bei _ den Griechen, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, 5. Jahrg., 2. Heit: R. Sıölzle, Ein vergessener Erziehungstheoretiker aus Nr. 9. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, — der Reformationszeit. W. Gerlach, Das Schuldrama des 18. Jahr- Vom Lande der Balten. IV. — Die Gründung einer „Konferenz. hunderts unter dem Gesiehtspunkt der Entwickelung der Jugend- Deutscher Evangelischer Arbeitsorganisationen‘. — Ein eologischer literatur. A. Teuscher, Die Erziehungsanstalten des Philanthropisten Kursus der sächsischen Gemeinschaften, — Kirchliche Nachrichten. Christian Carl Andre. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N. F. 30. Bd., 1915: Nr. 10. Zeichnet die vierte Kriegsanleihe! — Stunden der Ver- K. Stenzel, Die geistlıchen Gerichte zu Strassburg im 15. Jahrh. suchung. — Und Jesus Christus? — Die Sekte der Scientisten oder G. Bossert, Der Kampt um die Württembergische Kirchenordnung „Gesundbeter‘. I. — Vom Lande der Balten. V. — Statistisches aus in Unteröwisheim 1576. der Evangelisch-lutherischen Landeskirche des Köni ichs Sachsen 1914 — Die vierte Kriegsanleihe. — Verzeichnis der orlesungen an den Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 1. Heft: H. v. Bezzel, T' otestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1916. I. — Neujahrsbetrachtung. G. Wohienberg, Aus einer mittelalterlichen k Neujahrspredigt. Ph. Bachmann, Lehre u. Leben. Th. Kaftan, irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Der wissenschaftliche Charakter der Theologie. Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, |'ämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Präxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. —— Leipzig, 31 März 1916. m XXXVII. _|flhrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Hoffmann, D. Georg, Herrmann Daniel Hermes, Pfennigsdorf, D. Emil, Christus im deutschen Iloutorsklb!g], tÄldgar‚ Die Entstehung der Speise- er Günstling Wöllners (1731—1807). Geistesleben. Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis, Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne es Christentums, Dibelius, Lic. Dr. Otto, Gottes Ruf in Deutsch- lands Schicksalsstunde, man, Knut B., Den svenska kyrkans utveck- Schneider, Dr. H, C,, Natürliche Menschheits- Schär, Dr. med. 0,, Warum noch nervös, los}i ng St. Bernhards tidevarv till Inno- geschichte, Neueste theologische Literatur, centius IIV’s, Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage. Zeitschriften, >> Um rechtzeitige Erneuerung der Pogf?estellung biitet die Ver;lagshuchhaq?iéng.f nln — Reuterskiöld, Edgar, Die Entstehung der Speisesakra- | Zähigkeit bis in die Erntesitten des modernen Europa erhalten mente. Aus dem Schwedisehen übersetzt von H. Sperber. (letzte Garbe, Kornmutter, Reismutter in Indonesien). Nicht (Religionswissenschaftl. Bibliothek, Nr. 4.) Heidelberg 1912, eine Gottheit wird darin verehrt (wenigstens ursprünglich nicht), C. Winter (VII, 141 S. gr. 8). 3. 80. sondern die schaffende Kraft der Natur. Von einem Essen der Eine verdienstvolle Arbeit, die, ohne die letzte Frage nach Gottheit ist da nirgends die Rede. Dasselbe ist der Fall bei der Entstehung der Speisesakramente lösen zu wollen, einige den zahlreichen mit dem Brote verbundenen Sitten. Welche in religionsgeschichtlichen Untersuchungen eingeschlichene Irr- Bedeutung immerhin das Brot in den späteren Mysterien er- tümer aus dem Wege räumt. Seit Robertson Smiths Konstruktion langt haben mag (Hostie), so ist gewiss die magisch unpersön- war man geneigt, im Totemismus the prime motor of all liche Anschauung die ursprüngliche. Man isst nicht eine Gott- material progress und die Wurzel aller Religion, darum auch heit, sondern eignet sich eine Kraft an. Bei allen diesen in totemistischen Opfern ein sakramentales Verzehren eines religiösen Sitten handelt es sich nirgends um ein Götteressen. Gottes zu finden. Verf. untersucht daher in drei Kapiteln den Verf. verficht in einem letzten Kapitel endlich noch die These, uns bekannten Totemismus, besonders in Amerika und Australien, dass auch dem Dionysosstier Vegetationskult zugrunde liegt, den zu definieren bis heute noch nicht befriedigend gelungen dass auch dem Verzehren dieses Tieres ursprünglich nicht ist, da seine Erscheinungen im einzelnen weit voneinander ab- sakramental-mystische, sondern lediglich animistisch-magische weichen (nicht einmal ein wesentlicher Zusammenhang zwischen Bedeutung zukommt. Freilich eignet den animistischen Formen Matriarchat, Exogamie und Totemismus ist nachgewiesen, und ungemeine Lebenszähigkeit, aber bei fortschreitender Ent- Exogamie ist nicht überall damit verbunden). Er findet das wickelung haben spätere Generationen, die individualistisch Wesentliche in dem Gleie_hhoituverhnltnis zwischen einer als dachten, ihre neuen, höheren, religiösen Vorstellungen den überlegen gefühlten Tierart und dem Clan, auf einer primitiven alten, primitiven, nicht mehr verstandenen Gebräuchen unter- Stufe der Mensehheiteentwiokelung‚ wo der Sinn für das Indi- gelegt, sie auch vielfach mit Mythen unterbaut, ein Prozess, viduum noch nicht vorhanden ist. Ein Totemsakrament, wie der gewöhnlich dann stattfindet, wenn der altehrwürdige Ritus es Rob. Smith suchte, gibt es nicht, auch nicht Totemopfer, unverständlich geworden ist. D. J. Warneck-Bethel. schon darum nicht, weil es auf dieser Stufe der Religiosität noch keine persönlich gedachten Götter gibt. Vielmehr herracht allgemein der animistische Glaube an eine unpersönlich ge- Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis, Hellenistische dachte Macht, Kraft, die man auf magischem Wege auf sich Studien zum Weltbild der Apokalypse. (Stoicheia. Studien zu übertragen bestrebt ist (Seelenstoff), KEine eigene Stellung zur Geschichte des antiken Weltbildes und der griechischen nehmen die blutigen Opfer in Altmexiko ein, wo bei einigen Wissenschaft, herausgegeben von Fr. Boll, Heft 1.) Leipzig Riten das aus Teig hergestellte Bild einer Gottheit (Huitzi- 1914, Teubner (VIII, 151 S, gr. 8), 5 Mk. lopochtli) gemeinsam verzehrt wird. Aber hier handelt es sich Bolls Studien bieten weit mehr, als sich nach dem Titel nicht darum, Gemeinschaft mit der Gottheit auf sakramentalem erwarten lässt: er gibt eine eingehende Darstellung des Welt- Wege herzustellen, sondern jedenfalls um Vegetationsriten, die, bildes der Apokalypse unter Berücksichtigung seines Ursprungs aus Älterer Zeit stammend, später mit dieser Gottheit verbunden aus der ausserchristliehen Umwelt und seines Zusammenhangs wurden (vgl. Maibaum). Die Teigstatue ist Fruchtbarkeits- symbol. mit ihr sowie seiner Verbindung mit spezifisch christlichen Ein- Aehnliche Riten begegnen uns bei allen Ackerbau flüssen und des dadurch bedingten Wandels;. zugleich aber treibenden Völkern, und sie haben sich mit. der ihnen eigenen liefert er wertvolle Beiträge für die von der Offenbarung ge- 129 130 131 13 ° C stellten literarkritischen und religionsgeschichtlichen Probleme. ist doch immer national schwedisch gefärbt, weil die schwedischen Ueber des Verf.s Auffassung von Uebernahme und Umdeutung Könige und Kirchenmänner selbst einen eigentümlichen kirch- lichen Charakter besitzen. Die schwedische Kirche hat sehon heidnischer Mythen werden die Meinungen weit auseinander- gehen — am bedenklichsten erscheint mir, um nur ein Beispiel im Jahrhundert 1150 bis 1250 das nationale Gepräge, welches zu nennen, seine Auffassung der Himmelskönigin Kap. XII sie später nie verlassen hat. Selbst die Reformation hat in Mit diesen Ge- (S. 121 ff.) —, aber für die weitere wissenschaftliche Arbeit an Schweden ‚ein’ besonderes nationales Gepräge. der Apokalypse scheinen mir folgende Ergebnisse Bolls bedeutsam danken steht nun die dritte Eigentümlichkeit des Buches in zu sein: 1. die Gesichte der Apokalypse ‚sind nicht visionärer, Verbindung. Der Verf. sieht in der Entwickelung im betreffenden sondern literarischer Art. 2. Auf die Vorstellungswelt des Jahrhundert einen Kampf zwischen zwei verschiedenen Idealen, Apokalyptikers haben nicht nur jüdische Stoffe eingewirkt; einem landeskirchlichen Ideal, das konservativ ist und von den auch ’nicht uralte babylonische Mythen sind auf sie von Ein- nationalen Faktoren, u.a. von den Königen, bestimmt wird, fluss gewesen; sondern ältere mythische Stoffe in hellenistischer und einem gregorianischen, reformierenden Ideal, nach welchem Fassung sind in ihr wiederzufinden; sie ist aufs engste ver- die Kirche selbständig und unabhängig sein soll. Dieser Eigen- flochten in die in der Weissagungsliteratur der hellenistischen tümlichkeit gegenüber wird man auch zugeben müssen, dass Umwelt sich findenden Anschauungen. Wertvoll ist der bei- ein solcher Kampf stattgefunden hat, doch lässt der Verf. die gefügte Anhang der hellenistischen Parallelen zur eschatologischen Ideen zu viel die Entwickelung beherrschen. Eine Spannung Rede Jesu (Mark. 13; Matth. 24; Luk. 21), in denen das Ge- zwischen den beiden Idealen lässt sich nicht überall nachweisen. meinsame, aber auch die grundsätzlichen Verschiedenheiten Im grossen und ganzen ist dieses Werk aber ein sehr deutlich zutage treten.. 3. Die Verflochtenheit- der Vorstellungs- interessantes. Neue Bilder, neue Faktoren werden dem Leser welt der Apokalypse in die ‚der ausserchristlichen Umwelt ge- vorgeführt, und die eigentümlichen, willenskräftigen Gestalten bietet grösste Vorsicht in der zeitgeschichtlichen Beziehung der des Jahrhunderts, wie die beiden Sverker, Knut Eriksson, in ihr sich findenden Einzelmotive und in der darauf fussenden Erik Knutsson, Johan Sverkersson, der erste Erzbischof, Stefan Datierung des Buches. 4. Die Offenbarung ist nicht nur und der von der Legende verhüllte Erik der Heilige stehen stilistisch, sondern auch nach ihrer apokalyptischen Vorstellungs- mehr lebendig und charakteristisch als früher vor uns. welt eine Einheit; die an ihr vorgenommenen Quellenscheidungen Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. scheitern an dieser Einheitlichkeit. Paul Krüger-Leipzig. Hoffmanp, D. Georg (Professor in Breslau), Herrmann Daniel Westman, Knut B., Den svenska kyrkans utveckling Hermes, der Günstling Wöllners (1731—1807). Ein fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius III’s. Lebensbild. (Sonder-Abdruck aus dem Correspondenzblatt Stockholm 1915, Norstedt & söner (XII, 301 S. gr. 8). des' Vereins für Geschichte der evangelischen Kirche 4 kr. 75 Ööre. Schlesiens.) Breslau 1914, Evang. Buchhandlung (160 8.). Die Entwickelung der schwedischen Kirche in einem der 2 Mk. Forschung schwer zugänglichen Jahrhundert, c. 1150 bis e. 1250, Der Verf., welcher uns bereits im Jahre 1911 mit einer ist hier eingehend geschildert worden, und das Buch ist als Schrift über den Dichter „Ich hab’ von ferne, Herr, Deinen Fest- und Denkschrift erschienen, weil soeben 750 Jahre ver- Thron erblickt“, Johann Timotheus Hermes erfreut hat, bietet gangen sind, seitdem Schweden seinen ersten Erzbischof erhielt. nun eine Darstellung des Lehrgangs und der Bedeutung von Der Verf. hat deshalb auch sein Werk dem jetzigen Erzbischof, dessen älteren Bruder Herrmann Daniel, welcher bei der Ab- Dr. Nathan Söderblom, gewidmet. fassung und Ausführung des Wöllnerschen Edikts sehr beteiligt Drei Eigentümlichkeiten besitzt das Buch. Erstens behandelt War. Wir erhalten damit einen wertvollen Beitrag zur Ge- der Verf. die Kirchengeschichte Schwedens in enger Gemein- schichte der Aufklärung und der ihr gegenüber einsetzenden schaft mit der Kirchengeschichte Norwegens und besonders Gegenbewegung. Der Verf. lässt sich in seiner Untersuchung nicht von Schlagwörtern leiten, wie er sich denn überhaupt Dänemarks, wodurch die ganze Darstellung grössere Fülle er- hält. Zweitens fügt er die Kircehengeschichte des Nordens in die der grössten Gründlichkeit befleissigt. Er kennt die damalige europäische Kirchengeschichte ein, so dass immer Verbindungs- Literatur , er verfügt über reiches Aktenmaterial; wohl nichts, linien zwischen Schweden und den anderen grossen europäischen was über diese Zeit geschrieben ist, ist seiner Aufmerksamkeit Reichen gezogen werden. Das betreffende Jahrhundert wird in entgangen, ohne dass er ermüdend wirkte. Der Aufklärung drei Perioden geteilt, und jede Periode wird in Verbindung mit wird durchaus kein unbedingtes Lob gespendet, wie die nach- grossen, ausserschwedischen Persönlichkeiten gebracht, die erste folgenden Auslassungen beweisen mögen (S. 1 f.): „An allem, heisst demnach Bernhards Periode, die zweite Friedrich Barba- was bisher als unerschütterlich gegolten, lecken gierig die rossas und die dritte Innocentius des Dritten. Es ist aber Wellen des Zweifels und der Kritik; sehmutziger Giseht sehr fraglich, ob eine Einteilung nach schwedischen Persönlich- frivolen Spottes besudelt das Heiligste. Eine von echter keiten und Verhältnissen nicht mehr natürlich gewesen wäre. Frömmigkeit und heiligem Gewissensernst getragene Mahnung Der heilige Bernhard, Barbarossa und besonders Innocentius III. der höchsten geistlichen Behörde oder des Königs selbst, sich haben gewiss alle drei Einfluss auch auf die nordische kirch- wieder auf die Grundsätze der Reformation zu besinnen und liche und politische Entwickelung ausgeübt, nicht aber in einer neue Lehren an dem alten lapis Lydius zu prüfen, wäre gewiss golehen Weise, dass man die nordische, in cası schwedische Ge- von Tausenden mit Freuden begrüsst und auch von den Neo- schiehte von diesen Männern beherrscht werden lassen kann, logen geachtet worden. Aber die Männer, die im Staate und was der Verf. natürlich auch nicht tun will, wenn er zu den am Hofe Macht gewannen, wollten wie weiland König Xerxes einzelnen sehwedischen leitenden Persönlichkeiten kommt. Wie das Meer peitschen oder noch lieber in Ketten schlagen. So gross der Einfluss der drei ausserschwedischen Männer ist, er erliess Friedrich Wilheim II. von Preussen am 9. Juli 1788 133 134 das Religionsedikt.“ Sein Minister Wöllner hatte in Schlesien Unterscheidung der vier Synonyma für Liebe. Alle Art von Liebe sucht letztlich Gemeinschaft, Verkehr. Die Forderung den Mann gefunden, der sein passendes und gefügiges Werk- zeug werden sollte. Sohn eines pommerschen Pfarrhauses hatte der dydrn zielt aber auf eine „Haltung im Innern und Aeussern, Herrmann Daniel Hermes bereits als hallischer ‚Student die für in der Gesinnung und im Tun“, für die drei Momente charak- seine Zukunft so wichtige Bekanntschaft des späteren Ministers teristisch sind: sie wurzelt im Willen, der Entschluss zu ihr ist, Wöllner und des Berliner Predigers Woltersdorff gemacht. aber getragen von der Seele, und sie bedeutet wesentlich den 21 Jahre wirkte er in angesehenen Stellungen in Breslau, wo Willen zur Förderung, zur Selbstlosigkeit dem anderen gegen- der Lobredner Friedriehs des G&rossen als des Beschützers der über. Direkt wird dann für das Verständnis der Feindesliebe Glaubens- und Gewissensfreiheit sich zum erbitterten Feind der der Umstand fruchtbar gemacht, dass Matth. 5, 44 die Forderung Aufklärung entwickelte. Als Mitglied des Ordens der Rosen- der Feindesliebe durch den anderen Gedanken der Fürbitte für Von da aus wird die Er- kreuzer wurde er in Verbindung mit dem neuen König die Verfolgenden erläutert wird. Friedrich Wilhelm II. gebracht, nach Berlin als Oberkonsistorial- kenntnis gewonnen, dass die erste, ja entscheidende Probe der rat gerufen, Mitglied ‚der ‚,Geistlichen Immediat-Examens- Feindesliebe sei, Verzeihung zu üben. Den ältesten Kommentar kommission“ und mit der Beaufsichtigung des Berliner Schul- zu den Worten Jesu gibt aber die Ausführung Pauli im Römer- wesens beauftragt. Eingehend wird vom Verf. geschildert, wie brief 12, 14; 17—21. Die Forderung der Feindesliebe tritt: Hermes und Hillmer in Wöllners Sinne und unter dem Beifall hier nämlich ganz unter den Gesichtspunkt, dass wir durch ge- des Königs gegen Pastoren und Professoren, gegen Konsistorien häufte Güte dem anderen helfen sollen, von seinem bösen Wesen und Universitäten vorgingen (S. 65—115). Auch der Philosoph innerlich frei zu werden. Kant blieb nicht verschont und beugte sich schweigend. So- Auch die systematische Erörterung kommt auf eine Be- lange unter den Machthabern noch Einigkeit bestand, war ihre tonung dieses Gedankens hinaus. Soll alle Liebe den anderen Stellung anscheinend unerschütterlich, aber schliesslich ging zu fördern versuchen, so kann die Feindesliebe selbstverständ- lich nicht den Feind in seiner Feindschaft fördern wollen. Viel- Hermes selbst Wöllner und Bischoffswerder doch zu weit; der Tod des Königs brachte seinen Sturz. In der verletzendsten mehr wird der Dienst, den wir dem Feinde, schuldig sind, in geiner Umstimmung, in „der Gewinnung desselben für sittlich Weise wurde unter Friedrich Wilhelm III. seine Pensionierung verfügt, und es gereicht Hermes nicht gerade zur Ehre, dass rechte Haltung, also für die Liebe, vielleicht die Freundschaft er, anstatt daraufhin ein Disziplinarverfahren gegen sich zu statt der Feindschaft“, bestehen müssen. Wie das versucht beantragen, die Pension annahm. Nachdem er einige Zeit wird, tritt dem zu erreichenden Ziele gegenüber durchaus schriftstellerisch tätig gewesen und sich der Brüdergemeinde zurück. In vielen Fällen wird gewiss das stille Hinnehmen und genähert hatte, wurde er noch Professor der Theologie und Dulden das sichere Mittel zur Erreichung‘ jenes Zieles sein. Leiter des Schullehrerseminars in Kiel. Hier erregte er durch Unter Umständen aber können azuch Sanftmut, Geduld und seine absonderlichen Meinungen in seinen Vorlesungen einen selbst Grossmut sowie eine damit sich verbindende „Hoffnung solehen Sturm, dass er in den Ruhestand versetzt werden auf Umstimmung“ durchaus im Dienst eines egoistischen musste. Das Jahr darauf ist er dann im Alter von 76 Jahren Interesses stehen; dagegen kann eine wirkliche sittliche Um- 1806 gestorben. Voll brennenden Ehrgeizes und unbesonnen stimmung vielleicht nur dadurch erreicht werden, dass man in der Wahl seiner Mittel ward sein Eifern ein Eifern mit Un- „widersteht‘“. „Wäre es sicher ., dass Jesus selbst das. j7} verstand Dr. Carl Fey-Zsechortau. AvtLotÄvaL O xovnNpO als Formel den Seinen wie einen letzten Stern in die Welt voll Bosheit mitgegeben habe, so würden wir ein Recht haben, den Buchstaben preiszugeben, um dem Katt°nb““h‚ F., Ueber Feindesliebe im Sinne des Geist, nämlich der Liebe, die doch das einzig Absolute für Christentums, Gotha 1916, Perthes (70 S. gr. 8). 1 Mk. Jesus ist, gerade hier gerecht zu werden.“ Ihren tiefsten Grund Unter den Problemen, welche der Krieg aufgibt, macht hat aber die Feindesliebe in der Gottebenbildlichkeit des offenbar die Frage besondere Schwierigkeit, wie mit ihm die Menschen. Wo E&ydpa statt der aydın ‚einen Menschen, be- Forderung- der Feindesliebe sich vertrage. Man wird es daher stimmt, da steht dieser in Gefahr, sich selbst zu verderben; gerade in dieser Zeit besonders dankbar begrüssen, dass Katten- der Christ soll aber auch in einem solchen Menschen noch busch _ die Frage zum Gegenstand einer eindringenden wissen- den sehen, dessen Sünde ihn nicht von Gottes Reich aus- schaftlichen Untersuchung gemacht hat, und das akute Interesse schliessen darf, und er soll daher sein Verhalten so einrichten, der Sache wird es rechtfertigen, wenn seine Ausführungen dass er den anderen womöglich umstimme und „zu einem neuen eine eingehendere Besprechung erfahren, als sonst im Rahmen Wesen verhelfe“, dieser Zeitschrift möglich ist. In dem allen ist zunächst lediglich vom Verhältnis des Kattenbusch setzt mit einer biblisch-theologischen Erörterung einzelnen zum einzelnen die Rede, wie denn Jesus und Paulus auch nur daran denken. ein, deren Resultat das folgende ist. Die Forderung der Feindes- Die Frage dagegen; die sich heute liebe, die Matthäus am richtigsten festgehalten hat, erscheint im uns aufdrängt, ist gerade die, inwieweit diese Forderungen Zusammenhang der Bergpredigt nicht bloss als positive Er- auch auf das Verhältnis der Völker zueinander Anwendung gänzung sondern als sachliche Ueberbietung der anderen finden, und inwiefern von da Licht auf die Tatsache des Krieges Forderung, dem Bösen nicht zu widerstehen. Diese Formel, fällt. Der Verf. bahnt sich den Weg zur Beantwortung dieser die übrigens möglicherweise nicht auf Jesus selbst zurückgeht Fragen durch eine scharfe Unterscheidung der Begriffe Feind und jedenfalls dem Ausdruck nach literarisch bedingt ist, fordert und Gegner, wie Hass und Zorn, um dann festzustellen, dass nämlich selbst nicht bloss Leidenswilligkeit, sondern vielmehr freilich Kriege unter Christen nieht möglich sein sollten, gleich- höchste Steigerung aktiver Güte: diese soll auch dem Feinde wohl aber Jesus nicht für den Pazifiziemus in Anspruch. ge- gegenüber noch bewährt werden. Das Verständnis des Begriffes nommen werden dürfe. Feindesliebe kann und soll aber im der Feindesliebe aber unterbaut der Verf. zunächst durch scharfe Kriege zunächst von den einzelnen so bewährt werden, dass 135 136 sie in dem Volksfeind nicht den persönlichen Feind sehen. Für handenen Schwierigkeiten zu verschleiern, Dazu sind in die das Verhalten der Völker zu den einzelnen Gliedern des feind- Ausführungen eine Reihe feiner Einzelbemerkungen und an- lichen Volkes wie diesem selbst ergeben sich aber die weiteren regender Fragen eingestreut, die den Wert der Schrift erhöhen. drei Grundforderungen der Vermeidung jeder unnötigen Härte, Auch sympathisiere ich mit der Grundtendenz der vorgetragenen der treuen Innehaltung des Völkerrechts sowie die Wahrung Auffassung in weitem Umfange, wenn ich auch freilich im dessen, was man als politischen Anstand bezeichnen könnte. einzelnen verschiedentlich andere Wege gehen muss. ONicht Dabei wird die Tatsache des Krieges einfach vorausgesetzt. durchschlagend scheinen mir die Bedenken gegen das p Die ganze Schwierigkeit des Problems tritt erst in der Frage avtıotkvaı als ein Herrenwort; dagegen bin ich lebhaft ein- zutage, ob der Krieg auch in sich selbst einen sittlichen, d. h. verstanden, wenn auch bei ihm schliesslich nicht der Buchstabe einen Liebesgedanken darstellen könne. Bestimmter: kann ein entscheiden soll. Stärker noch als wie der Verf. dazu geneigt Volk mit einem anderen nur in Krieg geraten, weil und sofern zu sein scheint, würde ich von vornherein betonen, dass man es „ohne Liebe“ ist? Unzweifelhaft, es hat dabei zu bleiben, das ganze Verständnis der Bergpredigt sich verbaut, wenn man dass unter Christen Kriege nicht sein sollten; immer ist im in einem Zusammenhang, der offenbar doch überall auf die Kriege Lieblosigkeit im Spiel. Gleichwohl bleibt die Frage Gesinnung als das Entscheidende dringt, dann doch einzelne übrig, „ob der Krieg an sich bloss ein Widerspiel zur Liebe Forderungen wieder als äusserlich gemeinte verstehen zu müssen darstelle (im sittlichen Sinne allenfalls durch Liebe eingeschränkt glaubt. Sachlich kann hinsichtlich des Verständnisses der Feindes- werde und nebenher Anlass zu Liebesübungen, Möglichkeiten liebe nach der negativen Seite ja kein Zweifel möglich sein; zu solchen bieten könne), ob er nie aus der Liebe entstehen nach der positiven Seite scheint mir sehr wertvoll, dass auf die könne“. Das letztere kann eine völlig paradoxe Frage zu sein Umstimmung zu neuer Gemeinschaft der Nachdruck gelegt wird. scheinen, aber es scheint nur so. Wie der einzelne unter Um- Dagegen ist mir zweifelhaft, ob — wenn ich anders den Verf. ständen seine Liebe auch durch Widerstehen zu bewähren hat, recht verstehe — es wohlgetan ist, diesen Gedanken der Grund- so würde auch ein Volk dem anderen sittlich nur zum Fall- Das forderung einer Förderung des Feindes unterzuordnen. striek werden, wenn es immer wieder nachgeben wollte. Der hängt freilich damit zusammen, dass mir auch nicht ganz klar Veorf. macht damit solchen Ernst, dass er nicht bloss einen Ver- gestellt zu sein scheint, wie in der Begriffsbestimmung der teidigungskrieg, sondern. unter Umständen auch einen Angriffs- Liebe selbst für unseren Verf. der Gedauke einer Förderung krieg im strengen Sinne für denkbar hält, der aus Liebe zum zu dem Gedanken einer Abzielung auf persönliche Gemeinschaft anderen Volk unternommen wird. Er exemplifiziert auf Eng- sich verhält. Ist es vielleicht doch eine leise Verschiebung der land, das den Krieg mit uns aus einem Liebesmotiv unter- Gedanken unseres Verf.s, wenn ich die Anerkennung, dass Liebe nommen haben will. „Angenommen, es sei so selbstlos, wie es in jeder Form schliesslieh persönliche Gemeinschaft wolle, ent- sich hinstelit (und es scheint mir in dieser bitteren Zeit sitt- gegan der Anordnung unseres Verf,s der auf persönliche För- lich wohltuend, innerlich am ehesten versöhnend, zu denken, derung des anderen hinauskommenden dreifachen Begriffs- dass manche edie Engländer an die Selbstlosigkeit ihres Landes bestimmung der dydmın vorangestellt habe? Bei einem Schüler geglaubt haben und dauernd glauben), also angenommen, Eng- Ritschls möchte man ja Aehnliches vermuten. Jedenfalls seheint lands Parole wider uns bestünde zu Recht, wäre es dann nicht mir meinerseits für das Verständnis der Liebe alles auf die Be- wirklich „‚Feindesliebe” gegen uns, dass es uns entgegengetreten, tonung anzukommen, dass sie schliesslich nicht irgend etwas um uns mit Gewalt zur Besinnung zu bringen?“ In der Tat, an dem anderen, sondern ihn selbst will, nämlich die Gemein- wenn Kattenbusch in einer früheren Schrift über den Krieg schaft mit ihm, und dass auch alie Forderung der Förderung nur das sittliche Recht des Widerstandes von dem Gedanken des anderen dem unterzuordnen ist. Gerade der sittlich hoeh- aus motiviert hatte, dass auch Völker einander schuldig seien, stehende Mensch würde geradezu eine Förderung durch den sich zur Besinnung zu rufen, so will er das jetzt auch anderen, die nicht auf irgendwie gearteter persönlicher Gemein- auf die freie Entschliessung zum Krieg ausgedehnt wissen. schaft ruht, ablehnen müssen; umgekehrt wäre freilich ebenso „Eine Nation, die in offener Ehrlichkeit eine andere zu der Versuch einer Gemeinschaft mit dem anderen untersittlich, der ihn nicht in dieser Gemeinschaft persönlich zu fördern bekriegen sich aufmacht, weil sie wie ein Erzieher, wie ein Richter an Gottes Statt gegen diese aufzutreten eine Pflicht suchte. Der gemeinsame Fehler wäre beide Male, dass — wenn zu sehen meint, übt durch ihren Angriff Feindesliebe.“ Katten- auch in gerade entgegengesetzter Richtung — der persönliche Selbstwert des anderen nicht zu seinem Rechte käme. Gerade busch fügt ‚freilich sofort hinzu, „dass es praktisch — einen Befreiungskrieg, wie wir ihn vor 100 Jahren zu führen hatten, auch für das Verständnis der Feindesliebe scheint mir diese Er- natürlich ausgenommen — fast immer richtig sein werde, wenn kenntnis von grosser Bedeutung zu sein. Die erste Frage ist eine Nation in dem Verspüren von Antrieben, sich eine solche dann von vornherein nicht die, inwieweit ich den Feind während „Pflicht” aufzuerlegen, vielmehr an Röm. 12, 18 u. 19 denke der Dauer seiner Feindschaft zu fördern imstande bin, sondern und wörtlich danach handle“. wie und inwiefern ich die von ihm zerrissene Gemeinschaft neu Nach dem Kriege im Siege gilt, dass „berechtigt, ja Liebe anzuknüpfen, bzw. meinerseits auch jetzt innerlich festzuhalten ist, was nach irgendwie wahrscheinlicher Hoffnung fortan ein vermag. So tritt auch für den Krieg die Schwierigkeit in ein politisch normales Verhältnis sichert“. Wird bis zu diesem Grade anderes Licht, dass das kriegführende Volk freilich den Feind der Gedanke der Feindesliebe auch auf das Verhältnis der Völker als solchen während der Kriegsdauer nicht irgendwie im äusseren kann fördern wollen, sondern vielmehr alles darauf abzielen angewandt, so schliesst doch die ganze Untersuchung mit der Erinnerung, dass die Liebe ihrem ganzen Wesen nach schliesslich muss, ihn zu hindern und unschädlich zu machen. nur in einzelnen Personen wirklich volles Leben gewinnen Eine ganz andere Frage ist, inwieweit auch während des könne und also Völker sich nie im vollen Sinne „lieben“ können. Krieges, ja durch den Krieg, das feindliche Volk eine innere Man sieht, wie ernstlich Kattenbusch den Problemen nach- Förderung erfahren kann. Der Verf. geht, wie wir sahen, in gegangen ist, und wie wenig er daran denkt, irgendwo die vor- der Bejahung dieser Frage so weit, dass er sogar nachdrück- 137 138 lich die Möglichkeit betont, dass ein Krieg aus der Liebe zu aufs engste mit der allgemeinen Frage zusammenhängt, ob die einem anderen Volk entspringen könne. Mehr als die Möglich- Forderung, dass alles christliche Handeln eine Erfüllung des keit behauptet er freilich nicht, und dass sie irgendwo Wirk- Liebesgebotes sein muss, dem anderen Satz gleichgesetzt werden lichkeit geworden sei, wagt er nicht nachzuweisen. Denn wenn darf, dass es aus ihm abzuleiten ist, Wo man die Sache er an die Freiheitskriege erinnert, so hebt er doch in einer so ansieht, wird man ja versuchen müssen, auch für den Krieg Anmerkung selbst heraus, dass auch „Befreiung“ als Ziel eines daraus die Konsequenzen zu ziehen; vielleicht könnte aber Krieges noch kein frei gewähltes „Erziehungs“. Ziel ist. In gerade dies Beispiel erinnern, dass man mit der ganzen bezug auf die Absicht Oesterreichs bei Serbien schwankt er, Warum das 80 Folgerung sich auf falschem Wege befindet. und vollends war der Hinweis auf England ja rein hypothetisch ist, kann nun freilich erst recht nicht mehr hier gesagt werden. gemeint. Dann aber ist mit dem ganzen Hinweis auf eine Ihmels. abstrakte Möglichkeit unter allen Umständen nicht allzuviel ge- wonnen, Die Frage müsste doch die sein, ob im Ernst nur Schneider, Dr. H. C. (Prof. a. d. Universität Wien), Natür- liche Menschheitsgeschichte, In 20 Bildern. Von der der Krieg als sittlich berechtigt im Sinne des Christentums geiten kann, der aus dem Motiv der Liebe zu dem feindlichen Urzeit bis in die Zukunft. Wien u. Leipzig 1915, Orion- Volk unternommen wird. Der Verf. behauptet das nicht, und Verlag (72 S. gr. 8). 1.50. eine solche Auffassung würde allerdings der Wirklichkeit der Der Professor der Zoologie an der Universität Wien bietet Kriege gegenüber in die grössten Schwierigkeiten geraten. Will hier das Schlusskapitel eines grösseren Werkes: „Die Welt, wie man aber einer derartigen Konsequenz entgehen, so wird man sie. jetzt ist und wie sie sein wird“ unter obigem Titel als sich klar machen müssen, dass die Ausführungen des Verf.s selbständiges Buch an, da das ganze erst nach dem Kriege an diesem Punkt zum Teil an einer Voraussetzung orientiert veröffentlicht werden soll. Dem Verf. ist die Aufgabe der sind, die selbst bestritten werden muss. KEin Volk hat nun Menschheit in den Satz zusammengefasst: „Die restlose Objekti- einmal nicht einem anderen Volke gegenüber ohne weiteres den vation der subjektiven Vorstellung vom Kosmos.“ Dieses Ziel Beruf eines mit göttlicher Gerichtsgewalt ausgestatteten Erziehers, zu erreichen, soll das Deutschtum in erster Linie berufen sein: so wenig wie das bei einer reifen Persönlichkeit einer anderen „Die Welt verwandeln um ihrer selbst willen, dass sie immer Persönlichkeit gegenüber der Fall ist. Praktisch tritt regel- göttlicher werde.“ Wie er das meint, wird in den 20 Bildern mässig, von ganz besonders gearteten Ausnahmefällen also ab- der Menschheitsentwickelung vorgeführt. Der erste Mensch ent- gesehen, an das Volk wie den einzelnen die ganze Frage erst steht aus schwatzenden Tieren, seine Entwickelung vollzieht sich da heran, wo von einem anderen ihm Unrecht zugefügt wird, in Anlehnung an die biblische Urgeschichte und die Mythen und und dann erwächst Recht und Pflicht des Krieges zunächst Sagen der alten Völker im zweiten bis vierten Bilde bis zur Jediglich aus der Erkenntnis, für die auch der Verf. in einer Eiszeit, der Sintflut. Nach derselben setzt die Staatengründung Anmerkung eintritt, dass ein Volk die Pflicht hat, für seine ein, deren Schilderung vielfach durch Helmolts Weltgeschichte Freiheit und seine Rechte einzustehen. Damit geschieht dann befruchtet ist. Die leitende Idee des Verf.s ist folgende: Die freilich tatsächlich auch dem andaren Volk ein Dienst, und Welt ist ein Mischungsgebilde aus den beiden Agenten: Be- das scheint mir allerdings, wie ich bereits in einem früheren wasstsein und Energie, die ideale und die reale Hälfte. Um Artikel ausführte, nachdrücklich betont werden zu dürfen und eine völlige Entmischung beider zu hindern, wird durch Gottes zu müssen. Insoweit sympathisiere ich also mit den Aus- Eingreifen in die reale Welt Lebendiges eingeleitet und damit führungen des Verf.s. Dagegen lässt gerade die Erinnerung die Entwickelung der idealen Hälfte gesichert, die als Endziel an England — -dünkt mich — aufs neue empfinden, wie es die vollkommene Sonderung des positiven Weltfaktors vom fast peinlich wirkt, wenn der Gedanke der Liebe zum anderen negativen erreicht, so dass das Bewusstsein in Gott erlöst wird, Volk als der übergeordnete erscheinen soll. die Energie im Nichts verschwindet. Was in dieser Entwickelung Mit den Grundsätzen, die Kattenbusch für die Bewährung die Erscheinung Christi bedeutet, wird im zwölften Bilde dar- der Feindesliebe während des Krieges aufstellt, wird man gewiss gestellt: Christus bot nur die innerliche Erhöhung, aber zeigte sich gern einverstanden erklären. Nur dürfte auch hier alles nicht, wie der neuerworbene Himmel im Irdischen zu entfalten eine gewisse andere Orientierung und auch Ergänzung erfahren, wäre. Sein geringer Widerstand gegen die drohende Verurteilung wenn auch hier alles aus der Grundforderung abgeleitet würde, spricht für einen inneren Zwiespalt in ihm durch die Erkenntnis, eine Wiederherstellung, bzw. auch Bewährung sittlicher Gemein- dass seine Lehre mit dem alltäglichen Leben unvereinbar sei. schaft innerhalb der nun einmal durch einen Krieg gezogenen Durch den Ausbau der Kirche wurde diese Lücke auszufüllen Schranken zu erstreben. Insbesondere wird es auf die Weise gesucht. Gegen die Verfehlungen dieser Lösung bäumte sich möglich, die eine Grundforderung, die bei Kattenbusch ganz der Arier in der Entwickelung seit der Reformation auf. Doch zurücktritt, als Grundforderung herauszuarbeiten, dass auch wurde dadureh nur ein Chaos geschaffen, indem die voll- jetzt noch das an sich bestehende Recht der nationalen Eigenart kommenere Naturerkenntnis allein das negative Prinzip betonte, und des nationalen Berufes des anderen Volkes ernstlieh an- den dualistischen Weltaufbau leugnete und die Welt als Würfel- zuerkennen ist.* spiel des Zufalls erscheinen liess, so dass die biologisch- Indes, ich darf im Rahmen dieser Zeitschrift unmöglich egoistischen Tendenzen ‚allein zur Geltung kamen. Das ist die Einzelheiten weiter nachgehen wollen, sondern hebe nur noch Ursache des gegenwärtigen Krieges. Nach dem Kriege hat das heraus, dass die Hauptfrage, ob der sittlich berechtigte Krieg deutsche Volk nun die Aufgabe, in einem Staatenbund die aus der Forderung der Liebe abzuleiten ist, selbstverständlich positiven, idealistischen Tendenzen zur Herrschaft zu bringen. * Wenigstens in Form einer Anm Die völlige Lösung wird aber erst durch das Erwachen des weisen, dass diese F orderung in einer in der ersten Kriegezeit er- erkung möchte ich darauf hin- Mongolentums gebracht werden! — Man wird in vielen Punkten schienenen Predigt von Pastor D r. Busch, „Liebet eure Feinde“ (Dresden, Lehmann) wirksam gelte: n macht ist. Die Predigt ver- dem Verf. nicht zustimmen, aber er vertritt einen edien dient überhaupt für unsere Frage € rastli che Beachtung. Idealismus. Hoppe- Hamburg. 139 140 Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage, 3 Vorträge. schönes, solides Zeugnis. Früher hiess es „Christus im ‚, modernen’”” Augsburg 1915, Gebr. Reichel (46 S. gr. 8). 75 Pf. Geistesleben“; die Umwandlung des „Modernen“ ins „Deutsche“ Verbreitung und Form des Unsterblichkeitsglaubens, sein erfolgte sichtlich im Blick auf den Weltkrieg, der ja unser Wesen und Inhalt, sein Grund und Wert — dies die drei Nationalgefühl so mächtig angeregt hat. „Christentum und Themata der sich durch Nüchternheit und sicher abwägende Deutschtum“, sagt der Verf. in der durchweg auf die Kriegs- Kraft des Urteils auszeichnenden Reden. Dem Hörer wird nicht zeit gestimmten Vorrede, „gehören zusammen! Ein Deutsch- zu viel versprochen. Der Redner beginnt mit dem Eingeständnis, tum, gereinigt und geklärt durch den Geist Christi, und ein es sei ihm sicher, dass er nicht alle Hörer befriedigen könne, Christentum, erfasst mit der Innigkeit, Kraft und Tiefe des und schliesst mit der Bemerkung, seine am Anfang aus- deutschen Geistes — das muss das Ziel‘ unserer Geschichte gesprochene Befürchtung werde zutreffen, und viele würden bleiben.“ Man wird gegen diese Formulierung nichts einzu- sich mehr oder weniger enttäuscht fühlen. Ich teile diese Sorge wenden haben, um so weniger, als ja der ganze Inhalt des nicht. Diese ruhige Art der Besprechung eines der aller- Buches dem Christentum durchaus seine Bedeutung als Welt- sehwierigsten Probleme des christlichen Glaubensinhalts kann religion belässt. Von einer deutschen Religion im Sinne eines ihres beabsichtigten Erfolges einigermassen sicher sein. Sie überkonfessionellen Nebels ist nirgends die Rede. Der neu- wird alle Hörer über diese Fragen zu ernstem Nachdenken eingefügte Abschnitt „Der deutsche Krieg. Deutschlands Auf- angeregt, manchem Suchenden Richtung und Ziel gezeigt, gabe“ ist ein warmherziger Appell, dass unser Volk sich vor manchem Zweifelnden den Zweifel am Recht seines Zweifels allem auch um den religiösen Aufstieg bemühen möchte. nahegelegt‘ haben. Wenn er dabei auch der Unklarheit der Mit einem Hinweis auf das Hoffnungsstarke des christlichen gerade hier so leicht ausschweifenden Hoffnung Zügel anlegen Glaubens klingt das reichhaltige Buch aus., Möge sonderlich muss, so hat er daran recht getan und etwas gesagt, was seine persönliche Ueberzeugungsfreudigkeit gerade auch in und gesagt werden musste, und was so, wie es gesagt ist, nur nach dem Kriege einen starken und dankbaren Widerhall finden!. förderlich wirken kann. Dr. Schröder- Leipzig. Ich kann dem Verf. nur aus vollem Herzen zustimmen, wenn er in der sittlich ausgereiften Persönlichkeit das Höchste erkennt, was es im gesamten Bereich des menschlichen Geistes- Kurze Anzeigen. lebens gibt, und dass er von hier aus es als undenkbar be- Dibelius, Lice. Dr. Otto (Pfarrer an der Kirche zum Heilsbronnen in Berlin-Schöneberg), Gottes Ruf in Deutschlands Schioksalsstunde. zeichnet, dass die Welt so geordnet sei, dass sie persönliches 5 Predigten. Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (62 S. kl. 8). Leben hervorbringe, um es wieder zu vernichten. 60 Pf. Nicht recht verständlich ist mir geworden, was über die Die erste der hier vereinigten Predigten ist am Busstage 1914 Unterscheidung von Persönlichkeit und Individualität S. 22 £, über Matth. 22, 11 f. gehalten und trägt die Ueberschrift: „Die grosse Stunde.“ Es folgt eine Predigt für Judica im Anschluss an Joh. 18, 37 £. ; gesagt wird. Der christliche Glaube kann sich die Fortdauer 19,16. BSie ist betitelt: „Ganze Menschen.‘“ Die dritte ist eine Ein- der Persönlichkeit doch nur in ihrer individuellen Bestimmtheit segnungsansprache mit der Ueberschrift: „Der Ruf an die Jugend.‘“ Ihr liegt Offb. 2, 10 zugrunde. Für Jubilate erhalten wir nach 1 Petri denken, nicht ohne die Erinnerung an die vorangegangene Existenz- 4, 10f. eine Predigt über die dreifache Forderung, deren Erfüllung form. Wäre mit dem Erlöschen der Erinnerung ein ganz neuer den Lobgesang unseres Lebens ausmachen soll: „Sei, was du bist“, Bewusstseinsinhalt entstanden, so wäre eben die Identität des Per- „Tue, was du sollst‘“, „Danke, wo du nur kannst.“ Den Schluss bildet eine Pfingstpredigt über Act. 1, 6—8, die zugleich Abschiedspredigt des sönlichen aufgehoben. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. von der Gemeinde scheidenden Pfarrers ist. Alle diese Predigten verfolgen ein Ziel, die innerliche Erneuerung unseres Volkes als Frucht der Kriegszeit. Sie sind von formvollendeter FPfennigsdorf, D. Emil (Professor in Bonn), Christus im Sprache, setzen eine geistig höher stehende Gemeinde voraus. Sie würden an Wirkungskraft gewinnen, wenn tiefer in den Kern des deutschen Geistesleben, Eine Einführung in die Geistes- Evangeliums eingegangen wäre. H. Münchmeyer-Gadenstedt. welt der Gegenwart. Schwerin i. M, 1915, Friedrieh Bahn Schär, Dr. med. O0., Warum noch nervös, Ein Appell an Mutlose. (Ein Buch idealer und doch praktischer Lebensweisheit.) Olten, (XV, 301 8. gr. 8)., 3 Mk, Dieses Buch erscheint jetzt im 18. bis 21. Tausend.. Es Herm. Hambrecht (159 S. gr. 8). 2. 60. ist vielen Denkenden, Suchenden, Zweifelnden ein freundlicher Dr. Schär führt in seiner Schrift, die man mit steigender Teilnahme liest, u. a. häufig die Schriften der Amerikaner R. W. Trine und S. Führer geworden, und es wird seine apologetische Aufgabe Marden an, die unseres Erachtens trotz anscheinender christlicher Grund- sicherlich noch tausendfach weiter erfüllen. Apologetik ist keine lage doch in bedenklicher Art einer stolzen Selbsterlösung des Menschen das Wort reden und ihn lehren wollen, wie er durch den Gebrauch der leichte Sache, wenn man’s ernstlich nimmt. Die Verteidigung ihm innewohnenden höheren Kräfte seinen Lebenszustand von allem der christlichen Weltanschauung ist nicht mit einigen rührsamen Krankhaften und Erschlaffenden befreien und erheben könne. — Dr. Schär aber bekennt im Gegensatz hierzu mit erfrischender Offen- oder verblüffenden Fündlein erledigt, die das Glauben und heit, dass er auf dem Boden positiven Christentums steht, und dass er Wissen nach Bedarf durcheinanderwerfen und bei denen Welt- in dem wirklichen und der Heil. Schrift gemässen Lebensumgang mit bild und Weltanschauung ganz entsprechend zusammengequirlt Jesus Christus den Weg zur Gesundung von vielen schweren Schäden werden. Wirkliche Apologetik ist,eine erkenntniskritisch sorgsam vor allem nervöser Art sieht. Die religiösen und sittlichen Lebens- kräfte des Evangeliums erscheinen ihm als Heilkräfte von überragender abwägende Wissenschaft, die nichts beweist, was sie nicht be- Macht und Wirkung, sofern sie nur recht verstanden und aufgenommen. weisen kann, und die doch sehr genau weiss, dass sie Grosses werden. Der Verf. bietet kein System, sondern reiht seine Ausführungen und Höchstes mit aller Bestimmtheit bezeugen darf. Apologetik unter knappen Ueberschriften lose aneinander. Sein Buch liest sich. leicht, jedoch vermisst man ein Inhaltsverzeichnis, wodurch die nach- ist etwas so Umfassendes, dass es schier eine Kunst ist, sie trägliche Benutzung des Buches, das auch für die Geistlichen vielfach einigermassen erschöpfend auszuüben, eine Kunst besonders lehrreich ist, erschwert wird. — Wir können nur mit Freuden sehen, dann, wenn es gilt, sie für möglichst weite Kreise auszumünzen, wenn das Wort unseres Herrn wirklich als Wahrheit und Leben ge- ihr — unbeschadet der wissenschaftlichen Grundlage — eine nommen und wenn uns gezeigt wird, wie es sich tatsächlich gegenüber der tiefen Menschennot auch für das Auge und in.der Praxis des Arztes möglichst voikstümliche Gestalt zu geben. Pfennigsdorf versteht bewährt. Stiftsprediger Otto-Kisenach. sich auf solehe Kunst. Das vorliegende Buch ist dafür ein PE 142 141 wart vaterländisch angewendet u. volkstümlich ausgelegt. Gotha, Ev. Neueste theologische Literatur., Buchh. P. Ott‘ (65 S. 8). 60 . — Schneider, P., Kirchliche Fürbitten Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, zur Belebung des Gemeinde-Gottesdienstes. Dresden, C. L. Ungelenk (608. gr. 8). 1.4. — Tolzien, Dompred. Gerh., Die Kreuzesworte im Biographien. Finsler, Rekt. Georg, Diethelm Georg Finsler, der 80 5. — Dasselbe. Kriege. Mit 8 Zeichngn. v. E. Thomsen. Schwerin, Bahn (80 S. kl. 8). 2. Aufl. letzte Antistes der zürcherischen Kirche. 1. Hälfte, Neujahrsblatt der Ebenda (80 8. kl. 8). 80 3. zürcher. Hilfsgesellschaft 116 auf d. J. 1916. Zürich, Beer & Co. in irchenrecht. Gross, gew. Prof. Dr. Karl, Lehrbuch des kathol. Komm. (93 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 2.50, Kirchenrechts m. bes. Berücks, der partikulären Gestaltg. desselben in Biblische Einleitungswissenschaft. Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Oesterreich. 7. Aufl. Besorgt u. auf den neuesten Stand der Gesetz- Kurzgefasste Einleitung in das Neue Testament. Freiburg i. B., Herdersche gebung u. Wissenschaft gebracht v, Landesger.-R. Dr. Heinr. Schueller. Verlh. (XII, 148 S, kl. 8). 2 M, Wien, Manzsche Hofverlh. (XVI, 520 8S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 13.70. Biblische Geschichte. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Abriss des Universitäten. Aufhauser, Priv.-Doz. D. Dr. Johs. B., Studien- “Lebens Jesu v. der Taufe bis zum Tod. Freiburg i. B., Herdersche Ordnungen f. die theolog. Fakultäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Verlh. (VITI, 88 8. 8 1.60. Schweiz. 1. Die katholisch-theol. Fakultäten (einschliesslich theolog. Biblische Hilfswissenschaften. Beer, Prof. D. Dr. Georg, Hebräische Institute v. Löwen u. Rom). Bonn, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8). -Grammatik. 2. Bd. Verba. Partikeln. Satzlehre. Paradigmen. (Sammlg. 2 .. — Hallier, Rechtsanw. Dr. Ed., Kann das Studium unserer Göschen. Nr. 764.) Berlin, Göschen (156 S. 8). Lwdbd. 90 $. Akademiker abgekürzt werden? Eine Zeitfrage. Mit e. Vorwort v. Kirchengeschichte einzelner Läuder. Bischoff, Diedr., Die unsicht- Prof. Dr. Hub. Engels. Hamburg, C. Boysen (30 S. gr. 8). 69)3. — bare Kirche. Ein Grundgebot deutscher Zukunft. Leipzig, B. Zechel Schab, Dr. Siegfr., Studieren od. nicht? Ein Wort zum ‚Erlass des (VII, 112 8. 8). 1.50. — gen, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Joseph, Unterrichtsministers behufs „Eindämmg. des Zudranges zu den Mittel- Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche Deutschlands in der schulen‘“. Wien, Anzengruber-Verlag (32 8S. 8). 50 d. "Neuzeit. Auf Grund des kathol. Kirchen- u. Staatskirchenrechts dar- Philosophie. Bibliothek f. Lebenskunst. 3. u. 4. Bd. Brecht, F. A., Schöpfung od. Zufall? Derselbe, Die Wiedergeburt. Berlin, gestellt. Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 455 8S. Lex.-8). 12 M. — R. Halbeck (78 8.; 80 S. 8). Je 1.50. — Chamberlain, Houston Hoppe, Felddiv.-Geistl. L., Feldpredigerfahrten an ‚der Westfront. Stewart, Deutsches Wesen. (Ausgew. Aufsätze.) 2. Aufl. München, \ Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. Cassel, Furche-Verlag (152 S. 8 m. ss, Dr. Felix, Kant-Laien- der Gedanken üb. den 7 Taf.). 1.80. — Krobs, Engelb., Am Bau der Zukunft. Zweite Reihe brevier. F. Bruckmann (185 S. 8). 3 M. — Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebensanschauung, ossen Krieg. 2., unveränd. Aufl. Freiburg i. B., “Herdersche Verlh. (VIT, 145 8. 8). 1.50. — Loesche, Prof. D. Dr. Georg, f. die ungelehrten Gebildeten aus Kants Schriften, Briefen u. mündl. Inneres Leben der österreichischen Toleranzkirche. Archival. Beiträge Aeussergn. zusammengest. 3. Aufl. München, F. Bruckmann (220 S, ottes- zur Kirchen- u. Sittengesch. des Protestantismus in Oesterreich 1781 kl. 8). 2.80. — Hoesslin, Julius Konst. v., Vaterlandsgefühl u. bis 1861. Wien, Manz; Leipzig, Klinkhardt (XIT, 531 S. gr. 8). 10.4. bewusstsein. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (32 S. 8). 60 9. — — WUckeley, Prof. D. Alfred, Wie sie im Kriege Gott fanden. Bonn, Jong, Priv.-Doz. Dr. K. H. E. de, Hegel u. Plotin. Eine krit. Studie. A. Schmidt (130 8. kl. 8). 1.20. — Waldschütz, Hauptlehr., Die Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (V, 36 S. gr. 8). 1.50. 'Entwicklung der religiösen u. kirchlichen Verhältnisse im alten Eisen- — Leixner, Otto v., Der Weg zum Selbst. Ein Buch f, das deutsche werk Albbruck u. den Nachbargemeinden Alb u. Vorderkiesenbach. Volk. 5. Aufl. Berlin, E. Felber (VIII, 214 S. 8). 2.50. — Luoka, Ein Begleitwort zur Eröffng. der neuen Notkirche in Alb. Bearb. nach Emil, Grenzen der Seele. Berlin, Schuster & Löffler (430 S. Lex.-8). urkundl. Quellen. Waldshut, Druck von H. Zimmermann (19 8. 8). 9 .4. — Müller-Freienfels, Rich., Das Denken u. die Phantasie. Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der Psycholog. Untersuchgn. nebst Exkursen zur Psychopathologie, Aesthetik Sünden. Vortrag, geh. auf der 10. allgemeinen Iluther. Konferenz zu u. Erkenntnistheorie. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 341 8. gr. 8 m. 'Lund. 2,, verb. u, erw. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (51 8. 8). 1 Fig.). 8 A. — fordten, Reg.-R. Thdr. v. der, Staat u. Recht bei ‘Kart. 1.50. — Zahn, Prof. Dr. Joseph, Das Jenseits, Paderborn, F Schopenhauer. München, J. Schweitzer Verl. (16 8. gr. 8). 60 . — -Schöningh (VI, 432 8. gr.8). 5.4. Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz Giese. Der Reihe 1. Bd. 1916. 6 Hefte. Sittlichkeitsfrage. Ethik, Mahling, Konsist.-R. Prof. D., Der gegenwärtige Stand der S.-A. aus: „Vierteljahrsschrift f. innere Mission.“ 10 .4. — S0 Langensalza, Wendt & Klauwell (1. Heft. 108 S. gr. 8). „Gütersloh, C. Bertelsmann (126 8, gr. 8). 2 . der Gesellschaft f. psychol. Forschg. 18.—20. Heft. Homiletik. Bienko, Festgs.-Garnisonpfr. G., Gebt unserm Gott die (4. Samml M Baerwald, .Rich., Zur Psychologie der Vorstellungs- Auf Grund e. ‚Ehre! Kriegsreden in der zweimal belagerten u. zweimal durch Gottes typen m. Umfrage der P Berücks. der motor. u. musikal. Anlage. i cholog. Gesellschaft zu Berlin bearb. Leipzig, Joh. Gmnade befreiten Festg. Lötzen geh. Königsberg, Evangel. Buchh. (46 8. Ambr. Barth (I I, X, 444 S. gr. 8). 14 .4. — Ude, Prof. Dr. Joh., kl. 8). theorie. 40 3. — Cotlarciuc, D. Dr. Nico, Homiletische Formalstufen- Einführung in die Psychologie auf aristotelisch-thomist. Grundlage m. Eine neue homilet. Methode nach psychol. Grundsätzen. Berücks, der modernen Psychologie. Graz, Univ.-Buchdr. „Styria‘“ Paderborn, F. Schöningh (X, 104 8. 8). 2.60. — Ihmels, D. Ludwig, (XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Zeitsohrift f. angewandte Psychologie u. Das Evangelium v. Jesus Christus in schwerer Zeit. 10 Predigten aus psycholog. Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. d. Kirchenj. 1914/15, in der Universitätskirche zu Leipzig geh. Leipzig, Beihefte. 12, Seelenleben, Jugendliches, u. Krieg. Materialien u. - J. C. Hinrichs (VI, 201 S. gr. 8). 2.4. — Kutter, Pfr. Herm., Berichte. Unter Mitwirkg. der Breslauer Ortsgruppe des Bundes f. -Gideonsgeist. II. Predi Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S. 8). Schulreform u. v. O. Bobert: , K. W. Dix, C. Kik, A. Mann hrsg. v 4' d. — Phili Pfr. freiw. Feldgeistl. Fritz, An der Front. Feld- William Stern. Mit 15 Abbildgn. im Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth redigten, Wiesbaden, H. Staadt (86 S. kl. 8). 1 .4. — Pott, Div.- (VII, 181 8. gr. 8 5.4. — Zilsel, Edgar, Das Anwendungsproblem. fr. Priv.-Doz. Lic., Vo: m Feld fürs Feld. Predigten. Marburg, N. G. Ein philos. Versuc k b. das Gesetz der ossen Zahlen u. die Induktion. Elwertsche Verlh. (96 S. 8). 1.4. — Reetz, Garnisonpfr., An meine Leipzig, Joh. Ambr. Barth (X, 194 S, gr 8 Soldaten. Ansprach en u. Predigten während des ersten Kriegsjahres. Allgemeine Religionswissenschaft. $Sö Ä°erbäof{ Erzbisch. Nathan, Leipzig, Xenien -Verlag (1 70 8. kl.8). 1.4. — Schmidt, Das Werden des Gottesglaubens. Untersuchgn. üb. die Anfänge der Pfr. Lic. Max, Eine Antwort Christi auf die beherrschende n Hofpred. en dieser Kriegezeit. Predi, ® üb. Ev. Joh. 11, 40 in der Nikolaikirche zu Religion. Deutsche Bearbeitg., hrag. v. Rud. Stübe. Leipzig, J. C. Lei g am 23, I. 1916 geh. Lei Hinrichs (XIT, 398 8, Soziales u. Frauen fr C Sn De elbe, Am 27, Januar 191 g'zi g, J.C. Hinrichs (15 S. 8). 20 . Tage. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die 14—20 in der Urlaubspredigt üb, 2, Könige 19, Erneuerung Deutschlands u. die deutschen Frauen. Schwerin, F. Bahn Schni Nikolaikirche zu Leipzig. Ebd. (16 S. 8). 20 3. — eit. (158. 8). 25 . — Kobert, Geh. Med.-R. Prof. Dr., Behm, Konsist.-R. Gütersloh. » Pfr. J., Jahreswende in eiserner Zwei Predigten. Superint., Utitz, Priv.-Doz. Dr., Hilbert, Konsist.-R. Prof. D., Die Pflege Laz, , C. Bertelsmann (20 S, 8). 30 . — $Stricker, Pfr. Festgs. des Heims durch die deutsche Frau. 4 Vorträge, geh. im Kriegsj. 1915. -Pfr. Eberh., Zu Trotz u. Trost! Kri redigten. Metz, Selbst- Schwerin, F. Bahn. (87 S. 8). 1A4 — „ Prof. Eduard, Die verlag. ipzig, Krüger & Co.) (89 S, 8). 1 .4. — Tolzien, Dom- Idee e. Hochschule f. Frauen u. die Frauenbewegung. Leipzig, Dürrsche pred. Gerh,, gten, im Dom zu Schwerin geh. 2. Heft. Buchh. (76 S, gr. 8). 1.20. 3. Aufl. Schwerin, F, Bahn (III, 140 8. 8). 1.50. Katechetik, Ba ‚umeister, Priestersem.- t. Dr. Ansgar, Katechesen üb. den mittleren Katechismus f. Geistliche u. Lehrer. Zugleich als Zeitschriften. Stoffsammlg. f. die Christenlehre. 2. 'T1. Katechesen üb. die Gebote. 1.—3, Taus. Freiburg i. B . Herdersche Verlh. (IX, 333 S. 8). 3.40. Archiv für Religionswissenschaft, 18. Bd., 1915: L. Deubn Liturgik scher +, weil. Oberpfr. Superint. a. D. D. Albert, Das Wünsch. Ein Nachruf. O. Weinreich, De dis i er, Richard deutsche evangel. Kirch enlied des 17. Jahrh. Nach Fischers Tode otis quaestiones vollendet u. vV. Pfr. selectae; Kleinigkeiten: I. Die Dreizehn als heilige Zahl, II. Die Dreizahl der B (6. Bd.) Gütersloh, C. B . D. W. Tümpel. 33. u. 34. Heft. Schluss, iffe, III. Vom Ueberschüssigen, IV. Eine orphische Je2.4. — Dasselbe, 6. ertelsmann (6. Bd. VIIT u. S. 161—278 gr. 8). Bd. Ewigkeitsformel, V. Sacrale Zwölfzeiler. L. Weniger, Die Seher VMn 278 8._gr. 8). M M'it Glossar v. W. Tümpel u. A. Martius, von Olympia. A.Körte, Zu den eleusinischen Mysterien. A. Kiock, Ebdl'i:r% auliches, Baro: Athene Aithyia. W. Bousset, Zur Dämonologie der späteren Antike, . Kalender aus Gottes Wort. stud. med. Armenag $., Immergrün- W. W. Graf Baudissin, „Gott schauen“ in der alttestamentlichen L. Ihmels, 2. Aufl. Lei: Mit e. Geleitswort v. Prof. Geh.-R. D. Religion. W. Baumgartner, Jephtas Gelübde Jud. 11, 30—40, pzig (Naunhofer Str. 14 IT), Stud. med. Armen J. Scheftelowitz, Die Leviratsehe. A. Abt, Ein Bruchstück einer S. Baronigian (89 S, kl „8). 50 — Bracker, Miss.-Insp. Past., D., Sarapis- Aretalogie. H. Jacobi, Der Jainismus. A. Hellwig, Licht aus dem prophetischen ort f. die gegenwärtige Kriegszeit. Deutscher Volksglaube vor Gericht. H. Berkusky, Totengeister Teklum, Chrietl. Buchh. H. Je nse n (223 8. ’8). Papp .2 M — u. 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Herrler, Das Vaterunser als Kriegsgebet. — 7. Heft: erite Gebot geäußert bat;z eine Arbeit, der Iih nody F. Niebergall, Gebet, Krieg u. Religionsunterricht. Sellmann, Kriegsaberglaube u. Religionsunterricht. H. Spannuth, Kriegs- niemals jemand unterzogen bat, die aber nady andachten V. — 8. u. 9. Heft: R. Emlein, Kriegsbilder. Abend- dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben gottesdienst. Unbekannt. Vermisst. B. Wehnert, Monismus und Religionsunterricht, eine christliche Apologie, zugleich ein System mußte. Da nach der neuen Cutherausgabe vom Derfalfer des onismus überhaupt. gearbeitet morden ift, ift vielfach aus bislang noch un= bekannten Quellen geldhöpft. Monist, The. Vol. 25, 1915, Nr. 1, Jan.: R. Garbe, St. Thomas in India. B. Russell, Sensation and imagination. K, C, Anderson, Zur Anficht durdh jede Buchhandlung. Orthodox and liberal christianity. A via media. 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Koch, Der brief zum Durchhalten. — „Die Geister im Gefängnis.“ — Kirchliche verhandlungen (Forts.). authentische Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzils- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. H. Hellmuth, Die bayerische Kırchen- Nr. 12. Der Verleugner. — Jesus und sein Volk. I. — Vom Lande gemeindeordnung vom 24, Sept. 1912, — 3. Heft: Sägmüller, Die der Balten. VII. — Abermals „Enthüliungen‘“ über das Leben Jesu. — Papstwahl durch das Kardinalkolleg als Prototyp der Bischofswahl O du mein Heimatland! — Die Not der lutherischen Kirche in Polen. durch das Domkapitel. Belser, Der sog. Reisebericht im Lukas- — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen evangelium. Bihlmeyer, Die „syrischen“ Kaiser: Karakalla, Ela- Fakultäten im Sommersemester 1916, II., — Kirchliche Nachrichten. gabal, Severus Alexander u. das Christentum (Schl.). Lübeck, Das Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und yron der orthodoxen griechischen Kirche. Dentler, Entstehung Versammlungen. — KEingesandte Literatur. des israelitischen Monotheismus u. Ursprung der christlichen Kirche. —— —— —_ . Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörfling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage, betr. „Eine deutsche Antwort auf französische Angriffe“. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the?ol. der Theol in Leipzig. Nr. 3, Leipzig, 14. April 1916. XXXVII. Jahrgang. Krscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kri Belser, Dr. Johannes Evang., Abriss des Lebens Rickert, Heinr., Der Gegenstand der Erkenntnis, °l%’ Ch„riffentunä_ Kirche im Lichte der Kriegs- Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen- Jesu von der Taufe bis zum Tode, Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort, Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege, bewegung. Rump, Pfr. Lic. Dr, Johann, Herr und Heer, Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl, Thümmel, D. W., Volksreligion oder Welt- r s Espenber Fechner, Hanns, Kommende Kunst?? er, D, Dr. J. N., Grund und Gewiss- Boehmer, Lic. Dr. Julius, Zwölf liturgische Kriegs- religion kirche? } Landeskirche oder Bekenntnis- heit d es übernatürlichen Glaubens in der Betstunden, Hoch- und Spätscholastik, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Sickenberger, Dr. Joseph, Kurzgefasste Ein- eitung in das Neue Testament, Schlatter, D. Adolf, Recht und Schuld in der eschichte, Bericht.igung{ und Antwort, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- ergebenen, Christen treten die anderen, die notwendig sich den literatur. natürlichen Ordnungen und Aufgaben des Lebens unterwerfen, Vom Herausgeber. dafür aber davon zehren, dass jene Vollkommenen mit ihrer IVA, Fürbitte, ihrem Messehalten, mit dem Ueberschuss ihres heiligen Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft. Lebens ihnen zu Hilfe kommen. Für eine Unterscheidung von Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege. Tübingen sichtbarer und unsichtbarer Kirche ist hier kein Raum; die sichtbare Kirche ist die unsichtbare. 1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (53 S. 8). 1 Mk. „Der Dualismus der Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? 2. Aufl. beiden Stände ist aufgehoben im Monismus des Kirchenbegriffs.“ Leipzig 1915, Deichert (89 S. 8). 2 Mk.; kart. 2. 40. Die protestantische Weise, mit seinem Christentum in der Thümmel, D. W., Volksreligion oder Weltreligion? Welt sich einzurichten, ist die gerade entgegengesetzte. Sie Landeskirche oder Bekenntniskirche? Jena 1915, verwirft das zweierlei Christentum und verzichtet auf die Ein- Gustav Fischer (15 S. gr. 8). 60 Pf. heit der Kirche. An allen Christen soll sich die Idee der un- Gegenwärtig schon von Zukunftsaufgaben der Kirche sprechen sichtbaren Kirche auswirken; die sichtbare Kirche dagegen tritt zu wollen, kann als ein allzu grosses Wagnis erscheinen; viel- in engste Verbindung mit dem Staat. „Der Staat ist eben die leicht auch findet man es unpatriotisch oder unnatürlich, jetzt einzige völkische, sittliche Organisation als die Quelle aller Ord- in weite Fernen zu bli cken, statt ausschliesslich der grossen nungen und alles Rechts. Diesem Staat ist auch die kirch- Gegenwart zu leben,, Rade hat für beides Verständnis, betont liche Organisation zu überlassen, d. h. die sichtbare Kirche.“ aber mit vollem Recht, dass gerade auch unsere Krieger Voraussetzung ist dabei aber, dass die Leiter des Staates, die draussen, die jetzt ganz Gegenwart sein dürfen und müssen, Fürsten, Bürgermeister und Ratesherren Christen sind, teilhaftig mit Grund von uns erwarten, dass wir daheim für sie auch eines allgemeinen Priestertums. Nun schienen diese Voraus- die Zukunft bedenken. Freilich, die oben genannten Schriften setzungen für den modernen Staat mit seiner konstitutionellen geben zugleich einen lebhaften Eindruck davon, wie überaus Verfassung grundsätzlich nicht mehr zu bestehen. In dem schwierig es augenblicklich noch ist, von der Gestalt der Kirche Parlament konnten auch Juden und Atheisten sitzen, darum nach dem Kriege sich ein richtiges Bild /zu machen. Aber setzten die Bestrebungen um Selbständigkeit der Kirche ein. das macht doch nur den Versuch einer rechtzeitigen Ver- ständigung erst recht dringend. In seinen synodalen Vertretungen übernahm das Kirchenvolk ein Stück Mitsorge für die Angelegenheiten der Landeskirche. Einen grundsätzlichen Weg für sie sucht unter den genannten Aber das eigentliche Kirchenregiment blieb doch das von der Schriften insofern am meisten Rade, als er alles auf eine Wesens- Landesobrigkeit berufene Staatsorgan, und der Staat dachte bestimmung der Kirche aufbaut. Ich stelle seine Ausführungen nicht daran, diese Verbindung mit der Kirche zu lösen. Das daher an den Anfang. Was ist die Kirche? Wir unterscheiden sichtbare und unsichtbare Kirche. Nur hinsichtlich der letzteren zeigte sich besonders deutlich auf dem Schulgebiet. Freilich konnten dann auch Forderungen, die im Interesse der Landes- kann freilich von einer Stiftung Jesu die Rede sein. Das kirche an den Staat gestellt wurden, gar nicht oder nur sehr menschlich Ergreifende aber, das wir Kirchengeschichte nennen, besteht darin, unvollkommen erfüllt werden. So die Forderung einer. Be- dass die von Jesus erlöste und damit aus der kenntniseinheit oder auch einer sozialen Einheit. Der furchtbare Welt herausgelöste Jüngerschar in der Welt sich einrichten Zwiespalt vielmehr, der durch das Staatsvolk hindurchging seit musste, Wie sollte das geschehen? Eg ist auf doppelte Weise versucht. dem Aufkommen der Sozialdemokratie, riss auch das Kirchen- volk mit in das Verhängnis, und die Austrittsbewegung wie Der katholische Weg ist der einer grossen Arbeitsteilung. Neben die überhaupt die der Kirche entgegengesetzten Strömungen setzten vollkommenen, ganz nur Jesus und seiner Sache vor allem bei der engen Verbindung der Kirche mit dem 145 146 147 148 Staate ein. Man wollte vielleieht noch persönliche Religion, ihrerseits irgendwie als Partei hineingezogen werde. Ganz zu schweigen von den mannigfachen Hemmungen, die tatsächlich aber nicht „die Kirche“, bei der man immer an jene staatlich organisierte Kirche dachte. Das war diel Situation der Kirche — und trotz allen guten Willens der Beteiligten — mit einer vor dem Kriege. gewissen inneren Notwendigkeit der Kirche aus der staatlichen In dem Kriege dagegen besann sich unser. Volk auf das, Abhängigkeit ‚erwachsen. was es an der Kirche hat. Das ganze Volk suchte und fand Indes, es dürfte auch kaum wohlgetan sein, der von unserem seine Kirche. Das Staatsvolk war das Kirchenvolk. Das wurde Verf. absichtlich scharf geprägten These nur einen ähnlich Lieber bitte ich aber dadurch möglich, dass die Kirche sich von Kriegsanfang scharf formulierten Satz gegenüberzustellen. an rückhaltlos und grundsätzlich auf seiten des kämpfenden den Verf., zu erwägen, ob nicht durch seine eigenen Aus- führungen der Gedanke einer Staatskirche eine Erweichung Volkes stellte. Das Christentum ging auf im Deutschtum. Was folgt nun aus dem Verhalten der Kirche während des Krieges erfährt, die von vornherein eine Verständigung möglich machen für die Kirche nach dem Kriege? KErstens: keine Rede mehr müsste. Auch Rade fordert, dass der Staat der Kirche das- von Trennung des Staates und der Kirche; zweitens: im jenige Mass von „Selbständigkeit“ lasse, das sie für ihren be- Gegenteil Neubefestigung der Landeskirche als Volks-, d. i. sonderen Zweck, die Pflege der Religion, braucht, und auch als Staatskirche; drittens damit und darum: Ethisierung der Rade wird doch der Meinung sein, dass schliesslich nur die Kirche. Kirche selbst auszumachen imstande ist, was sie dafür braucht. Ergeben sich diese Konsequenzen wirklich mit Notwendig- Das würde aber bedeuten, dass auch von: unserem Verf. die- keit?. Man wird auch dann daran zweifeln dürfen, wenn man jenige Selbständigkeit der Kirche gefordert wird, ‚an der sie die grundsätzliche Erörterung des Verf.s mitmacht. In Wirklich- gchliesslich in der Tat. allein Interesse haben. kann. Wie aber keit dürften indes auch bei ihr besonders zwei Bedenken geltend nun, wenn der Staat der Kirche diese unserem Verf. selbst- zu machen sein. KEinmal geht der Verf. doch zu schnell an verständlich erscheinende Forderung nicht zugesteht? Und der Tatsache vorüber, dass auch Jesus selbst bereits seine kann er das, wenn doch nach unserem Verf. die Kirche zu- Jünger mit ihrem Beruf für ihn in die Welt hineingewiesen gleich nur als eine Sonderorganisation im Staate gelten soll? Wird dann nicht der Staat allein von sich aus ausmachen wollen und dafür ihnen „Wort und Sakrament“ mitgegeben hat. In- sofern entsprach es doch deu eigensten Gedanken Jesu, wenn und müssen, welchen Spielraum er der Kirche für die Aus- richtung ihres eigentümlichen Berufes gewährt? Auch da, wo sogleich zu Pfingsten und unmittelbar nachher, bevor noch von irgend welchen „Fragen der Verfassung“ die Rede sein konnte, der Verf. von der sittlichen Aufgabe der Kirche spricht, urteilt die unsichtbare Kirche durch die Verkündigung von Jesus sowie er freilich, dass der Staat es gern mit in den Kauf nehmen durch Taufe und Herrenmahl in die Erscheinung trat. Sodann werde, wenn die Kirche gelegentlich auch an ihm selber Kritik kommt die andere Tatsache nicht zu ihrem Recht, dass es doch übe Wer wollte nicht auch einem solchen Optimismus gern ganz und gar nicht den ursprünglichen Gedanken und auch zustimmen, wenn damit nur ein empirisches Urteil über unsere Grund- Intentionen Luthers entsprach, wenn die Landeskirche, als gegenwärtigen Staatsleiter ausgesprochen werden. soll. welche die Kirche der Reformation ins Leben trat, tatsächlich gsätzlich angesehen, kann der Staat es aber doch keineswegs sich zur Staatskirche gestaltete. Macht man beides sich klar, gern sehen, wenn eine Sonderorganisation in seiner Mitte an dann wird man für die Zukunft der protestantischen Kirche ihm selbst Kritik übt. Es scheint mir in der Tat hier nur ein nicht wünschen können, dass sie als Staatskirche sich neu be- Entweder — Oder übrig zu bleiben. Entweder ist die Kirche festige. wirklich lediglich ein Departement des Staates, dann wird dieser Schwerlich ist das auch die Lehre, die sie aus dem, was nicht bloss das sitiliche Recht, sondern geradezu die Pflicht sie heute und in der jüngsten Vergangenheit erlebte, ziehen haben, seinerseits auch die Kirche in der Ausübung ihres Be- soll Unzweifelhaft, darin hat der Verf. recht: so gewiss in rufes zu kontrollieren, ja zu leiten. Oder aber die Kirche soll diesem Kriege Kirche und Volk sich gefunden haben, so gewiss wirklich in der Ausrichtung dieses Berufes selbständig sein, dann ist eben über die Notwendigkeit ihrer „Selbständigkeit“ wird gerade die Kirche an ihrem Teil dafür sorgen müssen, dass die Verbindung mit dem Volkstum, und insofern auch mit entschieden; denn eine andere Selbständigkeit darf sie freilich dem Staate, sich möglichst eng gestalte. Aber sollte nicht nicht begehren. Wer würde dabei irgend etwas gegen die gerade das Beste an dem, was wir erlebt haben, in die Richtung Oberhoheit des Staates einwenden, wenn dieser, wie es auch einer Volkskirche im Unterschied von einer Staatskirche weisen? nach dem Verf, von „Rechts wegen“ sein soll, nur in Sachen Nur, dass gewiss wir Glieder der Landeskirche aus dem Erlebten der Form und nicht in Sachen des Inhalts und des Gewissens neue Freudigkeit und vor allem auch neues Bewusstsein der sich äussert? Und auch das mag noch einmal gesagt sein: Pflicht sehöpfen werden, unsererseits die Volkskirche in der wer wollte nicht an seinem Teile gegenwärtig eine engste Ver- Form der Landeskirche. zu pflegen. ' Dagegen hat der Verf. bindung der Kirche mit dem völkischen und staatliehen Leben ja selbst mit vollem Rechte herausgehoben, dass der Gegensatz befürworten ? zu der Kirche vor dem Kriege zum guten Teil damit zu- Auch dabei habe ich Bedenken, wenn der Verf. eine Ethi- sammenhing, dass man in der Kirche immer nur eine Art sierung der Kirche als dritte Grundforderung hinstellt. Zwar staatlichen Organs zu sehen vermochte. Sollen wir im Ernst ist gewiss wieder nichts dagegen einzuwenden, wenn die ethischen Aufgaben, die der Kirche in Zukunft erwachsen, glauben, dass das nach dem Kriege ohne weiteres anders sein werde? Zwar, auch ich vertraue mit dem Verf., dass Zustände, nachdrücklich unterstrichen werden sollen, aber jene Formulierung wie sie nach den Freiheitskriegen eintraten, heute nicht mög- muss fast notwendig den Anschein erwecken, als solle fortan die lich sein werden. Dafür dürfte aber vielleicht in anderer ethische Seite an den Aufgaben der Kirche auf Kosten der Weise die Kirche heute nicht weniger Grund haben, zu religiösen betont werden. In Wirklichkeit führt dagegen auch wünschen, dass sie in die politischen Kämpfe, die allem An- der Verf. alles zuletzt auf die Erinnerung‘ hinaus, dass die schein nach näch dem Kriege neu einsetzen werden, nicht Kirche über der Ethik nicht die Religion verlieren dürfe. Aber 149 150 wie kann man dann eine Erörterung der hier sich erhebenden @ruppen gesucht würden. Vor allem aber müssten wir lernen, Fragen mit der Erinnerung abtun, dass von den letzten Quellen die eigene Meinung viel mehr thetisch als polemisch zu sagen. der kirchlichen Kraft hier nicht zu handeln sei? Hat die Kirche „Unser Ja, es werde noch so entschieden ausgesprochen, ver- denn nach dem Kriege eine dringendere Aufgabe, als für eine letzt in der Regel niemand, aber das liebloss und nörgelnde wirksamere Erschliessung dieser Kraftquellen zu sorgen? Alle Nein reizt und erzürnt, ohne wirklichen Nutzen zu stiften.“ Sorge der Kirche scheint sich mir doch zuletzt auf dies eine Freilich, wieweit man auch in den Versuchen‘ einer solchen richten zu müssen, wie sie dem Evangelium von Jesus Christus Verständigung gehe, auch Seeberg täuscht sich nicht darüber, in unserem Volk neue Bahn mache. dass eine Gleichberechtigung aller Richtungen in der Kirche nicht erstrebt werden kann und darf. Er hält es für sehr Die Seebergsche Schrift, die nach den verschiedensten Seiten des Volkslebens reiche Anregungen gibt, hat in ihrer denkbar, dassspiritistische, theosophische, vielleicht auch monistische oder auch auf der anderen Seite allerhand sektiererische oder auch ersten Auflage bereits eine Besprechung im vorigen Jahrgang (S. 423) erfahren, und ich muss für ihre allgemeine Würdigung direkt katholisierende Elemente den Anspruch erheben könnten, darauf verweisen. In unserem Zusammenhang beschränke ich in unserer Kirche Platz zu erlangen‘ und in diesem Sinne pre- digen zu lassen. Davon könne natürlich keine Rede sein. Auch mich ganz auf das, was Seeberg über die innerkirchliche Lage ausführt; gerade hier haben auch die Ausführungen der ersten dürfe nicht etwa der Einzelgemeinde die Entscheidung an diesem Auflage besonders starke Zusätze erhalten. Ich beginne mitf Punkte überlassen werden. Von der Forderung einer einheit- Wie ist dann einem Punkt, der eine Verbindung mit der Radeschen Schrift lichen Lehre könne die Kirche nie abgehen. herstellen mag. Angesichts der starken Betonung des staatlichen aber zu helfen? Man miüsse sich klar machen, dass es immer Gedankens in ihr kann sich die Frage aufdrängen — und Rade nur gewisse grosse Gedankengruppen in den Bekenntnissen sind, selbst wirft sie auf —, ob nicht der Bestimmung der Kirche die Beziehung haben zu dem praktischen religiösen Leben der für das Gesamt-Staatsvolk mit einer Aenderung der Verfassung Gemeinde; diese gilt es herauszuarbeiten und darin eins zu werden. Die einen würden dann sagen: „Hieran ist es genug; gedient wäre: „statt der vielen Landeskirchen eine Reichskirche“. Indes lehnt er ab, auf den Gedanken näher einzugehen. Dass alles übrige mag sich frei entwickeln; wir wollen nicht in den der Wunsch nach einer verfassungsmässigen Einheit der deutschen Weg treten, wenn 'es nach rechts geht, aber wir selbst schlagen evangelischen Kirche aufs neue lebendig wird, hält er für selbst- die Richtung nach links ein.“ Die anderen dagegen würden verständlich, fügt aber hinzu: „Doch halte ich die Erreichung meinen: „Dies ist das Notwendigste. Wir wollen niemand ver- dieses Zieles alsbald nach dem Kriege nicht für wahrscheinlich dammen, der es für ausreichend hält, aber wir selbst fühlen und schätze seine Wichtigkeit nicht besonders hoch ein.“ uns im Gewissen gebunden, den Weg nach rechts zu gehen Immerhin ergibt sich aus diesem Urteil, dass Rade dem Ge- und andere zu ihm zu führen.“ Also, die kirchlichen Be- danken an sich nicht unsympathisch gegenübersteht. Seeberg kenntnisse sollen nicht etwa aufgehoben werden, aber „an die dagegen erklärt es für ebenso gefährlich als unfruchtbar, der Stelle der juristischen, kirchenpolitischen Interpretation des Be- Frage nach einer deutschen „Nationalkirche“ weiter nachzugehen. kenntnisses soll eine religiöse und geschichtliche Inter- „Das würde ja nichts Geringeres bedeuten, als dass man mit pretation treten“, Auf die Weise hält der Verf. sogar für einem Mal alle Schwierigkeiten unseres kirchlichen Lebens auf- möglich, eine Formel zu finden, die die Pankte, auf die es an- rühren wollte und in alle Wespennester zugleich greifen möchte. kommt, bestimmt bezeichne. Er selbst schlägt folgende Formel Wir würden dadurch zu nichts kommen können, sondern wahr- vor: „Wir glauben, dass Jesus Christus, der Gekreuzigte und scheinlich unter dem Druck der alten Erbschaft und ihrer Frage- Auferweckte, unser Herr ist (dies ist eine uralte neutestament- stellungen das Neue völlig verfehlen.“ „Es sei uns genug an liche Bekenntnisformel. Röm. 10, 9; Phil. 2, 11; 1 Kor. 12, 3; der Landeskirche.“ 2 Kor. 4, 5), der in seinem geschichtlichen Lebenswerk und Für die Ausgestaltung der Landeskirche betont aber See- dessen Fortwirkungen vermöge des mit ihm geeinten und in berg, dass die blosse kirchenamtliche Korrektheit es nicht tun ihm wie durch ihn fortdauernd wirksamen Gottesgeistes unser wird, die Kirche müsse vielmehr praktisch zu wirken lernen. Leben aus Sünde und Verderben, indem wir die Gmade im Als Hindernis einer weitreichenden volkstümlichen Wirkung der Glauben ergreifen, zu ewigem Leben errettet.“ Kirche erscheint ihm vor allem aber das kirchliche Parteiwesen. Nun schickt Seeberg seiner ganzen Schrift in grosser Be- Das ist um 8o ernster zu nehmen, als es schliesslich mit einer scheidenheit die ausdrückliche Bemerkung voraus, er wolle mit gewissen Notwendigkeit aus dem Unterschied' verschiedener ihr nicht so sehr belehren als zu einer Diskussion der ihm be- Richtungen erwächst. Was ist dem gegenüber zu tun? Zu- deutsam erscheinenden Punkte anregen. Dazu sind gewiss auch nächst gibt Seeberg eine doppelte Losung aus: Vereinfachung die hier angedeuteten pointierten Sätze äusserst geeignet. Im und sittliche Reform des Parteiwesens. Vereinfachung, indem übrigen muss ich freilich zugleich bekennen, dass ich meiner- der einseitige Einfluss der wissenschaftlichen Theologie auf die seits die hier vorgeschlagenen Wege doch nur zum Teil kirchlichen Parteien eingeschränkt und die Bekenntnisfrage von mitgehen könnte. Rückhaltlos bin ich' mit den Forderungen einem konkret praktischen Gesichtspunkt her erfasst wird. Führe einverstanden, die unser Verf. an die innerkirchliche Polemik man alles auf die Frage hinaus, welche Art der Verkündigung stellt. Es will mir allerdings auch scheinen, als sei das Bild am meisten dem Bedarf von Kirche und Volk entspreche und der gegenwärtigen Praxis von ihm doch zu sehr scehwarz in das Innenleben am tiefsten fördere, so würde es möglich sein, schwarz gemalt; — immerhin, jede Gewissensschärfung in dem zu nur zwei Parteien innerhalb der Kirche zu kommen, einer Punkt mag uns nur heilsam sein. Auch stimme ich an sich rechten und einer linken. Für eine sittliche Reform der Partei- selbstverständlich durchaus zu, wenn für die Bekenntnisfrage polemik wäre aber nach Seeberg bereits dadurch viel gewonnen, der konkret praktische Gesichtspunkt betont werden soll. Aber dass die alten persönlichen Gegensätze zwischen den leitenden sollte die dann folgende Frage doch nicht allzusehr von unten Stellen hüben und drüben zurücktreten und statt dessen freund- auf konstruiert sein: Welche Art der Verkündigung entspricht liche Beziehungen zu den leitenden Personen der verschiedenen dem Bedarf von Kirche und Volk und fördert das Innenleben 151 152 am tiefsten und umfassendsten? Müsste die allererste Frage nicht und sie über die bisherige Lage hinaushebe. Einen solchen Jlauten, welche Verkündigung am wirksamsten das eine Evan- zwingenden Gedanken haben wir aber nach Meinung des Verf.s gelium, ausser dem uns nun einmal ein anderes nicht gegeben gegenwärtig in dem in ungeahnter Kraft sich erhebenden ist, bezeuge, und zwar auch so, dass dadurch der entsprechende nationalen Gedanken, in dem Gedanken an das Vaterland. Bedarf in unserem Volk und im Innern des einzelnen erst ge- „Die Vaterlandsliebe muss der Kirche aus einer Velleität zu weckt werde? Auch vermag ich mir nicht recht deutlich zu einem wichtigen und umfangreichen Locus ihrer Ethik werden, machen, wie durch eine Betonung jener Frage das Parteileben erkennbar und wirksam in Predigt, Jugendunterricht und auf zwei Gruppen reduziert werden. soll. Liturgie.“ Das ist nun ein Satz, der gewiss näherer Bestim- Am wenigsten aber vermag ich die Hoffnung zu teilen, mung bedürfte, den man an sich aber gern sich gesagt sein dass eine Formel, wie unser Verf. sie andeutet, wirklich die liesse. Nur ist nicht abzusehen, wie durch ihn die Möglichkeit verschiedenen Richtungen in der Kirche zur Einheit zusammen- einer deutschen einheitlichen Kirche erwiesen sein soll. Denn, zuschliessen vermöge. Wird nicht vielen von „links“ manches wie ‘ stark man auch in Zukunft die Liebe zum Vaterland be- noch zu weit gehen, und werden umgekehrt die „rechts“ wirk- tonen mag, 8so kann doch niemand, der wie unser Verf. wirk- lich grundsätzlich für sich und ihre Kinder — ‚Seeberg betont lich Religion will, diese in der Vaterlandsliebe aufgehen lassen. auch ausdrücklich den Unterricht — mit einer Verkündigung Wie soll dann aber die gemeinsame Vaterlandsliebe die Ver- sich zufrieden geben können, die nur die angegebenen Punkte pchiedenheit im Verständnis des Christentums ohne weiteres anerkennt, von da aus aber nach links weiter geht und schliess- überwinden? Die Schwäche der ganzen Konstruktion liegt vor lich dadurch doch notwendig auch jene Sätze selbst wieder ge- allem darin, dass der Verf. viel zu schnell an Augustana 7 fährdet? Auch vermag ich nicht einzusehen, wie eine solche vorübergeht. Unser Bekenntnis wird immer wieder darin recht Formel geeignet sein soll, auch die sektiererischen und strikt bekommen, dass Kirche ohne ein consentire de doctrina evan- katholisierenden Elemente, die der Verf. fernhalten möchte, gelici et administratione sacramentorum nicht möglich ist. wirklich fernzuhalten. Alles in allem kann ich nur fürchten, In allem zeigt sich immer wieder, mit welchen Schwierig- dass doch eine solche Einigungsformel erst recht neuen Zwie- keiten . eine grundsätzliche Verständigung zu ringen hat. Der spalt. heraufbeschwören würde. Dabei empfinde ich mit dem folgende Artikel wird dagegen einen Eindruck davon geben Verf. die Not der gegenwärtigen Lage, aus der dieser Vorschlag können, inwieweit doch auf dem Boden des tatsächlichen Ge- stammt, sehr lebhaft; auch wünsche ich durchaus, dass für gebenen sich gemeinsame Arbeitsziele ergeben. Mannigfaltigkeit der Anschauungen und erst recht für alles ehrliche Ringen und Werden in der Kirche Raum sei, aber meines Erachtens kann die Kirche gerade nur dadurch für Sickenberger, Dr. Joseph (Professor in Bresls.ﬂ)‚ Kurz- beides Raum schaffen, dass sie selbst sich mit aller Klarheit gefasste Einleitung in das Neue Testament, Frei- auf das nun einmal gegebene Bekenntnis gründet. Ich weiss burg i. Br. 1916, Herder (IX, 148 S. 8). Kart. 2 Mk. freilich wohl, dass hier die Fragen dann erst anheben; aber Verf. veröffentlicht hier, was er seinen Zuhörern in die 80 peinlich auch alle Kritik ernsthafter Vorschläge ist, wenn man Hand gegeben hat, damit sie seinen Vorlesungen leichter folgen nicht gleichzeitig bestimmte Gegenvorschläge macht, so lässt konnten, und hofft, dass die Schrift auch weiteren Kreisen zur ja doch der Raum dieser Zeitschrift etwas derartiges nicht zu. Orientierung und Wiederholung dienen könne. Er bietet den Im Unterschied von den beiden besprochenen Schriften herkömmlichen Stoff der Einleitung: Kanongeschichte, Text- kommt die Rede von Thümmel ernstlich auf den Gedanken geschichte, Inhaltsangabe und Entstehungsgeschichte der ein- einer einheitlichen christlichen Kirche deutscher Nation hinaus. zelnen Teile des Neuen Testaments. Soweit Entscheidungen der In einer knappen geschichtlichen Ueberschau wird das. Urteil päpstlichen Inquisitionskongregation oder Bibelkommission vor- begründet, dass nur eine Universalreligion überhaupt Religion liegen, werden sie mitgeteilt; die der letzteren werden an- sei, dagegen die Art, wie die Menschen den einen Gott suchen, erkannt, obwohl ihnen keine Unfehlbarkeit zuerkannt wird. erkennen und sich zu ihm nahen, notwendig eine verschiedene Der Standpunkt ist also der eines gemässigten Katholizismus. Mit der Literatur über das Neue Testament ist Verf. offenbar sei, und die konstruierenden Faktoren dieser Art, Gott zu guchen, in erster Linie aus der Sprache und aus der Sitte, wohl vertraut. Darum möchte man wünschen, dass er seinen d. h. aus den ersten Bestandteilen des Volkstums sich zusammen- Studenten als Grundriss mehr böte als hier geschieht (z. B. Die setzen. Daraus wird dann die Schlussfolgerung gezogen, dass kaum drei kleine Seiten über den Brief an die Römer). eine Religion freilich nicht in den Grenzen eines Volkes ein- wissenschaftlichen Probleme, deren nähere Besprechung dann geschlossen sein könne, wohl aber eine Kirche. Ja, „eine ja doch der Vorlesung vorbehalten bleiben kann, müssten Kirche, die Zusammenfassung der Mittel, durch die ' die schärfer hervorgehoben und mitgeteilt werden. Wenn die Zitate Menschen Gott zu suchen und zu sehen trachten, kann nicht deutsch (statt griechisch) dargeboten wären, würde die Schrift nur national sein; ich gehe heute weiter und sage: sie für Schüler höherer Schulen und für den weiteren Kreis der muss national sein“ (S. 6). Auch der Redner verschliesst (nicht akademisch) Gebildeten sich als erste Einführung in die sich freilich keineswegs den Gefahren, die für eine‘ National- Schriften des Neuen Testaments wohl eignen. Fr. Schultzen- Peine. kirche bestehen, und ebensowenig übersieht er die Schwierig- keiten, die der Verwirklichung einer einheitlichen deutschen Kirche gegenüberstehen. Er warnt ausdrücklich vor dem Belser, Dr. Johannés Evang. (Professor in Tübingen), Abriss Versuch, durch gegenseitige Konzessionen zwei grundsätz- des Lebens Jesu von der Taufe bis zum Tode. lich widerstrebende Elemente vereinigen zu wollen; eine kirch- Freiburg i. Br. 1916, Herder (V, 88 S. 8). 1.60. Jiche Vereinigung könne überhaupt nicht auf Wunsch und Verf. will in der „Theol. Quartalschrift“ und in seinem auf Bestellung gemacht werden, sondern nur da zustande „Kommentar zum Evangelium des Johannes“ den Boeweis er- kommen, wo ein neuer grosser Gedanke die Herzen bezwinge bracht haben, dass Johannes der Täufer Mitte Oktober 781 153 154 p-u. e. sein Wirken begonnen und Jesum am 12, Februar 782 Das Schriftchen ist wohl geeignet, Fernstehenden einen ersten Einblick in die Ziele der modernen Frauenbewegung getauft habe, dass Jesu Wirken nur die Zeit vom Passah 782 bis zum Passah (7. April) 783 umfasst habe, und gibt zu geben. Auch wird man ihm in vielen Punkten recht geben nun in dieser Schrift eine geschickte Darstellung vom Auf- können. Doch bin ich der Meinung, dass er sich täuscht, wenn er der Verleihung des Stimmrechts an die Frauen wie ihrem riss des Lebens Jesu, wie es in diesem Jahr verlaufen sein soll, und zwar so, dass die Zeitangaben des vierten Eintritt in die leitenden Stellungen eine so hohe Bedeutung für Evangeliums zugrunde gelegt und die Erzählungen der an- die Frauen wie für Staat und Kirche zuweist. Hier trägt er deren ihnen eingefügt werden. Das ist natürlich nur mög- der von ihm selbst hervorgehobenen Eigenart der Frau zu wenig lich, indem in Joh. 6,4 das Wort Passah gestrichen wird Rechnung wie auch der anderen Tatsache, dass der Dienst und die johanneischen Festreisen in den Zeitraum eines Jahres Einfluss und Grösse gibt, nicht die Aussere Stellung, eine Tat- zusammengedrängt werden. So bleiben für das Wirken in sache, für die er selbst das schöne Wort geprägt: „Von der Galiläa. nur drei kurze Abschnitte übrig:; von Anfang Mai bis ‘ (Matth. 20, 26 f.). Anfang Juni (Mark. 1); von Pfingsten bis Laubhütten, Mitte Kinderstube aus vﬁrd die Welt regiert‘ G. Hilbert- Rostock. Juni bis Mitte Oktober (Mark. 2—6); von Ende Oktober bis Mitte Dezember (Reisse zum Tempelweihfest — Mark. 7—9; Fechner, Hanns, Kommende Kunst?? Halle a. S. 1915, Luk. 9, 51 £f.). Der Stoff der Evangelien lässt sich allenfalls Buchhandlung des Waisenhauses (69 S. gr. 8). 1.80. in dieser kurzen Zeit unterbringen. Jesu Wirken wäre dann Eine wertvolle Gabe für alle die, die auch in dieser ernsten aber nur mehr anregend gewesen, als dass es in die Tiefe Zeit, ja gerade durch sie eine Wiedergeburt deutscher Kunst hätte gehen können. Die Erziehung und Entwickelung der erhoffen. Es ist mit der Kunst wie mit allem Lebendigen, die Jünger wäre dann recht schnell verlaufen. Darum erhebt sich Kunst an sich gibt es ebensowenig wie den Menschen oder die Frage, ob die Konstruktion gesichert genug (und der Ge- den Christen, den Philosophen. Alles ist hienieden irgendwie winn, so eine völlige Harmonie zwischen Johannes und den irdiseh bestimmt. So ist es gewiss gut, das deutsche Christen- Synoptikern erreicht zu haben, gross genug) ist, um daraufhin tum, wie wir es seit dem 16. Jahrhundert als das lutherische ein Wort des Textes zu streichen. Der Grund, dass Jesus sonst kennen, zu pflegen. D. Hauck führte in seinem lichtvollen Vortrag das Gesetz übertreten und seine Jünger zur Gesetzesübertretung über „Evangelische Mission und deutsches Christentum“ jüngst in angeleitet hätte, wenn er zum Passah Joh. 6 Jerusalem nicht Berlin meisterhaft diese Gedanken aus. Und nun wollen wir uns besucht hätte, dürfte kaum stichhaltig sein, da Jesus höhere auch von einem so kundigen Führer, wie dem bekannten Porträt- Pflichten kannte und zu seiner Zeit nicht mehr alle Israeliten maler Prof. Fechner, in das Wesen der „deutschen Kunst“, in zum Fest in Jerusalem zusammenkommen konnten. Die Zeit- der wir überhaupt die Kunst haben, einführen lassen. Die angaben sind bestimmter angegeben, als es bei voller Würdigung Hodler, Deleroze, Maeterlink haben lange genug die guten der Schwierigkeiten der damaligen Chronologie möglich sein Deutschen genarrt und in ebenso undeutscher wie unechter würde. Fr. Sechultzen- Peine. Kunst gemacht. Hier offenbart sich ein Wesensgesetz des Lebens, dass auf fremden, ihm nicht kongenialen Boden ver- Braun, A. (ev. Pfarrer in Ueberling&n a. Bodensee), Die pflanzt, jedes Leben verkümmern und entarten muss. Das be- währt sich ebenso in der Pflanzenwelt wie in der Kunst. Je Ziele der modernen Frauenbewegung vom geschicht- lichen, volkswirtschaftlichen und christlichen Standpunkt be- französischer die französische Kunst wird, desto eher kann sie trachtet. Mit Begleitwort von Geh. Konsistorialrat Pro- sich dem Ideal nähern. Das bestreiten wir nicht. Je deutscher fessor D. R. Seeberg. Berlin 1914, Trowitzsch & Sohn die deutsche Kunst wird, desto mehr wird sie echte Kunst sein. (74 S. 8). 1.40. Das behaupten wir mit Freudigkeit., Und dazu kommt noch, dass sich die deutsche Kunst nicht halten wird, ohne dass sie Der Verf. beklagt die geringe Einschätzung der Frau‚. der man noch 80 vielfach begegne, und bestimmt als berechtigtes, bewusst oder unbewusst dem Schönheitsideal sich nähert, das höchstes Ziel der Frauenbewegung die gleichwertige Mitarbeit dem ethischen Empfinden des Christen entspricht. Jedenfalls wollen wir für alle Zukunft die Kunst derer an den Kulturaufgaben der menschlichen Gesellschaft, Ein ganz knapper Ueberblick der Geschichte der modernen Frauen- nicht mehr- gelten lassen, die unser Vaterland lügnerisch, ver- bewegung zeigt zunächst, wie es zur Betonung der geistigen leumderisch verunglimpfen. Dankbar sein für ehrliche und edle Ebenbürtigkeit der Frau mit dem Mann, sodann, wie es zur Kritik, das ist deutsch. Noch gibt es in deutschen Landen kein Betonung der Eigenart der Frau gekommen ist; dabei beklagt ärgeres Schimpfwort als das: Du bist ein Lügner. Denen aber, Braun, dass ihr die volle rechtliche Gleichstellung mit dem die die Wahrheit zertreten müssen, um uns bekriegen zu können, Mann besonders das Frauenstimmrecht noch nicht gegeben ist. sprechen wir das Recht ab, uns über das Wesen echter Kunst Im Anschluss daran bespricht er die Ziele der modernen Frauen- zu belehren. Es ist erfrischend, wie der Verf. die drei Worte: bewegung vom volkswirtschaftlichen Standpunkt aus (Frauen- „tapfer“, „treu“ und ‚„wahr“ auf das Banner der deutschen beruf, Frauenbildung, Mutterschaft, soziale Frauenhilfe, Frauen- Kunst schreibt. Dem Ringen nach Innerlichkeit, und wenn 68 rechte). auch ein Stammeln wäre, wenn es nur das Stammeln unver- Ein dritter Absehnitt rechtfertigt das Christentum gegenüber den Anklagen, dass es die Schuld trage an der dorbener Seelen ist, möchte er mit seiner Schrift Weg und untergeordneten Stellung der Frau, und zeigt demgegenüber, Bahn bereiten. KEine echte deutsche Kunst pflegte der Alt- dass das Christentum erst die geistlich-sittliche Befreiung der meister Menzel, der eben schon in seinem Fleiss und in seinem Frau und damit den Schlüssel zur Lösung der Frauenfrage Ringen nach ungeschminkter Wahrhaftigkeit des Lebens wie geschaffen habe. Das Christentum billige die Forderung der des künstlerischen Schaffens ein Erzieher des deutschen Volkes Frau nach einem Beruf, nach Mutterschaft (aber nicht in der war. Das Technische kann man gewiss auch von fremdländischen Form der freien Liebe), nach sozialer Hilfsarbeit, nach aktivem Meistern lernen, eben das Handwerkliche. Aber die wesenhafte und passivem Wahlrecht in Kirche und Staat. Kunst ist entweder national oder sie ist es nicht. Wohl bringt 155 156 eine starke, wesensstarke nationale Kunst es zu einer inter- Abschnitt über die Mystiker stehen sollen und da hätte sich nationalen Wertschätzung, aber stolz wie die Edeltanne gerade, dann auch Gerson bequem anschliessen lassen. aufrecht, kernig und fest kann nur eine nationale, also für uns Unter den von dem Verf. behandelten Lehrern ragen natür- die deutsche Kunst, erwachsen. Je deutscher unsere Künstler lich als Bahnbrecher hervor Alexander, Thomas, Duns Scotus werden, desto bessere Künstler werden sie sein. und Ockam. Ich wollte, er hätte diese grossen Theologen noch Besonders beherzigenswert sind die Bemerkungen, die Hanns ausführlicher behandelt, als es geschehen ist. Vielleicht wären Fechner gegen den Ausstellungsdrang macht. Er tritt entschieden auch bisweilen sicherere Urteile zu erzielen gewesen, als er sie dafür ein, die Ausstellungen nur alle fünf Jahre zu veranstalten. abgibt. Aber im allgemeinen wird man seine Darstellung als Auch die Modemalerei der Sezessionisten weiss er treffend zu sorgfältig bezeichnen können. Fassen wir kurz die Resultate geisseln. der Untersuchung der Lehre der angegebenen Führer zusammen. Welch ein Irrwahn war es, dass deutsche Maler „Fischer- Nach Alexander ist das Motiv des übernatürlichen Glaubens mädehen aus Holland“, „Sonnenuntergänge in Venedig“ und nicht eine Autorität oder ein Zeugnis, auch nicht das Gefühl, ähnliches brachten, die eben Italiener und Holländer ebensogut durch die Gnade bewegt zu werden, sondern Gott oder die und besser malten — und nicht darauf aus waren, mit ihren prima veritas selbst, die erleuchtend auf den Geist einwirkt. Werken in das Verständnis des eigenen deutschen Landes und Im Habitus des eingegossenen Glaubens ist also Gott als erste Volkes einzuführen! Ganz abgesehen davon, dass diese un- Wahrheit derart wirksam, dass die Seele glauben muss, was ihr deutsche Kunst der Deutschen bei aller Sucht, eine Malerei des von der Ueberlieferung dargeboten ist. Ich kann dies vielleicht absoluten Lichtes zu sein, tief in Nacht und Elend versunken auch so ausdrücken, dass über und in dem logischen Apriori war. Der internationale Expressionismus, dem auch deutsche unserer geistigen Anlage ein höheres Apriori wirksam wird, das ebenso notwendig und unfehlbar arbeitet wie jenes. Dann aber ist Künstler dienten, brachte nach Form und Inhalt gemalte Scheusslichkeiten. Diese ernste und schwere Zeit musste kommen, zugleich klar, dass dem Glauben auch absolute Gewissheit ein- um die Freude an der deutschen Kunst zu beleben. Wer deutsche wohnt. Nun ist aber die prima veritas zugleich primum bonum. Deshalb hängt sich der Mensch an sie und strebt ihr mit seinem Kunst liebt und pflegt, dem sei dieses Buch warm empfohlen- Braune- Rudoletadt. Willen nach. Die auf diesem Wege sich ergebende innere Er- fahrung ist ebenfalls Trägerin der Gewissheit des Geglaubten. Espenberger, D. Dr. J. N. (Hochschulprofessor in Freising), Man kann fragen, ob diese Erfahrung nicht zugleich auch Grund und Gewissheit des übernatürlichen Glaubens Glaubensgrund ist. Ich würde diese Frage nicht unbedingt in der Hoch- und Spätscholastik. (Forschungen zur verneinen. Die Erfahrung ruft zwar im Sinn Alexanders den christl. Literatur- u. Dogmengeschichte. XIII. Bd., 1. Heft.) Glauben nicht hervor, aber indem sie ihn begleitet, erhält und Paderborn 1915, F. Schöningh (VIII, 178 S. gr. 8). 5.60. bestärkt sie ihn auch. In dieser Schrift wird ein überaus schwieriges Problem aus Nach Thomas ist der Grund des Glaubens die erste Wahr- der scholastischen Prinzipienlehre erörtert. Es lohnt sich, etwas heit, die sich in der Schrift und in der Kirchenlehre offenbart, genauer hierauf einzugehen, da die Frage auch heute noch für nicht aber, wie Suarez, Billuart, Schäzler ihn verstanden, die die Theologie von höchstem Interesse ist. Zum Verständnis erste Wahrheit, sofern sie bezeugt, dass sie sich offenbart schicke ich voraus, dass die Scholastiker den auf natürlich (S. 78 ff.). Ausgeschlossen von dem Glaubensgrund sind dagegen psychologischem Wege entstehenden Glauben an eine Ueber- die sog. Credibilitätsgründe der Offenbarung wie Wunder, Zeugnis der Kirche, der Väter, Vernunfigründe usw., wie der lieferung oder Lehre (fides acquisita oder persuasa) unterscheiden von dem übernatürlichen Glauben (fides infusa), der ein von Verf. wider Lugo erweist. Wir glauben also, nach Thomas, Gott in der Seele geschaffener übernatürlicher Habitus ist. Im nicht wegen einer Versicherung von der Schriftautorität, sondern wegen der überwindenden Gewalt der übernatürlichen Wahr- allgemeinen kann man von diesem Habitus sagen, dass er ein innerer geistiger Antrieb ist, das anzunehmen, zu erfassen und heit in der Schrift. Zu dieser Wahrheit treibt uns einerseits zu behalten, was dem Menschen oder seinem natürlichen Glauben unser Wille hin, andererseits wird durch die Gnade unser von der Schrift oder der Kirchenlehre dargeboten wurde. Das Intellekt derart gestärkt, dass er jener dem Menschen von Problem, das Espenberger sich stellt, besteht nun darin, den Natur unzugänglichen übernatürlichen Wahrheit zuzustimmen Grund und die Gewissheit dieses übernatürlichen Glaubens in vermag. Die subjektive Gewissheit dieser Wahrheit ist sowohl der Lehre der Scholastik zu erörtern. Da ich selbst die ein- in dieser übernatürlichen Kenntnis selbst enthalten, als sie auch schlägigen Fragen in dem dritten Bande meines neuen Lehr- durch den Antrieb des Willens gesteigert wird. Duns Secotus scheint den Glaubensgrund in der veracitas buches der Dogmengeschichte ziemlich eingehend besprochen habe, kann ich hier von einer breiteren Ausführung meines revelantis zu erblicken, das heisst, ich glaube diese Ueber- eigenen Verständnisses der Sache absehen. lieferung, denn sie rührt von.dem wahrhaftigen Gott her, ein Espenberger teilt seinen Stoff in folgende Abschnitte ein: Gedanke, der jübrigens bei Luther zeitweise eine grosse Rolle 1. Die Voluntaristen, 2. Die Intellektualisten, .3. Vermittler, gspielt. Doch muss hinzugefügt werden, dass es der eingegossene 4. Relativ neue Wege, 5. Die reinen Nominalisten. Ich halte Glaubenshabitus ist, der den Menschen die Fähigkeit, die Offen- Hierin diese Einteilung nicht an allen Punkten für glücklich. Duns barung zu fassen und die Richtung auf sie verleiht. Seotus etwa ist in seiner Lehre vom Glauben wenigstens, ist denn auch die Glaubensgewissheit begründet. Die Dar- wie ich gezeigt habe, in geringerem Grade Voluntarist als der stellung der scotistischen Lehre erscheint mir nicht tief genug Intellektualist Thomas. Sodann ist es kaum eine glückliche zu gehen. Ich würde mehr Gewicht darauf legen, dass wir geschichtliche Einteilung, wenn im vierten Abschnitt plötzlich nach Scotus im Glauben Gottes selbst inne werden und erst auf Wilhelm von Auxerre und Wilhelm von Auvergne zurück- dies innere Ergreifen Gottes zur Annahme der Glaubensartikel führt. gegriffen wird, abgesehen davon, dass bei beiden kaum „relativ Neues“ zu entdecken ist. Dagegen hätte an dieser Stelle ein Bei Ockam . handelt es sich bei dem Glauben um die 157 . 158 Unterwerfung unter die biblische Autorität. Den Antrieb hierzu des Krieges eingestellt. Zugleich aber |führt sie in der Zer- gibt der Glaubenshabitus. Als letztes Glaubensmotiv sei der gliederung dieses Erlebnisses die grossen Grundgesichtspunkte Willensbefehl Gottes zu betrachten (S. 165). In diesem Sinn wird einer umfassenden Geschichtsphilosophie durch. Konkrete Be- denn auch die Glaubensgewissheit anzusehen sein. obachtung, die das plastische Gebilde der augenblicklichen Lage Ich darf leider nicht weiter auf Einzelheiten eingehen. Im Deutschlands fasst, und allgemeine Anschauung der Kräfte, ganzen betrachtet hat der Verf. eine förderliche Arbeit geliefert. welche den Geschichtslauf gestalten, durohdringen sich hier. Indem er zwei Gesichtspunkte scharf heraushob, hat er die Man hat ein Sitick „Wahrnehmungs“- oder „Erfahrungs“- ganze scholastische Glaubensauffassung eigenartig beleuchtet. theologie vor sich, das sich zu den letzten Prinzipien theo- Dadurch werden die Mitarbeiter jedenfalls zu einer Revision logischen Denkens erhebt. Gegenüber dem Schwall überflüssiger ihrer Anschauungen genötigt werden. Der Verf. hätte uns und in vielen Fällen vergäuglicher Kriegsliteratur ist diese Rede .diese Arbeit etwas erleichtern können, wenn er zu den neueren ein Zeitdokument von bleibender wissenschaftlicher Bedeutung. Darstellungen der einschlägigen Fragen, wie meine „Dogmen- Lebensvoll tritt dem Leser die Tatsache entgegen, wie die Kriegsnot Deutschlands einen nationalen Gesamtwillen schuf, geschichte“ (Bd. III) oder Heims „Gewissheitsproblem“ sie ge- liefert haben, etwas ausführlicher Stellung genommen hätte. den des unbedingten Eintretens für die Existenz des Vater- Seine Arbeit hätte meines Erachtens auch dadurch gewonnen, Jandes mit der Fülle seiner Lebenswerte und mit seiner eigen- Dieser Wille sah dass sie in einen etwas weiteren Rahmen gespannt worden artigen Bedeutung für die Weltgeschichte. wäre. Der Verf. liefert ein mühevoll hergestelltes Mosaik aus sich aus der konkreten geschichtlichen Lage heraus vor eine unzählig vielen Stellen seiner Autoren, aber nicht eine Dar- konkrete Pflicht, vor ein unbedingtes Soll gestellt. Dem Soll, stellung ihres Geistes. Er teilt mancherlei verschiedene Schul- dem Recht, das hier aus der Geschichte selber emportauchte, anecchauungen mit, bringt es aber nicht zu einer Erfassung der entsprach die freie Zuwendung des Willens und, wie immer, ideengeschichtlichen Entwickelung. Ich habe den Eindruck, wenn wir das Recht erleben, die Möglichkeit der Schuld. Indem dass er das, was ich in dieser Hinsicht gesagt habe, mehrfach der Kriegs- und Siegeswille der Nation aber seinen Inhalt aus modifizieren will (S. 17, A. 5), aber ich vermag seinem Buche der Geschichte und aus den Naturbedingungen der Geschichte nicht zu entnehmen, worin, abgesehen von Kleinigkeiten, diese geschenkt bekommt, indem er sich zugleich bei der Erreichung Rektifizierungen bestehen. Im übrigen ist der historische gseiner Ziele im tiefsten Grunde abhängig und gebunden weiss, Charakter der Darstellung gewahrt, fast mehr, als man es erhebt er sich zu der Anschauung des letzten „Wirkers der wünscht. Es hält schwer, derartige systematische Grundfragen Geschichte“, zu Gott, zu erfassen, ohne sie an eigenen Anschauungen zu messen. Man sieht die allgemeinen Ueberzeugungen, die sich in Das gilt auch von dem Eindruck der wortkargen Referate, die diesem Bilde der Gegenwart, welches hier natürlich nur in ein der Verf. vorlegt. Nicht jedem Leser — vor allem nicht dem paar Grundstrichen wiedergegeben ist, aussprechen. Pflicht oder Protestanten — wird daher bald klar werden, wie bedeutungs- Recht ist nicht ein abstraktes Datum der „reinen“ Vernunit. voll die behandelten Probleme sind. Dies Verkehrte ist eine Resterscheinung griechischen Denkens. Noch möchte ich einige sprachliche Eigentümlichkeiten des Pflicht ist das Produkt der Einwirkung geschichtlicher Tat- Verl.s anzweifeln: „Was Alexander grundgelegt, setzt Bona- sachen auf unsere Vernunft. Pflicht wird erlebt. Wie Pflicht ventura fort“ (S. 23), ferner „die Zeugschaft“ des Glaubens wird Freiheit, freier gesammelter Volkswille, wird Schuld oder (S. 55. 85), was Zeugenschaft sein soll. S.165, Anm. 1: „lässt Gerechtigkeit, wird Gebundenheit an Gott erlebt. Und „die sich in unserem Betreff nichts entscheiden“ ist spezifisch Stunden, in denen das: Du sollst! den Völkern vernehmlich kgl. bayerische Kanzleisprache. Die Sätze S. 83, Abs. 1 zu zugerufen wird und in ihnen die Antwort erweckt: Ich will! Beginn und $S. 87 oben sind nicht eben glücklich stilisiert. — sind die Epochen ihrer Geschichte“. Ist hiermit aber die Grund- Noch auf zwei kleine Fehler gehe ich ein, weil ich vielleicht straktur der Geschichte erlebnismässig erfasst, dann ist es klar, den Verf. zu ihnen verleitet habe. Er schreibt — wie ich auch dass jede mechanische Betrachtung der Geschichte, ebenso jede, .28 gelegentlich getan habe — Richard von Middletown. Allein die das blosse Denken zu ihrer treibenden Grundkraft macht, der Ort heisst heute Middleton und wurde wohl sehon im Mittel- oder endlich jede, die sie eudämonistisch denkt, die sie zu alter so geschrieben; die Handschriften haben natürlich nur einem -Geschiebe menschlicher Lustempfindungen erniedrigt, an de Mediavilla. Sodann: Petrus Aureolus ist nicht richtig. Der ihrer entscheidenden Wirklichkeit vorbeischiesst. Geschichte ist Mann hiess Petrus Aureoli. Das ist ein Vatersname oder ein sittliche Tat, Volkstat. So hat uns Schlatter an seinem Teil zu einem männlichen Bild der Geschichte verholfen. Und man ‚sich herausbildender Familienname wie unsere Namen Petri, Pauli oder Peterson, Paulson usw. . Ebenso sind die Namen der darf hoffen, dass dieser geschichtsphilosophische und geschichts- Scotisten Franeciseus Mayronis (nicht: de Mayronis) und Paulus theologische Beitrag, wenn wir uns nach dem Kriege an der Seriptoris zu erklären. R. Seeberg. Hand unserer Erlebnisse zu neuen wissenschaftlichen Orientie- rungen anschicken, ein deutliches Wort miﬁspreohen wird. Schlatter, D. Adolf (Prof. in Tübingen), Recht und Schuld Erich Schled0r-Ki@ in der Geschichte. Rede vor der Universität Tübingen am 27. Januar 1915 am Geburtstag des Kaisers. (Bei- Rickert, Heinr., Der Gegénntand der Erkßnntnis. Ein- führung in die Transzendentalphilosophie. Dritte, völlig träge zur Förderung christlicher Theologie, XIX. Jahrg., 1. Heft, 1915.) Gütersloh, Bertelsmann (24 S. 8). 60 Pf. umgearbeitete und erweiterte Auflage. Tübingen 1915, Die vorliegende Abhandlung Schlattersa — genauer eine J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 456 S. gr. 8). 12 Mk. Man hat Rickert zu den Philosophen der reinen Immanenz Tübinger Universitätsrede zum vorjährigen Geburtstag des Kaisers — ist nach zwei Seiten hin charakteristisch. KEinmal gezählt, weil er keine andere Wirklichkeit kennt als die in ist sie mit ganzer Energie und Klarheit auf den gegenwärtigen das Bewusstsein eingegangene. Diese Untersuchung über den. ‚geschichtlichen Moment, auf das grosse, durchdringende Erlebnis Gegenstand der Erkenntnis beweist, dass er keineswegs dabei 159 160 stehen bleibt, und dass also sein Standpunkt anders zu be- dental-psychologischen; er ist, da er in den beiden ersten Auf- nennen ist. Gegenstand der Erkenntnis, so führt er aus, ist lagen ausschliesslich gegangen wurde, deshalb angegriffen nur, was dem Erkennen „entgegensteht“, wonach es sich zu worden, und er fügt deshalb einen zweiten „objektiven“ Weg- richten hat. Das kann nichts Immanentes, sondern nur ein hinzu, bei dem er nicht von der Erkenntnis des Gegenstandes, Transzendentes sein. Um diesen transzendenten Gegenstand sondern vom Gegenstand der Erkenntnis ausgeht. Das Ergebnis der Erkenntnis zu finden, muss man mit der alten Auffassung Jäuft auf dasselbe hinaus. Der Gegenstand der Erkenntnis kann aufräumen, als ob erkennen — =—= vorstellen wäre. Dass das nichts Wirkliches, sondern nur ein Irreales, nichts Seiendes, sondern nur ein Geltendes sein. Das Geltende ist wiederum nicht der Fall ist, geht |schon daraus hervor, dass zum Er- kennen notwendig ein Subjekt gehört, welches erkennt. Vor- der im Urteil anerkannte Wert. — Nach alledem kann nicht. stellungen sind aber als Abbilder, also als Vorgestelltes, genau mehr zweifelhaft sein, dass es in der Tat ein wahrhaft — dem ebenso wie die Dinge, die wir durch sie erkennen sollen, Subjekt — Transzendentes gibt. Der gesamte Bewusstseins- lediglich Objekte. Solange man im Vorgestellten schon Er- inhalt, d.h. die ganze Welt der immanenten Objekte, existiert kenntnis sieht, kommt das erkennende Subjekt im Erkenntnis- nur insofern, als das vom urteilenden Bewusstsein vollzogen begriff überhaupt nicht vor, der gebildete Erkenntnisbegriff ist gedachte Existentialurteil, welches die }immanente Realität be- Das tran- demnach falsch. Um den richtigen Begriff zu finden, muss jaht, ein von ihm unabhängiges Sollen anerkennt. man vom Bewusstsein zum Wissen, vom Bewussten zum Ge- szendente Sollen und der Sinn seiner Anerkennung gehört zu wussten übergehen. Dann bemerkt man, dass allem Erkennen den logischen Voraussetzungen des wirklichen Seins; es ist be- die Frage zugrunde liegt: Wonach richtet sich das Subjekt, grifflich früher als die immanente Realität, Gegenüber dem wenn es einem Bewusstseinsinhalt die Form der Wirklichkeit erkenntnistheoretischen Subjekt, das immer Subjekt oder: beilegt? Es fällt dabei ein Urteil. Und gerade im Begriff des „urteilendes Bewusstsein überhaupt“ bleibt, hat der „Gegen- Urteilens liegt, dass zu den Inhalten eine Form, zu den Vor- stand“, d. h. das Sollen als die Zusammengehörigkeit von Form. stellungen ein nichtvorstellungsmässiger Faktor dazu kommen und Inhalt, immer transzendente Geltung. Das Ganze nennt Muss. Das Urteilen führt uns aus der Sphäre des blossen Seins Rickert transzendentalen Idealismus: Idealismus, weil er im, heraus, es ist kein reiner Seins-, sondern ein Leistungsbegriff. Gegensatz etwa zu Riehls erkenntnistheoretischem Realismus. Um zu verstehen, was Erkennen heisst, muss man es mit Rück- die letzte Grundlage der Erkenntnis nicht in einer Welt der- sicht auf seinen Gegenstand — das ist etwas anderes als In- „Dinge an sich“ oder überhaupt von Realitäten, sondern in halt — betrachten, d. h. mit Rücksicht auf seine Wahrheit. einem Unwirklichen sucht, nämlich in einem Geltenden, einem Vorstellungen können nicht wahr sein, sondern nur Urteile Wert, also einer Idee im Sinne Kants; und transzendental, weil Alles Urteilen erstreckt sich auf das, was wahr oder falsch ist, er im Gegensatz zum subjektiven Idealismus, dem Positivismus, es ist die Beantwortung einer Frage, ein alternatives Verhalten, über den gegebenen Bewusstseinsinhalt hinaus auf eine tran- ein Ja oder Nein sagen. Damit wird das Erkennen zum szendente Aufgabe, auf das Sollen hinweist. Werten. Denn nur Werten oder Unwerten gegenüber ist ein Das ist das Unvergängliche und Epochemachende in Rickerte: alternatives Stellungnehmen möglich. „Erkennen ist seinem Erkenntnistheorie, dass es die Logik nicht mit dem Seienden,, logischen Sinne nach Anerkennen von Werten oder Verwerfen sondern mit dem Geltenden zu tun hat. Hier erst ist jeder von Unwerten, während Irren dementsprechend als Anerkennen ontologisechen Metaphysik der Boden entzogen. von Unwerten und als Verwerfen von Werten verstanden Diejenigen freilich, die in „Werturteilen“ das theoretische werden muss“ (S. 192). Der vom Erkennen anerkannte Wert Fundament der 'Theologie oder gar der Religion erblicken, verleiht ihm den Zustand der Gewissheit und dem Urteil den werden dabei schwerlich auf ihre Kosten kommen. Rickert Charakter der unbedingten Notwendigkeit. Das ist freilich hat es ausdrücklich für ein Missverständnis seiner Lehre erklärt, keine Notwendigkeit des Müssens, denn sie darf nicht mit dem dass seine Behauptung, es handle sich beim Urteilen um Werte, psychischen Zwang oder der kausalen Notwendigkeit verwechselt mit dem, was man Werturteile genannt hat, in Verbindung ge-- bracht werde. werden, sondern eine Notwendigkeit des Sollens. In ein Sollen Vielmehr erstrecke sich sein Nachweis darauf, verwandelt sich der zeitlos geltende, vom Akt der Zustimmung dass gerade Seinsurteile, in deren objektivem Gehalt also gar kein Wert vorkomme, als Anerkennung eines Sollens oder als. unabhängige Wert, sobald er auf ein Subjekt und dessen Wertung bezogen wird. Hier ist der volle Gegensatz zu der Wertung zu verstehen seien. falschen Abbildtheorie gewonnen: Vorstellungen bleiben als Auf der anderen Seite hat Rickert allerdings die unvermeid- blosse Vorstellungen theoretisch immer indifferent. Dagegen liche Konsequenz gezogen, dass, wenn es sich auch beim Er- tritt ein Sollen immer fordernd, immer theoretisch Richtung kennen um ein Geltendes, also um Werte handle, das theoretische . gebend auf, sobald wir urteilen wollen und ausdrücklich auf Verhalten des Subjekts in nächste Nähe des praktischen Ver- den Sinn des Urteilens reflektieren. Damit ist die Kernfrage haltens rückt. Die logische Autonomie geht der ethischen. der Erkenntnistheorie beantwortet: wonach richtet sich das Er- parallel. Allein daraus folgt nicht, und das erscheint als kennen, wenn es einem Inhalt die Form der Wirklichkeit bei- zweiter wesentlicher Gewinn der Lehre Rickerts, dass der Logik. legt? Antwort: nach dem Sollen. Das Sollen ist der Gegen- durch die Nachbarschaft der Ethik irgend etwas von ihrer stand — das, was entgegensteht — der Erkenntnis. Der absoluten Gültigkeit genommen wird, sondern umgekehrt: die Gegensatz zwischen dem erkennenden Subjekt und dem Gegen- ethischen Begriffe kommen erst so in den festen Zusammen- stand, auf den sich die Erkenntnis richtet, ist nicht der hang mit der theoretischen Philosophie, den sie zum Erweis zwischen dem vorstellenden Bewusstsein und einer davon un- ihrer Unbedingtheit brauchen. Für Rickert liegt der Ausgangs- unabhängigen Wirklichkeit, sondern der zwischen dem urteilenden, punkt aller Philosophie in der Korrelation des geltenden. d. h. bejahenden Subjekt und dem Sollen, welches im Urteilen Wertes und des wertenden Subjekts, und er hat recht, wenn anerkannt wird. er deshalb von einem „Primat der praktischen Vernunft in des. Auch die. Rickert nennt den bisher innegehaltenen Weg den transzen- Wortes verwegenster Bedeutung“ spricht (S. 441). 161 162 Erkenntnistheorie ist nur ein Teil der Philosophie als allgemeiner v. Hindenburg, „den tapferen und frommen Mann, den Schützer Wertlehre, Schlesiens“, nicht ohne Recht, Von grösserem Belang für die Theologie wird Rickerts Lie, Erich Stange-Palsnitz. Philosophie erst als Wissenschaftslehre, wie sie in seinen anderen Schriften zum Ausdruck kommt. Da wir voraussichtlich noch lange um das wissenschaftliche Existenzrecht der Theologie Rump, Pfr. Lie. Dr. Johann (2. Geistlicher an Heilig-Geist in werden kämpfen müssen, so wird die prinzipielle Theologie an Berlin), Herr und Heer, Ein Gang mit Gott durch die ihm nicht vorüber können und damit auch nicht an seiner hier festliche Hälfte des Kirchenjahres. KErster Band. Krieg skizzierten Erkenntnistherie, denn ohne diese verlöre seine und Kind. Von Advent bis Epiphanien. Berliner Kriegs- Wissenschaftslehre den Halt. Ob es geraten ist, Rickerts predigten. Leipzig 1915, Krüger & Co. (104 S. 8). 1 Mk. „transzendentalpsychologische“ Methode auf die Religionspsycho- Der Untertitel dieses ersten Bandes „Krieg und Kind“ ist logie zu übertragen und diese dann in dieser Form zur Funda- gewählt, weil sein Inhalt beherrscht ist von dem Blick auf die mentierung der Dogmatik zu gebrauchen, wie es etwa von Weihnachtskrippe und das Weihnachtskind. Zur Behandlung Wobbermin geschehen ist, muss hier dahingesteilt bleiben. Ein kommen in den 13 Sonn- und Festtagspredigten freie Texte Gewinn ist zweifellos auch das gegenüber der amerikanischen aus dem Alten und Neuen Testament, die dem Gepräge des Form der Religionspsychologie, gegen deren Pragmatismus auch jeweiligen Sonntags entsprechen und der Gemeinde Gedanken Rickert kräftige Worte der Abwehr findet. bieten, wie sie die Heimsuchung durch den Krieg nahelegt. Wenn der Freiburger Gelehrte im Vorwort die Hoffnung Die vier Adventspredigten tragen die Ueberschriften: Gottes- ausspricht, dass man es seiner Schrift nicht anmerken möge, herrschaft und Gottessegen (1 Mose 49, 8—10), Adventsbereit- wie schwer der Kanonendonner von den Vogesen die Kon- schaft (2 Thess. 1, 11), Heilandserwartung (Ps. 14, 7), Heilands- zentration auf die Welt des Unwirklichen oft gemacht habe, erlebnis (Mark. 1, 23—28). Leider sind die Gedankengäuge so seien ihm diese Zeilen ein Zeugnis dafür, dass im deutschen manchmal nicht so durchsichtig wie in den auf S. 571 des Volke solche Werke beim Krachen der Geschütze nicht nur Jahrgangs 1914 dieses Literaturblattes von mir besprochenen geschrieben, sondern auch gelesen werden. Predigten desselben Verf.s. Die Sprache ist für Gemeinde- Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. predigten zu hoch und auch zu gekünstelt. Auf dia bei Lic. Rump 80 beliebten Wortbildungen wie wundergesättigt, heil- geschützt, leidüberdeckt, leidmüde, höchstgemut und ähnliche Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort, Predigten verzichtet man gern in Predigten, Doch werden geistig ge- evangelischer Geistlicher Bresiaus für die Gemeinde und sehulte und geistlich angeregte Leser diese neue Gaba nicht ohne das deutsche Heer. Breslau 1915, Verlag der evang. Geist- Segen gebrauchen. Sie finden hier das lautere Wort Gottes, lichkeit Breslaus (VIII, 208 S. gr. 8). 1.50. wie es der.Jetztzeit nottut. Es wird der ganze Ernst dieser Trotz der Flut gedruckter Predigten, die sich seit Kriegs- Zeit aufgedeckt und den vielen Leidtragenden und Sorgen- beginn über Deutschland ergiesst, ist es verhältnismässig schwer, vollen der Trost der Schrift gereicht. einen Eindruck von dem Durchschnittscharakter der gegen- H. Münchmeyer-Gadenstedt. wärtigen Predigt zu gewinnen, wenn man nicht Einzelerscheinungen willkürlich verallgemeinern will, Nach dieser Richtung hin ge- winnt die vorliegende Predigtsammlung eine über das lokale Kurze Anzeigen. Interesse hinausgehende Bedeutung. Indem sie von 46 Breslauer Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl. Briefe an einen Offizier. Predigern je eine Predigt aus der Kriegszeit, nach dem Gange Leipzig 1915, Arwed Strauch (38 S, 8). des Kirchenjahres geordnet, in sich vereinigt, gibt sie eine Art Der Verf. gibt die kirchliche Fassung der lutherischen Abendmahls- Querschnitt durch die gegenwärtige Verkündigung auf den lehre preis unter recht abfälliger Begründung, als habe sie Nebendinge zur Hauptsache gemacht und den Weg zum Herrn und zum Vater Kanzeln einer ‚deutschen Grossstadt. Sie sei deshalb unter nur erschwert. Dabei hat er übersehen, dass diese Lehrfassung un- Hintansetzung von Einzelheiten hier als Gesamterscheinung ge- zweifelhaft biblische Grundlagen hat, und dass es einem aufmerksamen Bibelleser kaum entgehen kann, dass bei der von ihm bevorzugten würdigt. Als solche ist sie schon äusserlich nach mancher Seite Lehrweise die gewichtigsten Worte des Apostels Paulus ganz unver- interessant. Die Predigten sind durchweg sehr kurz; die Dauer ständlich werden. Dass der Glaube an Christi Versöhnungstod mit dem spezifischen Sakramentsglauben identisch sei, darin hat der Verf. von einer halben Stunde dürfte kaum eine übersehreiten, manche allerdings unzweifelhaft Luthers Meinung getroffen, und dass er diesem nicht erreichen. Entsprechend tragen auch die — offenbar frei- Glauben sehr warmen Ausdruck verleiht, soll anerkannt sein. Es ist gewählten — 'Texte durchweg kurze, mottoartige Form (29mal auch einmal (s. S, 29) der wirklich echte Sakramentsbegriff Luthers erwähnt, aber dabei unbemerkt geblieben, dass gerade dieser doch aur ein Vers). Weit die Mehrzahl (32) entstammt dem Neuen Testament. KEbenso erfreulich ist es, dass man unterchristliche die Möglichkeit geboten hätte, seinen Gedanken über die Bedeutung des Sakraments näher zu treten und von hier aus einem tieferen Ver- Anschauungen in der Sammlung im allgemeinen vergebens sucht, ständnis der Sache und dem Verlangen nach dem eigentlichen Sakra- ‘wenn auch freilich eine Predigt, die im Idealismus stecken mentsgut, der Vergebung der Sünden, den Weg zu bahnen. Die direkte Absage, die hier der Verf. der Lehre seiner Konfession ‚bleibt, nicht fehlt. Durchweg müht sich der Prediger ernstlich, zuteil. werden lässt, berührt denn doch nicht ganz angenehm, weil auch das grosse Erleben der Zeit in das Licht neutestamentlicher nicht einmal der Versuch gemacht ist, ihr nur irgendwie gerecht zu Anschauung zu rücken. Direkt seelsorgerliche Predigt trifft werden. Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar. man freilich auffallend selten. Das „Du“ von Seele zu Seele, Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pfarrer in Eisleben), Zwölf liturgische ‚dies königliche Vorrecht der Prediger, ist wenig gebraucht. Kriegs-Betstunden, Leipzig 1915, Krüger & Co. (48 S. 8). 75 Pf. Liturgische Einheitlichkeit, mit der Bibel als dem selbstverständ- Immerhin sind auch diese Predigten ein Ehrenzeugnis für die lichen und zugleich allerbesten Mittelpunkte, das schwebte dem Verf. Treue, mit der unsere evangelischen Geistlichen „an der Er- vor der Seele, als er diese zeitgemässen und doch eben ins Licht des Ewigen gerückten Betstunden hielt. Es sind wirkliche Gebetsandachten, neuerung und dem Aufbau des deutschen Volkes“ mithelfen, d. h. Bitte, Fürbitte, Dank und Lob sind die Hauptsache. Das Moment and: tragen deshalb die Widmung an Generalfeldmarschall der Ansprache tritt ganz zurück, und man hat die Empfindung , dass 163 164 dies im vorliegenden Falle dem Erbaulichen gar keinen Abbruch tut. Mission (22 S, 8). 50 5. — Josephson, Konsist.-R. Herm., Osterfreude. Immer geht durch Text, Lied, Gebet und Gemeindeantwort ein grosser Ein Heimatgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen, Mit Bildern Leit- und Grundgedanke wie: Gott sireitet selber für die Seinen! Gott v. Ludw. Richter u. Rud. Schäfer. 1.—20. Taus. Leipzig, G. Schloess- rüstet uns zum Durchhalten! Mit Gott gefasst sein auf neue grosse mann (32 S. kl. 8). 15 . — Kapff, Stiftspred. Oberkonsist.-R. Präl. Opfer! Die gute Gabe des täglichen Brotes! Ein Sieg nach dem Dr., Gebet-Buch. 22, Aufl. 2 Tle. Stuttgart, Ch. Belser (VIII, 283 anderen! u. 230 8. gr. 8). 4.4. — Pohone, Past. Miron, Ein frommer Gedanke f. jeden Tag. 4.—6. Taus. Leipzig, P. Eger (135 8S. 16). 50 . Natürlich können und wollen diese Vorlagen nicht einfach wörtlich Mission. Heinz, Gymn.-Prof. Anton, Vom Verhältnis der kathol. nachgemacht werden, aber als Anregung und selbständig zu verarbeitende Kirche zur Heidenmission in der Gegenwart. (Missionsverständnis in Handreichung möchten und werden sie einen Segen weitergeben, wie der Hierarchie u. im Klerus ist der Weg zur Besserg. im kathol. er gerade in dieser schweren Kriegszeit gebraucht und gewiss von vielen Missionswesen.) Münnerstadt, Selbstverlag; München, C. A. Seyfriedi & Comp. in Komm. (71 8S. 8). 1.4. — Jann, Lyz.- u. Gymn.-Prof. dankbar angenommen wird. Dr. Schröder-Leipzig. Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Candidus Sierro aus dem Kapuziner- orden. Ein Indianer-Missionär. Ein Beitrag zur brasilian. Missions- geschichte. Mit mehreren Abbildgn. Stans, H. v. Matt & Co. (124 S, gr. 8). 1.20. Neueste theologische Literatur, Philosophie, Gese, Alumnatsinsp. Paul, Lotzes Religionsphilosophie, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, dargest. u. beurteilt. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (IV, 107 8. gr. 8). 2.40. — Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz GHiese. Biographien. Martensen-Larsen, H., Zweifel u. Glaube. Erlebnisse Der Reihe 1. Bd. 1916. 4—B6 Hefte. Langensalza, Wendt & Klauweill u. Erfahrgn., den Suchenden gewidmet, Autor. Uebers. v. Frieda Buhl. (1. Heft. 108 S. gr. 8). 10 .4. — $Sellmann, Prof. Dr. Adolf, Das- Volks-[Titel-]Ausg. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (VIT, 326 8. Seelenleben unserer Kriegsbeschädigten. Witten, Verlag ‚„Eckart‘“ . — Seoberg, D. Alfred, weiland ord. Professor in Kiel H. Nijhuis (45 S. 8). 80 j. — Thormeyer, Oberl. Dr. Paul, Philo- G vın 1915). Worte des Gedächtnisses an den Heimgegangenen sophisches Wörterbuch, (Aus Natur u. Geisteswelt. 520. Bdchen.) u. Arbeiten aus seinem Nachlass, hresg. v. Reinhold Seeberg. it e. Leipzig, Teubner (V, 96 8. 8). 1 .4. Bildnis. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf, (V, 110 8. 8). 2.40. — Alilgemeine Religionswissenschaft. Schroeder, Leop. v., Arische Werner, Hans, Freiherr v. Tiele-Winckler. 2. Aufl. Wandsbek, Ver- Religion. 2. Bd. Naturverehrg. u. Lebensfeste. Gedr. m. Unterstützg. Jlagsbuchh. „Bethel‘“ (124 S, 8 m. 1 Bildnis). 1.50. d. kais. Akademie d. Wissenschaften in Wien. Leipzig, H. Haessel Biblische Einleitungswissenschaft. Volksbücher, Religionegeschicht- Verl. (VII, 707 8. 8). 10 .. liche, f. die deutsche christl. Gegenwart. Hrsg. v. Dr. Karl Aner. 6. Reihe. Prakt. Bibelerklärg. 8. Heft. Fleischmann-Berlin, Pfr. Paul, Alttestamentliche Lyrik. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr Zeitschriften., (60 8. 8). 50 . Exegese u. Kommentare. Jacob, B., Quellenscheidung u. Exegese Annalen des historischen Veoreins für den Niederrhein, 96. Heft, 1914 : im Pentateuch. Leipzig, M. W. Kaufmann (108 8S. gr. 8). 3.50. Therese Virnich, Die Anfänge der Kölner Jesuitenschule. H. H, Biblische Theologie. Zeitfragen, Biblische. Hrsg. v. Proff. Drs. Roth, Die Grabschrift des Grafen Emundus im Dome zu Köln u. P. Heinisch, Ignaz Rohr. VM Folge. 1l. u. 2. Heft, Heinisch, die frühere Inschrift in der Erasmuskapelle von St. Severin zu Köln. Kons.-R. Prof. Dr. Paul, Die Idee der Heidenbekehrung im Alten Th. Paas, Die Prämonstratenserabtei Steinfeld im 14. Jahrhundert. Testament. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorffsche Verlh. (79 S. F, W. Lohmann, Ein Kampf um Viersener Kirchengüter in der Franzosenzeit. P. Louis, Archivalien aus dem Pfarrarchiy von e 2iol%ex(éésehlehte einzelner Länder. Frenzel, D. Otto, Vom Süd- St. Jakob in Köln. hange des Erzgebirges. Ein Bild aus dem evangel. Gemeindeleben Archiv für katholisches Kirchenrecht. 4. Folge. 3. Bd., 3. Heft: N. Joachimsthals im 16. Jahrh. Leipzig, P. Eger (21 S. 8). 30 d. — Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern Loesche, Prof. D. Dr. Georg, Inneres Leben der österreichischen von 1464—1513 III; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der Toleranzkirche. Archival. Beiträge zur Kirchen- u, Sittengeschichte kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). L. Hagenauer, Die des Protestantismus in Oesterreich 1781—1861. Wien, Manz; Leipzig, Zehntbaulast nach der fürstbischöflich- würzburgischen Verordnung J. Klinkhardt (XII, 531 S, gr. 8). 10 .4. — BRackl, Lyz.-Prof. Dr. vom 11. April 1678, Michael, Der deutsche Krieg u. der Katholizismus in spanischer Be- 22.Bd., 3. Heft: F. leuchtung. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus Berchnishausen (Schl.). [Aus: „Christl. Schule‘“.] KEichstätt, Ph. Brönner (23 S. gr. 8)..; 60 d. — kampf in Hohenzollern. sch, Wirkl. Geistl. Rat Dr. Adolf, Der Kultur- F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. I. S.-A. aus: „Freiburger Diözesan-Archiv.‘“ von Druckschriften in Th. Trenkle, Zensur Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (128 S. 8). 1.50. — Schlegel, Mil.- ensburg im 16. bis 18, Jahrh. Oberpfr. Konsist.-R. E., Jesus Christus heute, Erinnergn. an Gottes- Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 28. Heft, 1915: A. dienste der Militärgemeinde Magdeburg im ersten Kriegsj. 1914/15. Weidauer, Charakterbilder Erzgebirgischer Pastoren ITI. E, Stange, Als Hs. (Magdeburg, Evangel. Buchh. E. Holtermann) (111 S. 8). Die Amtsentsetzung eines oberlausitzer Pfarrers durch seinen Kollator 1.50. — Volkssc. zum grossen Krieg. 76. Meyer, Pfr. Erich, im Jahre 1594. F. Tetzner, Hieronymus von Hirscheide,. Bön- Deutsch-Evangelisch im Orient. Berlin, erlag des Evangel. Bundes hoff, Eid, der dritte Bischof von Meissen. C, Niedner, Seit wann (188. 8). 10 . wird in Sachsen das Erntedankfest gefeiert? Dogmatik, Jäger, Pfr. Dr. Karl, Der Krieg in biblischer Be- Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Jeuchtung. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins (72 S. 8). Protestantismus. 7. Jahrg., l1. Heft, Jan. 1916: S. Rauh, Vorwärts! 60 4. — Pesch, Christianus, S.J., Praelectiones dogmaticae. Tom. V. G. Hofelich, Die neue Zeit. K. Kesseler, Der deutsch-evan- De De lege divina positiva. Tractatus dogmatici, Ed. IV. e lische Grundzug in der Philosophie Rud. Euckens. N. Söderblom, Frei mN i. B., Herdersche Verlh. (XT, 377 8. 8). 6.4. — Schaeder, D ie Entwickelung der religiösen Grundbegriffe I. Fr. Haun, Prof. D. Erich, Theozentrische Theologie, Eine Untersuchg. zur dog- Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? I, M. mat. Prinzipienlehre. 1., geschichtl. TI, 2., umgearb. u. verm. Aufl, Brunau, Ein Reformvorschlag in der orthodoxen Kirche. — Lei ig, A. Deichert Nachf. (VII, 211 S. gr. 8 4 2, Heft, Febr. 1916: S. Rauh, Arbeit. N. Söderblom, Die Ent- Prakti sche Theologie. andbibliothek ; Praktlséh-theologische. wickelung der religiösen Grundbegriffe II. K. Eger, Zur Ethik . v. Prof. D. Frdr. Niebergall. 19. Bd. Goltz, Prof. D. Eduard des Kriegsopfers. G. Kawerau, Eine neue Lutherbiographie. F. Frhr. v. der, Die Aufgaben des Seelsorgers in den Lazaretten der Heimat. Haun, Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? II. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 76 8S. 8). 1.80. M. Brunau, An der Peripherie des Weltkrieges, — 3, Heft, März Homiletik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Predigt in der Kriegs- 1916: S. Rauh, Ruhe. O. Eberhard, Familienerziehung oder zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu „Freie Schulgemeinde‘“? XN, Söderblom, Die Entwickelung der freien Texten. 6. Bd. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins religiösen Grundbegriffe III. M.Schian, Alfred Bock: „Die leere (S. 439—524 8). 1.20. — Ostermann, 2. Hof- u. Schlosspred. August, Kirche“, W. Lütige, Der Weltkrieg u. der französische Protestan-. In der Kraft der Erlösung. Kriegsreden 1915. 2, Folge. (1. Reihe: tismus. M. Brunau, Wie das Ende kam, In _ deinem Lichte sehen wir das Licht.) Hannover, H. Feesche (V, - „Dienet einander!“ Monatsschrift für prakt. Theologie u. Religions-. 207 8. gr. 8). 2.50. — Predigten üb. freie Texte f. die Sonn- u. Fest- unterricht der Schule, XXIV. J: . 4. Heft, Jan. 1916: Hass, tage des Kirchenjahres. Hrsg. vom Evangel. Verein zu Hannover. Das Deutsche im Christlichen u. as Christliche im Deutschen. Hannover, Verlag des Evangel. Vereins; H. Feesche in Komm. (III, Mission u. Krieg in Einzelbildern II. Wöller, Sonntag nach Neu-- 448 8. 8). Hlwbd. 2 . .4. — emann, Past. Konrad, Die sieben jahr. Kriegspredigt über Matth. 2, 13—23, Ders., rste Kriegs- Kreuzesworte. Kriegs-Betstunden. Schwerin, F. Bahn (64 S. 8). 70 - tstunde im neuen Jahr. Ansprache über 1 Tbess. 5, 17. A. — Velte, Pfr. K. W., Zum Gedächtnis unserer gefallenen Helden! Reuter, Kriegsbetstunde an Kaisers Geburtstag über Ps. 18, 50. 51. — 5 Heft, Febr. 1916: Hass, Auslegung von Jes. 7, 1—25 im. Predigt, am Totenfest 1915 (21. XI.), in der Stadtkirche. zu Darmstadt Blick auf die . Darmstadt, J. Waitz (11 S. 8). 20 . — Zauleck, D. P., Vom v nwart. Peisker, Welche religiösen Ueber- Tieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- zeugungen sind w d des Krieges in den Gemeinden besonders. jahres, m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd.: Die festl. Hälfte des Kirchen- hervorgetreten? Eckert, Aus der kirchl. Praxis. Maier, Kriegs- jahres. 2 Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann VIIT, 280 S, 8). 3.60. ansprache über Offb. Joh. 1l, 17, 18. Grautoff, Kriegspassions- Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die (r egszeit. 3, eft. (Für andachten u. -betstunden. — 6, Heft, März 1916: Boehmer, An- die Passionszeit u. stern.) 2. Aufl. Magdeburg, Evangel. Buchh. dacht. Peisker, Welche religiösen Ueberzeugungen sind während E. Holtermann (64 8. 8). 25 d. — Beoe , Pfr. Kirchenr. Dek., des Krieges in den Gemeinden besonders hervorgetreten? (Forts.). 7 kurze Kriegsandachten. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Eckert, Aus der Kriegspraxis. Knak, Des Propheten Jesaja 165 166 Schicksalsbuch. Schulz, Die Liebe des Gesetzes Erfüllung. hundert. W. Diehl, Die Stellung der Isenburger reformierten Wey_rich, Das Opfer der Liebe als das Grundgesetz des Lebens. Kirchenordnung von 1690 zu den lutherischen Liedern „Nun freut Predigt über Mark.-10, 45. Koch, Leichenrede am Grabe eines euch lieben Christen gmein‘“ u. „Nun lasst uns den Leib begraben‘“‘. durch feindliche Flieger getöteten Dienstmädchens über Joh. 16, 33. J. Smend, Das älteste Leipziger Gesangbuch. G. Lasch, Das Reuter, Kriegsbetstunde für Konfirmanden u. deren Angehörige Heilandleben in deutscher Bilderkunst. Rückert, Biehles Theorie über 2 Tim. 2, 3. des Kirehenbaues vom Standpunkt des Kirchenmusikers u. Redners. H. Müller, Die Rinckstiftung. Fr. Spitta, Anfrage über die Be- Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 16. Bd., 1915: A. Rösch, Der Kulturkampf in Hohenzollern. K.Reinfried, Kulturgeschichtliches Rothert. leuchtung der Gräber am Allerseelentage. Chr. Drömann, Wilhelm .aus Mittelbaden (17. u. 18, Jahrh.). A. Wetterer, Das religiös- :aszetische Leben des Kardinals Damian Hugo v. Schönborn, Fürst- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- bischof von Speier u. Konstanz. A. Nägele, Die Bronze-Epitaphien amtlichen Wirkens. XII Jahrg., 4. Heft, Januar 1916: Paulke, in Messkirch u. ihre Meister. H. Baier, Die Geschichte des Predigt über Ps. 118, 21. J. Schoell, Der Krieg u. der Zweifel. Klosters _Allerheiligen. Chr. Roder, Zur Lebensgeschichte des Gauss, Einige zeitgemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg Pfarrers Dr. Johannes Schlupf in Ueberlingen. A, Kupferschmid, u. unsere Kirche I. Diettrich, Was können wir aus der Psycho- Hinterlassenschaften zweier Pfarrer in Donaueschingen aus dem therapie der Sigmund Freudschen Schule für die Therapeutik unserer 17. Jahrh. M. Keller, Kirchliche Statistik der Erzdiözese Frei- Seelsorge lernen? Fr. Daur, Die Mittel zur religiösen Beeinflussung der Studentenschaft an einer amerikanischen Universität. Sattler, Wpf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung Heilandleben u. Heilandleiden in alter u. neuer Bilderkunst. B., Zwei dörfliche Christenlehren in der Kriegszeit. Wurster, Endlich u. Weltanschauuug. 52. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: E. Pfennigs- Ders., Erste dorf, Der Weg zum wahren Sieg. Ed. König, Deutschlands an- eine kritisch gesichtete Lebensbeschreibung Luthers! geblicher Pangermanismus u. Nietzschekult in englisch-amerikanischer Probe der neuen Volksbibel. — 5. Heft, Febr. 1916: B., Aus einer Beleucht . K. Löhmann, Volkskrieg und Volkserziehung. W. Dorfpredigt über Luk. 17, 11—19. Diettrich, Was können wir Aichele, zialpolitische Gedenktage im Kriegsjahr 1915. Jakobs- aus der Psychotherapie der Sigmund Freudschen Schule für die kötter, Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen. — 2. Heft, Febr. Therapeutik unserer Seelsorge lernen? (Schl.). Gauss, Einige zeit- 1916: E. Bruhn, Deutsches Heim u. deutsche Sitte. v. Mackay, gemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg u. unsere Kirche 1I1. ; Deutschland u. die Welt, Staat u. Religion. Ed. König, Deutsch- A. Saathoff, Kierkegaards Erbauliche Reden. Wurster, Ein Fort- jands Bibelkritik als angeblicher Kriegsanlass nach englisch - ameri- schritt in der modernen Jesusforschung. Guthke, Stimmen zu dem kanischer Anklage. L.Jakobskötter, Tagebuchblätter. — 3. He inneren Leben in England u. Nordamerika. Meier, Gedanken zur März 1916: L. Ihmels, Ich weiss, an wen ich glaube. H. Knott, Predigtreform. — 6, Heft, März 1916: Haering, Predigt am ersten Die deutsche Kirche. König, Deutschlands Bibelglaube in anglo- Sonntag nach dem Erscheinungsfest über die Epistel Röm. 12, 1—5. amerikanischer Beleuchtung. K.Kühner, Karl Candidus, der Vor- L. Kessler, Die Frage Wurster, Die Predigtnot des Pfarrers. nach der Wirklichkeit Gottes. kämpfer für den deutschen Christus. Fendrich, Worte eines Mannes, Fr. Loofs, Missionsfestpredigt über D. Koch, Grüss Gott. Jes. 6, 1—11. Wurster, Die Bibel für die Hausandacht. Jahrbuch des Vereins für wissenschaftliche Pädagogik, 48. Jahrg., Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an 1916: H. Schmıdkunz, Die Bestandteile des Unterrichts. J. L. Israel. XI. Jahrg., 1. Heft, 1916: E. Schaeffer, Ist eine religiöse Jetter, Herbarts Lehrkunst. O. Ziller, Zum Gedächtnis des Verständigung zwischen Judentum u. Christentum möglich? . W. Philosophen Gustav Schilling. "Th. Franke, Die kindliche Eigenart Sattler, Schleiermachers Stellung zur Judenmission. in Herbarts Erziehungslehre. A. Böhm, Platos u. Herbarts Er- Revue de th6ologie et de philosophie, Ann6e 48, 1915, No. 3, Juill.- ziehungslehre. W. Rein, Für u. wider Herbart. P. Menge, Gellerts Gedanken über Erziehung. Aoüt: H. Vuilleumier, Les origines de la soci6&t€ de Bible du canton de Vaud et son fondateur. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattu von Rundschau, Deutsche. Jahrg. 1913/14, 1. Bd.: H. Gunkel, Die Revo- Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIIT. Bd., 1. Heft, Januar lution des Jehu. O. Frommel, Das Problem des Buches Hiob. — Saffers_ Altarbil 1916: E. Hög T'n K'ie'll?{%r ab. u. Kriegerdenkmal (Schl.). Heinrich erkstätten. 2. Bd.: M. S., Deussens Philosophie der Bibel. F. Wiegand, Der iek. Aus kunstgewerblichen” Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen Ge- — 2.Heft, Febr. 1916: D. Gerlach, Umbau der Dorfkirche in fahren. R. Unger, Nietzsche. B. Erdmann, eber den modernen hunderts. im Nordelbischen. Theuma b. Plauen i. V. _ Der protestantische Kirchenbau des 18. Jahr- Zu O. Hossfeldts Gedächtnis. Monismus. — 3. Bd.: R. Waldstetter, Eine neue Bibel. H. Gress- mann, Der Messiasglaube in der Geschichte der Völker. — 4. Bd:: Missionen, Die Evangelischen, Tilustr. Familienblatt. XXIT. Jahrg., H. Gressmann, Kleine Schriften von Hermann Gunkel. A.Gercke, 1. Heft, Jan. 1916: J. Richter, Die Lage der Mission nach andert- Fetischismus im alten Rom. halb Jahren des Krieges. Büttner, Christian Gottlieb Blumhardt. (Mit 3 Bild.) Lange, Das Werden einer christlichen Volkskirche Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael. in China. — 2. Heft, Febr. 1916: Ohly, D. Jakob Spieth, der Bibel- 52. Jahrg., 4. Heft, 1915: Das Volk der Wahl. Levertoff, Juden- übersetzer des Ewevolkes. (Mit 8 Bild.) Büttner, Christian Gott- tum u. Christentum in der neuesten jüdischen Literatur. v. Harling, lieb Blumhardt (Schl. mit 4 Bild.). Der bisherige Anteil Deutschlands an der Judenmission. Aus Galiziea. B. Balslev, Die Juden in Polen. Levertoff, Eine kabbalistische eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Weissagung. Zionistenkongress in Boston 27. bis 30. Juni 1915. Missionskunde. 43. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: J. Warneck, Via Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik, 41.Jahrg,, 1. Heft, dolorosa. Hennig, Die inneren u. äusseren Erlebnisse der Brüder- Jan. 1916: W. Herold, Zur kirchenmusikalischen Erneuerungs- mission während des Weltkrieges. J. Raum, Sittliche Kräfte im arbeit der evang.-luth. Kirche Schwedens. — 2. Heft, Febr. 1916: animistischen Heidentum. H, Barge, Der Dominikanermönch Ri- coldus u. seine Missionsreise nach dem Orient. — 2, Heft, Febr. W. Herold, Der Schmuck unserer Gotteshäuser u. Gottesdienste 1916: K. Axenfeld, Die „Christlichkeit“ der Völker u. das Mis- in der Kriegszeit. Zur kirchenmusikalischen Erneuerungsarbeit der sionsziel. J. Raum, Sittliche Kräfte im animistischen‘ Heidentum evang.-luther, Kirche Schwedens (Forts.). — 3. Heft, März 1916: (Schl.). H. Barge, Luthers Stellu: zum Islam u. seine Ueber- Chr. Drömann, Ueber die kirchenmusikalischen Aufgaben von setzung der Confutatio des Ricoldus. — 3. Heft, März 1916: K. Pastor u. Chordirigent. W.Herold, Zur kirchenmusikalischen Er- Axenfeld, Die Berliner Mission in der Kriegszeit. H, Barge, neuerungsarbeit der ev.-luth. Kirche Schwedens (Forts.). K, Paulke, Luthers Stellung zum Is!am u. seine Uebersetzung der Confutatio Eine alte Christnachtfeier. Studien, Franziskanische, 3. Jahrg., 1916, 1. Heft: Cl. Baeumker, des Ricoldus (Schl.). W. Oettli, Die Basler Mission in Kamerun Roger Bacons Naturphilosophie, insbesondere seine Lehre von Materie u. Togo. Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Bauer, u. Form. C. Schmitz, Der Anteil der süddeutschen Observanten- Veber die Vorgeschichte der Union in Baden I. E. Krieck, Les- vikarie an der Durchführung der Reform. P. Minges, Abhängig- sings Seelen- u. Unsterblichkeitslehre (Schl.). R. Leonhardt, Der keitsverhältnis zwischen der Summe Alexanders von Hales u. dem Genius des Krieges u. der deutsche Krieg. heiligen Thomas von Aquin. Livarius Oliger, Ein unbekannter Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Traktat gegen die Mendikanten von Nikolaus Palmerius O. 8. A., 59. Jahrg., 7.—10. Heft, Juli—Oktober 1915: M. Güdemann, Die Bischof von Orte. Liebe, die Grundlage des hebräischen Gebetes. S, Klein, Hebräische Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens. Ortsnamen bei Josephus. 36. Bd, = N. F. 5. Jahrg., 3. u. 4. Heft: D. Leistle, Ueber E: Baneth, Bemerkungen zum Sefer Scha’aschu’im (Schl.). L.Lewin, Ein Judentag aus Süd- und Neu- Klosterbibliotheken‘ des Mittelalters. R. Szentivänyi, Ein Lukas- ostpreussen. M. Brann, Die Kontinentalsperre u. die deutschen evangelium aus dem 10, Jahrh. W.Hess, Die Verteidigungsschrift Juden.. J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des Banzer Benediktiners u. Bamberger Universitätsprofessors J. B. des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 11. u. 12. Heft, November Rop elt. K. Franken, Aus der Trappistenabtei Mariawald in der u. Dezember 1915: D. Feuchtwang, Der Tierkreis in der Tradition Eife! T . V.Maiwald, Die dramatischen Aufführungen der Bernauer u. im Synagogenritus. S. Rubin, Berichtigungen zum Sklavenrechte Gymnasialschüler im 17. u. 18. Jahrh. in der talmudischen Archäologie von Prof. S. Krauss. L. Lewin, Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Vijfde Jaarg., 5. Afl., 1916: In me- Ein Judentag aus Süd- und Neuostpreussen (Forts. ostp M moriam. Arnold Cornelius Duker. . C. van Mourik Braekman, Monatss für Gottesdienst u. kirchliohe Kunst. 2 1. Jahrg., 1. Heft, Onafhankelijke moraal. J. C. van Slee, Simon Tyssot de Patot. Jan. 1916: Fr. Spitta, Ambrosius Blaurers Gruss an das deu e K. Vos, De Herverming in verband met hare oeconomische om- Volk für das Jahr 1916. K.E.Kn eving. odt, Der Weihnachtsstern 1915, Fr. Spitta, Ein Stilllebe: Der Gottesdienst als liturgische Einheit. Joh. Deggau, Upstalsboom-Blätter für ostfriesische Geschichte und Heimatkunde, n christlicher Kunst. Zu W. Steinhausens 70. eburts- 5. Jahrg., 1915/16: J. Grober, Hundert Jahre aus der Geschichte tag. (Mit 8 Abb. ) Anton, Wie mein amtliches Agendenexemplar einer_ ostfriesischen Predigerfamilie, Briefe, Tagebücher u. andere aussieht. Cohrs ‚ Evangelische Gebetsliteratur im Reformationsjahr- Aufzeichnungen aus der Familie Andreae 1714—1816. 167 168 Zeitschrift für Brüdergeschichte. IX. Jahrg.: J. Vancura, Hus in Besonders wichtig sind die Allgemeinvorstellungen, die ganze Gruppen der böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhalts- von Gegenständen zusammenfassen (Mensch, Tier, Pflanze). Sie bilden verzeichnis der Acta Unitatis Fratrum (Schl.). Ders., Magister die Voraussetzung der Begriffe‘‘ usw. Herr Faut ist also der Meinung, Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Der Trauernden 3. Teil. dass er sich den Allgemeinbegriff Mensch vorstellen kann, während Zeitschrift, Internationale kirchliche. 6. Jahrg., 1916, Nr. 1, Jan.- seit Berkeley bekannt ist, dass man sich nur einen konkreten März: E. Herzog, Ein Schreiben Augustins über kirchenpolitischen Menschen vorstellen kann. — In $ 48 ist mit keinem Wort von All- Zwang. J. Friedrich, Meine Briefe an Döllinger aus dem Konzils- gemeinbegriffen und deren Bildung die Rede, sondern von den Be- jahre 1869/1870 I. R. H. Gardiner, L’union des Eglises et griffen Raum, Zeit, Ding und Kausalität. Von weiter nichts! l’initiative am&ricaine de la „World Conference“. A. Rinkel, Das ad 3. Ich habe sehr deutlich gesagt, was ich an dem Ausspruch: Hauptstück: „De Sacramentis in genere‘“. R. Keussen, Einige „alle Reize, die das Auge treffen, werden zu Lichtempfindungen“, tadele,. Bemerkungen zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. A. Küry, nämlich dies, dass er nicht wahr ist, da der Optikus auch Schmerz- Kirchliche Chronik. empfindung vermittelt, Hoppe. Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 1916, 3. Heft: Ph. Bach- mann, Lehre u. Leben. Dunkmann, Katholizismus u. Protestan- tismus im gegenwärtigen Deutschland. Vollrath, Kritische Theo- Mittelalters. logie. G. Bossert, Die Musik in Deutschland am Ausgang des Unter Verantwortlichkelt iAnzelgen] der Verlagsbuchhandlung Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u, Kunst, 4. Bd., 1914: F. Gerhardt, Kloster Langendorf, P. Wentzcke, Die älteste Verfassung einer studentischen Landsmannschaft: Die Gesetze des Schlesischen Kränzchens in Halle vom 12, Januar 1792. — | Für die Paffionszeit! | 5. Bd., 1915: H. Meyer, Bürgerschaft u. Geistlichkeit in Sanger- hausen während des Mittelalters. MWarum mir das?! Cictvolle Antmort aus dem Buche Hiob- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9. Jahrg., 4. Heft: M. Reymond, Comment Vlarcheveque de Besancon est devenu auf leidvolles Fragen und Rlagen in fchmwerer Zeit von Gottbold Seigneur de Nyon. L. R. Schmidlin, Das vereitelte Projekt, das Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. 2. Aufl. Dornehbm geb. M. 2.— Chorherrenstift Schönenwerd nach Olten zu transferieren (Schl.). Allen Angefodhtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomie ihren Freunden und Pflegern E. Dupraz, Introduction de ]a R6forme par le „Plus‘“ dans le gewidmet. bailliage d’Orbe-Echallens (Forts.). E. A. S tückelberg, Kirchliche Das Beite, mas mir bisber über das Bud) Biob bezw. aus ihm beraus gelefen baben. Archäologie u. Hagiographie. Mir empfehlen es befonders foldjen, denen der Rrieg für e und andere Ihwmwere Rätfel Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 25. Jahrg., 1915, 3. u. 4. Heft: aufgibt. (Stuttg. €v. Sonntagsblatt 1915.) F. Traub, Theologie, Religionspsychologie, Metaphysik. Zur Aus- einandersetzung mit der theol. Methode Wobbermins, F. Kamm- Die tägliche Dergebung der Sünden. Don D. Ludmig Ihmels, radt, Die psychischen Wurzeln der frühromantischen Frömmig- keit I. W.Heitmüller, Jesus u. Paulus, Zu P. Wernles Artikel Profeffor der Theologie in Ceipzig. Zmeite vermebhrte u. ver= befferte Auflage, Rart. M. 1.50. „Jesus u. Paulus.“ — 5. u. 6. Heft: F. Kammradt, Die psychischen Wurzeln der frühromantischen Frömmigkeit II—V. Die Cehbre von den letten Dingen in Abbandlungen und Schriftauslegungen dargeftellt von D. Chr. €. Cuthardt. 3, Auf= Berichtigung. lage. M, 3.60, Aus dem Inbalte: Zur Orientierung. / Das propbetifche JDort In der Besprechung meiner „Einführung in die Philosophie“ (Nr. 4 und die Rirche. / Ueberblick über den Inhalt des propbetifchen d. Bl.) finde ich folgende irrtümliche Behauptungen, die ich zurück- Wortes. / Die Entrückung der Gläubigen und der Irvingianis= weisen muss: 1. „S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identifiziert,‘“ Es ist mus. / Eschatologifche Fragen. / Die JDeisfagung des BErN hier die Rede von den drei „Seelenvermögen“, die man unter- vom Ende. Evang. Matth. 24 u. 25. / Die Zukunft 1sraels, Röm. 11, 11—32. / Der Ausgang der Dinge. 1. Ror. 15, 20—28, / Die Boff= scheide: „das Vorstellen (Denken), Fühlen und Wollen“. Wenn hier Denken in Klammer beigesetzt ist, so kann dies nur den nung der Gläubigen. 1. Thelff, 4, 13—18. / Der Antichrift, 2. Thell.2, 1—12. / Die Offenbarung Jobannis, überfeßt und kurz Sinn haben, dass das eine der Seelenvermögen von den einen Vor- erklärt. stellen, von den anderen Denken genannt wird. Dass ich beides nicht gleichsetze, zeigt doch schon die Tatsache, dass in der ersten Gruppe, vom Vorstellen ($ 5—10), der 8 8 im besonderen vom Denken handelt. Cehre von den legten Dingen befonders für Nicttheologen. 2. „Die Allgemeinvorstellungen werden aus der Ungenauigkeit der Auszug aus der „Chriftlichen Eschatologie“ von + Dr. Th. Rliefoth. Erinnerungsvorstellungen abgeleitet, während gerade eine möglichst deutliche Vorstellung ealra e . zur Bildung des Allgemeinbegriffs Don Traugott MWitte, Paftor in Rirchdorf in Mecklenburg. führen kann.‘“ Es wird hier der Anschein erweckt, als leite ich All- Preis M. 1.—. emeinbegriffe ‚aus ungenauen Erinnerungsvorstellungen ab, während Das Büclein fei empfohlen fuchenden Seelen, die fich mit Zweifeln quälen über das ich S.11 Allgemeinvorstellungen und Begriffe ausdrücklich find, den Neßen des Spiritismus und fonftigen Aberglaubens oder materialiftiigen Un« Leben nad) dem Tode, dem fohließlichen Abfchluß aller Dinge, oder foldhen, die in Gefabhr unterscheide. Ganz zu schweigen von $ 48. glaubens zu verfallen, endlidy denen, die knappe, klare Darftellung der lutberifhen 3. „S. 10 kann nicht gesagt werden: alle Reize, die das Auge treffen, orthbodoxen Cehre der legten Dinge münidhen, Neues Säch!. Rirhenblatt. werden zu Lichtreizen“ — so sage ich auch nicht; vielmehr heisst es an der betreffenden Stelle: „alle Reize . . werden zu Lichtempfin- dungen“, Durch das falsche Zitat wird der Anschein erweckt, als ob Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). kenne. ich den Unterschied von Reiz und Empfindung nicht Prof. Faut. 1. Band: pa Die feftlidhe Hälfte des Rircenjabres. Mag 2. Band: Die feftlofe Bälfte des Rircenjahbres, Dem 2. Bande ift ein Derzeichhnis der Schriftftellen angefügt. Don Wilbelm: Antwort, Caible, PE Pro Bd. geb. M. 2.80, m— Zu vorstehender Berichtigung ist folgendes zu erwähnen: Die Practausgabe kolftet pro Bd. M. 5'_.— brofd)., M. 6.50 geb. ad 1. Was ich an dem Buch tadle, ist dies, dass es Denken zum Vorstellen zählt, womit es gar nichts zu tun hat; denn die Vor- Zu bezieben durdy) jede Bucd)handlung. stellungsbilder. und deren Assoziationen finden sich gerade so gut in der Tierwelt wie beim Menschen. Dieser Unterschied zwischen Denken Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.. und Vorstellen fehlt in dem Buche durchaus. 8.12 wird Denken definiert: „nennen wir die bewusste, absichtliche Verbindung von zu- sammengehörenden Vorstellungen Denken“, Das Denken unter- scheidet sich also von den Assoziationen bei Herrn Faut nur dadurch, Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. dass beim Denken Bewusstsein und Absicht vorhanden ist, während Inhaltı die Assoziationen ungewollt erseheinen (das Bewusstsein ist übrigens Nr. 13. Die Gethsemanefrage. — Jesus und sein Volk, II. — Kirch- liche Einigungsbestrebungen in Skandinavien. — Allerlei Gedanken zum auch bei den Assoziationen vorhanden!). Auf 8. 37 heisst es ausdrück- kommenden religiösen Neubau. XXI. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- lich: „Richtiges Denken setzt also vor allem klare und deutliche Vor- Solche Vorstellungen erst verdienen au, — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur, stellungen voraus . Nr. 14. Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz. — die Bezeichnung: Begriffe.“ Die Auffassung von Denken bei Herrn Faut ist € seelso: Weltgerichte. — Jesus und sein Volk. III. — Zur Frage der Feld- ad 2. Auf 8.11, A bs. 3 heisst es in dem Buche: „Diese Un- — Biebente Hauptversammlung des Evangelisch-lutherischen. genauigkeit (der Erinnerungsvorstellungen) gibt der Vorstellung Schulvereins im Königreich Sachsen. — Licht aus dem prophetischen einen allgemeinen Charakter, so dass sie sich auf viele einzelne Er- Wort für die gegenwärtige Kriegszeit. — Ein grober Unfug. — Kirch- scheinungen anwenden lässt .. So ermöglichen uns die Vorstellungen, liche Nachrichten. — ochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per- dass wir uns in der mannigfaltigen Erscheinungswelt zurechtfinden . . . sonalia. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 28. April 1916. XXXVII, Jahrgang. EEETRELE T ON EB UEL VED PTE AA LEA ZME AT RE MLE ELE TEL O BA BL UE LL ETFU RE . BWTLEN PE WE RE TE E „ LE LU Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚ß — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, He Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kriel?, Chrisbent.un]mg,i Kirche im Lichte der Kriegs- Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel van het Luthersch Protestantisme in eder- Rump, Lic, Dr, Joh., „„Um Heil und Frieden,‘“‘ Rische, Bernhard, Eine osse Stunde — auch Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter, Grützmacher Schettler, ZLic. A., Die Kirche in der Schick- für die evangelische Kirche Deutschlands, Meyer. D. Johannes, Deutscher Glaube und christ- liches Bekenntnis. aus fünf Jal hrhunderten, D. R, H., Hohenzollerngestalten salsstunde der Gegenwart. Seeberg, Reinhold, Ewiges Lebon, Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche, Spieker, Wilhelm, em sozialen Frieden ent- Blau. , Und n? Neueste theologische Literatur, h%ä%i%lter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis, Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar des deutschen Hauses, Zeitschriften, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- für die Fruchtbarmachung der religiösen und nationalen Be- literatur. wegung zum Besten der Kirche als einer Gemeinschaft und Vom Herausgeber. öffentlichen Vereinigung ergeben. An erster Stelle wird ein I1VB, „unentwegtes Festhalten an den Grundwahrheiten des Bekennt- Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft, nisses“ gefordert; wie sehr ich dem grundsätzlich zustimme, Rische, Bernhard, Eine grosse Stunde — auch für die braucht nicht noch einmal gesagt zu werden. An zweiter Stelle evangelische Kirche Deutschlands, wird dann die Notwendigkeit praktischer Arbeit der Kirche nach Schwerin 1?15, den verschiedensten Gesichtspunkten betont. Kleines und Grosses Friedrich Bahn (38 S. 8). 50 Pf. Scheitler, Lic. A., Die Kirche in der Schicksalsstunde tritt nebeneinander. Gewiss ist es ein scheinbar sehr geringer Punkt, wenn der Verf. auch in einem kurzen Absatz auf die der Gegenwart. Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge Frage nach der Feier des Heiligen Abendmahls in oder ausser (40 8. 8). 70 Pf. dem Hauptgottesdienst zu sprechen kommt. Immerhin liegt Spieker, Wilhelm, Dem sozialen Frieden entgegen. Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (73 S. 8). 80 Pf. mir die Sache genug am Herzen, um ausdrücklich auszusprechen, dass ich an dem Punkt anders urteilen muss als der Verf. Man Jacobskötter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis, Leipzig 1915, mag gern, soweit das Bedürfnis vorliegt, in besonderen Gottes- Veit & Co. (90 S. 8). 1.50. diensten oder auch in Nebengottesdiensten zur Feier des Abend- Auch die Schrift Risches streift die grundsätzlichen Fragen, mahls Gelegenheit geben; ich würde es aber schmerzlich be- die in dem letzten Artikel zur Besprechung kamen; besonders klagen, wenn grundsätzlich überhaupt die Verbindung des Abend- wertvoll ist sie aber durch ‚die Fülle von Einzelanregungen, mahls mit dem Hauptgottesdienst gelöst würde. die — freilich von einer gemeinsamen Grundforderung aus — Noch vorsichtiger als der Verf. würde ich mich über die für das kirchliche Leben geltend gemacht werden. Die Auf- Frage äussern, wie der Zusammenschluss der deutschen evan- gabe, welche die gegenwärtige Stunde uns stellt, wird darin gelischen Landeskirche in Zukunft wirksam gestaltet werden gefunden, die offenbar vorhandene religiöse Bewegung und könne. Dass nach dem Kriege neues Bedürfnis dafür sich ihren besonderen Charakter zum Besten des deutschen Volkes herausstellen wird, ist ja zweifellos, und wir werden gern alles und der evangelisch-lutherischen Kirche fruchtvoll zu benutzen. zu prüfen bereit sein, was man hierfür uns vorzuschlagen hat. Von da aus wird zunächst Pfiege des Glaubensbewusstseins Wenn aber der Verf, es für das richtigste hält, die Deutsch- durch das Wort und im Zusammenhang damit ernstliche Be- evangelische Kirchenkonferenz durch synodale Vertreter aus den tonung der sittlichen Bedeutung dieses Wortes gefordert. Aus einzelnen evangelischen Landeskirchen zu vervollständigen, so den Ausführungen des Verf.s hebe ich zwei Punkte heraus, die wird man doch die Bedenken, die diesem so oft angeregten mir besonders sympathisch sind. Zuerst sein Verständnis der Plan immer noch entgegenstehen, schwerer einschätzen können Predigt. Ueber jedem Schreibtisch eines Pastors möchte er und müssen, als der Verf. tut. Immerhin handelt es sich hier das Wort sehen: „Deine Predigt soll etwas wollen, wie auch um eine Frage von gemeinsamem. Ausgangspunkt aus; auch deine Zuhörer etwas von dir wollen.“ Und sodann die ernst- unser Verf. will von einer Nationalkirche nichts wissen. Auch liche Einschärfung der Pflicht der Seelsorge. Ich unterschreibe die Weise scheint mir sehr beherzigenswert, in der der Verf. ®8 rückhaltlos: „Da muss die Kirche hart sein und sagen: Uebst sehr deutlich den Neigungen abwinkt, die gegenwärtig, wie es du _ die Einzelseelsorge nicht in ausreichender Weise in deiner scheint, am liebsten eine Art Parallelinstanz zum römischen Gemeinde, so begehst du eine Sünde gegen deine Amtspflicht, Papsttum schaffen möchten. „Freilich werden wir uns versagen gegen Gott und die dir anvertrauten Seelen und wirst dies einst müssen, Friedens- oder Waffenstillstandsvorschläge zu machen.“ zu Vverantworten haben.“ Auch die Schrift von Schettler betont, wie bereits der An zweiter Stelle bespricht der Verf, die Aufgaben, die sieh Titel zeigt, mit grossem Ernst die entscheidende Bedeutung der 169 170 171 172 gegenwärtigen Stunde. Zu der Schrift von Rische bildet sie der Arbeiterschaft, so gilt die Schrift Spiekers ganz der insofern eine Ergänzung, als sie ganz vom Standpunkt des sozialen Frage. In welchem Sinne das geschieht, sagt der Grossstadtpfarrers geschrieben ist: wir erhalten hier einen Titel: „Dem sozialen Frieden entgegen.“ Zwar auch Spieker tiefen KEinblick in die kirchliche Not der Grossstadt von weiss natürlich, dass dieser Friede nicht von heute auf morgen jemand, der nichts versehleiert und doch an der Zukunft der kommen wird. Er warnt auch davor, als ob etwa nach dem Kirche nicht verzweifelt, sondern aus allem nur Impulse zu Kriege die politischen Parteien verschwinden könnten oder auch neuer Arbeit sich bieten lässt. Das macht die Schrift auch nur dürften, aber er hat auf Grund seiner langjährigen Tätig- dem sympathisch, der von ganz anderem Standort aus manchen keit unter den Arbeitern das gute Zutrauen zu ihnen, dass Einzelvorschlägen nur mit den schwersten Bedenken gegenüber- eine Verständigung möglich sein müsse, wenn nur gleichzeitig stehen kann. Fehlt indes hier der Raum, mit Einzelheiten sich mit dem Kampf gegen den „Mammonismus“ Ernst gemacht wird Der Verständigung will auch die Schrift selbst dienen. auseinanderzusetzen, so hebe ich lieber einige Punkte heraus, die mir besonders wertvoll sind. Dahin rechne ich die auch In ihr, die Erinnerungen aus einer „15jährigen, lebensvollen hier kräftig herausgehobene Betonung der Seelsorge, den Hin- Tätigkeit in einer der ersten und |bestgeleiteten Maschinen- weis auf die Presse, die nachdrückliche Forderung, dass die fabriken“ bringt, berührt der Verf. eine Reihe bedeutsamster Kirche 'sieh mehr ins öffentliche Leben hineinstellen und doch sozialer Probleme, wie die Wohnungsfrage, die sexuelle Frage, gleichzeitig unbedingt über den politischen Parteikämpfen stehen die‘ Bildungsfrage, die Arbeiterfrage usw. Ihre eigentliche Be- müsse, die Forderung des Vertrauens auch der Arbeiterschaft deutung aber hat die Schrift darin, dass sie in die Gedanken- gegenüber bei gleichzeitiger ernster Zurückweisung solcher Vor- welt der Arbeiterkreise einzuführen versucht,‘ für ihre Be- strebungen um Sympathien wirbt und das gute Vertrauen zu stellungen, als 'sei überhaupt das Los der Arbeiterschaft bisher kein menschenwürdiges, vor allem auch die nachdrückliche dem ehrlichen Willen dieser Kreise zu stärken. versucht. Man Forderung einer Vermehrung der geistlichen Kräfte, wenn darf sich kaum wundern, wenn die Ausführungen, die in loser irgend möglich noch während des Krieges. Besonders sym- Form zunächst in der „Täglichen Rundschau“ erschienen, dem pathisch berührt aber, dass in den beiden ersten Kapiteln auch Verf. den Vorwurf allzu grossen Optimismus eingetragen haben ; für die Zukunft der Kirche als die eine grosse Hauptaufgabe er selbst räumt ja auch ein, dass seine Beobachtungen schliess- der Kirche die Darbietung des Wortes Gottes hingestellt und lich nur an einem Ausschnitt der Arbeiterwelt gemacht werden dabei ausdrücklich davor gewarnt wird, die Paradoxie des konnten und vielleicht auf seinem Beobachtungsfeld in gewisser Christentums irgendwie abzuschwächen. Der Verf. hat ganz Beziehung die Verhältnisse relativ besonders günstig lagen. recht: „Idealismus haben die Gebildeten selbst.“ Der Ton fällt Immerhin erweckt es ein gutes Vorurteil für die Auffassung in der Ausführung dann freilich auf die Forderung, dass die des Verf.s von der ganzen Lage, dass eine Erwartung, die er am Eingang ausspricht, bereits heute sich zu erfüllen begonnen Kirche, wolle sie diese Stunde nicht versäumen, zur Anwendung neuer Formen der Verkündigung und der öffentlichen Wirksam- hat. Er gibt nämlich hier der Hoffnung Ausdruck, dass der keit übergehen müsse, und dass sie.ebenso das Eingehen auf Krieg und seine Folgen durch eine läuternde Krisis eine be- die besonderen geistigen Bedürfnisse der entfremdeten Gebildeten deutsame Wendung in der sozialdemokratischen Partei herbei- nicht vermissen lassen dürfe. Hier würden dann freilich, nicht führen werde. „Wenn nicht alle Zeichen trügen, wird sich so sehr in den programmatischen Forderungen selbst als in der neben einem kleinen radikalen Flügel der alten Sozialdemokratie Ausführung, die’sie bei unserem Verf. erhalten, die Wege aus- eine grosse Volkspartei bilden, die sowohl die Arbeiterinteressen einandergehen. Immerhin tritt auch hier der Ernst und die als auch die Interessen des Mittelstandes und der Beamtenschaft in nationalem Sinne zu vertreten berufen sein wird.“ Haben Unbefangenheit, mit der der Verf. auf die verschiedensten Vor- schläge einzugehen bereit ist, auch darin zutage, dass er der wir eben ‘jetzt die Anfänge einer ähnlichen Bewegung erlebt, Empfehlung der Wiedereinführung der Privatbeichte durch so verpflichtet das unter allen Umständen die übrigen Kreise Samuel Keller sympathisch gegenübersteht. unseres Volkes aufs neue, nur mit desto grösserem Ernst eine Einen besonderen „frommen Wunsch“ hat der Verf. für die Verständigung mit den Arbeiterkreisen zu suchen. Wie lebhaft systematische Universitätstheologie. „Wir Pfarrer im praktischen gerade die Kirche daran interessiert ist und wie grosse Auf- Amt fühlen uns von dieser Wissenschaft nicht hinreichend unter- gaben für sie hier liegen, braucht nicht erst gesagt zu werden. stützt. Sie gibt uns keine Leitgedanken.“ Der einzige, der Zwar wird sie sich, das mag auch hier ausdrücklich unter- die Aufgabe fühle und zu bewältigen suche, sei Troeltsch, aber strichen sein, aus allem rein politischen Fragen und technisch- auch er lasse endgültige Lösung vermissen. Dem Universitäts- wirtschaftlichem Fragen sorgfältig herauszuhalten haben, um 8o professor würde es nicht wohl anstehen, wenn er diesen Wunsch mehr aber wird sie für ihre spezifisch religiöse Aufgabe um Vertrauen werben dürfen. Sie kann dafür auch aus dieser hier unterschlagen wollte. Hinsichtlich der ‚konservativen Theologie“ dürfte der Verf. selbst freilich nicht auf allzuviel Schrift lernen, zumal der Verf. keineswegs einseitig für die Besserung hoffen. Wenigstens bescheinigt. er ihr in einer Arbeiterscehaft Partei nimmt. Vielmehr möchte er auch besonders späteren Anmerkung, dass alle Fortschritte und alle neuen An- zu der Einsicht helfen, „dass auch in industriellen Kreisen viel stösse auf dem Gebiet der theologischen Wissenschaft der freien mehr Verständnis vorhanden ist für den Aufstieg des vierten Theologie zu danken seien, „während auf seiten der konserva- Standes, als in der Hitze des Gefechts hüben und drüben oft tiven Theologie das Beharrungsvermögen in den alten Gleisen angenommen wird.“ Jedenfalls kann man nur wünschen, dass und _ die sicheren Professuren waren.“ Ich bin objektiv genug, es der Schrift gelingen möge, an ihrem Teil dem sozialen auch diesen Satz, der doch vielleicht jemand Freude macht, Frieden entgegenzuführen. meinen Lesern nicht vorzuenthalten; nach Wahrung des „Burg- Nach ganz anderer Richtung sucht wieder das Buch von friedens“ sieht er freilich nicht aus. Jacobskötter den Erirag der grossen Zeit sicherzustellen. Beschäftigt sich schon die Schettlersche Schrift verhältnis- Wer den Verf. aus den „Tagebuchblättern eines Daheim- mässig ausführlich mit der Frage nach der zukünftigen Stellung gebliebenen“ kennt, begegnet hier wieder derselben glühenden I 173 1 ‘ 4 Vaterlandsliebe und demselben Ringen, zu einem rechten Durch- Schichten unserer geistigen Atmosphäre die Kräfte schon bereit leben der Gegenwart anzuleiten. Knüpft dort aber alles an die lagen, die aber durch das Erlebnis des Krieges Wirklichkeit werden sollte. Durch dieses Kriegserlebnis wird die moderne einzelnen kriegsgeschichtlichen Ereignisse an, so versucht diese Schrift, aus dem Ganzen des Kriegserlebnisses das Resultat zu Sehnsucht erfüllt, die moderne Krisis geheilt und jenes neu- ziehen. Es kommt darauf hinaus, „dass der Krieg eine grosse zeitliche Problem von oben her im praktischen Erleben geistesgeschichtliche Entwickelung katastrophal zum Abschluss einer Lösung entgegengeführt. „Erlebt war, wie die neu zur brachte und eine neue geistesgeschichtliche Epoche schöpferisch Herrschaft gekommene innere Struktur des Geisteslebens begründete.“ sich erhebt auf den Grundbegriffen Vaterland, Volkstum, Um das zu belegen, setzt der Verf. mit einem grossen Geschichte, Kultur.“ Indem wir an diese Mächte in der Ueberblick über die ganze geistesgeschichtliche Entwickelung Form eines „allgemein gültigen notwendigen Geschehens“ ge: vom Mittelalter bis zur Gegenwart ein, um dadurch das geistes- bunden wurden, wurden wir neue Menschen. „Die Zeit deutscher Aus der geschichtliche Thema der Neuzeit herauszuarbeiten. Errettung des Geistes hat begonnen,.“ mittelalterlichen Weltanschauung in ihrer Einheitlichkeit und Ein Referat über eine Schrift wie die vorliegende muss Gebundenheit ringt sich in der Renaissance und Reformation sehr unvollkommen bleiben. Alle Andeutungen über den Gang eine Wendung zur Neuzeit los, die als Entwickelung zum Eigen- der Darstellung wie die Resultate entbehren notwendig der leben der einzelnen Lebensstände sich kennzeichnet. Als Re- Farbe, durch die das, was der Verf. will, erst ganz lebendig, Mit der Tat Immerhin dürfte präsentanten erscheinen Kopernikus und Luther. vielleicht gar erst ganz verständlich wird. des Kopernikus war „grundsätzlich die metaphysische, theo- soviel erkennbar sein, dass es um einen sehr ernsten Versuch logische und symbolische Naturbetrachtung entthront und der sich handelt, unsere Gebildeten über das Erleben des Augen- Weg für eine rein wissenschaftliche Durchforschung der Natur, blicks hinweg zu einer ernsten Selbstbesinnung darüber zu der Weg für die Mechanik, Chemie, Physik, Technik und Natur- veranlassen, was das Kriegserlebnis für das geistige Leben unseres Volkes zu bedeuten habe. Dann versteht sich von wissenschaft überhaupt frei“. Mit der Reformation aber schien der Mensch selbst in den letzten Fragen des Lebens nur auf selbst, dass ein solcher Versuch nur durch eine geschlossene sich angewiesen zu Sein. Wie kommt es aufs neue zu einer Konstruktion der ganzen Geistesgeschichte nach den dem Verf. überpersönlichen Bindung in ‚einer ewigen „geistig-sittlich- richtig erscheinenden Gesichtspunkten gelingen kann. Wie sehr religiösen Ordnung der Dinge“? Nach einem Exkurs über das alles durch eine einheitliche .Zielsetzung bestimmt ist und wie Wahrheitsproblem innerhalb der englischen Philosophie versucht sehr dabei der Verf. seine eigenen Woge geht, tritt vielleicht Jacobskötter zu zeigen, wie in Kant der erkennende und sitt- nicht am wenigsten in solchen Kleinigkeiten zutage, dass er lich neuzeitlichs Mensch sich"grundsätzlich zurechtfindet, wie es selbst das „viel verlästerte“ MFestspiel Hauptmanns zuletzt aber über Spinoza und in Ueberwindung der rationalistisch- als ein ergreifendes Bekenntnis zum deutschen Idealismus kritischen und mystisch-pantheistischen Lösungen des religiösen zu würdigen vermag. Nun konnte der Verf. selbstverständlich Problems, die in Spinoza noch zusammenliegen, dann aber aus- in dieser Schrift nicht seine Auffassung der Geschichte des einandergehen, in Schleiermacher zu einer Neuerfassung der Geisteslebens wissenschaftlich begründen wollen, und erst recht Eigenart der Religion kommt. Das damit neu begründete ist es nicht möglich, hier ihr Recht oder Unrecht zu unter- deutsche Geistesleben legt eine Probe für seine Echtheit durch suchen. Ich mag auch nicht über Einzelheiten mit dem. Verf. drei Denkmäler seiner Eigenart ab: durch die klassische deutsche rechten, wie etwa über sein Urteil, dass infolge der Reformation Dichtung in Goethe und Schiller, durch die klassische deutsche die intellektualistische Einwirkung des Heiligen Geistes ge- Philosophie in Schelling, Fichte und Hegel und durch die innere schwunden sei, Es scheint mir selbstverständlich, dass auch und äussere Wendung in der Zeit der Befreiungskriege. Auf diese Schrift notwendig den Gewinn und die Gefahren zeigt, dieser Höhe vermag sich die Entwickelung jedoch nicht zu be- die jeder derartige Versuch einer geschlossenen Ueberschau haupten, sondern muss noch einmal durch eine neue schwerste über die Geschichte des geistigen Lebens mit sich führt, An innere Krise hindurch, die‘ aus der Entfaltung des rationa- Einzelheiten der Konstruktion Kritik zu üben, wird immer listischen Prinzips über unsere Geistesgeschichte hereinbrach verhältnismässig leicht sein, viel wertvoller ist aber das andere, und über den Materialismus zu einer Lösung des oben gekenn- durch sie zu eigener Selbstbesinnung über das Woher und zeichneten neuzeitlichen Themas von unten her führte: „Der Wohin sich anleiten zu lassen. Dass in diesem höchsten Sinne Mensch ist nicht in einer oberen Welt geistiger Werte und die Schrift des Verf.s einen Dienst tun möge, kann ich nur Normen, sondern in der unteren Welt der Triebe und der ver- lebhaft wünschen. Es wäre in der Tat zu bedauern, wenn die gänglichen, zufälligen, irdischen Werte verankert.“: Ein wahr- weiten Kreise unserer Gebildeten im wesentlichen bei Augen- haft trostloser Anblick — fährt der Verf. fort —, wenn nicht bliekseindrücken stehen blieben und nicht zu einer Selbst- jene Weltansicht nur einer der Pole wäre, zwischen denen die besinnung über die Bedeutung unseres gegenwärtigen Erlebens Entwiekelung unserer Geistesgeschichte im 19. Jahrhundert ver- kämen. Freilich möchte ich fast vermuten, dass der Verf. selbst laufen ist. Die Eigenart dieser Entwickelung im vorigen Jahr- jetzt über die unmittelbare Wirkung des Krieges auf das geistige hundert ist aber nach unserem Verf. gerade „ihre Gegensätzlich- Leben unseres Volkes bereits vorsichtiger denkt, als es durchweg keit und polare Spannkraft“. Von ihr sucht er nach den ver- Jedenfalls habe ich mit Absicht in dieser Schrift geschieht. schiedensten Seiten einen lebendigen Eindruck zu geben, um den Schlusssatz aufgenommen, in dem der Verf. nur von dem dann zu zeigen, wie der moderne Typus des Genialismus, als Beginn einer deutschen Errettung des Geistes spricht. Es dessen charakteristischen Ausgangspunkt. er Nietzsche näher wäre wirklich schon etwas Ungeheures, wenn er auch nur mit Oharakterisiert, zwar nicht wirklich eine Rettung aus der inneren diesem Urteil recht behielte. Zerklüftung des Geisteslebens zu bringen vermochte, wohl aber Ein letzter Artikel wird die Lage und Aufgabe der Kirche uns fähig maehen sollte, einer Erweckung und Neuschöpfung in katholischer Beleuchtung zeigen. unseres inneren Selbst entgegenzuharren, für die in den oberen 175 176 Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel van Auch die bilder- und altarlosen Kirchen und die Gottes- het Luthersch Protestantisme in Nederland, Rede, dienste ohne Liturgie führt Prof, Pont auf Luther zurück, der uitgesproken bij het aanvaarden van het ambt van kerke- im Anfang in der Gemeinde ein heiliges Häuflein sah und ihren lijk hoogleeraar van wege het Hersteld-Evangelisch-Luthersch Gottesdienst als Wortverkündigung und Zusammensein zum Gebet Kerkgenootschap aan de Rijks-Universiteit te Utrecht, op auffasste. Dieser Anschauung huldigte man auch in Württem- Woensdag 20 Oetober 1915. Utrecht 1915, &. J. A. Ruys berg, und sie ist über die Eifel ebenfalls nach Holland gekommen (28 S. gr. 8). und übermächtig geworden. Die theologische Fakultät der städtischen Universität in Ob die Frage hiermit ausreichend beantwortet ist, wagt Ref. Amsterdam wird in eigentümlicher Weise zusammengesetzt. nicht zu entscheiden. Erscheinungen, welche die Volksseelen- Zwei Professoren werden von den Stadtverordneten ernannt, kunde berühren, lassen sich wohl nicht so leicht aus einer zwei gehören dem taufgesinnten, zwei dem evangelisch-lutheri- Tatsache erklären. In der Regel sind sie komplizierter, und schen Seminar an, während die wiederhergestellte evangelisch- auch der Charakter der niederländischen Ilutherischen Kirche Iutherische Kirche bisher einen ihrer Amsterdamer Pastoren als wird sich wohl nicht entwickelt haben ohne Einwirkung des Professor ernannte. - niederländischen Volksgeistes, der Volksart, der Landesart, ich Weil nun die Fakultät nach dem Abgang von Prof. Obbink möchte fast sagen: der Atmosphäre. Ist es eine Zufälligkeit, keinen positiven Professor mehr hatte, beschloss die Iletzt- dass der grösste holländische Kirehenmaler, Bosboom, den Zauber- genannte Kirche, ihr Seminar nach Utrecht zu verlegen, wo- glanz unseres holländischen Lichtes gesehen und auf die Lein- durch der jetzige Titular zugleich Prediger in Amsterdam und wand gebracht hat in einfachen weissen reformierten Kirchen? Professor in Utrecht ist. Ref. macht diese Bemerkungen in der Empfindung, dass Bei seinem Amtsantritt in Utrecht hielt er die obengenannte die Sache damit durchaus nicht erledigt ist. Studium der Volks- Inaugurationsrede: „Der selbsteigne Charakter und das selbst- seelenkunde wird das nötige Licht bringen müssen über die Frage, eigne Prinzip des lutherischen Protestantiamus in Niederland“., inwieweit die holländische Volksart, welche dem Calvinismus so In Nr. 23 des „Theol. Literaturblattes“ 1911 ist ‚schon kongruent zu sein scheint, auch auf die äussere Gestaltung der hervorgehoben, dass Prof. Pont sich um die Geschichte der lutheriscehen Kirche eingewirkt hat. niederländischen lutherischen Kirche grosse Verdienste erworben Nebenbei sei noch bemerkt, dass auch die württembergische und als scharfsinniger Forscher mit Anwendung eines ausser- Kirchenordnung nicht rein auf den ursprünglichen Luther zurück- ordentlichen Spürsinnes in Archiven und alten Schriften über- zuführen ist, sondern auf Herzog Ulrich, auf den in der Zeit raschende Entdeckungen gemacht hat. seiner Verbannung Zwingli einen massgebenden Einfluss aus- In der jetzt besprochenen Rede geht er aus: von der Be- geübt haben soll (Karl Müller-Tübingen, s. Monatsschrift für merkung, dass die holländische Iutherische Kirche ein eigen- Gottesdienst und kirchl. Kunst 1912, S. 351). tümliches Gepräge hat, und dass viele darin ein Zeichen des Im zweiten Teil seiner Rede führt Prof, Pont in Ueber- Er schreibt e8s einstimmung mit Artikel 7 der Augustana aus, dass die wahre Verfalles oder fremdartigen Einflusses sehen. dem auch zu, dass Harless 1842 ein sehr ungünstiges Urteil Bedeutung einer Kirche nicht in der Form ihrer Organisation über die holländisehe Kirche abgegeben hat, und auch dass oder in der Gestaltung ihrer Gottesdienste liegt, sondern in dem „die unter seiner kräftigen Leitung entstandene“ Allgemeine Geiste, der sie erfüllt in den Grundgedanken, welche in ihr evangelisch-lutherische Konferenz an den beiden Iutherischen leben. Als die Prinzipien, ‚aus welchen in der Iutherischen Kirchen in Niederland vorübergegangen ist. Aber Harless be- Kirche der dogmatische Gedanke und die Frömmigkeit erwachsen klagte (Zeitschr. für Prot. u. K.) nur „den schrecklich toten sind, nennt er den artieulus stantis et cadentis ecclesiae: Zustand der Iutherischen Kirche in Holland“, und wohl mit die Rechtfertigung des Menschen aus Gnaden durch den Glauben Recht. Er kannte den Unterschied „zwischen Christi ewigen allein, und weiter das Anthropozentrische ihrer Glaubensauf- Reichsgesetzen zum Heil unserer Seelen und den löblichen fassung, den Nachdruck, welchen sie legt auf die Immanenz Gottes, Ordnungen in der äusseren sichtbaren Kirche“ (Vorwort zu und den nicht-gesetzlichen Charakter der lutherischen Frömmigkeit. Knös, Schwedische Kirchenverfassung, 1852). Und die lutherische Kirn hat die reformierte Kirche die „Kirche der sittlichen Konferenz, welche statutengemäss freie Vereinsarbeit ist, hat Tatkraft‘“, die Iutherische die „der frommen Innerlichkeit“ ge- die holländiscehen Brüder — Ref. kann das als ihr vorläufiger nannt. Prof, Pont, an diese Worte erinnernd, schliesst mit Vertreter in Holland bezeugen — in der herzlichsten Weise dem Wunsch, dass beide an der Utrecbter Universität neben- willkommen geheissen. einander stehen und arbeiten möchten, nachdem sie gelernt Als Eigentümlichkeiten, durch welche die holländische luthe- haben, sich 'als ehrliche, aber fehlbare Dolmetscher der Wahr- rische Kirche sich von anderen unterscheidet, nennt Prof. Pont, heit anzusehen, und gibt der Hoffnung Ausdruck, dass es Gott dass sie das Aeltestenamt eingeführt hat („scheinbar presby- gefallen möge, auch durch sein sei es auch schwaches Zeugnis terianisch“, wie er es nennt), und dass in ihren Kirchen Altäre, sein Licht scheinen zu lassen. Bilder und Altardienst völlig fehlen. Diese Eigentümlichkeiten P. van Wijk jr.