thlb_037

thlb_037_1916 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologisches Literaturblatt, 37 /H d N >n A e — T —y D D A «X TE AF a #® ÖI O n u 3 11.X. W.l\\6M. T * «> AAy kkı w& AA .I..f:\ W 1 Ar . 8 Sa n T DE RS n S S FA T J.—tr „ *Q %. Ww..« .\»\ ı_» D SS E RA E m z x En DE z »x_ Oaa R e A Hon AA . Mn» e A _ CS © ﬂv {r_ M.. (D CO n 3 Q.. A er e + 'Ä1} DE ( .M An mg A W { - z f UA.\' me ä\.hn c Ma . e F < - A 2 ® X $ A Wa y“ A N..a.) Z 0‘u\9 b „‚„._‚ { A A € e i P s A E S E } Yg n%ﬂh }‘. . x 4 Z 4 \l 3 S S ‚, S ”\„ A e #J„ waax A ‘MA\. r. 3S Or + ,W/.a A ; . D d \JIW9 PE L$.n\c 35 K 0X P e * € O„‘ c( S < > S B Y/ﬁ\ 57 _ e 10 of* PE DA“ VUA % SR > Ü {£7 S XE A L..r«.m. Na i( S WI“. x _ z s f . Mn \ 4W z D AA « } 5/4‚. n.%va„ T E be NC Sn N IN 4 d Fa Ü x E ® n O PE A WE x % 7 B Ür R A V M Y D $ < S 4: A A& £Q O4 e A .„W. SIR \. * ?Jdﬂ - Va vr P E3 WHW.\ 5 Wr.\% A } . > . Dos E, \V m4r E E E A Z MW.M f) %\ M Y AD B P &. w.m.„ JMW. 4W) BA e z E m B5 Z A X n«?> E „ B .r„.r- wu„r„ * ua AG Ba % . vat/ * S &- w»4 ia Fn . d ‚\mw.\ s ül k A a E %.Y F w.f S ﬁa.\ A %k A Ks vA K E „‚x„ ; m„_\ »\J.’ * lr‘\( X f SR S .?'J P n 3 a - S E ca 4 E 4 dla C *_ A P U e N12<325305529 021 LLL . SN + P MM E & X X D v K ® F {& x S R . %a 5 F D R D ba 40 S S w JAn S C f Sar A D Ma F EL A ® F Z 1 H E & Z ? Z N e F CM .\ Ag R i A z E .. « » r n t %. B S 5 S e 8 f R a A P A i 8 ME A . S E S S 4 ‘£’!3‘ * f w S A - w _ r > & Kn .= s 5 #7 x N e SE 4‚= f‚ H& S 3‚q. är C 3 e Cn ; &E R 7 L 4E F un 8 i SC x L “ n . S Sa ;"s ‚\ E SS M SG E * A @ e S r P E * E r A N 3 Br %. IS ® Wr A X ‚XS} E ö A E k S D %e &S A s E Fa &© n R D e a e B z K % S % 5R Ka ® S „ S E a A . O S %5 b n . n S S& $ A D e d > E K * S X A e M W * e B (? » E 48 S f 3 Ör S Kn S A r S D &, m - ZN X „€‘ S ; S E + S B e ö S x BB D S n %. D c e x Y F 5 w al ; N S Z F S i r er E ‚% * S 5 5 S > e ; n Ar —_ C }# &S n 3 z w ( Au _ » A 8 8 w An Ür A ® V ® © w va .4 7 G M En DEr ‘ E E ® S w 4 x S e a e D an * S E n R g ;" x Z S z > f 2 A a An 2$ S > R &c &r 3 R x Fr 3 F 64 S X r D K E &s S o& E S w Ba E E P b P D Ca - j ‚ %, K 55 6 D SCa E i SOM ir ;Y n S ?» F ME - N K Z e E E x A Z X ® A dı Aa E A n A BA n A B e B % PE s S P v B A E P A & S - P M n F w S S i A e „ﬁ.—ä A CF E A l W © R A e S Sn RA v A a ir& p AA n A z E e OE i B W xx ä Bn R en . SS 5 N e S C b L R a 5 $ RS Gn E C ® S + N * Zr S n :?f v A E& 3‘; S i. w B M _ S e SEA c S E C C _- W ö Ün A s e # FE N . R8 K S S A < —__ 4 A Da B K A bn 3 { A& B CM e S „@ mn z 1‚];*.„ RS E %ı Y n ( in ; a & W GE .„2 S ® s D D SR B er * F e e , Z A S $ ‘ N Z N A E © S %S An e M E r E R a P D A S LO A e S NS % S C e P %. S B H € S e RE s Sa Her A R F S z y K * S A © S &: %® S Zl Ar X x $ D b & i 3 e E: D SO T ?ß &e S n x A E > .a“j?" S n r (Es z A E ® en M S 7 IS A A A e Dn e C « 3 Sa f E E e A z E On M x S f E a A ean Tg 5 s 5 S RL K «M A S E‚— w F e f ö Kn A S D S E S A K i e MS S V a U dn D n n B E i‘i R B e C R m D Cn En A E ® s M A Crl a AF S E e e e A x F $ S Ü R e O F E E M ; A C OM E M S < A JM D MX e Z A A ’*f F3 E A N A S i JE 3 er L E ® B A A . %. r a E H n M a n RS pa S 3 &: ß E A e EX. . D D 8a M © . E 4 ( % %. B 48 . z on I %, A e E AO n + 44 n E D E E O S ED z %s © S Z A E E E x SE n AA Hn 4 CR S Y $ D “ K U A f va a a - n a e e M K S e X C n % € E ü ‘;l S z O e ® E A A w 3R A e A E On S &s X& E ä S n C ka e E n 5& S a 2 . * A SE D B 5 Z UU S 7R 3 JFn B S F K an p E 6S e s %. : A - S &. M ; E E A R A C A .8 &8 D X C e r ü %e B e Ö S SA Ü x F b OD F W5 B A A B WE O S N DE 9 M F f H *ﬁä‘ Aır GE D E s M ® W x © AA € F © K N i A F { P in AAn Bn E A E SS E e Vr D Z B, . PE - G 2 R C F fn Kr e F S A E3 P A R Sn B L D D E e i D S e ® e A S A A A 7 OE &x E S s D F %. E Z * E K A A A Fa &0 — — CS , a E E D n a — „e OR 2 Bn F EG D n An S en {W& A Rl &A n S a 4E * E 4 5 R e D n 5n * v © H Ya HM Dn Z A i P e :‘; r .Ev - © S Ö S A f - c &. SEA E E An &M Sk Ö xr z 5 B X S FEn Er or B &n M 2 A SR © Sr : 'r w 4 * 3 5 d e A n D Ör >N E A %l 1$‘.. A P “ K A A en ; Z S SC K M H v K D n P x ( n S w P n A M Z n C %C En &} * B a n a B SR A C l A Cn e x DE K : 6 i4 e 3 } n ’;' E S E S ä n En R- © w Sn e S A n& E % u %l E Ar P E M a M M A ® Z HE er e LAr N r 8 v A 8 w E 3_£ HE R A e * C . ® D A A DA E 7 ] C A ® Sn n S C # e - f D, S r (r f E A e S A Ü l7;‘;v‘ S DE SB &A $ ä z N C a ı Dn C Kn _- x M n A &* VE A C ® C 5 Ü IR ix‘7 A i 6 { % %, n P SR S S en E B a “ E S CM A e # $ D d M Ya ® S T e E A A S D E fr F ® e B S ö A n P5 Fn %* ö S, E C &. $ © S H A A $ E S m B S ya Z e An Z % Ür X S 8 A { :a E SR vm :’ ? A e S M E s 3 C g‘% ; W n R Ya * * g 20 Ka Z ® Ü © KB { A R ;*; 6 “ ür - x ar e W4 i7 P D D A 7 s E A # n E 3 O vn n E e S “ e S „ _ f F Kn Sa $ z er JEn S T Z K £ ‚e e S An bn S B j ; z W 5 E S Ara SE © G EBR W z W O : e n n C &s B . n S © n ME 8 H C S 8 A Ü E F A F ä2\ s % x En * r e < A e % u E D S F E b V, S A Z W x F M C B m n K D n D A n S * E v& e "., ® “ O r i 5 Y E $ © H B SE o Z x A E S % E D s S A A Sa a Ca s < S e a ün ® B e B L G z Ta _- 4 5 32 z E f A ür - A M * B r S S D S » 7 br e A e o f E C j& D Z n S A A Aln n x S Z 47 Sn i E S An © —_- B © SA I SE S S d SE - MOn A s OR 2 % X 4 b e mx A A S Tı A v r S er $ K S S Ca n e 7 s E är * I& : n $ ® i * E v { e D r B &. Z Z K . S U i Cr — S F ‘? Ran An 7 %. S S Z A S RS WE E A 243 F e X n B &: Ü: ä‘{ Rn a N ® I 18 Cn A + \ R w % . n M %: K . . © Ba S B M z I O A P OR n C &. U x %y RE a R S HE 4S b Z . e 6 O Cr R R na S S £ Z e SA E A Z ö E B N S i. GT Gn P S S wn A R © zr Pa R 3 A 7 j Cn SS 6 ﬁ")ß OE F A 8 S *“ O Z e a ä D B % &S A . ® ö S HME Dn C F Canl - S i : AEE Z A a x E 5 ® OS P A e Z E 3 SR a e e € C 7E a Enl E F M ' o A fa U z S m N E s za A M R # G Aa A ( e A B D En 2 A / D a B Ln “ xx G BÜ 28 e > ß E ( K z Y z 5 r S z Y D ﬁ? . r K W 8 * E a 5 SE R B i , S v S n * x x Kr 3 W ® D x M vr A ä e Xx e X D Arl S L Ö q AA Z z ( E „ M K i R K A eal 250 S R i A n . an # E Sn "'.° S Y A S E A n P W S An B Sn S jä° Y A n P E U A Z n Sa va 26 * P D a E X © S S A 7 &. m A f x E Z E 3 Ka A &. D n A Gl : 23 S E e A e x S e E E y R S D Sa e u 3r S E e BA S P är i Er Sn n e R Z S3r : R SE E e fa a E <& S S} * - ® H .3 A 3 E B en — * F .d. e s A Sn $ 5 d x z Ü “r - R: e > E 2 s a n H2R A ? Ba F A Sn * n W * ? E A z x Fa E Z r z B E c S S C S W en X , ( x S z a A pA e S . Sa i R n E E 33 T S f.a . © O e D C E M A ST i A B A x A o ® A He A S “ e U S S & —- BA &s A ä OC n ” A D O E zn Br © Prg \‘.:_ $ );1 A FE E OSk AD P W E O8 Rrn S e &H d e S E e - . ® S % A S k AA PRR e ÖM 7 FE S S S SR Ra S . I Z E l C _- e S > G n C E R i 8 A D n . j e n A S ] x n A A n C &E e a O . E &s SE RO z En A A < E S P a S S M 74 z ä Z C O o NS S i 47 {& C C M E &n A S - s . B A f 7 ©: S X _ e @ E A R B ® i E . M . S * kE 4 e D „ ( Ka A E E S v P K S Sl e j E H S e S 3 $ 7 3O e Ar ra H C - %n M S i SE A C S C P K B e A w S A S A S 3 e K SN S é He A %, S X Z P A ü CE K G %n A C &n A A F Z Aö S KEET SE S B ia S W D © An Fn ® E F D 'r z 5 0 DEn SB $ z D S 3 o S e 3 e ( w k u er S EG *f D4 H ® { 2 Fa % - n S An Z - e i &e j AL An Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Siebenunddreissigster Jahrgang &;‘v B 1916 i] F é IN SEn Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. l. Artikel, Bibliothek der Kirchenväter, Bd. 21—923; 308. Eberle, Fr., Sonn- und Festtagsklänge aus dem Bihlmeyer, K., Die „syrischen‘“ Kaiser zu Rom Kirchenjahr 121, Herrmann, J., Die Schichten des Deutero- (211—35) und das Christentum 312 Eichstädt, G., „Glüh und verlösche nie!“ 258. nomiums 25, Blau, P., Und dann? 178. Grützmacher, R. H., Die Promotions- Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner statuten der katholisch-theologischen Fakul- Böckel, O., Die deutsche Volkssage 317. geschichtlichen Entwickelung 248, täten und die Rechte des theologischen Boehm, A., Die Gottesidee bei Aristoteles 200. Engelhardt, W., Heilslehre 120. Doktorates 49. Boehmer, J., Zwölf liturgische Kriegsbetstunden Erlangen in der Kriegszeit 42. 162, Erlanger im Kriege 405. Wohlenberg, Einnordafrikanisches Weis- Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis 130. Espenberger, J., Grund und Gewissheit des sagungsbüchlein aus dem Anfang des 4.Jahr- Bonus, A., Religion als Wille 76, übernatürlichen Glaubens in der Hoch- und hunderts 5 Bousset, W., Jesus der Herr 458. Spätscholastik 155. Ihmels, L., Krieg, Christentum, Kirche Bracker, Licht aus dem prophetischen Wort für Eucken, R., Geistige Strömungen der Gegen- im Lichte der Kriegsliteratur III, 81; die gegenwärtige Kriegszeit 420. wart 218. IVA, 145; IVB, 169; IV C, 241, Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen- Bossert, Ein amerikanischer Beitrag zur bewegung 153. Faber, G., Buddhistische und Neutestamentliche Geschichte des Täufertums 105. Brüssau, Vorwärts mit Gott 77. KErzählungen 55. Wohlenberg, Zur Literatur über die Falke, R., Des deutschen Volkes Christentum Pastoralbriefe 185. Buder, W., Gute Ritterschaft 437. 3 Bukowski, A., Die russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde 433. V. Fa.ixlhaber‚ M., Zeitfragen und Zeitaufgaben Mandel, Das Werden des Gottesglaubens 3, 2093 11 225. Büttner, O., Die Methodistenkirche 181. Faut, .A., Einführung in die Philosophie 75, 167. Cohrse, Luthers Tischreden in der Weimar- — Die Freien evangelischen Gemeinden und Fechner, H., Kommende Kunst? 154, schen Ausgabe 265. die reformierten Freikirchen 300. Fenner, J., Predigtbuch der Dorfkirche 257. ä Wohlenberg, Glaube, Hoffnung, Liebe, — Die Evangelische Gemeinschaft 300. Fiebig, P., Bilder aus der Geschichte des diese drei 321. Choralbuch zu dem Deutschen evangelischen Christentums 203. 10. Strathmann, Der Märtyrer I, 337; II, Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle 353. und das Ausland 452, Gesangbuch für die deutschen Schutzgebiete des Heils 273, 335, M Leipoldt, Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments 369. Christlieb - Fauth - Peters, Handbuch der evan- Flade, Warum? 203. 12 Mandel, Zur christlichen Heilslehre 425. gelischen Religionslehre. III: 19. Frenzel, O., Zur katechetischen Unterweisung 13 Leipoldt, Die Ura Cladder- Haggeney, In der Schule des Evan- im Zeitalter der Reformation und Orthodoxie usgabe }der Apostel- geliums 78. 235. geschichte 441. Clasen, M., Die Bedeutung des religiösen Er- Friedrich, H., Gott für uns 45£3. lebnisses unserer Frontsoldaten für die christ- Fries, J. F., System der Logik 237. liche Gemeinde 386. Fröbes, J., Lehrbuch der experimentellen Psycho- Il. Rezensionen. Cordes, Kriegsbrot 404. logie 232, Althaus, P., Der Friedhof unserer Väter 180. Frölich, R., Tamulische Volksreligion 57. — Kommt, lasst uns anbeten 299. Dannholz, J., Im Banne des Geisterglaubens Füllkrug, G., Unter Christi Fahnen 453. 