- Amsterdam. werden gewöhnlich dem übermächtigen Einfluss des calvinistischen Geistes zugeschrieben. Prof. Pont stellt dies in Abrede; er führt vielmehr beide auf Meyer, D. Johannes (Professor an der Universität Göttingen), Luther selbst zurück. Dieser hatte ja der Obrigkeit als prin- Deutscher Glaube und christliches Bekenntnis. cipuum membrum ecclesiae das Recht der Kirchenregierung Zweites Tausend. (Biblische Zeit- und Streitfragen, X. Serie, zuerkannt. Das wollten auch die holländischen Lutheraner; 5. Heft. Herausgegeben von Prof. D. Kropatscheck.) Berlin- weil 'es aber keine lutherische Landes- und Ortsregierung Lichterfelde 1915, Edwin Runge (31 S. gr. 8). 60 Pf. gab, wählten sie eine Kirchenregierung aus den angesehensten Eine allerwichtigste Gegenwartsfrage wird hier klar und Gemeindegliedern und nannten sie Deputierte oder Aelteste. warmherzig erörtert. Es ist die Frage nach dem Verh?lßü 177 178 einer deutsch gestimmten, allgemeineren Religiosität zu dem auf doxie“ herausgebildet, der der. Pfarrer zumeist durch einfache Grund des gottgegebenen biblischen Evangeliums ermöglichten Uebernahme und Einfügung ihrer Anschauungen in seine Predigt und * geschichtlich gewordenen christlich-kirchlichen Bekenntnis. und Grabrede Rechnung trägt und ihr dadurch unheilvolle Der Verf. hat ein volles Verständnis für die kulturpsychologische Pflege zuteil werden lässt. Hier bedeutet Seebergs Buch eine Tatsache, dass sich das Christentum in allen Völkern verschieden rettende Tat. Er hat den Mut, diesen christlichen Vulgär- spiegelt, „wie die Sonne im Regenbogen“. Also hat es auch vorstellungen das deutlich und klar gegenüberzustellen, was sein gutes inneres Recht, wenn Deutsche die christliche Frömmig- denknotwendig und aus der christlichen Gesamtauffassung des keit mit der „ganzen deutschen Geistesart“ möglichst innig in Lebensgedankens heraus sich über diesen Stoff sagen lässt. Indem er dies Kapitel dem Gesamtinhalt ehristliechen Denkens Verbindung bringen möchten. Aber, und das ist ein ganz scharfes Aber, die oberste Instanz muss das Evangelium bleiben am gebührenden Platze einzuordnen weiss, erreicht er es, dass das Evangelium als objektive, unüberbietbare, die eine und er den Leser einerseits glücklich löst von einem verhängnis- Das aus alleinigse Wahrheit enthaltende Offenbarungsquelle. vollen Biblizisemus, der lediglich aus dem einzelnen, heraus- ihm abgeleitete Bekenntnis hat, wie schon angedeutet wurde, gerissenen Bibelspruch seine Aussagen bildet, und dass er ihm seine Geschichte, seine Entwickelung, aber das Evangelium selbst andererseits pietätvoll das, was das eigentlich Wertvolle ist, ist unwandelbar. Man hat es oder man hat es nicht; man kann das, woran das Interesse christlicher Frömmigkeit hängt, in es ablehnen, aber es geht nicht an, es irgendwie nach zeit- voller Kraft und Bedeutung erhält, ja noch vertieft und stärkt. und kulturgeschichtlichen Richtlinien umzumodeln. Es wäre So ist das Buch nach doppelter Richtung bedeutsam: es ist einfach gegen Art und Wesen des Evangeliums, wollte man theologisch fördernd und gehört bleibend in die Erörterung der es hineinzuziehen suchen in den „Strom der Entwickelung und einschlägigen dogmatischen Probleme, und es ist praktisch des Relativismus“. An der Wahrheit und Einzigartigkeit des tröstend und wird weit über den Krieg hinaus diese Mission Evangeliums kann auch kein Kriegserlebnis etwas ändern. Das an denen ausüben können, deren fragender Verstand und wundes deutsche Erleben in diesem Kriege ist etwas Grosses und Herz sich nicht mit ein paar Bibelsprüchen beruhigen und Schönes, aber wir dürfen um des Evangeliums willen nicht zu- trösten lassen will, geben, dass das Deutsche zum Objekt der Religion gemacht Im einzelnen sieht Seeberg die „ewige Seligkeit“ in dem werde, oder dass auch nur die tatsächlich vorhandenen religiös- Sein in der Gemeinschaft einer Geisterwelt, voller Dienst des Guten und des Strebens nach seiner Erreichung und Realisierung. konfessionellen Unterschiede vonwegen deutscher Einmütigkeit leichthin verwischt werden. Man mag zugeben, dass die Demgegenüber wäre dann die „ewige Pein“ ein Alleinsein und Schützengrabenfrömmigkeit, trotz allerlei hereinspielenden Aber- Unsinnlichsein, voller Erinnerung arı das sinnliche Leben und glaubens, ein persönlich-religiöses Erleben bedeutet, etwas Echtes voller egoistischer Begierde nach ihm. Die Geister, die sich und Wertvolles; aber das letztlich Entscheidende ist immer nur nicht zum ewigen Leben zu erheben verstanden haben, ver- das Evangelium, und an diesem Massstabe muss auch die bleiben in dem Zustand, in den sie durch den Tod versetzt Frömmigkeit im Schützengraben gemessen werden. wurden. Sie sind schlechthin allein. — An ein Wiedersehen Allerdings, Gott schafft jetzt sichtlich ein Neues, ein Be- nach dem Tode dürfen wir denken. Aber es handelt sich dabei sonderes, und er kann da wohl unser deutsches Volk mit be- nicht um leibhafte Berührungen, sondern darauf kommt es an, sonderer Aufgabe bedenken. Suchen wir diese Aufgabe dahin dass wir einander in unserer geistigen Individualität in Wechsel- zu verstehen und zu erfüllen, dass „das Deutschtum in der wirkung berühren. Wir werden also die Unseren im Kern ihres Christlichkeit“ ein Segen werde für das „Christentum in der Wesens haben — 8o als wenn wir sie uns hier denken Welt“! entzogen von allem, was in ihnen nicht aus dem Geiste Christi Meyers Ausführungen spiegeln eine bestimmt evangelische stammte —, wenn wir und sie nur Glieder am Leibe Christi Ueberzeugung, von der aus ein sicheres, ruhiges Licht auf die wären und unser Gesamtleben in der Tat der Leib Christi Zeitlage fällt. Möge diese‘ Schrift vielen, die sich wegen der wäre. — Das ewige Leben beginnt in der Zeit; es beginnt grossen religiösen Zeitfrage den Kopf zerbrechen, ein gesegneter damit, dass wir in Beziehung kommen zu der Welt des Geistes Dr. Schröder-Leipzig. Wegweiser sein! und dadurch über das bloss sinnliche Leben mit seiner Bindung und Isolierung unserer geistigen Persönlichkeit erhoben werden. Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben, 2., mehrfach verb. Aufl. Alfred Uckeley. Mit Titelbild. Leipzig 1915, Deichert (VI, 113 S, gr. 8). Geb. 3 Mk. Blau, P. (Generalsuperintendent D.), Und dann? Zehn Schnell ist die zweite Auflage des Seebergschen Buches biblische Vorträge über die persönliche Vollendung, 3., durch- nötig geworden. Es hat sich dadurch als das erwiesen, als was gesehene Aufl. Berlin 1916, Trowitzsch & Sohn (126 S. es an anderer Stelle einmal gelegentlich bezeichnet wurde — gr. 8). 2. 50. als „das“ Trostbuch der Gebildeten in diesen Tagen des grossen Das Buch gehört ohne Zweifel zu denjenigen Trost- und Sterbens. Es wird auch weiterhin diesen seinen Weg gehen Erbauungsschriften, die, sehon vor dem Krieg geschrieben, im zu Kopf und Herz der gebildeten Christen, denn es hat für Krieg die Probe bestehen. Der Grund dafür liegt in der Wissen und Gewissen ihnen sehr viel zu bieten. Tut der methodischen Klarheit und Folgerichtigkeit, mit der es sein Ziel verfolgt. Erörterungen über die hier behandelten Fragen Pfarrer gut, es bei sich bietender Gelegenheit in die Hände seiner Gemeindeglieder zu legen, so wird der Theologe sich begegnet der Leser gern mit dem Vorurteil, wieder einmal gut hier Klärung und Weitung seines Denkens in hohem Masse gemeinte, aber schwächliche Apologetik über sich ergehen lassen holen können. Das ist sehr nötig. Denn gerade in den Fragen, zu müssen. Blaus Buch ist keine Apologetik, darum aber gerade die sich um das Sterben und das nachzeitliche Leben drehen, die beste Apologie der Christenhoffnung. Ist ihr Ziel doch nicht hat sich eine, in vielen Punkten wirklich unhaltbare — biblisch eine Widerlegung der Gründe des wissenschaftlichen und volks- und bekenntnismässig und logisch unhaltbare „Gemeindeortho- tümlichen Unglaubens, sondern einfach die gut fundamentierte 179 180 Darlegung des Bibelglaubens. Ihn bietet der Verf. so schlicht treten. Zweite Quelle ist die Seelenwanderung, die noch da- und doch so kraftvoll dar, dass der gebildete Leser immer durch erweitert wird, dass der Geist eines Menschen zeitweilig wieder überrascht sein wird von der Fülle dessen, was die Bibel seine Behausung verlassen kann, sich mit einem anderen Geist und vor allem Jesus selbst bei aller Zurückhaltung über die auswechseln darf, aber auch wieder zurückkehren kann. Als Fragen nach den letzten Dingen aussagt. Dabei spürt man dritte Voraussetzung der neuen Religion tritt die Erscheinungs- auf Schritt und Tritt, dass Blau mit den Problemen der wissen- möglichkeit transzendentaler Wesen oder Geister auf, die auch schaftlichen Kritik vertraut ist und den Druck ihrer Schwere in der Inspiration, der Abhängigkeit des schaffenden Genies am eigenen Herzen erfahren hat. Seinen Standpunkt nimmt von der Geisterwelt, eine Stütze finden soll, So entsteht die er klar und bewusst „bei und in Christo“, um an seiner Person neue Religion als ein Mysterium, als der fortlaufende Verkehr und seinem Wort die Fragen der christlichen Hoffnung zu der Geisterwelt mit den lebenden Menschen, In diesem spiri- orientieren. Damit wird von vornherein dem Irrtum gewehrt, tistischen Sinne werden dann auch einige Begriffe der gegen- als könnte das Buch allen den Dienst der Ueberführung von wärtig in der Kirchenlehre dargebotenen Religion „über- der Wahrheit des Christenglaubens leisten. Es will suchenden, nommen“, Auch eine Kultur soll sich in der neuen Religion denkenden Gläubigen Antwort geben. Keine der wichtigen entwickeln, deren Ansätze im Feuerfest am Bismarckturm und Jenseitsfragen bleibt unerörtert: das Vorhandensein eines Jen- den Sonnenwendfesten zu suchen sind. Diese spiritistische Religion seits, das Geheimnis des Todes und des Lebens, der Zwischen- wird dann noch durch poetische Beigaben in ihrem Wesen zustand der Seele, ihre „Entwickelung im Jenseits“, Auferstehung, deutlicher zu machen gesucht. Die Sprache des Buches ist Gericht, Verdammnis und Seligkeit, die Wiederbringung aller edel und zeugt von religiöser Ueberzeugung; schade, dass sie Dinge. Ein Anhang bespricht in feiner Weise die Wirklichkeit sich in die spiritistischen Abgründe verirrt hat. der Auferstehung Christi. Nur einzelne Punkte seien besonders Hoppe-Hamburg. herausgehoben. - Die Existenz einer jenseitigen Welt wird dem Verf. an dem in Jesu pulsierenden Leben klar, das aus dem Rump, Lic. Dr. Joh. (2. Pfarrer an Heilig-Geist in Berlin), Diesseits nicht erklärbar ist, sondern von oben stammt. Wie „Um Heil und Frieden.“ Berliner Kriegsbetstunden. aber Jesus selbst ohne Jenseits rätselhaft bliebe, so wäre die Soldatenpredigten, Kriegspredigten und Gedächtnisfeiern zu von ihm gebrachte Erlösung ohne Jenseits ein Traum. Im Ehren Gefallener. 4, Heft, Leipzig 1915, Krüger & Co. Bereiche der fassbaren und wahrnehmbaren Welt aber — dieses (VII, 101 8. gr. 8). 1 Mk. klare Zugeständnis ist bezeichnend für die Stellung des Verf.s — Dieses Heft enthält vier Beichtvermahnungen für ausrückende ist keine Analogie, auch nicht ein Schimmer von Beweis für Krieger und ihre Angehörigen, eine gleiche Zahl Ansprachen das Vorhandensein eines Jenseits zu entdecken. Die Freiheit zum Gedächtnis Gefallener, zwei in Kriegsbetstunden gehaltene von der Vergänglichkeit ist zwar das Ziel, aber nicht der Ur- Ansprachen und fünf Predigten aus der Kriegszeit, Es sind zustand der Kreatur. Nur für den Menschen ist der Tod vorwiegend unter besonders ergreifenden Umständen gehaltene ursprünglich nicht gewollt. Das ewige Leben der Menschen Reden, die hier der Oeffentlichkeit übergeben werden. Da tritt ist notwendige Folgerung aus der Lebendigkeit Gottes. Sehr von selbst die rhetorische Kunst in den Hintergrund. Der Seel- gut sind die Bemerkungen über den das Vorhandensein der sorger kommt zur vollen Geltung. Dadurch gewinnen die Reden. jenseitigen Geisterwelt demonstrierenden Spiritismus. Reichlich Man versteht den Wunsch der Hörer, die Ansprachen im Druck viel wird aus Luk. 16, 19 ff. herausgelesen. Und auch die Aus- zu haben, um die in solchen geweihten Stunden gewonnenen führungen über die jenseitige Entwickelung der Seele und über Eindrücke festzuhalten. Wir haben an wirklich guten Kasual- die Fürbitte unserer Verstorbenen für uns Lebende (!) sind reden keinen Ueberfluss. Die hier dargebotenen können den nicht ohne gefährlicehe Konsequenzen. Treffend wird bemerkt, Dienern am Wort zum. Studium empfohlen werden. — Be dass die Lehre von der Wiederbringung geschichtlich nicht in anstanden möchte ich die Aeusserung auf S, 92, die den Plan der Schrift, sondern in der platonischen und neuplatonischen Englands, uns mit Hilfe des Hungers auf die Knie zu treiben, Philosophie ihre Wurzeln hat und die Schriftaussagen dieser als teuflisch bezeichnet. Wäre dies Urteil begründet, so müsste erst angepasst worden sind. Ueber des Verf.s Begriff der Ewig- man die deutsche Gegenmassregel ebenso einschätzen. Mit gutem keit als „Erhabenheit über menschliche Masse und Vorstellungen“ Rechte lehnen wir dies ab. H. Münchmeyer- Gadenstedt. wäre noch zu streiten. Es wird doch bei der „Ueberzeitlich- keit“ bleiben. — Dem Buch sind auch weiterhin viele denkende Leser zu wünschen. Zänker- Soest. Althaus, Lic. Paul (Göttingen), Der Friedhof unserer Väter. Ein Gang durch die Sterbe- und Ewigkeitslieder Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar des der evangelischen Kirche. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann 1.20. deutschen Hauses. Leipzig 1915, Mutze (112 S. gr. 8). (94 S. kl. 8). 2 Mk. Unter diesem Titel bringt Althaus eine Umarbeitung und Eine neue Religion will der Verf. bieten. Das Buch ist Erweiterung von Aufsätzen über das Sterbe- und Ewigkeits- nicht durch den Krieg veranlasst, es war schon vor dem Kriege lied der Iutherischen Kirche, die bereits 1913 in der „Allg. geschrieben, nimmt aber nun durch Hinzufügungen bei der Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ erschienen sind. Mitten im Kriege Drucklegung auf den Krieg, oder besser auf das, was nach — gus Brzeziny bei Lodz ist das Vorwort datiert — hat der dem Kriege in Deutschland geschehen soll, Rücksicht. Der Verf. für diese Umarbeitung Zeit und Stille gefunden und legt nun eine reizvolle Studie vor, die ebenso durch die Fähigkeit religiöse Aufschwung, den das Volk durch den Krieg bekommen hat, soll zur schnellen Aufnahme- dieser Religion führen. Und feinsten Nachempfindens wie durch die Kunst schlichter und worin besteht sie? KErste Quelle ist die Entwickelungslehre, zartester Darstellung ausgezeichnet ist. Wer Klarheit gewinnen freilich nicht die monistische, sondern eine dualistische, in will über das Rätsel des Todes und Kraft gewinnen will, ihn welcher Materie und Geist als gleichberechtigte Faktoren auf- zu überwinden — und in dieser furchtbaren Zeit des Sterbens 181 182 und der Trauer über den Tod, die der Krieg gebracht hat, Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion regt sich ja das Bedürfnis danach mehr als in der Zeit des zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Friedens, in der das Christenleben der Aktivität leicht in Ver- Zeitschriften u. Sammelwerke. Hefte des Allgem. Positiven Ver- suchung gerät, den Ausblick in die Ewigkeit zu vergessen —, bandes. 6. Heft. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Bekenntnis der Kirche den weist Althaus an das Sterbe- und Ewigkeitslied der lutheri- u. die Diener der Kirche. Vortrag. 7. Heft. Laible, Wilh., Die Aufgabe der Kirche gegen die Gemeinschaften. Vortrag. Leipzig, schen Kirche. Ist es doch ihr Ruhmestitel, dass sie die Kunst Dörffling & Franke (24 8.; 16 8. gr. 8). 30 ; 20 d. — ogshefte aus dem Industriebezirk. 13. u. 14. Heft. Haun, Pfr. Fritz, Vom des seligen Sterbens lehrte und darum auch das Sterbelied zur Kulturglauben der deutschen Barbaren. Ein Vortrag. (13. Heft.) Rausch, Vollendung brachte. Mit kundiger Hand führt uns der Verf., Pfr. Walter, Kriegszeit u. Jenseitsglaube. (14. Heft.) Essen, G.D. Baedeker (25 8.; 60 8. gr. 8). der manches schöne und treffende Wort zur Charakterisierung Bibelausgaben u. 6%o}- 75 eb’erse ?iungen. Boekhoff, Past. O., Dat näie des alten Luthertums zu sagen weiss, durch den „Friedhof der Testament, in dat ostfräske Plattdüts öfterset’t. Aurich, A. H. F, Dunk- mann (VII, 330 8. 8). (Verkehrt nur direkt. Geb. 2 .. Väter“, zeigt manchen vergessenen, verkannten Schatz in den Biblische Einleitungswissenschaft. C© Geh. Konsist.-R. Prof, alten Liedern auf und versteht es, seine Liebe, Freude und D. Dr. Carl Heinr., Der israelitische Prophetismus. In 5 Vo: en 21.—24, Taus.) it Wertschätzung auf den Leser zu übertragen. Wer das Büchlein f. gebildete Laien geschildert. 11. u. 12. Aufl. 2 Taf. v. Frdr. Preuss. Strassburg, K. J. Trübner (VIIT, 183 S. 8). 1.60. liest, das auch im Aeusseren fein ausgestattet ist, wird es lieb Exegese u. Kommentare. aX, Prinz D. Dr., Herzog zu Sachsen, gewinnen, wird die alten Schätze unseres Gresangbuches wieder Erklärung der Psalmen u. Cantica in ihrer liturgischen Verwendung. n sb , F, Pustet (528 S. 8). 5.4. aufs neue lieb gewinnen — weswegen es auch den Freunden GE iblische Geschichte. Sachs, Prof. geistl. Rat Dr. Jos., Das Gottes- der Gesangbuchsreform empfohlen sei — und wird dem Verf, sohnbewusstsein Jesu. KRede. Regensburg, F. Pustet (32 S. Lex.-8). von Herzen Dank wissen, dass er wieder auf die alten Schätze ’atristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Prof. O. Bardenhewer u. a. unserer Kirche hingewiesen hat. 24. Bd. Tertullian’s ausgewählte Schriften ins Deutsche übers. Dekan Lie. Dr. Bürekstümmer-Erlangen, 2, Bd. Apologet., dogmat. u. montanist. Schriften. Vebers. u. m. Einleitgn. vers. v. Präl, Prof. Dr. K. A, Heinr. Kellner. Durchges.. u. hrsg. v. Prof. Dr. Gerh. Esser. Kempten, J. Kösel (VI, 560 8. 8). Einzelpr. 5.4; Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. (bis 31. XIT. 1913 bestellte Ex.) 2.70; f. d. 2. Subskr. 3.20. Kurze Anzeigen, irchengeschichte einzelner Länder. Bertram, (Fürstbisch.) Dr. Grützmacher, D. R. H., Hohenzollerngestalten aus fünf Jahrhunderten. Adolf, Geschichte des Bistums Hildesheim. 2. Bd. Mit 11 Taf£ u. 3 Abbild, Erlangen 1916, Theodor Krische (24 S, 8). .im Text. Hildesheim, A. Lax (XII, 449 S. Lex.-8). 12.50. Ein Vortrag zu Kaisers Geburtstag im Kriegsjahre 1916, in Nürn- — Geissler, Gen.-Sekr. Bruno, Die evangel. Gemeinden in den Kriegs- gebieten. Schildergn., aus Berichten an den Gustav-Adolf-Verein hrsg. berg und Erlangen gehalten, schlicht, anspruchslos und doch überaus Mit 4 (eingedr.) Kartenskizzen. Neudr. der 4. Aufl. Leipzig (Weststr. 4), tief und reizvoll, in persönlich wohltuender Herzenssprache und dabei Gustav-Adolf-Stiftg., Centralbureau (80 S. 8). 30 5. — Gott m. uns. mit einem ruhigen Feingefühl für das Historisch-Sachliche; ein Vortrag, Dokumente religiöser Erhebg. in den Kriegsjahren 1914/16. der es wirklich wert war, gedruckt zu werden. Burggraf Friedrich VT., erint. Fiebig. 17.—20. Heft. Lösche, Past., Kriegswe B M der Anno 1415 als „Friedrich I“ zum Brandenburger Kurfürsten erhoben el € im u. draussen im Felde. Leipzig, Max Koch (64 8S. kl. 8). 40 d. ward, der Grosse Kurfürst, Friedrich d. Gr., dem besondere Aus- — Neuberg, Pfr. Past. Lic., u. Stange, Past. Lic., Gottes ungen im grossen Kriege. Feldpostbriefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern. u. Er- führlichkeit gewidmet wird, Kaiser Wilhelm I., plastisch-lebendig treten v. Feldpredigern. 8. u. 9. Heft. N. F. Dresden, C. L. Un- sie uns vor die Seele, als Hohenzollerngestalten, die ein wesentliches fgelenk (S. 49—1 8) e 50 5. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Deutsch- Stück nicht nur preussischer, sondern auch deutscher Geschichte be- lands religiöser Weltberuf. [8.-A. a. d. „Christentum u. Gegen- deuten, Und zuletzt spricht ein freudiger, patriotischer Hinweis auf wart.‘“] Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (31 S. 8). 20 . unseren Kaiser. „Kaiser Wilhelms II. Gestalt fügt sich dem ragenden Christliche unst u. Archäologie. Dettloff, Felix, Der Entwurf v. 1488 zum Sebaldusgrab. Ein Beitrag zur Gesch. der got. Klein- Bergzuge des Hohenzollerngeschlechtes fest und sicher an.‘“ Dass bei architektur u. Plastik — insbesondere auch zur Vischer- . Mit e. diesen Porträtskizzen des öfteren kennzeichnende Hohenzollernworte verwandt wurden, hat zum Gelingen des Ganzen wesentlich beigetragen. Haupttafel u. 82 Abbildgn. auf 48 Taf. Posen, St. Adalbertdruckerei u. Dr. Schröder-Leipzig. Buchh. (IX, 98 8S. Lex.-8). Lwbd. 10.4. (Verkehrt nur direkt.) — Schmitz, Reg.- u. Baur. Dombaumstr. W,, Die kirchlichen Barockbauten Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche. Ein Beitrag zur neuesten in Metz. Mit 20 Taf. u. 24 Abbildgn. [Erw. S.-A. a. d. „Zeitschrift Kirchengeschichte. Mit Vorwort von Missionsdirektor Karl Mascher. f. christl. Kunst.‘“ Düsseldorf, L. Schwann (28 S. Lex.-8). 3 .. ogmatik. Bezzel, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. v., Die Heiligkeit (Sonderabdruck aus: Die evangelischen Freikirchen Deutschlands.) Gottes. Vortrag, geh. auf der Konferenz v. Paulinzella. [S.-A. a. d. Bonn 1915, Joh. Schergens (64 8. gr. 8). „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke Das auf dem Titelblatt angekündigte Vorwort fehlt. Diese mit 25 $ guten Illustrationen geschmückte, sonst recht anspruchslose Uebersicht 245 8k. Benz, ‚Pfr. Gustav, Der Christ u. der Staat. 1.—3. Taus. Basel, F. Reinhardt (48 S, 8). . über Ausbreitung und Wirksamkeit methodistischer Bestrebungen inner- Praktische Theologie. Dor, Franz, Lebensbilder aus dem Seelsorge- halb des evangelischen Deutschlands redet, wie nicht zu verkennen ist, klerus, Karlsruhe, Badenia (IV, 165 S. 8 m. 8 Bildnissen). 1.20. eine eindringliche Sprache. Gewiss, diese völlige Gleichgültigkeit gegen Homiletik, Frick, Pfr, z. Z. Garm.-Pfr, Frdr., Auf Friedenspfaden irgendwie bekenntnismässig ausgeprägtes Kirchentum kann auf dem im Feindesland! Predi n u. Reden aus der evangel. Garnison- Boden unserer Landeskirchen kein den Bestrebungen des Methodismus emeinde in Lüttich, Elberfeld, F. Burchard (45 S, 8). O günstiges Vorurteil erwecken. Auch ist die Beurteilung, welche die hier er, Pfr. Lic, H., Nun merke ich, ass der Herr seinem Gesalbten hilft. Kaisergeburtstags T' edigt üb. Psalm 20, 7—10, geh. am 30. 1. 1916 erfolgende Pflege des Christentums und die hier geleistete Arbeit er- in der Lukaskirche zu F fährt, eine höchst einseitige, oft ungerechte. Aber man wird denn rankfurt a. M. Frankfurt, Ecklin (7 S. gr. 8). doch, die lebhafte Tätigkeit einer so verhältnismässig kleinen kirch- 20 &. — Hadorn, Pfr. Prof. W., Versöhnung, die Aufgabe der Kirche lichen Gemeinschaft überblickend, selbst sich nicht leicht entschliessen, in der Gegenwart. Predigt, geh. am Kirchensonntag 6, II, 1916. Bern. herkömmliche Urteile über den Methodismus und von ihm her Drucker: Buchdr. Fritz Käser. (Bern, G. A. Bäschlin) (14 S, 8). 20 3. drohende Gefahr zu wiederholen. Die dem Methodismus verwandten — Ihmels, Prof. D. Ludw., Wie man e. Zeuge Gottes wird. Predigt, geh. am 13. II, 1916 in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, Bestrebungen der Gegenwart, die denn doch eine nicht zu verkennende Dörffling & Franke (14 S. 8). 15 5. — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Machtgrösse im kirchlichen Leben geworden sind, beweisen es ein- Werdet voll Geistes! 7, Sammlg. v. Predigten u. Ansprachen in den dringlich, dass im landeskirchlichen Organismus doch vielleicht zu viel sta, gen 1914/15. Dresden, C. L. Ungelenk (S. 59—104 8). 75 d. Gebundenheit vorliegt und die hier vorhandenen Kräfte nicht zu voller En S ttler, Pfr. Albert, Lasst uns auf sein u. bauen! Lass meinen Gang gewiss sein! Zwei Predigten, geh. am 30.I. u. 13. II. in der Freiheit ihrer möglichen Betätigung gelangen können. Jedenfalls ist Nydeckkirche in Bern. Bern, G. A, Bäschlin (23 S. 8 : ). 50 auch vom Methodismus zu lernen. , Pfr. Ewald, Die Seligpreisungen. Predi n ım We ltkrieg 191?, Das für seinen Zweck Wirksamste, was der Verf. anführt, ist die geh. in der Rembertikirche zu Bremen. Leipzig, Arwed Strauch (56 S, Wiedergabe einer Reihe von überaus günstigen Beurteilungen, die der 14 Methodismus seitens namhafter Theologen des evangelischen Deutsch- S %£htechetik. Hardeland, Superint. D. August, Das erste Gebot in lands erfahren hat. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. den Katechismen Luthers. Ein Beitrag z. Geschichte der Rechtferti lehre. Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 184 8. gr. 8). 2,50. Fülle des Heils, Erbauliches. Fischer, (Prof, a. D, } Paul, Das Kreuz Christi u, die 2,40,7 — Stuttgart, J. F, teinkopf (174 8. 8). 183 184 Wibbelt, Dr. Augustin, Ein Trostbüchlein vom Tode. Einbd.: Auch Zeitschrift für katholische Theologie, 39. Jahrg., 1915, 4. Heft: F. e. Buch der Freude.) (14. 'Taus.) Warendorf, J. Schnell (206 8. 8). Schindler, Quellen des Schadenersatzes in Moraltheologie. W Lwdbd. 4.50. Kratz, Georg Gobat S. J. J. B. Umberg, Der Hl. Geist als Mission. Gründung, Aufbau u. Zukunft der Basler Mission. 3 Vor- Messiasgabe u. die Firmung. M.Grabmann, Ueber Wert u. Methode träge, geh. am.25. IX. 1915 im Basler Missionshaus. (Von H. Dipper, des Studiums der scholastischen Handschriften. L. J. Frohnmeyer u. F, Würz.) Basel, Basler Missionsbuchh. (48 S. Zeitschrift für 16. Jahrg., 9 ädagogische Psychologie u, experimentelle Pädagogik, kl. 8 m. Abbildgn.). Werden u. Wachsen e. heidenchristl. Gemeinde in Deutsch-Ostafrika. 20 $. —. Wohlrab, Miss. Pat. P., Usambara. 15: H. Gaudig, Pädagogisches Denken in diesen Kriegszeiten. A, Fischer, Die neue Jugendbewegung. H. Gaudig, Bethel, Verlh. der Anstalt Bethel (VIII, 234 S. 8 m. Abbildgn. u. Der Stil der deutschen Erziehung. H. Rupp, Probleme u. Apparate VUeber Volks- 2 farb. Karten). 1.80. — Würz, Frdr., Wie stellen wir uns zur Welt zur experimentellen Pädagogik. E. Meumann, des Islam? Basel, Basler Missionsbuchh. (16 S. gr. 8). 20 . erziehung auf nationaler Grundlage. W. Wundt, Zur Erinnerung Philosophie. Chris en, Hans, Meine Lösung der Welträtsel. an E. Meumann. A. Fischer, E. Meumann u. sein Werk. M. 2 Bde. (in 1 Bd.). 3., verb. Aufl. Wiesbaden, H. Staadt (226 u. 179 S. Brahn, E. Meumann u. die Organisationen zur Pflege der wissen- Lex.-8 m. 1 farb. Taf.). 6 .. — Hellwig, Amtsricht. Dr. Albert, schaftlichen Pädagogik. W. Molde, Die Massen- u. Sozialpsycho- Weltkrie; Aberglaube. Erlebtes u. Erlauschtes. Leipzig, W. Heims logie im kritischen Ueberbliek. G. Deuchler, Ueber die künftige (VIT, 15 58 8) 40. — Hilber, Heinr., Ueber Willenseinheit bei Gestaltun der öffentlichen Jugenderziehung. Arbeitsgemeinschaft u. Arbeitsteilung. Als Vorarbeit zu e. Ethik. Zeitschrift, hweigzerische theologische. 32. Jahrg., 3. Heft: A. Wald- Leipzig, Buchh. G. Fock (VII, 142 S. gr. 8). 2.50. — Kelischek, burger, Zwei Briefe des sterbenden Hus; Die systematische Ver- Frz., Kraft, Ursache u. Tod u. das Erkennen. Beiträge zur Philo- dächtigung der .protestantischen Wissenschaft. P. Schmid, Die hie des Sozialismus. Strassburg, J. Singer (261 S. 8). 4 .. — göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott übertragen werden I. © N O tzsche, Frdr., Also sprach Zarathustra. 120.—130, Taus. Kriegs- Moppert, Vom Geist der Erhebung Preussens vor 100 Jahren ausg. Leipzig, A. Kröner (VI, 476 8. kl.8). 2.4. — Steiner, Dr. Rud., (Schl.). Zur Zürcher Bibelübersetzung. Schlussbemerkungen von Die Aufgabe der Geisteswissenschaft u. deren Bau in Dornach. Vor- Ed. Riggenbach, A. Kappeler u. P. W. Schmiedel. J. tuder, trag, geh. am .11. I. 1916 in Liestal. Berlin (W. 30, Motzetr. 17), Urbanus Rhegius u. die päpstliche Bulle gegen Luther (Schl.). H Philosophisch-anthroposoph. Verlag (32 S. 8). 50 5. — Windelband, Feldpostausg. Wirz, Kant u. Aristoteles, Wilh., Das Heilige. Skizze zur Religionsphilosophie. aus den „Präludien‘“. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 295—332 ). 40 3, Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreichischen Erziehungs- u. Schulgeschichte. . Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche Unter Verantwortlichkeit CAnzeißenj der Verlagsbuchhandlung Erziehungs- u. Schulgeschichte. 17. Heft. Wolke, Prof. Dr. Karl, Die v. der Studien-Revisions-Hofkommission (1797—1799) vorgeschlagene Reform der österreichischen G mnasien. Wien, Buchdr. u. Verlh. C. Fromme (XXXI, 144 8. gr. &. 4.80. — Bestimmungen üb. das Soeben erschienen! höhere Mädchenschulwesen in Preussen. Mit ergänz. Anh. Berlin, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. Zweigniederlassg. (V, XXXII, 126 S. gr. 8). 1.20. Allgemeine Religionswissenschaft. Grimm, Dr. Georg, Die Lehre des Buddha, die Religion der Vernunft. München, R. Piper & Co., _ Das erite Gebot (XV, 513 8. gr.8). 8 .4. — Held, Hans Ludw , Deutsche Biblio- in den graphie des Bud ismus. Eine Uebersicht üb. E ie deutsch-sprachl. buddhist. u. buddholog. Buchwerke, Abhandlgn., Vorträge, Aufsätze, Erwähngn., Hinweise u. Rezensionen m. ausschliessl. Berücksicht. des Buddhismus als Religionswissenschaft. München, Hans-Sachs-Verlag Ratecbismen Cutbers. (VEII, 190 8. Lex.-8). 12 .A. Ein Beitrag kl Judentum. Halpern, Herz, Haftoroth, zum 1. Buch Moses, m. Er- v. Raschi Dorsche Reschumos u. Dorsche Chamuros, zsgest. u. zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre verf. (In hebr. Sprache.) Frankfurt (Main), (A. J. Hofmann) (V1II, vDon 88 S. gr. 8). 2.4. — Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f. Pessach). Mit durchges. Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm (95 S. kl. 8). Geb. 70 . — Lamm’s jüdische Feldbücherei. Nr. 5. Dr. Itheol. A. Bardeland Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f. Pessach). Mit durchges Superintendent. Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm (95 8. kl. 8). d — S$Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft des Judentums. 5.Bd : M. 2.50. 13 Bogen Umfang. 1.—3. Heft. Lewi ben Gerson, Die Kämpfe Gottes. Uebersetzg. u. Erklärg. des handschriftl. rev. Textes v. Benzion Kellermann. 2. TIl. Diefer Arbeit mird eine befondere Wichtigkeit bei= Berlin, Mayer & Müller (X,. 352 S, Lex.-8). 9 .. Soziales u. Frauenfrage. Horrmann, Judith, Die deutsche Frau in zumeffen fein, meil es fid um die Grundlage aller kate= akademischen Berufen. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 77 S. gr. 8). 1.50, hetifchen Untermeiflung und um das Derftändnis der Rechtfertigungslehre handelt. Der Derfaffer bat in mebr= jäbriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengeftellt Zeitschriften. und kritifch ermogen, mas Cuther überhaupt über das Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. (90, Bd.), 2. Heft: 0. Zimmermann, erite Gebot geäußert batz eine Arbeit, der fIid nod Die Zulassung des Bösen. H. Grüber, Das Kulturideal der Gross- niemals jemand unterzogen bat, die aber nad oriente von Frankreich u. Italien. — 3. Heft: J. Lindworsky, Die Psychoanalyse eine neue Erziehungsmethode? — 4. Heft: F, dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdebhen Ehrle, Franz Xaver Wernz, der 25. General der Gesellschaft Jesu. mußte. Da nad) der neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer C. Noppel, Die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn. — 5. Heft: R. v. Nostitz-Rieneck, Der römischen Frage Ende u. Anfang. gearbeitet morden ift, fift vielfady aus bislang nod® un= O. Zimmermann, Kriegsgebetfragen. — 6. Heft: J. Stiglmayr, bekannten Quellen gefchöpft. Wird das humanistische Gymnasium durch den Weltkrieg entwertet ? K. v. Silva-Tarouca, Das Apostelgrab von S. Sebastiano. Zur Anfict durdh jede Buchhandlung. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 39. Jahrg., 1. Heft: Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger. F. Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes u. Hegels II. K. Gerhards, Ein innerer Widerspruch des Mach- Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. schen Positivismus? Inhaltı Zeitschrift des Harz-Vereins für Geschichte. 45. Jahrg., 1912: A. Zeller, Die Kirche des Benediktinerinnenklosters St. Mariä auf Nr. 15. O Welt, sieh hier dein Leben! — Jesus und sein Volk, IV. dem Münzenberge bei Quedlinburg. — 46. Jahrg., 1913: Wieris, — Zum Einfluss des Krieges auf Christentum und Kirche. I. — Altera Pietisten in Neustadt- Harzburg im Jahre 1726. A. Brinkmann, ars. — Der Krieg, ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum. — Die Marienkirche auf dem Münzenberge eine Nachahmung der Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Gernröder Stiftskirche. — 47, J ., 1914: Arndt, Die kirchliche Feste und Versammlungen. — Berichti ng. Baulast im Bereich des ehemaligen Bistums-Fürstentums Halber- Nr. 16. Ostern. — Der Tod und as Leben. — Bibelchristentum stadt I. II. K.Steinacker, Das Problem der Bartholomäuskirche und Schützengrabenchristentum. — Zum KEinfluss des Krieges auf in Blankenburg a. H. — 48, Jahrg., 1915: Arndt, Die’kirchliche Christentum und Kirche. IL, — Von dem Einigungswerk der Allgemeinen Baulast in dem Bereich‘ der früheren Grafschaft Hohenstein; Die Evangelisch-Lutherischen Konferenz, — Biblisches aus der Württem- kirchliche Baulast im Stifte Quedlin! , in der Reichsfreiherrschaft bergischen Bibelanstalt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Schauen u. in der freien Reichsstadt ordhausen. Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10, Leipzig, 12. Mai 1916. XXXVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Zur Literatur über die Pastoralbriefe. Kaufmann, David, Gesammelte Schrift‚e_n: ' ney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priester- Mayer, Dr. Hans Helmut, Ueber die Pastoral- Beiträge zur Säch Kirch Haag ; nigsS, m};2l?f::‚ Lic. Dr. Martin, Die Briefe des Apostels Uckeley, Prof, D. Alfred, ‚„„Wie ott ‚en.‘ 8ie im 'Knﬂ jege Fiebig, Lic. theol. Paul, Bilder aus der Geschichte des Christentums, Torm, Frederik, Paulus’ Breve til Timotheus ’aulus an Timotheus I. II; an tus, Jahn, Konsistorialrat H., Eine Reichskirche? og '.l‘itus. Boehm, Dr, Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles, Flade, Sup. Lic., Warum? Mager, Dr. Herm,, Die Peschittho zum Buche Josua, Bergmann, Ernst, Deutsche Führer zur Humanität. Neueste theologische Literatur, ln Jacobi, D, Justus, Worte aus der Zeit der Taten, Zeitschriften, Zur Literatur über die Pastoralbriefe. 1. Mayer schreibt ganz als Philologe. Man mag das Gute dabei anerkennen, aber als empfindlichen und tadelnswerten 1. Mayer, Dr. Hans Heimut, Ueber die Pastoralbriefe (I II Tim Tit). (Aus: Forsehungen zur Religion u. Literatur Mangel muss man es doch bezeichnen, dass er der theologischen des A. u. Test.s, hrsg. von D. W. Bousset u. D. Dr. H. Ausleger und Forscher sehr, sehr wenig gedenkt, es sei denn etwa eines Bousset, Weinel und vor allem Holtzmanns, Gunkel. Neue Folge, 3.Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 89 S. gr. 8). 2. 80. des einzigen theologischen Exegeten unserer Briefe, den Mayer auf Grund eigenen Studiums zu kennen scheint. Einmal finde Dibelius, Lie. Dr. Martin (Privatdoz. a. d. Univ. Berlin), ich Hofmann erwähnt, aber in einer ganz untergeordneten Sache Die Briefe des Apostels Paulus an Timotheus I, II; an Titus, (Handbuch zum Neuen Testament in Verbindung und ganz gewiss nur durch Vermittelung Holtzmanns, wie ein Vergleich ergibt (S. 53). Dafür werden Männer wie Ed. Schwartz, mit W, Bauer usw. hrsg. von Hans Lietzmann. Dritter Band. Die Briefe des Apostels Paulus. II. — 30. Lieferung: R. Reitzenstein, Bonhöffer, Wendland um so häufiger zitiert. Das Problem, welches „die sog. zweite Gefangenschaft“ Bd. III, 2, Bogen 10—16.) Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) betrifft, für die Echtheitsfrage bekanntlich sehr wichtig, wird (S. 133—236 gr. 8).. 2.10. von vornherein als entschieden angesehen, wodurch? — durch Torm, Frederik (Professor an der Univ. in Kopenhagen), Mitteilung eines Zitats aus Fr. Pfisters (Religionsgeschichtl. Paulus’ Breve til Timotheus og Titus, Indledede og Versuche u. Vorarb. V [1909]): „Ueber die Missionsreisen des fortolkede (af Fr. T.). Köbenhavn 1916, G. E. C. Gads Paulus liefen verschiedene parallele, im einzelnen voneinander Forlag (IV, 216 S. 8). abweichende Berichte um. Unsere hauptsächlichen Reste dieser Die genannten drei Werke können gleichsam als 'T'ypen für Literatur sind die zweite Hälfte der Apostelgeschichte, die drei verschiedene unter den Kritikern herrschende Auffassungen koptischen Paulusakten, die Einleitung zu der einen griechischen über Herkunft, Zusammensetzung, Bedeutung oder, wenn man Rezension der Marcellustexte. Da die Apostelgeschichte und die sich kürzer ausdrücken will: über die Echtheit der Pastoralbriefe Paulusakten aber zum Teil sich gegenseitig widersprechen, bezog gelten. Für Mayer ist die nachpaulinische Abfassung über man sie auf verschiedene Reisen; so (!) entstand die Tradition alle Zweifel erhaben; auch die mannigfachen geschichtlichen von der zweiten römischen Gefangenschaft.“ Verkehrteres, Un- Daten, die sich hin und her in den Briefen finden, sollen rein zureichenderes ist wohl kaum in der Sache geschrieben worden! erdichtet sein. Die Vertreter der Echtheit kommen bei ihm Mayer aber legt diese Sätze als sichere Basis für sich und den überhaupt gar nicht zu Worte. Dibelius zeigt, wenngleich Leser zugrunde! Was dann noch über diese Frage aus der von der Unechtheit der Briefe überzeugt und seine Erklärung Feder Mayers selbst folgt (S. 74ff.), besonders 'eine Erörterung darauf zuschneidend, doch öfter, so will mir vorkommen, eine über 2 Tim. 4, 16 ff., ist durchaus nicht überzeugend. Ich glaube gewisse Unsicherheit in seiner Haltung; er will wenigstens, so- allerdings, dass das Verständnis dieser Stelle, schon. mit Eusebius, weit als möglich, auch denen, welche an der Echtheit festhalten, nur dann befriedigend heissen darf, wenn man sich dazu ent- entgegenkommen und bemüht sich, dem Leser ihre für die Echt- schliesst, hier eine erste und zweite Haft des Apostels ausgesagt heit in die Wagschale geworfenen Gründe darzulegen. Torm zu finden (vgl. etwa meine Darlegungen S. 343 ff. in meinem endlich verteidigt wieder die paulinische Abfassung, auf die Komm.? zur Stelle). Aber abgesehen davon, wie durfte Mayer sprachliche Seite der Frage besonders eingehende Sorgfalt ver- (S. 75) schreiben: „Auf diese jämmerlichen und dürren Angaben wendend. Daneben gibt es ja noch eine vierte Gruppe von stützt man sich bei der Annahme der sog. zweiten römischen Forschern: Gelehrte, die meinen, dass der oder die Verfasser der Pastoralbriefe echtes Paulusmaterial übernommen und in ihre Er- Gefangenschaft!“? ‘Als wenn es nicht noch andere gewichtige Gründe dafür gäbe! zeugnisse hineingewoben haben. Was Mayer mit seinem Werke erreichen will, deutet er in 185 186 187 188 der „Einleitung“ S. 1£. und dann wieder in der „Zusammen- Heils, die Gleichheit aller Mensehen vor Gott werden proklamiert.“ fassung“ S. 67 an. Wir führen aus der ersteren folgende Sätze Worauf gründet Mayer diese seltsame Behauptung? Tit. 2, 11 an: „Vorüber war die Zeit der ersten Christenheit, in der man heisst es: „erschienen ist die Gnade Gottes als heilbringend glaubte, die Parusie, die Ankunft des Herrn, sei nahe. Jetzt allen Menschen“. „Derartige Gedanken sind nicht verwander- erst konnte man schreiben: &repdvnı yYAp N Xdpıs toO Deob lich bei Titus“, gemäss seinem Vertrautsein mit seinen hellenisti- GwWTtYpLOS TÄdLV AvÜpetoLG, Taldedouan YpÄC xth, (Tit. 2, 11 £.). schen Tendenzen (8. 0.)! Ein dritter Abschnitt bietet eine Nicht mehr lebte der Enthusiasmus, die urchristliche Begeisterung, „Erklärung der Kirchenordnungen“, S. 26—68, nämlich aus der Aemter und Recht entsprungen waren. So wenig die der in den Pastoralbriefen enthaltenen Anordnungen über Gebet ältere christliche Gemeinschaft geschriebener kirchlicher Ordnungen (1 Tim. 2, 1. 2. 8—12), Bischöfe, Diakonen, Diakonissen bedurft hatte, so sehr wurde dies jetzt nötig. Damit die ‚Kirche (3, 1—12); „Ständeteilung der Gemeinde“ (1 Tim. 5, 1—3; Gottes” vor jeglichen zersetzenden Mächten, die immer stärker Tit. 2, 1 £f.); Versorgung der Bischöfe (1 Tim, 5, 17 £.); die auf die ‚Streiter Christi” eindrangen und die kirchliche Gemein- Sklavenfrage (1 Tim. 6, 1—3; Tit. 2, 9 f.); die Reichen (1 Tim. schaft zu zersplittern suchten, beschützt würde, ging man daran, 6, 6 ff.); die Witwen (1 Tim. 5, 3 ff.); „Konstitutionen gegen fest umrissene, literarisch geformte Satzungen, die das wahre die Irrlehrer“. Der Verf, kommt zu dem Schluss: diese „Kirchen- und' rechte ehristliche Leben innerhalb der Kirche bestimmen ordnungen“ sind aus dem Bedürfnis erwachsen, das, was in einer sollten, aufzustellen. Wie sollten sich aber solche Konstitutionen bestimmten Gegend, und zwar in Kleinasien, wo die Pastoral- erhalten? _ Man suchte also nach geeigneten Schutzzeichen, unter briefe entstanden seien, Rechtens war, aufzuzeichnen und es als denen, sich solehe Ordnungen Geltung verschaffen konnten, und Massstab hinzustellen. Aber „nicht immer sind die einzelnen fand sie in den Namen christlicher Grösse und Autoritäten der Konstitutionen in der ursprünglichen Gestalt überliefert“ (S. 67). Vergangenheit. Was lag da näher, als derartige literarische Ver- So bestand z. B. die Diakonenordnung ursprünglich nur aus fügungen an die Briefe des Paulus, dessen ehrwürdige Gestalt 1 Tim. 3, 8. 9. 10. 13; Vers 11 ist Einlage und Vers 12 „analog gleich der eines Heiligen am glänzendsten aus dem Dunkel ver- von (!) Vers 2 gebildet“. „Die Witwenordnung ist verwirrt“: gangener Zeiten hervorleuchtete, anzuschliessen und ihn dadurch die Verse 1 Tim, 5, 5—7 sind als Einschübe, und zwar als Er- zum Verfasser zu stempeln? Unter dieser Flagge waren die klärungen zu Vers 3 und 4 zu beurteilen (S. 68). Schriften imstande, dem Zeitenwandel Trotz zu bieten. Aus Das, was Mayer sonst noch bietet, sind eigentlich nur kurze Exkurse: „IV. Asketische Probleme.“ Hier liest man den an- solchen Erwägungen heraus müssen wir uns die Pastoral- briefe entstanden denken.. Doch bedeutet ihre Form nur einen fochtbaren Satz: „Tatian (als Enkratit) hat, wie wir wissen, Versuch. Kirchliche Ordaungen einzubürgern, dazu war ein einige Briefe des Paulus verworfen. Wir gehen nicht fehl, Brief eines Einzelnen an einen Einzelnen — mögen beide noch wenn wir glauben, dass 1. Timotheus zu diesen gehörte“ (S. 69). so bedeutende Persönlichkeiten sein — nicht geeignet. Man Woher weiss Mayer das? „Wir wissen!?“ Den Titusbrief hat, Tatian jedenfalls für paulinisch gebalten. Aber ist das Gegen- ging also bald einen anderen Weg und liess das gesamte Kol- legium der Apostel Ordnungen aufstellen.“ Kin Beispiel derart teil mit Beziehung auf den 1. und 2. Timotheus so sicher? bilde die . Didache: Persönliche Bemerkungen fallen hier weg. S; Zahn, Gesch. des neutestl. Kan. I, 426 f. —- „V. Verhältnis der Pastoralbriefe zu den acta Pauli et Theclae.“ Hier Aber gerade deswegen konnten die Didache und ähnlich geformte Ordnungen sich nicht im Kanon behaupten, in welchem „sich werden wir u, a. belehrt, dass Hermogenes in der Grundschrift die Pastoralbriefe wohl fühlten“. Welch seltsame, von der des 2. Timotheus und damit der Pastoralbriefe überhaupt keinen Wirklichkeit verlassene, eindringenden und selbständigen Studiums Platz hatte. 2 Tim. 2, 1 schob sich ursprünglich an 1, 12 an; bare Auffassung verrät sich in diesen Sätzen mit Beziehung auf 1, 13 u. 14 stammen von einer anderen, Vers 15—18 von einer die Geschichte des neutestamentlichen Kanons! dritten Hand (S, 73). Hermogenes und Onesiphorus, beide Auf 18 Seiten untersucht der Verf. sprachliche Fragen, das, vereint, „sind erst durch die Paulusakten dem 2. Timotheus ein- möchte ich urteilen, verhältnismässig Annehmbarste im ganzen gegliedert worden“ — d. h. also: die Pastoralbriefe, wie wir sie jetzt haben, sind erst in der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts ent- Buch; bespricht sodanı die „Verfasserfrage“ (S. 20 ff.). An die Einheit der Abfassung kann Mayer nicht glauben. Er irrt aber standen! — „VI. Ueber die sog. zweite Gefangenschaft des gewaltig, wenn er annimmt, dass zuerst Ed. Schwartz Zweifel Paulus“ (8. o.), — „VIL Beilagen.“ Darunter u. a. sehr be- an einem Verf. geäussert,habe. Hat Mayer, um von anderen denkliche und haltlose Aufstellungen über die Wendung xtotög zu schweigen, nie etwas von Schleiermachers berühmter Unter- 6 Aöyoc; „über die briefliche Form der Pastoralbriefe, verglichen mit der der übrigen neutestamentlichen Briefe“; die Doxologie; guchung über den 1. Timotheusbrief gehört? Nach Mayer sollen sich allerhand . Unstimmigkeiten in den Briefen an Timotheus über 1 Tim, 6, 7. Hätte hier Mayer nur Hofmann einmal eines zeigen, und wieder einen anderen Geist soll der Titusbrief ver- Einblicks gewürdigt! Dann hätte es nicht der mehr als seit- raten, „in dem hellenistische, die ganze Welt umspannende samen Auskunft bedurft, es liege wohl eine Doppellesung vor: Weltanschauungen , möchte. man sagen, in weitem Um- 0082 ZEeveyxeiv tı Suvdpeda und 6, Tı &fey, Suvdpeda. Denn fange Platz gegriffen haben“ (S. 25). Aus dem von Mayer warum nicht önlovörı, „das ist klar“, lesen? (s. auch meine Er- angeführten angeblichen Beweismaterial führen wir nur eine klärung a. a. O. S. 204 f.). In einem VIII, Abschnitt stellt der Gattung, das über die Soteriologie Gesagte, an (S. 25): im Verf, Stücke der syrischen Didaskalia, in welchen die Pastoral- briefe benutzt erscheinen, mit den betreffenden Stellen der 2. Timotheus werde nirgends deutlich gesagt, dass Jesus oder Gott alle Menschen reitet (2 Tim. 1, 9; 2, 10), wenngleich auf letzteren kolumnenweise zusammen, eine für die Beurteilung jeden Fall nicht die Meinung herrsche, dass alle Menschen er- der Pastoralbriefe insgesamt ziemlich wertlose Seitenfüllung rettet werden. KEine schwankende Auffassung mache sich im (8. 83—89). 1. Timotheus bemerkbar: 1, 15; 4, 10; 2, 4, Der Verfasser 2. Martin Dibelius’ Erklärung der Pastoralbriefe bildet den des Titus kenne nur eine Ansicht: „alle Menschen ohne Aus- Schluss, die dritte Gruppe der „Neun kleinen Briefe des Paulus“, nahme werden der owtnpla teilhaftig. Der Universalismus des sich anschliessend an 1. 1 u. 2 Thess., Philipp. und 2. Kol, 189 190 Eph., Philem. Als „Kopfleiste“ wird das sog. Gefängnis des (Sövapıc eüoeßelag, vgl. Röm. 1, 16; 1 Kor. 1, 18); Tit. 1, 2 f.; Paulus in Ephesus geboten, obwohl der Leser später zu hören 2, 11ff.; 3, 4ff. bekommt, dass der Falsarius sich Paulus im 2. Timotheus als Nach Dibelius bilden die Pastoralbriefe eine „literarische Warum nicht ein Bild in Caesarea in Haft liegend vorstelle, Einheit“, von einem Verf. herrührend, der immerhin den vom Carcer Mamertinus? Unter den fünf Gruppen von Gründen, 2. Timotheus nach dem ersten (und Titus?) geschrieben haben welche gegen die Echtheit der Pastoralbriefe angeführt werden, möge, da dem Fälscher viel daran liege, die Form eines historisch seien, so-urteilt Dibelius, die beiden ersten, die die Gemeinde- bedingten Briefes auch dadurch gewahrt zu sehen, dass Paulus ämter und die Ketzerbekämpfung betreffenden, besser auszu- sich für Timotheus als Vorbild im Leiden hinstelle, und „dieses scheiden als nicht unbedingt zuverlässig. MDie Gesichtspunkte Akumen“ sich so besser erkläre. Gelegentlich freilich liest man der dritten Reihe, die in den Briefen vorausgesetzten Situationen (S. 162, 2), die Pastoralbriefe seien als Gemeindeordnungen an- betreffend, seien auch nicht alle beweiskräftig, aber jedenfalls zusehen, „die nach den wechselnden Zeitumständen variiert falle der Umstand schwer ins Gewicht, dass die Ausführlichkeit werden konnten“. Ueber die Abfassungszeit will Dibelius der im 1. Timotheus und im Titus dargelegten Regeln, die sich nicht bestimmt äussern; sie scheine ihm „nicht zu tief keineswegs Notmassnahmen für den Moment, sondern An- ins 2. Jahrhundert hineinzureichen, da sonst eine Beziehung auf ordnungen für die Dauer seien, durchaus nicht der Voraus- die grossen gnostischen Systeme vermisst werden könnte. Aber setzung der Briefe entspreche, nach welcher Paulus noch nicht da die chronologische Fixierung pseudonymer Schriften natur- lange Zeit von dem betreffenden Orte entfernt sei und anderer- gemäss schwierig ist, wird man auf dies Argument nicht mit seits nicht mehr lange Zeit von dem Adressaten getrennt sein Sicherheit bauen können“ (S. 139). Andererseits verrät, wie schon werde. „Die Pastoralbriefe geben sich also als Gelegenheits- oben angedeutet wurde, Dibelius in der Echtheitsfrage eine ge- briefe, sind es aber nicht“ (S. 135). Als wenn nicht einmal wisse Unsicherheit (vgl. S. 219). einem Manne wie Paulus aus den betreffenden örtlich begrenzten Wie das „Handbuch zum Neuen Testament“ durchweg, so Gelegenheiten ein Anlass erwachsen konnte, Vorschriften zu er- ist auch der Acker dieses Kommentars reich besät mit Parallelen lassen, die allgemeinere Verordnungen bilden sollten! Aber sie aus der jüdischen und der Profanliteratur, mit ausgiebiger und waren ja ursprünglich auch nur lokal gedacht, und erst im dankbarer Benutzung Wettsteins (vgl. z. B. S. 220). Aber der Verlauf der Geschichte haben sie normative Bedeutung für die rechte und eigentliche 'Theologe, ich denke besonders an den Kirche überhaupt erlangt. Wie oft ist derlei auch sonst in der praktisch arbeitenden und wissenschaftliche Exegese als Grund- Kirchengeschichte hervorgetreten! Soll ich nur an den Kleinen lage seiner homiletischen und katechetischen Darbietungen be- Katechismus Luthers erinnern? Viertens spreche gegen die gehrenden Geistlichen, kommt nicht auf seine Rechnung: unter Echtheit der Wortschatz: umfangreiche Entlehnungen aus der der Fülle philologischen, religionsgeschichtlichen, arohlologiuoheh Koine; Ersatz bestimmter, bei Paulus bereits „fest“ gewordener Stoffes leidet die Behandlung biblisch - theologischer Fragen — religiöser Ausdrücke durch andere Termini, „vulgäre Bezeich- wie unbefriedigend muss doch z. B. die Besprechung von nungen“, wie Öyıalvovoa, Sıöacxakia u. dgl., namentlich solche 1 Tim. 3, 16 heissen, S. 164 f.! — und wird die Aufzeigung soteriologischen Inhalts, wie owtYp, awtYipıos. S. die Exkurse des Zusammenhangs, man möchte hinzufügen, auch die Be- einerseits zu 1 Tim. 1, 10 (S. 144f.) und andererseits zu lehrung über textkritische Probleme, kurz die eigentliche theo- Tit. 2, 11 (S. 212 ff.). Aber Dibelius macht ja selbst gewisse logische Exegese, welche das Für und Wider verschiedener Auf- Gegengründe gegen die Beweiskraft, welche der eigenartigen fassungen logisch, nüchtern, aber schriftgemäss zu erwägen hat, Sprache der Pastoralbriefe bezüglich der Echtheitsfrage inne- so will mich bedünken, stark vernachlässigt. wohnen soll, geltend. Wer berechtigt uns, Paulus eine aus „fest“ Eigenartig ist die, wie man aus dem Nachtrag S. 222 sieht, und unabänderlich formulierten Begriffsausdrücken bestehende durch Gespräche mit Herm. Mutschmann veranlasste Beurteilung Lehrsprache zuzuschreiben? Endlich, fünftens: „das Christen- tum der Briefe“ sei ein anderes als bei Paulus! In den Pastoral- derjenigen Stellen, an denen für Bischöfe, Diakonen, Aelteste (1 Tim. 3, 1ff.; Tit. 1, 5ff.; vgl. Polye. ep. 5, 2) bestimmte briefen finden wir „ein Christentum der rechten Lehre und der guten Werke; beides verbunden, aber nicht mystisch wie bei Eigenschaften, die sie für ihr Amt geeignet machen und die sie mitzubringen haben, gefordert werden. Unter Hinweis auf einen Paulus, dass der himmlische Christus den Menschen verwandelt schon von Wettstein ausführlich wiedergegebenen Abschnitt aus und ihn so zu heiligem Leben befähigt“. (Ach, dieses Gespenst Wann wird es verschwinden!) Das dem 'Taktiker Onasander (al. Onosander) meint Dibelius, es vom mpystischen Paulus! liege hier ein fertiger Schematismus popularisierter Pflichten- echte Evangelium des Paulus wolle die Menschen verwandeln durch die Predigt der paradoxesten Dinge: „der Kreuzigung lehre vor, weshalb auch das spezifisch Christliche fehle, und zu solcher Popularisierung hätten ausser den philosophischen „defi- des Gottessohnes und der Begnadigung des Sünders durch den gerechten Gott.“ Dagegen seien in den Pastoralbriefen „die nitiones‘“ vor allem auch die Ehreninschriften beitragen können. Wofür sucht man nicht für urchristliche und wesentlich christ- guten Werke die natürliche Frucht der &xtyvwoıs ihndeias, und liche Gedanken und Darstellungen religionsgeschichtliche Form- so seien die, die von der Wahrheit abirren, auch schlechten parallelen! Dass auch ausserhalb des Christentums allgemein Lebenswandels verdächtig“, eine Tendenz, die man „fast ratio- menschliche Tugenden als Grundbedingungen für irgend ein nalistisch nennen könnte“, und deren Wert der nicht unter- schätzen werde, „der Sinn habe für die Bedeutung klarer obrigkeitliches Amt gefordert wurden, liegt in der Natur der Sache und ist von der alten Kirche nie geleugnet worden. Aber, Lösungen und relativ erreichbarer Ziele in der Religions- si duo dieunt idem, non est idem. geschichte“. Ich unterlasse es hier, die Dibeliussche Auffassung 3. Die Arbeit des Kopenhagener Neutestamentlers 'Torm* der paulinischen Lehre näher zu untersuchen. Sie ist ja 80 einseitig wie nur möglich! Man vergleiche aber etwa einerseits Gal. 5, 6; * Aehnlich werden die von Torm nach des Verfassers Tode heraus- gegebenen drei Auslegungen des Eph., des Kol. und Philem, sowie des 6, 155 1'Kor. 7, 19; ‘1 Thess. 1, 3; Röm: 2, 6; 7;‘ 18; 8 ff.; 1. Petrusbriefes von Dr. th. P, beschaffen sein. Derselbe Verlag Eph. 2, 10; und andererseits 1 Tim. 1, 13ff.; 2 Tim. 1, 9 f.; 3, 5 zeigt sie an. Ich kenne sie weiter nicht. 191 192 ist zwar im allgemeinen knapp und kurz gehalten und will vor sonders auch aus der englischen Wissenschaft, für solche in allem, soweit als möglich, den Studierenden von praktischem erster Linie berechnet, die tiefer in die entsprechenden Gebiete Nutzen sein, beruht aber auf gründlicbsten und allseitigen oder Einzelprobleme eindringen wollen. Ein Register über be- Studien, wie jede Seite, besonders die einen verhältnismässig handelte griechische Wörter steht am Schluss. Möchte das Buch, atarken Raum beanspruchende Einleitung (S. 1—60) beweist. hinter dem viel mehr Arbeit steckt, als es auf den ersten Blick Die Ausführlichkeit der letzteren bedarf für den Kundigen kaum scheint, sich eines zahlreichen Leserkreises erfreuen! noch einer Rechtfertigung, wie der Verf. eine solche in seinem G. Wohlenberg. Vorwort vorausschiekt. Der Rez. hat sieh in derselben Not- wendigkeit gesehen, als er seinen Kommentar zu den Pastoral- Mager, Dr. Herm., Die Peschittho zum Buche Josua. briefen schrieb, der übrigens, wie hier nebenbei zurechtstellend Freiburg i. B. 1916, Herder (XI, 111 S. gr..8). .3.20. bemerkt sei (vgl. S. 59), bereits in zweiter, vermehrter und ver- Von den alten Bibelübersetzungen ist die Peschita, wie besserter Auflage erschienen ist. Besonders verdienstlich scheinen nach meiner Untersuchung in! ZDMG 1893, 316 ff. am rich- mir die eingehenden sprachlichen Erörterungen zu sein; in der tigsten geschrieben wird, diejenige, deren „Charakter noch am Tat liegen ja, was die Echtheit betrifft, die Hauptschwierig- meisten in der Weltgeschichte schwankt“. Deshalb ist jede ihr keiten auf dem Gebiete der Sprache. Mit Recht gibt Torm zu geowidmete Arbeit dankenswert, und eine solche ist in dem oben bedenken, es gelte hier ausserordentlich vorsichtig zu urteilen: genannten Buche auf jeden Fall mit rühmenswertem Fleisse wie wenig Schriftstücke liegen uns doch, genau genommen, dargeführt worden. Denn in seinen 16 Paragraphen fehlt Lehrreich ist sein Hinweis auf die Be- zur Vergleichung vor! gewiss keine Frage, die zu beantworten gewesen wäre, und handlung sprachlicher Fragen, wie sie auf klassisch-griechischem dabei kommt manches Ergebnis zutage, das für die genauere Literaturgebiet mit Beziehung auf Authentie überlieferter Schriften Kenntnis der ältesten syrischen Bibelübersetzung von Bedeutung seitens der Philologen von Fach Brauch ist. Ferner: Paulus’ ist Aber die und jene Behauptung fordert doch die Kritik Anschauungen und Ausdrucksweise haben, wenn auch im wesent- heraus. Schon betreffs der Herkunft der Peschita geht der lichen seit seiner Bekehrung dieselben geblieben, doch in manchen Verf. gleich. davon aus, dass ihre Herstellung durch das praktische Einzelheiten eine Entwiekelung durchgemacht; unter der Ein- Bedürfnis der syrischen Christengemeinden angeregt worden sei. Aber die jüdischen Gemeinden Mesopotamiens haben wahrschein- wirkung neuer äusserer Verhältnisse haben sich seine Gedanken oft neuen überraschenden Ausdruck gegeben. WUebrigens be- lich vorher das Bedürfnis gehabt, das Alte Testament in der rücksichtigt Torm bei Erörterung der Sprachfrage auf gegnerischer Sprache ihrer neuen Heimat um Edessa herum usw. zu besitzen Seite wesentlich die ausführlichen Untersuchungen H. Holtz- (Beweise gibt meine Einleitung ins Alte Testament S. 121 f.). manns, die immer noch Gegnern der Echtheit eine Art Waffen- Als besonders zu hbeanstanden erscheinen ‘ mir die Sätze, arsenal darbieten. Indem nun Torm vier Briefgruppen des die über das Verhältnis der Peschita zum hebräischen Texte Apostels unterscheidet: 1. die beiden Thessalonicher; 2. die ausgesprochen werden. Darüber heisst es nämlich S. 46, der vier 80g. grossen Paulinen ; 3. die Gefangenschaftsbriefe; gyrische Uebersetzer habe „es sich angelegen sein lassen, seiner 4, die Pastoralbriefe, eine Gruppierung übrigens, gegen welche hebräischen Vorlage so gut als möglich zu folgen, aber in noch gawisse Bedenken berechtigt wären, stellt er fest, wie oft und höherem Masse sei es ihm um Verständlichkeit und Denutlich- welche bestimmten Ausdrücke für wichtige Begriffe (z. B. für keit als um sklavische Treue in der Wiedergabe des hebräischen Sünde u. A.), Wortverbindungen, Zitate aus dem Alten Testament Originals zu tun gewesen“, und dieses Streben nach Deutlich- in den einzelnen Gruppen vorkommen, welche Bewandtnis es keit trete in zahlreichen Zusätzen und Erweiterungen zutage. mit dem Gebrauch von Partikeln hat: überall ergibt sich der- Man kann aber nicht zugeben, dass es dem Uebersetzer nicht selbe Eindruck, nämlich der der grössten Mannigfaltigkeit. Und auch möglich gewesen wäre, seiner hebräischen Vorlage zu folgen, ohne dass er Zusätze hinzugefügt hätte. Auf jeden nun erst, nachdem sich der Verf. eine sichere philologische Basis geschaffen hat, gebt er (S. 38) dazu über, die gegen die Fall folgt er dem hebräischen Texte eben nicht, und mindestens Pastoralbriefe gemachten Einwendungen näher zu beleuchten. unklar ist das Schlussurteil (S. 111): „Die syrische Ueber- Auf nähere Wiedergabe seiner Gedanken müssen wir hier ver- setzung darf als eine gute, zuverlässige Arbeit bezeichnet ziehten, geben aber unserer Freude darüber Ausdruck, mit werden.“ Vielmehr muss es auch jetzt bei dem schon in welcher Ruhe, Sachlichkeit, Vornehmheit, Schlagfertigkeit Torm meiner Einleitung S. 125 abgegebenen Urteil bleiben, dass die die Eehtheit der Pastoralbriefe dartut. Geschichtlich werden sie Bedeutung der Peschita für die Rekonstruktion des ihr zu- grunde liegenden Textes nur eine sehr geringe ist. verständlich, ‘wenn man eine zweite römische Gefangenschaft des Apostels annimmt; wobei Torm Aallerdings der Stelle Ed. König. 2 Tim. 4, 16 ff. keine Beweiskraft zuerkennen will (S. 185 f.). Meines Erachtens mit Unrecht, wie ich a. a. O. dargetan zu Kaufmann, David, Gesammelte Schriften, IIIL Bd. Heraus- haben glaube. gegeben von M. Brann. Frankfurt a, M. 1915, J. Kauff- Torms exegetische Methode ist im wesentlichen glossatorisch, mann (XI, 601 S. gr. 8). aber es fehlt nirgends die Aufzeigung des Zusammenhangs: Dav. Kaufmann, in christlichen Gelehrtenkreisen fast nur dem Namen nach als Besitzer eines berühmten, nach ihm be- Reproduktion der Gedanken und Einzelerklärung werden tun- liehst miteinander verbunden. Namhaftmachung anderer Er- nannten alten Mischnakodex bekannt, war geboren 1852 und klärer vermeidet der Verf. im allgemeinen, absichtlich, bei der starb im Jahre 1899 als Professor des Budapester Rabbiner- erstrebten Kürze wohl begreiflich (s. Vorwort). In klein ge- seminars, dem er von dessen Gründung an (1877) als Lehrer druckten Anmerkungen finden sich öfter sehr dankenswerte angehört hatte. Näheres über das Leben dieses auch als Mensch bedeutenden und Achtung erweckenden jüdischen Gelehrteu Ausführungen über biblisch-theologische, archäologische, dogmen- historisehe, grammatische, religionsgeschichtliche und ähnliche findet sich in der von Dr. F. Rosenthal verfassten Biographie Fragen, dazu reiche und wohlgewählte Literaturangaben, be- (56 Seiten), womit das „Gedenkbuch zur Erinnerung an Dar. 198 194 all der Beiträge geworden, welche in den Arbeiten der neueren Kaufmann“ (Breslau 1900) eingeleitet ist. Etwa 30 Bücher und weit über ein halbes Tausend Abhandlungen hat Kaufmann in Forschung über jene Materie in fast unabsehbarer Menge zer- den 27 Jahren seines schriftstellerischen Schaffens hinausgehen streut anzutreffen sind und nur allzuleicht der Beachtung und Benutzung entgehen.“ „Mit Erstaunen musste Lattes nach dem lassen. Ein Verzeichnis davon ist in dem genannten „Gedenk- buch“ (S. LVII bis LXXXVII) abgedruckt, wozu noch der Erscheinen der ersten Lieferungen des Levyschen Wörterbuches wahrnehmen, welche reiche Nachlese seine eigenen Sammlungen Nachtrag genommen sein will, den der Herausgeber des vor- liegenden dritten Bandes der „Gesammelten Schriften“ im Vor- ihm ergaben.“ In den beiden Schriften „Saggio di giunte e wort zusammengestellt hat. correzioni al lessico talmudico“ und „Nuovo saggio di giunte ete.“ werden „zur Bearbeitung der ersten zwölf Buchstaben des Levy- Durch die Herausgabe von Dav. Kaufmanns „Gesammelten Schriften“ in drei Bänden. hat sich Dr. Brann ein Verdienst um schen Lexikons die wertvollsten Ergänzungen und Berichtigungen die Wissenschaft erworben. Es war, sagt er im Vorwort, „nicht gegeben ., 80 dass diese Bemerkungen den Wert eines selbständigen Werkes besitzen und von keinem Forscher auf leicht, aus der wohlversehenen Schatzkammer die Kleinodien auszuwählen, die noch einmal dem Leser vorgelegt werden diesem Gebiete vernachlässigt werden dürfen“. „Die Professoren sollten; denn nahezu jede Abhandlung und jede Besprechung Elias Lattes in Mailand und Alessandro Lattes in Bari haben zur wehmutsvollen Feier des ersten Todestages ihrea Bruders hat nach Form und Inhalt dauernden Wert“. "Tatsächlich müssen wir gestehen, in diesem dritten Band den Wiederabdruck des [er starb — für die Wissenschaft zu früh — im Sommer 1883 im Jahr des Todes von Franz Delitzsch (1890) erschienenen durch einen unglücklichen Sturz im 38. Lebensjahr] das erste Nachrufs aus der Feder Dav. Kaufmanns vermisst zu haben, Heft seiner „Miscellanea postuma“ ausgehen lassen und seinen Dieses Elogium, betitelt „Franz Delitzsch“, in deutscher Sprache Freunden und Verehrern die Versicherung gegeben, dass sie für die Veröffentlichung aller seiner zurückgelassenen, zur Heraus- publiziert in der „Jüd. Presse“, wird inhaltlich wohl identisch sein mit dem die gleiche Ueberschrift tragenden Aufsatz Kauf- gabe nur irgend: geeigneten Schriften redlich Sorge tragen manns, der im gleichen. Jahr in der englischen Zeitschrift wollen.“ Wir wissen nicht, ob und wie dieses Versprechen er- „Jewish Quarterly Review“ zu lesen war. Immer noch ist bei füllt worden ist, möchten aber vor allen Dingen den Wunsch den Juden der Name „Franz Delitzsch“ eine ausgeschüttete aussprechen, es möchte doch die „Gesellschaft zur Förderung Salbe (HL 1, 3) und immer noch gilt Delitzsch in christlichen der Wissenschaft des Judentums“, die sich schon so viele Ver- Kreisen mit Recht als gottbegnadeter kongenialer Ausleger der dienste erworben hat, auch dieser wichtigen Sache sich an- heiligen Schriften Alten Testaments. Beide, jene Juden und nehmen und durch Herausgabe einer deutschen Uebersetzung der italienisch geschriebenen, daher vielen nicht zugänglichen diese Christen, würden daher die Aufnahme von Kaufmanns dem Andenken Delitzschs gewidmeten Worten in den dritten Schriften des Moses Lattes ihrer bisherigen Vernachlässigung Band seiner „Gesammelten Schriften“ gern gesehen haben. Mag seitens derer, die sich nur auf Levys Wörterbuch angewiesen immerhin der jüdische Laudator gewisse Bestrebungen des Dahin- sahen, ein Ende machen helfen. Dies ist das Desiderium, geschiedenen nicht mit derselben Wärme und Sympathie be- welches beim Lesen von Kaufmanns begeisterter und begeisternder handelt haben wie z. B. seine so glänzend durchgeführte Fehde Darstellung der Bedeutung von Lattes’ Schriften in uns erweckt wurde. mit dem Antisemitenhäuptling Rohling, so hat er doch ohne Frage aus Pietät sich davor gescheut, von Delitzschs Missions- Den Schluss der in diesem dritten Band vereinigten Auf- vestrebungen so verächtlich Notiz zu nehmen wie etwa ein sätze Kaufmanns bildet.eine polemische Schrift: „Ein Wort im Abr. Geiger. Die Achtung, welehe Delitzsch den Leistungen Vertrauen an Herrn Hofprediger Stöcker“, erschienen im Jahre jüdischer Forscher auf dem Gebiet der Schriftauslegung ent- 1880, wo Stöcker seine Schrift „Das moderne Judentum in gegengebracht hat, konnte nicht ohne Erwiderung bleiben. Deutschland, besonders in Berlin“ hatte ausgehen lassen. Schwer- Der dritte Band von Kaufmanns „Gesammelten Schriften“ lich hat damals Kaufmanns Schrift bei Stöckers Freunden viele (die beiden ersten lagen uns zur Besprechung nicht vor) Leser gefunden. Ist doch sogar Stracks Schrift „Herr Adolf enthält zunächst sieben wissenschaftliche Einzeluntersuchungen Stöcker, christliche Liebe und ' Wahrhaftigkeit“ (1885) ungelesen zur jüdischen Geschichte und Literatur; unter ihnen findet sich von vielen verurteilt worden, wieviel mehr eine jüdische Schrift gegen Stöcker! Es heisst aber im Sprichwort: „Eines Mannes eine wertvolle, hochinteressante Schilderung der Kämpfe Asarja de Rossis, des berühmt gewordenen Begründers der historischen Red ist keine Red, man soll sie hören alle beed.“ Die drei Kritik (öfters zitiert auch von Jechiel Lichtenstein in seinem Forderungen Stöckers an das Judentum: „Ein klein wenig. be- hebräischen Kommentar zum Neuen Testament). Dann folgen scheidener, ein klein wenig toleranter, etwas mehr Gleichheit!“ vier Abhandlungen über jüdische Kunst und Altertumskunde; möchte Kaufmann dem Herrn Stöcker selbst zur Beachtung weiter sechs Aufsätze über Leistungen der Juden auf dem Gebiet zurückgeben. Wir können aus der Masse der Herrn Stöcker der medizinischen Wissenschaften; ferner 17 Besprechungen von entgegengehaltenen Vorwürfe des Raumes wegen nur einige Büchern, welche die allerverschiedensten wissenschaftlichen Gegen- wenige anführen: „Ist es Ihnen nicht bange geworden bei dem stände behandeln, z. B. die Jubelschrift zum 90. Geburtstag des Gedanken, dass auch Ihre Genossenschaft [will sagen: das christ- Dr. L. Zunz. Eine dieser Besprechungen hat ein schmerzliches liche Volk] nach dem Masse gemessen werden könnte, nach dem Desiderium aufs neue in uns wachgerufen, wir meinen die Sie selber messen, oder hat Ihre Berührung mit dem Volk Sie „Miscellanea postuma“ von Moses Lattes. „Von allen“, sagt stets nur auf Reine und Heilige geführt?“ „Sie hatten kein Kaufmann in seiner in den „Göttingischen Gelehrten Anzeigen“ Recht, den Verfall des Christentums von den Juden in einem 1885 erschienenen Besprechung, „die in diesem Jahrhundert Jahrhundert abzuleiten, das aus jüdischem Blute einen Stahl der Wort- und Sprachforschung des Talmud ihren Eifer ge- und Neander, einen Immanuel Veit und Paulus Cassel hat widmet haben, ist keiner mit einem umfassenderen Blick an hervorgehen sehen, Sie durften der Dienste jener Männer nicht die Arbeit gegangen als Lattes.“ „Ein talmudisches Lexikon vergessen und den Ast absägen, der solche Früchte geliefert nach seinem . Sinn wäre zugleich eine erschöpfende Uebersicht hat.“ „Wenn ein Jude stiehlt, dann heisst es in der Zeitung: 195 196 Der Jude N. N. hat gestohlen. Wenn aber ein Jude einen Aufforderung hin drei Theologieprofessoren sich zu der Läster- Menschen aus dem Wasser zieht oder als vielverdienter Bürger schrift des Fritsch geäussert haben, und zwar so, dass er ent- aus dem Leben scheidet, dann weiss man nur von N. N. etwas lastet und von der Anklage der Gotteslästerung freigesprochen zu melden.“ „Es kann dem Freunde der Juden nur erwünscht wurde. Der alte Delitzsch hätte, soweit wir seine Schriften sein, wenn es Aufpasser gibt, die ihre Unarten, ihre Vergehungen kennen, in Fritschs Schrift zweifellos eine greuliche Gottes- und Missbräuche unbarmherzig ihnen vorrücken. Aber Namen, lästerung gefunden, zu deren Qualifizierung die menschliche Namen miüssen genannt werden, sonst verwandelt sich der Sprache zu schwach ist. Aber gebilligt würde er es vielleicht Liebesdienst in ein freventliches Spiel.“ „Fragen Sie einmal nicht haben, dass solch eine Sache einem irdischen Gerichtshof den Durchschnitt Ihrer Gemeinde, wieviel sie für Arme jährlich übergeben wurde. Wer sich in solcher Weise wie Fritsch am verbrauchen, und lassen Sie sich dann von einem Juden seine Namen Gottes und seiner Heiligkeit vergreift, wird einem anderen Gericht Rede stehen müssen. Bücher aufschlagen, wieviel seine Jahresausgaben für Wohltätig- keit betragen.“ — Vermisst haben wir in diesem Anti-Stöcker Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. den Hinweis auf den sog. Chillul ha-Sehem (5Wnm bıbm) d. i. die Entweihung des göttlichen Namens. „Jede '"Tat des Juden, welche geeignet ist, die jüdische Religion in den Augen eines Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, heraus- Andersgläubigen herabzusetzen, ist eine Entweihung des gött- gegeben im Auftrage der Gesellschaft für Sächs. Kirchen- lichen Namens“ (Dav. Hoffmann, Der Schulchan Aruch? 5S. 65). geschichte von D..theol. et phil. Franz Dibelius, Oberhof- Entsprechend. heisst es bei Luther in der Auslegung der ersten prediger und Vizepräsident des Ev.-Luth. Landeskonsistoriums Bitte („Geheiligt werde dein Name“): „Wer anders lehrt und lebt, in Dresden, und D. theol. jur. et phil. Albert Hauck, Ge- denn das Wort Gottes lehrt, der entheiligt unter uns den Namen heimer Rat u. ord, Professor der Theol. an der Universität Gottes. Davor behüt uns, himmlischer Vater!“ Vgl. Perles in Leipzig, 29. Heft (Jahresheft für 1915). Leipzig 1916, seiner Schrift „Boussets Religion des Judentums“ S. 69: „Der Joh. Ambr. Barth (236 S. gr. 8)., 4 Mk. Chillul ha-Scehem gilt als die schwerste Sünde und es ist darum Bei dem Erscheinen des ersten Heftes dieser Beiträge 1882 z. B. die Beraubung eines Nichtjuden ein noch schwereres Ver- hat der damalige erste Mitherausgeber D. theol, et phil. Gotthard brechen als die Beraubung eines Juden, siehe Tosefta Baba Lechler, Geheimer Kirchenrat, ord. Professor der Theol. und kamma 10, 15: wn bibhrm 38 bw707 bıa vim ya wr Denn Superintendent in Leipzig, im Eingang die Aufgaben auf dem man trägt dadurch zu einer falschen Vorstellung von den sitt- Gebiet kirchlicher Spezialforschung eingehend dargelegt. „Denn liehen Forderungen bei, welche die Religion an ihre Bekenner die Geschichte ist nicht bloss, wenn sie im grossen Stil als stellt, und verletzt so die Würde Gottes.“ KEbenso erklärte nach Weltgeschichte usw. behandelt wird, fruchtbar für Leben und dem Taimud (Baba kamma 113b) Rabbi Pinchas ben Jair (um Handeln, sondern auch wenn sie sich auf einen engeren Kreis 200) es für verboten, sich den von einem Nichtjuden verlorenen beschränkt. Auch die Vergangenheit eines Landes in religiöser Gegenstand anzueignen, weil dadurch der Name Gottes ent- und kirchlicher Hinsicht kann für die Gegenwart Frucht schaffen heiligt würde. So wichtig ist es, sich vor dem Chillul ha-Sehem für den, der sie im richtigen Lichte anzuschauen und zı ver- zu hüten, dass man des Morgens nach dem Erwachen folgendes werten versteht.“ Seit Gründung der Gesellschaft vor 36 Jahren Nicht werde dein (1880) ist nun in der Tat von der Leitung und zahlreichen Gebet sprechen soll: „Gepriesen seist du . . Name durch uns entheiligt, und mache uns nicht zur Nachrede Mitarbeitern (71) in den „Beiträgen zur Sächs. Kirchengeschichte“ im Munde aller Menschen“ (j Berach. 7d). Den Gegensatz zum viel wertvolles Material zutage gefördert worden. Davon gibt Chillul bildet der Kiddusch ha-Schem (xwn wi5p), die Heiligung auch das 29. Heft Zeugnis. D. Dibelius, der Vorsitzende der des göttlichen Namens, „Bewirke — so heisst es im Talmud Gesellschaft seit deren Begründung, beginnt das Heft mit einem Joma 862a — durch deine Handlungsweise, dass der Name warmen Dankeswort für Geheimrat D, Brieger, der nach Gottes geliebt werde.“ Vgl. in Löhes „Samenkörnern des Ge- D. Lechlers Heimgang länger als 25 Jahre auch diese Zeit- bets‘“:; „Ich befehle dir alle meine Werke, dass sie zu deines schrift als Mitherausgeber gefördert hat. An diesen erinnert auch der folgende Beitrag, die Gedächtnisrede des Geheimrat Namens Ehre gereichen.“ — Wir meinen also, Kaufmann hätte, wie das der Schreiber dieser Zeilen des Ööfteren tut, wenn er D. Hauck an Briegers Sarg. Diese im Namen der theologischen Anlass hat, das Judentum gegen antisemitische Angriffe in Fakultät gehaltene Rede ist nicht bloss ein Zengnis aufrichtiger Schutz zu nehmen, den Chillul ha-Schem, wodurch sich viele Trauer und hoher Verehrung für den langjährigen, schnell ab- Juden gegen Jhyh versündigen, kräftiger betonen und gleichzeitig gerufenen Berufsgenossen. Sie schildert auch zugleich mit der den Christen, deren Masse so vielfach den Namen Gottes ent- Lebensarbeit des Heimgegangenen in anziehender Weise, wie heiligt, zurufen sollen: Ihr habt reichlich vor eurer eigenen Türe die wichtigen Aufgaben kirchengeschichtlicher Forschung in zu kehren! erfolgreichster Weise gelöst werden. — KEin grosser Teil des Heftes enthält den interessanten Beitrag des Oberkirchenrats Allzunahe liegt eine Vergleichung der früheren Angriffe Stöckers auf das Judentum mit den neneren antisemitischen D. Kaiser, Superintendent von Radeberg, betr. einen Brief- Lästerungen eines Fritsch, die derseibe in seiner schlimmen wechsel mit D. Andreas Gottlieb Rudelbach, weil. Superin- tendent und Konsistorialrat in Glauchau i. Sa. 1829—1846. Schrift „Beweismaterial gegen Jahwe“ aus dem Krater seines Judenhasses ausgeworfen hat. Hätte Stöcker diese infernalen Die hier mitgeteilten Briefe zahlreicher namhafter positiver Theologen und Kirchenmänner aus gauz Deutschland, Nord Angriffe auf die heiligen Schriften Alten Testaments, auf die Heiligen Israels und auf Gott den Herrn, den Heiligen Israels, und Süd, an Rudelbach in jenen Tagen der Glaubenserneuerung erlebt, keiner hätte das entschiedener |zurückgewiesen wie er. lassen den in GHaubensfreudigkeit und Wissenschaft tiefgegründeten Denn Stöckers Stellung zum Alten Testament war durchaus die Mann und seinen festen kirchlichen, lutherischen Standpunkt gleiche wie diejenige der Apostel und ihres Meisters Jesus angesichts der verschiedenen Zeitverhältnisse, insbesondere gegen- Christus. Es ist ein Zeiehen der Zeit, dass nur auf gerichtliche über dem Rationalismus und der Union, erkennen. Sie fallen 197 198 in die erste Hälfte der sächsischen Amtszeit Rudelbachs; ein der einzelne auch im besten Falle immer nur einzelne Aus- zweiter Teil Briefe soll im nächsten Heft folgen. Von dem gsehnitte des Gesamtbildes draussen zu überschauen vermag. Herausgeber sind über: die Absender der Briefe nähere Mit- Es ist daher weise Selbstbeschränkung, wenn Uckeley sich teilungen beigefügt. lediglich auf die Frage zurückzieht, wie da, wo man überhaupt Von D. Buchwald, Superintendent in Rochlitz, bringt dies von einem Gottfinden sprechen könne, seine Entstehung und Heft ausser einer kürzeren Mitteilung über M. Anton Lauter- Eigenart zu bestimmen sei. bach die sehr eingehende Besprechung über zwei Jahrgänge Er beginnt zu dem Ende mit der Feststellung zweier Voraus- Predigten, von einem unbekannten Verfasser in den Jahren 1593 setzungen für das religiöse Erlebnis im Felde, Als solche er- und 1594 im Kloster Altzella gehalten. In den Predigten sind scheint ihm einmal der Eindruek, den der Krieg bei den Teil- neben ausgiebiger Benutzung fremder Vorlagen auch in grosser nehmern unmittelbar hervorrief: „Du musst nun einmal alles Zahl Stellen aus der Bibel herbeigezogen. Der Prediger hat Plänemachen, alles Luftschlösserbauen, alles Vornehmen fahren seine Zuhörer im Auge und schildert mit sittlichem Ernst die lassen und in der Gestaltung deines Lebens dich nur führen Lebensverhältnisse und Sitten jener Tage. Doch wird der In- lassen“ (S. 18), Hinzu tritt die Einsicht, dass „individuelle halt des kirchliehen Vorstellungskreises nur an die Schrift Lebenserhaltung und persönliches Wohlempfinden wirklich nicht Damit sind in der Tat zwei herangebracht, während die Reformation lebensvolle erneuernde der Güter Höchstes ist“ (S. 21). Gedanken aus der Schrift zu schöpfen gewusst hat. Die lateinisch bedeutsame Gesichtspunkte zutreffend herausgehoben. Ins- abgefassten Predigten dürften als Vorarbeit für die Darbietung besondere dürfte selten der erste Punkt so klar und nach- vor dem Volk anzusehen sein, drücklich wie hier betont sein. Ich würde sogar die innere Der gleichfalls unermüdlichen Mitarbeit des Pastors Lie. Befreiung, die für viele an diesem Punkt erlebt wurde, noch Dr. Bönhoff in Dresden verdanken wir neben einer Ergänzung stärker betonen, als wie unser Verf. es andeutet. Wenn auch zu Hirscheide (28. Heft) eine' Skizze des Wirkens des D. Joh. junge Männer, die für Nietzsche schwärmten und mit dem Habermann (lat. Avenarius), Verfasser des zuerst 1567 von Gedanken eines schrankenlosen Sichselbstauslebens spielten, zu ihm veröffentlichten, ganz ausserordentlich, auch in verschiedenen unserer Ueberraschung mit Freudigkeit, ja Begeisterung, sich Spraehen, verbreiteten Gebetbüchleins. Vor 400 Jahren, am unterordnen und hingeben lernten, so hing das auch damit 10. August 1516 in Eger geboren und 1540 als römischer zusammen, dass sie darin eine praktische Rettung von den Priester ordiniert, hat Habermann seit 1547 als evangelischer vergeblichen Versuchen', sieh selbst das Leben zu gestalten, Geistlicher zuerst in Elsterberg i. V. und dann an mehreren erlebten. anderen Orten Sachsens, auch in Falkenau in Böhmen, zuletzt Von jenen Voraussetzungen aus schildert Uckeley dann, wie als Stiftssuperintendent in Zeitz (+ 1590), auch als gelehrter es zu einem Gotteserleben kommt, das im scharfen Unterschied Kenner des Hebräischen einige Jahre an den Universitäten zum Fatalismus ‘als Gottvertrauen sich charakterisiert, auf erlebte Wittenberg und Jena gewirkt. Im nächsten Jahre aber voll- „Wunder“ sich gründet und im Gebet zur Erscheinung kommt. enden siceh 350 Jahre, seit er durch sein in Gottes Wort tief Als Mittel für Entstehung und Pflege dieser Frömmigkeit werden gegründetes Gebetbuch in vielen Landen fort und fort un- neben den Gottesdiensten, wie sie Feldprediger und Laienprediger gezählten Seelen bis auf diesen Tag zu grosser Erbauung ver- halten, besonders das Kirchenlied gewürdigt, sowie die Erinnerung holfen hat, an die Konfirmationszeit, das Gemeindeblatt mit dem Gruss des Die Gesellschaft für Sächsische Kirchengeschichte, die auch Pastors, der Dienst ernster Christen, Andachtsbücher, Losungen, ausserhalb Sachsens mit einigen Vereinen in Verbindung steht, Predigtblätter, sowie Bibellesen, wobei besonders die Bedeutung die gleiche Zwecke verfolgen, hat auch durch dies neueste Heft des Psalters wie des Johannisevangeliums herausgehoben wird. Anspruch auf den Dank ihrer Mitglieder und Freunde. Im Anschluss daran wird der Aufenthalt im Lazarett als eine D. Dr. Nobbe. Zeit des innerlichen zur Ruhe Kommens in seiner Bedeutung be- sprochen, . Hier redet der Verf. aus eigener Erfahrung, und Uckeley, Prof. D. Alfred, „Wie sie im Kriege Gott wir erhalten wertvolle Einblicke auch in die Predigttätigkeit fanden.‘“ Bonn a, Rh. 1916, Alexander Schmidt (VIII, im Lazarett. Nach einer Besprechung des Gegenstückes der 129 S.). Brosch. 1.20, geb. 1.50. Frömmigkeit, des Aberglaubens, wird am Schlusse nachdrücklich Jahn, Konsistorialrat H., Bine Reichskirche? Leipzig 1916, betont, dass die „Religion des Schlachtfeldes“ hernach einer Deichert (VIII, 34 8.). 60 PL. intellektuellen und voluntaristischen Vertiefung bedürfe, und in Die beiden oben genannten Schriften werden hier unter diesem Zusammenhang wird die Bedeutung apologetischer Predigt dem Gesichtspunkt zusammengestellt, dass aus ihrer Anzeige unterstrichen. sich eine Ergänzung zu meinen Kriegsartikeln „Krieg, Christen- Gerade hier ist mir wieder die Nüchternheit besonders tum und Kirche“ ergibt. sympathisch, in der der Verf. zwar das Vorhandensein wirk- Uckeley beschäftigt sich in sehr besonnener und methodisch licher Kriegsfrömmigkeit anerkannt wissen will, ebenso bestimmt vorsichtig fortschreitender Weise mit dem religiösen Erleben im aber für sie eine Fortbildung fordert. “ Eine leise Differenz Kriege. Freilich nicht so, als wolle er. allgemein‘ ausmachen, würde sich der schönen Untersuchung gegenüber vielleicht nur wie die einzelnen Heeresteile oder Volksgruppen zur Religion hinsichtlich der Betonung der Apologetik für die Predigt er- auf Grund der Ereignisse draussen sich stellen; vielmehr wird geben. Zwar bin auch ich durchaus der Meinung, dass die eine solche Aufgabe ausdrücklich abgelehnt. Und mit Recht; Predigt der Gegenwart einen stärkeren lehrhaften Zug, als wie denn dazu reicht, das mag einmal nachdrücklich unterstrichen sie ihn durchweg heute hat, sehr wohl vertragen könnte. Es sein, jedenfalls das bisher erreichbare Material in keiner Weise ist wirklich nicht erfreulich, wenn man hie und da fast den aus, Wenn die Urteile über den Umfang der Kriegsfrömmig- Eindruck haben kann, als solle der moderne Impressionismus keit immer noch 8o versehieden ausfallen, so hängt das zum heute in der Predigt eine Art Nachblüte erleben. Umgekehrt guten Teil doch mit der einfachen Tatsache zusammen, dass warnt auch unser Verf. ausdrücklich vor dem Missverständnis, 199 200 als' wolle er einer landläufigen Apologetik in der Predigt das dass hier besonders deutlich werde, wie eine Verschmelzung Wort reden. Immerhin möchte ich auf zwei Punkte hinweisen. der verschiedenen Landeskirchen zu einer Reichskirche schliess- Einmal kommen mir auch bei einzelnen der vom Verf, vor- lich nur unter gleichzeitiger Aufhebung der Einzelstaaten mög- geschlagenen Themata die Bedenken, die ich in einem früheren lich sei. Artikel gegenüber der allzustarken Spezialisierung der Predigt- In der Beurteilung macht Jahn zunächst nachdrücklich themata geltend machte, sedann aber und vor allem scheinen geltend, dass der ganze Gedanke einer Reichskirche, sobald er mir die Schwierigkeiten ernsthafter, apologetischer Predigtweise ernsthaft geprüft wird, immer wieder aus äusseren und inneren ausserordentlich gross. Dabei denke ich nicht an die Schranken, Gründen als eine undurchführbare Utopie sich erweise. Wirk- die aller Beweisführung: auf dem Gebiet des Glaubens nun lich durchführbar sei er eben nur, wie besonders die Radesche einmal gezogen sind, darin würden der Verf. und ich ja völlig Schrift erkennen lasse, unter Aufhebung der einzelnen Bundes- zusammenstimmen; ich denke vielmehr vor allem an °die staaten im Deutschen Reich und ihrer Umwandlung in einen Schwierigkeiten, die aus der bunten Zusammensetzung unserer demokratisierten Einheitsstaat; dahingehende Pläne mussten aber Gemeinden, wie wir sie besonders in unseren Grossstädten nicht bloss am Widerspruch der deutschen evangelisehen Bundes- kennen, erwachsen. Auch innerhalb des Kirchenpublikums der fürsten, sondern auch an der Verfassung der deutschen evan- Grossstädte sind gewisse Kreise nur für eine Art handfester gelischen Landeskirchen scheitern. Sachlich aber entscheiden Apologetik zugänglich, die dem erkenntniskritisch gebildeten nach Jahn gegen alle Gedanken einer‘ Vereinheitlichung der Prediger schwer wird und die zugleich diejenigen Hörer, die deutschen Landeskirchen besonders drei Gründe. Einmal der mit den wissenschaftlichen Problemstellungen vertraut sind, lutherische Kirchenbegriff, für den nun einmal Artikel 7 unauf- ausserordentlich leicht abstösst. Dazu kommt, dass die Kürze gebbar sei, sodann das Interesse der lutherischen Kirche, das der Predigt, die unsere Zeit in steigendem Masse zu fordern auf ein Sonderdasein nicht verzichten könne, endlich die Er- scheint, einer wirklich ernsthaften Behandlung apologetischer kenntnis, dass schliesslich nicht äussere Organisation, sondern Probleme wenig günstig ist. So komme ich immer wieder zu allein Treue gegen den Herrn der Kirche die Kirche wirklich der Frage, ob man apologetische Behandlung religiöser Fragen zu bauen vermöge. Seinerseits stellt daher der Verf. allen nicht. doch in allererster Linie in aussergottesdienstliche Ver- ähnlichen Plänen die Forderung gegenüber, die Entscheidungs- sammlungen verweisen solle. Indes, ich weiss sehr wohl, was stunde, die allerdings für unser Volk und seine Kirche ge- sich auch dagegen sagen lässt, und .die ganze Frage kann kommen sei, vor allem dazu auszunützen, um auch in die selbstverständlich hier nicht zum Austrag gebracht werden. Türen, die lange verschlossen waren, gegenwärtig aber sich Jedenfalls bin ich dem Verf. für die Energie dankbar, mit der öffneten, wirklich einzutreten und das Bewusstsein ‘der Mit- er die grosse Bedeutung der Predigt für die Gegenwart und verantwortlichkeit jedes einzelnen zu wecken, im übrigen aber den Ernst der Verantwortung, den sie dem Prediger auflegt, auch heute auf alle Versuche, die Kirche von unten statt von betont. oben bauen zu wollen, zu verziehten und insbesondere ernstlich Jahn bespricht die Forderung einer Reichskirche, und man daran festzuhalten, dass die Kirche ihrem Wesen nach Be- wird sich freuen müssen, dass er die damit zusammenhängenden kenntniskirche sein und bleiben müsse. Ich brauehe kaum hinzuzufügen, wie lebhaft ich dem allen zustimme, und ich Fragen, die nun einmal in weiten kirchlichen Kreisen Be- unruhigung hervorgerufen haben, in so ruhiger und eingehender kann nur wünschen, dass die Schrift zu der dringend nötigen Weise erörtert. Was von den Freunden des Gedankens für ihn Klärung der ganzen hier verhandelten Frage an ihrem Teile geltend gemacht werden kann, findet eine ehrliche Würdigung, mit dem Erfolge, den sie verdient, beitragen möge. zugleich aber werden die Bedenken, die ihm gegenüberstehen, D. Ihmels. mit grosser Klarheit entfaltet. Besprochen werden besonders Weinel, „Die deutsche Reichskirche“, die Bestrebungen des Boehm, Dr. Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles auf Deutsch-evangelischen Volksbundes und Rades Broschüre „Die ihren religiösen Charakter untersucht. Köln 1915, J. P. Bachem Kirche nach dem Kriege“. Dabei scheinen mir die Ausführungen (XII, 118 S. gr. 8). 3 Mk. über die Stellung des Deutsch-evangelischen Volksbundes allein ; In der oft erörterten Frage' nach der religiösen Natur des sehon dadurch besonders wertvoll, dass hier ein sonst nicht leicht aristotelischen Gottesbegriffes — Siebeck redet z. B. in seiner erreichbares Material zugänglich gemacht wird. Es werden aber Monographie von einer „Unausgetragenheit“ der Gottesfrage bei auch die Vertreter dieser Gedanken selbst anerkennen, dass Aristoteles — entscheidet sich der Verf., wiewohl Katholik und Jahn auch hier vor jeder Unterschiebung einer nicht wirklich Verehrer des Thomas von Aquino, für die völlige Verneinung: vertretenen Anschauung sich sorgfältig hütet. Als Resultat er- die aristotelische Gottesidee in sich betrachtet bietet keinerlei gibt sich, dass freilich in dem „Offenen Brief“, der zu einer Anhaltspunkte dafür, dass der Stagirite bei ihrer Darstellung Beunruhigung in kirchlichen Kreisen Anlass gab, eine „freie irgendwie ein religiöses Verhältnis im Auge gehabt hätte (S. 104). und starke evangelische Kirche des Deutschen Reiches mit einem Der Grund dafür ist darin zu suchen, dass alle im Anschluss obersten Bischof und Provinzialbischöfen“ gefordert wurde, dass an die Geottesidee erörterten Fragen lediglich durch die eine dies aber nach den authentischen Erklärungen des Vorstandes Grundaufgabe der Gottheit bedingt erscheinen, der ewigen nicht im Sinne einer Reichskirche verstanden werden darf, die kreisförmigen Bewegung letztes Ziel und Ende zu sein (S. 118). sich unter Aufhebung der deutschen evangelischen Landes- Das Resultat wird in trefflicher Weise durch eine nur skizzen- kirchen und besonders also auch der Ilutherischen Bekenntnis- haft, aber doch grosszügig angelegte Uebersicht über die ver- kirche bilden sollte. Ebenso: ist die Heranziehung von Rade schiedenen Interpretationen. der aristotelischen. Gotteslehre, die nicht so gemeint, dass übersehen würde, wie Rade selbst einer bis Ad. Trendelenburg reicht, vorbereitet und durch eine ziem- Bemühung um eine deutsche Reichskirche im gegenwärtigen lieh eingehende Analyse des einschlägigen Materials in der Augenbliek nicht das Wort redet, vielmehr zieht Jahn die Metaphysik gewonnen. Dass der Verf. der Forderung moderner Radesche Schrift wesentlich unter dem Gesichtspunkt heran, Interpreten, namentlich Euckens, folgte und seine Untersuchung 202 201 nicht auf die populären Nebenschriften des Aristoteles, die so immer wieder als eine höhere Stufe des menschlichen Geistes- Jebens über der christlichen Welt- und Lebensauffassung ge- religiös klingen, gründete, bezeugt seine wissenschaftliche Sach- lichkeit, die Fülle der beigebrachten Literatur seinen Fleiss. priesen wird. Auch Ernst Bergmann urteilt 80. Dabei ist es nicht richtig, die Klopstockschen Schilderungen des christlichen Hervorgehoben sei auch die durchgehende Akribie in der Wieder- gabe der griechischen und lateinischen Texte sowie die Klarheit Himmels mit dem hellenischen Olymp zu vergleichen (S. 3). des ganzen Aufbaus. Namentlich aber ist die Unbefangenheit der Denn jene sind ein verunglückter Versuch, Zustände jenseits alles Irdisch-Mensehlichen mit menschlichen Ausdrucksmitteln vorgetragenen Aristotelesinterpretation selbst — Böhm gibt an, dass er die Anregung P. Mandonnet, Professor an der so streng darzustellen. In Wirklichkeit sind im Christentum alle die katholischen Fakultät in Freiburg i. d. Schw., verdanke — ein be- hohen Werte des Idealismus enthalten. Das Christentum be- deutungsvolles Symptom von Wahrheitssinn im Katholizismus, sitzt ein fest umrissenes sittliches Ideal in der Gestalt Jesu, dessen auch wir Protestanten uns freuen, wiewohl wir die Er- der Idealismus vermag es nicht einheitlich aufzustellen. Das klärung, dass Thomas sich aus Nachsicht und Edelmut nie gegen Christentum leiht zugleich die inneren Kräfte dar, die es er- Aristoteles ausgesprochen habe (S. 18 ff.), bei dem offenkundigen reichen können, während der Idealismus sie schuldig bleibt. Irtum der Scholastiker in diesem Punkt nicht teilen werden. Man sage nicht, das Christentum erreiche sein Ziel nur durch Es hätte nichts geschadet, wenn der Verf. mit ein paar Worten eine Heteronomie: seine Theonomie ist keine Heteronomie, auch die Stellung Luthers zu Aristoteles gewürdigt hätte, der sondern führt .gerade wirklich zur innerlichsten Autonomie. nicht nur bekanntlich die profane Art, den „eitlen Kram“ der Darum verdienen Lessings theologisch-kritische Untersuchungen aristotelischen Theologie früh erkannt hat, sondern auch einmal sicherlich eine andere Würdigung, als sie bei dem Verf. finden: sie entsprangen dem unmittelbaren Gefühl, dass die Bildung sagt, dass Thomas und alle Thomisten nicht ein einziges Kapitel des Aristoteles verstanden hätten. zur wahren Humanität auf der Linie des Christentums verfolgt Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). werden muss, und es ist Lessings hohes Verdienst, dass er an- gefangen hat, die lebendigen Quellen christlichen Glaubens wieder aufzugraben. Man sage auch nicht, das Christentum Bergmann, Ernst (Privatdozent a. d. Univers. Leipzig), habe nur transzendente Ziele; mag das für Herder zutreffen, Deutsche Führer zur Humanität, Drei Vorlesungen. so haben wir unterdessen gesehen, dass die Bibel selber viel Leipzig 1915, Felix Meiner (43 S. gr. 8). 1 Mk. realer denkt. Darum feiern wir Weihnachten, weil das Reich Die Veröffentlichung dieser Vorlesungen kommt durchaus Gottes auf Erden begründet wurde. Also über den Idealismus zeitgemäss. Denn wenn es auf der einen Seite richtig ist, dass hinaus zu Christus! Das muss der Weg sein, den Deutschland in und nach diesem Kriege geht. Sonst bleibt von all den der gegenwärtige Krieg die Schätzung der realen Wissens- zweige erhöhen wird, so bedeutet er doch im grossen einen sittlichen Erfahrungen und KErrungenschaften dieser grossen Sieg des Idealismus, und viele wenden sich wieder einer Zeit geradesowenig übrig wie von denen vor 100 Jahren. idealistischen Weltbetrachtung zu, die ja schon vor dem Krieg Blosser Idealismus zeigt wesenlose Ziele — lediglich christlicher im Aufsteigen begriffen war. Der Verf. sieht insonderheit in Idealismus bildet, erhöht und beglückt die Menschheit. Fichte den „Erzieher zum Deutschtum“ — so lautet der Titel Scherffig- Leipzig. seines gleichzeitigen grösseren Werkes. In unseren drei Vor- lesungen fasst er knapp und klar, in vornehmer Sprache und Jacobi, D. Justus (Generalsuperintendentj, Worte aus der sehr anziehender Form zusammen, was die Führer des deutschen Zeit der Taten, Kriegspredigten und -Andachten. Neue Idealismus: Kant, Fichte, Hölderlin — Schiller, Goethe, Humboldt Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. gr. 8). 1 Mk. — Lessing, Herder zur Frage der Bildung und Erziehung Nachdem die erste Auflage dieser Kriegspredigten und -An- idealen Menschentums geschrieben haben. Die Schrift, die die dachten, die ich in Nr. 20 des Jahrgangs 1915 des „Theol. hohen Ziele deutschen . Bildungsstrebens leuchtend aufrichtet, Literaturblattes“ angezeigt habe, vergriffen ist, erscheint die vor- kann wohl eine Verteidigung des deutschen Volkes gegen den liegende Neue Folge. Sie enthält neun Predigten, zwei An- Vorwurf der Barbarei und gegen alle Verdächtigungen der dachten und eine Ansprache gelegentlich eines Konzerts für Reinheit seiner Absichten sein, die unsere Feinde gegen uns Verwundete. Obwohl keines der in dieser Sammlung vereinigten schleudern. Sie will aber unserem Volk selber den Weg zeigen Stücke seinen Zweck verkennen lässt, christliche Erbauung in aus den Niederungen materiellen Denkens zu der höheren der Kriegszeit zu bieten, so treten die kriegerischen Ereignisse Lebensform im Idealismus. Nur fragt sich’s, ob das genügt. doch im Unterschied von der ersten Sammlung etwas mehr Wir sehen ein Ziel in theoretischen Betrachtungen, aber nirgends zurück. Im übrigen gilt von dieser Sammlung dasselbe, was hat es greifbare Gestalt, man vermag uns nicht zu sagen, wie von der ersten gesagt ist. — Warum verzichtet der Potsdamer wir es erreichen. Wir stehen vor einer sonnenglänzenden Höhe, Stiftungsverlag auf die allgemein übliche Mitteilung des Er- scheinungsjahres seiner Bücher? aber es führt kein Steig bergan. Das Humanitätsideal des D. Steinbeck-Breslau. Klassizismus wirkt doch im Grunde als Gesetz, und zwar als unerfüllbares Gesetz auf uns, gleichgültig, ob es nun mit der Unerbittlichkeit Kants und der Wucht Fichtes ausgesprochen Haggeney, Karl, S. J., Im Heerßann des Priesterkönigs. wird oder als die „moralische Güte“ und „Anmut“ Schillers Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes. auftritt. Die Resignation Hölderlins ist ebensowenig ver- Zweiter Teil: Der wahre Melchisedech (Fasten- und Oster- wunderlich wie die grosse Klage, mit der der griechische zeit). Freiburg i. Br. 1916, Herder (XII, 418 S. 8). 3 Mk. Klassizismas in seinen 'Tragödien oder im Steinbild der Niobe In 51 Betrachtungen wird hier die Fortsetzung eines An- ausklingt. Bei dieser Sachlage, zu der man O. Kirns kleine dachtsbuches für Priester dargeboten, dessen erster Teil („Der Schrift „Sittliche Lebensanschauungen der Gegenwart“ 1907 geborene König“) für die Advents- und Weihnachtszeit be- vergleiche, ist es erstaunlich, wenn der klassische Idealismus stimmt war. Diesem die Fasten- und Osterzeit bis einschliess- 2038 204 lich Pfingsten umfassenden Bande liegen Lnl?. 22—24 sowie sollen 1. den heiligen Gott erkennen, der durch den Krieg ein Gericht Ap.--Gesch. 2, 1—36 zugrunde, während es in seiner Anlage an den Völkern vollzieht, indem er die Sünde, aus der der Krieg ge- boren ist, sich an den Völkern auswirken lässt, wie wir’s an unseren dem ähnlichen, auf Spalte 78 dieses Literaturblattes angezeigten Feinden sehen; aber auch unser Volk muss seine Gottlosigkeit schwer büssen. Wir sollen aber 2. auch die Liebe Gottes erkennen. Denn Werkchen desselben Verf.s („In der Schule des Evangeliums“) trotz aller Trübsal hat er uns seine Liebe erfahren lassen, die unsere entspricht. So bestätigt es auch das dort über Schranke und Felder segnete, uns grosse Feldherren schenkte und auch vielen Vorzüge dieser Arbeit Gesagte. Darüber hinaus drängen sich einzelnen Hilfe und Treue erwiesen hat, 3. sollen wir durch den dem evangelischen Leser zwei Beobachtungen besonders auf: Krieg geläutert werden und uns als Jesu Jünger bewähren. Denn gerade in der Trübsal ist Gott uns nahe, darum ist für die Frommen Wie stark wird doch überall in diesen Betrachtungen für die Trübsalszeit immer wieder eine Zeit der Bewährung und Glaubens- Priester die Verantwortung des, einzelnen für die Gesamtkirche stärkung geworden. („die katholische Sache“ S, 95) betont! Unleugbar liegt hierin Die- beiden anderen Predigten, die übrigens wie die dritte an der ein ausserordentlich heilsames ethisches Motiv für den katho- Wende des ersten Kriegsjahres gehalten worden sind, berühren dies Problem nicht. Die erste entwickelt auf Grund von Matth. 6, 10 den lischen Kleriker. Im übrigen empfindet man angesichts dieser Gedanken „Welt, wie du willt, Gott ist mein Schild, denn sein Wille deckt mich, sein Wille stählt mich.‘ In der überraschenden Einheit in ihrer Art trefflichen Probe einer priesterlichen Erbauungs- literatur aufs neue die Lücke, die hier im evangelischen Schrift- unseres Volkes, in der wunderbaren Sieghaftigkeit und Tapferkeit des Heeres erkennen wir Taten Gottes, dessen Wille daher unsere tum klafft. Gewiss kann sie nicht einfach durch Uebertragung sichere Burg ist. Derselbe Gotteswille soll uns aber auch stark machen ; katholischer Formen ausgefüllt werden, und man wird auch die dritte Bitte muss uns zu einem heiligen Gelübde werden. Wir zugeben können, dass der evangelische Prediger weniger als worden ist. sollen Gott dienen in der Kraft der Liebe, die in Jesu offenbar ge- der katholische Priester eine für ihn eigens bestimmte Er- Die zweite Predigt behandelt Act. 6, 1—7 und stellt die christliche bauungsliteratur braucht. Das Problem der Seelsorge an Seel- Barmherzigkeit als heiligen Krieg dar, den die Not der Zeit weckt, den das Beispiel der ersten Christenheit lehrt und den Gott segnen sorgern ist trotzdem auch für uns ein Problem für sich und, möge. wie uns scheint, brennend genug. Lic. Stange- Pulsnitz. Mit grossem Ernste und frischer Beredsamkeit sucht der Prediger den Krieg und das mit ihm verbundene Erleben in das Licht des Wortes Gottes und der Ewigkeit zu stellen, was ihm am besten in der letzten Predigt gelungen ist. Doch müssen wir einige grundlegende Kurze Anzeigen. Auffassungen ablehnen, so einmal, dass unser Heiland von seinem eigenen Fleisch versucht sein soll (S. 10) und zu der sittlichen Voll- Fiebig, Lic. theol. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Ernestinum in Gotha), Bilder aus der Geschichte des Christentums. Ein Hilfs- kommenheit emporgewachsen sei (S. 11), die wir an ihm sehen — buch zum Religionsunterricht vorwiegend der unteren und mittleren das ist nicht das Christusbild der Bibel — oder dass willensstarke Klassen höherer Lehranstalten, auch für Gebildete der Gegenwart. Menschen aus dem Gehorsam gegen Goites Willen ihre Kraft ge- Nebst einem Anhang: Ausserchristliche religiöse Persönlichkeiten. winnen. Ist Luther wirklich, wie der Verf. meint (S.13), durch Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 108 S, solchen Gehorsam zu dem gewaltigen Reformator geworden? Ist es gr. 8). 1.50. nicht vielmehr umgekehrt, dass er an seiner Fähigkeit, Gottes Willen Fiebig will durch sein Hilfsbuch den Religionsunterricht in den zu tun, verzweifelte und sich deswegen dem Sünderheiland in die Arme unteren und mittleren Klassen unserer höheren Schulen, der sich bisher warf, der sich nun in ihm mächtig erwies — auch zum Gehorsam? im wesentlichen auf Biblische Geschichte, Bibelkunde, Katechismus Auch in KEinzelheiten finden wir Entgleisungen, wie man und Kirchenlied beschränkte, reichhaltiger und fesselnder gestalten. sie jetzt so häufig lesen kann, z. B. das Vaterland die höchste Gottes- Mannigfalitige Bilder aus der Geschichte des Christentums sollen dazu gabe (S. 11); in der Verteidigung des Vaterlandes tut das Volk den dienen. Fiebig hat recht, wenn er betont, wie eifrig die kleineren Willen Gottes in der Liebe, die aus Gott geboren ist (S. 11) [auch die Schüler gerade diese Stoffe aufnehmen und wie gern sie sie wieder- Atheisten und Monisten ?]; die durch den Krieg schwer gefährdete Zu- erzählen. Es wird stets zur Belebung des Religionsunterrichtes dienen, kunft der Kirche und des Reiches Gottes (S. 14) u. a. m. wenn in der dem Kindesalter entsprechenden Weise von dem Catalogus Lic. Priegel-Leipzig. testium Gebrauch gemacht wird. Nur muss in unserer Zeit eindring- %i OE E lich davor gewarnt werden, dass nicht die „Begleitstoffe“ — so nennt sie Fiebig — zur Hauptsache werden auf Kosten der Biblischen Ge- Neueste theologische Literatur., schichte und des Katechismus, worin die Schüler unserer höheren Unter Mitwirkung der Redaktion Lehranstalten in der Gegenwart meistens geradezu beschämend dürftige zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Kenntnisse besitzen. Wie unser gesamter moderner Unterricht, so Exegese u. Kommentare. Kirmis, Oberrealsch.-Rel.- u. Oberl. leidet auch der Religionsunterricht leicht unter dem Zuvielerlei und Friedrich, Maria, die immerwährende Jungfrau. Eine exeget. Studie. der dadurch bedingten Oberflächlichkeit. Und noch eine andere Ge- Breslau, Goerlich (IV, 95 S. Lex.-8). 3.50. — Pölzl, weil. Hofr, Präl, fahr droht diesem, wie manches neuere Religionslehrbuch beweist: eine Prof. Dr. Franz X., Kurzgefasster Kommentar zu den vier hl. Evan- einseitig religionsgeschichtliche Orientierung. gelien. Fortges. v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer, (In 4 Bdn.) 2. Bd. Den reichhaltigen Stoff seines Buches hat Fiebig mit grossem Fleiss 1. Tl. Kommentar zum Evangelium des hl. Markus m. Ausschluss der zusammengetragen und dabei viel für die Kinder wirklich Wertvolles Leidensgeschichte. 2., umgearb. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer. geboten. Mir ist freilich das Allerlei etwas zu bunt. Namentlich gilt nis). Graz, 4. niv.-Buchdr. „Styria‘“ (XXIV, 300 8. gr. 8 m. 1 eingedr. Bild- dies von der Neuzeit. Da ist mancherlei aufgenommen, wofür den Schülern der unteren und mittleren Klassen noch jedes Verständnis abgeht. So Biblische Geschichte. Beiträge zur Förderung christl. Theologie. z, B. Leben und Bedeutung Ch. E. Luthardts oder gar Paul de Lagardes. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915. 6. Heft, Kögel, Prof. D. Jul., Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Die drei Gothaischen Generalsuperintendenten Löffler, Bretschneider Rahmen seiner Verkündigung. Gütersloh, C. Bertelsmann (130 S. 8). und Schwarz dürften doch höchstens auf das Interesse der Fiebig am Einzelpr. 2.40; f. den Jahrg. v. 6 Heften 10 .#4. — gselhoff, nächsten stehenden Gothaer Schuljugend zu rechnen haben. Hier D, Julius, Paulus, der Knecht Jesu Christi, od. Seid doch wie ich, denkt Verf. wohl an die „Gebildeten der Gegenwart‘“, deren Interesse denn ich bin wie ihr! 10. Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakoniesen- freilich durchaus nicht mit dem unserer Quintaner und Quartaner zu- anstalt (175 S. 8). 1.25. — Gunkel, Herm,, Israelitisches Heldentum u. Kriegsfrömmigkeit im Alten Testament. [Erschien zuerst in der sammenfällt. Letztere sollten auch im Religionsunterricht mit den im „Internat. Monatsschr. f. Wissenschaft, Kunst u. Technik“, 9, u. 10. Jg.] behandelten Hillel und Schammai, Jochanan ben Sakkai und Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (52 S. gr. 8). 1.50. — Hand- Gamaliel II., Buddha und Konfuzius unbehelligt bleiben. Sie verstehen bücher der alten Geschichte. 1. Serie. 3, Abtlg. 1.Bd. Kittel, Prof. doch nichts davon und werden, ohne dass sie sich dessen bewusst werden, Rud., Geschichte des Volkes Israel. 1, Bd. Palästina in der Urzeit. für die gefährliche Drei-Ringe-Weisheit vorbereitet, Das Werden des Volkes. Quellenkunde u. Geschichte der Zeit bis zum Dr. Amelung-Dresden. Tode Josuas. 3., aufs neue durchgearb. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Flade, Sup. Lic.,, Warum? Drei Kriegspredigten. Leipzig, Max Koch Perthes (XVI, 696 8. gr.8). 18 .4. — Naumann, Prof. D. Gottfr., (39 8. 8). 50 PL Das Heldentum Jesu. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs (18 S. 8). 20 $. Biblische Theologie. Zei; U „ Biblische (zur Aufklärg. Der Titel „Warum? Drei Kriegspredigten‘“ entspricht nicht streng der Gebildeten). Hrsg. v. Prof. D. [Frdr.] Kropatscheck. 10. Serie. dem Inhalt, denn nur die dritte Predigt beschäftigt sich mit der Frage, 7. Heft. Caspari, Prof, D, Dr. Wilh., Der biblische Friedensgedanke warum Gott diesen Krieg zugelassen habe, Aus den drei Schriftstellen nach dem Alten Testament. 3, '"Taus. Gross-Lichterfelde, E. Runge Röm. 11, 33; 8, 35; 8, 28 wird die dreifache Antwort geholt: Wir (32 S. 8). Einzelpr. 60 5; f. die Serie v. 12 Heften 4.80. 205 206 Allgemeine Kirchengeschichte. Forsohungen zur Religion u. Lite- Andachten f. die Kriegszeit, Mit Berücks. der Passions- u. Osterzeit. ratur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof. D. Wilh. Bousset (Kriegsandachten. 3. Bdchn.) 20, Taus. Berlin, M. Warneck (48 S, u. Prof. D. Dr. Herm. Gunkel, N. F. 7. Heft, der ganzen Reihe kl. 8). 40 5. — Hausen, Dechantpfr. Div.-Feldgeistl. Heinr. Frhr. v., 24. Heft. Reitzenstein, Rich., Historia monachorum u. Historia Mit Gott f. König u. Vaterland! Worte an unsere tapferen Soldaten Lausiaea. Eine Studie z. Geschichte des Mönchtums u. der frühchristl. im Felde, München, J. J. Lentner (VII, 86 8. kl. 8). 50 — Begriffe Gnostiker u. Pneumatiker. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Heitefuss, Cl., So tröstet euch nun unter einander! Worte an (VI, 266 8. gr. 8). 10.40. Trauernde, Herborn, Buchh. des nass. Colportagevereins (90 S. kl. 8). Reformationsgeschichte. Schriften des Vereins f. Reformations- 60 d. — Sohöttler, Gen.-Superint. H., Das Schwert des Geistes. geschichte. 32.Jahrg. 1.—4. Stück. Nr. 117—120. Bürckstümmer, Gottes Wort f. den tägl. Gebrauch ausgew., m. Leitwort u. Lesetaf. Dek. Pfr. Lic. Dr. hristian, Geschichte der Reformation u. Gegen- Lwbd. 2 .4. vers. 31.—50. Taus. Berlin, Verlag des Evangel. Bundes (418 8. 8). reformation in der ehemal, freien Reichsstadt Dinkelsbühl (1524—1648). 2.T1. (3. u. 4. Stück, Nr. 119.20.) 1.u.2. Tl.: 4.4. Loesche, Prof. Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- D. Dr. Georg, Zur Gegenreformation in Schlesien. Troppau, Jägern- alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Georg Graf v. Hert- dorf, Leobschütz. Neue archival. Aufschlüsse, I. _ Troppau — Jägern- ling, Franz Ehrle, S.J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann dorf. (1. u. 2. Stück. Nr. 117.118.) Leipzig, Verein f. Reformations- . hrsg v. Clemens Baeumker. 13.. Bd; ' 1. Heft u. 18. Bd. 1; Hetft. geschichte; Lei ig, R. Haupt in Komm. (V, 103 8 ®9 IX, 253 S. gr. 8). Michel, Karl, S. V.D., Der Liber de consonancia nature et gracie 1.605-2.40. — w olf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- des Raphael v. Pornaxio. (18. Bd. 1. Heft.) Schedler, Dr. M., Die geschichte. 2, Bd.: Kirchliche Reformationsgeschichte. 1.'Tl. Gotha, Philosophie des Macrobius u. ihr Einfluss auf die Wissenschaft des Frör. Andreas Perthes (XII, 362 S. Lex.-8). 12 4, christl. Mittelalters. Dargestellt u. philosophiegeschichtlich untersucht. Kirchengeschichte einzelner Länder. Knieschke, Oberpfr. Lic. W., (13, Bd. 1, Heft.) Münster, Aschendorffsche Verlh. (X, 62 8.; XIT, Die Weltmission des deutschen Volkes. An dem Buche Jona dargest. 162 S. gr. 8). 2.40; 5.50. — Euoken, Rud., u. Max v. Gruber, Geh. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (36 S. 8). 30 $. Räte Proff. Drs., Ethische u. hygienische Aufgaben der Gegenwart. — Kultur, Deutsche, Katholiziemus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des Vorträge, geh. am 8. I. 1916 in der neuen Aula der Berliner Univer- Buches La guerre allemande et le catholicisme. In Verbindg. m, sität. Berlin, Mässigkeits-Verlag (47 8. gr. 8). 50 5. — Merton, Adolf, G. Briefs ... hreg. v. Prof. Georg Pfeilschifter. 11.—13.'Taus. Frei- Gedanken üb. Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Bruchstücke aus burg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 494 S. gr.8). 5 .4. — Rittel- dem Nachlass. München, R. Piper & Co. (V, 80 8. gr. 8). 2.50. — Ude, Prof. Dr. Joh., Einführung in die Psychologie auf aristotelisch- meyer, Pfr. Lic. Dr., Vom Gott der Deutschen. [S.-A. 8..d. Z „Christentum u. Gegenwart.‘“] Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere thomist. Grundlage m, Berücks. der modernen Psychologie. Graz, Univ.- deutschen Geistes. Zwei Vorträge. Mission (36 S. 8). 20 5. — Derselbe, Von der religiösen Zukunft des 1. Vom Gott der Deutschen, Buchdr. „Styria“ (XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Ziehen, Prof. Dr. Thdr., Die Psychologie grosser Heerführer. Der Krieg u. die Gedanken der 2, Deutschlands religiöser Weltberuf. _ Ebd. (65 S. 8). 50 S. — Sohian, Philosophen u. Dichter vom ewigen Frieden, Zwei Vorträge aus der Prof. Dr. D. Martin, Das deutsche Christentum im Kriege. 2., un- Kriegszeit. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (94 S. gr. 8). 2.50. veränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, 80 8S. 8). 1.4. — Schriften Frauenfrage, L ann, Prof. Dr., u. (Helene) Hummel, Fr. Dr., der Synoda!lkommission f. 0! reuss. Kırchengeschichte. 20, Heft. Was Frauenstimmrecht u. rauenemanzipation, Denkschrift des Deutschen wir in der Russennot 1914/15 erlebten. 2, Bd. 22 neue Berichte ost- Bundes gegen die Frauenemanzipation. Berlin, Deutsche Kanzlei preuss. Pfarrer, m. 9 Kunstbildern, gesammelt u. hrsg. v. Dompfr. Lic, (156 8. 8). 1.60. Albert Nietzki. 1.—11. Taus, Königsberg, Gräfe & Unzer (VIII, 1628. 8). 3 .%. — Taube, Past. Lic. Arnold, Von des Weltkrieges Gaben u. Hoffnungen f. Frömmigkeit u. Kirche. Ein Vo zum Zeitschriften. vaterländ. Abend des Evangel. Bundes in Hannover am 18, IT. 1916. Hannover, Hahnsche Buchh. (15 8. 8). 30 d. Archiv für katholisches Kirchenrecht. 95. Bd. == 4. Folge. 3. Bd., Christliche Kunst u. Archäologie. Handbuch der Kunstwissenschaft. 2. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von 1464—1513. II. Die Diözese Münster. Gillmann, Dr. A. E. Brinckmann Hreg. v. Priv,-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger unt. Mitw. v. Prof. „Dominus Deus noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem Wolf, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Oskar, Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzge (Forts.). v. Szaniecki, Altchristliche u. byzantinische Kunst. II. Die byzant. Kunst v. der ersten Blüte bis zu ihrem A; Veber die Natur der Feuerkassenbeiträge der Kirchengemeinden. — Ver] . Athenaion (S. 361— 32 Le Berlin-Neubabelsberg, Akadem. 3. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den ischen Bis- farb.] Taf.). 13.95; Subskr.-Pr. 11.65. x.-8 m. 223 Abbildgn. u. 13 [z. TI. tümern 1464—1513. III. Die Diözese Osnabrück. Hagenauer, Die Zehntbaulast nach der Fürstbischöflich -Würzburgischen Ver- ogmatik. Mandel, Prof. D. Herm., Christliche Versöhnungs- ordnung vom 11. April 1678. Hilling, Die Reformen Pius’ X. auf lehre. Eine systematisch-histor, Studie. Leipzig, A. Deichert (VI, 272 8. gr. 8). 6M dem Gebiete der kirchenrechtl. Gesetzgebung. — 4. Heft: Hillin f Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern 1464—1513. Praktische Theologie. Bezzel, Oberkonsist.-Präs. D. Dr. Herm. [v.] ’ Der Dienst des Pfarrers. Mahngn. u Betrachtgn. Neuendettelsau, Buchh. IV. Die Diözese Paderborn; Die Reformen Pius’ X. auf dem Ge- der Diakonissenanstalt (VI, 224 S. kl. 8). Geb. 2 .4. Die Zehntbaulast nach der Fürstbisch.- biete der kirchenrechtlichen Gesetzgebun (Forts.). Hagenauer, Homiletik. Boeckh, Kirchenr. Dek., Deutsches Heldentum. Kriegs- ürzburg. Verordnung vom predigt üb. Römer 14, 7—9. 3, Aufl. Nürnberg, Buchh. des Vereins 11. April 1687 (Schl.). f. innere Mission (11 S. 8). 20 5. — Cordes, Superint. D., Kriegsbrot. Arohiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für sy stematische Philosophie. Predigten u. Ansprachen aus dem ersten Krieg bis Juli 21. Bd., 4, Heft: E, Waibel, Studien zum Pragmatismus. .K. Böhm, 1915. Leipzig, P. Eger (III, 257 8S. 8). 3 .. uj._ Aug. 1914 ‚ Prof; Das Verstehen als zentrales Moment des Erkennens. K. B. R. Aars, D. Karl, Die Predigt in der Kriegszeit. Di sitionen zu den altkirchl. Das Denken u. die objektive Welt. Episteln u. Evangelien. 7. Bd. (Die Predigt des Ev eliums in der Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv für Geschichte der Philoso phie. Zeitenwende, Erläutergn. u. Di ositionen zu den altkirchl. u. den 29. Bd. = N. F. 22. Bd., 1. Heft; W. Sauge, Briefe von K, Rosen- kranz an M. Schasler, A, Goldstein, Der Widerspruch im Wesen zeit. 1. Bd.: Altkirchl. Periko Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes. Berücks, der Kriegs- des Sittlichen und Sozialen. $ Herborn, Buchh. des nass. Col- D. Einhorn, Ueber die wahre Be- portagevereins (VIIT u. S. 52 _anl!l 8) 1.20. — Bichstädt, Pfr. stimmung der Geschichtsschreibung der Philosophie, Gustav Schilli O. Ziller, Gustav, Glüh u. verlösche nie! egspredi, f. ländl. Gemeinden. P. Feldkeller, Materialistische u. idealistische 2. Folge. Leipzig, P. £ er (107 8. 8). 1.50. — &0 SC Past. Bernh., Kriegsphilosophie. J. Zahlfleisch, Ein Versehen Vaihingers be- Gott geht durchs Land T Eine erste Reihe Kri eg8p - igten u. Bet- züglich Schein u. Erschein en. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (112 S. 8). 1.20. — Derselbe, die. Philosophie im Islam ( S xﬁﬁ) M. Horten, Jahresbericht über Königsspuren Christi im Kriege. Eine zweite Reihe Kri egs Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 12. Heft: O. Baumgarten, Der u. Betstunden. Ebd. (125 S. 8). 1.50. — Haack, Divis,-Pfr. Erade'tten- Krieg u. die Kinder. Predigt über Matth. 18, 10; Kirchliche Chronik. haus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m. Gott! Feldansprachen auf dem Rolffs, Unser irdisches u. unser ewiges V; aterland. Kriegsandacht. westl. Kriegsscha’ latz 1914/15 v. der Mobilmachg. 2. VIII. 1914 bis W. Treblin, Die Dorfpredigt zur Kriegs zeit. J. M., Das Leben Pfin n 23. V. 1 gi 15, m. 21 Aufnahmen des Verf. (auf 6 Taf.). 2. Aufl. ist heilig. H. Hoppe, Schafft Kurrenden! Aus dem Feldbrief eines B au, Evang. Buchh. G. Kauffmann (136 S. 8 m. 1 Abbildg.). 1.20. Theologen. Verbindung mit der Gemeinde — Haecker, Pfr. Johs., Tiefstes Dunkel — hellstes Licht! 4 Predigten 1l. Heft: A. Hahn, Kriegsgewinn; Wohl im Felde. — 16, Jahrg., f, Karfreitag u. Ostern. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (29 S: 8). 60 3. gräbnisrede für einen gefallenen 19jähr. tun. Laienpredigten. Be- in 2 Bdn. m Kriegsfreiwilligen. Veller, — Jacob, +Past. Eugen, Friedenspredigten. . Ein J 1D Betrachtungen zum Dorfpredigtproble Während des Krieges. 8 1.50. — reslau, Evang. Buchh, G, Kauffmann in Komm. (VIIT, 160 S, Weyrich, Glaube u. Aberglaube im Kri Kirchliche Chronik. ege. O. Baumgarten, ‚bliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E, Rolffs, 13. Reihe, 1. Heft. aus der Kriegszeit v. Foerster, Heidenbote, Der © vangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.3, März; J. M., Fresenius, Freybe, Her Langenfaes, Lieberknecht, Lueken, Possner, Gehorsam. Fr ohnmeyer, Indien. Rückkehr der beiden Ge- Rolffs, Starcke, Violet, rster. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht schwister. H. Ba Mitteilungen über die letzte Lebenszeit von (IV, 89 8. 8). 1.35. — Römer, Präl. Sti red, Christian, Die Offen- Bruder Heinrich Zieg ler an den Direktor. Wenz, Kriegsecho aus des Johannes, in Bibelstunden erläutert. Stuttgart, D. Gundert dem chinesischen Oberlande. Adae, O pferwilligkeit unserer Neger- (252 8. 8). Lwdbd. 3 M — Pfr. Otto, Aus der Kriegszeit. Pre- christen. W.Oehler, Unsere in amerun zurückgebliebenen Mis- digten u. Andachten aus dem J. 1915. Hilchenbach, Neuzeitverlag v. sionsgeschwister. Ocettli, Neuestes über unsere Gefangenen in L. Wieg and (24, 35 u. 31 8. gr. 8). Lwdbd. 1.50. Marokko., Frohnmeyer, 7 Missionar W, Schmolck. Frau Ernst- ches. Binde, Fritz, Gott redet im Kriegswetter. (Bd.-Ausg. Preiswerk, + Miss. 1.-TL Gotha, Evangel. Buchh. P. Ott (V, 241 8. 8 m. 1 Bildnis). G. W.,. 7 Buchhändler. Friedr, -Enzinger. + Zacharias Deuber, a. Pfarrer. Lwbd, 3 -50. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. (P.), Kelch des Heils. „....Aus. den. Feldbriefen unserer Brüder. ‘ Uebertragung der Leitung des indischen Missionsgebietes * 207 208 auf die dort arbeitenden Schweizer Brüder., Aus den Komitee- monisme. W.H.van Bakel, Het Unitarisme in de oud-christelijke verhandlungen. Kinderhäuser. kerk. W. H. van de Sande Bakhuizen, Het tweede Evangelie cholo, and soiontific methode, Vol.11, en Petrus. — 5. Bd., Nr. 1: In memoriam. Arnold Cornelis Duker. Journal, The, of philosophy, Nr. 24: E. A. inger, % e pu A se of life. H. G. Hartmann, A definition of causation;: a reply to Prof. Sheldon. — Nr. 25: M. C. van Mourik, Broukman, Onafhankelijke moraal. J. C, van Slee, Simon Tyssot de Patot. K.Vos, De Hervorming in ver- A. H. Lloyd, The power behind the throne. G. A. Feingold, band met hare oekonomische omgeving. TThe psychological basis of moral conduct. J. P. Turner, Philo- Zeitschrift, Biblische. 13. Jahrg., 3. Heft: F. Amann, Methodisches sophy and social attitudes. Nr. 26: M. R. Cohen, History versus u. Sachliches zur Beurteilung der Praefatio Clementina. A.Greiff, value. — Vol.12, Nr.1: W. H. Sheldon, The vice of modern Grundbedeutung und Entwickelungsgeschichte von Zakhar. V philosophy. A. C. Armstrong, The principle of international Zapletal, Metrische Analyse von Gn.2, 5—3, 24. A. Wiken- ethics. — Nr. 2: G. A. Tawney, What is behavior? E. L. Thorn- hauser, Zum Wörterbuch der griechischen Bibel. A. Bludau, dike, Ideomotor action. — W.5S. Hunter, A reply to some eriti- Das Comma Johanneum bei den Griechen III. cisms of the delayed reaction. — Nr. 3: G. P. Adams, The mind’s knowledge of reality. J. E. Russell, Prof. Hocking’s argument from experience. — Nr. 4: G. W. Myers, Affective factors in recall Societies: The joint meeting of the American and western Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung philosophical Associations. Wendell T. Bush. — Nr.5: G. San- tayana, Philosophical sanction. G. F. Williamson, Individual differences in belief measured and expressed by degrees of con- fidences. — Nr. 7: G. H. Sabine, The social origin of absolute Soeben erschienen! idealism. J. F.Dashiell, Humanism and science. — Nr, 8: J. T. Shotwell, The discovery of time. E. Clews Parson, The aversion to anomalies. — Nr. 9: Th. de Laguna, The postulates of deduc- tive Logic. D. Drake, Practical versus literal truth. — Nr. 10: J. Deutfchh=lutberifches T. Shotwell, The discovery of time. G, Clarke Cox, Professor Adams and the knot of knowledge. Kant-Studien, 21. Bd., 1916, 1. Heft: H. Vaihinger, Die Philo- und englifches sophie des Als Ob u. das Kantische System gegenüber einem Er- neuerer des Atheismusstreites. F. Medicus, Die Freiheit und die gegenständliche Welt. A. Liebert, Zur Psychologie der Metaphysik. B. Bauch, Praktische Philosophie u. praktisches Lieben. M. Frisch- Cbhriftentum eisen-Köhler, Philosophie u. Dichtung. Katholik, Der, 96. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Stiglmayr, Petrus u. Paulus in Rom. C. H. Schmitz, Theologische Gedanken zum letzten von Rirchenrat F. ). Winter. Dekret Pius’ X. über die Lehre des hl. Thomas von Aquin (Schl.). A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katholischen Moral (Forts.). J. 80 Pfg. Gotthardt, „Natürliche Menschheitsgeschichte‘“. A. Doeberl, Bischof Nikolaus von Weis. Zu bezieben durch jede Buchhandlung. Missions - Magazin, Evangelisches. N.F. 60. Jahrg., 3. Heft, März: F. Würz, Die Geduld, die Gottes Willen tut. A.Jehle, Was wird Dörffling & Franke, Derlag, LCeipzig. aus unseren Missionsschülern auf der Goldküste? A.Graf, Muham- medanermission im Mittelalter. Die Wiedereinführung des Konfuzia- nismus als Staatsreligion. Rundschau. Soeben er|dien: Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 1. Heft: A. Jülicher, Die jüngste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu. W.Neveling, Zum Verständnis des Vaterunsers. E. Krieck, Lessings Seelen- u. Un- sterblichkeitslehre I. ' Lehre n nd Heilverfahren Monist, The. Vol.25, 1915, Nr. 1: R.Garbe, St. Thomas in India. B. Russell, Sensation and imagination. K.C. Anderson, Orthodox b and liberal christianity. Nr. 2: Pr. Smith, The Disciples of John and the Odes of Solomon. R. H. Gault, On the meaning der SZzientiken of social psychology. — Nr. 3: B. Russell, The ultimates Con- stitutents of matter. — Nr. 4: S. Waterlow, The Father of Monism. (der Jogenannten Gejundbeter) Review, The philosophical. Vol.23, Nr. 6: V. Delbos, French works on the history of philosophy from 1909 to 1913. O.Ewald, German mit einem Charafterbilde der Begründerin des Szientismus von philosophy in 1913. E. Bliss-Talbot, The time-process and the value of human life I, G. Watts Cunningham, Bergson’s con- Karl Kleuker ception of finality. — Vol. 24, Nr. 1: H. Wildon Carr, TThe meta- h ysical implications of the principle of relativity. E. Bliss- Superintendent a. D, in Hannover. E albot, The time-process and the value of human life. H. E. 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Beview, The Prinoeton theological. Vol. 13, Nr. 4: B. B. Warfield, iche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste Jesus’ Mission, according to his own testimony. G, Vos, Hebrews, und Versammlungen. the epitle of the diatheke, 8S. G. Wilson, he Bayan of the Bab. Nr. 18. Treuer Wächter Israels, — Der Krieg und die Philo- Bevue de th6ologie et de philosophie, 1915, Sept./Oct.: A. Naville, sophie. II. — Der Zentralausschuss für Innere Mission und die 0N- Le procös de la science et la th6orie des deux v&rit&s, P, Humbert, ferenz Deutscher Evang. Arbeitsorganisationen. — Zur Aufführung Qoh6leth. E. Lombard, Le montanisme et l’inspiration. M. Vuil- von Bachs Matthäuspassion. — Zur Verwilderung der Kriegsliteratur. leumier, H. Gressmann, „Religionsgeschichtliche Schule‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — ohrift, Nieuw Theologisch, 4. Bd., Nr. 4: M. C. van Mourik, Feste und Versammlungen. roekmann, Ons modern godsdienstig geloof en het. hedendaagsche E —>T Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 26. Mai 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bmuguprdl jährlich 10 4, — A C RE eis für die D It. Petitzeile 30 4, — Verlag und Aullieferupg: Leipzig, Königstr. 13, Das Werden des Gottesglaubens. Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van T Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Dunkmann, Prof. D, Karl, Wie ist die christ- Zahn, Dr. Joseph, Das Jenseits. Rendtorff, Dr. Franz, Polen, richt nach dem Katechismus Luthers zu be- liche Lehre von der Sünde im Jugendunter- 8telﬁänn"‚' Prof. A., Die Welt des Paulus im Zeichen des Verkehrs. Eucken, Rudolf, Geistige Strömungen der Gegen- handeln ? Künstlinger, Dr. David, Die Petichot des Midrasch wart,. Haecker, Johannes, Tiefstes Dunkel — hellstes ächt,. rabba zur Genesis. Zeitfragen evangelischer Pädagogik : Haggene Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach- bildungen, Steinbeck, D. Johannes, Die Behandlung der Erlösungslehre im Katechismusunterricht, Neueste Zeitschriften, Y eologische Literatur, Das Werden des Gottesglaubens.* seits aus den Gebilden der primitiven Religionsgeschichte, z. B. Von Prof. D. Mandel-Rostock. dem Animismus, eine bleibende Wahrheit zu gewinnen sich I bemühen soll? Ich glaube nicht, vielmehr sehe ich mich hier Es ist ein eigenartiges, kühnes Werk, das uns Söderblom vor einer doppelten Kluft: einerseits derjenigen zwischen über dieses Thema irorgelegt hat. Es will die Entstehung und Primitivologie und Theologie oder Philosophie — jene hat es damit auch den Sinn des Gottesglaubens von den nur irgend mit unreflektierten, spontanen, darum zugleich in vielen, in erreichbaren primitiven Anfängen her bis zu seinen höchsten Völkern entstehenden Gebilden der Seele zu tun, sie ist Völker- Entfaltungen bis zum Christentum und zum Gottesglauben psychologie, soweit nicht reine Geschichte; diese haben es mit der Pbilosophie erforschen. Es führt uns von den primitiven bewusster Reflexion über die religiösen Inhalte, mit der an sie (Kap. 1—5) über die höheren Kulturreligionen (Kap. 6. 7) zur gerichteten Wahrheitsfrage und reflektierter Beantwortung der- Religion der Bibel (Kap. 8) und zum philosophischen Gottes- selben zu tun —, andererseits aber der noch tieferen und glauben (Kap. 9. 10). Im biblischen und philosophischen Gottes- prinzipielleren Kluft zwischen den sei es seelischen, sei es glauben sollen primitive Wurzeln durchbrechen, wie andererseits reflektierten Gebilden des natürlich-menschlichen Bewusstseins auch in primitiven Anschauungen, z. B. im Animismus, in aus- und der einzigartig ihnen gegenüberstehenden Religion der drücklicher Erörterung eine bleibende, noch für uns bestehende Gottesherrschaft, die wir uns nur aus dem Geist Gottes her denken Wäahrheit gesucht wird. Man könnte eine religionsgeschichtliche können. Diese doppelte Kluft kann ich nicht durch den ein- Theologie in dem Buche finden: unsere religiöse Wahrheits- heitlichen Rahmen einer Religionsgeschichte, eines „Werdens erkenntnis oder Theologie wird aus der primitiven Religions- des Gottesglaubens‘“ umfassen. Vielmehr würde ich die Gebiete geschichte interpretiert, und diese wird für unsere Theologie säuberlich scheiden: vor allem eine bloss deskriptive Religions- und Philosophie zurechtgeschnitten. lehre des natürlichen Menschentums und eine normative Reli- Wir müssen bezweifeln, dass diese Verbindung von Religions- gionslehre, die die Religion der Gottesherrschaft zum Gegen- geschichte und Theologie oder von Primitivologie und Geschichte des theologisch-philosophischen Denkens glücklich ist, auch wenn stande hat, in jener aber wieder eine Religions-(Völker-)psycho- logie, die die Religionsgeschichte behandelt, und philosophische sie über das Mittelglied der nicht mehr rein primitiven, sondern Metaphysiken. Diese verschiedenen Gebiete bedeuten grund- schon durch die Reflexion gestalteten Religionen, der Kultur- verschiedene Wurzeln und Arten des Gottesglaubens: primitive religionen (China, Indien) geht. Ob man wirklich die deistische, Religion, philosophische Metaphysik, normativ-sittlicher Glaube d. h. kausale Gottesanschauung des vorvorigen Jahrhunderts als des Christentums. europäische Renaissance des alten chinesischen Urheberglaubens So ist mir das 'Thema in seiner Allumfassung zu kühn. (Schangti) oder die pantheistische des vorigen Jahrhunderts als europäische Renaissance des indischen Brahmanglaubens hin- So kann ich auch die Bedeutung des Buches nicht in dieser evolutionistischen Allumfassung erblicken, d. h. nicht in der Ab- stellen darf? Oder im Anschluss an den Tabuismus vor allem das Wesen der Religion definieren darf: „Fromm jst der, für leitung der sittlich-religiösen Gotteserfahrung der biblischen Religion oder der philosophischen Metaphysik aus primitiven den es etwas Heiliges gibt“? Oder den Gottesglauben des Wurzeln, sondern allein in der Beschreibung der letzteren, in Mosaismus auf den Animismus zurückführen? Ob man anderer- der Primitivologie selbst. Das Werden des primitiven * Söderblom, Nathan (Prof, D., Erzbischof von Upsala), Das Gottesglaubens, der freilich bis in die höheren erden des Gottesglaubens, Deutsche Bearbeitung von „Gud- strons U: Manuskri 9pkomst“ (Stockholm 1914), unter Zuhilfenahme eines weiteren Kulturreligionen (China, Indien), aber nicht in Meta- Söderbloms sowie auch in dem sinologischen Abschnitt physik und Christentum hineinreicht, das ist der veranstaltet mit Unterstützung von Prof, Dr. Conrady, auf Veranlassung Söderbloms 398 8. von Dr. R. Stübe-Leipzig. Leipzig 1916, Hinrichs (XII, wissenschaftlich bedeutsame Inhalt des Buches, in gr. 8). 8 Mk. ihm liegt zweifellos auch seine Stärke. — 209 210 211 212 Dieser primitive oder im engeren Sinn religionsgeschicht- vor? Und wie ist jener selbst zu erklären? Zu erklären ist liche Gottesglaube ist das schwerste Problem der genetischen er als ein ursprüngliches Seitenstück zum Animismus und Vitalismus. Religions- oder der Religions-Völkerpsychologie und doch schliess- Zwei Seiten an den KErscheinungen auf allen lich die wichtigste Frage der ganzen Religionsgeschichte, Darum Gebieten, auf den Gebieten des Menschen- und Tierlebens, der ist es ein Verdienst des Buches, dass es ausdrücklich dieses Natur- und Dingwelt, sind es, die dem Primitiven auffallen und Problem zu seiner Aufgabe macht. Die alte Erklärung leitet eindrücklich sind: die Lebendigkeit, deren Zeichen die Be- den Götterglauben einfach aus der Naturverehrung, aus den wegung ist, und die Macht zum Wirken auf anderes. Die Eindrücken der überragenden Macht gewisser Naturerscheinungen Lebendigkeit führt zur Belebung und Beseelung der Er- und den entsprechenden Gefühlen eigener Ohnmacht und Ab- scheinungen, zum Vitalismus und Animismus; auf dem Gebiet hängigkeit ab. Und gewiss werden diese Gefühle immer für des Menschenlebens zu einem anthropologischen Animismus, auf seine Erklärung in Betracht kommen, auch nach Söderblom. Grund besonderer Zustände des lebenden Menschen (Traum, Aber es fragt sich, ob. sie allein die Personifikation der Natur- Ekstase, Ausscheidungen usw.) sowohl wie des rätselhaften Ver- erscheinungen erklären können. Das Vorbild derselben ist schwindens des Lebens im Tode (Manismus, mit seinen mannig- offenbar der Mensch. So nahm man überragende Menschen, faltigen Ausprägungen); auf dem Gebiet des Tierlebens (be- Helden und Ahnen, zu Hilfe. Aber das sind doch höchstens sonders in Kombination mit dem Manismus zu einem „Anima- Schemata für die Ausführung, nicht ursprüngliche Motive. Für lismus“ (bes. Totemismus); auf dem Gebiet der Natur, bes, der diese musste man offenbar zurückgreifen auf den primitiven Vegetation mit ihrem wunderbaren Wachstum zu einem Vita- Untergrund des Götterglaubens, auf den Geisterglauben .oder lismus; auf dem der Dinge, die z. B. in der Seele Erstaunen Animismus; und zwar auf den Animismus oder Vitalismus wecken, zum Fetischismus, Auf allen diesen Gebieten offenbart der Natur, auf Naturgeister oder -dämonen. Deren Entstehung sich aber auch mannigfach im Leben und Wirken der be- war einfach: sie liegt in den Lebenserscheinungen, den un- treffenden Erscheinungen eine geheimnisvolle Macht. Dazu erklärlichen Bewegungen in der Natur, die sich der Primitive kommt als neues Gebiet das vom Animismus bereits geschaffene aus Lebensgeistern erklärt. Solehe Naturdämonen sollen nach der mancherlei Geister; auch diesen wird natürlich Macht zu- dem Vorbild der überragenden Menschen zu Göttern gestaltet geschrieben. Dieser Glaube — ich möchte den Terminus worden sein. Das war das Bild, das sich für das Werden der „Manaismus“ empfehlen — konnte in eine ganz andere Richtung Götter in den letzten Jahrzehnten, nach der Erforschung des wie der Animismus führen: zu einer unpersönlichen, indifferen- Animismus’ nahegelegt hatte, wie wir es etwa in dem vorzüg- zierten, allgemeinen Macht, die, wie eine Eigenschaft allem lichen zusammenfassenden Werke Wundts finden. Möglichen anhaften kann, zu einer Art echten Pantheismus, Diese Erklärung war jedoch nicht ohne Schwierigkeit, die während der Animismus zu einer Welt von Geistern führt. vor allem aus der Differenz zwischen Geisterglauben oder Freilich können sich beide auch eng miteinander verbinden, Animismus bzw. Vitalismus einerseits, Götterglaube andererseits zu den verschiedensten Gestaltungen, gemäss der nahen Ver- erwuchs. Die Geister sind nicht volle, ausgeprägte Personen wandtschaft von Macht und Lebendigkeit. Diese Verwandtschaft nach Art der Menschen, wie die Götter, sondern eben blosse kann man besonders am Fetischismus studieren. Aber auch auf Geister, seelischer, vitaler Hintergrund der Erscheinungen, ohne anderen Gebieten des Animismus zeigen sich Uebergänge, z. B. eigene, personenhafte, differenzierte Existenz; sie schweben in entscheidet das Mana über die animistischen Grössen, die aus und hinter der Erscheinungswelt und werden nicht wie die der Welt der Geister herausgehoben und Gegenstand eines Götter zu überirdischem Wohnsitz erhoben; sind auch vielfach Kultes werden. Der wichtigste Uebergang aber dürfte darin liegen, dass der Animismus selbst eine Tendenz zur Annahme nicht Gegenstände des Kultus wie der Götter, sondern eben nur die Erklärungsgründe für die Lebenserscheinungen in der eines undifferenzierten, alleinen animistischen und vitalen Welt. Sie sind mehr die Repräsentanten des Lebens als über- Fluidums hat. ragende Mächte wie die Götter. Das vor allem ist ein Grundzug Dieser Macht-Glaube ist die eine wesentliche Wurzel des der Götter: überragende Macht zu sein, die den Menschen zu Gottesglaubens nach Söderblom. Ursprünglich nimmt der A!ahlngigkeits- und Verehrungsgefühlen, d. i. zum Kult, nieder- Manaismus nur eine allgemeine, gar eigenschaftliche, geheime wirft, — Macht an, die auf alles anwendbar ist. Er führt aber weiter Diesem Grundzug der Götter kam nun eine andere, dem durch die Stellungnahme des Menschen, die er bewirkt. Der Animismus oder Vitalismus ist im wesentlichen eine blosse Animismus verwandte. Seite des primitivsten Glaubens nahe, die man in den beiden letzten Jahrzehnten näher kennen lernte: theoretische Annahme, eine. Naturphilosophie (primitiver Art), der primitive Glaube an geheimnisvolle, übernatürliche Mächte, die, wenn überhaupt zu einer Stellungnahme des Menschen, die in allem Möglichen, in Dingen, Naturgegenständen, Tieren, zur Furcht vor der unberechenbaren Haltung der Geister und Menschen, Geistern, vor allem aber auch in dem Apparat einer zu Abwehrkult führt; der Glaube an eine Macht dagegen be- ursprünglichen Magie wirksam seien, der Glauben an Mana, deutet unmittelbar zugleich Gefühle der Abhängigkeit und Ver- Orenda, Wakanda usw., der sog. Präanimismus oder, nach dem ehrung, besonders etwa gegenüber den Kräften oder Be- bekanntesten Wort, der „Manaismus“. Diesen Mana-Glauben dingungen der Vegetation, von der die Ernährung abhängt. hebt Söderblom als die erste wichtigste Wurzel des Wenn nun schon die primitivste Magie Mittel und Kräfte für Götterglaubens hervor. Das ist das erste konkrete Ver- übernatürliche Wirkungen hatte, so gewinnen diese eine weitere dienst dieses Buches, das mir um so höher steht, als ich selbst Zukunft als Kultus der Mächte, von denen die Existenz des gerade in diesen Monaten, bevor ich Söderbloms Buch kennen Menschen abhängt. Wie die Tabn-Riten negativ. die Scheu vor lernte, in einer Bearbeitung meiner Religionspsychologie auf der Macht zum Ausdruck brachten, so die Kult-Riten positiv die das, Mana als wesentliche. Wurzel des Götterglaubens hinzu- Verehrung. Mit diesem Kult aber ist die Personifikation derMächte weisen. im Begriff stand, (Vgl. auch K. Beth, Religion und sowie auch ihre Differenzierung aus der unpersönlichen, alleinen Magie.) Inwiefern bereitet der Manaismus den Götterglauben Macht zu bestimmten Göttern gegeben. Das ist zweifellos eine 213 214 ansprechende Ableitung des Götterglaubens, mit der Söderblom der Reisen, zugleich aber auch die Schwierigkeiten, die der einen ausserordentlich wichtigen Schritt in unserer religions- Apostel zu überwinden hatte. So liefert die Darstellung der geschichtlichen und -psychologischen Erkenntnis getan hat, der äusseren Bedingungen, unter denen Paulus seine Missionsarbeit aber von dem im letzten Jahrzehnt durch mehrere Arbeiten geklärten trieb, einen wertvollen Beitrag zar Charakteristik des Apostels und Macht-Glauben aus sich nahegelegt hatte. Als die reifste Frucht rechtfertigt sein Wort 2 Kor. 11, 23 undillustriertseine Schilderung dieses Macht-Glaubens gilt Söderblom wohl mit Recht der seiner Reiseerlebnisse und Reisenöte 2 Kor. 11, 24ff, — Im Brahmanismus, in dem die primitive Macht, die im Brahman, Anhang behandelt der Verf. die Ausrüstung der Söndboten Jesu d. i. im Zauberspruch, wohnt, sich zu einem entwickelten (nach Matth. 10, 9 f. u. Parallelen). In eingehender Einzelexegese, Pantheismus entfaltet (Kap. 7). Und als letzte Blüte weist er die reichlich auf die Geschichte der Auslegung dieser Stellen eine „Mana-Brahman-Religion in Europa“ (Kap. 10) auf, näm- Bezug nimmt, behandelt er die synoptische Ueberlieferung und lich in der pantheistischen Philosophie. — gelangt durch Verwendung der in der ausserchristlichen Literatur gich findenden Angaben über Reiseausrüstung zu ihrem rechten Verständnis., Dabei erweist sich die Heranziehung der zeit- Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van Assyrie: genössischen Verhältnisse als ein treffliches Mittel, unter den Leiden 1915, Brill (67 biz.). 1.20. voneinander abweichenden synoptischen Texten den besten und Wenn man den Namen Sanherib hört, so erscheint er originalen zu erkennen: was die Verbote des Herrn anlängt, so gewiss als ein leicht zu behandelndes Thema. Bezeichnet er kommt der Verf. zu dem Ergebnis, dass Markus den vermuütlich doch den bekannten Herrscher von Assyrien, der von 705 an besten Text bietet. Paul Krüger- Leipzig. regierte, und gehörte er doch zu den hervorragenden Gestalten im Zzeitgeschichtlichen Hintergrund von Jesajas Wirksamkeit. Künstlinger, Dr. David‚l Die Petichot des Midrasch rabba Trotzdem bietet seine Geschichte gar manches noch ungelöste zur Genesis, Krakau 1914, Verlag des Verf.s (51 S. Problem, und daher war es eine dankenswerte Aufgabe für gr. 8). 2 Mk. eine Rektoratsrede, eine lichtvolle und genaue Darstellung dieser In einer kurzen Einleitung seiner Studie weist der Verf. Geschichte zu unternehmen. Diese Aufgabe hat der Verf. nun auf die mancherlei Schwierigkeiten hin, die der in argem Zu- unstreitig in sehr vollständiger Weise gelöst. Doch können stande sich befindende Text der Midraschim bereitet. Mit Recht folgende kritische Bemerkungen nicht unterdrückt werden. Zu- zieht er zur Erklärung der textlichen Verworrenheit das literarische nächst ist manches Stück der neueren Literatur über den Problem heranı, vor das uns das midrasische Schrifttum stellt: Gegenstand unberücksichtigt geblieben, wie z. B. G. Nagel, der gegenseitige Einfluss der Midraschim aufeinander hat zur „Der Zug des Sanherib“ (1911), oder Th. Breme, „Ezechias Verwirrung viel beigetragen. Für richtig halte ich auch die und Senncherib“ (1906), oder Fullerton, „The invasion of Sen- Zurückhaltung und Vorsicht des Verf.s in dem Versuche, das nacherib“ (Bibliotheca Sacra 1906, S. 577—634), oder F. Max literarische Abhängigkeitsverhältnis genau bestimmen zu wollen, und die Zurückführung der uns vorliegenden Midraschim auf Müller, „Sanheribs Mörder“ in der ZATW 1897, S. 332—934. Ferner fällt es auf, dass er den von 727—22 regierenden ältere, nicht mehr existierende haggadische Sammelwerke. Die Salmanasser als den V. bezeichnet (blz. 53). Wichtiger ist seine Erkenntnis des Wesens und der Entwiek6lung der jüdischen Stellung zu der Frage, ob alle biblischen Berichte von 2 Kön. Tradition könnte für eine Untersuchung der ältesten christlichen 18, 13—19, 34 sich auf Ereignisse des Jahres 701 beziehen. Veberlieferung und für die Behandlung der synoptischen Frage Diese Frage bejaht er mit Recht, nur sollte er den Ausdruck von Wert werden. — Die Stadie selbst, aus der sich trotz des eng- „König von Kusch“ (2 Kön. 19, 9) nicht als eine „Vorausnahme“ begrenzten Themas doch die Füll6 der textlichen und literarischen hinstellen (blz. 63); denn König von Aethiopien war Tirhaka Schwierigkeiten der Midraschim ergibt, behandelt die im Midrasch räbba zur Genesis vorkommenden Petichot. Die von viel auf nach aller Wahrscheinlichkeit, ehe er 694, wie mit der Ene. Bibl., c. 5099 anstatt 691 zu sagen ist, Pharao wurde. Endlich wissenschaftliche Kleinarbeit verwendetem Fleiss zeugende Zu- lässt es ein Gefühl der Nichtbefriedigung zurück, wenn er be- sammenstellung bietet einen schätzenswerten Beitrag zur Erkennt- treffs der grossen Fragen, die sich an die Beziehung von nis des midrasischen Schrifttums sowohl in seiner literarischen 18, 14—16 zu ihrer Umgebung und an das Verhältnis von Eigenärt als auch in seinem theologischen Wert und illustrierf trefflich die rabbinische Deutung des Alten Testaments, 18, 17—19, 9a und 9bff. knüpfen, nur auf andere Dar- stellungen verweist (blz. 62). Ed. König. Paul Krüger- Leipzig. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nachbildungen. Steinmann, Prof. A, Die Welt des Paulus im Zeichen Für den akademischen Gebrauch herausgegeben. Leipzig des Verkehrs, Braunsberg Ostpr. 1915, Heynes Buchdr. und Berlin, B. G. Teubner. 3 Lieferungen zu je 5 Mk. (83 S. gr. 8). 1.50. Sammlungen wie die obeh genannte sind nicht bestimmt, Die Schilderung der griechisch-römischen Welt zur Zeit des das wissenschaftliche Feld zu erweitern oder die überlieferten Paulus, soweit ihre Verhältnisse und Zustände für den Reisenden Tatsachen schärfer zu erfassen; sie sollen dem akademischen in Betracht kommen, und die Darstellung der wichtigsten Unterricht dienen. Daza ist die vorliegende vorzüglich ge- Verkehrswege, die sich auf die Pilgerbücher und hauptsächlich eignet: die Auswahl der gegebenen Stücke ist wohl überlegt; auf die Peutingersche Tafel stützt, sowie der Verkehrsmittel die Einleitungen zu den einzelnen Abteilungen bieten alles, zu Wasser und zu Lande geben ein interessantes und anschau- was zur Erläuterung der Urkunden notwendig ist; die Nach- liches Zeitbild und bieten vor allem für die neutestamentlichen bildangen sind klar und scharf, sie brauchen den Vergleich Berichte über die paulinischen Reisen wertvolles Veranschau- mit den Tafeln in den Monumenta Palaeographica Chrousts lichungsmaterial; sie zeigen einerseits die durch die politischen oder dem Faksimiles der Palaeographiceal Society nicht zu scheuen. s und allgemeinen Kulturverhältnisse geschaffenen Erleichterungen 215 216 Seeliger hat sieh zur Herausgabe der Sammlung mit Stuttgart im November 1548 und der Entlassung Wurzelmanns A. Brackmann, O. Redlich, L. Gross und F. Philippi verbunden. wäre an sich nicht undenkbar, aber er müsste ganz verborgen Bis jetzt liegen drei Lieferungen vor: Papsturkunden bearbeitet und kurz geblieben sein, auch fehlt dafür jeder Anhaltspunkt von dem verdienten Herausgeber der Germania sacra, Brack- in seiner Selbstbiographie und in Dinkelsbühl. Bürckstümmer mann, Privaturkunden von Redlich und Gross und Siegel von weist nun nicht nur Schreiben Andreäs an und wegen Dinkels- Philippi. Die Papsturkunden sind auch zur Behandlung im bühl, sondern auch seinen zweimaligen Aufenthalt dort 1578 kirchengeschichtlichen Seminar sehr zu empfehlen. und 1589 nach. M.Jacob zu Monheim $S. 205 ist der dortige Hauck- Leipzig. Superintendent Rabus (Brock S. 221). Clauss gibt Oettinger Briefe Andreäs S, 34—37, 72—89, die seine Vertrauensstellung Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet zu Graf Ludwig und dessen Entfremdung, seine Visitations- von D. Theodor von Kolde. .. Herausgegeben von arbeit, seinen Verkehr mit dem Kanzler M. Jacob Moser, einem D. Hermann Jordan (ord. Professor der Kirchengeschichte Tübinger, und endlich mit dem Grafen Gottfried beleuchten. an der Universität Erlangen). XXI. Band, Heft 1—6. Die von Karrer schon veröffentlichten Briefe sind berichtigt, Erlangen 1915, Fr. Junge (288 S. gr. 8). 4 Mk. aber S. 84, 85 ist der Text nicht zuverlässig. . 85, Z. 10 Man kann Bayern nur lebhaft beglückwünschen, dass es lies eonsilium, Z. 11 famosius statt des unmöglichen famulus, gelungen ist, nach Koldes Tod die wertvollen „Beiträge zur Z. 14 minime. Der grammatieus Embricensis S. 37 ist nieht bayerischen Kirchengeschichte“ fortzusetzen. Jordan führt sie Bulliuger, gegen welchen Andreä damals sich noch nicht ge- mit einem klaren Programm ein. Freilich wäre zu wünschen, wendet hatte, sondern Barth. Latomus, dessen Aufenthalt auf dass die vorreformatorische Kirchengeschichte reicher als bisher der Schule zu Emmerich allerdings bis jetzt nicht bekannt ist, bedacht werden könnte. Auch im .neuen Band findet sich nur R.E. 11, 300. Was Andrei mit grammaticus meint, sagt ein kurzer Aufsatz Steinbergers: Topographisches zur Geschichte Melanchthon mit Aoyodaldakos. Gegen ihn hat sich Andreä des Hochstifts Eichstätt S. 169—171. Ebenso wünschenswert mit der Schrift De usu calieis in synaxi gewendet (Fischlin, wäre eine stärkere Heranziehung Altbayerns, das nicht nur für Memoria theolog. Wirtemberg. 1, 107). Graf Uirieh S. 77 gab die Zeit der Reformation und Gegenreformation, sondern auch es in Württemberg damals nicht. Gemeint ist Ulrich von Helfen- für die spätere Zeit und die kirchlichen Zustände mehr Be- stein, dessen Gebiet Andreä reformiert hatte, der dann aber Im neuen Band ist es durch die rücksichtigung verdient. wieder katholisch wurde (Württb. KG. 412). Was Clauss über treffliche, tiefgründige Arbeit von Theobald „Der Religions- ein Verhör mit Weigelianern in Nürnberg S. 267—271 mit- prozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561“ S. 64—71, teilt, ist sehr interessant, sollte aber noch durch Bestimmung 108—123, 157—169 vertreten. Die Haltung des Herzogs der Zeit ihres Auftretens und ihrer Persönlichkeiten und den Albrecht und seines Kanzlers Eck wie die Hans Jakob Fuggers Nachweis ihrer Uebereinstimmung mit V. Weigel ergänzt werden. tritt sehr scharf zutage und sticht von der aufrechten, mutigen, Ebenso dankenswert ist seine Mitteilung über Herrnhuter Brüder echt christlichen Haltung des um den Herzog verdienten in Schwabach und Umgegend S. 101—108. Ein sehr trübes Marschalls und seiner Schriften stark ab. .66 lies Oepfingen, Bild entrollt F. Hauck mit der Schilderung des Pietismus in Oberamt Ehingen. Eine willkommene Ergänzung zu Stieve und Unteraltheim S. 38—42 und dessen Stifters, des Pfarrers Schröder gibt Weigels „Der erste Reformationsversuch in der Buchenröder, eines Mannes von grosser Unwissenheit, wie der Reichsstadt Kaufbeuren und seine Niederwerfung“ S. 145—156, harten Behandlung der Pietisten, welche an die Art katholischer 193—202, 241—253, namentlich mit J. Wanners Gutachten Gegenreformation in Salzburg und Oesterreich erinnert. Will- und dem Gang der Disputation.: Auffallenderweise hat Weigel kommen ist die Nachricht Peters über die Einführung der am Schluss nicht bemerkt, dass, sobald der echte Reformations- Konfirmation in Altdorf 1734 S.57—64, die zugleich ein trieb unterbunden ist, Nebentriebe sich zu regen pflegen, und Licht auf die bisherige Vorbereitung der Jugend auf das von den Wiedertäufern so wenig wie Stieve und Schröder Abendmahl wirft. Nägelsbach verdanken wir zwei Beiträge. Kenntnis genommen, obwohl Ref. ihre Geschichte quellenmässig Er zeigt S. 7—20, wie die Bayreuther Geistlichkeit 1706 stark in seinem „Augustin Bader“ (Archiv f. Ref.-G. X, 126—130; gebrandschatzt wurde, um Markgraf Christian Ernst ein standes- Einen wichtigen gemässes Auftreten im Feldlager des Prinzen Eugen zu er- XI, 113—115, 119—120) behandelt hat. Beitrag zur Geschichte der Geistlichkeit, der Beamten, der möglichen. Dann gibt er ein Gutachten des reformierten Hofhaltung, besonders der Hofkantorei in Ansbach gibt Schorn- Pfarrers und Professors Krafft in Erlangen über die Frage baum: „Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach der auffallend stark von Pfarrer und Gemeinden bekämpften 1553—1589“ S. 121—131, 172—175, 206—216, 253—267. Einführung von Kirchenvorständen S. 97—101. Krafft ver- Unrichtig ist S. 130, dass der Name des Pfarrer Adrian N. von kennt ganz den Charakter der lutherischen Kirche und misst Ueber- Gründelhardt nicht in der Besehreibung des Oberamts Crailsheim sie ganz an der Verfassung der kalvinischen Kirche. vorkomme. S. 290 ist vielmehr vom Ref. sein Lebenslauf kurz raschend ist der Nachweis Jordans, dass Lagarde in Erlangen den Lizentiaten der Theologie nachgesucht und erhalten hat, angegeben. Er hiess Adrian Nerlin aus Munda, was entweder Munta, Arr. Gent, oder Hamont, Arr. Hasselt ist, war 0Oeconomus und die darüber erwachsene Korrespondenz mit der theologischen des Kloster Christgarten gewesen, hatte sich verheiratet, wurde Fakultät. Das linksrheinische Bayern vertritt erstlich Gümbel mit Pfarrer in dem damals evangelischen Schechingen, Oberamt Aalen, dann in Gründelharädt. Zwei Arbeiten beschäftigen sich „Kirchengeschichtlichen Skizzen aus Landaus Vergangenheit“ mit Jakob Andreä. Bürckstümmer behandelt seine Beziehungen S. 20—33, 49—57, wobei besonders die Verfassung und das zu Dinkelsbühl S. 202—205. Fest steht, dass er nie in Schicksal der Kirche unter französischem Regiment und die Dinkelsbtühl im Amt gestanden sein kann, so auffallend es ist, Charakteristik Mühlbergers Beachtung verdient. Auffallend ist dass er sie S. 204 seine Pfarrkinder nennt, was noch nicht S. 24 der Satz: Brunner war, wie seine Amtsvorgänger, aufgeklärt ist. KEin Aufenthalt dort nach seinem Abgang von Lutheraner. Bader ist doch kein Lutheraner, Liebmann aber 217 2138 in der Abendmahlsiehre zwinglisch und sonst schwenckfeldisch künftige Erhaltung und Stärkung des deutschen Volkstums in Polen. (Keim, Die Ref. der Reichsstadt Ulm 307, 336). Kine Unter- D. Nobbe. suchung des Schwenckfeldianismus in der Pfalz wäre sehr ver- dienstlich; wenn auch nur Schwenckfelds Epistolar benutzt Zahn, Dr. Joseph (o. ö. Professor der Dogmatik und der würde, Aber es werden sich auch sonst Nachrichten darüber christlichen Symbolik an der Universität Würzburg), Das finden lassen. Jegel aber teilt S. 271—275 einen religiösen Jenseits, Paderborn 1916, F. Schöningh (VI, 432 S. Reisepass des Pfarrers Rellstaab von Edenkoben für einen gr. 8). 5 Mk. wandernden Küfergesellen vom Jahr 1769 mit, der zeigt, wie Nach dem Vorwort gibt das Buch Ööffentliche Vorlesungen er aus der Wanderschaft den Nachweis des Abendmahlsbesuchs wieder, die der Herr Verf. im Wintersemester 1913/14 für mitbringen sollte, und sprieht dann vom Verhältnis der luthe- Studierende aller Fakultäten gehalten hat, und zwar in der rischen und reformierten Kirche in der Kurpfalz und in Zwei- wesentlichen Anlage unverändert, im einzelnen vielfach .näher brücken im 18. Jahrhundert. Doch wird hierüber das letzte ausgeführt und begründet. Die Lage dear Gegenwart erschien Wort noch nicht gesprochen sein. besonders geeignet, mit diesen Ausführungen über das Jenseits im Druck hervorzutreten. Sehr wertvoll ist die reichhaltige, gründliche Bibliographie, Form und Standpunkt seiner die sehr viel Lehrreiches bietet. G. Bossert-Stuttgart. Schrift charakterisiert Zahn selbst treffend, wenn er seinerseits für die Behandlung dieser Fragen den von manchen anderen Autoren gerade jetzt beliebten „Unterhaltungston“ wie Rendtorff, Dr. Franz (Universitätsprofessor in Leipzig), Polen, jede „Abschwächung oder Umdeutung der Lehren des Evan- Die Behand- Unpolitische Kriegsreisebilder eines evangelischen Deutschen. geliums und der Dogmen der Kirche“ ablehnt. Mit 2 Karten. Leipzig 1916, J. C. Hinrichs (56 S. gr. 8). Jungsart ist darum die dogmatische, die sonderlich den Schrift- 80 Pf. beweis recht reichlich und gründlich zu Worte kommen lässt, In dieser Kriegszeit, da sich die Gedanken besonders mit nicht minder aber auch die Urteile der Kirche und der Väter. Politik beschäftigen, und nicht am wenigsten auch in bezug Auch der Hauptkontroversen innerhalb der '"Theologie, der auf Polen, lenkt diese interessante Schrift unsere Blicke auf älteren scholastischen wie der neueren einschliesslich der pro- deutsches Volkstum und evangelisches Christentum in Polen. testantischen und griechisch-orthodoxen wird gedacht und Der Verf., dessen Lebensarbeit der Kirche gilt, hat im ver- hierbei wohl für Nichttheologen des Guten mehrfach zu viel gangenen Jahre als Schriftführer des Zentralvorstandes der getan. Die Jenseitsvorstellungen der nichtehristlichen Völker evangelischen Gustav-Adolf-Stiftung zu Leipzig zusammen mit empfangen eine vorurteilsfreie Berücksichtigung, und auch die dessen Vorsitzendem mehrere Wochen in Polen geweilt, um den bildende wie die dichtende Kunst — neben Dante auch Goethe evangelischen Gemeinden die Gewissheit zu geben, dass auch und Schiller — erhalten das Wort zur Bestätigung und Ver- in den Bedrängnissen des Krieges ihrer kirchlichen Nöte nicht anschaulichung. Der Herr Verf. ist sich sehr wohl der Grenzen vergessen ist. Neben der Schilderung der frischen Spuren des unseres Verständnisses für das Jenseits bewusst, wie er anderer- Krieges hören wir, wie deutsches Volkstum in unserem Heere seits doch auf Grund der Offenbarung mit Recht die Gegeben- und in der Verwaltung bereits sich bewährt hat, auch von der heit bestimmter Erkenntnisse betont. Gemessen an der scho- Tätigkeit für die kirchlichen Bedürfnisse ebenso der Bevölke- lastischen Theologie wird man eher von einer Zurückhaltung, rung wie des Heeres, Vor allem aber gibt die Schrift einen vom Standpunkt der neueren protestantischen Theologie doch Ueberblick darüber, wie weit deutsches Volkstum und evan- noch ein zu weitgehendes Eingehen auf Detailprobleme und gelische Kirche in Polen selbst zu Hause sind. Wir erfahren ihre Lösungen finden, so etwa in bezug auf die Materialität von der Volks- und Kirchengeschichte der Deutschen Polens des Auferstehungsleibes, die Umgestaltung des xdowos, die Be- im Mittelalter und von dem Sieg des abendländischen Christen- ziehungen zur Naturwissenschaft usw. Mit Entschiedenheit tritt tums in der Form des römischen Katholizismus, von Refor- Zahn für den Höllengedanken ein, wobei vielleicht eine noch mation und Gegenreformation bis zur Begründung einer evan- stärkere Nachempfindung der religiösen Gegengründe erwünscht gelischen Landeskirche Augsburgischer Konfession. Jetzt ist wäre; mit besonderer Wärme und auch nicht ohne Erfolg be- — Beit 1849 — die evangelische Kirche in zwei durchaus ge- müht er sich, die Grundtendenzen der Lehre vom Fegefeuer trennten Kirchenkörpern vorhanden. Die reformierte Kirche herauszuarbeiten. In den neun Vorlesungen behandelt Zahn Polens, die Erbin der Traditionen des nationalpolnischen Pro- alle entscheidenden Fragen der christlichen Eschatologie unter testantismus, zählt nur etwa 5000 Seelen in fünf Gemeinden den Ueberschriften: Sinn und Recht der Jenseitslehre; Sterblich- und sechs Filialgemeinden fast ausschliesslich polnischer Natio- keit und Unsterblichkeit, der Uebergang vom Diesseitsleben nalität. Die lutherische Kirche Polens hat fünf Kirchenkreise zum jenseitigen Zustande; der selbstverschuldete Verlust des mit 66 Kirchspielen (mit den Filialen 105 Gemeinden). Bei Endzieles der seligen Vollendung; die Verschiebung des seligen aller guten Organisation und regem kirchlichem Leben in den Gottbesitzes für den noch nicht völlig geläuterten Gerechten; übergrossen Gemeinden der Grossstädte ist sie wegen der weiten die ewige Vollendung der Seele in Gott; die Vollendung des Länderstrecken ihres Gebiets mit ihren etwa 500000 Seelen Menschen nach seiten des Leibes; die Vollendung der Mensch- freilich eine Diasporakirche. Doch ihrem Bestand verdankt das heit; die Vollendung aller Dinge. deutsche Volkstum in Polen bisher seine Erhaltung. Nach dem R. H. Grützmacher-Erlangen. Bericht über die schwere Kriegsnot, die über die deutschen Voiks- und Glaubensgenossen hereingebrochen ist und nur für die Juden noch Schlimmeres gebracht hat, folgen ebenso Eucken, Rudolf, Geistige Ströämungen der Gegenwart, dankenswerte Mitteilungen über die deutsche Friedensarbeit, Der Grundbegriffe der Gegenwart fünfte umgearbeitete Deshalb schliesst auch die Schrift trotz aller noch entgegen- Auflage. Leipzig 1916, Veit & Co. (XII, 406 S, gr. 8). stehenden Schwierigkeiten mit hoffnungsvollem Ausblick auf 9 Mk. 219 220 In fünf Abschnitten bietet Eucken Darstellung und Kritik Unklarheit seines Gedankens, sondern auf die Art des Stoffes zurückzuführen, Man muss seiner Grundthese mit Intuition und aller geistigen Hauptströmungen der Gegenwart, wie z. B. Monismus, Sozialismus, Aesthetizismus, Determinismus. Formelle insofern mit Vertrauen entgegenkommen, um sie zu erfassen. Umbildungen hat in der Neubearbeitung namentlich der Ab- Bei der Beurteilung muss man wohl zunächst aufrichtiger In schnitt über die Probleme des Menschenlebens gefunden. Dankbarkeit für KEuckens Unternehmen Ausdruck geben. der Sache selbst ist Eucken bekanntlich sehr konstant. Die Schon die Energie, mit der eich Eucken zur Metaphysik Vorzüge seiner Schriftstellerei sind auch diesem Buche in hohem wendet, hat etwas Tapferes und Erhebendes an sich ange- Masse eigen. Die Systematik ist straff und übersichtlich, so sichts des positivistischen Grundzuges der neuesten Philosophie dass man überall auf gebahnten Wegen geht, die freilich bis- und Weltbetrachtung, sei sie nun Materialiammus oder Monismus weilen fast an Schematismus streifen. Die Darstellung ist sehr oder Pragmatismus. Nicht selten beschreibt er auch das Geistes- flüssig, wenn auch nicht ohne Weitschweifigkeiten und Wieder- leben so, dass er dem Begriff der Persönlichkeit Gottes ganz holungen, und zwar nicht bloss von Gedankengängen, sondern nahe kommt. Für das Christentum hat er aufrichtige An- auch von Einzelgedanken, so dass der Leser sich bei aller erkennung. Es soll undogmatisch werden und so das Rückgrat Freude über die Schönheit des Stils und den Adel des Pathos und Ferment des neuen Lebenstypus abgeben. Wenn er be- manchmal im Fortschritt stark aufgehalten fühlt. Doch mag schreibt, was unserer Zeit trotz aller Kultur an Tiefe fehlt, der Verdeutlichung und Betonung der durchlaufenden Grundidee wird er die vollste Zustimmung auch jedes Christen finden gerade die Breite der Darstellung gut entsprechen. Besonders können. Seine Philosophie gehört ohne Zweifel zu den auf- sympathisch aber muss wohl bei Eucken immer wieder die bauenden und erhaltenden Kräften unserer geistigen Gesamt- Vornehmheit berühren, mit der er die Vorzüge und Sachgründe lage. Trotzdem ist die Kluft zwischen ihr und dem positiven jeder Anschauung würdigt, ehe er ihre Schranken aufweist. Christentum unüberbrückbar. Er ist der Philosoph des Protestan- Ein spezielles Verdienst gerade dieses Buches liegt darin, dass tismus so wenig wie Kant. Die Versöhnung scheitert an dem Eucken in jedem Absehnitt der systematischen Betrachtung eine Anspruch des Christentums auf Absolutheit. Für Eucken ist historische Orientierung über die äussere und innere Geschichte es ein Typus des Geisteslebens neben anderen Typen, und die des Problems, sowohl des Ausdrucks als der Sache, voraus- Umbildung, die er von ihm fordert, damit es als Typus der schickt, wobei sich freilich in der Reihenfolge der Auflagen Gegenwart und Zukunft passe, ist so radikal, dass vom positiven Standpunkt aus angesehen eigentlich nur mehr der Name und der Schwerpunkt immer mehr von der geschichtlichen Dar- stellung zur systematischen Erörterung verschoben hat. Uebrigens eine Reihe von christliehen Anregungen bleiben. Er kennt trägt die vorliegende Auflage wohl das Jahr 1916, ist aber keine geschichtliche Offenbarung, an die das Streben und die schon im Juli 1914 vollendet und enthält darum nichts vom Erkenntnis für alle Zeiten gebunden bieiben, keine Heils- Krieg. geschichte und kein Erlösungswerk. So wird man sich mit Im Vorwort erklärt Eucken, dass sein Buch vor allem als Eucken namentlich über die zenträle Frage auseinandersetzen Ausdruck einer eigentümlichen philosophischen Gesamtüber- müssen, ob ein bestimmter Abschnitt der Gesehichte das Recht zeugung gewürdigt werden wolle. Dieser Umstand im Verein habe, als die Gottes- und Geistesgeschichte schlechthin zu gelten. In diese Erörterung kann natürlich an diesem Ort nicht ein- mit dem anderen, dass des Meisters 70. Geburtstag vor kurzem die Aufmerksamkeit neuerdings auf ihn gerichtet hat, mag getreten werden. Es sei nur noch gesagt, dass sich von Euckens etliches Prinzipielle über Euckens Philosophie rechtfertigen. Standpunkt aus das positive Christentum ausnimmt als un- Sein ganzes Mühen hängt an der metaphysischen 'These vom gerechter Raub der Vergangenheit an der Gegenwart, als Ver- Vorhandensein eines selbständigen und weltumfassenden Geistes- knöcherung und Verengung zum Schaden der Breite des Gött- lichen in der Gesamtgeschichte, als starrer und lebloser Dog- Jebens, das im Menschen hervorbreche, aber weit über den Menschen hinaus in die Tiefe der Wirklichkeit reiche, das zer- matismus, dass dagegen Euckens Philosophie ihrerseits dem streut und gebrochen in allem Guten, Wahren und Schönen Christen erscheinen muss als Missachtung der einzig hinläng- zum Ausdruck komme, das es aber als Ganzes zu ergreifen lichen Erkenntnisquelle der Ewigkeit, als Mangel an Kon- und zur Grundlage des Lebensprozesses zu machen gelte; wo- zentration auf den entscheidenden Punkt, als Verflachung und durch allein das Geistige den starren Widerständen des Nicht- Erweichung, als rationalistischer Idealismus, der weit mehr will 7 geistigen, die es sonst nur als Umsäumung der Wirklichkeit als er kann. Jesus verlangt eben nicht Bewunderung, sondern erscheinen lassen, überlegen werde. Diese Philosophie nennt Glauben. Ja er ist nicht bloss ein Prophet, sondern der Christus. Zu prüfen, wieweit Eucken vom theologischen Liberalismus Eucken Aktiviemus, namentlich im Gegensatz zum Intellektua- lismus, weil es sich bei ihm um eine entschlossene Hinkehr des (z. B. Troeltseh) beeinflusst ist und ihn seinerseits beeinflusst ganzen Menschen zür Geistigkeit handelt. Das ewige Geistes- (z. B. Steinmann), wäre vielleicht eine nicht ganz unfruchtbare leben bricht überall in der Geschichte hervor, wenn auch bald Aufgabe, zumal Eucken selbst nur selten auf die theologische deutlicher und bald dunkler. Jede Zeit hat es nach ihrer Ge- Literatur ausdrücklich Bezug nimmt. Schon jetzt ist Eucken samtart in die Formen der Ansehauung zu fassen. Es ent- vielen ein gern gelesener Erbauungsschriftsteller. Je stärker stehen verschiedene Typen wie der der Antike oder der des voraussichtlich der philosophische Idealismus in Zukunft manche Christentums. Die Moderne hat den ihr homogenen Typus erst Geister anziehen wird, die im Wirrwarr des Geschehens und zu suchen. Die Schwierigkeit, das Geistesleben fassbar zu be- aus dem Leid der Zeit heraus nach der Höhe eines trost- schreiben; beruht darauf, dass das Uebersinnliche zur Darstellung vollen Weltverständnisses streben, desto nötiger wird eine rein- auf die Mittel der Sinnlichkeit angewiesen bleibt, weshalb ein liche Scheidung desselben vom Christentum werden. So kann bildliches und darum unzulängliches Moment nicht zu vermeiden das kritische Studium Euckens jedem Geistlichen, der mit Ge- ist. Wenn man deshalb oft den Eindruck hat, dass Eucken bildeten zu tun hat, von Wert sein. trotz aller Beredsamikeit seine Gründthese nicht zu vollkommener Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Anschaulichkeit zu bringen vermag, so ist dies nicht auf die 222 221 mit der anderen: kann das Kind die Herrlichkeit Jesu als Zeitfragen evangelischer Pädagogik. ‘Hefte zur Förderung christlicher Erziehungswissenschaft. Herausgeber: Dr. G. Bringers des Evangeliums fassen? und legt dar, wie es weder Kropatschecek u. Fr. Winkler. 1. Reihe, 1. u. 2. Heft. gilt, in dem Kinde Bussgefühle zu erwecken, noch Theologie Berlin 1915, Zillessen. und leblose Dogmatik ihm vorzutragen, sondern ihm das Steinbeck, D. Johannes (Konsistorialrat), Die Behandlung Evangelium der vergebenden Liebe in seiner inneren Wirkung zur Klarheit zu bringen. Eine kurze, aber überaus wertvolle der Erlösungslehre im Katechismusunterricht (IL, 27 S. gr. 8) 75 Pf. Abhandlung, die überraschende Sätze bietet, aber mit einem Zwange sittlicher und logischer Folgerichtigkeit, dem man sich Dunkmann, Prof, D. Karl, Wie ist die christliche Lehre von der Sünde im Jugendunterricht nach dem nicht leicht entziehen kann, — vortrefflich geeignet, den Katechismus Luthers zu behandeln? (IV, 36 S. gr. 8). Unterrichtenden zur Nachprüfung und zur Vertiefung gseines 75 Pf. Unterrichtes anzuhalten. Die Bemerkungen über die pädagogische Diese beiden Hefte eröffnen ein neues Unternehmen, das Behandlung des Problems zeigen einen erfahrenen Kenner, von dem man noch mehr zu hören wünschte. sich die Aufgabe stellt, pädagogische Zeitfragen im Lichte des biblisehen Christentums auf wissenschaftlicher Grundlage zu be- Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer- Erlangen. handeln und zu fördern und der gesamten Erziehungsarbeit in Kirche, Schule und Haus zu dienen; ein Unternehmen, das man nur von Herzen willkommen: heissen kann. Die beiden Kurze Anzeigen. vorliegenden Hefte bedeuten einen glückverheissenden Anfang, Hascker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche, zurzeit auch an der Neuen Garnisonkirche in Berlin), Tiefstes Dunkel — hellstes Steinbeck beginnt seine klare und gründliche Abhandlung Licht! Vier Predigten für Karfreitag und Ostern. Berlin-Lichter- damit, dass er den neutestamentlichen Begriff der Erlösung als einen religiösen Begriff feststellt: Christus hat durch die Hin- felde, Edwin Runge (29 S. 8). 60 Pf. Das Bändchen stellt drei Karfreitagspredigten über Mark., 15, 33. 34 gabe seines heiligen Lebens unsere Schuld bezahlt. Mit den („Im tiefsten Dunkel!“), Joh. 19, 18—30 („Karfreitagsweh — Kar- neueren Aufstellungen sich auseinandersetzend, die darin nur freitagsseligkeit!“) und Luk. 24, 26 („Musste Er nicht leiden?‘“) mit einer Osterpredigt über 2 Tim. 1, 10 („Die Osterbotschaft“) zusammen. die Anschauung des Paulus sehen wollen, weist er nach, wie Die Gedankenführung der drei Karfreitagspredigten berührt sich oft, ‚diese Lehre im Zusammenhange steht mit der gesamten Auf- zuweilen bis in die Ausdrucksweise hinein. Auf den Krieg nimmt nur die Osterpredigt flüchtig Bezug, dagegen fehlt es auch in ihr nicht an fassung Jesu von dem Wesen Gottes und der Bedeutung der Sünde, Ausführungen, die im tiefsten Sinne nicht „zeitgemäss‘“ sind — bis hin und wendet sich gegen die ethische Umdeutung des Erlösungs- zu der Schilderung des Kinderjubels über die — Ostereier! Eine irgend- begriffes. Im zweiten Abschnitte legt er dar, wie Luthers Aus- wie ausgeprägte Eigenart sucht man in den Predigten, die etwas reich- führungen im Katechismus, in denen er nicht nur persönliche lich mit Liederversen durchsetzt sind und deren Diktion oft wenig rede- mässig ist, ebenfalls vergeblich, so dass man sich nicht so recht über- Erfahrungen, sondern allgemein gültige Sätze niederlegen wollte, zeugen kann, weshalb diese Predigten überhaupt und noch dazu gerade sich mit der neutestamentlichen Lehre decken, und bespricht zur Jetztzeit gedruckt werden mussten, Ihren Dienst als Predigten das pädagogische Problem, ob die Erlösungslehre im Jugend- haben sie gewiss seinerzeit schlicht und recht getan. unterricht behandelt werden könne. Hierbei kommt er zu dem Lic. Stange- Pulsnitz. Ergebnis, dass die Unterweisung an einer Lehre nicht vorüber- Haggeney, Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs, Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes. I. Der geborene König gehen dürfe, die so im Mittelpunkt des Evangeliums steht, sie (Advents- und Weihnachtszeit). Freiburg i. Br. 1915, Herder (IX, aber auch wohl behandeln könne, wenn der Erörterung mit 397 8. 8). 3 Mk. der Lehre von der Sünde der rechte Unterbau gegeben werde. Es werden hier im Anschluss an Luk. 1, 5 bis 4, 13 Betrachtungen der Lebensgeschichte Jesu bis zu seinem öffentlichen Auftreten ge- Mit interessanten Ausführungen über die Gestaltung der kateche- boten für Priester und Seminaristen, bei denen sich der Verf. von tischen Behandlung schliesst die dankenswerte Arbeit. dem Bestreben hat leiten lassen, einerseits auch Anfängern zu nützen, andererseits bei den Fortgeschrittenen der Selbständigkeit noch Spiel- Dunkmann weist die Wichtigkeit des von ihm behandelten raum zu lassen. Er verfolgt das Ziel, die dem Herrn geweihte Priester- Problems nach, insofern eine Einführung in das Verständnis seele dafür zu begeistern, sich ihm ganz zu schenken. der christlichen Religion nur in dem Grade als gelungen er- Er stellt die Textabschnitte voran, aus denen er zunächst ent- achtet werden kann, als der Begriff der Sünde, klar und be- nimmt, was er „Fesselung der Phantasie an ein Hauptmoment des Betrachtungsstoffes‘‘ nennt, um dann das Gebet auf die einzelnen stimmt herausgearbeitet werde. Die. vor Gott in Betracht Punkte hinzulenken, in denen die besondere Frucht der Betrachtung kommende Sünde ist aber nicht die einzelne Uebertretung des erkannt und erfahren werden soll. Im allgemeinen sind ihm das Ver- borgenheit, Weltverachtung, Demut und Gebetsumgang mit Gott, also göttlichen Gebotes, sondern die innere Grundrichtung der Ge- die spezifischen Momente katholisch-mystischer Frömmigkeit. Es hätte sinnung, wie sie gegen Gott gerichtet ist, „die Erbsünde“, doch hier nicht so ganz fern gelegen, auch die Arbeit nicht ganz un- erwähnt zu lassen, zumal die einzige Stelle, die etwas näheres über weshalb. Sündenvergebung auch nicht das Verzeihen einzelner Uebertretungen, sondern eine innere Umwandlung und Neu- Jesu Jugendleben aussagt, hierauf führt. Aber die Arbeit gilt nur als Mittel der Demütigung, als Bussübung, und als ihr Zweck wird be- schöpfung bedeutet; — eine Erkenntnis, die nicht auf dem zeichnet, dass man Vergebung der Sünden erlange. Dazu stimmt Wege rationaler oder verständlicher Beweisführung zum persön- nicht recht, wenn es heisst: „Arbeit darf heute den Menschen nicht lichen Bekenntnis werden kann, wie überhaupt nicht die Psycho- mehr schänden, denn sie ist eine notwendige Pflicht, der sich niemand entziehen kann.“ Pflichterfüllung kann doch nicht bloss unter den logie, sondern das Evangelium über die Behandlung des Sünden- Gesichtspunkt der Bussübung gestellt werden. Auch sonst tritt hier begriffes entscheidet. Darum hat die Belehrung über die Sünde und da ein Zwiespalt der Anschauung hervor, namentlich in Be- urteilung der Ehelosigkeit des Priesters, die ganz und gar nicht dazu auch nicht im ersten Hauptstück ihren Platz, sondern bei der stimmen will, dass im Ehesegen doch wirklicher und höchster Gottes- Darbietung des zweiten Glaubensartikels und des vierten und segen erkannt werden soll. fünften Hauptstückes. Der letzte Abschnitt, der bedeutsame Die Sprache ist nicht die uns vertraute, Lateinisches wird oft ein- und beherzigenswerte Worte über die Psychologie der Kindes- geflochten. Dem Leser ist hier fast immer zumute, wie wenn ihm aus dem Lateinischen Uebersetztes vorgetragen würde. seele bringt, geht auf das pädagogische Problem. ein: kann Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar, diese Lehre von der Sünde mit den Kindern besprochen werden. Dunkmann weist diese Frage nach als gleichbedeutend 224 228 Christentum. (Vortrag bei der zweiten Sitzg. des Verwaltungsrates der Neueste theologische Literatur, deutschen evangel. Missions-Hilfe am 1. ITI. 1916 in Berlin.) Gütersloh, Unter Mitwirkung der Redaktion C. Bertelsmann (24 8. 8). 20 . — Giesel, Miss. R., Fuidschu, Im zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biographien. Schwark, Kapl. Dr. B., Bischof Rather v. Verona Kampfe um e. stolze (Umschl.: grosse) Stadt. Berlin, Buchh. der Berliner als Theologe. Ein Beitrag z. Gesch. der Theologie im Zeitalter der evangel. Missionsgesellschaft (126 S. 8 m. Abbildgn.). 1 .4. Universitäten. Studenten-Bibliothek. Hrsg. vom Sekretariat sozialer Ottonen. Königsberg, B. Teichert (V, 163 8. 8). 3.M. Studentenarbeit, 23, Heft. Dosfel, Dr. Lodewijk, Die fläm, Studenten- Zeitschriften u. Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christl. bewegung. Eine Skizze ihrer Geschichte. München-Gladbach, Volks- Theologie. Hresg. v. Proff. Drs. A. Schlatter u. W. Lütgert, 19. Jahrg. vereins-Verlag (78 S. kl. 8). 40 5. — Weihnachtsgruss der Universität 1915. 6. Heft u. 20. Jahrg. 1916. 1. Heft. Kögel, Prof. D. Julius, Tübingen an die Studenten im Feld. Schriftleitg.: Prof, Fuchs. Um- Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigung. schlag gezeichnet u. gewidmet v. Julie Reischle. Bilder v. Ubbelode, (19. Jahrg., 6. Heft.) Schaeder, Prof. D. Erich, Streiflichter zum Tübingen, W. Kloeres (48 8. 8). 50 Entwurf e. theozentr. Theologie. (20. Jahrg., 1. Heft.) Gütersloh, Philosophie. Döring, Dr. Wold. Oskar, Das Lebenswerk Immanuel C. Bertelsmann (130 S.; 65 S. 8). Einzelpr. 2.40; 1.50. Für den Kants. Vorlesgn., geh. im Auftrage der Oberschulbehörde zu Lübeck Jahrg. 1 M im Kriegswinter 1916. Lübeck, Ch. Coleman (VII, 197 S. gr. 8). Biblisch: e Einleitungswissenschaft. Harnack, Adolf v., Beiträge 3 .4. — Merbe, Prof. Dr. Karl, Die Gleichförmigkeit in der Welt. zur Einleitung in das Neue Testament. 7. (Heft.) Zur Revision der Untersuchgn. zur Philosophie u. positiven Wissenschaft. München, Prinzipien der neutestamentl. Textkritik. Die Bedeutg. der Vulgata f. C. H. Beck (X, 422 8. gr. 8). 12 . — Matthias, Wirkl. Geh. den Text der kathol. Briefe u. der Anteil des Hieronymus an dem Oberreg.-R. Dr. Adolf, Wie werden wir Kinder des Glücks? 4., verm, Vebersetzungswerk. Leipzig, J. C. Hinrichs (IIT, 130 8. gr. 8). 4.4. Aufl. München, C. H. Beck (XI, 256 8S. 8). Pappbd. 4.4. — Schleich, Patristik. Löfstedt, Einar, Tertullians Apologeticum. Textkritisch Carl Ludwig, Vom Schaltwerk der Gedanken. Neue Einsichten u. Be- untersucht. (Lunds universitets arsskrift. N.F. Afd.1l. 11.Bd. Nr. 6.) trach üb. die Seele. Berlin, S. Fischer, Verl. (287 S. 8). 4 .. — Lund, C. W. K. Gleerup; Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 123 S. Lex.- 8 Schlein, Gustav, Erziehung zum Glück. Morgengedanken e. Menschen- freundes. Wien, A. Hartleben (VIII, 135 S. 8). 1.50. ich v. meiner Kirche wissen? Ein Leitfaden f. kathol. Zeitgenossen. . A?igeineine Kirchengeschichte. Matthies, Präl. Dr. v., Was sollte Judentum. Bereschit Rabba, m. krit. Apparat u. Kommentar v, J. Theodor. 9. Lifg. [1. Hälfte.] Berlin. (Bojanowo [Kr. Rawitsch], Trier, Petrus-Verlag (IV, 141 S. 8). 1.40. Rabbiner Dr. J. Theodor) (S. 641—680 Lex.-8). 2 .. Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.96. [2. Lfg.] Frauenfrage. Frauen, Deutschlands, u. Deutschlands Krieg. Ein 56. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke, Rat-, Tat- u. Trostbuch. Gesammelte Blätter aus Frauenhand, hrsg. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil v. Karl Jünger. (2. Aufl.) Stuttgart, Rob. Lutz (196 S, 8). 2.50. — Eglit+, Gymn.-Relig. -Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther Hashagen, D.|Fr., Die Pflege des Gemütslebens durch die Frau, Rostock, Köhler. 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3.Bd. Leipzig, M. He insius Nachf. S. 81—160 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3..4; Vorzugspr. f. vor Erscheinen der Kaufungen-Verlag (61 8. 8). 1 /6. 1.Lfg. bestellte Exempl. 2.40. — Luther-Briefe, Deutsche. In Auswahl u. m. biograph. Einleit. v. Stadtpfr. J. Friz. Leipzig, C. F. Amelang Zeitschriften. (1108. kl. 8). Lwbd. 1 .A4. Kirchengeschichte einzelner Länder., Beiträge zur Geschichte, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Topographie u. Statis ;tik des Erzbist. Münch en u. Freising v. Dr. Martin Urchristentums. 17.Jahrg., 1915, 1. Heft: A. Jülicher, Ein philo- v. Deutinger. Fo es. v. Domkapit. Dr. Emil Uttendorfer. 12. Bd. logisches Gutachten über Phil. 2, v. 6. O.Immisch, Matth. 16, 18. N. F. 6. Bd. Mit 10 Abbildgn. (auf Taf.). München, J. Lindauer A. Dell, Zur Erklärung von Matth. 16, 17—19. E. Preuschen, (III, 394 8. gr.8). 4M — Gott m. uns. Dokumente religiöser Er- Das Wort vom verachteten Propheten; Jac. 5, 11. W.Soltau, Die hebun 8 in den Kriegsjahr en 1914/16. Hrsg. v. Superint. Fiebig. 15. u. Reden des vierten Evangeliums. H. Koch, Die Zeit des Konzils 16.Heft. Lösche, Past., In Gefangenschaft. Tagebuchblätter e. Schwer- von Elvira; Zur klerikalen Laufbahn im Altertum. W. Lüdtke, verwundeten. Leipzig, Max Koch (32 S. kl. 8). 20 5. — Haack, Ernst, Volkskirche u. Staatskirche. Ein Wort zum komm, Frieden. Schwerin, Der Katalog der armenischen Bibelhandschriften von S. Lazzaro. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 10. Jahrg., 1. Heft: F. Bahn (40 S. gr. 8). 80 d. — Hurtzig, Past. Paul, Kelch, Schwert A. Büchi, Kardinal Schiner u. die Reformbewegung. J. 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Bayern. nung, frühchristliche Liturgien und kirch- Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. liche Ueberlieferung. 1l. Teil. Frühchristl. Liturgien. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten, III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. III. Erg.-Bd. u. Aschaffenburg. Im Auftrage des kgl. Generalkonservatoriums der . Teil.) 447 S. gr.8. Mk. 18. — Vorher erschien: Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns hresg. v. Felix Mader. 14. Heft. 1, Teil: Bies'.‘"ﬁl.nte;.'£? Kirchenordnung des 2. Jahrhunderts. Feulner, Adolf, Bez.-Amt Hammelburg. Mit e. histor. Einleitg. v. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 9 Taf., Hans Ring. 1 Karte. München, R. Oldenbourg (V, 172 S. 109 Abbildgn. im Text u. Soeben erschien und wird auf Wunsch kostenlos versandt: Lex.-8). Lwbd. 8 .. Apologetik u. Pol emik. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Der Weltkrieg u. Gottes Weltregierung. Schwerin, F. Bahn (44 8. 8). 509. Antiquariats-Katalog 273 — Stracke, Sup. a. D. H. S., Eine Rechtfertigung des gesamten gött- lichen Waltens. Mit Vorwort. Norden, Braams (26 S, 8). Theologie. “ Homiletik. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Festhalten bis ans Ende. Andachten f. die Kriegszeit. |5. Sammlig.] Berlin, M. Warneck SSS cn D ann, rof. D. Karl, Die Predigt des v. Zahn & Jaensch, Buch- und Kunstantiquariat Evangeliums in der Zeitenwende. KErläutergn. u. Dispositionen zu den Dresden-A., Waisenhausstrasse 10, altkirchl. u. den Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes, Berücks. der Kriegszeit. 1.Bd.: Altkirchl. Perikopen. Herborn, Buchh, des nassauischen Kolportagevereins (VIII, 611 S. 8). Hlwbd. 8 .. Erschien in Einzel . u d. T.: Die Predigt in der Kriegszeit.] — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. orn, Hofpred. Landessuperint. Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus Inhaltı dem Vorhof in das Heili Zwölf Ansprachen in Kri betstunden. Nr. 19. Die Allgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz, — Schwerin, F. Bahn (110 S. 8). 1.50. — Reichardt, Konsist.-R. Hof- Das Sturmlied des Glaubens. — Der Krieg und die Philosophie. III. — u.. . Garn.- mn u. An- Die Chemnitzer Konferenz. — „Die Offenbarung des Jo es‘. — rachen. 8. Heft. . Wilh., Die Kriegsjahre 1914/16 in Predi Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XXII. — Kriegs- Altenburg, O. Bonde (S. 195—222 8). 50 . — 'Bpeiui.uge r, Feld-Div.-Geistl. Julius, Feldgottesdienste. Ein Gruss aus Jügen unserer Feinde. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, dem Kriege an Heer u. Heimat. 3. Heft.‘. Berlin, Säemann-Verlag Nr. 20. Es ist euch t. — Der Völkerkrieg und Gottes Welt- (61 8. 16). 30 3. — Die Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutsch- Erbauliches. Fischer, Gottlieb, Osterfriede. Ein F russ fürs liebe regiment. I. endlichen zu deutsche Christenvolk, vor allem f. unsere Truppen im Felde, wie in land. I. — Aus Braunschweig. — Die Zulassung von J ochenschau. den Lazaretten. Barmen, B. Biermann (32 S. 16). 15 3. politischen Versammlungen. — Kirchliche Nachrichten. Mission. Flugschriften der deutschen evan elischen issions-Hilfe, — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. (4. Heft.) Hauck, Prof. (D.) A., Evangelisc: B e Mission u. deutsches M Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Hierzu eine Beilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster, betr. „Monumenta Germaniae Franciscana‘, ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12, Leipzig, 9. Juni 1916. XXXVII. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Das Werden des Gottesglaubens. II, Fröbes, Joseph, S. J., Lehrbuch der experimen- Bezzei, Hermann, Der Dienst des Pfarrers, Treitel, L., Philonische Studien, tellen Psychologie, Beth, D. Dr. K., Die Wunder Jesu, Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas religion, Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen der griechischen Kirche. Fries, J. F., System der Logik, Deutsche Reden in schwerer Zeit. Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unter- Neueste theologische Literatur. Lohmeyer, Lic. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen Orthodoxie, weisung im Zeitalter der Reformation und Zeitschriften. bei Anselm von Canterbury, leiten e8s von einem Totem-Urahnen oder -Stammvater ab, der Das Werden des Gottesglaubens. Von Prof. D. Mandel-Rostock. entsprechend dem Totem vielfach auf der Grenze von Mensch En und Tier steht. Dieses Urwesen ist also vor allem der Urheber Mit den bisherigen Ausführungen ist der Götter- und Gottes- des Kultes, des Stammes mit seiner Organisation, auch der glaube nach seinem Hauptinhalt erklärt. Die Götter sind über- Menschen überhaupt und der in diesen Kulten bedeutsamen ragende Machtwesen als Gegenstand eines Kultes. Aber eine Ge- Tiere. Sobald aber einmal diese Gestalt des Urhebers vor- stalt oder ein Gehalt des Gottesglaubens ist damit noch nicht erklärt. handen war, wurden auch alle anderen Dinge oder Funktionen, Das ist jene höchste, einzigartige Gottheit, die nicht nur vom die den Primitiven wichtig waren oder nach deren Ursprung Polytheismus als erster der Götter (Vater, König, oder aus kos- man zu fragen begann, auf ihn zurückgeführt, zuletzt die Erde mischen Gründen: Himmels-, Sonnen-, Mondgott als Hauptgott) ge- selbst, ja auch die Erscheinungen am Himmel. So wurden die Ur- bildet wird, sondern die sich zu unserem grossen Erstaunen auch auf väter zu Urhebern im vollkommensten, umfassendsten Sinn. Ihre rein animistischen, götterlosen Gebieten findet. Auch animistische Natur- und Weltbedeutung ist danach nicht ursprünglich, sondern Völker wissen zu reden von einem höchsten Gott, einem „grossen übertragen. Sie sind dem Ursprung nach nicht Naturgötter, Geist“, einem letzten Urheber, der ganz andere Züge trägt als sondern „Menschen der oberen Welt“, „himmlischer Häuptling“, die Götter des sonstigen, polytheistischen Gottesglaubens: er ist So erzeugt der Animismus, d. h. speziell der Manismus und keine Macht, die verehrt wird, von der der Mensch sich un- Totemismus, aus sich eine Gottesgestalt, die über die Geister- mittelbar abhängig weiss und mit der er im Kultus verkehrt, welt sowohl wie über die gegenwärtigen Machtwesen hinaus- sondern er ist menschen- und weltfern, ohne Kult, und positiv gehoben wird zu einem fernen, vorzeitigen, höchsten Gott, der nichts anderes als der letzte Urheber aller Dinge, der vor Zeiten über allem, aber darum auch ohne gegenwärtige, aktuelle Be- einmal die Dinge hervorgebracht hat, nun aber als deus otiosus deutung ist. Die aktuelle Religion, die das Leben beherrscht, auf sein Altenteil in Ruhe sieh zurückgezogen hat und, so viel- bleibt Geister- und Mächte-Glaube. Für diese Erklärung dürfen fach, im Himmel wohnt. Es ist begreiflich, dass man in dieser wir Söderblom nur dankbar sein, anch wenn wir geneigt sein merkwürdigen Gestalt einen Urmonotheismus zu finden ge- möchten, die genetische Bedeutung der Natureindrücke höher glaubt hat, der wohl gar auf Uroffenbarung zurückgehe. einzuschätzen. Als reifste Frucht dieses Urheberglaubens weist Jedenfalls konnte man ihn aus dem kultischen, gegenwärtig er dann in einem besonderen Kapitel den obersten Gott auf lebendigen Götterglauben nicht ableiten, und ich muss gestehen, dem Boden des chinesischen Manismus, Schang-ti, nach (Kap. 6), dass er mir, trotzdem ich ihn mir aus dem überragenden Ein- um endlich von einer Renaissance der „Urheberreligion in Europa“, druck etwa des Himmels oder des Lichtglanzes oder, je nach nämlich im Deismus, zu handeln (Kap. 9). — der Gegend, der Sonne oder des Mondes zu erklären suchte, „In den Urhebern ist der Ursprung das Wesentliche. In doch ein Problem war. Auch hier scheint mir Söderblom der unpersönlichen Macht dämmert die Einsicht, dass das Gött- einen entscheidenden Schritt getan zu haben. ' Es gibt im liche die ganze Welt durchdringt und seinem Wesen nach über- Animismus Ansätze, aus denen sich in der Tat ein solcher natürlich ist. Der Seelen- und Geisterglaube beginnt ein geistiges Urheber-Gott bilden konnte. Diese Ansätze haben sich. im Wesen zu erkennen, das näher bestimmt ist als ein Reich des Ahnenglauben oder Manismus, besonders in seiner totemistischen Willens, erst launenhafter und willkürlicher Individuen, später, Ausführung, gebildet. Auf diesem Boden nämlich entsteht die durch prophetische Einwirkung oder gonstige religiös-ethische Errungeuschaften, vernünftiger, aus inneren Gesetzen handelnder Frage nach den Anfängen des Stammes, ganz besonders aber nach den Ursprüngen des Totems und des ganzen Totemismus Wesen persönlicher und sittlicher Art.“ Wie der Urheberglaube mit ‚seinem eigenartigen Kult. Die Primitiven erklären sich das Ostasien, der Machtglaube Indien beherrscht, so wird endlich Totem natürlich nicht’ völkerpsychologisch subjektiv, sondern sie der Animismus als der Hintergrund der Religion Israels hin- 225 226 227 228 gestellt‘ (Kap. 8: „Die Gottheit als Wille“). Wenn der Gott und persönlichen Leben, ein Gott der Väter und der Geschichte der Väterzeit mehr ein ruhig und mild herrsehender Urheber des Volkes, die mit einem Wort ein durch und durch sittlicher zu sein scheint, so wird er im Mosaismus zum Ilebendig Gott der Herrschaft über die Menschen ist. So geht es unseres wirkenden, gegenwärtigen Willen, von dem die Propheten sich Erachtens nicht an, diese Religion in die Sphäre des Animismus aufs stärkste ergriffen fühlen. Diese übergewaltige Ergriffen- hineinzuziehen, sie gehört in das Gebiet des sittlichen Person- heit von einem Geist und Willen ist das Erlebnis des Propheten, lebens. Und ebenso wie alles animistische Material steht alle ein Erlebnis nach Art der animistischen Ekstase des Schamanen. theurgische Magie unter strengstem Verdikt. Nicht als mensch- Die Einzigartigkeit der Mosaismus gegenüber dem Schamanismus liches Produkt des Handelns und Glaubens gibt sich diese wird einerseits in der rechtlichen, sittlichen und geschichtlichen Religion, niceht von Urvätern und Heilbringern leitet sie ihre Bestimmtheit der überwältigenden Gottheit (S. 309 £.), andererseits Institutionen ab, sondern sie gibt sich als Einrichtung, als Gesetz in der Unterordnung aller anderen Geister und Willen sowie des der Gottheit, auch hierin ihren Theozentrismus wahrend. Ethischer ganzen Daseins unter eine einzige göttliche Geistes- oder Willens- Theozentrismus, das ist unseres Erachtens - die absolute Eigen- macht gesehen. Besonders in letzter Hinsicht „könnte man die art dieser Religion, die uns eine kaum überbrückbare Kluft Offenbarungsreligion inhaltlich eine Vollendung des Animismus zwischen ihr und den Religionen des natürlichen Menschentums nennen“, wobei jedoch in geschichtlicher Hinsicht „nicht stark eröffnet, von der wir schon im Anfang sprachen. genug betont werden kann, dass keine Entwickelung der ani- Diese Abweichungen von den Ausführungen Söderbloms mistischen oder spiritualistischen Denkweise dazu führt“, sondern hindern nicht die Anerkennung seiner primitivologischen allein „das Geheimmis der prophetischen Erfahrung“ (S. 320 f.), Forschung und die Dankbarkeit für die ausserordent- insbesondere eines so überragenden Geistes wie Mose, der „er- liche Förderung, die er uns darin gegeben hat. funden werden müsste, wenn die Tradition nicht von ihm ‚meldete“, Diese animistisch begründete und geartete Religion hat dann auch den Machtbegriff (z. B. Cherem mit seinem Treitel, L., Philonische Studien, Herausgegeben von M. „Tabuschrecken“) aufgenommen und den Urheberglauben (reinster Brann. Breslau 1915, M. & H. Marcus (VI, 130 S. Schöpfungsbegriff) vollendet. gr. 8). 3, 60. _ Wird Söderblom mit dieser Konstruktion der Einzigartig- Der Herausgeber hat mehrere zu verschiedenen Zeiten im keit der „Offenbarungsreligion“ gerecht? Ich glaube nicht. „Jüdischen Literaturblatt“, in der „Monatsschrift für Geschichte Diese Einzigartigkeit besteht nicht nur in der monarchistischen und Wissenschaft des Judentums“ und in den „Theologischen Ausprägung des animistischen Hintergrundes und in seiner Be- Studien und Kritiken“ veröffentlichte Aufsätze zu den „Philo- ziehung auf Recht, Sittlichkeit, Geschichte — es ist nicht ein- nischen Studien“ vereinigt. In ihnen sucht der Verf. Philos zusehen, warum diese Ausprägung und Beziehung der ani- Verhältnis zum palästinensischen Judentum und seiner Theo- mistischen Entwickelung selbst unerschwinglich sein sollte, da Jogie sowie seine Beziehungen zur griechischen Philosophie zu bestimmen. sie doch nur ihre „Vollendung“ ist —, sondern darin, dass der So richtig es mir scheint, Philos Interpretations- Mensch nach dem ganzen Umfang und Inhalt seines persönlich- methode des Alten Testaments und seine gesamte Gedanken- sittliechen Lebens Eigentum der Gottheit wird, in der schlecht- welt von ihrem Zusammenhange mit dem palästinensischen hinigen und sittlichen Herrschaft der Gottheit über den Menschen, Judentum nicht zu lösen, so muss doch ein Einfluss Philos auf wie Moses und die Propheten sie an sich, gewiss von ekstatischen die palästinensische Theologie, wie ihn der Verf, z. B. von der Erlebnissen aus, erfuhren und wie sie als Herrschaft des Herrn philonischen Agada annimmt (S. 91), in Frage gestellt werden. über sein Volk den Inhalt dieser Religion ausmacht. Diese Wie weit alexandrinische Religionsphilosophie und palästinensische absolute sittliche Indienstnahme des Menschentums durch die Gott- Theologie auseinandergingen, ist an vielen Punkten richtig ge- heit ist es, die über rein menschliche Entwickelung hinausführt. zeigt (z. B. S. 14. 69. 130). Wie einer Ueberschätzung des Denn die letztere führt eher zur Indienstnahme des Göttlichen Einflusses Philos auf Palästina möchte ich auch einer gar zu von seiten der Menschen und ihrer Interessen und Anschauungen, hohen Würdigung seiner Bedeutung für die griechisch-römische während jene vom Standpunkt der Gottheit aus gedacht und Welt skeptisch gegenüberstehen (S. 78. 80). Es ist von einem gewaltigen Einfluss Philos auf das zeitgenössische Heidentum ausgeprägt ist. In ihrem absoluten Theozentrismus, wie er sich auf dem edelsten Lebensgebiet des Menschen, dem sittlichen, wenig zu spüren. Philo war weit mehr der Empfangende als auswirkt und dem Menschen dadurch erst wahres, über die der Gebende. Wie sehr er mit der griechischen Philosophie natürlichen und selbstischen Antriebe hinausgehendes, sittlich- vertraut gewesen ist und wieviel er für seine Religionsphilo- persönliches Leben schenkt, sehen wir um seines Gegensatzes sophie ihr entlehnt hat, ist an verschiedenen Beispielen vom zu allen eigenen Strebungen und egozentrischen Orientierungen Verf, dargelegt. des natürlichen Menschentums willen die Herrschaft Gottes selbst Die geschichtlichen Abhandlungen des Verf.s treten in den durch Gottes Geist wirksam werden. Darum betrachten wir Dienst der Apologetik: er weist mit besonderem Nachdruek sie als Offenbarungsreligion. wiederholt auf den Universalismus Philos hin, bei dem die So trägt denn auch der Gott derselben keineswegs ani- Scheidung des Ethischen vom Nationalreligiösen oder die Auf- mistische Züge, vielmehr wird aller Animismus und alle theurgische lösung der anfänglichen Verquiekung von Religion und Natio- Magie von ihm aufs schärfste verurteilt. Die scheinbar tabuistischen nalität bereits vollzogen sei, so dass das Christentum mit seinem Normen des Alten Testaments sind in Wirklichkeit nicht Scheu Universalismus die Durchbrechung des Partikularismus bereits vor dem Heiligen, sondern Abscheu vor dem Unreinen, sie vorgefunden habe. So wird Philo zum Verteidiger des Juden- stellen alles Material des Animismus (Leiche, Kranke, gewisse tums noch heute gegen die Anklage des Partikularistaus. Aber Tiere usw.) unter das strengste Verdikt! Nicht sie sind mit liest man, um nur auf zwei Pankte hinzuweisen, Philos Schriften der Ehrfurcht vor dem Heiligen zu seheuen, sondern die eine de legat. ad Gaj. und adv. Flace. und denkt man an ihre heilige Gottheit, die ein Gott der Menschen nach ihrem nationalen Tendenz, überschaut man seine messianische Hoffnung, so wird 230 229 man die Behauptung von dem Universalismus Philos stark ein- was nur jetzt gesagt werden kann, jetzt aber auch gesagt werden muss. schränken. Dass zwischen philonischem und paulinischem Uni- versalismus ein wesentlicher Unterschied ist, erkennt der Verf Die hier gebotenen zwölf Reden behandeln recht ver- an: die Weltreligion des Paulus hebt an mit Abrogierung des schiedene Dinge, und diese von recht verschiedenem Stand- Der Kunsthistoriker eröffnet die. Reihe mit einer Gesetzesjudentums, die Philos ist ein Allgemeinwerden des Ge- punkte aus. setzes des Moses (S. 83). Hier liegt ein grundsätzlicher Unter- Rede über Deutschtum und bildende Kunst. Geschichtsphilo- schied zwischen Christentum und Judentum. sophische Gedanken bietet in knappster Form der zweite Vor- Paul Krüger- Leipzig. trag über die Gerechtigkeit in der Geschichte. Vom biologischen Standpunkt wird die Frage nach Krieg und Frieden besprochen, vom anthropologischen die besondere Art der im Kriege Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas religion. stehenden Völker geschildert. Volkshygienisches bietet der Stockholm 1912, Cederquists grafiska aktiebolag (149 S. Jetzte Vortrag, das Ganze mit einem Ausblick in die Zukunft gr. 8). 2 Kr. 50 Ööre. beschliessend, der schwerste Sorgen erwecken kann. Ein etwas Unter den ethnologischen Schriften, die von C. V. Hartman hoffnungsfroherer Beschluss hätte doch vielleicht seine Berech- herausgegeben werden, ist auch diese von der Religion der Lapp- tigung gehabt. länder im hohen Norden erschienen. Die heidnische Religion Unter dem frischen Eindruck von Italiens Eintritt in den der Lappländer ist zwar seit Anfang des 19, Jahrhunderts ver- Krieg ist der Vortrag über Dreibund — Treubund gehalten, schwunden, kann aber einigermassen studiert werden, weil wir eine gute deutsche Antwort auf erlebten Verrat. Hier redet teils Götterbilder aus Stein und Holz und eine ganze Reihe der Jurist. Der Ethiker kommt zu Worte in der Rede über von eigentümlichen Zaubertrommeln mit Götterbildern und Krieg und Bergpredigt. AReligiöses, was in diesen Reden — magischen Zeichnungen, teils Schilderungen des Lebens und nach den gewählten Themen ist das begreiflich — nur selten der Religion der Lappländer von skandinavischen Verfassern im anklingt, ist am meisten betont in der Rede: Vermächtnis unserer 17. und 18. Jahrhundert besitzen. Dr. Reuterskiöld hat nun gefallenen Helden. sorgfältig diese verschiedenen Quellen durchforscht und uns Die Fülle des Gebotenen, das ich noch nicht einmal durch eine lebhafte und interessante illustrierte Schilderung gegeben Themenbenennung in seiner Vollständigkeit mitgeteilt habe, lässt Die Lappländer sind in den ersten Jahrhunderten nach Christi ein näheres Eingehen auf einzelnes kaum zu. Nur ganz weniges Geburt von Osten gekommen. Sie leben als Nomaden im nörd- sei hervorgehoben. lichen Schweden und im nördlichen Norwegen. Ihre Mythologie Bei der Behandlung der Frage nach dem, was die Berg- ist im grossen und ganzen von den Nachbarvölkern übernommen. predigt über Krieg und Frieden sagt, darf man nicht so ganz Der Schamanismus tritt stark hervor. Doch hat die Religion ausschliesslich, wie hier geschehen, Aussagen der Bergpredigt dieses Nomadenvolkes verschiedene eigentümliche Züge, so z. B. verwenden; man hat verwandte anderweitige Aussagen mit zu die Anwendung der erwähnten Zaubertrommeln, von denen erwägen. Es wird das schwierige Wort, das jede Abwehr des jeder Familienvater eine besitzt, um dadurch Wahrzeichen er- Uebels zu verbieten scheint, doch sehr stark durch die Aussage halten zu können. Sonderbar ist auch das Bärenfest, worüber eingeschränkt, die ein Strafen des sich an uns versündigenden der Verf. ausführlich berichtet. Bruders als notwendig hinstellt und das Vergeben erst im Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen, Falle der eingetretenen Besserung als möglich bezeichnet. Daraus ergeben sich aber ganz andere Folgerungen, als sie hier aus den für sich genommenen Aussagen der Bergrede Deutsche Reden in schwerer Zeit, gehalten von den abgeleitet werden. Es muss ferner doch auch mit der Möglich- Professoren Smid-Göttingen, Stammler-Halle, Meinecke- keit gerechnet werden, dass diese in der Verallgemeinerung Berlin, Baumgarten-Kiel, v. Gruber-München, Kahl-Berlin, ihrer Anwendung so überaus schwierigen Worte vielleicht nur Troeltsch-Berlin, Lehmann- Haupt-Berlin, Schmidt-Berlin, für den engeren Jüngerkreis gemeint gewesen sind und in die Waldeyer-Berlin, v. Luschan-Berlin. Herausgegeben von Anweisung gehören, mit der diese zu ihrem Kvangelisations- der Zentralstelle für Wohlfahrt und dem Verein für volks- werke ausgesandt wurden. Man suche die Worte nur einmal tümliche Kurse von Berliner Hochschullehrern. IILI. Band. in dieser Beschränkung ihres Geltungsbereichs zu verstehen, Berlin W 8, 1915, Carl Heymann (XII, 381 S. gr. 8). und sie werden etwas geradezu Selbstverständliches aussagen Geb. 4 Mk. und doch die Forderung einer höchsten sittlicehen Leistung ent- halten. Dieser dritte ist der letzte Band der Deutschen Reden. Die Vereine, die sie veranlasst und sie dann auch weiteren Kreisen Gern würde ich mich mit den Worten Schmidts auseinander- setzen: „Lassen wir es uns darum nicht siebenmal, sondern durch den Druck zugänglich gemacht haben, halten den von ihnen verfolgten Zweck für erreicht und geben im Vorwort siebenzigmal siebenmal gesagt sein: der konfessionell trennende der Meinung Ausdruck, es sei zum Verständnis des Krieges Glaube allein genügt uns heute nicht mehr!, dies um so lieber, als er nicht etwa einem konfessionslosen Glauben das Wort so viel geredet und geschrieben, dass kaum noch etwas zu sagen bleibe. Es könne auch angenommen werden, das Ver- redet, sondern das Sonderbekenntnis für das geeignetste Mittel trauen und der Wille zum Durchhalten sei heute fest und hält, den gleichen sittlichen Grundtrieb der in unserem Volke sicher gegründet. Ob das richtig ist, wird die Zukuuft lehren. vorhandenen Religiosität zur reifen Entfaltung zu bringen und Zu sagen bleibt immer noch viel, Der sich in die Länge damit die geistige Einheit der Nation heraufzuführen. Am wenigsten kann ich mich mit den Gedankengängen be- ziehende Krieg schafft eine immer wechselnde Lage der Dinge, auch die Stimmungen wechseln. Kurz, jedes gute neue Wort, freunden, die dem Biologen M, v, Gruber den Satz in die Feder auch wenn nur Altes neu gesagt würde, könnte auf eine gegeben: „Niemand ahnt, dass wir an diesem Kriege schuld dankbare Zuhörerschaft rechnen. Es gibt doch nicht wenig, sind.“. Wenn das auch nur heissen soll: „biologisch schuldig“, 231 232 8o glaube ich, dass man, auch ohne dies fachmännisch begründen arbeitet“ und so das natürliche Dasein aufhebt und sich selbst zu können, das anzuzweifeln doch ein gutes Recht hat. Der auflöst (S. 73).4 Lohmeyer findet also in dem anselmischen Aufstieg unserer wirtschaftlichen Macht ist nicht ein solcher Voluntarismus gewisse Ansätze zur Lösung der Spannung gewesen, der anderen Nationen Lebensraum und Lebensmöglich- zwischen dem endlichen und dem unendlichen Sein, aber „es keit genommen oder auch nur eingeschränkt hätte, und der, fehlt viel, dass sie zu einer wahren Einheit 'hinaufgebildet worden wären“, auch wenn er wirklich so, wie hier angenommen ist, nach- weisbar wäre, nicht doch noch auf andere Weise als auf dem Jedermann sieht, dass der Massstab, den der Verf. hier zur der rohen Gewalt, d. h. durch einen Krieg von so ungeheuren Anwendung kommen lässt, Hegelschen Anregungen entstammt. Dimensionen, wie sie der jetzt von uns geführte annehmen Ich meinerseits würde anders urteilen und meinen, dass eben musste, hätte bekämpft werden können. Ist das denn ein bio- darin der ungeheure Vorzug der voluntaristischen Metaphysik Jlogisches Gesetz, dass in solcher Lage die Reaktion nur in besteht, dass sie das Weltproblem über die starren Gegensätze Form des Krieges erfolge? Hat denn nicht auch die Biologie der unendlichen und der endlichen Substanz hinaushebt in die mit dem Menschen als sittlichem Wesen zu rechnen? geistige Sphäre des Willenslebens, wo auch das Einzelne und Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Unterworfene Eigenart und Selbststand behält. Lohmeyer hat ja diesen Gedanken gestreift; ich glaube, dass er gut getan hätte, ihn weiter zu durchdenken und anzuwenden. Das hätte Lohmeyer, Lie. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen bei ihn auch angeleitet zu einer Erwägung des Verhältnisses gött- Anselm von Canterbury. Leipzig 1914, A. Deichert lichen und menschlichen Willens in dem religiösen und sitt- 1. 80. (74 8. gr. 8). lichen Prozess (Glaube, Erfahrung, sittliches Handeln usw.) In dieser frisch und klar geschriebenen Abhandlung hat sowie in der Geschichte (Sündenfall, Erlösung). Man vermisst Lohmeyer die Lehre Anselms vom menschlichen Willen dar- eine genauere Erwägung dieser Gebiete in der Schrift. Es ist gestellt. Es wird zunächst der Begriff des Willens erörtert, es auch keine Entschuldigung, dass der Verf. offenbar nur die folgt dann eine Besprechung des anselmischen. Freiheitsbegriffes, philosophische Arbeit Auselms behandeln wollte, denn Philo- und zum Schluss wird versucht, die geschichtliche Stellung von sophie und Theologie gehen bei den Denkern des Mittelalters Anselms Willenslehre aufzudecken. so ineinander über, dass man immer beide gleichzeitig im Auge Wir hatten uns daran gewöhnt, Anselm ganz als idealistisch- behalten muss. Eine noch eingehendere Erwägung, wie der realistischen Metaphysiker und Intellektualisten zu betrachten. obere und der untere Wille sich finden sowohl in der einzelnen Man näherte ihn möglichst den grossen Idealisten älterer und Seele als auch in den geschichtsphilosophischen Verhältnissen, neuerer Zeit an. Ich habe dann mehrfach darauf hingewiesen, die zu dem Hintergrund von Cur deus homo? gehören, hätte dass Anselm ein treuer Augustinjünger auch in dem Volun- den Verf. vielleicht zu einer gewissen Einschränkung seines tarismus gewesen ist, und dass von ihm deutliche Linien zu Massstabes geführt. Robert Grosseteste und Duns Secotus hinüberführen. Grossetestes Aber andererseits verkenne ich nicht, dass gerade die „Begriff der Freiheit“ hat jüngst (1915) F. Vogelsang in kritische Stellung, die der Verf. zu dem nicht hegelianisierten, einer Monographie dargestellt. Ihre Voraussetzung bildet das sondern geschichtlich richtig verstandenen Anselm einnimmt, Verständnis des anselmischen Voluntarismus, wie es Lohmeyer Leben und Bewegung in sein Büchlein gebracht Haben. Die in dieser Schrift vorgetragen hat. Lohmeyer hat sich in Anselm geschichtliche Stellung Anselms wird erst jetzt, nachdem wir gut eingelesen. Die Denk- und Empfindungsweise des grossen das voluntaristische Element bei ihm zu würdigen gelernt Lehrers ist ihm anschaulich geworden. Er reproduziert die haben, ganz verstanden werden können. Lohmeyer hat sich anselmische Gedankenwelt in grossen Zügen, von den Haupt- ein bleibendes Verdienst um diese Frage durch seine Arbeit gesichtspunkten aus, nicht in ängstlicher Aneinanderreihung erworben. Diese mehr reflektierend auf den Ideenzusammen- einzelner Stellen, so sehr er es versteht, die prägnantesten hang und nicht bloss auf die Exegese der einzelnen Fundorte Worte Anselms für seine Darstellung auszunutzen. Die Wieder- gerichtete Methode der Darstellung, die er anwendet, sollte gabe von Anselms Gedankenwelt gewinnt dadurch an Lebendig- immer in der Ideengeschichte ihr Recht behalten neben der keit und Reiz, dass der Verf. nicht nur um das historische anderen, mehr referierenden Methode. — Ich möchte noch Verständnis seines Helden, sondern auch um die Erkenntnis einige gute Beobachtungen hervorheben, die für die geschicht- der Sache selbst ringt. Das bringt ihn Anselm näher und be- liche Stellung Anselms von Wert sind. Es ist der Nachweis, festigt zugleich eine gewisse Distanz zwischen ihm und sich. dass die Seligkeit mit dem Willen erlebt wird (S. 24 ff. 31), Anselms Voluntarismus erscheint dem Verf. als Ausdruck des weiter die Erörterung über Anselms Stellung zum Willensprimat Rochtes und der Macht der in sich selbst gegründeten Subjek- (S. 27 f.), endlich die Bemerkungen über die Vernünftigkeit des tivität des Menschen. Dieser tritt nun aber gegenüber das Willens (8. 29 £.). R. Seeberg. Unendliche oder die absolute Wahrheit und Macht Gottes. Hieraus ergibt sich aber ein Widerstreit, der überhaupt für Fröbes, Joseph, S. J. (Professor der Philosophie in der philo- das Geistesleben des Mittelalters charakteristisch sei. Das un- sophisch-theologischen Lehranstalt zu Valkenburg), Lehr- endliche Leben der Gottheit und das endliche Leben der buch der experimentellen Psychologie für höhere Kreatur werden beide in ihrer Eigenart und ihrem Recht an- Schulen und zum Selbstunterricht. I. Bd. 1. Abt. Mit erkannt, aber eine Lösung der Spannung beider wird erst von 25 Textfiguren u. einer farbigen Tafel. Freiburg i. B. dem Jenseits erwartet. „Das Denken vermag nicht in Einem 1915, Herder (XV, 198 S, gr, 8). 4 Mk. Himmel und Erde zusammenzufassen. Es ist zu schwach, die Die experimentelle Psychologie hat als junge Wissenschaft Einheit zu bestimmen, in der sie sich zusammenschliessen“ in den letzten 50 Jahren innere und äussere Kämpfe zu durch- (S. 74). Nur der Wille -vermag göttlichen Dienst zu voll- fechten gehabt. Aeussere, um sich einen gesicherten Platz der bringen „darin, dass er das natürliche Dasein von sich fort- spekulativen Philosophie gegenüber zu sichern; innere, weil 288 234 begeisterte Jünger erheblich über das Ziel und die möglichen so ist es ein leeres Wort, während die Grundlage der Harmonie Grenzen der Erkenntnis hinausschossen und dadurch die gemein- bei Helmholtz objektiv nachweisbar ist. Ebensowenig beweisen same Arbeit erheblich störten. Das Ergebnis dieser Kämpfe die Experimente von Jaensch (S. 108) etwas gegen die Vokal- ist wohl, wenn auch noch nicht voll erreicht, doch bereits er- theorie. Durch Resonatoren stelle ich die Vokale u, o, a voll- sichtlich. Die Notwendigkeit experimenteller Psychologie ist ständig deutlich im Lehrsaal her, bei e und i gelingt es nicht allgemein anerkannt, aber andererseits ist auch die Grenze für 80 gut wegen der hohen Obertöne, und mit absoluter Tonhöhe ihre Anwendbarkeit und das Gewicht ihrer Resultate mehr und hat das gar nichts zu tun. In bezug auf das „statische“ Organ möchte ich den Herrn Verf. aufmerksam machen auf die sehr mehr anerkaunt, und damit sind Auswüchse abgeschieden, die der Wissenschaft mehr sehädlich als nützlich waren. Hier liegt interessante Untersuchung von Fröhlich in Pflügers Archiv 1905, nun der erste Teil eines Lehrbuches vor, welches dieser Stellung weiche die Ansicht über die Bedeutung der Bogengänge wohl wesentlich modifizieren dürfte. — Der Abschnitt über das Ge- durchaus Rechnung trägt und, um das Gesamturteil gleich vorweg zu nehmen, ein brauchbarer und zuverlässiger Wegführer sein fühl bedarf weitgehender Ergänzung im zweiten Bande, wo dann wohl die Wirkung der rein geistigen Zustände auf die kann für alle, welche sich über dies Gebiet philosophischer Forschung unterriehten wollen. körperlichen Gefühle eine eingehende Würdigung finden wird, Im wesentlichen steht der Verf. auf dem Standpunkt des und ebenso betrachte ich die Sätze über das sinnliche Begehren, auch von ihm hochgeschätzten G. E. Müller (Göttingen), durch welches mit Trieb identisch ist, aber nicht mit Willen, als einen den er in diese Wissenschaft eingeführt ist, darum hat er auch Hinweis auf den zweiten Band, der hoffentlich recht bald er- scheint und die Krönung des Werkes bringt. den besonnenen Standpunkt seines Lehrers überall einzunehmen und festzuhalten gesucht. Das zeigt sich gleich bei dem An- Hoppe-Hamburg. erkenntnis (S. 2), dass neben der experimentellen Psychologie auch die metaphysische ihre Berechtigung hat, und auf S. 18, Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen der wo die Psychologie allein auf den Menschen gerichtet ist und griechischen Kirche, (Mitteilungen des Septuaginta- nicht auch auf die Tiere, im Gegensatz zu bekannten Be- Unternehmens, Kgl. Gesellschaft d. Wissensch., Göttingen. strebungen des letzten Jahrzehnts, die Psyche des Menschen, Heft 5.) Berlin 1915, Weidmann .(236 S. gr. 8). 3, 50. wenn nicht mit der Tierpsyche zu identifizieren, so doch aus Die vorliegende Untersuchung teilt am Schluss, S. 220—230, ihr abzuleiten. Ich wünschte nur, dass man die Bezeichnungen das Verzeichnis der alttestamentlichen Lektionen mit aus dem empirische und experimentelle Psychologie nicht ohne weiteres Lektionssystem, welches um 900 in Konstantinopel herrschte identifizierte. Empirisch ist alle Wissenschaft, die auf Erfahrung und später in der ganzen orthodoxen |Kirche durchgedrungen beruht, aber nicht alle Erfahrung ist experimentell. Wäre dieser und noch heutigentags massgebend ist (S. 105)., Der Verf. hat Unterschied strenger gefasst, so würde auch auf S. 14 der zu diesem Zweck nicht bloss fünf Handschriften verglichen Unterschied zwischen physikalischem Experiment und psycho- (S.124—146), sondern auch die gedruckten Ausgaben griechischer logischem Experiment deutlich zum Ausdruck gekommen sein, Kultusbücher sowie Lektionare Jerusalems und der Kopten bei- Die Lektionen sind nur nach ihrem Bei physikalischen Messungen ist erstes Erfordernis, die Pro- gezogen (S. 146—163). portionalität zwischen Ursache und gemessener Wirkung nach- Fundort angegeben, nicht nach ihrem Wortlaut abgedruckt, ver- zuweisen, wie das gerade bei der vom Verf. herangezogenen mutlich weil die Arbeit dadurch zu einem umfangreichen Buche Temperaturmessung mit vieler Mühe durchgeführt. ist. Diesen angeschwollen wäre. Die exegetische Theologie kann also der Nachweis kann man bei psychologischen Experimenten im all- Arbeit hinsichtlich des Textes der Septuaginta nichts entnehmen gemeinen nicht geben. In Verfolg dieser schärferen Unter- und darum auch nichts für den neutestamentlichen Sprach- scheidung sollte auch durchweg stärker der Unterschied zwischen gebrauch, Wohl aber erhält die Kirchengeschichte manchen physiologisch und psychologiseh hervorgehoben werden, wie ich schätzenswerten Beitrag., Die Studien des Verf.s erstrecken sich es besonders bei den Empfindungen im allgemeinen (S. 21—40) über weite Gebiete der christlichen Kirche und bis hinein in und bei den allgemeinen Erörterungen über Gefühl (S. 172-—179) die Predigten der griechischen und lateinischen Kirchenväter. gewünscht hätte. Das eigentlich Psychologische kommt erst Das griechische Kirchenjahr, die Fastenpraxis und Fastendisziplin zum Vorschein durch Mitwirkung der grauen Hirnrinde, während erhalten mannigfaltige Beleuchtung (S. 17 5—9205). Um dem Da es der Vorgang bis zum Sinneszentrum physiologisch ist. Verf, ins einzelne folgen zu können, dazu gehört ein grösseres auch heute noch Psychologen genug gibt, die mit dem physio- Mass von Spezialmaterial und Arbeitszeit, als dem Unterzeichneten logischen Vorgange den psychischen „erklärt“ zu haben glauben, zur Verfügung stehen. Er muss sich mit dem Wunsche be- halte ich eine möglichst scharfe Unterscheidung hier für un- gnügen, dass der Verf. mehr ausgeführt und belegt hätte, was erlässlich und bitte den Herrn Verf., im zweiten Teil des Werkes er S. 156 über die alljährliche Vorlesung der Katechesen Cyrills diesen Unterschied recht deutlich hervorzuheben. und S. 218 über den Ausschluss der alttestamentlichen Lektionen Dieser erste Teil behandelt vor allem die physiologische von allen Hauptgottesdiensten sagt, nämlich dass hierdurch aufs Grundlage und bietet da wirklich eine sehr gute Uebersicht klarste der Gedanke zum Ausdruck gebracht wird, dass das über die bisherigen Leistungen, indem die neueren Arbeiten Alte Testament nur eine untergeordnete, vorbereitende Offen- barung enthält, Jedenfalls wird, wer Sinn für kirchliche Ver- auf diesem Gebiet recht ausführlich behandelt sind und die umfassenderen Darstellungen der Einzelgebiete nicht nur zitiert, gangenheit hat, auch wenn.sie weit hinter uns liegt, die Unter- sondern auch kurz skizziert werden. Im einzelnen möchte ich suchungen und Ausführungen des Verf‚s mit Teilnahme und noch bemerken, dass die Grundzüge der Tonpsychologie (S. 93) Aufmerksamkeit lesen. Aber auch dem praktischen Theologen von Rev6sz, auf die der Verf. sich wesentlich stützt, mir nicht liefert das Buch eine Anregung. Denn Fastenzeit und Fasten- von solchem Gewicht zu sein scheinen, dass sie die Helmholtz- sitte mögen aus unserem Gemeindeleben so gut wie verschwunden schen Ergebnisse der Harmonie beseitigen könnten. Was heisst sein; die biblische Lektion hat sich in unseren Gottesdiensten Qualität? Wenn man das nicht objektiv bestimmen kann, erhalten. Allerdings die Lektion, mit der sich der Verf. so ein- 235 236 gehend beschäftigt, die alttestamentliche Lektion nur in ganz denken muss, neu eingerissenen Notstand. Die einseitige Hoch- kümmerlichen Ueberresten. Sie, die alttestamentliche Lektion, schätzung des Lutherschen Kleinen Katechismus als inspirierten ist allerdings auch in der konstantinopolitanischen Kirche, wie Buches, die von Frenzel mit Recht zu den methodischen Hem- der Verf. S. 219 erschliesst, bereits am Anfang des 8. Jahr- mungen gezählt wird, da sie verleitete, die gedächtnismässige hunderts von den Hauptgottesdiensten ausgeschlossen; hat also Aneignung als ausreichend anzusehen, ist sehon 1547 in Mörlins das gleiche Schicksal gehabt wie in der römischen Kirche. Der Katechismus nachzuweisen (er spricht sehon von „S. Lutherus“!). Leser wird sich vielleicht die Frage vorlegen, ob dieser Aus- Wenn Frenzel in diesem Zusammenhange erwähnt, dass Walthers schluss wirklich ein Fortschritt in der Einrichtung des Gottesdienstes Gloria catechismi sehon von Adam ab Katechismuspredigt kon- war, da doch auch heute noch die Kirchen aller Bekenntnisse statiere, so hat Luther dasselbe wenigstens von den Patriarchen dem Alten Testament einen erbaulichen Wert für die Gesamt- gesagt; eine besondere Wertschätzung gerade des Kleinen gemeinde zuerkennen, und es darum nur folgerichtig‘ wäre, es Katechismus liegt nicht darin ausgesprochen. Kirchners Enchi- auch im Hauptgottesdienst als Lektion wieder mehr zum Wort ridion (S. 51) gehört kaum in den Zusammenhang, da es nicht kommen zu lassen. In diesem Falle hätte der Verf, auch der für Kinderunterricht berechnet war (s. Reu I, 1, 208). Die praktischen Theologie eine Anregung gegeben, wie er durch Literatur ist, wo sie über Reu hinausging (zuweilen — ob aus seine fleissige und umfassende Arbeit zur Geschichte des Gottes- Versehen? — auch, wo Reu sie sehon nennt), bibliographisch dienstes und des Gemeindelebens einen anerkennenswerten Bei- genau gebucht, leider ohne Angabe der Fundorte. Bei späteren trag geliefert hat. Caspari-Erlangen. Ausgaben ist oft nicht gesagt, dass es schon frühere Drucke gibt (z. B. bei Mechler, Dieterich, Schroderus, Kirchner, Gesenius); Frenzel, D. Dr. Otto (Prof. d. Theol. in Leipzig), Zur oft wäre es von Interesse, zu wissen, ob die fraglichen Gedanken katechetischen Unterweisung im Zeitalter der Re- schon in den Urauflagen stehen. Zu den Katechismen von formation und Orthodoxie, Leipzig 1915, J. C. Hinrichs Mörlin, Aumann und Heitfeldinus (richtiger: Heitfeld) macht (60 8. gr. 8). 2..20. Knoke in der „Zeitschrift f. niedersächs. Kirchengesch.“ 1901 Das in Reus „Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unter- und 1905 nähere Angaben. Dass die „Christlichen Fragstücke richts“ gesammelte, vielfach neue Material aus dem 16. Jahr- auf die hohen Festtage“ nicht von Rosinus, sondern von Gern- hard herrühren, haben Reu I, 2, 1, 74 und auch schon Ehren- hundert, das unsere Kenntnis beträchtlich erweitert und mehr- fach berichtigt, reizt geradezu zu monographischer Ausmünzung. feuchter „Geschichte des Katechismus“ 47 nachgewiesen. Auf In dankenswerter Weise hat sich Frenzel einer solchen Aufgabe Missverständnis einer Stelle aus Gesenius’ „Katechismusfragen‘“ unterzogen. Auf Grund eines Stoffes, der nicht nur über die beruht es, wenn (S. 33) Gesenius die Meinung zugeschrieben wird, zeitlichen und geographischen Grenzen der Veröffentlichungen nur der Katechismustext, nicht aber Luthers Auslegung solle gelernt. werden. Was in Wirklichkeit Gesenius forderte, zeigt die Vor- von Reu hinausgreift, sondern sie gelegentlich auch vervoll- ständigen kann (S. 5—7. 11. 22 f. 25 f.), zeichnet er ein Doppel- schrift seiner Vorrede: „DieJugend aber muss die Fragen (d.h. den bild: auf der einen Seite trotz viel pädagogischer Unzuläng- exponierten Katechismus) neben dem Katechismus und Auslegung lichkeit (S. 12—17) fortschrittliche Ansätze im Streben nach des Herrn Lutheri fertig lernen und ja nicht eher zur Kommunion Veranschaulichung und Erklärung wie in Geltendmachung psycho- gelassen werden, bis sie dieselbe . . hersagen kann.“ So kann man in Einzelheiten Korrekturen an den Ausführungen Frenzels logischer Gesichtspunkte (S. 17—38), auf der anderen Seite eine Reihe von Hemmungen (S. 42—59), welche schliesslich vornehmen, die auch das gesamte Bild leise ein wenig ver- die Ansätze verkümmern und in mechanischen Dogmatismus schieben. Trotzdem wird die sehr anregende Schrift in ihren ausarten lassen (S. 38—42). Wie beide Strömungen zeitlich Hauptzügen die Entwickelung richtig gezeichnet haben. Ins- nebeneinander hergehen, ja sich in denselben Schriftstellern be- besondere wird es, wie Frenzel S. 51—59 umfassender ausführt, merklich machen, 8o dass also weder chronologisch noch persön- die polemische Bestimmung des Lehrziels gewesen sein, die lich scharf zwischen beiden zu scheiden ist, das führt der Verf. durch die Anreizung, aus den Kindern vor allem Streiter fürs auf breiter Grundlage geschichtlichen Stoffes vor. Es ist von Luthertum zu machen, vergessen lehrte, wie ganz anders höchstem Interesse, den pädagogischen Fachmann am Werk zu Luther selbst die Aufgabe des Katechismus bestimmt hatte. sehen, wie er die Literatur auf ihren pädagogischen Ertrag J. Meyer-Göttingen. prüft. Immerhin möchte man hie und da geschichtliche Fäden noch weiter gespannt und besonders die einzelnen Gesichts- Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers. Neuendettelsau Dass manches punkte noch mehr genetisceh verfolgt sehen. 1916, Buchhandlung der Diakonissenanstalt (224 S. 8). von den fortschrittlichen Ansätzen nicht erstmalig durch die Geb. 2 Mk. reichen katechetischen Aufgaben der Reformationszeit geweckt, Der verehrte Verf. hat mit diesem Buche dem evangelischen sondern schon vom Mittelalter ererbt war, wie z. B. die Illustration Pfarrerstand Deutschlands eine Gabe dargereicht, deren Be- durch Bilder (vgl. die Beicht- und Sterbekunstbüchlein), hätte deutung über die üblichen Grenzen, die sonst Büchern ge- gesagt sein Sollen, da es die Bewertung der Dinge etwas ver- setzt sind, hinausragt. In zwei Hauptteilen wird der „Dienst schiebt. Die emblematische Veranschaulichung aber (S. 25) ist des Pfarrers“ behandelt. Der erste Teil enthält Mahnungen, nichts Spezifisches damaliger Pädagogik, sondern gehört in die die auf einer in voraufgehenden zwei Kapiteln von dem Geschiehte der Emblematik von der mittelalterliehen Volks- Dienste Jesu und dem der Apostel tief gelegten .Grund- predigt bis zur Entfaltung in der orthodox-scholastischen Predigt. lage den ganzen Umfang des pfarramtlichen Dienstes bis Die Klagen Mechlers, die aus der Neuauflage von 1574 seines zum. ausseramtlichen (Privat-)Leben des Geistlichen umspannen, (übrigens schon vor 1541 zuerst ersehienenen) Katechismus wie schon die Kapitelüberschriften bezeugen: Die Vorbereitung zitiert werden, dass die Eltern so wenig ihre Kinder zur Kinder- zur Predigt, die Art der Predigt, die Kasualrede, das liturgische lehre anhalten, gehen in Sache und Form. auf Luthers Klagen Handeln, die Unterweisung der Jugend, die Seelsorge, die zurück, beschreiben also nicht erst einen, wie man nach S. 42 ppripherieohen Arbeiten des Pfarramtes. Der zweite Hauptteil 237 2386 Jakob Friedrich Fries-Gesellschaft, (Hauptwerke der Philosophie bringt Betrachtungen über das Hohepriesterliche Gebet. In der genugsam bekannten, zu immer neuem Nachdenken anregen- in originalgetreuen Nachdrucken, Bd. V.) HLeipzig 1914, Meiner (XVI, 454 8. gr. 8). 6 Mk. den, gedrängten Schreibweise des Verf.s wird ebenso das Die Neubelebung der Friesschen Philosophie in der Gegenwart er- Wesen und die Gabe wie die Aufgabe des pfarramtlichen streckt sich nicht nur auf seine Religionsphilosophie, die uns in mehreren Reproduktionen bereits vorgelegt worden ist, sondern auch Dienstes in das Licht und unter die betenden Hände des ewigen auf seine Erkenntnislehre, die übrigens auch für die Theologie von Hohenpriesters gestellt. Man merkt es jeder Zeile ab, dass sie Interesse ist, da die Religionsanschauung Fries’ aus ihr hervorgeht. mit grossem Ernst bedacht und in Worte gefasst wurde. Die Die Logik hat freilich zur Religionsphilosophie keine Beziehung, sie ist um ihrer selbst willen herausgegeben. Aber auch in diesem Fall Kraft der Gedanken verbindet sich mit der Weitschau des auf scheint mir der Wert der Neuherausgabe mehr ein historischer als einer hohen Warte stehenden Kirchenmannes und mit dem gegenwärtig-systematischer zu sein. M.-R. Tiefblick des. Menschenkenners. Massvoll wird die das &xßähr Matth. 9, 38 ausdeutende Bemerkung Joh. Gerhards begrenzt; feinsinnig wird das d.A. &yxopßobodar tHv TATELVOPPOGUVNY AUS Neuéste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion der Geistesart des Apostels (1 Petr. 5, 5) erklärt. Ueberhaupt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge 'in Göttingen, erfreuen die beiden ersten Kapitel. wie der erste Hauptteil durch ® Bibliographien. Jahresbericht, Theologischer. 32. Jahrg. 1912, enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1912. 1, Hrsg. unt. eine Fülle überraschender, exegetischer Beobachtungen; und der Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb u. Proff. Drs. &. Krüger u. M. Schian. zweite Hauptteil, die Betrachtungen über Joh. 17 führt in die Des ganzen Bds, 4. Abt. (2. Lfg.) Kirchengeschichte. Bearb. v. Praxis der Seelenführung und seelsorgerlichen Beratung ein. Preuschen, Krüger, Schmeidler, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Völker, Man lese nur noch die Bemerkung zu Joh. 17, 12b, wo „der Schian, Zscharnack, Göbel, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IX 8. u. S. 765—1023 gr. 8). 11.4. — Werner, Prof. Lic. Dr. Johs., Sohn des Verderbens“ des Grundtextes dem „verlorenen Kind“ Die neuen theologischen Knzyklopädien. Krit. Referat. [Aus: „Theolog. Jahresbericht.‘“ 32, Bd.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 52 S. der Uebersetzung Luthers gegenübergesteilt wird, wie hier ein Lex.-8). 1.M. einziger Satz die Schrift- und Menschenkenntnis Jesu beleuchtet. Exegese u. Kommentare, Paulus, Breve til Timoteus og Titus. Indledede og fortolkede af Prof. Frederik Torm. Kjöbenhavn, Gad Das Buch ist ohne den schwerfälligen gelehrten Ballast — es enthält @210 8. 8). keine Anmerkungen — und doch auf Grund einer gründlichen Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes üb, die Tätigkeit des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. f. 1914 deutschen Gelehrsamkeit erwachsen. Es wäre besonders jüngeren, u. 1915, erstattet durch Gen.-Sekr. Past. Bruno Geissler. Leipzig, Central- bureau der Gustav Adolf-Stiftg. (165 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen u. angehenden Pfarrern zu raten, nach den hier wie nebenbei einge- 2 Karten). 75 5. — Konferenz deutscher evangel. Arbeitsorganisationen. streuten und doch stets mit den Hauptlinien der Gedankenbewegung Bericht üb. die Begründungsversammlg. am 22, II. 1916 in Berlin. Hrsg. vom Arbeits-Ausschuss. Berlin, Verlh. F. Zillessen in Komm. innigst verknüpften und verknüpfenden literarischen Beziehungen gsich die Pfarrhausbibliothek zusammenzustellen. Bibliographisch (39 5. 8). 50 d. — Tolzien, Dompred. Gerh., Der Weltkrieg u. der lebendige Gott, Eine fünfte deutsche Zeit- u. Kriegsbetrachtg. Berlin, ist dieses Buch wertvoll. Vor allem aber der in Glaubens- und Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8). 30 d. Sittenlehre seiner Kirche nach Klarheit ringende und suchende Dogmatik. Loisy, Alfred, Guerre et religion. ‚6d. Paris, Nourry 5 96 p. 8). — Pesch, Christian, S. J., Theologische Zeitfragen. 6. Folge. Geist findet hier einen sicheren Führer. Selten wird man für as Sühneleiden unseres göttl. Erlösers, Freiburg i. B., Herdersche die Vorbereitung zur Predigt auf kürzerem Raum das Wesent- Verlh. (VIIT, 177 S. gr. 8). 3 .4. — Wiesendanger, Rob., Weltkrieg u. Gottesglauben im Lichte der Apokalypse. (Umschl.: [|Offenbarg. Jiche und unerlässlich Notwendige, das der Anfänger wie Johannes].) Leipzig, O. Mutze (44 S, 8 m. 1 Abbildg.). 80 4. Apologetik u. Polemik. Graue, Pfr. Dietr., M. des Abg.-Hauses, der Meister gleicherweise zu beachten hat, so praktisch, über- Was muss unsere Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? [S.-A. aus: sichtlich und klar, wie im vierten Kapitel des ersten „Protest. Monatshefte.‘“ 1916.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (13 S. gr. 8). 40 5. — Peregrinus, Joannes, „Einerlei Rede.“ Erwäggn. üb. Teiles, zusammengestellt finden. — MDas Buch übertrifft an die interkonfessionellen Strömgn. der Gegenwart. (2. Aufl.) Einsiedeln, praktischen Ratschlägen „Die Erinnerungen aus dem Leben Benziger & Co. (70 . 8). 40 3. Homiletik, Althaus, Lic. Paul, Unsere Kinder. Predigt üb. Matth. eines Landgeistlichen“ von Büchsel und ergänzt und. vertieft 18, 2—3. 5 in _der St. Johanniskirche zu Lodz, eh. am 12. 1IX. 1915. (Leipzig, P. Eger) (15 S. 8). 20 . — Derselbe, Der Tod ist ver- die Gabe, die ein anderer, der grosse Dettelsauer Wilhelm Löhe, schlungen in den Sieg! Predigt zum Gedächtnis der f. das Vaterland in seinem „Evangelischen Geistlichen“ gab. Gefallenen üb. 1. Kor. 15, 55. 57 in der St. Johanniskirche zu Lodz, Man kann nur aufs wärmste dieses Buch empfehlen. Es ist geh. am 21. XT. 1915. Ebd. (15 S, 8). 20 5. — Dryander, Oberhof- für Studenten und Kandidaten der Theologie ein gutes Vade- red. D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 7. Heft. Berlin, -E. S. Mittler & Sohn (44 8. 8). 30 5. — Füllkrug, Pfr. Lic. Gerh., Unter Christi Fahnen. Fünfzehn Krie, mecum. Aber der ganzen Kirche Gottes ist hier eine Geistes- redigten aus Kleinstadt u. Grossstadt, Schwerin, F, Bahn (119 S. 8). 1.50. — Gauger, Stadtpfr., gabe geschenkt, eine Gabe des Friedens inmitten der Kriegszeit Das feierliche Selbstbekenntnis des Herrn vor dem Hohenrat. Kriegs- und ein Arsenal geistlicher Waffenrüstung für den Kampf, der konfirmationsrede, geh. am Sonntag den 9. IV. 1916 in der Hospital- kirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F. Steinkopf (14 S, 8). Ql — den Dienern am Wort verordnet ist. Ihmels, D. Ludw., Ich muss das leiden. Predigt üb. Psalm 77, 8—14, Der Preis ist niedrig, die Ausstattung ansprechend, der Druck in _ der Universitätskirche zu Leipzig am Sonntag Okuli 1916 geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S. 8). 20 . — Lembe: „ Dek., Auf dem klar. Braune-Rudolstadt. Schmerzensweg. Zwei Predigten, geh. in der ‚St. Markuskirche zu München. München, Müller & Fröhlich (31 S. 8). — Wort, Gottes, in eiserner Zeit. Ein Gedenkbuch in Predi gten u. Kriegsbetstunden. 2. (Umschl.: Neue) Folge. In Verbindg. m. Pfr. Assmann Kurze Anzeigen. Pfr. Wilh. Meyer, 1. u. 2. Aufl. 6. Lfg, (Schl u ;& Beth, D. Dr. K. (Prof. d. Theologie in Wien), Die Wunder Josu, Elwertsche Verlh. (VII u. S. 385—492 8). 14 :l&) Marburg, 2., durchgesehene u. erweiterte Aufl. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, Liturgik. Herold, Pfr. Wilh., Unsere Kirch enkonzerte u. die gottes- IT, 1.) Berlin-Lichterfelde 1914, E. Runge (45 S. 8). 60 Pf. 40. Jahr, dienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre. G [Erw. S.-A. aus: „Siona.“ Dieses Heft der „Bibl. Zeit- u. Streitfragen“ will nicht über die Erba g ül ütersloh, C. Bertelsmann (60 S, gr. 8 D 1.20. prinzipielle Wunderfrage orientieren, sondern über die historische, ches. Althaus, Gouv.-Pfr. Lic, Paul, Lodzer Kriegsbüchlein. Deutsch-evangel. Betrachtgn. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, indem es jedoch zugleich die Abhängigkeit dieser von jener betont, 97 8. 8). M. — Beozzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. v., Passions- Es handelt von dem, was Jesus über die Bedeutung seiner Wunder gedanken. Vortrag, geh. zum Besten der Nürnberger Stadtmission am sagt, und von dem, was wir über die Geschichtlichkeit seiner Wunder Sonntag Judica, 9, IV. 1916, im Saal des Industrie- u. Kulturvereins. sagen können, sowohl nach dem Stand der Ueberlieferung als nach Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (16 S. 8). 20 3. — der religionsgeschichtlichen Vergleichung, und orientiert den Laien Mahling,. Prof. D., Unter dem Kreuz, Gedanken aus der Leidens- . .-R. 8 eschichte Jesu f. stille Augenblicke ın der Passionszeit des Kriegs- über diese Fragen gut im positiven Sinn, jahr. es 1916. 1.—15. Taus. Berlin, Zille: ssen ( 32 8. 8 m. A Fries, J. F., System der Logik, 3. Aufl. Durchgesehen und mit — Sohmid, Oberlehr. Gotthold, Die Friedens-Botschaft d es OC isten- 25 3. gänzlich neu bearbeitetem Namen- u. Sachregister hrsg. von der tums u. der Krieg. em Glauben zur Festigg., dem Unglauben zur 2839 240 UVeberführg., Suchenden, Zweifelnden u. Trauernden zur Wegleitg. Zeitschrift, Neue Kirohliche, 27. Jahrg., 1916, 2. Heft: L. Ihmels, Stu art, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (31 S. 16). 20 d. Zur Lehre von der Heiligung bei Theodor Jellinghaus. Th. Kaftan, — $tockmayer, O., Alles überwindende Liebe. Nachgeschriebene An- Der wissenschaftliche Charakter der Theologie (Schl.). Ph. Bach- rachen. 5. Aufl. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (63 S. 8). 50 . — mann, Lehre u. Leben II. hieme, Stadtmissionsinsp. Past. W., Heiliger Sieg. Religiöse Vorträge. Zeitschrift für katholische Theologie. 40. Jahrg., 1916, 1. Heft: C Berlin, E. Röttger (30 S. gr. 8). 40 d. Bilder aus dem Welt- A. Kneller, Zum Verzeichnis der Kirchenlehrer. Wra Mission. Kammerer, J., Um die Heimat. Christoph Rassler S. J. A. Bukowski, Die russisch-orthodoxe Lehre krieg 1914/16. Dargest. 6. Bd. Die deutsche Mission im Weltkrieg. von der Erbsünde I. J. Stiglmayr, „Altkirchliche“ u. „altchrist- Stuttgart, J. F. Steinkopf (128 S. 8). Pappbd. 1 .4. — Karge, Priv.- liche“ Literaturgeschichte. Doz. Dr. Paul, Die christlichen Missionsschulen in Palästina. Vortrag, Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 159. Bd., 2. Heft: geh. in der Sektion f. kathol. Theologie am 20. XII. 1915. 8S.-A. a. d. M. Schlick, Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips. „Schles. Pastoralbl.‘“ Jahrg. 1916.] (Breslau, G. P. Aderholz) (22 8. 8). G. Josenhans }, Die Werturteile in Fichtes Briefen und Tage- 60 d. — Missionsschriften, Kleine Hermannsburger. Nr. 54. Röb- belen, Past. K., Die christliche Kirche in Persien u. ihre merkwürd. büchern. G. Kallen, Die Geschichtsphilosophie Martin Deutingers. Schicksale. Hermannsburg, Missionshandlg. (32 S. 8 m. 8 Taf.). 30 d. K. Siegel, Die Hypothese im Dienste der Philosophiegeschichte. — — Schepelern, Fr., Den zldste kristne Mission in Kina. Kjöbenhavn, 160. Bd., 1. Heft: R. Falckenberg, Zu Rudolf Euckens 70. Ge- Gad (97 S. 8). burtstage. O. Braun, Der Idealismus bei Hartmann und Eucken. Kirchenrecht. Schäfer, Pfr. Lice. Dr., Zur Finanzreform in der H. Leser, Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen evang. Kirche in Preussen. Ein Beitr. zur Reform des kirchl. Finanz- Mystik. H. Schwarz Euckens Lehre von den Stufen der Wirklich- wesens f. die Mitglieder der evang, kirchl. Körperschaften. 2., verm. Aufl. keit. H. Siebeck, Ueber das Grundproblem der Ethik. F. Pelikan, Gütersloh, Bertelsmann (107 S, Lex.-8). 5 .. W. Windelband *. — 2, Heft: J. Volkelt, Gedanken über intuitive Universitäten. Reber, Louis E., University Extension in the United Gewissheit. Th. Haering jun., Kulturwissenschaftl, u. naturwissen- schaftliche Methode. W. Schmied-Kowarzik, Der Begriff des States. (U. 8S. Bur. of Education. Bulletin 592.) Washington, Govern- Gefühls bei Eucken. H. Lehmann, Religionsbegriff u. Religione- ment Print Office (63 p. 8). ideal, H. Pudor, Oekonomie u. Idealismus der Arbeit. Vl.Dvor- Philosophie. Brenneke, Rosa, Höhere Kräfte u. Naturgesetze in nikovic, W. Windelbands Einfluss auf den Südslaven, sturmbewegter Zeit. Leipzig, Verlag „Frauenhilfe“ (37 S. 8). 60 d. — Hartmann, Dr. Ernst, Systematisches Repetitorium der Geschichte der Philosophie in Frage u. Antwort f. die philosoph. Prüfgn. Breslau, Trewendt & Granier (VI, 309 S. 8). Lwbd. 5 .4. — Stekel, Dr. Wilh., Unser Seelenleben im Kriege. Psycholog. Betrachtgn. e. Nervenarztes, Unter Verantwortlichkeit EAnzelgen ] der Verlagsbuchhandlung | Berlin, O. Salle (IV, 168 S. 8). 2 .4. — Vigionen, Wunder u. geist. Unterredungen e. Zeitgenossen. Hrsg.: Gustav Eugen Schmid. Freuden- L stadt, G. E. Schmid; [durch F. Wagner, Leipzig.] (50 S. 8). 50 . — Weininger, Otto, Geschlecht u. Charakter. Eine prinzipielle Untersuchg. 15., unveränd. Aufl. Mit e. Bildnisse des Verf, Wien, W. Braumüller Biblischer Kommenfar über das Alte (XXIT, 608 8. gr. 8). 6.4. — Wentscher, Prof. Dr. Max, Einführun; in die Philosophie. 4. Neudr. (Sammlg. Göschen. Nr. 281.) Berlin, TCSt3IHCI]t. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch. Göschen (174 S. kl. 8). 90 Schule u. Unterricht. 2$itfre.gen evangel. Pädagogik. Hefte zur (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Förderg. christl. Erziehungswissenechaft. Hrsg.: Dir. Dr. Gerh. Kropat- Genesis und Exodus. 3. Aufl. scheck u. Dir. Fr. Winkler. 1. Reihe. 4.—6. Heft. Beleites, Georg, Teil I Bd. 1 Keil, ” Wie führe ich mein Kind zu Gott? Wege u. Ratschläge f. Eltern u. z ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, Lehrer. Brammer, Sem.-Lehr. H,, Der Kampf um den Religions- ” I ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. unterricht im Lichte des Weltkrieges. Jacobasch, Rekt. E., Theorie 5 IIT ” : Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. ä% u. Praxis des Perikopenunterrichts. Berlin, Verlh. F. Zillessen (44 S.; ” 3801 ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 M 35 8.; 34 . gr. 8). 90 4; 75 3; 75 d. ” HI ” ” Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl. Judentum. uggenheim, Dr., Aus der Vergangenheit der israelit. 14 M, Gemeinde zu Offenbach am Main. Zur Einweihg. der neuen Synagoge ” IV ” - BwuHWN : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach hrsg. (Berlin, L. Lamm) (112 S. 8 m. 2 eingedr. Plänen u. 11 Taf.). des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 6 .M. — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff. Drs. G. Ho- herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. berg u. G. Pfeilschifter. 19. Heft. Mager, Hausgeistl. Dr. Herm.,, . IV. ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Die Peschi/ho zum Buch Josua. Untersucht. Freiburg i. B., Herdersche Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, Verlh. (XI, 111 8. 8). 3.20. Dr. Wetzstein. 11 M, Allgemeine Religionswissenschaft. Legge, F., Forerunners and ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: rivals of christianity. Being studies in religious history from 333 b. C. Chronik, Esra, Nehemia u, Esther. 10 M. to 330 a.D. In 2 vol. Vol.1.2. Cambridge, Univ. Pr. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., 8 M. Hieran schliessen sich: Zeitschriften. Kommentare über Neutest. Schriften. Freiheit, Evangelische. 16. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Jüngst, Kriegs- Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11M. seelsorgefälle. Erlebnisse u. Erfahrungen im Feld u. Lazarett. G, Kommentar über die Evangelien des Markus u. I Freybe, Die Steuerfreiheit der Geistlichen, O. Baumgarten, 8 M. Auseinandersetzung mit Rades Schrift „Die Kirche nach dem Kriege“, Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M. Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916 (4. F. 16. Bd.), 3. Heft: J. N. Espen- —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8 M. berger, Zum historischen Gottesbeweis. Becker, Christus als Lehrer der Menschheit. A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katho- Nösgen, C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. lischen Moral. A. Doeberl, Bischof Nikolaus von Weis. V. Brander, „Binden u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 9. Jahrg., 1916, 2. u. 3. Heft: H. Gressmann, Kriegswesen u. Kriegskunst im Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Alten Testament. Reukauf, Weltkrieg u. göttliche Weltregierung. L} R. Emlein, Weihnacht im Felde. Nachrichten von der Kgl, Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philol.-hist. Klasse. 1914: P. Kehr, Nachträge zu den Papsturkunden Italiens VIII. R. Reitzenstein, Ein donatisches Corpus cypria- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı nischer Schriften. — 1915, 1. Heft: A. Rahlfs, Die ttectamenf lichen Lektionen der griechischen Kirche. Nr. 21. Als die Sterbenden, und siehe, wir leben. — Der Völker- Studien, Theologische, 33. Jahrg., 6. Aflev.: C. F. Deeleman, Eene krieg und Gottes Weltregiment. II. — Die Seelsorge an den Kriegs- nieuve uitgave van Lucianus’ geschrift De morte Peregrini. J. gefangenen in Deutschland. II. — Klaus Harms, Michael Baumgarten, de Zwaan, Literatuuroverzicht. A. van Veldhuizen, Uit de aron von Kottwitz. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — kaartenkast. Mededeelingen, op het gebied van N. T.-ische en Kleine Mitteilungen, praktische Theologie. Nr. 22. Ich bin bei euch alle Tage, — Das „Jahrhundert des Zeitschrift für Brüdergeschichte, 9. Bd.: J. Vanlura, Hus in der Kindes“. I. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. VIII. — Die böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhaltsver- Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutschland. III. — Ein Hirten- zeichnis der Acta Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten); Magister brief des Bischofs von Madras, — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Des Trauernden 3. Teil. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- Deutsch von Frz. Slamö®nik. lungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, afimtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 23. Juni 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. , Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner Gese, Paul, Lotzes Reli; gion‘s hilosophie, K.rieg teratur. C, Wotschke, Lic. Dr. Theodor, geschichtlichen Entwicklung. ohann Radomski Unold, Dr. J., lebens. Aufgaben und jele des Menschen- Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katho- smus und Wel ieg. und Martin Quiatkowski. Offenbarungen des Krieges, Faulhaber, Michael von, Zeitfragen und Zeit- Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Refor- Fenner, Jo annes, Predigtbuch der Dorfkirche, aufgaben, mationsgeschichte. It, Dr. theol. Franz Xaver, Die Breslauer von Bezzel, D. Dr., Pflicht und Recht der Inne- Eichstädt, Gustav, ‚„,Glüh und verlösche nie !‘“ Werner, Prof, Lic. Dr. Johannes, Die neuen theo- 809|}; Öözesansynode vom Jahre 1446, ren Mission, logischen. Enzyklopädien, Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften Um rechtzeitige Erneueruhg der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. gesehenen Gelehrten und Kirchenmännern Frankreichs wird Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- literatur. hier die ungeheuerliche These verfochten, dass es in dem Vom Herausgeber. gegenwärtigen Kampf um einen Religionskrieg, den das IVC. protestantische Deutschland gegen den Katholizismus Frankreichs Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft. führe, sich handle; ja, der Weltkrieg sei nichts anderes als die Fortsetzung des deutschen Kulturkampfes der siebziger und Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katholizismus und Weltkrieg. Freiburg 1915, Herder (494 S. gr. 8). achtziger Jahre und bezwecke die Vernichtung der katholischen 5 Mk, Kirche (S. 291). So ungeheuerlich die These ist, so deutflich ist die Absicht, wie sie in dem 3. Artikel unseres Buches zu- Faulhaber, Michael von (Bischof von Speyer) Zeitfragen treffend herausgehoben wird. Man möchte bei den Katholiken und Zeitaufgaben, 2.u. 3, Aufl. Freiburg 1916, Herder des neutralen Auslandes wie vor allem Frankreichs gegen Deutsch- (389 S. 8). 4. 60. Schon in den früheren Artikeln wurde mehrfach die Frage land Stimmung machen und hofft zugleich, die kirchenfeindlichen Kreise mit humanitärem Entsetzen gegen Deutschland erfüllen gestreift, wie sich in Zukunft die Stellung der Konfessionen zueinander gestalten werde. Sie besonders zu besprechen, kann zu können (S. 48. 49). Vielleicht spricht doch auch die Hoffnung mit, dass es in der gegenwärtigen Situation möglich sein müsse, das an erster Stelle genannte Buch Anlass geben: unter diesem durch Aufstachelung nationaler Leidenschaften auch die der Gesichtspunkt vor allem werde es hier angezeigt.* Zunächst gilt es einem Zweck, dessen Erörterung, so hoch- Kirche bisher fernstehenden Kreise Frankreichs wieder um die Kirche als die grosse Bannerträgerin der nationalen Interessen bedeutsam er ist, doch dieser Zeitschrift fernliegen müsste. Bereits in der Besprechung des von Schulte herausgegebenen Frankreichs zu sammeln. Fast möchte man etwas Aehnliches hoffen, damit doch bei dem Unternehmen das kirchliche Interesse Buches: „Der deutsche Katholizismus im Weltkriege“ (1915, nicht ganz ausgeschaltet sei. Auch dann freilich bleibt es un- Sp. 581) wurde darauf hingewiesen, in welch eigenartiger Lage der deutsche Katholizismus durch das französische Buch „La begreiflich, wie ernsthafte Männer zu der ganzen These und guerre allemande et le Catholieisme“ versetzt ist. Von an- zu Urteilen über den deutschen Katholizisemus kommen konnten, die zum Teil zu ihren früheren eigenen Aussagen in schreiendem * Da die Artikel unmöglich im einzelnen besprochen werden Widerspruch stehen, Besonders Goyau muss sich immer können, mögen wenigstens ihre Ueberschriften hier genannt sein: 1. Die literarische Kri serklärung der französischen Katholiken (Maus- wieder nachweisen lassen, wie er früher völlig anders über die bach). 2, Recht und otwendigkeit des Weltkrieges (Finke). 3. Ist Katholiken Deutschlands geurteilt hat. der Krieg ein Religionskri chrörs). 4. Die Gottesverehrung im deutschen Volke (Lippert) %B elgiens Neutralität und ihr Untergan, Man kann es nur lebhaft begrüssen, dass sich unsere (Ebers), 6. Die deutsche Philosophie und der Weltkrieg (Sawicki). deutschen Katholiken zu einer gemeinsamen Abwehr der fran- 7. Der Krieg und die Lüge (Meiste unst und 8. Zur Psychologie der Greuel- zösischen Schmähschrift zusammengefunden haben. So unsinnig aussagen (Switalski). 9. % eilige Stätten im Kriege (Sauer 11. Deutsche und französische Krie 10. Seelsorge und religiöses Leben im deutschen Heere (Pfeilschifter 12, Der auch die ganze Anklage ist, so möchte doch in unserer Zeit, zösische und der deutsche Ku shirtenbriefe (Knöpfler). achen und wo alles, was gegen Deutschland gesagt wird, Glauben findet, Folgen (Platz). 13, Katholizismus und Protestantiamus im gegen- turkampf in ihren Urs w ® en Deutschland (Kiefl). 14. Reich, Kaiser und Parität (Heber). selbst hier noch jemand an das alte Wort erinnern: Qui tacet, 15. D eutsche Weltherrschaft ? (Grauert). 16. Staat, politische Freiheit consentit., Man darf die Verff, aber auch zu der Weise, wie und Militarismus in Deutschl. and (Briefs). 17. Deutsche soziale Kultur Pieper). 18, Das Allgemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst sie den französischen Angriff abwehren, beglückwünschen: sie Muth). 19. Unsere religiöse Kultur Faulhabe: T). 20. Das katholische ist ebenso würdig als geschickt. Besonders durch das Tat- eutschland und die Heidenmission ( Schmidlin). ) sachenmaterial, das hier verarbeitet ist, wird das Buch unter 241 242 243 244 der Kriegsliteratur einen besonders hervorragenden Platz be- völlig‘ schiefes erwiesen werden. Man bedenke nur, dass die haupten. Das wird auch der Protestant gern und dankbar an- Anklage auf Protestantismus zu einer Anklage auf Atheismus erkennen, wenn er im übrigen auch dem Buch mit gemischten geworden war. In diesem Zusammenhang müssen unsere Verff. Gefühlen gegenübersteht. auch das Bild des deutschen Protestantismus zu korrigieren Es war eben eine doppelte Aufgabe, der sich die Verf. versuchen, und hier begegnen eine Reihe freundlicher Urteile unseres Buches gegenübersahen. Auf der einen Seite mussten über diesen. Gewiss‘ werden wir uns dann freuen, wenn den sie mit den äusseren Gründen sich auseinandersetzen, mit denen „protestantischen Mitbürgern“ ausdrücklich bezeugt wird: „Mögen das französische Buch seine These zu stützen sucht: die Ent- sie noch 8so verschiedenen Nuancierungen des evangelischen stehungsgeschichte des Krieges, die Verletzung der Neutralität Glaubens angehören; sie sind und wollen Christen sein; als Belgiens und die angeblichen Greueltaten der Deutschen in Christen wollen sie leben und streiten“ (S, 237), oder wenn es Belgien, das alles sollte im Hass gegen den Katholizismus sein von den „Katholiken wie Protestanten“ heisst: „Sie alle er- stärkstes Motiv: haben. Was dem gegenüber von unseren Verff. kannten ihren Gott in dem Vater unser, zu dem Jesus. seine ausgeführt wird, ist ganz vortrefflich. Man möchte wohl Jünger beten lehrte“ (S, 87); und besonders dankbar werden wünschen, dass auch Protestanten, die in deutscher „Objektivität“ wir die sympathische Weise begrüssen, in der die FrömmigKeit die Dinge nicht mehr so, wie sie wirklich sind, zu sehen ver- unseres Kaisers gewürdigt‘ wird. Ebenso mag man gern die mögen, durch die ruhigen und sachlichen Ausführungen über Weitherzigkeit anerkennen, in der der 4. Artikel selbst über die Neutfralität. Belgiens im 5. Artikel. das! gute Gewissen sich Nietzsche. noch‘ zu urteilen‘ vermag: „Wie würde dieser Gottes- stärken liessen; und. wenn. es, wenigstens zurzeit, unmöglich feind. gejubelt haben, wenn. es' ihm‘ je‘ gelungenm wäte, seinen ist, die: Anklagen gegen die deutschen Soldaten im einzelnen Krankhaften Vorstellungen zu entrinnen. und. in dem: Gott des zu prüfen, so ist es gewiss sehr geschickt, wenn‘ der 8. Artikel Christentums‘ gerade das zu erkennen,, was er. im. tiefsten. Grunde die Psychologie der Greuelanssagen einer' grundsätzlichen Er- des‘ Herzens suchte!“ (S, 77). Man wird sich gleichwohl sehr Öörterung unterwirft. Was dieser Artikel ausführt, wird mit hüten müssen, aus solchen Urteilen zu viel folgern zu wollen. gutem Grund im 10. Artikel durch‘ den Nachweis ergänzt, wie Man darf den Anlass, durch den sie’ hervorgerufen wurden, nicht völlig- unwahrscheinlich, aufs Ganze gesehenm, die Auklagen vergessen: Es- wäre- wirklich- schlimm, wenn‘ unsere deutschen werden, wenn. man die religiös-sittliche Gesamthaltung. unserer Katholiken. die französische Anklage auf. Atheismus unseres Truppen sich vergegenwärtigt. Volkes nur für den katholischen Teil zurückweisen wollten. Nun aber. war selbstverständlich die Aufgabe unserer Verff. Eher dünkt es mich fast peinlich, wenn an der protestantischen mit der Widerlegung des. geschichtlichen Materials in keiner Theologie ausdrücklich herausgehoben wird, dass „die heutigen Weise. erledigt. Im: letzten. Grunde handelt es sich ja.in dem Hauptvertreter des wissenschaftlichen Protestantismus wie Harnack ganzen französischen Buch um einen Glauben: um den Glauben und Troeltsch“ die Persönlichkeit Gottes als Herzetück des Evan- an deutschen Antikatholizismus: und französischen Katholizismus. geliums wieder kräftig in den Vordergrund stellen (S. 334) oder Die Frage.liegt nahe genug: Kann man denn überhaupt von einem wenn ein erfreuliches Zurücklenken darin gefunden wird, dass rein protestantischen Deutschland mit antikatholischen Tendenzen Baumgarten die Parole ausgab, „dass für die Bewältigung der sprechen? Sollten wirklich die deutschen Katholiken sich so Kultur des‘ sozialen und des Arbeitslebens nichts so einflussreich einfach in das Schlepptau des Protestantismus haben nehmen sei als der Glaube an das Leben in einer jenseitigen Welt der Jlassen? Im Ernst ist das die Meinung des französischen Buches. ewigen Werte“ (S. 338). Welches Bild vom deutschen Protestan- Hatten seine Verff, früher den deutschen Katholizismus zu tismus müssen die Katholiken Frankreichs und des neutralen seiner Haltıng im Kulturkampf beglückwünscht und darin eine Auslandes ‘ gewinnen, wenn die Anerkennung solch elementarer Stärkung für den ausserdeutschen Katholizismus gesehen, so Grundwahrheiten des Christentums als etwas besonders Erfreu- wird jetzt die Behauptung gewagt, dass das Gift des:Protestan- liches im deutschen Protestantismus herausgehoben wird! tismus auch den deutschen Katholizismus vergiftet habe. Am Am wenigsten kann der konservative Protestantismus an der allertragischsten. ist dabei freilich, , dass die Führung in Deutsch- Weise seine Freude haben, wie der‘ Vorwurf abgewehrt wird, land' auch bereits dem Protestantismus entglitten ist, er sie als sei der deutsche Katholizismus in die Bahnen des Protestan- vielmehr an den Atheismus hat abtreten müssen, wie er durch tismus eingebogen. Ich bedauere um so mehr, 8so urteilen zu Kant und Hegel begründet und gegenwärtig durch die „hervor- müssen, als der Artikel, der hier wie bereits in den letzten ragendsten Lehrer Deutschlands“ Häckel, Ostwald und Nietzeche Sätzen besonders in Betracht kommt: „Katholiziamus und repräsentiert. wird. Manı möchte doch meinen, dass den Fran- Protestantismus im gegenwärtigen Deutschland“ von Kiefl her- zosen dabei der Gedanke an den Modernismus im eigenen rührt. Gewiss ist auch hier die Zurückweisung des französischen Lande kommen müsste. Er stört sie aber gar nicht in ihrem Angriffes in ihrer Weise sehr geschickt, aber sie will mir allzu Urteil. Für ihn sind nämlich auch lediglich die Deutschen ver- geschickt erscheinen und wird vor allem nur dadurch möglich, antwortlich. Schon Bismarcks Hinterlist hat dem deutschen dass von.dem im engeren Sinne kirchlichen Protestantismus, Kulturkampf in Frankreich eine erfolgreiche Nachwirkung er- der nach der Behauptung unseres Verf,g auf wissenschaftlichem öffnet. Begreiflich, dass. bei dieser Geschichtsbetrachtung das und praktischem Gebiet in die Minderheit gedrängt ist (S. 323), genuine Frankreich als Vertreter der. Sache Gottes erscheint: im wesentlichen‘ völlig: abgesehen wird. Im scharfen Gegensatz wer: gegen Frankreich kämpft, kämpft gegen Gott. zu der Anklage, als sei der deutsche Katholizismus zum Protestan- Aus. diesen unglaublichen und uns fast wahnwitzig an- tiamus abgefallen, möchte der Artikel den entgegengesetzten mutenden Gedanken erwächst unseren Verff. eine doppelte Eindruck sichern, dass eher von einem Anlehnen des Protestan- Aufgabe. Nicht bloss muss der Vorwurf zurückgewiesen werden, tismus die Rede sein könne. Dogmatisch beruft der Verf. sich als segle.der deutsche Katholizismus im Fahrwasser des Protestan- aber vor allem darauf, dass von der Schule Ritschls aus gerade tiamus, es muss vielmehr auch das ganze Bild, das die fran- die konfessionellen Hauptprobleme, um die sich der erbittertste zösische. Schrift vom deutschen Geistesleben entwirft, als ein Streit gedreht habe, einfach in Wegfall gekommen seien (S. 323)- 245 246 In In Zusammenhang damit werden dann eine Reihe günstiger katholischen Kirche in der Gegenwart sich beschäftigt. Urteile Harnacks und anderer Theologen über die katholische ihm sind eine Reihe von Aufsätzen, Reden und ähnlichen Paublikationen gesammelt, die alle bereits vor dem Kriege erst- Kirche und ihre Theologie angeführt, und in diesem Zusammen- hang werden auch Seeberg und Dunkmann einen Augenblick malig ersehienen sind, auch heute aber des akuten Interesses als Eideshelfer mit herangezogen. Durch dieses Verfahren nicht entbehren. Geordnet ist der Stoff in vier Bücher, die die Ueberschriften tragen: Religiöse Zeitstimmen; Unsere Schul- könnte nun ja freilich gerade der Schein entstehen, als erkenne der Verf. in seiner Weise doch auch die Tatsache an, dass aufgabe im 20. Jahrhundert; Antwort auf die Frauenbewegung; Protestantismus und Katholizismus in Deutschland sich gefunden Bekenntnis zur Kirche. hätten. Um 8o schärfer wird daher gleichzeitig betont, dass Uns interessiert begreiflich das zweite Buch am meisten, durch die neue protestantische Entwickelung der dogmatische und hier werden wir auch ganz besonders das Bewusstsein starken gemeinsamen Interesses haben. Völlig einverstanden Gegensatz sich nicht verringert, sondern unendlich erweitert habe (S. 332). Nun begreift man, dass nach beiden Seiten hin sind wir selbstverständlich, wenn die Bedeutung des Religions- Kiefl sich schliesslich an die im engeren Sinn moderne Theo- unterrichts nicht bloss für die einzelne Stunde, sondern für die Erziehung der Schule überhaupt betont wird. Aber auch das, logie halten musste; aber wie kann sich der bayerische Theolog, auch wenn er nur an die bayerische Kirche und ihre Erlanger was über den Religionsunterricht in der Fortbildungsschule Theologen denkt, bei der Zurückstellung des kirchlichen Pro- ausgeführt wird, hat unsere lebhafte Sympathie, und man wird die Freude teilen, in der der Verf. am Schluss seines Artikels testantismus beruhigen? Jedenfalls müsste er verstehen, dass, wenn er gelegentlich darüber klagt, dass die Orthodoxie in Er- mitteilt, dass in Bayern durch Verordnung vom 22, Dezember innerung an die alten Gegensätze die neue Gemeinsamkeit der 1913 der Religionsunterricht als Pflichtfach bis zum 16. Lebens- Interessen weniger betone, als es in der Natur der Sache ge- jahr in den Lehrplan der Fortbildungsschule eingesetzt wurde. legen wäre (S. 324), uns das Gegenteil durch diesen Artikel Ein wenig mehr macht sich naturgemäss die konfessionelle Differenz in dem Artikel über „Biblische Geschichte im Reli- nicht gerade leichter gemacht ist. Immerhin: die Friedenstöne, die auch in diesem Artikel wie gionsunterricht der Volksschule“ geltend, aber auch hier über- im ganzen Buch nicht fehlen, sollen gewiss bei uns ein freudiges wiegt das gemeinsame Interesse weitaus. Wir erfahren in Echo finden. Wir wollen uns gern sagen lassen, dass es nicht diesem Artikel, dass es allerdings eine pseudo-katholische wohlgetan sei, „über die innere Ausschmückung des Hauses Richtung gibt, nach welcher der Katechismus die biblische zu streiten, wenn dieses selbst in Brand gesteckt werden“ solle Geschichte ganz aus der Schule verdrängen müsse, da sie im (S. 334), und wir werden allezeit, wo immer es möglich ist, Grunde ein protestantisches Anhängsel unserer Schule sei (S. 156). zu einem Zusammenarbeiten auf sozialem, allgemein ‚ethischem, Umgekehrt wird es vermutlich unsere protestantischen Pädagogen, ja auch religiösem Gebiet unsererseits gern bereit sein. KErst die den Katechismus zugunsten des biblischen Geschichtsunter- recht freuen wir uns, wenn hier und da in der Sammlung richts ganz aus der Schule verdrängen möchten, einigermassen doch Klänge begegnen, die auf die Möglichkeit innerer An- überraschen, wenn ihnen hier bezeugt wird, dass sie mit dem Bibel- näherung hinzudeuten scheinen. Aufs Ganze gesehen, lässt das prinzip der Reformation „die Bibel allein“ Ernst machen (S. 155). Buch aber gar keinen Zweifel darüber, dass die Wünsche nach Im übrigen ist begreiflich, dass die Schwierigkeit, die Katechismus- einer Vereinigung der Konfessionen, wie sie heute gelegentlich gedanken lediglich in Anlehnung an die biblischen Erzählungen im Katholizismus laut werden, immer die Rückkehr der Pro- entwicekeln zu wollen, innerhalb der römischen Praxis sich be- testanten zur katholischen Kirche zur Sselbstverständlichen sonders stark geltend macht. „Um alle Katechismuswahrheiten Voraussetzung haben. Am charakteristischsten tritt das viel- durch mehr oder minder gewalttätige, revolverexegetische Aus- Jleicht an einer Stelle zutage, wo man etwas derartiges am deutung aus den heiligen Geschichten herauszuklügeln, müssten wenigsten vermuten möchte. In dem 18. Artikel „Das All- die biblischen Erzählungen mit einem solchen Ballast von dog- gemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst“ heisst es matischen Nebenrechnungen und moralischen Erwägungen be- gegen Ende: „Es lebt in uns eine alte, bald leiser, bald lauter schwert werden, dass ihre eigenartige Schönheit wie köstliche redende Sehnsucht nach Einheit auch im Religiösen, und die Einfachheit nicht mehr zur Geltung käme“ (S. 160). Gedanken und Wünsehe eines Leibniz werden in weltgeschicht- Aus dem sonstigen Inhalt mag nur noch herausgehoben sein, lich veränderten Formen wieder aufleben“ (S. 448). Könnte dass der Verf. selbstverständlich für die konfessionelle Sehule ein- schon über den Sinn dieses Satzes kaum ein Zweifel sein, 80 tritt und dabei seinerseits auch sehr gründlich allen Träumen ent- wird dann ein Urteil Richard Wagners zustimmend aufgenommen, gegentritt, als ob es in Wesensfragen der Konfession eine Kon- dass nur eine allgemeine Religion in Wahrheit Religion sei, zession geben könne: „Ueber Siebenzahl oder Zweizahl der Sakra- nebeneinandergestellte Bekenntnisse dagegen nur beweisen, dass mente, über biblisches Daseinsrecht oder Unrecht des römischen die Religion in ihrer Auflösung begriffen sei, und zuletzt wird dann Primates und andere Wesensfragen wird nie ein Ausgleich zustande alles in Sperrdruck auf den Satz hinausgeführt, dass „nur ein inner- kommen“ (S. 114). Das ist deutlich genug, aber freilich be- lich freies Weltvolk, in der friedlichsten Bedeutung dieses Wortes, sonders auch durch das interessant, was hier beispielsweise als einer auf innerer Freiheit beruhenden Weltkirche, wie der Wesensfragen des Katholizismus genannt wird. Ich fürchte, Verständigungsversuche mit den katholischen Christen werden katholischen, würdiger Schauplatz und fruchtbarer Boden sein kann“. Protestantische Nüchternheit wird gut tun, solche Sätze allein schon dadurch erschwert, dass die Meinungen sogar nicht zu vergessen. Statt Utopien nachzujagen, soliten wir lieber darfiber sehr weit auseinandergehen werden, wo die eigentlich Vvoneinander zu lernen versuchen, und dass gawiss für uns von entscheidenden Differenzpunkte liegen. So werden wir schwer- der katholischen Kirche mancherlei zu lernen ist, mag zuletzt lich je verstehen, dass ernethafte katholische Theologen, wie als Eindruck auch dieses Buches ausgesprochen sein. auch in diesem Buch wieder geschieht, den Marienkult als eine Ganz Aehnliches darf man von dem an zweiter Stelle ge- Schule des Glaubens zu empfehlen vermögen. Man möchte nannten Werke sagen, das direkt mit den Aufgaben der meinen, dass die vorsichtige Weise, in der sie selbst das allein 247 248 durchzuführen imstande sind, an dem Werte dieses Eigengutes et de liturgie (seit 1903) sind manche Artikel, ganze sie irre machen müsste. Immerhin, es mag noch einmal gesagt Abhandlungen von hervorragender wissenschaftlicher Tüchtig- sein, wir werden uns mit der Wirklichkeit, die nun einmal keit; die Herausgeber selbst dabei vor allem aufs intensivste vorliegt, einzurichten haben, und wir müssen versuchen, inner- tätig. — Auch das Dietionaire de th6ologie eatho- halb dieser Wirklichkeit zu gemeinsamer Arbeit zu gelangen. lique (seit 1899) bringt teilweise monographieartige Ab- handlungen, von katholischem Standpunkt aus, aber mit ge- diegener und selbständiger Forschung. — WUnter besonderer Werner, Prof. Lie. Dr. Johannes, Die neuen theologischen Berücksichtigung der kirchlichen Geographie erscheint seit Enzyklopädien. Kritisches Referat. (Separatausgabe aus 1909 das höchst dankenswerte, von Baudrillart, A. Vogt, dem Theologischen Jahresbericht, hrsg. von G. Krüger und Rouzies und Richard geleitete Dictionaire d’histoire et de M. Schian, Band XXXII.) Leipzig 1916, M. Heinsius Nachf. g6ographie eocclesiastiques. Die gewaltige Anzahl der dV, 52 S. gr. 8). 1 Mk. Artikel lässt ein nur langsames Fortschreiten zu. — In dem Es war ein guter Gedanke, in dem Referat „Zur Gesamt- Kirkeleksikon for Norden interessiert uns besonders, was Kirchengeschichte‘“ des „Theologischen Jahresberichts“ über die die skandinavischen kirchlichen Verhältnisse betrifft. — Ueber Literatur des Jahres 1912 einen zusammenfassenden Ueberblick die Bogoslovskaja enziklopedija habe ich wiederholt im über die neuen theologischen Enzyklopädien zu geben, und ein Theol. Literaturblatt berichtet. — Die 25000 Artikel des nicht minder guter, eine Sonderausgabe dieses Ueberblicks zu Kirchlichen Handlexikons „umfassen inhaltlich schlechthin veranstalten. Ueber dreizehn enzyklopädische theologische Werke alles, was und soweit es mit der Theologie und katholischen wird hier Bericht erstattet und ein jedes derselben in seiner Kirche in Beziehung steht“; seine reichhaltigen und zuverlässigen Eigenart charakterisiert. Unter diesen Werken sind drei in Literaturangaben sein besonderer Ruhmestitel. — Die dritte englischer, vier in französischer und ebensoviel in deutscher Auflage des Staatslexikons ist eigentlich ein neues Werk. Sprache. Davon sind die beiden amerikanischen, das Kirchliche Es vereinigt einen entschieden katholischen Standpunkt mit Handlexikon und das Staatslexikon, im Jahre 1912 zum Ab- einer konzilianten Haltung gegenüber dem modernen Staat und schluss gelangt; die beiden ersteren hatten 1907 und 1908 zu Geistesleben, und es bietet viel, namentlich an biographischen, erscheinen begonnen. An der einen derselben: The Cathohie geschichtlichen und Länderartikeln, vor allem aber durch Encyclopedia rühmt Werner die vornehme Ausstattung und Orientierung über die katholischen !Institutionen. — An der das ausgezeichnete Illustrationsmaterial von, technischer Voll- Realenzyklopädie für protestantische Theologie und kommenheit und Schönheit, aber auch, dass sie „eine restlose Kirche tadelt Werner die unzulängliche Einrichtung, besonders Darstellung des Wesens und der Geschichte der katholischen die ungenügende Zahl der Verweise und Verweisstichworte, das Religion und Kirche mit all ihren Lebensäusserungen und Be- Fehlen eines Inhaltsverzeichnisses vor den grösseren Artikeln ziehungen“ bietet, auch der katholischen Leistungen auf dem und die Ungleichmässigkeit im schriftstellerischen Charakter der Gebiet der Wissenschaften, Technik und Kunst, natürlich unter einzelnen Artikel sowie das Ueberwiegen der Artikel über Bevorzugung des anglo-amerikanischen Interessenkreises. Auf Personen; er findet das begründet in dem Mangel eines wohl- kirchlich-korrektem Standpunkt stehend, vermeidet sie doch organisierten Generalstabes. Dies ergab sich eben doch aus jede eigentliche Polemik in konfessionellen wie kontroversen den Verhältnissen. Mit Recht aber erkennt Werner an neben Fragen. Unzureichend findet Werner die Literaturangaben und der wissenschaftlichen Gediegenheit des ganzen Werkes das Verweise, die Wahl der Stichworte oft willkürlich; die Mit- „ausserordentlich sorgfältig bearbeitete und praktisch ein- arbeiter zumeist Amerikaner, aber mit grossem Geschick aus- gerichtete“ Register von H. Caselmann. — Das Charakteristische gewählt, und darunter gerade für die wichtigeren kirchen- der „Religion in Geschichte und Gegenwart“ erblickt geschichtlichen Artikel auch die bekannten europäischen Ge- Werner in ihrer Bestimmung für den weiteren Kreis der Ge- lehrten. — Die New Schaff-Herzog Encyklopedia, eben- bildeten, in der Weite des herangezogenen Stoffes, in ihrem falls vorzüglich ausgestattet, beruht auf der dritten Auflage der modern -theologischen Standpunkt, der religionsgeschichtlichen „Renlenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche“, Perspektive, in ihrer Richtung auf die Gegenwart sowie in der steht aber doch nicht bloss in einem Abhäugigkeitsverhältnis zweckmässigen Einrichtung als Nachschlagewerk. Er rühmt an zu ihr. Ist diese ein „gelehrtes Werk mit praktischer Ab- ihr ihre Jugendfrische und ihre lebensvolle, individuelle Stoff- zweckung“, so „die New Schaff ein praktisches Nachschlage- behandlung und das offene Auge für alles Neue, die Vortreff- werk auf gelehrter Grundlage“. Die anglo-amerikanische lichkeit der Anlage und den planmässigen Verweisapparat, der Kirchengeschichte und das amerikanische Kirchentum sind hier im allgemeinen tadellos funktioniere. Die umfang- und inhalt- besonders berücksichtigt, übersichtliche Artikel fassen die Er- reichen Hauptartikel garantieren nach Werner dem Werk die wissenschaftliche Bedeutung als enzyklopädisches Werk, die gebnisse der Forschung kurz zusammen, zur Ergänzung kon- servativer Artikel werden liberale Parallelartikel geboten und knapp orientierenden Informationsartikel die praktische Bedeutung das religionsgeschichtliche Gebiet wird angebaut; ebenso sind als lexikalisches Nachschlagewerk, „das nicht nur Belehrung, die biographischen und die Länderartikel stark vermehrt. — sondern zugleich Anregung und geistigen Genuss gewährt“. An der Eneyclopaedia of Religion and Ethics erkennt Es liegt in der Natur der Sache, dass diese Anzeige des Werner auch in dem neuen fünften Band an die wissenschaft- Wernerschen Berichts sich nur auf ein Referat beschränkt. liche Gediegenheit und „die Kunst, knappe, inhaltreiche Mono- N, Bonwetsech-Göttingen. graphien zu schaffen“. — Von dem vielseitigen Dietionaire apologetique, herausgegeben von d’Alös,. ist in der vierten Auflage die Hälfte der Stichworte neu, der Inhalt ganz neu. — Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner ge- In dem von den gelehrten Benediktinern Cabrol und Leeclercq schichtlichen Entwicklung. Leipzig 1913, G. Fock herausgegebenen Dietionaire d’arch6ologie chr6tienne (XVI, 619 S. gr. 8). 249 250 Nach eingehender und anschaulicher Beschreibung des Mit den polnischen Uebersetzern des Augsburgischen Glaubens- jüdischen Gottesdienstes, wie er täglich und an ausgezeichneten bekenntnisses beschäftigt sich eine ältere Abhandlung, die heute Tagen gehalten wird, und einem Ueberblick über die biblischen noch alle Beachtung verdient: Rin geltaube, Sylv. Wilh,, Vorlesungen und Auslegungen sowie über die synagogale Poesie Beytrag zu der Augspurgschen Confessions-Geschichte in Preussen gibt der Verf. eine geschichtliche Darstellung der Entwickelung und in Pohlen, von derselben gesegneten wunderbaren Anfang, des Gottesdienstes von seinen Anfängen bis in die Gegenwart, Fortgang und fast unbekannten Polnischen UÜbersetzungen, nebst Im letzten Abschnitt handelt er über die gottesdienstlichen Ge- einem Anhang von des Stanislai Lutomirseii und der Poln. Böhm. bäude, Gemeinde und den gottesdienstlichen Vortrag. So macht Brüder Ersten Glaubens-Bekänntnissen, bei dem Andencken des er den Leser mit dem eigentümlichen Wesen der gottesdienst- Anno 1645. in Thorn gehaltenen Colloquii Charitativi mit- lichen Feiern des Judentums, ihrer Geschichte und äusseren getheilet. Danzig 1746. Diese Abhandlung möchte Th. Wotachke, Ausgestaltung vertraut. Durch die Fülle von Stoff, der in dem der verdiente Forscher auf dem Felde der polnischen Reformations- Werke verarbeitet ist, wird dies zu einer Geschichte des geschichte, ergänzen, und zwar nicht nach der textgeschichtlichen, geistigen Lebens des Judentums überhaupt, deren Wert darin sondern nach der biographischen Seite, Der dritte Ueberetzer‚ liegt, dass der Verf. sich bemüht, allen Einflüssen nachzugehen, Erasmus Gliezner, erster lutherischer Superintendent von Polen, die im Laufe der Zeiten auf die Ausgestaltung des Gottes- steht im vollen Lichte. Von den zwei Männern polnischer Zunge dienstes eingewirkt haben, und den Wandel der allgemeinen, dagegen, die: sich zuerst an die Uebertragung der Augustana politischen, kulturellen, religiösen Verhältnisse in der christlichen gewagt haben, war bis jetzt nicht viel mehr als der Name be- wie in der jüdischen Welt in seiner Bedeutung für die Ent- kannt, Weber, G. G., Kritische Geschichte der Augspurgischen Confession aus archivalischen Nachrichten. faltung, Bereicherung oder auch Schädigung des gottesdienst- Frankfurt a. M. lichen Lebens zu erfassen und zu würdigen. Besonderes 1783 £. II, 242 ff. Nun aber setzt uns Wotschke auf Grund Interesse verdienen seine Ausführungen über die Kämpfe der von mancherlei aus dem Königsberger Archiv zusammenge- jüngsten Vergangenheit um Gestaltung und Einrichtung des tragenen Schriftstücken instand, auch das Bild der beiden ersten Gottesdienstes, da hier die theologischen und religiösen Gegen- Uebersetzer — ihre Arbeiten erschienen zu gleicher Zeit im sätze innerhalb des Judentums hart zusammenstossen. Für die Jahre 1561 — genauer zu erfassen. Johann Radomski, zuerst religiöse Gedankenwelt des modernen Judentums ist charak- Pfarrer in Lahna, dann Diakonus von Neidenburg, wird als ein teristisch, dass in den Musafgebeten die Zukunftshoffnung wohl schlichter, einfacher masurischer Geistlicher gekennzeichnet, der nicht beseitigt, aber „wo die nationale Seite der Zukunftshoffnung seine besondere Gabe, die vollständige Beherrschung der hervorgehoben war, wo um die gemeinsame Rückkehr nach polnischen Sprache, mit aller Treue in den Dienst seiner dem Heiligen Lande, die Vereinigung aller Juden im Lande lutherischen Kirche gestellt hat. Martin Quiatkowski hingegen, der Väter gebetet wurde, die Sätze einen allgemeineren und ein illegitimer Adelssprosse, der nach längeren Wanderfahrten symbolischen Inhalt“ erhielten. — Die Ausführungen über die eine Unterkunft in der herzoglichen Kanzlei zu Königsberg fand, biblischen Vorlesungen zeigen die im Laufe der Zeiten immer hinterlässt einen weniger günstigen Eindruck. KEin unruhiger mehr steigende Bedeutung der 'Thora und das Zurücktreten Kopf, in der Schriftstellerei ein bequemes Mittel zur Er: der Propheten hinter ihr. Aber mit Recht ‚hebt der Verf. werbung von Geld, Ehren und Würden erblickend, umdrängte hervor, dass trotz der Vorherrschaft der Thora, trotz aller er Herzog Albrecht von Preussen mit den unreifen Erzeugnissen halachischen Auseinandersetzungen und Diskussionen, aller seiner eiligen Feder und war so auch der Aufgabe, zu der ihn peinlichen Festlegung und gesetzlichen Einzwängung des Gottes- Melanchthon bei einem flüchtigen Besuch in Wittenberg. auf der dienstes doch das feine religiöse Empfinden und wirkliche Durchreise nach Leipzig bestimmt haben soll, in keiner Weise religiöse Leben nicht erstarb. Eine Bemerkung des Verf.s gewachsen. Die Tatsache, dass hinter beiden Uebersetzungen (S. 189) gelegentlich der Ausführungen über die Vorlesungen der oben genannte Zollernfürst und seine reformatorische Tätig- scheint mir von. Wert zu sein für die textkritische Arbeit an keit steht, verleiht der Untersuchung, die sich zuletzt noch dem LXX und Targumim: Abweichungen vom Text, die als bekannten polnischen Prediger Johann Seklucyan an der Nikolai- stereotype sich finden, erklären sich aus Furcht vor Miss- kirche in Königsberg zuwendet, eine gewisse geschichtliche deutungen. Weite. Doch erscheint es uns zweifelhaft, ob die Behauptung, Die ältere Geschichte des jüdischen Gottesdienstes ist von der Herzog sei durch den Gegensatz zu Johann Laski und Bedeutung für die Erforschung des Urchristentums: sie be- nicht, wie man bisher annahm, Ringeltaube, Sylv. Wilb.,, stätigt die historisch getreue Schilderung kultischer und ritueller a.a. O. S. 36 f., durch die Osiandristischen Streitigkeiten be- Angelegenheiten im Neuen Testament (vgl. S. 170, 176, 194, wogen worden, seinen polnischen Untertanen wie Luthers Kleinen 197 u. ö.) und beleuchtet das Verhältnis zwischen Judentum Katechismus oder seine Hauspostille, so nun auch das Bekenntnis und Christentum (S. 36 u. ö.)., Das Christentum allerdings wird sowohl nach seinem sittliehen Verhalten den Juden gegenüber in ihrer eigenen Sprache zugänglich zu machen, ganz der Wahr- heit entspricht. Dieser sowie andere Punkte, darunter nament- (S. 37) als auch nach dem Werte seiner alten Gebete „die sehr lich die eigentämliche, bei Martin Quiatkowski sogar verblüffende nahe ans Heidnische streifen“, wenig günstig und unzutreffend beurteilt, Textgestalt der beiden Uebersetzungen, bedürfen noch der näheren Paul Krüger- Leipzig. Aufklärung. W. Gussmann. Wotschke, Lie. Dr., Theodor, Johann Radomski und Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- Martin Quiatkowski, Die beiden ersten Uebersetzer geschichte, 2, Bd. Kirchl. Reformationsgeschichte 1. Teil. der Augsburgischen Konfession ins Polnische. (Separat- Gotha 1916, F, A. Perthes (XII, 362 S. 8), 12 Mk., abdruck aus der Altpreussischen Monatsschrift. Bd. LII, Indem ich auf meine Besprechung des ersten Bandes in Heft 2. S. 159—198.) Elbing 1915, E. Wernichs Buch- Nr. 15 _ des vorigen Jahrgangs dieser Zeitschrift verweise und druckerei. mir dadurch Wiederholungen erspare, sei für den neu er- 251 252 schienenen Halbband folgendes angemerkt. Die Disposition seinen Analecta ‘Lutherana et Melanthoniana 1892. 8.'8332: dieser Abteilung scheint mir, wenigstens als Ganzes, wesentlich Der Tübinger heisst Ferdin. Christian Baur. ‘Bei Calvin klarer zu sein. Es werden nacheinander behandelt die :all- S. 341 war auch zu erwähnen die deutsche Uebersetzung ‚der gemeinen Quellen zur Geschichte des religiösen Lebens (Visi- Institutio von E. F, Karl Müller-Erlangen und desselben Ueber- tationen, Kirchenordnungen, Bekenntnisschriften, Katechismen, setzungen Calvinscher Schriftauslegungen (bis jetzt 13 Bände). Predigten — hierbei vermisse ich die Flugschriften; das Kirchen- Der zweite, ‚abschliessende Teil des zweiten Bandes soll .die lied kommt erst unter „Luther“), die Läteratur ‘zu Luther, Mitarbeiter der Reformation behandeln und das nötige Register Melanchthon, Zwingli und Calvin, bringen. Hans Preuss-Erlangen. Bei der Unmasse von Schriften, die auf den fast zwei Dutzend Bogen zusammengestellt ‚sind, ist es fast unvermeid- Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver (a. o. Prof. der Kirchen- lich, dass die über diese Schriften ausgesprochenen Urteile oft etwas Schwebendes, Unsicheres haben. Denn der Verf. kann geschichte an der *katholisch-theologischen Fakultät zu unmöglich 'alle ‚angeführten und beurteilten Bücher :selbst ge- Breslau), Die Breslauer Diözesansynode vom Jahre lesen haben und war darum vielfach auf Rezensionen anderer 1446, Breslau 1912, Franz Görlich (XXII, 117 8. angewiesen. Daher kommt ‚es, dass das Urteil über so manche gr. 8). 4. 50. Erseheinung 'anmutet wie ‚ein Fernbild, ‚das man mit ‚einem Seppelt veröffentlicht das Protokoll «der von ‚dem Bischöf unscharf eingestellten Glase betrachtet. Damit hängt auch zu- Konrad von Breslau (1417—47) abgehaltenen Diözesansynode sammen die oft anfechtbare Zusammenstellung .und Abstufung zu Breslau, welche uns in den Streit zwischen Papst Eugen IV. so mancher Schriften. So wird z. B. S.'177 gesagt, dass heute und dem Basler Konzil führt. Wie der Verf. in einer instruk- die Erlanger Lutherausgabe wissenschaftlichen Lutherstudien tiven Einleitung zu seiner Ausgabe ausführt, neigte Bischof zugrunde «gelegt werde, soweit sie nicht durch die weimarische Konrad sehon 1439 trotz offizieller Empfehlung der Neutralität ersetzt werde, während doch gerade die umgekehrte Reihenfolge zum Papste, :schloss sich ihm 1440 „entschieden an und:begann einer wissenschaftlichen Methode entspricht, 'oder. S. 263 wird trotz einer zeitweiligen Verstimmung zwischen ihm und ıdem „Luthers Romfahrt“ von Hausrath im Text erwähnt und ‚die Papste ‚auch in diesem Sinne in seiner Diözese zu wirken. Dem von Böhmer in;der Anmerkung! Von fragwürdigen Urteilen gleichen Zwecke sollte :auch ‚die Diözesansynode von 1446 mag ‘beispielaweise auf das über Uhlhorns 'berühmtes Werk (Die dienen, deren Protokoll auf Grund des Codex Novoforensis, christliche Liebestätigkeit) hingewiesen werden (S. 245). S. 293 einer . gleichzeitigen Abschrift, ‚erstmalig von ‚Seppelt veröffent- wird von der Uebertragung einer Anschauung Troeltschs durch licht wird. Der Bischof hatte hierbei gegen einen nicht un- Dilthey ‚auf das ‚philosophische Gebiet gesprochen, ohne dass erheblichen Widerstand, namentlich in ‚den Kreisen seineseigenen Kapitels, zu kämpfen. Die Gründe dieses Dissensus waren ver- irgendwie ‚angedeutet wird, wie das umgekehrte Verhältnis so weitgehend ‘sonst ‚der Fall ist. — :Indes, solche Mängel sind schiedener Art. Die polnische Kirehe und 'namentlich das ‘Erz- eben durch den zu umfassenden Plan des Ganzen mitgegeben bistum Gnesen, zu welchem Breslau gehörte, neigten aus und darum relativ entschuldbar. politiscehen Gründen unverhohlen zum Konzil, während Bischof Für eine zweite Auflage seien wiederum einige bibliographische Konrad eine antipolnische Politik trieb und die Verbindung mit Ergänzungen geboten: Zur Katechismusliteratur S. 100 sei hinge- seiner Metropole lockerte. Der Bischof war ein „herrsch- wiesen auf den Neudruck der Katechismen von Schultz und Hegen- gewaltiger“ Herr, der zu seinem Kapitel in einem äusserst :ge- dorf, ed. Kawerau, Halle 1899. Bei Bucer (nicht Butzer!) durfte spannten Verhältnis ‚stand. Die Kanoniker beschwerten sich darüber, dass er Mitglieder des Kapitels ohne richterliches Urteil Anrichs ‚schöne Monographie (1914) nicht übergangen werden (S. 156). S. 173: Die Vorrede Luthers zum Katalog seiner Schriften und ohne die Zustimmung der Majorität des Kapitels gefangen 1533 steht nicht bloss EA. 63, sondern vor allem W. XXXVIIIL. gehalten hätte. Ausserdem und vor.allem hatte. Bischof. Konrad die auf Befehl des Konzils seit 1436 in den Bistümern Breslau S. 181: Die Braunschweiger Lutherausgabe heisst jetzt Berliner Ausgabe. .S. 216 : Zur Bibliographie des Kirchenliedes sei;auf den und Lebus :gesammelten Ablassgelder wegen der infolge .der Faksimiledruck des Enchiridions von Michael Blum[e] verwiesen, Hussitenkriege stark verschlimmerten Finanzlage seines:Bistums den Hans Hofmann veranstaltet hat (vgl. dazwauch Monatsschrift zum Teil entliehen und bat das Konzil, ihm diese Schuld ;zu f. Gottesdienst u. 'kirchl. Kunst 1916, 1. Heft und Dtsch. Lit.- erlassen, was das Konzil verweigerte. Endlich dürfte — das Zeitung XXXVII, Nr. 20). 'S. 217: Unter den autobiographischen hätte der Verf. noch »hinzufügen :können — ‚der :klerikal-demo- Stellen bei Luther ist vor allem die ‚bekannte Partie aus kratische Charakter des Konzils -die Stellung ‚des Kapitels be- seiner Schrift Wider Hans Worst nicht zu vergessen. S. 230: einflusst haben. Der Konflikt zwischen Bischof und Kapitel Die Lutherbiographie von Scheel (I) erschien wohl erst nach verschärfte sich derart, : dass der Bischof 1444 auf sein Bistum der Drucklegung dieser Quellenkunde; :sie wird in ‚einem verzichtet hatte. Allein der Papst hat in einer Bulle, welche Nachtrag des letzten Bandes nicht fehlen dürfen. S. 258, Seppelt anhangsweise auf Grund einer Abschrift Dr. Heinrich 1: Walthers Aufsatz über (die „Reformierte [der Schweizer] Zimmermanns aus dem vatikanischen Archiv erstmalig publiziert, Taktik [gegen Luther] im Sakramentsstreit“ erschien auch, in am 21. Juli 1445 die Resignation nicht angenommen. Nach dem Sammelbande „Zur Wertung der deutschen Reformation“ langen Kämpfen: hatte das Kapitel endlich im Februar 1446 1909, auf den hier mit hingewiesen werden konnte. 5S. 265 dem Bischof den Treueid geleistet, aber es gelang dem Bischof fehlt: der Hinweis auf Briegers wichtigen Artikel in RE? Bd. 9, nicht, auf seiner Synode den Widerstand des Kapitels gegen 1901 über „Indulgenzen“, Zu S. 266: Ueber ‚Miltitz, der den Papst zu brechen, dessen Lage sich gerade damals in übrigens kein „Kammerherr“ war, hat Pl. Kalkoff in seiner Deutschland verschlechtert hatte, So hatte die Synode keine „Miltitziade“ 1911 Vernichtendes mitgeteilt. S. 266 8ind die entscheidende Bedeutung für die Schlichtung des Streites und drei Reformationsschriften von 1520 ‚chronologisch falsch ge- liefert einen neuen Beweis, wie schwer der Hierarchie:die Be- ordnet. S. 286: Dieta Melanthonis veröffentlichte Lösche in kämpfung des Konziliarismus war. 253 254 Glücklicher war der Bischof bei der Durchsetzung der von einem Gang durch die Geschichte zeigt Pfr. Pässler die Ein- ihm vorgeschlagenen und das übliche Bild der Zustände in der wirkungen der Kriege auf die Ausbreitung des Reiches Gottes. Diese Die Missionschronik gibt einen guten WUeberblick über das Kirche des Spätmittelalters bietenden Reformstatuten. sind schon mehrfach ‚veröffentlicht worden. Die sorgfältige Neu- Wichtigste im Missionsleben der deutschen und ausserdeutschen ausgabe Seppelts, deren Anmerkungen beweisen, wie sehr der Missionsgesellschaften. Die Missionsliteratur zu erfahren {wird Herausgeber aus dem vollen zu schöpfen vermag, antiquiert manchem Leser, der Studien in dieser Hinsicht machen will, die früheren Ausgaben. Da und dort ist ein Zitat unverifiziert sehr willkommog sein. Lohmann- Hannover. geblieben (vgl. Seite 85, Zeile 11 v. 0.; S. 87, Z. 12 V. O; 8. 88, Z.17 Vv. 0.). Anhangsweise ‚werden ‚kürzere Urkunden über die Breslauer Diözesansynoden von 1418 und 1423 des- Gese, Paul (Alumna.tsinspektbr in Doberan), Lotzes Religions- gleichen erstmalig ediert. philosophie dargestellt und beurteilt. Leipzig 1916, A Die Ausgabe ist, soweit ich urteilen kann, sorgfältig ge- Deichert (IV, 107 8.), 2.40, arbeitet. Das de S.11, Z. 19 v.u. ist unverständlich. Statt Die Philosophie Hermann Lotzes suchte Methoden und Er- . gebnisse des naturwissenschaftlichen Denkens, dem sie rückhaltlos quid dürfte auf S. 11, Z. 16 v.u. quod zu lesen sein. S. 20, Z.7 v.0o. muss der Punkt durch ein Komma ersetzt werden. offen steht, mit den 'Tatsachen des geistigen Lebens und Wertens zu einem befriedigenden System der Weltanschauung zu ver- S. 78, Z. 17 v. 0. lies aut. Da und dort lässt die Interpungierung zu wünschen übrig. Die Worte una cum sind teils zusammen, einigen. So nimmt der Göttinger Philosoph, in dem realistisches teils getrennt geschrieben. v. Walter-Breslau. und idealistisches Denken sich begegnen, in dem Kampfe der Weltanschauungen des 19. Jahrhunderts eine achtunggebietende Stellung ein. Auch in der Geschichte der evangelischen Theo- Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916, Mit logie hat er seine nicht geringe Bedeutung gehabt. Leider geht einer Karte aus Harnack, Die Ausbreitung des Christen- die vorliegende Schrift auf Ritschls Zusammenhänge mit Lotze tums um 325 n. Chr. Leipzig, Wallmann (182 S. 8). 2 Mk, überhaupt nicht ein. Lotzes Auseinandersetzungen über Glauben Es ist eine überaus dankenswerte Einrichtung der sächsischen und Wissen, Mechanismus und Teleologie, Wechseiwirkung. sowie Gottes Absolutheit und Persönlichkeit haben nicht nur einer Missionskonferenz, dass sie alljährlich — nun sehon zum 29.Male — in der Gestalt eines Jahrbuches darbietet, was Missionsmänner ganzen Generation von Theologen in ihren jungen Jahren ent- im Studium erarbeitet haben,. Mancherlei Gaben werden in scheidende Dienste getan (es wäre lehrreich, die Bedeutung des diesem Jahrgang gereicht. Geh. Kons.-Rat Pache-Dresden gibt „Mikrokosmos“ in der Entwickelung manches Theologen ver- unter der Ueberschrift: Zeichen der Zeit eine auf Schriftgrund folgen zu können!), sondern beanspruchen auch heute noch ruhende Betrachtung über Mission und Weltkrieg. Er berührt starkes Interesse. Dagegen bietet Lotzes Religionsphilosophie die tiefen Schädigungen, erweckt aber auch Hoffnungen, zu im engeren .Sinne sowie seine Erfuaung der christlichen Religion denen ein treues Arbeiten berechtigt ist. Wie zeitgemäss und nur noch historischen Reiz. Geses Buch zerfällt in einen darstellenden und einen be- stärkend ist, was Kirchenrat Dr. Kleinpaul über den Siegeszug der Kirche in den drei ersten christlichen Jahrhunderten schreibt urteilenden Teil. Jedoch sind die beiden Aufgaben seines — ein Beleg aus der Geschichte, dass ‚der Sieg doch der Sache Buches nicht reinlich geschieden. In dem zweiten Teil des des Herrn zufällt. Ein kundiger Führer auf den verschlungenen Buches wird die Darstellung nicht nur wesentlich ergänzt, Pfaden der indischen Religion ist der Missionar Lie. theol. sondern vielfach auch geradezu bis auf Einzelheiten wiederholt Schomerus, der in die indische Religiosität einführt, Er zeigt (z. B. 46 ff. 82 ff. 90ff. u. ö.). Das ist ein Mangel der Form, die einzelnen Fäden — den dämonolatriscehen und animistischen der um so mehr stört, als Geses Schrift auch sonst oft die Einschlag, der zunächst bei den niederen, dann aber auch bei Straffheit und Schärfe der Gedankenführung vermissen lässt; den höheren Ständen sich findet; er stellt dar, wie verschieden sie ist zu breit geschrieben und reiht die Einzelprobleme oft zu die ‚Opfer angesehen werden, als Mittel, um auf die Gottheit lose aneinander. einen Einfluss zu bekommen, aber auch als Ausdruck der Inhaltlich bietet die Beurteilung manches Gute. Die mannig- Ehrenbezeugung an die Götter. Das gleiche ist der Fall bei fachen Interessen des Lotzeschen Denkens und die „Wider- den vielfach geübten Bussleistungen. Die Erscheinungen des sprüche“ seiner‘ Lösungen treten klar hervor. Jedoch drängen religiösen Lebens in Indien werden auf ihren geschichtlichen sich gegen des Verf.s Methode viele Bedenken auf, Er unter- Ursprung zurückgeführt und in ihrer tiefen Bedeutung gezeigt. sucht Lotzes System zuerst mit der Frage nach seinem theo- So lernt man sie in der Tat richtig verstehen. Duarch die retischen Wert, speziell seiner logischen Folgerichtigkeit, sodann politische Verbindung zwischen Deutschland und der Türkei unter dem :Gesichtspunkt, ob es die „Bedürfnisse des. Gemüts“ ist die Erörterung der Frage von ‚dem Verhältnis des Islam befriedige. Dieser letztere Gresichtspunkt ist von zweifelhaftem zum Christentum uns nahegelegt. Prof. D. Mirbt bringt darüber Wert und wird von dem Verf. noch dazu, besonders S. 87 in sehr Beachtenswertes. Die Geschichte sagt, dass Christentum der Behandlung der Unsterblichkeitefrage, recht populär ver- und Islam bisher vorwiegend im Kriegszustand miteinander ge- wandt, Nicht auf die Bedürfnisse, sondern auf die Tat- Indessen soll man lebt haben; das ist jetzt anders geworden. sachen des frommen Denkens muss man zurückgehen. — Jene nun auch nicht verkennen, dass beides ‚sehr verschiedene Reli- erstere Methode aber lässt den Verf, überall bei Lotze Wider- gionen sind und es sich keineswegs um zwei Stufen ein und sprüche auffinden: zwischen Pluralismus und Monismus, Theismus derselben Erscheinung handelt. Aus dem jetzt friedlichen Neben- und Pantheismus, In Wirklichkeit jedoch weisen Lotzes in der einander beider Mächte erwachsen dem Christentum grosse und Tat widerspruchsvolle Aussagen über das Verhältnis der Einzel- verantwortungsvolle Aufgaben. Aus dem anderen Inhalt des dinge zur absoluten Weltsubstanz ebenso wie die Begriffe der Jahrbuches sei noch hingewiesen auf einen die Arten des Islam Absolutheit und Persönlichkeit Gottes auf die Grundantinomie behandelnden Artikel (Pastor Lic. theol. Stange-Pulsnitz); auf zurück, zu der unser Nachdenken über Gott und Welt rettungslos 255 256 gezwungen ist. Es gibt also keine Möglichkeit, zwischen Monismus so wenn er redet von „Hierarchie“, „Beichtstuhl und Kapuziner- und Pluralismus zu entscheiden. Vielmehr gilt es nur — und predigten“ (S. 8), „klerikalem System“ (S. 103), „blindem Glauben darin versagt nicht nur Gese, sondern Lotze selber —, die und kindlichen Gehorsam“ (S. 85). Und wenn er seine ethischen gleichzeitige Behauptung beider Standorte als notwendig aus Grundsätze gewinnen will aus „der Natur des Menschen“, so der Grundantinomie von Denken und Sein abzuleiten, Geses könnte ein christlicher Ethiker ihm hierin durchaus folgen, nur Kritik bleibt leider in den engen Gesichtspunkten des logischen dass dieser die „Natur des Menschen“ etwas genauer bestimmen Widerspruchesfistecken. Sie ist überhaupt negativ und macht würde (z. B. M. Kähler: „Der Mensch im Menschen“), und dass nirgends den Versuch, Lotzes Lösungen zu ersetzen und zu den er das Wesen des Menschen dann in seiner Tiefe als ein gott- schwierigen ontologisch-metaphysischen Fragen selber Stellung gegebenes erfassen würde. Kirche und Theologie haben das zu nehmen. Es scheint, dass Gese der Metaphysik mit Achsel- sittliche Recht, von den Philosophen sich solche Ungerechtigkeit zucken gegenübersteht. Das darf man aus seinen recht summa- in der Beurteilung zu verbitten. rischen Bemerkungen über das vergebliche Mühen der Philosophie Was Unolds eigene Aufstellungen anlangt, so baut er die (z. B. S. 69. 107) schliessen. eigentliche Ethik auf der „Praktik“ auf, die er auch „die natürliche Die wirklichen Schwächen der Lotzeschen Philosophie sind Moral“, die Moral des Utilitarismus nennt: sie will die „Er- an folgenden Stellen zu finden: in dem Beweise für die haltung“ der einzelnen, der Völker, der Menschheit, während Geistigkeit alles Realen, in dem unbegreiflichen Indeterminismus, die Ethik deren „Veredelung“ erstrebt. Ist die „Praktik“ aber in dem gegen das Problem des Bösen verschlossenen Optimismus. die „natürliche Moral“, danmn ist doch wohl die Ethik irgendwie Dagegen sind mir Geses Einwendungen (S. 60. ff.) gegen Lotzes — „übernatürlich“! Sie will er gründen auf die „Geschichte“: glänzende Sätzefüber Mechanismus und Teleologie nicht ver- in ihr sei ein Fortschrittsstreben unverkennbar; daraus ergebe ständlich. sich Aufgabe und Verpflichtung für jeden denkenden Menschen Geses Schrift lässt oft die Strenge der wissenschaftlichen (8. 61 £.). Es liegt auf der Hand, dass diese Zielbestimmung Sprache vermissen. Saloppe Wendungen stören hier und da ganz unklar ist und zwiespältig: einmal lässt sich „Praktik“ (z. B. 8. 61. 69. 74). Die Korrektur hätte sorgfältiger sein und „Ethik“ nicht so äusserlich scheiden; sodann ist doch wohl können: das Buch bietet eine Fülle von Druckfehlern. das Christentum der Hauptfaktor in der „Geschichte“ gewesen: Lie. Althaus- Göttingen, zurzeit Lodz (Polen). die „Aufklärung“ hat christliche Gedanken verwirklicht, und es ist irreführend, wenn man sie hier auf dem Gebiete der Ethik so in Widerspruch zu dem Christentum setzt, wie es Unold Unold, Dr. J., Aufgaben und Ziele des Menschenlebens. tut (z. B. S. 66); endlich: wann hat der Mensch der „Praktik“, Nach Vorträgen im Volkshochschulverein zu München ge- wann der „Ethik“ zu folgen? Beide haben ein verschiedeneg halten. 4., verbesserte Auflage. (Aus Natur und Geistes- Ziel, wie Unold selbst zugeben muss! „Leider gibt es kein welt. 12. Bändchen.) Leipzig u. Berlin 1915, B. G. Teubner allgemeingültiges, unfassbares Rezept, das uns sagen könnte, (VII, 131 8. 8). 1.25. wann die ‚‚praktischen” und wann die ‚„‚ethischen” Gesetze Unold verwirft den „verweichlichenden Eudämonismus“ wie anzuwenden seien“ (S. 121). Er verweist hier auf „Einsicht den „brutalen Utilitarismus“ und setzt an ihre Stelle den „prak- und Takt“!! Es gelingt also Unold nicht, ein einheitliches Ziel tischen Idealismus‘“: sein Ziel ist nicht „Glück“ noch „irdischer des ethischen Strebens aufzust Erwerb“, sondern die „Erhaltung und Veredelung der einzelnen, hoffnung! 9ﬂen — auch nur als Zukunfts- der Völker, der Menschheit“. Er baut sie auf im schroffen Ebenso ungenügend ist „der sittlich-vernünftige Gegensatz zur christlich-kirchlichen .Denkweise, die die Sitten- Glaube“ (S. 77 f.), der das sittliche Wollen verbürgen soll: gebote aus Glaubenssätzen entwickle, auf einer Welt- und „aus eigener Vernunft und Kraft“ könnte Mensch und Mensch- Lebensauffassung, die auf dem Boden der Wirklichkeit steht, heit fortschreiten! Er verwahrt sich dagegen, Optimist zu sein also „rein aus der Menschenvernunft“ (Natorp), auf dem Grunde so wenig wie Pessimist, vielmehr nennt er sich „Meliorist“. Wer der Naturwissenschaft. — Seine Bekämpfung der „übernatür- den Menschen und die Menschheit kennt, weiss, dass dieser „aus lichen“ Begründung des Sittengesetzes, wie die Kirche es biete, objektiver und subjektiver Erfahrung“ stammende Glaube im ist ungerecht und oberflächlich. Vor allem erleichtert er sich schroffen Widerspruch mit der Wirklichkeit steht. Ebenso leicht- die Sache in der bei Philosophen leider so beliebten Weise, fertig ist die Behauptung, dass es eine „Unsterblichkeit“ dass er römische und evangelisghe Sittlichkeit ohne weiteres für die wissenschaftliche Lebensauffassung gebe: im Leben der gleichsetzt. So kann er z. B. behaupten: „Die christlich-kirch- künftigen Geschlechter! Unold weiss, dass es für die „Wissen- liche Moral weiss nichts von den engen Beziehungen des ge- schaft“ keine wirkliche Unsterblichkeit der diesseitigen Mensch- sunden Körpers zur gesunden Seele“ (S. 21). Oder: „Während heit gibt! Für die ethische Kraft der christlichen Eschatologie. die theologisch-christliche Moral nur Pflichten gegen Gott und gibt es keinerlei Ersatz! Dass diese Grundlage seiner idealistischen gegen den einzelnen Nächsten kennt, unterscheidet diese wissen- Ethik eine sehr wankende ist, muss Unold selbst einsehen. So schaftliche Ethik acht Pflichtenkreise“ (S. 123). Oder: „Im versteht man es, wie er auf einmal es fertig bringt, zu schreiben: kirchlichen Moralunterriceht“ würden die Kinder „immer nur auf „Nicht ersetzt, aber ergänzt soll und muss der bisherige religiös- die übernatürlichen, nie auf die natürlichen Folgen menschlichen sittliche Jugendunterricht werden durch eine wissenschaftlich be- Entweder kennt Lebens und Handelns hingewiesen“ (S. 37). gründete, deutsche Lebens- und Bürgerkunde.“ Unold die Bibel und die theologische Ethik der evangelischen Alles in allem: man wird den gschönen Idealismus Unolde Kirche nieht — dann darf er eich kein Urteil erlauben; oder gern anerkennen; zweifellos hat er vieles richtig gesehen und aber er kennt sie — dann ist sein Verfahren unbedingt ver- die Notwendigkeit ethischen Handelns ernst betont. Aber sein werflich! Ein einziger Blick in irgend eine theologische Ethik Versuch, eine religionslose Sittlichkeit zu begründen (S. 3), ist zeigt ja, dass sein Urteil falsch ist! Was er sonst gegen die fehlgeschlagen: weder vermag er dem sittlichen Handeln ein christliche Moral einwendet, trifft meist allein die katholische; klares, eindeutiges Ziel zu setzen, noch vermag er seine Er- 257 258 reichung irgendwie zu verbürgen. Von einem wirklichen Ver- Allmählich in vier nacheinander erschienenen starken Heften ständnis der christlichen Ethik wie der Schwierigkeit der ist dies wertvolle Predigtbueh zu einem stattlichen Bande zu- ethischen Probleme kann bei ihm keine Rede sein. sammengebracht worden. Sehon auf dem Titelblatt wird aus- Hilbert-Rostock. gesprochen, dass es unter Mitwirkung von Freunden der „Dorf- kirche“ herausgegeben sei, und Pfr. Fenners Name ist aus der Offenbarungen des Krieges. Zwölf Predigten von Foerster, Dorfkirchenbewegung der Gegenwart reichlich und rühmlich Fresenius, Ködderitz, Lueken, Marsch, Possner, Ritzhaupt, bekannt. Neben ihm finden wir Mahr (früher Langsdorf), Rolffs, Schönhuth, Simons, Steinmetz, Violet. KGöttingen Schäfer (Hennen), Rahn (Sievershausen), Just (Sienno), v. Lüpke 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (90 S. 8). 1.35. (Auma), Koch (Langd), Degen (Aglasterhausen), Riebeling Der Herausgeber der „Modernen Predigt-Bibliothek“, Pastor (Rockensüss) u. a. Ööfters vertreten. Das Eigenartige dieser Zie. Rolffs, hat einen vielleicht doch etwas zu hohen Titel für Predigten besteht darin, dass sie durchaus mit dem Gedanken diese Predigten, die das 3. Heft der 12. Reihe in der genannten Ernst machen, dem Landmann bei der Botschaft des Evan- Sammlung bilden, gewählt. Im Geleitwort begründet er diese geliums auf dem Gebiete nahezutreten, wo sein Interesse zu Wahl damit, dass, wie im Kriege ein ganz neues Licht auf vermuten ist, und dass sie lediglich solche Darstellungsmittel unser wirtschaftliches Leben gefallen sei, wir überhaupt hätten wählen, die ihm aus der Beobachtung seiner Umwelt täglich umlernen müssen, nicht zum wenigsten in unserem religiösen geläufig sind. Sie wollen das Alltagsleben des Bauern mit Leben, dem der Krieg neue Offenbarungen gebracht habe. Es dem Glanze der Ewigkeit durchdringen, und es gelingt ihnen sind in diesen Predigten doch eigentlich nur alte Wahrheiten meines Erachtens vortrefflich, alles das zu vermeiden, was die verkündet, Wahrheiten, die auch gar nicht einmal so ganz in Religion dem Bauern als eine Sonntagsbesonderheit und ledig- Vergessenheit geraten waren. So ist z. B. der Traum von lich Kircheneigentümlichkeit erscheinen Iassen könnte. Schlicht Völkerverbrüderung und wachsendem Menschenglück keineswegs und einfach im Ausdruck, tief und ernst in den Gedanken, so allgemein gewesen, wie hier angenommen zu werden scheint. künstlerisch-liebevoll aus der Dorfwelt die Veranschaulichung Das jetzt über uns hereingebrochene Kriegsunwetter haben wir nehmend: so bieten sich diese 68 Predigten für Lesegottes- gehr deutlich kommen sehen, wenn auch das, was nun erlebt wird, dienste, aber vor allem auch für das Studium des Pfarrers dar. so, wie es erlebt wird, nicht geahnt werden konnte. Oder ist Hier kann man wirklich lernen, wie der Pfarrer auf dem ‚etwa, was die Gegenwart uns über die Entwertung des Geldes Lande seine Predigten interessant, anregend, durch und durch lehrt, etwas ganz Neues? Gerade die betreffende Predigt legt verständlich und für Gedanken und Empfinden des Hörers in den Einwand nahe, dass das Gesagte gar nicht neue, erst im hohem Masse bereichernd bilden kann. Der Predigtband ist Kriege gewonnene Erkenntnis ist, sondern dass hier in neuen, also nicht in seinem Werte auf eine gleiche Linie zu setzen den Zeitumständen entsprechenden Wendungen sehr wirkungs- mit den vielen alljährlich erscheinenden homiletischen Durch- voll alte Wahrheit gepredigt wird. Das, was der Krieg uns schnittsleistungen einzelner oder kleiner Gruppen sich publi- fast als neue Offenbarung gelehrt hat, ist, wie mir scheint, zierend Zusammenschliessender, sondern es handelt sich hier nicht die Wertlosigkeit, sondern der Wert des Geldes. Wie wirklich um ein Neues, um einen in seiner Art grossen Wurf, könnte denn wohl dieser Krieg geführt werden, ohne dass unser der in der Hauptsache vortrefflich gelungen ist. Den Dorf- Volk auch wirtschaftlich für ihn gerüstet gewesen? „Modern“ leuten dorfgemäss zu predigen, die Bauern des 20. Jahrhunderts in dem nun einmal gängigen Sinne des Wortes sind diess innerlich da zu packen, wo man ihnen beikommen kann, das Predigten eigentlich nicht. Aber mehrfach finde ich in ihnen war die Aufgabe, die die moderne Dorfkirchenbewegung etwas, dem früher wohl kaum hier ein Recht zugestanden wäre sich gestellt hat. Dass die Wege, die sie empfahl, gangbar und was ich auch heute lieber vermieden sähe. Ein Zitat aus waren und zu gutem Ziel führen, dafür ist dieser vorliegende Nietzsche sollte lieber unterbleiben. Seine Rede ist immer Predigtband ein klares, deutliches Zeugnis. provozierend missverständlich und, wenn auch nicht ganz ohne Alfred Uckeley. Wahrheitsgehalt, doch bei der durchschnittlichen Urteilskraft unserer Zuhörer nur geeignet, Ausserstes Befremden hervor- zurufen. — Noch strenger muss ich es tadeln, dass in der Kurze Anzeigen. Erntefestpredigt der Eingang das bekannte Märchen „Tischlein Eichstädt, Gustav (Pfarrer in Marwitz [Neumark]), „Glüh und ver- deck dieh usw.“ verwendet. Glaubt denn der Verf, wirklich lösche nie!“ Kriegspredigten für ländliche Gemeinden, 2, Folge. Leipzig 1916, P, Eger (107 8. 8). 1.50. das unseren Landgemeinden bieten zu dürfen und in solchem leicht scherzenden Ton, wie er wohl dem Märchen, niemals aber Diese zwölf Predigten über evangelische Texte sind ein gutes der Predigt ansteht, über den furchtbaren Ernst der Zeit hinweg- Durchschnittsbeispiel für den treuen Ernst, mit dem die evangelische Predigt in diesen Tagen auf ungezählten Kanzeln ihren schlichten führen zu können? Nach meiner Kenntnis unseres Landvolkes Dienst tut. Ungesucht greifen sie Fragen auf, die in der Luft liegen: würde sich hiergegen lauter Widerspruch erheben, den ich Jesus und unsere Verwundeten (Joh. 4, 47—54), Wider den Kriegs- wucher (Matth. 18, 25—35), Kriegsmüdigkeit (Matth. 11, 2—6) usw. meinerseits für vollkommen berechtigt würde erklären müssen, Unaufdringlich sind sie mit Zeugnissen der Frömmigkeit unserer Tage, Die Predigten sind fast sämtlich für städtische Gemeinden auch solchen der eigenen Gemeindeglieder im Felde, durchflochten berechnet. Hier und da ist der Ton auch für solche Gemeinden (z. B. S. 16. 22. 45, 71. 81. 107) und nehmen auch sonst auf aktuelle Zeitereignisse (Reichstagsreden (S. 28, 55) Bezug. „Ländliche“ Pre- zu hoch. Die Predigt darf nie zum Vortrag werden. digten sind es im guten Sinne des Wortes, indem sie ohne Manier Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar, vielfach auf die Verhältnisse des märkischen Bauerndorfes anspielen (z. B. S. 26/27. 29, 51) und eine schlichte, natürliche Sprache sprechen, Für die Wandlung im Unterton, den die Predigt während des Krieges wohl überall unmerklich durchgemacht hat, sind auch diese Predigten, die wohl sämtlich dem zweiten Kriegsjahr enstammen, bezeichnend. Fe.nner‚ Johannes (Pfarrer), Predigtbuch der Dorfkirche, Vielleicht hängt es damit zusammen, wenn die Predigt des Trostes Berlin 1915, Deutsche Landbuchhandlung (439 S. gr. 8). Geb. 4. 50. und sittliche Fragen in den Vordergrund treten. Lic. Stange-Pulsnitz. 259 260 von Bezzel, D. Dr. (Oberkonsistorial- Präsident), Pflicht und Recht würfe f. Evangelisations-Vorträge. 2. Aufl. Chemnitz, G. Koezle der Inneren Mission. Vortrag. München, Müller (25 8. gr. 8). (288 S. 8). Pappbd. 3 .. 50 Pf. Homiletik, Heer, Pfr. Frid., „Offener Brief an das Schweizervolk v. e. Schweizer in der Fremde.‘“ Predigt. Zürich, Art. Institut Orell Mit Erwartung geht man an das Lesen dieses auf der Jahresfeier Füssli (13 S. 8). 30 5. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Im Kampf um des Landesvereins für Innere Mission in Bayern zu München gehaltenen Vortrags. Hat doch der Verf. durch sein gegenwärtiges Amt den lebendigen Glauben. Zwölf Predigten aus der Kriegszeit. Basel, Kober 189 S. 8). Hlwbd. 3 .4. — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten völligen Ueberblick, durch sein früheres Amt als Rektor von Neuen- dettelsau den genügenden Einblick und durch seine Begabung den 1915/16. [Der Kriegspredigten 4. Sammlg.] (Nr. 59—73.) Hamburg, Hlwbd. 1.4. — Jacobi, Gen.- Heroldsche Buchh. (V, 86 S. 8). erforderlichen Scharfblick zur Beurteilung der Inneren Mission. So Superint. D. Justus, Worte aus der Zeit der Taten. Kriegspredigten merkt man auch bald den kundigen Führer und Beurteiler. Die Innere u. -Andachten. Neue Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. 8). 1.4. Mission ist herausgeboren aus der Liebe von oben, hineingestellt in — Rittelmeyer, Pfr. Liz. Dr., Neue Jugend. Konfirmationsansprache, die Zeit mit ihren mancherlei Nöten. Zu den allgemeinen Nöten geh. am 16. IV. 1916 in der Heilig-Geistkirche zu Nürnberg. Nürn- wie Krankheit, Armut, Tod kommen in der Gegenwart noch die be- berg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (8 S, 8). 10 . — Rump, 2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m. Gott durch sonderen, wenn die Männer aus dem Kriege zurückfluten, die Frauen die festl. Hälfte des Kirchenjahres. 3.Bd. Krieg u. König. Ein Gang vereinsamt dastehen, wenn die Kinder zu versorgen sind, wenn der m, Gott. Vom Ostersonntag bis zum Trinitatisfest. Berliner Kriegs- Gegensatz gegen das Uebersinnliche sich wieder stärker erhebt. Aus predigten. Leipzig, Krüger & Co. (100 S. 8). 1.4. — Wort, Gottes, der besonderen Geschichte Bayerns kommt, was die Väter der Inneren in eiserner Zeit. Ein Gedenkbuch in Predigten u. Kriegsbetstunden. Mission in diesem Lande begonnen und als noch zu erfüllende Auf- In Verbindg. m. Pfr. Assmann . . . hreg. v. Pfr. Wilh. Meyer. 3. Folge. M' Z Au gabe hinterlassen haben. Nun gilt es, die Aufgaben anzugreifen. Unsere 8). 1.M. 1. Lfg. Marburg, N. G. Elvyert.eche Verlh. (8S. 1—84 Zeit erfordert besondere Weisen. In den Anstalten muss die indivi- Erbauliches. Beck, Past. z. Z. Feldgeistl. Dr. H., Vorwärts! Gottes dualisierende Behandlung Platz greifen; dem Pfarramt müssen aus Kraft f. die Front im deutschen Weltkriege. . Mit 55 Aufnahmen (auf den Diakonenanstalten Gemeindehilfen erwachsen; wenn Diakonissen- häuser zu gross werden, mag eine Neugründung erfolgen. Die Ein- 24 Taf.). 1.—3. Taus. Braunschweig, H. Wollermann (176 8. 8). Kart. 3 .4. — Binde, Fritz, Harte Reden. Chemnitz, G. Koezle (V, 466 S. wirkung des einzelnen auf einzelne wird mehr zu geschehen haben. 8). Pappbd. 4 .. — Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Julius, Konfirmanden- Nicht ohne einen kräftigen Antrieb werden die ersten Hörer geschieden Büchlein. Christus, die Kirche u, Du! Leipzig, Krüger & Co. (67 S. sein und spätere Leser von dem Vortrage scheiden. 8). 50 5. — Daxer, Prof. D. Dr. Georg, Die Bergpredigt u. der Krieg. G. Lohmann-Hannover. Leipzig, Krüger & Co. (618, 8). 1.4. — Müller, (Prof.) A. O., Der freie Zugang zum Thron der Gnade Gottes durch den vollkommenen Hohenpriester Jesus Christus. Der Hebräerbrief, ausgelegt f. schlichte Bibelforscher. Gotha, Evangel. Buchh. v. P. Ott (VIIL, 330 S. 8). Lwbd. 4.50. Neueste theologische Literatur. Kirchenrecht, Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. Hrsg. v. Mit- Unter Mitwirkung der Redaktion gliedern des Chorherrenstiftes. VII, 2. Abt. Schönsteiner, Dr. Ferd., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Die kirchlichen Freiheitsbriefe des Stiftes Klosterneuburg. Urkunden- Bibliographie. DBibliogr h ie der theolog. Literatur f. d. J. 1912, sammlg. m. rechtl. u. geschichtl. Erläutergn. Wien, W. Braumüller Bearb. v. Alt ... (unt. red. X itwirkg. v. Dr. M. Christlieb) u. Toten- (LV, 384 8. gr. 8). 6.80. schau, zsgest. v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 4.—8,.Lfg. (Schluss.) [Aus: „Theolog. Jahresbericht.‘ 32.Bd.] Leipzig, Universitäten. Universitäts-Kalender, Deutscher, gegr. v. Ober- M. Heinsius Nachf. (XI u. S. 241—609 Lex.-8). 4.80. biblioth. Prof. Dr. F. Ascherson. Hrsg. m. amtl. Unterstützg. 89. Ausg. Sommer-Sem. 1916. 2.'Tl.: Die Universitäten im benachbarten Aus- Biographien. Behrmann, Senior D. Georg, seine Persönlichkeit u. lande. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV u. S. 351—594 kl. 8). 2 M. sein Wirken. Eindrücke u. Erinnergn., gesammelt v. seinen Freunden. Philosophie. Driesch, Hans, Leib u. Seele. Eine Prüfg. des psycho- Hamburg, A. Janssen (293 S. gr. 8 m. 2 Taf.). Lwbd. 6 .4 — Waitz, phys. Grundproblems, Leipzig, E. Reinicke (VI, 109 S. gr. 8). 1.80, Weihbisch. Gen.-Vik. Dr. Siegm., Feldkurat Josef Gorbach, gestorben — Gerecke, K., Wir Deutschen im Kampfe um die Ideale. Gegen am 21. X. 1915. Ein Bild seines Strebens u. Schaffens in Kriegstagen, nach seinen Briefen u. a. Mitteilgn. zsgest. Innsbruck, Verl.-Anst, Tyrolia Professor D. Baumgartens-Kiel „Bergpredigt u. Krieg.‘“ [Vortrag, geh. (232 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. in den Kammersälen in Berlin.] Braunschweig, H. Wollermann (36 S. Allgemeine Kirchengeschichte. Winter, Kirchenr. Lic. F. J., gr. 8). 50 . — Hepner, Adolf, Josef Dietzgens philosoph. Lehren. Deutsch-lutherisches u. englisches Christentum. Vortrag, gehalten vor Mit e. Porträt v. Josef Dietzgen. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf, (186 8. 8). 2 .4. — Natorp, Paul, Krieg u. Friede. Drei Reden, der Chemnitzer Konferenz 1916. MLeipzig, Dörffling & Franke (36 8. geh. auf Veranstaltg. der „Ethischen Gesellschaft“ in München im 8). 80 d Septbr. 1915, m. e. krit. Anh. (Hrsg. vom Dürerbund.) (Flugschrift Reformationsgeschichte, Degering, H., Aus Luthers Frühzeit, des Dürer-Bundes. 157.] München, G. D. W. Callwey (49 8. gr. 8). Briefe aus dem Eisenacher u. Erfurter Lutherkreise 1497—1519. [S.-A. 1 .4. — Reinke, Prof. Dr. J., Die Welt als Tat. Umrisse e. Welt- aus: „Zentralblatt f. Bibliothekswesen.‘“ 33.Jahrg.] Leipzig, O. Harrasso- ansicht auf naturwissenschaftl. Grundlage, 6. Aufl, Mit 6 Abbildgn. witz (S. 67—95 gr. 8). 1 .. im Text u. e. Portr. in Lichtdr. Berlin, Gebr. Paetel (505 S. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Büttner, Oskar, Die Freien 10 .. — Schopenhauer’s, Arthur, sämmtliche Werke. Hrsg. v. Julius : Die reformierte Freikirche. Frauenstädt. 2. Aufl. Neue Ausg. [Neue Titel-Ausg.] 6 Bde. Leipz evangel. Gemeinden. Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Karl Mascher. Ein Beitrag zur F. A, Brockhaus (VIII, 203, XIV, 160, XVI, 93, 58; XXXVI, 6 3 8 neuesten Kirchengeschichte. VI, 743; XXXII, 147, XLIL, 276; XV, 532 u. VI, 696 S. 8 m. Fig., 18.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.“] Bonn, J. Schergens 2 Taf. u. 1.Tab.). 18 .4. — Derselbe, Die Welt als Wille u. Vor- (29 8S. 8 m. Abbildgn.). 30 . — Derselbe, Die Evangel. Gemeinschaft. stellung. Hrsg. v. Julius Frauenstädt. 10. Aufl. [Titel-Aus; 2 Bde. Ein Beitrag zur neuesten Kirchengeschichte. Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Ebd. (XXXVI, 633 u. VI, 743 8S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). s-é Y n Karl Mascher. [S.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.‘“] Wissenschaft u. Bildung., KEinzeldarstellungen aus allen Gebieten des Ebd. (52 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Schubert, Hans v., Die 8o- Wissens. 107. [Bd.] Messer, Prof, Dr. August, Geschichte der Philo- enannten Slavena; ostel Constantin u. Methodius. Ein grundlegendes K apitel aus den eziehungen Deutschlands zum Südosten. Vortrag. sophie (1) im Altertum u. Mittelalter. 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Jahrg. & Meyer (1568. 8). 1 .4. 1916, 1. Abh.) Heidelberg, Winter (32 S. 8). 1.4. — Derselbe, Die Schule u. Unterricht. Blook, Geh. Oberschulr, Rud., Schulfragen Erziehung unseres Volkes zum Weltvolk. Sittliche u. religiöse Grund- der Gegenwart. KEinheitsschule u. a. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, forderungen. Kri 0 1.—20. Taus. (Unterm eisernen Kreuz 62 8. 8). 1.20. — Bohnstedt, Reg.- u. Schulr, H., Der Volksschul- 1914/15, '16. 53. Heft.) Berlin, Kameradschaft (30 S. 8). 30 d. — dienst im Reg.-Bez. Stettin. Die wichtigsten Bestimmgn. f. Lehrer u. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christl. Gegen- Lehrerinnen der Volksschulen zum Handgebrauch, zugleich Schulkunde art. B v. D. Frdr. Mich. Schiele. 4. Reihe: Kirchengeschichte. f. die zweite Lehrerprüfg. Breslau, Ferd, Hirt (V, 132 S. gr. 8). ;g_ u. 23. . “Hof t. Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Christentum u. Kirche Hlwbd. 2.50. — Lang, Leop., Die Einheitsschule. Ein Vorschlag zu in Russland u. der Orient. e. den Fordergn. der Gegenwart entsprechenden Umgestaltg. des 1.—4. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (@798. 8). 1.4. samten Schulwesens. Leipzig, Schulwiss, Verlag A. Haase (83 S, 8 Sekten. Corpus Schwenckfeldianorum. Published under the auspices — Martinak, Prof. Dr. Ed., Welche grossen Aufgaben stellt die Zu- of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Hartford theological kunft dem Unterrichte u. der Erziehung? WVortrag, geh. im Verein seminary Connecticut, United States of America. Vol. V, Schwenck- „Lehrerakademie‘“ vom 8. XII. 1915. Aus: „Oesterreich, Zeitschrift feld, Caspar, v. Ossig, Letters and treatises 1534—January 1538. Ed. f. Lehrerbildg.‘“] Graz, Leuschner & Lubensky in Komm. (8 S. Lex.-8). Chester David Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth 40 3. — Willmann, Hofr, Dr. Otto, Pädagogische Vorträge üb. die Schultz-Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard, Leipzig, Breit- Hebung der geist. Tätigkeit durch den Unterricht. 5., in Verbindg. kopf & Härtel (XXXII, 996 S, Lex.-8). 24 .4. m. Bez.-Schulinsp. Dr. hdr. Fritzsch veranstaltete Aufl. Mit e. Anh.: Dogmatik. Schriften der Wissenschaftl. Gesellschaft Strassburg. Der subjektive u. der objektive Faktor des Bildungserwerbs. Leipzig, 25. u. 26. Heft. Klostermann, Erich, Späte Vergeltung. Aus der G, Gräbner (XVI, 144 S, 8). 2.40. — Winneberger, Schuldir. Geschichte der Theodicee. Vo ‚ geh. in der issenschaftl. Ge- Dr. .Oskar, Gegenwartserleben unserer Jugend. Reden u. rachen sellschaft in Strassburg am 20, XI. 1915. Strassburg, K. J. Trübner aus dem Kriegsschulj. 1915/16, Frankfurt (Main), Selbstverlag (52 S. (V, 62 S, Lex.-8). 2.40. 8). 50 3, Praktische Theologie. Papke, F. J., Fur den Dienst, 100 Ent- 262 261 Grossen. J. Strzygowski, Ravenna als Vorort aramäischer Kunst. Zeitschriften. A. Baumstark, Ein Alterskriterium der nordmesopotamischen Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis. N.S. Deel 12, Afl. 3: Kirchenbauten; Eine georgische Miniaturenfolge zum Matthaeus- M. v. Rhijn, Jacobus Hoeck. J. de Hullu, Aanteekeningen be- evangelium. in Jerusalem. G. Graf, Katalog christlich-arabischer Handschriften treffende de Hevormden in het Rijselsche van 1566 totomstreeks II. Die Handschriften der Kopten. G. Hoberg, 1600. J. Lindeboom, „Theologische: Kerkgeschiedenis‘“. K.Vos, Bruchstücke koptischer Bibelhandschriften im Besitze des Prinzen De Avondmaalsbediening bij de Doopsgezinden. A. Eekhof, Willem Johann Geo; Herzog zu Sachsen. Moll, Predikant te De Vuursche (1837-—1845); Een merkwaardig Quartalschrift, B mische, für ohristl. Altertumskunde u. für Kirohen- geval van „Censura Morum“ te Huizen in 1645, geschichte. 29. Jahrg., 19.|.5, 3. Heft: A. de Wa[‚ Gli scavi nel Archiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für systematische Philosophie. pavimento della Basilica‘ di S. Sebastiano sulla Via Appia. F: 22.Bd., 1.Heft:‘ E. Waibel, Metaphysische Grundlagen des Prag- Styger, Gli Apostoli Pietro e Paolo ad Catacumbas sulla Via matismus u. dessen Erkenntnistheorie. M. Kagan, Versuch einer Appia. O. Fasiolo, La pianta di S. Sebastiano. F. Grossi- systematischen Beurteilung der Religiosität in Kriegszeit, E. B arthel, Gondi,: Il „Refrigerium“ celebrato in onore dei SS. Apostoli Der astronomische Relativismus u. sein Gegenstück, V. Schlegel, Pietro e Paolo nel sec. IV. ad Catacumbas. F. Savio, S. Edisto H. Cohn, Versuch eines od Oreste e compagni martiri di Laurento (Schl.). Beiträge zu einer Wirklichkeitslehre. logischen. Beweises f ür die Existenz eines Schöpfers des Weltalls, Quartalschrift, Theologische. 97. Jahrg., 1915, 4. Heft: Belser, Die 9;, 6 und Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 49 == 13., Jahrg., 1916, 1. Heft: Berufung der beiden Brüderpaare. Haeuser, Barnabas O: Albrecht u. P. Flemming, Das sogenannte Manusc: E W. Jeremias 9, 25 f£. Minges, Die theologischen Summen Wilhelms Thomasianum. IIl. Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht. von Auxerre u. Alexanders von Hales. Koch, Der authentische Mayer, Forschungen zur Politik Karls V. während des Augsburger Charakter der Vulgata: (Forts:). Ottenwälder, Griechisch-byzan- Reichstag: g von 1530 I. tinische Einflüsse auf die abendländische liturgische Dichtung und ‚Archives de p b ologie. (T. 8), No. 60: A. Lecl&re, La-psychologie Musik. des grafitti. ® Delacroix, Remarques sur „Une mystique moderne‘“‘, Reoview, The Jewish Quarter1y. N: Ba Vol. 6, No.1: S..T. H. Hur- E. Molnar, Une nouvelle m6thode en psychologie religieuse. witz, Pygmy-legends in Jewish literature. H. Hirschfeld, Frag- 22, Bd.’, 4. Heft: A, ments of Sa‘adyah’s Arabic Pentateuch commentary. A.Mingana, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Syriac versions of the Old Testament. S. Daiches, An explanation Werminghoff, Zur Epistola de miseria curatorum seu plebanorum, of Isaiah 27, 8. J. Friedlaender, The present position and the F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u, des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. I. H. Clauss, Wann wurde original form of the prophecy of eternal peace in Isaiah 2, 1—5. die Konfirmation im bayerischen Franken }eingeführt? H. Jordan, J. Mann, Jesus and the Sadducean preasts: Luk, 10, 25—37. Eine Jugendarbeit Löhes. Review, The Prinoeton theologioal. Vol. 14, Nr. 1: G. Vos, Hebrews, Freiheit, ‚vangelische. 16. Jahrg., 1916, 3. Heft: Fr. Meier, Kon- the Epistle of the Diatheke. R. E. Speer, Points of contact with firmationsrede (Exaudi 1915. Kol. 3, 28). Th. Krueger, Grabrede christianity in the heresies of Siamese Buddhism. Fr. L. Patton, von der Front. A. Hosenthien, Deutsche‘' Dichtung im Gottes- A theological seminary. J. R. Stevenson, Theological educatiou dienst, speziell für Kriegspredigten. Pauli, Zur Würdigung unserer in the light of present day demands. W.L. McEwan, The quali- Kriegsfrömmigkeit. Kühner, Noch einmal: Was dünket Euch um fications of a preacher. J. R. Smith, The place of homiletics in Christus? mit Beziehung auf unsere Jungmännerwelt. O. Baum- the training of the minister. garten, Kritische Analyse von Walter Hoffmanns „Sozialer Neubau Rundschau, Deutsche. Jahrg. 1913/14, 1. Bd.: H. Gunkel, Die Revo- lution des Jehu. O.Frommel, Das Problem des Buches Hiob. — nach dem Kriege‘“ u. Gottfried Naumanns „Kriegserfahrungen der Kirche“. Resultat: bescheidenere Erwartungen. 2. Bd.: H. Diels, Zu Eduard Zellers 100. Geburtstag. F. Wiegand, Grenzboten, Die. 73. Jahrg., 1914, Nr.19: F. Schnabel, Kardinal Der Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen Kopps Bedeutung für den ppolitischen Katholizismus in Deutsch- Gefahren: R. Unger, Nietzsche. B. Erdmann, Ueber den modernen land. — Nr. 22: M. Goldstein, Der bekämpfte Nietzsche. — Monismus. — 3.Bd.: H. Gressmann, Der Messiasglaube in der Nr. 25: J. Voigt, Zur Frage der deutschen KEinheitsschule. — Geschichte der Völker. — 4.Bd.: F. Wiegand, Der Verein der Nr. 27: Catholicus, Von der Kirche des Geistes. — Nr.40: F. Maikäfer in Berlin A.Gercke, Fetischismus im alten Rom. Eggerding, Die Feuerprobe des humanistischen Gymnasiums. — Studien, Theologische. 34. Jahrg.; 1, w 2. Aflev.: Th.'L. W: Yın Nr. 51: H. Scholz, Spinozas Leben und Briefe. Ravesteyn, God en‘Mensch in Babel en Bijbel I. F. E. Dau- Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr.4: J. M., Opfer. banton, Ter inleiding tot de Didaktiek des ijeuwen Verbonds VI. L. J. Frohnmeyer, Indien. W. Maisch, Warum die Chinesen Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. trotz ihrer „hohen Kultur“ das Evangelium nötig haben. Neuestes 40. Jahrg. ='N. F. 15. Jahrg., 1. Heft: A. Prantl, Ueber Teleo- aus China. K. Fritz, Eine Hochzeit nach dem Muster der Ge- Jogie des Geistes u. über Teleologie überhaupt I. O. von der bildeten. Petenten- W. Oettli, Neueste Nachrichten aus Afrika, Pfordten, Der Erkenntniswert der Mathematik (Schl.). Aufnahme. O. Schmid, Unser jüngster Diakon. Aus den Feld- Zeitschrift des Asachener Geschichtsvereins. 87 Ba 1910° - briefen unserer Brüder. Maute u. Bizer, Marokko., Feldpost- Lichius 7, Die Verfassung des Marienstiftes zu Aachen bis zur briefe. Stolz, Anhänglichkeit unserer Negerchristen an ihre Mis- französischen Zeit. F. K. Becker, Der ehemalige Marienaltar des sionare. Asachener Münsters in den Kapitelsprotokollen des Marienstifts, ‚Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 1. Heft: J. Braun, Zur Erinnerung an P. Stephan Beissel, S. J. Klinken- J. och, Die Erkenntnislehre Hermann Schelis. J. Becker, Zur berg, Frühchristliches aus Aachen u. Um; e| gend. Begriffsbestimmung der Lust. P. Minges, Zur Unterscheidung Zeitschrift für die alttestamentliche Wissensc) n aft, 36. Jahrg., 1. Heft: zwischen Wesenheit u. Dasein in den Geschöpfen. K. Budde, Noch einmal „Ellä toledoth“, F. Praetorius, Be- Journal, The American, of theology. Vol.20, Nr. 1: A. Bertholet, R. E. merkungen zu den Gedichten vom Knechte Jahwes. L. Köhler, The Pre-Christian belief in the resurrection of the body. Archäologisches- II. A, J. Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus Hume, Hinduism and war. A. H. Lloyd, Incarnation. A. Cl. von Lyra in der Auslegung: der Bücher Leviticus, Numeri u, Deutero- Watson, The logic of religion. Patton, Miracles and the modern nomium II. K. Albrecht, Kil VIII, 5. preacher. Zeitschrift, Biblische. 13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Paulica, Der Katholik, Der, 96. Jahrg., 1916, 4. Heft: S. Euringer, Die äthiopische Regenbogen als Zeichen des Bundes. A, Eberharter, pnmyr ımb in Anaphora-unserer Herrin Maria, Becker, Christi sühnendes Leiden, Gen. 31, 42. 53. N. Hellebronth, Spuren uralter textkritischer V. Brander, „Binden‘ u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche, L Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19. P, Dausch, Keil, Das Wesen des Weihesakraments nach Kardinal van Rossum, Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift, H. J. Vogels, Ver- K. Camillo, Eine Erwiderung an J. Gotthardt. such einer‘ Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg., 1916, 4. Heft: Niebergall, Gegensätze, die überwunden werden Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster, Zwei medizingeschichtliche Quellen zum müssen. Orthodox u. liberal. Eger, Kriegslehren zur religiösen „Grossen Fieber“ Lk. 4, 38. Feldbriefen. Psychologie. R. Emlein, Glaube u. Aberglaube. W.Hagen, Aus K. Kastner, Noli me tangere. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 6. Jahrg. » 1916 NE 2 E \Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 3. Heft: P. Kirmss, Welchen Herzog, Kirchlichkeit u. kirchliche Verständ; igung. A, Gilg, Noch- Dienst leistet uns der GJaube in dieser Kriegszeit? J. Bauer, Ueber mals zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. A. Maschek, die Vorgeschichte der Union in Baden (Schl.). Mit Nachschrift des Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. Ein Beitrag zum Herausgebers J. Websky. — 4, Heft: D. Graue, Was muss unsere Verständnis der Mystik überhaupt. R. Keuss Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? P. Mehlhorn, Aus der liche Frömmigkeit, Ein Schlusswort. L.Bar en, Mystik u. christ- Jesusliteratur. K.Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evan- Bulgaren um ihre nationale Kirche, bar, Zum Kampf der gelischen Freiheit. J. Friedrich, Meine Briefe an Döllinger aus dem Konzilsjahre 1869/1870 II. A, Rinkel, Das Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Hauptstück: „De Sacramentis in genere“ (Schl.). Philol.-hist. Klasse. 1915, 2. Heft: H. Oldenberg; Zur Religion u. Zeitschrift für katholische Theologie, 40. Jahrg., 1916, 2. Heft: A. Mythologie des Veda. — 3, Heft: H. Oldenberg, Zur Religion u, Inauen, Stellung der Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristoteles Mythologie des Veda, A. Rahlfs; Kleine Mitteilungen aus dem u. des hl. Thomas vor 1583. H. Schrörs, Die Bekehrung Kon- Septuaginta - Unternehmen. W. Bousset, Eine jüdische Gebets- stantins des Grossen in der Ueberlieferung. A. Bukowski, Die Sammlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitutionen. russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde II. E. Michael, „Eine ©n8 christianus. N.S. 5. Bd., 1. Heft, 1916: P. Keller, Ein der auffallendsten Unwahrheiten‘“ Kaiser Friedrichs II. koptischer Text von Joel 1, 5—15. A, Allgeier, Untersuchungen Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27, Jahrg., 1916, 4. Heft: Lauerer, zur syrischen Ueberlieferung der Siebenschläferlegende. F.Haase, Gibt_es einen- Fortschritt? E, Sehling, Das Recht des Patrons le armenische Rezension der syrischen Chronik Michaels des auf Fürbitte. W. Vollert, Shakespeare u. die Bibel. — 5, Heft: 263 264 Ed. König, Zur Weisheitslehre des Alten Testaments. Joh. Meyer, Berufen, erleuchtet, geheiligt. A.Schröder, Der ehristliche Offen- barungsglaube in seinem Verhältnis zur christlichen Kirche. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 32. Jahrg., 1915, 4. u. 5. Heft: Religionsgefchichtliche P. Schmid, Die göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott über- tragen werden (Schl.). D. Völter, Die eschatologische Rede u. seine Weissagung von der Zerstörung Jerusalems. K. Goetz, Hat Tabellen sich unser heutiger protestantischer Gottesdienst überlebt? K, Brefin, unter befonderer Berückfichtigung der religions= Jahwe u. Israel im Kriege (Kriegstheologie I). —- 6. Heft: A. Wald- burger, Nationalität u. Christentum (Kriegstheologie). H. Wirz, gefchichtlichen Entmicklung zum und im Chriften= Die erkenntnistheoretische Begründung der Religion (Heinzelmann). tum, als Bilfsbuc) mit großen erläuternden Rarten Zeitschrift für Theologie u..Kirche, 26. Jahrg., 1916, 1. u. 2. Heft: H. Lehmann, Der Krieg u. Gott. WUeber die Bedeutung der für Thbeologen, Religionslebrer, Seminare, Gottesvorstellung bei Ueberwindung kultureller Katastrophen. Th, teinmann, Der Pietismus u. sein Problem. Gymnalien ulv. Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins. 56. Heft, 1916: von Dr. phil. KURD NIEDLICH E. Waschinski, as Thorner Stadt- u. Landschulwesen vom Be- ginn der Reformation bis zum Ende der polnischen Herrschaft. M. 5.— brofchiert M. 6.— eleg. geb. „Rorrefpondenzblatt für den akademifch gebildeten Lehrer= fitand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions= lebrer und anderer Intereffenten außerordentlid) mert= vDolles Nadfhlagebuc, das durch die Fülle und die Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung überfichtlidhe Anordnung der zufammengetragenen Daten beim erften Blick genügende Antmwmort auf jede nur mögliche Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das Kurzgefasstes Wörterbuch find Dorzüge, die es vor älteren ErfheinunNgen äbnlicer Art voraus hat. Dazu kommt noch) der Ums= fitand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand der religionsgefcichtlichen Forfchung nicht anders zu er= Griechischen l‘?äuen Testament marten fein dürfte, aucd) die vDor=# und außerchriftlichen Relis von gionen berangezogen bhat, mie es der Untertitel andeutet. D. F. W. Stellhorn Ein vorzügliches Nachfchlage= u. Repetitionsbuch. Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, 2. vermehrte und verbesserte Auflage. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. M. 3.—, geb. M. 4.—. - L3 Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Biblischer Kommentar über das Alte [ SEA HUENR EEME Kr WE RERKEHN A RE E R E Testament. von K, F. Keil und Franz Delitzsch. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Bücher, die ihren Wert nie verlieren ! Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl, ” II ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. Es ist unmöglich, an dieser Stelle der Bedeutung der Arbeit Stades, zl ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. kann in gewissem Sinne sagen, Leb beit, g ht zu wı a Die ” X 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. Fachpresse wird mit der gebührenden Anerkennung dessen, was der Ver- ” ” II ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. ä% fasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es darauf an, auch ” JII ” 8 eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 M die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Empfinden, aus herzlichem ” HI ” 4 3K „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. Mitleid und imponierendem Pflichtgefühl heraus mit gewandter Feder, in 4 M. manchen Partien höchst anziehend, ja spannend geschriebenen vor- ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach trefflichen Büchern zu erwärmen, Leipzig_er Tageblatt. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 18 M. ” IV ” 2 herausg. von Friedrich Delitzsch. Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar: ” Dr. Wetzstein, Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons. 11.M; Erinnerungen A Aus der Gefängnisseelsorge. aus vierzehn- ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: 10 M. jährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—, Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, geb. Mk. 5.—. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Hieran schliessen sich: Kritische Blätter aus dem Straf- Gefängnisbilder. vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—, Kommentare über Neutest. Schriften, geb. Mk. 5.—. Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11 M. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Frauentypen aus dem Gefängnis- M Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M. leben. VIII, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb. 5.—. Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7M. —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. Durch eigne und fremde Schuld. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk. 3.50, geb. Mk. 4.50. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. eiheitstraum. — II Aus Sehnsucht nach Liebe, — a Inhalt: I, _Ein Fr . — IV. Ueberphantastisch, Allgemeine Evang. - Luth. Kirchenzeitung. Der politische Verbrecher und seine Inhalt: Kriminalistische Studie, V, — Briefe eines deutschen Feld; Nr. 23. Pfingsten, — Des Geistes Wehen, — redi, igers. IX, — Die All ‚Jahrhundert des Kindes‘‘. II. Gefängnishaft. 104 Seiten. Mk, 2,—, Konferenz in Herford. — Die nzosen hinter der Front. — Kirchliche Nachrichten, gem. Evangelisch-Lutherische Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Feste und Versammlungen. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Nr. 24. Das Pfingstfest des Hauptmanns, — Was hat die gegenwärtige Stunde wart. — Lutherische Konferenz in unserer lutherischen Kirche zu sa; B en? I, — Die panislamische Bewegung der Gegen- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Sibirien verschickten baltischen Geistlichen, — Die englischen Christen und der Krieg. elgard in Pommern. — Aus Briefen eines der nach — Nachpfingsten. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels P: der Theol in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 7. Juli 1916 XXXVII, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 18 Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe. Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi Hvordan de kom til Troen. Vom deutschen Geist, von der Goltz, D. Ed, Freiherr, Die Mitarbeit der Zoog£l Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha Der Tod fürs Vaterland, Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des Winter, K1rchenmt Lic. F, J., Deutsch -luthe- Sailer, Geistes zur Gründun; Bischof Johannes 1\hcha„el Uebungen des d F örderung eines Volkslebens, risches und englisches Christentum, heiligen Sinnes und bens Zeitschriften, Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe unterscheiden. Die erste kann man bezeichnen als die Periode Der Weimarschen Lutherausgabe ist schon manchmal der der Aurifaberschen Tradition, die rund 300 Jahre lang die Forschung beherrscht hat. Johann Aurifaber, gestorben als Vorwurf gemacht worden, dass zu sehnell mit der Ausführung Senior ministerii in KErfurt 18. November 1575, hat zuerst begonnen und dass der Plan der Ausgabe nicht hinreichend überlegt und die Ausgabe nicht genügend vorbereitet ge Luthers Tischreden gesammelt herausgegeben Nach seinem eigenen Zeugnis hat er sie vor allem „aus Antonii Lauterbachs wesen sel Derartige Kritiken sind billig. Zuzugeben ist, dass der Mann, den wir doch wohl als den Vater des ganzen Colleetaneis Colloquiorum zusammengetragen und in gewisse Locos communes distribuiert, auch aus anderer gottseliger und Unternehmens ansehen müssen, Joachim Karl Friedrich Knaake, in seiner Begeisterung für die Sache die Schwierigkeiten gelehrter Leute geschriebenen Büchern Colloquiorum, welche der grossen Aufgabe unterschätzt hat. Aber hätte er das Doktor Martin Luthers Tischgesellen viele Jahre her gewesen, als des Herrn M. Veit Dietrichs, M. Hieronymi Besoldi, auch des nicht getan und hätte nicht mit kühnem Mut das KEisen geschmiedet, solange es warm war, und gleich im Luther- Pfarrherrn zu Köthen, M. Johann Schlaginhauffens und M Johannis Matthesii, M. Georg Rörers u. a. m. zum mehrern jahre 1883 den ersten Band herausgebracht, wer weiss, ob das Unternehmen so glücklich und erfolgreich hätte in die Wege Teil gemehret und gebessert“ Diese Sammlung, die also aus geleitet werden können. Vielleicht wäre auch hier das Bessere verschiedenen Sammlungen von Tischgesprächen Aussprüche Luthers, lediglich nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet der Feind des Guten geworden, Dass die Ausgabe durch ihre Reihen von Bänden hin jetzt Ungleichmässigkeiten aufweist zusammenträgt und zuerst 1566 herausgekommen ist, ist dann wiederholt nen heransgegeben, auch vermehrt und in gewisser und auch Verbesserungen nötig macht, fällt dem gegenüber, dass durch die Ausgabe und durch die Arbeit an ihr und für Hinsicht umgearbeitet, ohne dass indessen ihr Charakter da- sie die Lutherforschung eine ungeahnte Bedeutung gewonnen durch sich verändert hätte, Im 16. Jahrhundert haben schon Andreas Stangwald und Nikolaus Selneccer Bearbeitungen heraus- hat, kaum ins Gewicht Den Tischreden ist es aber gewiss zum Vorteil gewesen, gegeben; die Walchsche und die Erlanger Lutherausgabe haben sie aufgenommen; ihre für damalige Zeit wissenschaftlich zu dass ihre Herausgabe, die bald als Gegenstand einer Sonder- abteilung in der Weimarschen Ausgabe festgestellt wurden, bis nennende Schlussredaktion hat sie gefunden in der Ausgabe von K, E, Förstemann und H. E. Bindseil: D. Martin Luthers ins Jahr 1912 sich hingezögert hat, und dass neben anderen Umständen namentlich auch der Wechsel der Bearbeiter wieder- Tischreden oder Colloquia, 4 Bde., Berlin 1844—48; oder holte Erwägungen und Ueberlegungen von den verschiedensten richtiger durch Bindseils D. Martini Lutheri Colloquia, 3 Bde,, Lemgo und Detmold 1863—66 Denn dieser Ausgabe liegt Seiten veranlasst hat. Wenn der Hauptherausgeber, Ernst Kroker, in edier Bescheidenheit die Ausgabe auch immer nur noch eine die von Aurifaber an erster Stelle unter seinen Quellen genannte Sammlung von Antonius Lauterbach zugrunde, die auch im Grundlage für weitere Arbeit nennt, man wird aus den drei Bänden, die nun vorliegen, doch den Eindruck gewinnen, dass 16. Jahrhundert Heinr. Peter Rebenstock schon bearbeitet hatte, hier etwas Ausgezeichnetes an exakter Bearbeitung eines die aber jetzt unter Zurückgehen auf die in der Bibliothek des Hallischen Waisenhauses aufbewahrte Handschrift der Forschung schwierigen Problems geleistet ist, und dass diese Tischreden- sammlung der Weimarschen Lutherausgabs immer einen Mark- gänglich gemacht wurde. Da Lauterbach ebenso wie Aurifaber aus verschiedenen Quellen gesammelte Aussprüche Luthers unter stein in der Tischredenforschung, mindestens den Abschluss einer zweiten Periode dieser Forschung bilden wird bestimmte Gesichtspunkte ordnet, so gehört die Herausgabe Denn zwei Perioden sind bisher in dieser Forschung zu seiner Sammlung innerlich noch ganz der ersten Forschungs periode an; bildet aber doch mit ihrem Hinweis auf die hand- * D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtas Tischreden, Weimar 1912—14, Herm. Böhlaus Nachf. 1.Bd. XLI, 6568 2, Bd. schriftliche Ueberlieferung den Uebergang zur zweiten Periode T, 700 8.; 3, Bd. XLIV, 738 S. Lex.-8. 21 Mk.; 22Mk 23.60. Denn diese kann man die Periode des Bemühens um die 265 266 267 268 originale handschriftliche Usberlieferung der Tischreden nennen, ersten Bandes der Weimarschen Tisehredensammlung liegen, in Es war doch natürlich, dass, wenn man nur einmal die Ein- emsiger Sammelarbeit noch die handschriftliche Ueberlieferung. leitung Aurifabers kritisch betrachtete, man fragte: wo sind Er hat nicht nur die Aufzeichnungen des Cordatus, Schlaginhauffens denn die Sammlungen der Männer geblieben, aus denen Auri- und besonders die wichtigen Aufzeichnungen Lauterbachs durch faber geschöpft hat? und dass, nachdem einmal eine handschrift- neue Funde ergänzen können; er hat auch den Kreis der Ge- liche Ueberlieferung ans Licht getreten war, man nun nach den währsmänner erweitert, Vielleicht sind auch die Aufzeichnungen übrigen Handschriften suchte. So sehen wir denn in den des anhaltischen Kanzlers Ludwig Rabe, die er „also zusamen nächsten Jahrzehnten mehrere der von Aurifaber genannten colligirt“, und die aus einer Abschrift in einer Handschrift der Gewährsmänner aus der Dunkelheit der Bibliotheken hervor- Herzoglichen Bibliothek in Gotha vorliegen, von ihm selbst an gezogen. Die erste Veröffentlichung dieser Reihe war die Aus- Luthers Tisch gehört; jedenfalls sind sie gut beglaubigt, auch gabe einer Abschrift der Tischaufzeichnungen des Jahres 1538 wenn Rabe sie von anderen, etwa auch von Johann Schlag- desselben Antonius Lauterbach, von dem in den sechziger Jahren inhauffen, der mit ihm zusammen in Köthen lebte, erhalten Bindseil das mit Aurifabers Buch in Parallele gestellte Sammel- hat. Sieher sind bisher nicht vertretfene Gewährsmänner Veit werk heransgegeben, durch Johann Karl Seidemann (Dresden Dietrich, auch von Aurifaber angeführt, und der spätere Naum- 1872). Das war von grosser Bedeutung, denn nun trat bei burger und Braunschweiger Superintendent Nikolaus Medler, demselben Gewährsmann der Unterschied zwischen einer Be- der auch lange' Luthers Tischgenossd gewesen. Aufzeichnungen, arbeitung und einer wirklichen Niederschrift dessen, was.Luther die auf sie zurückgehen, hat Kroker in Sammlungen des Naum- gesagt, in zeitlicher Folge, der Unterschied also zwischen einer burger Ratsherrn Valentin Beyer, des Christoph Obenander und abgeleiteten und wirklichen. Quelle zutage, und dieser Unter- des Wittenberger Diakonus Georg Rörer aufgefunden: letzterer schied konnte forthin in der.Forschung mehr und mehr zur der wohlbekannte Sammler Lutherscher Schriften und Aussprüche, Geltung‘ kommen; Seidemann aber gebührt das Verdienst, dass Obenander Medlers Schwiegersohn, Beyer sein Freund, so dass er ihn zuerst aufgedeckt hat. Nicht alle folgenden Ver- alle drei aus originalen Niederschriften haben schöpfen können. öffentliehungen haben in gleicher Weise auf das Ziel hin- Es würde nun die Ordnung des Materials ausserordentlich gearbeitet, aber sie haben es doch im Auge gehabt. Der erleichtert haben, wenn in den — wenn.auch nicht im Original, nächste, der einen bei Aurifaber nicht ausdrücklich genannten so doch in guten und mindestens in befriedigenden Abschriften Teilnehmer ‚der Tafelrunde Luthers ans Licht zog, war Heinrich erhaltenen — wirklichen Niederschriften der Tischreden alle Wrampelmeyer, der das von Konrad Cordatus an Luthers Tisch erhaltenen Aussprüche Luthers sich wiederfänden. Es hätte geführte Tagebuch herauszugeben meinte (Halle a. S. 1885), dann sich erreichen lassen, teils nach den beigesetzten Daten, aber nicht erkaunte, dass Cordatus in die eigenen chrono- teils durch Kombination alle Reden in zeitlicher Folge zu logischen Aufzeichnungen Stücke, die er von anderen Tisch- ordnen. Wir haben aber neben den in den wirklichen Nieder- genossen aus deren Niederschriften erhalten, eingefügt, also schriften sich findenden Aussprüchen immer noch eine grosse Zahl Sammler- und Aufzeichnertätigkeit miteinander verbunden hatte; in Sammlungen, in denen die chronologische Folge zerstört ist, doch war wichtig, dass seine Aufzeichnungen offenbar die und die höchstens im grossen und ganzen einer bestimmten zeitliche Folge innezuhalten bestrebt sind. Es folgte Wilhelm Zeit sich zuweisen lassen. So ist nicht nur eine zeitliche Preger, der aus einer Münchener Handschrift die Abschrift von Ordnung der einzelnen Reden und Aussprüche von vornherein Aufzeichnungen des Tischgenossen Johann Schlaginhauffen aus ausgeschlossen; es hat auch mit dem rein chronologischen Ge- den Jahren 1531 und 1532, also eine so gut wie unmittelbare sichtspunkt noch immer der andere, ob Niederschrift oder Quelle herausgab (Leipzig 1888), Weniger glücklich war Sammlung, sich verbinden müssen. Was die einzelnen Männer wieder Georg Loesche mit seiner Veröffentlichung von Auf- aufgeschrieben oder gesammelt haben, bleibt im ganzen un- zeichnungen des Johannes Mathesius aus einer Handschrift des berührt nebeneinander stehen; der Name des Schreibers oder Germanischen Museums (Analecta Lutherana et Melanchthoniana, Sammlers entscheidet vielfach zuletzt für die Stelle des be- Gotha 1892), indem er diese höchst mangelhafte Handschrift treffenden Stückes; Niederschriften haben vor blossen Samm- für würdig hielt, Mathesius’ Anteil an der Tischredenaufzeichnung lungen immer den Vorzug. darzustellen; sein Verdienst ist aber, die Aufmerksamkeit damit Bei dieser Sachlage ist es begreiflich, dass Kroker von auf Mathesius gelenkt zu haben. Er ist dadurch der Vorlänfer seinem mühsamen Werk doch nur als von einer Grundlage für von Ernst Kroker geworden, der dann elf Jahre später (Leipzig weitere Forschung redet. Selbst wenn die Originalaufzeichnungen 1903). aus einer Handschrift der Leipziger Stadtbibliothek für immer verloren oder vernichtet wären, dass noch mehr Mathesius’ Aufzeichnungen in besserer Fassung beibrachte und wirkliche Niederschriften in.gleicher Beschaffenheit wie die auf- dabei aus der Mathesischen Sammlung noch andere Nieder- gefundenen zutage treten, ist nicht ausgeschlossen, ja dass sie schriften aus den späteren Jahren zutage förderte, neben Auf- irgendwie auch vollständig wieder aufgefunden werden, muss zeichnungen des auch schon von Aurifaber unter seinen Ge- immer wenigstens eine Möglichkeit bleiben, Dennoch ist und währsmännern genannten Hieronymus Besold auch solche von bleibt Krokers Werk eine umfassende Verarbeitung alles bisher Männern, die bis dahin noch kaum oder gar nicht als Teil- auf möglichem Wege erreichbaren und erreichten Materials; erst nehmer an Luthers Tafelrande bekannt waren, des Kaspar wenn neue Funde von wirklich entscheidender Bedeutung ge- Heydenreich, des Johannes Stoltz, des Magisters Plato u. a. m. macht worden sind, wird eine umfassende Neubearbeitung sich Sein Buch (Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung) lohnen; bis dahin werden Nachträge genügen. In diesem Sinne war aber schon eine Vorarbeit für die Weimarsche Tischreden- nennen wir die Ausgabe den Abschluss einer zweiten Forschungs- ausgabe; in ihren Grundzügen sehen wir die von Kroker in periode. ihr befolgten Prinzipien (S, 62 ff.) schon dort entwickelt. Das aufbehaltene bzw. aufgefundene Material lässt nun nach Erheblich bereichert aber hat Kroker in den etwa zehn den Tischgenossen in drei zeitliche Gruppen sich teilen, eine Jahren, die zwischen jener Vorarbeit und dem Erscheinen des frühe, eine mittlere und eine späte Zeit.} Die frühe umfasst 269 270 eiwa die Jahre von 1531 bis 1535; die mittlere die Jahre von Da verschiedene Zuhörer zu gleicher Zeit an Luthers Tisch 1536 bis 1539; die späte Zeit die Jahre von 1540 bis 1546. nachschrieben, o finden manche Reden sich bei mehreren Nach- Die frühe Zeit ist vertreten durch Veit Dietrich, Nikolaus Medier, schreibern in verwandter Fassung; diese Paralleltexte sind füt Johann Schlaginhauffen, Ludwig Rabe und Konrad Cordatus; die Feststellung dessen, was Luther wirklich gesagt hat, natür- die mittlere vor allem durch Anton Lauterbach; die späte durch lich von grössester Wichtigkeit; sie sind überall sorgfältig Mathesius und die schon oben aus seiner Sammlung n6ben ihm registriert und nach den von Kroker den einzelnen Reden und genannten Gewährsmänner. ‘ Aussprüchen durch alle Abschnitte fortlaufend gegebenen Num- Die frühe und die erste Hälfte der mittleren Zeit liegt mern zitiert, so dass sie leicht nebeneinander zu halten sind. bisher in den drei erschienenen Bänden vor. An ihr lässt sich Aber neben diesen „ursprünglichen Parallelen“, für die Kroker also schon im einzelnen die Befolgung der oben kurz ge- Vollständigkeit erreicht zu haben hofft, hät er schon in seiner zeichneten Prinzipien aufzeigen. Die einzelnen Niederschriften Vorarbeit (a. a. O. S. 5f.) „abgeleitete“ und „scheinbäre oder Sammlungen sind als „Abschnitte“ je mit besonderer Ein- Parallelen“ unterschieden“ und diese Unterscheidung hat er in leitung behandelt; dass dabei die Bände nicht immer gerade gleicher Weise in der vorliegenden Veröffentlichung festgehalten, mit den Abschnitten abschliessen, sondern dass ein im zweiten Scheinbare Parallelen sind dadurch entstanden, dass Luther Bände begonnener Abschnitt noch in den dritten Band hinein- dasselbe Thema zu verschiedener Zeit behandelt hat; sie sind reicht und ein im dritten Band begoönnener erst im vierten Abgeleitete Parallelen aber in die Anmerkungen verwiesen. Band seinen Abschluss finden wird, ist bedauerlich, ist aber sind da, wo verschiedene Abschreiber denselben Tischgenossen nicht zu ändern, denn das Hineinnehmen der ganzen Abschnitte ausgeschrieben, im einzelnen aber mehr oder weniger verändert in die betreffenden Bände hätte diese über das Mass an- haben; auch sie sind registriert, doch verbürgt Kroker für sie schwellen lassen. Bisher liegen sechs Abschnitte vollständig, nicht Vollständigkeit, und naturgemäss konnten sie nur näch der siebente wohl ungefähr zur Hälfte vor. Den ersten Ab- den Handschriften zitiert werden, deren Abweichungen kritische Noten verzeichnen. schnitt bilden Veit Dietrichs Nachschriften, die vor Spätherbst 1531 beginnen und bis in den Herbst 1533 reichen; also nicht Aber auch die erste Forschungsperiode, wie wir sie oben des Cordatus Sammlung, obgieich diese bestimmt bis vor den genannt haben, findet in den kritischen Noten ihre Stölle. 