463. Aufhauser, J. B., Studienordnungen für die Daxer, G., Die Bergpredigt und der Krieg 330. Gall, A., Der hebräische Pentateuch der Sama- ritaner 111. theologischen Fakultäten Deutschlands, Oester- — Das Kreuz Christi 493. reichs und der Schweiz 49. Decke, Gott unser Hort 161. Geissler, Br., Die evangelischen Gemeinden in Bachmann, Ph., Abriss der Kirchgengeschichte Dein Wort ist meines Fusses Leuchte 452, den Kriegsgebieten 20, 312, Dessoir, M., Kriegspsychologische Betrachtungen Gelderen, C. van, Sanherib, Koning van Assyrie — WVeber den Unterricht in der Augsburgischen 419, 213. Konfession 385, Geschichtsquellen, Württembergische 328, Deussen, P., Allgemeine Geschichte der Philo- Gese, P., Lotzes Religionsphilosophie 254. Batai, -F., Jesu Selbstlehre von seinem Sühnwerk sophie 58. Glaue, Kriegspredigten 41. Battisti: Wittinghill, Mullins, Taylor 360. Deutsche Reden in schwerer Zeit 229, Goesch, B., Gott geht durchs Land 123. Baumstark, A., Die Modestianischen und die Dibelius, F., Hausandacht während der Kriegs- Goltz, von der, Die Mitarbeit der Frauenhilfe Konstantinischen Bauten am hl. Grabe zu zeit 421. . Jerusalem 74. Dibelius, M., Die Briefe des-Apostels Paulus 2 an der inneren Erneuerung des Volkslebens an Timotheus. I. II; an Titus 185, Bees, N., Beiträge zur kirchlichen Geographie Dibelius, O., Gottes Ruf in Deutschlands Schick- Graue, D., Was muss unsere Kirche im gegen- Griechenlands 73. salsstunde 140. wärtigen Kriege lernen? 361, Behrmann, Senior G., seine Persönlichkeit und Disselhof, J., Paulus ein Knecht Jesu Christi Greiner, H., Zum KEinfluss des Krieges auf sein Wirken 347. 279. Christentum und Kirche 463, Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte 215. Gros, O., Lebenswerte aus dem Gebiete des Dittrich, O., Neue Reden an die deutsche Nation 416. Wissens und Glaubens 384, Beiträ°ge zur Hessischen Kirchengeschichte VI: 7; Grosch, H., Der im Galaterbrief Kap. 2 be- VII: 474. Doergens, H., Eusebius von Cäsarea als Dar- richtete Vorgang in Antiochia 481, Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte 196. steller der phönizischen Religion 55. Driesch, H., Leib und Seele 433. Grupp, G., Jenseitsreligion 467. Belser, J., Abriss des Lebens Jesu von der Taufe bis zum Tode 152. Dufft, E., Jesus, der Mann 404. Grützmacher, R., Hohenzollerngestalten aus fünf Jahrhunderten 181, Dunkmann, K., Wie ist die christliche Lehre Bergmann, E., Deutsche Führer zur Humanität 2 von der Sünde im Jugendunterricht nach dem Haase, F., Die Aufgaben des Kirchengeschichts- Katechismus Luthers zu behandeln? 221. lehrers nach Prof, Max Sdralek 20. — Fi£:hte, der Erzieher zum Deutschtum 296, Haecker, Joh., Von Krieg und Kreuz und Ewig- Bertholet, Religion und Krieg 457. — Die Nachwirkungen der theologischen Prin- keit 78, Beth, K., Die Wunder Jesu 237. zipienlehre Schleiermachers' 493, — Tiefstes Dunkel — hellstes Licht 222, Bezzel, H., Auf ewigem Grunde 15. — Die theologische ‘ Prinzipienlehre Schleier- Hadorn, W., Er ist unser Friede 498. — Der Dienst des Pfarrers 236. machers 493. Haggeney, W., Im Heerbann des Priesterkönigs. — Pflicht und Recht der Inneren Mission 259, Eberhard, R., Weltordnung und Weltkrieg 43. 1: 202; II: 2223 IIL: 349 Gd 0FE° 4 An S S— Ar AF II Rische, B., Eine osse Stunde — auch für die Hans, J., Die Unsterblichkeitsfrage 139. Künstlinger, D., Die Petichot des Midrasch Hasse, H., Die Philosophie Raoul Richters 418, rabba zur Genesis 214, evangelische Kirche Deutschlands 169, Haussen, K., Friedensarbeit im Kriege 331. Kurze, G., Der Engels- und Teufelsglaube des Rolffs, Passionspredigten in der Kriegszeit 81, Heber, Vom Heiligen Abendmahl 162, Apostels Paulus 113, Römer, Chr., Die Öffenbarung des Johannes Hefele, K., Der hl. Bernhardin von Siena und Laible, W., Jesus und sein Volk 411. 288. die franziskanische Wanderpredigt 90. Lasson, G., In der Schule des Krieges 39, Roth, O., Rom und die Hasmonäer 307. Heinzelmann, G., Die erkenntnistheoretische — Weltkrieg und Christenglaube 59. Rump, J., Herr und Heer 162. — Was heisst Hegelianismus? 451, — „Um Heil und Frieden“ 180. Begründung der Religion 10. Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung — Berliner Kriegsbetstunden 437, — Im Kampf um lebendigen Glauben 497, des christlichen Glaubensbekenntnisses 489, Sailer, J. M., Uebungen des Geistes zur Grün- Helm, R., Eusebius’ Werke. Bd. VII: 6. Lembert, H., Auf dem Schmerzensweg 438, Hempel, Joh., Die Schichten des Deutero- und Lebens 277, dung und Förderung eines heiligen Sinnes nomiums 25, Lempp, O., Friedrich Schiller 401. Herpel, O., Das Wesen der Kirche nach den Lieberknecht, P., Geschichte des Deutschkatho- lizisemus in Kurhessen 56. Schäfer-Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen Voraussetzungen und Grundsätzen des jungen Religionsunterricht an höheren Schulen 44. Schleiermacher 399. Lieder der Hutterischen Brüder 105. Schär, O., Warum noch nervös? 140. Herrmann, W., Die Wirklichkeit Gottes 11. Lietzmann, H., Petrus und Paulus in Rom 357, Scheel, O., Martin Luther 91. Hilbert, G., Die Seligpreisungen Jesu 316, Limbach, S., Die Offenbarung Gottes von der Schettler, A., Die Kirche in der Schicksalsstunde Hirsch, H., Die Klosterimmunität seit dem In- Zukunft Jesu Christi an Johannes 317. der Gegenwart 169. vestiturstreit 345. Linderholm, E., Kristendomen och kriget i Schian, M., Das deutsche Christentum im Kriege Hoeber, K., Der Papst und die römische Frage historisk och principiell belysning 416. 1 373. Lippert, P., Credo 398. Schlatter, ' A., Recht und Schuld in der Ge- Löber, G., Christentum und Krieg? 473. schichte 157, Hoffmann, G., Herrmann Daniel Hermes, der Lohmeyer, E., Die Lehre vom Willen bei Anselm Günstling Wöllners (1731—1807) 132, von Canterbury 231. — Die Märtyrer in den Anfängen der Kirche 353. Hoffmann, J., Leben im Licht 420, Holl, K., Epiphanius 32, Löhr, J., Beiträge zum Missionsrecht 397. Schlögl, N., Die heiligen Schriften des Alten Hölscher, G., Die Profeten 1, Lütgert, W., Die Johanneische Christologie 393. Bundes 88, Holtzmann, O., Christus 410. Lütkemann und Rahlfs, Hexaplarische Rand- Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der Hoppe, E., Leben nach dem Tode? 59. noten zu Jesaias 399. 