16. Juni 1531 sich zurückdatieren lässt, eröffnet die Reihe, Ueberall, wo eine Rede schon in Aurifabers Sammlung ihre weil sie eben eine Sammlung und keine rein aus der Hand Bearbeitung gefunden hat, wird diese unter dem Text ver- zeichnet. des Nachsechreibers hervorgegängene Quelle ist, bei der man Dass dabei die modernisierte Fassung Förstemann- deshalb niemals weiss, ob man nicht anderswoher eingetragenes Bindseils gewählt ist, wird jedermanns Billigung finden. Gut vor sich hat. Ihr ist sogar erst die fünfte Stelle zuerkannt; Durch diese Hinzufügung aber ist die Ausgabe nun Wirk- ihr vorauf gehen noch als zweiter Abschnitt Veit Dietrichs und lich vollständig gewoörden. Wenn gsie abgeschlossen vorliegt, Nikolaus Mediers vermischte Sammlung aus der ersten Hälfte wird man von jeder Stelle genau verfolgen können, wie bisher der dreissiger Jahre, als dritter Abschnitt Johann Schläginhauffens ihre Ueberlieferung gewesen ist; und manche falsche Folgerungen Nachschriften, von vor dem 14. Dezember 1531 bis in den werden aus irriger Tradition sich erklären, werden Sich selbst Spätherbst 1532, einiges auch noch weiter reichend, und als berichtigen und versehwinden. Aber auch die wahre Quellen- mässigkeit der Tischreden wird sich herausstellen. Da für. zahl- vierter Absehnitt noch Ladwig Rabes Sammlung; diese deshalb des Cordatus Sammlung vorgezogen, weil, wie oben schon an- lose Aussprüche Luthers jetzt die Zeit feststeht, wo sie an- gedeutet, Kroker geneigt ist, sie für eing Nachschrift Rabes aus züsetzen sind, so wird die Vergleichung mit den Schriften und dem Anfang der dreissiger:Jahre zu halten, was dann eine An- Briefen derselben Zeit möglich sein, und Uebereinstimmungen wesenheit Rabes in Wittenberg auch in dieser Zeit — neben bis auf den Wortlaut werden zeigen, wie sehr die Gedanken der von ihm bekannten in den Jahren 1534 und 1535 — be- Luthers in einer Zeit manchmal ganz auf eine Aufgäbe ge- weisen würde. Mit des Konrad Cordatus Sammlung, die vom richtet waren. Schon jetzt wird män bei der Bearbeitung der Sommer 1531 bis in den Herbst 1533 und noch weiter reicht Schriften Luthers ein6 steigende Heranziehung der Tischreden und zuletzt einzelne Reden und Aussprüche bringt, die sich zur kritischen und aufklärenden Benutzung beobachten können, zeitlich nicht bestimmen lassen, schliesst die sog. frühe Zeit. Die und das wird noch immer mehr wahrzunehmen sein, mittlere Zeit ist bisher durch zwei Abschnitte vertreten: den Es wäre nie möglich gewesen ohn6 die ausgezeichnete Aus- sechsten, Anton Lauterbachs Nachschriften aus den Jahren 1536 gabe, die Kroker uns dargeboten hat. Deshalb mit dem Atıs- und 1537, und den siebenten, sein Tagebuch — wie Seidemann druck der Anerkennung und herzlichen Dankes Zugleich der es zuerst genannt und wie Kroker die Bezeichnung als zu- Wunsch, dass trotz der den Wissenschaften ungünstigen Zeit treffend beibehalten — aus dem Jahre 1538, einstweilen im der Ausgabe unbehinderte Vollendung beschieden sein möge! dritten Bande bis zum 30. Juni 1538, enthaltend; beide Ab- Aber nebön dem Hauptbearbeiter verdienen auch noch die schnitte gehen also auf denselben Gewährsmann zurück und Männer Erwähnung, die die oft noch entsagungsreichere Hilfs- sind beide als Nachschriften Quellen ersten Ranges; Kroker arbeit geleistet; vor allem Prof. O. Brenner-Würzburg, der, wie hat sie getrennt, weil im fünften Abschnitt neben Lauterbach in den neueren Bänden der Häüuptreihe der Weimarschen Aus- noch ein anderer Schreiber erscheint, in dem er Hieronymus gabe, so auch hier die sprachlichen Anmerkungen ünd Er- Weller, der 1536 und 1537 nachweislich an Luthers Tisch Jäuterungen geliefert hat. Wer seine sorgfältigen Erklärungen weilte, vermutet. Dem ersten, fünften und sechsten Abschnitt fleissig zu Rate zieht, wird es erfahren, was er im Eingang zu sind Anhänge beigegeben, die eine Nachlese aus anderen Hand- sgeinen Anmerküngen sagt, dass das wörtliche Verständnis der schriften, beim ersten Abschnitt eine Sondernachschrift Medliers, schwierigen Texte nicht durch blosses Raten gewonnen werden die vielleicht mit der Sondernachschrift Dietrichs in dieselbe Zeit kann, däss oft hinter den einfächsten Worten Schwierigkeiten fällt, darsteller, gerade sie eine besondere Probe der mühsamen steckön, und dass mäncher Ausspruch Luthers viel mehr und und Sorgfältig durchgeführten Arbeit. besseren Sinn oder Anschaulichkeit enthält, als der moderne K 271 202 Leser ahnt. Neben Brenner haben noch Kawerau und Koffmane keit‘ bezogen haben. Männer wie Tauler, Seuse, Heinrich von Nördlingen standen in den lebhaftesten Beziehungen zu Männern mitgewirkt; ersterer hat aus seiner reichen Kenntnis zahlreiche Nachweise an Bibelstellen und sachlichen Erklärungen bei- und Frauen, meistens zu Mönchen und Nonnen, welchs die Ein- gesteuert, ohne dass sein Name immer ausdrücklich genannt heit der Seele mit Gott in der Abgeschlossenheit einer asketisch- ist; Koffmane hat die Tischreden auf die fremden Stücke hin ekstatischen Lebensführung, die doch mit tausend Fäden mit durchforscht, die von den Abschreibern oder auch schon von der vulgären Frömmigkeit des Volkes zusammenhing, zu ver- den Nachschreibern den Tischreden beigemischt sind: Erinnerungen wirklichen trachteten. Der Wert der vorliegenden Schrift Zoepfs an eben gehaltene Predigten Luthers, Bibelinschriften, Widmungen besteht darin, dass sie uns mit einer Mystikerin bekannt macht, u. dgl. Vereinzelte bibliographische Nachrichten hat auch in der jeder „Sinn für Spekulation“ fehlt und deren Frömmigkeit diesen Bänden J. Luther geliefert. Aus so vielen bewährten die Grundlage der mystischen Theorie mit grosser Deutlichkeit Händen muss Gutes hervorgehen! erkennen lässt. Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H. Die bayerische Mystikerin Margaretha Ebner stand in nahen Beziehungen zu Heiurich von Nördlingen, der in ihr eine Offen- barerin Gottes verehrte und in überschwenglicher Weise pries. Hvordan de kom til Troen. 1. A. Fibiger, Apostlen Peter. — Hiervon verschafft das fünfte Kapitel vorliegender Schrift ein 2. Vald. Ammundsen, Augustin. — 3. Alfred Ph. Jörgensen, anschauliches Bild, Das Leben der Nonne spielte sich in der Lie. theol., Martin Luther. Kopenhagen, A, Lohse (28 S., Stille ihrer Klosterzelle ab. Auf Heinrichs Anregung hatte sie 20 58. u. 16 8. gr. 8). ihre Offenbarungen aufgezeichnet. Wie Zoepf richtig bemerkt, Eine Geschichte der „Bekehrungen“ hätte man jene Reihe ist die Beurteilung der Religiosität der Nonne durch die von Vorträgen nennen können, welche Dieckhoff 1882 in „kausale Verflechtung des seelisch-religiösen KErlebnisses mit Rostock über Justin, Bernhard und Luther gehalten hat. KEin körperlich- krankhaften Vorgängen“ sehr erschwert. Wer das gleiches, wenn auch nicht mit den gleichen Mitteln und darum Buch Zoepfs liest, wird zunächst den Eindruck gewinnen, dass auch nicht von gleicher Bedeutung, haben die genannten drei das Urteil Zoepfs ein schwankendes ist, und dass er dort, wo dänischen Theologen gewollt, welche in diesem Winter im die Darstellung von der reinen Schilderung zur Beurteilung Kopenhagener Bethesdasaale zu zeigen gesucht haben, wie fortschreitet, nicht fest zufasst. Eine andere Frage ist freilich Petrus, Augustinus und Luther „zum Glauben gekommen sind“. die, ob bei der Lage der Dinge sich ein wirklich einheitliches Am zusführlichsten spricht Fibiger über Petri Bekehrung. Mit und klares Urteil gewinnen lässt. Zoepf bahnt sich seinen Weg ziemlich behaglicher Breite erzählt er nach, was an 25 ver- zwischen der Psychoanalyse Pfisters, welcher die Frömmigkeit schiedenen Stellen der Bibel von Petrus berichtet wird. Manches der Ebner als Folge missglückter Sexualverdrängung auffasst, Originelle und drastisch Populäre wird da beigebracht, aber es und der Verherrlichung dieser Frömmigkeit von seiten katho- fehlt daran, dass das Vielerlei zur Einheit verbunden und dass Jlischer Schriftsteller. Es ist in der Tat nicht zu verkennen, nun zusammenfassend gezeigt würde, wie denn nun Petrus dass die Hysterie im Leben Margarethas eine entscheidende wirklich zum Glauben gekommen ist. In mehr wissenschaftlich Rolle spielt. Wenn sie tagelang im Starrkrampfe liegt und in diesem Zustande der „swige“ nicht in der Lage ist, sich zu geschürzter Form stellt Ammundsen dar, durch welche Ent- wickelungen hindurch Augustinus zum Glauben gekommen ist. bewegen oder ein Wort zu sprechen, und dann andererseits Allerdings lässt Ammundsen es dann wieder daran fehlen, dass wiederum im Zustand der „rede“ immerzu den Namen Jesu er das noch Mangelhafte in Augustins Glaubensbegriff, das, Christi hervorstösst (hier hätte übrigens die Namen-Jesu- über welches hernach das ganze Mittelalter, von Augustin be- Verehrung des ausgehenden Mittelalters zum Vergleich heran- gezogen werden müssen), so liegt der pathologische Charakter stimmt, nicht hinausgekommen ist, nicht zu zeigen vermocht hat. Jörgensens Vortrag über Luther ist zwar der kürzeste, dieser Erscheinungen ebenso auf der Hand, wie dort, wo aber, wie es uns scheinen will, doch. der inhaltsreichste und Margaretha zu schweben meint, Lichterscheinungen hat oder himmlische Musik zu hören vermeint. Diese Zustände stehen reifste. Er zeigt, dass ihm die neue Lutherforschung unserer Theologen bekannt ist, und er weiss namentlich auch mit aber in engster Beziehung zur Feier des Kirchenjahres und Denifle sich auseinanderzusetzen. — Die Vorträge waren für treten in der Passionszeit besonders deutlich zutage, wo die die Kreise der dänischen „indre Mission“ bestimmt. KEs war Nonne sich bemüht, das Leiden Christi nachzuerleben — hier eine gute Gabe, welche die drei Theologen ihren Gilaubens- hätte übrigens der einigermassen geschmacklose Ausdruck : genossen dargeboten haben. D. Pentzlin-Hagenow. „Renaissance des Leidens Christi“ vermieden werden können. Auf der anderen Seite zeigt das reiche Vergleichungsmaterial, welches Zoepf aus dem religiösen Leben ähnlich veranlagter Zoepf, Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha Eßner Nonnen und Mystikerinnen jener Zeit beibringt, dass Margarethas (e. 1291—1351). Gefühlsleben doch relativ zurückhaltend ist, und er wird recht (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance, herausg. von Walter haben, wenn er manche Aeusserungen, die Pfister als be- Goetz. Band 16.) Leipzig-Berlin 1914, B, G. Teubner zeichnend beurteilt, auf die in diesen Kreisen übliche kon- (X, 177 8. gr. 8). 6 Mk. ventionelle Sprechweise zurückführt (S, 76). Dass freilich S. 62 Die kirchengeschichtliche Erforschung der Mystik beschränkt das Trinken des Blutes Christi im Traum auf eine „Steigerung sich meistens auf die Bearbeitung der Gedankenwelt der Mystiker. des Kelchgenusses bei der Kommunion“ zurückgeführt wird, ist Darüber darf indessen die „praktische“ Mystik nicht vernach- ein arger Lapsus. lässigt werden, d.h. die mit der mystischen Spekulation zu- Im ganzen kann das Studium der „praktischen“ Mystik nur sammenhängende Frömmigkeit. Denn es ist keine Frage, dass dazu dienen, vor einer übertriebenen Wertschätzung der Mystik die grossen Theoretiker der Mystik das Material ihrer Ge- zu bewahren. Wenn Luther in der Sprache der Mystiker dankenwelt aus einer durchaus eigenartig gefärbten Frömmig- redet, so darf nie vergessen werden, dass er diese Sprache 278 274 sofort ins Ethische übersetzt und dadurch derseilben eine Be- geschichte zitiert!) und die mangelhafte Berücksichtigung der stimmtheit gibt, die man bei den genuinen Mystikern des neuesten positiven Theologie (Sehlatters „Dogma“, Ihmels, Stange, Mittelalters oft vergeblich suchen wird. Hier ist alles auf eine, Heim). wie Zoepf sagt „reale“, richtiger gesagt substanzielle Berührung Hingegen bleibt es sehr fraglich, ob Fischers Buch inner- des Menschen mit Gott eingestellt. v. Walter-Breslau. halb der systematischen Theologie einem Bedürfnis entgegen- kommt und einen Fortschritt bedeutet. Jedenfalls ist es in seiner Anlage ganz unsystematisch. Der Verf. steht unter dem Winter, Kirchenrat Lie, F. J., Deutsch-lutherisches und Eindruck (S. 11 u. öfter), dass eine einzelne der überlieferten englisches Christentum, Vortrag, gehalten vor der Formeln, wie Versöhnung, Sühne, Stellvertretung, Genugtuung, Chemnitzer Konferenz am 29. Febr. 1916. Leipzig 1916, Erlösung, den Reichtum des Kreuzes Christi nicht erschöpfe, und Dörffling & Franke (36 S. 8). 80 PL sieht daher seine Aufgabe in der Untersuchung und Entfaltung Der Verf. stellt den praktischen Realismus der englischen jedes der genannten Begriffe. So zerfällt sein Buch in eine Frömmigkeit und den Gemütsidealisamus der deutsch-lutherischen Reihe lose aneinandergereihter Einzelbetrachtungen. Gewiss in einer Weise gegenüber, dass bei aller Anerkennung der bieten diese im einzelnen viel Feines und Gründliches, auch Leistungen des ersteren und bei Hervorhebung dessen, was das Neues. Aber die wissenschaftliche Aufgabe der Dogmatik gegen- deutsche Luthertum von ihm lernen könnte (z. B. Pflege kirch- über dem Kreuz Christi besteht doch darin, die verschiedenen licher Sitte, Kraft des Angriffs), doch die Minderwertigkeit, ja geschichtlich überlieferten Deutungsbegriffe möglichst einheitlich Unchristlichkeit jenes Frömmigkeitstypus, wie er sich nun tat- us der Grunderfahrung des Gewissens an dem Tod Jesu ab- sächlich herausgebildet hat, scharf beleuchtet wird. So werden zuleiten. Es liegt uns freilich nicht daran, den Reichtum der wir verwiesen auf seine alttestamentliche Gesetzlichkeit, seinen religiösen Erfahrung aus systematischem Interesse in eine einzige Utilitarismus, seinen Geschäftssinn und seine Ueberschätzung des Begriffsfolge zu zwängen. Aber es muss doch versucht werden, zahlenmässig Darstellbaren, wobei sehr richtig auf die Ver- den mannigfaltigen Deutungsversuchen ihren «Ort .in syste- wandtschaft mit der pharisäischen Frömmigkeit der Finger ge- matischer Entfaltung der christlichen Frömmigkeit anzu- legt wird. Mit alledem hängt dann zusammen der englische weisen. Daran aber hat Fischer es gänzlich fehlen lassen. Man Mangel eines Organs „für die tieferen und innerlicheren Fragen vermisst mit Bedauern das Anwenden einer einheitlichen dog- des Weltverständnisses, wie denn in England auch die Mystik matischen Methode. keinen Boden gefunden hat“, Hier konnte wohl auch die Fischers eigener Standpunkt ist wohl in der Nähe seines schwer belastende Tatsache erwähnt werden, dass England schwäbischen Landsmannes Th. Häring anzusetzen. Doch schillern keine selbständige religiöse Kunst von irgend welchem Wert die Begriffe, wie Sühne, Vertretung, bei der Anwendung, die hervorgebracht hat, dafür aber sich immer wieder die Geschmack- Fischer ihnen gibt, oft in zwei Farben. Einerseits sagt er losigkeiten eines religiösen Spleenes erlaubt, die das an sich (S. 79): „Sühne ist ein Vorgang, der dazu dient, die Unver- schon als unchristlich zu verwerfende Enthusiastentum vollends brüchlichkeit der durch eine Uebeltat verletzten göttlichen als unerträglich erscheinen lassen, — Als die Krönung jener Ordnung kundzumachen“, und hat Verständnis für die Tat- unchristlichen Umbildung englischer Frömmigkeit stellt der Verf. sache (S, 75), dass das wache Gewissen des Sünders das Lügengewebe hin, in das sich, nach einem bekannten selber eine Sühne fordert. Andererseits wird dann aber Worte Carlyles, das englische Volk seit 200 Jahren versponnen die Sühne ein Vorgang genannt, der die innere Umwandlung hat Daraus vor allem erklärt er — sicher mit Recht — das des Sünders bewirkt. Die Würdigung des Kreuzes Christi als völlige Versagen des englischen Christentums in diesem Welt- Sühne stützt sich ausschliesslich darauf, dass Christi Kreuz kriege. Sündenerkenntnis, Vertrauen und den neuen Willen zu wecken Solch ernste Beleuchtung englischer Frömmigkeit ist leider imstande ist. Die Notwendigkeit der Sühne ist unter diesem noch immer bitter nötig für weite fromme Kreise in Deutsch- Gesichtspunkte, den Fischer allein verfolgt, lediglich eine psycho- land, und darum ist die Verbreitung dieses lichtvollen, mit logisch-erziehliche. Dass das Gewissen seinerseits eine Sühne treffenden Bemerkungen durchflochtenen und sgicher funda- fordert (deren Sinn dann also nicht in der Einwirkung auf mentierten Vortrages sehr zu wünschen. Sinn und Willen des Menschen bestehen kann!), dass die Not- Hans Preuss-Erlangen. wendigkeit der Sühne ganz abgesehen von ihrem Einfluss auf die Sinnesänderung des Menschen begriffen werden muss, tritt Fischer, Paul (Professor a. D.), Das Kreuz Christi und bei Fischer ganz und gar in den Schatten. die Fülle des Heils, Stuttgart 1916, Steinkopf (174 S. Aehnlich sehillernd ist Fischers Stellungnahme zu den Be- gr. 8)., 3 Mk, griffen der Vertretung und Genugtuung. KEinmal redet er, be- Fischers Betrachtungen ziehen den Leser durch viele Vor- sonders auf S, 73 f., sehr beachtenswert davon, dass Jesus zum. züge an. Sie sind klar und in gefälliger Form geschrieben, ersten Male in aller Welt Gottes Ordnung ganz geheiligt hat, gehen auf alle ernsteren Probleme der Versöhnungslehre gründ- und man erwartet, dass die Bedeutung dieser Tatsache für das lich ein und bieten eine Fülle von ansprechenden Ausführungen, erschrockene Gewissen gewürdigt werde, An anderen Stellen z. B. über den Begriff der Strafe, über Jesus und Paulus, über aber wird es ganz klar, dass bei Fischer Jesu stellvertretende die „Frömmigkeit der unmittelbaren Gottesgemeinschaft“. Man Genugtuung nur darin ihren Siun hat, dass der gekreuzigte Jesus wird das Buch als Anregung zu neuem Nachdenken über Grund- in uns Reue und Glauben weckt. begriffe der Versöhnungslehre gern lesen und dabei auch über Das Schillernde der Gedankengänge rührt daher, dass Fischer, fühlbare Mängel hinwegsehen: die unleugbare Breite, den oft wie die meisten Dogmatiker, bei der Versöhnungslehre die zwei der erbaulichen Predigtsprache angenäherten Stil mancher Ab- Standorte der Betrachtung, die uns gegeben sind, nicht bewusst unterscheidet, schnitte, die auffallend oberflächliche Abfertigung Anselms (seine Gedanken werden nur nach Heussis Kompendium der Kirchen- Bei der Rechtfertigungslehre sind wir durch das Studium 275 276 der Theologie Luthers (s. Loofs’ Dogmengeschichte* und Holls doch die Ausdrücke, die er erläutert, wie Vertretung, Genug- Studie über die Römerbriefvorlesung in ZThK.) längst daran tuung, Sühne, zu allererst im Zusammenhang der Gewissöns- gewöhnt, die Selbstbeurteilung des gerechtfertigten Christen (der betrachtung entstanden sind und ihren Sinn haben. Kürze hälber „subjektive“ Betrachtung) und die Beurteilung Die beiden Linien der Betrachtung stehen Zueinander in gleichsam vom Ständorte Gottes aus („objektive“ Betrachtung) dem Verhältnis einer Antinomie, deren Notwendigkeit hier nicht zu ünterscheiden. Vom Standorte des erschrockenen Gewissens im einzelnen systematisch begründet werden kann. Je aus- aus ist das Rechtfertigungsurteil ein synthetisches Urteil; das schliesslicher sich der Glaube an den Christus extra nos hängt, Absehen von der eigenen Qualität, auch von dem eigenen als die objektive Sühne, ohne jede Reflexion auf die Wirkung Glauben, ist dem ARechtfertigungsglauben wesentlich. Vom des Gekreuzigten auf uns, desto mehr wird der Christus in nobis, Standort Gottes aus ist das Rechtfertigungsurteil gleichzeitig also das Hauptinteresse der ethisch-mystischen Versöhnungslehre, ein analytisches: Gott gibt ja durch die Vergewisserung um verwirklicht. Je entschlossener das Gewissen sich auf die in die Vergebung, d.h. die Erweckung der fiducia, dem Sünder der Vergangenheit vollzögene, gegenwartsgültige, bedingungslose Da Gott Weltversöhnung (nicht nur — wie Fischer S. 96 will — Er- seinen Heiligen Geist, der ein neues Leben anhebt. dieses neue Leben, das er eben durch sein Vergebungswort möglichung der Versöhnung) stützt, desto vollständiger schäfft, anschaut, ist sein Urteil ein vorwegnehmend-analytisches. werden in dem Entstehen von Glauben und Reue eben jene Diese Methode der zwiefachen Betrachtung ist auf die Ver- Bedingungen auf seiten des Menschen erfüllt, die Gott die Ver- söhnungslehre anzuwenden. Die systematische Aufgabe zeihung ermöglichen. der Dogmatik gegenüber dem Versöhnungsglauben Die Dogmengeschichte des 16. Jahrhunderts hinterlässt den kaänn überhaupt erst dann wirklich erfüllt werden, deutlichen Eindruck, dass ein grosser Teil der Streitigkeiten wenn man diesen Weg eines zwiefachen Gedanken- vor der Konkordienformel, z. B. der majoristische Streit, in der Durcheinänderwirrung der beiden scharf zu trennenden Linien ganges geht. Die erste Frage ist also diejenige nach der Bedeutung‘ des Kreuzes vom Standort des Gewissens aus. der Betrachtung seinen Grund hat. Sollte man nicht hoffen Fischer hät diese Frage, mit der jede Versöhnungslehre ein- dürfen, dass wir in den Verhandlungen über die Versöhnungs- Das ist der setzen muss, überhaupt hicht bewusst gestellt, lehre viele ständig wiederholte Differenzpunkte überwinden offenkundigste Fehler seines Buches (z. B. S. 96). Im Rahmen könnten, wenn wir jene Doppelheit des Standortes als 8yste- dieser Betrachtung nun hat Jesu Sterben die Bedeutung, dass matisches Grundgesetz änerkennten? Lice. Althaus-Lodz. der leidende und sterbende Christus allein in aller Welt Gottes Willen und Ordnung ganz geheiligt hat. Das ist die „Sühne“, die „Genugtuung“. An ihrer „Objektivität“ liegt dem Gewissen Vom deutschen Geist, Fünf Abhändlungen aüs der Samm- alles. Sie darf nicht darin gefunden werden, dass der Ge- lung „Der Weltkrieg“. Christus und der Krieg (Förster). kreuzigte gerade imstande ist, denen, die sich ihm anschliessen, Stille Gedanken im Weltkrieg (Maresch). Krieg und Kültur Der deutsche Idealismus und Reue, Glauben, neuen Willen zu wecken. Jede solehe Reflexion (Hoeber). Kunst (Simon). auf die Willensumwandlung des Menschen, wie si6e bei Fischer der Weltkrieg (Dyroff), M.-Gladbach 1916, Volksvereins- immer im Vordergrunde steht, zerstört geradezu den Hunger verlag (88 S. gr. 8). 1 Mk. des Gewissens nach Objektivität und widerstreitet dem Verlangen Diese für einen evangelischen Leserkreis bestimmte Be- nach Absehen von aller eigeren, auch künftigen Qualität. Das sprechung der vorliegenden Abhandlungen katholischer Verfasser- schaft hat zunächst als erfreuliche Erscheinung festzustellen, Gewissen erlebt in Jesu Sterben eine „Genugtuung“ oder „Sühne“, die auch gänz abgesehen von Jesu Wirken auf die Menschen dass in ihnen nichts begegnet, wozu nicht der evangelische entscheidenden Einfluss vor Gott hat und die Weltversöhnung Christ sein Einverständnis aussprechen könnte, und dies fast als übergeschichtlich6 Tatsache der Vergängenheit (gegen Fischer ohne Einschränkung, ein schönes Zeugnis dafür, dass es sehr S. 96) bedingt. Eine andere Erkenntnis des sittlichen Wesens weite und höchst wichtige Lebensgebiete gibt, auf denen Usber- Gottes als durch das Gewissen ist uns nicht möglich. Unser einstimmung zwischen den Konfessionen herrscht, Diese Tat- Urteil darüber, unter welchen Umständen Gott vergeben kann, sache, die der Krieg zu fast überraschender Klarheit gebracht ist alsö ein Gewissensürteil. hat, wird auch nach dem Kriege erfreuliche Fölgen haben können. Neben dieser Linie der Betrachtung hat nunm aber die Die meisten dieser Abhandlungen sind Kriegsreden. Am „Objektive“ Betrachtung (s. o.), gleichsam von Gottes Standort wenigsten ist dies die letzte, wo der Einfluss des Idealismus aus, ihr Recht. Hier kömmt die Versöhnung in g6wissem Sinne auf den Weltkrieg doch etwäs zu‘kurz gekommen ist. Die dürch ein analytisches Urteil Gottes zustande. Gott sieht alle „Stillen Gedanken‘“, die in Briefform göhalten sind, zeichnen in Christus an, weil das Leiden und Sterben des zweiten Adam sich durch ein hohes Mass von Innerlichkeit aus. Der Ton ist wie nichts anderes die nachhaltige Sinnesänderung der Sünder hier und da derberen Schlages, wenngleich er sich meist auf verbürgt. Schleiermachers und Hofmanns Gedanken, die Vor- der Höhe hält, an der man im Redenden sogleich den Mann stellüng von dem zweiten Adam und der Kraft seines Lebens der Wissenschaft erkennt. Dazu steht freilich in 6etwas auf- in der Gemeinde, alle sogenanten ethisch-mystischen Versöhnungs- fallendem Gegensatz der starke Gebrauch, der hier vom Fremd- {heorien gehören in diese Linie des Nachdenköns und sind mit wort: gemacht wird. Es kommt vor, dass man in einer Zeile jener ersten nicht zu verwitren. Auch der Begriff der Bürgschaft dreimal solchem vermeidbaren Ausdruck begegnet. Diese Be- (Fischer S. 59 £.) hat in jener ersten Betrachtung vom Standort merkung bezieht sich namentlich auf die erste Rede, in der des Gewissens aus keinen Plätz, denn er enthält eine Reflexion ich auch mehrfach einen an sich richtigen Gedanken in solcher auf das Entstehen eines neuen Willens in denen, die mit Jesus Ausprägung angetroffen habe, dass ich, um ihn mir aneignen verbunden sind, als Bedingung der Verzeihung Gottes, Fischer zu können, doch eine wenngleich micht erhebliche Aenderung begeht nun den Fehler, dass er überhaupt nur diese zweite an seiner Fassung würde vornehmen müssen. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Linie, also die „objektive“ Betrachtung, durchführt, während 277 278 Der Tod fürs Vaterland. Zwei Reden aus Antike und schäftigt. Aber hier bemerken wir auch die Schranke, die dem Gegenwart. (Tat-Flugschriften 12.) Jena 1915, Eugen Verf. gesteckt ist. Das Buch wurde seinerzeit auch von Evan- Diederichs (29 S. gr. 8). 60 Pf. gelischen gelesen. Verwunderlich; nicht nur wird dringend Es ist die Rede, die Perikles zur Totenfeier gefallener empfohlen, diese Uebungen unter der Leitung eines „Gewissens- Athener im Beginn des peloponnesischen Krieges gehalten, mit freundes“ vorzunehmen — das Buch ist nach den Grund- einer modernen Rede über „den heiligen Tod“ von Joh. Ludw. gedanken des Ignatius von Loyola geschrieben, dessen Denk- Schumacher dargeboten, Als sehr angemessen gewähltes Binde- sprüche .im Anhange mitgeteilt werden — sondern, wenn glied ist zwischen diesen beiden Reden Hölderlins Ode „Der auch rein katholische kirchliche Institutionen fast gar nicht Tod fürs Vaterland“ zum Abdruck gebracht, dieser herrliche, erwähnt werden, so ist es doch auf der unverfälschten katho- trotz seiner antiken Form doch ganz deutsch empfundene Schlacht- lischen Dogmatik aufgebaut und trägt den ungebrochenen katho- gesang, der nicht der Vergessenheit anheimfallen darf. lischen Synergismus vor. Das tritt zunächst da entgegen, wo nach Es kann die Rede des Perikles nicht unmittelbar mit der der Beschreibung der menschlichen Bestimmung, der Sünde und Schumachers in Vergleich gestellt werden. Jene Rede ist Preis ihrer Folgen nun von der Rückkehr zu der Bestimmung ge- der Gefallenen; diese Rede — sie nennt sich „eine Predigt“, handelt wird. Man würde erwarten, dass die Sündenvergebung was aber nicht im Sinne von „Kanzelpredigt“ gemeint ist. — um Jesu Christi willen eingeführt würde; anstatt ihrer folgt die ist Ansprache an die, die zum Kampf hinausziehen. Immerhin, eingehende Behandlung der Busse im synergistischen Sinne: das der Vergleich legt sich nahe und führt zu dem Schluss, dass, Gefühl der Sündhaftigkeit schafft Scham, Schmerz, Reue, den wiewohl in der Rede Schumachers antike Luft weht und er Entschluss zum Neuen; es treibt zu Glaube, Liebe, Hoffnung, schwerlich als Vertreter christlicher Weltanschauung im Sinn es versetzt nach und nach in die selige Gemütsverfassung ... der Kirche wird angesprochen sein wollen, es doch bei fast Gewiss, auch von der Sündenvergebung wird geredet, aber der jedem Satz der beiden Reden sich dem Leser aufdrängt: so Grund „um Christi willen, um seines Leidens willen“ kommt hätte weder Perikles zu dem gegenwärtigen Geschlecht reden nicht zu seinem Rechte, wie auch sie selber aus ihrer zentralen Dass das Bild der christlichen können, noch irgendwer, der gegenwärtig unter dem Einfluss der Stellung hinausgerückt wird. vom Christentum beherrschten Kultur steht, so zu den Athenern Gerechtigkeit, das sodann gezeichnet wird, nicht das der Ge- des Jahres 431 v. Chr. rechtigkeit aus Gnaden durch den Glauben ist, überrascht nun Es ist der Opfergedanke, der in Schumachers Rede im nicht, und es ist weiterhin interessant, wie der Synergismus sich Sinne des Wortes Christi vom sterbenden Weizenkorn eine ein- auswirkt bei der Frage nach der Heilsgewissheit, für die das gehende Darlegung erfährt, und zwar ist dieser Gedanke nicht Buch sich immer und immer wieder um eine befriedigende Ant- ohne die bestimmt ausgesprochene Hoffnung persönlicher Fort- wort bemüht — eine besondere Beilage B wird ihr gewidmet —, dauer dieses zeitlichen Lebens entwickelt. Dies zu betonen um zuletzt dem ängstlichen Gewissen zu sagen: Du brauchst halte ich deshalb für wichtig, weil in anderen Heften der es gar nicht zu wissen, ob dein Name in Gottes Gnaden- und gleichen Sammlung wie auch sonst nicht selten einer neuen Lebensbuch angeschrieben ist. MHöher als über eine Wahr- Frömmigkeit das Wort geredet wird, die alle Jenseitshoffnung scheinlichkeit kommt man nicht hinaus, z. B.: Wenn wir unseren preisgibt. Vater lieben, wird es mit uns als unseren Kindern gut stehen; Für ganz verfehlt halte ich es, dass Schumacher seine Rede immer wieder wird der Leser auf seine eigenen Werke als den beginnt mit: Ave Caesar, morituri te salutant! Mit dem grauen- Beweis seines Gnadenstandes gewiesen, und es ist bezeichnend, vollen Tod eines Gladiators können wir doch unmöglich den dass der Verf, die Notwendigkeit empfindet, sich gegen die heiligen Tod fürs Vaterland auf eine Linie stellen. Meinung zu verteidigen, die jedoch bei dem Leser keineswegs Dr. theol. Aug. Hardelan@—Uslar‚ aufkommt, als wolle er ihn leichtsinnig machen. Damit stimmt es auch überein, dass die „Betrachtungen über das Leben Jesu“ sein Leiden hauptsächlich unter dem Gesichtspunkte des Vor- Sailer, Bischof Johann Mi: Uebungen des Geistes zur bildes und der Nachahmung ansehen, wenn auch das „Jesus Gründung und Förderung eines heiligen Sinnes und für uns“ hin und wieder hereinklingt. Endlich muss noch be- Lebens. Neu herausgeg. von Dr. Franz Keller. Freiburg merkt werden: ein Leben, das an der Hand dieser Uebungen i, Br., Herder (IX, 370 8S. 8). 4 Mk. sich entfaltet, dürfte doch nicht mehr das Leben der Freiheit Ein Buch, das im Jahre 1799 zum erstenmal an das Licht und Freude in der Gemeinschaft Gottes sein, das der evan- trat, wird hier aufs neue vorgelegt. Der Herausgeber will mit ihm gelischen Ethik als Ideal gilt. Es baut sich in solehem Masse eine Hilfe leisten für Seelen- und Innenkultur; und man muss auf Reflexionen auf, dass es in keiner Weise mehr erreicht sagen, dass das Buch nach keiner Seite hin als veraltet erscheint. werden kann, dass das Gute aus dem Leben heraustritt als Ist es doch mit einem feurigen Eifer für die Sache geschrieben, die selbstverständliche Auswirkung des Innern, in dem sich mit einer Fülle von herzlicher Innigkeit, Güte, regster Fürsorge die sinnliche und die rationelle Seite der menschlichen An- für die, die zur religiösen Sammlung und Geisteserneuerung ge- lagen zu einer geheiligten Einheit in harmonischer Eintracht führt werden sollen, dazu mit einer tiefen und feinen Kenntnis zusammenfinden. Die Behauptung, der man vielfach begegnen der menschlichen Seele, mit einer bewundernswerten Fähigkeit, kann, dass religiöses Leben seinem Wesen nach überall das immer wieder aufs neue „die Stimme zu wandeln“. Es müsste nämliche sei, wird auch hier als nicht richtig erwiesen; trotz ja sonst nicht das Werk eines Mannes sein, der seinerzeit eine so mancher Aeusserung, die den evangelischen Leser sympathisch. solch grosse Bedeutung für die katholische Kirche Deutschlands und anheimelnd berührt, im letzten Grunde ist es doch eine hatte. Auch. unterscheidet es sich vorteilhaft von manchem andere Welt, in die er sich hier versetzt sieht und in der er anderen, der auf diesem Gebiete Führer sein will, dass es an nicht heimisch werden kann. dem Hauptpunkte, der hier zu beachten ist, an der Sünde, nicht Dekan Bürekstümmer- Erlangen, vorübergeht, sondern sich gründlich und eingehend mit ihm be- 280 279 ; hat uns der Herr geholfen“. Dr. E. Wagemann: Die deutschen Kurze Anzeigen. Kolonisten im brasilianischen Staate Espirito Santo. Zeitschrift, Biblische, 13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Pavlica, Der Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi, 10. Aufl. Kaisers- werther Diakonissenhaus (175 S. kl. 8). 1.25. Regenbogen als Zeichen des Bundes, Hellebronth, Spuren uralter Dieses Buch enthält 20 Betrachtungen über Paulus aus der Hand textkritischer Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19. des 1896 verstorbenen Rektors von Kaiserswerth. Ein und dasselbe Dausch, Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift. J. Vogels, Wort zieht sich durch alle Betrachtungen: Paulus ein Knecht. Wie Versuch einer Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen ist er das geworden? Auf dem Wege, dass er zuerst in seinem natür- Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster, lichen Streben mit seiner eigenen Tugend zuschanden wurde; dann hat Zwei neue medizingeschichtliche Quellen zum ‚„Grossen Fieber‘ er sich von dem Herrn bedienen lassen und ist, auf diese Weise inner- Lk. 4, 38. K. Kastner, Noli me tangere. B. Kraft, Das koptische lich überwunden, in seinen Dienst getreten. Nun wird diese Knecht- Irenäusfragment de Lagardes zu Jo. 19, 34. stellung, die zugleich innerlich befreit, kräftig, heilig und selig macht, Zeitschrift, eutsche, für Kirchenrecht. XXV. Bd., 1. Heft, 1916: nach verschiedenen Seiten hin beschrieben. Wir werden mit den Schling, Geleitwort zum 25jährigen Bestande der Zeitschrift, Coulin, Der Emser Kongress des Jahres 1786. Diehl, Zur Ge- Leiden und Freuden des Knechtes Jesu Christi bekannt gemacht, wir schichte von Ernst Zimmermanns „Grundzüge einer evangelischen sehen ihn, wie er sich stellt zu seinen Mitknechten, zu seinen Wider- Kirchenverfassung‘‘, sachern, zu dem König der Schrecken, dem Tode. Veberall befindet man sich auf dem festen Boden der Schrift, die zuerst ausgelegt, dann aber praktisch angewandt wird. Da merkt man, dass der Verf. ein feiner Seelsorger muss gewesen sein. Der Untertitel des Buches kommt Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung zu seinem Recht: die Apostolische Bitte, seid doch wie ich, denn ich bin wie ihr. Der Leser wird durch die Einfachheit und Tiefe der Darstellung innerlich stark angefasst, in die Nachfolge des Apostels, die zugleich eine Nachfolge des Herrn ist, einzutreten. G. Lohmann- Hannover. Kurzgefasstes Wörterbuch von der Goltz, D. Ed. Freiherr (o. Prof. an der Univ. Greifswald), Griechischen Näuen Testament Die Mitarbeit der Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des von Volkslebens. (Schriften der Frauenhilfe, 18.) Potsdam 1916, D. F. W. Stellhorn Stiftungsverlag (16 8. 8). 30 Pf. Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, Der Vortrag ist auf der Jahresversammlung der Brandenburgischen 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Frauenhilfe 1916 gehalten worden. Nach einem kurzen Hinweis auf die Bedeutung der Frauenkraft für den Wirtschaftskrieg betont der M. 3.—, geb. M. 4.—. Verf., dass die Leistungen der Frau nur verständlich sind, wenn man Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. sich klar macht, dass die christliche wie die vaterländische Frauen- Doch drohe — arbeit schon eine längere Geschichte hinter sich haben. neben der Gefahr der Zersplitterung die der Veräusserlichung. Die Aufgabe der Evangelischen Frauenhilfe sei vor allem die, die Arbeit D. Kı Schlottmann der Frau hinzuweisen auf die Wurzeln ihrer Kraft. Die Hauptaufgabe weil, ord, Professor zu Halle : bleibe die innerliche Erfüllung der Familienpflichten. Was an Kraft übrig bleibe, solle im Anschluss an die evangelische Kirchgemeinde in Kompendium der bibl. Theologie der konkreten stillen Einzelarbeit verwandt werden. In ihr liege die grosse Kraft, nicht in dem, was in die Zeitungen dringt. Dazu pflege die Frauenhilfe die Liebe zur Heimatskirche wie die zu König und des ÄAlten u. Neuen Testaments. Vaterland, vor allem aber weise sie hin auf das Reich Gottes — eben Herausgegeben von D. Ernst Kühn, damit beuge sie einer Verengerung des Horizontes vor, die in der Be- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. schränkung auf Familie und Kirchgemeinde zu liegen scheine. Der Vortrag verrät überall reiche Erfahrung. Der Kampf gegen Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. die Veräusserlichung und Ehrsucht, den er führt, ist durchaus be- rechtigt und notwendig. Vor allem der Hinweis auf die entscheidende Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Bedeutung des Kleinen, der „stillen, einfachen Arbeit‘“, ist ein Wort Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. zur rechten Zeit. Möge es nicht ungehört verhallen. G. Hilbert- Rostock. Die „Neueste theologische Literatur‘“ muss diesmal mangels an Neuerscheinungen ausfallen. Kompendium der Dogmatik von Zeitschriften. D. Chr. E. Luthardt. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den esamten deutschen Neu! Neu! Protestantismus. 7. Jahrg., 4. Heft, April 1916: S. Rauh, Dein 11. Auflage Reich komme. G. Wustmann, Die Möglichkeit der theologischen Verständigung. W.Kahl, Die rechtliche Bedeutung der Taufe für nach des Verfassers Tode bearbeitet Religionsunterricht und Parochialverhältnis, S. Hornstein, Die von Lic. F. J. Winter. M. 7.— brosch. M. 8.— geb. deutsche Schule in Kairo während des ersten Kriegsjahres. — 5. Heft, Mai 1916: S. Rauh, Es menschelt. E. Katzer, Die christliche Erziehung des deutschen Volkes nach dem Frieden. H. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dose, Noch einmal Rudolf Eucken. M. Brunau, Aus griechischen Klöstern: Athos. M. Schian, Ernste Gedanken zum Weltkrieg. H. Mulert, Zur neueren Entwickelung der römischen Frage. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und Inhaltı Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg,, 1l. und 12. Hetft, Nr. 25. Zur Ehre Gottes. — Was hat die gegenwärtige Stunde März 1916: M. Urban, 14 Jahre literarische Arbeit für die deutschen unserer lutherischen Kirche zu sagen? II, — Am Krankenbett des evang. Gemeinden im Auslande. Hymmen, Das landeskirchliche ‚umanistischen Gymnasiums, — Vereinstage des Landesvereine für Diasporaseminar in Soest während des Krieges. M. Urban, Innere Mission im Königreich Sachsen. — Militärische Jugendaus- Deutsches evang. Gesangbuch für die Schutzgebiete u. das Ausland. bildung und Sonntagsheiligung. — Aus dem Diakonissenhaus in Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. Im Vaterlande. Eisenach. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- 33. ordentliche Tagung der Eva: elischen Pastoralkonferenz von teilungen. Santa Catharina in Itoupava am 7 u. 28. Juni 1915. Deutsche Nr. 26. Friedensbedingungen. — Was hat die gegenwärtige Stunde evangelische Arbeit in Japan‘im Kriegsjahr 1914/15. Axenfeld, unserer lutherischen Kirche zu sagen? III. — Das Jahresfest der Leip- Verbietet der Krieg für die Zukunft deutsche Mission in nicht- ziger Mission. I. — „Die Engel von Mons.“ — Die Idee der Einheits- deutschen Gebieten? Zuckschwert, Am Feindesgrab. Ein Gottes- schule. — Monistentrost im Krieg. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- dienst für die Besatzung des „Albatros‘‘, H. Petri, „Bis hierher schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von Krüger & Co., Verlag in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 21. Juli 1916. XXXVII Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — An_zeizenprerln für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Straube, P. Friedrich, Alte Waffen im neuen assyrischen Könige bis zum Untergange Nini- Protestantismus in Oesterreich, ampfe, 8!anveo‚s.Erix_:h‚ Die Eigenart der johanneischen B ergmann, Ernst, Fi etzbach, Dr. Anton, Der Boykott. chte, der Erzieher zum Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Ge- meinden und die reformierten ikirchen, TO| 102 eut.sci1 tum. Ders., Die Evangelische Gemeinschaft, Kern, Römer, Christian, Die Offenbarung des Johannes, . Fritz, Gottesgnadentum und Wider- Wasmann, Erich, S. J., Ernst Haeckels Kultur- Neueste theologische Literatur, standsrecht im früheren Mittelalter. Althäs?äic. P., Kommt, lasst uns anbeten ! Zeitschriften, —— Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten assyri- Konkordanz ausserordentlich nahe kommt, ein Verzeichnis aus- schen Könige bis zum Untergange Ninivehs, 3 Teile, gewählter Ideogramme und ein Verzeichnis der Eigennamen. (Vorderasiatische Bibliothek, Bd. VII.) Leipzig 1916, J. C. Mehrfache Nachträge sind der schnellen Orientierung ein wenig Hinrichs (DIV u. VII, 866 S. gr. 8). 48 Mk. hinderlich, erklären sich aber aus der langen Druckzeit des Die Behandlung der Königsinschriften Assurbanipals und Buches. seiner beiden Nachfolger AöSuretililäni und Singariskun durch Die Einleitung (1. 'Teil) gibt zunächst im ersten Kapitel Strack im Rahmen der Vorderasiatischen Bibliothek ist zu einem einen Ueberblick über die Inschriften Assurbanipals. Nach einer Riesenwerke ausgewachsen, das der Verf. jetzt endlich im zweiten kurzen Uebersicht über die Veröffentlichungen und bisherigen Kriegsjahre nach vieljährigem Drucke der wissenschaftlichen Welt Bearbeitungen der Texte wird zu jeder einzelnen Inschrift in vorlegt. Fast 1400 Seiten sind der Regierungszeit Assurbanipals, grosser Ausführlichkeit der Ort der Publikation und der früheren des letzten grossen assyrischen Herrschers, und der beiden Bearbeitungen sowie eine übersichtliche Zusammenfassung ihres Schattenkönige, die nach ihm - das einstige Weltreich dem Hauptinhaltes gegeben. Den Reigen eröffnen die Annalen Assur- sicheren Untergange entgegenführten, gewidmet. Hier ist des banipals, die Hauptquelle für die Geschichte seiner Zeit. Streck Guten etwas zu viel getan! Man denke sich jeden assyrischen betont mit Recht, dass man sie passender „Kriegsgeschichten“ König in dieser Ausführlichkeit behandelt, welch einen Umfang nennen könnte, da von chronologischer Ordnung, dem Charak- dann die Vorderasiatische Bibliothek gewinnen würde. Dasselbe teristikum von „Annalen“, innerhalb dieser Urkunden nicht die gilt von der Einleitung mit ihren 500 in römischen Ziffern be- zeichneten Seiten. Rede sein kann. Stilistisch stellen sie den Höhepunkt assyrischer Das ausführliche Bild: von der politischen Geschiehtsschreibung dar. Die erste Stelle an Wichtigkeit nimmt und kulturellen Geschichte des Zeitalters Assurbanipals, das unter den Annalen der sog. Rassamzylinder, die umfangreichste Streck hier auf 250 Seiten entwirft, ist ganz zweifellos höchst aller historischen Keilschrifturkunden, ein. Die übrigen Exemplare wertvoll und interessant, gehört aber meines Erachtens in diesem der Annalen, von denen zum Teil Bruchstücke einer ganzen Umfange nicht in den Rahmen dieses Werkes. Hier wäre eine Reihe von Exemplaren erhalten:sind, bilden hier und da will- separat erscheinende Monographie das Gegebene gewesen, für kommene Ergänzungen zum Rassamzylinder. Sie sind alle wie den Band der Vorderasiatischen Bibliothek aber hätte ein kurzer dieser auf Tonzylinder geschrieben. Teile von Annalen ent- Abriss genügt. Dieser prinzipielle Einwand kann uns aber nicht halten auch eine Reihe von Tontafeln, die in den Berichten abhalten, dem Verf. den Dank auszusprechen, der ihm vollauf über einzelne Kriegszüge oder Bauten von 'Tempeln und Palästen gebührt. Er hat für die Einleitung (1. Teil) das ganze, weit oft ausführlicher gehalten sind als die eigentlichen Annalen. zerstreute Material gesammelt und dieses nicht nur geschickt Nur in losem Zusammenhange mit diesen stehen die sog. Prunk- und übersichtlich darzustellen verstanden, sondern auch aus inschriften, die ein einzelnes Ereignis mit dem ganzen Schwulste eigenen Forschungen viel Neues und in politischer wie kultur- und „Byzantinismus“ orientalischer Darstellungskungst behandeln. geschichtlicher Hinsicht Wichtiges beigefügt. Die Uebersetzungen Unter der Ueberschrift „Inschriften verschiedenen Inhalts“ hat (2. Teil) repräsentieren den neuesten Stand der Wissenschaft, dann Streck viel verschiedenartiges inschriftliches Material ver- Abgesehen von dem gar nicht zu überschätzenden Vorteile, die einigt. Wir finden hier die Beischriften zu den zeitgenössischen überaus zahlreichen Inschriften dieser Periode zum ersten Male Reliefdarstellungen, die „Tontafeln mit Erläuterungen von Palast- übersichtlich beisammen zu haben, hat Streck ihre Interpretation skulpturen“, die für die Anbringung der eben genannten Bei- in vieler Hinsicht wesentlich gefördert. Die zahlreichen An- schriften die Vorlage abgaben, das berühmte Zwiegespräch merkungen liefern zur sprachlichen wie inhaltlichen Erklärung zwischen Assurbanipal und dem Gotte Nabü, das jetzt auch der Texte gleich wertvolles Material. Der dritte Teil endlich Jensen in Keilinschr. Bibl. VI, 2 behandelt hat, einige Baekstein- enthält die Register: ein Glossar zu den Inschriften, das einer 281 legenden und eine Bauinschrift. Ein sehr instruktiver,„ hier an- 282 288 284 gefügter Exkurs über „Die Tafelunterschriften der Bibliothek zwei Freibriefe. Drei Privaturkunden sind bisher publiziert Assurbanipals“ (S. LXV ff.) zibt eine sehr gute Uebersicht über worden, die aus seiner Zeit datiert sind Sein Nachfolger ist die Anlage und Entwickelung babylonisch-assyrischer Büchereien, Sinsariskun, der letzte assyrische König. An historischen In- speziell der Bibliothek Assurbanipals, und über die verschiedenen schriften besitzen wir von diesem Herrscher vier, von denen Arten von Tafelunterschriften, die ja noch heute so manche aber zwei (ein Tonzikkatu und eine Zylinderinschrift aus Assur) erux enthalten Damit schliessen die im zweiten Teile über- noch nicht veröffentlicht sind. Die Hauptinschrift Sinsariskuns setzten Inschriften Assurbanipals Streck hat nun noch einen ist die grosse Zylinderinschrift, die in vier ziemlich stark von- ausführlichen Anhang beigegeben (S. LXXXIV {ff.), der zunächst einander abweichenden Rezensionen vorliegt (siehe Teil III über die noch unveröffentlichten geschichtlichen Urkunden der S. 838 ff.). Ausserdem besitzen wir aus seiner Zeit noch einen Zeit Assurbanipals, die sich teils im Britischen Museum befinden, stark verstümmelten Freibrief und vier nach ihm datierte Privat- urkunden. teils den Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft entstammen, orientiert. Besonders von den letzteren ist noch manche Be- Das dritte Kapitel orientiert über die Inschriften des An reicherung unserer Kenntnisse zu erwarten Dann geht Streck hangs (Teil II, S. 390 ff.) sind dort vereinigt die Inschrift in breiter Ausführlichkeit auf die Briefe und KErlasse Assur- der AsSur-Sarrat, der Gemahlin Assurbanipals, auf der in Assur banipals ein Von den Briefen, die aus seiner Bibliothek gefundenen Stele der Königin (hier ein wertvoller Exkurs über stammen, haben sich bisher im ganzen 48 als Königsbriefe babylonische und assyrische Königinnen, S. CCXIX ff.), der identifizieren lassen Davon stammen sicher von Assurbanipal Brief der Serüa-eterat der Tochter Assarhaddons, an ASSur- 25 .oder 26. Sie sind gerichtet an fremde Fürsten, königliche Sarrat, betreffend einen Rangstreit zwischen den beiden Fürstinnen, Baamte und Städte, Landschaften oder Stämme und bilden des- die Weihinschrift der Mutter Assurbanipals und ein Stück aus halb ein wichtiges Gegenstück zu den grossen historischen Ur- der Babylonischen Chronik B, das die Regierungszeit Assur- kunden, weil sie uns, wie Streck richtig bemerkt, vielfach einen banipals betrifft, Blick hinter die Kulissen gestatten. Am wertvollsten sind die Damit ist die Besprechung der im zweiten Teile übersetzten Schreiben Assurbanipals an seinen grossen Heerführer Bölibni, Urkunden beendet, Es folgt nun als viertes und umfangreichstes die Figulla in seiner Monographie in „Mitteilungen der Vorder- Kapitel der Einleitung ein Abriss der „Geschichte Assyriens vom asiatischen Gesellsehaft“ XVII, 1 ausführlich behandelt hat. Ein Tode Assarhaddons bis zum Untergange Ninivehs“ Nach einer kurzen Uebersicht über die moderne Literatur wird zuerst die Exkurs bespricht den Briefwechsel des „Kronprinzen“, als der wahrscheinlich Assurbanipal vor seiner Thronbesteigung zu gelten Chronologie der Zeit Assurbanipals kurz besprochen Vieles ist hat. Es folgt nun eine Besprechung der Rechtsurkunden aus hier noch zweifelhaft und wird sich erst in Zukunft sicher ent- des grossen Königs Zeit, Von Assurbanipal selbst rühren drei scheiden lassen. Es folgt ein Abschnitt über „Die Familie des sog. „Freibriefe“ her, in denen Beamte wegen geleisteter Sanherib und des Assarhaddon“ Der Name der Mutter Assur- treuer Dienste mit Landbesitz unter Verleihung besonderer banipals, von der wir eine Inschrift besitzen, ist uns nicht be- Vorrechte belehnt werden Sehr zahlreich sind die Privat- kannt Dagegen kennen wir von sechs Brüdern und einer urkunden, die aus der Zeit Assurbanipals datiert sind (übersetzt Schwester die Namen; der bekannteste der Brüder ist Samassum- bei Kohler-Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden). Bemerkenswert ukin, der Vizekönig von Babylonien, der während der baby- ist hier, dass Streck die Gleichung Kandalänu — Assurbanipal lonischen Revolution ein tragisches Ende in den Flammen seines Palastes fand die neuerdings wieder Clay bestritten hat, auch seinerseits für Den Tod Assarhaddons und die Thronfolge in wenig wahrscheinlich hält. An vierter und letzter Stelle werden Assyrien und Babylonien behandelt der nächste Abschnitt die „Religiösen Texte“, soweit sie sich auf Assurbanipal persön- Assarhaddon starb auf seinem dritten Feldzuge gegen Aegypten lich beziehen, einer Besprechung unterzogen Zunächst die Sein Nachfolger in Assyrien war Assurbanipal, sein Nachfolger Gebete und Hymnen, die sich in geringem Umfange in den in Babylonien Samasumukin. Ueber die Einzelheiten der Thron- historischen Urkunden des Königs zerstreut vorfinden, in grösserer folge und das Verhältnis der beiden Brüder zueinander liegt Zahl als besondere Texte (Weihinschriften und eigentliche Gebete noch manches Dunkel Eine ausführliche Besprechung der und Hymnen) vorliegen. An zweiter Stelle werden die „Orakel Regierung des Samasumukin und seiner Inschriften leitet dann und Omina“ behandelt. An eigentlichen Orakelaussprüchen be- zu dem umfangreichsten Abschnitt dieses Kapitels, der von der äusseren Politik Assurbanipals handelt, über. Das Material ist sitzen wir zwei Texte aus der Zeit Assurbanipals, nämlich eine Sammlung von Aussprüchen der Ninlil und einen sehr interes hier nach Staaten geordnet besprochen. So ziehen der Reihe santen Orakeltext, der in die Form eines Zwiegespräches zwischen nach an uns vorüber die Feldzüge gegen Aegypten, Arabien, Ninlil und Bölit gekleidet ist und den König als Gilgamesgestalt Armenien, Babylonien, Elam, Kleinasien (Kappadozien, Kilikien, einführt. Zahlreicher als die Orakelaussprüche sind die Orakel- Lydien), Medien, Mesopotamien, Palästina nebst Syrien und anfragen, sämtlich an den Sonnengott SamaS gerichtet. Davon Zypern, die Indogermanen in Vorderasien (Kimmerier und entstammen mindestens 13 der Periode Assurbanipals. Das Skythen) Der nächste Abschnitt behandelt die Bautätigkeit Pendant zu diesen Orakelanfragen stellen die „Leberschau- Assurbanipals (Paläste, Fortifikationswerke, Tempel), der achte berichte“ dar, die den Befund der Leberschau registrieren und und letzte endlich die klassischen Nachrichten über Assurbanipal die daraus für den Ausgang beabsichtigter Handlungen des wo unter anderem auch die viel zitierte Grabinschrift Sardanapals Sie stellen Der zweite Teil Königs sich ergebenden Folgerungen mitteilen. ihre ausführliche Besprechung gefunden hat. ebenso wie die Anfragen wertvolle Dokumente für die Geschichte des vierten Kapitels ist den letzten Königen und dem Ende der Zeit dar Assyriens gewidmet Der fast gänzliche Mangel an keilinschrift- Das zweite Kapitel behandelt die Inschriften der Nachfolger lichem Maierial zur Geschichte dieser Periode macht sich hier Assurbanipals. Von dem Thronfolger AgSuretililäni ist bisher sehr störend bemerkbar. Ueber den Untergang Ninivehs liegt nur eine einzige historische Urkunde bekannt geworden, eine nur eine einzige inschriftliche Nachricht vor, nämlich auf der wenig bedeutsame Backsteininschrift. Ferner stammen von ihm Konstantinopeler Stele Nabonide, Was sonst noch die Keil- 285 286 inschriften davon zu melden wissen, ist mehr als dürftig und nicht von einem ungeschickten Ueberarbeiter, der mit seinem oft nicht einmal zweifelfrei deutbar. So ist man vor allem für Dazwischenfahren die wohlgefügte Ordnung eines Urevangeliums die Darstellung des Schlussdramas, das das einstige Weltreich über den Haufen warf. Sie sind vielmehr der Ausdruck der für immer zertrümmerte, auf die klassischen Nachrichten an- Eigenart des Verfassers: seiner literarischen Eigenart, deren gewiesen, die auch Streck ausführlich besprochen hat. Es ist Wurzel in seiner Psyche liegt. Jeder Mensch schreibt den Stil, ihm gelungen, die Geschichte des Unterganges Ninivehs und der seiner Art entspricht: der eine schreibt einen flotten, rasch des assyrischen Reiches wenigstens in den Grundzügen festlegen fortschreitenden, vielleicht saloppen Stil; des anderen Stil kenn- zu können. Viele Einzelheiten bleiben aber noch immer dunkel. zeichnet ein Stocken und umständliches Rekapitulieren und Ein Anhang zu Kapitel IV sammelt das Material über die Haftenbleiben an den Gedanken. Das letztere ist die Art des Eponymen dieser Periode und gibt eine Zeittafel, Synchronismen Johannes, und wenn es gelingt, in stilistischer Einzeluntersuchung und übersichtlich angelegte Stammtafeln. ein abgerundetes Bild seiner Eigenart herzustellen, dann erst Das fünfte Kapitel hat mit dem Thema des Buches nichts ist den Quellenscheidungen der Boden entzogen: was die Un- mehr zu tun. Es handelt von der Transkriptionsfrage und gibt einheiflichkeit beweisen sollte, beweist nun die Einheitlichkeit. Aufschluss über die in dem Bande angewandte Umschrifts- Diese Methode, wie Stange sie anwendet, ist zwar nicht methode, die hinfort für alle weiteren Bände der Vorderasiatischen neu, aber doch selten genug gebraucht. Ich lege Wert auf Bibliothek massgebend werden soll. Ein kleines von Streck auto- ihre ausdrückliche Hervorhebung, weil sie in Wirklichkeit die graphiertes Beiheftchen zu der Vorderasiatischen Bibliothek gibt Grundlage einer jeden Quellenscheidungshypothese und ebenso dazu die nötigen Tabellen. jeder Bekämpfung einer solchen bilden sollte. Es könnte mit Der zweite Teil des Werkes gibt von den oben besprochenen ihrer Hilfe mancher literarkritische Irrweg vermieden werden. Inschriften Umschrift und Uebersetzung nebst einem recht aus- Immer wieder läuft der moderne Gelehrte Gefahr, den Autor führlichen Kommentar. Der dritte Teil enthält das Glossar, der Vergangenheit in ein „Das muss“ oder „Das darf nicht“ ausführliche Verzeichnisse ausgewählter Ideogramme und der einzuzwängen und zu vergessen, dass jener eben keine „Normal- Eigennamen sowie die Schlussnachträge. psyche“ war, sondern eine lebendige schriftstellerische Persön- Alfred Jeremias- Leipzig. lichkeit, so schreibend, wie es ihm ums Herz war und wie er zu schreiben gewohnt war. Schon vor Jahren sprach Jülicher sehr hübsch von dem Kritiker, der als Massstab ein Evangelium Stange, Erich (Pastor in Pulsnitz i. Sa.), Die Eigenart der nimmt, wie er selber es schreiben würde. Darum, um einer johanneischen Produktion, KEin Beitrag zur Kritik der jener Aporien beizukommen, genügt es nicht, dass man sie neueren Quellenscheidungshypothesen und zur Charakteristik nach Inhalt und äusserer Stellung und äusseren Gesichtspunkten der johanneischen Psyche. Leipziger Lizentiatenarbeit. untersucht und analysiert, sondern neben solche — gewiss un- (66 8.) entbehrliche — Erwägungen tritt die Frage: Passt das Stück Die vorliegende Schrift gehört trotz ihres geringen Um- in den Stil des Autors, oder sprengt es diesen? KErst wer nach- fanges in ihrer grundsätzlichen Bedeutung zu den wichtigeren gewiesen hat, dass eine Schrift auch dem Stil nach verschiedenen Untersuchungen über das Johannesevangelium. Mit kühnem Verfassern angehört, darf im Ernste ihre mangelnde Einheit Griff packt sie das viel und von den angesehensten Männern behaupten; und umgekehrt: nur der hat die Interpolations- der Wissenschaft verhandelte Problem der Einheitlichkeit des hypothese ganz überwunden, der neben der sachlichen auch Johannesevangeliums von einer völlig neuen Seite an. Es darf die stilistische Einheit beweist. Ich selbst habe diese Grund- darum in diesem Falle von der sonstigen Sitte des Literatur- sätze seinerzeit auf eine andere angeblich interpolierte Schrift blattes, Dissertationen nicht zu besprechen, mit Fug und Recht des Urchristentums angewendet, auf die Oden Salomos. Mit abgegangen werden; diese Dissertation fordert und verdient es, gutem Grunde enthält mein Buch über dieselben vor dem öffentlich besprochen und erwogen zu werden. Hauptteil „Kritik der Interpolationshypothesen“ einen anderen Die verschiedenen Quellenscheidungsversuche im vierten ersten Teil „Zur Stilistik der Oden Salomos“; dort habe ich Evangelium sind bisher fast nur von äusseren Gesichtspunkten auch eingehend die grundsätzlichen methodischen Fragen dieses Einerseits widersprachen sich die ver- aus bekämpft worden. Verfahrens und seiner Tragweite einerseits und Begrenzung schiedenen 'Theorien — von Schwartz, Wellhausen, Wendt, andererseits erörtert. Ich kam damals für meinen Gegenstand Spitta — gegenseitig und beeinträchtigten eine die Stosskraft zu demselben Ergebnis wie Stange beim Johannesevangelium: der anderen; sodann aber war es ein leichtes, hervorzuheben, Wenn die Schrift überarbeitet ist, dann muss der Ueberarbeiter ein wie wenig einheitliches Gepräge die einzelnen Theorien in dem Verfasser der Urschrift stilistisch zum Verwechseln ähnlich sich trugen. Nur sind mit der Aufdeckung solcher Widersprüche gewesen sein. Darin liegt zugleich die Grenze einer solchen zwar die Theorien selber erschüttert, aber das, worauf sie sich Beweisführung mit Hilfe der Stilistik: über Wahrscheinlich- gründen, ist nicht aus der Welt geschafft. Die Hypothese von keiten pro und kontra kommt begreiflicherweise auch sie nicht hinaus (S. 8 oben). Aporien und Bearbeitern knüpft an an Sonderbarkeiten und Unebenheiten im Johannesevangelium, die einmal da sind, und Das Ergebnis, das Stange gewinnt, ist ein überaus plastisches wenn jene Hypothesen als ungenügende Erklärungen nach- und — worauf es in diesem Zusammenhang ankommt — ein- gewiesen sind, so bleibt nach wie vor die Aufgabe, eine ge- heitliches Bild des schriftstellernden Johannes. Stange be- nügende andere Erklärung zu geben. schränkt sich natürlich nicht auf die von den Quellenscheidern Hier setzt Stange ein und schenkt uns eine Untersuchung beanstandeten Stellen, sondern er stellt nun zusammen und über den Stil und die stilistische Eigenart des Evangelisten. untersucht alle jene zahllosen Wiederholungen und Rekapitu- Mit ihr will er den Nachweis führen, dass jene Unebenheiten Jationen und Gedankenwiederanknüpfungen des vierten KEvan- nicht äussere Gründe haben, sondern innere. Sie sind gewiss geliums, von den ersten Sätzen an: 1, 1 „war das Wort“ — „das Wort war bei Gott“, 1, 7f. „dass er von dem Lichte nicht Einbildung der Quellensoheidung; aber sie stammen auch 287 288 zeugte“ — „sondern dass er zeugte von dem Licht“, bis zu denken habe ich nur bei Gruppe XVIII. Bei den Zusammen- so ” erstaunlichen Stellen wie 10, 16. 27 „Meine Schafe hören stellungen unter a S. 35, vor allem Anm., bezweifle ich jeden meine Stimme“, wo sogar trotz veränderter Situation auf ein gedanklichen Zusammenhang. Ebenso handelt es sich bei dem einmal angeschlagenes Thema wieder zurückgegriffen. wird (vgl. S. 37 £. unter d Beigebrachten zweifellos nicht um ein stilistisches Zurückgreifen, sondern um ein Reproduzieren aus dem vor- 12, 36. 46). Was sich ergibt, kann man dahin zusammen- fassen: überall, auch da, wo kein Mensch an Interpolationen handenen Gedankenschatz heraus, um so mehr, als die Dinge, denkt, im ganzen Evangelium, eignet dem Verfasser eine von denen hier die Rede ist (Jesus als tö w@5, Jesu Leiden Neigung zu stockender Produktion (S. 61 und vorher mehr- als Sc£a, Seligkeit des Nicht-mehr-Dürstens u. dgl.), fast durch- fach): nach der einen Seite ein zähes Haften am einmal Ge- weg hineingehören in die grossen johanneischen Hauptgedanken dachten — so werden die Gedanken immer wieder rekapituliert; (vgl. Stange selbst S. 39). nach der anderen Seite ein langsames Zuströmen neuer Ge- Nicht einverstanden bin ich weiter mit einigen der freilich dankenreihen — 8o entsteht eine merkwürdige Unsicherheit nur’ sehr dürftigen Andeutungen über die Frage der Geschicht- und Umständlichkeit beim Weiterschreiten von einem Gedanken lichkeit (S. 44 £. 62 £.). Hier liegt ein ernstes und schweres zum anderen. Es ist, wofür Stange gelegentlich das drastische, Problem, für das die Ergebnisse der von Stange in Angriff aber anschauliche Wort „Stagnation“ anwendet. genommenen Untersuchung nicht ohne wesentlichen Einfluss Wie sich diese ganze stilistische Erscheinung erklärt, ist bleiben können. Recht anderer Meinung bin ich auch, obwohl eine Frage für sich. An eine Alterserscheinung würde ich der Verf. gerade hier mit allergrösstem Nachdruck auf den consensus omnium sich beruft, gegenüber der von ihm be- kaum dabei denken (S. 62), eher daran, dass durch Diktieren > — die Umständlichkeit der Ausdrucksweise begünstigt werden haupteten Scheidung: Redestücke —' erzählende Stücke‘ Produktion — Reproduktion. kaun. Man darf vielleicht zum Vergleich daran erinnern, dass der Leser beispielsweise von Wundts Völkerpsychologie recht Lie. Gerhard Kittql-Kiel, zurzeit Cuxhaven. deutlich die Folgen einer solchen Entstehung wahrnehmen kann, Aber das Nächetliegende und Wesentlichste bleibt eben doch, Römer, Christian (Stiftsprediger und Prälat in Stuttgart), Die dass die Wurzeln jener Erscheinung in der Art des Mannes liegen, dass der kontemplative Stil uns einen Blick tun lässt Offenbarung des Johannes in Bibelstunden erläutert. Stuttgart 1916, D. Gundert (252 S. gr. 8)., Geb. 3 Mk. in die kontemplative Psyche des Johannes. Für manche Kreise lag die Gefahr nahe, dass man aus Einen Gesichtspunkt allerdings hat Stange so gut wie ganz der Offenbarung Johannis (etwa aus 13, 1—2) Weissagungen ausgeschaltet, von dem ich gewünscht hätte, er wäre wenigstens auf den gegenwärtigen Weltkrieg herauslesen oder ihm seine anmerkungsweise zur Geltung gekommen. Auf die Psyche genaue Stellung in der Geschichte des Gottesreiches auf Grund wirken zahllose Einflüsse ein von dem aus, was sie umgibt. der Bilder der Offenbarung zuweisen wollte. Darum hat man Der Stil ist nicht ein rein Individuelles; Reitzenstein und mehr im Norden wie im Süden unseres Vaterlandes das Bedürfnis noch Norden. haben uns von neuem gelehrt, auf Stiltypen zu Ich würde gehabt, der christlichen Gemeinde eine Auslegung der Offen- achten, die ein gewisses Gemeingut sein können. barung zu geben, die sich von jedem Missbrauch des Buches im vorliegenden Fall weniger denken an Einflüsse der Volks- fern hält und doch aus ihm Licht, Trost und Kraft für die sprache (S. 25 Anm.) oder des aramäischen Dialektes (S. 26 Anm.); Gegenwart zu schöpfen lehrt. Missionsinspektor Bracker in vielmehr dünkt mich, diese Eigenart kontemplativen Stiles eigne Breklum hat das so getan („Licht aus dem prophetischen Wort ganz allgemein viel stärker, als wir bisher darauf geachtet haben, für die gegenwärtige Kriegszeit“), dass er die Hauptkapitel — einer besonderen Gattung der religiösen, eben der kontempla- in Uebereinstimmung mit der Auffassung Kliefoths und unter tiven Rede. Stange macht nur ganz gelegentlich eine ver- Heranziehung von Kriegserlebnissen und -erfahrungen — er- einzelte Bemerkung in dieser Richtung im Anschluss an die baulich auslegt. . Prälat Römer bietet uns auf Grund der Hof- Bezeichnung „hymnologisch“ (S. 47 Anm,). Mich dünkt, es mannschen Exegese und unter Berücksichtigung der neueren liesse sich bei genauem Zusehen geradezu solch ein hymno- logischer Redetypus herausstellen. Natürlich hängt beides zu- Forschung Bibelstunden über das ganze Buch dar, die in erster Linie die Erkenntnis fördern und dadurch zugleich der Er- sammen (S. 3 f.); kein Autor wird eine Redeform sich. zu eigen bauung dienen sollen. : Es kommt. ihm..nicht darauf an, als ge- machen, der seine Natur nicht innerlich selber verwandt ist. lehrter Theologe der religionsgeschichtlichen Feststellung des Aber ich bin gewiss, es würde manches klarer werden, wenn Ursprungs der Bilder nachzugehen, sondern darauf, einfach und man unter solchem rein formalen stilistischen Gesichtspunkt das schlicht der Gemeinde das Schriftwort zu erklären und ihr zu Johannesevangelium in eine Linie stellen würde mit Stücken sagen, was sie für sich daraus entnehmen kann. Was gedeutet des gleichen y&vog, von den Psalmen bis hin zu unseren werden kann — und in vielen Punkten findet sich darin bei Chorälen. Manche viel erörterte und viel umstrittene Frage: Jo- hannesevangelium und helilenistische Mystik, Johannesevangelium den Erklärern sehon. erfreulicher Einklang —, wird von ihm gedeutet; wo aber unser Wissen von Vergangenheit oder Zu- und Oden Salomos u. a, können wir völlig begreifen nur von kunft zum Deuten nicht ausreicht, da wird auf die Deutung hier aus. verzichtet (in viel weitgehenderem Masse, als z. B. Louis Harms Besonders iehrreioh für das, was Stange beweisen will, ist, es getan hat). Es wird nicht vergessen, dass das Buch (wie was er sagt über den Dialog im Johannesevangelium (S. 28 {f.), die ganze neutestamentliche Literatur) zunächst für die Christen- über Selbstzitate (S. 42 f.), über kontrastierende Aussagen und gemeinden des 1. Jahrhunderts bestimmt war, und zugleich wird Missverständnisse (S. 46 ff.). Dass man über manche der an- der Inhalt als Schriftwort gewertet, das der Gemeinde aller geführten Beispiele streiten kann, versteht sich von selbst. Ich Zeiten, vor allem auch der der Endzeit, etwas zu sagen hat. hätte z. B. nicht mit herangezogen S, 23 Gruppe X 5, 24. 25; Gemäss den Worten Jesu hält der Verf. es für Christenpflicht, 12, 44. 45; S.27 Gruppe XIII 15, 16b. 7. Erhebliche Be- auf die Zeichen der Zeit zu achten, und doch warnt er immer 289 290 wieder nachdrücklich davor, aus den Worten und Bildern des duldenden Gehorsam (S. 204 ff),* das Widerstandsrecht in seinem Buches die Zeit der Wiederkunft Christi bestimmen zu wollen, Verhältnis zur Volkssouveränität und zum Herrschaftsvertrag die der Vater seiner Macht vorbehalten hat. Er bietet uns die (S. 251 ff.) und den Uebergang von der Repressive zur Prä- reife Frucht eingehender Studien verständig, nüchtern und in ventive (S. 266 ff.). Eindrucksvoll fasst ein Schlussparagraph abgeklärter Form, so dass jedem, dem daran liegt, das schwierigste (S. 285 ff.) die Ergebnisse der Untersuchung zusammen, während Buch des Neuen Testaments zu verstehen, nur empfohlen werden ein Anhang von fast vierzig Exkursen eine Reihe von Sonder- kann, zu dieser Auslegung zu greifen. Wer vor allem Erbauung fragen durch die Vereinigung vielzerstreuten Materials aus sucht, wird vielleicht hier und da praktische Anwendung (z. B. Quellen und Literatur zu klären unternimmt (S. 296 ff.; vgl. in Kap. 3 bei Worten wie „stärke das andere, das sterben will“) auch das Bücherverzeichnis S. X ff.). vermissen. Nicht jede Deutung (z. B. die Beziehung von Kap. 7 Man tadle uns ob solcher Inhaltsangabe, der nicht auf das christgläubige Israel, der doch nach wie vor Bedenken minder die wörtliche Wiederholung der Kapitelüberschriften entgegenstehen) wird den Beifall aller finden. Alle Dunkel- zum Vorwurf gemacht werden mag. Man tadle ferner, dass heiten (z. B. auch in den letzten Kapiteln) aufzuhellen, wird sie nicht genügend zum Ausdruck bringe, aus welech um- Aber das tut dem Wert des wohl keinem ganz gelingen. fassender Kenntnis der Geschichte aller mittelalterlichen Buches keinen Eintrag, das einen wertvollen Beitrag zur prak- Staaten bis ins 13. Jahrhundert hinein, aus welch unbehinderter tischen Schrifterklärung bietet und auch die Beachtung der Verfügungsfreiheit über jede Art von Quelien und Literatur Exegeten verdient. Lie. Fr. Schultzen- Peine. Kerns Darlegungen ihre Kraft schöpfen. Wir erkennen das Widerstandsrecht des Lesers gegen unser Verfahren unbedingt an, rechtfertigen uns aber allein damit, dass nur eine eingehende Kern, Dr. Fritz (Prof. d. Geschichte an der Univ. Frank- Analyse jedes einzelnen Abschnittes sie alle zu verdeutlichen furt), Gottesgnadentum und Widerstandsrecht im imstande sein möchte., Der Verfasser hat letzten Endes einen früheren Mittelalter., Zur Entwicklungsgeschichte der Beitrag zur Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung Monarchie (Mittelalterliche Studien I, 2). Leipzig 1915, geliefert; indem er sich darauf beschränkte nachzuweisen, wie K. F. Koehler (XXXII, 445 8. gr. 8). 9. 50. diese Gedankenwelt die Streitfrage zu lösen versuchte, ob der Mag es gleich ausgeschlossen sein, von dem reichen Inhalt Herrscher oder das Volk das höhere Recht besitze, musste er des vorliegenden Buches in gedrängter Kürze Rechenschaft zu notwendig nicht zuletzt jenen Gedankengängen nachspüren, geben, so ist es jedenfalls Pflicht des Berichterstatters, die Leser die entweder von Haus aus kirchlich die germanischen An- auch dieser Zeitschrift mit einem nachdrücklichen Tollite, legite! schauungen beeinflussten oder von Geistlichen nach und nach darauf aufmerksam zu machen. Sein Ziel ist einen Beitrag zu geprägt denen der Laienkreise Widerstand leisten, Ablenkung liefern zur Ideengeschichte der Monarehie, zum Verständnis des oder Umgestaltung widerfahren liessen. Die rechtzeitige An- Verhältnisses von Herrscher und Volk bei der Begründung der ziehung und Abstossung vom imperium und sacerdotium, um Herrschaft, während ihrer Ausübung und bei ihrer Beendigung. es auf die allerallgemeinste Formel zu bringen, — sie tritt „Die Begriffe des Gottesgnadentums und des Widerstands- auch in Kerns Erörterungen zutage, wenn wir nur beide rechts“, so legt der Verfasser selbst dar (S. VI), „bezeichneten Elemente in ihrer breitesten Entfaltung und auch geistigen am einfachsten und deutlichsten den Komplex der Fragen, die Ausrüstung zu verstehen wissen, Tiefstes Eindringen in die hier an der Grenze zwischen Theorie und Praxis des Staats- Geschichte der europäischen Staatenwelt, ausgedehnteste Heran- lebens zu lösen sind. Freilich gehört das Gottesgnadentum als ziehung der tausendfältigen Ueberlieferungen haben ein Werk fertiger, runder Kampfbegriff erst dem absoluten Staat der geschaffen, dessen Spuren man sicherlich noch oft begegnen wird. Neuzeit an; aber der Inhalt dieses Begriffes bildet sich gerade Wer sich aber dem Verfasser gegenüber als Schuldner be- im Mittelalter, und die Entstehungsgeschichte des Gottesgnaden- kennt — wahrlich nicht allein wegen des Absehnittes über die tums ist es also, in die wir hineinleuchten. Das Widerstands- kirchliche Herrscherweihe (S. 53 ff.)** —, ist der Pflicht nicht recht andererseits ist im Mittelalter nicht erst ein werdender, Jedig, einige grundsätzliche Bedenken zur Erwägung zu stellen, sondern schon ein fertiger, allzu fertiger Begriff. Die zweifel- Niemand wahrlich wird verargen, dass Kern regelmässig die hafte, aber 8o hartnäckige Existenz dieses ‚„‚Rechtes” führt in Entwicklung des Deutschen Reiches um seiner zentralen Stellung die Vorgeschichte des verfagsungsbeschränkten Herrschertums willen im Mittelalter in den Mittelpunkt seiner Betrachtungen hinein; und so bildete für uns die Rechtsgebundenheit des rückt, dass er an der Hand seiner Geschichte und der durch Herrschers das natürliche Mittelglied zwischen den Elementen sie heraufbeschworenen Ideenkämpfe die Herausarbeitung des des Herrscherrechts (Gottesgnadentum) und denen des Untertanen- ihn fesselnden Problems orientiert. Gerade deshalb aber scheinen rechts gegen den Herrscher (Widerstand). In dieser Rechts- die Ausprägungen des Gottesgnadentums und des Widerstands- gebundenheit erblicken wir den zentralen Gedanken der‘ früh- rechts in den übrigen Ländern einigen Zwang zu erleiden, mittelalterlichen Monarchie,“ Entsprechend diesen Sätzen gestaltet vielleicht gar Einbusse an ihrer Besonderheit und Kraft im Ge- sich die Gliederung des Buches. Sein erster Abschnitt gilt dem Gottesgnadentum (dem monarchischen Prinzip S. 3 ff., dem ger- * In das Zeitalter der Reformation führt jetzt die Abhandlung von manischen Geblütsrecht S. 14ff., der Herrscherweihe S. 53ff., den K. Müller, Luthers Aeusserungen über das Recht des bewaffneten Nachwirkungen der antiken Herrschervergötterung S. 123 ff.). Akademie der Wissenschaften, philos.-philol. und hist. Klasse 1915 Nr. 8. Widerstands gegen den Kaiser: Sitzungsberichte der Königl. Bayer. ** Vgl. jetzt auch F. Kern, Der Rex 'et Sacerdos in bildlicher Der zweite Abschnitt würdigt die rechtliche Gebundenheit des Darstellung: Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters Herrschers in den Paragraphen über den Herrscher und das Recht und der Neuzeit, Festschrift Dietrich Schäfer zum 70. Geburtstag dar- gebracht von seinen Schülern (Jena 1915), S. 1ff. Von anderen Vor- (S. 142ff.) und über die persönliche Verpflichtung des Herrschers aussetzungen aus suchte ein Aufsatz des Berichterstatters über die auf das Recht (S. 153f£.). Der dritte befasst sich mit dem Wider- Insignien und Reliquien des alten Heiligen Römischen Reiches (Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche standsrecht, d. h. er behandelt das germanische Widerstandsrecht Literatur hrsg. von J.Ilberg 1914, I. Abt. XXXIII, 8. 557 ff,) den (S. 169 ff.), das kirchliche Widerstandsrecht und die Lehre vom Gegenstand zu meistern. 291 292 füge eben'der einzelnen Volksgeschichten (vgl. aber S. 275 {f. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- über die Magna charta). Auch wir bekennen uns zum Worte testantismus in Oesterreich, In Verbindung mit Dr. Leopolds von Ranke von.der Kultureinheit der germanischen Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von und romanischen Nationen während des Mittelalters, finden Dr. C. A, Witz:Oberlin, Herausgegeben von Dr. Georg weiterhin, dank eben den Hinweisen von Kern, zu deutschen Loesche. Sechsunddreissigster Jahrgang. Wien, Manz Gedankengängen überraschende und schlagende Parallelen in (Julius Klinkhardt & Co.). Leipzig 1915, Julius Klinkharät solchen aus England, Frankreich und den nördlichen Staaten. (581 S. gr. 8). Immerhin schafft eine vergleichende Betrachtungsart, wie Kern Der Geheimrat D. Dr. A. Hauck zum 70. Geburtstag ge- sie geübt hat, ein Mosaik, dessen einzelne Bestandteile nicht widmete stattliche Band mit dem Motto: Mars regit horam, stets ohne Zwang zu harmonischer Wirkung sich vereinen scientia saeculum gibt die Geschichte des „inneren Lebens wollen. Nicht selten liegen die zu einander in Beziehung ge- der österreichisehen Toleranzkirche“ oder „archivalische setzten Ideenkomplexe wie räumlich 8o zeitlich weit auseinander, Beiträge zur Kirchen- und Sittengeschichte des Protestantismus 80 dass ihre Subsumierung unter einen jeweils höheren Begriff in Oesterreich 1781—1861“ aus der Feder von G. Loesche, nicht ohne Pressung möglich dünkt. Eine Gefahr wie die an- der 1911 in seiner Schrift „Von der Duldung zur Gleich- gedeutete wird jeder vergleichenden, um der Vergleichung willen berechtigung“ die kirchenpolitisehe und kirchenrechtliche Seite wieder nach Zusammenfassung drängenden Betrachtung drohen: der Geschichte des Protestantismus in Oesterreich behandelte sie ähnelt der Gefahr, der die Rechtshistorie ausgesetzt ist, und mit dem vorliegenden Werk eine Art „Kirchenkunde“ bietet. weil sie die Belege für das Leben eines Rechtsinstitutes aus Doch hat sich Loesche auf die Punkte beschränkt, allen Jahrhunderten zusammenträgt, um schliesslich, auf sie ins- welche einer Aufhellung aus den Akten bedurften. Daher hat gesamt gestützt, zum ersehöpfenden Begriff des {fraglichen er die mehrfach behandelte Verfassung ausgeschaltet. So be- Rechtsinstitutes vorzudringen. — KEin zweites Bedenken sei greiflich das ist, so ist hier doch eine Lücke, die für die Be- ebenfalls angemerkt. Wir sind die letzten, die Bedeutung urteilung des innerkirehliehen Lebens und seiner Licht- und ideengeschichtlicher Untersuchungen auch nur von ferne zu Schattenseiten eine Ausfüllung wünschenswert gemacht hätte. unterschätzen, zumal wenn sie gleieh der vorliegenden zu solch Mit gewohnter Gründlichkeit hat Loesche die archivalischen tiefschürfenden allgemeingeschichtlichen . Erkenntnissen führen. Quellen durchforseht, vor allem das Archiv des Oberkirchenrats Immerhin aber, wird nicht ihre Kraft dadurch beeinträchtigt, dass A. K. und H. .K., dann die Staatsarchive und auch anderweitige sie der Reflexion über die der Wertung unterworfenen Gedanken- Quellen benutzen können. Eine hervorragende Bedeutung. haben gänge einen leicht zu grossen Spielraum zubilligen? Legen die Visitationsberichte als Quellen. Die Grundlage. für die Ein- sie nicht letzthin den Quellenzeugnissen Motive unter, messen sie teilung des Stoffes (1. Das Kirchengebiet und der kirchliche ihnen nicht Nuancen zu, verleihen sie nicht Farben, die den Haushalt S. 6—66; .2. Gottesdienst S. 67—149; 3. Pastoren mittelalterlichen Menschen ich will nicht sagen fremd, jeden- S. 150—294; 4. Die Volksschule S. 295—319; 5. Religions- falls niceht in voller Klarheit bewusst waren? Mit anderen unterricht und Lehrmittel S, 320—340; Religiös-sittliches Volks- Worten: besteht nicht die Möglichkeit, dass wir allzusehr unsere leben S. 341—422) bilden im ganzen die Visitationsinstruktionen. Neigung zur Reflexion über die Dinge in die Dinge der Ver- Der Anhang gibt Visitationsberichte von 1818—1855 sowie gangenheit selbst zurückverlegen, dass wir über die Dinge be- ein , Konsistorialdekret von 1832 und sechs Predigten von riehten und nicht so sehr von ihnen, dass wir alles in allem solchen Pastoren, die als die besten galten von 1816—1851. Abstraktionen bringen, die wohl ans einer langen Kette von Selbstverständlich arbeitet Loesche mit voller Wahrhaftig- Einzelbeobachtungen und Einzeltatsachen abgeleitet sind, aber keit und spart die dunklen Farben nicht bei Schilderung der nicht recht lebendig wirken, weil sie eben nomina post res Gemeinden und ihrer Pastoren, den Weihrauch auch in der gind? Feststellung des einzelnen Tatbestandes und Urteil über Geschichte überlässt er der „dominanten“ Kirche. Wer aber ihn wie über andere,..die zu ihm in näheren oder weiteren geiner Darstellung folgen und sich ein billiges Urteil über ‚ den Beziehungen stehen, gehören naturgemäss und unbestreitbar Protestantismus in Oesterreich bewahren will, muss sich stets anch zu ideengeaehiehtlichep Untersuchungen — dass beide in erinnern, dass dies ein wahrer Lazarus ist, der nach mehr als Kerns -Buch miteinander verbunden sind, macht nicht den ge- 150 Jahren, im Jahr 1781, durch das Toleranzpatent Josephs II. ringsten seiner Vorzüge aus —, e8 bleibt aber der Eindruck, eine überraschende Auferstehung aus dem Grab erleben durfte. dass die Verknüpfung der Quellenaussagen und deren Wertung Aber die Grabtücher an Händen und Füssen wurden nicht voll- ständig gelöst und das Schweisstuch auf dem Angesicht nicht ein System schafft, das in sich selbst, in seinem Aufbau und in geiner inneren Logik das Werk ist eines zielbewussten Geistes, ganz abgetan. Die bleibenden Abgaben an die katholischen dass es jedoch in seiner Abrundung und Straffheit kein Eigen- Geistlichen neben den neuerwachsenen Ausgaben für Bethäuser, besitz des Mittelalters ist, in das hinein die Reflexion es verlegt. Pfarrhäuser, Schulen, Pfarrer und Lehrer erzeugten‘ eine Man verstehe uns nicht falsch: die Ausgestaltung des Systems drückende Armut der Gemeinden. Die stete Beaufsichtigung war und ist berechtigt, dankenswert und ertragreich (vgl. be- durch die weltlichen Beamten, die Unzahl Reverse, kurz all gonders die Ausführungen über die Nachwirkungen der antiken die Beschränkungen durch Gesetze und Verordnungen hemmten Menschenvergötterung S, 123 ff,); in sich selbst lehrt sie in die £frische Entwickelung und machen begreiflich, dass es lange Kern mehr den Mann der Auseinandersetzung als der schlichten an der Werbekraft fehlte und z. B. 1826—35 nur 706 Katho- Darlegung und Berichterstattung erkennen. Dies aber feststellen liken übertraten, aber 5048 zur römischen Kirche zurück- heisst alles andere eher denn kleinlich mäkeln, ist die Wirkung kehrten (S. 52). Ist doch z. B. noch heute trotz der jetzt ge- seines Buches auf uns selbst, die wir seines Werkes uns täglich setzlich ausgesprochenen Gleichberechtigung die Stellung‘ der freuen. Unsere grundsätzlichen Ausführungen wollen nichts mehr evangelisch-theologischen Fakultät ausserhalb der Universität in und nichts weniger als den Ruf an die Leser verstärken: Wien ein Stück von der erniedrigenden Behandlung der nur Tollite, legite! A. Werminghoff-Halle a. d. Saale. „tolerierten“ Kirche gegenüber der „dominanten“, und auch die 293 294 neuesten Zeitereignisse scheinen hier noch keinen Wandel zu Loesche vom Leben der Pastoren und, entsprechend dem Sprich- versprechen, Weiter ist zu berücksichtigen, dass die neu- wort: qualis rex, talis grex, auch der Gemeinden zeichnen muss, geschaffene Kirchenleitung ganz vom Geist der Aufklärung be werden verständlicher, wenn man diese Verhältnisse mitsamt herrscht war, ohne die freilich auch das Toleranzpatent der ganzen Umwelt berücksichtigt. Näher darauf einzugehen Josephs II. kaum denkbar gewesen wäre, während die jetzt fehlt hier der Raum. Jeder Leser wird verstehen, dass hier offen hervortretenden Protestanten an ihren „alten Tröstern“ noch Aufgaben genug für die Liebe des Gesamtprotestantismus und dem Bibelglauben festhielten. Berichtet doch noch 1855 Sup. und seine Hilfe und Fürbitte vorhanden sind. Pauer über das Ergebnis seiner Visitationen in Niederösterreich, Loesche geht der Heimat und den Universitäten nach, denen Steiermark, Kärnten, Krain, Küstenland: höchst erfreulich war Oesterreich seine Pastoren von 1781 an verdankt. Auffallend ist, die Erfahrung, dass ein bibel- und schriftgläubiges Wesen in wenn er dabei das katholische Bayern und Bambergische nennt, den Gemeinden lebt. MDas Konsistorium. (S, 441, vgl. S. 343) während neben dem Bayreuthischen das Ansbacher Gebiet ver- aber legt 1832 dem oberösterreichischen Superintendenten misst wird, Hier hätte vielleicht ein kurzes Verzeichnis mit dringend ans Herz, „dem im stillen sehleichenden Pietismus genauer Ortsangabe aufgeklärt, Unter den zahlreichen Uni- immer mehr Grenzen zu setzen“, weil es ihn „mit nutzloser, versitäten fehlt Giessen. Ob das wohl Zufall ist, oder ob diese hochmütiger Frömmelei“ (!) gleichsetzt, ohne zu wissen, dass Intherische Universität, an der einst der treffliche Hedinger „bibel- und. schriftgläubiges Wesen“, Treue gegen die Kirche gearbeitet hatte, wirklich Oesterreich keine Pastoren sandte? und ihr Bekenntnis, Wertschätzung ihrer Gaben, Opferwillig- Wenn es oft genug an der genügenden Bildung der Pfarrer keit und rege Liebestätigkeit gerade das allgemein anerkannte fehlte, so war das noch mehr der Fall bei den Lehrern, die Kennzeichen des echten Pietismus sind, dessen Werbekraft ganz aus aller Herren Ländern kamen. Ueber das Schulwesen bietet in der Stille sich beweist und doch wohl auch in der Geschichte Loesche ebenfalls sehr viel Neues. Gern hätte Ref. Näheres des neugewonnenen Gallneukirchen sieh kundgegeben hatte. über den „Hallschen Katechismus von 1535“ gehört, der Klug- Geradezu unbegreifich ist die ablehnende Art gegenüber der heits- und Sittenregeln neben Gebeten enthalten haben soll Tätigkeit des braven Kiessling, des grossen Wohltäters der (S. 322). Sollte das vielleicht Gräters Katechismus sein? Sehr Evangelischen Oesterreichs, und das Verdikt über die deutsche lehrreich ist, was man erfährt über die Predigtweise und auch Christentumsgesellschaft und die Basler Traktatgesellschaft über Predigtunarten und Valediktionen bei Beerdigungen (S, 143), (S. 115 ff.), deren reine Absichten niemand bestreiten kann. über den Kirchengesang und die Vorzüge des württembergischen Selbstverständlich mag die Eigenart des Pietismus in manchen Gesangbuchs von 1842, das mit Einführung des neuen Gesang- seiner Mitglieder und ihren Kundgebungen sich. unangenehm buchs von 1912 in vielen hundert entbehrlich gewordenen fühlbar machen, aber gerade das Stück, das ihm in Oesterreich Exemplaren nach Oegsterreich gewandert ist und scebon 1855 besonders zum Vorwurf gemacht wurde, seine Vorliebe für die grosse Anerkennung fand (S. 457), weiter über evangelische Apokalypse und den Chiliasmus,. erklärt sich aus der Not der Bälle und Wohltätigkeitstanzkränzchen, bei denen Loesche un- Zeit, für welche das Volk Trost im Blick auf die Zukunft willkürlich an den Vers denkt: Desinit in piscem mulier formosa suchte, während es dadurch gerade im Ernst seines religiösen superne (S, 361). In der Gegenwart haben wir volles Ver- Lebens und im Eifer für das Reich Gottes gestärkt wurde. ständnis für die „echt. englische Anmassung und Eigenmächtig- Jene trotzige Unbotmässigkeit, welche die kirchlichen Vor- keit“ des englischen Gesandtschaftspredigers in Wien (S. 148) gesetzten nicht selten von Pastoren erleben mussten, wäre und die Widerhaarigkeit des anglikanischen Gteistlichen in gerade von pietistischen Pfarrern nicht zu befürchten gewesen. Triest, eines getauften Juden, dessen Frau Jüdin blieb, und Jene hässlichen Reibereien zwischen Pfarrern des Augsburgischen den der Superintendent schildert: „ein höchst eitler, insolenter, und Helvetischen Bekenntnisses, wie sie Loesche zeichnen muss, rachgieriger und intoleranter Mann, der seinen frömmelnden und die zumeist H.K. zur Last fallen (vgl. S. 438 der Debreeziner Mystizismus zu verbrämen suche“. Aber auch mit seinen Nach- Geist), wären unmöglich gewesen, wenn beide mehr vom Geist folgern gab es Verdruss (1827/30, S. 221), Noch muss Ref. auf des echten Pietismus berührt gewesen wären. Dann wäre es ausdrücklichen Wunsch Loesches feststellen, dass die im „Theol. wohl auch möglich gewesen, Einheitlichkeit für Agende, Liturgie, Literaturblatt“ 1915, Nr. 15, Sp. 345, Z. 19 versehentlich Katechismus und Gesangbuch zu schaffen, ein Ziel, das bis 1861 Loesche zugeschriebene Besprechung, von Hreisas „Böhm, Kon- noch nicht erreicht war. fession“ von D, Skalsky, Professor und Oberkirchenrat, stammt. Weiter ist für das Urteil über das innere Leben ‚des öster- G. Bossert-Stuttgart. reichischen Protestantismus die ungemeine Schwierigkeit zu be- rücksichtigen, welche die Gewinnung von Pfarrern für die Retzbach, Dr, Auton (Domkustos in Freiburg, i, Br.), Der schlechtbesoldeten und grossenteils beschwerlichen Stellen be- Boykott, Eine sozial-ethische Untersuchung, Freiburg i. B, reitete. Musste man doch vielfach Leute aus Ungarn anstellen, 1916, Herder (XII, 143 S. gr. 8). 2 Mk, welche ‚nur Gymnasialbildung besassen, wie dies 1829 noch in Von der Absicht geleitet, den Boykott vom Gesichtspunkt Mähren bis auf zwei bei allen Pfarrern der Fall war (S. 438, der katholischen Moral.zu beleuchten, ist der Verf. zu einer vgl. S. 165), wobei noch überdies das Urteil von 1830 zu be- umfassenden Behandlung des Gegenstandes Weitergeführt. Die achten ist, dass man in Ungarn gute Schulzeugnisse bekommen in seiner „Sozialen Revue“ (Heft 1—D5) erschienene Arbeit bietet könne, „auch wenn man nichts gelernt hat“ (S. 151). er in dieser „Monographie“ in überarbeiteter und erweiterter In. Galizien aber hielt ein evangelischer: Husar in Königsberg Gestalt, indem sie nach der rechtlichen Seite.hin ergänzt wird Gottesdienst, während ein eingewanderter Maurergeselle erst durch eine Untersuchung von Dr. W, Stein (Leipzig) über einflussreicher. Schullehrer gewesen sein soll und schliesslich „Boykott und ARecht“ (S, 125—141). Die moralische Be- von Franz I. eine Pfarrstelle erlangte, schliesslich aber abgesetzt urteilung des Boykotts setzt, die Kenntnis seiner Erscheinungs- wurde (S. 165). Manche slawische Gemeinden stellten ungarische formen. und seiner Wirkungen voraus: der Verf. verfährt daher Volksschullehrer als Pfarrer an (ebd.). Die Schattenseiten, welche nach dem ganz sachgemässen Aufriss, dass er 1, Namen, Be- 295 296 griff und Arien des Boykotts bestimmt, 2. boykottähnliche Vor- der Liebe entsprungen sei — was doch der für die christliche gänge in früherer Zeit, namentlich das „Schelten“ der Handwerker Ethik entscheidende Gesichtspunkt ist —, wird wohl niemand und 3. den Boykott in der neuen Zeit beschreibt, dann 4. die zu behaupten wagen, der unbefangen beobachtet, welcher Hass volkswirtschaftliche und soziale Bedeutung des Boykotts würdigt die Klassenkämpfe entfesselt und welche Unsumme von Ge- und auf Grund dessen 5. das Verhältnis von Boykott und Ethik hässigkeit durch diese gesät wird. Noch bestimmter aber muss ins Licht zu stellen sucht. Daraus, dass die Schrift für den die Verwerfung des Boykotts lauten, wenn dieser in dem Sinne Dienst der sozialen Bewegung bestimmt ist, erklärt sich der verstanden wird, der durch seinen Ursprung nahegelegt wird. Anhang des letzten Teils über „die Gerechtigkeit im wirtschaft- Er bildete |eine Fortsetzung des alten Rassekampfes zwischen lichen Verkehr“, zerfallend in zwei Untersuchungen über den Angelsachsen und Iren, stand im Dienste der irischen Pächter gerechten Preis und den gerechten Lohn. ARetzbachs Begriffs- gegen die englischen Grundherren und verfolgte wirtschaftlich- bestimmung des Boykotts als der „zwecks Beeinflussung oder politische Ziele auf dem Wege gewaltsamer Selbsthilfe; als Massregelung einer Person gegen sie (oder gegen eine andere trockener Mord bedeutete er einen sozialen Kriegszustand im mit ihr verbundene Person) planmässig geübten oder verabredeten Frieden. Es würde der Klarheit dienen, wenn man im Unter- Verweigerung sozialen Verkehrs“ würde den Handelsboykott gegen schied von;Verrufserklärung, Kaufverweigerung usw. den Begriff Waren anderer Länder, wie er in neuerer Zeit vielfach geübt des Boykotts festhielte in dem Sinne des wirtschaftlich-politischen Der ist und von manchen Engländern im Gegensatz zu Deutschland Existenzkampfes mit den Mitteln gewaltsamer Selbsthilfe. gewünscht wird, aus dem Begriff ausschliessen, während Retz- Streik ist dies nicht, aber der Generalstreik ist es. In Irland bach ihn gelegentlich doch darunter befasst. Es zeigt sich hier handelte es sich um Vernichtung des Gegners, dagegen bei den schon die grosse Schwierigkeit in der scharfen und klaren Um- gewöhnlichen Lohnkämpfen, mögen sie in noch so gehässigen grenzung des Begriffs. Während die einen unter Boykott jede Formen geführt werden, denkt man nicht daran, die Leistungs- ausschalten zu wollen. Indem Verrufserklärung verstehen wollen, denken die anderen wesentlich fähigkeit des Arbeitgebers an politisch-wirtschaftliche Aechtung durch Arbeiterorganisationen. Retzbach aber den Begriff des Boykotts so ausweitet, wie es Retzbach zieht aber in seiner Definition nicht bloss die Arbeit- ja allerdings im volkstümlichen Sprachgebrauch oft geschieht, Von da nehmer, sondern auch die Arbeitgeber in Betracht. kommt er S. 142 zu dem Ergebnis: „Mag der Boykott auch aus unterscheidet er vier Formen: 1. Konsumenten-, 2. Unter- rechtlich und sittlich im einzelnen Falle erlaubt sein, so ist im nehmer- (Produzenten- und Händler-), 3. Arbeiter- und 4. poli- Interesse der Allgemeinheit anzustreben, ihn fernzuhalten.“ Damit tischen Boykott in bezug auf die Urheber desselben und in werden diejenigen, die in den sozialen Bestrebungen tätig sind, bezug auf die Art, wie er sich äussert, fünf Formen: 1. Ab- wenig anzufangen wissen. Wenn aber auch Retzbach die nahmeboykott, 2. Lieferungsboykott, 3. die Betriebssperre, Klärung der vorliegenden Frage nicht herbeiführt, so halte ich 4. die persönliche Verrufserklärung, 5. die gänzliche gesellschaft- seine Arbeit doch für sehr verdienstlich, weil sie einen be- liche Aechtung; ja er meint, dass man auch Streik und Aus- achtenswerten Beitrag dazu leistet, der sie der Kenntnisnahme gperrung unter den Begriff befassen könne. Dureh diese Aus- aller würdig macht, welche sich für die soziale Bewegung dehnung des Begriffs verwickelt sich natürlich die Schwierigkeit interessieren. Auch der historische Ueberbliek enthält viel wert- der ethischen Untersuchung. Für diese gerade aber ist sehr volles Material. Und der vortrefflich geschriebene Aufsatz von wichtig die noch angefügte Unterscheidung zwisehen Abwehr- Stein ist sehr instruktiv für die Kenntnis der gegenwärtigen und Angriffsboykott und zwischen Notwehr- und Meliorations- Rechtslage. Freilich ist gerade an diesem Aufsatz mangelhaft, boykott, dass der Rechtsstandpunkt und der sittliche Standpunkt nicht Der ethischen Erörterung lässt Retzbach — und das ist scharf genug auseinandergehalten ist; er zieht nicht genügend billigenswert — die über die volkswirtschaftliche und soziale in Betracht, dass vieles, was für das Strafrecht ungreifbar ist, Bedeutung des Boykotts vorangehen. Diese aber beschränkt er sittlich völlig verwerflich sein kann, in der Hauptsache auf den Abnahmeboykott; er kommt für L. Lemme- Heidelberg. denselben zu dem Ergebnis, dass er nach den gemachten Er- fahrungen für die Arbeiterschaft kein geeignetes Mittel darstellt, Bergmann, Ernst (Privatdozent an der Universität Leipzig), um ihre Arbeitsbedingungen zu verbessern, aber soziale Schatten- Fichte, der Erzieher zum Deutschtum. KEine Dar- wirkungen im Gefolge hat, die der Allgemeinheit nachteilig sind. stellung der Fichteschen Erziehungslehre. Leipzig 1915, Die Untersuchung über das Verhältnis des Boykotts zur Ethik Felix Meiner (VII, 340 S. gr. 8). 6 Mk. macht dadurch, dass sie sich in ihrer formellen Durchführung Dies Buch, dessen leitender Gedanke einer Seminarübung an die katholische Moral hält, einen etwas scholastischen Ein- entsprungen, die der Verf. im Winterhalbjahr 1913/14 gehalten druck, steht aber inhaltlich doch in der lebendigen Gegenwart, zum Gedächtnis des Tages, an welchem Fichte gestorben, nur dass es nicht zu scharfer Unterscheidung von Recht und 29. Januar 1814, will als eine Zusammenfassung der hier an- Sittlichkeit kommt, weil Retzbaceh den Boykott ethisch sowohl geregten Einzelstudien angesehen sein, Den Mitarbeitern in an der Gerechtigkeit wie an der Liebe misst und unter dem erster Linie gewidmet, ist das Buch zugleich dem deutschen ersteren Gesichtspunkt das jus justitiae legalis, das jus justitiae Volke dargeboten. commutativae und das jus justitiae distributivae in Betracht Fichte ist der Philosoph, der wie kein anderer zu seiner zieht. In diesen Beziehungen sieht Retzbach im Boykott an Zeit auf die Erneuerung des deutschen Geisteslebens eingewirkt sich eine Verletzung der Gerechtigkeit nicht, wenn sie auch in und der auch der Gegenwart noch viel zu sagen hat, was der Art seiner Durchführung liegen kann. Erregt diese Be- niemand so wie er wird sagen können, wie ich meinerseits be- urteilung der Sache schon erhebliche Bedenken, so noch erheb- kennen muss, dass, wenn auch unseres Volkes beste Männer in lichere das Urteil, dass der Boykott an sich nicht gegen die Wort und Schrift der Gegenwart von deutscher Art, deutschem Liebe zu sein brauche. Das Urteil ist auch nur durch diese Recht, deutschem Glauben Bestes gesagt haben, Fichtes Worte negative Fassung möglich. Dass aber irgend ein Boykott aus in ihrer feurigen Glut, in ihrer gewaltigen Kraft noch immer 297 298 ihren überragenden Wert behaupten. Seine Reden an die Im zweiten Buch wird Fichtes Bildungsideal entwickelt und deutsche Nation sind uns zu einem xtipa eics &el geworden. seine Beurteilung des Aufklärungszeitalters in seinem niedrigen Und doch, hat der Philosoph wirklich noch das Ohr unseres Sinnlichkeitsstreben dargestellt, worauf dann die wichtigen Kapitel Volkes und findet sein Wort noch das Mass von Verständnis, folgen: der Idealmensch der Zukunft, das Ideal des Gelehrten, der religiöse Mensch der Zukunft. auf das er vor hundert Jahren rechnen konnte? Ich glaube, dass gegenwärtig doch nur der historisch und philosophisch ge- Das letzte Buch behandelt die deutsche Nationalerziehung und ihre Systematik, Wesen und Organisation der Volkserziehung, bildete Leser, namentlich der Pädagog von Fach, es sein wird, Wesen und Organisation der Gelehrtenerziehung und endlich den der sich in diesen oft recht krausen Gedankengängen zurecht- zufinden und den Ertrag ihres Studiums für die Gegenwart Beruf des Deutschtums zur Menschheitserziehung. Hier tritt namentlich am Schluss doch stark hervor, dass fruchtbar zu machen imstande sein wird. Man steht denn doch, und zwar bei dieser vollständigen Darbietung der Fichteschen der christlichen Weltanschauung innerhalb dieses Gedanken- Erziehungslehre noch viel mehr, als das schon beim Lesen seiner gefüges, wiewohl sich Fichte für ihren reinsten Verkünder hält, ihr , Recht nicht zuteil geworden. Soviel Begeisterungskraft Reden an die deutsche Nation der Fall ist, unter dem Eindruck eines nicht geringen Mangels, den wir gerade bei der besonderen Fichte auch selbst besessen — gerade hierauf beruht, was ihn Art unserer Gegenwartsbildung stark empfinden und der auch im uns so verehrungswürdig und liebenswert macht —, das System seiner Lehre strömt nicht die gleiche - Wärme aus. vorliegenden Buche nicht geleugnet wird, dass nämlich Fichte doch gar zu wenig mit der Geschichte vertraut ist und immer Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. da, wo er auf Geschichtliches eingeht, sehr viel vom Eigenen in die Geschichte einträgt, gelegentlich auch kritiklos für wahr Gehaltenes übernimmt und ihm Einfluss gönnt. Was er vom Wasmann, Erich, S.J., Ernst Haeckels Kulturarbeit, (Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit, I, Reihe: Deutschtum sagt, wird so, wie er es sagt, heute niemand wieder- holen wollen. Auch seine Auffassung vom Christentum wird Kulturfragen, 1. Heft.) 1.u. 2. Aufl. Freiburg i. B. 1916, man gegenwärtig nur mit starken Einschränkungen gelten Herder (54 S. gr. 8). ;1. 20. Das Erscheinen der jüngsten Schrift Haeckels: „Ewigkeit, lassen; und über mancherlei Hoffnungen, zu denen er sich bei dem hohen Flug seiner Gedanken berechtigt zu sein glaubt, Weltkriegsgedanken über Leben und Tod, Religion und Ent- wickelungslehre 1915“ hat dem gelehrten Verf. die Feder in schütteln wir heute den Kopf. Wir wissen es besser als er, dass es ein verkehrter Grundsatz ist, Unmögliches zu fordern, die Hand gedrückt, um darauf aufmerksam zu machen, wie wenn man, was irgend möglich ist, erreichen will, zerstörend diese neueste „Geistestat“ des Jenaer Agitators für alles religiöse und sittliche Empfinden im deutschen Volke Aber einer Geistesgrösse, wie sie uns in Fichte entgegen- tritt, dieser absoluten Lauterkeit der Gesinnung und dieser wirken muss. Wer Haeckels Schriften kennt, weiss von vorn- herein, dass wirklich neue Gedanken in dem Buche nicht zu geradezu singulären Energie des Sichdurchsetzenwollens gegen- finden sein werden; denn seit 1868, dem KErscheinungsjahr über fühlt man sich bei jedem Versuch einer Kritik von vorn- herein im Unrecht. Denkt man sich in die Zeit zurück, in seinernatürlichen Schöpfungsgeschichte, hat Haeckel stets das- selbe Garn gesponnen. Auch dies Buch ist ein echter Haeckel; der er gelebt, in die Umgebung, in der er in Jena gestanden, mangelhafte Kenntnisse, fehlerhafte Beweise werden den halb- denkt man daran — und man kann nicht ohne Schmerz daran gebildeten Lesern durch massenhaft eingeführte Fremdworte denken —, wie.Goethe unserem Volke in schwerster Zeit das verdeskt. Wasmann folgt den einzelnen Abschnitten dieses ganz und gar nicht gewesen ist, was er ihm hätte sein können Aber und müssen, dann legt man bescheiden die kritische Feder aus Buches und zeigt, wie sie destruktiv wirken müssen. der Hand. Wasmann bleibt nicht bei dieser Veröffentlichung stehen. Er charakterisiert auch das zum 80. Geburtstage Haeckels auf So will ich hier dem Leser auch nicht mit kritischer Klein- Veranlassung Ostwalds herausgegebene Buch: „Was wir Ernst arbeit lästig fallen, sondern begnüge mich damit, ihn einzu- Haeckel verdanken“, worin durch H. Schmidt die Aussprüche laden, dem Buche, das in hohem Masse belehrend ist — in- von 123 Männern und Frauen über ihre Stellung zu Haeckel sonderheit ist es das für Pädagogen —, ein eindringendes gesammeit sind und in dessen erstem Teil der Herausgeber das Studium zu widmeh. Lebenswerk Haeckels für den Monismus darstellt. Wasmann Der Inhalt gliedert sich in drei Hauptabschnitte. Im ersten zeigt, wie unzutreffend die überschwengliche Lobpreisung Buche beschäftigt sich der Verf. mit den philosophischen Grund- Schmidts ist, und fügt dann aus dem zweiten Teil jenes Werkes lagen der Fichteschen Erziehungslehre. Hier wird uns zunächst eine grosse Reihe von Zitaten aus den Beiträgen jener 123 J} ünger gezeigt, wie seine Lehre nur aus seinem Charakter verständlich des Meisters an. In kurzen treffenden Bemerkungen kritisiert wird; sodann wie Kant und Rousseau bestimmend auf ihn ein- Wasmann die Aeusserungen und zeigt, wie nur der gleiche gewirkt haben und er ihnen die Grundthesis seines Strebens Unglaube die Verehrung für den Propheten von Jena erklärt. verdankt: durch Vernunft zur Freiheit. Wir folgen dann den Es ist ja ohne diese innere Gemeinschaft des Unglaubens gar Ausführungen über die idealistische Umwertung aller Werte und nicht zu verstehen, wie ein Buch wie die „„Welträtsel“, welches ihre Bedeutung für den Menschheitefortschritt, wobei wir uns nicht nur für den Laien unverständlich ist, sondern auch für freilich kaum werden entschliessen können, diese Bodeutung so jeden naturwissenschaftlich Gebildeten wegen der fortgesetzten hoch einzuschätzen, wie es der Verf. auf S. 65 tut. Auch bei Widersprüche und Unrichtigkeiten abstossend wirken muss, dem letzten Kapitel des ersten Buches: der Weg der Mensch- solche Verbreitung und stellenweise geradezu Verehrung ge- heit und ihre Erlösung, muss ich es doch beanstanden, wenn funden hat. Wasmann hat sich das Verdienst erworben, auf Bergmann erklärt: „Fichtes Vernunftreich ist kein Traum. Dies diese Weltanschauungsgemeinschaft bei den einzelnen Aeusse- Walhalla in den Wolken wird eines Tages breit und fest ge- rungen hinzuweisen. Dafür darf man dankbar sein. Aber es gründet auf der Erde ruhn,.“ Das ist philosophischer Chiliasmus, ist ein trauriges Zeugnis für den Bildungsstand unseres Volkes 299 300 dass solche Bücher, wie die beiden Titel sie angeben, überhaupt in mannigfacher Weise, wenn auch nicht immer in hergebrachter einen Einfluss ausüben konnten. Hoffen wir, dass der Krieg Form die Seele vor ihren Gott stellt, selbst dann, wenn nach diesem fortschreitenden Uebel ein Ende macht, indem unsere unserem Gefühl hier und da die nationalpolitische Seite etwas Krieger durch das Erleben der Gottesnähe vor dem Haeckelschen zu stark in den Vordergrund tritt. Ernste und ergreifende Atheismus bewahrt bleiben. Hoppe-Hamburg. Busstöne wechseln mit der grossen und reichen Freude an der Gnade Gottes in Christo und dem Aufruf zu fröhlicher und kraftvoller Betätigung des Christentums. Jedenfalls erheben Althaus, Lie, P. (Göttingen, Etappenpfarrer), Kommt, lasst sich die Predigten über den Durchschnitt dessen, was wir aus uns anbeten! Acht Kriegspredigten in Ruessisch- Polen. der erbaulichen Kriegsliteratur gehört und gelesen haben. Berlin 1915, Vaterl. Verlags- u. Kunstanstalt (95 S. 8). 1.20. Lic. Priegel-Leipzig. Es sind drei Gedankenkreise, die die vorliegenden Predigten behandeln. Einmal weisen sie auf unseren Lebensgrund hin: Straube, P. Friedrich (in Leutzsch), Alte Waffen im neuen Wir sind des Herrn (Neujahrspredigt). "Trotz des Sterbens und Kampfe, Kriegsbetstunden über Gesangbuchslieder. Leipzig Vergehens auf dieser Erde, an dem auch wir teil haben, ge- 1915, Paul Eger (62 S. gr. 8). 80 Pf. hören wir doch dem ewigen Gott und sollen seine Ewigkeit Es ist eine dankenswerte Anregung des Verf.s, in der gegen- gewinnen. Diese Zugehörigkeit zu Gott, unserem Herrn, soll wärtigen Zeit unserem Volke die Schätze unseres Gesangbuchs uns dankbare Zuversicht geben in allen Nöten und Anfechtungen, wieder zu erschliessen, das unseren frommen Vätern Wehr und in allen Sorgen und Aengsten; soll uns aber auch demütigen Waffen im Jammer des Lebens bot. Wie manche Trübsal Ernst verleihen, unser Leben ihm zu leben. Worauf sich diese haben sie mit ihnen überwunden. Auch unserem Geschlechte Gemeinschaft mit Gott gründet, zeigt die Weihnachtspredigt. könnten diese „alten Waffen im neuen Kampfe“ viel Natzen und Mit welcher Freude führt der Verf. die Gemeinde an die Segen bringen. Fvreilich ist für den Ausleger die Aufgabe nicht Krippe, mit welcher Innigkeit weist er auf das Kindlein: Siehe, leicht zu lösen, das wird gerade an dem vorliegenden Bändchen da ist euer Gott! Des Kindleins himmlischer Vater hat es uns gegeben, um uns auch mitten im Kriege seine Liebe zu offen- klar, in dem der Verf. seine Andachten über „Der Mond ist aufgegangen“, „Nun ruhen alle Wälder“, „Befiehl du deine baren und uns durch das Kindlein zu seinen Kindern zu Wege“, „Auf, auf, mein Herz, mit Freuden“, „Ist Gott für mich, machen. Vollbracht hat er dies Werk auf Golgatha (Predigt so trete gleich alles wider mich“, „O komm, du Geist der am Sonntag Lätare): der Durchbruch der Deutschen durch die Wahrheit“ und „Wer nur den lieben Gott lässt walten“ ver- russischen Stellungen, der im November 1914 gerade bei dem öffentlicht. Es genügt doch nicht, Vers für Vers die Gedanken Predigtorte stattfand, dient zur Veranschaulichung, dass Jesus des Liedes kurz zu wiederholen, ohne in die Tiefe zu steigen, Christus, der Durchbrecher aller Bande, uns den durch die aus der das Lied gesungen wurde. Die Auslegung gleitet oft Sünde versperrten Zugang zu Gott durch seinen Tod er- zu schnell über die Kernpunkte des Liedes und des Christen- kämpft hat. Jlebens hinweg. KEs tritt zu wenig zutage, dass auch Lieder Wie unser Leben auf Gott und seinem Erlösungswerk be- wie „Nun ruhen alle Wälder“ oder „Befiehl du deine Wege“ ruht, so ist er auch die Quelle unserer Lebenskraft. Gerade nur für den zu dichten möglich waren, der als Sünder am die harte Arbeit und das Zerstörungswerk des Krieges drängt Heilandsherzen Frieden gefunden hatte. Sie sind Früchte des es uns auf, wieviel grösser und herrlicher es ist, Menschenleben Glaubens, die unter dem Kreuze Christi gereift sind. Nur weil aufrichten zu dürfen und Gefährdete in schweren Stunden für den Dichter die Sünde in Christo den Stachel verloren hat, zurückzureissen. Das aber können wir nur in der Macht der hat auch das Leid den seinen verioren. Wenn wir das unseren Liebe Christi. Sie allein kann uns auch den Krieg innerlich Gemeinden zum Bewusstsein bringen, werden ihnen die Lieder ertragen und überwinden helfen. An der Liebe, die ihn nach Golgatha führte, lernen wir auch, dass der Weg zur rechten wieder lebendiges und segenstiftendes Eigentum werden. Lic. Priegel- Leipzig. Grösse durch die Tiefe geht. Wenn wir uns durch Gott demütigen lassen, gewinnen wir die Kraft zur Grösse. Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Gemeinden und die refor- In solcher aus Gott gewonnenen Kraft werden wir dann mierten Freikirchen. auch unser Lebenswerk in der heilsamen Gottesfurcht tun, die Ders., Die Evangelische Gemeinschaft, (Sonderabdrücke aus: Die uns vor verkehrten Wegen schützt. In ihr gilt es auch diesen evangelischen Freikirchen Deutschlands. Ein Beitrag zur neuesten Krieg, der grundsätzlich Gottesdienst ist, im einzelnen so zu Kirchengeschichte.) Bonn 1916, Joh. Schergens (29 u, 62 8. gr. 8). führen, dass er auch Gottesdienst bleibt. Die freien evangelischen Gemeinden halten sich selbst den Kon- gregationalisten für geistesverwandt. Seit 1874 haben sie sich in Aus dem Rahmen dieser Predigten fällt die vom Epiphanias- Deutschland organisiert, wo sie in Rheinland, Westfalen, Hessen-Nassau foste heraus, Sind jene vor einer Gemeinde gehalten, die zum arbeiten. Denn als eine evangelisierende Arbeitsgemeinschaft will dieser kirchliche Verband nicht eigentlich in Gemeindebildung und Gemeinde- Teil aus älteren Landwehr- und Landsturmmännern, zum Teil pflege seine Aufgabe erkennen. Seine Bedeutung tritt daher auch nicht aus der Zivilbevölkerung des besetzten Gebietes bestand, so ist in der Mitgliederzahl, die nur gering ist, zutage. Alles Kirchentum, diese nur vor der Zivilgemeinde gehalten. Dabei erscheint es auch ein festes Bekenntnis wird abgelehnt, Einzige Bedingung der Gliedschaft ist persönlicher Heilsglaube, uns aber bemerkenswert, dass der Prediger in einer durch den Kleinere verwandte Gemeinschaften werden allzu kurz erwähnt. Krieg so schwer heimgesuchten Gegend die Freudigkeit ge- Dasselbe gilt von den reformierten Freikirchen. Hier werden nur die Organisationen innerhalb Hannovers erwähnt. Offenbar fehlt für wonnen hat, eine reine Missionspredigt zu halten. Dass die vorliegenden Predigten nicht nur von der Militär- diese älteren Gemeindebildungen, die nicht im Dienst der Gemein- schaftsbewegung stehen, das Interesse. Es fehlt hier auch an der gemeinde, sondern auch von der Zivilbevölkerung zahlreich nötigen Kenntnis der Verhältnisse, besucht und also gern gehört wurden, erscheint uns nicht Die Evangelische Gemeinschaft, dem Methodismus verwandt, wird wunderbar. Wird doch das kraftvolle Evangelium Gottes in von einem alle vier Jahre neu gewählten Bischof geleitet. Dieser weist den Predigern ihre Arbeitsgebiete zu. Das System ist auch hier ganz einer äusserst packenden und anschaulichen Form geboten, die Missionstätigkeit. Die Arbeit der Sendboten, die uns unter dem Namen 301 - 302 der Albrechtsleute bekannt sind, erstreckt sich iibér den grösseren Teil Apologetik u. Polemik. Straubinger, Prof. Dr. Heinr., Texte zum des evangelischen Deutschlands. Gottesbeweis, Chronologisch zsgest. u. kurz erläut. Freiburg i, B., Etwas vorsichtiger hätte wohl der Druck überwacht sein müssen; Herdersche Verlh. (VIII, 171 8S. kl.8). 2,40. — Urbach, Dr. Benno, der gleiche starke Fehler auf S. 28 im Abschnitt VI hätte hier nicht Erkenntnistheoretischer Beweis f, die Existenz Gottes. Wien, M. Perles zweimal vorkommen dürfen. (131 8. gr. 8). 4 .A. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Homiletik. Broeoker, Past. Arthur v., Neue Weckrufe aus der Kriegszeit. Zwei Predigten, in der Pauluskirche zu Halle (Saale) geh. Halle, J. Frickes Verl, (15 S. 8). 25 d. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr. Dr. Paul, Sonne u. Schild. Sonntagsbetrachtgn. üb. die neuen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. (Eisenacher) Evangelien. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (164 S. kl. 8). 1.10. — 0 ein Wort ist meines Fusses Leuchte, 6 Vorträge in schwerer Sammelwerke. Wissenschaft u. Bild Einzeldarstellgn. aus Zeit. Stuttgart, Buchh. der evang, Gesellsch. (96 S. kl.8). 90 5. — allen Gebieten des Wissens, 54. u. 133. [Bd.]. Hunzinger, Prof. D. Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. 4. Von Neu- Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegenwart. jahr bis 4, Sonntag nach Epiphanie. (Januar.) Warendorf, J. Schnell 2., verb. Aufl, Meinhold, Prof. D. Hans, Geschichte des jüdischen (69 S. 8). 80 5. — Ihmels, Prof. D. Ludw., Jesus Christus, die Wahr- Volkes v. seinen Anfängen bis gegen 600 n. Chr. Leipzig, Quelle & Meyer heit u. das Leben. Zwei Predigten. 2. Aufl. Leipzig, A, Deichert (138 S.; IV, 106 S. 8). Je 1..4. (40 8. 8). 50 . — Kind, weil. Pfr. D. Dr. Aug., Gott ist unsere Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Duodecim Prophetarum minorum Stärke. Predigten aus der Kriegszeit. Mit e. Vorw. v. Pfr. P. Kirmss. versionis Achmimicae codex Rainerianus ed. Carolus Wessely. Cum Hrsg. v. Miss.-Ver.-Sekretärin E. Gorholke. Heidelberg, Ev. Verlag 7 tab. luminis opera depictis. (Studien zur Paläographie u. Papyrus- (125 8. 8). 1.50. — Kirmss, Pfr. D. Dr. Paul, Das Reich muss uns kunde. 16.) Leipzig, Haessel (XIII S. u. 308 S, 4 in Autogr.). 30 .4. doch bleiben. 5. Reihe der Kriegspredigten. Berlin, Hutten-Verl — Testament, Neues. [Taschenausg. C.) Die apostol. Briefe u. die (64 S. kl. 8). 60 . — Le Seur, Past. Eduard, „Ich glaube . O geheime Offenbarg. Uebers. u. kurz erklärt nach weil. Priestersem.- 13 Predigten üb. das Glaubensbekenntnis. Berlin, Warneck (92 8. 8). Prof. Dr. Jakob Ecker. '"Trier, Mosella-Verlag (293 S. 16 m. 2 farb. 2 .. — Loofs, Prof. Dr., Osterglaube ist Ewigkeitsgewissheit. Predi Karten). 60 . in der Ste anuskirche am 23. 4, 1916 geh. Halle, Gloeckner & Nie- Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. mann (12 gh 8).. 10 — Warneck, D. Joh., Menschenohnmacht u. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 5.Bd. 4. u. 5. Heft. (Schluss des Bds.) Gotteskraft. Kriegserfahrgn. der deutschen Mission. Berlin, M. Warneck (30 8. 8). 303. — Wintermann, Mil.-Pfr. Rud., Gott, Freiheit, Vater- Weiss, Prof. Dr. Karl, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit u. Eschato- Jand. Zehn logie Jesu Christi. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XIT, 231 u. IIT S, jegspredigten. Hannover, Goedel (56 S. 8). 65 d. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. D. M 8121'b11%'319é Geschichte. Grosch, Lic. Dr. Herm., Der im Galater- Dr. Ulrich Stutz. 86. u. 87. Heft. Kaas, Priest. Dr. Ludw., Die brief Kap. 2, 11—14 berichtete Vorgang in Antiochia. Eine Recht- geistliche Gerichtsbarkeit der kathol. Kirche in Preussen in Vergangen- fertigg. des Verhaltens des Apostels Paulus. Nebst e. Anh. Leipzig, heit u. Gegenwart m, bes, Berücks. des Westens der Monarchie, Von A. Deichert (52 8S. gr.8). 1.4. — Wernle, Prof, Dr. Paul, Jesus u. der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn Paulus. Antithesen zu Boussets Kyrios Christos. [Aus: „Zeitschrift f. gekr. Preisschr. 2. Bd. Stuttgart, F. Enke (X, 482 8. gr.8). 18 .. Theologie u. Kirche.‘“ 25, Jahrg.] Tübingen, J. C. B. Mohr (92 8. — We hoff, Prof. Dr. Albert, Die deutschen Reichskriegssteuer- gr. 8). 2,4 gesetze v. 1422—1427 u. die deutsche Kirche. Ein Beitrag zur Ge- Bibli sche Theologie. Lütgert, Prof. D. Wilh., Die Johanneische schichte des vorreformator. deutschen Staatskirchenrechts. [Erw. Abdr. Christologie. 2., völlig neu bearb. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (XI, aus: „Zeitschr. d. Savi| y-Stiftg. f. Rechtsgesch.‘, kanonist. Abt. 5.] 2708. 8 5 M. Patristik, Harnaok, Adolf v., Porphyrius „Gegen die Christen“, Weimar, H. Böhlaus Nachf. (VII, 273 S. gr.8). 6 .. 15 Bücher, Zeugnisse, Fragmente u. Referate, [S.-A. aus: „Abhandlgn. Liturgik, Greiner, Pfr. Lic. Herm., Kirchenbuch f. evangelisch- d. kgl. reuss, Akad. d. Wissensch.‘“ Jahrg. 1916. Phil.-hist. Klasse.] protestant. Gemeinden. Unter bes. Berücks. der liturg. Ueberlieferg. Berlin, in der bad. Landeskirche in Verbindg. m. Pfr. Bender . . . bearb. . Allgemeine Kirchengeschichte. Conoilium Tridentinum. Diariorum, eorg Reimer in Komm. (115 S. Lex.-8). 5.50. Vv. der evangel. Konferenz in Baden. Leipzig 422 S. Lex.-8 u. Anh. 2 S. auf Karton). M ‚A, Deichert (XVIII, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Ed. societas Goerre- siana. Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Bethaus od. T. 10. Epistularum Concilii Tridentini Pars I. Complectens Mördergrube? Gedanken zur Gegenwart auf Grund v. Lukas 19, 37—46. epistulas a die 5. martii 1545 ad concilii translationem 11, martii 1547 Ausgegeben am Sonntag, den 28, V. 1916. Berlin, Verlh. F, Zillessen scriptas. Coll., ed., illustravit Godofr, Buschbell, Freiburg i. B., Herder (LXXVI, 996 8. 4). 80 .4. (158. 8). 20 d. — Hüockel, Pfr. W., Sieh nach den Sternen! Trost- Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- edanken in Wort u, Lied f. christl. Kriegsleidtragende, Berlin, Hutten- liche. Hrsg. v. Prof, Dr. Jos, Greving. 24.—26. Heft. Störmann, erlag (104 8. 8 m. 5 Taf.). Kart. 1 .4. — Ludwig, Pfr. J. B., Trost- Rel.- u. Oberlehr. Dr. Anton, Die städtischen Gravamina gegen den Blätter f. Familien verwundeter u. gefallener Krieger, zugleich Trauer- Klerus am Ausgange des Mittelalters u. in der Reformationszeit. Münster, kränze, niedergel auf Gräbern v. gefallenen Kriegern. Koblenz, Aschendorffsche Verlh. (XXIII, 324 S. gr. 8). 8.80. Görres-Druckerei (47 8. kl. 8). 25 . — Sohmitz, Pfr. J., Der Prophet Kirchengeschichte e elner Länder. Büttner, Oskar, Die evangel. Jonas. Ernstes u. Tröstendes f. ie _ Kriegszeit, (Düsseldorf-Hamm, Freikirchen Deutschlands, Ein Beitrag zur neuesten Kirchengeschichte. Selbstverlag) 4 75 8 40 $. — Vits, Hof- u. Dompred. Ernst, Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Karl Mascher. Bonn, J. Schergens (XVI, Glaubenskampf u. Glaubenssieg. Worte der Aufrichtg. { . Trauernde 352 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 3 .4. — Falke, Hofpred, Rob., Des deut- u. Kämpfende, v. e. Mittrauernden u. Mitkämpfenden. Berlin, Vater- schen Volkes Christentum. Geschichtl. u. zei emäss beleuchtet. 1. bis länd. Verlags- u, Kunstanstalt (75 S. 8). 75 3. — Walther, Prof. 2, Taus. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 1 S 6 S. 8). 2.80. — Jahn, D. Wilh., Neue Friedenswünsche. 1—4, 1. Sind des Krieges Opfer Konsist.-R. H., Eine Reichskirche? Vortrag, geh. auf der Chemnitzer dir zu schwer? 2, Ist Gott die Liebe? 3. Widerspricht dieser Kri der Liebe Gottes? 4. Ist das Beten im Kri umsonst? 2, Aufl. Konferenz. Leipzig, A. Deichert (34 S. 8). 605. — Krüger, Lazarett- 4.—6. Taus. Leipzig, A, Deichert (13 S.; 12 8.; 13 8.; 14 S. 8). Je Pt.r. stellv. . Mil.-Pfr. Max, Unsere Feldgrauen im Lazarett u. die evangel. 10 5. — Wehrmann, Gymn.-Dir. Dr. M., Das Lutherlied Eine feste Kirche. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (112 S, 8). 1.50. — Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Christentum u. Kirche in Russland Burg ist unser Gott! in Vergangenheit u. Gegenwart. Ein Vortrag. u. dem Orient. 1.—4. Taus. - (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die Stettin, H. Burmeister (24 S, 8). 50 d. deutsche christl. Gegenwart. 4. Reihe. Kirchengeschichte. 22,/23, Heft.) Philosophie. Berger, Emil, Das Problem der Erkenntnis in der Tübingen, Mohr (79 8. 8). 1 .4. — Scohwenoker, Pfr. Frdr., Kriegs- Religionsphilosophie Jehuda Hallewis. (Schriften der Lehranstalt f. frömmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen Kriege f. Kirche, Schule u. die issenschaft des Judentums, 4.Bd., 3, 4. Heft.) Berlin, Mayer Haus. 2, Bd.: Heldengeist draussen u. daheim, im Kämpfen, Helfen, & Müller (VIII, 107 S, Lex.-8). 2.80. — er, Dr. Julius, Friedrich Dulden, Sterben u. Tragen. Gütersloh, C, Bertelmann (VI, 394 S. Nietzsche der Immoralist u. Antichrist. 1.—5, Taus, Stuttgart, gr. 8). Franckhesche Verlh. (80 8. 8). 1 .4. — Verworn, Max, Die biolog. Orden u. 'Heilige. Bernhart, Dr. Joseph, Die hl. Radegunde. Ein Grundlagen der Kul olitik. Eine Betrachtg. z. Weltkriege. 2, Aufl. Lebensbild aus der Merowingerzeit. Münche: n Verlag der Kunstanstalten Jena, G, Fischer (IV, 60 8. gr. 8). 1.20, Jos. Müller (72 S. 8). Pappbd. 1 4. — 1 mmler, Eduard, Der hl. Aloysius v, Gonzaga. München, Verlag der Kunstanstalten Jos. Müller Mission. Foertsch, Miss.-Insp. K., Unter Kriegs-Wettern. Kriegs- 111 8. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 1.%4. — Zoepf, Dr. Ludwig, Lioba, erlebnisse der Gossnerschen Missionare in Indien. Nach den Berichten Hathumot, Wiborada. Drei Heilige des deutschen Mittelalters. München, der heimgekehrten Missionare erzählt. Berlin, Buchh, der Gossnerschen Kunstanst., J. Müller (80 u. XV S, 8). Pappbd. 1 .4. Mission (79 S, gr. 8 m. Abb.). 50 d. — Knuth, Past. Herm., Frauen- Dogmatik, Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v dienst in der Evangelisationsarbeit nach Römer 16, Eine wicht. Zeit- Proff, DD. A. Schlatier u. W, Lütgert. 20. Ja 1916, 2. Heft. frage in bibl. Beleuchtg. Breklum, H, Jensen (21 8. 8). 20 d. machers nach der Kurzen Darstell Dunkmann, Prof. D. Karl, Die theologische Prinzipienlehre Schleier- ‚un; Schule u. Unterricht. Hildebrandt, Dr. Else, Die schwedische 54 u. ihre Begründung durch die Volkshochschule. Ihre polit. u. sozialen Grundlagen. [Hrsg. v. der] Ethik. Gütersloh, C. Bertelsmann (1 8. 8). Einzelpr. 3.60. — Grupp, (Zentralstelle f, Volkswohlfahrt). Berlin, Carl Heymann (XVI, 155 S, Dr. Georg, Jenseitsreligion. Erwäggn. üb, brenn. Fragen der Gegen- gr. 8). 4.4. — Reu, Prof. D. Joh. Mich., Quellen zur G ichte des wart. 2, u. 3., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, kirchlichen Unterrichts in der evangel. Kirche Deutschlands zwischen (XII, 256 8. 8). 3.60. 1530 u. 1600. Eingel., hrsg. u. zusammenfassend dargest. 1.'Tl. Quellen Eth ik Ihmels, Prof, D. Ludw., Der Krieg u. die Jünger Jesu, z. Gesch. des Katechismusunterrichts. 3, Bd.: Ost-, nord- u. westdeutsche 3., völlig umgearb. u. verm. Aufl, v. „Der Kri, im Lichte der christl, Katechismen. 2, Abt.: Texte. 1, Hälfte. Gütersloh, C. Bertelsmann Ethik.“ Leipzig, A. Deichert (VI, 64 8, gr. 8). 1.50 (VIII, 560 S, gr. 8). 12 .4. 3038 304 Allgemeine Religionswissenschaft. Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno, Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael. Religion u. Kultur des Islams, Ein ortrag, geh. am 9. XI. 1915 im C, Hübener., 53. Jahrg., 1. 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Kauff- hängenden kirchlichen Schriftverlesung. Chr. Drömann, Die mann) (S. 385—416 gr. 8). 75 d. kirchenmusikalischen Aufgaben von Pastor u. Chordirigent (Forts.). B. Dreier, Franz Tunders Solokantate „Ach Herr, lass deine lieben Engelein“. — Nr. 6, Juni 1916: Zum Himmelfahrtsfeste. Zeitschriften. Chr. Drömann, Die kirchenmusikalischen Aufgaben von Pastor und Chordirigent (Schl.). W. Herold, Zur kirchenmusikalischen Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung Erneuerungsarbeit der evang.-luth. Kirche Schwedens (Schl.). Schwed. u. Weltanschauung. 52. Jahrg., 4. Heft, April 1916: E. Pfennigs- Formulare für Matutin und Vesper. Disposition einer kleineren dorf, Darum werden wir nicht müde. F. elle, Die neueste Jesus- dichtung eines Romanschriftstellers. O. Pfennigsdorf, Volkskirche 'l‘id(.)e;gk‘;}1.ft‚ Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 1. Hft., 1915: Glarbo, u. _ Weltkrieg. F. Blachny, Deutsche Kultur, Katholiziemus und Weltkrieg. Gefangen! 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II. — Die Hohen- stehung der Sokratik (Schl.). steiner Konferenz. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an Neubau. XXIII. — „Platz für Lord Kitchener!“ — Kirchliche ach- Israel. XI. Jahrg., 2. Heft, 1916: Der wiederkehrende Elias. Pfarr- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Lite- amtlicher Proselytenunterricht, ratur. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 16 Leipzig, 4. August 1916 XXXVII, Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung Leipzig, Königstr, 13 M Kögel, D. Julius, Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigun; Des hl, Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus, Erzl'nschofs yon Konst.u.ntmopel Kommentar Im Kampf um die Volksseele Hilbert, D, Gerhard, Die Seligpreisungen Jesu, Steinbeck, Prof.D., Urchristliches Gememdeleben. des N ‚eu! leblch S., Die Offenbarung Gottes von der Bibliothek der ’Kirchenväter: oth, Dr. 0M.o Rom und die Hasmonäer, Bllllmeyer ‚ Dr. Karl, Die s nschen“ Kaiser zu und das 'hristentum. esu Christi an Johannes, Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von Mai- Bachmlnn, D. Ph., Abriss der Kirchengeschichte, Bßckol Dr, O., Die deutsche Volkssage, land Lukaskommentar, Bard, Friedrich, ’ Jesu Selbstlehre von seinem Sühnwerk., Zeitschriften Neueste t.heologmche Literatur, Ausgewählte Akten persischer Märtyrer., Kögel, D. Julius (Prof. der Theol.), Der Zweck der Gleich- Das trifft aber eigentlich nur bei dem Gleichnis vom Unkraut nisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigung, (Bei unter’dem Weizen zu (Matth. 13, 37—39), dessen Deutung auf träge zur Förderung christl. Theologie, XIX, 6, von Schlatter späteres Missverständnis der Parabelrede zurückgehen mag. Die und Lütgert.) Gütersloh 1915, C. Bertelsmann ‚(130 S anderen Gleichnisse werden nicht so erklärt, auch nmicht das gr. 8). 2.40. vom Säemann, bei dem schon die Form (die Menschen werden Jülicher hatte in seinem verdienstvollen Werk über die als die Gesäeten bezeichnet) die Einzeldeutung ausschliesst Gleichnisse Jesu mit Scharfsinn und Gelehrsamkeit die Sätze ver- Was die Jünger hier nicht verstanden, war, wie die Königs treten: Von Jesu Parabeln ist jeder allegorische Einschlag fern- herrschaft Gottes in Jesu Worten zum Ausdruck kommen könne zuhalten; sie sind reine Gleichnisse, die eine geistliche Wahrheit Da weist Jesus auf die Lebensmacht des Wortes hin, das nur durch eine parallele Wahrheit auf natürlichem Gebiet klar ausgestreut zu werden braucht, um auf empfänglichem Boden machen und nachdrücklich vorführen wollen Darum sind sie vielfältige Frucht zu bringen. Wer dieses Wort von sich stösst, allgemein verständlich und können nicht, wie die Evangelisten erlebt das Gericht. Insofern steht die synoptische Parabel mit vorgeben, die Absicht haben, die Geheimnisse des Himmelreichs dem johanneischen ‚onpeiov auf gleicher Linie, das auch auf zu verhüllen Der erste Satz hat durch die Forschungen Bugges der einen Seite Glauben, auf der anderen Verstockung zur und Fiebigs erhebliche Einschränkungen erfahren. Kögel wendet Folge hat Denn das äussere Verständnis der Wahrheit (die z. B. im Gleichnis vom Säemann und vom verlorenen Sohn sich gegen die Behauptung, dass die Gleichnisse nach Ansicht der Evangelisten etwas verhüllen sollen, indem er im übrigen klargestellt wird) schliesst noch nicht ihre innere Anerkennung Jülichers Auffassung vom Wesen der Parabeln zustimmt. In ein, Auf diese (das Tun des Wortes) dringt Jesus gerade mit Nach vorsichtiger und sorgfältiger Untersuchung glaubt er den Nach: druck zu der Zeit, wo er die Parabelrede anzuwenden beginnt. weis erbringen zu können, dass auch nach Ansicht der Evan- Neben dem methodischen Gang der Untersuchung ist an- gelisten die Gleichnisse nur klarmachen und enthüllen. sollen zuerkennen, dass eine Reihe richtiger Beobachtungen gemacht, Zu dem Zweck entnimmt er sehon dem von ihnen angeführten Schwierigkeiten der früheren Auffassung aufgedeckt und be- Schriftwort (Jes. 6, 9), dass die Verstockung des Volkes nicht seitigt sind, sowie dass Jesu Predigt nicht so sehr auf das als durch Verhüllung eintretend angedroht wird, sondern als äussere Verständnis als auf das Erfassen eingestellt erscheint Folge der unverhüllten Verkündigung des Ratschlusses Gottes. Auch wenn es dem Verf. kaum schon gelungen sein wird, alle Ganz in Uebereinstimmung damit sieht Markus (4, 12) das Ver Bedenken zu zerstreuen, die seiner Ansicht entgegenstehen, hat stockungsgericht darin, dass die Leute als sehende und hörende er jedenfalls einen beachtenswerten Beitrag zur Lösung des (denen also etwas klargemacht und nicht verhüllt ist) nicht Selbstwiderspruches, der in dem Worte Jesu Mark. 4, 33 f. zu hören und verstehen. KEine Verstockung durch unverstandene liegen scheint, geboten. In der Richtung seiner Gedanken wird Rätselrede wäre psychologisch und ethisch ein Unding. Die man die Lösung auf jeden Fall zu suchen haben — sowohl mit der Zweckbestimmung der Parabeln verbundenen Worte seitens derer, die schon in Mark. 4, 15 ff. ein Missverständnis (die Aufforderung zum Hören, der Hinweis darauf, dass alles finden, wie derer, die der Gleichniserklärung der Evangelisten Verborgene zum Licht strebt) führen zu demselben Ergebnis zustimmen Schultzen- Peine. den Jüngern sind die Geheimnisse des Gottesreiches ‚bereits verliehen, den anderen sollen sie erst durch die Gleichnisse Steinbeck, Prof. D., Urchristliches Gemeindeleben. (Bibl klargemacht werden, so wie sie den Inhalt verstehen und inner- Zeit- und Streitfragen, hrsg. von Prof. D. Kropatscheck lich erfassen konnten. Dagegen scheint allerdings zu sprechen, X, 9/10.) 2. Tausend. Berlin 1916, Runge (48 S.) 90 Pf dass die Jünger sich nach dem Sinn der Gleichnisse erkundigen Einleitend führt Steinbeck das ungeschichtliche Urteil des und von Jesus eine Deutung der Einzelzüge zu erhalten scheinen. Pietismus, der Aufklärung und der konfessionellen Theologie 1305 306 307 308 des 19. Jahrhunderts über die urchristlichen Gemeinden vor. Nr. 5 wurde nach Cäsars Tode durch Senatsbeschluss vom Sodann schildert er das Gemeindeleben, Taufe und Gläubig- 11. April 44 noch einmal ausdrücklich bestätigt: ant. XIV, 10, 10. werden als Bedingungen für den Eintritt in die Gemeinde, den Die eingehende Einzeluntersuchung der Urkunden bringt sittlichen und religiösen Zustand der judenchristlichen und heiden- seibstverständlich manches Lehrreiche zutage, z. B. die Aus- christlichen Gemeinden im Gegensatz zu ihrer jüdischen und führungen über ovuppayia xal ılia 1 Makk, 8, 17 und Jos. heidnischen Umgebung, endlich in kurzem Ueberblick Gemeinde- ant. XII, 10, 6 (S. 13 £.), den eingehenden inhaltlichen und lexi- gottesdienst und Gemeindeverfassung. Er verschweigt die kalischen Nachweis, dass 1 Makk. 1—13 und 14, 10—16 ur- mancherlei Schattenseiten nicht, sieht aber überwiegend Licht. sprünglich nicht zusammen überliefert worden seien, sondern — Das Heft ist mit innerer Wärme und lebendiger Allgemein- eine Sonderexistenz führten (S.25—928). Der dauernde historische verständlichkeit geschrieben. Man spürt den praktischen Theo- Wert der Urkunden liegt darin, dass sie uns die Zeit und die logen, dem es zu tun ist um ein Gesamtbild, nicht um die Umstände erkennen lassen, durch die das jüdische Volk, längst Einzelheiten, um das der Gegenwart Naheliegende, nicht um mit hellenistischem Geiste getränkt, zum ersten Male in politische das nur Vergangene, um das Gesicherte, nicht um das nur Beziehung auch mit dem Abendlande kam. vermutungsweise Erkennbare, um das, was im AMittelpunkt, Lic. Gerhard Kittel-Kiel, zurzeit Cuxhaven. nicht um das, was am Rande des Gemeindelebens steht. Dem Historiker wird das Bild vielleicht ein wenig allgemein und idealisiert erscheinen; die weiteren Kreise, für die das Heft be- Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patristischer stimmt ist, werden es mit Gewinn und mit Dankbarkeit lesen. Werke in deutscher Uebersetzung. Hrsg. von Prof. Dr. Büchsel, zurzeit in Stettin. O. Bardenhewer, Prof. Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. Kempten u. München 1915, J. Kösel. Bd. 21: Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von Roth, Dr. Otto (Pfarrer in Thalbürgel bei Jena), Rom und Mailand Lukaskommentar mit Ausschluss der Leidens- die Hasmonäer. Untersuchungen zu den jüdisch-römischen geschichte. KErstmals übersetzt von Dr. Joh. Ev. Nieder- Urkunden im ersten Makkabäerbuche u. in Josephus’ jüd. ‚huber (Hochschulprof. in Regensburg) (VIII, 517 S. gr. 8). Altertümern. XIV. (Beiträge zur Wissenschaft vom A. T., Geb. 5. 80. hrsg. von Rudolf Kittel, Heft 17.) Leipzig 1914, J. C. Bd. 22: Ausgewählte Akten persischer Märtyrer. Mit Hinrichs (88 S. gr. 8). 3 Mk. einem Anhang: Ostsyrisches Mönchsleben. Aus dem Syrischen Roth liefert eine lehrreiche monographische Untersuchung übersetzt von Dr. Oskar Braun (o. ö. Universitätsprof. in der Staatsurkunden, die von den sechziger Jahren des zweiten Würzburg) (XXI, 331 S. gr. 8). Geb. 5. 30. vorchristlichen Jahrhunderts bis nach Cäsars Tode zwischen den Bd. 23: Des hl, Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus, römischen Machthabern und den makkabäisch-hasmonäischen Erzbischofs von Konstantinopel, Kommentar zum Priesterfürsten ausgetauscht wurden. 1. Die Bundesurkunde Evangelium des Matthaeus, Aus dem Griechischen aus der Zeit des Judas Makkabäus über einen Staatsvertrag, übersetzt von Dr. Joh. Chrysostomus Baur (Benediktiner den jüdische Gesandte in Rom im Frühling 161 absehlossen : der Abtei Seckau). I. Band. Nebst einer allgemeinen Ein- 1 Makk. 8, 23—932, dürftig wiedergegeben Jos. ant. XII, 10, 6. leitung über des hl. Chrysostomus Leben, Schriften und Roth verteidigt die Echtheit der Urkunde gegen Willrich, er Lehre (LVI, 339 S. gr. 8). Geb. 4. 80. vermutet eine Rückübersetzung der hebräischen Uebersetzung Nachdem 1914 als erster Band der Uebersetzung der Werke des im Staatsarchiv von Jerusalem aufbewahrten griechischen des Ambrosius die deutsche Uebersetzung des Exameron von Originals. — 2. Ein Rundschreiben eines römischen Konsuls Niederhuber erschien (vgl. meine Anzeige im Theol. Literatur- Lueius (nach Roth Lucius Cäecilius Metellus, aus dem Jahre 142) blatt 1914, Sp. 585 £.), legt derselbe Verf, nunmehr den Lukas- an die den Juden benachbarten Staaten über ein Bündnis kommentar des Ambrosius vor, jenes umfangreiche, auf Homilien zwischen Juden und Römern zur Zeit des Simon: 1 Makk. ruhende exegetische Werk, das einzige grössere neutestament- 15, 15—24, fehlt‘: bei Josephus. An ungeschickter Stelle sei liche Werk des Kirchenvaters aus der Zeit um 398; es ist ja ein dürftiges Exzerpt dieser echten Urkunde ins erste Makkabäer- dieser Kommentar für die ganze mystisch-allegorische und auf buch eingeschoben worden. — 3. Die Urkunde:Jos. ant. XIV, das Praktische gerichtete Art der Auslegung des Ambrosius 8, 5 (Senatus consultum über die Erneuerung des jüdischen recht charakteristisch, von der nur das Exameron in mancher Bündnisses mit Rom) gehört sicher nicht in das neunte Jahr Hinsicht etwas abweicht; es ist eigentlich kein fortlaufender Hyrkans II., sondern Hyrkans I., also in das Jahr 126. — Kommentar; manche Stücke und Partien werden ganz über- 4. Cäsar erliess im Jahr 47 ein ausserordentlich freundschaft- gangen; andere werden in einer Breite behandelt, dass eigene liches Edikt an Hyrkan II., das er in einem Erlass an Abhandlungen daraus entstehen, so wenn im dritten Buche (in die Sidonier bekannt machte. Von diesem Erlass ist Jos. ant. Niederhubers Uebersetzung S. 115—156) eingehend über die XIV, 10, 2 ein Fragment erhalten. Dieselbe Urkunde ist aber Geschlechtsregister bei Matthäus und Lukas gehandelt wird. auch in einem Senatsbeschluss aus dem Jahre 44 (vgl. Nr. 5) Ambrosius braucht selbst in Buch IV, 1 das Bild von einer aufgenommen, von dem uns Jos. ant. XIV, 10, 5—6a ein Teil Seefahrt für seinen Kommentar; er zieht die Fahrt an der erhalten ist. — Aus demselben Jahre 47 stammt ein Senats- Küste, das häufige Landen in Hafenplätzen der Fahrt über die beschluss, der den Herrscher der Juden zum iAos des römischen hohe See vor, d. h. er verweilt seiner ganzen sinnigen Art Volkes ernennt; ein Bruchstück hiervon steht ant. XIV, 10, 3. — nach gern bei diesem und jenem und sucht in den Bahnen 5. Ein Senatsbeschluss vom 9. Februar 44 ist ant. XIV, 15, 5—7 der alexandrinischen Allegorese gehend das Schriftwort für den mitgeteilt. Er teilt ein Stück aus der oben genannten Urkunde Leser praktisch-erbaulich zu machen. So ist für den modernen Cäsars vom Jahre 47 mit und bestätigt und erweitert die in Exegeten eigentlich recht wenig aus dieser Exegese des jenem Jahre abgeschlossenen Verträge. — 6. Die Urkunde Ambrosius zu lernen, und man Yersteht wohl jenes antike 309 310 Urteil, Ambrosius habe „mit Worten gespielt, die Gedanken so dass wir auch Berichte von Martyrien in Persien aus dem verschlafen“. Aber von da aus versteht man es auch, dass 5., 6. und dem Beginn des 7. Jahrhunderts haben, bis durch das Werk von einem grossen Einfluss auf das Mittelalter ge- die Schlacht von Kadesia und die Einnahme von Ktesiphon die wesen ist, die erbaulich-praktische Auslegung und Anwendung Zeit der Araber und des Islams beginnt. Aus dieser Zeit von des Lukastextes besonders auch in der Form der Homilien 420 bis 615 bietet uns Braun noch die Uebersetzungen von weithin bestimmt hat, Niederhuber war ein guter Bearbeiter acht Martyrien, davon sechs in der Zeit Jezdegerds I., Bahräms V. des Werkes; wir besitzen sehon von ihm zwei Arbeiten über und Jezdegerds II., also in die Zeit 420 bis 446 fallend, eines, „Die Lehre des hl. Ambrosius vom Reiche Gottes auf Erden“ das unblutige Martyrium des Patriarchen Mär Aba (540 bis 552) 1904 und über „Die Eschatologie des hl. Ambrosius“ 1907. Seine in der Form einer Homilie und dann als letztes das Martyrium Uebersetzung ist die erste in deutscher Sprache. Niederhuber des Mönches Georg, gest. 14. Januar 615. Die ersten sechs sind legt von den zehn Büchern des Kommentars nur die ersten aus Bedjan Bd. II und Bd. IV. übersetzt, vier von ihnen bietet auch acht in Uebersetzung vor, sSo dass die Uebersetzung nur der wenigstens auszugsweise die Arbeit von Hoffmann, „Auszüge aus Leidensgeschichte fehlt und diese mit Luk. 19, 11—27 abbricht. syrischen Akten persischer Märtyrer“, Leipzig 1886; die beiden Die Uebersetzung ist, soviel ich vergleichen konnte, sorgfältig letzten Stücke sind übersetzt aus Bedjan, ‚Histoire de Mar und. in Sprache und Ausdruck klar, so dass der Band wohl Jabalaha, de trois autres patriarches, d’un prötre et de deux geeignet ist, das Verständnis für die Art des Ambrosius zu Jaiques nestoriens“, Leipzig 1895. Ich finde, dass sich Braun vermitteln. durch die Uebersetzung dieser 21 Martyrien ein rechtes Ver- Der Orientalist und Professor der Patrologie an der Uni- dienst erworben hat, über das sich gewiss alle des Syrischen versität Würzburg Oskar Braun legt einen Band vor, der zwei nicht kundigen Patristiker freuen werden. Wir haben jetzt verschiedene Stücke enthält, nämlich erstens „Akten persischer noch nicht alles, aber wir haben doch etwas bekommen zu Märtyrer“ (bis S. 280) und dann „Ostsyrisches Mönchsleben“ Zingerle und Hoffmann und können nun diesen Zweig der (S. 281—331). In dem ersten Stück handelt es sich um eine Märtyrerliteratur an der Hand der Braunschen Uebersetzung deutsche Uebersetzung des syrischen Textes von 21 Martyrien besser studieren als zuvor. — Beigegeben sind noch die persischer Märtyrer von den Zeiten des Perserkönigs Sapor II, deutschen Uebersetzungen zweier Stücke: I. „Nützliche Ge- (309—379) bis zu dem Martyrium des Mönches Georg, gest. schichten und Erzählungen von den heiligen Männern und 14. Januar 615 unter Kosrav II. Zingerle hat schon im Jahre Mönchen, die nacheinander im heiligen Kloster Böt ‘Ab@ lebten, 1836 unter dem 'Titel „Echte Akten heiliger Märtyrer des verfasst vom heiligen Mar 'Thomas, Bischof von Marga“, und Morgenlandes“ aus dem Syrischen eine Sammlung von persischen II. „Regeln des Klosters des Mar Abraham auf dem Izala“; Märtyrerakten veröffentlicht; es handelt sich da um eine Samm- beide Stücke wollen das ostsyrische, speziell persische Mönchs- lung, die zuerst Assemani auf Grund des cod. syr. vatican. 160 leben illustrieren. Zum gleichen Zwecke gibt Braun zunächst herausgab (Acta sanetorum Martyrum ed. Ev. Assemani, Bd. I, eine kleine Einleitung, in der eine Skizze der Entwickelung des Rom 1748) und die dann Zingerle übersetzte. Inzwischen aber Mönchtums in Ostsyrien und Persien versucht wird. Das erste hat nun Bedjan in seiner grossen Ausgabe: Acta martyrum et der beiden dann folgenden Stücke enthält einen Teil des Mönchs- sancetorum im zweiten, 1891 erschienenen, Bande auf Grund geschichtswerkes des Thomas, der erst Mönch und Abt des besonders einer Abbeloos gehörigen Handschrift und des Klosters Böt ©Ab6®, später Bischof von Margä, dann Metropolit cod. Sachau Nr. 222 der Berliner kgl. Bibliothek einen Text von Böt Garmai war und in der Mitte des 9. Jahrhunderts der Sammlung veröffentlicht, der mit einem zweiten codex schrieb. Braun bietet diejenigen Kapitel, die die Anfänge der Vaticanus Nr. 161 übereinzustimmen scheint und den nun Braun Klöster von Izalä und Böt ’Ab& betreffen, und einige für das für die ältere Rezension der Sammlung hält, während Kmosko Mönchsleben besonders charakteristische Stücke; veröffentlicht (Patrologie syriaca accurante Graffin pars I, tom. II, S, 618 {ff.) sind die Stücke im Auszug von Assemani in der Bibl. Orientalis die Sammlung cod. vat. syr. 160 vor dem Jahre 407, die Bd. III, 1, S. 464 ff. und dann ganz von W. Budge 1893, von andere Rezension, die Bedjan wiedergibt, nach 428 abgefasst Bedjan 1901; Budge gab noch eine englische Uebersetzung, sein lässt. Jedenfalls meint Braun bei Assemani und Bedjan nach der also uns das ganze Werk schon jetzt zugänglich ist. im ganzen noch die alte syrische Sammlung persischer Märtyrer- Das zweite Stück, die Klosterregeln der beiden ersten Aebte akten vor sich zu haben. Der Sammler dieser Martyrien hat von Izalä, Abraham und Dädischö, übersetzte Braun nach der zum Teil die vorgefundenen Stücke nach griechischer Rhetorenart Chabotschen Ausgabe in Rendiconti della reale acad. dei Lincei überarbeitet oder auch nur rhetoriseh aufgeputzt. Man verband ser. 5, vol. 7, p. 38 ff. 76 ff., die nach Braun anscheinend die Herstellung dieser Sammlung gewöhnlich mit dem Namen den Originaltext darstellt; Chabot hatte bereits eine lateinische des Bischofs Maruthas von Maipherkat, der im Jahre 408 als Vebersetzung geboten, ebenso wie Budge schon eine englische römischer Gesandter am persischen Hofe war und 410 der Uebersetzung einer späteren Bearbeitung der beiden Regeln Synode von Seleucia präsidierte, auf der die persische Kirche geliefert hatte. In der zweiten Regel, der des Dädischö, werden nach der Verfolgungszeit wieder konsolidiert wurde. Dass die Diodor, Theodorus und Nestorius ausdrücklich als die heiligen Sammlung tatsächlich von Maruthas herstammt, hält Braun für orthodoxen Väter bezeichnet, „durch deren Lehren die ganze möglich, aber nicht für sicher, Von den 29 Martyrien dieser ältesten Sammlung bietet nun Braun in seiner deutschen Ueber- katholische Kirche des Orients Unterweisung, Weihe und Wachs- tum empfing“, Brauns Arbeit kann der Patristiker nur sehr setzung 13 Stücke; es handelt sich um Martyrien aus der Zeit freudig begrüssen in der Annahme, dass auch diejenigen, die von 339—378, und zwar übersetzt Braun seiner Theorie ent- die Uebersetzung nach der sprachlichen Seite prüfen werden, sprechend den Bedjanschen Text, aber nicht ohne den Text sich von ihrer Güte überzengen werden. Die Verbindung von von Assemani und etwaige griechische Rezensionen und sonstiges Kenntnis der altchristlichen Literatur und der orientalischen zu berücksichtigen. Die Verfolgungen in Persien hatten mit Sprache, in denen Christen der alten Kirche geschriftstellert der Verfolgungsepoche des 4. Jahrhunderts noch nicht ihr Ende, haben, kann uns auch weiterhin noch viel Neues eröffnen. 311 312 Ferner liegt mir ein erster Band der Chrysostomusübersetzung baldige Lieferung des Schlussbandes der Uebersetzung von de vor; er stammt von dem Benediktiner Chrysostomus Baur; auch civitate dei Augustins erwünscht. hier handelt es sich um einen Gelehrten, der bereits auf diesem Hermann Jordan-Erlangen. Gebiete tätig gewesen ist. Wir besitzen von Chrysost. Baur neben anderen Arbeiten über Chrysostomus‘ :ein Werk: „S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l’histoire litt&raire“ Bihlmeyer, Dr. Karl (Prof. der Kirchengeschichte in Tübingen), in Löwen 1907 erschienen, das eine umfangreiche kritische Die „syrischen‘“ Kaiser zu Rom (211—35) und das Bibliographie der Chrysostomusliteratur bietet. Von Baur stammt Christentum, Kritische Studie. Rottenburg 1916, Wilh. auch die dem vorliegenden Bande vorausgeschickte allgemeine Baden (VIII, 166 $S. gr. 8). 2. 50. Einleitung zu den Werken des Chrysostomus, die mit ihren Die religionsgeschichtliche Beachtung und Würdigung der 56 Seiten das Mass dessen nicht überschreitet, was man von syrisch-römischen Kaiserreihe verdanken wir wesentlich Jean einer solchen Einleitung zur allgemeinen Orientierung zu er- Reville (La religion ä Rome sous les S6veres, Paris 1885) und halten wünscht. Die ersten 35 Seiten geben eine Lebensskizze seinem Uebersetzer Gustav Krüger (Leipzig 1888). Einen Aus- des wechselvollen Schicksals des bedeutenden Mannes, dann wird schnitt hat der Verf. zu ausführlicher monographischer Be- auf 6 Seiten der Umkreis seiner Schriften, auf 8 Seiten die arbeitung herausgegriffen: das Verhältnis dieser Kaiser zum Grundzüge seiner Lehre dargelegt, die letzten 7 Seiten der Christentum. Er will damit zugleich „eine Art Gegenstück und Korrektur“ schaffen. Einleitung enthalten eine Uebersicht über die wichtigste Literatur Von einem „Gegenstück“ tritt freilich mit gelegentlichen kritischen Hinweisen auf das besonders zu kaum etwas hervor, und auch die „Korrekturen“ wiegen nicht Empfehlende. Ich finde, dass es Baur in dieser Einleitung recht allzu schwer. Immerhin führen die Untersuchungen die Forschung gut geglückt ist, seine Aufgabe zu erfüllen, möglichst allseitig weiter und gehen auf Fragen ein, die bei Reville überhaupt zu orientieren, einzuführen, ohne sich dabei in weitläufige Er- nicht gestellt sind, aber gestellt werden müssen. Grundlegend örterungen einzulassen. Baur bietet nun selbst den Anfang der für das Thema ist weiterhin die kritische Wertung der Seriptores deutschen Uebersetzung der 90 Homilien des Chrysostomus über historiae Augustae, welche der Verf. in Anknüpfung an neuere das Matthäusevangelium, von denen er die ersten 18 Homilien, Untersuchungen sorgfältig behandelt. Diese Quellen, genauer die Matth. 1, 1—#5, 48 behandeln, vorlegt. Es ist nicht die die Vita Alexandri des Lampridius kommt ja auch wesentlich erste deutsche Uebersetzung. Schon Caspar Hedio hat 1540 in Betracht für die Beurteilung des Severus Alexander, der seine deutsche Uebersetzung der Matthäushomilien dem Mark- innerhalb dieser Kaiserreihe in diesem Zusammenhang vor allem in Betracht zu ziehen ist. grafen Albrecht von Brandenburg und Preussen gewidmet, und In der Entwertung dieser kürzlich erst (1910) hat Max Herzog zu Sachsen die alte Ueber- Vita geht der Verf. meines Erachtens zu weit. Hinter dem Rhetorischen steckt doch viel Wirklichkeit. Tatsächlich wird setzung von Knors vom Jahre 1859 neu verbessert heraus- gegeben. Baur liefert eine ganz neue Uebersetzung, die nach denn auch durch ihn von dieser Quelle öfters Gebrauch ge- der Ausgabe des griechischen Textes von Fr. Field (3 Bände, macht. Im übrigen stimme ich dem Ergebnis, zu welchem der Cambridge 1839), die auch bei Migne, Patrol. graeca, Bd. 57 Verf. auf Grund eingehender Quellenuntersuchung gelangt, und 58 abgedruckt ist, gearbeitet ist. Die Uebersetzung der durchaus zu. Ueberhaupt verdient dieser letzte und umfang- 18 Homilien des vorliegenden Bandes ist ganz Baurs Werk, reichere Abschnitt des Buches, der auch tief in die Kirchen- ebenso die der weiteren Homilien bis Nr. 50, für Homilie 51 geschichte eingreift, dankbare Anerkennung, bis 90 lieferte P. Bernard Hertl die Grundübersetzung, die in Der Verf. hat eine Neigung für starke Empfindungsausdrücke einer Rezension Baurs zum Abdruck kommen soll. Die Ueber- („hinterlistiges Scheusal“ — „blutdürstiges Ungeheuer“) und gibt setzung Baurs legt Wert darauf, keine Uebersetzung Wort für sich gern Reflexionen über Dinge hin, von denen man nichts Wort zu sein; sie möchte eine freie Wiedergabe sein, die ge- weiss (z..B. S. 144 die Unterhaltung zwischen Origenes und der legentlich mehr nur den Sinn wiedergibt als den Wortlaut und Kaiserin Mamäa). Den Neuplatonismus kann man schwerlich insofern sich etwas der Paraphrase nähert. Da der volle als eine „Modephilosophie der Gebildeten“ bezeichnen (S. 7). griechische Wortlaut zur Kontrolle: vorliegt, halte ich dies Ver- Was 8S. 151 über Hippolytus gesagt ist, kann man nicht ohne fahren nicht für bedenklich. Jedenfalls lesen sich die Homilien Verwunderung lesen, u. a., dass Kallistus sich hauptsächlich auf recht gut und fliessend, und der Leser bekommt so mehr Ein- die breite Masse der kleinen, einfachen Leute stützte, Hippolyt druck von dem Ganzen als von einer harten, wortgetreuen dagegen mehr vornehme und gebildete Kreise der römischen Uebersetzung; für im engeren Sinne wissenschaftliche Zwecke Christenheit in seiner Gefolgschaft hatte. Das Gegenteil dürfte muss man ja so wie so zu dem griechischen Texte greifen richtiger sein. Aus der Tatsache, dass er eine Schrift der Ich gewinne auch jetzt wieder bei der Lektüre dieser Chry- Kaiserin Mamäa widmete, wird geschlossen, dass er damit auch sostomushomilien den Eindruck, dass es wenig Mittel gibt, die das Bestreben verfolgt habe, „seine etwas prekäre Stellung so den religiös-sittlichen Stand einer Grossstadtgemeinde des innerhalb der römischen Christengemeinde durch hohe Protektion endenden 4. Jahrhunderts uns erkennen lassen, als solche zu stützen“! Vietor Schultze, Homilien, wie sie Chrysostomus um 390 in Antiochien vor ver- sammelter Gemeinde gehalten hat. Bachmann, D. Ph. (Professor in Erlangen), Abriss der Für höhere Lehranstalten verfasst. Der Plan, die 60 Bände der Bibliothek der Kirchenväter Kirchengeschichte. in sechs Jahren herauszubringen, indem jedes Jahr zehn Bände Vierte und fünfte, durchgesehene Auflage. Ausgabe A für erscheinen, hat sich, begreiflicherweise nicht ausführen lassen, Bayern und Süddeutschland; Ausgabe B für das nördliche zumal der Krieg so manchen der Mitarbeiter ganz in Anspruch Deutschland. Leipzig 1916, A, Deichert (VIII, 185 S, u. nimmt; aber die drei Bände, die uns im Kriegsjahr 1915 vor- IV, 185 S. gr. 8). Geb. je 2. 90. gelegt werden konnten, zeigen uns, dass das Werk nicht still- Der Unterzeichnete benützt Bachmanns Kirchengeschichte steht; möchte es bald weiter fortschreiten! Vor allem wäre eine seit Erscheinen der ersten Auflage im Unterricht der 7. und 313 314 8. Klasse. Er tut es mit Freuden. Er weiss, dass gegen sie wurde als Erzbistum begründet (S. 43). Der Index wurde 1564 Einwände geltend gemacht worden sind. Der beachtenswerteste hergestellt; hinsichtlich der Veröffentlichung des massgebenden unter diesen ist, dass Zusammengehöriges, besonders hinsichtlich Vulgatatextes wären die Schüler für grössere Genauigkeit dankbar der zweiten Hälfte des Mittelalters und hinsichtlich der Neuzeit, (S. 105). Gramann ist in Neustadt am Main geboren (S. 119; an getrennten Orten Behandlung finde, indem alles für einen vgl. Beiträge zur Bayer. Kirchengesch. VI, 60 ff.). St. Thomas Zeitraum Wichtige gleichsam in synchronistischer Weise vor- ist heute noch dänisch (S. 129). Die Namen eines Ziegenbalg, geführt werde, ohne die Gesamtentwickelung der mancherlei Plütschau, Schwartz, ebenso wie der einer Elisabeth Fry hätten Einzelgebiete und -erscheinungen deutlich werden zu lassen. genannt zu werden verdient, auch der Geroks, Aber für die oberen Klassen höherer Lehranstalten geschrieben, Theobald—Nﬂrnberg. die durch den vorausgehenden Religionsunterricht sowie durch ihre weltgeschichtlichen Kenntnisse mit einer grossen Reihe von Bard, Friedrich (Domprediger in Güstrow, Mecklenburg), Jesu kirchengeschichtlichen Stoffen schon in gewissem Masse vertraut Selbstlehre von seinem Sühnwerk, KEine biblisch- theologische Untersuchung. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann sind, dient Bachmanns Abriss in ganz trefflicher Weise der Er- ziehung einer wirklich geschichtlichen Bildung, indem er immer (73 S. gr. 8). 1.60. und immer eindringlich macht, wie in den verschiedenen, durch Um die biblisch-theologische Untersuchung, welche Bard den Verlauf der Weltgeschichte entstandenen Perioden das christ- bietet, gerecht zu würdigen, darf man nicht vergessen, dass liche Leben sich gestaltete. Gerade Bachmanns Kirchengeschichte dieselbe nicht eigentlich ein Beitrag zur Versöhnungslehre sein bewahrt vor dem nur zu häufig im kirchengeschichtlichen und will in dem Sinne, dass sie das Problem fördern, das Erbe der überhaupt im geschichtlichen Unterricht gemachten Fehler, vor Vergangenheit mehren will. Das Interesse des Verf.s ist ein lauter Darstellung der Entwickelung irgendwelcher Einzelgebiete wesentlich konservatives, apologetisches. Nicht um Mehrung, sondern um Wahrung des kirchlichen Besitzes, um Recht- und -erscheinungen ihren Zusammenhang mit und ihre Be- einflussung und Befruchtung durch gleichzeitige Ereignisse nicht fertigung der Satisfaktionslehre ist es ihm zu tun, deren genügend bedenken zu können. Von diesem Grundvorzug ab- biblisches Recht ihm dadurch, dass sie nach seiner Meinung gesehen, zeichnet sie sich aus durch Eingehen auf Stoffe, die sich mit der paulinischen Lehre deckt, erwiesen ist.' Das in sonstigen, für Mittelschulen bestimmten Lehrbüchern der Problem, welches die Untersuchung veranlasst, liegt in dem Kirchengeschichte nur flüchtig oder überhaupt nicht berührt, Verhältnis des Paulus zu Jesus. Denn in dem Evangelium aber zum Verständnis der gegenwärtigen kirchlichen Lage Jesu sieht auch Bard das ursprüngliche Evangelium, so dass durchaus notwendig sind, der kirchlichen Verfassung, der kirch- es ihm zum Massstab wird, an dem das Evangelium des Paulus lichen Kunst, des allgemeinen Geisteslebens, nicht zuletzt auch zu messen ist, und er erkennt deutlich, dass seine Aufgabe durch liebevolles Hervorheben alles dessen, wodurch die Kirchen- nicht gelöst ist mit dem Nachweis, dass überhaupt Jesus selbst geschichte zur Erziehung christlicher Charaktere dienlich ist. sehon seinem Tode sühnende Bedeutung im Sinne von Röm. Auch hindert sie bei aller Reichhaltigkeit den Lehrer nicht an 3, 25. 26, welche Stelle Bard als locus classicus der paulinischen der freieren Bewegung und am „eigenen Geben“. Des über- Versöhnungslehre anführt, beigelegt habe. Vielmehr handle es dies in gewählter, konkreter, fast durchweg zweckgemässer sich darum, „aus den Quellen der vier Evangelien eine Gesamt- Sprache gehaltenen Buches freut sich nicht nur der Lehrer; anschauung zu gewinnen und zu zeigen, wie aus dem Ganzen dass es manche Schüler, auch nachdem es nicht mehr dem der Jesuspredigt das Lehrstück von seinem Sühnwerk organisch Unterricht diente, in der Hand behielten und zu Rate zogen, herauswächst, wie sich’s zum Ganzen fügt und reimt, wie es das kann der Unterzeichnete durch Beobachtung mehrerer Jahrgänge Ganze krönend zum Abschluss bringt“. Also es soll gezeigt belegen. In der nun erschienenen vierten und fünften Auflage werden, wie aus dem KEvangelium Jesu das Evangelium des Paulus notwendig herauswächst. ist es in seiner ersten Hälfte wenig verändert; reich gedankt wird werden für die Beifügung der Stellen aus Luther, wohl Eine klarere Erkenntnis der Aufgabe, soweit es sich um auch für die eingehendere Berücksichtigung des 19. Jahrhunderts, die biblisch-theologische Grundlage der Versöhnungslehre handelt, z. B. für den Abdruck des Hymnus auf den Diakonissendienst kann man sich nicht wünschen, und auch die, deren Interesse aus Löhes Feder, desgleichen für die als Anhang gegebenen nicht so einseitig apologetisch ist, wie das des Verf.s, die weiter „Ueberblicke über die Entwickelung“, die solchen dienen sollen, kommen möchten, als das Dogma des 17. Jahrhunderts ge- die die Entwickelung der Einzelgebiete sich vergegenwärtigen kommen ist, werden an diesem Punkte einsetzen müssen und wollen. Um das Buch für norddeutsche Anstalten brauchbarer eine Untersuchung dankbar begrüssen, die sich mit ihm be- zu machen, ist in einer besonderen, sonst aber völlig gleichen schäftigt. Aber hält der Verf. nun auch, was 6r verspricht? Ausgabe der Abschnitt über die bayerische protestantische Landes- Was wir bei ihm finden, ist eine sorgsame Untersuchung der kirche durch einen über die preussische ersetzt. So ist zu Passionspredigt Jesu von ihren Anfängen bis zu ihrem krönenden wünschen und zu hoffen, dass Bachmanns Abriss in noch weiteren Abschluss in der Einsetzung des Heiligen Abendmahls, die sich Kreisen als schon bisher dieselbe Liebe findet, die er nach dem in vier Abschnitte gliedert: 1. die grundlegende Arbeit; 2. die Urteil des Unterzeichneten ebenso wie seine Erläuterung der unvermerkte Einführung; 3. die ausgesprochene Zielleitung ; Augsburgischen Konfession verdient. 4. die abschliessende Vollbereitung. In weilchem Masse der Was Einzelheiten betrifft, so seien zum Schluss einige Passionsgedanke das Bewusstsein Jesu von Anfang an bestimmt Wünsche geäussert, auch sei auf einige der zum Teil seit der hat, das tritt ebenso klar hervor wie das allmähliche Deutlicher- ersten Auflage mitgeführten Versehen und Ungenauigkeiten auf- werden der Aussagen über Notwendigkeit, Grund und Be- merksam gemacht: Die Angaben über Fridolin und über Mang deutung des Leidens. Auf wen etwa die These von dem: fröh- (S. 38) bedürften einer Einschränkung. Dass Emmeran ein Ire lichen Enthusiasmus und Optimismus Eindruck gemacht hat, war (S, 39), ist wohl kaum beweisbar. Bonifatius wurde nicht von dem Jesus in seinen Anfängen getragen worden sei, bis 732 von Gregor III. zum Bischof ernannt (S. 40). Hamburg ihn die eintretende Enttäuschung genötigt habe, sich mit dem 315 316 é:ednnken an seine Ablehnung, ja an seinen Tod vertraut zu mag, als zunächst kaum übersehbare Fülle an. Der Redner machen und auseinanderzusetzen , den können Bards Aus- gibt alles Wesentliche in trefflicher Anordnung, stufenweise zur führungen wohl zum Nachdenken bringen. Mit liebevollem Krönung des Ganzen in dem, was er über den im Christentum Scharfblick weist Bard nach, wie zahlreich im Grunde die vorliegenden Idealismus sagt, emporführend. Spuren des Passionsgedankens von Anfang an sind. Und auch Bei den anderen drei Vorträgen ist es mir nicht möglich, Wie fast der Nachweis darf als gelungen bezeichnet werden, dass von den gebotenen Darlegungen in allem zuzustimmen. Anfang an das Leiden, ja das Kreuzesleiden, und zwar als ein überall, wo auf das im zweiten Thema formulierte Problem Sühnleiden, vor Jesu Seele stand, solange man eben nicht den seitens kritisch gerichteter Theologen eingegangen wird, ist auch Quellen Gewalt, und zwar in hohem Masse Gewalt antun will. hier als sicher angenommen, dass Jesus für die Dinge dieser Bard wird manchen auf Spuren des Passionsgedankens hinweisen, Welt kein Verständnis gehabt habe. Aber sein Evangelium ist die er bisher übersehen hat. doch nicht so ganz ausschliesslich an überweltlichen Gedanken Ganz hat Bard hierbei allerdings eine Gefahr nicht ver- orientiert. Tolstoi kann ich unmöglich als den ernstesten und mieden, zu der das apologetische Interesse leicht verführt, konsequentesten seiner Jünger ansehen. Mir ist er doch mehr nämlich die, zu viel zu beweisen. Er findet den Sühngedanken der wunderliche Heilige, der ein recht einseitiges Verständnis des auch an Stellen, wo schlechterdings nichts von ihm steht, so Evangeliums besessen hat und bei dieser Einseitigkeit zu recht z. B. in dem Wort vom Abbrechen und Wiederaufbau des gefährlichen Folgerungen gelangt ist. Tempels Joh. 2, 19. Da der Tempel der Ort war, wo geopfert Dabei sind dann solche Aeusserungen erklärlich, wie wir wurde, so, meint Bard, habe schon damals „nichts an der Voll- sie im dritten Vortrage finden, dass wir unsere politische Ethik: ständigkeit des apostolischen Bekenntnisses vom Sühntode Jesu frei und selbständig zu schaffen hätten, ohne ängstlich nach gefehlt“. Noch gewaltsamer geht Bard mit der Deutung des Jesu Anschauung und Urteil zu fragen. Das möchte denn doch: Wortes vom Jonaszeichen Matth. 12, 40 um. Als Sinn dieser vermutlich eher eine Ethik werden, wie sie unsere Feinde be- Jonasbeziehung soll nach Bard „von selbst“ erhellen, dass 8o, folgen, als die, von der wir nun einmal nicht lassen können. wie Jonas das Meer, so Jesus den tobenden Gotteszorn stillen Auffallend ist, dass der ganz richtigen Würdigung der Paulus- werde! Diese Gewaltsamkeiten sind um so bedauerlicher, als worte über den Staat nicht weiter nachgegangen wird; es er- sie das Zutrauen des Lesers zur wissenschaftlichen Methode des folgt vielmehr nach ihrer Erwähnung eine starke Abschwächung: Verf.s trüben und angesichts des Materials, das er sonst bei- des Gesagten dadurch, dass auch dem Apostel dieselbe welt- bringt, gänzlich entbehrlich sind. verneinende Tendenz zugeschrieben wird wie Jesus. Ein grösserer Mangel. als diese Entgleisungen ist nun aber Bei dem letzten Vortrage empfinde ich es als Mangel, dass. die Tatsache, dass Bard das Versprechen, diese Passionspredigt kein klarer Begriff von Weltherrschaft zugrunde liegt. Welt- als das organische Ergebnis und den krönenden Abschluss des herrschaft ist etwas, was von den verantwortlichen Leitern. Evangeliums Jesu überhaupt zu erweisen, nicht hält. Dazu unserer Politik weder erstrebt ist, noch jemals erstrebt werden müsste doch erst „das Ganze der Jesuspredigt“, das in der wird, Es hätte hier eine geschichtliche Darlegung dessen, was Wir Passionspredigt sich vollenden soll, gezeichnet werden. das Wort „Imperialismus‘“ sagen will, sicher seine guten Dienste müssen über die Reichspredigt Jesu, über die Gleichnisse, be- getan. So fehlt dem Redner eigentlich die Möglichkeit, ganz. sonders Luk. 15, über die Vergebung der Sünden vor dem zu überzeugen. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar, Tode Jesu, über den Gott Jesu Christi und über vieles andere etwas hören, und es besteht angesichts der klaren Erkenntnis des Verf.s von seiner Aufgabe kein Recht, über alle diese Hilbert, D. Gerhard (Professor u. Konsistorialrat in Rostock), Punkte so kurz hinwegzugehen, wie er es am Schlusse tut. Die Seligpreisungen Jesu in Andachten während der Seine Arbeit würde dann wirklich das sein, was sie doch sein Kriegszeit gehalten. Schwerin (Meckl.), Fr. Bahn (62 S. 8). 50 Pf. will, ein Beitrag zum Verständnis der paulinischen Versöhnungs- lehre in ihrer Genesis und damit überhaupt ein Beitrag zum Wenn ein Prediger vom Rufe des Verf.s zu Kriegsandachten: Verständnis der Versöhnungslehre, der dann den Verf. vielleicht Texte wählt, die an sich so fern liegen wie die Seligpreisungen, dazu führen würde, zu erkennen, dass die Bibel reicher ist als kann man von vornherein erwarten, etwas Besonderes zu hören. alle Dogmatik und darum die fruchtbare Quelle weiter führender Und man wird in keiner Weise enttäuscht. Vorbildlich in ihrer dogmatischer Arbeit. D. Cremer-Rehme. Kürze führen die Andachten doch tief hinein in die Gedanken und Worte unseres Gottes. Der scheinbare Widerspruch, der in den Im Kampf um die Volksseele, Frankfurter Vorträge. Seligpreisungen liegt, bietet gerade dem Apologeten Gelegenheit, 9. Reihe. 1. Wo bleibt nun der Idealismus? Von Kon- seine Kunst in der Aufdeckung der Probleme zu zeigen und sistorialrat D. Dr. Dechent. 2. Verträgt sich das Schwert die Höhe und Grösse der Gedanken Christi vor Augen zu steilen, mit dem Evangelium? Von Pfarrer Groenhoff, 3. Erfüllt die das Problem lösen. Mit schnellen Schritten, ohne Prunk in der moderne Staat christliche Ideale? Von Pfarrer Manz. seinen Worten, aber mit packender Gewalt stellt er den Hörer 4. Dürfen wir nach Weltherrschaft streben? Von Pfarrer vor den ganzen Ernst und den Reichtum der göttlichen Forderung Lie, Lueken. Frankfurt a. M. 1915, Moritz Diesterweg und Verheissung; so, wenn er in der ersten Andacht die innere (92 S. 8). 1.60. Armut des Menschen aufdeckt, „das stolze Wort vom Reichtum Ich lasse es dahingestellt, ob der gewählte Gesamttitel gerade des persönlichen Lebens ist Lüge durch und durch“, oder wenn der bezeichnendste ist. Die Themata der einzelnen Vorträge er in der zweiten zeigt, dass wir die Wirklichkeit des Leides sind jedenfalls in sehr anregender und belehrender Weise er- weder leugnen noch ihr ausweichen dürfen, aber.„selig sind, Örtert. Dem ersten Redner möchte ich den Preis zuerkennen. die ja sagen zu dem Leid, das Gott ihnen gesandt“, Bei Ueber den Idealismus in Vortragsform zu reden ist nicht leicht. der dritten drängt der scheinbare Widerspruch zu der Bestim- mung der Sanftmut: „Halt deine Seele fest, zwing den auf- Was zu sagen ist, bietet sich, wie man sich auch beschränken 317 318 schäumenden Zorn nieder, lass dich nicht fortreissen zu gleicher Alfons, Bibeltext in Schule u. Kirche. Eine exeget.-praktische Unter- suchung. Braunsberg, Verz. d. Vorl. S.S. 1916. Braunsberg, Heyne Gewalttat und Vergeltung — und du wirst dadurch Herr über (36 8S. 8). — Testament, Neues, (Taschenausg. A.) Evangelien-Harmonie dich selbst .... Jesu Sanftmut ist nichts anderes als die Gross- u. Apostelgeschichte. Von weil. Priestersem,-Prof. Dr. Jakob Ecker. Trier, Mosella-Verlag (319 S. 16). 50 3. mut des Starken“, und mag auf Erden oft Gewalt vor Recht lische Einleitungswissenschaft. Soiron, Thaddaeus, O.F.M., gehen, „auf Gottes Macht hat Jesus geschaut, als er seine Ver- Untersuchungen üb. die Zusammenhänge der Logia Jesu im Matthäus- evangelium. Münster, Theol. Diss. 1916. [Vollst. in: „Neutestamentl. heissung aussprach“. So schreiten wir mit dem Verf. von einer Abhandlgn.‘“ 6. Bd., 4. Heft.] Münster, Aschendorff (71 S. 8)., — Seligpreisung zur anderen, und immer weiss er zu fesseln und Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christl. Gegen- wart. 2. Reihe. [Die Religion des Alten Testaments.] 19. u. 20. Heft. ans Herz zu greifen. Wir können daher dem Büchlein nur Gunkel, Herm., Esther. Mit e. Plane im Terxt. 1.—4. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (1198. 8). 1 .. — Zeitfragen, Biblische, weiteste Verbreitung wünschen, damit viele sich daran stärken gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff, Drs. und aufrichten, viele für ihre Predigttätigkeit aus ihnen lernen. P. Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge. 3. u. 4. Heft. Meinertz, Prof. Dr. Max, Die Gleichnisse Jesu. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschen- Die Andachten werden auch nach dem Kriege nichts von ihrer dorffsche Verlh. (95 S. gr. 8). Subskr.-Pr. jedes Heft 45 3, Bedeutung einbüssen. Lic. Priegel-Leipzig. Biblische Geschichte. Wernle, Prof. D. Paul, Jesus. 2., durchges. Abdr. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 316 8, 8). Lwbd. 5 .4. Biblische Hilfswissenschaften, Boer, Prof. D. Dr. Georg, Kurze Anzeigen. Hebräisches Uebungsbuch. Sammlung Göschen. Nr. 769.) Berlin, Göschen (125 8. 8). Lwbd. 3 Llh:'bs‚oh‚ S., Die Offenbarung Gottes von der Zukunft Jesu Christi Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. an Johannes, der Gemeinde ausgelegt. Basel 1916, Kober (32 S, Werke in deutschen Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O. Barden- gr. 8). 50 Pf. hewer, Prof. Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 25. Bd. Verf. bietet nicht eine Auslegung der ganzen Offenbarung, sondern Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v. Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech. übers. 2. Bd. nur eine Deutung ihrer Hauptbilder. Das geschieht in durchsichtiger Kommentar zum KEvangelium des hl. Matthäus. Aus dem Griech. und übersichtlicher Form, ohne Versuche, gerade die Gegenwart in übers. v. Dr. Pat, Joh. Chrysostomus Baur, 0.S.B. 2,Bd. Kempten, ihr geschildert zu finden und aus ihr die Zeit des Endgerichts zu be- J. Kösel (V, 371 8. 8). Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. 2.70, £. d. 2. Subskr. rechnen. Nur die Tatsache, dass man das Buch jetzt besser versteht „20. — Maier, Vik. Johannes, Die Eucharistielehre der drei grossen als früher, wird als ein Zeichen gedeutet, dass wir dem Ende näher Breslau, Kappadozier, des hl. Basilius, Gregor v. Nazianz u. Gregor v. Nyssa. Kath.-theol. Diss. 1915. gekommen sind. In den sieben Sendschreiben (Kap. 2 und 3) sieht 46 8. 8). Freiburg i. B., Herder (VII, Limbach nicht nur charakteristische Typen von Gemeinden jener Zeit (und aller Zeiten) angeredet, sondern (wie L. Harms, doch in der Allgemeine Kirchengeschichte. Bihlmeyer, Prof. Dr. Karl, Die Deutung der drei letzten von ihm abweichend) zugleich Perioden der „syr.‘“ Kaiser zu Rom (211—35) u. das Christentum. Krit. Studie. Kirchengeschichte geschildert. Wie Hofmann und Römer meint er, Rottenburg, Bader (VIIL, 166 8S. 8). 3.4. Kirchengeschichte einzelner änder, Krieg, Dr. theol., iur. et dass dem Volke Israel in der Endzeit eine besondere Bedeutung und rer. pol. Julius, Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende Aufgabe vorbehalten sei. Mit Bengel findet er das Babylon der des 14. Jahrh. Würzburg Theol. Hab.-Schr. 1916. Paderborn, Apokalypse in der römischen Weltkirche wieder, indem er den christ- Schöningh (XIT, 136 S. 8). — Müting, Josef, Philipp Gotthard Fürst lichen und evangelischen Einschlag in dieser Kirche (der im Kriege Schaffgotsch, Bischof v. Breslau, als Kirchenpolitiker. Breslau, Phil. deutlicher hervorgetreten ist als sonst) entschieden unterschätzt. Das Diss. 1916. Breslau, Favorke (92 S. 8). — Quellen u. Abhandlungen gcharlachfarbene Tier (Kap. 17) soll an die rote Internationale erinnern. zur schweizerischen Reformationsgeschichte. (2. Serie der Quellen zur In einem für die Gemeinde bestimmten Buch möchte man noch schweizer. Reformationsgeschichte. Bergmann, Dr. Cornelius, Die Täuferbewegg. im Kanton Zürich bis 1660. Leipzig, M. Heinsius Nachf. etwas mehr Zurückhaltung hinsichtlich solcher zweifelhaften Deutungen ( AL 17685 „ 8). 6.50. wünschen und mehr Berücksichtigung abweichender Ansichten. Doch éekten. oge, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon. ist anzuerkennen, dass die Deutungen der Millenniumsleute abgewiesen 1.Bd. 5, Lfg. Frankfurt a. M., Ch. Hege; Weierhof (Pfalz), Ch. Neff werden und die Gefahr, der Phantasie zu weiten Spielraum einzuräumen, (S. 193—240 Lex.-8). 2 .A. Schultzen. im ganzen vermieden ist, Christliche Kunst u. Archäologie. Rampendahl, Erna, Die Ikono- Böckel, Dr. O., Die deutsche Volkssage. 2. Auflage. (Aus Natur graphie der Kreuzabnahme vom 9.—16. Jahrh. Berlin, Phil, Diss. 1916. und Geisteswelt. 262. Bändchen.) Leipzig und Berlin 1914, B. G. (Bremen, Illing. & Lüken) (157 S. 8). Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen. Teubner (122 S. 8). Geb. 1.25. 2, Bd. Gottes Wort u. Gottes Sohn. Apologet. Abhandlgn. 11.—15. Der Verf., der sich um Heimats- und Volkskunde bereits ein viel- (Umschl.: 13.) Taus, Paderborn, F. Schöningh (XIII, 375 S. 8). 2.40. faches Verdienst erworben, bezeichnet dies jüngste Werk seiner in — Mausbach, ‚pstl. Hauspräl. Prof. Dr. Joseph, Grundzüge der gleicher Richtung angestellten Bemühungen als einen ersten Versuch, kathol. Apologet; £ Zum Gebrauch beim akadem. Studium. Münster, den weitschichtigen und sehr umfangreichen Stoff im Walde deutscher Aschendorffsche Verlh . (VIIT, 158 S. gr. 8). 2.50. — Oldendorff, Paul, Volkssage zu sichten und zu verarbeiten. Er hat ihn in der Hoffnung Das Opfer. (Blätter f. Suchende aller Bekenntnisse. 7. Heft.) Gotha, F. A. Perthes (68 S. 8). 1.4. — Weidel, Dr. Karl, Weltleid u. gewagt, dass er bei der Fortsetzung seiner Arbeit viele freudige Mit- Religion. Zwei Abhandlgn. Magdeburg, C. E. Klotz (118 S. arbeiter finden werde. Dabei denkt er an eine einheitliche kritische kl. 8). 1.50. Sagensammlung, ein Plan, dem man gerade im gegenwärtigen Jahr Homiletik. Buder, Felddiv.-Pfr. Prof. Walther, Gute Ritterschaft. alles Gute wünschen wird; sind es doch jetzt genau 100 Jahre her, Zwölf Feldpredigten 1914—1916. Stuttgart, seit die Brüder Grimm mit ihren „Deutschen Sagen‘“ diese wertvollen Steinkopf (91 8S. kl. 8). 1..4. — Dibelius, Oberhofpred. Landeskonsist.-Vizepräs, D, Dr., Der Erzeugnisse der träumenden Volksseele in einer ersten wissenschaftlich Luk, 22, 31—32, bei der Meissner Kirchen- Mahnruf des Herrn an jeden Seelsorger im Lande. Predigt üb. ‚angelegten Sammlung veröffentlicht haben. u. Pastoral-Konferenz am Bei den Raumverhältnissen, an die sich hier die Ausführung ge- 23. V. 1916 geh. Dresden, Ungelenk (8 S. 8). 20 $. — Dunkmann, bunden sah, konnte sie nur in kurzen Andeutungen ihren Stoff dar- Prof. D. Karl, Die Predigt des Evangeliums in der eitenwende. Er- bieten; nur die deutsche Kaisersage ist in etwas umfänglicherer Dar- läuterungen u. Dispositionen zu den altkirchl. u. den Eisenacher Peri- stellung gegeben. kopen u. zu freien Texten unter bes. Berücks. der Kriegszeit, 2. Bd.: Das Kapitel von Nachwirkungen des Heidentums Eisenacher Perikopen, 1. Lfg. Herborn, Buchh. des nass. Colportage- im Christentum auf diesem Gebiet müsste, wie ich glaube, einer noch vereins (S. 1—80 8). 1.20. — Engel, Pfr. Johs,, Pfingstflammen. eindringenderen Untersuchung gewürdigt werden. Auch das Kapitel Kriegs- Predigten. Vom Pfingstsonntag bis Herz-Jesu. Fackel u. „Neuere Sagenbildungen‘“ halte ich für weiterer Bemühungen wert, Schwert 6. Warendorf. , J. Schnell (72 S. 8). 1.4. — Haurl, Pfr. N., Wie neue Volkslieder entstehen auch noch neue Sagen. Allerdings ist Ich glaube, darum rede ich. Vierzehn Predigten 1891 —1916. Gefahr vorhanden, dass der Quell bald versiegt. St. Gallen, Buchh. der evang. Gesellschaft (IV, 112 8. 8). 1.20. — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Werden u. Wir! ken! 8. Sammlg. v. Pre- Die auf Tangermünde und Salzwedel sich beziehenden Verse (siehe digten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 191 8. 103) sind auch in Südhannover bekannt. Hier beziehen sie sich C. L. Ungelenk (S. 107—152 8).. 75 . — E8 4/15 geh. Dresden, er Leutn. d. Res. auf Göttingen und Einbeck, Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. stellv. Feldgeistl. Past. Martin, Im Feld h. Predigten Alles ist möglich dem, der da glaubt! 50 d — % u. Reden, Dresden, C, L. Ungelenk (43 8. 8). Gott. Akadem, Predi andel, Prof. D. Herm., Vom Erleben Gottes u. Leben aus Neueste theologische Literatur. n aus Kriegs- u. Friedenszeit. Schwerin, Unter Mitwirkung der Redaktion F. Bahn (76 S. 8). 1.20. — Rittelm eyer, Lic. Dr. Frdr., Christ u. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Krieg. Predigten aus der Kriegszeit, e München, Ch. Kaiser (VII, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, 286 5. 8). 3 .%. — Tolzien, Dompred. Gerh., Der unselige hl. Krieg. initialen der Augsburger Zainerbibel u. de Knoblauch, Paul, Die Bild- Eine sechste deutsche Zeit- u. Kriegs-Betrachtg. Schwerin, F, Bahn r Sensenschmidbibel. Greifs- 28 8. 8). 30 . — Derselbe, Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin jald‚ Phil. Diss. 1916. Greifswald, Adler (116.8. 8). — Schulz, Prof. geh. 5. Heft. Ebd. (III, 116 S, 8). 1.50. 319 320 Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Gott u, wir 12 Abbildgn. (im Text u. auf 1 Taf.). Leipzig, Verlag der ev.-luther. Deutsche. Gedanken zur Gegenwart. Berlin, Zillesen (163 S. 8). Mission (63 S. 8). Pappbd. 1 .. 1.50. — Engelhardt, Pfr. Dr. Karl, Die letzten Worte e. Sterbenden. Frauenfrage. Herrmann, Judith, Die deutsche Frau in akademischen Sylvesterbetrachtg., erschienen im Stadt-Anzeiger der „Köln. Zeitg.“ Berufen. Breslau, Jur. Diss. 1916. Leipzig, Teubner (77 S, 8). am 31. XII 1915. Heidelberg, Evang. Verlag (10 S. 8). 30 Gros, Erwin, Feste Herzen. Ein ang Kriegsandachten. z art, , W. Kohlhammer (VI, 108 8S. 8). 1.50. — Pflugfelder, Stephan, 8 ei getrost, mein Volk! Trost u. Ermuti| . f. unsere Soldaten u. ihre Zeitschriften. Angehörigen. Mit e. Vorw. v. Dr. Augustin Wibbelt. M[ünchen]-Glad- Archiv des Historischen Vereins von Unterfranken u. Aschaffenburg, bach, A. Riffarth (86 S. 16). 45 3. Mission, Willst du nicht Schwester werden? Vier Weckrufe zu 57. Bd., 1915: Amrhein, Das domus emeritorum der Diözese Würz- evangel. Diakonissenarbeit. Ergebnis e. Preisa ibens, nebst e, Be?ääée zur bayerischen Kirchengeschichte. 22.Bd., 5. Heft: E Aufstellg. der Diakonissenhäuser in Deutschland u. Aufnahmebedinggn., Dorn, Aus Briefen Adolf v. Harless’ an Joh. Wilh. Friedr. Höfling hrsg. vom Evangelisch-sozialen Pressverband f. die Prov. Sachsen. 1833—1852. F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Halle a. 8S., Ev.-sozialer Pressverband f. die Prov. Sachsen (15 8. Ammer u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. II. E. Kolde, gr. 8). 1 d. Zur Frage der Slawenkirchen. Miszellen. Kirchenrecht. Gurau, Refer. Alfred, Die Stellung der nicht Jahrbücher, Preussische, 1915, Okt.: F. J. Schmidt, Die äda- Ööffentlich aufgenommenen Religionsgemeinschaften zum Staate nach gogische Denkschrift der Universität Göttingen. — Nov.: H. ö ffe, Preussischem Rechte. Greifswald, Jur. Diss. 1916. Greifswald, Abel Gedanken über Lyzealbildung. — Dez.: H. Gjellerup, Sind wir (72 8. 8). — Hindringer, Benefiz, Rudolf, Das kirchliche Schulrecht noch Christen? in Altbayern von Albrecht V. bis zum Erlasse der bayerischen Ver- Pfarrarchiv, Preussisches, 7.Jahrg., 1915, 1. Heft: F. Koch, Kirchen- fassungsurkunde 1550—1818. Strassburg, Kath.-theol. Diss. 1916. Paderborn, Schöningh (XV, 75 8. 8). — üschmann, Refer. Gerhard, rechtliche u. geschäftliche Vorbildung der evangelischen Geistlichen Die Grundzüge des Rechts der religiösen Kindererziehung in ihrer ge- in der altpreussischen Landeskirche. v. Doemming, Die Kirchen- schichtlichen Entwicklung in en vier deutschen Königreichen (nach behörden u. die Aufgaben des Krieges. Gerling, Der kirchliche Gesetzgebung u. Rechtsprechung). Leipzig, Jur. Dies. 1916. Borna- Gemeindehaushaltsplan 1915. — 2. Heft: v. Doemming, Die landeskirchlichen Umlagen u. Synodalbeiträge u. ihre Aufbringung. Leipzig, Noske (XI, 112 S. 8). — Zeissner, Refer. Rudolf, Staat u. —. 3, Heft: Berger, Der Eintritt der evangelischen Kirchenbeamten irche im Fürstentum Reuss j. L. Jena, Jur. Diss. 1916. Weida i. Th., (Geistlichen u. niederen Kirchendiener) in den Heeresdienst u. die Thomas & Hubert (100 S. 8). Regelung des Diensteinkommens dieser Kirchenbeamten. — 4. Heft: Philosophie. Bauch, Prof. Dr. Bruno, Vom Begriff der. Nation. Theinert: Anlegung neuer Begräbnisplätze, Burgemeister, Ein Kapitel zur Geschichtsphilosophie. Vortrag, geh. in der staats- Kirchenpflege. wissenschaftl. Gesellschaft zu Jena. Berlin, Reuther & Reichard (III, 32 S. gr.8). 80 d. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn., hrsg. . v. Clem. Baeumker. 15. Bd. u. 19. Bd. 1. Heft. Albertus Magnus, De animalibus libri XXVI. Nach der Cölner Urschrift. Mit Unterstützg. der kgl. bayer. Akademie Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung der Wissenschaften zu München, der Görresgesellschaft u. der rhein. — — Gesellschaft f. wissenschaftl. Forschg. hrsg. v. Herm. Stadler. 1. Bd., I] Buch 1—12 enth. Müller, Domvik. Dr. Wilh., Der Staat in seinen Soeben erschien: Neu! Beziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas v. Aquin. KEine staats- hilosoph. Untersuchg. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XXVI, 892 S. ; S. gr. 8). 28.75 u. 3.50. — Berger, Emil, Das Problem der Er- Christentrost kenntnis in der Religionsphilosophie Jehuda Hallewis. München, Phil. Diss. 1916. Berlin, Mayer & Müller (107 S. 8). — Gese, Past. a. D, Paul, Lotzes Religionsphilosophie. Halle, Theol. Diss. 1916. [Voll- hei dem grossen Sterben der Gegenwart, Von ständig im Buchh.: Leipzig, Deichert.] Lucka S.-A., Berger (VI, 48 S. 8). — Kantstudien. Erg.-Hefte, im Auftrag der Kantgesellschaft Professor D. Dr. Joh. Haussleiter hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr. 36 u. 37. Lambert, Joh. Heinr., Abhandlung vom Criterium veritatis, m. e. erläut. Vorw. in Greifswald. aus dem Ms. hrsg. v. Prof. Dr. K. Bopp. Kraus, Dr. Emil, Der Preis 25 Pfennige. Systemgedanke bei Kant u. Fichte. Berlin, Reuther & BReichard (64 S.; 64 8. gr. 8). Je 2.50. — Simons, Erich, Die Entwicklung der Gefühlspsychologie in der Philosophie der Aufklärung bis auf Tetens. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzjg. Giessen, Phil. Diss, 1916. Cöln a. Rh., Fink (VIII, 49 8. 8). — V , Hans, Der Atheismusstreit gegen die Philosophie des Als Ob u. das Kantische System. [Erw. S.-A. aus: Eucken-Festheft der Kant- studien. 21. Bd., 1. Heft.] Berlin, Reuther & Reichard (IV, 32 8. Soveben erjdhien: Neu! gr. 8)., 1.4. — Vorträge, Philosophische. Veröffentlicht v. der Kant- gesellschaft, hrsg. v. Arthur Liebert. Nr. 1l u. 12. Lasson, Past, Georg, Was heisst Hegelianismus? Simmel, Georg, Das Problem der Dags Allte Seitament und historischen Zeit. Berlin, Reuther & Reichard (36 S.; 31 8. gr. 8). Je 80 d. Schule u. Unterricht. Heine, Prof. Dr. Gerh., Die Mobilmachung der Schule, unfer ; ?rieg. Pädag — "Eo Gedanken. 2, Aufl. Leipzig, Xenien-Verlag , Gymn.-Oberlehr. Lic. Dr. Karl, Hilfsbuch (548.8). 1 .4. Rudolf Kittel, Profefior in Leipzig. f, den evangel. Religionsunterricht an höheren Lehranstalten. 1. TI. Einleitun; M. 1.—. __ d 7 in die Bibel. Tübingen, Mohr (VIII, 75 S. gr. 8). 90 d. SM ann’s, Frdr., pädagogisches Magazin. Abhand vom Gebiete Aus dem nhalte: Bom Kriege in srael / Die Bedeutung der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften.. 609., 619., 620., 624. Heft. des Alten Tejtaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutjdhen Boltes. Etzin, Dr. Franz, Johann Gottlieb Schummels Pädagogik. Ein Bei- trag zur Geschichte des deutschen Philanthropinismus. Kesseler, Dr. Kurt, Schulreform im Geiste des deutschen Idealismus. Ein Pro- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. gramm. Oldendorff, Paul, Von deutscher Philosophie des Lebens. Zwei Abhandlgn. zur Einführg. in Rudolf Euckens Gedankenwelt. Zum 70. Geburtstage des Philosophen. Scholz-Hildburghausen, Sem.- Dir., Die deutsche Schule nach dem Weltkrieg. Betrach: Langen- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. salza, H. Bgyer & Söhne (IV, 172 S.; 35 8.; 36 8.; 37 8. 8). 3.75. Inhaltı — Rein, ilh., Krieg u. Erziehung. Rede, geh. am 4. II. 1916 im Nr. 29. Unsere Schuld. — Luthertum und Deutschtum. I. — württemberg. Goethe-Bund zu Stuttgart. Langensalza, H. Beyer & Söhne „Der Dienst des Pfarrers.“ — Die Pfingstkonferenz in Hannover. — (28 S. gr. 8). 70 4 Aus einem Brief über die Kriegsarbeit der Deutschen christlichen Judentum. Bu .ber. Martin, Die jüdische Bewegung. Gesammelte Studenten-Vereinigung. — Evangelischer Zweckverband für das Gross- Aufsätze u. Ans herzogtum Hessen und die „Konferenz deutsch-evangelischer Arbeits- 200 — 5 achen 1900—1915. Berlin, Jüdischer Verlag (251 S. 8). ukas, Rosa, Die Motive der preussischen Juden- organisationen“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine emanzipation v. 1812 m. bes. Berücks. ihres Verhältnisses zu den Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. Nr. 30. Das verhinderte Gebet, — Luthertum und Deutschtum. II. — Ideen der Judengesetzgebung der franz. Revolution. Freiburg i. B., Phil, Diss. 1916. Borna-Leipzig, Noske (64 S. 8). — Ochs, Samuel, Ibn Der deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts, — Esras Leben u. Werke nebst den hergestellten Kommentaren zu Jeremia, Die „Konferenz Deutscher Evangel, Arbeitsorganisationen‘“. — Von der Ezechiel, Proverbia, Esra, Nehemia u. Chronik. Breslau, Phil. Diss. ürnberger „kirchlichen Woche“, — Die „Empörung der Engel“ von 1916. Breslau, Favorke (42 S, 8). Anatole France. — Hindenburg vor dem Tribunal der „Sächs, Schul- Allgemeine Religionswissenschaft. Frölich, Miss. Rich., Tamu- zeitung‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Jische Volksreligion. Ein Beitrag zu ihrer Darstellg. u. Kritik. Mit teilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor. der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 18. August 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 15. Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei. Derselbe, Savonarola im Streite mit seinem Orden Jacob, B., Quellenscheidung und Exegese im Penta- und seinem Kloster, Thogr[r::ger‚ Dr, Paul, Philosophisches Wörter- . Geschichtsquellen, Württembergische, Haussen, Professor Karl. , Friedensarbeit im Kriege, ; 80h;??1°9r‚ Dr. Joseph, Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher. Die Pflege des Heims durch die deutsche Frau, Neueste theologische Literatur. Selig sind die Toten, Derselbe, Savonarola nach den Aufzeichnungen Daxer, D. Dr. Georg, Die Bergpredigt und der Zeitschriften, des Florentiners Piero Parenti, Tieg. Erwiderung. — Antwort, Hv doydv Sıa to& Plov. Ahrioı yap Ayadals ol Ayadol tOy Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei. aßkwy ürepkyovat. otoLysia p&v o0v tadım Xal TooMÜTE 1 Kor. 13, 13 im Lichte eines Religionsgeschichtlers, xexpativde. „Vier Elemente muss man vor allem mit Be- In seinem neuesten Werke „Historia Monachorum ziehung auf Gott festhalten: den Glauben, die Wahrheit, und Historia Lausiaca. Eine Studie zur Geschichte die Liebe (den Eros), die Hoffnung. Denn glauben muss des Mönchtums und der frühechristlichen Begriffe man, dass das Heil (die Rettung) allein in der Zuwendung (Be- Gnostiker und Pneumatiker“ (in: „Forschungen zur Relig. kehrung) zu Gott besteht, und nach dem Glauben so stark als u. Literatur des A. u. N. T.“ N.F. 7. Heft. Göitingen 1916, nur möglich danach trachten, von ihm zu erkennen, was Vandenhoeck & Ruprecht [266 $S.]) war R. Reitzenstein im wahr ist, und nach solcher Erkenntnis den Erkannten lieben, Verfolg des Gedankens, dass die yv@o.s und der xysüpa-Besitz, und nach gefasster Liebe seine Seele während seines Lebens mit deren sich die altchristlichen Asketen rühmten, in demselben guten Hoffnungen nähren. Denn durch gute Hoffnungen Sinne schon den orientalischen Mysterienreligionen bekannte übertreffen die Guten die Bösen. Diese ausserordentlich wich- Güter gewesen seien und vor allem auch bei den Neu- tigen Elemente muss man also festhalten.“ pythagoräern sich hoher Wertschätzung erfreut hätten, auch Wem falle hier nicht 1 Kor, 13, 13 ein? vuvi 8& j&veı auf die Schrift des Porphyrius (geb. 263, gest. zwischen xlotıg, Ehric, Aydrn, Ta Tpla tadta* pellwy 3E toutwV dyamm. 301 und 304) ad Marcellam, seine in des Gatten Abwesenheit Nach Reitzenstein heisst iydrn in diesem Verse nicht, wie zu der Aufrichtung bedürftige Gattin, eingegangen. Dass sich bei Anfang des Kapitels, Nächstenliebe, sondern Liebe zu Gott. Porphyrius in dieser für die Askese und ihre Auffassung Man müsse — wie erkläre sich sonst das Unvermittelte des wichtigen (von Strathmann leider nicht berücksichtigten) berühmten Satzes? — annehmen, dass den Korinthern eine Schrift starke Einwirkungen neupythagoräischer Gedanken und feste Formel mit jenen vier Elementen des Porphyrius bekannt Terminologie fänden, werde niemanden befremden, der erwäge, gewesen sei. Paulus habe hier das eine, nämlich die auf der dass schon Plotin — und noch leidenschaftlicher Porphyrius — yv&@oı5g (Schau) beruhende alrdeım, gestrichen. „Die ährndeım die Uebungen der neupythagoräischen Askese angenommen und verteidigt habe. Reitzenstein weist hier hin auf c. 10, wo Marcella haben wir noch nicht; die einzelnen öpaolaı (yvOoeıs) zeigen nur unklare Bilder und Teilbilder; die äArdeım soll erst kommen. ermahnt wird, den inneren Menschen zusammenzufügen, dessen Nur drei otoıyeia lässt er daher gelten, und unter ihnen ist Glieder zerstreut daliegen, — in Ausdrücken, die an Mysterien- die üydrn das wichtigste, ja das entscheidende.“ In jener sprache und Mysterienvorstellungen anknüpfen, was voraussetze, Formel war schon dyarn für Epwe eingetreten, oder wird von dass die Gattin des Philosophen, ähnlich wie die Pltita.rohs, bei Paulus dafür eingesetzt. Zu Anfang freilich gibt Paulus der einem Mysterienkultus beteiligt war, von der er sie ab- und äydım die Umdeutung auf die Nächstenliebe, die ursprünglich zur Philosophie herüberzuziehen suchte. Die Philosophie, nicht eine philosophische Ausdeutung und Rechtfertigung der Mysterien, in jener Mystik überhaupt keinen Platz gehabt hatte. „Der Hergang wäre dabei, dass sich Paulus zunächst der Formel und sei ihm Hauptzweck. Vorstellung seiner Leser anbequemt, um sie in seinem Sinn In diesem Zusammenhang bespricht Reitzenstein auch umzubiegen; auf den Gegensatz, in den ayann und 7V®oLg folgende Stelle (Porphyr. ad Marec. 24; bei Reitzenstein zitiert treten können, kommt ihm dabei alles an; so muss der Begriff der alNdeım zurücktreten. S. 100): t£ooapa otoLYEl@ pahıota xexpativdw Tepl Deod* Es ist mir selbst ein schwerer, ja xlotıg, dAndeLx, Epwe, Ehris, moteiomL yap Bel, GTL judyn om- widerstrebender Gedanke, gerade hier Paulus von fremden Vor- tnpla 4 mxpds tbv Decy arıotpopY, xal mLoTEUGAvTA &e Eyı stellungen beeinflusst zu finden.und die Formel, auf die er pahıota orovuddoaı tAANON Yydvaı xepl adtod, Xal Yyövta Bezug nimmt, bei einem späten Schriftsteller nachzuweisen, &p0xodHyaı 05 7ywodevtog, Epaadevıa 3& Ahmloıy dyadals tpepeLY zumal wir dann noch eine gewisse Freiheit in der logischen 321 322 328 324 Deduktion zugeben müssten, Dennoch finde ich, dass sich der Jacob, B. (Ober-Rabbiner in Dortmund), Quellenscheidung Gedankengang am leichtesten erklären würde, wenn man diesen und Exegese im Pentateuch, Leipzig 1916, Kaufmann Zusammenhang annehmen dürfte. Bisher sehe ich noch nicht, (108 S. gr. 8). 3. 50. wie man ihn als originell aus Paulus selbst erklären könnte“ Der Verf, verleugnet in dieser Veröffentlichung die Vorzüge (a. a. O. S. 100 ff.). früherer Werke aus seiner Feder nicht, scharfsinnige Einzel- Reitzenstein hat bekanntlich längst Paulus zu einem yvwotLx6s entdeckungen und lebhafte Beredsamkeit verbindend. Aber die und xyveupartıxds im Sinne des „hermetischen“ Schrifttums ge- können diesmal nicht über schwache Stellen hinweghelfen, mit macht. Aber dass er auch jene Trias der christlichen Tugenden denen die Studie behaftet ist. Unter dem Titel „Dichotomie“ aus dem undurchsichtigen Dunstkreis weltabgewandter, pytha- wird entfaltet, dass der Joseph-Erzähler in der Genesis eine goräisch-platonisch-stoisch-philonisch usw. denkender oder besser Vorliebe für Paare, Pendants und Wiederholungen hat. Man träumender Mystik, wie sie im Poimandres u. ä. vorliegt, ab- sieht leicht, was für heterogene Erscheinungen unter das einende leiten würde, überrascht doch. Wie unnatürlich, dass &yomn Schlagwort, das nicht einmal glücklich gewählt ist, zusammen- 1 Kor. 13 zuerst Nächstenliebe bedeuten soll, und zuletzt in gedrängt werden; stoffliche Motive, stilistische Züge, sogar der dem prächtigen Schlussverse die mystische, auf Schau beruhende alte parallelismaus membrorum werden hereingezogen, und alle- Liebe zu Gott! Und das ursprüngliche Kleevierblatt muss zu- gorisch-homiletische Hagada steuert bei: vörderst durch Abstossung der dhrdeım in ein Dreiblatt ver- Josephs Schicksal schwankt zwischen zwei Todesarten und wandelt, auch der platonisch - philosophische &pwe durch äüydrn zwischen Tod und Knechtschaft (S. 47). Aegypten und Israel ersetzt werden! Paulus soll sieh anbequemen an eine den ist der grosse Gegensatz in der Tora (ebenda), Lesern wohlbekannte Formel und Vorstellung, derselbe, welcher Es ist das Bestreben des Verf.s, durch die Annahme einer ein wenig später schreibt: „Das Alte ist vergangen, siehe, es ebenso stofflichen als stilistischen Vorliebe für Paare usw. die ist alles neu geworden“! (2 Kor. 5, 17). Ist Paulus überhaupt Einheit des Erzählers zu beweisen und die Quellenscheidung Schöpfer der Trias? Liegt sie nicht im Evangelium Christi entbehrlich zu machen. In Wirklichkeit begründet man jedoch beschlossen? Wird sie nicht längst den Lesern bekannt ge- die letztere nicht auf solche Dinge, wie die zwei Träume, die wesen sein durch Verkündigung der Predigt des Kreuzes und Joseph hat, oder die zwei, die er im Gefängnis, und die anderen der Auferstehung, mag auch jene Formel 1 Kor. 13, 13 in ihrer zwei, die er dem Phar‘o deutet; es wäre gewiss eine wenig allbekannten Prägung auf Paulus zurückzuführen sein? Warum unterhaltende Arbeit, einen Erzähler, der nur vom Mundschenken unterlässt Reitzenstein anzudeuten, wie off sonst jene Trias redet, zu scheiden von einem „Bäcker“-Erzähler oder einen bald so, bald anders im Neuen Testament begegnet? Und, „Kuh“-Erzähler von einem „Aehren“-Erzähler. An der Joseph- wenn denn zwischen jener Gedankenreihe des Porphyrius und Erzählung ist die Quellenscheidung bisher noch ungelöst; das dem Worte des Paulus durchaus ein Zusammenhang bestehen lernte man von Eerdmans und dem von Jacob, soviel ich sehe, soll, warum der allernächst liegenden Vermutung nicht Raum nicht genannten Sachsse. Aber durch die Zusammenstellung geben, dass Porphyrius, von dem doch Reitzenstein weiss, dass ihrer Handhaben mit Dingen, die einer ganz anderen Kategorie er xatö Xprotav&@v geschrieben und eine nicht gewöhnliche angehören, erscheint sie im allgemeinen absurd, und gerade ein Kenntnis des Alten und Neuen 'Testaments besessen hat, bei Gegner des Verfahrens wird auf diesen Eindruek nicht mit un- Paulus eine Anleihe gemacht hat? geeigneten Mitteln hinarbeiten wollen. Die Entdeckung der Be- Mit Recht weist auch Harnack in einem in den „Preussischen deutsamkeit der Zweiheit im erzählerischen System würde nun Jahrbüchern“ (hrsg. von H. Deibrück, 1916, Heft 1, S. 1—14) eigentlich neues Wasser in das versandende Bett der Motiv- erschienenen Aufsatz die „Vermutung“ (der Leser gewinnt mühlen leiten; es wäre ganz hübsch, wenn nachgerade alle freilich den Eindruck, dass Reitzenstein nicht bloss eine Ver- Primzahlen symbolischen Wert hätten. Doch darum ist es mutung vorträgt) Reitzensteins als bodenlos zurück und gibt zu Jacob ganz und gar nicht zu tun; er bemüht sich nachhaltig, bedenken, dass die „Vermutung“, welche man allerdings als nicht mit einem Astralmythologen verwechselt zu werden (S. 64 ff£.). heuristisches Prinzip nicht entbehren könne, hier eine ver- Dagegen behandelt er die Quellenscheidung der Josephsgeschichten hängnisvolle Rolle gespielt habe. „Dass Vorvermutungen leicht als ein Beispiel, an dem man den (Wert und) Unwert der blind machen, das müssen wir bekennen; aber dass sie davon Quellenscheidung überhaupt inne werden soll; man wird sich abhalten, das Material in seinem ganzen Umfang zu untersuchen, dessen zu erinnern haben, wenn, wie nach mehreren Andeutungen das können wir vermeiden.“ in dem Buche zu schliessen, später die Kritik der Quellen- Uebrigens eine kleine Bemerkung zum Sehluss. Harnack scheidung auf andere Teile der Genesis oder des Pentateuch überschreibt den eben erwähnten Aufsatz: „Ueber den Ur- ausgedehnt werden soll; denn wenn die Josephsgeschichte von sprung der Formel Glaube, Liebe, Hoffnung.“ Merk- der bisherigen Quellenscheidung nicht befriedigend aufgearbeitet würdig, wie diese Reihenfolge uns allen im Blute sitzt. Harnack worden ist, so ist das doch noch kein Beitrag und keine Prä- weiss natürlich, dass ı Kor. 13, 13 die Hoffnung an zweiter judiz zur Widerlegung der übrigen Arbeit der Quellenscheidung, und die Liebe an dritter Stelle steht, und weicht, obwohl er geschweige des Rechtes der Quellenscheidung als einer Arbeits- gerade von dieser Korintherstelle zu handeln hat, doch von der hypothese überhaupt. Wer der Veröffentlichung ganz aus dem originalen Folge ab. Gewiss, ‚die Stellung der drei Begriffe Wege gehen will, wird sich wahrscheinlich auf lexikalische Um- wechselt je und je. Aber wir sollten bei kurzen Zitaten jener deutungsversuche berufen: Trias von der sSozusagen klassischen und innerlich wohl- „Ismaeliter“ kein Volk, sondern „Kamelhalter“ (S. 17). begründeten — denn die Hoffnung ist nur die Kehrseite des „Aramäer“ Berufsbezeichnung, — Viehzüchter (S. 18). Glaubens — Reihenfolge, wie 1 Kor. 13 vorliegt, nicht lassen: 52 in die Fremde geben, expatriieren und exilieren (S. 30) — oder ‚auf die kulturgeschichtliche Behauptung, Israel sei in Glaubg Hoffnung, Liebe. G. Wohlenberg-Erlangen. Aegypten toilweise zum Ackerbau übergegangen (S. 54); xıu-znnx heissen S. 55 in der Eile Synouyma. 325 326 Den Ausgangspunkt bildet aber die — wir müssen sie wohl sprechenden Kombinationen Schnitzers sind wie alle ähnlichen Vermutungen über die Jugend grosser Männer ohne hinreichenden nach S. 81 so nennen — apologetische Bemühung, nachzuweisen, die Brüder hätten den Joseph nicht verkauft; hierbei wird der Grund in den Quellen nur als Versuche zu werten, das Dunkel, Verf. (S. 15) Gen. 37, 27 „und seine Brüder hörten es“ nicht das über Savonarolas Jugend liegt, einigermassen zu lichten. — gerecht. Es ist auch vergebliehe Mühe (S. 21), aus der An- Um so mehr vermag Schnitzer bei seiner Schilderung Savonarolas gabe, die Midjaniter verkauften ihn nach (-x) Aegypten, zu als Erzieher aus den Quellen zu schöpfen. Sein Bestreben geht schliessen, ‘ sie seien nicht selbst hingegangen; was für eine dahin, die ungünstigen Urteile moderner katholischer Forscher Verwirrung würde denn in diesem Satze ein Lokativ anrichten! über die von Savonarola ins Leben gerufene Kinderpolizei sowie Selbstverständlich sind viele gute Beobachtungen niedergelegt, über die Beteiligung der Florentiner Kinder an den Verbrennungen so S. 12A, S. 63A und in einem besonderen Abschnitte, S. 64ff., der Eitelkeiten als inkonsequent zu erweisen, da eine Reihe an- der die Abhängigkeit des Erzählers von der Terminologie und gesehener Ordensmänner und Bussprediger oft genug zu ähn- Vorstellungswelt der Rechtsprechung, namentlich der kriminellen, lichen Mitteln gegriffen haben. Freilich; schränkt er das Savo- dartut. Die Tatsache ist stilgeschichtlich von Bedeutung, so gut narola gespendete Lob doch sehr stark durch die Behauptung wie an einem heutigen Verfasser von Kriminalerzählungen; be- ein (S. 120), dass die ‚Heranziehung der Jugend zur Unter- gibt er sich schon einmal auf dieses spannende und beliebte Ge- stützung der öffentlichen Gewalt bei der Hebung der Sittlich- biet, so muss er darin auch zu Hause sein. Es iest z. B. trefflich keit als „Aäusserst bedenklich“ angesehen werden müsse. Darüber beobachtet, wie der Vorschlag aufkommt, Joseph, unverletzt, in hinaus aber ist nicht zu verkennen, dass Savonarola viel getan eine Zisterne zu werfen, weil solche sonst öfters benutzt würden, hat, um die stark verwilderte Strassenjugend von Florenz zu um die Leichen Ermordeter verschwinden zu lassen und weil bändigen und unter ihrer Vermittelung auch manches bei den in Zisternen manchmal Leute durch Absturz versehentlich ver- zu Hasard und widernatürlicher Unzucht neigenden Florentinern In diesem Abschnitte würde ich die Stärke der zu erreichen. Die Schrift Schnitzers enthält reiches Material unglückten. Veröffentlichung sehen, den beiden vorausgehenden gegenüber zur Charakteristik der öffentlichen sittlichen Zustände zu Florenz. aber meine ablehnende Stellung bereits begründet haben. „Die Ganz besonders dankenswert ist die Veröffentlichung der Exegese hat das erste Wort“, sagt der Verf., aber über die Aufzeichnungen Piero Parentis über Savonarola, Parenti, der Quellenscheidung spricht er nicht das letzte. von 1450 bis 1519 lebte, war Zeuge der reich bewegten Ge- Wilhelm Caspari- Breslau. schichte der Stadt am Arno während dieser Zeit. Aus einer angesehenen Florentiner Kaufmannsfamilie stammend und an der Regierung seiner Vaterstadt mehrfach beteiligt, hat er, der Schnitzer, Dr. Joseph (Professor an der Universität München), Schüler Marsiglio Fieinos, sich zwar auch mit Kklassischen, Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher., vorübergehend sogar mit itheologischen Dingen beschäftigt, Berlin-Sehöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb wovon einige Gelegenheitsschriften Zeugnis ablegen, aber sein (VIII, 141 8. &), Kart. 3 Mk. eigentliches Interesse gehörte dem politischen Leben seiner Derselbe, Savonarola nach den Aufzeichnungen des Vaterstadt, über welches er uns als Augenzeuge wertvolle Auf- Florentiners Piero Parenti, (Quellen und Forschungen zeichnungen hinterlassen hat. Wir besitzen noch sein nicht zur Geschichte Savonarolas, IV.) Leipzig 1910, Dunecker ganz vollständiges Autogramm, welches unter der Signatur M. II. & Humblot (CLXII, 322 S. 8). 11 Mk. IV. 169—171 von der Biblioteca Nazionale zu Florenz auf- Derselbe, Savonarola im Streite mit seinem Orden und bewahrt wird, sowie eine gute Abschrift desselben unter der seinem Kloster, München 1914, J. F. Lehmann (VIII, Signatur II II, 129—134, welche willkommene Ergänzungen 108 S, 8). 3 Mk. der Lücken des Autogramms bietet. Die Forschung ist an Alessandro Der bekannte Savonarolaforscher Joseph Schnitzer ver- dieser wichtigen Quelle nicht vorbeigegangen. öffentlicht drei neue Schriften, die ich der Einfachheit halber Gherardi hat in seinen: Nuovi Documenti e studii intorno a zusammen bespreche. Wiederum hat der Verf. aus seiner weit- Girolamo Savonarola, 2 ed., Firenze 1887 einzelne Stücke aus gehenden Kenntnis der Quellen heraus uns mit mancherlei Neuem den Parentischen Aufzeichnungen veröffentlicht, and ein gleiches aus der Geschichte des Florentiner Dominikaners bekannt ge- hat Ranke in seiner Studie: „Savonarola und die florentinische macht. Am schnellsten können wir über die zuerst genannte Republik gegen Ende des 15. Jahrhunderts“ in den „Historisch- Schrift: „Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher“ biographischen Studien‘“, Leipzig 1877, getan. Allein damit hinweggehen. Sie schildert zunächst die Persönlichkeit des waren doeh nur kurze Bruchstücke dieser Aufzeichnungen der Grossvaters Savonarolas, der 1467 oder 1468 starb, als Savonarola Vergessenheit entrissen. Zwar hat Schnitzer den 1794 ge- 15 Jahre alt war. Der alte Savonarola war Hofarzt zu Ferrara, Ausserten Wunsch eines Nachkommen Parentis nach der Ver- Ueber ihn hat Segarizzi 1900 eine Monographie veröffentlicht, öffentlichung der ganzen Arbeit auch nicht erfüllt, aber er hat auf welche sich Schnitzer mehrfach beruft. Nach kurzer Wür- uns doch mit sehr umfangreichen Exzerpten aus derselben be- digung seiner medizinischen Schriften (eine derselben, der trac- kannt gemacht, welche uns die Möglichkeit bieten, die Mit- tatus de urinis, ist übrigens handschriftlich auf der Universitäts- teilungen Parentis über Savonarola und alles, was auch nur bibliothek zu Bonn Nr. 480 vorhanden), entwirft Schnitzer ein entfernt Beziehung zu seiner Geschichte hat, kennen zu lernen. Charakterbild des Arztes, welches ihn uns als Mann von strengen Der des Italienischen unkundige Leser findet sogar einen aus- sittlichen Grundsätzen zeigt, der auch am leichtfertigen Hofe führlichen deutschen Auszug aus der Quelle in Abschnitt III von Ferrara seinen Grundsätzen Geltung zu verschaffen wusste der Einleitung, welcher übrigens auch dem, der die Quelle und über die Jugenderziebhung Treffliches gesagt hat. Dass er studiert, als willkommener Kommentar zum Verständnis der- auf die Erziehung seines Grosssohnes von Einfluss war, wissen seiben empfohlen sei, Die Ausgabe selbst enthält eine Fülle wir aus einer Aeusserung Picos von Mirandola. Welcher Art von Hinweisen auf andere Quellen, wie sie nur ein erstklassiger Kenner der Geschichte Savonarolas bieten konnte. Der Wert dieser Einfluss war, lässt sich nur vermuten, und die ent- 327 328 der Aufzeichnungen besteht darin, dass Parenti gleichzeitig oder seiner Darlegungen nicht erst am Schlusse seines Kapitels über doch fast gleichzeitig in chronikartiger Form die Ereignisse San Marco hätte mitteilen sollen). Immerhin waren die Zu- schildert, deren Zeuge er war. Parenti war ein nachdenklicher stände auch in den observanten Konventen im allgemeinen, zu Mann, dem nicht so leicht ein wichtigeres Ereignis entging. San Marco im besonderen, wie Schnitzer treffend gegen Mortier Seine Schilderung entbehrt nicht „der ergreifenden Realistik“, beweist, durchaus nicht derart, dass sich die Observanten mit wenn er das Parteitreiben seiner Vaterstadt beschreibt. Einen grösserem Rechte als die Konventualen auf den Stifter des bedeutenden Politiker möchte man ihn nicht nennen. Denn Ordens berufen konnten. Hier setzte Savonarolas Arbeit ein. seine politische Stellung ist das Ergebnis zweier entgegengesetzter Seine Polemik nicht nur gegen den privaten, sondern auch Tendenzen. Einmal stand er in den, nächsten verwandtschaft- gegen den gemeinsamen Besitz im Kloster legte ihm den Ge- lichen Beziehungen zu den von den Medici misshandelten Strozzi danken nahe, sein Kloster von der lombardischen Kongregation und konnte sich von den vornehmen Familientraditionen der zu trennen. Der Plan glückte trotz heftigen Widerstrebens der Florentiner Geschlechter, die nach Herrschaft in der Stadt norditalienischen Staaten, die den Einfluss der lombardischen strebten, nicht völlig frei machen, dann aber war er theoretisch Kongregation in Florenz zu politischen Zwecken brauchten Demokrat und ein begeisterter Verehrer der Volksfreiheit. hauptsächlich auf Betreiben der Medici und der mit ihnen ver- Ausserdem spielten bei ihm, dem Kaufmann, geschäftliche Rück- schwägerten Orsini. Freilich war die Stellung Alexanders VI. sichten eine grosse Rolle. Das macht es verständlich, dass sein zu dem selbständig gewordenen Kloster eine sehr wechselnde. Urteil über Savonarola schwankt. Anfangs hat er ihm zu- Nachdem er das Kloster 1493 von der lombardisehen Kon- gejubelt, schliesslich war er einer seiner Richter, Als unter gregation gelöst hatte, machte er 1495 den Versuch einer Savonarolas Einfluss die demokratische Verfassung in Florenz Wiedervereinigung, den er aber auf Einspruch Savonarolas sehr eingeführt worden war, war Parenti des Lobes über den Frate bald wieder aufgab. Wenn er dann ein Jahr später dem aus voll. Aber er hat es nicht verstanden, dass Savonarola zur San Marco ausgetretenen Gegner Savonarolas Franz Mei, der dann 1497 Prokurator des Ordens wurde und damit mass- Befestigung der neuen Regierungsform eine Amnestie betrieb, welche die Anhänger der Medici, die sog. Bigi, schützen sollte. gebenden Einfluss auf den Ordensgeneral erhielt, nachgab und Noch mehr nahm Parenti Savonarola seine franzosenfreundliche die Eingliederung San Marcos in die neugegründete römisch- Politik übel und hat demgegenüber seinen national-italienischen toskanische Kongregation befahl, wodurch Savonarolas ganze Standpunkt betont. Das veranlasste ihn, für den Anschluss Reformarbeit aufs neue illusorisch gemacht wurde, so kann seiner Vaterstadt an die antifranzösische Liga einzutreten, die man darin schwerlich ein Interesse des Papstes für die inneren gleichwohl einen Sturz der Florentiner Volksherrschaft erstrebte. Angelegenheiten des Ordens erblicken, um dessen willen er Diese Unklarheiten hindern Parenti nicht, eine Fülle wertvollen Savonarolas Sturz betrieben hätte. Für den Papst dürfte die Materials zur Gesehichte Savonarolas beizusteuern. Um nur antimedieeische und franzosenfreundliche Politik der Florentiner das Wichtigste zu nennen, macht es erst Parentis Bericht entscheidend gewesen sein, an der man Savonarola schuld gab. deutlich, dass die Krisis Savonarolas in dem Augenblicke be- Schnitzer scheint mir den persönlichen Einfluss Meis zu stark ginnt, wo Francesco Valori Gonfaloniere wird und die An- zu betonen, der kaum mehr war als ein dem Papst genehmes Werkzeug. Ganz anders musste natürlich Savonarola die Frage hänger Savonarolas, die sog. Fratesken, zur Partei organisiert. Nun befürchten die Florentiner Demokraten eine neue Tyrannis, ansehen. Für ihn war die Ordensreform sein Lebenswerk, um und ihr Kampf gilt nicht so sehr „dem Sturze Savonarolas, dessen willen er sich zum Kampfe bis aufs Messer mit dem Daran ist Savonarola zugrunde ge- als demjenigen Valoris“. Papst entschloss. So kam es zum iragischen Ausgang Savona- gangen, nicht an seinem Auftreten gegen den Papst, den die rolas. Interessant ist es, dass nach Meis eigener Aussage der Florentiner vielmehr erst heranziehen, weil es ihnen am be- ganze Orden ein Interesse an dem Sturze Savonarolas ‚ hatte. quemsten dünkte, den Frate auf dem Umweg über Rom tödlich Zu San Marco erfolgte der Umschwung, als Savonarola am zu treffen. 19. April 1498 von den Folterqualen ermüdet und wahrschein- Immerhin ist der ganze Prozess Savonarolas nur verständ- lich durch die Zusicherung, dass seine Richter von einer weiteren lich im Rahmerr seines Kampfes um die Observanz in San Marco. Anwendung der Folter absehen würden, veranlasst, die Verlesung Hiervon handelt die dritte Veröffentlichung Schnitzers mit dem eines gefälschten Protokolls, wonach er niemals göttliche Offen- Titel: „Savonarola im Streite mit seinem Orden und mit seinem barungen gehabt und alles nur aus Selbstüberhebung getan Kloster.“ In diesem interessanten Büchlein beschreibt Schnitzer habe, mit Stillschweigen beantwortete, was allgemein als Schuld- zunächst den Verfall und die Reform im Dominikaner- und im bekenntnis aufgefasst wurde. Die späteren Ordensgenerale, unter Franziskanerorden, wobei freilich um der grösseren Klarheit ihnen Cajetan, der sich hier seine Sporen als Ketzerrichter ver- willen der Franziskanerorden hätte vorangestellt werden müssen, dient haben mag, taten alles, um die Nachwirkungen des grossen wenn er überhaupt herangezogen wurde. Denn der Grund- Mönches zu beseitigen. Der Ueberblick über diese Pablikationen Schnitzers wird gedanke der spätmittelalterlichen Ordensreform, die Teilung der Orden in eine observante und eine konventuale Hälfte, ist nicht jedem Kenner der Geschichte Savonarolas beweisen, wieviel nur zuerst von Ubertino von Casale ausgesprochen, sondern Neues wir diesem geschickten und gelehrten Apologeten dieses auch im Franziskanerorden früher durchgeführt worden als im Mannes zu verdanken haben. v Walter-Breelau. Dominikanerorden. So wichtig der Armutsstreit im Franziskaner- orden auch ist, auf dessen Schilderung Schnitzer sich beschränkt, so war er nur das Vorspiel der genannten Teilung des Ordens Geschichtsquellen, Württembergische, herausgegeben von in eine strengere und laxere Hälfte, Auch San Marco gehörte der Württembergischen Kommission für Landesgeschichte, Neunzehnter Band: Urkundenbuch der Stadt Heilbronn. seit 1436 den Observanten des Dominikanerordens an, und zwar zunächst der römischen, dann seit 1451 der lombardischen Kon- Dritter Band (1501—1524). Bearbeitet von Dr. Moriz von Rauch. Stuttgart 1916, W. Kohlhammer (782 S, gr. 8). gregation (was übrigens der Verf. zum besseren Verständnis 329 330 Die meisten Urkundenbücher reichen nicht herunter bis zum Daxer, D. Dr. Georg (ord. Prof. der Theol. in Pressburg), Vorabend der Reformation. Um so wertvoller ist der dritte Band Die Bergpredigt und der Krieg, Leipzig 1916, Krüger des sorgfältig bearbeiteten Heilbronner Urkundenbuches, das uns & Co. (61 S. 8). ein klares Bild von den Zuständen der schwäbischen Reichsstadt Verf, weist zuerst nach, dass Jesus in der Bergpredigt nicht am Ende des Mittelalters gibt und den unaufhaltsamen Zu- als neuer Gesetzgeber dem Mose an die Seite oder entgegen- sammenbruch der mittelalterliehen Welt verständlich macht. Das tritt, der neue strengere statutarische Gesetze für die Seinen Reich ist von Kriegen und Fehden erfüllt, der Adel wehrt sich geben will, sondern dass er in wirkungsvoller prägnanter Form um seine dahinsinkende Steilung, die Bauern sind in Unruhe. die Gesinnung nennt und fordert, die dem Gottesreich ent- Aber das wichtigste Ergebnis ist, dass die Reformation nicht die spricht, das er zu bringen hat. Das gilt auch von den Worten, Ausgeburt eines Abfalls und das Werk eines ungläubig ge- in denen er das alte Wiedervergeitungsrecht aufhebt und die wordenen Geschlechtes ist. Nein, das Volk am Ende des Mittel- Feindesliebe an die Stelle setzt. In ihnen tritt uns ganz be- alters ist kirchlich fromm, es sorgt um sein Seelenheil, stiftet sonders deutlich die Gesinnung entgegen, welche die Glieder Seelenmessen, macht Prozessionen und Wallfahrten. Man baut des Gottesreiches beseelen soll. Diese Gesinnung steht natürlich neue Kapellen, verschönert die Kirche, gründet mit grossen zum Krieg und zu allen Leidenschaften, die zum Kriege führen, Opfern im Dorf Frankenbach eine Pfarrei, freut sich der bisher im stärksten Widerspruch. Wäre das Gottesreich auf Erden seltenen Heiltümer, die ein Stadtkind aus der Stadt des heiligen schon vollendet, so wären Kriege unmöglich. Nun haben aber Rockes, aus Trier, sendet, und die in ihrem Wert dem h. Rock gleichen. die Glieder des Gottesreiches in einer Welt zu leben, deren Aber die Feder sträubt sich, den ganzen Tiefstand der zahl- Wesen ihnen fremd bleiben soll, in deren Ordnungen sie sich reichen Geistlichkeit, aus der aber der Prediger Chrener und zu fügen haben. Zu diesen Ordnungen des natürlichen Lebens sein Nachfolger Lachmann hervorragen, zu schildern. Er er- gehört der Staat, dessen Bestand im Kriege zu wahren ist. innert an Matth. 15, 19. Hier musste ein starker Besen Kehraus Da hat der Jünger Jesu die Pflicht, auch im Kriege kämpfend machen. Das ist jetzt alles urkundlich nachgewiesen. dem Staat zu dienen und in diesem Dienst die Gesinnung des Gottesreiches zu bewähren. G. Bossert-Stuttgart. Diese sicherlich richtigen Resultate, die mit dem Ergebnis Die Pflege des Heims durch die deutsche Frau, Vier der Forschungen von Ihmels, Zahn, Bachmann u. a. in Einklang Vorträge gehalten im Kriegsjahr 1915 von Geh. Medizinal- stehen, werden in methodischer Untersuchung, die mit wissen- rat Prof. Dr. Kobert-Rostock, Konsistorialrat Superintendent schaftlicher Gründlichkeit geführt ist, und in steter Auseinander- Behm-Parchim, Privatdozent Dr. Utitz-Rostock, Konsistorial- setzung mit den abweichenden Ansichten von Feine, Baum- rat Professor D. Hilbert- Rostock. Schwerin i. M. 1916, garten, Joh. Weiss, Tolstoi u. a. gewonnen und in klarer, auch Fr. Bahn (86 S. gr. 8). 1 Mk. dem Laien verständlicher Form dargeboten; darum wird die Das gemeinsame Band, das diese vier verschiedenartigen Schrift von den theologischen Forschern zu beachten sein, und Vorträge verbindet, ist der Gedanke, dass für die Zukunfts- zugleich werden Laien, die in christlicher Erkenntnis gefördert und entwickelung unseres deutschen Volkes die Pflege des Heims vor Irreführung bewahrt werden wollen, Gewinn von ihr haben. von ausschlaggebender Bedeutung sein wird. Das deutsche Schultzen- Peine. Haus, das eigene Heim, die christliche Familie — diese Werte standen vor Kriegsausbruch bei uns ohne Frage in Gefahr, einer Thormeyer, Dr. Paul (Oberlehrer in Hannover), Philo- sophisches Wörterbuch. langsamen Zersetzung zu verfallen. Der Kampf der Gegenwart hat (Aus Natur und Geisteswelt, diese Gefahr in mancher Beziehung noch verschärft, Nun liegen 520. Bändehen.) Leipzig 1916, B. G. Teubner (96 S. aber gerade im deutschen Heim die Wurzeln einer gesunden gr. 8). Geb. 1. 25. deutschen Volkskraft. Diese wiederum brauchen wir für die Ueber den Wert dieses zum Nachschlagen bestimmten grossen Aufgaben, die unser in der Zukunft warten. Die vor- Wörterbuches kann naturgemäss nur seine praktische Brauchbar- liegenden Kriegsvorträge wollen dazu beitragen, diese Erkenntnis keit entscheiden, als deren wichtigste Massstäbe die getroffene im deutschen Volk zu wecken und zu vertiefen. Sie wurden Auswahl, ferner die Klarheit und Genauigkeit der gegebenen im Winter 1915 in Rostock vor einer zahlreichen Zuhörerschaft Erklärungen in Betracht kommen. Die wirkliche Erklärung der gehalten und mit starkem Beifall aufgenommen. Es ist daher philosophischen Begriffe erscheint sachlich einwandfrei und, um ein äankenswertes Unternehmen des rührigen Verlages, dass er ihrer Knappheit und Verständlichkeit willen, mustergültig. Aller- sie durch den Druck auch weiteren Kreisen zugänglich macht, dings fragt man sich, für wen eigentlich die in Klammern bei- In stufenmässigem Aufbau beleuchten sie die verschiedenen gegebenen sprachlichen Ableitungen bestimmt sind, zumal die Momente, die für die Erhaltung und Stärkung des deutschen dem Griechischen entnommenen. Schwerlich für die Kenner Heimes in Betracht kommen: die Pflege der Gesundheit, des des Griechischen, die ihrer ja auch kaum bedürfen; denn die Gemütslebens, der Kunst, des sittlich-religiösen Lebens im Heim, griechischen Stammworte sind in lateinischer Umschrift gegeben. Solche Pflege liegt vor allen Dingen in der Hand der Frau. Aber die des Griechischen Unkundigen werden vollends nichts Möchten auch diese Vorträge, die jeder in seiner Art gedanken- damit anzufangen wissen. tief, gemeinverständlich, lebensvoll und fesselnd gehalten sind, Die getroffene Auswahl war gewiss bestimmt durch die Be- dazu beitragen, dass die deutsche Frau ihre wichtigste Lebens- schränktheit des Raumes. Sie dürfte für eine Lektüre der aufgabe immer mehr darin gieht und sucht, „das deutsche Heim Klassiker genügen. Bei einer Reihe von Stichproben habe ich nur wieder auferstehen zu lassen in all seiner stillen Herrlichkeit“, nach folgenden Begriffen vergeblich gesucht: Passion (Spinoza), Man lege darum dieses Buch, das ich einen Katechismus für Purismus (Kant), Imagination (Böhme, Baader, Schelling), In unsere deutsche Frauenwelt nennen möchte, in die Hand vieler beschränktem Umfange ist auch die Psychologie herangezogen, deutscher Frauen, Lie. M. 0. Stammer. das Grenzgebiet zwischen Theologie und Philosophie kaum ge- streift, Vielleicht lässt sich in künftigen Auflagen dadurch Raum 331 332 gewinnen, dass nicht bei jeder Erwähnung eines Philosophen Selig sind die Toten. 15 Kriegspredigten zum Gedächtnis seine Lebensdauer dazugesetzt wird. In dieser Auflage kommt der Gefallenen. Von Dörrfuss, Franz, Fresenius, Haering, es vor, dass auf zwei aufeinanderfolgenden Seiten fünfmal ge- Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffs, Schnitzer, Sehönhuth, gagt wird, wann Spinoza gelebt hat. Aber auch so, wie es ist, kann Starcke, Stisser, Violet, Wentz, Wurster. Göttingen 1915, das Wörterbüchlein allen philosophischen Laien sehr empfohlen Vandenhoeck & Ruprecht (106 S. 8). 1.35. werden, zumal es peinlich die Gefahr vermeidet, durch Begünstigung Für die Besprechung dieses vierten Heftes der „Modernen irgend eines „Standpunktes“ die Allgemeingültigkeit der Er- Predigt-Bibliothek“ zwölfter Reihe ist es ein recht erschwerender klärungen zu beeinträchtigen. Alierdings fällt es auf, dass unter Umstand, dass alle Predigten sich dieselbe Aufgabe gesetzt den Philosophen der Gegenwart einzelne besonders häufig, andere haben und auf denselben Ton gestimmt sind. Man kann nicht von ebenso gutem Ruf wenig oder garnicht herangezogen werden. zwei Trostpredigten nacheinander lesen. Jede könnte für.sich Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. die allerbeste Wirkung haben, aber liest man eine nach der anderen, so wird die eine immer der anderen irgendwie Ab- bruch tun. Haussen, Professor Karl (Dekan in Herborn), Friedens- Der Herausgeber hebt im Geleitwort die besondere Schwierig- arbeit im Kriege. Kriegspredigten. Herborn 1915, keit gerade dieses Zweiges unserer Predigttätigkeit im Kriege Buchh. des Nass. Kolportagevereins (92 S. 8). 80 Pf. hervor und betont, dass, um zu trösten, der Prediger gar In neun Kriegspredigten will der Verf. einen Beitrag leisten nicht immer die Wunde selbst zu berühren brauche; wichtiger zu der Friedensarbeit im Kriege, denn „zu solcher Friedens- sei es, den Organismus zu kräftigen. Das ist zweifeilos richtig. arbeit darf das Grösste nicht fehlen: das Evangelium von Jesus Aber dies Verfahren legt sich in unserem Fall besonders nah Christus“, und das ist ein für dieses Trösten doch erleichterndes Moment Dies Evangelium klingt in mannigfaltigen Tönen durch die Predigten hindurch, die, aufs Ganze gesehen, einen Die Predigten halten sich sämtlich innerhalb der biblischen Gedankenwelt. Zum fünften Teil sind die Texte alttestament- Gedankenfortschritt darstellen von der allgemeinen Grund- forderung, dass in unserem Volke ein Neues gepflügt werden muss lich. Der Vorzug, den alttestamentliche Texte hier bieten, tritt (Jer, 4, 1—3), was nur durch die Bekehrung zu Gott geschehen klar hervor. Die neutestamentlichen Gedanken sind so ganz kann, bis zu dem Bilde vom himmlischen Jerusalem (Hebr. 12, vom Kampf und Sieg des Einen beherrscht, dass dies, wenn- 22—924), das in unser Leben hineinleuchtet, und zwar als voll- gleich über die im Alttestamentlichen erreichbare Höhe weit endete Offenbarung Gottes in das Dunkel der Not, als voll- emporführend, denn doch gerade in der Anwendung auf den endete Gemeinde der Gerechten in das Dunkel des Todes und Tod fürs Vaterland zur besonderen Schwierigkeit wird. als vollendete Mittlerschaft Jesu Christi in das Dunkel der Die Texte sind mit Sorgfalt gewählt. Nur beanstande ich Sünde. Die Sammlung der Predigten klingt aus in die Weih- die Wahl von Luk. 11, 27f. als Text für eine Predigt am nachtsbotschaft „Friede auf Erden“, dem Worte froher Hoffnung, „Totenfest‘“, wie hier der letzte Sonntag im Kirchenjahr genannt tiefsten Schmerzes über die Sünde und festen Glaubens an wird. Der Name sollte vermieden werden. Jesum, der unser Friede ist. Die übrigen Predigten zeigen den Aufgefallen ist mir, wie selten sich in diesen Predigten Weg zu diesem Frieden. Röm. 12, 12 ruft uns auf zu dem Anklänge ans Kirchenlied finden und Anführungen aus diesen heiligen Kriege um ein in Gott geläutertes und geheiligtes Ge- für die Erbauung so ungleich viel wertvollerem Liedersehatz, wissen unseres Volkes, zu dem uns Jesus der Herzenskündiger und als das vom modernen Lied gesagt werden kann. Alle Achtung vor den Dichtern und Dichterinnen der angezogenen Verse, Herzenserzieher (Mark. 8, 10—12) verhelfen will usw. Je mehr diese Predigten wohltuend und in gutem Sinne aber es ist kein Kirchenton darin, nichts Gemeindemässiger, nichts Volkstümliches. Der einfache, nicht Bücher lesende und erbaulich wirken, um so mehr überrascht die eiebente Predigt, die uns in der Auffassung und Benutzuug des Textes wenig die neuere Lyrik nicht beachtende Hörer kann mit diesen Sachen wirklich nicht ganz viel anfangen. Wie Orgelton und zu den übrigen zu passen scheint. Denn obgleich 1 Kor. 15, Glockenklang, so muss klingen, was hier wirken soll. 22—924 als Text voransteht, ist sie doch tatsächlich eine Aus- legung des Kaiserwortes „Grosses Erleben macht ehrfürchtig Sonst ist hier viel Vortreffliches geboten und Trost suchenden Leidtragenden auch wirklich gegeben, was ein Herz trösten und im Herzen fest“, dessen Wahrheit an unseres Volkes Ge- kann. rechtigkeitsgefühl, Einigkeit und Opferwilligkeit dargestellt wird, Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar, während der Textgedanke von dem Siege der Auferstehung Christi nur flüchtig gestreift wird und nicht die Grundlage der Predigt bildet, sondern nur hier und da in — sagen wir — Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion kühner Weise herangezogen wird, oder soll im Ernst „die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Einigung unseres Volkes uns fest machen im Glauben an den Sammelwerke. Görros-Gegellschaft zur Pflege der Wissenschaft im kathol. Deutschland. Veröffentlichungen der Sektion f. Rechts- u Sieg Christi, an die sündenvergebende Gnade Gottes“? Sozialwissenschaft. 27.—29. Heft. Hindringer, Dr. Rud., Das kirch- Im übrigen bietet der Verf. das Evangelium von Jesu Christo liche Schulrecht in Altbayern v. Albrecht V, bis zum Erlasse der- bayerischen Verfassungsurkunde 1550—1818, Krieg, Priv.-Doz. D. mit tiefem Ernst und in anschaulicher und fesselnder Weise, die Dr. Julius, Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des. gewiss ihren tiefen Eindruck auf die Zuhörer nicht verfehlt hat. 14. Jahrh., unt. Benutzg. ungedr. Urkunden u. Akten dargest. Löhr, z. Z. Festgs.-Garn.-Pfr. D. Dr. Joseph, Beiträge zum Missionsrecht. Der Aufbau ist bald synthetisch, bald in der Form der Homilie Missionsobere, Missionare u. Missionsfakultäten, Paderborn, F. Schöningh gehalten, die Verf. geschickt verwendet; nur dürfte in der (XV, 176 8S.; XIII, 136 8.; VIII, 174 8, gr. 8). 5.60; 4.80; 5.20. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, siebenten Predigt der Abschnitt von S. 64 Mitte nicht mehr in estament, Neues, Taschen- Briefe u. die geheime Offenbarg. Uebers, u. kurz erklärt nach weil. ausg. D. Die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, die apostol. die Einleitung, sondern in den ersten Teil gehören, Priestersem.-Prof. Dr. Jakob Ecker, Trier, Mosella-Verlag (677 S, 16 Lie. Priegel-Leipzig. . m, 2 farb. Karte: n). Kart. 1.20, Biblische Einleitungswissenschaft. Gunkel, Herm., Was bleibt 1 vom Alten Testament? Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (34 S. 338 334 gr. 8). 1.20. — Hoffmann, Dr. D., Die wichtigsten Instanzen gegen Philosophie. Baeumker, Clemens, Der Platonismus im Mittelalter. die Graf-Wellhausensche Hypothese, Beil. zum Jahresbericht des Festrede, geh. in der öffentl. Sitzg. der k, Akademie der Wissenschaften Rabbinerseminars zu Berlin f. 1913/14 u. 1914/15.) 2. Heft. Berlin, am 18. IITI. 1916. München, Kgl. bayer. Akademie der Wissenschaften, M. Poppelauer) (IV, 87 S. Lex.-8). 2 .4. — Völter, Prof. Dr. aniel, G. Franzscher Verlag in Komm, (49 S. Lex.-8). 2 .4. — Derselbe, Die Menschensohn-Frage neu untersucht. Leiden, Buchh. u. Druckerei Roger Bacons Naturphilosophie, insbes. seine Lehren v. Materie u. vorm, E. J. Brill (III, 56 S. Lex.-8). 2 .4. — Watson, Herbert A., Form, Individuation u. Universalität. [Verb. u. verm. 8.-A. a. d. The mysticism of St. John’s gospel. London, R. Scott (8). 3s. 6d. Franziskan. Studien III.] Münster, Aschendorffsche Verlh. (V, 74 S. Biblische Geschichte. trachan, Robert Harvey, The Individua- gr. 8). 2.60. — Delbos, Victor, Le Spinozisme. Paris, Soci6t6 franc. lity of Saint Paul. (The Humanism of the Bible.) London, Clarke d’imprimerie et de libr. (8). 3 fr. — Geyser, Prof. Joseph, Neue u. . alte Wege der Philosophie. Eine Erörterg. der Grundlagen der Er- (3'Oi} D b Ilss)éhe Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- kenntnis im Hinblick auf Edmund Husserls Versuch ihrer Neubegründg. verständl. Hefte zur Palästinakunde. Im Auftrage des deutschen Ver- Münster, H. Schöningh (X, 302 8. gr. 8). 6.60. — Libra, C. Aq., An- hang zu Astrologie, ihre Technik u. Ethik. Tabellen zum Aufstellen eins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof. Lic. Dr. G. Hölscher, II. Bd. 1. Heft, Thomsen, Prof. Dr. Peter, Denkmäler Palästinas aus 8). v. Geburtshoroskopen aller Personen, die 1846—1916 geboren sind. der Zeit Jesu. Leipzig, J. C. Hinrichs (39 8. Amersfoort, P. Dz. Veen (31 S. 8). [Durch K. F. Koehler, Leipzig.] Kirchengeschiechte einzelner Länder. Hesse 1ba.ol?‚° Pfr. Gg. Volkmar, 2,50. — Loewenfeld, Hofr. Dr. L., Musste er kommen? Der Welt- Pfarr-Buch. Allgemeine Beschreibg. des Kirchenwesens der evangel.- krieg, seine Ursachen u. Folgen im Lichte des Kausalitätsgesetzes, luther. Pfarrei Schmölz. (Lichtenfels, H. O. Schulze) (VIII, 218 S, Wiesbaden, J. F. Bergmann (76 8. 8). 1.40. — Naumann, M. d. R. gr. 8). 2.50. — Lestrange, Vic. Maurice de, La question religieuse Frdr., Wie wir uns im Kriege verändern. Wien, M. Perles (25 S, en France pendant la erre de 1914. S6&rie 1—3.. Paris, Lethielleux gr. 8). 1.4. — Reiner, Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Immoralist (96 p.; 160 p.; 188 p. 8). 2 fr. 80. — Loserth, J., Johann v. Wiclif u. Antichrist. 6,—10. Taus. Stuttgart, Franckhsche Verlh. (80 S. 8). u. Guilelmus Peraldus. Studien zur Geschichte der Entstehung von 1 .4. — Ohlhaver, H., Die Toten leben! Eigene Erlebnisse. Ham- Wiclifs Summa Theologiae. (Sitzungsberichte der kais. Akademie der burg (Alsterdamm 16—19), August Karl Tesmer (205 8. 8). Lwbd. 3.50. Wissenschaften in Wien. Philos.-hist. Kl. 180. Bd. 3. Abh.) Wien, — Rudolph, Herm., Kommen die Toten wieder? Eine Abh. üb. die Hölder i. Komm. (101 S. gr. 8). 2.30. — Neuberg, Pfr. Past. Lic., u. Wiederverkörperg. der menschl. Seele nach den Lehren der grossen Stange, Past. Lic., Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpost- Religionen u. Denker der Welt. Zur Förderg. der sittl. u. geist. Kultur briefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u. Erfahr; v. Feldpredigern. der Völker. [Eine Ergänzg. zu der Schrift des Verf. „Das Leben nach 11, u. 12. Heft. N. F. Dresden, C. L. Ungelenk (S. 193—272 8). Je dem Tode.‘“] Buchschmuck v. Max Thalmann. Leipzig, Theosoph. 50 4. — Radermacher, Garn.-Pfr. Oberlehr. Heinr. Joh., Militarismus Kultur-Verlag (52 S. 8). 1 .4. — Sochleich, Carl Ludwig, Von der u. religiöses Leben im Weltkrieg. Dargest. an der Seelsorge e. Heimat- Seele. Essays. (3. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (334 S. 8). 5 .. — $tern, William, Die Intelligenzprüfung an Kindern u. Jugendlichen. garnison. 2,, umgearb. u. stark verm. Aufl, der „Organisation der Methoden, Ergebnisse, Ausblicke. 2. Aufl. Erw. um: Fortschritte auf Militärseelsorge.‘“ München-Gladbach, Volksvereinsverl.(1128. 8). 1.20, — MTaylor, Thomas, The Celtic christianity of Cornwall. London, Long- 38 . dem Gebiet der Intelligenzprüfg. 1912—1915. Leipzig, Joh. Ambr. mans (8). Barth (V, 170 8. gr. 8). 5.50. — Dasselbe. Sonderausg. des 2. TIs., Papsttum. MoCabe, Joseph, Crises in the history of the Papacy. Fortschritte auf dem Gebiet der Intelligenzprüfg. 1912—1915. Ebd. A study of twenty famous Popes. New York & London, G. P. Put- (S. 107—170 gr. 8). 2 .4. — Verweyen, Priv.:Doz. Dr. J. M., Der nam’s sons (XIV, 459 p. 8). 2 $ 50. Krieg im Lichte grosser Denker. München, E. Reinhardt (39 S. gr. 8). Heilige. Saitschick, Rob., Franziskus v. Assisi, München, C. H. 1 .4. — Wendt, Prof. Hans Hinrich, Die sittliche Pflicht. Eine Er- Beck (79 8. 8). 1.50. örterung der etb. Grundprobleme. Mit e. Sachregister. Göttingen, Christliche Kunst u. Archäologie. Bond, Francis, The Chancel of Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 186 S. gr. 8). 5.80. — Windelband, English churches. The Altar, Reredos, Lenten Veil, Communion Table, weil. Prof. Wilh., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 7., unveränd. Altar Rails, Houseling Cloth, Piscina, Credence, Sedilia, Aumbry, Sacra- Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 591 S. Lex. ‚« 8 ). 12.50 ment House, Easter Sepulchre, Squint etc. With 229 ill. London, Schule u. Unterricht. Blook, Geh. Oberschulr. Rud., Die Einheits- Humphrey Milford (IX, 274 p. 8). 7 s. 50 d. schule u. „Freie Bahn dem Talent!“ Vortrag. Leipzig, Quelle & Meyer Dogmatik. Briggs, Charles Augustus, History of the study of (VIII, 65 S, 8). 1.20. — Borohert, Herm., Bilder aus dem Landschul- theology. Prepared for publication by Emilie Grace Briggs. Vol. 1.2, lehrerleben der Gegenwart. Wahrheitsgemäss dargest. Dresden, „Die London, Duckworth (8). — Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes v. Sonne“ (IV, 94 8. 8 1.50. der Allversöhnung in Christus. Chemnitz, &. Koezle (384 S. 8). 2.50. Allgemeine Religionswissenschaft. Marty, Paul, Etudes sur !’Islam — Wilson, William E., Atonement and non resistance. An attempt maure, Paris, Leroux (8). 6 fr. — Temple, William, Plato and to show why the death of Christ was necessary; and a suggestion as to christianity. 'Thre lectures. London, Macmillan (8). 2 s. — Webb, its bearing on christian ethics. London, Headly (52 p. 8). C. C. J., Group theories of religion and the individual. London, Homiletik. Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten, Allen & Unwin 8 5 8. 7. Vom 3.—9. Sonntag nach Pfingsten, nebst Anh.: Triduums-Predigten, Judentum. eisl, Dr. Josef, Die Juden im Zartum Polen. Ein Warendorf, J. Schnell (104 S, ). 1 .. — Henrichs, Ludwig, Der geschichtl. Ueberblick. Bonn, A. Marcus & E, Weber (VI, 78 8. gr. 8). Ruf zum Leben. 12 Evangelisationsvorträge. Chemnitz, G. Koezle 1.80. — Zionism and the jewish future. By various writers. Ed. by VIM, 284 . 8). Lwbd. 3.50. — „ Hauptpast. fr, Hofpred. H. Sacher. London, Murray (8). 2s. 64d. andessuperint. Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus dem Vorhof in Frauenfrage, bert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh.. Die Erneuerung das Heili m. 12 rachen in Kriegsbetstunden. 2, Aufl, Schwerin, Deutschlands u. die deutschen Frauen. 2, Aufl. Sc| h werin, F. Bahn F. Bahn (110 S. 8). 1.50. — Kappeler, Pfr. Ernst, Mein Glaube u. (158. 8). 25 3. ’ mein Amt. Zwei Ansprachen, am 28. V. im Abendgottesdienst in Zollikon geh. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (23 S. 8). 40 $. — Suderow, L., Aus ernsten Tagen. Predigten aus der Krie| it, geh. Gnesen, Fr. Baensch (73 S. 8). Zeitschriften. in der evangel. Kirche zu Gnesen, Kart. 80 . — Wolpert, Div.-Pfr. Joh., Schriftstellen-Sammlung f. Feld- Aarshefter, Tromsoe Museums, 37, 1914: O. Nicolaissen, Kirke-- u. Marinegeistliche. Mit e. Anh.: 55 religiöse Fürstenworte, Hie Schwert undersokelser i Nordland 1914. ‚des Herrn! 2, Folge. Regensburg, Verlagsanstalt vorm, G, J. Manz Arohiv für Reformation: schichte. Nr. 50 = 13. Jahrg., 2. Heft: {VI, 112 8. &l. 8). 1.50. O. Albrecht uv. P lemming, Das sogenannte Manuseri m turgik. Hartmann, Stadtdech. Geistl. Rat Ph., Repertorium Thomasianum. IV, Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht. . W: Rituum. WVUebersichtl. Zusammenstellg, der wichtigsten Ritualvor- Mayer, Forschungen zur Politik Karls V. während des A schriften f. die riesterl. Funktionen, 13., verb. Aufl. Paderborn, Reichstags von 1530 II. G. Bossert, Die Wiedereinführung ugsburä:; F. Schöningh (X Yı I, 850 8. gr. 8). 12.4. — Piel, weil. Sem.-Oberlehr. Messe in Frankfurt 1535. Mitteil ä Musikdir. P., amml; kirchl esänge f, drei gleiche Stimmen. Zum Freiheit, Evangelische, 16. Jahrg., 4. Heft: Beiswän Gebrauche beim kathol, Gottesdienste. 12. Aufl. Münster, Aschen- e h. am Totenfest 1915 in der Schlosskirche zu Mergentheim, Kamm, ger, Predigt dorffsche Verlh. (IV, 144 S, 8). Hlblwbd. 1.60. E ntwurf einer Andacht über Luk. 19, 42a. Krauss, Grabrede am Erbauliches. Grundig, Past. Alfred, Himmelan! Ein geistl. Lieder- Grabe eines krieg schatz f. Bibel-, Missions- u. Gemeinschaftsstunden, Kindergottesdienste, Paul, Stoff für die hristenlehre. Pauli, Zur fangenen französischen Alpenjägerleutnants. unserer christl. Anstalten u. Vereine u. fürs deutsch-evangel. Haus ausgew. u, erheim- st. 6,—8. Taus. Magdeburg, Evang. Buchh. E, Holtermann (VIIT, stätten. Kriegsfrömmigkeit (Schl.). W. Fresenius, Kirche u. Baumgarten, l%ggg 183 8. 16). Kart. 45 3, Auseinandersetzung mit 'Tilemanns Kirchenrecht. Henrioi, Priv.-Doz, Dr. Herm., Ueber Schenkungen „Woher das Selbstge l der Engländer?“ Es zu brechen ist eine Hauptaufgabe des Krieges. — 5. Heft: Strohl, Aus einer Soldaten- an die Kirche. Akadem., Antrittsvorlesg. Weimar, H. Böhlaus Nachf, predigt. A. Hosenthien, Psalmenpredigten für die Kriegszeit, (62 S. gr. 8). 2 .. — Bammlung der kirchenrechtlichen Verfassungs- Resch, Seelsorgerliche Gutachten in der öffentlichen Jugendfürsorge. bestimmungen, Gesetze, Dekrete u. Verordnungen [der] (evangelisch- H. Heim, Krieg u. Kinderhort. Gibt es Christentum o e Christus- reformierten Kirche des Kantons Bern). Hrsg. vom evangelisch-refor- Jauben? I, mierten Synodalrat. (Bern, A. Francke) (VIII, 162 S. 8). 2.50. J buch für Philosophie und phänomenale Forschung. 2. Bd., 1916: Universitäten. Baker, James, American university progress and M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik u. die materielle Wert- coll e reform. London, Longmans (8). 48. 6 d. — Btudenten- ethik (mit bes, Berücksichtigung der Ethik Kants) II. Bib j Otfhek, Hrsg. vom Sekretariat sozialer Studentenarbeit. 24. Heft. Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 2. Heft: Contzen, Dr. Hans, Lovania. Zwanzig Jahre deutschsprechenden C. Gutberlet, Rudolf Eucken, J. Gotthardt, Der letzte Grund Studententums in Belgien. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag der Wahrheit, Hahn, Bolzano ‚u. seine Auffassung von der Un- (628. kl. 8). 40 g. sterblichkeit, 336 335 Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 5. Heft: A. Dorner, Patrio- zu betrachten. ich mich berechtigt, sein Buch als systematisch - theologische Leistung tismus u. Idealismus. H. Rust, Die Gotteslehre August Dorners. Gerade übrigens in einer für Laien zumnächst be- H. Steiner, Die Philosophie des Volkes. W.Behrend, Das Ge- stimmten Abhandlung durfte Anselm nicht so ungenügend abgetan, wissen u. die Erziehung. P. Mehlhorn, Wernles „Jesus‘. P durfte die moderne positive Theologie, wo doch der Herr Verf. sonst Kirms, Otto Frommel über Franz Theremin. in den Anmerkungen so ausgiebig zitiert, nicht derart lückenhaft be- Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u, für Kirchen- rücksichtigt werden, wie es seitens des Herrn Verf.s geschieht. geschichte, 29. Jahrg., 2. Heft: P. Styger, Scavi a S. Sebastiano. Zu 2: Dass der Herr Verf. einen „Einblick in den vielgestaltigen A.de Waal, Der gute Hirt auf Gemmen inmitten anderer Symbole, Reichtum der Glaubensgedanken über das Kreuz‘ geben wollte, ist an F. Savio, S. Edisto od Oreste martiri di Laurento. K.Dieterle, sich ein mögliches Arbeitsziel. Aber wie vermag jemand, ohne heillos Die Stellung Neapels u. der grossen italienischen Kommunen zum zu verwirren, Begriffe wie „Sühne‘‘, „Versöhnung‘, „Genugtuung“, Konstanzer Konzil. K. Manucci, Le capitolazioni del conclave di „Stellvertretung‘“ zu entfalten, wenn es nicht von einer ganz be- stimmten Grundauffassung des Todes Christi aus ge- versari. Sisto IV (1471). L. Bertalot, Zwölf Briefe des Ambrogio Tra- schieht? Tatsächlich steht denn auch bei Fischer eine im ganzen Review, The Harvard theologicala Vol.8, Nr. 2: R. M. Jones, Mysti- deutlich abgegrenzte Anschauung von dem Kreuze Christi im Hinter- cism in present-day religion. ]. H. Moore, The ethical value of grunde. Sie färbt alle einzelnen Abschnitte einheitlich. Um diese oriental religions under the Roman empire. W. F. Lofthouse, Grundanschauung war es mir zu tun und -— ist es schliesslich auch The atonement and the modern pulpit. E. F. Hayward, Religious dem Laien, der zur Klarheit kommen will, zu tun. Der Fehler in der reserve. J. W. Buckham, The contribution of Professor Royce to Anlage des Fischerschen Buches besteht darin, dass Fischer die ein- christian thought. E. H. Hall, Sir Oliver Lodge’s British Acco- zelnen überlieferten Begriffe von seinem systematischen Standpunkte ciation address. — Nr. 3: F. Cr. Burkitt, Johannes Weiss: in aus deutet, ohne doch diese seine Position je in systematischem Zu- memoriam. W. A. Brown, The permanent significance of miracle sammenhange zu entwickeln. Das muss auch für den Laien un- for religion. Fr. J. McConnell, The function of the educated befriedigend sein. Wie immer dem sei — der Kritiker hatte Recht and of the uneducated ministry. P. E. More, Evolution and the und Pflicht, Fischers Grundgedanken unter Absehen von den viel- other world. G. Batchelor, Thre notable dreams. D.J.Fraser, fach sehr feinsinnigen Einzelausführungen auf seine Zulänglichkeit hin Recent church union movements in Canada. Th. N. Carver, What zu untersuchen, zumal Fischer selber einen systematischen Haupt- ails the church? gedanken der positiven Theologie in unserer Frage deutlich abgelehnt Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. 2. Heft, Nov. 1915: O0. Zimmermann, hat (S. 96), und zwar von seiner Erfassung des Kreuzes Christi aus. Die Zulassung des Bösen. H. Gruber, Das Kulturideal der Gross- Lic. Paul Althaus-Lodz (Polen). oriente von Frankreich u. Italien. — 3. Heft, Dez. 1915: J.Lindworsky, Die Psychoanalyse eine neue Erziehungsmethode? — 4, Heft, Jan. 1916: P. Lippert, Das Evangelium vom Kinde. F.Ehrle, Franz Xaver Wernz, der 25. General der Gesellschaft Jesu. C. Noppel, Die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn. — 5. Heft, Febr. 1916: Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung / R. v. Nostitz-Rieneck, Der römischen Frage Ende u. Anfang. O. Zimmermann, Kriegsgebetfragen. — 6. Heft, März 1916: J. Soeben erfchien: Neu! Stiglmayr, Wird das humanistische Gymnasium durch den Welt- krieg entwertet? K. v. Silva-Tarouca, Das Apostelgrab von S. Sebastiano. Die erften beidenghriftlichen Studien, Franziskanische. 3.Jahrg., 2. Heft, April 1916: Cl. Baeumker, Roger Bacons Naturphilosophie, insbesondere seine Lehre von Materie u. Form (Schl.). W. Dersch, Ein Widmungsblatt des polnischen Gemeinden. Reformatenklosters Biala. H. Dausend, Die St. Gregor von Nazianz- Stellen in den Werken des hl. Bonaventura. P. Hosp, Ketzertum Antrittsvorlefung, am 27. Mai 1916 in der Aula der Univerfität u. deutsche Kaisersage beim Minoriten Johann v. Winterthur. G. Leipzig gebalten von Hasselbeck, Die Anfänge des Franziskanerklosters Tauberbischofs- Profeffor D. Dr. Jobannes Ceipoldt. heim (1629—1649) (Schl.). 80 Pfennige. TijAschrift, Theologisch. 50. Jg., St. 1: L. Kuipers, Het natuurlijk zedelijk bewustzijn. R, Miedema, Twee Oostersche Martyralogie&n. Dürffling & Franke, Berlag, Leipzig, Zeitschrift, Neue chliche. 27. Jahrg., 6. Heft: G. Hilbert, Kirch- liche Volksmission. A. Schröder, Der ehristliche Offenbarungs- glaube in seinem Verhältnis zur christlichen Kirche. Jirku, Die Gottesnamen in Genesis 2, 4b —3, 24. P Zeitschrift des historischen Vereins für Steiermark. 11. Jahrg., 1. u. 2, Heft: A. Kogler, Nekrologisches aus dem Kloster der Grazer ? Dominikanerinnen. E, Otto, Reformation u. Gegenreformation in W. Preger: der Oststeiermark. — 3. u. 4. Heft: J. Loserth, Zur Geschichte des Kirchengutes in Steiermark im 16. u. 17. .Tahrh. Geschichte der deutschen Mystik Im Mittelalter, Erwiderung. Die Besprechung meiner Schrift, über „Das Kreuz Christi und die Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Fülle des Heils“ in Nr. 14 des „Theologischen Literaturblattes‘“ geht I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. in manchen Hauptsachen von falschen Gesichtspunkten aus und muss von mir als ungerecht empfunden werden. — Der Herr Rez. berück- II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten sichtigt nicht Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Suso. 9 Mk. für wen ich geschrieben habe: ich beabgsichtige nicht, einen IIJI. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Beitrag zur Förderung der dogmatischen Theologie zu geben, sondern Merswin. 9 Mk. untheologischen Gemeindegliedern einen Dienst zur verständigen Deutung unseres Chris istenglaubens zu tun; 2, was ich mit meinem Büchlein will: ich will eben nicht einen Versuch zu systematisch-einheitlicher Auffassung des Todes Christi dar- Dörffling & Franke‚ Verlag, Leipzig. bieten, sondern einen Einblick in den vielgestaltigen Reichtum der Glaubensgedanken über das Kreuz geben. Dem gegenüber hätte der Kritiker meines Erachtens entweder zu zeigen gehabt, dass eine solche andersartige Arbeit neben der systematischen Arbeit des Dog- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. matikers gar kein Recht oder doch nur eine so untergeordnete Be- Inhaltı deutung habe, die der aufgewendeten Mühe nicht wert ist; oder, Nr. 31. Versuchungen, — Luthertum und Deutschtum. III. — Die wenn dies nicht gezeigt werden soll und kann, hätte er nachweisen müssen, Frömmigkeit an der Front im Wandel zweier Kriegsjahre. I. — Meiesner dass ich jene andere Arbeit schlecht ausgeführt habe. Der Herr Rez. Konferenz. — Die Sexualpädagogik im preussischen Herrenhaus, — hat die Aufgabe, die ich zu lösen versuchte, gar nicht ins Auge ge- Luther ein Slawe? — Kirchliche achrichten. Wochenschau. — Kleine- fasst, und ich kann daher auch seine dogmatischen Ausführungen nicht teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte als mein Buch unmittelbar berührend anerkennen, so wertvoll sie mir Literatur, im übrigen erscheinen mögen. Paul Fischer-Stuttgart. Nr. 32, Der Erlösung entgegen. — Christlicher und ausserchrist- licher Schicksalsglaube in Vergangenheit und Gegenwart. I. — Die Frömmigkeit an der Front im Wandel zweier Kriegsjahre. II. — Das Antwort. Evangelische Gesangbuch für Deutsche in den Schutzgebieten und im Zu 1: Der Herr Verf. greift in seiner Schrift, wie besonders aus Ausland. I. — Die Thüringer Missionskonferenz. — Aus dem Elsass. — den 99 Anmerkungen hervorgeht, in die theologische Diskussion mit Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — zustimmenden und ablehnenden Urteilen vielfach ein. Daher fühlte Personalia. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung ahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels der Theol S in Leipzig, Nr. 18 Leipzig, 1. September 1916 XXXVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 Der Märtyrer, Hirsch, Hans, Die Klosterimmunität seit dem 0pllz H. G., Mein philosophisches Vermächtnis Vlltta Lic, theol. Dr, phil, J., Das Buch des Marco Investiturstreit, Yol er De: Polo als Quelle für die Religionsgeschichte, Saitschick, Robert, Franziskus von Assisi, lluu aney‚ Karl, S, J., Im Heerbann des Priester- Rlddorbot‚ Dr. J., Israel en de Baals, Afval of eling. Jahrbuch des Vereins für die Evangel, Kirchen- geschichte Westfalens. erneck D. Joh., Menschenohnmacht und Gottes- Völtor Dr. Dnniel Die Menschensohnfrage neu BSenior D, Geor, Behrmann, seine Persönlichkeit Neueste theolog1mhe Läteratur, untersuc und sein irken, Zeitschriften, Der Märtyrer. sind, sei zu fragen, ob nicht der technische Gebrauch doch die Ein Bericht über neue Untersuchungen zur Geschichte Märtyrer als Leute bezeichne, die als Wissende von irgend des Wortes und der Anschauung, etwas Eigentümlichem geehrt werden müssten Von H, Strathmann, Kattenbusch erwägt nun auf Grund des Stephanuswortes z Act. 7, 56 100 dewph tode oüpavods SınvorypEvoLs x. TOV vlGv Ueber das Wort Märtyrer, die damit bezeichnete Vorstellung tod Avdperou &x Sefı@v Sotürta toD deol (weshalb Paulus ihn und die Geschichte beider in der Frühzeit des Christentums sind Act. 22, 20 offenbar als jdpruc ’Incod bezeichne), wie auf in der letzten Zeit von 'Theologen und Philologen lebhafte Grund der altkirchlichen Anschauung, dass im Gegensatz zu Verhandlungen geführt worden, die wegen der Sache selbst wie den übrigen Christen die Märtyrer gleich Patriarchen und wegen der maneherlei Lichter, die von dort auf die frühchristliche Aposteln. unmittelbar im Tode in die Seligkeit eingingen — Religionsgeschichte fallen, wie wegen der beteiligten Forscher ob die Märtyrer vielleicht deshalb so genannt würden, weil gie allgemeinere Aufmerksamkeit verdienen und über die deshalb nun Zeugen der himmlischen Herrlichkeit sind. Die Wartezeit im folgenden berichtet werden goll. Doch wird dieser Gedanke im Hades wird ihnen ja geschenkt Ausgelöst ist die Diskussion durch einen höchst inhaltreichen alsbald mit Recht abgelehnt, weil paptus und paptupeiv immer Aufsatz von K. Holl in den „Neuen Jahrbüchern für das das Ablegen eines Zeugnisses, das Kundmachen dessen, was klassische Altertum“ 1914, S. 521—56 „Die Vorstellung vom man weiss, einschliessen — wovon in diesem Falle keine Rede Märtyrer und die Märtyrerakte in ihrer geschichtliehen Ent- wäre. — KEbenso lehnt Kattenbusch den Gedanken ab, dass wickelung.“ Doch hat unsere Uebersicht zu beginnen mit einer der Titel darin seinen Ursprung habe, dass gemäss der Ver- Abhandlung von Kattenbusch, der im Jahre 1903 in der heissung Mark. 13, 11 die Verfolgten vor Gericht unter der ZNW. $S. 111—127 über den Märtyrertitel gehandelt und zuerst Inspiration des prophetischen Geistes standen, das Martyrium auf das in dem Wort Märtyrer liegende Problem hingewiesen also zum Prophetentum führte und die Märtyrer mindestens den hat. Wie kam es, dass das Wort pdApruc, das doch zunächst Gläubigen die Wahrheit ihres Glaubens bezeugten. Denn auch nichts bedeutet als Zeuge, in technischem Sinne auf die an- dem Bekenner, der nicht starb, galt doch Mark. 13, 11. Auch gewandt wurde, die ihr Bekenntnis zum Christentum in der wäre dann zu erwarten, dass der Name „Prophet“ für sie als Verfolgung mit dem Tode besiegelt hatten, und dass das Verbum die letzten Pneumatiker dann technisch geworden wäre [und es jpaptupeiv soviel wurde wie „den Märtyrertod sterben“? Hatten wäre Voraussetzung, dass „Märtyrer“ technische Bezeichnung etwa, so fragt Kattenbusch, die Märtyrer ein besonderes Wissen, der Propheten wäre. 8.]. — Vielmehr habe das Spezifikum der —— das sie dem Richter oder der Gemeinde „bezeugten“? Aber paptupia, das gestattete, im Unterschied vom Bekenner allein sie hatten gewiss nicht mehr zu sSagen als die öpokoyntai, die dem Märtyrer diesen Namen vorzubehalten, überhaupt nicht in trotz ihres Bekenntnisses vor,dem Richter nicht Märtyrer hiessen, irgend welchen Mitteilungen, sondern allein in der KEigenart weil sie mit dem Leben davonkamen. Die technische Verengung seines Todes gelegen. Wahrscheinlich begründete der Gedanke des Bogriffes sei um so auffälliger, als im Neuen Testament der praktischen Gleichförmigkeit mit Christus nach der An- Aptus, paptupeiv, Sıapaptupeodaı ohne jeden technischen Sinn schauung der Märtyrer von Lyon, die nur den schon Ge- von den verschiedensten Personen gebraucht werden: von den storbenen diesen Titel zubilligen (Eus, h. e. V, 2, 3), den eigent- Aposteln als Zeugen des Lebens, des Todes und vor allem der lichen Anspruch auf die Bezeichnung. Der Tod ist die Voll- Auferstehung Jesu; von Propheten, die mitteilen, was sie durch endung der Jüngerschaft und der Nachfolge. Für den wie Offenbarung wissen; von Christus, der, in der Apokalypse Christus Sterbenden aber konnte wohl der Name jpaptus auf- der treue Zeuge heisst; von „Urkundspersonen von Glaubens- kommen, weil er als eix@y Christus „vor Augen rückte“, „kund- erlebnissen“ in Hebr. 12, 1. Da aber diese alle als dptupes machte“, So erscheint die Märtyreridee als eine Zuspitzung der bezeichnet werden, sofern sie im besonderen Sinne „Wissende“ Idee von der Nachahmung Christi. Doch fühlt sich Kattenbusch 337 838 339 340 selbst von dieser Erklärung nicht recht befriedigt, weil aus’ der Tyrannen förmliche Studien seien, während Philostrats Schil- Idee der Nachahmung Christi der technische Gebrauch des derung des Prozesses des Apollonios von Tyana unter Nero und Wortes jpdptuos doch nur mit der ziemlich künstlichen Hilfs- Domitian als ein regelrecht durchgeführtes „Martyrium“, nur ohne vorstellung der stummen Predigt des Bildes abgeleitet werden tödlichen Ausgang, sich darstelle. Auf der Beleuchtung dieses kann und die philologisehen Unterlagen für die Erklärung literaturgeschichtlichen Verhältnisses liegt bei Geffcken der Nach- „WAptuos qua elxdy“ fehlen. Kattenbusch deutet deshalb noch druck. Darüber hinaus aber liege dort, wie besonders Epiktet zeige, geradezu der Ursprung des Wortes und Begriffes „Mär- andere Erklärungsmöglichkeiten, vor allem einen Zusammenhang mit der Apokalypse, wo neben Christus für ihren Glauben tyrer“. Die &vöpec dyadot d. h. die Philosophen sind die pdp- Gestorbene, wenn auch nicht wegen ihres Todes, so doch tat- tupsc, 0ls pdvoıg ypiütaı [6 Deös] mapadelywaoıy TpOS TOdS sächlich als Märtyrer bezeichnet werden (1, 5; 3, 14; 11, 3. 7; dxatdeltous’ (Epiet. III, 26, 28); der Philosoph ist wAptus tTüv 17, 6). Die Grundla.ge des späteren allgemeinen Gebrauchs dxpoaıp£tewv, nämlich von ihrer Nichtigkeit (III, 24, 112); ja, wäre dann freilich ein Missverständnis dieser Stellen dieses einen an ihn ergeht von Gott der Befehl: „Epyov 00 x. waptüpnadv späten Buches — was man um so weniger für wahrscheinlich por" od yüÜp Atıos el xpoaydmvaı paptup ür Epod“ (I, 29, 47). halten kann, als schon I Clem. 5, 4 uaptupeiv gleich „den Auch wenn der Philosoph ins Gefängnis geworfen wird, will Märtyrertod sterben“ sich findet, in einem Buche, das keine Gott ihn nur als pdprtuc xpic todes ähkovs gebrauchen (III, 24, Spur von Bekanntschaft mit der Apokalypse zeigt. Auch für 113). So hat also das Wort wdptus „rein philosophischen Ur- Kattenbusch . war dies nur ein Nebengedanke, und er meint sprung“. „Hier also, hier "allein haben. wir.den Ursprung des schliesslich, dass trotz aller Bemühungen der Märtyrertitel als Begriffes, das Urbild von des Märtyrers Wesen.“ Wie ‚„der solcher in gewissem Masse ein Rätsel bleibe. — Behält diese pdptus des Zeus oder des stoischen Gottes Vorläufer der christ- Abhandlung das Verdienst, zuerst das Problem gezeigt zu haben, lichen Blutzeugen ist, so ist die Darstellung des ganzen Vor- und bietet sie reiches Material zur ideengeschichtlichen Seite gangs, wie sie die Heiden in ihrer Literatur versucht haben, der Sache, so fordert sie doch nicht nur dadurch zu erneuter nicht nur Vorläuferin der christlichen Schilderung, sondern ... auch deren Muster“. — Das Ergebnis überrascht und besticht Behandlung auf, dass eine Lösung nicht heraussprang. Vielmehr ist sie, soviel Anregendes und Belehrendes sie gibt, auch noch im ersten Augenblick. Aber sogleich melden sich doch die in anderer Beziehung unvollständig. Sie versucht nicht, das Bedenken. Der Einfluss der literarisechen Gewohnheiten der Aufkommen des technischen Begriffes zeitlich zu bestimmen; Antike auf die christlichen Martyrien ist fraglos. Aber deshalb damit hängt zusammen, dass sie nicht von dort zurückgehend sind selbst die Reden der Märtyrer noch nicht pure Erfindung. Das nach Spuren technischen Gebrauches des Wortes sucht, sondern Mass der Abhängigkeit ist ein sehr verschiedenes, und zwischen von den Vorstellungen ausgeht; ferner ist das Material aus der Euseb. V, 1f£. und Philostrats Schilderung des Apolloniusprozesses frühehristlichen Literatur einschliesslich des Neuen Testaments gähnt ein Abgrund. Der christliche Märtyrertitel aber, bei dem nicht vollständig herangezogen und nicht im einzelnen exegetisch das Problem darin liegt, dass das Wort „wdptus“ xart’ &Eoyrv nur geprüft, und schliesslich durfte das Beobachtungsgebiet nicht auf von dem in der Verfolgung für seinen Glauben Gestorbenen die frühchristliche Literatur beschränkt werden. gebraucht wird, wird durch den Hinweis auf Epiktet nicht Gerade in dieser letzten Beziehung brachte ein übrigens erklärt. P’£ueı T& Pıßhla t&v Zrtwixäyvioyimv* Tl o0v tO Aeitdv Satıy; von ganz anderen Interessen herkommender Aufsatz von © XpNodpevos, 6 Epyp paptupYowVv tolc AdyoLs (Ep. 1, 29,56). J. Geffeken über „Die christlichen Martyrien“ (Hermes 1910, Das leistet der Weise. Sein Leben zeugt für die Wahrheit S. 481—505) wertvolle Ergänzungen. Dieser war in einer seiner Lehre. Darin besteht seine paptuopia. TH Apett pap- Kritik der Aeta Apollonii (Nachr. d. Gött. Ges. d. Wiss. 1904, tupet xal TüV Extöc xata paptupel (IV, 8, 32). Von einem S. 262 ff. und „Zwei griech. Apologeten“ 1907, S. 246 ff.) auf technischen Gebrauch findet sich keine Spur, und davon ist keine Grund prozessualer Unmöglichkeiten, der Wundererzählungen, Rede, dass der Philosoph etwa besonders wegen der Bewährung der unwirklich-literariscehen Aufmachung zu einem völligen Ver- seiner Lehre vor Tyrannenthronen als „Märtyrer“ bezeichnet wurde. dammungsurteil über diesen „frommen Betrug“ gelangt, in dem Uebrigens aber liegt das Problem keineswegs nur in mindestens das wenige Zuverlässige unter nach hellenistischer der Bezeichnung, sondern vor allem in der religiösen Ehren- Sitte gearbeitetem literarischem Wulst rettungslos verloren sei. stellung und Bewertung, die dem Märtyrer als solchem zuteil wurde. Gegen dieses Urteil als voreilig und ungeschichtlich hatte sich Harnack (in den Sitzungsber. d. Kgl. Preuss. Akad. d. Wiss. Die Interessen dieser Arbeiten vereinigt der eingangs ge- nannte Aufsatz von Holl, aber so, dass diese durch Weite des 1910, Phil.-hist. Kl., S. 106—125) scharf gewandt und sich freilich mehr mit Hilfe allgemeiner Erwägungen als durch Be- Horizontes, umfassende Stoffbeherrschung und Klarheit des Urteils währung im einzelnen für die Glaubwürdigkeit der Apollonius- gleich hervorragende Abhandlung zugleich ausserordentlich über Sie führt sich ein als Gegenstück akten eingesetzt. Geffcken zeigt nun an einer Fülle von Bei- das Bisherige hinausführt. spielen, dass die förmlichen Religionsgespräche, die pointierten, zu einem in derselben Zeitschrift 1912 erschienenen Versuch pathetischen Worte der Märtyrer in zahlreichen Berichten, und Holls über die schriftstelleriscehe Form des Heiligenlebens, und zwar schon in dem über die lugdunensischen Märtyrer (Eus. der Entwickelung der schriftstellerischen Form, die Holl bis in h. e. V, 1) der Situation in keiner Weise entsprechen, dass viel- ihre späten Ausgestaltungen durch Jahrhunderte verfolgt, gilt mehr hier die literarischen Gewohnheiten der Antike eingewirkt auch hier das leitende Interesse, Aber eben dieses nötigte zu und die Darstellung getrübt haben und insbesondere die Ein- tieferem Eingehen auf die Geschichte des Wortes und der An- flüsse der hellenistischen Popularphilosophie erkennbar geien. schauung. Holl nimmt in etwas gewandelter Form von Katten- Ja es wirke hier sogar ein bestimmtes heidnisch-literarisches busch zweifelnd erwogene Gedanken wieder auf. Wie nach Genos . nach, das den Philosophen vor dem weltlichen Richter- 1 Kor. 15, 14 die Apostel und andere pdptupes tob 005 hiessen, stuhl behandelte, eine Art heidnischer Martyrien, zu 'denen weil sie Augenzeugen der Machttat Gottes, nämlich der Auf- Epiktets Schilderungen der Haltung des Philosophen vor dem erweckung Jesu, gewesen sind, so auch, und zwar aus dem- 341 342 selben Grunde, die Märtyrer. Dies ergebe sich aus Aet. 22, 15 aus dem enthusiastischen „Zeugen“ in den durch Standhaftig- u. 20. Wenn nämlich dort das Wort einmal im ursprünglichen und keit und Rhetorik glänzenden Bekenner verwandelte. Dies war dann im technischen Sinne dicht nebeneinander gebraucht wird, vollends in der Decianischen Verfolgung der Fall. Der pneu- so sei das nur unter dieser Voraussetzung möglich. Die An- matische Märtyrer verschwand, der Held blieb; dem entsprach, schauung erkläre sich daraus, dass nach urchristlicher Ueber- dass man unter Preisgabe der alten Brieferzählung künftig nur zeugung dem Märtyrer und nur diesem in der Todesstunde die noch die Form der Prozessakte pflegte, die allein geeignet war, Gabe verliehen werde, die überirdische Welt und den Herrn zu den Märtyrer, wie man ihn jetzt ansah, wirkungsvoll darzu- sehen, so dass sein Bekenntnis ein Reden aus unmittelbarer stellen. — Die Zeit nach der Diokletianverfolgung brachte eine Anschauung heraus wurde. Diese enthusiastische Vorstellung grosse Steigerung in der Schätzung der Märtyrer, die sich in liege ja auch den Märtyrerakten der Frühzeit zugrunde, wo dem Bau von Märtyrerkapellen, der liturgischen Nennung der stets der Märtyrer als ein in die jenseitige Welt Entrückter Märtyrer unter den Fürsprechern der Gemeinden und in Aller- gelte. Sie sind bereits Engel (Mart. Polye. 2, 3). Die für den märtyrerfesten zeigte, was alles im 4. Jahrhundert aufkam. Märtyrer wesentliche prophetische Gabe kam aber erst zu vollem Sodann aber führte die Konkurrenz des Mönchtums, das den Ansehen, als aus verschiedenen Gründen seit Beginn des 2, Jahr- Glauben an Wunder in der Gegenwart mächtig belebte, in der hunderts die urchristliche Prophetie immer mehr verdächtig wurde. zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts zur Uebertragung der Wunder Was sie einbüsste, gewann der Märtyrer, der „als einziger übrig- kraft auch auf den Märtyrer. Dieser Zusammenhang wird auch gebliebener Vertreter des lebendigen Geistes in das apologetische dadurch deutlich, dass es die gewöhnlichen Mönchswunder sind Zeitalter hinübergeht“. Und eben damit war der Anlass, das (Heilungen und Exorzismen), die dem Märtyrer nun zugeschrieben Martyrium als Wahrheitsbeweis des christlichen Glaubens schrift- werden, und dass es Freunde des Mönchtums sind, die die neue lich darzustellen, gegeben. Dies aber geschah auffälligerweise Vorstellung fördern. Dies mehrte dann die Reliquienverehrung in zwei verschiedenen Formen, nämlich einmal in der Form des und liess weiterhin aus den Märtyrern lokale Schutzheilige Verhörsprotokolls, wie z. B. bei den Märtyrern von $eili, werden, die oft heidnische Götter zu ersetzen berufen waren, sodann aber in der Form der Brieferzählung, wie bei was dann oft die nähere Ausgestaltung des Märtyrerbildes bis Polykarp und den Märtyrern von Lyon. Für jene Form hält in KEinzelheiten bestimmte. Den Gipfel aber erreicht die auch Holl die Anlehnung an eine hellenistische Literaturgattung Geschichte der Märtyrervorstellung in byzantinischer Zeit darin, durch Geffceken u. a. für erwiesen, aber unter Ablehnung von dass als weyakopdprtupes über die Schar der übrigen sich die dessen Herleitung des christlichen Märtyrerterminus aus dem erheben, die besonders grosse Qualen heldenhaft erduldet haben. philosophischen Sprachgebrauch und vor allem unter entschiedener Mit dem Wandel der Anschauung aber gewann auch die Märtyrer- legende ein neues Gesicht. Blieb als Grundschema die Prozess- Zurückweisung des summarischen Skeptizismus auch nur gegen- über den längeren Reden der Angeklagien, wennschon die akteo bestehen, so bildete die Schilderung „indianerhaft ersonnener“ schriftstellerische Auswahl und Bearbeitung verbiete, die Akten und kunstvoll gesteigerter Qualen, die mit für neue Torturen bis ins einzelne als unbedingt zuverlässig anzusehen, Für die stärkenden göttlichen Offenbarungen abwechseln, immer mehr Briefform aber weist Holl auf jüdische Vorbilder, besonders das Zentrum, dem gegenüber die gehaltenen Reden nur neben- das zweite Makkabäerbuch zurück und legt in diesem Zusammen- sächliche Bedeutung haben. Dieser Stil ist spätestens seit hang den zur Zeit Jesu herrschenden jüdischen Anschauungen justinianischer Zeit festgeprägt. Der Grundgedanke ist der, über Aufgabe und Schicksal der Propheten für die Genesis der dass durch Qualen und Offenbarungen der Märtyrer stufenweise christlichen Märtyreridee entscheidende Bedeutung bei. Im da- zur Vollkommenheit geführt wird — es ist der Grundgedanke maligen Judentum war der Gedanke ganz verbreitet, dass der des Heiligenlebens, nur dass die inneren Vorgäuge ins Aeussere übersetzt sind. Prophet gewaltsam sterben müsse (Matth. 21, 35; 23, 30 ff.; In solchem Masse hat das Ideal des Heiligen- Mart. Isaiae). Ebenso glaubte man, der Märtyrer sei schon in lebens die Märtyrervorstellung und ihre Darstellung in ihrer Ent- das Jenseits entrückt und fühle deshalb die Qualen nicht (Ase, wickelung entscheidend bestimmt, Ist die so ausgeführte Mär- Is. 5, 6. 14: Jesaias „unterhält sich mit dem Hl. Geist“, bis er tyrererzählung auch in sich ein geschlossenes Ganzes, so boten zersägt war; 4 Makk. 6, 5f. usw.). Ja, aus Apc. 11, 3 ff. ent- doch das Vorleben des Märtyrers, die Reliquien, die bis in die nimmt Holl wegen der jüdischen Vorlage des Abschnittes, dass Gegenwart geschehenden Wunder Ansatzpunkte einer ebenso man das Wort jcprus geradezu als auszeichnenden Namen für fruchtbaren wie unerfreulichen Weiterentwickelung der literarischen die zum Leiden bestimmten prophetischen Boten . Gottes ver- Ausgestaltung. wendet habe, da dort die zwei Propheten, die in Jerusalem Es musste hier natürlich darauf verzic£tet werden, das reiche Busse predigen sollen und dann getötet werden, Äptüpko 100, Beweismaterial Holls auch nur auszugsweise wiederzugeben. Es d. h. Gottes heissen. „Das Christentum hat mit dem Namen handelte sich darum, die Grundlinien zu zeichnen, um von der pdptus tob deob auch die ganze Vorstellung vom Märtyrer Grosszügigkeit und Ideenfülle dieser förmlichen Mono- übernommen, und. jüdische Schriften von der Gattung des Mar- graphie einen Eindruck zu geben, die man erst voll würdigt, tyrium Isaiae bilden für die in Form der Brieferzählung ge- wenn man bedenkt, welch eindringendes Studium eines keines- fasste Märtyrerakte ebenso die Vorstufe wie das heidnische wegs erhebenden Materials sie zur Voraussetzung hat. Aber Verhörsprotokoll für die christliche Prozessakte“ (S. 534). Kaum die Bedeutung liegt nicht einmal in der Einzelleistung als sonst sehe man so deutlich wie hier die beiden Ströme zu- golcher, sondern darin, dass hier mit umfassender Stoffbe- sammenfliessen, aus denen das christliche Schrifttum geflossen herrschung und sicherer Methode neue, verheissungsvolle Wege 1st. Dass man aber neben der Briefform die Form der Prozess- der Legendenforschung nicht nur, sondern überhaupt der akte je länger je mehr pflegte, erkläre sich aus dem für das Erforschung der Geschichte der altchristlichen Frömmigkeit be- apologetische Zeitalter charakteristischen Bestreben, mit urkund- schritten sind, eines Gebietes, das gegenüber der lange allein- lichen Beweisen die Wahrheit des Christentums zu erhärten. herrschenden, aber allmählich zum Stillstand gekommenen ein- Die Folge war freilich, dass sich der Märtyrer mehr und mehr seitigen Dogmengeschichte sehr zum Schaden dieser selbst bisher 343 344 noch immer allzusehr vernachlässigt worden ist. Zugleich haben Ein wohlbelesenes und klares Referat, das in Holland seinem Zwecke dienen wird. wir ein Musterbeispiel dafür, wie hier weithin nur durch gleich- Der Verf. geht von einem festen theo- zeitige Beachtung des religionsgeschichtlichen und des literatur- logischen Standpunkte aus, überwiegend mit Gedankengängen, geschichtlichen Gesichtspunktes fruchtbare Ergebnisse zu erzielen die in Deutschland wohlbekannt sind, und mit einer unermüd- sind. Ob dabei Holl namentlich hinsichtlich der Anfangs- lichen Dialektik, die das Verdienst hat, die Schwächen der entwickelung in allen Paunkten schon das Rechte getroffen hat, gegenwärtigen alttestamentlichen Terminologie anzurühren, an ist eine andere Frage, und wir werden gleich sehen, dass als- denen wir wohl alle nicht unschuldig sind. Gegenstand der bald von verschiedenen Seiten Ergänzungen und Berichtigungen Rede ist im ganzen die Frage nach dem Einfluss der kananäischen vorgeschlagen sind. Aber auch darin bewährt sich nur- die Be- Religion auf die eingewanderten Israeliten und seiner Bedeutung deutung dieser Studie. für die geschichtliche Entwickelung der alttestamentlichen Reli- gion. Verf. lehnt ab, dass die Vorfahrenlinie der biblischen Religion in die kananäische hineinweise, und betrachtet den Witte, Lie. theol. Dr. phil. J. (Missionsdirektor), Das Buch des Marco Polo als Quelle für die Religions- religiösen Synkretismus, zu dem Israel auf kananäischem Boden veranlasst wurde, als ein Uebel. Beides findet heute eine immer geschichte, Berlin S.W. 11, Hutten-Verlag (126 S. gr. 8). 2.50. weiter reichende Zustimmung, ändert aber nichts daran, dass der Historiker die prophetische polemische Position, der Syn- Für den Religionsgeschichtler ist das Wittesche Buch von kretismus sei Abfall, nicht uneingeschränkt übernehmen kann: Bedeutung, weil es allerlei Aufschlüsse über die religiösen Ver- hältnisse Ostasiens im 13. Jahrhundert gibt. Für das Lehrhafte die Disposition zum Synkretismus ist älter als der kananäische Aufenthalt, wie der Prophet Hezegiel selbst sagt Kap. 28, und der Religionen, mit denen der Venetianer Marco Polo während dass durch die kananäische Vorstellungswelt auch Gedanken von seines langen Aufenthaltes am Hofe des Kaisers Kublai, des grossen Begründers der Mongolendynastie auf dem chinesischen positivem religiösen Werte geradezu providentiell an die Israeliten übergeleitet wurden, kann man nicht verkennen. Es ist auch Throne, und auf seinen weiten Reisen im Auftrage des Kaisers sowie aguf seiner Heimreises über Sumatra und Südindien be- nicht zweckmässig, dass der Verf. für eine erhabene Baal- Das liegt vorstellung ein möglichst hohes Alter sucht; die Abneigung kannt wurde, hatte er leider gar kein Verständnis. gegen den Vergleich der Anfänger des prophetischen Standes daran, dass er ein Mann der Praxis und kein Gelehrter war. Ihn interessierten hauptsächlich die staatlichen, wirtschaftlichen mit den Derwischen ist nicht angezeigt. Gewiss ist es lang- weilig, wenn jeder Urlaubsausflügler die Bädeker-Derwische in und sozialen Dinge, in zweiter Linie erst die Sitten und Ge- Konstantinopel „abmacht“ und daraufhin weiss, wie es in den bräuche. In seinen Schilderungen der Sitten und Gebräuche finden sich nun viele Bemerkungen, die auf die religiösen Ver- Propheten - „Chören“ zuging. Die Analogie ist zunächst äusserlich und wird vielleicht einmal durch eine bessere ganz er- hältnisse Ostasiens Licht zu werfen geeignet sind. Witte stellt setzt. in seinem Buche alle Angaben Marco Polos über religiöse Dinge Aber zurzeit verdanken wir ihr einige Orientierung, die zusammen und untersucht sie auf ihre Glaubwürdigkeit hin. von anderwärts eben nicht geleistet wird. Wie durch andere Forscher auf anderen Gebieten, so erweist Dr. Wilhelm Canpari-Breslau/. nach Witte Marco Polo sich auch in seinen Angaben über religiöse Dinge durchweg, wenn auch nicht als ein scharfer, Völter, Dr. Daniel (Prof. d. Theol. in Amsterdam),l Die so aber doch als ein zuverlässiger Beobachter und Bericht- erstatter. Wenn die Aufschlüsse, die wir durch das Wittesche Menschensohnfrage neu untersucht. Leiden 1916, Brill (56 8. gr. 8), 2 Mk. Buch über die religiösen Verhältnisse Ostasiens im 13. Jahr- Völter gibt in dieser Schrift eine neue Begründung und hundert erhalten, auch nicht so umfangreich und in die Tiefe Ausführung für das, was er in „Jesus der Menschensohn“ gehend sind, als man wünschen möchte, so sind sie für den (Strassburg 1914) ausgeführt hat. Er behauptet: bei Ezechiel Religionsgeschichtler doch wertvoll. Direkt und indirekt (durch Rückschlüsse) können sie einem dazu helfen, die Nebelwand und seinen grossen Gedanken über den Dienst, den der Prophet Gott schuldet, nicht bei Daniel oder im Henochbuch liegt die über der religiösen Geschichte Ostasiens hier und dort zu durch- Wurzel für Jesu Selbstbezeichnung als Menschensohn, Der dringen. Am wertvollsten sind Marco Polos Angaben über den Buddhismus bzw. Lamaismus. Spärlicher ist, was er über die Titel drückt zunächst nur ein prophetisches Bewusstsein aus, das sich erst angesichts des Todes zum messianischen steigert. ursprüngliche Religion der Mongolen und die der nichtbuddhisti- Die Evangelien enthalten zwar eine grosse Anzahl Worte, in schen Chinesen sowie über den Hinduismus, den Islam, das Judentum, den Parsismus und die religiösen Verhältnisse Sumatras denen „Menschensohn“ im Sinne von Dan. 7 zu verstehen ist, aber diese sind sekundär und gehen nicht auf Jesus zurück zu berichten weiss. Besonderes Interesse erheischt, was er über (S. 2—27). die synkretistischen Neigungen des Kaisers Kublai und über Die Worte, in denen Menschensohn im Sinne Ezechiels gebraucht wird, sind allein echt (S. 27—56). — Die die Verbreitung des Christentums in Ostasien berichten kann. Schrift bietet viel Scharfsinniges, Anregendes und Feines z, B. Kirchen- und missionsgeschichtlich interessant ist, was über die Gesandtschaft Kublais nach Rom berichtet wird, die den Papst über das Verhältnis Jesu zur Prophetie und zur Apokalyptik. Aber ich muss urteilen: Völter ist der Beweis für seine Be- um Zusendung von 100 christlichen Priestern bitten sollte. hauptung nicht gelungen, seine Textausiegung und Kritik sind Lie. theol. Schomerus-Rendsburg. so subjektiv, dass sie nicht überzeugen können, und Völter versteht es nicht, dem Messianischen in Jesu Selbstbewusstsein Ridderbos, Dr. J., Israel en de Baals, Afval of Ont- gerecht zu werden. Lie. Büchsel, zurzeit Stettin. wikkeling. Rede bei der Uebernahme des Rektorats der Theol. Schule der Ref. Kirche in den Niederlanden. Nijverdal 1915, Bosch (95 S. gr. 8). 345 346 Hirsch, Hans (Prof. a. d. Univ. Wien), Die Klosterimmunität tum mochte also für Cluny gefährlich sein, für Hirsau war seit dem Investiturstreit, Untersuchungen zur Ver- sie es nicht mehr. Man sollte meinen, die Klöster hätten lieber fassungsgeschichte des deutschen Reiches und der deutschen einen Sieg des Papsttums als des Dynastentums gesehen. Dass Kirche. Weimar 1913, Herm. Böhlaus Nachf. (VIII, 230 S. aber dies der eigentliche Sieger war, wird von Hirsch mit Recht gr. 8), 6 Mk. betont. Höchst lehrreich ist der Nachweis, wie eng die Reichs- Unglückliche Umstände haben die Besprechung des vor- politik der süddentschen Herren mit ihrer Klosterpolitik ver- liegenden Buches ungebührlich verzögert. Eine der wichtigsten quickt ist. Andererseits boten gerade die Interessen der Stifter- Neuerscheinungen auf dem Gebiet der mittelalterlichen Kirchen- familien dem König die Möglichkeit, die Reformklöster doch geschichte, sollte es im Anschluss an eigene Arbeiten, für die wieder der Reichskirche anzugliedern, wie Heinrich V. in zahl- es wegweisend war, eine seiner Bedeutung entsprechende An- losen Privilegien getan hat. Denn der Vogt bedarf ja zur Aus- zeige erfahren und wurde darum anfangs zurückgelegt. Der übung der vollen Gerichtsbarkeit des königlichen Bannes. Krieg hat diese Arbeiten in unbestimmte Ferne verschoben. Wie sehr die Reform in ihrem ursprünglichen Ziel miss- Ob sie jemals wieder hervorgezogen werden, steht dahin. So lungen war, zeigt am deutlichsten die Wandlung des Begriffes will ich wenigstens mit einem kurzen Referat die alte Schuld libertas. Diese bedeutet seit Innocenz II. die Freiheit vom Bischof. notdürftig abtragen. Damit wird das Episkopat auf den Kampfplatz ge- Hirschs Werk gehört in die Reihe neuer kirchengesohicht- rufen und gsucht in dem neu aufblühenden Zisterzienserorden licher Arbeiten, die sich die Aufgabe gesetzt haben, die Er- ein Gegengewicht gegen die alten Klöster zu gewinnen. Otto gebnisse der Urkundenforschung, insbesondere der klösterlichen von Bamberg war der erste, der die Brauchbarkeit dieses Urkunden, zur Gewinnung neuer Erkenntnis über die politische Ordens, der keine Exemption verlangte, für das bischöfliche und rechtliche Stellung der deutschen Kirche des Mittelalters Interesse begriff, Der Orden kolonisierte ja, bedurfte also nicht zu verwerten. Hirsch gibt in seinen Studien — denn um der Vogtei, sondern nur des Schutzes. Sein defensor aber war Einzeluntersuchungen, nicht um eine zusammenhängende Dar- der König. Als Gerichtsherr für die Siedlungen, auf denen stellung handelt es sich — nach beiden Richtungen hin mehr, Hörige sassen, trat zunächst der Inhaber der gräflichen Gewalt als der Titel vermuten lässt. Die Erörterungen über die Kom- oder der Landrichter in Funktion. Besondere Privilegierung petenz der Vogteigerichtsbarkeit (Kap. III) und die Differenzierung konnte dann die Befreiung von der Landgerichtsbarkeit und der Immunitäts- und Vogteirechte (Kap. V) greifen ein in eine damit zugleich von der ordentlichen Steuer gewähren. Das ist Reihe von Problemen des Kirchenrechts, zum Teil sogar des der Inhalt der neuen Zisterzienserimmunität. Gross genug war Reichs- und Landrechts. Die Forschungen über die Verfassung freilich die Zahl der Klöster, die trotzdem im Lauf der Jahr- der Reformklöster (Kap. II) und der Zisterzienserklöster (Kap. IV) hunderte der erstarkenden Territorialgewalt unterlagen. führen mitten hinein in das Ringen zwischen Papst, König, Damit glaube ich den kirchengeschichtlich bedeutsamen Er- Episkopat und weltlichen Grossen um die Beherrschung der trag des Werkes in seinen Hauptpunkten skizziert zu haben. deutschen Kirche. Auf sie gehe ich hier ausführlicher ein. Dass der Diplomatiker und Rechtshistoriker vielerlei Anregung daraus gewinnen wird, habe ich schon eingangs betont. Hirschs König und weltliche Grosse treten zunächst in den Kampf. Denn die königliche Immunitätsverleihung bedeutet das Ende Ergebnisse werden richtunggebend und anregend für weitere des Eigenklosters, da der Vogt im Immunitätsbezirk nur auf Spezialuntersuchungen wie für zusammenhängende Darstellungen wirken. Grund königlicher Verleihung ausübt, was die Stifterfamilie Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem., vorher aus eigenem Recht beanspruchte. Mag das in Wirklich- keit oft an der Stellung des Herrn nichts geändert haben, grundsätzlich bedeutete es einen völligen Umsehwung. Freilich Saitschick, Robert, Franziskus von Assisi, München 1916, ist das Urteil über Klostergründungen auf Allodialgütern inner- C. H. Beck (79 S. 8). Geb. 2. 50. halb fremder Grafschaften abhängig von der Frage, ob es Die Flut der Schriften über Franz von Assisi will noch weltliche Immunitäten für solche Güter gab. Hirsch bejaht immer nicht abebben. Soweit es sich hierbei um wirkliche sie und leitet daraus die Gegnerschaft der Dynasten gegen die Förderung der Kenntnis des Charakters und der Lebens- Reichskirche ab. Deren zweiter Gegner aber wurde die Papst- sehicksale des Heiligen handelt, werden wir jeden Beitrag kirche, die bewusst mit ihrem Schutz in Konkurrenz zum könig- gern begrüssen. Dagegen ist der Wert populärer Darstellungen, lichen Schutz trat. Die Vereinigung beider Gegner war das welche, ohne irgendwie in die Zeitgeschichte oder in die Werk Leos IX., des Sprösslings einer süddeutschen Dynasten- mancherlei Probleme der Franziskusforschung einzuführen, sich familie. Der Nachweis dafür wird aus den Privilegien dieses einfach mit einem Panegyrikus auf die hohen Tugenden des Heiligen an der Hand einer dürftigen Darstellung seines Lebens Papstes für die süddeutschen Klöster erbracht, wobei allerdings doch wohl manche kritische Fragen noch einmal zu erörtern begnügen, ein sehr problematischer. Zu diesen letzteren Dar- wären. Die Gabe des Papstes an die Dynasten ist die Ver- stellungen gehört vorliegendes Büchlein. HKinen wissenschaft- leihung der Vogtei an die Stifterfamilie. Dafür gewährleistet lichen Wert besitzt es nicht. Mancherlei wird auch dem Laien die Immunität die Libertas, die Unabhängigkeit der Abtei von unklar bleiben, der sich an seiner Hand mit Franz von Assisi jedem Eigentümer. Das ist das Ziel der süddeutschen Kloster- bekannt machen will. Was soll er sich z. B. bei folgender reform, die von Hirsau und St. Blasien ausgeht und in Cluny Beschreibung der Tertiarier denken: „Sein Einfluss . ... führte ihr Vorbild sieht. Nun würde es freilich dem Sinn der Clunia- zur Begründung des sog. dritten Ordens, dessen Mitglioder allen zenserreform zuwider laufen, wenn das Reformkloster zum Ständen angehörten und miteinander durch den Geist der christ- „Päpstlichen Eigenkloster“ würde, wie man es genannt hat, lichen Liebe und Mildtätigkeit verknüpft waren“? KEine genaue Dabei ist aber zu bedenken, dass das Papsttum in der Zeit kritische Analyse des Schriftehens erübrigt sich. zwischen Clunys und Hirsaus Blüte eine gründliche Wandlung v. Walter-Breslau. ‚durchgemacht hat. Die bedingungslose Hingabe an das Papst- 347 348 ‚Jahrbuch des Vereins für die MEMvangelische Kirchen- werden. Bei einzelnen Beiträgen fragt der ferner stehende, ob geschichte Westfalens, Achtzehnter Jahrgang 1916. sie nicht ohne Schaden hätten fehlen können oder ob sie nicht Gütersloh, C. Bertelsmann (189 S. gr. 8). 3 Mk. zweckmässiger und eindrucksvoller in anderem Zusammenhang Der Wert des Buches besteht vor allem in der urkundlichen gebracht wären. Im ganzen trifft die Befürchtung, dass die Darstellung des Gebotenen unter der Hand des erprobten Schilderung eines Mannes durch 34 Freunde zuletzt ermüdend Führers D. Rothert in Münster. Der Herausgeber hat den wirken möchte, durchaus nicht zu. Die Freunde gehören den Jahrgang eröffnet mit dem Artikel: „Ueber westfälischen Patrio- verschiedensten theologischen Richtungen und Berufen an; dazu tismus.“ Die Frage, ob ein Wort über Patriotismus in ein ist Behrmanns Tätigkeit und Wirksamkeit 80 vielseitig gewesen, Jahrbuch für Kirchengeschichte gehört, ist zu bejahen, so ge- dass jeder Beitrag etwas Besonderes darstellen und sich doch wiss es eine christliche Ethik und in ihr eine soziale Ethik dem Ganzen harmonisch einfügen konnte. Manche gute pastoral- gibt. Hier sind es vor allem die Söhne der westfälischen theologische Winke werden gegeben. Auch die nötige Objek- Mark, die wir aus ihren Tagebüchern kennen lernen, ebenso tivität suchen die Freunde möglichst zu wahren. Erwünscht geben die Kircehenbücher und Pfarrarchive reichen Ertrag. Der wäre es wohl gewesen, wenn der Zusammenstellung der Siebenjährige Krieg, die Freiheitskriege, das Jahr 1848 ziehen literarischen Tätigkeit Behrmanns eine Schilderung der Haupt- am Leser vorüber. Eine Kleinmalerei von grossem Reiz. — ereignisse aus dem Lebensabschnitt, den die „Erinnerungen“ P. Dresbach in Halver gibt „Aktenstücke zur Vereinigung der nicht mehr enthalten konnten (1904—1911), hinzugefügt wäre. beiden märkischen Ministerien zu einer evangelischen Gesamt- Die Schwierigkeiten mit Bethesda und der Hamburger Schul- synode und das Reformationsjubiläum in der Grafschaft Mark streit, an die mehrfach erinnert wird, sind ja augenblicklich 1817% Ein Bliek in die Art, wie man die ‚absorbtive Union vielen noch bekannt und an anderen Stellen, auf die zum Teil einführte. Für die gemeinsame Abendmahlsfeier wird „ein verwiesen ist, ausführlicher behandelt. Dem eigentlichen Zweck innige christliche Bruderliebe aussprechendes Lied zu dichten“ dieses Buches entsprach es auch wohl mehr, sie nur nebenher empfohlen! — Der Herausgeber setzt fort „Die amtlichen Er- zu erwähnen, da sie für Behrmann mit mancherlei Enttäuschungen kundigungen aus den Jahren 1664—67“ aus den Akten des verknüpft waren. Wäre jedoch den sieben letzten Jahren seines. Staatsarchivs Münster. Diese Erkundigungen über den Kon- Lebens ein besonderer Abschnitt gewidmet worden, so würde fessionsstand der Gemeinden geschahen auf Befehl des Grossen das Buch — zusammen mit den eigenen Erinnerungen Behr- Kurfürsten. — Den Schlussartikel „Die ehemalige reformierte manns — die Biographie noch völliger ersetzt haben. Gemeinde Halver 1749—1847“ von P. Dresbach kann man Schultzen- Peine. ein Schulbeispiel nennen, wie man mit dem Bekenntnisstand der Gemeinden vielfach umgegangen ist, und zwar unter dem Opitz, H. G., Mein philosophische& Vermächtnis an das Hochdruck der damaligen Behörden. — Mit einschlägigen Bücher- Volk der Denker. Leipzig 1915, Quelle & Meyer (64 S. besprechungen schliesst das wertvolle Buch. A T gr. 8). 1.20. Wie ein letztes, wohlmeinendes Mahnwort ist diese Schrift gedacht. Der Verf. hat das Gefühl gehabt, dass seine Erden- Senior D. Georg Behrmann, seine Persönlichkeit und tage gezählt seien, und er wollte noch einmal mit aller Kraft sein Wirken. Eindrücke und Erinnerungen gesammelt und Freudigkeit von seiner philosophischen Grundauffassung von seinen Freunden, Hamburg 1916, A. Janssen (293 S. Kunde geben. Er ist inzwischen heimgegangen, nach einem gr. 8). Geb. 6 Mk. vielseitig arbeitsreichen Leben, das nicht zuletzt in der Praxis Da Senior Behrmann (zunächst für den Kirchenvorstand und den Mühen eines parlamentarischen Strebens Bedeutendes der Hamburger St. Michaeliskirche) aus Anlass der Feier seiner geleistet hat, 25jährigen Wirksamkeit an dieser Kirche im Jahre 1904 Er- Auch als Philosoph hatte Opitz ein praktisches Ziel vor innerungen aus seinem : Leben niedergeschrieben und veröffent- Augen, so sehr und so gern er sich auch gerade mit den tiefsten licht hatte (Berlin, Warneck), war es schwer möglich, eine Bio- Fragen des Metaphysischen beschäftigte. Ja, eben dieses wollte. graphie nach seinem Tode herauszugeben. Natürlich konnte er aus einer theoretischen Verisolierung befreien und mitten Behrmann von sich selbst keine Charakterschilderung geben. hinein in ein praktisches und vor allem religiöses Erkennen Darum haben einige Jahre nach seinem Heimgang 34 Freunde stellen, er wollte auf diese Weise auch dem Christentum einen gich vereinigt, seine Persönlichkeit und sein Wirken zu schildern. grössten Dienst erzeigen und damit die Philosophie zu höchsten Ganz geschickt ist einem jeden ein besonderes Gebiet seiner Ehren bringen. Davon legt auch diese seine letzte Schrift ein Betätigung zu würdigen zugewiesen. Trotzdem haben sich Zeugnis ab. Wieder betont er in seiner temperamentvollen, oft. natürlich Wiederholungen und Berührungen nicht ganz ver- in anschaulichsten Bildern sich ergehenden Schreibeigentümlich- meiden lassen, Für manechen war die ihm gestellte Aufgabe keit, dass auch ein anthropomorphistisches Denken dem Wesen gewiss keine leichte. Dennoch haben die meisten sich ihrer des Göttlichen vollauf gerecht werden könne; wieder eilt er mit allzuschneller Kühnheit über die Kantischen erkenntnis- glücklich entledigt. So lernen wir Behrmann u. a. als Student, als Landpastor, als Kieler Geistlichen, als Seelsorger, als Senior, kritischen Grenzpfähle hinweg, und wieder beklagt er sich bitter, als Examinator, als Amtsbruder, als Führer im Kirchenvorstand dass seine reformatorischen Bemühungen um die Philosophie im und im Kirchenrat, im persönlichen Verkehr, am Krankenbett, Sinne einer allumfassenden Seinswissenschaft so wenig Beachtung als Familienvater, als Orientalisten, als Förderer der Wissen- gefunden hätten. schaft und des geistigen Lebens in Hamburg kennen, und Man wird das alles nicht ohne Wehmut lesen. Ein reger, überall tritt uns die bedeutende, freundliche, humorvolle Persön- scharfdenkender Geist hat eine Fäülle von Zeit und Fleiss auf- Vielfach lichkeit des vielseitig begabten Mannes entgegen. gewandt, um die Tore des Uebersinnlichen dem menschlichen werden kleine Einzelzüge dargeboten, die in erster Linie für Verstande ein Stück zu öffnen, und zugleich sprach das warm- den Kreis derer, die ihn persönlich kannten, Bedeutung haben herz\ige Interesse einer christlich frommen Persönlichkeit, Und 349 350 dennoch, die von Opitz empfohlene Erkenntnismöglichkeit stellt erklärt. Sickenberger, Prof. Dr. [Joseph], Geschichte des Neuen 13. u. 14. Lfg. Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren Evangelien, im Grunde genommen nur eine Zirkelschlussmethode dar, die mit menschlichen Analogien rechnet und darum zuletzt doch Testaments. Dausch, Prof. Dr. Petrus, Die drei älteren Evangelien, erklärt. Bonn, P. Hanstein (S. 81—160; S. 1—80 Lex.-8). Je 1.20. wieder im menschlich bedingten Vorstellungskreise stecken — $Stokmann, Past. G., Reichsgeschichtliche Auslegung der Offenbarung des Johannes f, gebildete Schriftgläubige. Gütersloh, C. Bertelsmann 5.25. bleibt. Es wird sich nun einmal nichts an der schlichten und (IIT, 360 8. gr. 8). ganz tröstlichen Tatsache ändern lassen, dass unabhängig von Patristik, Florilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen. Fasc. XI. Tertulliani de bap- allem philosophisch-verstandesmässigen Denken eine eigene und tismo et Ps.-Cypriani de rebaptismate recensio nova. Bonn, P. Han- besondere religiöse Erfahrungs- und Gewissheitsprovinz im stein (IV, 77 8. gr.8). 1.50. — Lacey, T. A., Nature, miracle and sin. A study of St. Augustine’s conception of the natural order. London, gläubigen Menschen ist, der wiederum dieses Glaubenhaben Longmans. 68 Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.91. [4. Lfg.] als ein Offenbarungsgeschenk Gottes empfindet. 57. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke. Dr. Schröder- Leipzig. Unt. Mitw. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Egli+, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther Köhler, 4. Bd. [4. Lfg.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 241—320 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Huch, Ricarda, Luthers Glaube. Briefe Kurze Anzeigen. an e. Freund, Leipzig, Insel-Verlag (271 8. 8). 4 .. — Luther's, Betrach- Martin, ausgewählte Schriften. Berlin, Askan. Verlag (IV, 512 8. 8 Haggeney, Karl, S.J., Im Hoerbann des Priesterkönigs. m. 6 Taf.). Hlwbd. 2.50. tungen zur Weckung des priesterlichen Geistes, Dritter Teil, erste Kirchengeschichte einzelner Länder. Hälfte: Meister und Jünger (Pfingstfestkreis, erste Hälfte). Frei- Bolliger, Pfr. Dr. Adolf, burg i. B. 1916, Herder (XIT, 532 8. 8). 3, 80. Jesus u. der Krieg. Reden u. Abhandlgn. Beil.: Deutschlands Recht. In Fortsetzung des auf Spalte 78 und 202f, dieses Blattes an- 14 — Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (VIT, 166 8S. kl. 8). gezeigten Andachtswerkes für Priester bietet der Verf. hier für die an, S. Parkes, The three religious leaders of Oxford and their movements: John Wycliffe, John Wesley, John Henry New- Zeit nach Pfingsten 59 Betrachtungen auf Grund von Luk. 4, 14 bis man. London, Macmillan.. 10 8s. 6 d. — Dibelius, Pfr. Lic. Dr. Otto, 11, 54, über deren Anlage und Güte dem seinerzeit Gesagten nichts Die Ernte des Glaubens. Kriegsnöte u. Kriegserfahrgn. Berlin, E. hinzuzufügen ist. Der Verf. ist, wie er in der Vorrede sagt, durch ein Runge (84 8S. 8). 1 .. — Greiner, Pfr. Lic. Herm., Zum Einfluss altes Betrachtungsbuch: L’&vangile m6dit6 suivant la concorde des des Krieges auf Christentum u. Kirche. Vortrag, geh. auf der Ver- quatre vang6listes, Paris 1801, das für Laien geschrieben war, zu treterversammlg. des Allgemeinen Positiven Verbandes zu Eisenach am seiner Methode angeregt worden. 5.1. 1916. Ervw. S.-A. a, d. „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig, Lic. Stange-Pulsnitz. Dörffling & Franke (51 S, 8). 1 .. — Kaftan, Wirkl. Geh. Ober- Warneck, D. Joh., Menschenohnmacht und Gotteskraft, Kriegs- konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Die gegenwärtige Kriegslage u. erfahrungen der deutschen Mission. Berlin 1916, Martin Warneck wir Christen, Schleswig, Schlesw.-Holst. Schriftenverein; Ratzeburg, G. Schetelig in Komm. (48 8. kl. 8). 30 $. — Perthes’ Schriften zum (32'8. 8). 30 Pf Weltkrieg. .12. Heft. Bäumer, Dr. Gertrud, Die deutsche Frau in der Hatte D. Warneck in einer früheren Schrift die Kriegserfahrungen der Mission vorwiegend unter geschichtlichem Gesichtspunkt behandelt, sozialen Kriegsfürsorge. Hrsg. im Auftrag des Auslandbundes deutscher 80 versucht er in der vorliegenden, mit gewohnter Sachkenntnis, ernstem, Frauen. Gotha, Frdr, Andreas Perthes (VII, 61 8. 8). 1.4. nüchternem Urteil und lebhaftem Temperament geschriebener Schrift Dogmatik. Carpenter, W. Boyd-, The witness of religious ex- perience. London, Williams & Norgate (8). 2s. 6 d. — He „ Karl, aus den Erfahrungen gewisse Lehren zu ziehen. Der erste, längere Ab- Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei akadem. Vorl 1 schnitt (S. 1—25) spricht von demütigenden, der zweite (S. 25—31) von 2., veränd. Aufl. Halle, M. Niemeyer (V, 97 S. gr. 8). 1.50. — Schott, erhebenden Erfahrungen. Doch darf der Titel nicht im Sinn einer Dispo- Dr. Georg, Erwachen zur Wirklichkeit. Den Kämpfern um Freiheit sition, sondern nur so verstanden werden, dass auch in der Menschenohn- u, Einheit in Religion u. Weltanschauung. München, Ch. Kaiser (III, macht zuletzt die Gotteskraft ans Licht treten soll. Die Mission erfährt 159 8. kl.8). 2 .4. — Seebohm, Frederic, The spirit of christianity. heute in der Unwahrheit und Lüge, die wie giftige Gase über der Welt An essay on the christian hypothesis. London, Longmans (8). 1s.3d. Apologetik u. Polemik, ebenswerte, Katholische. Monographien lagern, und in der Neuerhebung des Heidentums überwältigenddie Macht üb. die Bedeutg. des Katholizismus f. Welt u. Leben. 1.Bd. Sawicki, der Finsternis. Grosse, vielleicht allzu menschlich gedachte Pläne Prof. Dr. Franz, Der Sinn des Lebens, Eine kathol. Lebensphilosophie. und Hoffnungen sind zunichte geworden. Die Zahl der Arbeiter 2., verb. Aufl. 4.—6, Taus. Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XIIT, schmilzt zusammen. Das Geld wird karger. Auf vielen Missionsfeldern 340 8. 8). 4.4. — Ruville, Prof. Dr. Albert v., Zurück zur hl. Kirche. ist die Arbeit lahmgelegt. Schmerzliche, aber auch heilsame Erfahrung der Armut! Erlebnisse u. Erkenntnisse e. Convertiten. Neue Titelaufl. Bonn, P. Han- Ein planmässiges Zusammenarbeiten mit den angel- stein (143 8. gr. 8). 2.4. — Derselbe, Das Zeichen des echten Ringes. sächsischen Missionskreisen, die sich zum Teil sogar unbrüderlich in 7.—14. Taus. Neue Titel-Ausg. Ebd. (XIV, 166 S, gr. 8). 2.50. die deutsche Arbeit eingedrängt haben, ist einstweilen unmöglich. Es Homiletik. Althaus, Gouv.-Pfr. Lic. Paul, Aus der Heimat. Lodzer gilt in Zukunft in der Wahl der Freunde vorsichtiger zu sein. Kriegspredigten. Leipzig, P. Eger (102 S. kl.8). 1 .. — sam, Wir besinnen uns darauf, dass wir Erben und Hüter einer guten Prof. Dr. Wenzel, Vom Aergernis des Krieges. Predigt, geh. bei der volklichen Art sind, halten fest an deutscher Bescheidenheit und Linzer Kriegswallfahrt auf den Pöstlingberg am 14. 5 1800 10. Taus. - Linz, Pressverein (16 S. 8). 25 5. — Horn, bisher. Landes- Gründlichkeit, hüten uns aber wohl, nationale Interessen mit der superint. D., Antrittspredigt, geh. bei seiner Einführg. in das Amt des Missionsarbeit zu verquicken. Die Mission soll nicht Schrittmacher Hauptpastors zu St. Jakobi am Freitag vor Pfingsten, den 9. VI. 1916. der Kultur, auch nicht der deutschen, sein wollen. Der Krieg offen- Hamburg, Heroldsche Buchh. (16 S. 8). 50 d. — Tolzien, Dompred. bart die Unfähigkeit der Kultur, das zu leisten, was allzu be- Gerh., Der letzte Gruss, Abschiedspredigt, geh. im Dom zu Schwerin geisterte Freunde von ihr erwarteten, Darum hüte sich die Mission am Sonn (14 8. 8). ta.g()’%z:initatis, 18. VI. 1916. 2. Aufl. Schwerin, F, Bahn in heiliger Einseitigkeit, mit den kulturellen Wirkungen ihrer Arbeit Erbauliches. Braoker, Miss.-Insp. Past., Licht aus dem prophet. irgendwie Reklame zu treiben. — Neben die demütigenden Erfahrungen Wort f. die gegenwärt. Kriegszeit. 2. Aufl, (Feldpostausg.) Breklum, treten die erhebenden: die glänzend bewährte Liebe der heimatlichen Missionsgemeinde, die Beständigkeit der Gemeinden auf den Missions- Christl. Buchh. H. Jensen (224 S. 8). 905. — Willkomm, Past. Martin, feldern, die Bewährung der eingeborenen Helfer und die Treue der „Seid stille u. erkennet, dass Ich Gott bin!“ 30 Andachten f, die Kriegs- zeit. Zwickau, Schriftenverein (42 8. 8). 40 $. Philosophie, deutschen Missionare und ihrer wackeren Frauen. Die bisherige Basis Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. der deutschen Missionsarbeit hat sich bewährt. Es gilt auf ihr zu Hrsg. v. Benno Erdmann. 39., 48. u. 49. Heft, Grau, Kurt Joachim, bleiben! — Auf S. 15 sind Z. 8 und 9 v. o. umzustellen. Die Entwicklung des Bewusstseinsbegriffes im 17. u. 18.Jh. H eynen, Oepke-Leipzig. Walter, Diltheys Psychologie des dichterischen Schaffens, Hochstetter- Preyer, Agnes, Das Beschreiben. KEine log. Untersuchg. z. positivist. Methodenlehre, Halle, M. Niemeyer (VIII, 242 S,; X, 53 8.; V, 8958. gr. 8). 7 43 1.80; 2 A — ensoW, Oskar, Etik. 1: Etikens prin- Neueste theologische Literatur, ciplära. Stockholm, Norstedt & söner (8). 3 kr. 25. — Oohn, Georg, Unter Mitwirkung der Redaktion Ethik u. Soziologie. Von der Universität Kopenhagen m. der goldenen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Medaille preisgekr. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IX, 316 8. gr. 8). 10.4. Sammelwerke. Krüger, Gustav, z, Feier seiner 25jähr. Wirksam- — am, Gustavus Watts, A study in the philosophy of Berg- keit als ordentl. Professor der Theologie in Giessen gewidmet v. Schülern son. London, Longmans (8). 5 s. — Herbertz, Rich., Prolegomena u. Freunden. Darmstadt, Histor, erein f, d. Grossh. Hessen (132 S, zu e. realistischen Logik. Halle, M, Niemeyer (VII, 223 S. gr. 8). 8 6.40. — Hirsch, Rabb. Prof. Dr. J., Krieg u. Ethik. Vortrag. Frank- ( B%bﬁbhe Einleitungswissenschaft. Stosch, [Lic.] Georg, Die Ent- furt (Main), J. Kauffmann (16 8. gr. 8). 75 . — Kries, Dr. Johs, v., stehung der Bibel. Forschgn. u. Meditationen. Gütersloh, C. Bertels- Logik. Grundzüge e. krit. u. formalen Urteilslehre. Tübingen, J. C, B. mann (1408, 8). 2.50. . egese u. Kommentare, Schrift, Die hl., des Neuen Testaments, Mohr (XVI, 732 8. gr.8). 20 .. — Steiner, Rud., Vom Menschen- rätsel. Denken, Schauen, Sinnen e, Reihe deutscher u, Öösterreich. Persönlichkeiten. 1.—4. Taus, Vebers, u. erkl, v. Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof, Dr. Max Meinertz [u. a.]. Berlin, Philosophisch - anthroposoph. 351 352 Verlag (280 S. 8). 3.50. — Stockum, Theodorus Cornelis van, Spinoza — 1916: R. H. Grützmacher, Die alt- u. neuprotestantische Auf- Jacobi — Lessing. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Lite- fassung von der Kirche. H. Böhmer, Die Kirche von England u. ratur u. Philosophie im 18. Jahrh. Groningen, P. Noordhoff (VII, der Protestantismus. 108 8. gr.8). 4 .M. Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, Schule u. Unterricht. Bergmann, Prof, Dr. Ernst, Die Grundlagen 45. Bd., 1915: R. Heberling, Zauberei und Hexenprozesse in der deutschen Bildung. Ein Vortrag, geh. im Leipziger Lehrerverein Schleswig-Holstein-Lauenbur; am 24. II. 1916. Leipzig, Alfred Hahns Verl. (36 S. 8). 75 d. — Zeitschrift für Schweigerische ‚Kirchengesohichte. 10 Jahrg., 2. Heft: Lehmann, Henni, Religion u. Weltanschauung in der nationalen Jugend- P. Diebolder, Bischof Gebhard III. von Konstanz (1084—1110) pflege. Vortrag, geh. in dem staatlichen Lehrkurs f. Jugendpflege zu u. der Investiturstreit in der Schweiz, E. Dupraz, Introduction Göttingen im Juni 1916. Göttingen, C. Spielmeyers Nachf. (23 8S. de la R6forme par le „Plus“ dans le bailliage d’Orbe-Echallens. r. 8). 80 . — Meumann (+), Prof. Ernst, Vorlesungen zur Einführung (Forte.). E. Wymann, Zehn Briefe des Stadtpfarrers Sebastian Werro in die experimentelle Pädagogik u. ihre psycholog. Grundlagen. 1.Bd. von Freiburg über seine Pilgerfahrt nach Rom u. Jerusalem im Jahre 2., umgearb. u. verm. Aufl. 1581. J. Kreienbühler, Geschichte des Archivs des Johanniter- 1. Abdr. Leipzig, Wilh. Engelmann Ritterhauses Leuggern (Kt. Aargau). (XIX, 725 8. gr.8). 9 .4 — Tews, J., Die deutsche Einheitsschule. Zeitschrift des historischen Vereins für Stelermark, 14. Jahrg., 1916: Freie Bahn jedem Tüchtigen, Im Auftrage des geschäftsführ. Aus- J. Loserth, Zur Geschichte der Gegenreformation in Neumarkt, schusses des deutschen Lehrervereins bearb. Leipzig, Julius Klinkhardt Knittelfeld, Gross- u. Klein-Lobming. (1048. 8). 1.4. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 36. Jahrg., 2. Heft: F. M. Th. Böhl, Die Könige.von Genesis 14. M. Löhr, Jesaias- Zeitschriften. Studien I. R. Muuss, Der Jahwe-Tempel in Elephantine. Mis- Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr.”7, Juli: E. M., zellen. Zeitsohrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Herr, ich gedenke des Nachts an deinen Namen u. halte dein Ge- Urohristentums. 17. Jahrg., 2. Heft: H. Achelis, Altchristliche setz! Ps. 119, 55. L. J. Frohnmeyer, Zweite Rückkehr indischer Kunst. 5. Die Totenmahle. G. Hölscher, Ueber die Entstehungs- Missionsleute auf der „Golconda“. E. Wuttke, Ueber Jugendarbeit zeit der „Himmelfahrt Moses“ I. C, Clemen, Buddhistische Ein- in der Frauenmission (Schl.). Zum Tode Juanschikais. Erinnerung W flüsse im Neuen Testament. F, Boll, Das Eingangsstück der Ps.- an Sandakan (Borneo). E. Rohde, Missionsfest in Kwaso. Klementinen. Oettli, Neuestes aus Afrika. + Missionar Johannes Tschopp. Anna Oehler, Jugend-Missionsbund. Aus den Feldbriefen unserer Brüder. Ensinger, Stand der Finanzen. — Nr.8, Au t: W. Burck- hardt, Nicht sterben, sondern leben. Ps. 118, 17. Zum 100. Ge- Unter Verantwortlichkeit i Anzeißen] der Verlagsbuchhandlung dächtnistage der Gründung der Basler Missionsschule 1816 — 26. August 1916. A. Beck, Reinigende Prüfungszeit. J. Haide, Neu! Unser „Jahresbericht“. Aus den Feldbriefen unserer Brüder. F Soeben er[chien : Monninger, Goldküste. + Pfarrer Simeon Koranteng. Katholik, Der. 96.Jahrg., 1916, 7. Heft: Jos. M. Nielen, Sonntags- feier u. Sonntagsruhe. J. Becker, Der Mittlergedanke. Grill- Chrifliger und außergriflidher mann, Die Notwendigkeit der Intention auf seiten, des Spenders u. des Empfängers der Sakramente nach der Anschauung der Früh- J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen Sghikfalsglaube scholastik_ (Forts.). in Vergangenheit und Gegenwart Irland. Kultur“ (Forts.). P. M. Baumgarten, Englands Kulturmission in D. 3lfrtf °äwmiau. Mittellungen des Altertumsvereins zu Plauen i V. 26, 1916: B. Puchta, Die Auerbacher Stadtschule vor 100 Jahren. F. Otto, 50 Pfennige. 200 Jahre Schulgeschichte meines Dorfes. Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 60. Jahrg., 1916, 7. Heft: Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Eberhard, Das Bildungswesen in der Türkei. F. Flothmeier, as wird aus unseren Missionsschülern in Togo? H. Schöllkopf, Ostafrikanische Missionsarbeit im Geiste der apostolischen. Pfisterer, Demnäclit erfcheint: Neu?l Papst Pius X. u. die Weltmission, Voullaire, Frauen-Missions- Arbeit in Suriname. Rundschau. — 8. Heft: W. Burckhardt, Wer mir dienen will, der folge mir nach. L. Mühlhäusser, Zum Jubiläum des Basler Missionshauses. Eberhard, Das Bildungswesen Dienfit und Opfer Rundschau. in der Türkei (Schl.). Anna Wuhrmann, Frauenlos in Bamum, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 9. Jahrg., Ein Jabrgang Epiftelpredigten 7.Heft, Juli 1916: G. Mahr, Der ländliche Religionsunterricht. Gedanken einer Neugestaltung. R. Emlein, Religion oder — Hass. (alte Perikopen) Richter, Das Vermächtnis des deutschen Idealismus an unser Volk. von II. Schleiermacher. Monatshefte, Protestantische. 20.Jahrg., 1916, 7. Heft: H. Bossert, D. Dr. Bermann v. Bezzel Eine Charakteristik Richard Wimmers nach seinem Werk ‚,Das Präfident des Proteft. Oberkonfiftoriums, München. Leben im Lichte‘“. O. Apfelstedt, Calvins Bemühungen um die Reformation in Polen II (Schl.). J. Websky,. Hases Stellung in 1. Band: der Geschichte der Glaubenslehre. K, Bonhoff, Die Kirchen u. Die feltliche Bälfte des Rirdenjahres. ihr Grundgedanke. M. 6.— brofd. 25 Bogen Umfang. Quartalschrift, Theologisohe. 98. Jahrg., 1916, 1. Heft: Sägmüller, M. 7.— vornehm geb. Großer, Ihöner Druck, Der rechtliche Begriff der Trennung von Kirche u. Staat. Weber, Die zeitgeschichtlichen Warnparabeln im Evangelium des hl. Lukas Bd. II erfcheint in ca. 6 JDochen. u. die Parabel vom reichen Prasser. Eberharter, Der Bruder- mord Kains im Lichte der ethnologischen u. religionsgeschichtlichen Forschung. Reatz, Marianus Dobmayer und sein theologisches Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzlg. System, Zeitschrift, Historische. 115.Bd., 1916, 1. Heft: W. Sohm +, Die Soziallehren Melanchthons. Probevorlesung, geh. 1914. — 2, Heft: E. Müsebeck, Das Verhalten der preussischen Regierung im Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Fichteschen Atheismusstreit. Inhaltı Zeitschrift, Internationale kirchliche. 6. Jahrg., 1916, Nr.3, Juli Nr. 33. Die Freude im Krieg. — Christlicher und ausserchrist- bis Sept.: . Herzog, „Die heilige katholische Kirche: die Ge- licher Schicksalsglaube in Verga Y er! enheit und Gegenwart, II. — Der meinschaft der Heiligen“, B. Talbot Rogers, Bishop Grafton Zwiespalt in der Kirche und ein such zu seiner Lösung. I. — Das and the Eastern Orthodox Churches. A. Gilg, Das Problem des Evangelische Gesangbuch für Deutsche in den Schutzgebieten und im Bittgebets. Eine Antrittsvorlesung. M. Pflanzl, Ein christliches Ausland. II. — Aus Braunschweig. — Worte von der Somme, zum Schriftstück im Alten Testament. Dan. 7. J. Friedrich, Meine 1. August 1916. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Briefe an Döllinger aus dem Konzilsjahre 1869/70 III. E. Moog, Mitteilungen. — Personalia, -— Feste und Versammlungen. Antoine Arnaulds Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Nr. 34. Leben heisst dienen, — Der Zwiespalt in der Kirche und Kampf mit den Jesuiten. A, Küry, Kirchliche Chronik, ein Versuch zu seiner Lösung, II, — Das Evangelische Gesangbuch Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 7. Heft, Juli 1916: R. H. für Deutsche in den Schutzgebieten und im Ausland. III. — Die Grützmacher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der Lutherische Konferenz (Augustkonferenz) in Preussen. — Und die Kirche, A. Schröder, Der ehristliche Offenbarungsglaube in Christen der neutralen Länder schweigen dazu? — Von Tod und Ewig- seinem Verhältnis zur christlichen Kirche (Schl.). — 8. Heft, August keit, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol! Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. 19 Leipzig, 15. September 1916 XXXVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 Der Märtyrer. Graue, Dietrich, Was muss unsere Kirche im 8chnolder‚ P., Kirchliche Fürbitten zur Belebung Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus in Rom l-'alko Robert, Des deutschen Volkes Christen- gegenwärt.lgen Kriege lernen? Kürner‚ Fr Th ﬁie inneren Werte des deutschen des G Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengeschichte, I Battisti: Whittmghxll D. G., Cenni storici, — M' Relner‚ Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Im- moralist und Antichrist, Schwencker‚ Friedr,, Kriegsfrömmigkeit, u battesxmo ns, Gredenze — Taylor, G, B., $Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt Zeitschriften, Neueste theologische ’Literatur, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung Der Märtyrer. vom Märtyrer vollständig aus dem Judentum ableiten will und Ein Bericht über neue Untersuchungen zur Geschichte zu diesem Zwecke für alle drei Punkte lehrreiches Material aus des Wortes und der Anschauung, den jüdischen Quellen. beibringt. Was aber den Ausdruck Von HE, Strathmann. „Märtyrer“ angeht, so hoffe ich Schlatters Meinung mit Fol- II gendem richtig wiederzugeben: In dem Sprachgebrauch des Neuen Zunächst hat Schlatter, durch Holl angeregt, das Wort Testaments bezeichnet das Wort überall, auch Act. 22, 20 ergriffen: „Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche“ (Beitr solche, die in dem Rechtsstreit Gottes mit der Welt mit Wort z. Förd. chr. Theologie 1915, 3) Bei ihm liegt das ganze und Tat als Zeugen für sein resp. Christi Recht und seine Gewicht auf der Schilderung des Ursprungs und der Ent- Wahrheit auftreten. Daher der Ausdruck wdprtus tob deob oder wickelung der religiösen Bewertung des Martyriums. So wirk- zob Xprotod, Die Beziehung auf das Sehen des Auferstandenen lich theologisch auf die Innenseite der Vorgänge zu achten wird also abgelehnt. Es war aber die höchste Vollendung dieses darin liegt Schlatters Stärke. MDas sprachliche und literatur Zeugnisses, wenn der Gläubige vor Gericht gestellt, verurteilt geschichtliche Problem werden dagegen nur eben gestreift. und hingerichtet wurde Erst dadurch wurde die Wahrhaftig- Schlatter ist darin mit Holl völlig einer Meinung, dass das keit des vom Jünger abgelegten Bekenntnisses endgültig er- christliche Märtyrerbild wesentlich durch die Anschauungen be- wiesen. So beschränkte sich der Name allmählich auf die Hin- stimmt sei, die sich im Judentum unter dem Eindruck der gerichteten. Doch hat man erst im 2. Jahrhundert sie 8o aus- Makkabäerkämpfe ausgebildet haben Im Gegensatz zu der ezeichnet, da in den Zeiten der ersten Liebe alle gleichmässig genuin jüdischen Denkweise, die das Unglück als Anlass zum sich zum Verzicht auf das Leben verpflichtet fühlten. ‚ Das Neue Zweifel und nur die Errettung als Anlass zum Glauben ansah Testament hat diesen technischen Sprachgebrauch noch nicht. feierte man jetzt den Todesmut der Bekenner als Zeugnis für Nur in Luk. 21, 13 (&roßYoetaı Upiv eic paptüpıov gegenüber Gott. Im übrigen stellen sich Schlatters Ausführungen teils als Mark. 13, elg jpaptöpıov autois) scheint Schlatter eine erste Korrektur, teils als Ergänzung und umfassende Erweiterung der Spur davon gewiss mit Recht zu finden. — In dem eingehenden These Holls von der Abhängigkeit des christlichen Märtyrer Nachweis der Vorbereitung der christlichen Bereitschaft zum bildes vom jüdischen dar. Als Korrektur, insofern irgendwelche Leiden und Sterben, zum Martyrium in der religiösen Ent- Einwirkung des Enthusiasmus auf das jüdische Märtyrerbild be- wickelung des Judentums liegt, scheint mir, neben den zahl stritten wird. Als Ergänzung, sofern die Einwirkung des Juden- reichen, für die Exegese des Neuen Testaments wichtigen Einzel- tums nicht nur literarisch, sondern vielmehr durch den Eindruck beobachtungen, die in den umfangreichen Anmerkungen auf- der tatsächlichen Vorgänge der Geschichte, nämlich die zahl gespeichert sind, die Bedeutung dieser Arbeit, Im besonderen reichen Martyrien in den Kämpfen mit dem Römertum, und dürfte auch der Hinweis auf den Zusammenhang der Märtyrer- entscheidend durch die zur Zeit Jesu allgemein verbreitete An- idee mit der Vorstellung vom Rechtsstreit Gottes mit der Welt, schauung vermittelt sei dass mit dem Beruf des Propheten die freilich nicht überall vorliegt, von Bedeutung sein. Auch notwendig das Martyrium verbunden sei. Denn da die Ge- sind die Bedenken gegen Holls enthusiastische Deutung wohl meinde sich als Fortsetzerin des Prophetentums ansah, musste berechtigt. Wenn deshalb Reitzenstein Schlatter mit der Be- sie auch sein Los erwarten. Als umfassende Erweiterung, sofern merkung abtut „Nichts ergibt für mich Schlatter, Beiträge Schlatter aueh die Verehrung des Märtyrergrabes, das Eindringen 1915, S. 233 ff.“ (Historia monachorum ete. 1916, S. 257), des egoistisehen und die Frömmigkeit entstellenden Verdienst- so liegt der Grund für diese Ergebnislosigkeit wohl nicht gedankens und des Wunderglaubens in die ehristliche Anschauung bei Schlatter. Ob dagegen die ganze Weiterentwickelung 353 354 350 356 vom der christlichen Anschauung in Schlatters Sinne angesehen werden konnte, sei unklar. Kr setze voraus, dass jüdischen Vorbilde bestimmt ist und hier nicht vielmehr nur der Begriff wodptug t. X. und ein technischer Gebrauch von Zu gewisse Analogien vorliegen, ist doch wohl fraglich, papztopeiv schon feststanden, bevor die Prozessform das Empfinden spät setzt die Verehrung christlicher Märtyrergräber ein; zu beeinflussen konnte, In welchem Sinne, das erläutert Reitzen- leicht erklärt sie sowohl wie das Eindringen des Verdienst- und stein an Hegesipps Bericht über den Tod des Herrenbruders des Wundergedankens sich aus näherliegenden Bedingungen, wie Jakobus (Eus. h. e. II, 23, 14 u. 18, S. 170 Schwartz); Tob. Holl sie aufgezeigt hat! Eine Lücke besteht bei Schlatter hin- 1, 19ff.; Aect. 22, 18. 20; Mark. 13, 9 u. Parall. und der Apc. sichtlich des Wortes pdprtus. Hat Holl recht, wenn er aus mit dem Ergebnis, dass jdptus, pdptus toO Xpıctod heisst, wer Apc. 11 auf eine technische Verwendung des Wortes für den als Bote Gottes vor den Behörden oder vor der Menge seine leidenden Propheten in jüdischen Kreisen schliesst? Wie kam christliche Ueberzeugung aussprechen darf, Sachlich steht das Hat man an die prophetische Vor- diese Bezeichnung auf? Wort mit x7pvk, xnpüoosıy in nächster Beziehung. „Als x7pvt stellung vom Rechtsstreit Gottes mit seinem Volke zu erinnern? zod Xpiotod ist Stephanus jdprus“ (vgl. Luk. 24, 46; Asct. Gegen Holls enthusiastische Deutung des Wortes j.0prös 10,39—43: xnpdkarı ıO Aa x Sıapaptipacdaı). Verschliesst hat sich auch P. Corssen gewandt: „Begriff und Wesen des sich jemand der Predigt, so wird sie „ein Zeugnis gegen ihn“ Märtyrers in der alten Kirche“ (Neue Jahrbb. f. d. klass. Altert. (Mark. 13, 9). Wegen der Bedeutung der Sache verleiht sie 1915, XXXV, S. 481—501). Corssen findet sich, doch wohl naturgemäss eine gewisse Würde, unter Mitwirkung des Ge- nicht ohne Grund, nicht überzeugt von der Allgemeingültigkeit dankens der pneumatischen Befähigung zu solchem Auftreten, und Wesentlichkeit der Anschauung, dass der Märtyrer in und in Act. 22, 20 ist das Wort schon Ehrentitel. Sogar in Visionen die himmlische Herrlichkeit des Herrn schaue und da- Luk. 21, 12 (droßrcetaı 3E Öpiv elc paprtüöpıov) will Reitzenstein durch Augenzeuge der Auferstehung werde. Unter seinen nur diesen Gedanken wiederfinden („es wird ’auch die Ehre der Gründen ist aber der der wichtigste, dass bei Holls Voraus- Zeugenschaft bringen‘“). In diesem Sinne spricht Reitzenstein setzung vor allem bei den Propheten die Bezeichnung 4.dAptupes von der Entwickelung eines technischen Sprachgebrauchs auf zu erwarten wäre, erst recht, wenn die „Märtyrer“ die letzten judenchristlichem Boden. — Weiterhin geht dann Reitzenstein Ausläufer der urchristlichen Prophetie sind. Positiv leitet Corssen dem nach, wie zuerst in den Pastoralbriefen mit den Wörtern den Titel der Märtyrer aus ihrem Bekenntnis vor Gericht ab, pAptüpıov, paptupeiv (1 Tim. 6, 11 ff.; 2 'Tim. 1, 8) sich die Vor- und zwar auf Grund der Tatsache, dass seit dem 2. Jahrhundert stellung des Leidens verbinde. Das Schillern der Wendung nur die, welche wegen ihres Bekenntnisses vor Gericht Folter- 1 Tim, 6, 18: ’Incol tod paptopYoavtos &xl Movtiov IMeıkdtov qualen oder den Tod erlitten haben, als pdprtus bezeichnet HV xahıv Gpolkoylav setze schon einen festen Gebrauch für werden. Das war möglich, weil das Bekenntnis zum Christen- paptupeiv — Arodaveiv voraus. Diesen bieten dann Hegesipp tum und der folgende Tod tatsächlich zugleich ein Zeugnis für (l. e.) und I Clemens 5 neben dem „judenchristlichen“; im Christus war. Es gereichte Corssen nicht zum Vorteil, dass er gallischen Märtyrerbriefe (Eus. V, 1) überwiegt vollends die diese Deutung des Wortes neben anderem durch den Hinweis Gleichsetzung mit xdoyeıy oder gar nur drodaveiv, und seit darauf stützen wollte, dass der Christ Sklave Christi sei und Ende des 2. Jahrhunderts heisst trotz Nachwirkungen des alten also nach antikem Brauch vor Gericht für seinen Herrn als Sprachgebrauchs nur noch der Blutzeuge wdAptus. Dieser ganzen Zeuge auftrat, Denn mit Recht lehnte Holl (in der kurzen zweiten Linie liege der Gedanke des &py@p paptupeiv zugrunde, Entgegnung, ib. 1916, XXXVII, 253—B59) alsbald diese Hilfs- und sie sei von dem philosophischen Sprachgebrauch bestimmt, linien als unhaltbar ab. Corssens Grundanschauung wird da- den schon Geffeken zur Erklärung des Terminus herangezogen Was Corssen weiter zur Ent- durch doch nicht getroffen. hatte. Auf diesen Zusammenhang wiese ja auch das häufige wickelung der religiösen Wertung des Martyriums bemerkt, ist Bild des Kampfes und anderer bekannter stoischer Metaphern weniger wichtig und zu unbestimmt gehalten, als dass ein in den christlichen Schriften hin. In diesem Sinne spricht näheres Eingehen sich lohnte. Dagegen ist zu bedauern und Reitzenstein von einem hellenistischen Sprachgebrauch. Dass bedenklich, dass auch Corssen darauf verzichtet hat, die Ver- die christliche Anschauung aber zuletzt nur das Sterben als das bindungslinien zwischen den verschiedenen Arten der Verwendung „EpY® paptupesiv“ xart’ SEoyıv aufgefasst hat, sei, wenngleich VON [ApTUG, LApTUPSLV, LAPTUPLOV, apTUPIA im Neuen Testament auch für hellenistisches Denken der Tod die stärkste drddeıkıc und dem späteren technischen Sprachgebrauch zu ziehen. Und war, völlig doch nur aus dem Gedanken der Nachfolge Christi doch war das, gerade wenn man das „Martyrium“ als die ent- zu erklären — was übrigens sehon Kattenbusch bemerkte. schiedenste Form des Zeugnisses für Gott deutet, in der von Dieses christliche Element wirkte aber weiterhin als Schranke Schlatter angedeuteten Richtung wohl möglich. Auch die Stellen, gegenüber einer „übertriebenen Hellenisierung“, wie sie unter wo man schwankt, ob bei dem Wort jpaptus nur daran gedacht dem Einfluss des Ruhmgedankens in der starken Neigung sich ist, dass jemand durch „Wort und Tat“ für Gott Zeugnis ab- geltend machte, freiwillig das Martyrium zu gsuchen. So sieht Reitzenstein im Wortgebrauch den Kampf und das Zusammen- legt, oder zugleich an den Märtyrertod, wie Aot. 22, 20; Apc. 1, 5; 3, 14, würden von da aus ihre Beleuchtung erhalten. fliessen zweier verschiedener Denkarten, der jüdischen und der Dieser philologischen Aufgabe geht nun in der jüngsten zur hellenistischen, sich spiegeln — „das schönste Ergebnis lexi- Sache erschienenen Veröffentlichung Reitzenstein nach: „Be- kalischer Untersuchungen“. — Sehe ich recht, so fördert Reitzen- merkungen zur Martyrienliteratur, 1. Die Bezeichnung Märtyrer“ stein in doppelter Beziehung das Problem des „Märtyrers“, (Nachr. d. Kgl. Ges. d. Wiss, z. Gött., phil-hist. Kl., 1916, 3. Einmal, sofern er mit vollem Recht auf genaue lexikalische S. 417—467). Reitzenstein lehnt Holls ganze Erklärung des Arbeit dringt. Auch dürfte sein Ansatz richtig sein. Hin- Sinnes und Ursprung des Wortes pdprtus in seiner Beziehung sichtlich der Durchführung habe ich freilich Bedenken. Schillern auf die Märtyrer ab. Auch Corssen befriedige nicht. Zwar sei nicht schon Luk. 21, 12; Act. 22, 20; Apc. 1, 55 11,3 die Aus- die Betonung der juristischen Seite der Sache wertvoll. Aber drücke ganz ähnlich wie 1 Tim. 6, 13? Auch kommt der wie die öpoloyia des Christen vor Gericht zugleich als paptopla Sprachgebrauch der Acta, wo der Gesichtspunkt der Augen- 357 358 zeugenschaft eigentümlich hervortritt, nicht genügend zur Gel- theologischen Wissenschaft tatsächlich endlich den ihr ge- tung. Die Bedeutung der weiteren Darlegungen aber möchte bührenden Platz zu erobern, eine Wandlung, die nach der ich, und das ist das Zweite, darin sehen, dass sie einen wert- bisher beliebten „Geringschätzung archäologischer Arbeit“ freudig vollen Beitrag zur Geschichte der religiösen Anschauung vom zu begrüssen ist, und in der ein Ferdinand Piper die Erfüllung Märtyrer auf hellenistischem Boden liefern. Denn dass hier seiner heissesten Wünsche erblicken würde. „hellenistische“ Motive in starkem Masse wirksam geworden Lietzmann hat das Glück gehabt, dass an einem Punkte sind, leidet keinen Zweifel. Dass dagegen die Entwickelung der Ueberlieferung, und zwar dem von der zeitweiligen Bergung des christlichen Sprachgebrauchs nur von hier aus zu begreifen der Leiber des Petrus und Paulus ad catacumbas (J. 258 bis sei, leuchtet nicht ein. Einmal wird bei Epiktet der Weise ca. 330) gerade vor Abschluss seiner Untersuchungen die Arbeit keineswegs nur durch Verfolgungsleiden, sondern durch die des Spatens eine offenkundige Differenz zwischen der früh- ganze Lebenshaltung, die für die Nichtigkeit dessen, was nicht mittelalterlichen Tradition über die Lage der Apostelgräber und in des Menschen Gewalt ist, und für die Tugend Zeugnis ab- der bis in die allerneueste Zeit gezeigten Stelle geklärt und legt, zum „Zeugen“. Sodann aber ist gerade von der von zugleich eine Erhärtung dieser Tradition von der Deposition Reitzenstein ermittelten „judenchristlichen“ Grundanschauung aus der Apostelreliquien überhaupt herbeigeführt hat. Mit grosser die allmähliche Wandlung des Wortgebrauches leicht begreiflich, Zuversicht zeigte man bis zur Gegenwart hinter der Apsis von War das Wort „Märtyrer‘“ zuerst nur eine immer schon ehrende S. Sebastiano in der 80g. „Platonia“ — dieser sinnlose Name wird Auszeichnung für die, die berufen waren, vor der Menge und natürlich gleich manchen anderen Bezeichnungen wie „Sakra- erst recht vor den Behörden den christliehen Glauben feierlich mentskapellen“ usw. für immer haften bleiben — das Doppel- zu bekunden und führte solche Bekundung je länger desto grab der Apostel, obwohl eine Inschrift diesen Raum als regelmässiger zur Katastrophe, so musste unvermeidlich das Mausoleum des Quirinus kennzeichnete und schon das Salz- Wort mit der Idee des Leidens und Sterbens sich verbinden. burger Itinerar deutlich zwischen dem Quirinusmausoleum und Das war Wirkung der erfahrungsmässigen ‚Anschauung. So den Apostelgräbern trennte. Ausgrabungen im März 1915 unter wird das frühzeitige Schillern des Ausdrucks bis hin zum dem Fussboden der Kirche S. Sebastiano haben nun in end- gallischen Märtyrerbriefe verständlich. Ebenso aber auch, weil gültiger Weise die Sachlage aufgeklärt. Unter dem Fussboden der Tod tatsächlich doch wiederum erfahrungsmässig das ein- haben sich Mauerreste gefunden, deren ursprünglicher Zu- drucksvollste Zeugnis war, dass der Ehrentitel immer mehr nur sammenhang zwar noch nicht völlig festgestellt ist, die aber in den Hingerichteten vorbehalten blieb — so wie es Schlatter der Hauptsache erkennen lassen, dass hier zwei Räume lagen: bereits angedeutet hatte. ein Gemach von anscheinend quadratischem Grundriss, nach So hat jede der Arbeiten sei es durch neue Gesichtspunkte Lietzmann die „memoria“ der Apostel — wogegen jedoch ge- oder durch neues Material oder dureh verbesserte Methode das wichtige Bedenken bestehen —, und ein grösserer, unregel- Problem gefördert. Im Laufe der Verhandlungen sind die drei mässiger Raum, dessen Einrichtungen an den Vorraum von Gesichtspunkte deutlich hervorgetreten, die in Betracht kommen: S. Domitilla erinnern (auch auf die cappella greca von S. Pris- der lexikalische, der eigentlich religionsgeschichtliche (im Sinne eilla kann verwiesen werden) und darauf hindeuten, dass hier von Geschichte der Frömmigkeit) und der literaturgeschichtliche, an den Apostelgräbern Gedächtnismahle stattfanden. Glüeck- deren gleichzeitige und gleichmässige Berücksichtigung allein den licherweise noch vorhandene Graffiti geben, wie so oft, auch Erfolg der Bemühungen sichert. So handelt es sich um ein hier näheren Aufschluss. Es ist übrigens sehr möglich, dass lehrreiches Schulbeispiel für ähnliche Fälle. Lehrreich auch in- die zahlreichen, seit langem bekannten Goldgläser mit den sofern, als es zeigt, wie Theologen und Philologen Hand in Bildern Petri und Pauli ebenfalls noch Erinnerungen an diese Hand arbeiten sollen und können. Wenn dabei gelegentliche „refrigeria“ an der gemeinsamen Gruft der Apostel in diesem Misstöne in.der Form der Auseinandersetzung störend wirken, Zeitraum darbieten. Jedenfalls aber ist nun der „Platonia“ der so werden wir vielleicht doch auch noch einmal dahin kommen, unrechtmässige Ruhm, „der Apostelfürsten glorreiche Ruhestätte“ alle Spuren kränkender Polemik und persönlicher Gereiztheit aus zu sein, für immer entzogen, wobei freilich die Tatsache des der wissenschaftlichen Diskussion zu verbannen — um ihrer Doppelgrabes hierselbst noch problematisch bleibt. Indessen die Behauptung (S. 113) „wer daneben beigesetzt war, können Wü@e willen. wir nieht einmal vermuten“ geht zu weit: man kann an Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus in Rom, Liturgische Eutychius denken. Die unscheinbaren, auf Petrus und Paulus ” und archäologische Studien, 6 Pläne, Bonn 1915, A. Marecus bezüglichen Graffiti aber geben der Tradition, dass man ihre £ & E, Weber (XII, 189 S. gr. 8). 6. 80. Ruhestätte bei den nun aufgedeckten Mauerresten verehrte, eine Das vorliegende Buch wurde mir von der Schriftleitung Bestätigung, die sich nicht mehr erschüttern lässt. gleich nach dem Erscheinen ins Feld nachgesandt, doch komme Was ferner die ursprüngliohén Apostelgräber am Vatikan und an der via Ostiensis angeht, so bieten ihre Plätze nach ich infolge anderer Verpflichtungen erst verspätet dazu, es an- zuzeigen. Lietzmann soviel dem christlichen Empfinden Widersprechendes Auf die Resultate gesehen, bedeutet Lietzmanns Buch eine und für die späteren Kirchenbauten Hinderliches, dass schon Bejahung der altkirchlichen Tradition vom Märtyrertod der diese Umstände der Annahme willkürlicher Erfindung wider- Apostel Petrus und Paulus in Rom sowie der römischen Lokal- sprechen. Das Petrusgrab befand sich auf einem noch das traditionen über ihre Beisetzungsstätten, zwar nicht im Sinn ganze 3. Jahrhundert hindurch in ständigem Gebrauch stehenden historischer Gewissheit, jedoch im Sinn hoher Wahrscheinlich- heidnischen Friedhof, und der konstantinische Baumeister war keit. Wie schon der Untertitel verrät, erstrecken sich die Unter- offenbar an ein vorhandenes — und zwar sehon vor 258 vor- suchungen vornehmlich — und zwar ungefähr zu gleichen handenes — Petrusgrab gebunden, Vollends war der Platz Teilen — auf die Gebiete des Kultus und der Monumente, für die älteste Paulusbasilika im eng eingeklemmten Raum Die christliche Archäologie scheint sich ja nun im Ganzen der zwischen zwei Strassen in der Nachbarschaft heidnischer 359 360 Kolumbarien — während altchristliche Grabanlagen genau wie Wirkungsbereichs seines Vaters: „Die Grenz- und Zufluchts- beim Petrusgrab vermisst werden — so ungeschickt wie möglich; kirchen im Kreise Sorau N.-L.“; darin beschreibt er die kirch- dass man trotzdem hier baute, erweckt gutes Zutrauen zu der liche Versorgung, welche die Protestanten des Fürstentums Sagan nach der 1668 erfolgten Wegnahme ihrer Gotteshäuser betreffenden Lokalität. (S.163, Zeile 2 ist statt Petrus natürlich Paulus zu lesen.) und Austreibung ihrer Prediger bis zur Altranstädter Konvention Uebrigens dürfte von der 1823 abgebrannten Paulusbasilika im Kreise Sorau durch Mitbenutzung schon vorhandener Kirchen (der drei Kaiser) noch mehr an Resten vorhanden sein, als ge- (= Zufluchts- oder Nachbarkirchen) und durch Errichtung neuer, meinhin angenommen wird. In einem Keller der Campagna hauptsächlich oder ausschliesslich für sie bestimmter, allerdings Romana zZeigte mir vor Jahren der Besitzer eine stattliche Zahl sehr dürftiger (=— Grenzkirchen), fanden. Skalskys „Quellen gewaltiger Kapitelle, von denen er behauptete, sie stammten vom und Belege zur Geschichte der böhmischen Emigranten nach Brand der alten Paulusbasilika. Ich konnte die Sache damals Preussen“ zweiter Teil haben zum Gegenstand „Die Rebellion nicht weiter nachprüfen. auf der Opotschnoer Herrschaft in Böhmen“, jenen 1732 er- Dass man um das Jahr 200 in Rom ein Petrusgrab und folgten und recht unglücklich ausgegangenen Zusammenschluss ein Paulusgrab zeigte, beweist an sich noch nichts, aber dass von Bauern, die sich zur Hoffnung hatten verleiten lassen, der man beide nicht in den Katakomben, sondern an der Land- König von Preussen werde ihnen die Freiheit, ihren „brüderischen strasse bei den Heiden — und zwar beide räumlich getrennt! — evangelischen Glauben“ zu bekennen, verschaffen. In Wendlands zeigte, erweckt Zutrauen zu diesen Lokaltraditionen. Aufsatz „Gottfried August Ludwig Hanstein als patriotischer Unlängst hatte ich Gelegenheit, auf die hohe Wahrschein- Prediger in Berlin“, einer neuen Studie zur Greschichte des lichkeit einer Lokaltradition über eine andere Paulusstätte, kirehlichen Lebens anfangs des 19. Jahrhunderts, wird gezeigt, nämlich die Stelle seiner mutmasslichen Strandung auf der Insel wie der durchaus rationalistische, aber doch tiefer als sein Vor- Malta hinzuweisen (vgl. meine Pauluserinnerungen auf Malta. gänger Teller fühlende, zeitweilig überaus einflussreiche Propst Deutsch-Evangelisch 1914, S. 633 ff.). in den Unglücksjahren Preussens in starkem Unterschied zu Was sich an Tatsachenmaterial zugunsten der Tradition vom Schleiermacher sich nur ganz allmählich zum Verständnis dessen, Martyrium des Petrus und Paulus unter Nero in Rom beibringen um was es sich handelte, emporheben konnte. In den kurzen lässt, wird von Lietzmann im Schlusskapitel — das den ältesten Ausführungen „Zur Einwirkung L. E. von Borowskis auf literarischen Zeugnissen gewidmet ist — zusammengestellt, und Friedrich Wilhelm III.“ glaubt Wendland früher gemachte Be- man wird in der Tat dem Verf. beipflichten müssen, dass den hauptungen über ein mystisches Element, das unter dem Ein- römischen Traditionen ein sehr hoher Grad von Wahrscheinlich- fluss Borowskis zur Frömmigkeit Friedrich Wilhelms III. ge- keit beizumessen ist. Die Tatsache, dass niemals ein anderer treten sei, einschränken zu müssen. Endlich macht sich Arndt Ort Rom den Ruhm streitig gemacht hat, das Grab des Petrus daran, „Die kirchliche Baulast in der Mark Brandenburg“ dar- und des Paulus zu besitzen, bleibt allein schon ein Argument, zustellen; zunächst befasst er sich mit der in der Kur- und das nicht stark genug zu betonen ist. Altmark. Seine Darlegungen sind für die Angehörigen aller Dankenswert ist besonders auch die Beigabe von Plänen. deutschen Landeskirchen und Territorien interessant. Dieses Dass es bei einem Kriegsdruck nicht ganz ohne Druckversehen Urteil gilt übrigens von fast allen Aufsätzen dieses provinzial- abgehen kann, ist verständlich. (S. 7 lies Uebersichtstafel ; kirchengeschichtlichen Jahrbuchs. Die '"Tatsache, dass es wie S.11, Z.3 v. u. selbstverständlich; S.34, Z. 17 besondere; auch andere in der Zeit der gewaltigsten Inanspruchnahme des S. 56, Z. 4 v.u. Origines statt Orgines; S. 65, Anm. 1, Z. 2 deutschen Volkes erscheinen kann, ist auch unter die Zeichen Damian; S.104, Z. 10 Märtyrer; S. 158, Anm. 2 crist.; S. 169, unserer inneren und äusseren Kraft zu rechnen. Z. 3 v.u. denn; S. 189, Anm, 1 ecrist.) Theobald-Nürnberg. Lig. Dr. Erich Becker, zurzeit Baldenburg (Westpr.). I Battisti: Whittinghill, D. G., Cenni storici. — Mullins, E, Y., Credenze. — Taylor, G. B., Il battesimo. (In: Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Biblioteca di studi religiosi, No. 3.) Rom 1913, Direzione Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- della scuola battista di Roma (XII, 194 S. 8). L, 1.50. burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau Der vorliegende, aus drei ungleichartigen Abhandlungen be- und Lic. Leopold Zscharnack. 13. Jahrgang. Berlin 1915, stehende Band soll nach Angabe des Verf.s der ersten und des Martin Warneck (191 S. gr. 8). Uebersetzers der beiden anderen Abhandlungen das italienische Schulze behandelt in diesem Bande als Schlussteil seiner Publikum mit dem Baptismus bekannt machen und die gegen Untersuchungen „Zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums ihn bestehenden Vorurteile zerstreuen. Wir haben es also mit Brandenburg“ die Entwickelung des Güterbestandes des in der populären Darlegungen zu tun, die einen wissenschaftlichen zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts begründeten, zum grössten Wert nicht beanspruchen. Ein solcher kommt der erstgenannten Teil vom Bischof, aber auch vom Markgrafen dotierten Dom- Abhandlung am allerwenigsten zu. MNachdem deren Verf. zu- kapitels. In dem Artikel „Bischof Matthias von Jagow und nächst einen Ansatz gemacht hat, um zu beweisen, dass es die Ordination evangelischer Geistlicher“ schildert Kawerau auf schon im Mittelalter Baptisten gegeben habe, wobei auf Peter Grund von Abschriften, die Nikolaus Müller in Zerbst fertigte, von Bruys und Heinrich von Lausanne hingewiesen wird, ohne den Versuch des bei aller Hingabe an die neue Lehre doch dass es dem Verf. gelänge, seine Darstellung über ein An- dem mittelalterlichen Kultus und der kirchlichen Tradition zu- einanderreihen von Zitaten aus älteren und jüngeren Kirchen- getanen Fürsten Georg von Anhalt, 1539 und 1540 die Ordi- historikern zu erheben, verzichtet er im folgenden so sehr auf nation evangelischer Kandidaten durch den vorsichtigen und eine einigermassen folgerichtige Geschichte des Baptismus, dass zurückhaltenden Brandenburger Bischof zu erlangen. Petri be- nicht einmal dessen Entstehung zu klarer Darstellung kommt. ginnt einen neuen Beitrag zur Kirchengeschichte des letzten Statt dessen bietet er ein Gemisch von historischen Tatsachen 361 362 sondern höchste Vernunft ist. Es soll die Köstlichkeit und und statistischen Notizen der Gegenwart. Welcher Art die Be- hauptungen des Verf.s sein können, ersieht man u. a. daraus, Grossartigkeit des Gottesglaubens mit freudiger Zustimmung dass er behauptet, schon vor Luther hätte es zahlreiche organi- erleben. Die kirchliche Richtung, die solche Erlebnisse am sierte Anabaptistengemeinden in Deutschland und in der Schweiz wärmsten und sichersten vermittelt, wird die massgebende gegeben und Zwingli hätte ihnen angehört, sie aber später ver- werden und die Geschiceke der Kirche bestimmen.“ Das sind lassen, da er der Hilfe des Staates bei seinem Reformationswerk Sätze, denen wir gern und freudigst zustimmen werden und bedurft hätte. Natürlich wird ein Zusammenhang zwischen den um derentwillen wir auch manche schiefe Darstellung des Täufern der Reformationszeit und den Baptisten behauptet, eine Sachverhaltes still tragen werden. Auch wenn er die Forderung Behauptung, welcher der Verf. der dritten Abhandlung, Taylor, eines „deutschen“ Christentums darauf zurückgeführt sehen will, mit Recht widerspricht (S. 191). dass die Verkündigung des Wortes nicht gläubige Phrasen in Die zweite Abhandlung ist eine Uebersetzung einer Arbeit der Sprache Kanaans bringe, sondern deutsch zu Deutschen des amerikanischen Baptisten Mullins und repräsentiert eine Art rede, und nicht eine Aenderung der Grundrichtung und des kurzgefasster populärer Darstellung der baptistischen Lehre, religiösen Gehaltes, sondern eine bessere psychologische Dar- deren Apologetik zwar mitnichten stets auf der Höhe steht, bietung des Christentums fordert, werden wir ihm gern bei- deren Darstellungsweise aber leicht fliessend und nicht un- pflichten, wenn wir auch sagen müssen, dass wir das wahrlich geschickt ist. scehon vor dem Kriege mit allem Ernste erstrebt haben und Die dritte Abhandlung behandelt die Lehre von der Taufe, dieser es uns nur leichter gemacht hat, weil er ganz gleichmässige welche bei Mullins etwas kurz weggekommen ist. Sie sucht und deutlich erkennbare Bedürfnisse der Gemeinden geschaffen am meisten den wissenschaftliehen Charakter zu wahren und hat. Und so wissen wir uns mit dem Verf. auch eins in dem schwingt siceh sogar zu philologischen Untersuchungen auf, Streben nach einer wirklichen Volkskirche und begrüssen es, Freilich merkt man auch hier bald den Mangel einer methodischen dass er hierbei alls Verfassungsänderungen als wenigstens zur- Sehulung. So bringt es der Verf. fertig, im ersten Teile, der zeit aussichtslos zurückweist und die Reichskirche in das Gebiet über den Ritus des Untertauchens bei der Taufe handelt, zu der Träume, wenn freilich auch der erfüllbaren, verweist. Aber behaupten, dass Jesus, wenn er dio Taufe durch Besprengung in einem Punkte vor allem werden freilich der Verf. und seine hätte einführen wollen, sicher ein anderes griechisches Wort (sie!) Gesinnungsgenossen noch viel hinzulernen müssen, wenn eine als Barticev gebraucht haben würde. Die Johannestaufe wird Verständigung möglich sein soll. Er sieht als eigentliche Wurzel als christliche Taufe bezeichnet, denn wenn das nicht so wäre, aller Schäden der Kirche die „Monopolisierung des apostolischen so müssten wir behaupten, dass Jesus selbst eine christliche Glaubensbekenntnisses“ an; deshalb fordert er regelmässige Taufe nicht empfangen habe (S. 145)., Das unbequeme Zeugnis Vorlesungen von Abschnitten der reformatorischen Bekenntnisse Didache 7 wird abgeschwächt, indem die Didache als eine im Gottesdienste — die wir ja mit Freuden begrüssen würden, Schrift aus der Mitte oder dem Ende des 2. Jahrhunderts be- wenn sie nur eben praktisch durchführbar wären — und nennt zeichnet wird, wo sich schon viele Missbräuche in die Kirche im Gegensatz zu diesen das Apostolikum geradezu „das vor- reformatorische Bekenntnis zur katholischen Reichskirche“. Dass eingeschlichen hätten. Der zweite Teil, der das Recht der Taufe nur bei Bekehrten erweisen will, ignoriert die Taufe für es das nicht ist und dass es sich bei dem ganzen Apostolikum- streit in Wirklichkeit lediglich darum handelt, ob die „Er- die Toten (1 Kor. 15, 29) völlig. Im übrigen wird in gewohnter Weise dargelegt, dass sich die Kindertaufe auf das Neue lösangsreligion“ des Christentums „Tatoffenbarung“ ist, also "Testament nicht berufen kann. v. Walter- Breslau. unsere Erlösung allein auf den Tatsachen beruht, die das Apostolikum bekennt, diese Folgerung aus seinen eigenen Prämissen wird der Verf. noch ziehen müssen, wenn ihm die Graue, Dietrich (Pfr. in Berlin und Mitglied des Abgeordneten- gewünschte Verständigung gelingen soll. Und dann wird ihm hauses), Was muss unsere Kirche im gegenwärtigen auch das Verständnis dafür wachsen, dass die Volkskirche wohl Kriege lernen? Leipzig 1916, Heinsius Nachf. (13 S, 8). ein Wunsch aller ist, die ihr Volk lieb haben, aber zum Wesen 40 Pf. der Kirche nicht gehört, wohl aber der Umstand, dass der er- Dieses Heftchen, ein Sonderabdruck aus den „Protestan- höhte Christus der Herr der Kirche ist, so dass Treue gegen +tischen Monatsheften“, ist ein Wort zur Verständigung von ihn für seine Kirche allezeit das Höchste und Wichtigste bleiben liberaler Seite, über das wir uns um so mehr werden freuen Mmuss. H. Jahn-Greiz. können, als der Verf. nicht nur von anderen fordert, dass sie lernen sollen, sondern offenbar selbst im gegenwärtigen Kriege Falke, Robert, Des deutschen Voikes Christentum, Ge- gelernt hat. So schreibt er z. B.: „Es darf uns nicht wieder schichtlich und zeitgemäss beleuchtet. 1. bis 2, Tausend. verloren gehen, dass menschlicher Glaube und Tatoffenbarung Gütersloh 1916, C. Bertelsmann (IV, 196 S. gr. 8). 2.80. Gottes nicht zu trennen sind, dass Religion ohne Offenbarung Aus dem Weltkriege sieht der Verf. für das deutsche Volk eine leere Nuss ist. Wir dürfen nicht wieder in das Zeitalter die Zeit einer neuen Weltherrschaft christlich-nationaler Art an- der religiösen Unsicherheit und Zaghaftigkeit zurücksinken, das brechen. Durch diese Weltherrschaft hat es eine „welterziehende wir vor dem Kriege durchleben mussten. Eine gefährliche Aufgabe“ zu lösen, für die es durch das deutsche Christentum Skepsis hatte um sich gefressen, die uns ins Verderben geführt befähigt ist, das sich freilich in der Zukunft noch weiter ent- hätte, wäre nicht der Krieg gekommen. . An Stelle einer falten muss. Deutsches Christentum ist dem Verf. „Persönlich- Ueberschätzung der modernen Kultur muss in der Kirche eine keitschristentum in Verbindung mit Jesus“, der persönlichsten förderliche Kulturkritik treten, die selbstzufriedenem Dünkel aller Persönlichkeiten, „Jesusminne“, Als solches wird e8 ge- entgegenwirkt und dem menschlichen Streben Wege weist, die schichtlich beleuchtet und nachgewiesen im Arianismus, im aus dem Relativen ins Absolute führen. Unser Volk soll Heliand, bei Walther v. d. Vogelweide, den deutschen Mystikern, begreifen, dass der Glaube nicht blinder Verzicht auf Einsicht, bei Luther, dem Pietismus, an der Reihe „unserer grossen 363 364 deutschen Christen‘“, in der er Kant, Fichte, Goethe, Schiller, Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt. Chemnitz, Koezle E. M. Arndt, Schleiermacher, Bismarck, Kaiser Wilhelm II. zu- (161 S. gr. 8). Geb. 2. 50. sammenstellt. Der geschichtlichen Beleuchtung folgt die zeit- Der Verf., der sich vor einer Reihe von Jahren durch sein gemässe. Hier verlangt er: los von England und Frankreich! Büchlein: „Von der Renaissance zu Jesus“ weiteren Kreisen vom undeutschen Wesen! (Atheismus, Materialismus, Pessimismus, bekannt machte, führt den Leser durch die Bibel Alten und Monismus, Buddhismus) und bringt weitere Ausführungen über Neuen Testaments in grossem Fluge hindurch, um zu zeigen, das deutsche Persönlichkeitschristentum, in denen er den wie Weissagung und Erfüllung in lebendigem Fluss die Ge- „deutschen Gott“ und den „deutschen Heiland“ nachdrücklich schichte Gottes mit der Menschheit ausmachen. Der Ton liegt ablehnt, aber doch zu dem Satze gelangt, die Verwirklichung in der ganzen Schilderung auf der Endzeit, in die die Erden- dieres Persönlichkeitschristentums sei nichts anderes als „der zeit hineinleuchten soll. Ohne Frage ist damit ein wunder germanisierte Reichsgottesgedanke auf Erden“. Zum Schluss Punkt berührt und blossgelegt. Ist im Christenglauben unserer führt der Verf. als sein Ideal die deutsche Reichskirche vor, Tage die starke Besinnung auf die ewigen Quellen wieder er- die auf dem Boden der Arbeitsgemeinschaft der deutsch-evan- wacht, so wird man doch zugestehen müssen, dass nur mit gelischen Arbeitsorganisationen erwachsen soll. einer gewissen Zaghaftigkeit von den ewigen Zielen geredet wird. Darum ist ein kräftiger Hinweis gerade auf sie als die Das Buch enthält gewiss manches Gute und Beherzigens- werte; aber immer wieder sieht sich der Leser veranlasst zu notwendige Lebensbedingung des Glaubens immer wieder ge- verwunderten Fragen, Einwendungen, Bedenken, herausgefordert boten und zu begrüssen. Ob freilich Spemann mit seiner auch zu energischem Widerspruche; und über dem Eifer und phantasievollen Ausmalung der Danielgeschichte und ihrer Ver- der Begeisterung, mit der die Gedanken des Buches vorgetragen wirklichung in der Weltgeschichte, einer Ausmalung, die nicht werden, erwacht immer wieder lebhaft der Wunsch nach ruhigen, selten zur neuen Weissagung wird, das gläubige Bedürfnis be- in die Tiefe eindringenden Untersuchungen der Probleme, ohne friedigen wird, muss bezweifelt werden. „Die untersten Glieder dass dieser Wunsch seine Befriedigung findet. der Gestalt — in Dan. 2 —, die eisernen, mit Ton vermischten en Füsse und Zehen, die stetig zusammenstreben, um immer wieder Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlang: auseinanderzufallen, bezeichnen die europäische Geschichte der letzten zweitausend Jahre. Sie ist die Fortsetzung und Voll- endung der römischen Geschichte,. deren Grundtendenzen sich Reiner, Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Immoralist und Antichrist, 6.—10. Tausend. Stuttgart 1916, immer wieder in ihr geltend. machen.“ Ton und Eisen ver- Franckh (79 S. 8). 1 Mk. suchen, sich einander anzupassen; „also geht es hier um das Das Interesse für Nietzsche ist im Weltkriege nicht geringer chemische Problem der Annäherung und Abstossung“. „Das geworden. In den feindlichen Ländern hat man in ihm geradezu Merkwürdigste an dem deutschen Ton ist, dass er sich am liebsten mit dem römischen Eisen verbindet.“ Ueber die Freude: den deutschen Willen zur Macht repräsentiert gesehen; seine Bücher haben nicht wenige unserer Gebildeten ins Feld be- an solchen Einzeldeutungen lässt sich nicht streiten. Für den. Leser erbaulicher sind jedenfalls die Ausführungen, die mehr gleitet. Infolgedessen ist eine erneute Beurteilung und Kritik auf den inneren Gang des Reiches Gottes eingehen. Leider nicht überflüssig. Einen neuen Typus für sie zu schaffen dürfte nach den vielfachen literarischen Bemühungen auf diesem sind sie nicht gerade übersichtlich geordnet. Eine Menge von wesentlichen und Nebenfragen sind hineinverflochten, hier eine Gebiete nicht mehr möglich sein. Das kann und will auch die vorliegende Schrift nicht leisten. Aus guter Kenntnis der Kritik der katholischen Kirche, dort Ausstellungen an der Werke Nietzsches und auch nicht unbeeinfiusst von der sekun- reformatorischen und nachreformatorischen Theologie, dann wieder Erörterungen über die Zukunft des Judentums und den dären Literatur kommt Reiner im ganzen zu einer vermittelnden Stellungnahme. Er denkt nicht daran, sich mit den Grund- Zionismus, über einzelne theologisch bedeutsame Einzelprobleme des Neuen Testaments, über das Johannesevangelium, die Mis- prinzipien Nietzsches zu identifizieren, sondern lehnt diese, vor allem soweit sie immoralistische und antichristliche sind, ent- sion, die Abwege der neueren Philosophie u. a. o ist man schieden ab. gezwungen, entweder das Ganze in einem Zuge zu lesen oder aber auf die Gesamtwirkung zu verzichten, die offenbar die Im einzelnen findet er manches Anerkennenswerte, vornehmlich in Nietzsches pädagogischen Zielen. Besonders interessant und ein Absicht des Verf.s ist. Erfreulich ist Spemanns Entwickelung: Zeichen für einen sicherlich nach dem Kriege noch viel stärker von stark ästhetisch gearteter Jesusverehrung zu dem biblisch meist gut fundierten Christusglauben. Geschrieben ist das Buch einsetzenden Stimmungsumschwung ist es, dass Reiner gegen- über dem einseitigen und exklusiven Nationalismus des Augen- schlicht und allgemein verständlich. Zänker-Soest, bliekes sich dahin äussert: „Wir sind jetzt mehr denn je von dem europäischen Staatenideale im Sinne Nietzsches entfernt, aber Schneider, P. (Erdmannsdorf i. Sa.), Kirchliche Fürbitten zur Be- es ist Zeit, dass dieses Ideal neu belebt und ernster angestrebt lebung des Gemeindegottesdienstes. Dresden-A. 1916, C. Ludwig Ungelenk (60 8. gr. 8). 1 Mk. werde“ (S. 79). — Für ganz verfehlt halte ich das Urteil: „Er Der Verf. des Schriftchens will dazu mitwirken, dass die kirchlichen stand dem wirklichen Leben fremd gegenüber, ausserdem war Abkündigungen und Anzeigen im Gottesdienste in rechter Weise mit er ein schlechter Menschenkenner“ (S. 75). Im Gegenteil, Nietzsche Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksagung geschehen zur Belebung des Gemeindegottesdienstes. Es handelt sich in der Tat da nicht um eine war einer der besten Kenner des „natürlichen“ Menschen, ein- Nebensache im Gottesdienst, sondern um die Erfüllung einer bedeut- schliesslich des Ewig-Weiblichen, und hat dessen Vivisektion samen Pflicht der christlichen Gemeinde (1 Tim., 2, 1 ff.). Insbesondere die Geistlichen, zu deren Dienst sie gehört, müssen sich darum be- mit einer Gründlichkeit und Genauigkeit vollzogen, dass die offiziellen Kulturlügen aufs stärkste gefährdet wurden. mühen, Wie schon in der Mitte des vorigen Jahrhunderts D. Rudolf R. H. Grützmacher-Erlangen. Stier in seiner Privatagende nicht bloss für dieses liturgische Handeln, sondern für alle Teile des evangelischen Gottesdienstes „allerlei For- mulare und Vorrat für das geistliche Amt‘“ in zahlreichen, viel be- gehrten Auflagen dargeboten hat, so haben auch die Kirchenbehörden: 365 366 bei Herausgabe neuer Agenden dies Bedürfnis für den Gottesdienst 1.20. — Robertson, Eric S., The Bible’s prose epic of Eve and her SonsS, The „J“ stories in Genesis. London, Williams & Norgate (8). nicht unberücksichtigt gelassen. Die gegenwärtige Agende für die 6 s. — Zangenberg, Ludwig, c. r. m., Die Psalmen deutsch. Aus dem evangelisch-lutherische Landeskirche des Königreichs Sachsen, welcher Urtext in deutsche Liedform übertr. u. f. die deutsche Gegenwart erkl. der Herausgeber angehört, hat auch Formulare für besondere Für- bitten und Danksagungen bei Geburt, Aufgebot und Beerdigung als 1. Auswahl. Dresden, C. L. Ungelenk (24 S. 14>X19,5 cm). 25 . Beispiele angegeben, aber auch angemessene Berücksichtigung der eigen- Biblische Geschichte. Sohriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z. Förderg. tümlichen Umstände des einzelnen Falles dem seelsorgerlichen Er- der Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des messen des Geistlichen überlassen. Hier will der Verf. zu Hilfe Judentums. Mahler, Prof. Dr. Eduard, Handbuch der jüd. Chrono- logie. Leipzig, Buchh. G. Fock (XVI, 636 S. gr. 8 m. Fig.). 12 .. kommen, indem er für alle Sonntage des Kirchenjahres vom 1. Advent Biblische Hilfswissenschaften, Abhandlungen, Alttestamentliche. bis zur Totenfeier solche Formulare darbietet. Denn er meint, Gebete, Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. 6. Bd. 2, u. 3. Heft. Walde, Priest, Dr. die immer den gleichen Wortlaut haben, müssen an Wirkung verlieren Bernh., Christliche Hebraisten Deutschlands am Ausgang des Mittel- und werden wenigstens nicht die Aufmerksamkeit der regelmässigen alters. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XVI, 230 8S. gr. 8). 6.20. Kirchenbesucher fesseln. Freilich werden manche Geistliche auch auf Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Ed, con- Grund ihrer Erfahrung die Wiederkehr feststehender Formen mit ge- silio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol.LXV. legentlicher Abänderung bei den wechselnd verschiedenen Umständen Hilarii, S[ancti], episcopi Pictaviensis, opera. Pars IV: Tractatus und bedenklichen Fällen für zweckmässig erachten. Durch die Persön- mysteriorum. Collectanea Antiariana Parisina fr agmenta historica] cum lichkeit des Predigers kann auch wohl das Herabsinken solcher Gebete appendice [liber I ad Constantium]. Liber ad 6 onstantium imperatorem zur blossen Form vermieden werden, Die vorliegenden Fürbitten sind [liber II ad Constantium]. Hymni. Fragmenta minora, Spuria. Rec., commentario critico instruxit, raefatus est indicesque adiecit Alfredus besonders für den Gebrauch nach Verlesung des Evangeliums am Pulte Feder, S, I. Leipzig, &. Freytag (LXXXVIII, 324 8. gr. 8). 16.80. gedacht, den auch die Gottesdienstordnung nachlässt. Ein Vorzug ist Schol astik u. Mystik. omas v. Kempis,] Die Nachfolge Christi es, dass der Text derselben mit Bezug auf die evangelischen und des ehrwürd. Thomas v. Kempis in Lesestücken f. den Gebrauch v. epistolischen Vorlesungen der betreffenden Sonntage gebildet ist. Eine Personen, die in der Welt leben. Mit Anh. v. Mess-, Kommunion- u. Verlesung der Namen bei den Abkündigungen, um das Gefühl der Beichtgebeten. Deutsche Ausg., besorgt v. Emil Fürst zu Oettingen- Spielberg. ensburg, F. Pustet (XI, 200 S. 8). 1.20. — [Thomas Zusammengehörigkeit zu stärken, wird freilich in grossstädtischen Ge- v. Kompen.] leine Nachfolge Christi nach den vier Büchern v. der meinden untunlich sein. Die Gebete sind herzlich, glaubensvoll und Nachfolge Christi des sel. Thomas v. Kempen. Für die reifere Jugend nicht lang. Auch werden für die kirchlichen Bekanntmachungen, die u. die Wehrmannschaft bearb. v. Protovik, Bist.-Sekr. P. Weber. Ausg. nach den Sterbefällen folgen, zum Abschluss passende Liederstrophen mitgeteilt. So wird diese Sammlung nicht wenigen Geistlichen will- £f. Jungmannschaft, Garnison, Front u. Lazarett. (Einbd.: Feldgraue Ausg.) Saarlouis, Hausen Verl.-Ges. (192 S. 16). Kart. 40 3, kommene Anregung bieten. D. Nobbe-Leipzig. formationsgeschichte. Luther, Martin, Koburger Predigten aus Körner, Fr. Th., Die inneren Werte des deutschen Soldaten, München dem Jahre 1530. Aus Hss. veröffentl. v. Superint. D. Dr. Georg Buch- 1916, Beck (44 8S. 8). 60 Pf. wald. Leipzig, Krü er & Co. (48 S. 8). 80 d. Dem Verf., der ein Jahr lang. als Regimentsadjutant und Ober- Kirchengeschich o einzelner Länder. Deissmann, Prof. D. Adolf, Deutscher Schwertsegen. Kräfte der Heimat fürs reisige Heer. 4. bis leutnant auf dem westlichen Kriegsschauplatz stand, hat offensichtlich 15. Aufl. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (78 8. kl. 8). 60 3. — die Begeisterung für den deutschen Soldaten die Feder in die Hand Gott m. uns. Dokumente (religiöser Erhebg. in den riegej en) gedrückt. So ist das Schriftchen häufig von Expektorationen, Apo- 1914/16. Hrsg. v. Superint. Fiebig-Grossenhain., 21.—24. Heft. strophen an die Krieger und Wünschen für die Zukunft durchzogen. Fuchs, Past. Lic. Gerh., Aus der Schule des Weltkriegs. Bilder u. Der Beitrag zur Psychologie des Soldaten im Felde, den man im Blick Gleichnisse. Leipzig, Max Koch (63 S. kl.8). 40 $. — Josephson, Konsist.-R. Herm., Osterfreude. Kin Heimatgruss an unsere Soldaten auf den Titel erwartet, ist verhältnismässig gering. Die sechs kurzen daheim u. draussen. Mit Bildern v. Ludw. Richter u. Rud. Schäfer. Abschnitte (1. Die innere Sittlichkeit; 2. Gehorsam und Pflichtgefühl; Leipzig, Schloessmann (32 S. 8). 15 3. Heldentum und Tapferkeit; 4. Kameradschaft; 5. Religiöses Emp- en u. Heilige, ‚udien, Franziskanische. %. DAl liedern finden; 6. Gemüt und Empfindung) deuten mehr nur wenige Haupt- des Franziskanerordens. 4.Beiheft, Lemmengs, Dr. Pat. Leonh., 0.F.M., punkte an und reichen bei weitem nicht an das heran, was Everth Die Franziskaner im hl. Lande., 1. Tl. _ Die Franziskaner auf dem Sion („Von der Seele des Soldaten im Felde‘) geboten hat. Sie können 1336—1551]. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XVI, 224 S, gr. 8 m. höchstens wieder erneut fühlbar machen, dass uns eine wirklich ein- Titelbild). 5.40. gehende Analyse der Psyche des Feldsoldaten noch immer fehlt. Da Apologetik u. Polemik. Henrichs, Ludw., Die moderne Jugend im der Wertbegriff des Verf.s ein einseitig sittlicher ist, kann auch das, Kampf um religiöse Gewissheiten. Vortrag. 2. Aufl. Friedrichshagen, was er über das „Religiöse Empfinden“ sagt, nicht in die Tiefe führen. Jugendbund-Buchh. (23 S. kl. 8). 20 . — Renätorff, Prof. D. F., Die sittlichen Schranken der kirchlichen u. theologischen Polemik. Vor- Für Zitate aus Feldpostbriefen ist einseitig die Witkopsche Sammlung trag auf der Meissener Konferenz am 23. V. 1916 geh. [S.