265 Kunst des Mittelalters 34. Hossfeld, O., Stadt- und Landkirchen 491, Luther, D. Martins, Werke. Tischreden 625. — Kompositionsgesetze romanischer Glasgemälde Hüffel, L., Der Tod kein Ende 122, Luthers ausgewählte Schriften 374. in frühgotischen Kirchenfenstern 436, Hvordan de kom til Troen 271. Mager, H., Die: Peschittho zum Buche Josua Schmidt, M., Im Herolddienste Christi 472. 192 Schneider, Kirchliche Fürbitten zur Belebung Jacob, B., Quellenscheidung und Exegese im des Gemeindegottesdienstes 364, Pentateuch 324, Mausbach, J., Grundzüge der katholischen Apo- Schneider, H0 Natürliche Menschheits- Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 202. logetik 469. Jacobskötter, L., Unser Kriegserlebnis 169, Mayer, G., Die Bücher Samuelis 31. geschichte 138. Jahn, G., Ueber den Gottesbegriff der alten Mayer, H., Ueber die Pastoralbriefe 185. Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1915: 117. Hebräer und ihre Geschichtsschreibung 4, Meschler, M., Geistesleben 387. Schnitzer, J., Savonarolas Erzieher und Savona- Jahn, H., Eine Reichskirche? 197. Messer, A., Geschichte der Philosophie im Alter- rola als Erzieher 325. Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916: tum u, Mittelalter 383. — BSavonarola nach den Aufzeichnungen desFlo- 253. Meyer, J., Deutscher Glaube und christliches rentiners Piero Parenti 325. Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Bekenntnis 176, — BRBavonarola im Streite mit seinem Orden und Kirchengeschichte Westfalens 347. Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer seinem Kloster 5. Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte Pfarrer 101. Schomerus, 1890—1915. 25 Jahre Hermanns- 359. Mulert, H., Christentum und Kirche in Russ- burger Missionsgeschichte 101. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte land und dem Orient 446. Schroers, H., Untersuchungen zu dem Streite des Protestantisamus in Oesterreich 292, Müller, H., Das Kirchenjahr 60. Andachten aus der 3 Kaiser Friedrichs I. mit Papst Hadrian IV, Jann, A., Die katholischen Missionen in Indien, — Kurze Predigten un China und Japan 8. Gegenwart 453. V Scﬂubert, H., Die sogenannten Slawenapostel Jelke, R., Das Problem der Realität und der Neuberg und Stange, Gottesbegeénungen im Constantin und Methodius 372. christliche Glaube 449, grossen Kriege ß Schwencker, F., Kriegsfrömmigkeit 365. Jeremias, A., Handbuch der altorientalischen Nunn, A short syntax of New Testament Schwerdtmann, Eine Missionspredigt im Kriege Geisteskultur 53. Gree 1, 40. Offenbarungen des Krieges 257. Saitschick, R., Franziskus von Assisi 346. Ihmels, Das Evangelium von Jesus Christus in schwerer Zeit 81. Oldendorff, P., Das Opfer 474. Seeberg, R., Was sollen wir tun? 145. Opitz, H., Mein philosophisches Vermächtnis — Ewiges Leben 177. — Die tägliche Vergebung der Sünde 464. an das Volk der Denker 348. — D. Alfred Seeberg 375. — Der Krieg und die Jünger Jesu 496. Im Kampf um die Volksseele 315. Ostermann, A., Kriegsreden 1914/15: 99. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach- Kampf um die Volksseele 315. Otto, R., Dipika des Nivasa B bildungen 214. Passionspredigten in der Kriegszeit 81, Seidenstücker, K., Süd-Buddhistische Studien Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne des Christentums 133. Pastor, L., Geschichte der Päpste seit dem Aus- 430. gange des Mittelalters 411. Seiffert, W., Ratgeber für die Hinterbliebenen Kaufmann, D., Gesammelte Schriften 192. 390. Pfeilschifter, G., Deutsche Kultur, Katholizismus ‚der Kriegsteilnehmer 21. v. Keppler, P., Unsere toten Helden und ihr und Weltkrieg 241. Selig sind die Toten 332, letzter Wille 102, Pfennigsdorf, E., Christus im deutschen Geistes- Seppelt, Fr., Die Breslauer Diözesansynode vom Kern, Fr., Gottesgnadentum und Widerstands- leben 139. Jahre 1446: 252. recht im früheren Mittelalter 289, Pflege des Heims durch die deutsche Frau 329, Sickenberger, J., Kurzgefasste Einleitung in das Kessler, J., Werden und Wirken 421. Pont, J., Het eigen karakter et beginsel van Neue Testament 152. Kieser, A,, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg 81. het Luthersch Protestantisme in Nederland Kirn, O., Grundriss der Evangelischen Dog- 175, Simon, M., Weltkrieg und Judenfrage 485, matik 97. Sleumer, A., Index Romanus 447. Preuss, H., Unser Luther 488. Söderblom, N., Das Werden des Gottesglaubens Kittel, R., Das Alte Testament und unser Krieg 4 Rackl, M., Demetrios Kydones als Verteidiger I. 209; II. 225. und Uebersetzer des hl. Thomas von Aquin Solovjeff, W., Die Rechtfertigung des Guten Knies, R., Karl Ernst Knodt 402. 395. 466. Knodt, K. E., Ich hatt’ einen Kameraden 402 Rade, M., Die Kirche nach dem Kriege 145. Spemann, F., Die unsichtbare Welt 364. — Lösungen und Erlösungen 402, Radermacher, H. J., Die Organisation der Spieker, W., Dem sozialen Frieden entgegen — „Lichtlein sind wir“ s Militärseelsorge in einer Heimatgemeinde 123. 169. Koch, Stille zu Gott! 405. Rahlfs, A., Die alttestamentlichen Lektionen der griechischen Kirche 234, Stange, Die Wahrheit des Christusglaubens 426. Koehler, Fr., Die deutsch-protestantische Kriegs- Stange, E., Die Eigenart der johanneischen Produktion 285. predigt der Gegenwart 81, Reiner, J., Friedr. Nietzsche der Immoralist und Antichrist 363. Kögel, J., Der Zweck der Cleichnisse Jesu im Steinbeck, J., Die Behandlung der Erlösungs- Rahmen seiner Verkündigung 305. Rendtorff, Fr., Polen 217. lehre im Katechismus 221. Kohler, K., Hebrew Union College and other — Die sittlichen Schranken der kirchlichen und — CUrchristliches Gemeindeleben 306. adresses 445, theologischen Polemik. 