-A. a. d. von Studentenbriefen benutzt, von der man wohl am allerwenigsten „Neuen sächs. Kirchenblatt.‘“] Leipzig, Arwed Strauch N 68.8). 30 S: sagen kann, dass sie „den‘ deutschen Soldaten zu Worte kommen lasse. — $imoleit, F. W., Wenn e. Gott im Himmel wäre — d Annn ... Neu- Lic, Stange- Pulsnitz. ruppin, F. W. Bergemann (16 8. kl. 8). 10 d. che Theologie. or, Franz, Lebensbilder aus dem Seelsorge- Sohwencker, Friedr., Kriegsfrömmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen klerus. 2., verb. Aufl. Karlsruhe, „Badenia“ (IV, 165 S. 8 m. eingedr. Kriege für Kirche, Schule und Haus. 2. Band. Gütersloh 1916, Bildnissen). 1.20. — Schnieber, Pfr. Hans, Zur Verständigung üb, den Bertelsmann (VI, 394 S. gr. 8). 4 Mk. Gemeindegedanken. Vortrag. Leipzig, A. Strauch (32 S. 8). 50 3. Was die Kriegsfrömmigkeit für die einzelnen, von denen sie er- Homiletik. Dienst, Der, am ort. Eine Sammlg. evangel. Pre- zählt wird, bedeutet, ob sie vorübergehend oder dauernd gewesen, ob digten u. Reden der Gegenwart, H: v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. sie der Anfang, der sich weiter entwickelte, geworden ist oder nicht, 15. u. 16, Bd. Kriegspredigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres. . JO das entzieht sich menschlicher Beurteilung. Dass aber die Kriegs- 50 (In 8 Lfgn.) 1.—5. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (S. 1—176 X frömmigkeit für andere, die von ihr hören und lesen, bedeutsam egspredigten! Ansprachen u. Betrachtgn. aus den Gesammelt u. hrsg. v. Prof. Dr. Const. agen werden kann, ist gewiss. Darum war es doch eine wertvolle Arbeit des‘ Weltkrieges 1914/15. des Verf.s, die einzelnen Züge zu sammeln und zu ordnen, Wir Vidmar. 6. Advent- u. Weihnacht — Sylvester- u. Neujahr — Fasten- werden da in die Erhebung der ersten Kriegstage geführt, hören von betrachtgn. — „Das Rätsel des Schmerzes‘“, Kriegsfastenbetrachtgn. — Gloria Viktoria, Friedensansprachen. Innsbruck, F. Rauch (II, 216 8. der Siegeszuversicht im Heere, von dem Heldengeist daheim und 8). 1.70. — Planok, Präl, Zur Stärkung der Geduld. Predigt am draussen, tun Blicke in das Gemüts- und Seelenleben, lernen mancherlei Sonntag Rogate, 28, 5. 1916, im Münster zu Ulm üb. Ebr. 12, V, 1—4 Tugenden — Dankbarkeit, Treue, Bescheidenheit, helfende, opfernde geh. Stuttgart, Verl: der evang. Gesellsch. (14 S, 8). 20 $. Liebe, Feindesliebe — kennen, lassen uns im Glauben trösten und zum Erbauliches, Boehmer, Pfr. iz. Dr. Julius, u. Max Kühling, Ueberwinden anleiten. Unter jedem Einzelbilde ist der Ursprung ver- Taubst.-Anst.-Dir., Andachten f. Taubstumme. Auf alle Sonn merkt. KEin reichhaltiges Sachverzeichnis und Bibelstellenverzeichnis Festtage des Kirchenjahrs v. Taubstummenseelsorgern verf. “Halle, Buchh. des Waisenhauses (IV, 167 8. 8). Kart. 2.20. — Frommel, erhöhen den Gebrauch des Buches. Wenn uns der Krieg mancherlei [Prof. D. Dr.] Otto, Der stille Christ u. die Seele. Ein Zwiegespräch. dunkle Bilder vor Augen stellt und manches offenbart, was uns schmerz- (Nebst Geleitworten des H . Curt Trützschler v, Falkenstein. 4. bis lich zu hören und zu sehen ist, so wollen wir um so dankbarer sein, 6. Taus,) Darmstadt, Falken-Verlag (20 u. 4 8. 8). 50 . — .dass es auch lichte Züge gibt, an denen das Herz seine Freude hat, Prof. Dr. C., Das Geheimnis der Kraft. 20.—23, Taus. eipzig, . G. Lohmann-Hannover., Hinrichs; Frauenfeld, Huber & Co. (106 S. kl. 8). 20i OgS- O 5. Heft gefangenen - Hrsg. v. Flriedr]. W{[ilh]. Brepohl. A . assau Denker-Lübeck, Past. Paul, Du bist bei mir. Neueste theologische Literatur. Zentralstelle zur Verbreitg. guter deutscher Literatur in Ungarn (16 S. 15 . Unter Mitwirkung der Redaktion 16). Mission, Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens. Züge zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. animist. Heidentums bei den asuı in Deutsch-Ostafrika. Mit e. (farb.) Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Das Evangelium nach Titelbild u, 8 Abb. (Taf.). Leipzig, Verlag der evang.-luther, Mission Johannes, übers., eingel. u. erklärt. (2., verb. Aufl. [6.—10, Taus, (134 8. gr. 8 m. 1 eingedr. Karte). Lwbd. 3 .. — Geschichten u. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (VII, 266 S. 16). Pappbd, Bilder aus der Mission. Hrsg. v. ir. D. Dr. W. Fries, Nr,34. Halle, 367 368 Buchh. des Waisenhauses (33 S. gr. 8 m. 3 Taf.). 25 d. — Oehler, im Or. Heilbronn im J. 1895. Im J. 1916 etwas erw. u. am 13.I. an Anna, Unter den Kaffern. Aus dem Leben des Missionars Wilhelm e. Klubabend der „Drei Cedern“ vorgetragen.) Frankfurt (Main), Mahlau Posselt. Neu bearb. Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S. 8 m. Abb.). & Waldschmidt (26 8. 8). 60 3. Verschiedenes, Vis ] 30 5. — Thorhallesen, Egil, Beskrivelse over Missionerne i Grönlands Zeitgenossen. onen, Wunder u. geistige Unterredungen e. söndre distrikt, hvilke han som vice-provst visiterede in aarene 1774—75, v. Gustav Eugen Schmid. Freudenstadt, G. E. Udg. ved Louis Bob6, (Det Grönlandske Selskabs Skrifter. 1.) Köben- Schmid (50 S. kl.8). [Durch Franz Wagner, Leipzig.] 50 . havn (V, 116 8. 8). 2 Kr. 50. — Weishaupt, Miss.-Insp. M., Gottes Spuren im afrikan. Bergland. Bilder aus der Leipziger Missionsarbeit in Deutsch-Ostafrika. Mit 13 Abb. MLeipzig, Verlag der evang.-luth. Zeitschriften. Mission (56 S. 8). 50 3. Archiv für die gesamte Ps chologie. Universitäten. Professoren, Von Kieler. Briefe aus drei Jahr- Theodor Lipps *. H.Le X mann, Sinnliche u. übersinnliche Welt. 34. Bd., 1915: G. Anschütz, hunderten zur Geschichte der Universität Kiel. Hrsg. zur Erinnerg. an das 250jähr. Jubiläum der Universität in ihrem Auftrag v, Prof. Wundt u. Kant. F, Boden, Ethische Studien, A. Huthen, Der R. Müller- Dr. M. Liepmann. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (XVIII, 430 S, Begriff des Aesthetieschen psychologisch begründet. Lex.-8). 1 A. Freienfels, Studien zur Lehre vom Gedächtnis, A, Messer, Zur Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Wertpsychologie, E. Becher, Ueber Schmerzqualitäten. 8. Bern- alters, Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Georg Graf v. Hert- feld, Zur Psychologie des Unmusikalischen. — 35. Bd., 1. Heft: ling, Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann W. Baade, Ueber psychologische Darstellungsexperimente. F. hrsg. v. Clemens Baeumker. 19. Bd. 2. u. 3. Heft. Alfarabi, Ueber Boden, Ethische Studien. Krass, Ueber neue Tasttäuschungen. — den Ursprung der Wissenschaften (de ortu scientiarum). KEine mittel- 2./4. Heft: O. Kutzner, Kritische u. experimentelle Beiträge zur alterl. Einleitungsschrift in die philosoph. Wissenschaften, Hrsg. v. Psychologie des Lesens mit bes. Berücksichtigung des Problems der Clemens Baeumker. Gestaltqualität. E. Achenbach, Experimentalstudie über Abstraktion, Hessen, D. theol. Johs., Die Begründung der u. Begriffsbildung. Erkenntnis nach dem hl. Augustinus. Münster, Aschendorffsche Verlh. Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg. 48. Jahrg., 2. Heft: (32 S.; XII, 118 S. gr. 8). 1.20; 4.20. — Egloffstein, Frdr. Graf v. u. J. Kohte, Zur Baugeschichte der Kirche Unser Lieben Frauen in zu, Wiedergeburtslehre, Sonnenreligion u. Christentum. Leipzig, M. Alt- Magdeburg. W. Hartung, Die ersten höheren Töchterschuen mann (VIT, 68 8. 8). 80 . — Er , Benno, Methodologische Magdeburgs. F. Tilger, Aus der Geschichte des Neustädter Agneten- Konsequenzen aus der Theorie der Abstraktion. [S.-A, a. d. „Sitzungs- klosters. E. Thiele, Magdeburger Predigten aus den Jahren 1807 berichten der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften, 1916.‘“] Berlin, Kgl. Akademie der Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. bis 1815. — 49. u. 50. Jahrg., 1. Heft: M. Riemer, Die General- (S. 487—521 Lex.-8). 2 .4. — Jaoger, Paul, Zwei Schicksalsfragen. u. Lokalkirchenvisitationen im Herzogtum Magdeburg während des 1. Vom Schicksal der Werte. 2. Vom Wert des Schicksals. (Ba 18, Jahrh. F. Tilger, Aus der Geschichte des Neustädter Agneten- d Z „Christl, Welt“ 1915.] Marburg, Verlag der Christl. Welt klosters. G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem Bereich des 6 18. 8). 1 .4. — Lhotzky, Heinr., Geld od. Leben? Ein Buch f. früheren Herzogtums Magdeburg. — 2. u. 3. Heft: E. Neubauer, Deutsche. 1.—5. Taus. Stuttgart, J. Engelhorns Nachf, (94 8. 8). Bibliographie zur Geschichte es Klosters Unser Lieben Frauen. Hlwbd. 2 .4. — Melchers, tto, Willensentfaltung u. Lebenssie l M. Riemer, Zur Vorgeschichte des Pietiamus im Herzogtum Magde- Bremen, Buchh. O. Melchers (59 S. 8). 1.20. — Mong D M ong K O]- j Aus dem Chines. verdeutscht u. erläut. v. Rich. Wilhelm. ( Bildet den Vierteljahrechrift, Historische. 17. Jahrg., 1914, 1. Heft: H. Barge, 4. Bd. der Sammlg.: „Religion u. Philosophie Chinas,“] Jena, E Zur Genesis der frühreformatorischen Vorgänge in Wittenberg. P. Diederichs (V, XIX, 207 S. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 4, 50.. — Lehmann, Zur Disputatio Ganfredi et Aprilis de statu curiae Pfordten, Prof. Dr. Otto v. d., Ethik. (Sammlun Göschen. Nr. 90.) Romanae. — 2, Heft; . Winckelmann, Ueber die ältesten Armen- erselbe, Religions- ordnungen der Reformationszeit (1522—1525) I. — 3. Heft: W. Berlin, Göschen (147 S. 8). Lwbd. 90 d. — Soltau, Das pontifikale Jahrbuch u. seine Rekonstruktion. O. Philosophie. Ebd. (152 8. 8). Lwbd. 90 3. — Roretz, Karl v., Be- Winckelmann, Ueber die ältesten Armenordnungen der Refor- dingt der Weltkrieg e. Umgestaltung unserer Weltanschauung? Graz, mationszeit (1522—1525) II. Leuschner & Lubensky (608. gr. 8). 2 .4 — Russwurm, Carl, Das germanische Grundgesetz v. der Freiheit des Menschen u. der Welt. Ein Führer zu german. Wesen in Wirtschaft, Kultur u. Religion. Leipzig, Erich Matthes (78 S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). Pappbd. 2.50. — Unter Verantwortlichkeit EAnzelßen] der Verlagsbuchhandlung ' „ Prof. Dr. Gustayv, Psychologie des menschlichen Gefühlslebens. Bonn, F. Cohen (VIII, 289 S. gr.8). 9 .4. — Studien, Münchener, zur Psychologie u. Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Oswald Külpe + u. Dr. Karl Bühler. 4, Heft. Segal, Dr. Jakob, Ueber das Vorstellen Soeben erfchien: Neu! v. Objekten u. Situationen. Ein Beitrag zur Psychologie der Phan- tasie. Eine experimentelle Untersuchg. Stuttgart, W. Spemann (IV u. S.297—495 gr. 8). 6.4. — Worte der Meister. Den deutschen Schülern der Theosophie übergeben v. B. Y.R. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (52 8. 8). Pappbd. 2 .. Dienft und Opfer Schule u. Unterricht. Jahn, Dir. Prof, Dr. M., Erziehungslehre in Verbindung m. der' Psychologie, allgemein verständlich dargest. u. der Ein Jabrgang Epiftelpredigten weibl. Jugend gewidmet. 2, Aufl. Leipzig, Dürrsche Buchh, (VI, (alte Perikopen) 116 8. 8). Hlwbd. 1.60. — Jantzen, Prov.-Schulr. Dr. Herm., Von von deutscher Schule u. Erziehung. Berlin, Weidmann (63 S. 8). 1.4. — Lebius, Rud., Die Schulfrage. Gedanken üb. deutschvölkische Bildg. D. Dr. Bermann v. Bezzel (Bücher der Staatsbürger-Zeitung. Nr.3.) Frohnau, Spreeverl. (127 8. 8). 3.4. — BRinkefeil, weil. Gymn.-Oberlehr, Johs., Das Schulwesen Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Münden, der Stadt Borna bis zum Dreissigjährigen Kriege. Dresden (Schiess- 1. Band: gasse 4), Rammingsche Buchdr. (XIV, 132 8. 8). 2.4. — Zeitfragen evangel. Pädagogik. Hefte zur Förderg. christl. Erziehungswissenschaft. Die feltlidhe Bälfte des Rirdenjahres. Hrsg.: Dir. Dr, Gerh. Kropatscheck u. Dir. Fr. Winkler. 1. Reihe, 7.u. 8, Heft. 8. Heft. Theobald, Gymn.-Prof, Dr. Leonh., Die heils- M. 6.— brofc. 25 Bogen Umfang. geschichtliche Behandlung der biblischen Geschichte. 7. Heft, Zange, M. 7.— vornehm geb. Großer, Ihöner Druck. .-Dir. Geh. Stud.-R. D. Dr. Frdr., Der grundlegende Unter- richt üb. den hl. Geist u. die Kirche auf der Konfirmanden- od. Unter- Bd. II erfcheint in ca. 4 MWochen, sekunda-Stufe m. e. Vorw. üb. den Grundsatz der Anschaulichkeit im Religionsunterricht. Berlin, Verlh. F. Zillessen (21 S.; 45 8. gr. 8). Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Einzelpr. 75 5; 90 4. Für die Reihe v. 12 Heften 4.80, Judentum. Cohen, Herm., Religion u. Zionismus. Ein Wort an meine Kommilitonen jüd. Glaubens, [S.-A, a. d. 11. Kriegsausg. K. C.-Blätter.] Crefeld, Verlag der K.C „-Blätter; (Frankfurt [Main%; Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. J. Kauffmann) (11 S, 8). 30 8. Inhaltı Allgemeine Religionswissenschaft. Beokh, Priv.-Doz. Dr. Herm., Buddhismus. (Buddha u. seine Lehre.) 1. Einleitung. Der Buddha. Nr. 35. „Dein süsses Evangelium.“ — Die Theologie des Kreuzes 2. Die Lehre. (Sammlung Göschen. Nr. 174. 770.) Berlin, Göschen und die Theologie der Ehren. I. — Was haben wir aus dem Kriege für unser Christentum zu lernen? I, — Zur Klärung über die Frage (147 8.; 142 S. 8). Lwbd. je 90 . der „Einheitsschule“. — Vom Landesverein für Innere Mission in Freimaurerei. Caspari, fr. Prof. Otto, Die Bedeutung des Frei- Sachsen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- maurertums. Eine Darlegg. seiner Ethik, Religion u. Weltanschauung. teilungen. In der 1. Aufl. preisgekr. ., verm, u. verb. Aufl. Berlin, A. Unger Nr. 36. Hephatha! — Die Theologie des Kreuzes und die Theo- (XV, 268 8. gr. 8). 5.4. — Weng, Prof. A., Ausschnitt aus dem logie der Ehren. II. — Was haben wir aus dem Kriege für unser maurerischen Leben u. Treiben des 18. Jahrh. (Der Heilbronner Christentum zu lernen? II, — Die Russelliten in Leipzig — Die Konvent v. 1778 u. der Prinz Ludwig v. Hessen-Darmstadt. Ursprüng- fünfte Reichskriegsanleihe, — Kirchliche Nachrichten. ochenschau, lich Rede - beim Stiftungsfest der Loge „Carl zum Brunnen des Heils“ — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 20. Leipzig, 29, September 1916., XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments. Gros, Otto, Lebenswerte aus dem Gebiete des Thiele, Direktor P. Wilhelm, Erziehung der von Schubert, Hans, Die sogenannten Slaven- apostel Constantin und Methodius, Wissens und Glaubens. Handeln, Mädchen zu vaterländischem Denken und Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Clasen, Martin, Die Bedeutung des religiösen Er- Martin Luthers ausgewählte Schriften. Hoeber, Dr. Karl, Der Papst und die römische Zange, Geh, Studienrat D. Dr. Friedrich, Der liche Gemeinde, lebnisses unserer Frontsol: ten für ie christ- Seeberg, Reinhold, D. Alfred Seeberg. Geist und die Kirche, grundlegende Unterricht über den Heiligen Meschler, Moritz, S.J., Geistesleben, Wobbermin, Georg, Die religionspsychologische Theobald, Dr. Leonhard, Die heilsgeschichtliche Neueste theologische Literatur, logie, Methode in Religionswissenschaft und Theo- Behandlung der biblischen Geschichte. Zeitschriften, Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie im Altertum und Mittelalter, Bachmann, D. Ph., Ueber den Unterricht in Nachtrag zu der Besprechung von Kaufmanns der Augs'burgischen Konfession, „Gesammelten Schriften‘‘, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments. beiden Forscher drucken die Texte nicht einfach ab, sondern vergleichen sie mit dem hebräischen Texte und mit dem bisher Von den griechischen Uebersetzern des Alten Testaments verdient, neben den Verfassern der Septuaginta, unstreitig der bekannten Stoffe, würdigen auch den Wert der Bemerkungen, Alles, was der Forschung neu ist, wird unterstrichen. So er- Jude Aquila die grösste Beachtung. Zwar, der hebräische Text, den er voraussetzt, ist längst nicht so altertümlich wie der halten wir eine sehr übersichtliche Ausgabe. Text, der den Septuaginta zugrunde liegt. Die LXX sind vor- Die Herausgeber überschätzen ihre neuen Texte nicht, wie christlich. Aquila arbeitet in christlicher Zeit. Dafür schafft das so leicht bei Erstausgaben der Fall ist. Auch dadurch Aquila mit einer Genauigkeit, die ihresgleichen in der Geschichte verdienen sie unseren Dank. Zweierlei ist in den Texten vor gsucht. Er achtet auf Wortschatz und Wortstellung, übersetzt allem bedenklich. Erstens werden oft die Lesarten von Aquila, verschiedene Worte des Urtextes durch verschiedene griechische Symmachus und Theodotion einheitlich zusammengefasst: dabei Worte usw. So kann man den von Aquila vorausgesetzten geht es nicht ohne Ungenauigkeiten ab. Zweitens werden Bibeltext bis auf Kleinigkeiten festlegen, vor allem aber ein öfters Kürzungen vorgenommen. Mit Recht weisen die Heraus- gut Stück der Theologie des Aquila erkennen. Und diese geber darauf hin, dass frühere Hexaplaquellen vielfach nicht Theologie ist lehrreich. Aquila fusst auf rabbinischer Ueber- besser sind; nur wurden sie nicht so kritisch betrachtet. Lütke- mann und Rahlfs sehen das Hauptverdienst der Fieldschen lieferung. So bedeutet seine Uebersetzung den Versuch, rab- binische Anschauungen auf das Gebiet des Hellenismus zu Hexapla darin, dass dort das bekannte Material sorgfältig ge- übertragen. Es ist längst nicht genug gewürdigt, dass nach bucht und besonders die syrohexaplarische Ueberlieferung aus- der Zerstörung Jerusalems, in einer Zeit, da der übliche jüdische genutzt wurde. Im einzelnen fehlt bei Field vielfach, wie die Hellenismus längst in Trümmern lag, ein solcher Versuch Träger vorliegende Veröffentlichung zeigt, die Kritik. Von der Fülle wertvoller Einzelheiten, mit der uns die fand. Die Frage, ob und inwieweit der 'Versuoh}Erfolg hatte, harrt noch der Lösung. Herausgeber überschütten, kann ich hier nur einen leisen Be- Leider ist uns Aquilas Werk nicht als Ganzes erhalten. Aber die Zahl der Bruchstücke mehrt sich ständig. Heute kann boten werden: griff geben. Ich teile die Texte mit, die zu Jes. 1, 2 u. 4 ge- ich eine besonders reichhaltige Veröffentlichung anzeigen: 2 00 Wn äxove o0pave] A’ O' üxovoarte oöpayol „Hexaplarische Randnoten zu Isaias 1—16, aus einer 4 79 5 mANpns äpaptıöy] A’ Bapds dvopig ’ Beßapnpevos Sinai-Handschrift herausgegeben von Leonhard Lütkemann äyoplg. @' Bapdyvwv dvoplay und Alfred Rahlfs, Mit einer Lichtdrucktafel. (Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gesellschaft der Wissen- amnnn Gvopoı] A’ 3 B' Sıapdelpovtes wx) zapwpylaate] A’ Sısaupay schaften zu Göttingen. Heft 6. Aus den Nachrichten der Kgl, Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Phil.-hist. Klasse, mma Yn] oU wEpetaL mapd tols () X Arn ahotpLOONcay 1915, Beiheft.)“ Berlin 1915, Weidmann (S.233—383). 5.40 Mk. 8ic td Örlow. Die Quelle der Veröffentlichung ist eine griechische Sinai- In den Anmerkungen dazu wird z. B, erläutert, wann b%aw handschrift des 10. Jahrhunderts, deren Lichtbilder Carl Schmidt singularisch, wann pluralisch übersetzt wird. im September 1914 glücklich heimbrachte. Es handelt sich Die Einleitung klärt uns über die Handschrift und die Be- um eine Prophetenhandschrift, die zu Jes. 1, 2—16, 4 hexa- deutung des Fundes vorzüglich auf. Das Nachwort befasst sich Plarische Randbemerkungen bietet. Diese Bemerkungen werden mit der hebräischen Grundlage von Aquila, Symmachus und von Lütkemann und Rahlfs kritisch herausgegeben; d.h. die Theodotion. Es wird festgestellt, dass sie so gut wie völlig 369 370 371 372 mit dem masoretischen Texte übereinstimmen (einzelne Ab- alttestamentlicher Bücher handelt. Bemerkenswert die Art, wie weichungen sind nur bei Theodotion sicher festzustellen). Oefter der „Syrer“ sich mit Richt. 12, 6 abfindet, der bekannten kommt es vor, dass die drei Uebersetzer den masoretischen Text Stelle, -.die den mundartlichen Unterschied mb3w — mbao er- anders aussprechen als die späteren Gelehrten. Wo die Ueber- wähnt. Dort bietet der „Syrer“ oepßi\d und oepßehw; d. h. lieferung des masoretischen Textes schwankt, folgen die drei in er bedient sich eines syrischen Unterschiedes der Mundarten, der Regel der Lesart, die wir heute in den meisten hebräischen Der „Syrer“ ist also tatsächlich Syrer von Geburt; wahrschein- Handschriften finden. Wo Kethibh und Qere zur Wahl stehen, lich übersetzt er aus dem Hebräischen; er liefert uns Stoff zur schliessen sie sich dem Kethibh an. Erkenntnis des Entwickelungsganges der syrischen Sprache. Den Abschluss bildet ein hebräisch-griechisches und griechisch- Den Abschluss bilden Berichtigungen und Nachträge zu früheren hebräisches Wörterbuch zu den veröffentlichten Texten. Wir Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens, ferner Inhalts- erfahren da z. B. Genaueres über die Artikelsetzung. Der verzeichnis und Titelblatt zum ganzen Bande. Leipoldt, Artikel steht bei Aquila z. B. für das Akkusativzeichen mX; wo im Hebräischen hinter mx noch der Artikel folgt, wird mx von Aquila durch oöv wiedergegeben. Ein Beweis, wie wenig von Schubert, Hans, Die sogenannten Slavenapostel sich Aquila darum gekümmert hat, lesbares Griechisch zu Constantin und Methodius, Ein grundlegendes Kapitel bieten. Wichtiger war ihm, eine Uebersetzung zu liefern, die aus den Beziehungen Deutschlands zum Südosten. (Sitzungs- auch für Studien rabbinischer Art brauchbar war. Es zeigt berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. sich dabei, dass Aquila mit der exegetischen Arbeitsweise des Philosophisch - historische Klasse. Jahrgang 1916. 1. Ab- R. Nachum aus Gimzo und des R. Akiba zusammenhängt (vgl. handlung.) Heidelberg 1916, C. Winter (32 S. gr. 8). 1 Mk. Wilh. Bacher, Die Agada der Tannaiten, 2. Aufl., 1903, S. 57£.), Und diese Tatsache ist bemerkenswert. Hier ist es am Hans v. Schuberts Forschungen zur Geschichte des frühen deutlichsten, dass das Rabbinertum nach der Zerstörung des Mittelalters haben schon wertvolle Ergebnisse gezeitigt, z. B. Tempels auf den Hellenismus einwirkt. Und zwar nicht nur seine Untersuchungen über die Anfänge des Christentums bei auf die Reste des hellenistischen Judentums, sondern auch auf den Burgundern. In dem vorliegenden Vortrag versteht er das Christentum. Aquila ist ja vielen Christen bekannt. Dabei nicht minder in lichtvoller Weise die viel erörterte Wirksamkeit ist eine lehrreiche Einzelheit anzumerken. Wir finden in den der 8og. Slawenapostel Constantin und Methodius in ibrem Ver- 80g. apostolischen Konstitutionen 7, 33 ein Gebet, das von hältnis zu der Missionsarbeit der deutschen Kirche im Osten klarzulegen. Aquila abhängig ist; es benutzt nämlich das von Aquila er- Wie sehr über jene Männer die Anschauungen fundene Wort öpapartıopös (mımm) in einer Erinnerung an noch heute auseinandergehen, zeigt A. Brückners Schrift: „Die 1. Mos. 15, 1. Es liegt keine unmittelbare Abhängigkeit des Wäahrheit über die Slavenapostel“ 1913, der gegenüber der Vielmehr benutzen die christliechen Buches von Aquila vor. Altmeister der heutigen Slawistik Jagic auch in der zweiten apostolischen Konstitutionen ein jüdisches Gebet, das auf Aquila Auflage seiner Schrift: „Entstehung der Kkirchenslavischen fusst. Immerhin steht die Tatsache fest: noch nach der Zer- Sprache“ (Berlin 1913) an seiner abweichenden Ansicht festhält. störung Jerusalems wirkt das Judentum auf das Christen- Die Eigenart des Vorgehens v. Schuberts in seinem Vortrag tum ein. besteht darin, dass er sich fast ausschliesslich an das urkund- Der Schluss lässt sich freilich nur deshalb so sicher aussprechen, liche Material hält. Dies steht gegenwärtig in recht beträcht- weil Lütkemann und Rahlfs die Uebersetzungsweise Aquilas lichem Umfang zu Gebote, besonders seit der trefflichen Aus- genau erörtern. Vielleicht liesse sich noch manche Entdeckung gabe der bezüglichen Papstbriefe von Erich Caspari in den dieser Art machen, wenn der Stoff einmal umfassend auf- Monumenta Germaniae, Epist. Bd. VII, zu der. auch dessen gearbeitet würde. Einstweilen sind wir schon für das hier Ge- Studien im Neuen Archiv 36 (1911) S. 79 ff. zu vergleichen botene dankbar. Ich merke einiges an. Jes. 1, 30 lesen für sind. Neben die jetzt im ihrer Echtheit sichergestellten Papst- mnm LXX xapddeıcos, Aquila, Symmachus und Theodotion briefe treten Urkunden wie die Conversio Bagoariorum et x%mo6: die Rabbinen lieben es, den Begriff, den wir „Paradies“ Carantanorum und die Denkschrift der bayrischen Bischöfe vom Jahr 900. bezeichnen, mit „Garten Eden“ wiederzugeben. Für die Art, Sie zeigen uns das Eindringen des Methodius in in der Aquila hebräische Worte scheidet, ist folgendes be- das Missionsgebiet der deutschen Kirche, aber auch, dass diese zeichnend. Er übersetzt m“ mit Äpa, m“ mit opod, mY mit ihren Besitz kraftvoll zu verteidigen verstand. Das Bedeutsame öpäv, mım mit Gpapartikeodaı, mı71 mit maıdıöens, av mit dieser geschichtlichen Vorgänge besteht, wie v. Schubert S. 8 xadörnc usw. Zu Jes. 2, 19 liefert uns aber auch Theodotion richtig hervorhebt, darin, dass es sich darum handelte, ob die einmal ein seltenes Wort: eic tAc Sltas für mıdraa. slawischen Völker sich für den fränkisch-abendländischen oder Ich weise darauf hin, dass auch das 7. Heft der Mitteilungen für den griechisch- orientalischen 'Typus entscheiden würden. des Septuaginta- Unternehmens Wertvolles bietet, Es ist von Durch das Wirken der griechischen Slawenapostel und Roms Rahlfs allein 1915 herausgegeben und führt den Titel „Kleine Nachgiebigkeit in der Frage der slawischen Sprache für die Mitteilungen aus dem Septuaginta- Unternehmen“ (1 Mk.). An Liturgie ist der sglawische Osten kirchlich verselbständigt erster Stelle werden, nach der Entzifferang von Lie, Dr. Martin und der Einfluss des Abendiandes gehemmt worden. Nur Flashar, Palimpsestbruchstücke des Sirach und Hiob aus Jerusalem den deutschen Bischöfen und Ludwig dem Deutschen ist es herausgegeben und besprochen (Flashar fiel leider am 22. De- zu danken, dass die Grenze dafür nicht weiter westlich ge- zember 1914 als Offizier- Stellvertreter auf einem Patrouillen- zogen ist. gange in Nordfrankreich). An zweiter Stelle wird die Frage Den Gedanken, das ungarische Slawenland durch die 8og. erörtert: Quis sit 6 XVpos. Der „Syrer“ wird von Melito, Slawenapostel Constantin und Methodius von Rom abhängig zu Didymus, Diodor und anderen angeführt. Rahlfs weist end- machen, will v. Schubert auf Nikolaus zurückführen (S, 11; gültig nach, dass es sich um einen griechischen Uebersetzer unbestimmter S. 13). Constantin, der „Philosoph“, aus dem 373 374 Kreise des Photius, brachte die Gebeine des heiligen Clemens in diesem Krieg unzweifelhaft herausgestellt und die dagegen nach Rom und erfand die slawische Schrift. Dann ruft das bisher erhobenen Proteste des Vatikans als nur allzu berechtigt Auftreten des Methodius in Pannonien die Einsprache Salzburgs erwiesen. Man kann es den katholischen Kreisen nicht ver- hervor. Obwohl Methodius von Rom als legatus a latere und denken, wenn sie von dem Weltkrieg auch die Lösung dieses durch den Titel eines Erzbischofs ausgezeichnet war, wurde er Problems erhoffen. Welche Fingerzeige gibt nun dazu Hoeber auf die Klage der bayrischen Bischöfe hin vom deutschen in seinen Vorträgen, die er vor einem grösseren Kreis akademisch König drei Jahre lang gefangen gehalten (bis 873). Von Papst gebildeter Katholiken am 18. Februar und. 27. März 1916 in Johann VIII. befreit und in seinem Erzbistum Pannonien auch Köln und Hamm gehalten hat? Es ist im Grunde die alte von deutscher Seite anerkannt und im Mähren Sventopulks Forderung der deutschen Katholiken: Wiederherstellung der tätig, wird er 879 wegen der Mesge in slawischer Sprache an- Souveränität des Papstes durch Zuweisung eines eigenen Terri- geklagt, von Rom 880 gerechtfertigt, erhält jedoch in dem toriums, mag es auch noch so klein sein. Nicht nur die Schwaben Wiching einen Suffragan, der ihn überwacht. Papst völkerrechtlich internationale Seite des Papsttums, sondern auch Stephan aber rügt aufs schärfste die slawische Messe und ver- sein religiös-kirchlicher Charakter bedingen nach ihm unbedingt sagt dem von Methodius zu seinam Nachfolger Bestimmten die diese Lösung. Anerkennung; die Denkschrift der bayrischen Bischöfe von 900 Ist wirklich damit diese Frage zu einem befriedigenden Ab- will selbst den Wiching nur als Missionsbischof gelten lassen. schluss gebracht? MDas Beispiel Hollands und Griechenlands Soweit die Urkunden. Den Viten des Methodius und Con- mag zeigen, wohin es führen würde, wenn der Papst in solchen stantin steht v. Schubert mit starkem Misstrauen gegenüber. Kämpfen seine Neutralität aufrecht erhalten würde. Was Hoeber Die Vita des Methodius ist jedoch schon in Texten aus dem von diesen beiden Staaten sagt, kann dann gleicherweise auf 12. Jahrhundert erhalten, ihre Benutzung schon im elften nach- den Kirchenstaat angewendet werden: „Die materiellen Macht- mittel bieten auch ihm gegen gewissenlose Willkür keinen aus- weisbar, einige ihrer reichen historischen Angaben werden zum Teil von den Urkunden bestätigt. Aber nur „mit deutlicher reichenden Schutz; den Einspruch wegen der Verletzung seiner Kennzeichnung der Unsicherheit“ dürfe, urteilt v. Schubert, Rechte kann er aber noch nach Jahren geltend machen; denn „ein oder der andere Zug zur Ergänzung des urkundlichen Recht muss Recht bleiben“ (S. 62). Was helfen Forderungen, Materials verwendet werden“. Bei selbstverständlicher Zurück- wenn sie nicht durchgesetzt werden können? Auch dieser Weg stellung eines Berichts, zumal eines legendarischen, unter die wird nicht zum Ziele führen. Urkunden scheint mir doch diese historisch wertvolle Vita, die Der evangelische Christ wird sich zur Lösung dieser Frage zu den ältesten slawischen Texten gehört, von v. Schubert zu an Ev. Joh. 18, 36 erinnern. Schornbaum- Alfeld. Schwerer ist über die Vita Constantins zu gering eingeschätzt. urteilen. Dass sie von Methodius selbst stamme, wie Al. Brückner meint, wird ausser diesem wohl kaum ein anderer annehmen. Martin Luthers ausgewählte Schriften, Mit 6 Bilder- Freilich will es auch wenig besagen, dass wir von ihr nur tafeln. Berlin SW. 1916, Askanischer Verlag (IV, 512 S. Handschriften des 15. Jahrhunderts besitzen; denn wie wenige gr. 8). Geb., 2. 50. Handschriften aus der slawischen kirchlichen Literatur sind „Unsere Ausgabe wollte vor allem die Schriften bringen, älteren Datums! Eine Entstehung der Vita Constantins allzu- welche den Weg des Glaubensstreiters und des Begründers einer lange nach seiner Wirksamkeit kann ich mir nicht vorstellig neuen Landeskirche [!] zugleich als Vorkämpfers für deutsche Art machen. Ueberhaupt hätte ich eine eingehendere Untersuchung und Zucht kennzeichnen.“ So sind abgedruckt: die 95 Thesen, dieser Legendenliteratur in einer Schrift über die „sog. Slawen- Der Brief an den christlichen Adel, Von der Freiheit eines apostel Constantin und Methodius“ gewünscht. Dass v. Schubert Christenmenschen, Von Ordnung des Gottesdienstes, An die Rats- sie unterlassen, erklärt sich freilich daraus, dass sein Interesse herren, Von weltlicher Obrigkeit, Eine treue Vermahnung, Wider nicht auf jene Männer als solche, sondern auf „die Beziehungen die Bauern, Ob Kriegsleute usw., Vorreden zur Hl. Schrift, Von Deutschlands zum Südosten“ gerichtet ist, wie der Untertitel den Schlüsseln, Donatio Constantini, Schmalk. Artikel, Geistliche seiner Abhandlung anzeigt. Gerade für jene aber gibt das Lieder, fünf Briefe und das Testament von 1542. urkundliche Material die gesicherte Grundlage. Alle Schriften sind unverkürzt wiedergegeben. Ob das zu N. Bonwetsch- Göttingen, empfehlen sei, ist mir fraglich. Der moderne Leser wird bei frommer Lektüre aus fernen Tagen, auch wenn es Luther ist, leicht un- geduldig. In dem durch Kürzungen gewonnenen Raum — auf die Hoeber, Dr. Karl, Der Papst und die römische Frage, an sich so wertvolle Schrift von den Schlüsseln hätte ich für In religiös-kirchlicher, geschichtlicher und völkerrechtlicher den hier vorgestellten Leserkreis ganz verzichtet — wäre etwa das Beziehung. (Zeit- und Streitfragen der Gegenwart, 7. Band.) Sendschreiben vom Dolmetschen, die Deutsche Messe und vor Köln 1916, J. P. Bachem (64 S. gr. 8). 1.20. allem ein gut Teil Briefe einzusetzen gewesen. Dagegen kann Wenn man auch der Behauptung Hoebers, „dass die ich die volle Aufnahme der Schmalkald. Artikel — der ganze römische Frage nicht bloss bei den 270 Millionen Katholiken, Luther! — nur dankbar begrüssen. sondern ebenso bei den Nichtkatholiken aller Kulturvölker im Die Wiedergabe ist in leise modernisiertem Deutsch geboten, Mittelpunkt der öffentlichen Interessen stehe“ (S. 8), nicht un- das die Kraft und Schönheit der Originale mit Allgemeinverständ- bedingt beipflichten kann, so muss man doch zugestehen, dass lichkeit verbindet, Die einzelnen Schriften sind kurz eingeleitet, das darin liegende Problem heutzutage besondere Bedeutung leider aber nur mit ganz verschwindend wenig Anmerkungen gewonnen hat und nicht nur Katholiken, sondern auch Pro- erläutert; mindestens hätte den lateinischen Sätzen überall eine testanten der römischen Frage grösseres Verständnis entgegen- Verdeutschung beigegeben werden müssen. bringen als bisher. Die Unzulänglichkeit des italienischen Was nun aber diese Ausgabe so überaus anziehend macht, Garantiegesetzes hat sich ja, wie Hoeber mit Evidenz beweist, das ist die Ausstattung. Es ist (absichtlich?) fast genau das i}blioho 375 376 Originalformat Lutherscher Schriften getroffen. Dazu kommt das Grab hinaus. Die Gedächtnisworte der Professoren v. Walter- die modernisierte kräftige Schwabacher Schrift auf rauhem Breslau und Herrmann- Rostock schliessen sich würdig an, Papier mit gedämpftem Ton. Luther liest sich so wirklich während Prof. Mandel-Rostock einen übersichtlichen Abriss der besser. Um so weniger freilich passen dazu die Schwerdgeburth- urchristlichen Heilslehre nach A. Seeberg bietet. Es erhellt so- schen Stiche, die an sich schon als Produkt einer unhistorischen viel, dass A. Seebergs Auffassung vom Gemeindeglauben in der Historienmalerei längst vergessen sein sollten. Aber ich fürchte, Urzeit des Christentums nach Inhalt und Formulierung sowohl dass das kommende Lutherjahr sie noch ganz anders wird auf- für das Verständnis des apostolischen Zeugnisses wie für das, leben lassen. Auch der Kopf des alten Luther von Jorg (nach was Jesus selbst gewollt hat und gewesen ist, einen originellen Cranach), der das Buch eröffnet, gehört in diese Reihe nicht und bei mancher Unzulänglichkeit im einzelnen durchaus wert- zu ertötender Luthertradition — und das in einer Luther- vollen Beitrag liefert, eine Konzeption, der trotz des schmuck- auswahl, die fast durchweg Schriften des jungen und mittleren losen Gewandes, in dem sie sich bietet, das Merkmal des Luther enthält! Genialen nicht fehlt, und die den Namen ihres Autors in der Höchst reizvoll ist der Einband. Aber darf wirklich ein Geschichte der neutestamentlichen Forschung fortleben lassen frommes Buch immer nur einen schwarzen Rücken mit. Gold- wird. Angefügt sind einige Arbeiten aus dem Nachlass: eine pressung tragen? Der Preis ist — besonders bei der gegen- Rektoratsrede über die vierte Bitte des Vaterunsers, am 1. Juli wärtigen Papiernot — ganz erstaunlich niedrig und wird hoffent- 1914 in Rostock gehalten, die das Vaterunser als Abendmahls- lich zur verdienten Verbreitung das Seine beitragen. gebet verstehen und die vierte Bitte auf das beständige Brot Hans Preuss- Erlangen. der Person Jesu deuten will, eine Skizze: Zur Entstehung der triadischen Gottesvorstellung, und eine über das Abendmahıl, die das letzte von seiner Hand gewesen ist. Hier wird als Seeberg, Reinhold, D. Alfred Seeberg, weil. ord. Prof. in ursprünglicher, von Jesus selbst gewollter Sinn des Abendmahls Kiel (+ 9. August 1915). Worte des Gedächtnisses an die Verheissung und Zueignung seiner persönlichen Gegenwart den Heimgegangenen und Arbeiten aus seinem Nachlass. als des Mannas eruiert, woraus dann die Vorstellung von der Mit einem Bildnis. Leipzig 1916, A. Deichert (IV, 110 8. Aneignung verklärt stofflicher Grössen, seines Leibes und seines gr. 8). 2.40. Blutes, hervorgegangen sei. Bei allen drei Arbeiten kommt Ein Denkmal der Pietät, von dem Bruder dem Bruder und man von dem Eindruck nicht los, dass ungeachtet aller logischen Fachgenossen gewidmet, das beide in gleicher Weise ehrt: den, Schärfe der Beweisführung gegen die Resultate doch ernste Be- dem es errichtet ist, und den, von dem es errichtet ward. Mit denken sachlich-geschichtlicher und auch psychologischer Art vollem Recht urteilt der Herausgeber, er habe gefunden, dass bestehen. Lie. M. Peters-Hannover. die von ihm zuerst nur für die Nächsten geschriebenen Er- innerungsblätter wohl auch für einen weiteren Kreis sich eignen möchten, und wir danken ihm, dass er sie uns zugänglich ge- Wobbermin, Georg, Die religionspsychologische Methode macht hat. Denn es tritt in dem Entschlafenen ein theologischer in Religionswissenschaft und Theologie, Leipzig 1913, Charakter vor uns hin, wie er gewiss nicht allzu häufig ge- Hinrichs (475 S. gr. 8). Geb. 11.20. funden wird, den in seiner persönlichen Eigenart kennen zu Auch in der Anzeige des oben bezeichneten Werkes wirkt lernen fast noch gewinnbringender erscheinen mag als die Be- sich die Kriegslage aus. Seine Besprechung war von Girgensohn kanntschaft mit seinen wissenschaftlichen Forschungen, — von übernommen. Da aber die Verbindung mit ihm seit Kriegs- denen dann freilich auch gilt: danach der Mann ist, danach ist beginn abgebrochen ist, schien der Wunsch der Verlagsbuch- auch sein Werk. Der im 52. Jahre, als sein Lebensweg zur handlung berechtigt, dass die Anzeige nicht länger bis auf einen Hochebene aufsteigen wollte, abgerufene Alfred Seeberg hat ungewissen Termin hinausgeschoben werde. Unterdes sind selbst- in Deutschland keinen allzu bekannten Namen gehabt. Im verständlich eine Reihe anderer Besprechungen erschienen, und öffentlichen kirchlichen und theologischen Leben, auf Kon- es könnte reizen, mit ihnen sich auseinanderzusetzen. Ich muss ferenzen und Kongressen hervorzutreten, lag ihm nicht , noch mich jedoch, von einzelnen Andeutungen abgesehen, darauf be- weniger vermochte er sich für eine bestimmte Richtung und schränken, auf drei besonders bedeutsame Besprechungen hin- Partei einzusetzen, er war eine akademische Lehrer- und Ge- zuweisen: von Grützmacher‘ in: „Die Theologie der Gegenwart“ lehrtennatur, die sich wesentlich auf den Umkreis der Hoch- 1915, S. 22ff., von Stählin in dem „Archiv für Religionspsycho- schule beschränkte. Und auch seine wissenschaftlichen Leistungen logie“ 1914, S. 279 ff. und von Traub unter dem Titel: „Theo- haben nur langsam die ihnen gebührende Beachtung sich zu logie, Religionspsychologie, Metaphysik“ in: „Zeitschrift £. Theo- erringen vermocht. Man sieht aber hier mit Erhebung, freilich logie u. Kirche“ 1915, S. 93 £f. auch mit Wehmut, welch eine edle, treue Persönlichkeit, welch Das vorliegende umfassende Werk, das für eine Ausführung ein scharfumrissener, vollwertiger Theologe mit dem Entschlafenen der systematischen Theologie die Grundlage bilden soll, schliesst dahingegangen ist, von dem auf die, die ihm näher traten, reicher sich eng an die früher (1915, S. 107 £f.) von mir angezeigte Segen gekommen ist, — in seiner baltischen Heimat, deren Schrift „Zum Streit um die Religionspsychologie“ an. Während echter Spross er war, deren künftiges Geschick nicht mehr zu dort die Notwendigkeit der Religionspsychologie im allgemeinen erleben seinem frühen Tode etwas Tragisches gab, dann in betont war, Soll hier die religionspsychologische Methode in Deutschland, in Rostock und ganz ‚zuletzt noch in Kiel. Das ihrer Bedeutung für die Religionswissenschaft und Theologie, Charakterbild von der Hand des Bruders ist ein kleines Kabinett- bzw. systematische Theologie, nachgewiesen werden. Ganz stück liebevollen, helläugigen, dabei doch unparteiischen Er- deutlich ist mir freilich nicht geworden, inwieweit Wobbermin schauens und Erfassens und meisterhafter Darstellung. Durch dies die religionspsychologische Methode für die gesamte Theologie Medium wird der grundtüchtige Wesenskern des Entschlafenen, des oder nur für die systematische fordert. Nach dem Titel des Menschen wie des Forschers, um 80 sicherer weiter wirken, noch über Buches möchte man ja annehmen, ‚ dass sie in dem gesamten 377 378 Umfange der Theologie, ja der Religionswissenschaft, zu herrschen dem entscheidenden Punkt dieselbe Problemstellung wie Schleier- habe. In seinem Artikel über „Religionspsychologie“ in der macher befolge, insofern er die Eigenart der religiösen Er- Hauckschen Realenzyklopädie betont er jedoch, dass berechtigter- fahrung in ihrem Unterschied von den übrigen Aeusserungen weise von einer religionspsychologischen Betrachtungsweise nur und Betätigungen des menschlichen Geisteslebens — zugleich für die Gebiete der systematischen und praktischen Theologie aber auch in ihren Beziehungen zu denselben — darlegen wolle, die Rede sein könne (Bd. 24, S. 413). Unmittelbar nachher um mittelst dieses Verfahrens die inhaltliche Bestimmtheit der heisst es dann freilich, dass sie erst in der systematischen Theo- religiösen Erfahrung gedankenmässig zu umschreiben. Treffen logie das wichtigste Feld ihrer Betätigung finde. Jedenfails aber „der grosse deutsche Theologe und der grosse amerikanische kommt in unserem Buch es lediglich auf den Nachweis hinaus, Psychologe“ in dieser Problemstellung zusammen, so zieht unser dass die systematische Theologie an dieser Methode ihre Ein- Verf. daraus die Schlussfolgerung, dass diese Problemstellung heit habe. „demgemäss“ für den Begriff der religionspsychologischen Be- Der Gang des Buches ist der folgende. In Anlehnung an trachtung und Behandlung religionswissenschaftlicher Fragen Rickert und in Auseinandersetzung mit ihm werden die einzelnen massgebend sein müsse (S. 256). Wissenschaften in Natur- und Kulturwissenschaften gegliedert Hinsichtlich der näheren Bestimmung der religionsgeschicht- und dann Religionswissenschaft und Theologie als selbständige lichen Methode vermag Wobbermin freilich weder bei James Kulturwissenschaften eingeführt. Insofern beide freilich über noch bei Schleiermacher einfach vor Anker zu gehen. In scharf- den Kreis der Einzelwissenschaften hinausreichen, berühren sie sinniger Ausführung sucht er aber zu zeigen, wie beide sich sich mit der Philosophie; in der Abgrenzung gegen diese er- gegenseitig ergänzen oder auch korrigieren, um so das eigene örtert Verf. hauptsächlich, in welchem Sinn auch für die Theo- Verständnis der religionspsychologischen Methode herauszu- arbeiten. logie eine Metaphysik zu fordern sei, und stellt seine Position Dem kann hier ebensowenig nachgegangen werden, erneut gegen Einwendungen Traubs sicher. Standen aber bisher wie es möglich ist, auf die bedeutsamen Auseinandersetzungen Religionswissenschaft und Theologie nebeneinander, so wird im mit Maiers „Psychologie des emotionalen Denkens“, mit dem folgenden tatsächlich die Theologie zu der Religionswissen- apriorischen Rationalismus bei Troeltsch wie dem Neufriesianismus schaft. Muss nämlich bei der Mannigfaltigkeit der Religionen einzugehen. Das Resultat ist schliesslich das folgende. In scharfem Unterschied von einer rein empirischen Religions- eine „bestimmte“ Religion die Basis für die Religionswissen- gschaft bilden, so ist, historisch angesehen, allein im Interessen- psychologie fordert Wobbermin ein transzendental-psychologisches kreis der christlichen Religion eine besondere Wissenschaft von Verfahren, das, erkenntnistheoretisch orientiert, die Ausdrucks- der Religion zur Ausbildung gelangt, so dass der Begriff der formeln des religiösen Bewusstseins unter dem leitenden metho- Religion ohne jede nähere Bestimmung im Sinne „christlicher“ dischen Gesichtspunkt des Wahrheitsinteresses analysiert (S.399), Theologie verstanden wird. Dementsprechend erscheint in der um 80 aus den in der Geschichte vorliegenden Ausdrucksformeln anschliessenden Definition die Bezeichnung christlich lediglich der Religion die entscheidenden religiösen Grundmotive und in Klammer: „Die (christliche) Theologie ist die Wissenschaft Grundtendenzen zu erheben (S. 403) oder, wie es auch heisst, von der christlichen Religion in ihrer Bedeutung für das reli- die geschichtlich gegebenen Ausdrucksformeln des religiösen Be- giöse Leben überhaupt“ oder, da dieser letzte Gesichtspunkt wusstseins in ihrem rein und direkt religiösen Ueberzeugungs- gsich nach unserem Verf. von selbst versteht, scheint ihm auch kern zu erfassen (S. 404). Illustriert wird zuletzt alles an einer die kurze Formulierung zu genügen: „Die (christliche) Theologie religionspsychologischen Analyse des neutestamentlichen Reich- ist die Wissenschaft von der christlichen Religion.“ Innerhalb Gottes - Gedankens. der Theologie wird dann historische und systematische Theo- Auch eine so summarische Ueberschau wird erkennen lassen, logie unterschieden. Unter dem Gesichtspunkt der Fakultäts- welch eine Fülle wichtigster theologischer Grundfragen in dem wissenschaft tritt jedoch zu den beiden noch das Gebiet der Buche behandelt ist und wie überall die Darstellung aus be- deutsamer Auseinandersetzung mit anderen Anschauungen er- praktischen Theologie. Innerhalb der systematischen Theologie bespricht der Verf. das Verhältnis von Dogmatik und Ethik wächst. Das allein sehon macht das Buch auch für den wert- einerseits und von Dogmatik und Apologetik andererseits, um voll und belehrend, der den Resultaten des Verf.s doch schliess- zu dem Schluss zu kommen, dass für die Gliederung der lich mit stark kritischen Bedenken gegenübersteht. Freilich, die systematischen Theologie weder die Unterscheidung von Dog- ausserordentliche Wertschätzung der Arbeit von James könnte matik und Ethik noch von Apologetik und Dogmatik aus- ich in dem Umfange, wie der Verf. sie auch hier bekundet, nicht mitmachen. reiche, vielmehr müsse die Haupteinteilung der systematischen Am wenigsten vermag ich anzuerkennen, Theologie durch die Frage nach dem Wesen der Religion und dass durch das Zusammentreffen von Problemstellungen von nach dem Wesen des Christentums bestimmt werden. Schleiermacher und James über eine Frage, die für die Theo- Damit ist erst der Ort gewonnen, an dem, der Ankündigung logie von fundamentaler Bedeutung ist, autoritativ entschieden des Buchthemas entsprechend, die einheitliche Methode für die werden könnte. Ich bin zwar durchaus mit dem Verf. der systematische Theologie ausgemacht werden kann. In der bis- Meinung, dass auch in diesem Punkt um Schleiermacher herigen Theologie finden sich dazu nur Ansätze. Besonders schlechterdings nicht herumzukommen ist, und bin auch gern begegnen sie bei Franek und Biedermann; tatsächlich aber bereit, von James innerhalb der durch die Sache gezogenen bleibt beide Male der Ansatz in einem unfruchtbaren Zirkel- Schranken zu lernen, aber dass seine so ganz anderes orientierten verfahren hängen. Zu einem wirklich fruchtbringenden Ver- Gedanken für theologische Fragestellungen autoritativ entscheiden fahren kommt es nur bei Schleiermacher, und hier weist es in könnten, vermag ich schlechterdings nicht anzuerkennen. Es die Richtung der religionspsychologischen Methode. Darauf ist nicht als kleinliche Schulmeisterei gemeint, wenn ich unter wird in einem Ueberblick über die Geschichte der religions- diesem Gesichtspunkt an jenem „demgemäss“ des Verf.s, auf psychologischen Problemstellung die Bedeutung von William das ich oben hinwies, starken Anstoss nehme. Es dürfte darin James herausgearbeitet und dabei festgestellt, dass dieser an doch unwillkürlich zutage treten, dass die gesamte methodische 379 380 Forderung des Verf.s nicht so sehr aus den eigensten Be- zeige des früheren Buches nach dieser Richtung ausgeführt ist, dürfnissen der Theologie als aus allgemeinen Forderungen der scheint mir durch das neue Werk nur in ein neues Licht zu Religionswigsenschaft erwachsen ist. Das aber seheint mir — treten. Dabei mögen terminologische Bedenken gern zurück- von dem Resultat ganz abgesehen — grundsätzlich. äusserst gestellt werden. Es mag nur darauf hingewiesen sein, dass das, bedenklich. Bei unserem Verf. hängt das freilich ja genau was sich gerade vom Standpunkt Kants aus, auf den Wobbermin damit zusammen, dass er eine deutliche Unterscheidung zwischen sich beruft, gegen die Verwendung des Begriffes „transzendental“ Religionswissenschaft und Theologie nicht erreicht. Nun könnte geltend machen liesse, nach der einen Seite besonders wirksam es ja gewiss für die Theologie etwas Verlockendes haben, wenn von Traub a.a.0. S.97 herausgehoben ist. Indes legt Wobbermin sie auf die Weise innerhalb des für die eigentliche Wissen- auf die Terminologie schliesslich selbst kein entscheidendes Ge- schaftssystematik entscheidenden Zusammenhang tatsächlich als wicht; vielmehr stellt er im Vorwort zu seiner früheren Schrift die Religionswissenschaft zu stehen kommt. Nur wird dadurch ausdrücklich frei, den Ausdruck „transzendental-psychologisch“ die — selbstverständlich auch von unserem Verf. nicht ver- einfach durch den anderen „religionspsychologisch“ zu ersetzen, gessene — Wirklichkeit nicht weggeschafft, dass es eben doch wenn das Verfahren nur nicht bloss als ein religionspsycho- eine allgemeine Religionswissenschaft gibt, die auch das Christen- logisches, sondern als ein wirklich religionspsychologisches tum sehr ernstlich bearbeitet und die viel eher das Recht zu geltend gemacht werde, Gleichwohl dürfte nicht zufällig sein, haben glaubt, das Bedürfnis einer besonderen Theologie neben dass auch in diesem Werk die andere Terminologie in ziem- ihr nicht anzuerkennen. Ihr gegenüber wird die Theologie lichem Umfange wiederkehrt. Schliesslich kann nämlich alle doch gewiss nicht dadurch als „selbständiges Disziplinengebiet“ Unterstreichung des ersten Wortes in der Forderung eines abgegrenzt, dass sie grundsätzlich vom religionswissenschaft- religionspsychologischen Verfahrens unmöglich ausreichen, um lichen Standpunkt aus ihre Aufgabe bestimmt und betreibt e8 von einer empirisch-religionspsychologischen Methode zu (S. 99). Der allgemeinen Religionswissenschaft gegenüber ge- unterscheiden. Diese einfache Erwägung müsste dann aber, winnen wir für die Theologie nur von der Erkenntnis aus scheint mir, bereits an der Frage irre machen, ob es denn selbständigen Raum, dass diese die Religion des Christentums wirklich eine andere als empirische Religionspsychologie geben unter grundsätzlicher Anerkennung ihres Anspruches, die Offen- kann Es ist interessant genug, dass fast gleichzeitig mit der barungsreligion im engeren Sinne zu sein, bearbeitet. Das be: Steilung dieser Frage in meiner früheren Anzeige die gleiche deutet dann freilich, dass sie von Anfang bis Ende als Offen- Frage von Traub a.a. O. S. 101 aufgeworfen ist. Stählin ver- barungstheologie zugleich Glaubenstheologie zu sein hat. Nun sucht a. a. O. S. 289 f. zu zeigen, dass die Ablehnung der rein würde Wobbermin, soviel ich sehe, für die leatzten Sätze viel empirischen Psychologie bei Wobbermin mit einer gewissen Ver- Verständnis haben müssen, wie mir denn an seinen Aus- engung des Begriffes „empirisch“, die zum Teil wenigstens von führungen die Energie besonders sympathisch ist, mit der er Wobbermin befolgt werde, zusammenhänge. Es kann dem hier nicht auf die Erkenntnis dringt, dass es in der Theologie überall weiter nachgegangen werden, genug, dass auch Stählin die Möglich- um Glaubenssätze sich handelt. Aber aus jener Tatsache keit einer nicht empirischen Religionspsychologie scharf ablehnt. scheinen sich mir dann allerdings bedeutsamste wissenschafts- In der Tat liegt hier die eigentlich entscheidende Frage: systematische Konsequenzen zu ergeben. Ebenso dürfte bereits Kann es ein religionspsychologisches Verfahren geben, das nicht dann hier die Frage sich erheben, ob nicht doch sachlich Hof- empirisch wäre? Wobbermin liegt nicht weniger als alles daran, mann recht hat, wenn er, um in der Terminologie unseres dass die von ihm geforderte Methode von einem empirischen Verf.s zu reden, nicht eine allgemeine religionspsychologische Verfahren scharf unterschieden werde. Das Interesse, das ihn Methode, sondern eine glaubenspsychologische Methode innehält. dabei leitet, ist das folgende. Auch er ist der Meinung, dass Immerhin müsste an diesem Punkt eine gewisse Ver- durch alle Psychologie die Wahrheitsfrage der Religion un- ständigung möglich sein. Bei seiner starken Betonung des möglich entschieden werden könne. Daraus folge aber gar Glaubens würde — scheint mir — auch Wobbermin ja weithin nicht, dass innerhalb des psyehologischen Verfahrens die Wahr- anerkennen können, dass die religionspsychologische Methode, heitsfrage überhaupt ganz ausgeschaltet werden müsse, vielmehr die er fordert, in der Dogmatik tatsächlich zu einer glaubens- gebe es zwischen diesen beiden Gegensätzen, die man gewöhn- psychologischen werde. Umgekehrt kann ja kein Dogmatiker lich allein gelten lasse, ein drittes, eben jenes transzendental- vergessen wollen, dass sich im Glauben eben das christliche psychologische Verfahren, das die religiösen Vorstellungen unter Verständnis der Religion. ausdrückt. Die Differenz des Aus- dem leitenden Gesichtspunkt des Wahrheitsinteresses bearbeite. gangspunktes freilich bleibt. Mit allem Nachdruck wird auch Dadurch werde der abschliessenden Entscheidung der Wahrheits- am Schluss des Werkes noch wieder betont, dass es für die frage in keiner Weise präjudiziert, wohl aber werde sie dadurch Behandlung der christlichen Religion kein anderes Verfahren erst möglich. geben dürfe als ein solches, das sich aus den Prinzipien der Nun kann hier der Weg, auf dem Wobbermin zu diesem allgemeinen Religionswissenschaft für die christliche Religion Resultat kommt, nicht nachgeprüft werden. Soweit er dabei ergebe (S. 439). Es wird aber sofort hinzugefügt: „Freilich freilich von der These ausgeht, dass für die Religion selbst das für diese unter Beachtung der spezifischen Eigenart der christ- Wahrheitsinteresse das Primäre sei, würde ich mich in der Dis- lichen Religion.“ Eine grundsätzliche Erörterung würde bei der kussion, die darüber zwischen Pfennigsdorf und ihm entstanden doch mehr auf die Seite des ersteren stellen müssen. Frage einzusetzen haben, ob und in welchem Sinne dieser Zu- Ist, satz sich wirklich noch vom Boden der allgemeinen Religions- Immerhin aber ist sachlich nichts dagegen einzuwenden, dass wissenschaft aus sich rechtfertigen lässt. die religionspsychologische Untersuchung sich nicht bloss mit Das Hauptbedenken bei der von Wobbermin geforderten einer Feststellung einzelner religiöser Gedanken begnügen, Methode liegt für mich nach wie vor darin, dass das religions- sondern, soweit ihr das möglich ist, auch das diesen zugrunde psychologische 'Verfahren näher als ein transzendentalpsycho- liegende Wahrheitsinteresse herausarbeiten soll. Nur dass dabei logisches Verfahren beschrieben wird. Alles, was in der An- wirklich auf dem Wege reiner Analyse lediglich die religiösen 381 382 Gedanken und Motive ausgemacht werden, die nach den unter- Gleichwohl verstehe ich durchaus, wenn Wobbermin den suchten religiösen Anschauungen selbst ihnen tfatsächlich zu- immer wiederholten Einwand als Unrecht empfindet, dass er grunde liegen. Das bedeutet dann freilich, dass durch das tatsächlich durch das psychologisehe Verfahren zugleich doch vermeintliche dritte Verfahren in Wirklichkeit lediglich die die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden wolle. Wobbermin „empirische“ Analyse erst vollständig wird. Stellt man dagegen erklärt nicht bloss auch in diesem Werk wieder mit aller Be- der empirischen Religionspsychologie eine andere gegenüber, stimmtheit, dass die spezifisch religionsphilosophische Reflexion die erkenntniskritisch orientiert sein soll, so droht notwendig nicht an den Anfang, sondern an den Schluss der religions- von vornherein die Gefahr, dass die Untersuchung religiöser wissenschaftlich - theologischen Arbeit gehöre (S. 384), sondern Vorstellungen auf den ihnen zugrunde liegenden Wahrheits- er hält das, auf das Ganze der christlichen Ueberzeugung als kern vom Standpunkte des Beurteilenden aus erfolgt und also solche gesehen, auch durchaus fest. Ueber den Geltungswert durch die Religionspsychologie doch die objektive Wahrheit der dieser Gesamtüberzeugung soll mit aller religionspsychologischen einzelnen religiösen Vorstellungen entschieden werden soll. Analyse nichts ausgemacht sein, vielmehr soll die Entscheidung Nun unterliegt es ja keinem Zweifel, dass Wobbermin, aufs darüber durch die Erhebung des psychologisch feststellbaren Ganze gesehen, diesen Fehler vermeiden will, aber es fragt Tatbestandes lediglich vorbereitet werden. Dagegen dürfte, sich, ob diese Absicht wirklich durchgeführt werden kann, wenn scheint mir, Wobbermin selbst nicht verkennen wollen, dass das religions-psychologische Verfahren von vornherein erkenntnis- unter dem Vorbehalt jener letzten Entscheidung über den kritisch orientiert sein soll. Psychologisches und erkenntnis- Geltungswert der religiösen Ueberzeugung überhaupt, über den kritisches Verfahren sind nun einmal verschiedene Dinge, und Wahrheitsgehalt der einzelnen biblischen Gedanken, wie die jede Verquickung beider muss -sich rächen. Wobbermin ist Dogmatik sie zu fixieren hat, tatsächlich entschieden wird. freilich der Meinung, dass die Dinge hier auf dem Gebiet der Wäre es wirklich anders gemeint, sollte mit jener religions- Religionswissenschaft anders liegen als auf dem Gebiet der Er- psychologischen Analyse lediglich der geschichtliche Tat- kenntnistheorie. Bei diesem liege es in der Natur der Sache, bestand der religiösen biblischen Ueberzeugungen in ihren dass die erkenntnis-kritische Unterscheidung durch eine er- treibenden Motiven und Grundgedanken festgestellt werden, so kenntnis-psychologische Untersuchung vorbereitet und ermög- dürfte unmöglich eine Anweisung fehlen, wie es denn nun auf licht werde. Dagegen sei das innerhalb der Religionswissen- Grund dieses geschichtlichen Tatbestandes zu einer Bildung schaft, wo es um Ueberzeugungen sich handle, deren Geltungs- dogmatischer Sätze kommen solle. berechtigung zuletzt Sache des Glaubens sei, notwendig anders, Vielleicht verbirgt sich die Alternative, die ich im Auge Hier müsse die religions-kritische Behandlung der religions- hatte, dem Verf. dadurch, dass er in einer dem Ref, gewiss psychologischen untergeordnet werden (S. 377, vgl. S, 387 u. sehr sympathischen Weise die normative Bedeutung der Schrift 402f.). Nun ist es gewiss dem Ref. ausserordentlich sympathisch, betont. Ist dann nicht notwendig auch für die dogmatische wenn der Charakter der religiösen Geawissheit als einer Glaubens- Formulierung dadurch entschieden, dass der den biblischen Vor- gewissheit betont werden soll. Aber wie man das auch ver- stellungen zugrunde liegende immanente religiöse Kern heraus- stehe und weiche Konsequenzen man auch daraus ziehe, s8o gestellt wird? In Wirklichkeit tritt gerade jetzt die Frage, auf kann daraus doch niemals abfolgen, dass hier mit der psycho- die es ankommt, scharf zutage. Soll mit der Feststellung des logischen Untersuchung sofort eln erkenntnis-kritisches Verfahren geschichtlichen Ueberzeugungskernes der biblischen Vor- zu verbinden sei. Das kann eben nicht bedeuten, dass nur stellungen auch bereits die dogmatische Aufgabe gelöst sein oder die religiösen Ueberzeugungen in immanenter Kritik auf den soll durch die religionspsychologische Methode aus den biblischen für ihre eigene Auffassung zugrunde liegenden Wahrheitskern Vorstellungen der nach Ueberzeugung des Dogmatikers bleibende untersucht werden sollen, sondern das führt notwendig zu der religiöse Wahrheitsgehalt herausgeschält werden? Unzweifelhaft Aufgabe, den objektiven Wahrheitsgehalt der religiösen Vor- geht die Tendenz der Methode nach der letzten Ricehtung. In stellungen herauszuarbeiten, Dass in der Tat das Verfahren einer Reihe von Sätzen bleibt freilich der Ausdruck bei der unseres Verf.s in diese Richtung einbiegt,. zeigt sich besonders vorsichtigen Formulierung stehen, dass die den Worten und deutlich an dem von ihm gewählten Beispiel des eschatologischen Vorstellungen der Heiligen Schrift zugrunde liegenden Glaubens- Reichs-Gottes-Gedankens. Zwar, es ist eine durchaus korrekte überzeugungen herausgearbeitet werden sollen (S. 436). Unwill- Fragestellung, wenn Wobbermin die Frage aufwirft: unter kürlich geht das aber anderwärts in die andere Formulierung welechem Gesichtspunkt bewertet das Neue Testament den über, dass der „spezifisch christliche“ Ueberzeugungskern mög- eschatologischen Charakter des Reichs Gottes-Gedankens? Wenn lichst rein zu erheben sei (S. 437), oder dass der Gedankengehalt, aber dann abschliessend die „glaubensmässige, aber als solche wie er der religiösen Ueberzeugung als Wahrheitsgehalt gelte, mög- unbedingt sichere Ueberzeugung von der absoluten Realität lichst eindeutig zu formulieren sei. Entscheidend aber ist, dass und dem absoluten Wert der transzendenten Wirklichkeit, des ausdrücklich abgeilehnt wird, als müsse das religionspsycho- überzeitlichen Gottesreichs, der eigentliche, d. h. religiöse Kern Jlogische Verfahren. sich mit der blossen Konstatierung eines der eschatologischen Fassung des Reichs- Gottes-Gedankens im mehr oder weniger individuellen Wahrheitsanspruches zufrieden Neuen Testament“ (S. 462) genannt wird, so scheint schon der geben, vielmehr komme es darauf an, den von aller indivi- Ausädruck selbst zuzugestehen, dass es dem Verf. darauf ankam, duellen Gestaltung und Ausprägung unabhängigen Gehalt heraus- den nach seiner Ueberzeugung „eigentlichen“ Kern jenes neu- zuarbeiten (S. 402). Dann aber bleibt die in der früheren Be- testamentlichen Gedankens herauszuarbeiten; auf dem Wege sprechung bereits angedeutete Befürchtung allerdings bestehen, einfacher Analyse des im Neuen Testament Vorliegenden kann dass hier unter dem Schein eines objektiven psychologischen jedenfalls jene Feststellung unmöglich gewonnen werden. Das Verfahrens tatsächlich aus den biblisehen Gedanken das, was aber bedeutet dann allerdings, dass hinsichtlich der einzelnen gerade dem einzelnen Dogmatiker als Wahrheit erscheint, heraus religiösen Vorstellungen auf dem Wege religionspsychologischer entwickelt werde. Dom Bedenken kann auch nicht durch die Analyse ihr Wahrheitsgehalt ausgemacht werden soll. Erinnerung begegnet werden, dass freilich alle religionspsycho- 383 384 logische Untersuchung auch bei dem stärksten Ringen nach und Scholastik, ist verhältnismässig ausführlich behandelt. Er- Objektivität tateächlich unwillkürlich durch die eigene Erfahrung hebliche Neuerungen in der Gruppierung und in der Art der bedingt sei. In der Tat ist es so, und daran zu erinnern ist Betrachtungsweise treten nirgends hervor, was für eine volks- gewiss sehr heilsam. Das wird dann freilich auch für die Be- tümliche kurze Darstellung nicht ein Mangel, sondern ein Vorzug mühung um den Sinn gelten, der, rein geschichtlich angesehen, ist. Bei der Schilderung des Mittelalters wird fast ausschliess- den biblischen Vorstellungen zugrunde liegt. Aber der un- lich der Intellektualismus betont und diesem erst in Duns und. geheuere Unterschied ist der, dass es sich hier um den Versuch Occam der Voluntarismus gegenübergestellt. Mit wenigen. handelt — wieweit er wirklich ausführbar ist, muss freilich Worten hätte vielleicht darauf verwiesen werden können, dass ganz dahingestellt bleiben —, empirisches Material auf die tat- schon seit Augustin das ganze Mittelalter hindurch eine volun- sächlich geschichtlich entscheidenden Grundgedanken zurück- taristische Richtung lebendig war, wie das R, Seeberg nach- zuführen; während dabei auch dem Dritten eine Kontrolle gewiesen hat. Von hier führen nämlich auch deutliche Fäden zur deutschen Mystik, die in einem der letzten Stücke dieser möglich ist, fallt diese schliesslich da ganz fort, wo nicht die Grundsätze deutlich formuliert werden, nach denen aus den Darstellung in Meister Eckhart einen ganz unvermittelt ein- geschichtlich vorliegenden Vorstellungen der bleibende Wahrheits- geführten Vertreter erhalten hat. Die starken ethischen Interessen gehalt erhoben werden goll. der deutschen Mystik sollten aber andererseits nicht die Be- Grützmacher hat von dem ganzen Buche den Eindruck hauptung veranlassen, „dass Eckhart den Kern der Religion (a. a. O. S. 24), dass das, was Wobbermin wolle, zuletzt sich im Sittlichen sieht“ (S. 146). Mag man noch soviel Modernes nahe mit der Methode Kaftans berühre, insofern nach dieser in den Mystikern finden, Kantianer sind sie doch noch nicht die Heilige Schrift als normative Autorität zugrunde gelegt gewesen. Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. werden, aber die Aneignung und Verwertung des Schriftinhaltes durch den Glauben, d.i. durch die praktischen Grundideen der göttlichen Offenbarung und christlichen Religion bestimmt werden Gros, Otto (Prof. in Offenbach a. M.), Lebenswerte aus golle Nun betont auch in diesem Buche Wobbermin selbst dem Gebiete des Wissens und Glaubens, Giess_en‚ seinen Zusammenhang mit Kaftan und will im Grunde seine Emil Roth (V, 128 S. gr. 8). 1.50. Methode nur als eine Fortführung der Kaftanschen Gedanken Ein eigenartiges, besinnliches Büchlein, das die Religions- angesehen wissen. Daher wäre es gewiss für das Verständnis diktate des Verf.s in Prima enthält. Lichtvoll und klar, trotz Wobbermins wie für die Gewinnung der dogmatischen Methode starker Einfiüsse der Moderne (vgl. Quellennachweis S. VIII) selbst sehr lehrreich, das Verhältnis Wobbermins zu Kaftan doch wesentlich positiv aufbauend, lässt es einen in seiner näher zu untersuchen. Daran darf nun freilich hier nicht ge- ruhigen, vornehmen Art und vor allem mit der warmen dacht werden. Vielleicht dient aber dem eben Ausgeführten zu Religiosität, die über ihm ausgebreitet liegt, nicht gleich wieder- los Autor kennt Geheimnisse unseres Glaubens (S. 46. 76. einer gewissen weiteren Klarstellung, wenn ich bekenne, dass ich darin einen bedeutsamen Vorzug der Kaftanschen Methode 84. 88) und bekennt sich zu dem wiedererstandenen, erhöhten sehen zu müssen glaube, dass hier die Feststellung des ge- Herrn (8. 72. 76), dessen Erscheinungen „tatsächlich den Glauben: schichtlichen Schriftsinnes und die Methode für Gewinnung der der. Jünger neubegründet haben“, nicht umgekehrt, wie man dogmatischen Sätze scharf unterschieden wird und für die in einer nach dem Quellenbefunde der Evangelien geradezu Jetztere bestimmte kontrollierbare Forderungen aufgestellt werden. unmöglichen Psychologie vielfach annimmt. Verwunderlich sind Indes, ich muss das lassen und kann daher auch nicht mehr die Ausstellungen an den „unklaren“ Berichten der Evangelien andeuten wollen, wo für mich bei der Kaftanschen Methode die (S. 71), die doch eben den Herrn in der Uebergangszeit der Bedenken einsetzen. 40 Tage zeigen. Die Ablehnung der Erbsünde als Erbschuld Zuletzt mag aber noch ausdrücklich ausgesprochen sein, vermögen wir freilich ebensowenig anzuerkennen (S. 59, vgl.. dass, wenn die Anzeige naturgemäss vor allem bei den Diffe- Art. 2 der Augustana) wie die Wertung der Berichte in Matth. renzpunkten verweilt, ich doch andererseits gerade an bedeut- und Luk. 1. 2 oder die Auffassung der Versöhnung, die hier samen Punkten den starken Eindruck gehabt habe, dass bei eben doch wesentlich kompendiarischer Ausdruck der Liebe. aller Differenz des Standpunktes und Ausgangspunktes doch Gottes ist, aber keine stellvertretende Sühne bedeutet. Vielleicht innerhalb der gegenwärtigen dogmatischen Arbeit hinsichtlich vergleicht Verf., in dessen Quellennachweis die im engeren der Methode ein gewisser consensus sich anbahnt. Vor allem Sinne kirchlich positive Theologie nur mit Martensens Dogmatik: aber sei noch einmal die Bedeutung herausgehoben, die dem und Harless’ Ethik sehr erfreulich, aber doch spärlich vertreten Werke ebenso durch seinen sachlichen Reichtum wie durch die ist, zu den letztgenannten Punkten Dunkmann, „Die christliche- Energie zukommt, mit der es zu neuer Durcharbeitung der Lehre von der Sünde im Jugendunterricht“ (Zeitfragen evang.. Probleme zwingt. Ihmels. Pädagogik, 1. Reihe, 2. Heft) oder Grützmacher, „Die Jung- frauengeburt“ (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, 2, Reihe, 5. Heft) und zur Messer, Dr. August (o. Prof. an der Univ. Giessen), Ge- Versöhnungslehre Althaus, „Unser Bekenntnis zur Heilsbedeutung: schichte der Philosophie im Altertum und Mittel- des Todes Jesu“ (Neue kirchl. Zeitschrift, 25, Jahrg., S. 22 ff.). Zum alter. 2., verb. Aufl. (Wissenschaft u. Bildung, 107.) Ganzen Ihmels, „Zentralfragen der Dogmatik“, Im einzelnen sei an Leipzig 1916, Quelle & Meyer (156 S. 8). folgendes erinnert. Christentum ist doch nicht bloss Vorsehungs- Im Gegensatz zu der Mehrzahl der ja nicht gerade seltenen glaube, wie S. 32 ausgeführt wird. Nach Paulus (Röm. 8, 31 ff.) kurzen Darstellungen der Philosophiegeschichte legt dieser Ab- ist dieser vielmehr im Kreuze Christi verankert, Und das. riss keinen Wert auf viel Einzelmaterial. Um so stärker sind Christentum als die ausgesprochene Religion des Optimismus die grossen Gedanken, die entscheidenden Wendungen in der zu bezeichnen, erscheint in dem Zusammenhange (S. 33) um Geistesgeschichte, das Gefüge der wichtigen Systeme heraus- so missverständlicher, als S, 34 erklärt wird: „Jede dieser beiden. gearbeitet. Die Philosophie des Mittelalters, eingeteilt in Patristik Ansichten (Optimismus und Pessimismus) ist für sich allein be- 38 D _ 386 trachtet einseitig.“ Bei der evangelisch-protestantischen Kirche schichte mit Recht wieder ablehnt; es wird aber Sache der (S. 31) würde wohl besser nicht damit eingesetzt, dass sie „aus praktischen Erprobung sein, das letzte Urteil zu sprechen. — dem Widerspruch gegen die alles beherrschende römische Kirche Der Lehrprobe über den Heiligen Geist wird der Umriss eines entstanden ist“. Richtiger würde an die Spitze gestellt die für Lehrganges über den Heiligen Geist und die Kirche angefügt; die Reformation grundlegende, gleich nachher berührte Frage beide sind durch vielfache und sorgfältige Bezugnahme auf die nach der persönlichen Heilsgewissheit. In dem Kapitel über praktischen Verhältnisse reich und anziehend gestaltet und sind das Abendmahl, dessen Auffassung der sinnbildlichen verwandt geeignet, bei dem Kinde ein reiches und lebensvolles Interesse ist, muss es statt „Fleisch und Blut“ (S. 82) natürlich „Leib zu erwecken. und Blut“ heissen. Stilistisch muss der Satz (S. 38) schärfer Theobald erhebt kräftigen Protest gegen die Behandlung gefasst werden: „Die Religion verlegt unsere höchsten Zwecke der biblischen Geschichte, wie sie von Zurhellen, Pfleiderer, und Ziele in eine jenseits unserer sinnlichen Erfahrung ge- Niebergall, Kabisch befürwortet und geübt wird, „die dem Unterricht in der biblischen Geschichte das Herz ausreissen“, legene Welt“ (nicht bloss, wie es im Texte heisst, in eine jen- seits unserer Erfahrung gelegene Welt). Der $S. 92 mit „um Sie wolle die Gesinnung Jesu im Kinde lebendig machen und schweige von dem, was er getan hat, und wolle nicht das Ver- zu“ eingeleitete Satz ist stilistisch hart. Plato 427/437 (S. 16) statt 347 ist ein Druckfehler. Bei Buddha (S. 21) fehlt eine trauen darauf im Kinde lebendig machen. Die Frage nach der Angabe über die Zeit seines Auftretens, Das falsche Zitat richtigen Erteilung des biblischen Geschichtsunterrichtes be- 8S. 74: „Himmel und Erde vergehen, wer aber den Willen Gottes antwortet er dahin: es handelt sich um Geschichte, um eine tut usw.“, bei dem Matth. 24, 35 und 1 Joh. 2, 17 vermischt Entwickelung, in deren Bereiche wir noch stehen; ihre Gesetze sind aufzusuchen und nach ihnen der Verlauf der Geschichte sind, lässt sich leicht zurechtstellen. Einer Neuauflage wird mit Interesse entgegengesehen. darzustellen. Neben diese Behandlung der biblischen Geschichte Prof. Sechubert- Leipzig. muss der Katechismus treten. Ihm ist es vorbehalten, der Jugend den ganzen Begriff der evangelischen Glaubens- und Sittenlehre darzubieten. Sollte eines von den beiden beseitigt Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung werden, so müsste nicht der Katechismus, sondern die Biblische christlicher Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. Kropat- Geschichte fallen. Eine gehaltvolle und wertvolle Studie, scheck und Friedrich Winkler. 1. Reihe, 7.—10. Heft. Bachmann, der Erlanger Systematiker und Verfasser be- Berlin 1916, Fr. Zillessen. kannter Lehrbücher, der heute noch im Unterrichte an höheren Zange, Geh. Studienrat D. Dr. Friedrich, Der grundlegende Schulen eifrig tätig ist, zeigt in klaren, eingehenden Darlegungen Unterricht über den Heiligen Geist und die Kirche die hohen Unterrichtswerte der Augsburgischen Konfession und auf der Konfirmanden- oder Untersekundastufe mit einem weist damit anregende und lockende Wege auf, den Unter- Vorwort über den Grundsatz der Anschaulichkeit im Reli- richt zu einem vielseitigen, praktischen und fruchtbringenden zu gionsunterricht (45 S. gr. 8). 90 Pf. gestalten. Für seine interessanten Darbietungen, die in der Theobald, Dr. Leonhard (Gymnasialprofessor), Die heils- Praxis bewährt sind — in seinem Lehrbuche über die Augsburgische geschichtliche Behandlung der biblischen Geschichte Konfession liegt die weitere Ausführung zum Teil vor —, wird (Q1:8: . 8). 76 PE man ihm nicht wenig Dank wissen. Bachmann, D. Ph. (Universitätsprofessor), Ueber den Unter- Thiele behandelt ein Problem, das der Krieg nicht erst richt in der Augsburgischen Konfession insonderheit erzeugte, aber in seiner Wichtigkeit aufs neue empfinden lässt. an höheren Schulen (31 S. gr. 8). 75 Pf. Das Ziel der vaterländischen Erziehung ist ihm „Opferbereit- "Thiele, Direktor P. Wilhelm (Berlin-Dahlem), Erziehung der schaft und Pflichterfüllung“. Als Mittel zur Erreichung dieses Mädchen zu vaterländischem Denken und Handeln Zieles nennt er die Schulung des Geisteslebens durch Erkenntnis und Geistesbildung, und was besonders wertvoll ist, die Ge- (22 S. gr. 8). 75 Pf. Zange gibt wertvolle, aus der praktischen Erfahrung heraus- wöhnung an ein Handeln, wie es die vaterländischen Tugenden gewachsene Ausführungen über die Anschaulichkeit im Religions- verlangen. Der Verf. spricht in seinen Ausführungen sehr be- unterricht und berücksichtigt dabei besonders den Katechismus- achtenswerte, treffliche und tapfere Worte gegen die Auswüchse unterricht. Für das Verhältnis von Katechismus und Biblischer des Jugendsportes und auch der Wehrkraftbestrebungen und Geschichte, das alte, immer wieder als so schwierig empfundene wagt es, mancherlei Verirrungen gegenüber „altmodische Wahr- Problem, bietet er beachtenswerte Vorschläge: „Mitten im ge- heiten“ aufs neue in den Mittelpunkt zu rücken und nach- schichtlichen Unterricht, damit er im Vollsinn anschaulich sei, drücklich zu empfehlen. muss der Katechismusunterricht seine Stätte finden, indem die Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. einzelne Katechismuswahrheit gefunden wird.“ Im Verlaufe des biblischen Geschichtsunterrichtes soll aber der Katechismus auch zusammenhängend gegeben werden (ähnlich wie Dörpfeld vor- Kurze Anzeigen, geschlagen hat), indem die einzelnen Hauptstücke und Glaubens- Olasen, Martin (Pastor zu Neustadt [Holst.]), Die Bedeutung des religiösen Erlebnisses unserer Frontsoldaten für die ohristliche artikel vorgeführt werden; am Schlusse des gesamten hbiblischen Gemeinde, (Sonderabdruck aus den Pastoralblättern für Predigt, Geschichtsunterrichtes sollen alle Haupstücke überschaut, ver- Seelsorge und kirchl. Unterweisung, 58, Jahrg., Heft 8/9.) Dresden 1916, C. L, Ungelenk (23 8S. gr. 8). 25 Pf. ‚glichen, zusammengefasst werden, Gewiss lässt sich gegen die Theorie manches einwenden: - dass die einzelnen Katechismus- Der Verf., der sich selbst an der Sammlung insbesondere nord- deutscher Dokumente für die „Gottesbegegnungen im grossen Kriege“ stücke zerrissen werden, dass die geeigneten Punkte für die eifrig beteiligt hat, unternimmt hier den Versuch, die religiösen Er- Einschaltungen nicht immer ganz leicht zu finden sind, dass fahrungen unserer Frontsoldaten aus der Isolierung, in der man sie die einzelnen Katechismusteile fast in der Weise der kon- vielfach noch zu betrachten pflegt, loszulösen und dem Organismus der christlichen Gemeinde einzugliedern. Er weist zu diesem Zwecke ein- zentrischen Kreise wiederkehren, die man für die biblische Ge- leitend nach, dass die auf den ersten Blick so verschiedenartigen Er- 387 388 Jlebnisse religiöser Art im Felde alle ein Gemeinsames haben. Dass er 8). 6 .. — Kittel, Prof. Rud., Das Alte Testament u. unser Krieg. dies schliesslich in dem „Erlebnis einer Begegnung mit dem lebendigen 1. Vom Kriege in Israel. 2. Die Bedeutg. des Alten Testaments f, die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes. Leipzig, Dörffling & Gott‘“ findet, war mir eine erfreuliche Bestätigung der Wahl des Franke (54 8. 8). 1.4 — Wrzol, Rel,-Lehr. Dr. Josef, Die Echt- Titels zu meiner Sammlung religiöser Dokumente. Die Wirkung der heit des 2. Thessalonicherbriefes, untersucht. (Biblische Studien. Hrsg. Kriegsfrömmigkeit auf die Gemeinde, gewährleistet eben durch ihre v. Prof. O. Bardenhewer. Einheitlichkeit, gliedert sich dann in eine solche für die Gegenwart r. 8). M 19. Bd. 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder und eine weitere für die Zukunft. Erstere sieht der Verf. zunächst in 1152 8 Biblische Geschich te. Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Die ersten der „apologetischen Bedeutung‘“ solcher Feldpostbriefe auf Glaubende, heidenchristl. Gemeinden. Antrittsvorlesg., am 27. V. 1916 in der Zweifelnde und Gleichgültige, während er, wohl mit Recht, kaum Aula _ der Universität Leipzig geh. Leipzig, Dörffling & Franke (34 S. einen besonderen Einfluss auf die eigentlichen Gegner der Frömmig- 8). 80 3. keit erwartet. Weiterhin hat ihm das religiöse Erlebnis unserer Front- Exegese u. Kommentare. Dimmler, E., Das Evangelium nach Lukas übers., eingel. u. erklärt. (2., verb. Aufl. 6.—10. Taus.]) soldaten das Recht unserer kirchlich-religiösen Erziehung, insbesondere München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (VIII, 364 8. 16). Papp- ihrer Bewertung des Memorierstoffes erwiesen und ihm die Forderung band 1.20. pflichtmässigen Religionsunterrichtes in der Fortbildungsschule auf- Biblische Hilfswissenschaften. Zeitschrift f. die alttestamentliche gedrängt. Für das Gebiet der kirchlichen Lehrtätigkeit schliesst er Wissenschaft. Beihefte. 28. Klein, Dr. Otto, Syrisch-griechisches sich auf Grund der Frömmigkeit unserer Soldaten meiner Forderung Wörterbuch zu den vier kanon. Evangelien nebst einleit., Untersuchgn. einer Vertiefung durch eine christozentrische Predigt an. Giessen, A. Töpelmann (IV, 123 S. gr. 8). 6.60. Hat der Verf. schon mit diesen Punkten mehrfach bereits auf die Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Zeit nach dem Kriege hingewiesen, so gliedert er die Bedeutung der Werke in deutscher Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O[tto] Barden- Kriegsfrömmigkeit für sie dann näher nach den verschiedenen Bestand- hewer, Prof. Dr. Th|dr]. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 26, Bd. Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v. teilen der Gemeinde nach dem Kriege. Er teilt da die Hoffnung, dass Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech. übers, IIL Bd, die Heimgekehrten ihr religiöses Erlebnis im Felde nicht einfach Kommentar zum KEvangelium des hl. Matthäus. Aus dem Griech, wieder vergessen können, ja er erwartet sogar — ob nicht allzu zu- übers. v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.S.B. 3.Bd. Kempten, versichtlich? — eine bleibende Wirkung des Eindruckes der Kriegs- Wieweit die J. Kösel (V, 418 S. 8). 4.50. — Holl, Karl, Die Schriften des Epi- frömmigkeit auf die Angehörigen der jetzigen Krieger. phanius gegen die Bilderverehrung. [S.-A. aus den Sitzungsberichten Heimkehrenden als ein Sauerteig auf die gesamte Heimatgemeinde der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-histor. wirken werden, das wird nach des Verf.s Meinung davon abhängen, Kl. 1916.] Berlin, Kgl. Akademie der Wissenschaften; Berlin, Georg „dass die Gemeinde für diese Heimgekehrten eine besondere, für die Reimer in Komm. (S. 828—868 Lex.-8). 2 .. ganze Gemeinde wertvolle Möglichkeit des gegenseitigen und besonders Reformationsgeschichte. Anton, Dr. Karl, L. A. M., Luther u. die Musik. Eine Gabe an das deutsche Volk zum Reformations-Jubiläum, religiösen Austauschs schafft‘“. Endlich bieten sich den Pastoren selbst Zwickau, J. Herrmann (31 S. 8). 20 . — Beiträge zur Förderung in den religiösen Erlebnissen ihrer einstigen Krieger bleibend wertvolle christl. Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.} Hilfsmittel für Predigt, Seelsorge und Gemeindearbeit dar. Gerade Lütgert. 20. Jahrg. 1916. 3. Heft. Mandel, Prof. D., Das Gottes- mit diesem letzten berührt der Verf, Fragen, die unseres Erachtens erlebnis der Reformation. Eine a loget. Rede in erw. Form. Güters- loh, C. Bertelsmann (55 S. 8). 1.20. Für den Jahrg. v. 6 Heften 10 .4. noch sehr eingehende Durchdringung erheischen, ehe es dazu zu spät ist, und. die angeregt zu haben man ihm Dank wissen wird. Kirchengeschichte einzelner Länder., Dörrfuss, Stadtpfr., Die Lic. Erich Stange-Pulsnitz. Pflicht der Kirche im Krieg. Ein Wort an uns Pfarrer, an unsere Kirchenältesten u. an unsere christl. Männer. Vortrag auf der Diö- Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben. 1. u. 2. Aufl. Freiburg i. B. zesansynode Oehringen, 28. VI. 1916. Stuttgart, Verlag der evang. 1916, Herder (VII, 132 S. 8). Geb. 2 Mk. Gesellschaft (40 S. 8). 40 d. — Handbuch, Kirchliches, f. das kathol. In manchen, namentlich während der Kriegszeit herausgegebenen Deutschland. Nebst Mitteilgn. der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Sta- Schriften katholischer Verfasser finden wir vieles, an dem auch wir tistik. In Verbind m. Domvik. P. Weber ... hrsg. v. H. A. Krose, S.J. 5. Bd.: 1914—1916. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XX, Lutheraner unsere Freude haben müssen; erinnert es uns doch an 521 8. 8). Lwbd. 8 .A4. — Jaeger, Dr. Johs., Kloster Ebrach unter unseren gemeinsamen Besitz. Das ist auch bei dem Buche Meschlers seinem ersten Abt Adam (1126—1166). Nach handschriftl, Quellen. der Fall. Es enthält sechs Abschnitte: das wahre Leben, das voll- Ein Beitr: kommene Leben, das innere Leben, religiöse Charakterbildung, christ- 1.50. — Kio zur fränk. Geschichte. Nürnberg, C. Koch (82 8S. 8). liche Tragik, alte Lebensgrundsätze und neuzeitliche Kunstströmungen, neoker, Past. Paul, Wie empfängt die evang. Gemeinde ihre heimkehrenden Krieger? Vortrag, geh. auf der Kreissynode zu Das wahre Leben liegt in dem über die Natur hinausgehenden Ge- Halle i. W. am 21. VI. 1916. Werther i. W., Selbstverlag (16 8S. 8). biete, das uns durch die göttliche Offenbarung und Selbstdarbietung 15 . — Mitteilungen, Statistische, aus den deutschen evangel. Lan- zugänglich wird, wenn wir im Glauben darauf eingehen. Hier wird deskirchen vom J. 1914. Von der statist. Kommission des deutschen man mit freudiger Zustimmung den Ausführungen des Verf.s folgen, evangel. Kirchenausschusses, den Beschlüssen der deutschen evangel. Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der landeskirchl. Behörden Ebenfalls da, wo er die schrankenlose Freiheit in Kunst und Literatur zsgest. Statistische Tabelle II betr. Aeussergn, des kirchl. Lebens im bespricht, die sich in dem Naturalismus der Diesseitigkeit und in der J.1914. Stuttgart, C. Grüninger (24 S. gr. 8). 40 . Erotik der Lust kundtut, da freut man sich, wenn die heiligen Schranken der göttlichen Ordnungen aufgerichtet werden. In falschem Papsttum. Hoober, Dr. Karl, Der Papst u. die römische Frage. Verständnis der christlichen Freiheit entbindet sich so mancher von In religiös-kirchl., geschichtl. u. völkerrechtl. Beziehung. (Zeit- u. Streitfragen der Gegenwart. Hrsg. v. Karl Hoeber. 7. Bd.) Köln, der Selbstzucht und der Unterordnung unter Gott. Wenn Verf. auch Bachem (63 S. 8). 1.20. auf diese Seite des christlichen Lebens dringt, dann kann der Pro- Sekten. Heimbucher, Lyz.-Prof, Dr. Max, Methodisten, Adventisten testant. hier von ihm lernen. Freilich die Grundlage des Buches ist u. Neu-Apostol. Gemeinde (Neu-Irvin 8 ianer), Eine kurze Darstellg. römisch, und die Verschiedenheit wird sich an vielen Punkten uns ihrer Geschichte u. ihrer Lehren f. Gebildete u. das Volk. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 123 S. 8). 14. zum Bewusstsein bringen. Das vollkommene Leben wird in die Liebes- Christliche Kunst u. Archäologie, Fuchs, Prof. Dr. Alois, Die übung des Menschen gesetzt, es erscheint als ethische Leistung des Menschen, nicht als gläubige Annahme des Herrn; uns ist das Christen- Mit 23 Abb. (im Text u. auf Taf.), Tragaltäre des Rogerus in Paderborn. Beiträge zur Rogerusfrage. Paderborn, Bonifacius-Druckerei tum die Selbstdarbietung Gottes, die wir im Glauben bejahen und dann im Leben sich auswirken lassen. Dem Katholiken ist das (V, 160 Lex.-8) 6 .4. — Kunstdenkmäler, Die, des Kgr. Bayern. Hrsg. im Auftra; - e des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern Christentum die Verleihung einer göttlichen Kraft, die wir in diesem Kirchen- u, Schu T Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u. Leben betätigen müssen, um das ewige Leben zu erlangen. Diese Auf- Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst- fassung reicht nicht an die Tiefe der lutherischen hinan. Doch gehen denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Felix Mader. 15. Heft, Karlinger, Hans, Bez.-Amt Ebern. Mit e. histor, Einleitg. v. Hans wir gern so weit mit, als es bei der verschiedenen Auffassung des Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 13 Taf., 171 Abb. Christentums möglich ist. G. Lohmann-Hannoyer. im Text u. e. Karte. München, R. Oldenbourg in Komm. (V, 222 S. Lex,-8). Lwbd. 10 .. Dogmatik. Bukowski, Alois, S.J., Die russisch-orthodoxe Lehre Neueste theologische Literatur, v. der Erbsünde. Ein Beitrag zur Würdigg. der Lehrunterschiede zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Gött.ingen. Unter Mitwirkung der Redaktion zwischen der morgenländisch-orthodoxen u, der römisch-kathol. Kirche. [S.-A. a. d. „Zeitschr, f. kathol. Theologie,‘“ 1916,] Innsbruck, F. Rauch Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unt. Mitarb. v. (IV, 108 8. 8). 1.50, Alt.. u. unt. itw. v. Dr. M[ax] H[einr.] Christlieb hrsg. v. Homiletik. Benz, Pfr. Gustav, Dennoch bei Gott. Predi aus Proff. Drs. G[ustav] Krüger u. M ] Schian. 32, Bd., enth. die den Kriegsj. 1914—1916. Basel, F, Reinhardt (302 S. 8). 3.60. — Literatur u. otenschau des J, 191 E 2 IL Des ganzen Bds. 7. Abt. Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 8. Heft, Register, Bearb. v. [Pfr.] Otto Topf. Totenschau v. [Pfr.] Berlin, E. S. Mittler & Sohn (36 S, 8). 30 . — Dunkmann, Prof, D. M. Heinsius Nachf. (S. 543 — 637 r. 8 40 .F[r.] Schindler. Karl, Die Predigt des Evangeliums in der Zeitenwende. Erläut. u. Leim'g, che Einleitungswissenschaft, eigl, Hochschulprof. Dr. Dispositionen zu den altkirchl. u. den Eisenacher Perikopen u. zu freien Barthol., Die vier Evangelien, Ihre Entstehungsverhältnisse, Echt- exten unt. bes. Berücks, der Kriegszeit. 2. Bd. Eisenacher Perikopen. heit u. Glaubwürdigkeit. Freiburg i, B., Herdersche Verlh, (XI, 400 S. 2. u. 3. Lfg. Herborn, B@. des nassauischen Kolportagevereins 389 390 (S. 81—240 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4. — Ebert, Past. Paul, 2., durchgeseh. u. erw. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 751 S. Agag, der geschonte Feind. Kriegspredigt üb. 1. Samuelis, Kapitel 15, geh. am 4. Sonntag nach Trinitatis am 16. VII. 1916, Hamburg, gr. 8). 11.60. — S&emannschriften f. Erziehg. u. Unterricht. 14. Heft. Meyer, H. Th. Matth., Die Einheitsschule. Begriff u. Wesen. Leipzig, Evang. Buchh. v. F. Trümpler (16 S. 8). 20 d. — (oens, Geh. B, G. Teubner (VI, 608. gr. 8). 1.80. — Teichmann, Dr. Gerh., Johann Konsist.-R. Feld-Oberpfr. D. G., Gott m. uns! Feldpredigten, im Hinrich Wicherns Erziehungsgedanken. Gütersloh, C, Bertelsmann (VIII, Grossen Hauptquartier geh. 3. Reihe. Berlin, E. S. Mittler & Sohn AT Sı LA (52 S, 8). 35 3. — Jacob, ; Past. Eugen, Friedenspredigien. Ein Jahr- Allgemeine Religionswissenschaft, Naumann, Frdr., Briefe üb. gang in 2 Bdn. 2, Bd. Bresiau, Evang. Buchh. G. Kauffmann in Religion. Mit Nachw. „Nach 13 Jahren.‘“ 16.—17, Taus, Berlin, Komm. (180 S. 8). 1.20. — Ihmels, D. Ludw., Dass dein Glaube Georg Reimer (130 S. 8). 2 .. — Stimmen der Zeit. Erg.-Hefte. nicht aufhöre. Predigt üb. Lukas 22, 32, in der Universitätskirche zu 1. Reihe: Kulturfragen. 3. Heft. Zimmermann, Otto, S. J., Soll die Leipzig am 4. Sonnta; n. Trin. 1916 geh. Leipzig, J. C. Hinrichs Religion national sein? KErläut. u. Unterscheidgn. Freiburg i. B., (16 8. 8). 0 e Aägelsbach, Oberkonsist.-R. Frdr., Das Salz der Herdersche Verlh. (III, 121 S. gr. 8). 2.20. Erde, Missionsfestpredigt üb. Matth. 5, 13, geh. in der St. Lorenz- kirche in Nürnberg den 27. VI. 1916. Nürnberg, Buchh. des Vereins Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. textkrit. Anh. unt. Judentum. Mischna, Die. Text, Uebers, u. ausführl. Erklärg. f. innere Mission (12 S, 8). 20 5. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Ab- 3. VII. 1916 in der Heilig-Geist-Kirche zu Mitw. v. Prof. Dr. Albrecht ... hrsg. v. Prof. D. Dr. G. Beer-Heidel- schiedspredigt, geh. am I. Seder. berg u. Prof. Dr. theol. O. Holtzmann-Giessen. I. Seder. 10. Traktat. Zeraim., Nürnberg. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (15 S. 8). 10. Traktat. ‘Orla (Vorhaut). Text, Uebers, u. 20 d. — Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennig- Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof. Dr. Karl Albrecht. Giessen, T' edigten üb. die 1. Epistelreihe. der sogen. Eisenacher Perikopen. A, Töpelmann (V, 42 8. gr. 8). 2.40; Subskr.-Pr. 2.10. K irchenjahr 1914/15, v. verschiedenen Verfassern. Hrsg. unt, Mitw. v. Freimaurerei. Ohr, Wilh., Der französische Geist u. die Freimaurerei. Prof. D. Baumgarten u. 7 Pred. D. Kind v. Schriftleiter Stadtpfr. Rothen- Leipzig, K. F. Köhler (XV, 209 8. 8). 3.50. höfer. Heidel Evang. Verlag (IV, 216 8, gr.8). Lwbd. 2 .4. Katechetik. BI'% eise, Konsist,-R. E., Leit- u. Merksätze f. den Kon- firmandenunterricht. Neudietendorf, Geschäftsstelle des christl. Zeit- schriftenver. (Leipzig, Wallmann) (26 S. 8). 20 d. Zeitschriften. Liturgik. Feier, Die, der Nebengottesdienste. Hrsg. u. verlegt v. der Lutherischen Konferenz in Minden-Ravensberg. Gütersloh, Druck Archiv für katholisches Kirchenrecht. 96. Bd. (4. Folge, 4. Bad.), 2, Heft: en sächsischen Lwbd. 2.50. Hilling, Römische Rotaprozesse aus [u. Vertrieb]: C. Bertelsmann (72 8S. gr. 8). Erbauliches. Doe: Bistümern von 1463—1513 (Forts.). Rösch, Zur Geschichte des , Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Sterben, Pfarrkonkurses im Erzbistum Freiburg. Hilling, Die Reformen Seufzen, Hoffen. Gedanken zur Gegenwart auf Grund v. Röm. 8, 18—25. des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetz- Ausgegeben am Sonntag, den 23, VII. 1916. Berlin, Verlh. F. Zillessen gebung (Forts.). Görres, Welche Verkehrssteuern gelangen in (168. 8). 20 d. — Gedanken vom Berg der Seligpreisungen. Von Preussen zur Hebung aus Anlass kirchlicher Dismembrationen ? E. G. Wlhite]. 97. Taus. [Auch in estn., poln. u. ungar. Sprache Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22, Bd., 6. Heft: E. erschienen.] Hamburg, Internationale Traktatgesellschaft (192 S. 8 m, Dorn, Aus Briefen Adolf v. Harless’ an Joh. Wilh. Friedr. Höfling Abb. u. Vollbildern). Kart. 2,25. — Haussleiter, Prof, D. Dr. Johs., 1833—1852, F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Christentrost bei dem grossen Sterben der Gegenwart. Leipzig, Dörff- Ammer u,. des Klosters Fürstenfeld im 16, Jahrh. III. ling & Franke (16 S. 8). 25 . — Herbst, Past. F., Wes soll ich mich trösten? 13 kurze Betrachtgn. f. Leidtragende, 2,. Aufl, Elberfeld, Jahrbücher, Preussische, 164. Bd., 1916: A. v. Harnack, Ueber den Ursprung. der Formel „Glaube, Liebe, Hoffnung“‘. A. Biese, Die Buchh. der evang. Gesellschaft f. Deutschland (40 S. 8). 40 5. Mission, deutsche höhere Schule nach dem Weltkrieg. H. Mulert, Die Bracker, Miss.-Insp. Past., Burgen der Finsternis in römische Frage. K. Heuser, Schleiermacher, Goethe u. die Kirche. Indien. Breklum, Missionshaus. (Breklum, Christl. Buchh. H. Jensen) H. Scholz, K. Schlutter: Schelling u. die Christologie. (79 S. 8 m. Abb.). 30 3. — Derselbe, Was ich in u. bei Parvatipur Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916, 6. Heft: A. Allgeier, Neue Auf- sah u. hörte. Reisebericht. Ebd. (52 S. kl. 8 m. Abb.). 20 5. — Der- schlüsse über die Anfänge des Christentums im Orient, Becker, selbe, Was ich in u. bei Salur sah u. hörte. Reisebericht. Ebd. Christi sühnendes Leiden (Forts.). J. Gotthardt, „Hauptfragen (93 S. 8 m. Abb.). 20 5. — Herwig, Else, Bilder aus der ärztl. Mission der modernen Kultur‘“ (Forts.). Gillmann, Die Notwendigkeit der in China. Basel, Basler Missionsbuchh. (36 S. kl. 8 m. Abb.). 20 d. Intention auf seiten des Spenders u. des Empfängers der Sakramente Kirchenrecht. Quellensammlung f. das gelt. Kirchenrecht, insbes. zum Gebrauche bei akadem. Seminarübgn., hrsg. v. Prof. Dr. Nikol. nach der Anschauung der Frühscholastik. P.v. Mathies, Auf dass alle eins seien! Hilling. 7. Heft. Hilling, Prof. Dr. Nikol., Die Berichterstattung der Bischöfe u. Ordensoberen an den Hl. Stuhl. 8. Heft, Derselbe, Studien, Franziskanische. 3. Jahrg., 1916, 3. Heft, Juli: B. Klein- schmidt, Zur Geschichte des Portiunkulaablasses. A. Gottron, Die Verwaltung des kirchl. Lehramts. [Predigt u. Katechese.] Bonn, Zur Geschichte der Mainzer Lull-Ausgabe. R. Boving, Murillos P. Hanstein (53 S.; 50 8. 8). Je 80 . Portiunkulabild im Kölner Wallraf-Richartz-Museum. F. Doelle, Universitäten, Geffoken, Prof. Dr. Johs., Drei deutsche Universitäts- Die Reformbewegung unter dem Visitator regiminis der sächsischen lehrer in grosser Zeit. Ansprache, geh. bei Gelegenheit der Ueber- Ordensprovinz. L. Lemmens, Der heutige Stand der Portiunkula- nahme des Rektorats an der Universität Rostock am 1. VII. 1916. frage. Rostock, Drucker: Rats- u. Universitäts-Buchdr. Adlers Erben, (Rostock, Studien und Mitteilunge: H. Warkentien.) 40 — Kaspar, Unteroffiz. Ott-Heinr., Die Uni- n zur Geschichte des Bened.lkkinerordeng. versität Heidelberg. Ö in liter. Fund auf Kriegspfaden. Heidelberg, N. F. 6, Jahrg., 1916, 1. u. 2. Heft: B. Huemer, Verzeichnis der deutschen Zisterzienserinnenklöster. &. Koester (32 S. 8). 60 3. H. F, Wagner, Salz und Philosophie. Erdämann, Benno, Gedächtnisworte auf Leibniz, [S.-A, Wein in der Klosterwirtschaft der Vorzeit. O.Drinkwelder, Das Rüggisberger Chartular aus dem Jahre 1425. H.Klaiber, Kloster a. d. Sitzungsberichten der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. Schöntal in Württemberg. KEin halbes Jahr an der Benediktiner- Philosophisch-histor. Kl. 1916.] Berlin, Kgl. Akademie der Wissen- universitäg Salzburg. Aus dem Tagebuche des Fr. Heinrich Pichler schaften. Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 1—7 Lex.-8). 50 3. aus Kremsmünster vom Jahre 1746. P. Sörös, Kardinal Klaudius — MFassbender, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Martin, Wollen, e. königl, Vaszary O. S, B. Ein Lebensbild. Kleine Mitteilungen, Kunst. Gedanken üb. Ziel u. Methode der Willensbildg. u. Selbst- erziehg. 4. u. 5. Aufl. (8.—12. Taus.) Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XII, 284 8. kl. 8). 2.60. — Grabinski, Bruno, Neuere Mystik. Der Weltkrieg im Aberglauben u. im Lichte der Prophetie. Hildes- heim, F. Borgmeyer, Verl. (VII, 471 8S. gr. 8). 6 .. — Mutius, Nachtraé zu der Besprechung von Kaufmanns Gerh, v., Die drei Reiche. Ein ersuch philosoph. Besinng. Berlin, „Gesammelten Schriften“. Weidmannsche Buchh. (227 8. 8). 4 A — hön, Marie, Hauptteil In meiner Besprechung von Dav. Kaufmanns ‚,Gesammelten der Vergleichs-Arbeit üb. die Gesamt-Ausgaben [1875—1912] v. ,, Wissen- Schriften“ Bd. III (s. Theol. Litbl._Nr. 10) sagte ich, dass ich in dem schaft u. Gesundheit m, Schlüssel zur Hl. Schrift“ v. Mary Baker G. Buche den Wiederabdruck von Kaufmanns dem Andenken Franz Eddy. [Textunterlage: Orig.-Ausg. 1891.] Bearb. u. hrsg. (Umschl.: Delitzschs gewidmeter Laudatio vermisst habe. Aus dem nachträglich Aufschlüsse üb. das Lehrbuch der christlichen Wissenschaft. 1. bis von Herrn Prof. Brann mir freundlich zugesandten Band I dieser 5. Taus, 5. u. 6. Lfg.) Berlin (W. 35, Lützowstr. 89/90), Deutscher „Gesammelten Schriften“ ersah ich, dass ich mich in einem Irrtum Verla der christl. Wissenschaft (S. 1—112 u. 40—104 8). Je 1 .4. befunden hatte, wenn.ich den Nekrolog auf Delitzsch im dritten Band — Bpinoza’s Briefwechsel u. a. Dokumente. Ausgew. u. übertr. v. gsuchte. Er war bereits im ersten Band erschienen, Die Ueberschrift J. Bluwstein, Leipzig, Insel-Verlag (XXIII, 323 8S. 8). 5 M — lautet: „Franz Delitzsch. Ein Palmblatt aus Juda auf sein frisches Titius, Arthur, Naturwissenschaft u. Ethik. Festrede, zur Jahresfeier Grab.“ Einige Stellen aus diesem selten schönen Nachruf seien hier der Universität am 28. VI. 1916 e h. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (29 S. Lex.-8). 40 d3. — w ilhelm, Th., Das Eheleben. Eine angeführt: „Man muss in alte Zeiten zurückgehen, um seinesgleichen zu finden, in die Zeit Pico de Mirandolas oder in diejenige Reuchlins Darstellg. der Fordergn. des sittl. Ehe-Ideals, sowie e. Besprechg. der und Münsters, der Buxtorfe und Relands, Ed. Pocockes und L 1 h; tfoots, Aufgaben, die die Höhenentwicklg. e. Volkes an die beiden Geschlechter Rittangels und Knorr von Rosenroths, Wülfers und Wagense: il ils, Joh, stellt. 3., vollst. umgearb. Aufl. (9.—14, Taus. Christian Wolfs und Vitringas, um nur einige von den Männern auf- anstalt vorm. G. J. Manz (XIX, 544 S, 8). ) ?%gennburg‚ Verlags- zuzählen, die als Christen unvergängliche Verdienste um die Aus- Schule u. Unterricht. Arbeit u. Kunst, Schaffende, in der Schule, breitung und Förderung der jüdischen Literatur sich erworben haben; Beihefte, Nr. 62. Schremmer, Wilh., Die Zukunftsaufgaben der in der Gegenwart würde man vergeblich nach Namen suchen, an denen deutschen u. der österreich, Lehrerschaft, Leipzig, Schulwissenschaftl, der seine gemessen werden könnte. Wohl ist um seine Wurzel allerlei Verlag A, Haase (408. gr. 8). 50 5. — Barth, Prof. Dr. Paul, Die Ge- schichte der Erziehung in soziolog. u. geistesgeschichtl. Beleuchtung, Zwergholz aufgeschossen, das den Blick desjenigen täuscht, der mitten darinnen steht; wenn aber die Zeit fortgerückt sein wird und der prüfenée 392 391 Blick aus der Entfernung auf all das neue Wachstum fällt, dann wird wie eine Zeder des Libanon Einer daraus emporragen: Franz Delitzsch.‘“ Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung | „Aber diese unvergleichliche Vertiefung in das Alte Testament .und einzigartige Vertrautheit mit der rabbinischen und jüdischen Literatur überhaupt war bei Delitzsch nur die Vorbereitung auf die grosse Auf- gabe seines Lebens, die Erschliessung und hebräische Wiedergabe des Neuen Testaments. Keiner war berufener, in diesen Urkunden ein Soeben erjchien: Neu! Produkt des jüdischen Schrifttums zu erkennen, als er, der in der Atmosphäre lebte, in der die Evangelien entstanden sind, der den geistigen Schauplatz, den sie spiegeln, durch die Macht seines Wissens und die Kraft seines Geistes heraufzauberte, der mit den Rabbinen von Jerusalem wie mit den Fischern von Galiläa wandelte, hinter den Svangelifche Worten die Sachen schaute und durch die Hülle der Uebertragung den Ursinn des Gesprochenen erkannte, wie besonders seine Schriften «Ein Tag in Kapernaum” oder ‚‚Handwerkerleben zur Zeit Jesu” Kirdenkunde. glänzend bezeugen.‘“ „Er hat eine fast unabsehbar grosse Korrespondenz mit Juden aus allen Ländern darüber [über seine Uebersetzung des Neuen Testaments] geführt und jedermanns Einwendungen und Be- Sin HiljsbuchH für den Religionsunterricht merkungen mit Milde und Dankbarkeit entgegengenommen. Die grosse Masse der, ich möchte sagen, instinktiv Hebräisch Schreibenden konnte an mittleren Zehranftalten er freilich damit nicht gewinnen. Was er brachte, war kein Virtuosen- DonN stück, sondern eine ausgereifte Frucht mühsam und schrittweise arbeitender Gelehrsamkeit. Hier war alles bewusst, ja berechnet an- Lic.theol. Dr.phil. ®eorg Wilke gewendet, nichts unbewusst hingeworfen, ein Geschenk souveräner Ein- Kgal. Oypmnafial-Profeffor, Hof. gebung. Delitzschs Neues Testament ist eine kostbare Bereicherung der jüdischen Literatur, ein auf dem sicheren Untergrunde ehrlich er- =—— —— QN, 2,50 gebunden. — arbeiteter Gelehrsamkeit mit der strengen Selbstzucht echter und höchster Wissenschaftlichkeit unternommener Versuch, die Urkunden des Christentums der Sprache Zions zurückzugeben oder zu erobern.‘“ Inhalts-YNeberficht: „Zur Schmach der theologischen Wissenschaft in Deutschland, in der Bibelkunde KirdhHenkunde im engeren Sinn (Lehr» seit lange die rabbinischen Studien in unglaublichem Niedergange begriff der evdangel.=Iuther. Kirche) waren begriffen gewesen, hatte es geschehen können, dass Rohling den Befenntnisiunde ®otteshHauskunde Darlegung der Anter{heidungslehren eklen Brei, den er aus Eisenmengers Magen entnommen hatte, in a) Der römijch-katholiihen Kirche seinem ‚‚Talmudjuden” der deutschen Nation vorsetzen durfte. Ver- Da trat KirdhHenjahriunde b) Der griecdhifch-Latholijhen Kirdhe geblich waren die Antworten aus dem jüdischen Lager. ®ottesdienftkunde c) Der reformierten Kirche Delitzsch auf den Plan.“ „Wenn er ein Missionar war, so sei es ihm d) Der englifch-fhottijdhen Kirdhe unvergessen, dass er auch ein Verbreiter des Judentums, seiner Sprache Anhang e) Der Gekten und seines Schrifttums, unter den Christen gewesen ist.‘“ „Es tut wehe, in so schwerer Zeit einen so seltenen Mann heimgehen zu sehen; aber S®liederung des Anhangs: I. Heidenmiffion II. Innere der Gedanke tröstet, dass sein Name ein Symbol der Versöhnung, ein Mijfion IM SOuftad Adolf-Berein und Lutherijcher Oottes» Vorbild. der Nacheiferung für kommende Geschlechter bleiben wird, faften IV. ©®emeinichaftsbewegung V. Svangelifches Se» Wenn die Synagoge jeglichem Frommen auf Erden den Eingang in meindeamt VI. Beftand und Berfaffjung der Landestkirche das ewige Leben verheisst, so wird Franz Delitzsch doppelt unsterblich Jleben.“ Bum SGebraudh an ®@ymnafien, Realfdhulen, Lehrer- Wir wissen nicht, ob beim Tode von Franz Delitzsch aus christ- bildungsanftalten, höheren MäddhHenfHulen, Bolks= licher Feder eine ähnlich begeisterte und zugleich klassische Laudatio fOulen, Diakoniffen - Anftalten und beim Konfirs geflossen ‚ist,. wie hier aus.der jüdischen von Prof. Kaufmann. Die gegebenen Auszüge wollen die Leser des „Theol. Literaturblattes‘“ ein- mandenunterricht hbeftimmt, Iaden, sich mit dem Ganzen, das unseres Wissens noch in keinem christlichen Blatt in extenso zu lesen war, bekannt zu machen. Sie DSrffling & Franke, Berlag, Leipzig. werden beim Blättern in diesem ersten Band von Kaufmanns „Ge- sammelten Schrif “ noch auf eine Reihe anderer bedeutender Auf- sätze in klassischer Diktion stossen. Wir erwähnen ausser den lebens- vollen Zeichnungen des Lebens und Wirkens jüdischer Koryphäen (z. B. des berühmten „Altmeisters jüdischer Wissenschaft‘‘, wie Bacher in der Widmung seines ersten Bandes der Agada der Tannaiten den bahnbrechenden Dr. Zunz genannt hat) beispielsweise solche Aufsätze Christentrost wie „Das 104. Blatt aus dem Register des Torschreibers von Jerusalem vom Jahre 27 mit der Meldung Jesu“ oder „Die Sau von Wittenberg‘““ oder „Paul de Lagardes jüdische Gelehrsamkeit‘“. Ungemein schwere Blössen hatte sich, wie wir aus dem letzteren Aufsatz erfahren, ein hei dem grossen Sterben der Gegenwart. junger christlicher Philologe, L. Techen, in seiner Doktordissertation Von „Zwei Göttinger Machsorhandschriften“ gegeben. „Es liegt im Interesse der deutschen Wissenschaft‘“, sagt Kaufmann in seiner Besprechung der Professor D. Dr. Joh. Haussleiter Dissertation, „dass nicht Makulatur unter ihrer Flagge gehe.‘“ Nun trat de Lagarde für seinen Schützling Techen ein und glaubte ihn mit in Greifswald. seiner Person decken zu können: „Techens Arbeit genügte allen von Preis 25 Pfennige, mir billigerweise zu stellenden Anforderungen in hervorragender Weise.“ Wer die von Kaufmann nunmehr losgelassene Abfertigung ‚, Paul Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, de Lagardes jüdische Gelehrsamkeit‘“ liest (ein Meisterstück nach Lessingischem Muster), kann es nicht abstreiten, dass de Lagarde sich M I2 TE NR OE CN ZENLNEBEN OTEL böse Blössen gegeben hat. So verteidigt er z. B. die Techensche UVebersetzung der Worte mman »xxina „als ich Ruhe fand“. „Jeder Hausierer“, sagt hierzu Kaufmann, „weiss, dass mmY »xahn der Aus- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. gang des Ruhetags, Sabbat-Abend oder Sonntag ist.‘‘ Mit nachdrück- Inhaltı Hichsten Worten rügt Kaufmann den Missstand, dass auf den Lehr- stühlen deutscher Universitäten die jüdische Literatur keine sach- Nr. 37. Lebenskunst, — Völkerkrieg und Christuskreuz. — Aus jüngst vergangenen Tagen. — Das Verhältnis der Schweiz zu Deutsch- kundigen Vertreter hat. Die erste Universität, die seit einigen Jahren Jand im Weltkriege. — Der „Unabhängige Ausschuss für einen Deutschen sich eines solchen Vertreters erfreut, ist die Universität Leipzig, deren Frieden‘“. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theo- Beispiel hoffentlich nach und nach die anderen nachahmen werden. logischen Fakultäten in Wintersemester 1916/17. I, — Kirchliche Nach- Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Nr. 38. Kriegsbekehrungen. — Christentum und Volkstum. I. — Der Kampf gegen den Missbrauch des Alkohols während des Krieges.. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen — Der Vertretertag der lutherischen Gotteskasten Deutschlands, — Die Bibelverbreitung in Deutschland während der Kriegsjahre. — Ein. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Abschiedsgruss der .indischen Presse an die aus Indien ausgewiesenen deutschen Missionare. — Verzeichnis der Vorlesungen an den TO- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich testantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester 1916/17, II. — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Kle Leipzig, Liebigstrasse 2 1II, Personalia. — Feste: und Versammlungen. @e Mitteilungen. — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theolögischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 13. Oktober 1916, XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Lütgert, D. Wilh., Die johanneische Christologie, Löhr, Joseph, Dr. theol, et jur, et phil., Beiträge Knodt, K. E., ‚‚Lichtlein sind wir.“ Rackl, Dr. Michael (Prof, d. Theol.), Demetrios Lippert, Peter, S. J., Credo. zum Missionsrecht, Knies, Richard, Karl Ernst Knodt, Kydones als Verteidiger und Ue| setzer des Herpel, Otto (Pfarrer), Das Wesen der Kirche I3l)r(!l:_l£ D. (Superintendent in Leipzig),jKriegs- heil, Thomas von Aquin, nach den oraussetzungen. und Grundsätzen Dufft, Ernst (Pastor), Jesus, der Mann, Schroers, Heinrich (Prof, d, kath. Theol, an d, Univ. Bonn), Untersuchungen zu dem Streite Lempp, Lic. Dr. Otto, Friedrich Schiller, des jungen Schleiermacher. Erlanger im Koch, D., Stille zne Gott ! Kaiser Friet drichs I. mit ’apst Hadrian IV, Knodt, K.E,, Ich hatt’ einen Kameraden ‚.. Neueste theologische Literatur. (1157—1158). Knodt, K. E., Lösungen und Erlösungen, Zeitschriften, Lütgert, D. Wilhelm (Professor in Halle a. S.), Die Johanneische glücklich: sie bringt den Grad der Bedeutung zum Ausdruck, Christologie, 2., völlig neu bearbeitete Auflage. Gütersloh den die einzelnen Tatsachen und Gedanken für Johannes 1916, Bertelsmann (XI, 270 S. gr. 8). 5 Mk. haben. Der erste Teil handelt vom Sohne Gottes: seinen Die erste Auflage des vorliegenden Werkes erschien 1899 Zeichen, seiner Sendung aus dem Himmel, seiner Einheit mit in den „Beiträgen zur Förderung christlicher Theologie“ (3, 1) Gott, und vom Logos; weiter von seinem Gehorsam und seiner Die neue Auflage ist ein neues Buch geworden. Aeusserlich Demut im Verhältnis zur Ehre Gottes. MDer zweite Teil be- ist das schon daraus zu erkennen, dass der Inhalt vielseitiger schäftigt sich mit dem Menschensohne, seiner Messianität, seiner und umfangreicher wurde. Lütgert ging dabei von dem Satze Wirksamkeit in der Welt, seiner Stellung zu den Jüngern. aus: „Die Christologie des Evangeliums zieht sich durch alle Anhangsweise wird die Christologie von 1. Johannis und Offen- seine Gedankengänge hindurch.“ So berücksichtigte er bei der barung erörtert. Es ist ausserordentlich erfreulich, einmal einer neuen Bearbeitung „nicht nur das Verhältnis Jesu zu Gott, solchen Untersuchung der Johannesschriften zu folgen. KEiner sondern auch sein Verhältnis zur Welt und zu den Jüngern“ Untersuchung, die nicht mit vorgefassten Meinungen ans Werk in ausgiebiger Weise. „Die neue Auflage ist damit eine voll- geht, sondern die Tatsachen reden lässt. Nur so kommt der ständige Darstellung der johanneischen Theologie.“ Ausserdem ganze Reichtum der Johannesschriften ans Licht. wurde die Christologie des ersten Johannesbriefes (die die erste Gerade die Freude, die ich an Lütgerts Arbeit empfinde, Auflage mit der des Evangeliums vereinigte) und die der Jässt freilich auch den Wunsch nach einem Mehr aufkommen. Offenbarung gesondert dargestellt. Das ist für die wissen- Wir haben die lehrreiche Tatsache vor uns, dass die Johannes- schaftliche Betrachtung ein Gewinn, auch wenn man für all schriften stärker auf die Folgezeit einwirkten als irgend ein diese Schriften denselben Verfasser annimmt: dass die letztere anderes Stück im Neuen Testament. Dogmengeschichte und Annahme richtig ist, wird gerade durch die gesonderte Be- Kunstgeschichte zeigen, dass Johannes lieber und erfolgreicher trachtung deutlich. gelesen wurde als die Synoptiker und Paulus, wenigstens in Sachlich entfernt sich die zweite Auflage darin von der der ersten entscheidenden Zeit der Kirche. Die Rede des ersten, dass ein Satz aufgegeben ist, der im ersten Drucke an Klemens von Alexandrien, Johannes habe das edayye\ıov xyeu- betonter Stelle stand: „Der Grundbegriff der johanneischen patıxöv verfasst, ist bezeichnend. Wie erklärt sich der Tat- Christologie ist der Begriff: Sohn Gottes. Die Bezeichnung bestand? Verstand es der vierte Evangelist am besten, den ist bekanntlich messianisch und auch bei Johannes durchaus Griechen ein Grieche zu werden? oder bekämpfte er am er- synonym mit dem Christustitel.“ Lütgert bestreitet jetzt die folgreichsten die Gefahren, die zu seiner Zeit den Gemeinden Gleichstellung beider Begriffe, vielleicht sogar etwas zu scharf, drohten? MDas Verständnis des Johannes gewänne vielleicht, Die neuere Literatur ist mit grosser Sorgfalt verwendet. wenn auf diese Fragen genauer geachtet würde. Gerade Mit Recht geht Lütgert nicht genauer auf die Untersuchungen Lütgert, dessen Forschungen über die Irrlehrer der Apostelzeit ein, die im vierten Evangelium Quellen scheiden. Hier möchte teilweise in dieser Richtung laufen, wüsste zu dieser Sache ich ihm durchaus zustimmen: „In der Geschichte der Kritik Bedeutsames mitzuteilen. So hoffen wir hier auf die dritte des Evangeliums bilden sie (d. h. die genannten Untersuchungen) Auflage. eine lehrreiche Episode, weil sie beweisen, dass ein summarisches Ich greife einiges heraus, um einen Begriff von Lütgerts Verwerfungsurteil über die Geschichtlichkeit des Evangeliums Eigenart und der Selbständigkeit seiner Gedankenführung zu nicht möglich ist ... aber für das Verständnis des Evangeliums geben. haben sie nicht viel ausgetragen.“ S. 145 lesen wir zu der Geschichte von der Samariterin Es ist selbstverständlich, dass wir Lütgert wieder eine Fülle von Anregangen zu danken haben. Joh. 4: „Der Evangelist schildert die Frau ganz realistisch, er Schon die Einteilung ist deutet nicht an, dass ihr Gewissen erwacht und sich deshalb 393 394 395 396 das Bedürfnis zum Gebet einstellt; denn er nimmt nicht an, Schroers, Heinrich (Prof. d. kath. Theol, an d. Univ. Bonn), dass die Wirkung Jesu mit der Erweckung des Sündenbewusst- Untersuchungen zu dem Streite Kaiser Friedrichs I. seins beginnt. Darum ist es auch nicht richtig, ihre Frage so mit Papst Hadrian IV, (1157—1158), Freiburg i.B. aufzufassen, als wiche sie dem peinlichen Gespräche aus. 1916, Herder (72 S. Lex.-8). 3 Mk. Vielmehr schildert er ganz naturgetreu eine halbheidnische Die bekannten Vorgänge auf dem Reichstag zu Besancon Frau, die in naiver Zuchtlosigkeit lebt und dabei den Volks- im ‚Oktober 1157 wollen diese Untersuchungen in neuer Be- kultus einfach mitmacht. Sie ist abergläubisch, sinnlich, aber leuchtung erscheinen lassen. Zu diesem Zweck werden die Vor- doch nicht gottlos. Was Jesus erreicht hat, ist nur dies, dass würfe, die Friedrich I. in seinem Rundschreiben an die Reichs- sie ihre Schuld nicht bestreitet; darin liegt für den Evangelisten fürsten (überliefert bei Rahewin III, 11) gegen die päpgtüohen schon, dass sie aus der Wahrheit ist. Ferner schenkt sie ihm Legaten erhebt, auf Sinn und Grund geprüft. als einem Propheten das Vertrauen, dass er sagen kann, wo Im Gepäck der Legaten Roland und Bernhard hatte man Gott wirklich gefunden wird. Sie hat eine einfache und grobe „multa paria litterarum“ gefunden. Zeumer hat an der Hand Wallfahrtsfrömmigkeit. Dem Evangelisten ist es wichtig, dass zahlreicher Beispiele nachgewiesen, dass par und paria nach Jesus bereit und imstande ist, auf dieses halbe Heidentum ein- dem Sprachgebrauch der Zeit nur soviel bedeute wie Stück, zugehen und einzuwirken. Er verleugnet zunächst sein Juden- Stücke. Schroers prüft die Belege-dafür nach und findet, dass tum nicht, versucht aber auch nicht, wie ein jüdischer Proselyten- überall, wo der Ausdruck vorkommt, mindestens „ein gewisses macher sie zu sich herüberzuziehen, sondern sie zum wahrhaftigen Moment der Gleichheit‘“, „eine mehr oder minder gespannte Gebet zu bringen.“ Wir haben hier in der Tat ein Stück, das Identität“ vorliege. Das ist in dieser unbestimmten und darum Denn missionsgeschichtlich von Bedeutung ist. ziemlich nichtssagenden Formulierung kaum anfechtbar. S. 197 f. hebe ich, aus einer lehrreichen Erörterung über dass die gefundenen Schreiben nicht „irgendwie untereinander Johannes und die Mystik, den Satz heraus: „Dass Jesus während zusammenhängen“, hat wohl auch Zeumer kaum bestreiten seines irdisehen Lebens sich in den Himmel erhebt und im wollen. Das Rundschreiben redet ferner von „sedulae sigillatae Himmel ist, und wieder in die Welt zurückkehrt und in der ad arbitrium eorum adhuc scribendae‘“, Blanketten also, deren Welt ist — diese ganze Vorstellung hat Parallelen nur in der Zweck gewesen sein soll „altaria denudare, vasa domus Dei mystischen Literatur.“ Die Anmerkung bringt einen Beleg aus asportare, eruces excoriare“. Die erste Auslegung dieser Worte der deutschen Theologie. Selbstverständlich weiss Lütgert die gibt Rahewin selbst, der die Legaten „questus gratia“, also um sich zu bereichern, herumziehen lässt. Grenze zu ziehen, die uns von der vorreformatorischen Mystik Merkwürdigerweise trennt. W schiebt Schroers diese Auslegung einfach als ein Missverständnis S, 248 merkt Lütgert zur Offenbarung an: „Stärker kann beiseite, Dabei bezeichnet er selbst Rahewin als „vorzüglich unterrichtet“, das Bekenntnis zur Gottheit Jesu nicht ausgesprochen werden Dieser dürfte also doch den beabsichtigten Ein- als dadurch, dass es dem Kaiserkultus gegenübergestellt wird als druck jener Worte des Rundschreibens richtig erfasst haben. das vollendete Gegenteil aller Menschenverehrung. Hier ist das Eine andere Frage ist freilich, wie der Inhalt jener Anschuldigung Bekenntnis zur Gottheit Jesu kein Dogma und keine Theorie. sachlich begründet ist. MDazu liefert Schroers in eingehender Es liegt in dem grossen geschichtlichen Kampf der Gemeinde Untersuchung den Nachweis — KEinzelheiten, namentlich der gegen den Kaiserkultus.“ Datierungen, werden sorgsam nachzuprüfen sein —, dass die Lütgerts Werk gehört nicht zur Kriegsliteratur im engeren päpstliche Gesandtschaft eine umfassende Kirchenvisitation zur Sinne. Und doch dient es unserer Zeit. Es hilft, dass wir Aufgabe hatte. Das Reformprogramm Gerhohs von Reichersberg uns auf die ewigen Werte des Nenen Testaments besinnen. und die Vorgänge bei der letzten grossen Legation des Kardinals Leipoldt. Bernhard (1153) werden dazu herangezogen. Damals hatte sich Friedrich eifrig an dem Reformwerk der Visitationsreise Rackl, Dr. Michael (Prof, d. Theol.), Demetrios Kydones beteiligt. Die Begründung der nunmehrigen Ablehnung ist bei als Verteidiger und Uebersetzer des heil, Thomas Schroers nicht recht klar. Er redet von den „weltlichen Ge- von Aquin. Mainz 1915, Kirchheim & Co. (24 S. 8). sichtspunkten“, die den Kaiser leiteten, und meint damit wohl, 50. Pf. dass Gründe der Politik seine Stellungnahme zu den kirchlichen Das Heft weist auf die Befruchtung der orientalischen Theo- Fragen beeinflussten. Das ist selbstverständlich richtig, Offenbar logie durch das Studium der Abendländer im 13. und 14. Jahr- hat Friedrich inzwischen die Gefahr der sich verstärkenden hundert hin, das an die Stelle der bis ins 12. Jahrhundert päpstlichen Machtetellung innerhalb der deutschen Kirche be- reichenden Vorherrschaft des griechischen Ostens getreten ist. griffen oder wenigstens sich jetzt erst stark genug gefühlt, da- Jetzt werden die lateinischen Kirchenväter ins Griechische über- gegen Front zu machen. Dass die Kirchenreform eben auch setzt. Eine hervorragende Stelle in der Reihe dieser Anhänger für den Papst eine hochpolitische, nicht nur eine geistliche An- der abendländiscehen Theologie im Osten ist der Uebersetzer gelegenheit war, scheint Schroers nicht einzusehen. Sonst könnte und Verteidiger der Werke des Thomas von Aquin, Demetrios er nicht behaupten, dass die Aufgaben der beiden Kardinäle Kydones (+ 1400), von dem vorliegender Abdruck aus der Zeit- Roland und Bernhard, die politische und die kirchliche, „in schrift „Der Katholik“ handelt. MDer Verf. führt viele hand- keiner inneren Beziehung zueinander“ standen. So ist es wohl schriftliche Werke seiner Uebersetzungstätigkeit an, bespricht auch zu erklären, dass er die Bedeutung seiner Entdeckung, dann seine literarische Arbeit zur Verteidigung und Ueber- dass eine neue Kirchenvisitation geplant war und verhindert setzung der Schriften von Thomas. Zum Schluss wird eine wurde, für die Beurteilung der Vorgänge in Besangon meines kleine Probe der Uebersetzung mitgeteilt. Das Schriftchen ruft Erachtens reichlich überschätzt. Freilich sind auch hier seine das Interesse für später erscheinende, einschlägige grössere Ver- Ausdrücke wieder recht unbestimmt. Was soll das heissen, der öffentlichungen des Verf‚s wach, auf die wir im voraus auf- Papst habe „den Gedanken von der Lehnsabhängigkeit des merksam machen. Kaisertums einfliessen“ lassen „in der Absicht, eine günstige Geo;-g Daxer-l’_reasburg. 397 398 Position zu gewinnen . gegen die vorauszuahnenden An- sich vergeblich bemühen, alle auf dem Missionsfelde möglichen sprüche Friedrichs in Italien und gegen die nach früheren Vor- Fälle zu regulieren. Und wer die katholische Missionspraxis gängen vorauszusehenden Hemmnisse für die Kirchenvisitation“ ? aus eigener Anschauung kennt, der wird sich vielleicht wundern, Das ist nach meinem Verständnis sachlich nichts anderes als so treffliche Anweisungen zu finden, 'wie die, welche es den die bewusste Eröffnung der Feindseligkeiten seitens der Kurie, Missionaren verbieten, die irdisachen Angelegenheiten und häus- wie sie bisher am schärfsten von Hauck und ein wenig milder lichen Dinge der eingeborenen Christen vor ihr Forum zu von Haupt und anderen behauptet wurde. Und wenn nach ziehen, sich in Prozesse zu mischen oder durch einen Druck Schroers durch die Doppelsinnigkeit des Ausdrucks „beneficia“ auf die streitenden Parteien, namentlich durch Entziehung geist- „eine Rückzugslinie für den Fall der Not“ geschaffen werden licher Gnaden oder Drohung mit Verweigerung der Sakramente, sollte, so ist das eben die von ihm £o lebhaft bestrittene sie dem eigenen Urteil zu unterwerfen. Hierher gehört auch „diplomatische Hinterlist“. Wesentlich bleibt nur der Nachweis die Warnung vor Einmischung der Missionare in politische Schroers, dass die geplante Tätigkeit der Kardinäle in Deutsch- Dinge, vor dem Verkehr mit den Grossen und Mächtigen, vor Jland durch die Geschicklichkeit Reinalds von Dassel von vorn- der Annahme weltlicher Privilegien, Ausnahmen oder eines be- herein unmöglich gemacht wurde und daher den Vorgängen in sonderen Gerichtsstandes. Ausführliche Bestimmungen werden Besancon auch eine selbständige Bedeutung zukommt. Ihre getroffen über das Verhalten gegenüber den nationalen Eigen- tümlichkeiten, Sitten und Gebräuchen. — Von Interesse ist die Stellung in der Geschichte des Kampfes zwischen Friedrich I, und der Kurie behalten sie. Sie leiten das Ringen ein, wenn Darstellung der allmählichen Wendung in der Haltung der auch der offene Bruch noch etwas auf sich warten liess. Die Propaganda zur ärztlichen Mission. Auch über den Handels- betrieb durch Missionare, über ihre Betätigung auf wissen- Mordtat von Serajewo steht für alle Zeiten weithin sichtbar am Beginn des Weltkrieges, wenn auch die Kanonen nicht gleich schaftlichem und schriftstellerischem Gebiet, ihre 'Tracht und geredet haben. So ist’s auch mit jenem Tage von Besangon. ihr äusseres Auftreten finden sich ausführliche Bestimmungen. Gerhard Bonwetseh-Berlin- Dahlem. Besondere Kapitel sind der Rechtsstellung der Missionare, ihren „Fakultäten“ (z. B. unter gewissen Bedingungen auf einem Tragaltar zu zelebrieren, an Fasttagen Fleisch zu essen, ver- Löhr, Joseph, Dr. theol. et jur. et phil., Beiträge zum Mis- botene Bücher zu lesen), ihrem Unterhalt und ihrer Pension, sionsrecht, Missionsobere, Missionare und Missions- dem Verhältnis zwischen der Autorität der Ordensoberen und fakultäten. Paderborn 1910, Schöningh (VI, 174 S. der missionarischen Vorgesetzten bei den Missionaren aus dem gr. 8), 5.20. Ordensstande sowie dem einheimischen Klerus gewidmet. Laien- Das 29. Heft der Veröffentlichungen der Sektion für Rechts- brüder und Missionsschwestern werden als dienende Organe nicht und Staatswissenschaften der „Görres-Gesellschaft zur Pflege der berücksichtigt. Wissenschaft im katholischen Deutschland“ bringt die Habilitations- Während im Vorstehenden der reiche Inhalt des zweiten schrift eines Dozenten an der katholisch-theologischen Fakultät Teils skizziert ist, zeigt der erste Teil, der auf 57 Seiten von zu Breslau, die schon vor Ausbruch des Krieges druckfertig den Missionsoberen, den apostolischen Vikaren und Präfekten war, die aber der Verf., der als Divisionspfarrer an der Front handelt, wie schwer sich die Mission in die dogmatisch ge- tätig war, erst publizieren konnte, als er Festungsgarnisons- bundene, festgefügte Hierarchie der römischen Kirche einordnet. pfarrer in Metz geworden war. Hauptsächlich auf Grund der Die verwirrende Fülle der ordentlichen und ausserordentlichen im Jahre 1907 in dritter Auflage erschienenen Collectanea „Fakultäten“, z. B. der Dispense von Irregularitäten, Gelübden, Sanctae Congregationis de Propaganda Fide und der Acta Abstinenz, Weihealter, Simonie, in Ehesachen; der Absolutionen Sanctae Sedis, sowie einiger anderer Sammelwerke und Mono- von Apostasie, Häresie, Schisma; der Ablässe, der Vollmachten graphien werden, unter Ausschluss der Propaganda selbst, die in bezug auf Zeit, Ort, Häufigkeit und Art der. Messe, auf Rechte und Pflichten der auf dem Missionsfelde tätigen‘ Personen Segnung kirchlicher Paramente, Weihung heiliger Oele u, 8, f, auf Grund der ihnen erteilten Instruktionen ausführlich dargestellt. Jösen bei dem evangelischen Leser wohl nur das Gefühl der Unter Absehen von der historischen Entwickelung wird dabei Dankbarkeit darüber aus, dass die evangelische Mission mit nur das jetzt geltende Recht in übersichtlicher Weise vorgeführt, diesen Schwierigkeiten nicht belastet ist. Um 80 grösser war so dass ein Handbuch für katholische Missionare und Missions- die Mühe des Verf.s, der alles das in übersichtlicher Weise dar- stellt. obere entsteht, das ohne Zweifel allen deutsch redenden Mis- D. v. Schwartz-Querum. sionaren sehr willkommen sein wird. KEs versteht sich von selbst, dass die jahrhundertelange Missionspraxis der katholischen Kirche eine Fülle von Erfahrungen gebracht hat, aus denen Lippert, Peter, S. J., Credo. Darstellungen aus dem Gebiete sich Regeln voll goldener Weisheit ergeben. Insbesondere sind der christlichen Glaubenslehre. 1. Gott. 1.u.2. Anuflage. die Statuten der Synode von Sudschuen aus dem Jahre 1803 Freiburg i. B, 1916, Herder (130 S. 8). Geb. 1.60. von der Propaganda mit Recht für so. wertvoll gehalten, dass Es ist ein anspruchsloses Unternehmen, von dem hier die sie in ihre Kollektaneen aufgenommen und als allgemeine Rechts- erste Probe gegeben wird. Die sieben bis acht Büchlein, die normen behandelt wurden. Es wird in ihnen das persönliche, Lippert vorhat, sind nach dem Begleitwort für gebildete Katho- geistliche und häusliche Leben der Missionare, ihr Verkehr, ihre liken bestimmt. „Sie möchten ihnen eine Hilfe bieten, um die seelsorgerliche Tätigkeit, die Verkündigung des Evangeliums und im Mittelpunkt des Christentums liegenden und das christliche die Behandlung und Verwaltung der bekehrten Christengemeinden Leben am tiefsten bestimmenden Wahrheiten zu sehen, zu er- geregelt. Dass sehr vieles sich da findet, das auch für evan- greifen und zu besitzen, eine Hilfe, den Blick auf die grossen gelische Missionare höchst beherzigenswert ist, braucht kaum Länien und Zusammenhänge, auf die Konstruktionsgesetze des erwähnt zu werden. Fremdartig berührt den Evangelischen christlichen Lehrsystems zu gewinnen, zugleich aber auch Ver- immer wieder das Kasuistische der erteilten Anweisungen, die trauen in den reichen Sinn und eine warme Neigung zur Kraft 399 400 des Dogmas zu fassen. Aber auch nichtkatholischen Lesern schaft, Ehe usw.) aus dem Prinzip der ethischen Anschauung möchte ein Einblick in die zentrale Gedankenwelt des katho- konstruiert. lischen Bekenntnisses geboten werden.“ Lippert behandelt in Der dritte Abschnitt sucht zunächst den Zusammenhang neun Abschnitten: die Spuren Gottes, Wege und Führungen, zwischen Schleiermachers Religions- und Kirchenbegriff ans wissenschaftliche Beweise, den Glauben an Gott, die Namen Licht zu stellen. Die religiöse Anschauung ist Anschauung des Gottes, die Majestät Gottes, den göttlichen Gedanken, den Universums, Da nun aber das Universum für Schleiermacher heiligen Willen, Geist und Leben. In praktischer, apologetisch- letzten Endes nichts anderes ist als die Menschheit (=— die all- ethischer Tendenz auf Anregung der Religiosität bedacht, be- gemeine Vernunft), diese aber nur angeschaut werden kann in folgt er im allgemeinen die Methode, das 'natürliche religiöse den einzelnen sie widerspiegelnden Individualitäten, so liegt es Bewusstsein zu entbinden, von der Sprache des ursprünglichen im Wesen auch der religiösen Anschauung, dass sie, obwohl sie Gottesbewusstseins zur Sprache der Offenbarung weiterzuleiten bei den einzelnen Individuen in ganz verschiedener Weise und mit den kirchlichen Lehrbestimmungen abzuschliessen, indem funktioniert, gemeinschaftsbildend wirkt, und zwar, da die natürlich die katholische Dogmatik überall den Hintergrund der religiöse Anschauung nach vollkommener Erkenntnis des Ausführungen bildet. Die eigentümlich jesuitische Dogmatik Universums strebt, also nach Erkenntnis der Totalität aller seiner tritt wenig hervor, formell in der Hochschätzung von Duns möglichen Individuationen, gemeinschaftsbildend in eminentem Skotus, sachlich in der starken. Betonung der Willensfreiheit. Sinne. Religion und Kirche stehen also in einem notwendigen Mehr Thomas nähert er sich in der Gleichsetzung von Wirk- inneren Zusammenhange. lichem und Möglichem in Gott. Im Gottesbegriff wird die Die Schleiermachersche Wesensbestimmung der Kirche, die Linie der Scholastik darin innegehalten, dass, obwohl das Wissen Herpel unter sorgfältiger Verwertung aller in Betracht kom- und Wollen in Gott neben dem Sein hervorgehoben wird, doch mender Aussagen der „Reden“ herausarbeitet, ist nun folgende: die platonische Ides des reinen Seins als umfassender Gottes- „Kirche ist die im Wesen der Religion begründete, in der fort- begriff gilt, weil Wissen und Wollen nur wieder das Sein sind. währenden Unterhaltung der religiösen Wirkung und Gegen- „Die Heilige Schrift hat Gott kein zärtlicheres Wort gegeben, wirkung durch reine Wortmitteilung teleologisch bestimmte, als da sie ihn den Lebendigen und das ewige Leben nannte.“ eine und ökumenische Gemeinschaft der trotz unendlicher Dis- Dass Lippert den engsten Anschluss an Augustin genommen krepanz der religiösen Erkenntnisse einander gleichwertigen hat, ist dem religiösen Charakter seiner Schrift nur von Vorteil religiösen Individualitäten, die sich bei aller individualistischer gewesen. L. Lemm e- Heidelberg. Tendenz ihrer Gesellung dennoch aufs engste miteinander ver- bunden wissen und in ihrer religiösen Existenz siceh als von ihrer Gesamtheit abhängig fühlen“ (S. 58). Herpel, Otto (Pfarrer), Das Wesen der Kirche nach den Die Kirche ist also — dieses Ergebnis zieht der vierte Ab- Voraussetzungen und Grundsätzen des jungen schnitt — nichts Ueberweltliches, sondern etwas durchaus Inner- Schleiermacher, Darmstadt Giessener Inaugural- Diss, weltliches; sie liegt, grundsätzlich angesehen, auf derselben Linie 1915, C. F. Wintersche Buchdruckerei (88 S. gr. 8). mit der ethischen Gemeinschaft, diese nur insofern überbietend, als ihr Beziehungspunkt nicht nur die einzelne Individualität In der vorliegenden Arbeit haben wir eine sorgfältige, um- sichtige, weit ausholende, doch nie das Thema aus dem Auge ist, sondern das Universum, die Totalität der Individualitäten. verlierende Untersuchung vor uns, die ermitteln will, wie sich Daher rückt sie denn auch in die Nähe der anderen mensch- dem jungen Schleiermacher — auf diesen beschränkt sie sich — lichen Vergesellschaftungen: Gesellschaft, Staat, Familie, zu das Wesen der Kirche darstellt. Die nicht immer ganz leicht denen sie bestimmte Beziehungen positiver oder negativer Art hat. lesbare Abhandlung berücksichtigt in erster Linie die „Reden“ und die „Monologen“. Ein fünfter Abschnitt endlich stellt die Eigenart des Schleier- Die „Kirche“ steht in unmittelbarer Beziehung zu den macherschen Kirchenbegriffes gegenüber den nach den von beiden Grössen: Religion und Sittlichkeit. Daher ist es not- Troeltsch aufgestellten Merkmalen definierten Kirchenbegriffen wendig, vorerst die ethischen und religiösen Grundsätze und der Orthodoxie und des Rationaliamus wie auch des Sekten- Da Voraussetzungen des jungen Schleiermacher darzulegen. Spiritualismus heraus, aber für sie der Begriff der Anschauung grundlegend ist, er- Dieser Ueberblick dürfte genügen, um zu zeigen, wie all- Öörtert der Verf. in dem kurzen ersten Abschnitt seiner Arbeit seitig und erschöpfend Herpel sein Thema behandelt. Er hat diesen Begriff im allgemeinen und stellt fest, dass, wenn man sich damit das Verdienst erworben, die nicht ganz leicht ver- von der Anschauung als reiner Sinneswahrnehmung absieht, ständlichen Gedanken Schleiermachers, soweit sie mit der Frage man im Sinne Schleiermachers einerseits von ethischer An- nach dem Wesen der Kirche in Verbindung stehen, geklärt und schauung, andererseits von religiöser Anschauung sprechen kann. sie, unter umfassende Gesichtspunkte gerückt, unserem Ver- Mit jener beschäftigt sich der zweite Abschnitt, sie nach ständnis näher gebracht zu haben. Herpel hat, wie wir meinen, ihren beiden Komponenten: Selbstanschauung und Weltbetrachtung fast stets das Rechte getroffen. ins Auge fassend und nachweisend, wie die Selbstanschauung Nur an einem Punkte möchten wir eine Ausstellung machen. notwendig in die Weltbetrachtung umschlägt und so der ver- Herpel weist nach (S. 68 ff.), dass der von Schleiermacher ein- meintliche Subjektivismus Schleiermachers geradezu gemein- geführte Begriff der äusseren Religionsgemeinschaft als Mittel- schaftsbildend wirkt, ein Prozess, bei dem das Gefühl der glied zwischen der „Gresellschaft“ und der „Kirche“ in sich Liebe als das „Gefühl der Notwendigkeit der Wechselwirkung voller Widersprüche ist, ja dass diese äussere Religionsgemein- der Individualitäten zum Zwecke der Anschauung der Gemein- schaft, die Vorstufe und Ausgangspunkt der wahren Kirche schaft“ (S. 17) eine ausschlaggebende Rolle spielt. Anhangs- sein soll, nach Schleiermachers eigenen Prämissen unreligiös weise wird untersucht, ob und inwieweit denn nun Schleier- und unsittlich ist, ferner, dass nicht einzusehen ist, wie bei macher die empirischen Gemeinschaften (Geselligkeit, Freund- diesen Prämissen die wahre Kirche nicht blosses Ideal bleibt, 401 402 gondern empirisch wirklich ist, was nach Schleiermacher der stehen gekommen sein, wie sie es in Wahrheit war und ist. — Fall ist. Diesen Tatbestand führt Herpel auf Schleiermachers Wir sprechen mit dem allen von der Einleitung im Buche. ungenügendes Verständnis der selbständigen ethischen und Die Sammlung der in Betracht kommenden Ausführungen religiösen Bedeutung der Gesellschaft zurück. Das ist zweifellos Schillers aus den Briefen und Abhandlungen entspricht sonst eine richtige Beobachtung, aber sie erklärt für sich allein ge- dem Zwecke und wird vielen willkommen sein, Auf die er- nommen den Sachverhalt nicht ausreichend. Unseres Erachtens gänzenden philosophischen Gedichte wird verwiesen, obschon gind die erwähnten Mängel letzten Endes darin begründet, dass nicht auf alle wichtigen. Dass aber auch die Balladen und der junge Schleiermacher die Kirche als rein innerweltliche die reifen Dramen für Schillers „Religion“ in hohem Masse Grösse ansieht. Zwar nicht im Sinne des Rationalismus, dessen ergiebig sind, hätte erwähnt werden sollen. Lehre vom Sozialvertrag, wie Herpel schön ausführt, durch die Dr. Fr. Schnedermann- Leutzsch. Behauptung des innerlich notwendigen Zusammenhanges der drei Faktoren: Universum, religiöse Anschauung, religiöse Ge- meinschaft vielmehr überwunden wird, wohl aber in dem Sinne, Knodt, K, E., Ich hatt’ einen Kameraden ; .., Requiem. dass letzter Grund und Träger der Kirche der Mensch ist, Stuttgart 1916, Strecker & Schröder (107 S. 8). genauer: die Wesensäusserungen seiner religiös-ethischen Natur, Knodt, K, E, Lösungen und Erlösungen. München, Müller nicht aber eine göttliche Stiftung. Solange man aber die Dinge & Fröhlich (196 $. gr. 3). 3 Mk. so ansieht, dürfte es kaum möglich sein, ein befriedigendes Knodt, K. E., „Lichtlein sind wir.“ Eine Auslese aus Verhältnis zwischen wesenhafter und erscheinender Kirche her- allen Liederbänden von K. E. Knodt. München 1916, zustellen, ja die Existenz der wahren Kirche muss, wie es bei Müller & Fröhlich (170 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. dem jungen Schleiermacher tatsächlich der Fall ist, ein Rätsel Knies, Richard, Karl Ernst Knodt, Eine literarische Charakter- bleiben. Es ist doch auch gewiss nicht zufällig, dass Schleier- skizze. 2,, überarbeitete Auflage. München 1916, Müller macher in seiner Glaubenslehre dem Gesichtspunkt, dass die & Fröhlich (62 S, %). Kart. 75 Pf. Kirche irgendwie von obenher stammt, weit mehr Rechnung Die an letzter Stelle genannte Skizze ist in zweiter Auflage getragen hat. Macht man mit ihm vollen Ernst, so wäre, dem Dichter K. E. Knodt zum 60. Geburtstage (6. Juni 1916) Äähnlich wie hinsichtlich der Bestimmung des Wesens der als Festgabe gewidmet worden. Sie ist die Liebe und Ver- Religion das Problem das ist, ob eine solche Bestimmung ge- ehrung atmende Arbeit eines Anhängers des Dichters und führt geben werden kann ohne Rücksicht auf das Christentum oder gut in die Erlebens- und Gedankenwelt des „hessischen Wald- vielmehr nur unter ausdrücklichster Berücksichtigung desselben, pfarrers“ ein, wie die Freunde K. E. Knodt zu nennen lieben. vor jeder Darstellung des Kirchenbegriffes die bedeutungsvolle Die Bedeutung Knodts wird von Knies in der Formel fest- Vorfrage zu entscheiden, ob es möglich ist, rein für sich den golegt: „Lyriker des feierlich-beschaulichen, religiösen Lebens“ Begriff der Kirche überhaupt zu ermitteln, oder ob auch der (S. 56). Die literariscehe Verwandtschaft des Dichters reicht trotz Kirchenbegriff nur gewonnen werden kann im Ausgehen von vieler persönlicher Beziehungen zu Zeitgenossen nicht sehr weit. der chriatlicheP Kirche als solcher. Schönaich- Carolath ist wohl bezeichnenderweise der einzige, Dr. Günther, zurzeit in Leipzig. dessen Lebenswerk sich der Kunst Knodts als wesensverwandt im strengen Sinne zugesellt. Unter den Geistern der Vergangen- heit zieht vor allem Franziskus von Assisi immer wieder den Man Lempp, Lie. Dr. Otto, Friedrich Schiller. (Die Religion pantheistisch schwärmenden Dichter-Pfarrer an (S. 33). der Klassiker. Herausgegeben von Gustav Pfannmüller. darf den Angaben Knies’ wohl die Vermutung hinzufügen, dass 7. Bd.) Berlin 1915, Protestantischer Schriftenvertrieb auch die kräftige süddeutsche Dichtertradition, die sich über die (154 8. gr. 8). 1.50. politischen Grenzen hinaus machtvoll auswirkt, an dem stillen Der Verf. dieses in seiner Weise vortrefflichen Schriftehens Reifen dieses erst spät hervorgetretenen Lyrikers (S. 13) nicht unerheblichen Anteil hat, ist, wie uns das Vorwort des Herausgebers mit schmerzlicher Dankbarkeit mitteilt, durch den Heldentod fürs Vaterland jung Es berührt an der Darstellung Knies’ ausserordentlich wohl- aus begeisterter Arbeit abgerufen worden. Das Werkchen zeigt tuend, dass seibst in dieser Festschrift die notwendige Aufgabe wieder deutlich, wieviel für das Verständnis des ganzen Schiller nicht ausser acht gelassen wird, kritische Distanz zu dem be- doch noch gearbeitet werden muss. Der Verf. ist in die inneren sprochenen Dichter zu halten. Mit Recht wird Knodt die Fähig- Zusammenhänge der Gedanken- und Gefühlswelt seines Helden keit abgesprochen, im erzählenden (epischen) Tone zu diehten tief eingedrungen, und doch noch nicht tief genug. Er legt (S. 16)., Auch wird der Mangel an Selbstkritik erwähnt, der zu viel Wert auf Aeusserungen, die den Menschen Schiller in jedem Leser Knodts angesichts der zu wenig durchgesiebten den kleinen Kämpfen und Stimmungen des Tages zeigen. Er Gedichtbände auffällig sein dürfte (S. 53). Andererseits wird Jässt zu wenig auf sich und den Leser wirken, was der Dichter Knies wenig Widerspruch finden, wenn er in seiner positiven und Denker Schiller in Erfüllung seines Seherberufes bewusst Würdigung des Dichters die zarte heimliche Musik besonders und unbewusst war. Das Pathos in Schiller, ganz im eigent- hervorhebt, die einzelne wundervolle Verse des Lyrikers er- lichen Sinne als Leiden, aber auch als Schwung, als Sehnsucht, klingen lässt, so dass man sich nicht wundert, dass Knodt sich ist dem Verf, nicht lebendig genug aufgegangen. Darum zu den oft vertonten Dichtern der Gegenwart rechnen darf kommt, was bei Schiller doch so bedeutsam ist, die Sitten- (8. 51 ff.). geschichte und im Zusammenhang mit ihr das Ethische als Inhaltlich angesehen greift Knodt an einem Punkte über Aufgabe, nicht völlig zum Rechte. Die vollendete Form in die Grenzen seiner im ganzen mehr innig kontemplativen Schillers Sinne (ästhetisch) wird Zeichen eines höchsten ethischen Persönlichkeit hinaus und bringt damit Spannung und Gehalt Sieges sein (eschatologisch). Schillers Religion würde von hier in sein dichterisches Gesamtwerk, Knies gibt auf S. 16 ff, An- :aus gewisser und bestimmter als eine praeparatio evangelii zu deutungen von einer eigenartigen Auffassung der Liebe, zu der 403 404 der Dichter in schmerzlichem Kampfe gelangt sei. Knodt ging erklärt gelegentliche Versager als ein Unterliegen des Dichters nach stillen Jugendjahren mit der Hoffnung ins Leben, die vielfach gegenüber dem theologischen Didaktiker und Ethiker. Wem die Seele moderner Dichtung ist, — der Hoffnung, seine starke freilich daran liegt, dass die Welt des Glaubens auch in der Sehnsucht durch die „Liebe zum Weibe“ erlösen zu können Gegenwartsdichtung ihren Platz erhalte, wird es K. E, Knodt (S. 19). Seine religiöse Natur vermag nicht in diesam Wahne dem Sechzigjährigen — aller kritisehen Zurückhbaltung zum volle Befriedigung zu finden, nicht einmal „im ehelichen Minne- Trotz — immer wieder danken, religiöses Erleben inmitten einer glück“ (S. 23) findet sie die Erfüllung. Die „fontes Melusinae“, vielstimmigen Zeit künstlerisch gestaltet zu haben. wie der Dichter die Glücksquellen des Kindheitsglaubens und H. Ihmels-Münster i. W. -paradieses nennt, locken ihn fort aus der Schar der modernen „Sehnsüchtler“ (S. 39) und Ilassen ihn endlich Gott und den Frieden in der Natur wiederfinden (S. 24 ff.). — Der für die Cordes, D. (Superintendent in Leipzig), Kriegsbrot. Pre- digten und Ausprachen aus dem ersten Kriegsjahr August zeitgeschichtliche Frömmigkeit interessierte Leser wird in dieser kurz angedeuteten Entwickelung einen weitverbreiteten Typus 1914 bis Juli 1915. Leipzig_l916‚ Paul Eger (257 S. gr. 8). 3 Mk. des poetischen Gottfinders in klarer Ausprägung wiederfinden. Es ist aber gegen Knies darauf hinzuweisen, dass der schwärmerische In diesen Reden — es sind 25 Predigten und zwei bei geistlichen Konzerten gehaltene Ansprachen — tritt die Bezug- Pantheismus Knodts trotz der gelegentlichen Feinfühligkeit ein- nahme auf den Krieg stark hervor. Besonders wertvoll war zelner Versa origineller Züge völlig entbehrt. Einen ganz besonderen Ton bringt in die eben skizzierte mir, dass brennende Fragen der Gegenwart besprochen werden, z. B., wie evangelisches Gemeindeleben sich gestalten muss; Entwickelung die während des Krieges erschienene Sammlung: „Ich hatt’ einen Kameraden . . Ein Requiem für einen Toten.“ welche Aussicht die Sache Christi nach dem Kriege hat. Auch die Predigt vom Zusammenbruch des modernen Kulturdünkels. Diese zum Teil inbrünstigen Verse sind einem in Nordfrankreich durch den Krieg ist für Grossstadtgemeinden gewiss sehr zeit- gefallenen Pflegesohne Knodts gewidmet, dem „Walsohne“ P. E. Köhler, der selber ein Dichter zu werden versprach. Es ist gemäss, Der Verf. sieht mit klarem Blick in die religiös-sittlichen Verhältnisse der Gegenwart, gibt sich weder unberechtigtem das leidenschaftlichste Freundschaftsbuch, das wir aus neuerer Zeit kennen, und bedeutet deshalb schom inhaltlich unseres Er- Optimismus noch falschem Pessimismus hin, sucht aber die ver- heissungsvollen Triebe des Glaubensilebens, die sich in dieser achtens die originellste Leistung Knodts — sofern man über- Zeit regen, zu fördern. — Die Predigten sind sorgfältig durch- haupt den Wertmassstab an ein Werk legen darf, das noch frischer Schmerz geschaffen hat. In den Versen steht die ganze dacht, klar; nur vermisse ich in einigen die innere Ein- heitlichkeit. Geschichte des Jünglings (S. 78) und der rührenden Liebe zwischen dem Vater und dem Walsohne, die Knodt selber als Wenn ich noch auf eine Einzelheit eingehe, geschieht os, Gestattet uns der weil der in Frage kommende Gedanke sich häufig in der die „namenlose“ Liebe (S. 20) bezeichnet. Raum auch keine ausführlichere Kritik, so sei doch ausdrück- homiletischen Kriegsliteratur findet. Die Führung eines ge- lich darauf hingewiesen, dass sich in dem erschütternden Buche rechten Krieges wird damit (S. 3) verteidigt, dass der Herr, der mit Kriegsleuten zu tun gehabt habe, von keinem gefordert Gedichte von hober Vollendung finden (S. 33. 34. 36. 43). Zweifelsohne wird diese Verssammlung einer bis zur Mystik ge- habe, seinen Beruf aufzugeben. Selbst wenn der Herr einen gerechten Krieg verurteilt hätte, hätte es doch seiner päda- steigerten Freundschaft und Liebe dem Dichter einen besonderen Platz in der Literaturgeschichtsschreibung der Gegenwart sichern. gogischen Weisheit nicht entsprochen, bei kurzer Begegnung Hier hat der Krieg, wiewohl mit rauher Hand, den Schleier von eine solche Forderung zu stellen. Er suchte von innen heraus zu wirken. Ebenso ist keineswegs die Bemerkung, dass Jesus einem Mysterium gerissen, ohne dessen Kenntnis das Verständnis der religiösen Dichtung Knodts stets unvollkommen hätte bleiben in den Kriegen unvermeidliche Erscheinungen im Leben der Völker gesehen habe, beweiskräftig für die Berechtigung eines müssen. Der neueste Band der Knodtschen Lyrik ist „Lösungen und Verteidigungskrieges. Durch solche Darlegungen wird die nach- Schon der Titel und die Ueberschriften folgende eigentliche Beweisführung entkräftet. Erlösungen“ betitelt. der einzelnen Abschnitte (Schmerzen, Träumerei, Stunden, Der Titel „Kriegsbrot‘“ ist berechtigt. Die Predigten bieten Sterne) lehren, dass der Dichter zu ruhiger Umschau und gesunde Speise. Ich wünsche, dass viele zu ihr greifen. H. Münchmeyer- Gadenstedt, Sammlung voll Dankbarkeit und Anbetung zurückgekehrt ist. Zeigt uns der Band auch nicht neue Seiten an seiner Lyrik, so wird die Gemeinde des Dichters ohne Zweifel auch diese Gabe dankbar hinuehmen, sie wird in dem Gebotenen die Kurze Anzeigen, Stimme des ihr liebgewordenen Lyrikers gern wiedererkennen, Dufft, Ernst (Pastor), Jesus, der Mann. Altes Bild in neuem Kriegs- rahmen, Mit einem Geleitwort von Professor D. Dunkmann- Doch ist ausdrücklich davor zu warnen, das neue Buch als Greifswald. Leipzig 1915, Krüger (VIITI, 39 8. 8). 75 Pf. Werbeband bei ferner Stehenden zu verwenden, da leider gerade Das Heft ist trotz des sehr nüchternen Gewandes, das ihm der Verlag mitgegeben, nicht streng wissenschaftlich gehalten, sondern in ihm alizuviel unkritische Fülle herrscht. schlägt einen volkstümlichen, oft auch erbaulichen Ton an, so dass Der Auswahlband „Lichtlein sind wir“ ist zur Einführung man es wohl auch Nicht-Theologen in die Hände geben kann, denen man das Verständnis für das Männliche im Charakter Jesu schärfen. in Knodts Lyrik sehr gut‘ zu gebrauchen. Er ist dem ver- möchte. Der Verf. tut das, indem er nach einer Einleitung, die die storbenen Freunde des Dichters, Prinz Emil von Schönaich- Carolath, gewidmet und bringt auf dem Titel ein Bild Knodts. Bedeutung des Mannes in der Geschichte und für die Frömmigkeit. andeutet, die männlichen Züge am Bilde Jesu im Kampf, in Leiden Karl Rheinfurt-Giessen, der selber dichterische Proben gegeben und Schmerzen, vor Gott und im Umgange mit Männern herausarbeitet, hat, schickt dem Werke auf 20 Seiten eine ebenso feinsinnige Der Schluss kommt zu praktischen Folgerungen für uns Männer, während ein Geleitwort Prof, D, Dunkmanns die Stellung der Frau. wie tiefgehende gedrängte Einführung voraus. Er sieht in den gegenüber dem Männlichen in Jesus abgrenzt. Werken Knodts ein Ringen zwischen Dichter und Pfarrer und Lic. Stange-Pulsnitz. 405 406 Ein zweiter Gruss der Universität an ihre Erlanger im Kriege. Neueste theologische Literatur, Studenten. 1916. Erlangen, Krische (60 S. gr. 8). 1 Mk. Unter Mitwirkung der Redaktion Im zweiten Gruss der Erlanger Universität an ihre im Feld zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. stehenden Studenten erzählen hauptsächlich Universitätslehrer von den Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Erlebnissen und Beobachtungen, die sie in den Kämpfen des Ostens centennial histor Dwight, Henry Otis, The Macmillan 8 s. 6d. of ihe American Bible Society, 2 vol. London, und Westens und bei der Besatzung in Belgien und Lothringen oder in den mancherlei Zweigen der Verwundetenpflege und der Seuchen- Patristik, Bickel, Ernst, Das asketische Ideal bei Ambrosius, bekämpfung zu machen Gelegenheit hatten; auch die „Eindrücke eines Hieronymus u, Augustin. Eine kulturgeschichtl. Studie. 8.-A. a d. bayrischen Feldgeistlichen‘ sind aufgenommen. Häufig, nicht nur in „Neuen Jahrbüchern f. das klass. Altertum, Geschichte u. deutsche Litera; ‚‘ Jahrg. 1916.] Leipzig, B. G. Teubner (38 8. Lex. -8). 1.50. der poetischen Mahnung „Zum Stiftungsfest einer Studentenverbindung Allgemeine Kirchengeschichte, Crompton, R. H., The future of im Kriegsjahr 1915“, lassen sich Beziehungen zur Universitätsstadt un- christianity. London, Mills & Boon (8). 10s8. 6d. schwer herausfinden. Durch alle Beiträge zieht sich, so verschieden Kirchengeschichte einzelner Länder. Führer durch die evangel. auch der Standpunkt sein mag, von dem aus sie geschrieben sind, ein Kirche u. die kirchl. Liebesarbeit in Berlin, bearb. u. hrsg. v. Berliner Grundgedanke, dass nämlich aus diesem Krieg mit seinem furchtbaren Hauptverein f, innere Mission. 23. Ausg. Jahrg. 1916. Berlin, M. Warneck (XV, 273 8. kl.8). 1.4. Unheil ein grosser Segen hervorgehen kann und auch hervorgehen Reformationsgeschichte. wird, wenn das Volk, besonders aber die, welche schon solange unter Corpus reformatorum. Vol. 96. [3. Lfg.] den Waffen stehen, in erster Linie die Studentenschaft, das, was er in 58. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke. Wahrheit sagen will, von selbst oder auf Anweisung anderer hin zu Unt. Mitw. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil Eglit, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther beachten gewillt sind. Besonders kommt dieser Grundgedanke zum Köhler. 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3.Bd. 3. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Ausdruck in zwei Originalholzschnitten „Der Säemann‘“ und „Der Nachf. (S. 161—240 Lex.-8]. Subskr.-Pr. 3 .. Leser“, die als erstes und letztes Blatt dem Schriftchen beigefügt sind, Dogmatik. Hersoher, Mgr., La grande guerre A la lumi&re de la sowie in dem Einleitungsabschnitt des Prorektors mit der aus dem bible d’aprös Karl Dunkmann. Paris, Lethielleux (8). 1 fr. 25. Johannesevangelium stammenden Ueberschrift: „Dieser säet.‘“ Am Homiletik, Eisenberg, Past. z. Z. Garn.-Pfr. Wilh., Unser Vater im Himmel. 5 Kriegspredigten üb. das Gebet des Herrn. Marburg, Ende werden wieder Fragen des akademischen Studiums berührt, und N. G. Elwertsche Verlh. (44 S. kl. 8). 50 5. — Eisenberg, Feld-Div.. zwar diesmal dadurch, dass die Rede des bayerischen Kultusministers Pfr. C., Zwölf Feld-Predigten. 2. Reihe. 3. u. 4. Taus. Marburg, N. G. über die Beteiligung der Studenten am Kriege und über die Ge- Elwertsche Verlh. (IV, 56 S. kl. 8). 60 d. staltung des Universitätslehrbetriebs in den ersten Zeiten nach dem Statt Philosophie. Baumgarten, Otto, Politik u. Moral. Tübingen, J. C. B. Friedensschluss in „stenographischem Wortlaut‘“ abgedruckt ist. Mohr (V, 179 8. 8). 3 .4. — Sellmann, Prof. Dr. Adolf, Das Seelen- manch anderer Einzelheit aus der sehr lesenswerten und gewiss zweck- leben unserer Kriegsbeschädigten. '4. Aufl. Witten, Verlag „Eckart‘“ entsprechenden Schrift sei hier nur die kurze Bemerkung angeführt, H. Nijbuis (45 S. 8). 80 — Stimmen der Zeit. Erg.-Hefte. mit der Stabsarzt Prof. Kleist die Tätigkeit eines Lazarettgeistlichen 2, Reihe: Forschgn. 1. Heft, Lindworsky, Johe., S.J., Das schluss- charakterisiert: „Mit besonderer Herzlichkeit gedenke ich eines Mannes, folgernde Denken. Experimentell-psycholog. Untersuchg. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XVI, 454 8. gr. 8). 15 . der bei Kriegsausbruch seine Pfarrstelle, Frau und Kind auf der ein- Schule u. Unterricht. Art u. Arbeit, Von, des Gymnasiums. Auf- samen Hallig zurückliess, um im Lazarett als einfacher Pfleger jede sätze v. (teorg Boesch, Franz Charitius u. a. H v. Gymn.-Dir. Arbeit zu verrichten, und der mir in den ersten schweren Monaten, Dr. F{[ritz] Boesch. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XI, 137 8. 8). in der ich der Abteilung als einziger Arzt vorstand, treue, tatkräftige Den Kranken und Ver- Preussen, M — Bohnstedt, Reg.- u. Schulr. H., Die Mädchenbildung in und verständnisreiche Hilfe geleistet hat. Nach den amtl. Bestimmgn. üb. Schulverwaltg. u. Stellg. wundeten war er zugleich Seelsorger, mir mein Freund.“ der Lehrenden, Privatunterricht, mittlere Schulen, höhere Lehranstalten Theobald-Nürnberg. u. Lehrerinnenbildg. bearb. Breslau, Ferd. Hirt (XVI, 174 8. gr. 8). Lwbd. 4 .4. — one, Prof. Dr. Karl, Von guter Erziehung. Ein Koch, D., Stille zu Gott! Ein Trostbuch für Kriegsleidtragende, neues Büchlein aus alter Zeit. München-Gladbach, Volksvereins-Ver- (Sämannbücher, Bd.14.) Stuttgart, Rich. Keutel (243 S. kl. 8). lag (298 S. 16). Pappbd. 2.40. — Monumenta Germaniae paeda- Geb. 1 Mk. gogica. Begr. v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Die ersten Erziehungs- u. Schulgeschichte. 1. Beiheft. Stolze, Dr.‘ Alfred, Die Der Inhalt des Buches zerfällt in drei Gruppen. deutschen Schulen u. die Realschulen der Allgäuer Reichsstädte bis 100 Seiten umfassen elf Artikel, meist vom Herausgeber, die un- zur Mediatisierg. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XIV, 176 S. Lex.-8). mittelbar dem Bedürfnis entwachsen sind, denen Trost zu spenden, die durch den gegenwärtigen Krieg in Leid geraten sind. Daran schliessen 6 M — Mushacke’s deutscher Schulkalender f. das Schulj. 1916/1917. sich auf etwa 60 Seiten Worte der Schrift; den Abschluss bilden auf B. G. Teubner 67. Jahrg. Mit Benutzg. amtl. Quellen hrsg. Michaelis-Ausg. Leipzig, %e 8 u. 126 8, kl.8). 1.4. fast 80 Seiten Lieder und Worte mehr oder weniger bedeutender the Buddha. Allgemeine ligionswissenschaft. Holland, Edith, The story of Männer. Neben Luther und Claudius kommen Frommel und Vorwerk, London, Harrap (8). 3 8 Fichte und Bismarck, Frenssen und Joh. Müller usw. zu Worte. Dass Judentum. Mischnaiot, ebräischer Text m. Punktation nebst bei solcher Zusammenstellung keine Einheitlichkeit in der Grund- deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 58, u. 59. Lfg. Seder Kodaschim Doch ist es v. Rabb. Dr. J. Cohn. 10. Heft., Bechorot, Abschn. — Arachin, anschauung vorhanden ist, wird niemand überraschen. Abschn. 7. Seder Teharot v. Dr. D. Hoffmann. 6. TIl. 7. Heft. einem trostsuchenden Leser wohl zu viel zugemutet, wenn ihm Laufen- Ohalot, Abschn. 9—15. Berlin, H. Itzkowski. (Frankfurt [Main], burgs inniges „Ich wollt’, dass ich daheim wär’“ mit seinem Schluss „ich fahr dahin gen Himmelrich‘“ unmittelbar hinter Joh. Müllers J. Kauffmann) (S. 289—320 u. S. 193_‚224 gr. 8). Je 75 &. Ausspruch geboten wird: „Was wirklich besteht, kann ebensowenig in Nur das Scheinbare kann nichts versinken wie aus nichts entstehen. Zeitschriften. zerfliessen, wenn der Schein sich auflöst, Unser irdisches Leben ist nur der Gutschein unseres Seins, solange es die Erde passiert.“ Zwischen Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen beiden Männern liegt eine Welt, die ein leidwundes Herz nicht ohne Protestantismus. 7. Jahrg., 6. Heft, Juni 1916: S, Rauh, Pfingsten. M. Peisker, Der kirchliche Burgfriede u. die Kriegs- weiteres überspringen wird. Dei-Bewegung. K, Kesseler, Idealismus und Pantheis mus. Treuga- J. Den wertvollsten Teil des Buches bilden die recht gut ausgewählten Schriftaussagen. Am wenigsten kann uns der erste Teil befriedigen, Friedrich, Die Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche, einmal, weil er das Gottesopfer von Golgatha zu stark in Gleichung H, Pachali, „Modernisierung“ der Agende? M. Bru nau, Aus griechischen Klöstern: Athos. — 7. Heft, Juli 1916: S. Rauh, stellt mit den Kriegsopfern; und ferner, wenn Jesus nur „nach seiner Den Friedenspredigern. O. Eberhard, Gehorsam un d Freiheit. Seele‘“ auferstanden ist, und daraus der Trost genommen wird, dass W. Wendland, Der reli giöse Charakter des preussisch - deutschen auch unsere Gefallenen „so leben‘“, heisst das die Begriffe verwirren, Staates. M. Brunau, Aus griechischen Klöstern: Athos. M denn für die unsterbliche Seele ist ein „Auferstehen‘“ weder nötig Schian, Karl Ernst Knodt. — 8, Heft, August 1916: S. Rauh, Dem dritten Kriegsjahr. P. Gennric ‚ Die Weltaufgabe des noch möglich. Die Gräber der Gefallenen sind auch nicht „leer, wie deutschen Protestantismus. O. Dibelius, Die Kirchen Schottlands einst am Ostermorgen des Heilands Grab‘, denn dieses war leer, weil u. der Krieg. H. Preisker, Evangelische Kirche u. Bodenreform. er es leiblich verlassen hatte. Im dritten Teile vertritt freilich Vor- M. Brunau, Aus griechischen Klöstern werk sehr entschieden die biblische Anschauung der Auferstehung. : Athos (Schl.). Muss das aber die Leser nicht mehr verwirren als trösten? Geisteskampf der Gegenwart, Der, u Monatsschrift für christl. Bildung eltanschauung. 52. Jahrg., 7. Heft, Juli 1916: E. Bruhn, Zwei beigegebene Bildertafeln stellen „den Sieg des Kreuzes‘“ und Heldengräber u, Heldengedächtni S, O. Pfennigsdorf, Die Un- den auferstandenen Christus dar, technisch trefflich ausgeführt, doch kirchlichkeit im deutschen Protes tantismus. R. Schröder, Der verschwindet beim ersten Bild der Ausdruck des Sieges fast ganz unter christliche Glaube im S piegel der gegenwärtigen Kriegsliteratur. dem Druck des Kreuzes, Lic, Priegel-Leipzig, Kühner, Der Krieg u. die deutsche Kunst. F. Selle, Neuere Naturphilosophie. Ella P oten, Von einer deutschen Frauen B — 8, Heft, August 1916: W. Müller, Ungehobene Kräfte, O. Pfennigsdorf, Die volkskirchlie Jugend. W. Nell, Rud. Schäfers he Erziehung der evangelischen vaterländische u. biblische Bilder 407 408 im Zusammenhang des Erlebens unserer Zeit. W. Gossmann, schen Provinzialgesangbuch (Forts.). Ph. Wolfrum, Bachkantaten Vom inneren Leben draussen. — 9. Heft, September 1916: Selle, für die Kriegszeit. Joh. Linke, Etwas zur Entwickelungsgeschichte Der furchtbare Zusammenschluss der Sünde im Weltkriege, was be- der Missa. P. Bronisch, Eine Regensburger Kirchenagende aus deutet er uns? O. Pfennigsdorf, Kirchlicher Seelsorgedienst an dem 17. Jahrhundert. den Jugendlichen. Jelke, Heilsglaube u. Dogma. D.Koch, Inter- nationale Kunst. G. Galli, Bibel u. Koran. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattung von Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XII Bd., 6. Heft, Juni 1916: W. Jaide +, Entwurf zu einer Dorfkirche. F. Reuter, Pfarr- nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich haus in Reichstädt b. Dippoldiswalde (Sa.). Entwurf zu einer Fried- hofskapelle. — 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1916: Zeizsche, Zur Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Wiederherstellung der zerstörten Kirchen in Ostpreussen. Schmid- kunz, Weihwasserbehälter. Scheffer, Friedhofkunst. Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XXII. Jahrg., 7. Heft, Juli 1916: Beyer, Die Einwirkungen des Krieges auf Ost- asien. (Mit 8 Bild. Aus der hundertjährigen Missionsarbeit der Unter Verantwortlichkeit EAnzeißenj der Verlagsbuchhandlung Basler Mission. (Mit 7 Bild.) — 8. Heft, August 1916: J. Richter, 25 Jahre Missionsarbeit in Deutschostafrika. (Mit 9 Bild.) A. W. LE TE TTT Schreiber, Kriegsarbeit der Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe. H. Rhiem, Indische Senana-Gestalten, (Mit 3 Bild.) — 9. Heft, Sep- tember 1916: Wegner, Südnias. (Mit 10 Bild.) Hanna Rhiem, Das christliche Gewissen Indische Senana-Gestalten. (Mit 6 Bild. Zur Beleuchtung des Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. im Weltkriege. Buches „L’Allemagne Missionskunde. 43. Jahrg., 7. Heft, .Juli 1916: G. Kawerau, Reich ” Gottes u. Mission. W. Oettli, Die Basler Mission in Kamerun u. et les Alli&s devant la Conscience chretienne‘‘ Togo (Schl.). J. Richter, Hundert Jahre Basler Evang. Missions- Professor der kath. Theologie magazin. — 8. Heft, August 1916: Und die Christen neutraler Von Dr. Heinrich Schrörs, an der Universität Bonn Länder schweigen dazu? E. Kriele, Die Mission der amerikanischen Baptisten unter den Berg- und Waldstämmen in Barma. Die Auf- 8° (XVIu.26458.) M3.40; in Pappbd. M 4.— Soeben erschienen standsbewegungen unter den Uraos in Chota Nagpur u. Bhutan. — Mgr. Baudrillart hat seiner ersten Schmähschrift eine 9. Heft, September 1916: W. Sattler, Schleiermacher und die zweite folgen lassen. Einer der 20 Kämpen des grossange- Heidenmission. legten Abwehrbuches „Deutsche Kultur, Katholizismus und Schaeffer, Die Bedeutung des Weltkrieges für die Judenfrage u. die Judenmission in Deutschland. E. Stange, Die Indische Mission in ihren nationalen Zusammenhängen. Weltkrieg‘“ (soeben erschien das 14.—16. Tausend; M 5.—, geb. M 6.50), Universitätsprofessor Dr. H. Schrörs, hat es Monatsschrift für . Geschichte und Wissenschaft des Judentums. übernommen, diesen zweiten Vorstoss allein aufzufangen. Er 60. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan. u. Febr. 1916: S. Levi, Aus meinen wendet: sich vornehmlich gegen die beiden Hauptbeiträger Erlebnissen bei den Juden in Russisch-Polen. J. Hirsch, Die Vor- des neuerlichen französischen Angriffs: gegen den Bischof geschichte Israels u. seiner Religion. H. Laible, »»xw oder "xw? von Nizza und gegen Mgr. Batiffol. Schrörs’ Kampf verbindet S. Ochs, Die Wiederherstellung der Kommentare Ibn Esras zu den LELL-LEELT-LELTLEFLELELEKEL LEL sich mit christlicher Liebe: Liegt der Gegner zu Boden, so Büchern Jeremias, Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u. Chronik. J. Rothholz, Die Eheziffern der Berliner jüdischen Ge- neigt{ sich der Sieger zu barmherzigem Werke über ihn. meinde während des ersten Kriegsjahres. — 3. u. 4. Heft, März Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. / Durch alle Buch- u. April 1916: M. Jo&@l, Die Verteilung des homiletischen Stoffes für den kultischen Zyklus. V. Aptowitzer, Die talmudische handlungen zu beziehen Literatur der letzten Jahre. ELE ET ET TEL DE LTE TTT ERSBEHSENRSISKDESZERERAUANERBNARENSE J. N. Epstein, R. Mazliach Gaon. Ein Beitrag zur Geschichte des Aruch. 8S. Ochs, Die Wieder- herstellung der Kommentar Ibn Esras zu den Büchern Jeremias, Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u. Chronik (Forts.). Dor kurzem erfchien: Neufl M. Güdemann, Der „Magen David“ oder Davidsschild. J. Bass, Die Darstellung der. Juden im deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). S. Poznanski, Zweiter Nachtrag zur karäi- schen Familie Feruz. — 5. u. 6. Heft, Mai u. Juni 1916: A. Fürst, Das Sabbatäer- Gebetbuch des Simon v. Pechi. V. Aptowitzer, Dienft und Opfer Die talmudische Literatur der letzten Jahre. S. Ochs, Die Wieder- herstellung der Kommentare .Ibn Esras zu den Büchern Jeremias, Ein Jabrgang Epiftelpredigten Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u. Chronik (Forts.). A. Abeles, Die Bürgschaft als Motiv in der jüdischen Literatur. (alte Perikopen) J. Löw, Quisquilien. — 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1916: Nach- von ruf auf Martin Philippson. L. Geiger, Zunz im Verkehr mit Be- hörden u. Hochgestellten. A, Abeles, Die Bürgschaft als Motiv in D. Dr. Bermann v. Bezzei der jüdischen Literatur (Schl.). S. Ochs, Die Wiederherstellung Präfident des Proteft. Oberkonfiftoriums, München. der Kommentare Ibn Esras zu den. Büchern Jeremias usw. (Forts.). J. Kracauer, Ein jüdisches Testament aus dem Jahre 1470. J. 1. Band: Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des zwan- zigsten Jahrhunderts (Forts.). Die feltlihe Bälfte des Rirdenjahres. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- M. 6.— brofd. 25 Bogen Umfang. amtlichen Wirkens. XIT. Jahrg., 10. u. 11. Heft, Juli u. August M..7.— vornehm geb. Großer, Ihöner Druck, 1916: Walter, Dorfpredigt an Jubilate 1916 über 1 Petr. 2, 11—17. Meyer, Das Begreifliche im unbegreiflichen Gott (Schl.). Knapp, Bd. II erfcheint demnächft. Die Kriegsbetstunde. H. Strathmann, Wie predigen wir unseren Soldaten? A. Saathoff, Ueber Religionspsychologie u. ihre Be- deutung für die Pfarramtsarbeit. J. Leute, Die Bevölkerungs- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. probleme in der katholischen Seelsorge. Onnasch, Zur Predigt- reform. Kirchner, „Erbbuch‘“-Aberglauben im Weltkrieg. P. C. Sattler, Wurster, Theremin als Homiletiker und Prediger. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Allerlei Volkskunst für die Kriegszeit., — 12. Heft, September 1916: Inhaltı G. Blech, Im Kriegsgefängnis. J. Leute, Die Bevölkerungs- probleme in der katholischen Seelsorge (Schl.). A. Schröder, Nr. 39. Der Kampf mit der Sorge. — Christentum und Volks- Kriegsseelsorge in der Grossstadt. A. Hardeland, Das erste Gebot tum. II. — Kirchliche Volksmission. — Der Gustav-Adolf-Verein und in Luthers Tischreden, Schack, Zur Predigtreform. Steiner, die Protestanten der feindlichen Länder, — Was sollen wir denn tun? Predigten aus schwerer Zeit. Hinaus mit dem Religionsunterricht aus der Fortbildungsschule? — Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 41. Jahrg., Nr. 7, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Juli 1916: Aufruf zur Wiederbelebung u. Verinnerlichung der Bet- Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. glockensitte. P. Bronisch, Die Mission im schlesischen Provinzial- Nr. 40. Jesus und die Witwe. — Christentum und Volkstum. III. gesangbuch. S. Bachs Glaubensbekenntnis in Orgelchorälen. — — Literarische Vorboten des Reformationsjubiläums von 1917. — Ein Friedenswerk zum Agendenstreit, — Die Bibelschule ein neuer Weg — Nr.8 u. 9, August u. September 1916: W. Herold, Zum Ge- dächtnis Dr. Max Regers. Klingemann, Festpredigt bei dem zur kirchlichen Mithilfe der Laien, — Der Sonntag und der Krieg. — Kriegs - Kirchengesangstag der liturgischen Konferenz am Rhein zu Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Ein- Neuwied am 25. Juni 1916. P. Bronisch, Die Mission im schlesi- gesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. 22 Leipzig, 27. Oktober 1916 XXXVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 Otto, D. Rudolf, Dipika des Nivasa, Dittrich, Ottmar, Neue Reden an die deutsche Bracker Pnstor‚ TLächt aus dem prophetischen Holtzmann, D. Oskar, Christus ation. r lloifmann D. Dr.. J für die ge| ien ‚wärtige Kriegszeit, Leben im Licht, Laible, Wilhelm, Jesus und sein Volk. Linderholm, Er i historisk och pnn belysning. och kriget Dibelius, Oberhofpred.1gerD Hausandacht wäh- Flltor Ludwig von, Geschichte der Päpste seit Zimmermann, Otto, S, gl€ll Soll die Religion rend der Kriegszeit, Krieg, Julius, Die Landkapitel im Bistum Würz- dem Ausgang des Mittelalters, Hasse, Heinrich, Die Philosophie Raoül Richters, national sein? l(.s:ler‚ Werden und Wirken ! urg bis zum Ende des 14, Jahrhunderts, Dessoir, Max, Kriegspsycholog. Betrachtungen. Zextschnfben Otto, D. Rudolf (Professor an d. Univ. Breslau), Dipika Lehrgehalt der bereits im Mahabharata erwähnten Pancaratra- des Nivasa, KEine indische Heilslehre. Aus dem Sanskrit Sekte, seiner Sekte, erhärten und zur Anerkennung bringen (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften wollen Dass er für seine Sekte arbeitet, geht schon daraus aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte hervor, dass er und wie er in seinem Kommentar zu den Nr. 80.) Tübingen 1916, J. C. B. Mohr (XIV, 84 S Vedanta Sutras für die Autorität der Pancaratra-Agama eintritt, gr. 8) 2. 40 Zitiert werden die Pancaratra in dem genannten Kommentar frei- Man charakterisiert das Büchlein wohl am besten, wenn lich nicht Das hat seinen Grund. Ramanuja wollte durch man 68 einen Abriss der Dogmatik nennt Und zwar ist es seinen Kommentar offenbar die Theologie seiner Sekte im An- die Dogmatik der Schule des Visistadvaita, deren Hauptvertreter schluss an die Sutras Badarayanas, die damals Modesache ge- Ramanuja ist. Metaphysisch steht diese Schule zwischen wesen zu sein scheinen, in einer Auseinandersetzung mit fremden dem Monismus eines Samkara und dem MDualismus eines Schulen, besonders mit der des Samkaras darstellen und als Seele und Materie sind Attribute Gottes, bilden Samkhya orthodoxer als die der anderen Schulen erweisen Zu diesem gewissermassen seinen Leib. Als Erlösungsmittel preist sie die Zwecke gebraucht er bei seinem Schriftbeweis lediglich die auch Bhakti, die Glaubensergebenheit, und die Prapatti, die Gelassen- von seinen Gegnern benutzten heiligen Schriften. Will man nun heit, Verzicht auf eigenes Bemühen, einfaches Sich-lassen dem Ramanuja und seiner Theologie eine bestimmte Stellung in Gott anweisen, So muss man meines Erachtens besonders seine Ab- Da diese Schule unter den Visnuiten Indiens in hohem An- hängigkeit von den Pancaratra Agama zum Ausgangspunkt sehen steht und die Kenntnis derselben zum Verständnis des nehmen Hinduismus unerlässlich notwendig ist, verdient Otto den herz Hoffentlich erfahren wir bald mehr von der Schule des lichsten Dank für’die Veröffentlichung der vorliegenden Schrift. Ramanuja und von ihrer Greschichte Sie verdient e8s, zum Wer sie mit Gewinn studieren will, der nehme noch die zwei Gegenstand eingehenderer Forschung gemacht zu werden derselben Schule angehörenden Schriften hinzu, die Otto eben- Lie. Schomerus- Rendsburg falls übersetzt hat Artha-pancaka von Pillai Lokacarya in „Theologische Studien und Kritiken“, 2, Heft 1916, und Saka lacaryamata-samgrahah (die Meisterlehren) in der „Zeitschrift für Holtzmann, D. Oskar (ao. Prof. der Theologie), Christus, Missionskunde und Religionswissenschaft“, Heft 3 und 4, 1916 2., völlig umgearb. Aufl. (Wissenschaft und Bildung, 3.) sowie den Kommentar Ramanujas zu den Vedanta Sutras, den Thibaut in den Sacred Books of the East übersetzt hat. Le1pz1g 1914, Quelle & Meyer (154 S. 8). Geb. 1.25. 0. Holtzmanns Gedanken über Jesus sind vor allem aus Otto berührt in dem Vorwort die Frage der Abhängigkeit seinem ausführlichen „Leben Jesu“ (1901) und aus der Schrift der Samkaraschen und darüber hinaus der Ramanujaschen War Jesus Ekstatiker?“ (1903) bekannt Die vorliegende Dogmatik vom Buddhismus, So gewiss Ramanuja abhängig kurze Zusammenfassung, von der das zweite Fünftausend er- ist von Samkara, obgleich er, ja gerade weil er hauptsächlich schien, fand offenbar den Weg zu seinen Gesinnungsgenossen. im Gegensatz zu ihm zu seinem System gekommen ist, so Sie ist gut geschrieben. Dem Kenner der neutestamentlichen darf man meines Erachtens bei der „dogmengeschichtlichen“ Zeitgeschichte fiel es leicht, alles anschaulich zu gestalten. Dazu Einreihung Ramanujas doch nicht von Samkara ausgehen zeichnet sich das Büchlein durch Reichhaltigkeit aus. Ramanunja ist nicht ein selbständiger Erfinder der in seinem Den Anfang bildet eine geschickte weltgeschichtliche Wür- System zur Darstellung gelangten Ideenwelt, sondern nur ein digung des Christentums. Es folgt eine Darstellung des Volkes Dogmatiker, der bereits vorliegende Gllmbensaä.tze in ein System und der Heimat Jesu. Dann werden die Quellen behandelt und zusammenfasst. Durch seine dogmatischen Arbeiten hat er den gewürdigt. Recht kurz kommt Jesu Leben und Predigt weg. 409 410 411 412 Ausführlicher, als man erwartet, wird der Gemeindeanschauung nutzten Archive, welches sich auf S, XXI—XXIII findet, sowie über den Herrn gedacht, Den Schluss bilden einseitige Angaben der Anhang mit seinen 90 Nummern ungedruckter Aktenstücke über die Literatur. und archivalischer Mitteilungen zeigen auf den ersten. Blick, Ich habe mancherlei von 0. Holtzmann gelernt. Dem Buche dass Pastor unsere Kenntnis der von ihm behandelten Zeit als Ganzen muss ich widersprechen, und zwar von der Be- wieder erheblich bereichert hat. Er bietet uns die Früchte nutzung der Quellen an (ich halte eine viel weitergehende Ver- gründlicher Gelehrsamkeit und sorgsamsten Forscherfleisses, die wertung der Rabbinen für unumgänglich) bis zu den Grund- jeder Fachmann mit Freude und Gewinn geniessen wird. Die tatsachen. Aber eine kurze volkstümliche Darstellung ist nicht Darstellung sucht alles Wesentliche zu umfassen, das Urteil ist der Anlass, darüber weiter zu verhandeln. wohl abgewogen, soweit es sich nicht um den Protestantismus Der Einband zeugt für den Geschmack des Verlegers. Leider handelt, die mancherlei: Schatten werden nicht verschwiegen. ist er mit Draht geheftet. Leipoldt. Freilich würde man dem Verf. manchmal etwas mehr Temperament wünschen. Die Tendenz, treffende kritische Urteile seiner Vor- gänger abzuschwächen, tritt da und dort etwas aufdringlich Laible, Wilhelm, Jesus und sein Volk. Vier Vorträge. zutage. Chemnitz 1916, Buchhandlung. des Gemeinschaftsvereins Der vorliegende sechste Band behandelt das Dezennium von (45 S. _ 8). 30 Pf. 1550 bis 1559. Das erste Buch, welches die etwas grössere In. dem. vorliegenden Bändehen sind. vier Vorträge: vereinigt: Hälfte der Darstellung einnimmt, ist ausschliesslich. dem Ponti- Jesus und das Volk seiner Nation; Jesus und das Volk. seiner fikat Julius’ III. gewidmet. Die Ueberraschung, weswegen Arbeit; Jesus und das Volk seiner Jünger; Jesus, und das Volk einem verhältnismässig wenig bedeutenden Papste ein so grosser geiner Kreuzigung, Der gemeinsame Gesichtspunkt, unter dem Raum gewidmet ist, legt. sich allerdings, wenn man in Betracht die Vorträge zunächst gearbeitet sind, wird vom Verf. selbst zieht, dass Pastor einmal im 6. Kapitel ein interessantes Bild im Vorwort herausgehoben. Eine Frage, die in dem Kriege von der Stadt Rom zu Ende der Renaissancezeit entwirft, besonders brennend; geworden ist, die Frage nach dem Recht wobei hauptsächlich das Panorama und Skizzen Heemskercks des. Nationalen, möchte Laible an der Person Jesu selbst be- und die Beschreibung Roms benutzt werden, die der Frank- Jleuchten. Am unmittelbarsten dient dem der erste Vortrag, aber furter Jurist Fichard 1535 verfasste. Dann aber ist der Um- auch die übrigen Vorträge bieten direkt und indirekt Material fang der Schilderung dieses Pontifikates vor allem dadurch zur Lösung des Problems, veranlasst, dass Pastors Darstellung ihm unter der Hand zu Indes der Wert der Vorträge reicht weit. über diesen nächsten Hierbei ist auf einer Geschichte der Gegenreformation gerät. Anlass hinaus. Es sind prächtige Zeicehnungen der mannig- die Darstellung der zweiten Periode des Trientiner Konzils fachen Arbeit Jesu unter seinem Volk und an seinem Volk; nicht einmal der Hauptnachdruck gelegt, wohl aber wird die sie. erfrenen ebenso durch die Kleinmalerei, in der auch kleinste Ausbreitung des Jesuitenordens, die Entwickelung der katho- Züge lebendig werden, wie durch die Klarheit und Sicherheit, lischen Mission in den neuentdeckten Weltteilen, die Tätigkeit in der die für den Verf. entscheidenden Grundgedanken heraus- der Inquisition und das Vordringen des Katholizismus nament- gearbeitet sind. KEine Lösung kritischer Probleme darf man lich in England unter Maria der Katholischen sehr ausführlich freilich in den Vorträgen nicht suchen. Nicht einmal der besehrieben, so dass das Buch weit über den Rahmen einer Unterschied des synoptischen und des johanneischen Selbst- Papstgeschichte im eigentlichen Sinne des Wortes hinauswächst. zeugnisses Jesu wird berührt. Dafür tritt aber die tatsächliche Um gleich mit dem zuletzt genannten Gegenstande zu be- Einheitlichkeit des Bildes Jesu so schlicht und ungekünstelt ginnen, so wird der Tätigkeit des Kardinals Reginald Pole in zutage, dass auch der kritisch geschulte Leser seine Fragen Eugland ausführlich gedasht. Diese Legation bietet manche gern zurückstellen wird, und ebenso lässt auch sonst der Dank Probleme. Der Legat war einer derjenigen, an den Maria die für das Dargebotene keine Stimmung aufkommen, die über Katholische dachte; als sie sich verheiraten wollte (vgl. S. 192, Einzelheiten mit dem Verf. rechten möchte. Die Vorträge namentlich Anm., 4). Er hat die Heirat Marias mit Philipp IL, scheinen mir hervorragend geeignet, um ernsten Bibellesern in welche Karl V. eifrigst betrieb, nicht begünstigt. Mit seinen der Gemeinde ein lebensvolles Bild Jesn zu vermitteln und zu- ausgedehnten Vollmachten hat er zum Erstaunen des Kaisers gleich sie zum eigenen Sehen anzuleiten. Aber auch der Theo- merkwürdig lange hinter dem Berge gehalten. Das alles regt loge wird gern von der Kunst des Verf.s, in seinen Stoff sich zu Fragen an, auf welche die Darstellung Pastors eine restlos Ihmels. liebevc?ll zu versenken, lernen, befriedigende Antwort nicht gibt. Was nun das Pontifikat Julius’ III. selbst betrifft, so ergibt die Darstellung Pastors, dass man ihn als Restaurationspapst Pastor, Ludwig von. (o. Prof, der Geschichte an der Uni- im eigentlichen Sinne des Wortes kaum wird bezeichnen können: versität Innsbruck und Direktor des österreichischen histo- „Der strenge Geist der katholischen Reformation war am Hofe rischen Instituts zu Rom), Geschichte der Päpste seit Julius’ IIL. noch nicht durchgedrungen“, schreibt Pastor (S. 257). dem Ausgang des Mittelalters, Band VI: Geschichte Das Schwanken zwischen Restaurationstendenzen und den Tra- der Päpste im Zeitalter der katholischen. Reformation und ditionen der Renaissance kennzeichnet sein Pontifikat ebenso Restauration: Julius III., Marcellus II. und Paul IV. (1550 sehr wie dasjenige Pauls III. Nach einem ungewöhnlich langen bis 1559). 1.—4. Auflage. Freiburg i. B. 1913, Herder Konklave, in welehem der Kampf zwischen der französischen (XL, 723 S. gr. 8 11 Mk. und der kaiserliechen‘ Partei hohe Wellen schlug, war er als Der sechste Band von Pastors Geschichte der Päpste bietet, Kompromisskandidat gewählt worden, schlug sich aber sofort was. die Darstellungsweise und die Methode anbelangt, dem auf die Seite des Kaisers, was er namentlich in dem Kriege. Leser die gleichen Eindrücke dar wie die früheren Bände um Parma betätigte, der ihn übrigens an den Rand des dieses. Riesenwerkes. Das lange Register der vom Verf. be- finanziellen Ruins brachte, Seitdem hat sieh der Papst nach 413 414 Rankes Urteil nicht weiter ernstlich auf politische Tätigkeit zu lassen“ (S. 537). Das Kainszeichen des Ketzerrichters wird eingelassen, sondern sich einem „harmlos vergnüglichen“ Leben ihn auf ewige Zeiten brandmarken. In Pastors Darstellung in der sehönen Villa Giulia gewidmet, welche er unter grossem tritt dieser Gesichtspunkt doch merklich zurück. Was er dem Kostenaufwand erbauen liess. MDieses oft wiederholte Urteil Papste besonders übelnimmt, ist die Tatsache, dass sein inquisi- gucht Pastor umzustürzen. Er tut das unter Hinweis auf die torischer Uebereifer sich auch gegen solche Vertreter des Katholi- Reformbestrebungen des Papstes. Aber bei der Lektüre des zismus richtete, die nachweislich unschuldig waren, wie gegen Abschnittes, der dieser Seite der Tätigkeit des Papstes ge- die Kardinäle Morone und Pole. KEbenso belastet die Abneigung widmet ist, gewinnt man deutlich den Findruck, dass das, was gegen Loyola und die Jesuiten nach Pastor das Schuldkonto unter Julius III. geschah, weit mehr und bedeutender war als dieses Mannes. Dagegen wird bei der Schilderung der eng- das, was er selbst tat. Ueber die Tätigkeit des Papstes selbst lischen Verhältnisse unter der Regierung der „besten“ englischen urteilt Pastor schliesslich ausammenfassend: „Wenn abschliessende Königin Maria der Katholischen die Schuld für die Ketzer- Ergebnisse nicht erzielt wurden, so lag das keineswegs an der verbrennung und -verfolgung den Protestanten seibst auf- Abneigung und Lässigkeit des Papstes“ (S. 127). Und auch in gebürdet, und auch die gepeinigten Niederländer sind Vertreter der politischen Tätigkeit des Papstes „verlor sich der frisch des „revolutionären Calvinismus“. Bezeichnend für die Urteile Pastors ist weiter folgende Motivierung der Abneigung des anregende Zug der ersten Regierungsjahre mehr und mehr“ (S. 107). Das sieht nicht danach aus, als sei Rankes Urteil Papstes gegen das Konzil: „Dem praktischen Sinne Pauls IV. wirkliceh widerlegt. Auch das „vergnügliche“ Leben des Papstes — 80 heisst es auf S. 446 — schien jetzt die Hauptsache, Deshalb war er auch von ist nicht geeignet, Sympathien für ihn zu erwecken. Er hatte greifbare Ergebnisse zu erzielen, starke Neigung zu derb bäuerischen Seherzen, benutzte jeden Anfang an nicht für eine Fortsetzung des Konzils; er hielt Vorwand zur Veranstaltung von Festen, nahm an zweifelhaften dafür, dass eine solche Versammlung zu viele Schwierigkeiten Theateraufführungen teil, hasardierte und‘ entblödete sich nicht, in sich berge und zu langsam verfahre. Wahrscheinlich fühlte einem minderjährigen Wärter seines Affen den Kardinalspurpur er auch selbst, dass sein absolutistisches Naturell zu einer golchen Versammlung . . nicht passte.“ Man kann, ohne zu verleihen, der, trofzdem er sich einem sehr lasterhaften Leben ergab, nach wie vor die „Gunst“ des Papstes genoss. dem Papste irgendwie zu nahe zu treten, die Sache ruhig um- Auch vom. Nepotismus hat sich der Papst nicht freizuhalten kehren: der Absolutismus Pauls IV. war der Hauptgrund seiner vermocht. Das alles entwertet doch recht stark Pastors Aus- Abneigung gegen das Konzil, alles übrige Vorwand. Auffällig führungen über den persönlichen Reformeifer des Papstes, — ist, dass Pastor, wenn ich nichts übersehen habe, die viel Von den, wie oben bemerkt, vielfach ungerechten Urteilen über diskutierte Tatsache, dass Paul IV. das von ihm selbst früher den Protestantismus vermag ich wenigstens eines nicht un- verfasste Consilium de emendanda ecclesia auf den Index setzte, widersprochen zu lassen: Bekanntlich war die Zitation der nicht erwähnt resp. einer ausführlicheren Erörterung unterzieht. Protestanten zum 'Trientiner Konzil während der Regierung Beachtet muss werden, dass Pastor mit grosser Energie die Julius’ III. eine reine Farece, da das Konzil beschloss, über die Behauptung Rankes und anderer bestreitet, als hätte Paul IV. ohne Anhörung der Protestanten während der ersten Konzils- die Hinwendung Elisabeths von England zum Protestantismus perioda gefassten dogmatischen Beschlüsse nicht weiter zu dis- beschleunigt. Der Papst habe vielmehr geglaubt, dass Elisabeth putieren, Hiergegen hat Pastor nichts. einzuwenden. Dagegen ihre Obedienz erklären würde, und sie dementsprechend nicht beurteilt er die vom kursächsischen Gesandten Badhorn gestellte feindlich behandelt. Am interessantesten ist der Abschnitt, in Forderung, die Schrift zur Grundlage bei der Entscheidung welchem Pastor die äussere Politik des Papstes oder richtiger religiöser Streitfragen zu machen, als eine Zumutung an das gesagt seines Nepoten schildert, denn obgleich der Papst über Konzil, „von vorpherein die von den Protestanten aufgebrachten die päpstliche Würde im Vergleich zu derjenigen der Kaiser neuen Lehren als ausgemachte Wahrheit anzusehen, über die und Könige nicht anders dachte als etwa ein Innozenz III,, eigentlich kein Streit obwalten könne“ (S. 90). Dieses ein Bei- und obgleich er den Gesandten erklärte, dass die „Könige und Kaiser ihren Sitz zu Füssen des Papstes hätten, von dem sie spiel der Verteilung von Licht und Schatten. Bekanntlich ändert sich nach dem Tode Julius’ III. das Bild wie Schüler ihre Gesetze entgegennehmen müssten“, so hat er der Kurie vollständig. Das gilt sehon mit Bezug auf ‘Mar- sich um die politischen Geschäfte so gut wie gar nicht ge- zeilus II., den Pastor ganz besonders hochschätzt, dessen drei- kümmert, sondern seine ganze nicht unerhebliche Arbeitskraft wöchiges Pontifikat aber zu kurz war, als dass er bei der und Energie in den Dienst der kirchlichen Restauration gestellt. von ihm erstrebten Restauration des Katholizisemus viel zu Freilich war der Papst gewillt, im Gegensatz zu Julius III. mit leisten vermochte. Dafür bot sich dem 79jährigen Carafa, der den Habsburgern zu brechen. Der Krieg, in den er deswegen als Paul IV. den Stuhl Petri bestieg, die Möglichkeit, den verwickelt wurde, endigte für ihn mit einer vollen Niederlage, Tendenzen des Reformkatholizismus in vollem Masse zum Siege die nur dadurch gemildert wurde, dass Philipp II. aus Rück- zu verhelfen. Die Persönlichkeit dieses leidenschaftlichen sicht auf die Stellung des Papstes als des Oberhauptes der Fanatikers ist so scharf umrissen, der Charakter und die Hand- Kirche nicht die volle Strenge des Siegers walten liess. Der lungen dieses Mannes sind so eindeutig, dass ein zwiespältiges unwürdige Nepot des Papstes, welcher augenscheinlich nur die Urteil über ihn kaum möglich erscheint. Pastor verwahrt sich Vermehrung gseiner eigenen Macht im Auge hatte, wurde von denn auch ausdrücklich gegen die Tendenz älterer Schriftsteller, dem Papste fallen gelassen, als er hinter sein lockeres Leben „die schweren Missgriffe Pauls IV. verteidigen zu Wollen“ kam. An diesem tragischen Geschick ist der Papst seelisch und (S. 622). Immerhin ist eine gewisse Verschiedenheit in der körperlich zugrunde gegangen. Motivierung des Urteils über den Papst nicht zu verkennen, Wir vermögen von diesem Bande der Pastorschen Papst- Es gibt kein Wort, das den Papst besser charakterisierte, als geschichte trotz alles gegen die Darstellung geäusserten Wider- sein Ausspruch: „Selbst wenn mein ‚eigener Vater Häretiker spruches doch nicht ohne den Wunsch zu scheiden, dass es dem wäre, würde ich das Holz zusammentragen, um ihn verbrennen Verf. vergönnt sein möge, auch unter den sicher zu erwartenden 415 416 erschwerenden Umständen bei der Kkünftigen Ausnutzung ich daraus beim besten Willen nicht als „zweifellos“ entnehmen, gte Arbeit fortzusetzen. dass beide Aemter gleich sind. italienischer ércüve, seine gross angele v. Walter-Breslau. Die Beispiele liessen sich häufen. Vieles mag richtig sein, weil es wahrseheinlich ist. Jedenfalls tut man gut, die sicheren Behauptungen des Verf.s mit grosser Vorsicht zu prüfen. Krieg, Julius (Dr. theol., iur. et rer. pol., Privatdoz. a. d. Univ. G. Bonwetsech- Berlin- Dahlem. Würzburg), Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des 14.Jahrhunderts. (Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, Sektion für Rechts- und Sozial- wissenschaft, Heft 28.) Paderborn 1916, Schöningh (XIII, Dittrich, Ottmar, Neue Reden an die deutsche Nation. Nach Vorgang von J. G. Fichte. Leipzig, Quelle & Meyer 136 S. gr. 8). 4.80. (221 S. 8). Geb. 2 Mk. Das Wertvollste an dem Buche sind die Beilagen, die eine Während wir hofften, der Krieg würde, da er uns allen ganze Reihe teils unveröffentlichter, teils an entlegenen Stellen die Hingabe an das Ganze gelehrt hat, dem vorher schier un- gedruckter Urkunden im Wortlaut oder in Regestenform ent- halten und damit ein kleines Urkundenbuch zur Geschichte der erträglich gewordenen Gerede von der Persönlichkeitskultur ein Ende gemacht haben, versuchen diese Aufsätze aufs neue, die Würzburger Landkapitel darstellen. Bedauerlicherweise lässt „Persönlichkeit“ als das eigentliche Ziel unseres Kampfes hin- die Editionstechnik viel zu wünschen übrig. Bei Urkunden, zustellen. Die ganze deutsche Geschichte wird uns in grossen die nicht im Original erhalten sind, erfahren wir beispielsweise Zügen aufgerollt als Kampf dreier Ideen: Individualismus, Uni- nur, dass sie nach einer Abschrift gedruckt sind; über Zeit und versalismus und Persönlichkeit. Der erste sage: Jeder für sich Art dieser Abschrift schweigt der Herausgeber. und keiner für andere; der zweite: Alle für einen und einer Die Darstellung selbst bietet nicht viel mehr als eine kaum für alle; die dritte: Alle für einen und einer für alle, doch lesbare, in zahlreiche kleine Abschnitte zerrissene Paraphrase des jeder ganz er selbst. In dieser Form mag gewiss die Persön- Inhalts der Beilagen. Brauchbar ist der zweite Teil über „die lichkeit als überlegenes Ziel. erscheinen, obwohl dabei ein Stellung und Mitglieder der Landkapitel“. Die Aufgaben und zwingender Gegensatz zum Universalismus nicht ersichtlich ist. Rechte der Amtsinhaber in den Kapiteln (Dekan, Kämmerer, Aber das sind doch alles nur rein formale Begriffe, aus denen Prokurator) werden geschildert und geben einen guten Einblick sich nur durch Anleihen bei fremden Sittlichkeitssystemen eine in die Verhältnisse eines kleinen geistlichen Bezirkes. Der neue Ethik aufbauen lässt. Wertvoll indessen ist das Buch eigentlich historische Teil ist sehr dürftig. Mag das zum Teil zweifellos durch vielerlei neue Gruppierungen und Beleuchtungen an den Quellen selbst liegen, so lässt auch deren kritische Ver- innerhalb der deutschen Geschichte und durch Andeutungen über wertung viel zu wünschen übrig. Höchst merkwürdig ist gleich künftige Reformen unseres Parlamentarismus, der gesellschaft- die „Vorbemerkung“ über die Bedeutung der Worte decanatus lichen Sittlichkeit und des Schulwesens. und capitulum. Der Verf. sucht zu unterscheiden zwischen der Lie, Dr. W, Elert, zurzeit im Felde. Versammlung der Geistlichen eines Dekanats, der Gesamtgeistlich- keit selbst und dem Dekanatsbezirk. KEin recht überflüssiges Unternehmen. Unter dem Wort capitulum wird in den an- Linderholm, Emanuel, Kristendomen och kriget i historisk geführten Stellen stets die Gesamtgeistlichkeit korporativ ver- och prineipiell belysning. Stockholm 1916, P. A. Nor- standen. Als Korporation führt sie ein Siegel, nicht als Bezirk. stedt & Söners (VII, 351 S. gr. 8). 4,50 Kronen. Dass sie, ob versammelt oder nicht, die gleiche Bezeichnung Der Verf., Doktor und Dozent der Theologie, gibt uns in führt, ist doch selbstverständlich. Die scharfsinnige dreifache der bei den Schweden gewohnten umsichtigen und gediegenen Deutung dieser Bezeichnung in den Ochsenfurter Statuten von Weise eine Auseinandersetzung über „Christentum und Krieg Wohl kein 1371 mag man zuf S. 17 nachlesen. Ihr Verfasser hat jeden- in geschichtlicher und prinzipieller Beleuchtung“. falls nicht geahnt, dass er mit seinen harmlosen Worten ein Kulturvolk der Erde bleibt diesem Kriege gegenüber teilnahmlos, Problem geschaffen hat. Landdekane sind in der Würzburger und wie tief Schweden interessiert ist, das zeigt uns Sven Hedin. Diözese seit dem 12. Jahrhundert nachweisbar. Warum es sie Mit Recht hebt der Verf. hervor, dass die grundsätzliche Stellung trotzdem „zweifellos“ seit dem 10. Jahrhundert gab, ist nicht des Christentums und des Christen zum Kriege zweifellos eins recht klar (S. 27). Zehn Seiten später erscheint auch statt des der schwierigsten ethischen Probleme sei. Die geschichtliche stolzen „zweifellos“ ein vorsichtiges „wWohl“. Die ganze Aus- Seite der Frage ist abgesehen von Harnacks Militia Christi einandersetzung über das Dekanat Künzelsau ist kritisch sehr bisher viel zu sehr vernachlässigt worden. Niemals hat sich anfechtbar, die Polemik gegen Weller, dem Krieg fortwährend auch ‘diese Frage mit solcher Schärfe aufgedrängt wie bei unbewiesene Behauptungen vorwirft (S. 39), stützt sich — auf diesem Weltkriege. Der Verf. bekennt, sich nur auf die die unbewiesene Annahme von Landkapiteln im 10. Jahrhundert. Hauptpunkte der Entwickelung beschränkt zu haben. Schon Dass die Dekanate fest umgrenzte Bezirke waren, ist an sich am 24. März 1914, „als das Herannahen der Krisis schon zu nicht unwahrscheinlich. Der Nachweis dafür aber ist misslungen. erkennen war“, hatte er sich in einem Vortrag in Upsala über Die angeführten Stellen beweisen nur, dass jederzeit das Dekanat die Frage ausgelassen, dann wieder im Juli 1915. Er war eine bestimmte Reihe von Geistlichen umfasste. Damit ist doch also augenscheinlich trefflich zu seiner Arbeit gerüstet. Nach nicht gesagt, dass nicht ein neuer Geistlicher sich das Dekanat, einer die ausserbiblischen Völker und die antike Religions- dem er zugehören Wollte, wählen konnte, wie es in Konstanz geschichte in ihrer Stellung zum Kriege kurz streifenden Ein- der Fall war. Auch was der Verf. über die Identität von leitung wendet er sich nun seinem Thema zu, Es wird be- Archipresbyter und Archidiakon zu sagen weiss, spricht eher für handelt S. 8 ff. Krieg und Frieden im Alten Testament; $S. 17 ff. das Gegenteil. Denn wenn ein Geistlicher im Jahre 1156 Archi- Jesus und der Krieg; $. 36 ff. das Urchristentum und der Krieg; diakon, im Jahre 1170 Archipresbyter genannt wird, so kann S. 48 ff. andersartige Stellung der altkatholischen Freikirche zum 417 418 Kriege; S. 64 ff. Krieg und Staatskirche bis zur Reformation; die Verbindung beider in Frage stehen, in die drei Fragen: S. 89 ff. Krieg und Christentum zur Zeit der Reformation und „Kann und soll die Nation in den Gegenstand und Zielpunkt Gegenreformation; S. 128 ff. allgemeine Stellung des Protestan- der Religion eindringen? Kann und soll die Nation die Art tiamus zum Kriege in unserer Zeit; S. 139 ff. Friedensideen, der Religionsübung beeinflussen? Kann und soll die Nation Humanitätsbestrebungen und Kriegführung zur Zeit der Auf- Trägerin der Religion sein?“ Die erste Frage beantwortet klärung im 18. Jahrhundert; S. 147 ff. Bemühungen des Völker- Zimmermann durch die vier Sätze: man darf Gott nicht rechts zur Zeit des Idealismus zur Regelung und Humanisierung nationalisieren, man darf die Nation nicht vergöttlichen, man des Krieges; S. 179 ff. die entsprechenden Bestrebungen der soll Gott als den Urheber der Religion ehren, man soll die neueren Aufklärung; S. 199 ff. die Kriegführung dieser Periode; Nation als die Schöpfung Gottes ehren; der letzte Punkt führt S. 225 ff. Stellung der modernprotestantischen Theologie zum ihn sogar zu der Anschauung: „Die Naturnation kann Gott Kriege (Channing, Parker, Schleiermacher, Rothe, Martensen, um ihretwillen, sich um Gottes willen ehren und lieben.“ Die Frank, Kattenbusch, Herrmann, Rade, Garrison, Tröltsch, Schwed. zweite Frage, welche die Germanisierung der Religion berührt, Missionsbund); S. 267 ff. der Krieg von prinzipiell christlichem findet die Antwort: die Naturnation darf und soll der Religions- Standpunkt aus (unter eingehender Berücksichtigung von Luthers übung ihre Eigenart aufprägen. Die dritte Frage, die auf den Standpunkt; u. a. wird auch die Frage des Waffendienstes der Träger der Religion geht, zieht hierfür den Staat in Betracht, “Theologen gestreift, vielfach in Parallele zu Ihmels’ „Der Krieg dem die Aufgabe zugewiesen wird: 1. Religion zu üben, und die christliche Ethik); S. 318 ff. Kirche und Christen 2. Religion zu schützen und zu fördern. Wenn der Verf. so Schwedens in ihrer Stellung gegenüber der Sicherheit ihres in die drei Momente der Religion, Träger, Beziehungsziel, Be- Landes. Kurze Literaturnachweise schliessen die Darlegungen. ziehung die Nation eintreten lässt, so legt das Missverständnisse nahe. Wie man sieht, ist der, Hauptinhalt des Buches geschichtlicher Er betont darum, dass die Religion als eine keine Ab- Natur, darin liegt seine Bedeutung, auf die wir des beschränkten artung zulässt‚l sondern höchstens Spielarten erträgt. „Die Raumes wegen leider nicht weiter eingehen können. Möchten Religion, immer eine bleibend, wird nur national beeinflusst, viele deutsche "TTheologen wie von den Arbeiten unserer national gefärbt, national betätigt und gefördert.“ nordischen Stammesgenossen so besonders auch von dieser Die Mängel der Schrift liegen in der Methode, dass er von gediegenen Arbeit Kenntnis nehmen. Schweden bietet uns ge- der in seinem Orden geübten Thesenform des pro und contra diegenere theologische Literatur als England und Amerika nicht loskommt, auch wo mehr geschichtliche Beobachtung an zusammengenommen ! Stocks-Kaltenkirchen. der Stelle wäre, und sachlich darin, dass er, weil er als Jesuit das Recht der Individualität nicht anerkennen kann, die Religion mehr institutionell als psychologisch versteht. Aber anzuerkennen Zimmermann, Otto, S. J., Soll die Religion national sein? ist die Herstellung der Harmonie zwischen der Liebe zu Gott Erläuterungen und Unterscheidungen. (Ergänzungshefte zu und der Liebe zur Nation. „Der treueste Sohn der Kirche ist den Stimmen der Zeit. I. Reihe: Kulturfragen. 3. Heft.) der treueste Sohn und Diener seines Volkes.“ Eben das war Freiburg i. B. 1916, Herder (121 S. gr. 8). 2.20. 68 ja aber, was den deutschen Jesuiten stets zum Vorwurf ge- Die Verquickung von Religion und Nationalität ist antik: macht wurde, von keinem ernster wie vom Grafen Hoensbroech, die Religion ist allgemein menschlich. Dem werden die Welt- der Bescheid wissen musste, dass ihr internationales Kirchen- religionen gerecht durch Inanspruchnahme der ganzen Mensch- ideal ihnen deutsches Empfinden und nationale Gesinnung ver- heit. Und der Rationalismus wiederum, der die positiven zehre! Wir haben erlebt, dass in der deutschen Sozialdemokratie Religionen ablehnt oder auflösen möchte, will sie durch all- beim Ausbruch des Weltkrieges das Nationalgefühl die ver- gemeine natürliche Vernunftreligion ersetzen. Diesem universalen, deckende Hülle der internationalen Prinzipien durchbrach, so- übervölkischen Zuge, der mit dem Auspruch auf Wahrheit ver- weit nicht. unentwegte Verbissenheit der Logik der Tatsachen knüpft ist, steht entgegen die vom Gesichtspunkt der Zweck- trotzte. Haben auch die deutschen Jesuiten ihr patriotisches mässigkeit beherrschte Forderung nationaler Religion: ähnlich Herz gefunden? Vergessen wir nicht, dass die militärisch- wie von unklaren Köpfen unpersönlicher Moral „deutsche Ethik“ aristokratische Organisation des Jesuitenordens, für den heute als Programm aufgesteilt wurde, dessen Verwirklichung im wie stets das sint ut sunt aut non sint gilt, etwas anderes ist Nebel blieb, wurde von gärender religiöser Sehnsucht ohne als die beweglich- demokratische Organisation des Sozialismus, Religiosität bei nationaler Schwärmerei das Schlagwort „deutscher dem ein fester Halt und ein klares Zukunftsziel fehlt. Uebrigens Religion“ aufgestellt, bei dem man an pantheistischen. Naturkult, haben die‘ Jesuiten immer, wo sie den Interessen der Kirche Wodankult u. dgl. dachte, wenn man sich überhaupt etwas dabei damit zu dienen meinten, auch national sein können, dachte. Dass die evangelische Kirche solche Phantastereien L. Lemm e- Heidelberg. ‚ebenso bestimmt verwirft wie die katholische, liegt in der Absolutheit des Christentums, die auf die Wege der Weltmission Hasse, Heinrich, Die Philosophie Raoül Richters. Leipzig weist; und so ist die Verneinung der von ihm aufgestellten 1914, Felix Meiner (57 S. gr. 8). Kart. 1.50. Frage bei Zimmermann von vornherein selbstverständlich. Von Das Bekannteste des verstorbenen Leipziger Dozenten dürfte Interesse ist also nur die Art ihrer Durchführung. ' Zimmermann sein Publikum über Nietzsche sein, das 1909 in zweiter Auf- geht aus von der in der Religion liegenden schlechthinnigen Ge- lage erschien, sein bedeutendstes Buch führt den Titel „Der bundenheit an den höchsten Willen und der unbedingten Hin- Skeptizismus in der Philosophie“, 2 Bände, seine letzte Arbeit gebung, welche die Nation bzw. der Staat im gegenwärtigen sind Essays 1913. Die vorliegende Abhandlung von Hasse ist Kriege in Anspruch nimmt. „Zwei Mächte von 80 all- der Abäruck einer für den Freundeskreis von Richter bestimmten beherrschender Art, Religion und Vaterlandsdienst“, können Gedenkschrift und diesem Zweck entsprechend‘ eine Art von .„miteinander in Reibung kommen“. Das so entstehende Problem Panegyrikus, der durch die Ueberfülle des Lichtes, mit dem er ‚gliedert sich dem Verf., da in der Religion Gott, Mensch und Richter in jeder Hinsicht bedenkt, einigermassen‘ die Augen 419 420 dessen blendet, der als unparteiischer. Kritiker dio Art des be- gaben gestellt werden.“ Möchte sich das die Kirche gesagt sein handelten Philosophen nach Vorzügen und Mängeln erkennen Jassen. möchte. ‚Fraglos ist Richter ein beachtenswerter Denker, ein Wir können das Büchlein sehr empfehlen und wünschen, sympathischer Vertreter des deutschen Idealismus, der Gedanken- dass der Gegenstand noch von mehr Fachleuten eingehend be- schärfe und Gemütswärme in edler Weise zu verbinden weiss. handelt werden möchte, Für den Aufbau nach dem Kriege ist Von Kant kommend glaubt er doch dem Denken eine gewisse eine gründliche Kenntnis der psychologischen Lage unseres Fähigkeit zur metaphysischen Begriffsbildung zuweisen zu dürfen. Volkes unentbehrlich. Doch sollten dann die Feldpostbriefe nicht: Wenn er dabei die letzte Tiefe des Seins voluntaristisch denkt, ganz unberücksichtigt bleiben. Lic. Priegel-Leipzig. so folgt er unverkennbar den Spuren Schopenhauers. Neben der Wissenschaft bekommt die Religion als „Willenschaft“ ihr Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Licht aus dem prophe- Recht. Beide Gebiete in dem Sinn abzugrenzen, dass der Philo- sophie die Seinsurteile zugewiesen werden, während die (dogmen- tischen Wort für die gegenwärtige Kriegszeit, Feld- und offenbarungslose) Religion auf das Emotionale beschränkt postausgabe. 2. Auflage. Breklum 1916, Verl. d. Christl. bleibt, ist ihm ein Hauptanliegen. Der pantheistische Gottes- Buchh. Hermann Jensen (224 S. 8). 90 Pf. begriff S. 31. Die Hauptaufgabe der Ethik ist die Erforschung Unter diesem Titel werden 20 Betrachtungen zumeist über der objektiven Wertzusammenhänge und der subjektiven Wertungs- Texte aus der Offenbarung St. Johannis dargeboten mit der zusammenhänge. Die systematische Kraft Richters und seine Absicht, aus Anlass der grossen Ereignisse des Völkerkrieges — Fähigkeit zur Findung scharf geprägter Begriffe ist unverkennbar. wir stehen naceh der Anschauung des Verf.s am „Anfang der Wehen“ und „erleben den Moment, da das Lamm das zweite Dagegen ist seine Originalität wohl bei weitem nicht so gross, wie dem Freunde bei der Ausübung einer Pietätspflicht dünkte, und dritte Siegel löst“ — kräftig und nachdrücklich zur Ent- und die Neigung zum Formalismus, die sich auf Kosten inhalt- scheidung aufzurufen. Die Betrachtungen sind im Sinne des licher Bestimmungen sehr geltend macht, tritt namentlich in Gemeinschaftschristentums gehalten und zeigen ganz die Art der Ethik, wo Ideen von Nietzsche dominieren, geradezu der Evangeliumsverkündigung, wie sie in den Gemeinschafts- gtörend auf (vgl. z. B. S. 35). kreisen gepflegt wird. Von den Lesern, für die das Buch be- Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). rechnet ist, wird es wohl mit Genugtuung und Dank auf- genommen werden. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. ' Dessoir, Max, Kriegspsychologische Betrachtungen, (Zwischen Krieg und Frieden, Heft 37.) Leipzig 1916, Hoffmann, D. Dr. Joh. (Superintendent u. Pfarrer an St. Pauli S. Hirzel (47 S. gr. 8). 1 Mk. Der Verf. ist sich wohl bewusst, dass seine kurzen Dar- in Chemnitz, Geh. Kirchenrat [} 1915]), Leben im Licht, bietungen den Gegenstand nicht umfassend behandeln oder gar Ausgewählte Predigten aus der 30jähr. Wirksamkeit. (Mit. erschöpfen können. Auch sind seine Beobachtungen zeitlich Hoffmanns Bildnis.) Leipzig 1916, Deichert (Werner Scholl) und räumlieh wesentlich beschränkt. Trotzdem sind die Aus- (156 S. gr. 8). 2 Mk. führungen micht nur interessant, sondern auch sehr wertvoll. Diese Auswahl von Predigten ist von der Gattin des vor Wenn wir an dieser Stelle unser Augenmerk vor allem auf das Jahresfrist im Ruhestand heimgegangenen Verf.s mit einem Vor- richten, was Verf. über das religiöse Moment sagt, so bestätigt wort heransgegeben worden, infolge von Wünschen ans seiner früheren Gemeinde und zum Dank für viele dem Seelsorger er die oft gemachte. Beobachtung, dass der Frontsoldat unter dem ‚gewaltigen Eindruck der Gegenwart Gottes steht. „Die erwiesene Liebe. Es sind 16 Predigten, mit Rücksicht auf den. Menschen werden besinnlicher, finden in den Ereignissen und Gang des Kirchenjahres und dessen Hauptzeiten ausgesucht, Jedoch wird in der Nähe des Todes den Zugang zu Gott.“ meist aus dem letzten Jahrzehnt der Amtsführung. o erhält das Konfessionelle, geschichtlich Gewordene, dogmatisch Be- man ein Gesamtbild von der Predigtarbeit des Verf.s. Er war Ein Fragezeichen möchten wir aber nach zehnjähriger Wirksamkeit als Prediger auf dem Lande, festigte ausgeschieden. hinter die Bemerkung machen, , dass die Sehnsucht nach biblischen zuerst in einer kleinen, dann in einer grossen Landgemeinde, Schriften nur bei verhältnismässig wenigen durchbricht. Im einem Ruf als Pfarrer in die grosse Fabrikstadt Chemnitz ge- Widerspruch damit steht doch der starke Absatz, den die Bibel- folgt und hat dort 30 Jahre lang durch seine lebensvolle Ver- gesellschaften mit ihren Bibelteilen beim.Heere finden; und nicht kündigung des Evangeliums eine grosse Gemeinde um sich ver- wenige Beobachter haben feststeilen können, dass die ‚Schriften sammelt, zugleich auch 15 Jahre lang das dortige Ephoralamt. auch gelesen werden. Ebenso gehen hinausgesandte Predigten verwaltet. Diese kleine Predigtsammlung gibt Zengnis von von Hand zu Hand. Aber es ist verständlich, wenn der Soldat seiner trefflichen Predigtgabe. In seiner Abschiedspredigt hat er geäussert, sein Bestreben sei immer gewesen, nicht schön, dem Fremdling nicht zeigt, was er gern selbst vor dem Kameraden verbirgt. Die religiögen Bedürfnisse werden zumeist in der Ein- aber gut zu predigen, wenn schon das Können leicht hinter samkeit und Verborgenheit befriedigt. dem Wollen zurückbleibe. Ein grosser Vorzug seiner Predigten Sobald dann der Soldat aus der Front zurückkommt, tritt die ist die eingeheude Benutzung des biblischen Textes, verbunden wirtschaftliche und seelische Einheit mit der Heimat in ‚den mit beredter, anziehender Sehilderung der mannigfachen Ver- Vordergrund. hältnisse des Lebens, so dass diese in das Licht des göttlichen Besonders wichtig ist, was.der Verf. über die Verwertung Wortes gestellt werden. Mit Recht geht deshalb diese Predigt- dessen sagt, was der Krieg an psychologischem. Gewinn gebracht sammlung ‚aus unter dem "Titel: Leben im Licht. Wie einst auf die Hörer, werden auch auf den Leser die Predigten ein- hat. „Allmählich wird in vielen Millionen von Männern und Frauen die Stimmung durchäringen, . dass ihr Leben ‚nur ‚lebens- drucksvoll wirkon.y D. Nobbe- Leipzig. wert ist, wenn. ihm vertrauensvoll ‚von der. Gesamtheit ‚Auf- 421 422 d. Realität u. d. christl. Glaube. Kurze Anzeigen. Eine Untersuchg. z. dogmat. Prin- Dibelius, Oberhofprediger D., Hausandacht während der Kriegszeit. zipienlehre. Leipzig, A. Deichert (X, 248 S, gr. 8). 5.50. — Jeremias, 3. Heft, D. Alfred, Christlicher u. ausserchristl. Schicksalsglaube in Vergangen- Im Auftrage des Ev.-Luth. Landeskonsistoriums heraus- heit u. Gegenwart. (Vortrag, geh. auf d. Hohenstein-Ernstthaler Kon- gegeben. Dresden-A. 1915, C. Ludwig Ungelenk (40 8. kl. 8). 25 Pf. ferenz 1916.) [S.-A, aus: Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.] Leipzig, Dörffling Es ist ein ernstes Anliegen und ein herzlicher Wunsch der kirch- & Franke (20 8S. 8). 50 3. — Tamisier, R. P., Christianiame et mo- lich gesinnten Kreise, dass gerade in unserer so kriegsschweren Gegen- dernisme, Paris, P. Lethielleux (8). 3 fr. 25, wart die schlichte Hausandacht wieder zu Ehren kommen möchte. Ethik, Forsyth, Rev. P. T., The Christian ethic of war. London, Longmans (X, 196 S. 8). 6 s. Eine wohlerwogene, aus treuem Seelsorgerherzen kommende Hand- aktische Theologie. Nouberg, Pfr. Past. Lic. Alrtur], u. Stange, reichung hierzu ist die von dem obersten Geistlichen der sächsischen Landeskirche gebotene „Hausandacht während der Kriegszeit“. Es Past, Lic. [Erich], Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpost- sind handliche Hefte, die eine Fülle wirklicher Erbauungsgedanken briefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u. Erfahrngn. v. Feldpredigern. 15. Heft. [Schluss.] enthalten, in freundlich fesselnder Form. Im vorliegenden Hefte finden 50 d. Dresden, C. L. Ungelenk (2. Bd. S. 349 —403 8). sich 19 Andachten. Auch diesmal liegen kurze, packende Schriftworte Homiletik, Benz, Pfr. Gustav, Dennoch bei Gott. Predigten aus zugrunde, 14 aus dem Alten und 5 aus dem Neuen Testament. Die d. Kriegsj. 1914—1916. 3, Aufl. Basel, F. Reinhardt (302 S. 8). 3.60. anschliessenden Betrachtungen haben einen apologetischen und zugleich — Bezzel, Herm., Dienst u. Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten einen anschaulich kirchengeschichtlichen Einschlag, gehen auch aufs [Alte Perikopen]. 1.Tl.: Die festl. Hälfte d. Kirchenjahres. Leipzig, Kleine und Alltägliche ein und führen dann immer auf sonnige Dörffling & Franke (8, 381 S. gr. 8). 6 .4. — Hoffmann, Geh. Kirchenr. Glaubenshöhen. Den Schluss bildet stets ein warmherziges Gebetswort. Superint. Pfr. D, Dr. Johs., Leben im Licht. Ausgewählte Predi aus d. 30jähr. Wirksamkeit. Mit Hoffmanns Bildnis. Leipzig, A. Dei chert or Dem Ganzen ist ein allgemeines Kriegskirchengebet beigefügt, ein (IV, 15 8. 8), 2 .4. — Müller, Prof. D. K., Daniels Gebet f. sein guter Hinweis darauf, dass die Hausgemeinde immer auch ein Stück Volk, unser Kriegsgebet. Predigt, geh. am 3.IX.1916. Erlangen, R Kirchgemeinde sein kann und soll. Dankbar habe ich diese An- Merkel (8 8. gr. 8). 20 d. — Sohmidt, Hofpred. Pfr. z. Z. Feld-Div.- dachten im eigenen Hause benutzt. Dr. Schröder- Leipzig. Pfr. Lic. Max, Im Heroldsdienste Christi. Predigten. Berlin-Lichter- felde, E. Runge (III, 188 S. 8). 2. 60. Kossler, J. (Pfarrer an der Lukaskirche zu Dresden, Kaiserlicher Katechetik. Gründer, Sem.-Dir. J., Ausgeführte Katechesen zum Hofprediger), Werden und Wirken! Achte Sammlung von Pre- kathol. Katechismus d. norddeutschen Diözesen. 6., verb. Aufl. v. digten und Ansprachen in den Kriegstagen 1914/15. Dresden-A. Schröders Hilfsbuch. Hrsg. vom bischöfl, Generalvikariat zu Paderborn. 1916, Ludw. Ungelenk (S. 107—152 8. gr. 8). 75 Pf. 3. Bd.: Von d. Gnadenmitteln, Dies Heft enthält drei Sonntagspredigten und je eine Busstags- Paderborn, Junfermannsche Buchh. (VIII, 616 S. 8). 5. 50. und Weihnachtspredigt, sämtlich aus dem Jahre 1915. Sie tragen die Liturgik, erwegen, Abt Ildefons, Das Kunstprinzip d. Liturgie. UVeberschriften: „Die wichtigste Pflicht gegen unsere Krieger (Joh. Paderborn, Junfermanunsche Buchh. (47 8S. kl. 8). 60 d. — gang, 17, 19); „Entschiedenheit“ (Jak, 11, 23); „Ihr seid das Salz der Erde‘“ Hof- u. Domorgan. Prof, Bernh., Choralbuch z. d. deutschen evangel. (Matth. 5, 13); „Weisst du nicht, dass dich Gottes Güte zur Busse Gesangbuch f, d. Schutzgebiete u. d, Ausland. Im Auftrage d. deutschen leitet?‘ (Matth. 11, 20 f.); „Friede auf Erden“ (Luk. 2, 14). In allen evangel. Kirchenausschusses verf. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IIT, 89 S. 8).. Kart. 3 .4. fünf Predigten wird auf Erfüllung der uns durch den Christenberuf Erbauliches. Keller, Pfr. B., Das prophet. Wort. Weissagungs- gestellten Aufgaben gedrungen in die Gewissen weckender und schärfender bücher d. hl. Schrift, f. bibelforsch. Christen erklärt. 1. Bd.: Der Weise. Der Textgedanke wird ohne Heranziehung von Fremdartigem Prophet Daniel. 4. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (VIIT, 48 8, 8). entwickelt und für die Jetztzeit verwertet. Die Sprache ist un- 50 &. — Nagel, Vally, Habe dein Schicksal lieb! Ein Trostbüchlein gekünstelt und edel, Die Gedankengänge sind durchsichtig. Es sind f. Leidende. Elberfeld, Luther. Bücherverein (222 S, kl. 8). 2.25. echt seelsorgerliche Predigten; darum dienen sie der Erbauung. Zu- d. inneren Mission. Mission. Konferenz, Die achte, d. deutschen Krüppelpflegeanstalten gleich sind sie für homiletische Belehrung zu empfehlen. Kriegstagg. am 16. u. 17. V. zu Berlin. Mit e. H. Münchmeyer-Gadenstedt. Literaturverzeichnis u. e. Liste d. Kriegsbeschädigten - Fürsorgestellen. Gütersloh, C. Bertelsmann (64 8S. gr. 8). 1.20. — |Kriegsarbeit, Aus Mit der, 1915 d. christl. Traktatgesellschaft zu Kassel, Jägerstr. 11. 38 Bildern. (Vierteljährl. Mitteilgn. d, christl. Traktatgesellschaft zu Neueste theologische Literatur. Kassel an alle Freunde u. Förderer d. Verbreitg. christl. Schriften. Unter Mitwirkung der Redaktion 1916. Nr. 1.) Kassel (Jägerstr. 11), Christl. Traktatgesellschaft (32 S. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gr. 8). 50 5. — Stock, Eugene, The history of the Church Missionary Bibliographie. Zeitschrift f. hebraeische Bibliographie. Unter Mitw. Society ol. 4. (Supplem. vol.) London, Church Missionary Society namhafter Gelehrter hrsg. v. A. Freimann. Jg.19. 1916. (Nr. 1—3.) (8 ( m00 Frankfurt (Main), Kaufmann. 12 .. "Universitäten. Goodspeod, T. Wakefield, A history of the Uni- Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- versity of Chicago, founded by J. D. Rockefeller. The first quarter- liche. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 6, Bd. 4. Heft: Soiron, Pat. century. Chicago, Univ. of Chicago Pr. (XVI, 522 8S. 8). 3 $. — Dr. Thaddaeus, O. F. M., Die Logia Jesu. KEine literarkrit. u. literar- Green, E. Luther, A histo of the University of Sou Carolina. eschichtl. Untersuchg. z. sy X t, „ Problem. Münster, Aschendorffsche Columbia, S. C., State Co. (8). 2 $ 50 c. — Universitäts-Kalender, erlh. (VI, 174 8. gr. 8). 4. 60. — Forschungen z. Geschichte- d. neu- Deutscher, gegr. v. Oberbiblioth. Prof. Dr. F, Ascherson. m testamentl. Kanons u. d. altkirchl. Literatur, hrsg. v. Thdr. Zahn. amtl. Unterstützg. 90. Ausg. Winter-Sem. 1916/17. 1. TI.: Die Uni- 9. Tl.: Zahn, Thdr., Die Urausgabe d. Apostelgeschichte‘ d. Lucas. XXV’8. kl 8 m; 1 Tab.). ‘ 2.40; versitäten im Deutschen Reiche. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV, 354, Leipzig, A.Deichert (V, 401 S. gr.8). 15 .4. — Goodspeed, Edg. Johnson, "The story of the New Testament. Chicago, Univ. of Chicago (8). 1 $. Philosophie. Eder, Franz, Das Leben d. Natur u. d. Menschheit. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlish erörtert, hrsg. v, Proff, Leipzig, Dieterichsche Verlh. (VII, 92 8. gr. 8). 2 .4. — Jezzoni, Drs. P. Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge, 5./6. Heft: Nikel, Prof. Dom- Nicola, La seienza e il concetto del divino. Sulmona, Tip. sociale (8). kapit. Dr., Das Alte Testament im Lichte d. altoriental, Forschgn. 2 1. 50 c. — Philosophie religieuse et pratique, ses bases rögles et 5. Geschichte Israels vom Exil bis Christus. 1. u. 2. Aufl. Münster, cons6quences, T, 2, Paris, M. Giard et Bridre (8). 5fr. — Richert, Aschendorffsche Verlh. (72 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 90 d. Oberrealsch. -Dir. Hans, Schopenhauer. Seine Persönlichkeit, seine Biblische Geschichte, Came » D., Storia del popolo ebreo, Lehre, seine Bedeutung. Mit d. Bildn. Schopenhauers. 3,, verb. Aufl. Vol. 1. Dalle origini alla distruzione‘ del secondo timpio. Parma, [Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 81. Leipzig, Teubner (VI, 122 S, 8). Unione tip. Parmenese (8). 2 1. — Loofs, Frdr. (D. theol.), Wer war 1.4. — VUniversal-Bibliothek. | Nr. 1.335, 335a: Mendelssohn, Jesus‘ Christus? Für Theologen u. den weiteren‘ Kreis gebildeter Moses, Phädon od. Ueber d. Unsterblichkeit d. Seele. (Neue Ausg.) Christen erörtert. Deutsche Neubearb. d. Buches: What is the truth Leipzig, Ph. Reclam jun. (165 S. 16). 40 3. about Jesus Christ? Problems of christology, discussed in six Haskell- Schule u. Unterricht. Beiträge z. Kinderforschg. u, Heilerziehg. lectures at Oberlin, Ohio by Prof. D. Dr. Frdr. Loofs. Halle, N. Nie- Beihefte z. „Zeitschrift f. Kinderforschg.“, hrsg. v. Dir. J. Trüper. meyer (XII, 255 S, 8). 4.40. hengeschichte einzelner Länder. Dibelius, Pfr. Lic. Dr. Otto, Schüler. 128. Heft: Nemecek, Dr. Ottokar, Zur Psychologie christl. u. jüd. Langensalza, H. Bey Die Ernte d. Glaubens. Kriegsnöte u. Kriegserfahrgn. Berlin-Lichter- er & Söhne (51 8S. 8). 75 3. — Er- felde, E. Runge (84 5. 8). 1..4. — Kriegserlebnisse ostpreuss. Pfarrer, Reg.-R. Prof. Dr., Die Einheitsschule, ziehung, Deutsche. Hrsg. v. Karl Muthesius, 3, Heft: Natorp, Geh. errn ‚Gesammelt u. hrsg. v. Pfr. C. Moszeik. 2 Bde,in 1 Bd. Wohlf, |Titel-] Prof. Ferdinand Jakob Schmidt: Eine Auseinandersetzg. m Berlin, Union, Zweigniederlassg. Ausg. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (IV, 251 u. IT, 246 8S. 8). 3.50. —- (17 8. 8). 40 9. — Mann’s, Frdr., pädagog. Magazin. Abhandlgn. Sachau, Eduard, Vom Christentum in d. Persis. S.-A. aus: Sitzungs- vom Gebiete d. Pädagogik u. ihrer Hılfswissenschaften. 630., 632.— berichte d. kgl. preuss, Akademie d. Wissenschaften. Berlin, Kgl. 635. u, 637. Heft: Budde, Prof, Dr., Philoso phisch pädagog. Strömgn. Akademie d. Wissenschaften (Berlin, Georg Reimer in Komm.): (23 S, d. Gegenwart, Müller, Dir. Dr., Schulfr en d. Gegenwart.. Langen- Lex.-8). 1 .. salza, H..Beyer & Söhne (26:8.; 19 8. 8). 45.4; 30 4: — Zurhellen- Christliche Kunst u. Archäologie. Fuchs, Prof. Dr. Alois, Die Pfieiderer, Else, Bibli sche Geschichten u. Persönlichkeiten in ihrem Tragaltäre d. Rogerus in Paderborn. Beiträge z, Rogerusfrage. Mit histor. Rahmen f. Jung u. Alt. dargeb oten. [Mit 4 Karten.] Tübingen, 23 Abb. (im Text u. auf Taf.).. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (V, J. C. B. Mohr (XI, 332 8. 8). 3 .4. 160'8. Lex.-8)., 6M Judentum, Meissner, A., Juden u. Christlichsoziale. Ein Vorschl Dogmatik. Ballard, Frank, Christian reality in modern light. Wien, A..Mejstrik (36:8. gr. 8).. 80 3 — $ z. ‚Beleuchtg. . London, Kelly (8). 3 s. 6.d. — Jelke, Pfr. Lic. Rob., Das Problem Lehrweise , u. Entwicklg; d. Talmuds: Bahr, Prof, Hans, u. Rosen- 428 424 thal, Rabb. Dr. L. A., Der Mischnatraktat Sotah. Einleit., Textausg., UVebers. u. Erklärg. d. Traktats. 1.'Tl.: Einleit. in d. Traktat Sotah. [Von d. Gesellschaft z, Förderg. d. Wissenschaft d. Judentums u. v. d. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung Zunzstiftg. unterstützt. ] Berlin, L. Lamm (IV, 44 S. 8). 75 d. — Schriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z. Förderg. d. Wissenschaft d. Juden- tums: Beiträge z. Geschichte d. deutschen Juden. Festschrift z. siebzigsten Geburtstage Martin Philippsons, Leipzig, G. Fock (XII, 392 S. 8). — Simon, Dr. Julius, Die Juden u. die Gebildeten unserer Soeben erfchien: NRNeu! Tage. Halle, O. Hendel (31 8. 8). 15 3. Soziales u. Frauenfrage. Mass, Konrad, Wofür sie starben. Ein Weckruf zu sozialer Arbeit, Leipzig, Dieterichsche Verlh. (VII, Svangelifche 141 S. 8). 2.50. — Wolf, Dr. Gertraud, Der Frauenerwerb in den Hauptkulturstaaten nach amil. statist. Quellen. München, C, H. Beck (XII, 258 8S. Lex.-8). 8 .. Kirghenkunde. Zeitschriften. Sin Hiljsbuch für den Religionsunterricht Archiv für katholisches Kirchenrecht, 96. Bd. (4. Folge, 4. Bd.), an mittleren Zehranftalten 1l. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen von Bistümern von 1464—1513. V. Die Diözese Minden. Geiger, Staatskirchenrechtliche Fragen im bayerischen Landtage 1913/14. Lic.theol. Dr.phil. ©eorg Wilke Hilling, Die Reformen des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). Kgl. SGpmnafial-Profeljor, Hof. Can eln Archiv für Philosophie. Abt.l: Archiv für Geschichte der Philosophie. Z QM. 2.50 gebunden. —— 29. Bd. = N. F. 22. Bd., 2. Heft: A. Steiner, Die Etymologien in Platons Kratylos. Maria Groener, Das 4. Jahrbuch der Schopen- Inhalts-Neberficht: hauer - Gesellschaft. J. Dräseke, In welchem Verhältnis 'steht Spinozas Lehre von Leib u. Seele zu der seiner Vorgänger. i Bibelfunde KirdHenkunde im engeren Sinn (Lehr» Scheerer, Die wahre Triebfeder des sittlichen Handelns nach Bekfenntniskiunde begriff der evbangel.»Iuther. Kirche) August Döring. G. Körber, Die realen Grundlagen der Hegelschen Darlegung der Anterfheidungslehren Philosophie. — 3. Heft: H. Rick, Der Dialog Charmides. K. ®otteshHauskunde a) Der römifch-katholiidhen Kirche Skopek, Die Begründung einer idealen Weltanschauung. Spehner, b) Der griedhifh=katholiichen Kirche Malebranches Okkasionalismus im Lichte der Kritik Fontenelles. KirchHenjahriunde c) Der reformierten irche M. Lewinsky, Shakespeare und Goethe in ethischer Betrachtung. ®ottesdienftiunde J. Dräseke, Noch einmal zu Johannes Scotus. — 4. Heft: H d) Der engliicdh-fhottijchen Kirche Gomperz, Ernst Mach. Erpelt, Herbarts u. Benekes Kritiken Anhang e) Der Gekten des Schopenhauerschen Hauptwerkes u. ihre Aufnahme. O. Ziller, S®liederung des AnhHhangs: I. Heidenmiffion II.Innere G. Schilling als Metaphysiker. J. Dräseke, Friedrichs des Grossen Mijfion IN. S®uftad Adolf-Berein und Lutherifcher SOottes» Examen critique du Systöme de la nature. faften IV. Gemeinjhaftsbewegung V. Svangelijhes Se» Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 51 == 13. Jahrg., 3. Heft: O. Albrecht u. P. meindeamt VI. Beftand und Berfafung der Landeskirhe Thomasianum. V. Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht. A. Wer- lemming, Das sogenannte Manuscriptum Zum Sebraud an @Hmnafien, Realfhulen, Lehrers minghoff, Die Epistola de miseria curatorum seu plebanorum., bildungsanftalten, höheren MäddhHenfHulen, Bolkss W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria V. fOulen, Diakoniffen » Anftalten und beim Konfirs Archiv, Trierisches, 24. u. 25. Heft: Marx, Die Entwickelung. des’ Pfarrsystems im Bistum Trier. Lager, Die Visitationsreisen des mandenunterricdht beftimmt. .Bischofs Mannay in der Diözese Trier. Beiträge zur hessischen Kirohengeschichte, 7. Bd., 4. Heft: F. Herr- DSrffling & Franke, Berlag, Leipzig. mann, Die Statuten der Pfarrkirche zu Friedberg aus dem Jahre 1517. E. Preuschen, Die Erbacher' Kirchenordnung von 1560 u. Philipp Melanchthon. W.Diehl, Zur Geschichte der Reformation —— u. Gegenreformation in den Patronatspfarreien des Klosters Ilben- stadt. H. Linck, Amtsschwierigkeiten eines pietistischen Pfarrers in Partenheim. W. Gaul, Zur Geschichte des evangelischen Soeben erjchien: NRNeu! Katechismus im Grossherzogtum Hessen während des 19. Jahrh. Freiheit, Evangelische. 16. Jahrg., 6. Heft: 0. Baumgarten, Pfingsten im zweiten Kriegsjahr; Analyse von „Deutsche Kultur, Katholizismus Die 6cböpfungßtag? und Weltkrieg‘“ II; „Friede auf deutscher Erde“, Denker, Das deutsch-evangelische Einheitsgesangbuch. Strecker, Aus der reli- iösen Gedankenwelt des Soldaten im Felde. J. Jüngst, Woher im ©ichte der biblifhen und naturwiffen- der Fehlschlag des „Oeffnens der Kirchentüren“? {haftlidhen Forfchung. Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.5: E. R., Oster- hoffnung. L. J. Fr., Indien, K. Kiehlneker, Christenbesuche. Sin offenes Wort an jeden Bibellejer gerichtet Brief des eingeborenen Pfarrers Ofori (Goldküste) an Miss. Wieber. vdon Schwester Wuhrmann, Ein Abschied vom Grasland (Kamerun). Dr. phil. Hang Walter SchHmidt. Johannes Hesse. F. Kiess, Stille Pionierarbeit (Togo). L. J. Fr., + Missionar Neueste Briefe aus Mediouma (Marokko). Aus 70 Pfennige. den Feldbriefen unserer Brüder. — Nr.6: G. W., Erwählungs- gedanken. E. Wuttke, Ueber Jugendarbeit in der Frauenmission I, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. F. Geisslinger, Ein Gespräch mit einem einfachen chinesischen Mann. Afrika: Oettli, Neueste Nachrichten; H. Henking, Komm herüber u, hilf uns; E. Nothwang, Pflege der einheimischen In- dustrie auf der Goldküste. + Frau Miss. Lütze-Layer. T Frau Amalie Duisburg-von Jaminet. Aus den Feldbriefen unserer Brüder. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Neueste Mitteilungen. W. Schlatters Geschichte der Basler Mission. Inhaltı 1815—1915. Nr. 41. Der Krieg eine Zeit der Fragen, — Vom Kirchenbesuch Journal of the North-China Branch of the Royal Asiatio Soolety. der Schuljugend. I. — Die geisti e Pflege der Truppen im Felde, — Vol. 46: A. C. Moule, Notices of Christianity in China, extracted Deutsche Kultur in englischer Be f euchtung. I. — Neues vom Zionis- from Marco Polo. Chinese Pagodas. mus, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur. — Quittung. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Nr. 42. Der Kampf um die Weltherrschaft. — Vom Kirchen- nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- besuch der Schuljugend. II. — Deutsche Kultur in e N| lischer Be- leuchtung. II. — Hinein mit der Religion in die Fortbil d un gsschule !: geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich — BRevancheidee und Schule in Frankreich. — Kirchliche Nachrichten. Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine Beilage von A, Marcus & E, Webers Verlag in Bonn. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 23. Leipzig, 10. November 1916. XXXVII Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Zur christlichen Heilslehre, Bukowski, Alois, S.J., Die russisch-orthodoxe © von der Erbsünde. Willkomm, Martin, „‚Seid stille und erkennet, dass Ich Gott bin,‘““ Seidenstücker, Dr. phil. K., Süd-buddhistische Studien. Thimme, Friedrich, Vom inneren Frieden des Rump, Lic. Dr, Joh, , Berliner Kriegsbetstunden, Stosch, Georg, Die Entstehung der Bibel, Schmarsow, Au deutschen Volkes, t, Kompositions etze roma- Lembert, Hermann, Auf dem Schmerzensweg. Stokmann, Pastor G., Reichsgeschichtliche Aus- nischer G ‚gemälde in Z hgotischen Neueste theologische Literatur. legung der Offenbarung des Johannes. Kirchenfenstern. Zeitschriften. Driesch, Hans, Leib und Seele, Buder, Professor Walter, Gute Ritterschaft, Druckfehlerberichtigung. Zur christlichen Heilslehre, den gröbsten Zügen angedeuteten System der Verschiedenheiten in der Heilslehre müssen wir mehr Aufmerksamkeit zuwenden, Man solite sagen, dass die Heilsbedeutung Christi in der positiven Theologie des Christentums immer in wesentlich als die zu stark vom christologischen Dogma beherrschte Dogmen- Denn das Wesen des geschichte es bisher getan hat. gleicher Weises bestimmt worden sei. Diese Verschiedenheit von Ansätzen ist auch an einer neueren Christentums liegt an diesem Punkte mehr wie in anderen, „objektiveren“ Lehrstücken. Demgemäss ist denn auch im bedeutenderen Veröffentlichung wieder in interessanter Weise zu beobachten. Ich meine D. Stanges „Die Wahrheit des positiven Christentum eine allgemeinste Uebereinstimmung darüber vorhanden: das Christentum ist die Religion, in der Christusglaubens“, herausgegeben mit einem wertvollen „An- man durch Christus zu Gott kommt. hang über die Eigenart des christlichen Gottesglaubens“*, an Sobald man aber nach dem genauen Sinn fragt, werden die verschiedensten Antworten dem übrigens sowohl die negative, kritizistische Verwendung gegeben. Die eine alte Antwort ist die Lehre von der Ver- des Welterkennens als Unterbau des Gottesglaubens als auch die positive Darstellung des christlichen Gottesglaubens, wie er söhnung, die freilich auch ein ganzes System möglicher Aus- führungen unter sich befasst und von Einheit der Auffassung auf dem Gebiet des sittlichen Lebens unter dem Eindruck der Erscheinung Christi entsteht, besonders bemerkenswert ist. Diese bisher weiter entfernt ist als je. Wenn die Versöhnung die Herstellung des Verhältnisses Gottes zur Menschheit nach Art aus apologetischen Vorträgen in den baltischen Provinzen er- wachsene Schrift enthält nicht weniger als drei Anusätze zu be- eines personalen Verhältnisses fasst, so kann die Vereinigung sonderen Heilslehren. Der für den Verf. kennzeichnendste dürfte Gottes mit der Menschheit auch nach Art eines subetanzialen Verhältnisses gefasst werden, Das ergibt die Gottmenschheits- in seiner Auffassung des „Glaubens an Christus“ liegen, den er früher schon in seinem Aufsatz über die sittliche Bedeutung oder Vergottungslehre (naturalistische Gottmenschheitslehre: alte Der Kirche; idealistische: deutscher Idealismus), deren Abart die des Glaubens an die Person Christi ausgeführt hat. Glaube @n Christus ist danach die Anerkennung seiner voll- Gnadeneingiessungslehre (abendländischer Katholiziemus) ist. kommenen Gerechtigkeit, die mit der Erkenntnis unserer Sünde Diese beiden Hauptarten, substanzialistische und personalistische Lehre von der Vereinigung Gottes mit der Menschheit, bilden und dem Verzicht auf eigene Gerechtigkeit vor Gott verbunden ist „Es kommt alles darauf an, dass wir ergriffen und über- die kirchliche Heilslehre der verschiedenen Konfessionen, Da- neben steht noch eine andere Möglichkeit, statt Vereinigung Gottes wunden werden dureh die Grösse und Herrlichkeit gseines Lebens, dass der Tatbestand seines Lebens gegenüber dem mit der Menschheit: Erneuerung unseres sittlich-religiösen Zu- standes durch Christus. Das ist die Heilslehre der Moderne, Tatbestand unseres Lebens uns greifbar und deutlich wird, dass aber auch älterer und ältester Auffassungen, sei es, dass sie der Abstand zwischen ihm und uns uns zwingt, ihn anzuerkennen“ (8. 87 £.). „Indem die vollkommene Gerechtigkeit Christi uns als Erneuerung unserer Frömmigkeit und Sittlichkeit durch Christus — durch seine menschliche Wirksamkeit: Rationalismus; von unserer Sünde überführt, wird der Eigenwille des natür- lichen Menschen in uns zerbrochen und die Heiligkeit des durch seine Offenbarung Gottes unter uns: z. B. Abälard, Willens Gottes anerkannt. Ritschl u. a., moderne Vermittelungstheologie —, sei es, dass Das ist aber das neue, aus Gott sie als unsere Indienstnahme für Gott durch die Offenbarung geborene Leben, dass Gottes Wille anerkannt wird, dass wir Gottes in Christus (Gottesherrschaft der Synopse, vgl. die Offen- Gott über alle Dinge fürchten, lieben und ihm vertrauen“ (S. 90). barung der „Wahrheit“ und des „Lebens“ bei Johannes) ge- So ist der mit dem Selbstverzicht der Sündenerkenntnis ver- dacht wird. Die letztere Auffassung führt offenbar von rein bundene Glaube an die sittlich-religiös vollkommene Person subjektiver zu objektiver Heilulehro hinüber. Diesem nur in Christi das ganze, vollkommene Heil. Es bedarf in diesem * Zusammenhang keines weiteren „objektiven“ oder mittlerischen ig 1915, A, Deichert (W. Scholl) (126 8.); 2.80; geb. 3. 50. Vgl. zu der .e m Anhang noch „Der Weg zu Gott‘“; Göttingen 1916, Spiel- Werkes Christi, seine Person selbst und ihr uns vor Gott nieder- meyers Nachf. (16 8.); 50 Pf. werfender Eindruck wirkt das Heil, — so vollständig, dass ein 425 426 427 428 objektives Werk als überflüssig, ja störend erscheinen könnte. Der lehre, der die Sündenvergebung und Versöhnung in den Mittel- Glaube an Christus ist nicht der Glaube an die in seiner Sendung punkt stellt, wie er ihn schon im Kloster erlebt hatte, von dem offenbare Gnade Gottes, sondern der sich selbst hingebende nur der Einfluss der deutschen Mystik von 1516 ihn ab- Glaube an seine Person. Die organische Verbindung der Seele geleitet hatte. mit ihm, eine Verbindung sittlicher statt gefühliger, mystischer So finden wir denn auch bei Stange die bisher vermissten Art, das ist das Heil. „Durch den Glauben an Christus ge- Ansätze der Heilsanschauung durchaus. Ja auch in ihnen liegt jangen wir auch unsererseits zu der vollkommenen Gerechtig- Auch ein besonderes Schwergewicht seiner ganzen Theologie. keit“ (S. 89). nach Stange kommt alles an auf die Vergebung der Sünde, Diese Heilslehre, die wir nach dem obigen Schema zur die forensische Gnade oder die Versöhnung Gottes mit der subjektiv gearteten Gruppe rechnen können, hat ein berühmtes, sündigen Menschheit. Wie versteht er dieses objektive, mittlerische wenig bekanntes Vorbild: die reformatorische Heilslehre, die Werk Christi? Wiederum in doppelter Weise. Erstens als Offen- wir bei Luther von 1516 bis 1521 finden. Auch bei Luther barung der sündenvergebenden Liebe Gottes in der „Tatsache, finden wir da noch nicht eine objektive, mittlerische Heilslehre, dass Gott trotz unserer Sünde in der Person Jesu Christi* wie später bei ihm, sondern eben die von Stange ausgeführte uns die Gemeinschaft seines Lebens anbietet“ (S. 68). „An der subjektiv-sittliche: Zusammenbruch unserer Selbstgerechtigkeit Liebe und an dem Gehorsam Jesu lernen wir, dass das gött- und unseres Selbstseinwollens vor der Offenbarung der Ge- liche Leben in der Hingabe der Liebe besteht; aber indem rechtigkeit und Heiligkeit Gottes in Christus. Dieser Zusammen- Jesus uns unsere Sünde vergibt, empfangen wir das, was wir bruch ist der „Weg des Kreuzes“, d. i. der „Kreuzigung“ und gelernt haben, und erfahren es an uns selbst, dass Gott die „Abtötung“ des eigenen Ich, den Christus selbst ohne Sünde Liebe ist.“ „Das ist der Heilsglaube im Sinn des Evangeliums, uns vorangegangan ist. Dies ist die „Theologie des Kreuzes“ dass wir sein Wort von der Vergebung unserer Sünde an- jener genuinen reformatorischen Jahre, die u. a. auch dadurch nehmen.“ „Denn im vollen Sinn des Wortes heisst an Christus an manchen Stellen überrascht, dass sie staft wie später von glauben: seinen Worten glauben.“ „Das Höchste, was wir über forensischer Rechtfertigung um des Werkes Christi oder der die Person Jesu aussagen können, ist demgemäss: dass er die Gnade Gottes willen von effektiver Rechtfertigung = Wieder- Vollmacht der Sündenvergebung hat“ (S. 69). Also Offenbarung geburt, -Erneuerung und Heiligung redet und von der Gnade der Liebe Gottes in seinem Personleben, dessen Inhalt die Liebe Gottes noch nicht so sehr als von der sündevergebenden „Gunst“ war, und auf Grund dessen in seiner Wirksamkeit, das ist die Gottes, sondern vielmehr als von einer effektiv auf uns wirkenden, Heilslehre in dem Kapitel von der „Vollmacht der Sünden- ja „eingegossenen“ Gnade, wobei der Unterschied von der katho- vergebung“. lischen Infusionslehre nur darin besteht, dass die „Eingiessung“ Aber nicht allein, dass Gott seine vergebende Liebe in nicht magisch-sakramental, sondern psychologisch-ethisch ver- Person und Wirksamkeit (und erst recht in dem Festhalten an An der Stelle eines mittelt ist, wie das Stange ausführt. der Liebe auch im Tode) Jesu offenbart hat, das „Verhältnis objektiven Mittlerwerkes steht auch für Luther hier die un- Gottes zur Welt“ ist auch durch die Erscheinung seines Sohnes mittelbare organische Verbindung der Seele mit Christus, wie unter uns erst „anders geworden“ (S. 76). So führt ein neuer wir sie aus der Heilslehre der Schrift „Von der Freiheit eines Gedankengang im folgenden Kapitel aus. Inwiefern? „Es gibt Christenmenschen“ kennen.* nun wenigstens den einen Menschen, von dem es heissen kann, Diese Heilslehre hat nur eine Lücke. Sie erblickt das Heil dass Gottes Wohlgefallen auf ihm ruhl“ (S. 81). „Er ist das unmittelbar in der tiefsten Erkenntnis unserer Sünde und der Haupt einer neuen Schöpfung, der andere Adam“ (S. 42). Also Heiligkeit Gottes bzw. der ‚Offenbarung Gottes in Christus, Versöhnung Gottes mit der Welt nicht nur auf Grund der Eben diese Situation führt aber nicht unmittelbar zum Heil, Liebe Gottes, die Gottes Wesen ausmacht, sondern auf Grund sondern vielmehr zur Verzweiflung. Wie sehr die Selbst- der Erneuerung der Menschheit durch ihn (Rekapitulations- kreuzigung durch die Busse tatsächlich die höchste Gerechtig- theorie). Diese Rekapitulation wird nicht nur an seiner Persön- keit sein mag, sie kann sich der Gnade als der vergebenden lichkeit und seinem Leben erwiesen (S. 81), sondern vor allem Liebe nicht getrösten, da sie vielmehr unter dem Gericht der mit seinem Kreuz verknüpft. Und hier endlich ist der Ort, an Heiligkeit Gottes steht. Ja eben deshalb kann sie nicht zur dem Stange der üblichen Versöhnungslehre, dem Gedanken wirklich. vollkommenen Gerechtigkeit gelangen, da dieselbe zwar unserer Erlösung vom Fluch der Sünde, von unserer Gott- negativ in der Selbstkreuzigung, aber doch vor allem positiv verlassenheit, vermittelst der Erleidung unseres Fluches durch in der Liebe zu Gott besteht. Und eben die Liebe zu Gott Christus gerecht zu werden sucht: Sein Kommen in die Welt ist unter dem Gericht Gottes nicht möglich, wie Luther selbst ist ein Eingehen in die der Sünde anhängende Fluchordnung erlebt hatte und oft ausführt: das Gericht Gottes erzeugt eher der Welt (Macht der Sünde, ihre zerstörenden Wirkungen usw.), Gotteshass, So kommit in jener Situation vielmehr alles an auf aber zugleich eine Aufhebung der Fluchordnung, „denn indem die Bezeugung der Gnade Gottes, die die Sünde vergibt und er zu uns kam und Mensch wurde, hat er den Tatbestand der die Furcht vor Gott in Liebe wandelt. Jene sittliche Heilsiehre Welt geändert; es ist nun nicht mehr bloss eine Welt des trägt doch, wenn auch in feinster Weise, den Charakter des Zornes. Es gibt vielmehr nun wenigstens . . einen Punkt in Gesetzes, es ist die sublime, tief religiöse Gesetzeslehre der der Welt, auf dem das Auge Gottes mit Wohlgefallen ruhen deutachen Mystik, von der Luther in den zwanziger Jahren kann (die Person Christi!). Die Welt ist also doch nicht mehr unter dem Eindruck ihrer drängerischen, perfektionistischen Ver- schlechthin und ohne Einschränkung für Gott eine verlorene Welt“ (S. 81). Dies die Verbindung der Rekapitulationstheorie tretung durch Karlstadt wie auch der katholisehen Sündenlehre (vgl. m. Versöhnungslehre) sich abwandte zu dem Typus der Heils- mit der des Strafleidens. — Die durch das Strafleiden hindurch in seinem gottwohlgefälligen Personleben vollzogene Rekapitu- * Ich habe die effektive Heilslehre der Reformationsjahre etwas genauer dargestellt in m. ‚Versöhnungslehre“ (1916). * Vom Verf. selbst gesperrt. 429 430 lation ist der Grund der Versöhnung, so zeigt das Kapitel des Erkennens“ „von allem übrigen Erkennen“ polemisiert, „Der Tod Jesu“; die Liebe Gottes ist der Grund, so zeigte kann man doch nicht eindrücklicher als er den Glauben als das vorhergehende Kapitel. Auf diesem doppelten Grunde Sache des persönliehen Lebens hinstellen. Das wird nicht nur bietet sich in Christus die Gottesgemeinschaft dar, die unser für den Christusglauben gleich im Anfang grundsätzlich klar Heil ist, — das ist der eine Grundzug der Heilslehre; durch gemacht, sondern auch im Anhang für den Gottesglauben. Ja den Glauben an Christus verwirklicht sich das Heil, das ist der in dem mit der vorliegenden Schrift durch diese Besprechung andere Grundgedanke in dem folgenden oben besprochenen zusammenzufassenden Schriftchen („Der Weg zu Gott“) empfiehlt Kapitel. er, fast in überraschender Weise, als den entscheidenden Weg Streben diese verschiedenen Ansätze genau genommen zu Gott die Uebung der Frömmigkeit im Gebet, wie man denn nicht auseinander? Nein, sie lassen sich vereinigen, wenn überhaupt diesen Vorträgen die langjährige . homiletische Ver- wir von dem Ansatz ausgehen, der sich unter dem Eindruck tiefung anmerkt. Diese sittlich-religiöse Vertiefung im Verein des Gesetzes, vollends des in der Person Christi vollendeten mit der Fülle feiner Gedanken und der methodiechen, gründ- Gottesgesetzes, als notwendig erwies: Unter dem Gessetz, d. h lichen Art ihrer Entwickelung macht die Schrift Stanges zu der Erkenntnis der Sünde und des Abstandes von Goit kommt, einem der wertvollsten apologetischen Beiträge, die wir Ge- wie wir sahen, trotz der schon in der Sündenerkenntnis selbst bildeten empfehlen können. D. Mandel. liegenden Gerechtigkeit alles an auf die tatsächliche Bezeugung der vergebenden Liebe Gottes, um so mehr, als der Liebe die Tatsache des von Gott geordneten Sündenfluches entgegensteht. Seidenstücker, Dr. phil. K, (wissenschaftl. Hilfsarbeiter am Diese den Fluch aufhebende Liebesoffenbarung liegt vor in der Museum für Völkerkunde in Hamburg), Süd-buddhistische (wir würden nicht sagen: Person oder Predigt Jesu, sondern) Studien, I. Die Buddha-Legende in den Skulpturen, des Ananda-Tempels zu Pagan. Mit 40 Tafeln, 11 Text- Sendung Jesu (dasselbe, was Stange als die „Tatsache“ [s. oben] bezeichnet?) als des Sohnes der Liebe in die Welt der Sünder, figuren und einem Plan von Pagan. (Mitteilungen aus eine Sendung, die sich durchführt in der scehon mit der Mensch- dem Mvuseum für Völkerkunde IV. Aus dem 9. Beihefi heit Christi selbstverständlich gegebenen, durch den Gegensatz zum Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen An- der Sünderwelt zu seinem göttlichen Wesen (Kreuzigung) aber stalten. XXXII. 1414.) Hamburg 1916 (114 S. Gr. Qu.). erst vollendeten Uebernahme des Sündenleidens und in dem Das Buch verdient als vorbildlich für religionsgeschichtliche Ergebnis und eigentlichen Zweck der Uebernahme: der Ent- Spezialunterasuchungen bezeichnet zu werden, Der Zweck ist, ıaächtigung der Gottesferne der Sünder durch seine unauflös- die Skulpturen über die Geschichte Buddhas bis zur Ver- liche Gottesgemeinschaft (Auferstehung als sichtbarer Ausdruck suchung durch Mara und zur Erleuchtung, die sich in dem dieser Entmächtigung). Die in dieser Sendung offenbare Liebe Anandatempel zu Pagan in Ceylon finden, vorzuführen. In Gottes ist unser Heil, religiös, sofern sie uns die Vergebung der Einleitung gibt Seidenstücker in Wort und Bild eine der Sünde verbürgt, religiös-sittlich, sofern wir nun nicht mehr aus interessante Schilderung zunächst der Tempelstadt Pagan und uns selbst für uns seibst, sondern, durch die Sündenerkenntnis sodann des Anandatempels und untersucht dann, aus welcher in unserem selbstischen Wesen gebrochen, nunmehr aus Gottes Buddhalegende der Künstler die Motive für die 80 Skulpturen Gnade für Gott leben. Die Einheit der verschiedenen Ge- genommen haben mag. Die Uebersetzung des Avidurenidana danken würde also meines Erachtens in dieser Foige liegen: der Nidanakatea, die er S. 24—57 folgen lässt, verglichen mit Sündenerkenntnis und Selbstverzicht (Gesetzesbusse), Liebes- den Inschriften, die er in Transkription und dann in Ueber- seizung S. 58—79 beifügt, zeigt überzeugend, dass die Skulp- offenbarung oder Gemeinschaftstiftung Gottes mit uns in der Sendung des Sohnes (bis zu seinem Sterben und Auferstehen turen in der Tat eine Illustration zu jener Buddhalegende dar- hin) — Kapitel vom „Tod Jesu“ als das Material für das stellen. S.,80 bis 87 werden die Inschriften auf ihre Genauig- 'Thema des vorangehenden von der „Sündenvergebung“! ‘ — keit hin geprüft und S, 88—103 die Abbildungen in ihren und auf Grund der neu erschlossenen Gottesgemeinschaft das Einzelheiten erklärt. Den Schluss des Textes bilden einige sachliche Erläuterungen, Auf 40 Tafeln werden endlich die neue Leben der Selbstkreuzigung und Hingebung an Gott (wahre „evangelische“ Busse), das Stange unter dem „Glauben Skulpturen mit ihren Inschriften in schönster Ausführung bild- an Christus“ treffend beschreibt. lich vorgeführt. Doch haben wir mit dieser Analyse und Synthese wohl über die Der Verf. sowie die Hamburger Wissenschaftlichen Anstalten Absicht der Schrift hinausgegriffen. Sie will kein System der haben durch die Herausgabe dieses Buches der religionsgeschicht- Heilslehre bieten, sondern in einzelnen Vorträgen, die vor zum lichen Wissenschaft einen grossen Dienst erwiesen, wofür ihnen Teil erheblich erweitertem Hörerkreis gehalten wurden (1. Glaube herzlicher Dank gebührt. und geschichtliche Forschung. 2. Einzigartigkeit der Person Lic. theol. H. W. Schomerus-Rendsburg. Christi. 3. Geschichtliche '"Tatsache der Auferstehung Jesu. 4. Bedeutung der Auferstehung. 5—7 s. oben), „die Wahrheit des Christusglanubens“ erweisen, Sie ‚ist eine apologetische Stosch, Geor3, Die Entstehung der Bibel, Forschungen Schrift und muss als solche aufs wärmste empfohlen werden. Nicht und Meditationen. Gütersloh 1916, C. Bertelsmaun (140 S. Apologetik, die sich von den theoretischen Gründen gegen das gr. 8), 2 Mk. Christentum auf das Gebiet rein theoretischen Denkens ziehen lässt Verf. verfährt nicht als untersuchender Historiker, der vom und die dann vielfach im vorhinein als Kapitulation erscheinen Tatbestande der Urkunden ausgeht und ihn kritisch prüft, muss, sondern Apologetik, die die christliche Erkenninis aus sondern. als Systematiker, der mit einer ihm feststehenden eigenen Gründen aufbaut, aus denen des persönlichen Lebens Ueberzeugung von der Art der Offenbarung an sie herantritt und der sittliehen Einsicht. Obschon Stange gelegentlich gegen und sie dementsprechend wertet, Das deutet im Titel das die Unterscheidung des Glaubens als einer „eigentümlichen Art Wort „Meditationen“ an Man erfährt darum nichts über die 431 432 Sammlung der biblischen Schriften, die für die Entstehung der liegende Versuch doeh nur die Kombination einer etwas Bibel von grösster Bedeutung ist, sondern vor allem, weiche Be- sublimierten kirchengeschichtlichen Deutung mit der endgeschicht- deutung die einzelnen Bücher für die christliche Gemeinde auf lichen Auslegung. Die Bilder der Apokalypse sind nach dem Grund der von ihm angenommenen Entstehungsgeschichte haben. Verf. insgesamt allegorisch zu verstehen. Ausgehend von der Hinsichtlich des Alten Testaments vertritt er die Stellung von recht anfechtbaren Voraussetzung, jeder Ausdruck und jedes Hengstenberg und Keil, wie er behauptet, auf Grund ein- Bild müsse in der Apokalypse stets die gleiche Bedeutung gehender Untersuchungen, aber leider ohne überzeugende ge- haben, sucht er zunächst den prophetischen Sinn der wichtigsten schichtliche Gründe anzuführen, weshalb er alle Resultate der Vorstellungen zu ermitteln und hofft damit die Schlüssel zu neueren Forschung ablehnt. Was er zum Beweise angibt, ist gewinnen, die ihm das Eindringen in alle Geheimnisse des Buches von vornherein sichern. Die Parallelen in der rabbini- mehr dogmatischer Art und hat nur für den Bedeutung, der ihm darin zustimmt, dass die Abfassung des Hauptinhalts des schen Exegese, die A. Schlatter (Beiträge zur Förderung christl. ersten Buches Mose durch die Patriarchen, des zweiten bis Theologie XVI, 6) so instruktiv behandelt hat, bleiben dabei fünften Buches Mose und des Buches Hiob durch Mose wegen ebenso ausser Betracht wie die Analogien der griechischen und des Offenbarungscharakters der Schriften nötig ist. Liebevolle der orientalischen Religionsgeschichte. Versenkung in die Schrift hat trotzdem schon in diesem ersten Auf Grund der in der Einleitung dargelegten Prinzipien alttestamentlichen Teil manche gute Einzelbeobachtung gezeitigt. gelangt der Verf. zu folgendem Verständnis der Apokalypse. Gesichertere Resultate bietet meines Erachtens der zweite neu- Nachdem in den Sendschreiben der Zustand der Kirche im testamentliche Teil. Hier werden die alten Zeugnisse über die apostolischen Zeitalter geschildert worden ist, kennzeichnen die Entstehung der Evangelien angeführt und geprüft; dazu wird Siegelvisionen die geistige Signatur der alten und mittelalter- lichen Kirche. ein Ueberblicek über die Entstehung und den charakteristischen Das erste Siegel geht auf die Verweltlichung Inhalt der anderen Schriften gegeben, bei dem zwar die Briefe der Kirche seit 325; das zweite auf die Streitsucht der Hierarchie; an die Korinther und die des Johannes reichlich kurz behandelt das dritte auf die geistliche Teurung seit Athanasius, die immerhin und auch sonst recht wichtige Einleitungsfragen ganz über- durch die Wirksamkeit des Geistes in Männern wie Ambrosius, gangen sind, in dem aber doch aus jedem Briefe Bedeutsames Chrysostomus und Augustin gemildert wird; das vierte auf den hervorgehoben ist, so dass die hier gegebene Einführung in geistigen Tod in der Kirche etwa seit dem Ableben des Johannes den Hauptinhalt der Schriften ihr Verständnis erleichtern und Damascenus; das fünfte auf die Ketzerverfolgungen, besonders für charakteristische Eigentümlichkeiten derselben das Auge seit Innozenz IIL.; das sechste auf den Zusammenbruch der Welt- öffnen kann. Sehultzen- Peine. kirche und die damit in Verbindung stehende veränderte Stellung der Nationen vor der Reformation. Das Zwischenstück Kap. 7 führt Vers 1 bis 8 die Aussonderung der Kerntruppe des Reiches Stokmann, Pastor G., Reichsgeschichtliche Auslegung Gottes in der Zeit der Reformation vor Augen, in Vers 9 bis 17 der Offenbarung des Johannes für gebildete Schrift- die aus der antichristlichen Trübsal geretteten Völkerscharen. gläubige. Gütersloh 1916, Bertelsmann (360 S, gr. 8). 5.25. Während das siebente Siegel nur auf künftige Ereignisse vor- Bei den mancherlei Schwierigkeiten, auf welche die Aus- bereitet, stellen die Posaunenbilder verhängnisvolle Geistes- legung der Apokalypse stösst, lässt es sich wohl begreifen, dass strömungen der Zukunft dar. Das erste charakterisiert die den ein Exeget von den gewöhnlichen Wegen zu ihrem Verständnis Geistesfrühling der Reformation ablösende Gegenreformation und abweicht und dass er gelegentlich auch auf ältere Versuche die protestantischen Lehrstreitigkeiten; das zweite die geistigen zurückgreift. Der vorliegende Kommentar ist, wie der Verf. im Schäden .infolge der Religionskriege des 16. Jahrhunderts; das Vorwort bemerkt, die Frucht vieljähriger Arbeit. Setzt er sich äritte. das Irrlicht des Vernunftglaubens und seine schädlichen auch nur an wenigen Stellen mit anderen Auffassungen aus- Wirkungen; das vierte den Abfall der Volksmassen vom christ- einander, so verrät sich doch mancherorts, dass der Verf. die lichen Glauben; das fünfte die durch das falsche Freiheitsideal neuere Kommentarliteratur in ihren wichtigsten Erscheinungen der französischen Revolution hervorgerufene Selbstverherrlichung kennt. Die spezifisch kritischen Fragen sind unerörtert und weichliche Humanität; das sechste den Hass gegen das gelassen, zum Teil wohl mit Rücksicht auf den weiteren Leser- Göttliche, die politische Leidenschaft und die sittliche Laxheit. kreis, für den das Buch bestimmt ist. — Die zeitgeschichtliche Damit sind wir nach des Verf.s Meinung (vgl. S. 158 f. 164) Erklärung lehnt der Verf. ab, da sie dem Charakter des Buches bereits in die Situation der Gegenwart versetzt. Sein chrono- Die end- als wirklicher Weissagung nicht gerecht werde. logisches System glaubt er aus Kap. 11, 2£. und 12, 14 ent- geschichtliche Auslegung verkenne die Bestimmung der Apo- nehmen zu können. Mit den 1260 Tagen, die hier genannt kalypse für ihre Gegenwart und die Ankündigung der baldigen sind, seien ebensoviele Jahre gemeint. Den Ausgangspunkt Erfüllung ihrer Weissagung. KEbenso sei die willkürliche und dieser Periode soll das Jahr 732 bilden, wo einerseits mit der oft groteske kirchengeschichtliche Deutung, welche die Bilder Befestigung der Araberherrschaft im Orient die Zertretung der Apokalypse auf einzelne Personen und Ereignisse der Ge- Jerusalems Apok. 12, 2 begonnen habe, andererseits durch den schichte bezieht, als veraltet aufzugeben. Der Verf. entscheidet Sieg Karl Martells dem. Christentum in der germanisch-romani- sich für die reichsgeschichtliche Auffassung, nach welcher die schen Welt die Apok. 12, 14 erwähnte Zufluchtsstätte bereitet Apokalypse, wie Auberlen sagt, die grossen Epochen und die worden sei (vgl. S. 172—174, 20, 3 £.). Das Tier Kap. 13 leitenden Potenzen der Entwickelung des Reiches Gottes in ist die germanisch-romanische Weltmacht, das Reich der zehn seinem Verhältnis zum Weltreich darstellen will. Gewiss ver- Grossmächte. Seit seiner Entstehung trägt es eine Todeswunde dient das Bemühen, den Offenbarungsgehalt der Apokalypse an sich, insofern das Reich durch die Christianisierung sein kräftig zur Geltung zu bringen, volle Zustimmung; ob aber eigentliches bestialisches Tierleben eingebüsst hatte. Mit der der Verf. den richtigen Weg hierzu eingeschlagen hat, ist dem Heilung der Todeswunde, d, h. mit der völligen Ausstossung des Rez. mehr als zweifelhaft. In Wirklichkeit enthält der vor- Christentums wird e8 sich in das antichristliche Staatswesen um- 433 434 wandeln, welches 31/, Jahre bestehen wird. Mit der Parusie Heft 1—3,) Innsbruck 1916, Fel, Rauch (L. Pastet) (IV, 1.50, wird die Herrschaft des Antichrists durch eine tausendjährige 108 S, 8). Herrschaft Christi auf Erden abgelöst werden, während welcher Bukowski hat sich sehon früher als Kenner der russischen sich das bekehrte jüdische Volk im Heiligen Lande um den Dogmatik bewährt; vgl. seine Schrift „Die Genugtuung für die Davidssohn scharen wird. Dann erfolgt die Endvollendung. Sünde nach der Auffassung der russischen Orthodoxie“. Die Der Inhalt des Buches ist im Vorstehenden ausführlich vorliegende Abhandlung bekundet das gleiche. Sie richtet sich skizziert worden, damit sich der Leser selbst ein Urteil bilden vor allem gegen die von russischer Seite wider die römisch- kann Von Versehen sei nur eines erwähnt. Der Name des katholische Lehre erhobene Anklage auf Semipelagianismus; Tieres 13, 17f. ist nach dem Verf. do£\yeı0 oapxds. Allein, eine sSolche sei vielmehr nur möglich von einem „Standpunkt, von anderen Bedenken abgesehen, ergeben diese beiden der sich zur Lehre von - der gänzlichen Unfähigkeit des ge- griechischen Wörter nicht den Zahlenwert 666, wie der Verf. fallenen Menschen zu irgendwelcher Mitwirkung beim Heils- voraussetzt, sondern 846. Der Rez. bedauert aufrichtig, ein geschäft“ bekenne (S. 24). Bukowski führt zuerst die Lehre Werk ablehnen zu müssen, dem man doch allenthalben der symbolischen Bücher der orthodoxen Kirche und ihr Ver- die liebevolle Versenkung in den Text der Apokalypse und den hältnis zur Definition des Trientiner Konzils vor und lehnt ab, Ernst einer echt christlichen Gesinnung abfühlt. dass das letztere „versteckterweise pelagianischen Anschauungen Eduard Riggenbach-Basel. seine Sympathien kundgegeben habe“. Dann zeigt er, wie im Unterschied von der alten Kiewer Schule durch Theophanes Prokopovie (um 1711) zunächst vorübergehend, später (seit 1763) für längere Zeit die lutherische Auffassung von der Erb- Driesch, Hans, Leib und Seele, Eine Prüfung des psycho- physischen Grundproblems. Leipzig 1916, Emanuel Reinicke sünde vorherrschend geworden sei. Es seien (vielleicht erst von (VI, 108 8. gr. 8). .. 1..80. dem Herausgeber seines Systems, Samunel Mislavskij) in dessen Die Lehre des psycho-physischen Parallelismus, deren Kritik Abhandlung De statu hominis corrupti einfach Abschnitte aus den Kern dieser Untersuchung ausmacht, scheitert nach Driesch Joh. Gerhard und Quenstedt herübergenommen. Die einfluss- namentlich an zwei Punkten, an der Eigenart menschlicher reichsten russischen Dogmatiken des 19. Jahrhunderts, die des Handlungen und an dem „Satze von der Zuordnung der Antonij Amphiteatrov, Makarij Bulgakov und Philaret Gumi- Mannigfaltigkeitsgrade“. Die Handlung sei ein Naturereignis, levskij, geben jedoch einem Widerspruch wider die Erbsünden- .0 JE dessen innere Zusammensetzung dem Begriff einer festen vor- lehre des Tridentinums keinen Ausdruck. Dagegen polemisieren gesehenen Anordnung physikalisch-chemischer Wertbestimmer — die Dogmatiker seit dem nahenden Ende des 19. Jahrhunderts wie ihn die Anhänger der Parallelismuslehre voraussetzen — wie gegen die protestantische so auch gegen die römisch- widerspreche. Ferner lehre der Vergleich zwischen Physischem katholisehe Lehre von der Erbsünde. So Silvester Malevanskij, indem er namentlich Anselm der Abweichung von Augustin und Psychischem die grundsätzliche Verschiedenheit der Mannig- faltigkeitsgrade beider. Daraus folge die Unmöglichkeit, beide beschuldigt. Von Silvester beeinflusst zeigt sich die neueste Grössen als zwei Seiten ein und desselben anzusehen. Als grössere „orthodoxe dogmatische Theologie“ N. Malinovskijs Auch die zwei Seiten derselben Sache könne man nur Dinge mit gleichem nicht minder als die populären Religionslehrbücher. Mannigfaltigkeitsgrade betrachten. Ob die Vertreter des Paralle- neueren orthodoxen Polemiker wenden sich gegen die triden- lisamus vor diesen Einwänden die Waffen strecken werden, er- tinische Auffassung der Erbsünde. Dabei werde doch von den scheint zweifelhaft, sehon deshalb, weil diese Untersuchung des neueren Theologen die Verderbnis der menschlichen Natur nur verdienstvollen Vertreters des Vitaliamus eng verknüpft ist mit durch das natürliche Vererbungsgesetz gerechtfertigt, der Schuld- geiner Logik und Metaphysik, die sich keineswegs allgemeiner charakter der Erbsünde fast durchweg preisgegeben. Auch der Anerkennung erfreuen. Fraglos aber ist das zweite Argument hervorragendste Vertreter der Apologetik, P. Svjetlov, spreche von Driesch ein wirklich neuer Gedanke, der geeignet ist, das es aus, doch mehr aus Verlegenheit gegenüber den Kin- unendlich oft erörterte Problem der Lösung ein Stück näher wendungen des Rationalismus, dass erst unsere freie bewusste zu bringen. Einwilligung in die Sünde uns eigentlich als Schuld angerechnet werde. Das Bestreben, alle philosophischen Ausdrücke xzu ver- Die neueren Monographien über die Erbsündenlehre, deutschen, mit dem Driesch freilich nicht allein steht, erschwert so die jüngste von A, Burgow, wiederholen den Vorwurf, dass die Arbeit des Durchlesens beträchtlich und verdirbt jede Freude die katholische Kirche Sünde und Gnade rein äAusserlich auf- daran. Auch die Sprache der Philosophie ist doch wohl dazu fasse. Da dies aber auf einem Missverständnis beruhe, indem da, um das Gesprochene verständlich, nicht um es unverständ- der status naturae purae mit dem Urstand identifiziert werde, lich zu machen. Wenn man Letzheiten für Elemente, Werde- so bestehe keine wirkliche Differenz zwischen der russischen gang-Werdefolge für Kauszalität, Solchheit für Qualität lesen und der katholischen Lehre von der Erbsünde. — Auch diese muss, wenn man beständig mit Worten wie Letztsetzungen, Arbeit Bukowskis gibt zuverlässige Orientierung über die setzungssparsam, Teilwerdegrund zu kämpfen hat, wird man fast russische dogmatische Theologie. ‚.gewaltsam an den alten Krause erinnert. Vestigia terrent. N. Bonwetsch- Göttingen. Lice. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. Thimme, Friedrich, Vom inneren Frieden des deutschen Bukowski, Alois, S. J., Die russisch-orthodoxe Lehre Volkes, Ein Buch gegenseitigen Verstehens und Ver- von der Erbsünde, Ein Beitrag zur Würdigung der trauens. Band 1 m 2 Leipzig 1916, S. Hirzel (XI, Lehrunterschiede zwischen der morgenländisch-orthodoxen 268 8. u. S. 269—574 gr. 8). Zus. 7 Mk. und der römisch-katholischen Kirche. (Sonderabdruck aus Das Buch ist ein Sammelwerk: „In ihm haben sich eine der Zeitschrift\ für katholische 'Cheologie, Jahrgang 1916, ganze Anzahl von Persönlichkeiten — es sind nicht weniger 435 436 als vierzig — gaus den entgegengesetzten Lagern: Protestanten gesagt Staatskirche“ (S. 64) und bekennt: „Ich kann es ruhig und Katholiken, Positive, Liberale und Freireligiöse, Kon- zugestehen, seelisches Glück ist in der sozialdemokratischen Be- gervative und Demokraten, Vertreter der verschiederen Volks- wegung bisher recht wenig zu finden. Der Mensch lebt stämme, Klassen und Berufe zusammengefunden, um sich über nicht von Brot allein, das gilt auch vom modernen Sozial- all die grossen Gegensätze, die unser Volk trennen, die Gegen- demokraten“ (S.74). Werden diese Sätze nicht mit triumphierender sätze der Weltanschauungen, der Konfessionen und kirchlichen Genugtuung vernommen und zu schlechter Apologetik verwendet, Parteien, in aller Offenheit, Freimütigkeit und Unbefangenheit sondern mit innerer Bewegung 'aufgenommen, dann eröffnen auszusprechen und sich darüber klar zu werden, ob und wie- sich grosse Perspektiven, um wieder die gewaltigen Massen, die weit sich diese Gegensätze auf die Dauer mildern, versöhnen der Sozialdemokratie angehören, in eine wirklich religiöse Be- und ausgleichen lassen“ (Vorwort). Der reiche und wirklich ziehung zum Christentum zu bringen. allseitig behandelte Stoff ist in fünf Abschnitte geteilt: I. Friede Demgegenüber treten die Hoffnungen auf eine Annäherung unter den Weltanschauungen (behandelt von Eucken, Natorp, der Konfessionen und erst recht der kirchlichen Parteien an Bedeutung zurück. Auch hier begegnen sich öfter die Meinungs- Feudrich, Liebster, Peus, Thimme, Rademacher, Lippert). II. Frieden unter den Konfessionen und kirchlichen Parteien äusserungen von den verschiedenen Seiten. Sieht Rade als Haupt- (behandelt von Rade, Mausbach, Dunkmann, Kahl, Baumgarten, gebiet, auf dem sich Protestanten und Katholiken treffen können, Mahling, Rein). III. Friede unter den Klassen und Berufs- vor allen Dingen die nationale Gemeinschaft an (S. 137), so ständen. IV. Friede unter den politischen Parteien. V. Friede meint auch Mausbach: „Im- Gebiet der allgemeinen Bildung, unter den Nationalitäten. der geistigen und gesellschaftlichen Kultur, liegt die Gefahr Das einführende Wort von D. G. Traub-Dortmund ist auf einen schroffer Scheidung nicht so nahe wie bei dem an absolute p!erophoren Kanzelton gestimmt: „Das Alte ist vergangen“ (S. 2), Massstäbe gebundenen religiösen Leben“ (S. 152). In bezug „Die seelischen Aenderungen von Mann und Weib, von Familie auf die Erwartungen für das künftige Verhältnis der kirchlichen und Geschlecht sind unbeschreiblich“ (S. 6) und erweckt darum Parteien zueinander trifft besonders Kahl den Kern der Sache, in dem MLeger unbehagliche Vorgefühle. Erfreulicherweise wenn er sagt: „Der erhoffte Friede kann nicht bedeuten Auf- schwinden diese dann aber fast ganz, denn alle übrigen Mit- Jlösung der Parteien, Einstellung des Kampfes, Verzicht auf arbeiter befleissigen sich einer ausserordentlichen Nüchternheit, Grundsätze. Keia Ernsthafter denkt daran“ (S. 135). „Auf die doch von hoffnungslosem Pessimismus weit entfernt ist. den Geist und die Methode kommt es an“ (S. 137). Baum- Einzelne unterbauen ihre Ausführungen durch kurze ge- garten kommt zu einer Formel, die sich auch mir immer mehr schichtliche Umrisse, so etwa Kahl in seinem Aufsatz über ergeben hat (s. meine Aufsätze über „Die Alt- und Neu- die kirchlichen Parteien, andere schildern wieder die Lage protestantische Auffassung von der Kirche“, Juli- bis Oktoberheft vor oder in dem Kriege ausführlicher, wie Petri z. B. die der Neuen Kirchlichen Zeitschrift): „Die grossen Grundrichtungen Verhältniesse von Elsass- Lothringen; die Dritten beschäftigen katholisch-institutionellen, evangelisch-konservativen und pro- sich mehr mit Zukunftsforderungen, wie D. v. Oertzen mit der testantisch-beweglichen Denkens und Empfindens sind bleibende Gestaltung des’ modernen Arbeitsrschtes. Als das bedeutsamste Typen religiöser Veranlagung und geschichtlicher Erziehung“ Ereignis erscheint immer wieder unter den allerverschiedensten (S. 211). Das heisst aber nichts anderes, als dass die Meinung dahin fällt, der Neuprotestantismus sei eine nene und zwar Gesichtspunkten und von den mannigfaltigsten Standpunkten aus die Wandlung in der Stellung der Sozialdemokratie durch höhere Entwickelungsstufe, die den Altprotestantiemus auf- ihre positive Haltung gegenüber Vaterland und Staat. Gerade zulösen bestimmt ist. — Die Lektüre aller dieser Darbietungen von sozialdemokratischer Seite wird dieser Tatbestand scharf hat den Ref. so gefesselt, dass er in der Allg. Ev.-Luth. Kirchen- unterstrichen; aber nicht nur von ihr, sondern auch von anderen zeitung sich noch ausführlicher, als es hier der Fall sein kann, Parteien als der Kardinalpunkt für den kommenden Frieden über sie aussprechen wird. Das ganze Buch ist auch in seinen bezeichnet, ob und durch weiche Massnahmen es gelingt, den übrigen Partien, über die ich mich gerade ans dem CGesichts- vierten Stand dauernd und harmonrisch der übrigen Geselischaft punkt des inneren Friedens in einem Theologischen Literatur- anzufügen. Dabei spielt die Stellung zur Weltanschauung und blatte jedes Urteils enthalte, ausserordentlich geeignet, seinem Religion eine entscheidende Rolle. Zu den für jeden Theologen Grundziele: „Gegenseitiges Verstehen und Vertrauen“ zu dienen. interessantesten Partien gehört die Kritik, die von sozialdemo- und die sachlichen Probleme zu fördern. kratischer Seite an der materislistischen Geschichtsbetrachtung R. H. Grützm acher-lérlangen. wie an der bisher so unzureichenden Durchführung des Partei- programms: Religion ist Privatsache, geübt wird, ‚Aber nicht minder verdienen die Bedenken, die gegen Religion und Kirehe Schmarsow, Auvgust (Leipzig), Kompositionsgesetze roma-- noch erhoben werden, sorgsamste Erwägung. .So schreibt nischer Glasgemälde in frühgotischen Kirchen- fenstern, Fendrich: „Gegen keinen Saiz des Parteiprogramms ist 80 (Abhandl. d. philolog.-hist, Klasse der Königl. häufig verstossen worden wie gegen den von der Erklärung sächs. Gesellsch. d. Wissensch., Bd. 33. II.) Mit 5 Tafeln und 4 Abb. im Text. der Religion zur Privatsache“ (S. 43). „Das Christentum aber Leipzig 1916, Teubner (54 S. muss die Furcht vor der Ehre der Sozialdemokratie lernen. gr. 8). 2. 60. Die Erforschung der Kompositionsgesetze in der Kunst, Die wiegt nicht so leicht, als es sich die uns bisher feindliche Welt des Christentums vorgestellt hat“ (S. 53). „Der Weg zum welcher der Verf. neuerdings eingehende und erfolgreiche: Frieden zwischen 58ozialdemokratischer und christlicher Welt- Studien widmet, ist in dieser Abhaudlung auf die frühgotische- anschauung liegt genau wie der Weg zum Frieden zwischen Glasmalerei angewandt und damit auch in dieser Linie. ein den Völkern darin, dass es zu keinen Gebietsüberschreitungen neuer Weg betreten. Es ist ein glücklicher Griff, dass als- kommt“ (S. 54). Peus erklärt: „Die Sozialdemokratie wendet erstes Objekt die dreiteilige Fenstergruppe an der westlichen sich als Partei nur gegen die Landeskırche oder besser noch Eingangswand der Kathedrale von Chartres aus der Mitte des 437 433 12. Jahrhunderts gewählt ist. Denn an diesen drei Fenstern, ruhiger Beugung unter Gottes Wort wird auf so manche Zweifelsfrage dem Passionsfenster, dem Weihnachtsfenster und dem Jesse- eingegangen, die gerade jetzt, im Blick auf das Grausame dieses langen Krieges, die Gemüter lebhaft bewegt. Recht wertvoll ist u. a. der fenster, wie sie der Verf, benennt, lässt sich das Vordringen dringliche Appell zur persönlichen Heiligung, die man sonderlich im zu freierer Komposition, die Entwickelung von naiver zu gro8S8- müsse. Wirrsal der Gegenwart immer wieder mit aller Christentreue anstreben zügiger Auffassung deutlich machen. Als einen nicht unerheb- Dr. Schröder-Leipzig. lichen Gewinn dieser Untersuchung sehe ich auch au, dass den Lembert, Hermann (Dekan in München), Auf dem Schmerzensweg. Zwei Predigten gehalten in der St. Markuskirche zu München. Vorlagen nachgegangen ist, allerdings nur in kurzen, aber sehr München 1916, Müller & Fröhlich (31 S. kl. 8). 25 Pf. beachtenswerten Hinweisen. Die gleich eingangs behandelten, Im Anschluss an Matth. 8, 1—13; 16—17 beantwortet der beliebte Prediger die Frage, wie aus dem Wundermann der Schmerzensmann in dürftigen Resten auf uns gekommenen, nur wenig älteren (e. 1140—44) Glasmalereien der Abteikirche zu St. Denis er- heimnis des Kreuzes Christi. geworden ist; auf Grund von Luk. 18, 31—34 behandelt er das Ge- Der Standpunkt Lemberts ist der des gänzen das Ergebnis insofern, als der von französischen Forschern alten Glaubens; die Gedankenführung ist — abgesehen von dem etwas störenden Exkurs über den Hauptmann von Kapernaum 8S. 10—12 — diesen zugemessene grosse Einfluss abgelehnt und ingbesondere durchsichtig, die Sprache lebensvoll, ja bisweilen hinreissend. Dass eine direkte Einwirkung auf Chartres nicht anerkannt wird. das Wort Gottes selbst in sorgfältiger Exegese in den Vordergrund Fünf Tafeln von vorzüglicher Ausführung sind dem Texte bei- tritt und Subjektivitäten und Beziehungen auf den Krieg nur sparsam Vietor Schultze- Greifswald, verwendet worden sind, ist sicherlich ein Vorzug, der den Predigten gegeben. eine Bedeutung verleiht auch über die Hörergemeinde und die Passions- P zeit hinaus, Besinnlichen Kreuzträgern seien sie warm empfohlen. Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Kurze Anzeigen, Buder, Professor Walther (Felddivisionspfarrer der 7. [Kön. Württ.] Neueste theologische Literatur., Landwehrdivision), Gute Ritterschaft, 12 Feldpredigten 1914 und Unter Mitwirkung der Redaktion 1916. Stuttgart 1916, J. F. Steinkopf (90 S.8). 1 Mk. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Es ist selbstverständlich, dass Feldpredigten aus der Kriegssituation herausgeboren sind. Doch tritt in diesen Reden das Patriotische hinter Alten Testament. Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge z. Wissenschaft vom H v. Rud., Kittel. dem Christlichen zurück. Das .gilt von den fünf an christlichen Feier- 20. Heft: Merz, Lic. Pfr. Erwin, Die Blutrache bei d. Israeliten. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, tagen und Gedenktagen gehaltenen wie von den sieben übrigen, deren 137 S. gr. 8). 3.60. kurze Ueberschriften lauten: „Das Ulanengrab‘ (Ps. 91); „Glück oder Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments, Unglück?“ (Ps. 1; Hebr. 4, 12); „Gottes Will’ kennt kein Warum“ UVebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Petrus Dausch . . Tillmann, Prof, (Matth. 19, 27 —20, 16); „Liebet eure Feinde“ (Röm. 12, 17—21); „Zu- Dr. Fritz, Das Johannesevangelium. UVebers. u. erkl. 1.—5. Taus., Neue Titelaufl. Bonn, P. Hanstein (XII, 292 S. gr. 8). 5 .4. fall?“ (Hebr. 11, 1 und Mark. 10, 28—31); „Heute und morgen‘“ Biblische Geschichte. Schwarz, Gottfr., Hat Jesus falsch pro- (Matth. 6, 33 £.). phezeit? Darmstadt (Rossdörferstr. 73), Selbstverl. (16 S. 8). 25 d. Ein tieferes Eingehen auf die Heilstatsache vermisse ich in diesen Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Predigten. Sie treten auffallend hinter der Behandlung ethischer Eine Auswahl patrist. Werke in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer u. a. Fragen zurück. KEinen erwecklichen Charakter haben sie nicht. Ruhig, 27. Bd.: Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erz- ebenmässig fliesst die Rede dahin, weniger bedacht, Leben zu wecken, bischofs v. Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech. als vorhandenes zu fördern. Die Bindung an den Text ist vielfach nur übers. IV.Bd, Kommentar zum Evangelium des hl. Matthäus. Aus lose. Aber die Predigten fesseln. Wie die Hörer keine Langeweile dem Griech. übers, v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.8.B. 4. Bd. ‚empfunden haben werden, so empfindet sie auch der Leser nicht. 6 Bücher üb. d. Priestertum. Aus d. Griech, übers. u. in e. Einleit. neu_besprochen u. gewürdigt v. Prof. Dr. August Naegle, Kempten, H. Münchmeyer-CGadenstedt. J. Kösel (V, 251 S. 8). Subskr.-Pr. 2.70; £. d. 2. Subskr. 3.20. Willkomm, Martin (ev.-luth. Pastor), „Seld stille und erkennet, dass Allgemeine Kirchengeschichte. Nelz, Kapl. D. Rob., Die theolog. Ich Gott bin.“ 30 Andachten für die Kriegszeit. Zwickau 1916, Schulen d, morgenländ. Kirchen während d, sieben ersten christl. Jahr- hunderte in ihrer Bedeutg. f. d. Ausbildg. d. Klerus. Bonu, P, Han- Schriftenverein (E. Klärner) (42 S. 8). 40 Pf. stein. (III, 112 S. 8)..1.50. Diese Andachten, die sich auch zum Vorlesen in Lazaretten eignen, Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. d. am 28. VI. führen uns durch die gewaltige Zeit mit den grossen Ereignissen zu einem noch Grösseren und Gewaltigeren, zu Gott dem Herrn. Der 1916 zu Nürnberg abgeh. 45, allgem. Pastoralkonferenz evangelisch- luther. Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Leser und Hörer wird vor Gottes Angesicht gestellt, vor dem man Mission (44 8. 8). 50 $. — Boeokh, Kirchenr. Dek., Kri not u,. sich zunächst in Ehrfurcht beugen muss, zu dem man sich aber auch Kriegssegen. Vortrag (geh. bei d. Gemeindeabend anlässlich d. 500jähr. im Vertrauen auf seine Selbstdarbietung erheben darf. Unter den Feier d, Kirchweihfestes in Mögeldorf)., Nürnberg, Buchh. d. Vereins 30 Andachten sind nur fünf über neutestamentliche Texte, aber auch £. innere Miession (15 S. 8). 20 5. — Löber, Pfr. Georg, Christentum die alttestamentlichen Schriftworte werden mit neutestamentlichem In- u. Krieg?_2,, verb. u. verm. Aufl. Leipzig, Arwed Strauch (38 S, 8). 50 d. — Parpert, Past. Frdr., Evangelisches Mönchtum. Ein Bei halt gefüllt. Für die reichliche Verwendung von Lutherworten, die z. Reform d. evangel. Kirche d. Gegenwart. Leipzig, A. Deichert geschickt in die Andachten eingefügt sind, wırd man dem Verf, dankbar sein. Ein kurzes herzliches Gebet steht am Schluss. Jänd. Wehrpflicht. (68 S, 8). 1.80. — Schaochenmann, Pfr. Herm., Christentum u. vater- G. Lohmann- Hannover, Vortrag, am Volksabend d. Aarauer Reformtages, 21. V. 1916 geh. [S.-A.a. d - Schweiz, Protestantenblatt.] Zürich, Beer Rump, Lic. Dr. Joh. (zweiter Pfarrer an Heilige-Geist in Berlin), & Cie (8 5. gr. 8). 25 d. Berliner Kriegs-Betstunden. Soldatenpredigten, Kriegspredigten Dogmatik. Keim, Karl, Glaubensgewissheit. Eine Untersuchg. und Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener. 4. Heft: „Um Heil üb, die Lebensfrage d. Religion. Leipzig, J. C, Hi nrichs (IV, 200 S. 8 . und Frieden.‘ Leipzig 1915, Krüger & Co. (VII, 101 8. 8). “ Praktische Theologie. Sohreiber, Dir. A. W. ‚ Deutsche Kriegs- 1 Mk. gefangenen-Seelsorge. [Erw. S.-A. a. d. Z.: Die Ei Das Eigene und Besondere auch an diesem Hefte ist die Auswahl F, Zillessen in Komm. (63 8S. gr.8). 1 .. che.] Berlin, Verlh. der Schriftstellen. Ihre Behandlung ist zumeist von kämpfenden Feld- Der Verf. hat Briefe und Karten von u. Predigten während d. ersten Kri Homiletik, Reetz, z. Z. Garn.-Pfr., An meine Soldaten. Ansprachen . ahres. 2, Aufl, grauen veranlasst worden, Verlag (170 i h Leipzig, enien- draussen insonderheit‘ daraufhin angesehen, ob nicht dieser und jener W TE E E ardt, Konsist.-R. Hof- u. Garn.- Bibeltext dem betreffenden Absender zu einem persönlichen Erlebnis Pred. Wilh., Die Kriegsjahre 1914/16 in Pre digten u. Ansprachen. oder zu einer brennenden Frage geworden gei. Altes und Neues 9 Heft. Altenburg, O. Bonde (S. 223—254 8 ). 50 5 — Stoeger, A., Zehn Minuten. Sonntags- Predigten vom 1. Sonntag im Oktober bis Testament halten sich bei den vorliegenden 14 Reden die Wage. Die Neujahr, Warendorf, J. Schnell (177 S. 8) O 1.60. Themata sind kurz und eindrucksvoll: Der Segen der Gnade, Gott- L iturgik, Hegele, Prof. a. D. Ernst , u. Lang, Prof. Heinr., Männer- getrost und gottgeweiht, Seligmachendes Beharren, Fremdlingschaft choralbuch, im Anschluss an d. wü rttemberg. evangel. Choral- u. Ge- und Gottesheimat, Göttliche Politik und Völkerschicksal, usw. Der sangbuch 1912 bearb. Stu warme vaterländische Ton berührt um so tiefer, als er doch immer 2.25. — Stummel, Helene, ttgart, J. B. Metzler (IV, 160 S. 8). Hlwbd. farb. Taf., je in Umschlag Paramentik. Kempten, J. Kösel (15 z. TI. einem höchsten, christlich bestimmten Ewigkeitsklange untergeordnet m, Text in deutscher, französ. u. engl. ist. Das Büchlein ist von der Hoffnung getragen, dass unsere schwere äprache auf d, Umschlag u. Text 8. 17—24 Lex.-8). In Umschlag und ‚doch so grosse Zeit einmal ihre Erklärung in dem Zeugnis finden %rbauliches. Domanig, M., Heilandsworte. Gesammelt aus den werde: „Deutschland stand wider eine Welt im Kampfe und gelangte Evangelien, Innsbruck, Verl agsanstalt Tyrolia (VII, 183 S. 16). Kart. wider eine Welt zum Siege, weil Gott aus Gnaden mit ihm war!“ In 1.30. — Psalmen, Die. De n deutschen Kriegs- u. Zivilgefangenen. zur 439 440 Erbauung überreicht von d. „Evang. Blättervereinigung f. Soldaten u. Zur Kritik des parallelistisch-spiritualistischen Monismus. N. Losskij, kriegsgefangene Deutsche‘“, Bad Nassau, in Gemeinschaft mit d. „Berg. Die Unsterblichkeit der Seele als erkenntnistheoretisches Problem. Bibelgesellschaft‘“ in KElberfeld. Elberfeld, Dr. v. Friderichs & Co. P. Petersen, IV. Bericht über psychologische Literatur. Das (88 8. 8). — W: , Pfr. Konrad, Meine Zeit in Unruhe, meine Jahr 1915. Hoffng. in Gott. Ausgewählte Kriegsbetstunden. Nürnberg, Buchh. d. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 33. Jahrg., 1.Heft: Kriegs- Vereins f. innere Mission (38 S. kl. 8). 40 8. theologie. III: R. Handmann, Aus einer Preoigt. P. Castel- Mission. Grundemann, Past. a. D. Prof. D. Dr. Reinhold, Unser berg, Ludovicus Vives, ein Reformer des Armenwesens im Aus- heimatl. Missionswesen. Beiträge zu wissenschaftl. Behandlg. desselben. gang des Mittelalters. Meyer-Steinmänn, Bibel u. Konfirmanden- Nebst e. Anh.: Der Krieg u. die Mission. Leipzig, J. C. Hinrichs unterricht. H. Henrici, U. Lampert: Die kirchlichen Stiftungen, (VIIL, 1108. gr.8). 1.50. — Schriften d. evangel. Zentralvereins f. Anstalten u. Körperschaften nach schweizerischem Recht. Ed. Platz- innere Mission in Oesterreich. Nr.8: Müller, Bürgersch.-Dir. Franz, hoff, Aus dem theologischen Leben der welschen Schweiz. Erziehungspflichten d. evangel. Kirche in Oesterreich. Vortrag, geh. am 12. I. 1916 in d. evangel. Kirche A. B. in Wien. [Teilweise erweit.] Wien (VIII, Langegasse 13), Evangel. Zentralverein f. innere Mission in Oesterreich (22 S. 8). 30 . — Schumann, Misesionssuperint. C., Druckfehlerberichtigung. In Nr. 21, Sp. 397, Z.11 v.u. lies Sut- 25 Jahre Berliner Mission in Deutsch-Ostafrika. (1891. 1916.) Kin schon statt Sudschuen, Letzteres ist eine Provinz, ersteres eine Rückblick. Mit e. Vorw. v. Missionsdir. D. Karl Axenfeld, Berlin, Stadt in der Provinz. Buchh. d. Berliner evang. Missionsgesellschaft (62 S. gr. 8 m. Abb. u. 2 eingedr. Kartenskizzen). 1 .4. — Voigt, Past. Johs., Führen u. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen fördern. Handbuch f. kirchl. Jugendpflege im Sinne d. evang.-luth. Jünglings- u. Männer- sowie Jungfrauenvereine in Schleswig-Holstein. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Im Auftrage d. Prov.-Verbandes d. evangel.-luth. Jünglings- u. Männer- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich vereine in Schleswig-Holstein hrsg. Hamburg, Buchh. d. Norddeutschen Männer- u. Jünglingsbundes (154 S. 8). 1.20. Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Kirchenrecht, W ahrmund, Prof. Dr. Ludwig, Quellen z. Geschichte d. römisch-kanon. Processes im Mittelalter. 3. Bd. 1. Heft. |Halbbd.] Der Ordo iudicarius d. Aegidius de Fuscararlis. Mit Unterstützg. d. Savigny-Stiftg. Innsbruck, Wagnersche Univ.-Buchh. (XLVIII, 271 8. Lex.-8)1. 2 M Unter Verantwortlichkeit iAnzelden3 der Verlagsbuchhandlung e Philosophi . Bibliothek f. Lebenskunst. 5. Bd.: Brecht, F. A,, Gemüt u. Seele als Quellen d. Lebensglückes. Berlin, R. Halbeck Jüdische Theologie auf Grund des (78 S. kl. 8). 1.50. — Eberhardt, Paul, Von d. Möglichkeit u. d. Not- wendigkeit d. reinen Religion. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (69 S. 8). 1.20. — Plötzer, Franz Heinr., Das Büchlein vom unbekannten Gott. Talmud und verwandter Schriften Abhandlg. üb. e. neuchristl. Weltanschauung auf Grundlage d. Evan- geliums innerhalb d. Grenzen d. Vernunit. (Neuchristl. Reformation.) gemeinfasslich dargestellt von Darmstadt, K. Th. Hedwig (IV, 40 S. 8). 50 5. — Reinhardt, August v., Reines Menschentum., 4. Aufl. Mit e. biograph. Geleitwort u. d. IDr. Ferd, VWVeber. Bildnis d. Verf, Berlin, A. Unger (124 S. 8). Pappbd. 2 A. — Stadler, Hans, Ueber Wesen, Ziel u. Zweck d. Kultur. Eine gemein- Nach des Verfassers Tode herausgegeben von verständl. Abhandlg. Leipzig, Xenien-Verlag (32 S. 8 m. 1 Fig.). 1.4. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Schule u. Unterricht. Erziehung, Deutsche. Schriften z. Förderg. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen d. Bildungswesens im neuen Deutschland. Hrsg. v. Karl Muthesius. Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“, 4. Heft: Muthesius, Schulr. Sem.-Dir. Karl, Der Aufstieg der Be- gabten u. d. Berufslautbahn d. Volksschullehrer. Berlin, Union, Zweig- Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. niederlassg. (24 S. gr. 8). 60 Allgemeine Religionsw issenschaft. Steinebach, Religionslehr. Wilh., Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Handbuch d. kathol. Religionsunterrichtes f. d. 1. Klasse d. Lyzeen. Düsseldorf, L. Schwann (VIII, 98 S. 8). Lwbd. 1.60. Judentum. PFiebig, Gymn.-Oberl. Lice. Paul, Das Judentum von Jesus bis zur Gegenwart. 1.—4. Taus. |Religionsgeschichtl. Volksbücher für d. deutsche christl. Gegenwart. 2. Reihe, Heft 21/22.] Tübingen, MX“ Soeben erschien der 2. Band: B Mohr (IV, 68 8. 8). 1.4. — Strack, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Herm, L., Jüdisches Wörterbuch. Mit bes. Berücks. d. gegenwärtig in Polen übl. Ausdrücke, Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 204 8. gr. 8). 5 .4. — Sitzungsberichte d. kais. Akademie d. Wissenschaften in Wien, Philosophisch-histor. Klasse, 181. Bd., 1. Abh.: Wachstein, Dr. Dienft und Opfer Bernh., Hebräische Grabsteine aus d. 13.—15. Jh. in Wien u. Umgebg. Wien, A. Hölder in Komm, (22 8. gr. 8 m. 7 Abb. u. 4 Taf.). 1.10, — Zivier, Dr. E., Zur Rassen- u. Ostjudenfrage. Das Problem — Rasse Ein Jabrgang Epiltelpredigten u. Judentum — Die Ostjuden --— Die Zukunft, Posen, J. Jolowicz (alte Perikopen) (59 8. gr. 8). 1.M. DonN D. Dr. Bermann D. Bezzel Zeitschriften, Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Müncen. Jahrbuch, Historisches, 35. Bd., 1914, 1. u. 2, Heft: Greven, Der 2. Band: rsprung es Beginenwesens. — 3. Heft: Paulus, Der Haupt- schädling des Ablasses im Mittelalter. — 4. Heft: Seitz, Das Die feltlofe Bälfte des Rirdenjabres. Christuszeugnis des Josephus Flavius. — 36. Bd., 1915, 1. Heft: J. M. 4.50 brofd. Schlecht, Johann Ecks Anfänge. — 2. Heft: Reinhard, Aus 18 Bogen Umfang. dem Leben der theologischen, juristischen u. philosophischen Fakultäten M. 5.50 vornehm geb. Großer, Ihöner Druck. an der Universität Mainz (1688—1786). — 3. Heft: Paulus, Be- rühmte, doch unechte Ablässe. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Revue de th6ologie et de R osophie, Ann6e 48, 1915, Nov./Dec.: E A Martin, Fragments. Carrel, La notion d’exp&rience. Chavan et Fornerod, Louis Emery, l’homme et le th6ologien. F. Crawford Burkitt, Johannes Weiss. R. Guisan, Jean Rouf- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. fiac. R. G., Paul Wendland. — Ann6e 49, 1916, Janv.-Avril: A. Inhaltı Reymond, L’hypothöse heliocentre et 1a condamnation de Galilge, G. Jequier, Le Sinai et l’Exode. H. Gressmann, L’arch6ologie Nr. 43. Reformation im Weltkriege. — Was sagt der Krieg nach de V’Ancien Testament. Ed. Platzhoff-Lejeune zweijähriger Dauer für unsere Predigt? I, — WUnsere Stellung zum antieccl6siastique et l’exode organis6 en Allemagne. ;‚ La propag@de Idealismus. I. — Aegyptische Religion, — Vom Einfluss des jeges Studien, Theologische, 34. Jg., 3. Aflev.: D. Plooij, Jezus en de auf die deutsche Mission. — ersagen unsere Gemeinschaften in der oorlog. F. E. Daubanton, Ter inleiding tot de Didaktiek des Not des Vaterlandes? — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur, Nieuwen Verbonds VII. A. van Veldhuizen, Een vertaling van Paulus’ 1len Brief aan de Korinthiärs. Nr. 44. Kommet zur Hochzeit, — Was sagt der Krieg nach zwei- zum Idea- Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 161. Bd., 1. Heft: jähriger Dauer für unsere Predigt? II. — Unsere Stell estfalen. — J. Volkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins. G. Kallen, lismus, II. — Die Epistelpredigten von Bezzel. — Aus Die Geschichtsphilosophie Martin Deutingers (Schl.). E. Becher, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 24. November 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Die Urausgabe der Apostelgeschichte, Sieumer, Albert, Index Romanus. Dein Wort ist Fusses L h Riggenbach, D. Eduard, Der Brief an die Hebräer, Jeike, Lic. theol. Robert, Das Problem der Reali- tät und der christliche Glaube, Friedrich, Hans, Gott für uns! Kohler and other adresses, Dr. Kaufmann, Hebrew Union College Lasson, Georg, Was heisst Hegelianismus? CL ﬂnna‚ Kurze Predigten und Andachten nwart, Choralbuch zu dem Deutschenleva.ngellistihenlf}e- ;Illlkr_ua?iiiq. _erl\ar(]l1i Unter -Christi Fahnen, Mulert, Lic. Hermann, Christentum und Kirche in Russland und dem Orient, und das Ausland, sangbuch für die 5 Zeitschriften, Friedrich Blass und August Klostermann gewidmet list. Der Die Urausgabe der Apostelgeschichte. Hauptteil von Zahns Werk befasst sich mit der handschriftlichen Es ist für jeden, der die wissenschaftlichen Fragen beurteilen UVeberlieferung. Wir erhalten sie in einer Ausführlichkeit und will, die mit dem Neuen Testamente zusammenhängen, von grosser Wichtigkeit, die Geschichte der alten Zeit möglichst Genauigkeit, wie sie bis jetzt noch nicht erreicht ward und vielleicht auch von Späteren nicht wieder erreicht werden wird, genau zu kennen, Dazu gehört auch die Kenntnis der Ver- falls sich nicht etwa das Quellenmaterial noch vergrössert. hältniese, unter denen ein antikes Buch veröffentlicht wird. Die In einer Vorbemerkung spricht Zahn zunächst von den Veröffentlichung kann sozusagen in verschiedenen Abschnitten literarischen Gepflogenheiten .der alten Welt, Er weist dabei erfolgen. Der Verf. überreicht vielfach sein Werk sachverständigen Freunden und bittet sie, es durchzusehen und ihm Vorschläge darauf hin, dass wir von einem neutestamentlichen Buche mit Das ist noch Bestimmtheit sagen dürfen, es sei zweimal veröffentlicht worden: wegen der endgültigen Gestaltung zu machen. von dem Johannesevangelium. Das Buch hat 20, 30 f. einen nicht die wirkliche Veröffentlichung durch den Buchhändler; für Schluss. Es folgt aber noch ein ganzes Kapitel. Dann geht diese will sich der Verf. eben noch zunutze machen, was andere Zahn dazu über, die älteste lateinische Apostelgesehichte zu vielleicht an dem Werke zu bessern haben. Es kann aber vor- untersuchen. Er vertritt den Grundsatz, dass die Iatei- kommen, dass einer der Freunde ohne ausdrückliche Ermächtigung nischen Quellen die allerwiehtigsten sind, wenn man die Text- durch den Verf., entgegen seinem Willen, das Buch vor der Zeit gestalt A der Apostelgeschichte (das ist das, was Blass Kladde der Oeffentlichkeit übergibt. nennt) wiederherstellen will. Nach einer Uebersicht über die An diese lehrreichen Tatsachen, die auch für das Neue Textzeugen gibt Zahn einen Abdruck der ältesten lateinischen Testament Bedeutung haben, erinnert 'Theodor Zahn im Ein- Apostelgeschichte mit ausführlichem Apparate. Es berührt dabei gange seines neuesten Werkes, Es bildet den neunten Teil der besonders angenehm, dass Zahn, anders als Blass, nicht mehr Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und wiederherstellen will,- als siceh wiederherstellen lässt. In gewöhn- der altkirchlichen Literatur und führt den Titel: „Die Uraus- licher Schrift druekt er die Stücke, bei denen sich der Wortlaut gabe der Apostelgeschichte des Lucas“ (Leipzig 1916, der ältesten Uebersetzung einigermassen sicher angeben lässt. Deichert [400 S, gr. 8]; 15 Mk.). Wo die Sache unsicher wird, wo nur jüngere Uebersetzungen Die Apostelgeschichte ist in einer doppelten Textgestalt über- erhalten sind, die allerdings überliefertes Gut bieten, wählt Zahn liefert. Besonders Friedrich Blass hat sich dadurch einen Namen schräge ‚Schrift. Wo das Material besonders spärlich wird, ver- gemacht, dass er auf diese Tatsache Gewicht legte. Er deutete zichtet Zahn auf die Wiederherstellung ganz und gibt nur ein- sie darauf, dass das Werk von Lukas zweimal veröffentlicht zelne Anmerkungen, Erläuterungen zu wichtigen Stellen schliessen worden sei, einmal nach einer Kladde (ß) und einmal nach der siceh au. Dann folgt ein kurzes Wörterbuch und eine Zusammen- Reinschrift (@). Der letztere Text («) ist der, der in der Kirche stellung der Ergebnisse. Diese letzteren bilden einen der wich- üblich geworden ist. Der Text der Kladde (ß) findet sich vor tigsten Beiträge zur Geschichte der altlateinischen Bibelüber- allem in alten abendländischen Handschriften, so dass man ihn setzung. Die Uebersetzung ist bekanntlich, neben der syrischen, vielfach als den westlichen Teil bezeichnet. Am genauesten die älteste, die wir besitzen. hat Blass seine Anschauung niedergelegt in dem Werke: „Aecta In dem zweiten Teile des Werkes befasst sich Zahn zuerst apostolorum siveLucae ad Theophilum liber alter“ (1895). mit den morgenländischen und griechischen Quellen, die wir für Freilich leiden die Untersuchungen von Blass in einer Beziehung die Textgestalt A der Apostelgeschichte besitzen. Hier kommen noch an einem Mangel. Ihm ist die handschriftliche Ueber- die Syrer, die Oberägypter, die Griechen zu ihrem Rechte, unter lieferung nicht in dem Masse bekannt, wie es für eine all- den Griechen natürlich besonders die Handschrift D. Im An- seitige Beurteilung des Tatbestandes notwendig ist. Hier setzt schluss daran unternimmt es Zahn, die Textgestalt A in ihrem Zahn ein, dessen neues Buch übrigens dem Andenken von griechischen Wortlaute wiederherzustellen. Auch dieser Versuch 441 442 443 444 ist von wohltuender Zurückhaltung. Zahn geht nicht darauf übrigen entspricht die Fassung des Textes A an der angeführten aus, um jeden Preis für jede Stelle der Apostelgeschichte den Stelle dem griechischen Schönheitsgefühle wenig. ‚Man begreift Wortlaut der Urgestalt zu finden. Hier schliessen sich ebenfalls also, dass ein Späterer hier geändert hat. Warum soll nun aber Erläuterungen und, unter dem Titel „Beurteilung‘“, zusammen- nur Lukas selbst so haben ändern können? Hier fehlen zwingende fassende Sätze an. Gründe. Man darf kaum sagen, dass nur der Verfasser sich er- Zahn rollt in dieser Schrift nicht all die Fragen nochmals lauben könnte, den Titus zu streichen. Bei einer durchgreifenden auf, die mit den beiden Textgestalten der Apostelgeschichte zu- stilistischen Aenderung -"kann leicht ein Name versehentlich aus- sammenhängen. Aber er gibt beachtenswerte Bemerkungen, die fallen. dafür sprechen, dass das Buch vom Verfasser zweimal heraus- Aber Zahn hat noch nicht sein letztes Wort über die beiden gegeben worden ist, Textgestalten der Apostelgeschichte gesprochen. Das vorliegende Ich muss freilich bekennen, dass es mir nicht möglich ist, Werk ist der Vorläufer eines umfassenden Kommentars zur Der Kommentar muss sich natürlich auf mich zu dem Satze von der doppelten Herausgabe der Apostel- Apostelgeschichte. geschichte mit der Zuversicht zu bekennen, mit der Zahn das Schritt und Tritt mit den beiden‘ Textgestalten auseinander- tut. Es ist meines Erachtens zunächst zu bedenken, dass auch setzen. Ich möchte deshalb in eine genaue Besprechung der der beste abendländische Text nicht ohne weiteres ganz für die ganzen Frage erst eintreten, wenn die späteren Ausführungen Urgestalt in Anspruch genommen werden kann, Das zeigt sich Zahne erschienen sind. Aber schon heute sagen wir dem Verf. z, B. bei dem Aposteldekrete Ap.-Gesch. 15, 20 u. 29. Hier fehlt herzlichen Dank für seine wertvolle Gabe. Wie könnten wir bei den Abendländern das Erstickte. Dafür wird die sog. goldene arbeiten, wenn wir für alle Bücher des Nenen Testamentes so Regel in ihrer verneinenden Fassung hinzugefügt: „Wovon ihr zuverlässige Ausgaben besässen! Leipoldt. nicht wollt, dass es euch geschieht, das tut dem andern nicht an.“ Es ist ausgeschlossen, diesen Wortlaut als die Urgestalt anzunehmen. Auch Zahn setzt ihn in seinen griechischen Wieder- Riggenbach, D. Eduard (a. o. Professor der "Theologie in herstellungsversuch nicht ein. Aber ich will darauf kein Gewicht Basel), Der Brief an die Hebräer, Ein Ermunterungs- legen. Es kommt ja oft vor, dass eine Textgestalt von keinem schreiben an zagende Christen. (Biblische Zeit- und Streit- der vorhandenen Textzeugen richtig überliefert wird. fragen. X. Serie, 11./12. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1916, Dagegen scheint es mir unerlässlich, die Textgestalt A einmal Edwin Runge (38 S. 8). 80 Pf. nach ihrer sprachlichen und theologischen Eigenart genau zu Diese „populär-wissenschaftliche Abhandlung“ fusst ganz auf der ausgezeichneten Auslegung des Briefes durch denselben prüfen, ehe man ein sicheres Urteil wagt. Bernhard Weiss (Texte und Untersuchungen, N. F, 2, 1) und Adolf v. Harnack Verf. im Zahnsehen Kommentarwerk (vgl. die Besprechung in (Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften Jahrg. 1913, Nr. 16), zumal in den Ausführungen über Ver- 1899/1900) haben einmal mit einer solchen Prüfung begonnen, fasser und Empfänger, Veranlassung und Zweck des Schreibens. sind dabei freilich nicht soweit gegangen, wie man wohl gehen Zugleieh bietet sie in dem Schlussabschnitt über die Herkunft muss. Aber ich glaube, dass der Weg notwendig ist, der von der Gedankenwelt des Briefes und vor allem in dem mittleren den beiden genannten Forschern eingeschlagen wurde. Und ich biblisch- theologischen Stück über den Hohepriester nach der habe den Eindruck, dass der, der diesen Weg weiter geht, an Ordnung Melchisedeks eine willkommene Ergänzung zum Kom- mentar durch zusammenfassende Darstellung dort zerstreuter der doppelten Herausgabe der Apostelgeschichte durch Lukas irre werden kann, Beobachtungen und Erkenntnisse. Sorgfältig ist alles gelehrte Vor allen Dingen ist mir nicht deutlich, ob an irgend einer Beiwerk vermieden worden, und doch bekommt erst der Kenner Stelle sich der sichere Beweis führen lässt, dass die beiden einen vollen Eindrucek von dem Reichtum exegetischer An- überlieferten Textgestalten nur vom Verfasser herrühren können. schauung, der hier auf beschränkten Raum zusammengedrängt Ich gebe ohne weiteres zu, dass an mehreren, vielleicht zahl- wurde in klarer, fasslicher, alles Wortemachen meidender reichen Stellen der Text A der bessere Text ist, also auf Lukas Sprache. Für einen angehenden Theologen, einen erkenntnis- zurückgeht. Aber an eben diesen Stellen frage ich mich, ob hungrigen Gemeinschaftsmann, eine gebildete Christin wüsste wir ein Recht haben, den Text B ebenfalls auf den Verfasser ich keine gediegenere Einführung in den Hebräerbrief als diese. zurückzuführen. Ich merke als Beispiel Ap.-Gesch. 13, 1—3 an: Sie kann auch manchem vielbeschäftigten Pfarrer wertvollen Erant autem in ecelesia prophetae et doctores Barnabas et Dienst tun. KEin inneres Verhältnis zur Glaubenswelt des Neuen Zwar wird in dem Saulus, quibus inposuerunt manus prophetae Symeon, qui apel- Testaments muss der Leser mitbringen. Jatus est Niger, et Lucius Cyrenensis, qui manet usque adhuc, Einleitungswort „Der Hebräerbrief und die Gegenwart“ im et Titus <Antiocensis Manaenque Herodis tetrarchae> conlae- besten Sinne des Wortes Stimmung gemacht für die Be- taneus, qui acceperant responsum a spiritu saneto; unde dixerunt: schäftigung mit diesem „Ermunterungsschreiben an zagende Segregate mihi Barnaban et Saulum, quo vocavi 608. Quibus Christen“, aber ohne den Versuch, dem spezifisch „modernen“ inpositis manibus dimiserunt eos et abierunt. Dies ist der Wort- Menschen eine Brücke zu schlagen zum Verständnis des „einen laut der ältesten lateinischen Ueberlieferung, die man hier mit A Opfers“. Immerhin wird ständig Rücksicht 'genommen auf den gleichsetzen darf. Zweifellos ist die Ueberlieferung gut., Qui Abstand der Zeiten. Besonders der letzte Abschnitt zeigt ebenso manet usque adhuc: welchem Späteren wäre das eingefallen? schonend wie einieuchtend, dass „wir das Recht und die Pflicht Auch die Erwähnung des Titus, der nur hier in der Apostel- haben, in unsere Redeweise zu übertragen, was uns in der geschichte vorkommt, findet sich allein in der Textgestalt A. Formulierung des Hebräerbriefes nicht mehr zugänglich ist“. Es ist nicht einzusehen, warum ein späterer Schreiber, der den Zur Kennzeichnung des Schriftgebrauchs im Hebräerbrief kommt Titus in der Apostelgeschichte vermisste, ihn gerade hier ein- der Verf. auch auf den Bedeutungswandel von diatheke zu gesetzt haben soll. Näher hätte es gelegen, den Namen des sprechen und gibt auf S, 30 f. eine sehr beachtenswerte Er- Titus, gemäss Gal. 2, 1, bei Ap.-Gesch. 15 nachzutragen. Im gänzung zu S. 203 f. des Kommentars. Danach hängt die Ver- 445 446 änderung im Sinne des Wortes mit einer Veränderung der die nationale Bewegung des Zionismus gehindert. Die Ge- dadurech bezeichneten Sache zusammen. Im ursprünglichen danken über die Sendung Israels fordern aber auch eine Aus- griechischen Recht und in einer früheren Gestalt des römischen einandersetzung mit dem Christentum, die Kohler hauptsächlich Rechts hatte das Testament „durchaus die Rechtsform eines in der Rede über „Moses und Jesus“ gibt. Er meint, dass zwischen zwei Parteien abgeschlossenen Vertrags“ (diatheke — beide, Judentum und Christentum, einander ergänzen und in Bund, Vereinbarung), später bestand es in der einseitigen Willens- ihrer Vereinigung das vollkommene Ideal der Menschheit verfügung des Testators (diatheke — letztwillige Erbverfügung repräsentieren, weshalb er auch das Studium des Neuen auf den Todesfall). Hoffentlich gibt eine Neuauflage des Kom- Testaments empfiehlt. Das Christentum hat das religiöse Pathos mentars Gelegenheit zur Mitteilung des zu dieser Vermutung erhöht, die Entfaltung des Seelenlebens bereichert, den Sinn verwerteten juristischen Materials. des Leidens und der Sünde vertieft, die Liebe zu den Geringen Die These des Kommentars, Blut und Tod Christi seien im und Verlorenen erweckt. Doch trug Jesus das Gepräge jener Hebräerbrief „Wechselbegriffe“, kehrt S. 24 wieder in der Idealisten, die an das Gefühl appellieren, aber die Forderungen Formulierung „das vergossene Blut d. h. der Tod Christi“. des wirklichen Lebens übersehen: „Mein Reich ist nicht von Nun wird gewiss, wenn im Hebräerbrief vom Blute Christi die dieser Welt.“ „So führt er mit seinen Jüngern ein idyllisches Rede ist, eben damit an seinen Tod gedacht. Aber beim Ver- Leben am lieblichen Genezarethsee, unberührt und ahnungslos, gleich mit dem Tierblut des alttestamentlichen Kultus ist „das während um ihn eine Welt in Trümmer sinkt.“ Daher Blut Christi“ für den Verf. doch immer der konkrete Ausdruck Möncherei und Weltverachtung, Misanthropie und Asketismus für den Tod als Opfer; es kommt immer in Betracht als das im Christentum; daber seine Mythologie und seine unver- spezifische Sühnemittel, Es kann also keineswegs ohne Ver- nünftigen Dogmen. Dagegen steht Moses als der Erzieher seines Volkes zur Gerechtigkeit und Wahrheit mitten in der änderung des Sinnes für „Blut Christi“ jedesmal „Tod Christi“ eingesetzt werden. Der Ausdruck „Blut Christi“ hat nicht nur Wirklichkeit des Lebens; und dem Christentum mit seinem seinen besonderen Gefühlswert, sondern deckt sich auch be- wirklichen Prinzip der Liebe steht als das erhabenere das grifflich nicht einfach mit dem Ausdruck „Tod Christi“, ob- Judentum mit seinem Kampf um Gerechtigkeit gegenüber, die wohl es sich immer um den Tod Christi handelt, wenn vom das wahre Prinzip aller sozialen und individuellen Ethik ist. Blute Christi geredet wird, Otto Schmitz-Münster i. W. Der Mangel an religiöser Tiefe, der durch die religiöse Wärme nicht ersetzt wird, tritt hier bei der Beurteilung des Evan- geliums durch den Verf. am deutlichsten hervor. Aber auch Kohler, Dr. Kaufmann, Hebrew Union College and other darin dürfte das Buch als ein Dokument derjenigen geistigen adresses, Cineinnati 1916, Ark Publishing Co. (VIII, Richtung im Judentum gelten, die es geistvoll, vornehm und 8336 S. gr. 8). mit ehrlicher Ueberzeugung vertritt. Der als Dogmatiker des Reformjudentums auch in Deutsch- O. v. Harling- Leipzig. Jand bekannt gewordene Präsident des Hebrew Union College in Cineinnati hat in schöner Ausstattung einen Band von Mulert, Lie. Hermann (Privatdozent in Berlin), Christentum Reden erscheinen lassen, die teils Aufgabe und Ziel der von und Kirche in Russland und dem Orient. (Religions- ihm geleiteten Studienanstalt, teils hervorragende Gestalten aus geschichtliche Volksbücher für die deutsche christliche der Geschichte des Reformjudentums, teils allgemeinere religiöse Gegenwart. Begründet von Friedrich Michael Schiele. Themata behandeln, Da Kaufmann Kohler unstreitig einen der IV. Reihe. Kirchengeschichte. 22. 23. Heft.) Tübingen ersten Plätze unter den wissenschaftlichen Vertretern des heutigen 1916, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (77 S. 8). 1 Mk. Reformjudentums einnimmt, geben seine Reden einen wertvollen Der Krieg hat das Interesse für die Länder und Völker Beitrag zur Kenntnis und Beurteilung dieser religiösen Richtung des Ostens, unsere Feinde wie unsere Verbündeten, gesteigert, innerhalb des Judentums. Wenn nach des Verf.s Meinung „das in manchen Kreisen erst gewesckt. Diesem Interesse kommt deutsche Judentum, der Pionier der Reform und des Fortschritts, Mulerts Darstellung des Christentums und der Kirche in Russ- sich offenbar in Verfall befindet, indem die Zahl und Kraft Jand und dem Orient entgegen, denn gerade die Religion ist der Männer, die mutig die Fahne des welterobernden, auf- ja ein besonders wichtiger Faktor im Leben jener Völker, klärenden und fortschrittlichen Judentums entfalten, täglich ab- Volkstum und entsprechendes Christentum sind hier aufs innigste nimmt“, so scheint dem Verf. das für die Juden Amerikas die ineinander verflochten. Mulert orientiert zutreffend. und in all- Gelegenheit zu bedeuten, ihrerseits eine Wiedererweckung der gemein verständlicher Weise über den kirchlichen und religiösen ursprünglichen treformjüdischen Ideale zu bringen. Gerade Zustand in den Kirchen des Ostens; seine Angaben beruhen Amerika mit seiner politischen Freiheit und seiner religiösen auf sorgfältiger Durcharbeitung der bezüglichen Literatur, möchte Toleranz bietet dafür den günstigsten Boden. Mit grosser man auch die Schilderung in einem „Volksbuch“ noch lebendiger, Wärme, hohem Idealismug und glänzender Beredsamkeit ver- wärmer und anschaulicher wünschen. KRichtig wird z. B. ge- tritt der Verf. „die erhabene Mission der Humanität, deren zeigt, wie ein allmähliches Auseinandergehen der Kirchen des dornengekrönter, leidender Priester Israel durch alle diese Jahr- Ostens und Westens statthatte und wie die Griechen auf das hunderte gewesen ist und dessın triumphierender Messias es sein wird“, Abendland als barbarisch und der Ueberlieferung der Väter „Jeder Jude ein Missionar des Glaubens, ein untreu geworden herabsahen. Ebenso, wie das morgenländische Priester der Humanität.“ „Wir sind nicht durch den Feuerofen Christentum weltfremder und beschaulicher ist als das abend- der Trübsal und des Leidens hindurchgegangen, um Beherrscher Jändische. Im einzelnen würde ich dieses und jenes beanstanden. des Geldmarktes zu werden und Vermögex aufzuhäufen, sondern So z.B. die zu hohe Einschätzung der Vorgänge des Jahres um die Nationen zu erleuchten und geistize Schätze über die 1054 durch die Bezeichnung „feierliche Besiegelung“ der ganze Erde zu verbreiten.“ In dieser Süner Mission wird Trennung (S, 20). Der Anschluss der persischen Nestorianer Israel durch Orthodoxie und Ghettojudentum t&enso wie durch an die russische Kirche (1898) hätte direkt ausgesprochen 447 448 werden sollen. ‚„Pope“ (gleich „einfacher Landgeistlicher“) hat Besonders lehrreich ist die „Einleitung“ (S.7—68), in welcher zwar „eine geringschätzige Nebenbezeichnung“, ist aber unserem der Versuch gemacht,wird, die Einriehtung des Index als das „Pfaffen“ nicht vergleichbar (S. 52). In bezug auf Wissen- Natürlichste und Notwendigste von der Welt hinzustellen. Selbst schaftlichkeit scheinen mir russische Theologen in der ersten ein Lassalle wird neben Thiers als Zeuge gegen die unbeschränkte Reihe zu stehen (zu S. 53). Ueber die sog. „Geistigen Christen“ Pressfreiheit angeführt. Alle Wohlmeinenden werden zum ge- in Russland hätte aus dem Werk von K. Grass doch einiges meinsamen Kampf gegen die Schmutz- und Schundpresse auf- gerufen. Auch über die Schriften Carl Mays ereifert sich der mitgeteilt werden können. Was das „im ganzen: sehr gesunde Familienleben der morgenländisch-christlichen Völker“ (S. 74) Verf., ohne daran zu denken, dass derselbe von einer Anzahl anlangt, so ist doch zwischen diesen Völkern selbst der Unter- deutscher Bischöfe einst aufs wärmste empfohlen wurde. Nach- schied sehr gross; meines Erachtens steht das russische z. B. dem er so meist offene Türen geingerannt hat, fühlt er sich hinter dem deutschen sehr zurück; „wir Russen haben keine stark genug zu der Behauptung (S. 21), „dass der Index keines- Mütter“, heisst es nicht ohne Grund in einer der Erzählungen wegs eine Schikanierung der Gebildeten, noch auch eine Streit- S. Kellers. Wie wenig erfreulich sind doch die sittliehen Zu- schrift oder widerliche Fessel der Selbstbestimmung der Gläubigen stände in den höheren russischen oder rumänischen Ständen! darstellt“, , Er gibt „vereinzelte Mängel‘“ zu, hofft aber, dass das Veberhaupt hätten die allgemeinen Betrachtungen im Sechluss- Indexgesetz „sich auch je nach den veränderten Zeitverhältnissen abschnitt schärfer gefasst werden können. Den Grundgedanken weiter vervollkommnen lassen wird“, was aber sicher nicht im halte auch ich für richtig, dass:der römische Katholiziemus dem fortschrittlichen Sinne gemeint ist.. Wenn:auch unter den ver- morgenländischen überlegen ist; dafür ist dieser einer protestan- botenen Büchern sich manche gottlose oder unsittliche finden, tischen Einwirkung zugänglicher. so kann man sich doch des Eindrucks nicht erwehren, dass als N. Bonwetsch-Göttingen. besonderer Gesichtspunkt die vermeintliche „Verunehrung des Apostolischen Stuhls“ (S, 50) und des demselben teuren Jesuiten- ordens in Betracht kommt. Uebrigens erstreckt sich das Verbot Sleumer, Albert (Dr. theol. et phil., Glymnaaialprofesaor), auch auf Zeitschriften und Zeitungen, an denen die Mitarbeit Index Romanus, Verzeichnis sämtlicher auf dem römischen nur gestattet ist (S. 53), wenn „es sich um den Lebensunterhalt Index stehenden deutschen Bücher, desgleichen aller wich- handelt und eine Mitarbeit an einwandsfreien Blättern sich nicht tigen fremdsprachlichen Bücher seit dem Jahre 1750. Zu- bietet‘“. Ebenso darf ein Bibliothekar an Erwachsene verbotene sammengestellt auf Grund der neuesten vatikanischen Aus- Bücher aushändigen (S. 57), „da er nicht für die mögliche Ver- gabe sowie mit ausführlicher Einleitung versehen. 6., ver- sündigung haftbar ist“ und „um nicht- selbst bemerkenswerten besserte und vermehrte Auflage, Mit kirchlicher Genehmigung. zeitlichen Nachteil zu erfahren“, Anders steht die Sache, wenn Osnabrück 1915, G. Pillmeyer (193 S. gr. 8). 2. 40. „der Schaden des Bibliothekars bei Verweigerung des Buches Wie wenig sich die römische Kirche mit der Freiheit des sehr klein und der geistige Schaden des Bestellers sicher bevor- Denkens und des Forschens verträgt, beweist der aus der stehend und gross ist“! Wie wenig die deutschen Katholiken Inquisition hervorgegangene „Index librorum prohibitorum“. dem Index gewogen sind;,-verraten -die folgenden Stossseufzer Erstere hat man notgedrungen — bis auf weiteres fallen lassen des Verf.s (S. 55. 62): „Die verhältnismässig geringe Anzahl müssen, letzterer besteht noch und ist sogar unter Papst Leo XIII. deutscher Bücher auf dem Gesamtindex ist entschieden auf die und Pius X. wesentlich verschärft worden. Diese Bevormundung selten von Deutschland aus erfolgte Anzeige zurückzuführen. — ist manchem deutschen Katholiken ein Greuel, und so konnte Manche Gläubige folgern, es sei am gescheitesten, sich gar nicht sich 1907 zu Münster in Westfalen eine Vereinigung bilden, um den Index zu kümmern und überhaupt nicht „‚wissen zu welcher auch eine Zeitlang der Freiherr von Hertling angehörte, wollen”, welche Bücher denn auf demselben ständen, „‚weil man mit dem Zweck, vom Papst eine Aenderung der Indexbestimmungen dann alles lesen dürfe”.“ Doch welche Schriftsteller und Schriften stehen denn auf zu erwirken, Die einzige Frucht dieser Bestrebungen war eine schüchterne Eingabe an Papst Pius X., welche alsbald von der dem Index? Sleumer meint (S. 33): „Wenn man die einzelnen päpstlichen Presse als „eine auf Untergrabung der Autorität der Stücke der ‚‚Opera omnia” zählt, so erreicht die Zahl der ver- Wie schon der Kirche gerichtete, gänzlich unkatholische Tendenz“ geschmäht urteilten Bücher ungefähr die Ziffer 5000“! wurde. Ein warmer Lobredner des Index und seiner Vorschriften Titel seiner Arbeit anzeigt, hat er sämtliche in deutscher Sprache ist auch der vielschreibende Verf. obiger Schrift, welcher in befindlichen Büchertitel angeführt, für die nichtdeutschen Bücher Keiters „Katholischem Literaturkalender“ (Essen 1914, S. 610) aber das Jahr 1750 als Ausgangspunkt gewählt, mit der Be- sich „seit 16. August 1912 amtliches Oberhaupt aller Volapukisten“ gründung (S. 36), „dass gerade aus der zweiten Hälfte des nennt und besonders Schriften vom Vietor Hugo ins Deutsehe 18. Jahrhunderts eine grosse Anzahl vonm sog. Autfklärungs- übersetzt hat. Mit besonderer Genugtuung kann er feststellen, schriften verurteilt worden sind, die fasi alle, besonders da, wo dass ihm die Indexkongregation die Uebersetzung des bisher es sieh um französische Presserzeugzisse handelt, vielgenannte auf den Index gesetzten Romans des französischen Dichters Männer zu Verfassern hatten, und die auch noch heutigentags „Les Miserables“ gestattet hat. Für seine Arbeit über den Index beachtet werden.“ hat er namens des Papstes Pius X. durch den Kardinal Merry Von evangelischen Theolcegen Deutschlands finden wir u.a. del Val ein Dankschreiben nebst Apostolischem Segen erhalten. Calixt, Benediet Carpzow urpd Sohn, Johannes Gerhard, Hottinger, Er rühmt sich, dass dieselbe auch in nichtkatholischen Kreisen Polycarp Leiser, die beidex Spanheim, Benedikt, Franz und Joseph freundliche Aufmerksamkeit gefunden hat, was er sehr begreif- Turretin, Gerhard, Jokannes und Isaac Vossius. Neben dem lich findet (S. 5): „In der Tat muss es ja auch jeden Anders- frechen Spötter Heine wird des frommen Aloys Henhöfer „Christ- gläubigen interessieren, zu erfahren, wer von seinen Glaubens- liches Glaubensbekeintnis des Pfarrers von Mühlhausen“ an den oder Gesinnungsgenossen mit vollem Namen auf dem amtlichen Pranger gesteilt. on reformatorisch gerichteten edlen Katholiken Index der katholischen Gesamtkirche verzeichnet ist.“ seien nur Hontkeim, der unter dem Namen Justinus Febronius 449 450 sehrieb, Döllingers „Janus“, Hirscher, Ernst von Lassaulx unp philosophischen Gedankenbildung lässt es Jelke zudem nicht Hermann Schell erwähnt, Kants 1781 erschienene „Kritik der fehlen (s. S. 60 ff.). Werden auch die Unterschiede auf physi- reinen Vernunft“ scheint erst 1827 zur Kenntnis der „heiligen schem und psychischem Gebiet nicht übersehen, so goll es doch Indexkongregation“ gekommen zu sein, ebenso wie sie Bunsens beidemal die Erfahrung sein, die den Anlass zur Setzung einer Werk „Hippolyt und seine Zeit“ nur in einer englischen Ueber- transsubjektiven Realität gibt, aber nicht jede Erfahrung, son- setzung kennen gelernt hat. Die veralteten Geschichten der dern solche, die „fremdgesetzliche Beziehungen“ zwischen unseren Philosophie von Buhle und Tennemann sind mit der von Begriffen herstellt. „Ueber die Realität, der wir sonst in unseren Schwegler ebenso mit einer Warnungstafel versehen wie Schriften Wahrnehmun gsinhalten uns anschliessen, hinaus macht sich hier von Carrie&re und Dittes. Auch Eduard Zeiler ist zu meiden eine reale Macht geltend, die wir als Trägerin dieser fremd- wegen seines Vortrags „Die Sage von Petrus als römischem gesetzlichen Beziehungen unserer Begriffe auzusehen uns ge- Bischof“. Neben Zschokkes „Stunden der Andacht“. ist die nötigt fühlen“ (S. 93). Dieser Kanon gilt nun auch für das längst vergessene Schrift von Zimmermann „Ueber die Einsam- religiöse Gebiet, dessen Eigenart zuvor erörtert ist: „Auch auf keit“ gebucht. Von Lenau sind „Die Albigenser“ als bedenklich dem Gebiete des religiösen Bewusstseins können allein fremd- erklärt. Zu dem ehrwürdigen Samuel Pufendorf gesellt sich gesetzliche Beziehungen eine transzendente Realität sicheratellen“ Hinschius, zu Gregorovius Leopold von Ranke wegen seines (S. 131). Ob dieses Merkmal erfüllt ist, kann naturgemäss für Werkes „Die römischen Päpste“. Von der französischen und die christliche Erfahrung nur der Christ feststellen. Darum soll italienischen Literatur sind nicht nur die Sudler, welehe schon der zweite Gedankenkreis, den Jelke behandelt, so verlaufen, längst im Staube der Leihbibliotheken modern, sondern fast alle „dass der Christ sich fragt, ob seine Gewissheit das Resultat führenden Geister, die Edelsten und Besten, vermerkt wegen, ist von Veränderungen in seinem religiösen Bewusstsein, die er wie sich Sleumer ausdrücken würde, „Verunehrung des päpst- auf Grund der eingetretenen Wahrnehmung als transzendente Jichen Stuhles‘“ oder der „Gesellschaft Jesu“. erkannte“ (S. 142). Dabei werden unter den Christen unter- Wenn man dies Verzeichnis durchblättert, hat man den Ein- schieden diejenigen, welche wie die Jünger Jesu Augenzeugen der druck, sich in einenr Trödelladen zu befinden, wo viele alte Erscheinung Christi waren, und diejenigen, welche erst auf Grund Gegenstände aufgestapelt sind. So erscheinen, um nur dies eine des Zeugnisses von Augenzeugen zum Glauben gekommen sind Beispiel noch zu erwähnen, selbst die „Acta Eruditorum“ von (S.142). Bei den ersteren kommt es auf eine Erörterung der Ent- 1702 bis 1764 der Indexkongregation heute noch gefährlich. stehung des Auferstehungsglaubens hinaus, bei den letzteren Dies „Verzeichnig der verbotenen Bücher“ beweist, dass Rom gewinnt Jelke die für ihn entscheidende These: „Der auf die noch nichts gelernt und noch nichts vergessen hat, also unab- Grundlagen seines Glaubens sich besinnende Christ wird diesem änderlieh dasselbe bleiben will. Da aber Rom seine Feinde Glauben objektive Realität dann zuschreiben dürfen, wenn er kennt, liesse sich dieser Index zur Schaffung eines Arsenals von beobachtet hat, dass mit dem Eintreten des Offenbarungs- Schriften gegen das Papsttum verwerten. Wir aber wollen um zeugnisses sein religiöses Bewusstsein mit fremdgesetzlichen Be- so mehr uns der dureh die Reformation erworbenen Freiheit ziehungen durchzogen wurde, in dem Sinne, dass in diesem Be- freuen, doch uns zugleich davor hüten und sorgsam darüber wusstsein sich Vorgänge abspiegelten, die sieh durch Eintreten Das aber wachen, dass dies köstliche Gut nicht gemissbraucht wird. der blossen Kunde nicht erklären lassen“ (S. 166). Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzseh). ist der Fall. Denn „die um die Botschaft eines in Christo gnädigen Gottes rotierenden Vorstellungsgruppen setzten sich geradezu im Gegensatz zu unseren ‚natürlichen’ Vorstellungen Jelke, Liec. theol. Robert (Pfarrer in Saxdorf), ‚.Das Problem von Gott durch“ (S. 168). Die Eigenart des Erlebten führt zu 'der Realität und der christliche Glaube. KEine Unter- einer transsubjektiven, supranaturalen Realität (S. 174, S. 216). suchung zur dogmatischen Prinzipienlehre. Leipzig 1916, In einem letzten, über die eigentliche Themastellung schon Deichert (Werner Scholl) (248 S. 8). 5.50. hinausführenden Kapitel behandelt Jeilke noch „die aus der Der Verf. formuliert die in diesem Werk zu lösende Auf- christlichen Erfahrung sich ergebenden Gedanken über. Bibel gabe dahin: „Wir wollen untersuchen, wann der Christ gewiss und Bekenntnis“ (S. 216 {£f£.). sein kann, dass sein Glaube wirklich einer transsubjektiven Sind im Vorstehenden. die charakteristischen. Hauptgedanken Realität entspricht, oder auch: wir wollen darzustellen versuchen, Jelkes wiedergegeben, so ordnen sie sich, theologiegeschichtlich welches die Bedingungen sind, die der Christ erfüllt sehen muss, angesehen, der Problemstellung der KErlanger Theologie be- um der objektiven Realität seines Glaubens gewiss sein zu sonders in ihrer Weiterbildung durch Ihmels ein, dem sich der können“ (S.5). Indem er sich dafür entscheidet, dass nicht eine Verf. auch zu besonderem Dank verpflichtet weiss. Die inhalt- besondere christliche Methode die Antwort geben kann, tritt er liche Selbständigkeit der grundlegenden christlichen Erfahrung, in Auseinandersetzung mit den allgemeinen Methoden der Realitäts- die durchs Wort vermittelte Begnadigung des Sünders,‘ wird setzung ein. Nach einer Kritik der „entwickelungsmonistischen ebenso entschieden festgehalten, wie die christlichen Gewissheit Lösung des Problems der Realität“ (S. 15—36) wendet er sich um transsubjektive Realitäten formal an gleiche Merkmale ge- der Möglichkeit der Erfahrung transsubjektiver Realitäten und knüpft, wie überbhaupt der Vorgang der Realisierung — meines zwar zuerst in den Natur- und dann in den Geisteswissenschaften Erachtens noch immer der richtigste Weg, um das Christentum zu. Hier schliesst er sich besonders an die — leider. unvoll- vor geistiger Isolierung wie vor Rationalisierung zu bewahren, endete — Arbeit von Külpe an und berücksichtigt, wenn auch Das Eigentümliche an der Gedankenbildung des Verf.s mebr kritisch, Rickert, Volkelt und Wundt, indem er mit Recht besteht in der Akzentuierung der „Fremdgesetzlichkeit“, wenn den Grundsatz proklamiert: „Der Theologe wird jedenfalls gut auch gewisse analoge Beobachtungen besonders bei Frank tun, in philosophisceben Fragen den eigentlichen Fachphilosophen vorliegen, bei diesem allerdings anf das neue Ich in seiner das Wort zu lassen, soweit es irgend‘ möglich ist“ (S. 38). An „Fremdgesetzlichkeit“ gegenüber dem „alten Ich“ bezogen. eigenem Nachdenken und an selbständigen Modifikationen der In der Tat ist für die Entscheidung der Frage, ob ein Ge- 451 452 danke oder Erlebnis ein eigenes Phantasieprodukt ist oder nicht, wart immer erfrischend berührt, wenn jemand unter voller die Beobachtung von grösster Wichtigkeit, ob er sich aus dem Würdigung Kants auch etwas anderes zu sagen hat als nur Bestande und den Gesetzen des eigenen Inneren ableiten lässt Erkenntnistheorie und immer wieder Erkenntnistheorie. Neu oder nicht. Gerade beim Auferstehungsglauben der Jünger Jesu und vielleicht nicht unanfechtbar ist es, dass Lasson die Dar- ergibt sich das. Infolgedessen ist das Bewusstsein, dem Zwange stellung Hegels als eines Entwickelungstheoretikers für unrichtig eines fremden Gesetzes zu unterliegen, ein Kennzeichen, dass erklärt. eine objektive Realität seine Erzeugung veranlasst. Nur glaube Wie man sich aber auch im einzelnen zu Hegel stellen ich, dass noch eine ganze Reihe anderer Merkmale wie das der mag, die Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, auch die der Theologie, wäre ohne ihn nicht denkbar gewesen. Und 80 Wiederholung oder wenigstens Wiederbelebbarkeit, der Un- möglichkeit einer Beseitigung, der Gemeinsamkeit und Allgemein- gewiss unsere zukünftige Wissenschaft nicht nur Naturwissen- gültigkeit und endlich die — von Jelke gestreifte — Be- schaft sein soll, so gewiss werden wir neben Kant und Schleier- obachtung, dass aus der „Fremdgesetzlichkeit“ dann doch eine macher auch an Hegel anzuknüpfen haben. Assoziation mit dem innersten Seelenbesitz wird herzugenommen Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde. werden können und müssen, um die Bedingungen festzustellen, unter denen der Mensch und auch der Christ gewiss sein kann, mit seinen Erfahrungen eine objektive Realität erreicht zu haben. Choralbuch zu dem Deutschen evangelischen Gesang- Die systematischen Ausführungen Jelkes sind nicht nur mit buch für die deutschen Schutzgebiete und das Aus- Diskussionen zeitgenössischer philosophischer, sondern auch theo- land, Herausgegeben von dem unlängst verstorbenen logiseher Positionen reichlich durchsetzt. Der Verf. verrät überall Professor Bernhard Irrgang. Berlin, Mittler & Sohn. 3 Mk, das dankenswerte Bemühen der Anknüpfung oder der ruhigen Das Choralbuch bietet durchgängig einen musikalischen Satz und sachlichen Auseinandersetzung. Nur geht beides öfter über von echt kirchlieher, sangbarer Harmonisierung in 195 Melodien. die gerade systematisch zur Diskussion stehenden Probleme be- Mit dem rhythmischen Gesang macht das Buch Ernst. Nur in trächtlich hinaus und lockert die Gedankenfügung, so dass das drei Fällen gibt es neben der rhythmischen noch eine aus- obige Referat nicht ganz einfach den Hauptweg unter Ab- geglichene Form, nämlich bei den Melodien: „Herr Jesu Christ, scheidung aller Nebenwege herzustellen vermochte. Der Verf. dich zu uns wend“; „Herzlich tut mich verlangen“; „O Welt, hätte methodisch besser getan, wenn er wie z. B. Ihmels in ich muss dich lassen“. Auch da bietet das vorliegende Choral- seiner „Wahrheitsgewissheit“ zunächst sich theologiegeschichtlich buch die rhythmische Form, wo sie in anderen Choralbüchern mit anderen Standpunkten auseinandergesetzt und dann erst den leider. noch fehlt, z. B. bei: „Erschienen ist der herrlich Tag“; eigenen entwickelt hätte. Ist so der Verf. auch noch nicht voll- „Nun lasst uns Gott den Herren“., Erfreulicherweise erscheint kommen Meister in der Durchführung eines systematischen Ge- die Melodie: „Aus meines Herzens Grunde“ nur im rhythmischen dankenganges — kann doch auch die Klarheit im Einzelnen Satz. Auch sonst zeigt das Buch hohe Vorzüge, „O Durch- noch zunehmen — und ist auch inhaltlich eine Bereicherung brecher aller Bande“ ist in Dur nach dem Halle 1704 er- erwünscht, so liegt doch eine Erstlingsleistung vor, die mit An- schienenen Satz aufgenommen. Auch für: „Nun freut euch, lieben . erkennung wie mit Hoffnung besonders von den Systematikern Christeng’mein“ C Der Mond ist aufgegangen“; „Geh aus, mein begrüsst werden darf, die den von Jelke vertretenen theologischen Herz“ zeigen sich wieder die ursprünglichen, aus manchem Typus für den richtigen und zukunftsreichen halten. neueren Choralbuch leider ausgemerzten Melodien, R. H. Grützmacher- Erlangen. In den rhythmischen Chorälen sind nicht, wie es in einem anderen neueren Choralbuch leider der Fall ist, bei den Zeilen- abschlüssen Doppelstriche angebracht. Diese letzteren verleiten Lasson, Georg (Pastor an S. Bartholomäus, Berlin), Was erfahrungsgemäss manchen Organisten dazu, unangebrachte Pausen heisst Hegelianismus? (Philos. Vorträge, veröffentlicht zu machen und so die Schönheit des rhythmischen Chorals gründ- von der Kantgesellsch. Nr. 11.) Berlin 1916, Reuther & lich zu zerstören. Vielleicht werden von manchen einige Melodien in dem vor- Reichard (36 S. 8).. 80 Pf. Hegels Lehre hat im letzten Jahrzehnt bei Freund und Feind liegenden Choralbuch vermisst werden. Gern hätten wir darin eine Art Auferstehung erlebt. Die einen suchen sie wieder als noch ‚vertreten gesehen die Melodien von: „Jesu hilf siegen, du lebendige Grösse fruchtbar zu machen, die anderen bekämpfen Fürste“; „Die Nacht ist kommen“; „Mir ist Erbarmung wider- sie als alten bösen Feind, wie es vor hundert Jahren geschah. fahren“; „Wir hatten gebaut‘“; endlich die Melodie von Schicht: zu: „Wer nur den lieben Gott‘“. Gewiss aber hat Lasson nicht unrecht, wenn er die Feindschaft Fritze- Quittelsdorf. gegen Hegel zum Teil daraus erklärt, „dass man gseiner Art fremd gegenübersteht und ihn nicht aus seinem eigenen Werke, sondern aus Referaten von dritter Hand beurteilt“, Lasson hat Kurze Anzeigen. durch die Neuherausgabe Hegelscher Werke früher bereits das Dein Wort ist meines Fusses Leuchte, 6 Vorträge in schwerer Zeit. Stuttgart, Ev. Gesellschaft (95 S, 8). 90 Pf. Seinige zur Abhilfe getan. Und es ist auch gut, dass er hier Diese von süddeutschen Geistlichen gehaltenen Vorträge behandeln einige programmatische Punkte heraushob, die nicht immer aktuelle Gegenstände, Die ersteren beiden über „Krieg und Evan- -richtig verstanden und darum auch nicht immer gerecht be- gelium‘“ und „Die Röätsel der göttlichen Lebensführung und ihre urteilt wurden. Er behandelt den absoluten Idealismus, die Lösung für den Christen‘“ nehmen in besonderem Masse unser Interesse dialektische Methode und das System der Erkenntnis Hegels. in Anspruch. Wird im ersteren die Vereinbarkeit des sich als Notwehr darstellenden Krieges mit der Bergpredigt nachzuweisen gesucht und Dass er den Neukantianern die Konzession macht, Hegel immer gezeigt, dass auch ungeachtet aller seiner Greuel sich in ihm Kräfte wieder vor Kant zu legitimieren, und dass er so den alten An- des Christentums auswirken, 8o wird im anderen Vortrage mit Recht betont, dass es zum Verständnis der göttlichen Führungen in erster spruch Hegels erhärtet, der echte Vollender Kants zu sein, Linie auf die Herzensstellung zu Gott ankommt. Der dritte Vortrag nimmt man gern in Kauf, weil es in der Philosophie der Gegen- hat die „Krankheiten an unserem Volkskörper und ihre Heilung“ zum. 453 454 Gegenstand, während der vierte „unseren Trost in allem Leid“ zeigt. anschauliche Bilder, packende Formulierung der Gedanken und ein Der fünfte trägt die Ueberschrift „Felsenboden in Sturmeszeit“. Es feinfühliges Eingehen auf die verschiedenen Bedürfnisse des Klein- werden hier das Wort, die Versöhnung und der auferstandene Christus städters wie des Grossstädters auf der einen Seite mit voller Aus- als das von Gott gegebene Fundament, auf das das Gebäude des schöpfung der Tiefen des Textes und einem Zeugnis, das bewusst zum Glaubens aufzuführen sei, bezeichnet. Es ist dem Redner leider nicht Höhepunkt der evangelischen Predigt, zur Heilsgewissheit, emporstrebt. gelungen, die trefflichen Gedanken seines Vortrages einheitlich zu ge- In den Predigten für die Kleinstadt tritt das Aufrüttelnde in den stalten. Den Abschluss bildet der „Zukunftssegen, Zukunftshoffnung, Vordergrund — keine Ueberraschung für den, der des Verf.s Gedanken Zukunftsaufgabe‘“ betitelte Vortrag. — Eine willkommene Gabe für über Seelsorge in der Kleinstadt kennt. („Ich glaube, der Satan hat Prediger und Laien ist eine Vortragssammlung wie diese, welche auf es ganz besonders auf die sog. guten Menschen abgesehen . , .“) Hier Grund des göttlichen Wortes Licht über brennende Gewissensfragen, sind Predigten, wie die „Wo ist dein Bruder Abel?“ von erschütternder Trost in den gegenwärtigen grossen Nöten und Weckung geistlichen Wucht. In der Grossstadt schlä der Prediger dann mehr moderne Lebens in meist ansprechender Weise bietet. Problemstellungen an: „Kriegszweifel‘“, „Männliches Christentum“ (über H. Münchmeyer-Gadenstedt, 1 Kor. 13, 11) usw., ohne doch dabei ins blosse Theoretisieren zu ver- fallen. Für das Suchen nach einer modernen Predigt des alten Evan- Friedrich, Hans (Pfarrer an der Heilig-Kreuz-Kirche zu Berlin, Kon- geliums scheinen mir diese Predigten vorbildlich zu sein. sistorialrat und Militär-Oberpfarrer a. D.), Gott für uns! Vater- Lic, Stange-Pulsnitz. Jländische Predigten und Ansprachen über Bibeltexte und Kirchen- lieder in der festlichen Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig 1915, Krüger & Co. (211 8. gr. 8). 2 Mk. Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz), Kurze Predigten und Andachten Neueste theologische Literatur, aus der Gegenwart. Leipzig 1915, Eger (64 S. 8). 80 Pf.' Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Füllkrug, Lic. Gerhard (Pfarrer in Kassel), Unter Christi Fahnen. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Psalter, The Coptic, in the Fünfzehn Kriegspredigten aus Kleinstadt und Grossstadt. Schwerin Freer Collection. Ed. by W. H. Worrell. New York, Macmillan (4). 1916, Bahn (119 8. 8). 1.50. 2$. — Schriften, Die heiligen, des Alten Bundes. Hrsg. v. Prof. Dr. Drei Sammlungen von Kriegspredigten, die, so verschieden, ja ent- Nivard Joh. Schlögl, O. Cist. 3. Bd. 2.'TI. Die poetisch-didaktischen Bücher. Das Buch Ijjob. Aus dem kritisch hergestellten hebr. Urtext gegengesetzt sie auch sind, zunächst doch mehrere gemeinsame Ein- drücke wecken. Sie bestätigen die bekannte Beobachtung, dass die ins Deutsche metrisch übers. u. erläut. v. Dr. Nivard Joh. Schlögl. evangelische Predigt seit Ausbruch dieses Krieges in einem noch nie Wien, Orion-Verlag (XII, 50 u. 22 8S. 4). 5.4. dagewesenen Masse auf die Zeitereignisse eingestellt ist. Sie sind aber Biblische Einleitungswissenschaft. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Die auch jede in anderer Weise bezeichnend für das moderne Streben Rechte der primitiven Religion im _ ältesten Christentum. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 172 S. gr. 8). 7 .4. — Eiselen, F. Carl, The nach einer neuen Ausdrucksweise für die alte Wahrheit, um ihr da- books of the Pentateuch. 'Their origin, contents and signifance. New durch auch schon äusserlich das Interesse des Hörers zu sichern. York, Methodist book concern (8). 1 $ 50. — Fischer, Schlossbenefiz, Am meisten in herkömmlichen Bahnen wandert dabei die erst- Dr. Johannes, Isaias 40—55 u. Die Perikopen vom Gottesknecht. genannte Sammlung von 14 Predigten und sechs Kriegsandachten. München, Theol. Diss, 1916. Vollständig in: „Alttestamentl. Ab- Würden nicht zahlreiche Erfahrungen aus der Kriegszeit im Felde handlungen.‘“. 6. Bd., 4./5. Heft.] Münster ı. W., Aschendorff (53 8. und der Grossstadt daheim, gelegentlich auch Stimmungsbilder von 8). — Jeremias, Pfr. Doz. D. Dr. Alfr., Das Alte Testament im Lichte einer Fahrt des Predigers über die Schlachtfelder im Westen ein- des alten Orients. 3. (deutsche), völlig neu bearb. Aufl, (5. u. 6. Taus.) geflochten sein, so würden sich die Predigten mit ihrer schlichten Mit 306 Abb. u. 2 Karten u. ausführl. Motiv- u. Sachregistern.) Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 712 8. Lex.-8). 18.50. Redeweise und ihrer gediegenen, wenn auch nicht besonders packenden Exegese u. Kommentare, Erläu en zum Alten Testament. Gedankenführung in nichts von dem Typus der Predigt einer jetzt Hrsg. vom Calwer Verlagsverein. Z fast schon aussterbenden Predigergeneration unterscheiden. Indessen i. Procksch, Prof. D. O., hat der Verf. versucht, ihnen dadurch einen eigenen Stil zu geben, Die kleinen prophetischen Schriften nach dem Exil. Weismann, G dass er die Auslegung des Textes regelmässig mit den Versen eines Missionshaus-Lehr., Der Prophet Hesekiel. Calw, Vereinsbuchh. (124 S. ; 187 8. 8).. 2.4; 2.40, Kirchenliedes durchflicht oder solche als Disposition verwendet, eine ja Biblische Geschichte. Philippi, (Dr.) Fritz, Paulus u. das Juden- auch sonst schon gebrauchte Form, die freilich in ihrer regelmässigen tum nach den Briefen u. der Apostelgeschichte. Nachgelassener Ver- Anwendung leicht etwas ermüdend zu werden droht. Mindestens drängt such. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 68 8. gr. 8). 1.80. sich die Frage auf, ob das Ohr gerade einer grossstädtischen Zuhörer- schaft auf diese Weise besonders leicht gewonnen werden könne. Patristik. Hessen, Kapl. Johannes, Die Begründung der Erkennt- 8 nis nach dem hl. Augustinus. Münster, Theol. Diss. 1916 (CXI, 53 8. Umgekehrt ist man fast noch mehr überrascht, die Predigten des Auch in: „Beiträge z. Gesch. d. Philos. d. Mittelalters.“ 19. Bd., zweiten Bändchens (Müller) in einer ausgesprochen ländlichen Ge- 2, Heft.] — ila, Hugo, Das Augustinische Idealbild der christ- meinde gehalten zu wissen,. Sie bilden überdies zu den eben be- lichen Obrigkeit als Quelle der „Fürstenspiegel‘“ des Sedulius Scottus u. Hincmar v. Reims, Greifswald, Phil. iss. 1916. Anklam, Dr. v sprochenen den denkbar schroffsten Gegensatz. Will man ihnen ge- Poettcke (70 8. 8). recht werden, so muss man diese Predigten eines sächsischen Dorf- Reformationsgeschichte. Below, Prof, Dr. Georg v., Die Ursachen pfarrers wohl aus der Absicht heraus entstanden denken, das Evan- gelium in möglichster Nüchternheit als Alltagsbrot darbieten zu wollen. der Reformation. Freiburg, Reden bei der Uebergabe des Prorektorats Dieses Bestreben vermeidet selbstverständlich nicht nur das herkömm- 1916. Freiburg, Dr. v. Günther (S. 31—123 4). Kirchengeschichte einzelner Länder. Barnikol, cand. theol. Ernst, liche Predigtschema mit ausgeführter, kunstvoll geformter Disposition usw., Die Brüder vom gemeinsamen Leben in Deutschland, Entsteh ung u. sondern führt auch mit Vorliebe zu der modernen Form der Problem- Bildung der deutschen Brüderbewegung durch Heinrich von Ahaus. predigt (vgl. z. B. Ueberschriften wie „Kurssturz‘“, „Allerlei Ansprüche Marburg, Phil. Diss. 1916. [Ersch. vollständ. in: „Zeitschr. f. Theol. an das Christ- Evangelium“, ‚„Der zerschossene Weihnachtshimmel“, u. Kirche.“] Tübingen Kampf der Geistlichkeit ‚ Laupp (IX, 83 S. 8). — ”Hövel, Ernst, Der „Deutschland und die Türken‘“ über Ap.-Gesch. 8, 26—39, „Das Ziel en das Theater in Deutschland im 17, Jahr- der Menschheit‘“). Das allein Verstandesmässige tritt entsprechend in Die neuen Aufgaben unserer Kirche nach dem Kri hundert. Münster, Phil. Diss. 1916 (VII, 138 S. 8). — Mötteli, Pfr. H. den Vordergrund, seelsorgerlich warme Töne sind gelten. Alles Stim- . ege. Vortmg‚ geh. mungsmässige, ja auch schon alles Einstimmen auf den Text ist bei- an der Jahresversammlg. des Vereins f. freies Chr istentum in Aarau, nahe ängstlich vermieden: oft bringt schon der erste oder zweite Satz 22, V. 1916. Zürich, Beer & Cie. (32 S, 8). 60 . — Randolph, Wilfrid, French churches in the war zone. London, Routledge )- das Thema und die Gliederung. Man wird gefesselt von dem Ernst, 28. 6 d. — Woodward, E. L., Christianity and nationalism in the later mit dem hier einem Christentum der Phrase der Krieg erklärt wird. Roman empire. London, Longmans, 38. 6d. Aber man hat doch den starken Eindruck, einer noch unfertigen Predigtform gegenüberzustehen. Das äussert sich nicht nur darin, dass Vortrag am schweiz, Reform Dogmatik, Joss, Pfr. W., Moderne Mystik u. freies Christentum. in Aarau, 22, V, 1916. S.-A. aus: viele der Predigten einen sehr weiten Umweg bis zur Darbietung des „Schweiz. theol. Zeitschrift‘“, 33. Jahrg.] Zürich, Beer & Cie. (24 8. eigentlichen Evangeliums (die Texte sind mit drei Ausnahmen sämt- gr. 8) 60 5. — Linde, Dr. S., Der vermeintliche Opfertod Jesu im lich neutestamentliche) gehen, Auch die Sprache wird in dem Streben, Lichte der Evangelien, neb: st Beiträgen zu der den Weltfrieden nüchtern zu sein, oft trivial (z, B, die Zeitungen werden in diesen fördernden Zukunftskırche. Berlin, W. Borngräber (128 . 8). 2 .4. „Christenschäflein bei der — $Sadler, Gilbert T., The origin anı d meaning of christianity. London, Kriegszeiten von allen „verschlungen“. Daniel (8). 5 s. Stange halten“ [S. 29]. Himmelreichsbürger, die mit ihrer Seele Ethik, Titius, Arthur, heimwärts eilen, wenn deren leibliches Gehäuse „kaput‘“ gegangen ist). rede zur Jahresfeier 1916, Naturwissenschaft u. Ethik. Göttingen, Fest- Den gereiftesten, abgeklärtesten Charakter trägt die dritte Samm- Göttingen, Dieterich (29 8. 8). Jung an sich. Von ihren 15 Predigten hat der inzwischen zum Geist- Kirchenrecht, Kozlowski, Priest, Jerzy v., Kirche u. Staat u. Kirchenstaat nach dem hl. Bernhard von Clairvaux. Freib: .30 lichen des Zentralausschusses für Innere Mission berufene Verf. die Theol. Diss, 1916. Posen, eine Hälfte in Bentschen, die andere als Pfarrer in Kassel gehalten. Robert, Die Unterschiede zwischen lutherischer u. reformierter Kirch Dr. v. Winiewies (VI, 122 8. 8), — M' - ’ Sie verbinden in glücklichster Weise beides: eine kurze, knappe Sprache, verfassung. Strassburg, Rechte- u. staatswiss. Diss, 1916 (61 S. 8). 455 456 Universitäten. Eddy, G. Sherwood, The Students of Asia. With Zeitschriften. a ßfor eword by Sir Arthur Lawley. London, Rel. Tract. Society (8). d Katholik, Der, 96.Jahrg., 1916, 5, Heft: Stapper, Zur Geschichte Phiiosophie. Baeumer, (Dr.) Gertrud, u. Lilly Droescher, Von der des Fronleichnams- u. Dreifaltigkeitsfestes. A. Hudal, Die Aus- Kindesseele. Beiträge zur Kinderpsychologie aus Dichtg. u. Biographie, legung von Job 19, 25—27 in der katholischen Exegese. A. Rauch, hrsg. Vollst, Ausg. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer Das Lohnmotiv in der katholischen Moral (Schl.). J. Gotthardt, (XII, 467 8. gr. 8). 6.4. — Boulting, William, Giordano Bruno. „Hauptfragen der modernen Kultur“ (Forts.). G. Esser, Convoca- His life, thougth and ma: dom. London, Kegan Paul (8). 108. 6d. tiones nocturnae bei Tertullian ad uxorem. II — Du Boys-Reymond, Emil, Ueber die Grenzen des Naturerkennens. Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Vijfde Jaarg., ’ffi. 3, 1916: .H..T. Die sieben Welträtsel. Zwei Vorträge. Des ersten Vortrages 11., der de Graaf, De plaats van den Godsdienst in de hedendaagsche ziel- zwei Vorträge 7., m. der 3. übereinstimm. Aufl. Leipzig, Veit & Comp. kunde. G. A. van den Bergh van Eysinga, De geneesheer (1208. 8)._ 2.50. — Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen der grossen Lukas. P. Feenstra, jr., De Godsdienst en de Fransche Revo- Denker. Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems der Mensch- lutie V. heit v. Plato bis zur Gegenwart. 11. Aufl. Leipzig, Veit & Comp. (X, 557 S. gr.8). 11 .4. — Tlorea, Lic. der Theol. N. G., Ueber- individuelles in Nietzsche’s Moralphilosophie. Jena, Phil. Diss. 1916 (54 S. 8). — Gerhardt, Dr. Ferd. v., Aus dem Seelenleben des Blinden. Unter Verantwortlichkeit E Anzeigsen j der Verlagsbuchhandlung Psycholog. Studie. Auf Grund persönl. Beobachtgn. Frankfurt (Main, Kettenhofweg 19), Emil Münster (36 S. gr. 8). 1.4. — Körner, [Vize- feldwebel Offiz.-Aspir.] Rud., Vom Tode f. das Vaterland. Gedanken e. Mitkäm Soeben erfchien: Neu! b fers üb. den deutschen Krieg. Leipzig, August Hoffmann (59 8. gr. ).9 1.25. — Kraus, Emil, Der Systemgedanke bei Kant u. Fichte. Marburg, Phil. Diss. 1916 (63 S. 8). |Auch in: „Kantstudien.“ Dom Kirdenbefud der Shuljugend. 37, Erg.-Heft.] — Messer, Prof. Dr. August, Geschichte der Philosophie im 19, Jahrhundert. 2., veränd, Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. 109. Bd.) Ein Beitrag zum religiöfen Neubau Leipzig, Quelle: & Meyer (150 8.. 8). 1..4. — Derselbe, Die Philo- von sophie der Gegenwart. (Wissenschaft u. Bildung. 138. Bd.) Ebd. (1408. 8). 1.4. — Meyer, Margar., Die Menschenzucht. Greifs- MWilbelim Herold wald, Bruncken & Co. in Komm. (198 8. gr. 8 m. Fig. u. 1 Bildnis). evangelifcbem Pfarrer in Memmingen. 10.4. — Nietzsche, Frdr., Also sprach Zarathustra. Ein Buch f. Alle u, Keinen. 151.—156. Taus. (Miniatur-Ausg.) Leipzig, A, Kröner 50 Pfennige. (XXV, 502 8. kl. 8). 5.4. — Ostwald, Wilh., Monistische Sonntags- predigten. 5. Reihe. N.F. Nr.10—38. Die Kriegspredigten. Leipzig, Döürffling & Franfke, Berlag, Leipzig. Verlag Unesma (IV u. S, 145—589 kl. 8). 1 .4. — Paulsen, Frdr, Einleitung in die Philosophie. 27. u. 28. Aufl. Stuttgart, J. G. Cottasche: Buchh. Nachf. (XVIII, 466 S. gr. 8). 5 .4. — Santayana, B — G., Egotiem in German philosophy. London, Dent (8). Soeben erjchien: Neu! Schultze-Soelde, Dr. jur. Walther, Die Methode Spinozas im Lichte Phil.. Diss. ants. Eine Studie üb. Dogmatismus u. Kritizismus. 1916. Heidelberg, Hamm (Westf.), Dr. v. Griebsch (42 S. 8). — Die Schöpfungstage Stapenhorst, J., Ueber Passivität. Münster, Phil. Diss. 1916 (61 S. 8). — ’Wundt, Wilh., Leibniz. Zu seinem zweihundertjähr. Todestag ‘im Xicte Dder biblijhen und naturwiffen- 14. XI. 1916. Leipzig, A, Kröner (V, 132 8. gr. 8). 3 .. — Der- gelbo, Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze {haftliden Forfhung. v. Sprache, Mythus u. Sitte, 7R Am LE OE RZE 7, I._ Die Gesellschaft, 1.Tl. 8, II. Die Gesellschaft, 2. Tl. Ebd. (VIIT, 438 8.; Sin offenes Wort an jeden Bibellefjer gerichtet VI, 344 8. gr. 8). 11.4; 9.4. Dvon Schule u. Unterricht. Abhandlungen, Pädagogische. 129. Heft. Klamer, Rekt. C. 8., Vom Kampf um die nationale Einheitsschule. Dr. phil. Hang$g Walter Schmidt. Eine orientier. Darstellg. nach Broschüren, Vereins- u. Zeitungs- berichten. Bielefeld, A. Helmich (31 S. 8). 40 $. — Bericht üb. die 70 Bfennige. deutsche Lehrerversammlung zu Kiel, Pfingsten 1914. Hrsg. vom ge- schäftsführ. Ausschuss des deutschen Lehrervereins. Leipzig, Julius ®6rfftin_g &S ranfe, Berlag, Leipzig. Klinkhardt in Komm. (199 S. 8). 1.20. — Francke, Otio, Geschichte HE Z des Wilhelm- Ernst- Gymnasiums in Weimar. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (X, 386 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 10.4. — Kerschensteiner, Georg, Deutsche Schulerziehung in Krieg u. Frieden. Mit e. schemat. Dar- Martin Cutber stellg. Leipzig, B. G.' Teubner (XI,.242 S. 8). 2.80. — Pädagogium, Eine Methoden-Sammlg. f. Erziehg. u. Unterricht, hrsg. v. Proff, Drs. Sein Ceben und fein Dirken Oskar. Messmer. u. Aloys Fischer. B LVa e Mal Grunder, von Landeserziehgsheims- Leiter Dr. F., Land-Erziehungsheime u. freie Schulgemeinden, Aus vieljähr, Praxis in Deutschland, England, Frank- J. . Dorneth. ' reich u. der Schweiz. Krit. Beschreibg. Mit 28 Abb. (auf Taf.). Leipzig, Julius Klinkhardt (IV, 209 S. gr. 8). (VII. Bd.) 5.20. — Zweite vermehrte und verbefferte Auflage. Peters, Prof. Dr. W., Einführung in die Pädagogik auf psychologischer 40 Bogen. — M. 5.50, gebunden M. 6.50 Grundiage. (Wissenschaft u. Bildung. 137. Bd.) Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 1118. 8). 1.4. — Sammlung v. Lehrbüchern f. den Eine populäre Biograpbie für jede Familie. — Mit Berückfichtigung Pädagogik - Unterricht. V.. Prof. Dr. Stössner. 4.—6. Bd. der neuzeitlichen biftorifchen Cutherforfchung. Schneider, Sem.-Oberlehr. Prof. Dr. Gust. Adf,, Schulgesundheits- J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der gelehrte Derfaffer der bisber lehre. Mit 25 Abb. u. zahlr. Anreggn. zu schulhygien. umfangreichften und eingehbendften Cutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo moblwmollendes Stössner, Sem.-Oberlehr. Betätigg. (5. Bd.) Intereffe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators gewann, daß er dies Wickert, Sem. Prof. Dr. A., Erziehungslehre. (4. Bd.) Buc) in der freundlicben Dorausfeßung der baldigen neuen Auflage desfelben feiner Leipzig, Julius -Oberlehr. Dr. Rich., Geschichte der Pädagogik. (6. Bd. Klinkhardt kritifhen Durchficht und einzelner Randbemerkungen mürdigte, — — — (VIIT, 120 8.; VI, 166 S.; VIIL, 199 S. 3.60. - gr. 8). Lwbd. 2.60; 3 M; Schulen u. die Realschulen der s — Stolze, Alfred, Die deutschen üdschwäbischen Reichsstädte bis zur Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig. Mediatisierung, München, Phil. Diss. 1916, [Vollständig in: „Monu- menta Germaniae paedagogica. “ 1, Beiheft.] Weimar, Hof-Buchdr. (XI, 86 S. 8). — Zacher, Gymu. -Prof. Franz X., Geiler v. Kaisersberg Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. als Pädagog. Eine pädagog.-katechet. Studie. TI. 1. 2. Freiburg i. B., Inhaltı Theol. Diss. 1916. Burghausen, Trinkl (63 8.; 61 8. 8). [Auch als Gymn.-Progr. Burghausen 1912/13 u. 1913/14. Nr. 45. Wunderglaube. — Antwort zu Lic. M. Peters „Arbeits- Allgemeine Religionswissenschaft. Goldziher, Ignaz, Stellung der gemeinschaft‘“ zwischen Idealismus und Christentum. — Das sechste alten islam. Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften. Abhandlungen Gebot. — Zwei Stimmen zu Zöllners Vorschlag. — „Friede, nicht noch der preuss. Akad. der Wiss, Phil.-hist. Klasse. Jahrg. 1915, Nr. 8.) mehr Gericht.‘“ — „Unser Luther‘“, eine Jubiläumsschrift für 1917. — Berlin, G. Reimer in Komm. (46 8. Lex.-8). 2.4. — Lackeit, Conrad, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Aion. Zeit u. Ewigkeit in Sprache u. Religion der Griechen. 1 Feste und Versammlungen. Königsberg, Phil. Diss. 1916 (111 8. 8). — Sarkar, B. K., Chinese Nr. 46. Gerichtsfragen in der Ewigkeit. — Die Aufgabe der Kirche religion through Hindu eyes. A study in the tendencies of Asiatic nach dem Kriege. I, — Kirchliche Minderheiten‘ und Parochialord- — BSaunders mentality, With introd. by Wu Ting-Fang. London, Luzac (8). 6s. nung. — Aus Württemberg. — Französische „Rittemlichkeit‘“. — Kirch- (8). 38 6d ,. K, J., The story of Buddhism. Oxford, University Pr. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25., Leipzig, 8. Dezember 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugaprecln] jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13. Kittel, R., Das Alte Testament und unser Krieg, Ihmels, D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der Schmidt, Lic. Max, Im Heroldsdienste Christi, Bertholet, D. A., Religion und Krieg. Beitri Löber, Georg, Christentum und Kri Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. Bousset, Dr. Wilhelm, Jesus der Herr, . Solov]u;;fg?' Wladimir, Die Rechtfertigung des Oldendorff, Paul, Das Opfer, © zur Hessischen Kirchengeschichte, Greiner, Lic. th. Herm., Zum Einfluss des Krieges Grupp, Il)1r. Georg, Jenseitsreligion. Kunstgaben für Schule und Haus, auf Christentum und Kirche. Mausbach, Dr. Jos., Grundzüge der katholischen Apologetik, Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens. Kittel, R. (Prof. in Leipzig), Das Alte Testament und tung der Antike (S. 36 ff.) zur universalen (S. 44 ff.), in der Jahve über der ganzen Völkerwelt steht (S. 46 f.), der im Glauben unser Krieg. Leipzig 1916, Dörffling & Franke (54 $. 8.) 1 Mk. (Jes. 7, 9) ergriffen werden muss (S. 48). Der Krieg fällt nicht Bertholet, D. A. (Prof. in Göttingen), Religion und Krieg, einfach in den Begriff der Sünde (S. 34). Er ist Gottesgericht, (Religionsgeschichtl. Volksb. V, 20.) Tübingen 1915, Mohr worüber man gern eine Ausführung läse; denn als Gottesgericht (35 S. 8). 50 Pf. wird er begreiflich. Es ist natürlich, dass sich zum Kriege auch unsere alt- Bertholet behandelt den Krieg nicht als Problem, sondern testamentlichen Gelehrten äussern; denn wirklich spielt der als Erscheinung, in der sich religiöse Motive und Anschauungen geltend machen. Er schreibt nicht als Theolog, sondern als Krieg im Alten Testament eine grosse Rolle, und ferner ist das Alte Testament mit dem Neuen untrennlich verwachsen, so Religionshistoriker, „dem alle Religionen ohne Unterschied Objekt dass jede christliche Theologie sich auch mit dem Alten Testa- der Untersuchung sind“ (S. 6). Hinter den Religionen steht Auf der Stufe der ment auseinandersetzen muss, wenn sie etwas wert sein soll. freilich auch für ihn die Religion (S. 7). Daher lässt man sich gern von berufenen Männern über diese Stammesreligion ist der Krieg ständige Notwendigkeit (S. 8); ebenso notwendig sind dann Kriegsgötter (S. 9). Neben dieser Zusammenhänge immer neu belehren, Kittel hat in seiner kleinen Schrift zwei Skizzen vereinigt, persönlichen Macht, deren Hilfe man anruft, steht aber die die erste vom Kriege in Israel, die zweite von der Be- dingliche, in deren Besitz man sich bringen muss (S. 13), deutung des Alten Testaments für die Kriegsfrömmig- damit der Krieger tabu wird (S. 15). Beide Mächte spielen in keit des deutschen Volkes, Die erste erschien zuerst in den Kriegsriten eine grosse Rolle, von denen das Büchlein eine grosse Reihe von Beispielen bringt, An die persönliche Macht Luthardts Kircehenzeitung (1915), die zweite ist der Niederschlag eines Vortrags auf der Meissener Kirchen- und Pastoralkonferenz. knüpft sich aber der Fortschritt der Anschauungen, sofern sie Die erste bringt ein lebendiges Bild vom heiligen Kriege (S. 6 über den Machtbereich des Stammes hinausreicht und über die bis 11), ferner von der Kriegspoesie des Alten Testaments, kriegführenden Gruppen tritt (S. 20 f£.). Hier greifen die pro- wobei die Quellen selber sprechen, so dass wir ihre Macht un- phetischen Gedanken ein, die Gott auch im Untergang seines mittelbar empfinden (S. 11—-22), endlich von der’Seelsorge im Volkes triumphieren lassen. KEine andere Entwickelung, die Krieg (S. 22—26). Heilig ist der Krieg als göttliche Macht- freilich weniger in der Bibel als in quietistischen Religionen Ausserung, weshalb die Beteiligung daran Gottesdienst sein soll auftritt, stellt dem Kriege den Gedanken des ewigen Friedens (S. 9). Der Gedanke des Gottesdienstes wird auch für den entgegen, der indessen auf Erden unerfülltes Ideal bleibt. Im Weltkrieg verwertet (S. 10), doch so, dass die sittliche Seite Christentum bringt die positive Stellung zum Staatswesen die des Gottesdienstes betont wird, während im heiligen Kriege Anerkennung des Krieges mit sich (S. 28). Doch meint Bertholet, Israels die Religion hervortritt. Auch Seelsorgerarbeit bringt der Krieg sei für den einzelnen zuletzt nur „Schicksal“, das lediglich von aussen kommt (S. 30). der Krieg bei den Israeliten hervor, wovon namentlich Jesaias Hiergegen muss betont Kriegsprophetie ein Zeugnis ist. — Der Meissener Vortrag geht werden, dass der Krieg für den Christen Gericht sein soll; auf das theologische Problem des Krieges ein. Das fünfte dann erst tritt er in Zusammenhang mit Gottes Walten in der Gebot verbietet nicht den Krieg, sondern den Mord, was bei Geschichte. Q. Procokseh- Greifswald, der Unkenntnis der hebräischen Bibel gegen D. Katzers „Kriegs- philosophie“ (S. 29, A, 1) wieder nötig war zu betonen (S. 42 ff.). Der Krieg muss als notwendige Erscheinung in der „Welt der Bousset, Dr. Wilhelm (ord, Professor der Theologie in Giessen), Ungerechtigkeit“ (S. 35) begriffen werden; vielleicht hätte an Jesus der Herr, Nachträge und Auseinandersetzungen den „Mammon der Ungerechtigkeit“ (Luk. 16) erinnert werden zu Kyrios Christos. (Forschungen zur Religion und Literatur, ten erheben die nationale Betrach- können. Die groseenl Prophe' des Alten und Neuen Testaments. Neue Folge, 8. Heft 457 458 459 460 der ganzen Reihe 25. Heft.) Göttingen 1916, Vandenhoeck davon überzeugt sein, dass hier ein bedeutsamer Zusammen- & Ruprecht (95 S. gr. 8). 2.80 Mk. hang besteht. Er zeigt sich auch in mancherlei Einzelheiten. Das vorliegende Buch setzt sich vor allen Dingen mit Auf- Es ist gewiss richtig, dass die rabbinische Lehre vom bösen sätzen auseinander, die Paul Althaus (Neue kirchliche Zeitschrift Triebe von Paulus nicht einfach übernommen wird. Was Paulus 1915) und Paul Wernle (Zeitschrift für Theologie und Kirche 25) über Geist und Fleisch sagt, verrät eine hellenistische Fassung. Boussets „Kyrios Christos“ gewidmet haben. Man kann fragen, Aber die Art und Weise, in der das Bild vom Sauerteige ob eine so breite neue Erörterung der Probleme geboten war. 1. Kor. 5, 6 ff. verwendet ist, weist deutlich auf die rabbinische Doch, lässt sich nicht leugnen, dass in der zweiten Schrift Lehre vom Triebe hin. Boussets viel Neues begegnet. Es soll anerkannt sein, dass sich in Boussets Schrift auch Die Gesamthaltung der zweiten Schrift ist vorsichtiger als mancherlei findet, dem ich gern zustimme. Dahin rechne ich die des alten Werkes. Verschiedene Sätze werden genauer z. B. den Satz S, 52: „Die Verkündigung vom rechtfertigenden dargelegt und mit grösserer Zurückhaltung ausgesprochen. Für Glauben stammt aus der Heidenmission des Paulus.“ besonders beachtenswert, obgleich durchaus nicht immer über- Leipoldt. zeugend, halte ich die sprachlichen Untersuchungen, die Bousset bringt. Ungewöhnlich ist hier z. B. die Erklärung des aramäischen Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Begründet Maranatha. Bousset meint S. 22 f., dass der Herr, von dem von D. Theodor von Kolde. Herausgegeben von D. Hermann diese Formel redet, nicht Christus zu sein braucht. Er ist viel- Jordan (ord. Professor der Kirchengeschichte an der Uni- mehr der Meinung, dass es sich hier um eine feierliche jüdische versität Erlangen). XXII Band. 6 Hefte. Erlangen 1916, Schwur- und Beteuerungsformel handelt. Ich zweifle, ob man Fr. Junge (IV, 288 S, gr. 8). 