490. Steinmann, A., Die Welt des Paulus im Zeichen Köhler, F., Der Weltkrieg im Lichte der Retzbach, A., Der Boykott 294. des Verkehrs 213. deutsch-protestantischen Kriegspredigt 100. Reuterskiöld, E., Die Entstehung der Speise- Stokmann, G., Reichsgeschichtliche Auslegung Körner, F., Der innere Wert des deutschen sakramente 129, der Offenbarung des Johannes N Soldaten 365. — De nordiska Lapparnas religion 229, Störmann, A., Die städtischen Gravamina gegen Kortheuer, A., Feierstunden im Felde 77, Rickert, H., Der Gegenstand der Erkenntnis den Klerus s 158. Krieg, J., Die Landkapitel im Bistum Würz- Stosch, G., Aphorismen aus der Welt des Denkens 39. _ burg bis zum Ende des 14. Jahrhunderts 415. Ridderbos, J., Israel en de Baals 343. Kunstgaben für Schule und Haus 475. Riggenbach, E., Der Brief an die Hebräer 444. | — Die Entstehung der Bibel 430. IV Strack, H., Jüdisches Wörterbuch 482, Warneck, J., Menschenohnmacht ;}und Gottes- Wozasek, B., Der hl. Norbert 34. Straube, F., Alte Waffen im neuen Kampfe 300. kraft 349. Zahn, J., Das Jenseits 218, Streck, M., Assurbanipal und die letzten assy- Wasmann, E., Ernst Haeckels Kulturarbeit 298, Zahn, Th., Ein Kompendium der biblischen rischen Könige bis' zum Untergange Ninivehs Wehberg, H., Das Papsttum und der Weltfriede Prophetie aus der afrikanischen Kirche 65. 115. — Die Urausgabe der Apostelgeschichte des Lukas 441. Theobald, L., Die heilsgeschichtliche Behandlung der Biblischen Geschichte 385. Wehnert, Br., Sechs Kriegs-Religionsstunden 43, Zange, F., Der grundlegende Unterricht über Wendland, J., Die religiöse Entwicklung Schleier- den Hl. Geist und die Kirche 385. Theologen, Deutsche, über den Krieg 13. machers 118. Thiele, W., Erziehung der Mädchen zu vater- Werner, J., Die neuen theologischen Enzyklo- Zänker, O., Grundlinien der Theologie Martin Kählers 35. ländischem Denken und Handeln 385. pädien 247, Thimme, F., Vom inneren Frieden des deutschen Wernle, P., Jesus 69. Zauleck, Die englischen geistlichen Lieder 78. Volkes 434. — Antimilitarismus und Evangelium 98, Zeitfragen evangelischer Pädagogik 221. 385. Thormeyer, P., Philosophisches Wörterbuch 330. Westmann, K., Den svenska kyrkans utveckling Zimmermann, O., Soll die Religion national Thümmel, W., Volksreligion oder Weltreligion ? fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius IIL’s sein? 417. Landeskirche oder Bekenntniskirche? 145, 131. Zoepf, L., Die Mystikerin Margaretha Ebner (e. 1291—1351) 271. Tod fürs Vaterland, Der 277. Willkomm, M., „Seid stille und erkennet, dass Ich Gott bin‘“ 437. — Briefe eines Kriegsuntauglichen 500. Tolzien, G., Kriegspredigten 81. — Von der Verantwortung in der Sittlichkeit Torm, F., Paulus’ Breve til Timotheus og Titus Winter, F., Deutsch-lutherisches und englisches 500. 185. Christentum 273, Treitel, L., Philonische Studien 228. Witte, J., Das Buch des Marco Polo als Quelle Verschiedenes. für die Religionsgeschichte 343, Uckeley, A., „Wie sie im Kriege Gott fanden“ Wobbermin, G., Die religionspsychologische A. Bücheranzeigen. 197, Methode in Religionswissenschaft und 'Theo- Gerhardt, Das Datum der Kreuzigung Jesu Unold, J., Aufgaben und Ziele des Menschen- logie 376. Christi 63. lebens 255. Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor- Völter, D., Die Menschensohnfrage 344. Martensen-Larsen, Zweifel und Glaube 24. Vom deutschen Geist 276. mationsgeschichte 250, B. Preisaufgaben, Wort, Ein, an die unten und die oben 500. Walther, Th., Heilige Gluten auf den Altar des Wotschke, Th., Johann Radomski und Martin Richard Rothe-Stiftung 504. deutschen Hauses s Teylersche Theol. Geeel!schaft 504. . Quiatkows.ki 249. n n n S A Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 7. Januar 1916. XXXVII. Jahrgang. ] Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — A B' preis für die g P Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13, Hölscher, G., Die Profeten. Herrmann, D. W., Die Wirklichkeit Gottes, Geissler, Bruno, Die evangelischen Gemeinden Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten Deutsche Theologen über den Krieg, in den Kriegsgebieten, Hebräer und ihre Geschichtsschreibung, Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde, Seiffert, Willibald, Ratgeber für die Hinter- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Heim, Dr. Rudolf, Eusebius’ Werke, Christlieb— Fauth — Peters, Handbuch der evan- bliebenen der Kriegsteilnehmer, Jann, Dr. P. Adelhelm, Die katholischen Mis- gelisehen Religionslehre, Neueste theologische Literatur, Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnis- sionen in Indien, China und Japan. Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchen- Zeitschriften, theoretische Begründung der Religion, geschichtslehrers nach Professor Max Sdralek, Verschiedenes, — Propheten der Bibel treten die abnormen Seelenzustände auf- Hölscher, G., Die Profeten. Untersuchungen zur Religions- geschichte Israels. Leipzig 1914, Hinrichs (VIII, 486 S. fällig zurück, ihr Bewusstsein ist hell wie der Tag. Dies Tages- gr. 8). 9 Mk. bewusstsein mit seinem Ahnungsvermögen, das auch verborgene Dieses bedeutsame Buch scheint mir den Abschluss einer A Regionen erheilt, zu veranschaulichen, scheint mir noch wich- etwa vierzigjährigen Forschungsperiode über die Propheten zu tiger, als seine Naturgrundlagen zu untersuchen, auf die doch bringen — Hölscher sehreibt italienerisch Profeten —, deren nur schwaches Dämmerlicht fällt. Und in diesem Tagesbewusst- Führer Wellhausen und Duhm gewesen sind. Der Ertrag der sein ist Gott der regierende Inhalt, so dass es nur im Leben geschichtlichen Anschauung dieser Männer liegt hier vor, aber Gottes in uns selber seine Analogie hat. Dieser spezifische Zu- eigenartig durchgearbeitet und mit neuen Anschauungen be- sammenhang des prophetischen Bewusstseins mit dem christlichen reichert. Von den drei Hauptteilen, in die sich das Buch mit tritt bei Hölscher zu wenig hervor. Und darin sehe ich nun seinen sechs Kapiteln gliedern lässt, enthält der erste (Kapitel I allerdings einen Hauptfehler des Buches, der freilich mit einer bis III) die psychologische Untersuchung über die Prophetie, verschiedenen Theologie zusammenhängt. der zweite (Kapitel IV—V) die Geschichte der Prophetie, der Das höhere Prophetentum hat eine psychische Analogie im dritte (Kapitel VI) die Entstehung der Prophetenbücher. Sehertum der Zentralsemiten; die psychische Grundlage dieses Der erste Teil bringt am meisten Neues. Vor allem. fällt Sehertums ist auch bei dem Aramäer Bileam (gegen S. 118, hier die ausgezeichnete Kenntnis des Verf.s in der griechisch- Anm. 1) und bei dem Araber Mohammed erkennbar. Des Unter- lateinischen und arabischen Literatur auf, in der sich wenige schiedes dieses Sehertums vom ekstatischen Prophetentum ist seiner Fachgenossen mit ihm werden vergleichen können. Auf sich Hölscher wohl bewusst (S. 125 ff.). Doch bringt er das Grund dieser Literatur wird uns das Sehertum der Nachbarn Sehertum in nächste Berührung zur Mantik und Wahrsagerei und Stammverwandten der Israeliten reichlich erschlossen, um (S. 127), während es sich mir vielmehr mit dem Priestertum mit dem hebräischen Prophetentum verglichen zu werden. Von zu berühren scheint, wie denn arabisches kähin „Seher“ und dieser breiten religionsgeschichtlichen Basis aus wird im Anschluss hebr. köhen „Priester“ dasselbe Wort ist. Im Kultus „sieht“ man an die physiologische Psychologie das Seelenleben der Ekstatiker Gott, seine Gestalt hüllt sich etwa in den Opferrauch der Flamme und Visionäre untersucht. „Die seelischen Erlebnisse gehören (Jud. 6. 13) oder erscheint im Dunkel des Heiligtums (Jes, 6, im allgemeinen nicht der alltäglichen Erfahrung an.“ Doch zeigt 4 63,3 vgl. 4 42, 3); auch Bileams Sehertum hängt eng mit ihre Verbreitung auf der Erde, „dass sie zum grössten Teile im einer Kultushandlung zusammen. o scheint mir also die Wurzel Zusammenhang mit den regelmässigen Erscheinungen des Seelen- des Sehertums von Hölscher nicht richtig erkannt zu 8ein, We8- lebens stehen“ (S. 3). Demnach erscheint ein Eindringen in halb die Begriffe des Sehers und des ekstatischen Propheten diese Zustände psychologisch unmöglich; und wir bekommen bei ihm gelegentlich ineinanderfliessen, wenn er das menschliche demgemäss Untersuchungen über Gemütsbewegungen, Affekte, Ich auch der Schriftpropheten wie „untergetaucht in der Persön- Sinnestäuschungen , Suggestion und Hypnose nebst Schlaf und lichkeit des Gottes“ sein lässt (S. 148), während dieser ekstatische Traum zu lesen. Gewiss hängen mit den prophetisehen Zu- Enthusiasmus mit Aufgabe des Ichbewusstseins ihnen in Wirk- ständen derartige Vorgänge zusammen, die eine Naturgrundlage lichkeit ganz fremd ist. haben; nur erklären diese psychologischen Vorgänge den Geist Das ekstatische Prophetentum hat nach Hölscher seine des Prophetentums keineswegs. Sie lassen sich denn auch haupt- Wurzel nicht bei den Zentralsemiten, Hebräern, Aramäern und sächlich nur in den niederen Formen der Prophetie nachweisen,ı Arabern, auch nicht direkt bei den Kanaanäern, worauf Kuenen die wir im Massenprophetentum mit seinen derwischartigen Zügen verwies, sondern im Umkreis der kleinasiatischen Kultur, die ja wahrnehmen, das je länger je mehr als falsches Prophetentum seit alters nach Nordsyrien übergreift (S. 140 ff.). Dieses Urteil im Gegensatz zum höheren Prophetentum tritt, Bei den grossen verdient Beachtung, solange es sich um die Zustände des niederen 1 2 3 4 Prophetentums handelt, wo die derwischartigen Züge hervor- prüfung, die durch Krätzschmar, Herrmann und ‚andere wohl treten. Doch haben .diese ekstatischen Vorgänge nur die Form, begonnen, aber nicht abgeschlossen ist. Zwar schiesst Hölscher, nicht den Inhalt der echten Prophetie beeinflusst. Sie zeigen wie mich dünkt, oft über das Ziel hinaus, doch regt er da- mehr Erregungen der unbewussten Tiefen des Volksgemüts an durch viel mehr an, als die landläufige Behandlung tut, die als Gedanken und Willensziele der grossen Propheten. Unter- Hesekiels Buch sich selbst zu überlassen pflegt. Die Apokalyptik scheidet man solcherart Sehertum und ekstatisches Propheten- hat er aus der prophetischen Literatur ausgeschlossen. Das ist, tum, dann knüpft die Geschichte der Propheten an das. vor- so sehr es dem Begriff der literarischen 5»x"25 entspricht, zu kanaanäische Sehertum der Nomadenzeit an, und Abraham und bedauern, weil das geistige Verhältnis zwischen Prophetie und Mose gehören an den geschichtlichen Beginn der Prophetie, Apokalyptik noch immer nicht geklärt ist. Der Vater der während diese Gestalten bei Hölscher keine geeignete Stellung Apokalyptik ist nicht Daniel, sondern wohl Hesekiel, und die und Behandlung gefunden haben. apokalyptischen Gedanken hängen vielleicht mit der priester- Die Figuren der Schriftpropheten sind von ihm lebendig Jlichen Weisheit zusammen, die uns Hesekiels Berufungsvision geschildert worden. Er versteht es meisterhaft, ihre Sprache in mit dem transzendenten Gott über, nicht unter dem Himmels- gebundener Rede zu übersetzen, was keine kleine Kunst ist. baldachin veranschaulichen mag, der von Keruben getragen ist. Seine Uebersetzung ist meist ungesucht und leicht und lässt Vielleicht schenkt uns Hölscher, der ein trefflicher Kenner spät- nicht die Mühe der Arbeit erkennen, die sie gekostet hat. Leben jüdischer Literatur ist, einmal ein Buch über die Apokalyptik, und Wirken der Propheten selbst kommt zu lebendigem Aus- das uns in neue Arbeit vorwärts weist, während sein Buch über druck; besonders ihre Umwelt ist scharf beleuchtet, wenn man die „Profeten“ das Angesicht oft rückwärts wendet. sich auch nicht mit allen Urteilen befreunden kann, wie etwa, O. Procksch-Greifswald. dass Hosea Benjaminit sei, oder dass Deuterojesaia und Deutero- sacharja in Aegypten schreiben. Allerdings tritt ihre Eschatologie stark in den Hintergrund; in der Kritik der messianischen Weis- Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten Hebräer und ihre Geschichtsschreibung. Leiden 1915, vormals sagungen schliesst sich Hölscher eher an Marti an und über- bietet Wellhausen und Duhm. Hier wird sein Urteil bald ver- E. J. Brill (XIII, 672 S. gr. 8). 