4 Mk. damit der Formel gerecht wird. Man kann allenfalls 1.Kor. 16, 22 Wäas sonst in früheren Bänden und in ähnlichen Zeitschriften eine solche Deutung für möglich halten. Schwierig ist Boussets kaum der Fall ist, glückt dem neuen Band in hervorragender Und es Auffassung dagegen in der Zwölfapostellehre (10, 6). Weise, nämlich die Berücksichtigung der vorreformatorischen wäre seltsam, wenn eine im Urchristentum zweimal vorkommende Kirchengeschichte. Erich Kolde, der jüngst im Felde gefallene jüdische Schwurformel sich im Judentum nirgends nachweisen Sohn des uns zu früh entrissenen Begründers der „Beiträge zur liesse. Auch der Exegese Boussets kann ich oft nicht folgen. bayerischen Kirchengeschichte“, bemüht sich, die Untersuchungen Zum Beispiel scheint mir seine Erklärung von Röm. 7 sprach- Haucks und Rusams über die nach Karls d. Gr. Anweisung lich und sachlich ausgeschlossen. e. 800 vom Bischof von Würzburg angelegten vierzehn Slawen- Gegen die Methode in der neuen Schrift Boussets muss ich kirchen in kritischer Beleuchtung weiter zu führen. Zu sicheren dieselben Einwendungen erheben wie gegen das frühere Werk. Ergebnissen kann es nur kommen, wenn erst festgestellt wird, Er geht vielfach in einer Weise mit den Quellen um, die welche Heiligen bis 800 in Würzburg verehrt und als Schutz- meines. Erachtens. dem Forscher ermöglichen würde, alles aus heilige von Kirchen bei Weihen angenommen wurden, sodann ihnen herauszulesen. Zwei einzelne Fragen seien herausgehoben. welche Heiligen besondere Aussicht haben mochten, die Herzen S. 28f. findet Bousset, dass die Matthäusworte „Ich bin der Slawen zu gewinnen, und dann die Pfarrkirchen bischöflich bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt“ (28, 20) und „Wo würzburgischen Patronats auf ihre Heiligen anzusehen. Die zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, bin. ich Auseinandersetzung des Münchener Privatdozenten L. St. Stein- mitten unter ihnen“ (18, 20) sich seltsam fremd und unerhört berger mit Bernh. Sepp über die Legende der hl. Marinus und in der Umgebung zitternder und gespannter eschatologischer Annianus und Kloster Rott ist ohne die vorhergehende Literatur Stimmung ausnehmen. Nun ist es aber eine Tatsache, dass nicht verständlich und recht speziell. Aus Nürnberger Briefbüchern niemand in der Lage ist, eine zitternde. und gespannte Stim- mascht der verstorbene Gymnasialprofessor Dr. A. Köberlin Mit- mung längere Zeit festzuhalten. Gesetzt also den Fall, dass teilungen, welche die kirchliche Praxis im 15. Jahrhundert be- sich. wirklich eschatologische Stimmungen dieser Art im Neuen leuchten (verweigertes Begräbnis beim Interdikt über Gräfen- Testament finden, könnte es nicht hefremden, wenn man dieser berg 1408, Verhaftung eines hussitischen Priestera 1421, Für- Stimmung nur hier und da begegnet. Ich halte. es immer für bitte für einen Steinmetzen, gegen welchen der bambergische lehrreich, sich in diesem Falle an Luther zu erinnern. Auch Offizial vorging 1436, Abstellung der Schnabelschuhe und bei Luther haben wir die Erwartung, dass das Ende nahe ist. üppiger Kleidertracht der Frauen auf bischöfliche Mahnung Sie beherrscht aber nicht. den ganzen Luther. 1453). Eine dankenswerte, sehr umfangreiche Behandlung S. 48 sagt Bousset: Röm. 5, 1 leitet Panulus aus der einmal findet die Klageschrift eines auf seine pfarrherrliche Stellung vollzogenen Rechtfertigung einen dauernden Frieden mit Gott stolzen Pfarrers „De miseria curatorum seu plebanorum“ durch ab. Er übersieht dabei, dass, nach der besten Lesart, dieser Pfr. G. Braun und Prof, Werminghoff, Braun gibt den Friede niceht nur von Gott abhängt, sondern auch von den Text nach dem Augsburger Druck Anton Sorgs von 1489; auf Menschen: „Lasset uns Frieden haben“ (eiprivnv Eywpev). Gleich Grund dessen er annimmt, dass die Schrift aus Süddeutschland darauf bemerkt er: Röm. 6, 1ff. verbindet.Paulus nur noch stamme, und dazu eine Uebersetzung. Er hätte aber gut daran mühsam die Verkündigung von der sündenfreien Neuheit des getan, über anderweitige Drucke sich Klarheit durch Hains Die Ver- Christenlebens mit dem kategorischen Imperativ. Repertorium und die Auskunftsstelle deutscher Bibliotheken, bindung ist gewiss hart. Aber der Grund liegt einfach darin, Berlin, Dorotheenstrasse, zu verschaffen. Nun hat er sogar die dass Paulus nach der Weise eines Missionars einen hellenistischen Ausgabe Luthers mit Vorrede übersehen. Werminghoff weist Gedankengang verwendet, der für die christlichen Gedanken die verschiedenen Ausgaben und die vielfache Bemühung der nicht vollkommen passt. Was das Gesamtbild des Paulus bei Sehrift durch die Literatur bis auf unsere Tage, aber auch die Bousset betrifft, so scheinen mir die Einflüsse der Rabbinen Vorbilder „De miseria praelatorum“ und „De miseria aulicorum stark unterschätzt zu sein. Wer einmal die Ausführungen der vel curialium“, letztere von Enea Silvio vom Jahre 1444, nach. Mechilta über den Glauben gelesen hat, wird aufs stärkste Ebenso zeigt er, dass die Schrift aus der Diözese Meissem A61 462 stammt, wie jene eigenartige, jetzt verschwundene Handschrift Diese Annahme eines norddeutschen Verfassers scheitert voll- des Koblenzer Archivs bestätigt, welche Eltester in abgekürzter ständig an der echt fränkischen Sprache des H. v. Berchnishausen, deutscher‘ Uebersetzung 1874 veröffentlichte und die meines welche Braun nicht berücksichtigt hat. Da treten Worte und Erachtens wohl einen anderen Entwurf darstellt. Sie gibt am Bildungen auf, welche sich teilweise bei Hans Sachs finden. Schluss das Datum: Gegeben zu Meissen 1475 am Tage Petri Ref., der 19 Jahre unter den Franken gelebt hat, hebt als Kettenfeier, Was von der slawischen Haushälterin des Pfarrers fränkisch aus Brauns Auszügen heraus: S. 12 Schembart Maske; gesagt ist, passt auch nicht, wie Braun will, nach Süddeutsch- S. 15 bemailigen =— beflecken, Drohe => Drohung, west — land, wohl aber in die Diözese Meissen, welche auf weite wüsste (auch S. 103); S.17 ungenyet; S. 19 Norrhanen — Streeken an Böhmen grenzt. Verdienstlich ist die teilweise Orhanen, Auerhahne. Das agglutinierte N will ein Wortspiel Aber etwas freie Uebersetzung des mittelalterlichen Lateins. mit Narr geben (S. 12). Zweifelhaft ist mir, ob Neberloch hier einzelne Fassungen begegnen Bedenken. Neben plebani sind das mit dem Neber in eine Birke gebohrte Loch ist, durch das eurati die Seelsorgegeistlichen; cura pastoralis suscipienda ist man doch nicht hindurchsehen kann, und nicht vielmehr ein Nadelöhr ist. S. 30 nicht schlechtweg Eintritt ins geistliche Amt, sondern Fränkisch ist nähen, näwen, näben. Denutlich Uebernahme eines mit Seelsorge verbundenen Amtes. $. 32 ist spricht die Kenntnis (S. 53) von Cochlens’ Angriff auf Justinian mit sanetissimus der Papst gemeint. S.35: exiguum altare ist für einen Nürnberger, denn er kann dies nur von Pirkheimer nieht eine geringe Pfarr-, sondern eine geringe Altarpfründe, erfahren‘ haben, wie die Bekauntschaft mit Cochleus’ Vergangen- S. 36: boisare ist nicht Derivativum von boare, sondern Deno- heit (S. 56). Luther und Veit Dietrich, der mit ihm auf der minativum von bos (Krüger, Gram. der lat. Sprache $ 256, 2, Koburg (nicht in Wittenberg S. 62) weilte, hatten eine gute Anm. 6, S. 315). S. 37: salus hier nicht Heil, sondern Glück, Spürnase, wenn sie in Spengler Hier. v. Berchnishausen ver- Wohl. S. 38: vitrieus Kirchenpfleger ist ebensogut süddeutsch muteten und darum ihn durch Spengler grüssen lassen wollten. als norddeutsch (gegen Werminghoff S. 153. Wetzer und Welte, Wenn Spengler darauf antwortet: ich kenne ihn so wenig als Kirchenlexikon 4, 1190. S, 39). Tabulam tecum non dividit mich selbst, so will er damit doch nicht sagen, er kenne sich heisst nicht: die Altargaben teilt er nicht mit dir. Das hätte selbst nicht, sondern will gerade seine Identität mit H. v. Berchnis- der vitrieus kaum gewagt. Es handelt sich um die auf einem hausen andeuten und sagen, er könne ihn nicht grüssen als Brett, einer Tafel, gesammelten Gaben. Vgl. Zeitschr. f. nieder- eine unbekannte, nicht existierende Grösse. Wenn später nicht sächsische Kirchengeschichte 20, 233, Anm. 2. Degere heisst mehr von H. v. Berchnishausen die Rede war, so hat das nicht nicht Mangel leiden, sondern am Leben bleiben. S. 66: soxa- geinen Grund darin, dass man sich in Wittenberg an der Sache genae sind nicht Sechsbätzner, sondern eine Münzeinheit von schämte, sondern vielmehr darin, dass sie durch die aufregenden 60 Schillingen (Ducange), die ich besonders in Böhmen finde Zeitereignisse überholt wurde. Die Pseudonymität als Gefährdung Vgl. Württb. Urkunden u. Akten I, 1, S.173, Nr. 4762 von des Charakters und der Sache Spenglers selbst anzusehen, scheint 1308: 706 Sexagenen Prager Groschen. Das stimmt zur Her- zu weit zu gehen. kunft der Klageschrift aus der Diözese Meissen. Communitatem Die sehr willkommene Veröffentlichung der Nürnberger eum rusticis servare heisst nicht sich mit den Bauern gemein Handschrift „Laz. Spenglers Schrift wider die Päbstler ex iure machen, sondern Anteil am Gemeindeleben und ihren Lasten canonico“ S. 63 ff. gibt doch sicher den vorlänufigen Entwurf und (Fronen, Wachen usw., nicht bloss Nachtwachen) nehmen. verhäit sich zu H. v. Berchnishausen wie die Koblenzer Hand- S. 69: processus exequeris nicht Einkünfte eintreibst, sondern schrift zum Druck De miseria curatorum ete. Zu beachten ist geistliche Prozesse (Bann, Interdikt) nicht zur Einführung die Anekdote S. 103 vom Ausspruch des Papstes, 2 Petr. 2 und bringst. Zur Irregularität vgl. R.-E. 9,425. S.72: Si nobili- 1. und 2. Timotheus müsse der Teufel hinführen. „Unsere taris heisst nicht: Kommt ein Junker, sondern bist du von Geistlichen“ S. 3 entspricht ganz Luthers Sprache, vgl. E. A. Adel, oder auch kommst du zu höheren Würden, wirst berühmt. 102 396. S. 109 sind Obleien der Domherren die Rechte auf Es ist ja vom Pfarrer die Rede. S.74: commodum agere heisst Einkünfte von einem ganzen Bezirk inkorporierter Kirchen, die für deine Einkünfte besorgt sein (durch Lesen der Seelen- würzburgische Oblei Steinkirchen umfasste auch Kocherstetten, messen usw. usw.). S.76: religionem intrant heisst nicht geist- Michelfeld und Reinsberg (Württb. Vierteljahrshefte 1881, 63). lich werden, sondern ins Kloster gehen. Klostergeistliche und Allem nach behält Gussmann recht. Weltgeistliche stehen ja einander gegenüber. Die Einwirkung der Reformation auf das katholische Bayern Für die Reformationszeit kommen drei Stücke in Betracht. zeigt Prof. Dr. Fr. Roth in der noch nicht ganz zum Abschluss gekommenen wertvollen Geschichte des Marktes Bruck an der Gymn.-Prof. Schnizlein teilt die von Kolde vermisste ab- lehnende Antwort des altgläubigen Rothenburger Bürgermeisters Ammer und des Klosters Fürstenfeld, indem er zuerst die Bio- Eberhart auf die Empfehlung Joh. Eberlins für die dortige graphie des Mathesius-Freunds Zach. Weichsner gibt, dann die Prädikatur durch Ge. Vogler (BBKG. 1, 265/9) mit. Eingehend Zustände in Fürstenfeld und die damaligen Aebte, vor allem setzt sich O.-Kons.-Rat D. F. Braun mit W. Gussmanns An- Johann V. und seine literarischen Leistungen, aber auch dessen nahme auseinander, dass Hieronymus von Berehnishausen nur haltlosen Charakter schildert. Pseudonym von Lazarus Spengler sei, der mit jener pseudo- Der neueren Kirchengeschichte gehört an die von Pfr. Clauss nymen Schrift sich selbst gegen die Angriffe von Cochleus ver- angeregte Frage der Einführung der Konfirmation in der Mark- teidige (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Augsb. grafschaft Ansbach, wozu Prof. D. Jordan den Nachweis der Glaubensbekenntnisses I, 1, S. 259 ff.). Braun denkt an einen Einführung in Erlangen nach württembergischem Vorbild e. 1750 Anklang an den Namen v. Bernincekhausen, wie ein solcher im oder etwas früher durch Huth liefert. Allen Theologiestudierenden, Gefolge Heinriehs von Braunschweig- Wolfenbüttel auf dem aber auch allen im Amt unter mancherlei Schwierigkeiten Reichstag in Augsburg war, oder an einen Angehörigen des arbeitenden Pfarrern sei die von Prof. D. Jordan im Archiv herzoglieh sächsischen Hofes, der mit Cochleus nicht einver- der theologischen Fakultät in Erlangen entdeckte Stipendiaten- standen war, wenn nicht gar an den Kanzler Simon Pistorius. arbeit (?) des 21jährigen Löhe: „Einige begeisternde Blicke 463 464 eines jungen Theologen auf seine künftige Thätigkeit für die es ihm überraschend schnell gelungen, das Vertrauen der Ein- Kirche und daäurch auch für das Vaterland“ warm empfohlen. geborenen in solehem Masse zu gewinnen, dass sie ihm KEin- Hauptprediger Dorn, dem wir die lehrreiche Abhandlung „Zur blick in ihre geheimen Kultushandlungen und in ihr Zauber- Geschichte der Kniebeugungsfrage“ (BBKG. 5, 1 ff.) verdanken, wesen, ihre Orakel und ihre Vorstellungen vom Jenseits ge- teilt elf Briefe von Harless an seinen Freund Höfling von währten, wie ihn der Reisende niemals erlangen kann, und wie er auch dem Missionar erst sehr allmählich verstattet wird. 1833 bis 1852 mit. Sie sind ein wertvoller Beitrag zur Ge- schichte der evangelischen Kirche in Bayern, Sachsen und Nach einer Einleitung, die in zu Herzen gehender Weise die Preussen, der Erlanger Fakultät, des Lebens in Leipzig und religiöse und sittliche Verkehrung schildert, behandelt der erste Dresden und zum Urteil über einzelne Theologen, z. B. Ebrard Teil den Animismus als Weltanschauung der Wasu in drei S. 205, 258 und Schöberlein S. 208. In Nördlingen waren im Kapiteln, die darlegen, wie sich den Wasu die übersinnliehe 19. Jahrhundert sicher nicht (S. 248) Zwinglische Einflüsse noch Welt gestaltet, wie sie sich ihm offenbart und wie er sich spürbar, sondern die württembergische Nachbarschaft mit ihrer ihrer erwehrt. Im zweiten Teil wird dann gezeigt, wie das Einfachheit. Es ist eine reichbesetzte Tafel, die der neue Jahr- tägliche Leben des Volkes in seinen Hauptabschnitten sich Kirchengeschichte“ bietet. unter dem Einfluss des Animismus gestaltet. Insbesondere gagg der „Beiträge zur bayerischen G. Bossert- Stuttgart. werden das Säuglingsalter mit seiner furchtbaren Kinder- sterblichkeit, zum Teil durch Kindsmord, infolge von Aber- Greiner, Lie, th. Herm. (Pfr. in Frankfurt a, M.), Zum Ein- glauben, die Jugend mit ihren obszönen Mannbarkeitsfesten, das fluss des Krieges auf Christentum und Kirche., Eheleben mit seiner Entartung, die verbotenen Verwandtschafts- Leipzig 1916, Dörffling & Franke (50 S. 8). 1 Mk. grade, Tod, Begräbnis und Vorstellungen von der Unterwelt In klarer, scharfer Zeichnung gibt Greiner sein Bild von behandelt. Obwohl der Verf. nicht eigentlich wissenschaftliche Das am meisten unserer religiösen und kKkirchlichen Lage. Zwecke verfolgt, sondern nur bestrebt ist, durch Mitteilung Charakteristische derselben findet er in der Steigerung des seiner Beobachtungen Teilnahme und Hilfsbereitschaft zu wecken Selbstbewusstseins und der Siegesgewissheit des Neuprotestan- für das Volk, dem seine Arbeit gilt und dem sein Herz gehört, tismus, in welchem, unerachtet aller Verschiedenheiten, ganz un- bietet das Buch auch dem Religionsforscher wertvolles Material verkennbar doch der alte Rationalismus wieder sein Haupt er- durch Mitteilung von Zauberformeln, Beschwörungen, Gebeten, hebt. Er glaubt, in der „Kriegsfrömmigkeit“ die völlige Recht- Wechselgesängen z. B. bei Heimkehr siegreicher Krieger, bei fertigung seiner eigenen Verkürzung und Verflachung des der Reinigung bei Todesfällen usw., zum Teil in der Landes- sprache. Christentums zu finden., Knapp, aber deutlich wird dieser Was über das Wegtragen des „kleinen Schattens“, Neuprotestantismus nach seiner religiös-dogmatischen Art und über das „Hinunterschieben“ der Toten mitgeteilt wird, verdient seinen kirchlichen Bestrebungen charakterisiert. Bezeichnend besonderes Interesse. ist für ihn der Widerspruch gegen das Dogma und der anthro- Den Schluss bilden zwei besondere Kapitel, Das eine will pologische Optimismus; er konstruiert das Christentum: nicht zeigen, dass auch ein religiös und sittlich heruntergekommenes von oben her, aus göttlicher Offenbarung, sondern von unten Volk noch‘ Spuren von dem ursprünglichen Adel der mensch- her, aus der „natürlichen“ Religion des Kriegserlebnisses. Eben lichen Natur aufweist. Das Auge der Liebe entdeckt „vornehme deshalb ist er aber grundsätzlich verfehlt, und wir bleiben des- Züge im Volksleben“, die willkommene Anknüpfungspunkte halb mit gutem Gewissen bei der biblisch-kirchlichen Wahr- bieten: Gastfreundschaft, Blutsfreundschaft, Milchbruderschaft, heit. — Eine allseitige Untersuchung des Einflusses, den der Asylrecht u. dergl. Das andere ist von missionarischem Interesse, Krieg auf Christentum und Kirche übt, wollte Verf. nicht indem es zeigt, in welcher Weise es erreicht wurde, dass auf geben. Was er aber gibt, gibt er ernst und ‚eindrücklich. einer neuen Station nach verhältnismässig kurzer Zeit das Ver- Seine Zeichnung ist richtig, eben dadurch aber auch geeignet, trauen der Bevölkerung so gewonnen wurde, dass viele Hunderte Urteil und Haltung heilsam zu orientieren. die Predigten hörten und die Schulen besuchten. Bachmann- Erlangen. Der Verlag hat das Buch in besonders geschmackvoller Weise ausgestattet; acht ganzseitige Abbildungen auf Kunst- Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens, Züge druckpapier und der Originalband mit einem künstlerischen des animistischen Heidentums bei den Wasu in Deutsch- Titelbild in Dreifarbendruck machen einen vornehmen Eindruek, Ostafrika. Mit einem Titelbild und 8 Abbildungen. Leipzig Es wird auf dem Weihnachtstisch des Pfarrers eine willkommene Gabe sein. D. v. Schwartz-Querum. 1916, Evang.-luth. Mission (133 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. Der Verf., seit 1902 als Missionar in der Evangelisch- lutherischen Mission in Leipzig unter den Bantuvöikern Ost- afrikas tätig, ist zweimal genötigt gewesen, begonnene Arbeit Ihmels, D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der Sünde, unter den Kamba in Britisch-Ostafrika und unter den Dschagga 2. verbesserte und erweiterte Auflage. Leipzig 1916, am Kilimandscharo abzubrechen, ehe er unter den Wasu in Dörffling & Franke (XII, 51 S. 8). Geb. 1.50. Südpare, westliech von Usambara, die Missionsstation gründete, In der obigen Schrift handelt es sich um einen Vortrag, auf welcher die Beobachtungen gesammelt sind, die hier dar- der 1901 auf der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen Kon- gelegt werden. Aber die Mühe, die darauf verwendet werden ferenz in Lund gehalten und dann mit einer Reihe von An- musste, zum dritten Male eine neue Bantusprache so zu erlernen, merkungen im Druck veröffentlicht wurde, jetzt aber in zweiter dass man imstande ist, in die Gedankenwelt eines primitiven Auflage vorliegt. Die Grundgedanken des Vortrages sind un- Volkes wirklich einzudringen, ist reich belohnt worden. Und verändert geblieben; im einzelnen hat aber der Text mannig- gerade weil der Verf. nicht als Anfänger zu den Wasu kam, fache Verbesserung und Erweiterung erfahren, und vor allem sondern schon ausgerüstet mit dem, was sechsjährige Tätigkeit ist in den Anmerkungen eine eingehende Auseinandersetzung unter anderen Stämmen derselben Rasse ihn gelehrt hatte, ist mit Jellinghaus hinzugekommen. Sie hat ihre weitere Begründung 4A65 466 in einem gleichzeitig erschienenen Artikel der „Neuen Kirch- kann ich auch infolge der übrigens durchaus freundlich ge- liehen Zeitschrift“ 1916, S. 89—128: „Zur Lehre von der haltenen Gegenbemerkungen Thimmes („Auf der Warte“ Heiligung bei Th. Jellinghaus“ gefunden. 1916, 31, 3) nichts ändern. Gewiss betont Jellinghaus, dass Die kleine Schrift ist an einem doppelten Gegensatz orientiert. es keine Rechtfertigung und Wiedergeburt gibt, die nicht Einmal an der sog. Bornholmer Bewegung, die den gut luthe- schliesst. schon den wesentlichen Anfang aller Heiligung in sich rischen Gedanken von der Begründung unseres Heils ganz in Das ist ja aber auch von mir so wenig ge- dem geschichtliehen Werk Christi dahin überspannt, dass für leugnet, dass ich gerade auch in dem Zusammenhang, den eine gegenwärtige, immer erneute Vergebung der Sünden über- Thimme angreift, ausdrücklich auf diese Sätze des Jellinghaus- haupt kein Raum bleibt. Sodann aber und vor allem an der schen Buches S. 693 (nicht S. 692, wie Thimme schreibt) hin- 8og. Heiligungsbewegung sowie an der in der wissenschaftlichen Wwelße. Auch sonst hat Jellinghaus, wie ich nachdrücklich be- Theologie zur Zeit des Vortrags besonders durch Wernle ver- tont habe, immer wieder von einer mit der Rechtfertigung tretenen These, dass der reformatorische Gedanke einer täglichen notwendig gegebenen Erneuerung gesprochen. Das sind eben Vergebung der Sünden sich nicht auf Paulus berufen könne. die biblischen Gedanken bei ihm, auf die ich hindeutete. Da- Demgegenüber wird zu zeigen versucht, dass freilich für Paulus durch wird aber nichts an dem anderen geändert, dass Jelling- mit dem Christwerden zugleich eine völlige Erneuerung des haus zugleich den Gedanken einer völligeren Heiligung bildet, Menschen gegeben sei und die kirchliche Praxis vielleicht stärker, die zwar auch mit der Rechtfertigung sich von Anfang an als bisher geschehen, mit diesem Gedanken Ernst machen müsse, verbinden kann, tatsächlich aber doch meistens erst später dass aber auf der anderen Seite Paulus auch sehr wohl die eintritt. Das heisst dann freilich, dass die Heiligang in Fortdauer der Sünde beim Christen kenne und demgemäss auch diesem Sinne einer völligeren Heiligung — davon den Christenstand als ein beständig neues Ergreifen der Ge- war in dem fraglichen Zusammenhang allein die Rede — rechtigkeit Christi (Phil. 3, 8 f.) verstehe. Wolle man daher nur „zufällig“ mit der Rechtfertigung sich verbindet. Ich be- nicht zugeben, dass der Begriff der täglichen Vergebung der nutze aber gern noch einmal die Gelegenheit, die starke und Sünden nur zufällig bei Paulus nicht nachweisbar sei, so ergebe steigende Tendenz, den biblischen Gedanken gerecht zu werden, sich jedenfalls die sachliche Uebereinstimmung der reforma- bei Jellinghaus anzuerkennen. Es bleibt nur leider auch dabei, torischen Auffassung mit Paulus; der Ausdruck aber würde dass, wenn gleichzeitig das Interesse der Oxforder Bewegung dann durch die Verkündigung des Johannes, wie vor allem die wahrgenommen werden soll, daraus sich Unklarheiten ergeben, fünfte Bitte des Vaterunsers gedeckt. Auch Windisch, der die die die Exegese der Jellinghausschen Sätze nicht gerade zu von Wernle selbst im wesentlichen wieder aufgegebenen Ge- einer erfreulichen Aufgabe machen. Ihmels. danken gegenwärtig — wenn auch in viel vorsichtigerer Formu- lierung — erneut vertritt, erkennt in der Anzeige der Schrift (Th. L.-Ztg. 1916, S. 322) an, dass der heutige Christ aus den Solovjeff, Wladimir, Die Rechtfertigung des Guten, Eine Grundprinzipien der paulinischen Theologie die Gewissheit der Moralphilosophie. (Ausgewählte Werke, Bd. II. Aus dem täglichen Vergebung der Sünden ableiten könne, meint aber, Russischen von Harry Köhler.) Jena 1916, F. Diederichs der Tatsache, dass Paulus selbst diese Ableitung nirgends aus- (LII, 521 8. gr. 8). 12 Mk. drücklich vornehme, sei doch nicht genügend Rechnung ge- Im Unterschiede zum ersten Band (8s. Theol, Litbl. 1915, tragen, und zugleich betont er, dass Paulus da, wo er Sünde S. 35), der die allgemeinen Grundlagen der Weltanschauung des beim Christen voraussetze, die Entsündigung, die er nun fordere, russischen Philosophen Solovjeff (+ 1900) enthielt, ist dieser als einen Akt bezeichne, der „jetzt“ „sofort“, und zwar ab- zweite Band, der seine Moralphilosophie wiedergibt, in der schliessend sich verwirklichen müsse, Ich bekenne, in dies systematischen Form geschlossener und auch im Inhalt originaler. Argument mich am wenigsten finden zu können. Sollte wirk- Auch hier fehlt es nicht an Spuren starker Beeinflussung durch lich Paulus, wenn er wie in den beiden Korintherbriefen zweimal die westeuropäische Gedankenwelt, in die der Verf. sich nicht zu verschiedenen Zeiten an dieselbe Gemeinde die Aufforderung nur äusserlich, sondern auch innerlich hineingearbeitet hat. Die zur Heiligung richtet, beide Male als Erfolg eine „abschliessende“ klassische deutsche Philosophie, aber auch die Eigentümlichkeit Entsündigung erwartet haben? des Protestantismus wie auf der anderen Seite die Ergebniese Ich kann beidem gegenüber nur erneut auf meine Schrift sowie der modernen Naturwissenschaft sind ihm vertraut geworden, auf die in dankenswerter Weise ebenfalls von Windisch mit berück- In dem allgemeinsten Grundriss seiner Moralphilosophie knüpft sichtigte Abhandlung in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ ver- er an Kant an (vgl. S. XXIII), sofern er sie selbständig gegen- weisen. Im übrigen darf ich hier aus dieser Abhandlung heraus- über der Religion und einer theoretischen Philosophie begründen, heben, dass sie die Mitteilungen über Jellinghaus in der obigen dann aber doch nachträglich mit beiden Grössen eine Beziehung Sehrift durch den Nachweis im einzelnen erhärten will, dass bei gewinnen lassen will, In der Auffindung und Bestimmung des Jellinghaus eine doppelte Reihe von Aussagen nebeneinander realen Prinzips der moralischen Vervollkommnung biegt er dann hergehen und mannigfach ineinander übergehen. Auf der einen aber um 8o entschiedener von Kant ab und entwickelt in origineller Seite will Jellinghaus lediglich die genuin biblische Anschauungs- Weise folgende Grundgedanken: „Die moralische Aufgabe kann weise erneuern, wonach es in der Rechtfertigung zugleich zu nur in der Vervollkommnung des einzelnen bestehen Das einer völligen Erneuerung des Christen kommt und folgeweise reale Prinzip der moralischen Vervollkommnung ist in drei auch aller Fortschritt in der Heiligung lediglich als ein Werk Grundgefühlen enthalten, die der menschlichen Wesenheit eigen Gottes erlebt werden kann; auf der anderen Seite aber sucht sind und ihre natürliche Tugend ausmachen: im Schamgefühl, Jellinghaus für das, was ihm an dem Gedanken einer be- das unsere höhere Würde vor den Angriffen tierischer Begierden sonderen und völligen Heiligung — Jellinghaus selbst will schützt, im Gefühl des Mitleids, das uns mit allen anderen gleich: freilich nur von einer „völligeren“ Heiligung gesprochen wissen — macht, und endlich im religiösen Gefühl, indem sich unsere Er- richtig zu sein scheint, Raum zu schaffen. An diesem Urteil kenntnis des höchsten Guten ausspricht .... Eine gewissenhafte 467 468 Vernunft, die die Impulse unserer guten Natur verallgemeinert, Gang sicher weiter, und dazu, diese Entwickelung zu fördern, macht diese Impulse zum Gesetz. Der Inhalt des moralischen wollen die nachfolgenden Betrachtungen beitragen“, Die in Gesetzes ist dasselbe, was uns in unseren guten Gefühlen ge- diesen Worten ausgesprochene Tendenz des Buches macht es geben ist, nur in die Form einer allgemeinen und notwendigen erklärlich, dass dem Verf. seine Beanstandungen der modernen (pflichtmässigen) Forderung bzw. eines Verbotes gekleidet“ Theologie unter der Hand leicht zu Angriffen gegen den (S. 517 £f.). Der materiale Stoff des Guten wird mithin empirisch Protestantismus werden, dessen Wesen sich seinem Verständnis aus der gegebenen Natur des Menschen und zwar aus den — in entzieht. Er sagt z. B. S. 89: „In der Tat besteht das Leben ihrer Auswahl nicht wirklich begründeten — Urgefühlen er- viel mehr aus Gefühlen und Stimmungen als aus Gedanken. hoben, die moralische Form — die Pflicht — wird durch die Eine Religion, die das verkennt, nur den Verstand anstrengt Vernunft, einfacher das Gewissen gewonnen. Das in dem und sich fast nur aus Predigten zusammensetzt, kann den „vernünftigen Gesetz enthaltene Gute‘“ wird von dem Guten Menschen nicht wahrhaft erbauen.“ Und wie tief er seibst im ausgefüllt, „das aus der göttlichen Gnade fliesst“, so dass die Intellektualismus der katholischen Theologie steckt, zeigt die Religion — und speziell die christliche — die Aufgabe hat, Bemerkung S. 93: „Die Menschen mit hohen Gedanken zu er- die allgemeine Moral zu vollenden und ihre Durchführung zu füllen, ist die Aufgabe der Künstler, Dichter, Schriftsteller und ermöglichen (S. 519). Das Christentum kommt aber — hier Prediger.“ Diese Probe ist: bezeichnend für die kompilatorisch- wird der Anschluss an die griechische Form des Christentums eklektische Verfahrungsweise des Verf.s, dessen Denkart weniger deutlich — nicht in der Form des Charakterbildes Jesu für die systematisch entwickelnd als mosaikartig verknüpfend ist, indem Moral in Betracht, sondern als Lebensprinzip, das sich sonder- fortwährende Seitensprünge und unendliche Zitate den Zu- lich in der Auferstehung Christi offenbart bzw. symbolisiert sammenhang unterbrechen. Grupp möchte der modernen Wissen- hat „Das Christentum offenbart der Menschheit die absolut schaft gerecht werden und steckt dabei doch (wenn auch mit vollkommene und daher leiblich auferstehende Persönlichkeit, Einzelkritiken) in der Scholastik. Nun ist aber die neuere und es entspricht der Menschheit eine diesem persönlichen Psychologie, welche die Bedeutung des Gefühlslebens erkannt Prinzip entsprechende vollkommene Gemeinschaft“ (S. 272). hat, mit der antik-mittelalterlichen, welche Intellekt und Willen Wie schon der Schluss dieses Satzes zeigt, fasst Solovjeff die einseitig in den Vordergrund stellte, nicht zu vereinigen, sondern Moral auch 8sozialethisch, und so bietet er denn in seinem Werk in Widerspruch stehend. Grupp aber siellt moderne Einsichten eine vollkommen durchgeführte Sozialethik für Familie, Volk, und das mittelalterliche Schema einfach nebeneinander, so dass Menschheit, zu der er die sozialchristliche Gemeinschaft der er einerseits dem Gefühl die ihm zukommende Steile einräumen Kirche in Beziehung setzt (über Staat und Kirche vgl. die möchte, andererseits aber über Intellekt und Willen in der treffenden Ausführungen S. 504). Ueber das Verhältnis der Weise der Scholastik redet, so dass die überflüssige und gegen- Nationen zueinander fällt Solovjeff durchaus gesunde Urteile, standslose Frage nach dem Primat des Intellekts und des und auch die Art und Weise, wie er das Problem des Krieges Willens für ihn noch bedeutungsvoll ist. Dass der angegebene durch Zerlegung in drei Unterfragen, die allgemein moralische Unterschied einen ganz verschiedenartigen Glaubensbegriff er- oder theoretische, die historische und- die subjektiv moralische gibt, entzieht sich seiner Einsicht, die harmlos Widersprechendes oder praktische zu lösen sucht, zeugt von tiefgehendem Nach- aneinanderfügt, ohne den Widerspruch zu empfinden. Wie die denken. In der gegenwärtigen Zeit und auch im Hinblick auf sprunghafte Aphoristik eine geschlossene Deduktion, der wirk- das Reformationsjubiläum 1917 verdient das WUrteil dieses liche Ueberzeugungskraft zukäme, nicht aufkommen lässt, so russischen Philosophen über.Deutschland besonders angemerkt gibt auch die auktoritative Gebundenheit kirchlicher Erziehung und Stellungnahme dem Buch von vornherein einen begrenzten zu werden: „Deutschland, das die gewaltige Kraft seines natio- nalen Geistes in der Reformation offenbart, hat darauf in der Rahmen des Wirkungsgebietes. Abgesehen hiervon ist au- neuesten Zeit auf dem Gebiete einer höheren denkerischen und zuerkennen, dass in dem Buche ausgebreitetes Wissen und sehr ästhetischen Kultur jene Vorherrschaft errungen, die Italien am viel tüchtige Arbeit steckt. Ende des Mittelalters und zu Beginn der Neuzeit besass. Der In vier Abschnitten behandelt Grupp 1. diesseitige Welt- welthistorische Charakter und die Bedeutung der Reformation, anschauungen, 2. den Drang nach dem Jenseits, 3. Religion Goethe und seine Werke, die Philosophie Kants oder Hegels, und Kultur und 4. die wahre Jenseitsreligion. Am schwäechsten sie fordern keine Beweise und weiteren Erläuterungen“ (S. 323). hiervon ist der zweite Abschnitt, in dem der Inhalt wenig mit Bei dem fast immer noch. völligen Fehlen einer originalen den gestellten Themata (1. der 'Tod und das Jenseits, 2, das russischen Philosophie (vgl. Ueberweg: Geschichte der Philo- Jenseits und die Seele, 3. Uebervernünftiges und Wunderbares, sophie, IV. Bd., 11. Aufl., 1916, S. 749 ff.) kann Solovjeff 4. ewige Wahrheiten) übereinstimmt. Im ersten Abschnitt fehlt wenigstens auf dem Gebiete der Moralphilosophie auch in Deutsch- jede zusammenhängende Einsicht in das Wesen und den Ur- Jand Interesse erwecken und Beachtung beanspruchen. sprung, namentlich in die relative Notwendigkeit der „dies- R. H. Grützmacher- Erlangen. seitigen Weltanschauungen“; der Verf. hätte in dieser Beziehung viel von Eucken lernen können, den er wohl gelesen, aber nicht verstanden hat. In ziemlich äusserlicher Aneinanderreihung be- Grupp, Dr. Georg, Jenseitsreligion, Erwägungen über handelt er hier 1. Weltchristentum, 2, ungeschichtliches Christen- brennende Fragen der Gegenwart. 2. und 3. Auflage. tum, 3. die Vernunftreligion, 4. die Vermenschlichung Christi, Freiburg i.B. 1916, Herder (VII, 256 S.). 3. 60. 5. das moderne Uebermenschentum, 6. den Nihiliamus, wobei In den siebziger Jahren „hatte der Kulturkampf nur die es ganz charakteristisch ist, dass das dritte und sechste Kapitel Folge, dass der Katholizismus sich innerlich kräftigte, und in erat in dieser Auflage hinzugekommen sind. Der dritte Ab- schnitt, in dem Grupp die Beziehungen der Religion zur Kultur, den folgenden Jahrzehnten errang er sich im friedlichen Weit- bewerb ein Gebiet um das andere und übte einen wachsenden Moral, Politik, Wissenschaft und Kunst bespricht, bietet viel Einfluss auf die Kultur aus. Diese Entwickelung geht ihren Interessantes und ist am meisten bezeichnend für diese feuille- 469 470 tonistische Tendenzschriftstellerei, die stark im Behaupten, aber ausgehend und an die neuzeitliche Wissenschaft anknüpfend, von jeder Methode beweisender Deduktion verlassen ist. Die den heilsgeschichtlichen Verlauf bis zu Christus und die heils- „wahre Jenseitsreligion“ ist für Grupp natürlich die römisch- geschichtliche Erfüllung in Christus. Im Zentrum der Dar- katholische, die nach ihm den echten Supranaturalismus und stellung steht die geistliche und sittliche Vollkommenheit Jesu; Transzendentalismus vertritt, Aber wenn er diesen an Dantes es wird festgestellt, worauf sie sich gründet (Prophetie und göttlichem Schauspiel illustriert, hätte ihm doch auffallen können, Glaubwürdigkeit der Evangelien), wie sie sich auswirkt (Wunder, dass hier Hölle und Fegefeuer in der Sphäre der Erde, der Auferstehung Jesu). und wie sie nachwirkt (Fortleben Jesu). Im Himmel in den Sternen befangen bleiben, dass also das Jen- dritten Teile von der Kirche, der rund die Hälfte (!) des Buches seits der Scholastik, von der Dante abhängig war, im Diesseits umfasst, ist zuerst von der Kirche selbst die Rede, und zwar stecken blieb, und dass noch neuere katholische Dogmatiker von ihrer Gestalt (ursprüngliche und jetzige Gestalt) und ihren Wesenskennzeichen, weiter von ihrer Notwendigkeit und Selb- dieses geozentrische Weltbild innehalten. Wenn aber die neu- zeitliche Wissenschaft für alles im Diesseits Gegebene die Nach- ständigkeit. Ausführlich wird der Primat des Papstes begründet weisbarkeit forderte und fordern musste, folgte da aus der und erörtert. Sodann wird das mit der Unfehlbarkeit des Luther Diesseitstranszendenz nicht die Immanenzanschauung? Papstes verknüpfte Lehramt der Kirche behandelt, schliesslich überwand die Diesseitstranszendenz, indem nach ihm Himmel die Heilige Schrift und Tradition als Glaubensquelle. Es wird und Hölle nicht Lokalitäten, sondern Zustände bedeuteten. die Erkennbarkeit der Inspiration ausgesprochen. Der letzte Hiervon erfahren wir natürlich bei Grupp nichts, dessen Paragraph beschäftigt sich mit dem Glauben als persönlicher Auktoritäten für Luther Denifle, Grisar und Genossen sind, Aneignung der Offenbarungswahrheit. Nach einzelnen aus dem Zusammenhang von Luthers Gesamt- Die religiöse Grundmeinung, die sich durch das Buch hin- anschauung herausgerissenen. Aussagen hält er sich für be- durchzieht, ist die, dass die Gnade der Natur hilft, sich auf rechtigt, ihm die Lehre vom Seelenschlaf zuzuschreiben; und drei Stufen zu Gott zu erheben, auf den Stufen der Autorität, .das erscheint dann als Luthers Eschatologie! Das Buch schliesst der Vernunft und des Mysteriums. Diesem religiösen Grund- mit einem Ausblick auf die Zukunftsreligion, der für das Ganze gedanken entspricht der innere Aufbau. Ausgaugspunkt und ‚charakteristisch ist: natürlich sieht der Verf. die Zukunftsaufgabe Terrain: die ‚diktatorische Forderung der formalen Autorität, in der Einfügung aller Christen in die römisch-katholische Kirche, Grundlage und Mittelbau: Thomas von Aquino, der nicht um- sonst 80 oft zitiert wird. Die Vernunft kommt zur Autorität. und zugleich erheilt aus seinen Andeutungen, dass die völlige Undurchführbarkeit des Ziels der Propaganda seinem Wirklich- Ueber dem Ganzen thront Augustinus. Das Mysterium bildet keitssinn klar ist. den erhabenen Abschluss, Der mystische Einschlag ist un- Wäre es also nicht vernünftiger, wenn die Konfessionen sich auf grundsätzliche Duldsamkeit einrichteten? verkennbar. — Die Darstellung bewegt sich in schematischer Grupp aber meint S. 158: „Wer ganz erfüllt ist von einem Form. Das Buch will ein Abriss sein. Die Dialektik der Be- Das Urteil ist vor- Gedanken, hingerissen und berauscht von einer Idee, ist not- weisführung stammt aus der Scholastik. wendig ein Fanatiker.“ L. Lemme- Heidelberg. wiegend apodiktisch. Die Wissenschaft des offiziellen Katholizismus der römischen Kirche tritt in diesen Umrissen scharf und markant hervor. Mausbach, Dr. Jos. (Päpstl. Hausprälat, Prof. an der Univ. Die konfessionell-katholische Bestimmtheit kommt durchgehends Münster), Grundzüge der katholischen Apologetik, in einer starken Wertung und Betonung des Dogmatischen, zum Gebrauch beim akadem. Studium. Münster i. W. 1916, Gesetzlichen, Kultischen und Mysteriösen zum Ausdruck. Aschendorff (VIII, 158 S, gr. 8). 2. 50. Die Beurteilung des Buches wird sich je nach dem Stand-. Das Buch will entsprechend der Anschauung des Verf.s von punkt verschieden gestalten. Rein wissenschaftlich geurteilt der Aufgabe und dem Zweck der Apologetik weniger eine Ver- Jässt sich über den Wert und.die Zulässigkeit der in dem teidigung der kirchlichen Lehre als eine positive Begründung Buche angewandten Methode und Beweisführung streiten. Für und Rechtfertigung derselben geben. Im Unterschied von der einen reinen Syllogismus ist doch zu viel Erhabenheit in der Offenbarung. Dogmatik, die die Kirchenlehre einfach in einem System von Unä für die Wissenschaft ist die logische Sätzen darzustellen hat, soll die Apologetik jene Sätze als eine Methode des Dogmatismus doch nicht evident genug. Formel der Offenbarung, also ihre göttliche Herkunft erweisen Anders vom' v Standpunkt des Verf.s aus. Man muss an- und dadurch die gläubige Zustimmung zum Dogma erleichtern. erkennen, dass Verf. von seinem katholischen Standpunkt aus Das Innerste der göttlichen Offenbarung ist allerdings Geheimnis, seine Aufgabe mit Geschiek löste. Das, Ueberwiegen des Der absolute Wert der christlichen Religion liegt im Mysterium. Rationalen hat sicher seine Vorzüge. Die Stärke der katho- Die Apologetik soll die Klarheit und das Geheimnis der gött- lischen Weltanschauung, ihre Einheitlichkeit und Geschlossen- lichen Wahrheit verstehen lehren. heit, ihre Klarheit und Folgerichtigkeit wird glücklich besonders Verf. erledigt seine Aufgabe in drei Teilen, deren erster die dem Modernismus gegenüber zur Geltung gebracht. Es ist TTheorie der Offenbarung, deren zweiter die Tatsache der heils- selbstverständlich, dass sich die Hauptfront gegen den Moder- geschichtlichen Offenbarung und deren dritter die Fortpflanzung nismus als die Inkarnation der Verschwommenheit und In- und Verkündigung der Offenbarung durch die Kirche zum In- konsequenz richtet. Man hat den Eindruck einer gewissen halt hat, Der erste Teil setzt sich zunächst nach einleitenden UVeberlegenheit und Festigkeit, zugleich auch einer gewissen Erörterungen über die Religion mit der neuzeitlichen Bestreitung Weitherzigkeit in der durchaus sachlichen Auseinandersetzung der Offenbarung über Begriff und Möglichkeit, Bedürfnis und mit dem Gegner, dessen Anschauung reichlich Raum gegeben Wert der Offenbarung auseinander, behandelt dann Begriff und wird. Empfindung und Sprache sind meist verstandesmässig Möglichkeit des Wunders und zuletzt die Weissagung. Es wird trocken und nüchtern; aber es fehlt auch die Wärme, Innig- auf die Erkennbarkeit des Wunders und der Weissagung Ge- keit und Mystik nicht. Alles, auch das Widersprechende und wicht gelegt. Der zweite Teil zeigt, vom Urstand des Menschen Extret.ne, scheint im Gedanken schön geeint. In dem Buche 471 4A72 haben wir ohne Zweifel einen Typus des Katholizismus in Frage, was der Glaube sei, gehen die Anschauungen grund- seiner reinsten Ausprägung, einen Typ jenes wunderbaren reli- sätzlich auseinander. Nur scheint hier die evangelische Auf- giösen Systems, in dem kein Moment zu fehlen scheint. fassung die grössere Konsequenz und Einheitlichkeit für sich Vom positiv-religiösen Standpunkt aus begrüsst man die auf zu haben, während die katholische zwischen Intellektualismus- eingehender Sachkenntnis beruhende energische und treffende und Personalismus hin und her schwankt. (Der Glaube als. Auseinandersetzung mit dem naturwissenschaftlichen und reli- „vernünftige Hingabe“ und der Glaube als „persönliche An- giösen Evolutionismus. Man vermisst aber eine eigene und eignung‘“). eigentliche Aussprache mit den auf dem Boden des Materialismus Alles in allem hat man den Eindruck, in dem Buche mehr erwachsenen grossen Weltanschauungen (wie Pantheismus, Mo- eine polemisch pointierte Dogmatik als eine eigentliche Apologetik nismus) und dem Nihilismus. Die geistvolle Apologetik des vor sieh zu haben. Es mag im Wesen des Katholizisamus liegen,. Wunders gegen die Bestreitung, die sich auf das Gesetz von den Grundsinn und die Gerechtigkeit der Glaubenslehren einer‘ der Erhaltung des Stoffes und der Kraft beruft, hält der eigenen Wissenschaft anzuvertrauen. Auf diese Weise mag der modernen Naturwissenschaft mit Recht die Tatsache entgegen, Katholizismus zumal bei seiner intellektualistischen Richtung leicht dahin kommen, auf apologetischem Gebiete, soweit es dass das gleiche Quantum des Stoffes einer beliebig veränder- lichen Richtung und Bildung seitens des freien Geistes unter- sich um die Pflege der Apologetik als eigener Disziplin handelt, liegt, der als absoluter Geist über Stoff und Kraft absolut ver- mehr zu leisten als der Protestantismus, der sich für die An- fügen kann. Der Gedanke von der heimlichen Beziehung und eignung der Offenbarung mehr von der Stellung des Herzens dem heimlichen Zuge des Natürlichen zum Ewigen ist vielleicht als der Vernunft verspricht. Man mag auch der Meinung sein, der feinste, gründlichste und brauchbarste Gedanke der religiösen dass der Protestantismus allen Grund hätte, sich auf die Be- Apologetik. rechtigung seines Glaubensanspruches nach ailen Seiten hin Auch vom allgemein christlichen Standpunkt aus kann man eigens zu besinnen. Aber er wird von seinem evangelischen manches anerkennen und sich über manches freuen. Vor allem Standpunkte aus daran festhalten, dass das, was hier in erster über den entschieden christozentrischen Zug und über das, was Linie von der Apologetik verlangt wird, zur Aufgabe der Dog- der Verf. über Christus sagt. Schön ist auch, was der Verf. matik und der Schrifttheologie gehört. Der evangelische Dog-- über den Einfluss der Religion und des Christentums sagt (S. 77). matiker wird, ferne davon, Apologetik und Dogmatik falsch zu Die Heilige Schrift kommt reichlich zu Wort. Gegen die moderne trennen, es als selbstverständlich betrachten, sich über die aus Bibelkritik stützt sich auch die positive Theologie des Protestan- der Bibel geschöpften Glaubenssätze zu besinnen, um der schlecht- tismus im wesentlichen auf dieselben Momente. In den materieilen hinigen Ueberzeugungskraft ihres Wahrheitsgehaltes wissenschaft- Grundfragen der Religion und des Christentums weiss sich der lich inne zu werden und so im Verlauf seiner dogmatischen. positiv gläubige Protestantismus mit dem gläubigen Katholi- Arbeit positive Apologetik im besten Sinn zu treiben. ZismMuUS einß. Dr. Herzog-Bayreuth. Anders gestaltet sich das Urteil vom konfessionell.evangelischen Standpunkte aus. Hier steht Prinzip gegen Prinzip. Einige evangelische Anklänge und Unterklänge und eine gewisse, be- Schmidt, Lice. Max (Hofprediger, Pfarrer an St. Nikolai in: sonders im dritten Teil hervortretende Spannung von persön- Leipzig, zurzeit Feld-Divisionspfarrer), Im Heroldsdienste licher Gläubigkeit und kirchlicher Rechtgläubigkeit können daran Christi. Predigten. Berlin- Lichterfelde, Edwin Runge nichts ändern. Von dem starr und einseitig katholischen Stand- (188 S. 8). Geb. 3. 60. Der Verf. hat 16 teils in seinem früheren oder jetzigen punkt des Verf.s aus kann man, so sehr Verf. sonst bemüht ist, objektiv zu sein, eine objektive und gerechte Würdigung des Wirkungskreise, teils bei besonderen Gelegenheiten wie Missions- Protestantismus nicht erwarten. „Die Reformation schob die fest, Gustav-Adolftagung, Leipziger Oktobertage 1913 gehaltene lehrende Kirche beiseite und lieferte die Heilige Schrift, angeb- Predigten zu einem Bande vereinigt, Die letzten fünf sind lich die einzige Quelle des Glaubens, der freien Forschung der Kriegspredigten. Vier davon sind während kurzer Urlaubs- Individuen aus“ (S. 15). Und auch der Protestantismus hat kein wochen in der Leipziger Nikolaikirche gehalten. Den Schluss Verständnis für Formulierungen und Sätze wie S. 55, 57 und 65. bildet eine Feldpredigt in einer französischen Kirche auf dem. (Absicht des Johannesevangeliums, „die tieferen dogmatischen Kriegsschauplatz. Auch in diesen Predigten kommt die be- sondere Gabe des ehemaligen Feldpredigers in Südwestafrika Reden Jesu zu veröffentlichen“ S. 55. — „Dogmatischer Zweck und Charakter des Johannesevangeliums‘“; „der erste Lehrvortrag und China, volkstümlich zu reden, zur vollen Geltung. Man Jesu in der Synagoge zu Nazareth“ S. 57; „die Liebe recht- versteht es, dass unter seiner Kanzel sich vor dem Kriege fertigt“.) Auch über das Verhältnis von Religion und Moral Sonntag für Sonntag eine grosse, zuweilen nach Tausenden denken wir anders. In der Frage der Kirche, die für die zählende Zuhörerschaft aus allen Bevölkerungsschichten sammelte. katholische Kirche die Haupifrage bildet, steht die evangelische Predigten von dieser sprudelnden Lebensfülle wirken naturgemäss Kirche prinzipiell in diametralem Gegensatz zum katholischen am stärksten, wenn sie gehört werden. Doch steht das gedruckte Kirchenbegriff (vgl. S, 74, 76 u. a.). Man kann nur die eigene Wort an Kraft und Frische dem gesprochenen kaum nach. Position dagegen stellen. Wir können die religiösen, biblischen Selbständige Auffassung der Schrift, psychologische Fühlung und historischen Gründe für die Kirche des Papsttums und ihre mit dem Hörer, rasch vorwärts schreitender Gedankengang, gnadenvermittelnden Einrichtungen und Ordnungen nicht. teilen. plastische Darstellung, kraftvolle, fortreissende Sprache: das sind Sie sind zum Teil wissenschaftlich widerlegt. Und auch unser einige der Eigenschaften, die sie auszeichnen. Ein reicher An- religiöses und christliches Gewissen spricht noch dagegen. o schauungsstoff aus Geschichte und Dichtung, aus dem persön- lichen Leben und der seelsorgerlichen Erfahrung ist hinein- sehr Verf, sich um die geistige Seite der Kirche bemüht, so legt er doch unter dem Druck des Dogmas das ausschlaggebende verwoben, immer aber so, dass das illustrative Element nicht Gewicht auf die sichtbare Gestalt der Kirche. Auch in der zum bloss dekorativen wird. Eu beleuchtet den einzuprägenden. 473 474 -Gedanken mi't hellem Schlaglicht und macht ihn unvergesslich. glücklichen Gedankengänge des Verf.s herauswachsen: sie ‚Die Form ist hier nicht zufällige Einkleidung, sondern die an- scheint in einem unzutreffenden Verständnis der Liebe Jesu zu gemessene Aeusserung eines mannhaften Christentums, liegen. Sie war doch etwas ganz anderes als „Milde“ im Mannigfache 'Töne werden angeschlagen, überwiegend in Gegensatz zu „Strenge“. Er war barmherzig auch noch dann, den Vordergrund aber tritt die Wirkung auf den Willen, die wenn er Jerusalems Untergang androhte oder das Wehe über Erziehung zur christlichen Tat, zum „felddienstfähigen Christen- tum“ Eine heisse Liebe zum deutschen Volke brennt dem die Schriftgelehrten sprach. Von da aus wäre es wohl möglich gewesen, einen. Krieg, der sich gegen die zur Grossmacht g8- Prediger im Herzen, Mit klarem Blick für die tiefen Sehäden wordene Habgier und Selbstaucht richtet, neutestamentlich zu im Volksleben hält er ihm einen Bussspiegel vor, ohne Menschen- rechtfertigen. Lie. Erich Stan ge-Pulqnitz. IAureht, rücksichtslos, unerbittlich, aber er tut es mit dem heiligen Optimismus der Liebe, die alles hofft. KEin Volk mit solchen geistlichen Anlagen, solcher Geschichte und soichen göttlichen Kurze Anzeigen. Gnadenerfahrungen darf nicht von Goitt loskommen. Dieser Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, redigiert von D. Dr. Optimismus hat deshalb nichts Verweichlichendes. Er weeckt Wilhelm Diehl, Professor der Theologie und Pfarrer in Friedberg, und Archivrat D. Fritz Herrmann, Grossh. Haus- und Staatsarchivar Leben, weil er dem Bewusstsein entstammt, dass Gott noch in Darmstadt. VII. Band. 4. Heft, (Archiv für Hessische Ge- geine Absichten und sein Werk mit unserem Volke hat. Am schichte und Altertumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband NAL Heft 4.) Darmstadt 1916, im Selbstverlag des Historischen Vereins stärksten kommt das vielleicht in der Exaudipredigt 1915 S. 131 zum Ausdruck, Weishaupt- Leipzig. für das Grossherzogtum Hessen (8. 215—360 gr. 8). Dieses Heft bietet mehrere wohl zu beachtende Aufsätze aus der neueren Kirchengeschichte. Fritz Herrmanns „Die Statuten der Pfarr- kirche zu Friedberg aus dem Jahre 1517. Ein Beitrag zur Geschichte des Instituts der Altaristen“ stellt an einem Beispiel die Zustände Löber, Georg (Pfarrer in Fremdiswalde bei Leipzig), Christen- der ungenügend besoldeten und beschäftigten Priester für Altar und Chordienst in unmittelbarer Weise vor Augen, eine an der Front ab- tum und Krieg? Zweite, verb. u. verm. Aufl. Leipzig 1916, A. Strauch (38 S. 8). 50 Pf, geschlossene dankenswerte Arbeit zur Vorgeschichte der Reformation. In Erwin Preuschens „Die Erbacher Kirchenordnung von 1560 und An die erste Auflage vorliegender Schrift hat sich im In- und Philipp Melanchthon“ sind die wenigen Bedenken, die Melanchthon ‚Auslande eine lebhafte Aussprache geknüpft, die in keinem Ver- wie auch Brenz dem Entwurf der Erbacher Kirchenordnung gegen- über äusserten, mitgeteilt. „Was ihnen noch verbesserungsbedürftig hältnis zur Bedeutung des anspruchslosen Schriftchens steht und erschien, vor allem eine stärkere Betonung der Begriffe Busse, Be- Jediglich hervorgerufen wurde durch gefälschte Auszüge, die der kehrung, Glaube, Gehorsam, schlägt in das theologische Fach und geht „Standard“ vom 4. Dezember 1915 brachte, von wo sie auch mehr die kirchliche Unterweisung als die kirchliche Ordnung an.“ nach Frankreich, Italien, der Schweiz usw. wanderten (vgl. das Wilhelm Diehl liefert auf Grund wohl ausreichenden, manchmal Vor- gänge von besonderem kulturgeschichtlichen Interesse erschliessenden Vorwort der zweiten Auflage). Ohne die englischen Fälschungen Aktenmaterials in dem Aufsatze „Zur Geschichte der Reformation und beschönigen zu wollen, wird man freilich feststellen müssen, dass Gegenreformation in den Patronatspfarreien des Klosters Ilbenstadt“ die Schrift seibst zu Widerspruch und Missdeutung mehrfach der Wetterau. eine Fortsetzung seiner früheren Arbeit über die Reformationsgeschichte Anlass gibt. Heinrich Linck berichtet von ‚Amtsschwierigkeiten eines pietistischen Pfarrers in Partenheim“. Gemeint ist Mag. Christo- In drei Abschnitten, die freilich öfters ineinander über- phorus Theophilus Kausler, aus Eberdingen in Württemberg gebürtig, greifen, stellt der Verf. zuerst fest, dass aus dem Neuen Testa- der durch seine „Hausübungen‘“ den Wirtshausbesuch am Sonntagabend verdrängen wollte und der später mit Separatisten zu tun bekam; die ment die Berechtigung des Krieges nicht erwiesen werden Vorgänge spielten 1744 bis 45 und 1749 bis 51. Willy Gaul schildert könne, wenn ihn Jesus auch als unvermeidliches Uebel an- in dem Aufsatz „Zur Geschichte des evangelischen Katechismus im erkannt habe. Der zweite Abschnitt sucht dann auf alttesta- Grossherzogtum Hessen während des 19. Jahrhunderts‘“ die oftmals tief gefühlten Bemühungen um einen einheitlichen Landeskatechismus. mentlicher Grundlage die Berechtigung eines Verteidigungs- Auf Grund seiner Darlegungen ergibt sich mit Sicherheit, dass die krieges, wie des unsrigen, zu beweisen. Der letzte Teil be- weit verbreitete Behauptung, der Lutherische Katechismus sei dem Rationalismus zum Opfer gefallen, für Hessen, sowohl was einen Teil #pricht die Segenswirkungen des Krieges für Religion, Nation und Vaterland. Leider findet sich hier (S. 35) der aus der der Geistlichen als vor allem was das Volk betrifft, nicht zulässig ist, Der Lutherische Katechismus stand beim Volke im grössten Ansehen, Feder eines evangelischen Theologen unbegreifliche Satz: „Ich er war die Bibel des kleinen Mannes, ein Volksbuch, an dessen Ver- scheue mich nicht zu bekennen: Der Opfertod deckt alle drängung nicht gedacht werden konnte; es gab Eltern, die aus eigenem Antrieb ihre Kinder den Lutherischen Katechismus lernen liessen, Mängel zu. Selig sind die Toten, die für das Vaterland sterben!“ Vor allem erweckt aber auch der Rückgang vom Neuen Theobald-Nürnbepg‚ Oldendorff, Paul, Das Opfer, (Blätter für Suchende aller Bekennt- auf das Alte Testament, wie ihn die beiden ersten Abschnitte nisse. Heft 7.) Gotha 1916, Fr. A. Perthes (68 S. 8). 1 Mk. Der Begriff des Opfers wird hier in einem sehr umfassenden Sinne entwickeln, stärkste Bedenken. „Im Kriege muss das: ‚Liebet gebraucht. Gemeint ist eine seelische Wiedergeburt, bei der der ‚gure Feinde” zurücktreten hinter dem: Liebet euer Vaterland'“ Mensch das Opfer seiner egoistisch -sinnlichen. Natur bringt, um den (S. 9). „Wollen wir das Recht und die Pflicht der nationalen Zusammenhang mit dem Ganzen des Lebens zu gewinnen. Im Natur- ‚Selbstbehauptung religiös begründen, dann müssen wir vom und seinen Teilen. reiche findet man ein gegenseitiges Sichopfern zwischen dem Ganzen Das Pflanzenreich steht im Dienste der Tierwelt zweiten Teil der Bibel zum ersten zurückgehen, dann müssen ebenso wie die anorganische Welt sich für das Pflanzenreich opfert. wir vom Neuen Testament zum Alten uns hinwenden“ (S, 13). Im Bienenstock nehmen wir ein Wirken für di e Erhaltung des Ganzen beim Wechsel der einzelnen wahr. Im Gegensatz zu solcher opfernden Der Satz (S. 17) „Wir müssen uns bei diesem Kriege von dem Neuen Testament zurückziehen auf das Alte Testament“ Hingabe finden wir beim Menschen einen auf die Erhaltung des Individuums gerichteten Willen. Der einzelne wird sich Selbstzweck äist zwar in einer Anmerkung verbessert („Zutreffender würde und läuft Gefahr, zu vergessen, dass er irgendwie Glied eines Ganzen es wohl heissen: hinwenden zu dem Alten Testament“), verliert sein soll. Gerade dem modernen Menschen fällt es wegen unserer ganz intellektualistischen Kultur besond ers schwer, das eng Selbstische aber dadurch kaum sein Bedenkliches, das S. 21 noch gesteigert auszulöschen. Tiefer angelegte Geister suchen, getrieben durch die wird in der Formulierung „Der Krieg fordert alttestamentliche innere Not, zu einem solch neuarti gen Verhältnis des Lebens zu ge- Strenge, nicht neutestamentliche Milde“. Gerade dies letzte langen, das ein positives Verhältn licht. is zum Ganzen des Daseins ermög- Ist diese innere Wandlu ng gelungen, so ist das zunächst ein -Zitat dürfte aber auf die Wurzel hinweisen, aus der die un- Gewinn für sie, aber durch die Kraft, die von ihnen ausgeht, wird: im 475 476 anderen auch der Wille zum Ewigen geweckt: dem Christentum blieb Biblische Einleitungswissenschaft. Soltau, Wilh., Das vierte Evan- es vorbehalten, das Grundgeseiz deutlich auszusprechen: der Geist des gelium in seiner Entstehungsgeschichte dargelegt. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wiss. Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1916, Abh. 6.) einzelnen ist nicht getrennt vom Universum, hat vielmehr einen Zu- Heidelberg, Winter (39 S. 8). 1.40. gang zum ewigen Leben, Exegese u. Kommentare. Cigoi, Konsist.-R. em. Prof. Dr. Alois, Bei Beurteilung der eben skizzierten Grundgedanken dieses Heftes wird die religiöse Stellung des Kritikers entscheidend sein. Urteilt O.58.B., Die Hl. Schrift, f. das Volk erklärt. II. Geschichte des Alten man vom christlichen Standpunkt aus, so muss man trotz der Forderung Bundes, (Hrsg. v. der St.-Josef-Bücherbruderschaft in Klagenfurt.) 7.Lfg. (2. Bd. 3. Lfg.) Klagenfurt, Buchdr. u. Buchh, Carinthia des St, Josef- einer „Wiedergeburt“ und der vielseitigen Verwendung christlicher Vereines (S. 285—410 gr. 8 m. Abbildgn.). A Gedanken, die jedoch ihres ursprünglichen Sinnes entkleidet werden, Biblische Geschichte. Classen, Walther, Jesus v. Nazareth. Worte eine ablehnende Stellung einnehmen. Christentum und Pantheismus u. Taten nach den drei ältesten Evangelien. München, C. H. Beck (IX, sind einmal Gegensätze. H. Münchmeyer-Gadenstedt. 176 S. kl. 8). Pappbd. 2.80. Scholastik u. ystik. Müller, Domvik. Wilh., Der Staat in seinen Kunstgaben für Schule und Haus. Herausgegeben von W. Günther, Beziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. München, Hamburg. Heft1—11: Ludwig Richter. Leipzig, Georg Wigand. Phil. Diss. 1916. Münster i. W., Aschendorff (91 S, 8). — Thomas Preis des Heftes 15 Pf. v. Kempen, Das Buch v. der Nachfolge Christi. Uebers. v. Bisch. Joh. A . Man kann die unbeugsame innere Kraft unseres Volkes kaum höher Michael Sailer, neu hrsg. v. Dr. Franz Keller. (4. u. 5. Aufl. einschätzen, als wenn man ihm zutraut, dass es mitten unter den Kriegs- in 4 Einzelheftchen.) Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XXIV, 5368. 16 wirren und den nervenzerreibenden Erlebnissen der Gegenwart noch m. 56 Bildern von Joseph v. Führich). 1.80. Sinn _ haben werde für die beschauliche Kunst eines Ludwig Richter. Allgemeine Kirchengeschichte. Riegel, Joseph, Die Teilnehmerlisten des Konstanzer Konzils. Freiburg i. B., Phil. Diss. 1916 (73 S. 8). Gerade jetzt aber, wo die deutsche Volkskraft sich einseitig in gewalt- Papsttum. Schöpp, Natalie, Herkunft u. Jugend des Kardinals. samen Stössen nach aussen entlädt, ihre verborgensten und edelsten Ottobuono Fieschi. eidelberg, Phil. Dies. 1916. [Vollst. u. d. T: Quellen aufzuzeigen, ist gewiss ein psychologisch wohl zu rechtfertigendes Unternehmen. Ueber Ludwig Richters Kunst braucht hier nichts ge- „Papst Hadrian V. (Kardinal Ottobuono Fieschi)‘“ in: „Heidelberger sagt zu werden. Er gehört unserem Volke und wird von ihm ver- Abhandlungen z, mittl. u. neueren Gesch.“ 49. Heft.] Heidelberg, Winter (VII, 30 8. 8). standen wie wenig andere. Was von Luther einmal gesagt ist, gilt Orden. Roth, F. W. E., Studien zum Johann Trithemius-Jubeljahr auch von ihm: er spielte die Seele seines Volkes wie der Meister die (1516) 1916. [S.-A. aus: „Studien u. Mitteilungen z. Geschichte des Harfe, Was es an Gemütstiefe und Innigkeit, an Gottvertrauen und Benediktinerordens u. seiner Zweige.‘“ N. F., 6. Jahrg.] Salzburg, Naturfreude, an dichterischer Empfindung und phantasievoller Ge- A. Pustet (37 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 80 . Dogmatik, Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt. 2. Aufl. Chemnitz, staltungsgabe in sich birgt, das verkörpert sich in der unerschöpflichen G. Koezle (161 . 8). Pappbd. 2.50. Fülle dieser lieblichen Zeichnungen. Der Kunstgeschmack hat in den Apologetik u. Polemik. Schmidt, Dr. Hans Walter, Die Schöpfungs- letzten Jahrzehnten mannigfache Wandlungen erfahren, Grössen, die tage im Lichte der biblischen u. naturwissenschaftlichen Forschung. man unbedingt anerkannt hatte, wurden rücksichtslos beiseite geschoben. Ein offenes Wort an jeden Bibelleser gerichtet. 70 d. Leipzig, Dörffling & Auch auf L. Richter glaubte die Kritik eine Zeitlang herabsehen zu dürfen. Franke (31 S. 8). Aber hier zeigte es sich wieder einmal, dass nicht alles Alte Praktische Theologie. Dor, Franz, Lebensbilder aus dem Seel- veraltet und nicht alles Neue wirklich Jugendkraft hat. Das Volk ist sorgerklerus. 2., verb. Aufl. Karlsruhe, Badenia (IX, 165 S. 8 m. 8 ein- in seiner Liebe zu diesem deutschesten Kleinmeister seit Dürer nicht gedr. Bildn.). 1.20. irre geworden. Mit sicherem Instinkt fühlte es die verwandte Seele omil| Bezzel, Herm Dienst u. Opfer. Ein Jahrgang Epistel- heraus und bewahrte ihm die Treue, predigten (Alte Perikopen). + 3, T1 Die festlose Hälfte des Kirchen- Es liess sich ihn ebenso wenig hres. Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 291 S. gr. 8). 4.50. — nehmen wie das deutsche Volkslied oder Grimms Haus- und Kinder- gi offer, Prof. Dr. G., Die äussere Kanzelberedsamkeit od. Die Kunst märchen. der kirchl. Diktion u. Aktion. 2., verm, u. verb, Aufl, Mit 19 Abb, Leider waren lange Zeit seine Werke viel zu teuer, als dass sie Paderborn, F. Schöningh (VIII, 280 S, 8). 4.80. — Sutz, Pfr. Johs., Gemeingut hätten werden können. Und wenn auch inzwischen die Schweizerfreiheit. Predigt üb. 2. Cor. 3, 17, geh. am eidgenöss, Bett: Kunstwartmappen einen gewissen Wandel gebracht haben, so fehlte 1916. Zürich, Artist. Institut Orell Füssli (13 S, 8). 40 5. — Wo ıf doch noch immer eine Volksausgabe des gesamten Lebenswerkes zu Kapl. Heinr., Durch Nacht u. Tod zum Morgenrot des Lebens. Predigten einem Preise, der auch dem Minderbemittelten erschwinglich war. Es üb. das Leiden unseres Herrn Jesu Christi. 3. Aufl. Essen, Fredebeul ist deshalb mit lebhafter Freude zu begrüssen, dass der bekannte Kunst- & Koenen (85 8. 8). 80 Liturgik. 1917 u. der deutsche evangel. Kirchengesang. Zur Vor- verlag Georg Wigand sich zu einer wohlfeilen Ausgabe entschlossen bereitg. auf das Reformationsjubiläum in liturg. u. kirchenmusikal. hat, bei welcher der geschäftliche Gesichtspunkt hinter dem ideellen Hinsicht hrsg. v. dem evangel. Kirchengesangverein f. Deutschland, zurücktritt. Die Kunstgaben für Schule und Haus wollen in rascher Referate u. Aussprache bei der Sitzg. des Zentralausschusses in Eisenach Folge kleine Bilderbücher guter Kunst verschiedenen Inhalts unter am 5. VIT. 1916. [S.-A. aus: „Korrespondenzblatt d. Ev. K.-G.-V. £, D.“ Jahrg. 1916.] Leipzig, Breitkopf & Härtel (19 S. gr. 8). 25 d. das Volk bringen und es weiten Kreisen ermöglichen, an den Schätzen Erbauliches, Müller, Johs., Vom Leben u. Sterben. 4. Aufl, des Geistes und Herzens teilzuhaben, die von den besten Meistern des Stiftes geschaffen sind. Den Anfang machen diese Richterhefte, von 16.—20. Taus.) München, C. H. Beck (III, 58 8. kl. 8). Pappbd. denen bis jetzt folgende vorliegen: Märchenbilder, Kleine Leute, Lust 1.40. — Schneider, +Bisch. Dr. Wilh., Das andere Leben, Ernst u. Trost der christl. Welt- u. Lebensanschauung. Mit e. Begleitworte v. und Lachen, Vaterunser, Unser täglich Brot, Frühling, Sommer, Bisch. Dr. Paul Wilh. v. Keppler. 13., unveränd. Aufl. Paderborn, Herbst, Winter, Das Lied von der Glocke. Schwind, Pocci, Holbein d.J. F. Schöningh (XXIV, 753 8. ). 6.80. sollen folgen. Jedes Heft bildet ein in sich geschlossenes Ganzes. Die Mission. Jubil&um, Ein, unter dem Kreuz. Die Gedenkfeier der Ausführung ist in Anbetracht des niedrigen Preises erstaunlich gut zu Berliner Mission am 2. X. 1916. Berlin, Buchh. der Berliner evang. nennen. Auf dem zwar nicht holzfreien, aber genügend satinierten Missionsgesellschaft (39 S. 8). 20 d. Kirchenrecht. Grünschlag, Refer. Fritz, Die rechtliche Stellung der Papier kommen die Bilder zur vollen Geltung. Bis auf verschwindende Nassauischen Landeskirche. rlangen, Jur. Diss. 1916. Borna-Leipzig, Ausnahmen zeichnen sie sich durch Schärfe und kräftige Schattentiefe Noske (XI, 59 8. 8). aus. Auch die äussere Ausstattung ist ansprechend. Almanach Ich zweifle nicht, dass diese Hefte berufen sind, ein Hausschatz Universitäten. Hochschulkalender, Schweizerischer, universitaire suisse. Hrsg. v. Verlag Gebr. Leemann & Co., m. Unter- zu werden, und möchte sie darum in jeder deutschen Familie sehen. stützung der Rektorate der schweizer. Universitäten, der techn. Hoch- Auch wer durch die farbenprächtigen modernen Bilderbücher ver- schule u. der Handels-Hochschule St. Gallen. 19. Ausg. Winter- wöhnt ist, wird gern wieder zu diesen älteren greifen, die in ihrer Sem. 1916/17. Zürich, Leemann & Co. (XVII, 167 8. 8 m. 1 Bild- schlichten, eindringlichen Herzenssprache bisher noch nicht übertroffen nis). 1.4. sind und wohl auch niemals übertroffen werden. Sie haben vor allem Philosophie. Bauch, Prof. Dr. Bruno, Geschichte der Philosophie, 5: Immanuel Kant. 2., verb. Aufl. (Sammlu Göschen. Nr. 572,) unserer Jugend etwas zu sagen, deren ästhetische Pflege neben der Berlin, Göschen (209 8S. 8). Lwbd. 1 . — E 6C k, Max, Inwiefern religiösen und sittlichen in der Gegenwart eine besonders wichtige Auf- können in e. Urteil andere Urteile impliziert sein? München, Phil, gabe ist. Durch solche Kunst wird nicht nur der Geschmack geläutert und veredelt, sondemn auch das Innenleben bereichert, Möchte des- Diss. 1916. Borna-Leipzig, Noske (VII, 56 8. 8). — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters., Texte u. Untersuchgn., halb unsere kunstsinnige Lehrerwelt nicht daran vorübergehen. v. Clemens Baeumker. 17. Bd., 5. u. 6. Heft. Grabmann, M. Weishaupt- Leipzig. Prof. Dr. Martin, Forschungen üb. die latein. Aristoteles-Uebersetzgn. des 13. Jahrh. Münster i, W., Aschendorffsche Verlh. (XXVII, 270 u. IV S. gr.8). 9.40. — Kantstudien, Erg.-Hefte, im Au der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. r. 38, Neueste theologische Literatur, Windelband, weil. Prof, Wilh., Geschichtsphilosophie. Eine Kriegs- Unter Mitwirkung der Redaktion vorlesg. Fragment aus dem Nachlass, H: . v. Wolfg. Windelband u, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bruno Bauch. Berlin, Reuther & Reichard (68 S. gr. 3 M — Biographien. Wolfsgruhber, Hofpred. Prof. Dr. Cölestin, O. S. B., Lindwor: ‚ Johannes, Die Gestaltungsweisen des syllogisti: n Denkens, Friedrich Kardinal Schwarzenberg. 2. Bd. Pragerzeit. (Mit 1 Portr. München, Phil. Diss, 1916. Freiburg i. B., Herder (VIIT, 95 8. 8), a e. Beil.) Wien, Mayer & Comp. (XIX, 632 S. Lex.-8). 10 .4. — Neudruoke seltener philosophischer Werke. Hrsg. v. der Kant«-- 477 478 gesellschaft. 6. Bd. Hauptschriften, Die, zum Pantheismusstreit :zwischen Jacobi u. Mendelssohn. Hrsg. u. m. e. historisch-krit. Ein- Monatshefte, Protestantische, 20.Jahrg., 1916, 6. Heft: J. Websky, . hielt Ludwig Jonas und Heinrich Krause. P. W. Schmidt, „. leitung vers. v. Heinr. Scholz. Berlin, Reuther & Reichard (CXXIX, es nicht für einen Raub, Gott gleich sein“. O, Apfelstedt, Calvins 364 u. 22 S. gr. 8). 17.50. — Paleikat, Georg, Die Quellen der Bemühungen um die Reformation in Polen. O. Matthes, Die kur- akademisehen Skepsis Königsberg, Phil. Diss. 1916. [Vollständig in: fürstlich sächsischen Abordnungen zu den Reformations-Jubelfeiern „Abhandlungen z. Gesch. d. Skeptizismus.‘“ 2. Heft,] Greifswald, Abel 1617 7 10 O. Veeck, Eine theologische Kritik der Religions- (VI, 55 S. 8). — Reichl, Heinr. Nikol., Das Welten- u. Menschen- philosophie Lotzes (von Paul Gise). gebäude. Die Erkenntnis des Unterschiedlichen u. Doppelten im Welten- Monatssc ft, Altpreussische, 52, Bd., 1. Heft: E. Jacobi, Eine a Menschensein. Nürnberg, H. Reichl (132 S. 8). 3.80. — Renaissanoe Kant-Rede. — %, Heft: 'Th. Wotschke, Johann Radomski und u. Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie. Hrsg. v. Martin Quiatkowski, die beiden ersten Uebersetzer der Augsburgi- Prof. Dr. Adolf Dyroff, 13. Heft. Uedelhofen, Dr. Matthias, Die schen Konfession ins Polnische. — 3. Heft: G. Sommerfeldt, Die Logik Petrus Fonsecas, Dyroff, [Prof. Dr.] Adolf, Ueber Fr. Bacons katholische Kirche zu Königsberg u. der Grosskaufmann F. F, Sa- Vorläufer (Mocenigo). Heckmann, Dr. Joseph, Die Aeussergn. ‚des Desiderius Erasmus v. Rotterdam zur Tierpsychologie. Bonn, turgus. Ostermeyer, Zur Geschichte der Sackheimer evang, Kirche in Königsberg. „ Prof. Dr. Hans, P; Hanstein (IV, 206 8. gr. 8). 5.40. — V Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 60. Jahrg., 1916, 4, Heft: Nietzsche als Philosoph. 4., v. Verf, neu durchges. Aufl. Feldausg. 1 .. — Vor- S. Baudert, Auf dem Wege zur Selbständigkeit. T. Ammann, 1.—10. Taus. Berlin, Reuther & Reichard (80 S, 8). Japan im Jahre 1915. E. Berlin, Die evangelische Mission im +träge, Philosophische. Veröffentlicht v. der Kantgesellschaft, hrsg. v. belgischen Kongo. Elisabeth Ruth, Frauenarbeit im Orient. Rund- Arthur Liebert. Nr.13. Vierkandt, Prof. Dr. Alfred, Machtver- schau. — 5, Heft: Gott versöhnte die Welt, F. Würz, Missionar hältnis u. Machtmoral. Berlin, Reuther & Reichard (64 8. gr. 8). 1.60. Johannes Hesse. S. Baudert, Auf dem Wege zur Selbständigkeit. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Ent- Ein Kriegsbild aus Nordkamerun von einer Basler Missionarin. wicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. 7. u. 8, Bd. 7. Die Rundschau. — 6, Heft: F. Würz, Zum hundertjährigen Bestehen <Gesellschaft. 1. TI. 8. Dasselbe. 2. TI. Leipzig, A. Kröner (VIII, des Evangel. Missions-Magazins, S, Baudert, Auf dem Wege zur 438 S.; VI, 344 8. gr. 8). 11.4; 9 M. Selbständigkeit: (Schl.). J. Hesse 7, Ein esthnisches Missionsfest. M. Neubacher, Was zieht den gemeinen Mann in China zum Christentum? Rundschau. Zeitschriften. Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung. V. Kybal, Ueber das Testament des hl. Franz von Assisi. ‚Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 98. Heft, 1916: Oriens christianus, XN.S. 5. Bd., 2. Heft, 1916: Kluge, Quadra- K. H. Schäfer, Kirchen u. Christentum in dem spätrömischen un gesima u. Karwoche Jerusalem im 7. Jahrh., mit Einl. u. Anm. von frühmittelalterlichen Köln. J. Dorn, Der älteste Kölner Dom. A. Baumstark. B. Vandenhoff, Die Göiterliste des Mar Jakob H. H. Roth, Die Klöster der Franziskaner-Rekollekten in der alten von Sarug in seiner Homilie über den Fall der Götzenbilder. A Erzdiözese Köln II. G. 'Terwelp, Zwei Briefe des Bonner Predigers Allgeier, Untersuchungen zur syrischen Ueberlieferung der Sieben- Meinerzhagen. schläferlegende III (Schl.). Haase, Die armenische Rezension der syrischen Chronik Michaels des Grossen. A. Baumstark, Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N.S. Deel 12, Afl. 4: Koptische Kunst in Jerusalem. F. Pijper, Johannes Wiclif. K.Vos, Een zeldzaam Nieuw-Testa- Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- ment. J. Zwarts, Benoeming van een Joodschen Voorzanger door geschichte. 29. Jahrg., 4. Heft: A. de Waal, Sant’ Eutichio Martire. de Gedep Staten van Utrecht. B. M. de Jonge van Ellemeet, Menso Alting. — N. S. Deel 13, Afl. 1: F. Pijper, Johannes Hus. G. Schneider Graziosi, Rarissima iscrizione cristiana di un auriga L. M. Kriel, Het ontstaan van de Besturen der Ned. Geref. Kerk circense. Styger, Scoperta di un sarcofago eristiano. in Zuid-Afrika en hunne botsingen met den staat. W.E.van Dam Quartalschrift, Theologisohe. 98. Jahrg., 1916, 2. Heft: Belser, Zur van Isselt, Een en ander omtrent onze Predikanten te Smirna in Textkritik der Schriften des Johannes. Kastner, Zu Lk. 2, 7. de 2, helft der 17e eeuw. Stolz, St. Cyrill von Alexandrien als Wetterpatron. Gaugusch, Archiv für Kulturgeschichte. 12. Bd., 1916: W. Goetz, Das Institut Die Sehnsucht der Menschenseele nach Frieden mit Gott. Steg- für Kultur- und Universalgeschichte an der Universität Leipzig. mann, Zur Datierung der „Drei Reden des hl. Athanasius gegen A. Hirschmann, Bilder aus dem Leben der Geistlichen der Diözese die Arianer“, Eichstätt um die Mitte des 16. Jahrh. Review, The Princeton thoological. Vol. 14, Nr. 2: B. B. Warfield, „Redeemer‘“ and „Redemption‘“. C.,W.Hoodge, What is miracle? Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Bd., 6. Heft, 1916: K. Schornbaum, Aus er ersten Zeit der bayerischen Landes- H. W. Rankin, Philosophy and the problem of revelation. kirche. F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer Revue politique internationale. No.17, Sept./Oct. 1915: Marmaduke u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert IV. Pickthall, Islam et chr6tiente. Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr. 11, November: Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. (91. Bd.), 7. Heft, April 1916: H. Haberl, Alle Macht dem Lamme. Oettli, Unsere Togo-Mission, Doering, Ein Wendepunkt in der Kulturentwicklung Indiens. Maute, Erfreuliches Erwachen im Stationsgebiet Longheu. Nagel, A. Pummerer, Siegende Kreuzesliebe. Chr. Pesch, Das Evan- Zweierlei Bilder. Gedenkblätter an unsere } Brüder: Missionar gelium u. der Friede, — 8. Heft: P. Lippert, Wenn unsere Toten Wilhelm Pflugfelder, Bruder Karl Wiener, Bruder Willy Reiff, auferstehen. —- 9. Heft: Cl. Blume, Patrona Bavariae. R. v. Nostitz- Bruder Ludwig Gekeler, Bruder Otto Bille, Bruder Paul Lang, stud. Rieneck, An der Schwelle von Bonifatius’ deutschem Apostolat. — med. Wie man vor 117 Jahren in den Kreisen der Deutschen 10. Heft: Fr. Ehrle, Benedikt XV. im Weltkrieg. O. Zimmer- Christentums-Gesellschaft Missionspläne machte. Schwester Wuttke, mann, Deutsche Religion? — 11. Heft: C, Poppel, Sozialver- Anhänglichkeit der Hindu-Christen. sicherung u. Wohlfahrtspflege. J. Kreitmaier, Ein Meisterwerk Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 3, Heft: u der christlichen Archäologie. — 12. Heft: Fr. Ehrle, Benedikt XV, B. Elbern, Die pythagoreischen Erziehungs- u. Lebensvorschriften ije Lösung der römischen Frage. H. A.Krose, Der Bonifatius- im Verhältnis zu ägyptischen Sitten u. Ideen. P. Minges, Zur Verein, der Helfer in der Dias oranot. Sittengeschichte der sog. Logica Nova der Scholastik, R. Stölzle, Vierteljahrsschrift für wissenso haftli che Philosophie u Soziologie; Windelbands Stellung zu den Gottesbeweisen. K, Michalski, Ueber 40. Jahrg. = N. F. 15. Jahrg., 2. Heft: A. Prantl, Ueber Teleo- die Echtheit einiger Schriften Buridans. A. Deneffe, Sinnes- logie des Geistes u, über Teleologie überhaupt II. C. Siegel, empfindung u. logische Wahrheit. C. Isenkrahe, Ueber die Be- Friedrich Jodl. Versuch einer genetischen Darstelluug seiner Philo- iffe: Grenze, Anfan; u. Ende. sophie. V.Stern, Eine Schwieri keit des Machschen- Positivismus. J bücher, Neue, für as klassische Altertum. 19. Jahrg., 7. Heft: Zeitschrift für vaterländische Ges ohte u Altertumskund °l 73. Bdl‚ E. Bickel, Das asketische Ideal bei Ambrosius, Hieronymus und 1915, 1. Abt.: H. Vahle, Das Ende des Klosters d er Barmherzigen Augustin. Brüder u. die Einführung der Elisabetherinnen i n das Klemens- Kant-Studien. 21. Bd., 2. u. 3. Heft: B. Bauch, Vom Begriff der hospital zu Münster. Kl. Löffler, Notizen über westfälische Frater- Nation. P. Linke, Das Recht der Phänomenologie. J. Cohn, herren aus dem Kölner Gedächtnisbuche. — 2. Abt.: A, Voss, Ver- Relativität u. Idealismus. A. Fogarasi, Das Prinzip der Ergänzung fassungs- u. Wirtschaftsgeschichte des Kollegiatsti ftes Busdorf zu in der Geschichtslogik, Paderborn von seiner Gründun; g bis zur Aufhebung (1036—1810). £holik, Der. 96.Jahrg., 1916, 8. Heft: J. M. Pfättisch, Beiträge W. Richter, Beiträge zur Ges chichte des Paderborner Volksschul- zur Evangelienharmonie. J. M. Nielen, Sonntagsfeier u. Sonntags- wesens im 19. Jahrh. ruhe. Gillmann, Die Notwendigkeit der Intention auf seiten des Zeitschrift, Biblische, 14. Jahrg., Spenders: u. des Empfängers der Sakramente nach der Anschau hebräischer alphabetischer Psalm 1. Heft, 1916: N. Peters, Ein der Frühscholastik (Forts.). J. Gotthardt, „Hauptfragen der in der Weisheit Salomons Kap. 9. modernen Kultur‘“ (Forts.). und byxw. J. Hehn, 5>*b\w Is. 6, 1 = „Schl eppen“? Die Bedeutung von w Dausch, Die Jüngerinstruktio n Mt. 10 quellenkritisch Logos. 6, 1. Heft: E. Troeltsch, Das Ethos der hebräischen Pro«, h untersucht. Vogels, Mk. 9, 15 in der Vetus Latina. N. Schlögl, eten. G. Simmel, Der Fragmentcharakter des Lebens. F. Münch, Die Fabel vom „ungerechten Reichtum“ und der Aufforderung Jesu, V om Sinn der Tat. G, Mehlis, Der religiöse Mensch u, das religiöse sich damit Schätze für den Himmel zu sammeln. Joh. B. Nisius, G_enie. A. Kober, Zur philosophischen Voraussetzung der Literatur- Zur Erklärung von Hebr. 12, 2. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 6. Jahirg., Nr. 4, Okt./Dez‘ xmu;]6'lczleftt; Altbayerische. 12. Jahrg., 1913/14, 3. u. 4, Heft: M. 1916: E. Herzog, Bischof Dr. John Wordsworth. B.W. Wells’ Hartig, Die Silberbüste des ‚ Benno in der Frauenkirche zu The Garden City Conference. No München. — 13. Bd., 1915/16, 1. Heft: J. Widemann, Die Her- Meine Briefe an Döllin; tes and impressions. J. Friedrich, kunft des hl. Korbinian. F. Martin, Zur Geschichte der Gruft- Zeitschrift für katholisch! ger aus dem Konzilsjahre 1869/70 (Schl.). kirche in München. 8 Theologie, 40. Jahrg., 1916, 3. Heft: A. Bukowski, Die russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde IIL. 480 479 a M. Hofmann, Ist die Militärfreiheit der ka‚tholischen Geistlichen auch heute noch rechtlich begründet u. zeitgemäss? H. Schrörs, Zur Kreuzerscheinung Konstantins des Grossen, Th. Spätil, Der Biblischer Kommentar über das Alte Träger der kirchlichen Unfehlbarkeit. Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XXV. Bd., 2. Heft, 1916: Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch. Friedrich, Der Inhaber eines dinglichen Patronats verliert die hieraus fliessenden Rechte für seine Person, wenn er wegen Ehe- — (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) bruchs rechtskräftig zur Strafe verurteilt worden ist. UVeberhaupt Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. . erfolgt der Verlust des Patronatsrechts zur Strafe, wenn ein unehren- ” II ” ” Josua, Richter, Ruth, 2, Aufl. haftes Verhalten des Patronatsberechtigten zutage tritt, das die ” Aa ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl. Interessen der Kirche schädigt, mit seinen Beziehungen zur Kirche ” I1 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. ä% ” HI ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesain, 4, Aufl. 16 M. unvereinbar ist und infolgedessen ihn seiner Stellung als Patron un- ” 3881 ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 M würdig erscheinen lässt. Freisen, Die Pflicht der Messapplikation IN 4 ” Die zwölf kleinen Propheten, 3.Aufl. 14M. pro populo, insbesondere die Freiheit der Militärgeistlichen von der- ” IV selben. Hellmuth, Zur Einführung der bayerischen Kirchenge- ” ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl, Nach meindeordnung in der protestantischen u. katholischen Kirche der Pfalz. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Zeitschrift, Neue Kirchliche. 27. Jahrg., 9. Heft: R. H. Grütz- herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. macher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der Kirche ” IV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit (Forts.). H. Böhmer, Die Kirche in England u. der Protestan- Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, tismus (Schl.). W. Walther, Die Konkurrenten des Bibelübersetzers Dr. Wetzstein. 11:M. Luthers bis 1525. G. Wohlenberg, Neutestamentliche Miszellen : ” x Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: l. Wer war das blutflüssige Weib? Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 M, 8 M. Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 161.Bd., 2. Heft: J. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. V olkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins (Schl.). R. Herbertz, Hieran schliessen sich: Ueber Wert- u. Geltens-Wirklichkeit. A. Heidegger, Der Zeit- begriff in der Geschichtswissenschaft. E. A. Oppermann, Das Zu- Kommentare über Neutest. Schriften. ständliche im Willen, unter Berücksichtigung von Achs „Willensakt u. Temperament‘“. H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein- Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 M. Jlichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit. W Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Schmied-Kowarzik, Sammelbericht über das ästhetische Schrift- 8 M. tum der Jahre 1913 u. 1914. — — Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8, Jahrg., 1916, —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä. OM 3. Heft: D. Imesch, Rechte u. Einkünfte des Bistums Sitten im —— _ Kommentar über den Hebräerbrief, M. Anfang des 16. Jahrh. Dom Courtray, Les personnages de ia Nösgen,C.F., Kommentar über die Apöstelgeschichte. 8 M. maison de Corbieres qui se sont donn€s A V’Eglise. P. Diebolder, Bischof Gebhard III. von Konstanz (1084—1110) u. der Investitur- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. stireit in der Schweiz (Schl.). E. Dupraz, Introduction de la R6- = w forme par le „Plus‘“ dans le bailliage d’Orbe-Echallens (Schl.). E. A. Stückelberg u. J. A. Häfliger, Fränkische Heilige auf schweizerischen Sigeln. E. A. Stückelberg, Kirchliche Archäo- logie u. Hagiographie. Zeitschrift für Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. 5. Jahrg., Kompendium der Dogmatik 3. Heft: K. Kern, Neue Mitteilungen über Johannes Böschenstein. von M. Wehrmann, Die ältesten pommerschen Lehrbücher. F. Wie- necke, Die Einführung der Pestalozzischen Methode in den Schulen D. Chr. E. Luthardt. der Kurmark. — 4. Heft: R. Stölzle, Der philosophische Unter- n m Neu! Neu! richt an der Universität Würzburg 1762—63 im Urteil eines ehe- 11. Auflage maligen Jesuitenzöglings. J. Petry, Unterrichtsweise der Kreuz- herren. zu Emmerich u. Verzeichnis ihrer Lehrbücher. A. Vägacs, nach des Verfassers Tode bearbeitet Zur Entstehung der bayer. Lehrpläne von 1804 u. 1808. — 6. Jahrg,., 1. Heft: E. Schwabe, Der Methodiker Johannes Rhenius (1574 bis M. 7.— brosch. von Lic. F. J. Winter. 1689). R. Stölzle, Schulerinnerungen eines Würzburger Jesuiten- . 8.— geb. zöglings aus den Jahren 1755—63. O. Kohl, Zu Zeitschr. 5, S, 274. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. 29. Bd., 1. u. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 2.Heit: H. Torczyner, Ein Psalm „Ueber den Tod“. — 3. u. 4. Hefi: H. Torczyner, Psalm LXXI. H. v.MZik, Die Gideon- Saul-Legende u. die Ueberlieferung der, Schlacht bei Bdr. N. Reich, D. K. Schlottimann Zur neueren Literatur über die heiligen Tiere des alten Aegyptens. weil. ord, Professor zu Halle ; A. Fischer, Arab. huwa lizgi u. Genesis 2, 21 f. Kompendium der bibl. Theologie Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen des Alten u. Neuen Testaments. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Herausgegeben von D. Ernust Kühn, Leipzig, Liebigstrasse 2 1II. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen I der Verlagshuchhandlung | börffling & Franke, Verlag, Leipzig. Die Unterscheidungslehren Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. der verschiedenen christl. Bekennt- Inhaltı nisse im Lichte der heiligen Schrift. Nr. 47. Die Auferstehung der Toten. — Die Aufgabe der Kirche Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner nach dem Kriege. II. — Zur Bevölkerungsfrage. I. — Die Thüringer Kirchliche Konferenz. — Aus Braunschweig, — Vom religiösen Lebem evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden in der evangelischen Kirche Württembergs, —- Kirchliche Nachrichten. religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Von D. Karl Graul. Ei esandte Literatur. r. 48. Advent im Krieg. — Die Aufgabe der Kirche nach dem. 13.Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin- Kriege. III. — Zur Bevölkerungsfrage, II. — Von der Allgemeinen Preis M. 1.60, gebunden M. 2.— Evangelisch-Lutherischen Konferenz, — Die erste deutsche Konferenz für Judenmission. — Vom Weihnachtsmarkt. I. — Preisausschreiben. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Dörffliné & Franke, Verlag, Leipzig. Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig; Verlag von Emil Roth in Giessen. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 26 Leipzig, 22. Dezember 1916 XXXVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. Grosch Lic, theol. Dr. terbrief Kap. 2, i 1—14 berichtete Vorgang hil. Hermann, Der im Rendtorff, D. F., Die sittlichen Schranken der kirchlichen. und theologischen Polemik, lleln:elmann, Gerhard, Im Kampf um lebendigen in Annoelna Hossfeld, O0., Stadt- und Landkirchen, Hadorn‚ Prof D. Wilh., Er ist unser Friede. Strack, D. Herm., Jüdisches Wörterbuch, Daxer, D Dr Gg., Das Kreuz Christi, Neuberg, Lic. und SInngo Gottesbegegnungen Simon, Dr. Max, Der Weltkrieg und die J udenfrage, Siül'mann Dr. Anton, Die städtischen Gravamina Dunkmann, D. Karl, Die Nachwirkungen der theo- Zoepf, Dr. Ludwig, Briefe eines Kriegsuntaug- im grossen Kriege. gegen "den Klerus am Ausgang des Mittelalters Ders., Die theologische Prinzipienlehre Schleier- logmchen Pnnzlpienlehre Schleiermachers, c'hen Preuss, Lic. Dr. Hans, Unser Luther, und in der Reformationszeit. machers nach der Kurzen Darstellung und ihre Ein Wort an die unten und Ders., Von der Verantwortun; in der Sittlichkeit Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung des Begründung durch die Ethik, Neueste theologische Literatur, christlichen Glaubensbekenntnisses. Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg und die Jünger Jesu Zeitschriften, — Verschiedenes, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung Grosch, Lic. theol. Dr. phil. Hermann, Der im Galaterbrief gegen Petrus zurück! Es zeigt sich in dem allen der tiefe Kap. 2, 11L—14 berichtete Vorgang in Antiochia Eindruck des im Jahre 54 abgesandten ersten Petrusbriefes Eine Rechtfertigung des Verhaltens des Apostels Petrus auf Paulus! Ihm, dem hartnäckigen Verfolger, dessen Schwächen Nebst einem Anhange. Leipzig 1916, A. Deichert (52 S und Fehler im Bekehrten noch nachwirkten, ist der Irrtum in gr. 8). 1 Mk der Beurteilung des Potrus ohne weiteres zuzutrauen. Dagegen Dem Verf. stellt sich der Vorgang dar, wie folgt: Petrus ist es „von vornherein vollständig zu bezweifeln“, dass „der erfuhr durch Boten des Jakobus, sein ouveodieıy petd TOV Felsenmann“ die Vorwürfe des Paulus verdient habe. Andern- &0v&@v in Antiochien halte empfängliche Juden in Palästina vom falls würde „ein tiefer Schatten auf die Irrtumslosigkeit des UVebertritt zurück. Um diesen zu beweisen, dass er das Gesetz Herrn“ fallen (vgl. Joh. 21, 15—17) Die Verleugnung, die im keineswegs missachte, ass er dann vorläufig nicht mehr mit den ersten und zweiten Evangelium. vergröbert berichtet wird, ent- Heidenchristen, Das Oreotehhev «al dmwaLLEV Sautov bezieht sprang nicht aus Menschenfurcht, sondern war eine momentane sich lediglich auf das ouveodleıy. Den unberechtigten Klagen Unbesonnenheit. Sie fällt zudem vor die Vollendung des Heils- der Heidenchristen darüber (die aus dem xateyvwop&vog TV werkes Jesu:. Nachher zeigt der Apostel keine Spur von herausgelesen werden), schenkte Paulus, judenchristliche Gefahr Menschenfurcht Das coßoupevos tols &x TÜ TEpLTOMÜS iet witternd, ohne vorherige Aussprache, in leidenschaftlichem und also „psychologisch unmöglich“ übermässigem Selbstgefühl Gehör. Sein öffentlicher Vorwurf, Die Zuversicht des Verf.s, der doch nicht wie Paulus „dabei“ Petrus zwinge durch sein Verhalten die „Heiden“ zum iov- gewesen ist, zu diesen Behauptungen wird nur der teilen, der Sallew, war gegenstandelos Der Angegriffene schwieg, um ihm eine tiefere Kenntnis des menschlichen Herzens zutraut Streitreden vor der Gemeinde zu vermeiden. Ja er wurde nun als dem Verfasser des Galaterbriefes. Anderen (vgl. z. B. die wieder eine Zeitlang den Heiden ein Heide Wenn Paulus Bemerkungen von Schlatter, Einleitung in die Bibel ? S, 427f,) danach Gal. 2, 12 in höchster Erregung „die harten und un- wird diese Kritik des Apostels Panlus zur Rechtfertigung des gerechten Vorwürfe der Heuchelei und Menschenfurcht“ erhebt, Apostels Petrus eher als ein unfreiwilliger Beitrag zur Patho- £o darf man ihn nicht beim Worte nehmen. Auch andere Aus- logie der Forschung erscheinen, der als solcher nach Psycho- sagen des gleichen Briefes (1,8; 2. 6. 7—9; 3, 10. 12. 19) logie, Methode und Tendenz nicht uninteressant ist Kierkegaards sind sehr anfechtbar. Es hat sich gerächt, dass Paulus nach „Einübung im Christentum“ scheint leider für den Verf, umsonst Damaskus nicht sogleich Fühlung mit den Aposteln suchte. So geschrieben zu sein, Otto Schmitz-Münster i. W bekam er erst während der zweijährigen Gefangenschaft in Cäsarea vollkommene Kenntnis der Lehre Jesu. Deshalb ist seine Gesetzeslehre erst in den Gefangenschafts- und Pastoral Strack, D. Herm. (Prof. der Theologie, Geh. Konsistorialrat), briefen von Spitzen und Härten völlig frei In der einzigen Jüdisches Wörterbuch., Mit besonderer Berücksichtigung Stelle, wo noch von der Rechtfertigung die Rede ist (Tit. 3, 6), der gegenwärtig in Polen üblichen Ausdrücke. Leipzig folgt sie auf die Wiedergeburt. Doch zeigt die Gesetzeslehre 1916, J. C. Hinrichs (XV, 204 S, 8). 5 Mk.; geb. 6 Mk schon im zweiten Korinther- und im Römerbriefe eine mildere Im Begriff, dieses verdienstliche neueste Buch des unermüd- Form; vor allem macht Paulus im ersten Korinther- und im lichen Verf.s anzuzeigen, möchten wir vor allem ein kleines Römerbriefe den Heidenchristen die Rücksichtnahme auf die Probestück aus der in der „jüdischen“ Sprache geschriebenen Judenchristen zur Pflicht die Grundsätze von 1 Kor. 7 und Literatur vorlegen, damit die Leser sich eine Vorstellung machen Röm. 14 stehen in klarem Widerspruch zu Gal. 2, 11—14. Ja können von der Eigentümlichkeit dieses Idioms. Da uns keine Röm. 14, 17 nimmt Paulus die Vorwürfe des Galaterbriefes der vom Verf. bei Ausarbeitung seines Wörterbuches benutzten, 481 482 488 484 in Polen erscheinenden „jüdischen“ Zeitungen zur Verfügung und bis zum heutigen Tage wunderbar bewahrt. Was Delitzsch steht, wählen wir als Probe einige Zeilen aus dem im Jahre in der Vorrede zu seiner hebräischen Uebersetzung des Römer- 1898 als Nr. 23 der „Schriften des Institutum Judaicum zu briefes sagt: „Immer noch steht es so, dass, wer des Hebräischen Berlin“ eraehienenen Leben Jesu, betitelt: bxxa1 m7iam (d. h. „Der mächtig ist, keiner anderen Sprache bedürfte, um die jüdische Erlöser und Erretter“. Auf S. 120 lesen wir: Diaspora von Spanien bis Kankasien, von England bis Inner- „Virzig tog is Jeschua gebliben noch sein tekuma auf arabien, von der Levante bis nach Iran und Malabarien zu der erd, zwischen seine talmidim. Sein guf is verendert durchwandern und sich ihr verständlich zu machen“, das gilt gewesen un auch sonst is der aufgeschtandener nit ganz gleich in noch grösserem Masse vom „Jüdisch‘“, welches nicht allein gewesen dem suhn von Mirjam bath Dawid ben Jischaj. von der grossen Mehrzahl aller Ostjuden gesprochen wird, Durch sein verherrlichten guf hot dos göttliche wesen schtark sondern auch in Amerika und Südafrika, in Syrien und durchgeleucht, wie durch a krischtollen glos; dos göttliche Australien die Umgangs- und Familiensprache der dortigen hot zund dos menschliche verwandelt — er is gewesen ganz Juden ist, so dass man, ohne eine andere Sprache als Deutsch elahuth.“ zu verstehen, in einem grossen Teil aller Erdteile sich ver- Sehen wir von den hebräischen Wörtern ab — wir haben ständigen kann. sie durch Unterstreichen markiert —, so treten uns im übrigen Allzuwenig haben verblendete Judenhasser in Deutschland pure deutsche Bestandteile entgegen, die verhältnismässig viel der Wahrheit des allbekannten, zum geflügelten Wort gewordenen näher dem allgemeinen Schriftdeutsch stehen als die verschiedenen Satzes von Ernst Moritz Arndt „So weit die deutsche Zunge Dialekte. Denn mit den letzteren hat es bekanntlich eine solche klingt“ Rechnung getragen. Weit hinaus über die eigentlichen Bewandtnis, dass z. B. ein Oberbayer das Plattdeutsche absolnt Grenzen Deutschlands erstreckt sich die deutsche Sprachenzone nicht versteht, und dass ein Schwabe, kommt er zum erstenmal und damit Deutschland selbst. Allüberall auf dem ausser- nach Nürnberg, mit diesem Dialekt so wenig anzufangen weiss deutschen Erdenrund, wo „jüdisch“ gesprochen wird, sind es wie der Nürnberger mit seinem schwäbischen. Und zwar gilt deutsche Oasen. Mögen die Juden genug andere Eigen- das vom schriftlich fixierten nicht minder wie vom bloss ge- tümlichkeiten in Sitte und Kultus haben, die deutsche Zunge, hörten. Mit dem „jüdischen“ Dialekt verhält es sich anders. in der sie reden, ist eine unveräusserliche Eigentümlichkeit, die Wie „ krischtollen glos“ um einen Ausdruck aus der sie zu Deutschen stempelt. Diese Tatsache, unerfreulich für obigen Probe zu gebrauchen — ist das deutsche Element darin die, welche die deutsche Sprache hassen, macht uns die Juden klar und hell, jedem Deutschen verständlich. Es ist unver- auf dem Erdkreis lieb und wert. Es hat einer diese „jüdische“ ständig, diesen Dialekt zu verachten und zu bespötteln; er hat Sprache um deswillen, weil sie in der ganzen jüdischen Welt sein Existenzrecht so gut wie jeder andere Dialekt in deutschen in den fünf Erdteilen gesprochen wird, unter die Weltsprachen Nicht mit Recht. Landen. Nimmt man dazu, dass in diesem „Jüdischen“ allerlei gerechnet. Es ist deutsche Sprache, dem ehrwürdiges altdeutsches Sprachgut sich erhalten hat, das sonst deutschen Boden entsprossen und von den Juden treuer be- wahrt als von manchem zusgewanderten Deutschen die Sprache in unserer Sprache untergegangen oder in entlegene Winkel verschwemmt worden ist, so haben wir wohl Ursache, dieses der Heimat. Man vergesse also nicht: „So weit die deutsche Aschenbrödel etwas mehr zu Ehren kommen zu lassen, als es Zunge klingt.“ bisher der Fall war. Solch ein ausser Brauch gekommenes Die Besetzung Polens durch die Deutschen in diesem Kriege gutes altes deutsches Wort ist z. B. das Adverb „zund“ in der hat die Aufmerksamkeit in hohem Grade auch auf die Masse obigen Probe (-==: jetzund).‘ Andere Beispiele sind: „Leilech“ der in Polen wohnenden Juden gerichtet und im besonderen Ihr Verständnis ist von (Linnentuch); „Lefzen“ (Lippen); ferner solche Verwandtschafts- auf ihre Sprache, das „Jüdisch“. bezeichnungen wie „Eidam“, „Schnur“. Wenn der polnische Wichtigkeit für alle Deutschen, welche als Beamte, Soldaten, Jude fragt: „Von wannen kommt Ihr?“ (— von wo kommen Kaufleute oder sonst in den betreffenden Gebieten zu wirken Sie?), so ist das echtes altes Deutsch. Und das als Mauschelei haben; nützlich auch für Sprachforscher (bes. Germanisten). verspottete „Wos is dermehr?“ was ist es anderes als die gute Ein brauchbares Hilfsmittel fehlte bisher, sagt Verf. in der Vorrede. mittelhochdeutsche Frage: „Was ist der Mär?“ Darum hat er, mit grossem Flieiss, ein „jüdisches Dieses „jüdische“ Deutsch ist aber, wie die oben.mitgeteilte Wörterbuch“ ausgearbeitet. Wer. noch nicht das hebräische Probe zeigt, mit hebräischen Bestandteilen durchsetzt: statt Alphabet kennt, bekommt Anleitung dazu auf S. IV; auf S, V „Jesus“ heisst es dort: Jeschua (yxe-); st. „Auferstehung“: steht eine Leseübung, bestehend in volkstümlichen Sprüchen, teküma (mmaıpm); st. „Jünger“: tälmid (7w%m), plur. talmidim in hebräischer Schrift und "Transskription, SO z, B.: „er lauft (a7726); st. „Körper“: guf (m); st. „Maria, Tochter Davids, arum un sucht sein ripp“ — er läuft herum und sucht seine des Sohnes Isai’s“: Mirjam bath Däwid ben Jischaj (m3 a7m Rippe (d. i. Eva). [Auch dieses „Ripp“ — Weib ist echtes wei5-a 7m); St. „Gottheit“: elähuth (mambx, vgl. z. B. Röm. 1, 20 älteres deutsches Sprachgut. Vgl. in Luthers Briefen (3, 129): in Delitzsch’ Uebersetzung). Zu den hebräischen Sprachelementen „Grüsst mir eure liebe Coste und sagt, dass sie werde ein kommen noch einige lateinische, aus dem Mittelalter stammende, gerade und gelenke Riebe“ oder bei Ringwald, tr. Eckart z. B. „benschen“ (benedicere) — das Tischgebet sprechen, und (Nr. 8): „Eine gute Nacht, mein lieber Mann, Gott zahl euch in neuerer Zeit slawisehe, besonders polnische. Aber die Haupt- solche Treu und Lieb mit einer andern frommen Rieb.“) — bestandteile sind und bleiben in diesem „Jüdisch‘“ das Deutsche. Darauf folgen Winke „zur Grammatik der jüdischen Sprache“, „Die deutsche Grundlage“, sagt der Verf. unseres Wörterbuches wo übrigens vergleichende Hinweise auf die Aehnlichkeiten in der Vorrede mit gutem Recht, „ist in diesem „Jüdisch” viel anderer deutscher Mundarten nützlich gewesen wären. Das deutlicher als das Germanische im Englischen.“ Diminutiv „negele“ (Nägele) z. B. findet sich genau 80 im Die Heimat des „Jüdisch“ ist Deutschland. Von hier haben Schwäbischen; und beim Diminutiv „schterndel“ (mit einge- die Juden im Mittelalter bei ihren Massenauswanderungen in schaltetem d = Sternlein) erinnert man sich an das ober- die Welt hinaus diesen jüdisch-deutschen Dialekt mitgenommen deutsche „Dirndel“. Das jüdische „mir wellen“ entspricht genau 485 486 Ebenso ist dem schwäbischen „mir wellen“ (wir wollen). Störmann, Dr. Anton (Religions- und Oberlehrer in Köln- „angezunden“ oder „er geher“ (mit abgefallenem t — gehört) Mülheim), Die städtischen Gravamina gegen den genau so im Schwäbischen bzw. Oberfränkischen zu finden. — Klerus am Ausgang des Mittelalters und in der Weiterhin schliessen sich daran einige elementare Regeln „zur Reformationszeit, (Reformationsgeschichtliche Studien, hebräischen Grammatik“ und instruktive Anweisungen, betr. das herausgegeben von Dr. Jos. Greving, ord. Prof. a. d. Univ. „polnische Alphabet‘“. Und da die Juden ihre Eigentümlichkeit Münster. Heft 24—26.) Münster i. W. 1916, Aschendorff in den Datumbezeichnungen haben, welche sie am Anfang von (XXII, 324 8. gr. 8). Briefen und Zeitungen anwenden, so bekommen wir auch Für das Reformationsjubiläum 1917 ist notwendig, die hierüber vom Verf. die erwünschte Belehrung. Der letzte Ab- Reibungsflächen zwischen der Kirche und den Ständen kennen schnitt der Einleitung ist betitelt „Literatur“. Dass in derselben zu lernen, um zu verstehen, wie reif die mittelalterliche Kirche Wagenseils „Belehrung der Jüdisch-Teutschen Red- und Schreib- für den Zusammenbruch war, wie die vorausgehenden Reform- art“ (Königsberg 1699), die doch Verf. in seinem „Lehrbuch versuche ohne nachhaltige Wirkung endigten, weil sie den der neuhebräischen Sprache“ (Karlsruhe 1884) namhaft gemacht Schaden nicht an der Wurzel fassten. Störmann will nur die hat, unerwähnt gelassen wurde, hat uns wundergenommen. Mit Gravamina der Städte gegen den Klerus behandeln, greift aber Befriedigung entnahmen wir den aufgeführten Büchertiteln den öfters über die Städte hinaus auf die allgemeinen Gravamina Gebrauch des Ausdrucks „jüdischdeutsche Sprache“, wie er sich der deutschen Stände, wie denn beide sich nicht immer aus- auch im Französischen findet: „jud6o-allemande“. Das spöttische einanderhalten lassen, so dass er gut getan hätte, den Rahmen „Jiddisch“ dagegen ist englischen und amerikanischen Ursprungs. seiner fleissigen Untersuchung weiter zu stecken, Er unter- Mit Recht hat Verf. diese letztere auch in deutsche Zeitungen scheidet den Kampf gegen den Klerus vor 1517 von dem eingedrungene Form nicht nachgeahmt. — Den Hauptteil des Kampf der Reformatoren. Jener geht in der Regel aus wirt- Buches bildet nun ein reichhaltiges, selbstverständlich der Er- schaftlichen oder politischen Gründen hervor, dieser aus Aenderung gänzung fähiges Wörterbuch, welches beim Lesen „jüdischer“ des religiösen Denkens. Diese Aenderung ist in des Verf.s Augen Zeitungen und Schriften herrliche Dienste leistet. Dem Verf. „prinzipiell antikirchlich“. Die Dogmen werden geleugnet, an gebührt für seine mühevolle, sorgfältige Arbeit, die eine erster Stelle die Sätze von der Kirehe und Autorität der Hierarchie. Deutschland sollte vom Mittelpunkt der kirchlichen patriotische Tat und eine heilsame Frucht dieses unseligen Krieges genannt zu werden verdient, ebenso wärmste An- Einheit losgerissen werden. Man sieht, Störmann hat den Aus- erkennung wie dem Verleger für die schöne, würdige Aus- gangspunkt und das Wesen der Reformation nicht erfasst. Um stattung. Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. eine Leugnung der Dogmen der altchristlichen Kirche handelte es sich gar nicht, das Apostolikum blieb unangetastet. Für Luther und die Reformation stand obenan das Verhältnis des Simon, Dr. Max, Der Weltkrieg und die Judeﬂrage. Sünders zu Gott; zwischen beide hatte sich die mittelalterliche Leipzig 1916, Teubner (80 S. 8). 1.20. Kirche mit ihren neuen Lehren und Gebräuchen eingeschoben. In vier Kapiteln: Die Lage des jüdischen Volkes im Welt- Die freie, unverdiente Gnade Gottes in Christo war verdunkelt, kriege; Die Frage der jüdischen Gleichberechtigung; Die Ost- Die Kirche war ein grosses Geldinstitut geworden, die Sünden judenfrage; Die jüdische Emigrationsfrage und die palästinen- wurden Geldquellen, aus denen man xoch nach dem Tode mit sische Kolonisation — führt der Verf. den Nachweis, dass die Hilfe der Lehre vom Fogfeuer Geld schöpfte. MDie Verwelt- Juden im gegenwärtigen Ringen der beiden Mächtegruppen lichung der Kirehe gesteht Störmann zumal unter den Renaissance- nicht neutral bleiben dürfen, sondern sich auf die Seite der päpsten zu. Er bekennt auch S. 276: „Ueber den Reform- Mittelmächte stellen müssen, weil hier ihre Interessen am bestrebungen, die von Rom ausgingen, lag kein freudiger Geist sichersten auf Beachtung und Unterstützung rechnen können, und keine sichere Hoffnung“, auch erkennt er die Kirchen- Russland ist der Feind; und das Bündnis mit ihm hat bereits reform als dringend notwendig an. Hier konnte nur völlige eine Rückwirkung auf England und Frankreich in antisemitischer Umkehr zur Religion des Herzens helfen. Luther zeigte schon Richtung gezeitigt. Dagegen ist Deutschland berufen, die in der ersten seiner 95 Thesen den Weg dazu, indem er den polnischen Juden vom russischen Joche zu befreien; und für Begriff Busse von dem Gestrüpp rechtlicher Bestimmungen und die heimatlosen Juden kommt nur eins der am Kriege be- kirchlicher Gebräuche löste und ihn von der priesterlichen teiligten Länder als Einwanderungsland in Betracht: die Türkei, Macht befreite. Damit war der Weg zur Hebung der Grava- der Bundesgenosse Deutschlands. Wenn der Verf. dabei den mina und schliesslieh sogar zu dem von Rom mit sauersüsser Nachweis zu erbringen sucht, dass eine Besitznahme Palästinas Miene zugestandenen Reformkonzil in Trient gebahnt, das durch England für die jüdische Ansiedelung bedenklich wäre, freilich nur eine Abschlagszahlung für die Zukunft wurde. weil eine jüdische Enklave in Palästina den englischen Plan: Für Störmann stehen die wirtschaftlichen und politischen Aufrichtung eines arabischen Kalifats von Aegypten bis Indien Gründe der Gravamina im Vordergrund, sie bilden den Haupt- und Herstellung der Landverbindung zwischen Aegypten und Indien teil seiner Arbeit, dagegen treten die religiös-sittliechen Gründe durchkreuzen würde, so kann dieser Versuch nicht unbedingt verhältnismässig zurück. Ueberall erhebt er gein in katholischen als gelungen bezeichnet werden, wie andererseits die Hoffnungen Kreisen beliebtes distinguo, überall sucht er einzuschränken, zu für ein Aufblühen der jüdisehen Kolonisation in Palästina, die mildern, zu beschönigen, die Quellen aus der Reformationszeit auf eine Regenerierung der Türkei 'gesetzt werden, doch recht zu entkräften. In der Ablasspredigt sieht er eine Art Volks- schwach erscheinen. Glücklicher erscheint uns der Hinweis auf mission, die Bekehrung, Busse und Sakramentsempfang förderte das Interesse, das Deutschland an der wirtschaftlichen Gesundung (S. 11). Das widerspricht den Erfahrungen Luthers im Beicht- der Türkei und damit an der jüdischen Einwanderung in stuhl völlig. Gewiss mochten Taten kirchlicher Bussübung und Palästina nehmen mauss. O. v. Harling- Leipzig. auch Empfang der Sakramente folgen, aber äussere Handlungen sind noch kein Boweis von wirklicher Sinnes- und Lebens- 487 488 änderung. Der Besitz der geistlichen Körperschaften führt zu 450 bis 600 Geistliche jährlich durchsehnittlich nur fünf Be- Schädigung der Städte. Haarsträubend ist S. 102 das Beispiel strafte kommen. Was würde heute eine katholische oder pro- von Halle, wo das Dominikanerkloster seine Kloaken nur testantische Kirchenbehörde, ja ein Ortsvorsteher zu einer hundert Schritte über der städtischen Wasserkunst in die Saale solchen Zahl ihrer Untergebenen sagen? Und dabei kommt münden liess und kein Widerstand des Rates half. Der Handel noch die Art der Straftaten in Betracht. Die von Störmann der Geistlichen kann nicht mit der fast ärmlichen sozialen Lage nicht beachtete „Württembergische Kirchengeschichte“ (Stuttgart vieler Geistlichen gerechtfertigt werden. Denn arme Geistliche und Calw 1893) kennt $. 217 für 1501—22 fünf Totschläge konnten keinen Handel treiben, der grosse Getreideverkauf durch Geistliche, dazu kommt je einer in Heilbronn (H. U.-B. (S. 149) in Speyer ging von den hohen Geistlichen aus. Die 3, 29) und in Freudenbach bei Creglingen (Ref. in Cregl. S. 12, Wer Zum Missbrauch von Frauen im geistliche Gerichtsbarkeit hatte alles Vertrauen verloren. in W. Franken N. F. VII). Urkundenbücher genau: kennt, dem fällt auf, dass Prozesse von Beichtstuhl vgl. Kettenbach bei Hagen, Geist der Ref. ı, 215; Geistlichen und Klöstern meist zu Ungunsten der Laien ausfallen. H. U.-B. 3, 446, 659 (der Karmeliterprior, D. th. Seitzenweiler). Berüchtigt ist „der gelinde Fuchsschwanz“ der Bischöfe gegen- Das ganze Heilbronner Urkundenbuch 3. Band gibt Beispiele über von schweren Verbrechen. Vgl. des Ref. „Württemberg von Verführung, Ehebruch, Verkehr mit Dirnen im Frauenhaus Manche Missstände sucht Störmann und sonst und mit Witwen. Ueberaus frech und gemein ist und Janssen“ 166, 168. damit zu erklären, dass Laien sich die Tonsur geben liessen die Aeusserung eines Priesters beim Verbot des Konkubinats und Vorrechte in Anspruch nahmen und hohe Geistliche nie S. 656. Ebenda finden sich Klagen über das Verhalten des Priester wurden. Aber wer duldete denn solche Dinge? Dankbar Klerus beim Gottesdienst S. 114, 192. Die mangelhafte Bildung ist anzuerkennen, dass Hadrian VI. das Recht an der Rota des Klerus kann nicht überraschen. Fordert doch Papst Gregor XI. käuflich nannte (S. 205) und Störmann alle Klagen Ecks wieder- 1371 nicht mehr als bene legere, bene cantare et congrue loqui gibt, auch dass wir einen Einblick in das Unwesen der Geld- Jatinis verbis (Rieder, Römische Quellen zur Konstanzer Bis- strafen für Sünden bekommen, weil geistliche Strafen, Bann tumsgeschichte S.524), und danach verfuhr man bei Befähigungs- und Interdikt, nicht mehr ziehen, und das interdietum deambu- zeugnissen (W. K.-G. 214). Das nur einige Striche zur Er- latorium, den Bann über jeden Aufenthaltsort eines Gebannten, gänzung des von Störmann gezeichneten Bildes, das trotz seiner kennen lernen. S. 220 ist das bischöfliche Toleramus für Kon- Milderungsversuche doch deutlich zeigt, wie unausbleiblich der kubinate übergangen (ZGOR. XIX, 62 ff.; Archiv £. Ref.-Gesch. Zusammenbruch der mittelalterlichen Kirche war, wie unfähig 12, 176; Württb. Geschichtsquellen Heilbr. Urkdb. 2, 497). Rom für Heilung der Schäden, wie notwendig eine Reformation Finke sagt, der Prozentsatz der nicht residierenden Pfarrer war von innen heraus war, wie Luther allein den rechten Weg ein- gering, aber 1534 waren es im württembergischen Amt Beil- schlug. Darum ist das Buch von Störmann zur Vorbereitung stein unter 14, d.h. 28,57 v. H. Nicht beachtet ist die Zer- auf das Reformationsjubiläum mit der nötigen Prüfung seines Wahrheitsgehalts sehr zu empfehlen. reissung des kirchlichen Gemeingeistes durch die Sonderstiftungen von Altarpfründen durch Zünfte und durch Familien, die sich G. Bossert-Stuttgart. das Besetzungsrecht durch Familienglieder vorbehielten. Von weltlichen Gewalten ergatterte man für Kinder reiche Pfründen Preuss, Lie. Dr. Hans (Professor an der Universität Erlangen), und wichtige Aemter, so für den zwölfährigen Otto von Wald- Unser Luther. Eine Jubiläumsgabe der Allg. Ev.-Luth. burg die Pfarrei Dachenhausen mit 200 fl. Einkünften, für Konferenz. Mit 66 Abbildungen nach Originalen von den ganz verkommenen Knaben Dietrich Spät die Propstei Lucas Kranach, Albrecht Dürer, Hans Holbein, Ludwig Stuttgart. b Richter u. a. sowie 2 Titelbildern und 9 Federzeichnungen Zur Beurteilung des Klerus will Störmann nur als objektive von Friedrich Preuss. 1.—5. Aufl. Leipzig 1917, A. Deichert Quellen Offizialatprotokolle, Visitationsberichte, Strafgeldlisten (Werner Scholl) (111 S. 8). Kart. 80 Pf., 10 Stück je anerkennen, Predigten, Satiren, Reformationsschriften, Beschwerde- 75 Pf. usw. schriften gelten ihm subjektiv. Aber wie wenig Offizialatsakten Ausser der umfänglicheren Festgabe des Altmeisters der haben wir, wie wenig Visitationsakten! Ref. hat die Visitations- Lutherforsehung D. W. Walther: „Luthers Charakter“ hat die akten des Bistums Konstanz nach dem 'Trienter Konzil für Allg. Ev.-Luth. Konferenz auch die Herausgabe dieser Schrift Württemberg herausgegeben (Bl. £. W. K.-G. 1891, 1 ff.). Stör- von Hans Preuss für das Lutherjahr 1917 veranlasst. Dieses mann kennt diese Quelle nicht, die uns das Bild jener „subjek- Buch — in der Tat ein rechtes Volksbuch — will dem deutschen Volk die Erinnerung an seinen Luther aufs neue recht teuer tiven“ Quellen bestätigt. Der Konkubinat ist so allgemein, dass die Geistlichen des Landkapitels Theuringen dem Dekan machen. Der Verf., früher in Leipzig, jetzt Professor der erklären, sie haben alle samt und sonders Konkubinen (S. 10). Kirchengeschichte in Erlangen, hat schon vor ein paar Jahren Wir hören aber auch mehrfach von unsittlichen Beziehungen geine besondere Bekanntschaft mit Luther durch Herausgabe zu Nonnen, ja zur Aebtissin von Gutenzell. Den Bildungsstand der „Lutherbildnisse“ (Voigtländers Quellenbücher Nr. 42) in des Visitators des Kapitels Isny verrät sein Latein. Er schreibt erfreulicher Weise betätigt. Er hat auch die ihm hier über- anectas statt annexas, hepidomadibus statt hebdomadibus, libri tragene Aufgabe vortrefflich zu lösen gewusst. Knapp und statt liberi, unxio statt unetio. Der sittliche Stand des Land- packend im Ausdruck wird hier unserem deutschen Volke vor klerus kann nicht überraschen, seit wir die beiden Häupter der Augen gestellt und auch noch durch zahlreiche eingefügte Ab- Gegenreformation Schwabens, den Kardinalbischof Otto von bildungen nach den besten Originalen lebensvoll vorgeführt, Augsburg und den Leiter der zahlreichen Aebte Obersehwabens, was ihm mit seinem Luther schon vor vier Jahrhunderten ge- schenkt worden ist und noch immer und für alle Zukunft Abt Gerwig Blarer von Weingarten, in ihrer minderwertigen Sittlichkeit kennen (Roth, Reform. G. v. Augsburg 4, 247, 283; bleiben soll. Der Verf. teilt nicht bloss die bedeutsamen Vor- W. Gesch.-Quellen 16; Gerwig Blarer Briefe u. Akten I, XIX). gänge mit, sondern erläutert sie auch näher nach Ursache und Die Es ist ein schlechter Trost, dass im Xantener Archidiakonat auf Wirkung. Das Ganze ist in sieben Kapitel eingeteilt. 489 490 beiden ersten Kapitel erzählen von Luthers Jugend (1487—1503) Mit dieser hellseherischen Methode kommt Verf. zunächst be- und von seiner Zeit im Kloster (1505—1517), sein Werden und treffs Apostolikum und Nieänum — das Athanasianum wird Wachsen und Ringen im Geist, bis er hervortreten sollte vor besonders behandelt — zu dem Ergebnis: „Diese Glaubens- das Volk. bekenntnisse vereinen Aussagen, die drei ganz getrennten Alle Kapitel ziehen den Leser an, das dritte und vierte Quellen entstammen. — Diese drei Quellen sind @) eine alt- Kapitel sehon durch die Ueberschriften: „Der Ritter trotz Tod überkommene Formel der Weltentstehungslehre, die auf wirk- und Teufel“ (1517—1521) und „Feinde zur Rechten und zur lich sehr hoher Autorität beruht; b) die liturgische Vorschrift Linken“ (1522—1539). Die Tagung in Worms, die Zeit auf des Hierophanten in der ägyptischen Form der Sohan- oder der Wartburg, Luther, gegenüber den Schwarmgeistern und den Sotäpatti (ersten) Einweihung; c) der Hang zu materieller Ver- Rotten der Bauern, alle seine Mühe und Arbeit, auch in Ge- gröberung, der irrtümlich diesa zwei Dokumente (a und b) als meinschaft mit seinen Freunden, zur Durchführung der heilsamen Lebensbeschreibung eines Einzelwesens zu deuten suchte“ (S, 9£.). evangelischen Lehre und Befestigung des Werkes der Refor- Die Formel a, die auf Christus „einen Lehrer im Schosse der mation in deutschen Landen und darüber hinaus wird bei aller Essäergemeinde“ (S. 12) zurückgehen soll, wird nach ihrem un- Kürze klar und anregend geschildert, ebenso sein Verhältnis zu gefähren Sinne S. 13 umschrieben. Darin heisst es u. a.: Wir Erasmus und Zwingli, sein Weilen auf der Koburg und das glauben an Gott den Vater, von dem das System herkommt — Augsburger Bekenntnis. Im fünften Kapitel erscheint er als der und an Gott den Sohn — der für uns Menschen herabstieg deutsche Prophet, der uns in Bibel, Kirchenlied, Gottesdienst- und die dichte See betrat, doch von dannen wieder auffährt ordnung, auch für den Unterricht der Schule unendlich viel in immer grösserer Glorie in ein Reich ohne Ende — und an gegeben hat und auch durch seine sonstigen Schriften die Gott den Heiligen Geist — wir anerkennen eine Brüderschaft Seelen anzufassen vermag. Kapitel 6 führt ein in den Frieden der Heiligen, die zur höherstehenden grösseren Brüderschaft des Lutherhauses und bietet durch die vom Verf. eingeflochtenen führt, eine Einweihung zur Befreiung von den Fesseln der Aussprüche Luthers über Haus und.Familie ein besonders an- Sünde und zur Erlösung vom Rade der Geburt und des Todes mutiges Bild. Das letzte, 7. Kapitel trägt die Ueberschrift ins ewige Leben“ (S. 13f., zum letzten Gliede in seiner buddhisti- schen Deutung vgl. S. 112). Die drei Tafeln, auf die das Titel- „Abendschatten und Abendsonne“ und schildert Luthers Be- währung auch bei mannigfachen persönlichen Leiden bis zum blatt verweist, gehören zur Darstellung des Systems der Welt- seligen Ende. entstehungslehre, die in Kap. 3: das Herabsteigen in die Materie, Mit aufrichtigem Dank für den Verf. darf man dieser schönen gegeben wird. Den Schluss bilden Satzungen und Anschriften. Festgabe sich erfreuen. D. Dr. Nobbe-Leipzig. der Theosophischen Gesellschaft. Sapienti sat. Johannes Kunze-Greifswald. Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung des christ- lichen Glaubensbekenntnisses, Nach der 2., durch- gesehenen und vermehrten Auflage übersetzt von John Rendtorff, D. F. (Professor d. Theologie in Leipzig), Die Cordes und Dr. phil. Richard Sewis. Mit drei Tafeln im sittlichen Schranken der Kkirchlichen und- theo- Text. logischen Polemik, Vortrag auf der Meissener Kon- Leipzig 1916, 'Th. Grieben (L. Fernau) (143 S. gr. 8). 2. 40. ferenz am 23. Mai 1916. Leipzig 1916, A. Strauch Wenn schon der Titel etwas stutzig macht, insofern als er (16 8. 8). von dem christlichen Glaubensbekenntnis als einer einheitlichen Der Verf. betont gleich zu Anfang, dass, wenn er von Grösse spricht, so zeigt ein Blick in dieses aus dem Englischen ‚Schranken“ der Polemik rede, er die Polemik selbst damit Denn übersetzte Buch, dass es sich nicht um eine wissenschaftliche anerkenne, wenn anders sie in ihren Schranken bleibe. Arbeit handelt, sondern um eine Schrift aus den Kreisen der Kämpfe werden allezeit sein in Kirche und Theologie, nicht buddhistischen Theosophie, die die drei ökumenischen Symbole bloss auf peripherischem Gebiet, sondern auch in Zentralfragen. für deren Anhänger verständlicher zu machen und die Ge- Es geht nicht an, bei religiösen Grunddifferenzen von blossen heimnisse dieser religiösen Philosophie aus ihnen herauszulesen theologischen Sondermeinungen zu sprechen und Friede, Friede oder in sie hineinzudeuten sucht. Zur Erläuterung mögen zu rufen, da doch kein Friede ist. Er nennt es eine „Ver- folgende Proben dienen: „Die Aufhellung dieses inneren Sinnes suchung“, auseinanderstrebende Geister in einehöhere theologische der Glaubensbekenntnisse ist es, womit ich mich hier befasse; oder religiöse Einheit als einer Art Mittelpartei zusammenfassen zu und obgleich es im Laufe der Darstellung nötig sein wird, auf wollen. Muss nun aber Polemik sein, so gilt es, sich über ihre ihre wirkliche Geschichte anzuspielen, so brauche ich doch kaum sittlichen bzw. biblischen Grundlinien klar zu werden. Diese Grund- hervorzuheben, dass ich mich dem Gegenstande in keiner Weise linien verlangen auch gegen die katholische Kirche ehrliche An- vom üblichen gelehrten Standpunkte aus zu nähern versuche. erkennung des christlich und sittlich Tüchtigen in ihr. „Wir Der Aufschluss, den ich über die Bekenntnisse zu geben habe werden in Zukunft auf das christliche Sichvertragen beider — ist einfach das Ergebnis einer durch einige Okkultismus- Kirchen, die Gott verträgt, angewiesen sein.“ Viel mehr hat studierende angestellten Forschung in den Aufzeichnungen der man innerhalb der evangelischen Kirche Zucht zu üben. Die Natur. — Es wird vielleicht für einige meiner Leser eine neue persönlichen Anschuldigungen müssen aufhören, an deren Stelle Vorstellung sein, dass es etwas wie eine Aufzeichnung der trete die Ehrerbietigkeit vor dem Gegner: „Einer komme dem Natur gibt, dass es Methoden gibt, die es ermöglichen, mit un- anderen mit Ehrerbietung zuvor.“ Der Verf. beschreibt sie näher bedingter Sicherheit den wahren Vorgang der Vergangenheit als „Höflichkeit“ in der Auseinandersetzung, als „Respekt vor wieder aufzufinden.“ — Wer wissen will, „wie man Einsicht der fremden Persönlichkeit“, als „Bescheidenheit“, die von sich in dies Gedächtnis der Natur bekommt“, wird auf die Methode selbst mässig hält, als „Duldsamkeit“, die nach Anknüpfungs- des „Hellsehens“ verwiesen (S. 2 f., vgl. auch Nachwort des punkten sucht, da in jedem Irrtum ein Körnchen Wahrheit Uebersetzers S. 137). steckt, und so den anderen eher zu gewinnen als abzustossen 491 492 bemüht ist. Besonders aber müsste man dem Gegner das Ver- Unter den neu aufgenommenen Bauten begegnet u. a. die trauen schenken, dass es auch ihm um den Ernst und um eine gotische Hallenkirche in Bitterfeld mit der Besonderheit, dass Gewissenssache zu tun ist, und dass man einen gemeinsamen eine spätgotische Kapelle des alten Baues mit dem Neubau Boden mit ihm hat, auf dem man christlich streiten kann, Nur verbunden wurde, für dessen Stil schon durch diese Tatsache Bei diesem und ver- wo das nicht möglich ist, mag es bei dem Wort Kants bleiben: bestimmte Richtlinien gegeben waren. „Die sichtbare Unanständigkeit, mich mit einem Zyklopen auf wandten, von der Staatsbauverwaltung ausgeführten gotischen Faustschläge einzulassen, gebot mir, auf die anständigste Weise, Backsteinbauten sind bei allen Bedenken gegen die Kunstsprache des Mittelalters im neuzeitlichen Kirchenbau doch erhebliche d. h. durch Schweigen zu antworten.“ Zuletzt erinnert Rendtorff an das Wort Christi von der Rechenschaft über jedem „unnützen Fortschritte gegenüber dem Schematismus entsprechender Bauten Wort“ und an das noch strengere vom „Narr sagen“ zu dem des 19. Jahrhunderts nicht zu verkennen. Bruder. Die vorliegende, noch vom Autor selbst besorgte Auflage Das Ganze bietet sich als ein ernstes Memento aus der wird voraussichtlich nicht die letzte sein. So möge ein Wunsch Not der Zeit heraus, in knappen Richtlinien, wie es der hier Platz finden. Hossfeld gibt bei den einzelnen Kirchen enge Raum eines Vortrags gestattete. Dass noch mehr zu sagen gehr genaue Daten über die Geschichte des Baues. Mit der wäre, deutet der Verf. selbst an mit einem „Ich breche ab“. Kostenberechnung schliesst jeweils die Beschreibung ab. Wenn Der Gegenstand verdiente in der Tat weitere Behandlung, und viel- das Buch den Zweck, den der Verf, (S. 329) im Auge gehabt leicht wird sie uns einmal aus derselben Feder geschenkt. So hat, vollkommen erfüllen soll, so scheint mir hier eine sehr wäre es gewiss wertvoll, etwa die Polemik Jesu selbst und seiner wichtige Ergänzung zurzeit noch zu fehlen: Wie hat sich der Apostel einer Darstellung zu unterziehen; es sei nur des be- betreffende Bau in der Praxis bewährt? Welche Erfahrungen deutungsvollen Wortes Christi gedacht: „Ich suche nicht meine hat man mit: den verwendeten Materialien gemacht? Mit der Ehre, sondern des, der mich gesandt hat.“ Oder des Wortes Kirchenheizung? Ist die Akustik zufriedenstellend? Hat sich Pauli, der „mit Weinen“ von den Feinden des Kreuzes Christi mit der Zeit der Mangel von irgendwelchen Nebenräumen fühlbar redet. In beiden liegen wesentliche Gesichtspunkte für die Richt- linien einer christlichen Polemik. Jedenfalls hat D. Rendtorff gemacht, oder haben sich umgekehrt vorhandene Räume als überflüssig erwiesen? u. dgl. mehr. vielen einen Dienst mit seiner Schrift getan, und wir wünschen ihm den schönsten Lohn für seine Mühe, dass die Polemik in Durch Fragebogen seitens des Preussischen Ministeriums der öffentlichen Arbeiten würde das betreffende Material ohne Theologie und Kirche nun wirklich allseitig in edleren Bahnen Schwierigkeit zu beschaffen sein (der Zusammenhang zwischen laufe. W. Laible-Leipzig. genannter Behörde und Hossfelda Werk wird ja doch weiter bestehen bleiben) und auf diese Weise vermieden werden Hossfeld, O., Stadt- und Landkirchen, Mit Anhang: können, dass einmal gemachte Missgriffe bei Bauten, die von Kirchenausstattung. Vierte Auflage. Neu bearbeitet und anderer Seite ausgeführt werden, Wiederholungen erleben. erweitert. Mit 529 Textabbildungen. Berlin 1915, Wilhelm Als Beispiel greife ich einen mir zurzeit örtlich nahe ge- Ernst & Sohn (462 S. gr. 8)., 12 Mk. Das Werk des in weiten Kreisen geschätzten Verf.s, der legenen Bau heraus, die S. 207—14 beschriebene Kirche in Neustettin, die vor acht Jahren vollendet wurde. Abb. 229 nun nicht mehr unter den Lebenden weilt, ist im Laufe eines zeigt den Innenraum: die Kanzel ohne Schalldeckel. Man hat Jahrzehnts zu einem stattlichen Bande angewachsen. Gegenüber der letzten ist bei der vorliegenden vierten Auflage wiederum Jängst einen solchen hinzufügen müssen (zunächst in provi- sorischer Ausführung), aber auch 8o ist die Akustik des gotischen eine starke Erweiterung festzustellen: der Text ist von 332 auf 462 Seiten, die Abbildungen sind von 376 auf 529 vermehrt Baues nicht völlig befriedigend. Abb.230 zeigt übrigens (unterer Teil), wie man Wandflächen jedenfalls nicht behandeln soll worden. Im übrigen ist die Einteilung die alte geblieben. Auf (Quaderimitation aufgemalt!). Seitlich des Chors sind Sakristei einen programmatisehen Teil (von 83 Seiten) folgen in Einzeldar- stellungen zunächst die evangelischen, sodann in weit geringerer und Konfirmandensaal in einer Weise angeordnet, die KEr- innerungen an Prothesis und Diakonikon wachruft. Die Ge- Zabl die katholischen Kirchenbauten. Ein Anhang über Kirchen- meinde wünschte den Konfirmandensaal gar nicht. War nur ausstattung beschliesst das Werk. das Symmetriegefühl für seine Ausführung massgebend? Jeden- Ueber die Vorzüge der Hossfeldschen Darstellung braucht falls wird dieser Saal (ebenso wie ein Nebenraum der Sakristei) kaum noch etwas gesagt zu werden. Das Buch hat sich längst niemals benutzt. Der Fall wird nicht vereinzelt sein. Die seinen Platz erobert, und die immer wieder nötig gewordenen Kaiser- Wilhelm-Gedächtniskirche in Berlin besitzt in der Chor- Neuauflagen beweisen, dass es einem Bedürfnis entgegenkommt. partie ein ganzes Konglomerat von Nebenräumen, die meines Auch Hossfelds im wesentlichen konservativer Standpunkt ist bekannt. Dass es sich bei ihm stets um klare und beachtens- Wissens nie ihrer Bestimmung gemäss als Sitzungs- und Kon- firmandensäle verwendet werden. Würden analoge Fälle in werte Richtlinien handelt, wird sicherlich auch der anerkennen, der des Verf.s Standpunkt nicht überall teilt. Verlangt Hoss- grösserer Zahl festgestellt, so dürfte man in Zukunft vielleicht mit der Ausführung solcher Zwitterbildungen von Einzelbau und feld in erster Linie, dass eine Kirche Charakter hat, dass sie gruppiertem Bau vorsichtiger sein. sich dem Landschafts. und Ortsbilde passend einfügt, und dass sie Heimatgefühl weckt, so sind das Grundforderungen, die Abgesehen von einer kleinen Anzahl vermeidbarer, den Sinn indessen nicht störender Druckfehler im 'Text und in den jeder unterschreiben wird, Hingegen spricht aus dem Satze: „Für bestimmte Dinge und Begriffe haben sich Formen ent- Bilderunterschriften verdient das äussere Gewand des Buches wickelt, die auf uns den Eindruck des Kirchlichen machen im alle Anerkennung. Gegensatz zu anderen Bildungen, die wir für profan erklären“ Lie. Dr. Erich Beeker, zurzeit Baldenburg (Westpr.). (S. 2) ein Dualismus, der nicht unbedenklich ist, und den jeden- falls die / grossen Blufezoiten der Baukunst nicht gekannt haben. 493 494 Daxer, D. Dr. Gg. (Prof. der Theol. in Pozsony- Pressburg), Glaubenslehre vor, wobei ‚ dann auch Schleiermachers Send- Das Kreuz Christi, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen X, 8.) schreiben an Lücke berücksichtigt wird; danach erörtert er Berlin 1916, E. Runge (42 8. 8). 60 Pf, die positiven Einflüsse der Glaubenslehre, mit besonderer Bezug- Daxer bespricht den Hergang der Kreuzigung Christi und nahme auf Twesten, Nitzsch, Rothe, Schweizer und Hofmann, die Auffassungen des Altertums und der Gegenwart von der und endlich überblickt er die Versuche einer kritischen Wieder- Kreuzigungstatsache und der Versöhnung und entscheidet sich anknüpfung an Schleiermacher in neuerer und neuester Zeit, für die objektive Versöhnungslehre, näher für den Gedanken zunächst einmal in eingehender Auseinandersetzung mit Ritschl, des stellvertretenden Strafleidens. Begründet wird diese Auf- und darauf mehr summarisch die anderen selbständigen Schleier- fassung vor allem aus den Erfahrungen des religiösen Bewusst- macherforscher behandelnd, bis hin zu Scholz, Wehrung und geins. Das Gefühl der Schuld und Strafwürdigkeit der Sünde Stange. verlangt, wenn an der Vergebung nicht etwas Unbefriedigendes Damit ist so ungefähr der Inhalt des ersten Heftes aﬂ- goll haften bleiben, den Vollzug der Strafe; Stellvertretung durch gedeutet. Es steckt darin eine gründliche Gelehrtenarbeit, Christum ist aber möglich, weil wir durch den Glauben aufs die auf scharfe Formulierungen hält und die sich bemüht, die engste mit ihm verbunden sind. Seinen objektiven Grund aber bleibende Bedeutung eines theologischen Erbes aufzuzeigen, hat das Ganze in der heiligen Liebe Gottes. Die lehrreiche auch dann, wenn zugegeben werden müsse, dass es mit aller- Klarheit der Darstellung macht es gewiss auch dem nicht- hand Unstimmigkeiten, Ungenauigkeiten und überhaupt mit so theologischen Leser möglich, aus der Daxerschen Schrift zu manchem fehlsamen Beiwerk belastet sei. Auch das zweite dernen. Ein warmer Ton geht durch sie hin und spricht zu Heft ist schliesslich nur dieser Absicht gewidmet, wobei noch Herzen. Bachmann- Erlangen. der besondere Wunsch mitspricht, dass die deutsche Theologie durch eine kräftige Neuorientierung an Schleiermachers Prin- Dunkmann, D. Karl (Professor der Theologie in Greifswald), zipienlehre nicht nur der Geistesgeschichte der Menschheit einen Die Nachwirkungen der theologischen Prinzipien- wesentlichen Dienst leisten, sondern dass sie vor allem auch für lehre.Schleiermachers. (Beiträge zur Förderung christ- die evangelische Kirche je mehr und mehr „das gute intellek- licher Theologie. Herausgeber: Prof, D. A. Schlatter- tuelle Gewissen“ werden mögchte. Tübingen u. Prof. D. W. Lütgert-Halle a. S.) Gütersloh Dunkmann meint, man dürfe nicht sagen, dass Schleier- ‘ 1915, C. Bertelsmann (200 $. gr. 8). 4 Mk. macher mit seiner „philosophischen "Cheologie“ seinem hohen Derselbe, Die theologische Prinzipienlehre Schleier- Ziele untreu geworden sei, „die Theologie gänzlich von der machers nach der Kurzen Darstellung und ihre Philosophie freizumachen“. Seine „philosophische“ Theologie Begründung durch die Ethik. (Beiträge usw.) Ebd werde ja nur deshalb so genannt, weil sie sich auf Lehnsätze 1916 (154 S. gr. 8). 3. 60. der Ethik stütze. Allerdings könne man von einem „Doppel- Man hat von einer Schleiermacher-Renaissance gesprochen, charakter“ reden, ja man müsse es im besonderen Blick auf und es ist eine theologiegeschichtliche "Tatsache, dass, je mehr die Kurze Darstellung, aber er liege lediglich „in dem unaus- der Glanz A. Ritschls verblasste, um so kräftiger der Schleier- geglichenen Gegensatz einer kirchlich-technischen Theologie und machers wieder aufleuchtete, und dass man sich Mühe gab und einer kritischen Erfahrungswissenschaft, die es mit der Dar- stellung und Fixierung eines KEigentümlichen zu tun hat“. ‚gibt, seine Theologie gleichsam neu zu entdecken und gerade von ihr Anregung und Befruchtung für die weitere theologische Schleiermacher habe ernstlich klarstellen wollen, dass die Entwickelung zu entnehmen. Stellen wir daneben die andere Fixierung eines Eigentümlichen „der einzig mögliche und wissenschaftlich durchführbare Beweis desselben“ sei. Hätte Tatsache, dass sich seit etlichen Jahren, wohl nicht zuletzt im Blick auf das starke Wiederaufleben Kants, die theologische man dies gehörig beachtet und verstanden, dann wäre es bei- Prinzipienlehre einer besonders reichlichen Beachtung und spielsweise unmöglich gewesen, bei Schleiermacher „das moderne scharfen Durchdringung erfreut, so ist es nicht verwunder- religionswissenschaftliche Ideal einer geschichtsphilosophisch ver- lich, dass uns nun auch gerade die Schleiermachersche fahrenden Wertabstufung‘“ finden zu wollen. Der erwähnte Prinzipienlehre in Erinnerung gebracht und zu recht gründ- Doppelcharakter, als Gegensatz von kirchlicher und wissen- licher Beachtung empfohlen wird. gschaftlicher Methode, sei nur relativer Art. Freilich, wenn Dunkmanns Untersuchungen haben es in erster Linie mit Schleiermacher die „positive‘“ Wissenschaft der Theologie auf der Einleitung in die Glaubenslehre und mit der Kurzen Dar- eine aussertheologische Disziplin zu gründen versuchte, so sei stellung zu tun; im zweiten der vorliegenden Hefte steht die es hier noch nicht zu einer wirklichen Lösung des Problems Jetztere fast ausschliesslich im Mittelpunkte der Betrachtung. gekommen. Betreffs des Textes konnte auf die kritischen Ausgaben von Die richtige Anknüpfung an Schleiermacher müsse eine Stange und Scholz verwiesen werden, Klärung und Verbesserung seiner Prinzipien sein. Unter Zurück- Dunkmann will zeigen, dass Schleiermachers Prinzipienlehre stellung des philosophischen und praktischen Momentes sei viel- oder wissenschaftliche Grundlegung der Theologie bisher noch mehr das historische und das dogmatische zu betonen, und nicht das volle Verständnis gefunden habe. Ja, im Grunde zwar 8o, dass für das Christentum der Charakter einer eigen- genommen, sei hier Schleiermacher „der grosse Unbekannte“ tümlich geschichtlichen Religion kräftig zur Geltung komme. geblieben; und doch liege gerade an dieser Stelle der Quell- Der zureichende Nachweis hierfür liege einfach darin, dass nur punkt für „Fortschritt und Neubelebung“ der protestantischen und allein das Christentum dem geschichtlich betrachteten Theologie, und das zwanzigste Jahrhundert dürfte in dieser Be- Religionsbegriff als solchem entspreche. Dunkmann tritt auch ziehung eine berechtigte Hoffnung haben. gerade in diesem Zusammenhange für eine allgemeine Religions- Nach einer prägnanten Skizzierung der Schleiermacherschen philosophie ein, die man als christlicher Theologe treibe und Prinzipienlehre und der damaligen Zeitlage der dogmatischen die man nicht so gemeinhin als „christliche Religionsphilosophie“ Theologie führt Dunkmann die verschiedentlichen Kritiken der veranschlagen dürfe. Der gewiss nicht unberechtigte Gedanke, 495 496 dass die Eigenart des Christentums aus diesem selbst heraus Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg und die Jünger Jesu, dargestellt werden möchte, dürfe doch nicht überspannt und 3., völlig umgearbeitete und vermehrte Auflage von „Der ganz isoliert werden; es müsse daneben auch. der Begriff der Krieg im Lichte der christlichen Ethik“. Leipzig 1916, 1. 50. Religion als solcher betrachtet und verwendet werden, weil sonst Deichert (64 S. gr. 8). alle Theologie in der Luft schwebe. In der obigen Schrift handelt es sich, wie der Titel zeigt, Das Bestreben Dunkmanns, den Schleiermacherschen Haupt- um eine Neubearbeitung meines im vorigen Jahrgang (S. 158) gedanken von der Theologie als einer positiven Wissenschaft angezeigten Vortrages über „den Krieg“. Da die Grundgedanken von seinen Unvollkommenheiten zu befreien und möglichst unverändert geblieben sind, darf ich für sie auf die kurze Alles hat nur in sicherzustellen, verdient zweifellos alle Beachtung; ob es aber Skizze in der genannten Anzeige verweisen. wirklich möglich ist, dieses Ziel durch jene erneute Fühlung- der. vorliegenden Schrift eine weitere Ausführung und Sicher- nahme mit der Religionsphilosophie zu erreichen, dürfte frag- stellung erhalten, und der neue Titel soll andeuten, dass es mit lich erscheinen. Denn wird bei Dunkmanns Methode nicht allen Ausführungen, so sehr sie auf einer ernsten wissenschaft- schliesslich der allgemeine Religionsbegriff wieder a priori im lichen Durcharbeitung der Probleme ruhen, doch zuletzt auf Sinne des speziell christlichen Religionsbegriffes verwandt und eine praktische Beratung der Gemeinde Jesu abgesehen ist. ausgelegt? Dann würden aber Voraussetzung und Folgerung Von anderen Behandlungen unseres Themas sind besonders die mehr oder]weniger in eins zusammenfallen, was doch Dunk- Schrift von Feine: „Evangelium, Krieg und Weltfriede“ sowie: mann, wenn” ich ihn recht verstehe, in Sachen der positiv die Schrift von Scholz: „Der Krieg und das Christentum“ — wissenschaftlichen Sicherstellung der Theologie gerade vermeiden die letztere besonders in einer ausführlichen Anmerkung — wollte. näher berücksichtigt. Dunkmann beurteilt die „kirchliche“ Tendenz der Schleier- Mit diesen Andeutungen wollte ich es für eine Anzeige der macherschen Theologie als einen „Fremäkörper“, mit dem schliess- Neubearbeitung genug sein lassen, als eben vor Absehluss durch lich'all die Unebenheiten und Widersprüche zusammenhängen, die Freundlichkeit des Verf.s mir die Besprechung meiner Schrift welche die Prinzipienlehre und den ganzen enzyklopädischen Ent- durch Windisch in der „Theologisehen Rundschau“ (S. 284{f.) wurf so arg beschweren. Nun, ganz gewiss hat sich Schleier- zuging. Ich bin ihrem Verf. für die freundliche Art der Be- macher behufs einer gewissen Harmonisierung allerlei Mehrdeutig- sprechung wie besonders auch dafür dankbar, dass er meine keiten erlaubt; allein man wird sehr bedenken müssen, dass es ihm Ausführungen über die Bergpredigt einer grundsätzlichen Er- bei Kirche, Kirchendienst und Kirchenleitung um Worte und Öörterung unterzieht. In der Tat handelt es sich hier um 8o Normen zu tun war, die er als hochidealistische Wirklichkeiten ‘bedeutsame prinzipielle Fragen, dass es hoffentlich nicht bloss nahm, und dass ihm darum das religiöse und das kirchliche Interesse als- ein Wort in eigener Sache erscheint, wenn ich mit ein paar gelegentlich®sehr wohl in eins zusammenfliessen konnte. Das Sätzen .auf die Ausführungen von Windisch eingehe. Dann Jetztlich Unbefriedigende bei seiner Theologie gipfelt — trotz kann ich freilich nicht zugeben, dass der Vorwurf „dogmatischer Dunkmanns scharfsinniger Klärungsversuche — doch immer Exegese“, auf den Windisch hinauskommt (S. 288), von ihm wirklich begründet wäre. Nirgends ist von mir bei der Berg- wiederfdarin, dass seine Bemühung, das eigentümliche Wesen des Christentums zu bestimmen, nicht ohne einen Standort predigt in Rechnung gestellt, dass „der Prediger der Bergpredigt über dem Christentum auskommen zu können vermeint, ein eine Person mit dem ewigen Logos sei“, vielmehr will mir Verfahren, das von vornherein an dem der christlichen Religion allerdings scheinen, dass es, um dogmatischer Exegese zu ent- durchaus wesentlichen Anspruch auf Absolutheit vorübersieht. gehen, erwünscht sei, bei der Feststellung des Tatsächlichen Natürlich war Schleiermacher weit davon entfernt, mit einem diese Frage ebenso in negativer wie in positiver Beantwortung kühl rationalistischen Argumentieren an das Wesen des Christen- ausser Ansatz zu lassen. Dagegen scheint mir allerdings eine tums herangehen zu wollen, aber ohne ein häufiges Paktieren besonnene Exegese sich Gedanken darlüber machen zu müssen, mit rationalen Erkenninisgründen kam er bei seinem philo- ob man einer einheitlichen sittlichen Persönlichkeit, als welche. 8ophischen, Ueber-Standpunkte einfach nicht weiter; und eben Jesus doch auch gewiss rein historisch betrachtet erscheint, ohne hieraus wieder erklärt sich jene Zwiespältigkeit seines ganzen dringende Not einen schreienden Selbstwiderspruch zwischen der theologischen Systems, die es den verschiedensten Richtungen nachdrücklich aufgestellten sittlichen Forderung und dem: eigenen. ermöglichte, an seine religiösen Erfahrungsmotive anzuknüpfen Verhalten zutrauen darf. KEin solcher würde aber nicht bloss, und sich das]Entsprechende herauszusuchen, Schleiermachers wie Windisch zugibt, zwischen Matth. 5, 39 und Joh. 18, 23 feine und feinste Dialektik konnte formal harmonisierend wirken, vorliegen, sondern doch auch zwischen Matth. 5, 33 f. und aber ein in!sich geschlossenes dogmatisches Erkenntnisprinzip Matth. 26,63 f Denn wenn Windisch in der Bergpredigt nur kam dadurch noch nicht zustande, und die mit hereingreifende das leichtsinnige Schwören im Verkehr verboten findet, 8o ist ausserchristliche philosophische Erkenntnisweise liess sich als das freilich in seinem Sinne gewiss nicht eine dogmatische Aus- solche doch nicht verleugnen. Gewiss wollte Schleiermacher flucht, die Schwierigkeiten beseitigen möchte, aber mein exegetisches weit über dem üblichen Gegensatz zwischen Rationalismus und Gewissen könnte sich dabei nicht beruhigen, Sollten vielmehr Supranaturalismus stehen, aber indem er in seiner besonderen Wirklich in der Bergpredigt, wie Windisch meint, „alte Regeln Weise doch* wieder bei dem einen und bei dem anderen An- durch neue Regeln ergänzt oder ersetzt werden“, so würde ich Jleihen machte, kam er selbst wieder in diesen Gegensatz hinein. mit Feine urteilen müssen, dass Jesus den Eid vor dem Hohen- Diese Erwägung bedeutet ein Fragezeichen zu Dunkmanns priester nicht habe leisten sollen. Dann aber scheint mir aller- Ausführungen, aber den Dank und die Anerkennung für seine dings, auch rein geschichtlich angesehen, die Frage dringend, eingehende und anregende Schleiermacherstudie soll das 'nicht ob man das Jesus zutrauen kann, schmälern, Dr. Schröder- Leipzig; Indes, ich gebe selbstverständlich zu, dass über das, was für Jesus möglich oder nicht möglich ist, schliesslich nicht ein- fach nach einem Gesamteindruck entschieden werden kann, &97 498 sondern dieser selbst sich immer wieder an dem Einzelmaterial Werkes alles hinwegnehmen muss, was uns von Gott trennt. zu bilden und zu bewähren hat. Mir will dann aber auch jetzt Er ist der einzige Glaubensgrund (1 Kor. 3, 11). Den Weg zu noch, rein exegetisch angesehen, der Gedanke so gar nicht in ihm findet nicht die Vernunft, sondern der ernste Entschluss, den Sinn, dass Jesus wirklich Matth. 5 alte Regeln durch neue Gottes Willen zu tun (Joh. 7, 16 £.), denn dann wird uns Jesus Es ist doch auch nur ein dog- herrlich werden nicht nur als Führer oder als Lehrer der Wahr- ergänzen oder ersetzen wolle. matischer Satz, dass der Mann, der die Worte Matth. 5, 38f. sprach, heit, sondern als der Lebensbringer, der allein fort und fort uns ®ie in dem Moment, wo er sie sprach, gar nicht anders denn zu Gott führen kann (Joh. 14, 6). In ihm werden wir wieder- als massgebende kasnistische Paradigmen gemeint haben könne. geboren zu einer lebendigen Hoffnung, die gleich weit entfernt Wenn doch auch nach Windisch wir urteilen müssen, dass die ist vom natürlichen Optimismus wie von unnatürlicher Schwärmerei (1 Petr. 1, 6). Denn Christen können warten und hoffen (Mark. Worte gar nicht jederzeit ausführbar seien, ihre wörtliche Be- £olgung unter Umständen gefährlich sei, wider die Grundtendenz 4, 26—29), weil sie die Entwickelung des Himmelreichs be- verstosse und der zugrunde liegenden Gesinnung direkt zu- denken lernen. Dazu gehört aber ein festes Herz, wie es die widerlaufe, so frage ich, warum wir denn schlechterdings Gnade Gottes schenkt (Hebr. 13, 9), fest gegen die Sünde, werpflichtet sein sollen, die Gedanken, die uns kommen, nicht gegen den Zweifel, gegen den Schmerz; das in der durch Gott gewonnenen sittlichen Stärke die Not der Schwachheit nicht auch Jesus zuzutrauen. Windisch weiss besser als ich, wie geläufig es dem orientalischen Volkslehrer sein musste, seine nur ertragen, sondern sich ihrer rühmen kann (2 Kor. 12, 7—10). Denn Gott hilft uns durch die Liebe zu ihm zur Nächstenliebe Forderungen in gnomisch zugespitzte Sätze zu kleiden. Jeden- falls wird Windisch für Matth. 5 angesichts der Verse 22, 28 f., (Matth. 22, 34— 40). Je mehr wir aber durch jene in dieser 43 £. doch schwerlich den von ihm in Sperrdruck gegebenen tätig werden, um so weniger werden wir in Gefahr kommen Satz aufrecht erhalten wollen, dass von Gesinnung überhaupt durch Selbstsucht, die bei den einen ohne Gott, bei den anderen nicht ‚geredet werde. Vielmehr scheinen mir, von allem anderen durch Gott nur das eigene Ich sucht und pflegen will, das wahre Glück zu verscherzen (Matth, 22, 1—14). Das Ziel des abgesehen, allein jene Sätze schon immer wieder das Urteil auf- zudrängen, dass die Tendenz der Sätze Jesu in der Bergpredigt Christenlebens aber ist der herrliche Tag, den der Herr bei zuletzt ganz auf die Forderung entsprechender Gesinnung gehe. seiner Wiederkunft heraufführen wird, auf den sich zu rüsten Soweit hierbei aber methodische Grundsätze in Betracht kommen, in dieser Zeit des Morgenrots die ernste Aufgabe des Christen scheint es sich mir lediglich um die Frage zu handeln, ob unter bleibt (Röm. 13, 11 f.). Die zwölfte Predigt ist eine Silvester- predigt von ergreifendem Rufe zur Busse (Hebr. 12, 29), nur allen Umständen die Aufgabe der Exegese mit Feststellung des buchstäblichen Verständnisses erschöpft ist, oder es auch Pflicht hätten wir bei ihr im Schluss statt der Erinnerung an den brennenden Busch lieber einen Hinweis auf das Kreuz von gein kann, nach dem ihm zugrunde liegenden Sinn zu fragen. Ich weiss, dass das letztere Verfahren der Gefahr ärgster Willkür Golgatha gelesen, denn hier allein finden wir die Gewissheit, ausgesetzt ist, meine aber auch zu beobachten, dass durch ein- dass Gott niemand umkommen lassen will, der sich seinem Gerichte unterwirft, wie uns auch an anderen Stellen das seitige Betonung des ersten Kanons nicht selten Schwierig- keiten geschaffen werden, die man einem aufs ganze gehenden Werk Christi neben seiner Person zu stark in den Hinter- Autor nicht zutrauen dürfte. grund zu treten scheint. Indes, musste ich dem Exegeten Windisch widersprechen, Im ganzen können wir aber die Predigten nur empfehlen o freut es mich um 8o mehr, mit dem Ausdruck der Genug- und wünschen ihnen ernste, heilsbegierige Leser. Lie. Priegel-Leipzig. tuung schliessen zu dürfen, dass wir uns in der ethischen Be- urteilung der ganzen Frage so schön zusammenfinden. Ihmels. Hadorn, Prof. D. Wilh. (Pfarrer am Münster in Bern), Er ist unser Friede, Predigten. (Neue Folge.) Neukirchen, Heinzelmann, Gerhard (Professor der Theologie in Basel), Kr. Mörs, Buchh. des Erziehungsvereins (526 S. gr. 8). Im Kampf um lebendigen Glauben, 12 Predigten Wenn in der Hochfiut der Predigtliteratur ein neuer Predigt- aus der Kriegszeit. Basel 1916, Kober, C. F, Spittlers band sein Recht ausweisen muss durch das Eigene, das als Neues zu dem auf dem Büchermarkt Vorhandenen hinzutritt, 80 Nachf. (188 S. 8). Geb. 3 Mk. Der Band enthält zwölf für gebildete Zuhörer bestimmte wird man ohne Zweifel dem vorliegenden Bande sein Recht Eigenartig ist an ihnen, dass sie zugestehen auf Grund der kräftigen Eigenart, die sich dem Predigten über freie Texte. als Kriegspredigten in dem neutralen Basel gehalten worden Leser schnell aufdrängt. Ein hervorstechender Zug dieser sind. Obgleich also für den Prediger den Kriegsereignissen Predigten ist ihre belehrende Art. Die Hörer, die Hadorn bei seinen Reden vor Augen hat, sind Menschen, die in der bunt- gegenüber unbedingte Zurückhaltung geboten war, versteht er ‚8 doch, das, was auch die Neutralen am Kriege erleben, heran- bewegten Gegenwart mit ihrer Wissenschaft, ihrer Kunst, ihrem zuziehen und in das Licht des Wortes Gottes zu stellen. KEs Fragen und Suchen leben; mit ihnen und ihren Gedanken hält geschieht mit so heiligem Ernste, mit 80 sicherem Glauben an der Prediger Zwiesprache, indem er die Fragen, die um das den in Christo gnädigen Gott, dass wir den Wunsch der Zuhörer, Christentum auftauchen, ernst und offen anschneidet. Dabei die Predigten gedruckt zu haben, wohl verstehen können. Sie befleissigt er sich in seiner Darstellungsweise einer bewussten werden, wie sie ausserhalb des eigentlichen Kriegsgebietes gehalten Nüchternheit, die nie dem Klange oder der Phrase zuliebe mehr sagt, als füglich gesagt werden kann. Das übertreibende Wort, worden sind, auch ausserhalb der eigentlichen Kriegszeit ihren Wert behalten. das falsche Pathos: wird scharf gemieden. Nicht um augen- Im Kampf um lebendigen Glauben will Verf. Führerdienste blickliche Gefühlswallungen ist es dem Prediger zu tun, sondern tun und Waffen weisen. Er geht aus von der Voraussetzung um den Zweck, Einsicht und Willen des Hörers auf den ge- des Glaubens „Selig sind, die geistlich arm sind“ und will diese wünschten Punkt zu ziehen. Wo er Wahrheiten zu begründen ‚zu Jesus leiten, der mit der Lebenskraft seiner Person und seines hat, zieht er den induktiven Weg der Erfahrung dem deduktiven 499 500 aus Grundvorstellungen vor. Die Frage, ob beten hilft, be- Der Heiland auf dem Schlachtfeld, und ich habe den Eindruck, antwortet er mit Ausscheiden theoretischer Beweise aus dem, als ob diesmal auch sonst der Zeugnisse von Jesu mehr wären; was er als von den Hörern erlebt voraussetzen darf. Die stete ehe man daraus freilich einen neuen Schluss für die in der Beziehung auf das Gegenwartsleben führt es mit sich, dass früheren Anzeige aufgeworfene Frage nach dem Verhältnis der recht viele, oft längere Zitate gebracht werden, seien es Dichter Kriegsfrömmigkeit zu Jesu zieht, bedürfte es der Vorfrage, in- wie Gottfr. Keller und Hel. Christaller oder Denker wie Eucken wieweit das etwas stärkere Hervortreten der Person Jesu in und Sombart. Stets nennt er die Namen der so zitierten Ge- diesen Briefen durch die Stoffauswahl bedingt ist. Interessant währsmänner, und wo er Beispiele aus dem Leben einflicht, ist, dass auch Stimmen katholischer uud jüdischer Frömmigkeit bemüht er sich, die Tatsächlichkeit durch Ort- und Zeitangaben zu Wort kommen, wie auch dem Burgfrieden im Felde ein be- za erweisen. Ueber das einzelne Christenleben schaut er gern besonderes Kapitel gewidmet ist. Man lernt da erneut verstehen, auf die Nöte und Aufgaben des öffentlichen Lebens; offen und wie dieser Burgfriede draussen möglich ist und wie doch jede- doch taktvoll berührt er sitiliche Notstände wie Bordell und Frömmigkeit, wenn sie anders bewusster Natur ist, ihre Eigenart Perversität. In dem Bestreben, sich natürlich auszudrücken, behält. Besonders willkommen ist, dass im letzten Heft auch baut er auch Sätze wie diesen: „Eine Ungezogenheit ist es, die Frömmigkeit „der Führer und Helden“ ins Licht tritt, wenn Leute, die einer Trauung und Taufe beiwohnen, ostentativ Kaiserworte aber auf 21 Seiten den Schluss des Ganzen bilden. die Hände in die Tasche stecken oder auf den Rücken legen.“ Ueber die Grundsätze, nach denen die Herausgeber gearbeitet So kann nicht jeder Prediger reden; aber bei Hadorn erscheint haben, sprechen sie sich selbst im Vorwort andeutend aus. Man solche Weise des Ausdrucks nur natürlich. Das, was Feierlich- kann die Aufstellungen nur billigen, und ich geleite‘die Samm- keit der Sprache genaunt wird, fehlt im allgemeinen; dafür lung mit dem Wunsch, dass sie zu derjenigen Orientierung in versteht er es, durch Anlage und Form der Gedanken den der Gegenwart helfe, die für wirksame Arbeit an ihr Voraus- Hörer immer mehr zü fassen, nicht bloss im Verstande, sondern setzung ist. Ein fünffaches Register am Schluss gibt von dem in der tiefsten Seele; ich denke z. B. an die Predigt über reichen Inhalt der beiden Bände einen starken Eindruck und er- Judas’ Ende mit ihrer Fülle praktischer Motive. Gern wendet leichtert den praktischen Gebrauch ausserordentlich. Möge denn: Hadorn die Allegorie an, auch zum Aufbau ganzer Predigten. ein fleissiger Gebrauch die Mühe der Herausgeber lohnne! Ein Thema lautet: Dass auch wir mit Amalek zu kämpfen Ihmels. haben. Amalek ist hier das Bild besiegbarer Feinde, während der eigentliche Feind Aegypten durch Gott selbst wunderbar Kurze Anzeigen. besiegt ist, So rettet uns Gott vor unserem Aegypten und Zoepf, Dr. Ludwig, Briefe eines Kriegsuntauglichen. Zweite Auflage. Stuttgart, Holland & Josenhans (56 8S. 8). treibt uns zum Kampfe gegen Amalek. Aehnlich werden Danaels Gebetszimmer und KEsthers Eintreten für ihr Volk Derselbe, Von der Verantwortung in der Sittlichkeit, Selbstverlag des Verfassers (Tübingen, Hirschauerstr. 5/1) (23 8S. kl. 8). 20 Pf. allegorisch ausgelegt. Die fast durchweg gebotenen Dispositionen Das erstgenannte sind nicht eigentlich Briefe, die der Verf, im ersten sind gelegentlich formlos, z. B. predigt Verf. über das Thema Heftchen bietet, sondern Betrachtungen, die er unter verschiedenem Datum aus der Zeit von Advent 1914 bis Ostern 1915 tagebuchartig an kleine „Es ist der Herr“: 1. dass wir in allen Lagen des Lebens Erlebnisse oder Berichte der Kriegszeit anknüpft. In ihnen spricht dies Wort aussprechen dürfen, 2. dass dazu nur eins nötig ist, sich dasselbe warmherzige Empfinden aus, das auch schon in der Aus- wahl der einleitenden Erlebnisse zum Ausdruck kommt, Nach einem ihn lieb haben, 3, dass er uns am Ufer erwartet, wenn unsere gereimten Geleitwort von Hans Thoma werden in den Abschnitten Fahrt zu Ende ist. Die sachlichen Beziehungen fühlt der „Das Recht auf den Sieg‘“, ‚Vaterlandsliebe‘“, „Kriegsweihnachten“, Hörer auch bei solchen formloseren Gliederungen heraus. Be- „Dem deutschen Heer‘“ (Gedichte), „Krieg und Kind“, „Deutsche tonen wir noch das Wichtigste, dass uns hier der Christus des Jungen! Deutsche Mädchen!“, „Das Leid um die Gefallenen“, „Dem Andenken der Gefallenen“, „Deutschlands Ostern“ sittliche Forderungen alten Glaubens in Kraft verkündet wird, so dürfen wir von ausgesprochen, die zwar nicht gerade neu sind, aber die, in enger Ver- diesen Predigten sagen, dass sie das Pauluswort anwenden: bindung mit echtem Christentum dargeboten, immer wieder Gehör verdienen, „Alles ist euer, ihr aber seid Christi.“ Das zweite Schriftchen bietet einen Vörtrag‚ den der Verf. am J. Meyer-Göttingen. 29. Januar 1916 im abolitionistischen Zweigverein Stuttgart gehalten hat. Auch hier tritt er dem schwer zu behandelnden sexuellen Stoff Neuberg, Lie. (Pfarrer in Dresden), und Stange (Pastor in mit seelsorgerlicher Feinfühligkeit und innerer Anteilnahme gegen- Pulsnitz), Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Neue über. Wenn er sich freilich bemüht, das Verantwortungsbewusstsein in geschlechtlichen Fragen unabhängig von religiösen Werten, die er Folge. Leipzig u. Dresden, Ungelenk (403 S). 9 Lieferungen persönlich allerdings voll anerkennt, zu fundamentieren, so kann man zu je 50 Pf. im Zweifel sein, ob ihm das geglückt ist (S. 15). — Bedauerlich bleibt, dass man im heutigen Deutschland nicht einmal über Fragen der Dem ersten Bande der „Gottesbegegnungen“, der im vorigen Jahrgang S, 619f. von mir angezeigt wurde, haben die Heraus- Prostitution öffentlich schreiben darf, ohne der Zensurschere in die Fänge zu geraten. Lic, Stange- Pulsnitz. geber eine zweite Sammlung folgen lassen, die noch reicheres Ein Wort an die unten und die oben von einem deutschen Sozial- Material bringt. Ohne eigentliche Stoffwiederholung der im ersten Bande behandelten Themen fällt nicht bloss auf die demokraten. Stuttgart, Franckh (248. 8). 30 Pf. Mit unwiderleglichen Beweisen und in urkräftiger Sprache legt Kriegsfrömmigkeit draussen neues Licht, sondern direkt und in- hier der bekannte Sozialdemokrat Anton Fendrich dar, dass England in diesem Kriege der Hauptfeind ist, der die völlige Ausschaltung des direkt auch auf das Kriegserlebnis daheim, Wir hören Stimmen deutschen Volkes aus dem Welthandel mit rücksichtsloser ‘ Zähigkeit von den Kriegsschauplätzen, den Lazaretten, Gefangenenlagern anstrebt. Der engherzigste Egoismus und niedrigste Krämergeist ist stets Englands politische Triebfeder gewesen und seine freie Ver- und werden ebenso Teilnehmer der Kämpfe als der Leiden und — fassung, sein gepriesener Freihandel, der Schutz der schwachen Nationen des Sterbens unserer Brüder, Im ganzen sind es naturgemäss nur ein Schwindel, der unter der Maske der demokratischen Redens- auch diesmal erfreuliche Züge, die uns vorgeführt werden, aber arten und der heuchlerischen Phrasen versteckt wird. Schon Marx der Schatten im Bilde fehlt nicht, und ein Kapitel wird ihm und Engels haben sich in ihrem Briefwechsel über die englische Sozial- demokratie lustig gemacht. Volk kämpft gegen Volk in diesem Krieg; besonders gewidmet, wie auch dem Aberglauben („Himmels- Torheit ist es, wenn sozialdemokratische Blätter behaupten, der Krieg briefe“). Eine andere Zusammenstellung trägt die Ueberschrift: würde nur im Interesse der Kapitalisten geführt; auch die Hoffnung 501 502 auf eine Verständigung mit England ist nur ein Geschwätz. Ebenso (80 S. kl. 8). 80 3. — Dergselbe, scharf aber wendet sich Fendrich auch gegen die skrupellosen Politiker deutsche Zeit- u. Kriegs-Betrach Der unselige hl. Krieg. Eine sechste — unter den Alldeutschen, welche uns die brutale und rücksichtslose Dom zu Sc tg. 2. Aufl. Ebd, (28 S. 8). 30 Derselbe, Kriegs-Predigten, im hwerin geh. 5. Heft. 2. Aufl. Politik Englands zur Nachahmung empfehlen und über die Politik der Ebd. (IIT, 126 S, 8). 1.50. — Voget, Past. C. O., Die Zeichen unserer weissen Weste spotten. Fendrich vertritt mit Entschiedenheit die ehr- Zeit od. Wie spät ist es? Predi gt, geh. am Gedenktage der Zerstörg. liche Politik des Reichskanzlers. Wächter-Annaberg. Jerusalems Sonntag den 27, VIIL 1916. (Zugleich der Tag der Kriegs- . erklärung Italiens u. Rumä niens.) Düsseldorf, C., Schaffnit Verl. (128. 8). 155 — Wessel, Gouv.-Pfr. Pfr. Dr. Ludwig, Kriegesnot u, Gottes- nähe. vangel. Feldpredigten, geh. im Hauptquartier Ob.-Ost. 4. Taus. Berlin, M. Warneck (91 S. 8 m. 2 Taf.). 1.20. — Zoepfl, Dr. Frdr., Neueste theologische Literatur, Im Frühlicht, Ein Jahrgang Kinderpredigte Unter Mitwirkung der Redaktion (206 S. 8). 2 M. - Paderborn, F, Schöningh zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Erbauliches. Heim, Karl, Friede m. Gott. Harz. 2, Aufl. 8S.-A. a. d. Z.: „Die Furche.“ Vortrag in Wernigerode- Biographien. Leben u. Zeugnisse e. Frühvollendeten, des Pfarrers 4. Jahrg.] Berlin, Wilhelm Rheingans, geb. am 20. IX. 1870 zu Eckweiler [richtig: Furche-Verlag (24 8. 8). 25 $. — Modersohn, P ast. Ernst, Blicke ins „Rheinböllen‘“], gest. am 7. 2. 1914 zu Elberfeld, Auf Wunsch v. Jenseits. Neumünster, G. Ihloff & Co. (22 S. kl.8). 15 3. — Der- Freundeshand gezeichnet u. hrsg. v. Past. E. Kühn. Duisburg, Dietrich selbe, Das Siegesleben der Kinder Gottes u. seine Hindernisse. Bibl. Hermann in Komm. (133 8S. 8). 1./0 Betrachtgn. Ebd. (79 S. 8). 60 5. — Müller, D. O., Kurze Haus- Biblische Einleitungswissenschaft. Hill, H. Erskine, Apocalyptic andachten f. tägllichen Gebrauch im Anschluss an Briefe des Neuen oblems, London, Hodder & Stoughton (8). 6 s. — Jordan, W. G: Testamentes. Zugleich zur Einführg. in den Gebrauch hl. Schrift, Ro ligion in song; or Studies in the Psalter. London, Clarke (8). 38s. 6d. 1. Heft. Gotha, R. Schmidt (91 8. gr. 8). 1.50, — Schmökel, Herm., — Romberg, Past. Martin, Heilsgeschichtliche Anmerkungen zum Alten Freude sei m, Euch! Erbauun gsstunden in schwerer Zeit. Potsdam, Testament. Ein Hülfsbuch zur Einführung in die Heilige Schrift. 2., er- Stiftungsverl. (48 S. 8). 80 5. — Siems, Pfr. Fritz, Die 10 Gebote. weit. u. verb. Aufl. Schwerin, Bahn (XVI, 152 S. gr. 8). 2.40. — Andachten. Berlin, Hutten-Verlag (39 S. 8). 60 3. — W ann, Derselbe, Der alttestamentliche Prophetismus. Ebd. (64 S. 8). 1, Div.-Pfr. z. Z. Gouv.-Pfr. Herm, ‚, 52 feldgraue Wochenandachten. Biblische Geschichte, Schwerin, F. Bahn 108 S, 8). 1.4. Borchert, Pfr. Kreissch.-Insp. Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu. 2 'Tle. 1. Des Goldgrundes Echtheit, Mission. Terlinden, Superint. a. D. D. H., Unter der Fahne Gustav Eine apologet. Studie. 3., mehrfach berichtigte u. ergänzte Aufl. Adolfs. Erinnergn. aus 25jähr. Dienstzeit am Werk des Glaubens u. in der Arbeit der Liebe. 2, Die Herrlichkeit Jesu. Des Goldgrundes Schönheit. Ihren Ver- Eine Denk- u Dankschrift. Duisburg, Dietrich ächtern u. Bewunderern neu gezeigt. 1. u. 2. Taus. Braunschweig, & Hermann (1998. 8). 24 H. Wollermann (XII, 144 S.; XII, 311 S. 8). 5.75. Universitäten, Kernkamp, G. W., De Utrechtsche Hoogeschool in Biblische Hilfswissenschaften, Handoock, P. S. P., The archaeology den Franschen tijd. Rede, uitgesproken d. 4, Dec. 1913. [In: „Jaar- of the Holy Land. Londo n Unwin (8). 108. 6d. boek der Rijks-Universiteit te Utrecht 1913/14“] (S. 31—93 8). — Allgemeine Kirchengese I ichte, Connolly, Dom R. Hugh, The so- Poole, Murray E., A story historical of Cornell University. With bio- called Egyptian church order and derived documents. (Texts and graphies of distinguished Cornellians, Ithaca, N. Y., Calyuga Pr. (8). studies. Contribitions to biblical and patristic literature. Vol, 3, No. 4.) 38. 6 d. — Slee, J. C. v., De Illustre School te Deventer, 1630—1878. Cambridge, Univ. Press (8). 10s. 6 d. — alhofer, Dr. Franz Xaver, Hare geschiedenis, 'hoogleeraren en studenten, m. bijv. v. h. Album Bilder zur Kirchengeschichte. 1.'Tl.: Christl. Altertum (20 [2 farb.] studiosorum. ’s-Gravenhage (8). 7.50. — Thamin, R., L’universit6 et Taf. u. Titelblatt 4). Nebst: Bildererklärgn, München, Verlag „Glaube la guerre. Paris, Hachette & Cie. (8). 2 fr. — Universitäts-Kalender, u. Kunst“ (26 S. 8). In Umschl. u. geh. 6 .4. Deutscher, gegr. v. Oberbiblioth. Prof. Dr. F. Ascherson. Hrsg. m. Kulturgeschichte. Delfour, abb6, La culture latine. Paris, Nouvelle amtl. Unterstützg. 90. Ausg. Winter-Sem. 1916/17. 2 Tle. 1. Die libr. nationale (8). 3 fr. 50. Universitäten im Deutschen Reiche. 2. Die Universitäten im benach- Reformationsgeschichte, Brieger, Thdr., Martin Luther u. wir. barten Auslande. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV, 354 S. m. 1 Tab.; IV, Das reformator. Christentum Luthers seinen Kernpunkten nach dar- S. 355 —592 kl. 8). Je 2 A. estellt. (Vorwort v. Bernh. Bess, Gotha, Frdr. Andreas Perthes Philosophie. runner, Prof, Dr. Karl, Auf der Suche nach e, Welt- u. € A2 II, 106 8. 8). 2 .4. — Luther- ‚Jender, Abreisskalender m. bibl. Lebens-Anschauung. Selbstbekenntnisse e. Arbeiters. Nassau, Evang. Betrachtgn. u. Lutherworten. 1917. Hrsg. in Verbindg. m. anderen Blättervereinigung f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche (Zentral- Geistlichen v. Past. Jastram. 19. Jahrg. Hermannsburg, Missions- stelle zur Verbreitg. guter deutscher Literatur in Ungarn) (32 S. 8). handlg. (16). 80 5. — Warum ich Luther lieb habe. Bekenntnisse 505. — Guttmann, Rich., Die Kinomenschheit. Versuch e. prinzipiellen zum Reformationsjahr v. einer Deutschen (Gertrud Schmidt). Gotha, Analyse. Wien, Anzengruber-Verlag (32 S. 8). 80 5. — Kehr, Thdr., Frdr. Andreas Perthes (VIII, 85 8S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 1.50. Das Bewusstseinsproblem. Kritik u. Lösungsversuch des Problems des Kirchbengeschichte einzelner Länder. Goyau, Georges, Les catho- Gewahrwerdens, m. e. geschichtl. Ueberblick. Mit 9 Fig. im Text. liques allemands et l’empire 6vang6lique. Paris, Perrin & Cie. (8). Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 144 8. gr. 8)., 3.60. — M N, 1 fr. — Hoppe, Felddiv.-Geistl. L., Feldpredigerfahrten an der West- Ernest Northeroft, The problem of personality. A eritical and con- front. Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. 6.—9.'Taus. Berlin, Furche- structive study in the light of recent thought. London, Macmillan (8). Verlag (152 8S. 8 m. 7 Taf.). 1.80. — Mendner, Dr., Die kirchlichen 58s. — Ovink, B. J. H., Het kritisch idealisme. Rede op d. 2. Juni 1913. Sitten u. Gebräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Saale, auf- [In: „Jaarboek der Rijks-Universiteit te Utrecht 1912/13“] (8. 253—77). gezeichnet. Als Hs. gedr. 2,, erweit, Aufl. Neudietendorf, Geschäfts- — earson, Norman, The soul and its sto ry.' A sketch. London, stelle des christl. Zeitschriftenvereins f. Thüringen (VIII, 83 S. 8). Arnold (8). 108 6d. — Pillsbury, W. Bowers, The fundamentals of 1 .. — Taschenkalender u. kirchlich-statist. Jahrbuch f. den kathol. psychology. New York, Macmillan Co. (8). 2 s. — Santayana, G: Klerus deutscher Zunge 1917, Red.: Lyz.-Prof. Dr. K. A. Geiger Egotism in German philosophy. London, Dent (8). 5 s. — Schulte ; 39. Jahrg. Regensburg, Verlags-Anstalt vorm. G. J. Manz (IIT, 233 S, Prof. Dr. Wilh., Die Gedankenwelt des Orients. Lebensweisheit u. 16). Lwbd. 1.20. Weltangschauung der Dichter u. Denker des nahen u. fernen Ostens, Papsttum. Broschüren, Frankfurter zeitgemässe. 35. Bd. 11. u. Hrsg. Berlin, Haude & Spenersche Buchh, (XIT, 279 S. 8). Papphd. 12. Heft. Löffler, Dr. Klemens, Die röm. Frage. (Eine Orientierg. 4.4. — Btudien zur Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remigius üb, ihre Geschichte u. ihre neuesten Erörtergn.) Hamm, Breer & Thie- Stölzle. 18, Heft. Hein, Dr. Joseph, Aktualität od. Substantialität der mann, Verl, (62 u. IIIS. gr.8). 1.4. Seele? Paderborn, F, Schöningh (XIV, 160 8. 8 ). 460 — Wiesner, Dogmatik. Mylne, Louis George, The Holy Trinity. A study in Prof. i.R, J. v., Erschaffung, Entstehung, Entwicklung u. über die the self-revelation of God. London, Longmans (8). 78s.6d. — Stewart, Grenzen der Berechtigung des Entwicklungsgedankens. Alexander, Creeds and churches. Studies in symbolics. Ed. by John Paetel (252 8. 8). 6 .. — Zeitsohrift £f. an Berlin, Gebr. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. gewandte Psychologie. orrison. London, Hodder & Stoughton (8). 6 s. Ethik, Beihefte. 13, 14a u. 14b. Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Das christliche Gewissen im Lipmann, Otto, Psychische Geschlechtsun terschiede. Ergebnisse der Weltkriege. Zur Beleuchtg. des Buches „L’Allemagne et les alli6s differentiellen Psychologie, statistisch bearb. 2 Tle. Mit 9 Kurven. devant la conscienne chr6tienne“. Freiburg, Herdersche Verlh. (XVI, Valentiner, Dr. Th., Die Phantasie im freien Aufsatze der Kinder 263 S, 8). 3.40. — Wendland, Prof. D. Johs., Handbuch der Sozial- u. Jugendlichen, Mit 1 [eingedr.| Kurventaf. Leipzig, Joh. Ambr. Barth ethik. Die Kulturprobleme des Christentums. Tübingen, J. C. B. Mohr (108 u. 172 8.; VI, 168 8. gr. 8) . 12 .4; 5.60. (XI, 355 8. gr.8). 5 .4 Allgemeine Religionswissenschaft. Drayoott, G. M., Mahomet, Homiletik. Füllkrug, Pfr. Lic. Gerh., Unter Christi Fahnen. founder of Islam. London, Secker (8). 108. 6d. — Drake, Durant, Fünfzehn Krieg edigten aus Kleinstadt u. Grossstadt. 2. Aufl. Schwerin, Problems of religion. An + introd. survey. Boston, Houghton Mifflin F. Bahn (119 8 8) 1.50. — Goesch, Past. Bernh., Königsspuren Co. (8). 2 8. — Saunders Christi im Kriege. Eine zweite Reihe Kriegspredigten u. Betstunden Clarendon Press. 3s. 6d. , K. J., The story of Buddhism. Oxford, 2, Aufl. Schwerin, F. Bahn (132 S. 8). 1.50. — Derselbe, Waffen Judentum. Goldmann, Rabb. Dr. Felix, Die Stellung des deutschen des Lichts. Eine dritte Reihe Kriegspredigten u. Betstunden. Ebd, Rabbinerverbandes in Deutschl Rabbiners zur Ostjudenfrage. Vortrag f. die Generalversammlg. des (134 8, 8). 1.50. — Horn, Hauptpast. fr. Hofpred. Landessu Perint. and (9./10. V, 1916). Frankfurt (Main), Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum, J. Kauffmann (35 S. gr. 8). 50 3, — WVerhandlungen u. Beschlüsse wölf Ansprachen in Kriegsbetstunden. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn der Generalversammlung des Rabbi nerverbandes in Deutschland zu (1108. 8). 1.50. — Riemann, Oberpfr. D. Dr., Erinnerungsblätter u. Berlin am 9, u. 10. V.1916, Frankfurt (Main), J. Kauffmann in Komm. -bilder aus dem Leben der Luisengemeinde. Eine Auswahl v. Predigten (VIIT, 255 8. r. 8). 2 M, u. en. Berlin Schriftenvertriebsanstalt (119 S. gr. 8 m. 11 Taf.). Soziales. Lwbd. 2 .4. — To in ien, Dompred. Gerh., Die Kreuzesworte im Kriege, 4s. 6d. own, Ezra T., Social problems. London, Macmill;m (8)- Mit 8 [eingedr.] Zeichngn. v. E.Thomsen. 4, Aufl. Schwerin, F. Bahn 5038 504 Zeitschriften. zum abessinischen Zauberwesen (Schl.). — 30. Bd., 1915/16: H. “ Zimmern, Zu den „Keilschrifttex: aus Assur religiösen Inhalts. Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv für Geschichte der Philosophie. L. Venetianer, El Saddaj. 30. Bd. = N. F. 23. Bd., 1. Heft: Erpelt, Herbarts und Benekes Kritiken des Schopenhauerschen Hauptwerkes und ihre Aufnahme (Forts.). H. F. Müller, Die Lehre vom Logos bei Plotinos. A Verschiedenes, Das Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung Werner, Nietzsche als Philosoph u. die Philosophie unserer Tage. hat einen Preis ausgeschrieben über das Thema „Richard Rothes Be-- W. M. Frankl, Dialog: Platon oder über die ersten Dinge zur urteilung Luthers und der Reformation‘“, Bearbeitungen sind bis zum Einführung in die Methode des Platonismus. 31. Oktober 1917 einzusenden an Geh. Kirchenrat Prof. Dr. Lemme in Court, The Open. Vol.29, 1915, Nr. 1, Jan.: W. E. Leonard, So- crates. P. Carus, Greece, the mother of all religious art. — Nr. 2, Heidelberg. Der Preis beträgt 200 Mk. — Die Teylersche Theo- logische Gesellschaft zu Haarlem hat folgende Preisausschreiben Febr.: Leonard, The life of Socrates. — Nr.3: Leonard, The erlassen: Zur Beantwortung vor 1. Januar 1918: „Eine Abhandlung: life of Socrates. — Nr.4: Leonard, The thought of Socrates. — über Zwingli als Dogmatiker.“ Zur Beantwortung vor 1. Januar 1919: Nr. 5: M. Jourdain, German culture. Leonard, The personality „Eine Abhandlung über die Frage nach der Absolutheit des Christen- and influence of Socrates. — Nr. 64 R. Piper, The Protestantism tums im Lichte der gegenwärtigen Religionswissenschaft.“ Der Preis of John Huss. — Nr. 10: Ch. E. Hooper, The religions of Comte besteht in einer goldenen Medaille von 400 Gulden an innerem Wert and Spencer. — Nr. 11: W. H. Davis, Our knowledge of Christ. oder in 400 Gulden. Der Preis wird ausgehändigt, sobald die gekrönte A. J. Edmunds, Buddhist omissions in Hastings’s Dictionary of Arbeit druckfertig vorliegt. Man kann sich bei der Beantwortung des religion and ethics. — Nr.12: C. A, Browne, Four anniversaries Holländischen, Lateinischen, Französischen, Englischen oder Deutschen in the history of Greek philosophy. (nur mit lateinischer Schrift) bedienen. Nicht deutlich geschriebene: Arbeiten werden nicht beurteilt. Die Antworten müssen nebst einem Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr. 9, September: Ch. Römer, Bussfertige Herzensstille. M. Lüthi, Einweihung der versiegelten Namenszettel, mit einem Denkspruch versehen, eingesandt Kapelle in Kalhatti auf den Blauen Bergen. H. Giess, Ein Bild werden an die Adresse: „Fundatiehuis van wij len den Hee'r P. TEYLER aus dem neuen China. F. Blocher, Die alte Zeit u. die neue. VAN DER HULST, te: Haarlem.‘“ + Ludwig Philipp Reinhardt. 1859—71 Basler Missionar in Indien. mel Borneo. Eine Verteidigung des Christentums aus heidnischem Munde. — Nr. 10, Okt.: H. Hugendubel, Wozu uns der”Reich- tum . des neuen Lebens in Christo verpflichtet. Eph. 2, 12. 13. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen: Dipper, Neueste Nachrichten aus China. Oettli, Neueste Nach- nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- richten aus Afrika. + Wilhelm August Duisberg-v. Jaminet. Eine geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Herde u. Ein Hirt. Eine stille Gedenkfeier, ‚Unsere gefallenen Brüder: } Missionszöglinge Johannes Dieterich, Albert Haller, Karl Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Kinderhäuser. Kappel, Gottlieb Lochstampfer, Katholik, Der, 96.Jahrg., 1916, 9. Heft: P. M. Baumgarten, Vom humanistischen Gymnasium. J. M. Pfättisch, Beiträge zur Evan- Unter Verantwortlichkeit CAnzeißen j der Verlagsbuchhandlung | gelienharmonie (Forts.). Gillmann, Die Notwendigkeit der Intention auf seiten des Spenders u. des Empfängers der Sakramente nach der L w Anschauung der Frühscholastik (Schl.). J. Gotthardt, „Haupt- fragen der modernen Kultur‘“ (Schl.). H. Tophoff, Gedanken eines deutschen Katholiken über Belgien. Wahrheit und zeitgemässe Biblischer Kommentar über das Alte Forschung. —. 10. Heft: J. Ernst, Der hl. Thomas u. die An- rufung der armen Seelen. G.Graf, Die Zeremonien u. Gebete bei Testament. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) der Fractio panis u. Kommunion in der koptischen Messe. J. M. Pfättisch, Beiträge zur Evangelienharmonie (Forts.). J. Selbst, Teil I Bd 1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl, Erster missionswissenschaftlicher Kursus in Cöln vom 4, bis 7. Sep- ” II ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, tember 1916. ” II ” 2 ” Die Bücher Samuels, 2. Aufl, Missions - ‚® lisches, N. F. 60. Jahrg., 1916, 9. Heft, ” ” 3 , Die Bücher der Könige, 2. Aufl, ä% Sept.: Trittelvitz, nsere heimatliche Missionspredigt während ” L ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M, der Kriegszeit. L. Mühlhäusser, Zum Jubiläum des Basler Mis- ” I ” 3 Der Prophet Ezechiel, 2, Aufl. 10 M sionshauses. G. Fischer, Ein Stück deutscher Missionsarbeit in ” HI ” 4 Keil, , Die zwölf kleinen Propheten. 3.Aufl. 14 M. Indien. Yüan Schi-kai. Rundschau. — 10. Heft, Okt.: Burck- IV 1: Delitzsch, Die Psalmen, 5, überarb. Aufl. Nach L ” ” hardt, Die heimatliche Missionsarbeit während des Krieges. Zum Jubiläum des Basler Missionshauses. A, des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 18 M. Mühlhäusser, herausg. von Friedrich Delitzsch. Nagel, Verteidigung des Konfuzianisamus gegen das Christentum. aV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Rundschau. — 11. Heft: Ch. Römer, Die Zukunftsfrage der Mission. Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, J. Genähr, Das Evangelisationsproblem in China I. P. Steiner, Dr. Wetzstein, M. D. Booker Washington. Rundschau. ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 1916, 10. Heft: O. Apfel- Chronik, Esra, Nehemia u. Esther., 10 M. stedt, Johann Gerhard, ein protestantischer Kirchenvater I. K 8 M. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. Lincke, Lukas, Pseudo-Markus u. die Pilatusakten. J. Bauer, Hieran schliessen sich: UVeber den theologischen Nachwuchs nach dem Kriege II (Schl.). Th. Ziegler, An der Schwelle des 3. Kriegsjahrs. Kommentare über Neutest. Schriften. Monatsschrift , Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik, 11 M. 10. Jahrg., 1915/16, 2. Heft, Nov. 1915: E. Clausnitzer, Die Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, deutsche Volksschule und der Krieg. — 3. Heft, Dez. 1915: H. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Gunkel, Israelitisches Heidentum. — 4. Heft, Jan. 1916: G. Ja- 8 M. coby, Henri Bergson u. Arthur Bergson. — 5. Heft, Febr.: A. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M. Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M, Schulte, Ueber die gesteigerte Gefährdung kirchlicher Gebäude u, —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. kirchlicher Personen während des jetzigen Weltkrieges. P. Lorenz, Die deutsche höhere Schule nach dem Weltkriege. — 6. Heft: F. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Schwally, Der heilige Krieg des Islam. in religionsgeschichtlicher u. staatsrechtlicher Beleuchtung. — 8. Heft: F. Thimme, Deutsche Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Kultur, Katholiziemus u. Weltkrieg. — 12. Heft: Hammacher, » Weltanschauung u. Weltkrieg. Oriens christianus, Neue Serie. 6. Bd., 1. Heft, 1916: Allgeier, —Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Die. älteste Gestalt der Siebenschläferlegende. Graf, Konsekration Inhaltı ausserhalb der Messe, Ein arabisches Gebetsformular. Baumstark, Ausserkanonische Evangeliensplitter auf einem frühchristlichen Klein- Nr. 49. Mit brennenden Lichtern. — Vita clerici evangelium po- kunstdenkmal? Haase, Untersuchungen zur Chronik des Pseudo- puli. I. — Rückblick auf die Diskussion der zwei Religionen. — Pro- Dionysios von Tell-Mahre. Wellesz, Die Kirchenmusik im byzan- fessor Eucken über die Bedeutung der Bibel. — Vom Weihnachts- tinischen Reiche. markt. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 11. Heft: W.Walther, teilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur. Die Konkurrenten des Bibelübersetzer Luthers bis 1525. W. Cas- Nr. 50. Dieser ist’s. — Vita clerici evangelium ‚populi. II — pari, Der Anteil des Gottesglaubens der Menschheit an den An- Einige Worte zur Verständigung über Landeskirche und Bekenntnis- testamentliche Miszellen. fängen der alttestamentlichen Religion. G. Wohlenberg, Neu- kirche. — Warum ich ins deutsche Heer eingetreten bin, und warum Testament, b F, Lundgreen, Die Bäume im Neuen ich darin bleibe. — Vom Evangelischen Gemeindetag in Halberstadt. — Vom Weihnachtsmarkt. I1II, — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Zeitschrift für Assyriologie. 29. Bd., 1914/15: W. H. Worrell, Studien schau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei. - 17 %e Al kn Wa a e VE f B 7 5 e n E x . e X e F A x Ö W f R M är A <;r 3 e „#} CM A A L ® S: L S PE « A “ a A E e % A n E M B % R K e O Z % e s S — da 3% } E Z A w Bn F t'« &r - Rn S C WE 3 M i Z . . B HE “ \ D 3 n o C 7 c ö %e e * e n S cn © e S x E Anı ' n S ® . D E A M e n A + e x 7& f D DE ® B 1’ C E er &, %. 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