12 Mk. alten; denn die Erkenntnis, dass das prophetische Bewusstsein Wie weit die neuen Aufstellungen gehen, die Wellhausen Zukunftsbewusstsein ist, lässt sich auf die Dauer nicht unter- und seine strikten Anhänger in bezug auf die alttestamentliche drücken. Dass in der Zukunft nicht nur Unheil, sondern auch Religionsgeschichte machen zu müssen meinen, ist allmählich Heil liegt, und der Zusammenhang dieses Glaubens mit dem recht bekannt geworden. Aber weniger bekannt dürfte es sein, Gottesglauben überhaupt, diese Gedanken kommen zu kurz. dass neben dieser Wellhausenianischen Schule neuestens eine Unglücklich ist auch die Athetierung der Konfessionen Jeremias, kleine Gruppe hervorgetreten ist, die in den neuen Hypothesen die den Psalmen der nachexilischen Zeit zugeordnet werden. in bezug auf den Anfang und Verlauf der Religionsgeschichte Wie man der Prophetie Hoseas das Herz ausreisst, wenn man Israels noch weiter geht. An die Spitze dieser extremsten die Verheissungen (2, 16ff.; 14, 21f.) wegstreicht, so der Neuerer hat sich G. Jahn mit seinem Kommentar über Hesekiel Jeremias, wenn. man ihm die Bekenntnisse nimmt (11, 18—12, 6; (1905) gestellt. Als ihr Mitglied hat sich dann Eerdmans 15, 10 ff.; 20, 14—18. 7—13 u. a.), die seine Prophetenseele (Leiden) im ersten Hefte seiner „Alttestamentlichen Studien“ aufdecken, in denen wir das Bewusstsein des propheta martyr (1908) bekannt gemacht, und jetzt nun ist Jahn in seinem entstehen sehen. Die prophetische Vision, in der der propheta Buche „Ueber den Gottesbegriff usw.“ wieder als Vorkämpfer martyr dem Deuterojesaia in den Gediehten vom Gottesknecht dieser Gruppe hervorgetreten. Die Hauptmeinung aber, durch die sie auch über die Weilhausenianische Schule hinausgeht, erscheint, trägt Züge von Jeremias Bilde, während Hölscher umgekehrt Jeremias Konfessionen von Deuterojesaia abhängig ist diese, dass die Religion Israels mit Polytheismus begonnen macht und nach älterer Auffassung den Gottesknecht in Israel habe und mindestens bis zum Exil eine vielgötterische gewesen verkörpert sieht, wozu doch sein sündloses, prophetisches sei (S. VI. 30 usw.). Wie aber soll diese Aufstellung begründet Charakterbild gar nicht stimmt. Die eigentlich theologischen werden? Fragen, bei denen es sich um das Verhältnis des prophetischen Nun erstens dadurch, dass man sich eine Undeutlichkeit Glaubensbildes zu unserem Glaubensbilde handelt, empfangen im Gebrauche des Namens „alte Hebräer“ (S. VI) oder also kein genügend scharfes Licht, so warm auch die religions- „Hebräer“ (S, 1. 30 usw.) zuschulden kommen lässt. Denn geschichtliche Behandlung ist. der Satz, dass „die alten Hebräer ursprünglich Polytheisten ge- Das letzte Kapitel bringt die Entstehungsgeschichte der wesen sind“ (S. VI), wäre selbstverständlich richtig, wenn unter Prophetenbücher. Sehr erfreulich ist hier die grosse Zurück- den alten Hebräern die Vorfahren und die in Mesopotamien haltung gegenüber Hypothesen makkabäischer Abschnitte. Denn zurückgebliebenen Verwandten Abrahams. gemeint wären. Aber die Makkabäerzeit setzt wirklich, wie Jesus Sirach zeigt, den das ist nicht der Fall, sondern mit jenen Ausdrücken „die alten Hebräer“ usw. sind auch die Patriarchen selbst und die ‚Abschluss der Prophetensammlung voraus, in die Daniel keine Aufnahme mehr fand. Von den Einzelbüchern sind besonders auf ihrer religionsgeschichtlichen Bahn bleibenden Israeliten bis Jeremia und Hesekiel scharfsinnig zergliedert, wofür man dem zum Exil gemeint. Dieser erste Fehler, der undeutliche Ge- Verfasser Dank wissen muss. Lehnt er sich für Jeremia an Duhms brauch des Namens „die (alten) Hebräer“, hängt aber mit Auffassung an, so geht er für Hesekiel zumeist neue Wege. folgendem zweiten Fehler zusammen. Es gibt ja mindestens Er sucht hier mehr als jemand vor ihm den Kalk späterer zwei Hauptstellen, in denen positiv gesagt ist, dass Abraham Uebertünchung vom Quaderbau des echten Hesekiel abzuklopfen. sich in religiöser Hinsicht von seinen Vorfahren und Ver- Das ist in jedem Fall ein grosses Verdienst, denn die Einheit- wandten getrennt hat. Diese Stellen sind die jahvistischen lichkeit und Unantastbarkeit, die auch scharfe Kritiker dem Sätze Gen. 12, 1—3 und dann Jos. 24, 2 f., wo der elohistische Buche Hesekiels zugesprochen haben, bedarf gründlicher Nach- Erzähler sagt: „Eure Väter wohnten vorzeiten jenseits des 5 6 Stromes (d. h. des Euphrat), Tharah usw., und dienten anderen dass der Gebrauch der Pluralform Elohim für „Gott“ jetzt eine Göttern. Da nahm ich euren Vater Abraham usw.“ Hat der Parallele in den Amarnabriefen gefunden hat, indem dort die Verf. eine von diesen Stellen verwertet? Nein, nicht einmal Pluralform iläni ebenfalls „Gottheit, Gott“ bedeutet usw. Denn zitiert, und auf S. 44 sowie 279 einfach unbesprochen ge- ich muss ja schon abbrechen und darf auf die alle Belege lassen. Also so wird neuestens Geschichte geschrieben, dass darbietende Erörterung verweisen, die alle diese Fragen in die deutlichsten Zeugnisse für die Richtung ihres Ganges unter meiner „Geschichte der alttest. Religion“ S, 130—33 (bzw. den Tisch geschoben werden. Wenn aber jemand meinen 172—77). 216 £. (271 £.), 260 f. (319 f.) usw. gefunden haben. Da sind auch schon die Einzelaufstellungen Jahns beurteilt, sollte, die Anschauung, dass mit Abraham eine neue Epoche in der religiösen Entwickelung Israels begonnen habe, werde weil sie in seinem neuesten Buche nur eine Wiederholung er- dureh Jos. 24, 14. 23; Hes. 20, 5—8 usw. widerlegt, so muss lebt haben. Ed. König. auf die eingehende Erörterung hingewiesen werden, die gerade dieser Frage in meiner „Greschichte der alttestamentlichen Re- Helm, Dr. Rudolf (Professor an der Universität Rostock), Eusebius’ Werke, Bd. VII: Die Chronik des Hieronymus. ligion kritisch dargestellt“ (1912 usw.), S. 26—34 bzw. 36 —44 gewidmet worden ist. Hieronymi Chronicon, hrsg. im Auftrage der Kirchenväter- Sodann andere Mittel, die neue These zu beweisen, liegen kommission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. I. Teil: Text. Mit einem Namenregister. (Die griechischen zunächst in folgenden Operationen. Vorangeht die Verkennung des Unterscehieds zwischen der prophetisch-legitimen Religion Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 24.) Leipzig Israels und seiner religiösen Abirrung, die jetzt „die Volks- 1913, J. C. Hinrichs (VIII, 270 S. Lex.-8). 12 Mk. Weiter folgt die Eine Ausgabe der von Hieronymus 380/1 gefertigten Ueber- religion Israels“ genannt zu werden pflegt. Behauptung, die Aussagen des Alten Testaments von einer setzung bzw. Bearbeitung des zweiten Teiles, d. h. der Tabellen altprophetischen wahren Religion beruheten nur auf „den Ent- der Chronik des Eusebius stellt an die Editionstechnik des stellungen der tendenziösen Geschichtsschreibung der Jahve- Herausgebers nicht geringe Anforderungen, zumal wenn, wie propheten und Jahvepriester, welche die sog. Geschichtsbücher bei der Ausgabe von Helm, das Ziel gesetzt ist, einen guten des Alten Testaments geschrieben haben“ (S. VII usw.). Dem Eindruck zu geben von der ganzen Anlage des Werkes, der gegenüber begnüge ich mich hier, auf die Weherufe Jesajas Tabellenform und doch zugleich einen Kkritischen Text her- „Wehe denen, die Böses gut und Gutes böse heissen, die aus zustellen. Die Sache liegt natürlich verhältnismässig einfach Finsternis Licht und aus Licht Finsternis machen“ (5, 21) da, wo man nur den Text eines bestimmten Kodex zu repro- hinzuweisen. Also Männern, welche die sophistische Begriffs- duzieren hat, so wie Fotheringham in dem Werke: 'The Bodleian verdrehung 8so klar durchschaut und gegen religiös-sittliche Manuscript of Jerome’s Version of the Chronicle of Eusebius, Verirrungen ihres Volkes so scharf protestiert haben, wagt reproduced in collotype, Oxford 1905, der ein Faksimile des man vorzuwerfen, dass sie auf dem ihnen heiligsten Gebiete, codex Oxoniensis Bodleianus, den Helm als O bezeichnet, bietet; in der Religionsgeschichte ihres Volkes, Fälschungen vor- sehon 1902 haben Traube und de Vries die Fragmente des genommen hätten. Endlich geht Jahn von der Voraussetzung codex Floriacensis, die in Leiden, Paris und im Vatiean liegen aus, dass bei einer Geschichte, in welcher „eine besondere (von Helm als S bezeichnet), phototypisch wiedergegeben. göttliche Leitung“ behauptet werde, eine „menschlich- wissen- Nun aber handelte es sich um eine textkritische Ausgabe. Helm schaftliche Konstruktion unmöglich gemacht werde“ (S. 29). ist nun den Weg gegangen, dass er eine möglichste Wieder- Aber da fragt sich nur, was wissenschaftliche Geschichts- herstellung der Form der Tabellen in der Weise, wie sie von forschung ist. Sie hat die textkritisch und literarkritisch fest- Hieronymus niedergeschrieben sein werden, versucht nach An- gestellten Quellen mindestens in bezug auf ihren gemeinsamen leitung der Altesten vorhandenen Codices. Er wählte Druck- Inhalt zu Worte kommen zu lassen. Aber der Verf. beruft typen, die in Form und Grösse etwa dem ductus der ältesten sich vielmehr auf die philosophisehen Ideen Spinozas und der Handschriften, die bis ins 5. Jahrh. zurückgehen, entsprechen, Modernen (S. X f. 14. 20 £.). Und da meint er, gegen den bei grösserer Handschrift der Vorlagen auch grössere Typen be- Historiker Ed. Meyer (Berlin) mit dem Vorwurf kämpfen zu nutzend; dann ahmt er genau die Kolumnenform nach, indem dürfen, dass dieser „durch Scheingründe, welche als unhaltbar er auch vom Anfange der Tabellen an bis zum Jahre 520 für Vorurteilsfreie sofort durchsichtig sind“ (S. VI) operiere! a. Chr. n., wo Hieronymus zum Teil acht und neun Kolumnen Weitere Stützen der Behauptung, dass die Religion der nebeneinander hat, mit ihnen über zwei Seiten hinweggeht, so Patriarchen und die Religion Israels bis mindestens zum Exil dass die Seiten von S. 20 bis S. 104 als Folioseiten zu zählen eine vielgötterische gewesen sei, sucht er auf dem sprachlichen Gebiete. sind, der ganze Band also eigentlich nicht 270, sondern Denn gleich der erste Satz seines neuen Buches 354 Seiten nach unserer gewöhnlichen Seitenzählung umfasst. beruft sich auf die Pluralform des Ausdrucks Elohim. Aber Dazu ist ein entsprechendes, nicht sehr hohes, aber sehr breites dieser schon oft verwendete Hinweis wird durch seine Wieder- Format gewählt, Diese ganze zweckentsprechende und splendide holung nicht richtiger, Bei diesem Hinweis ist ja folgendes äussere Anordnung ermöglicht auf der einen Seite noch eine übersehen. Die Pluralform von Elohim (Gen. 1, 1 usw.) ist weitere Kolumne am Äusseren Rande hinzuzufügen, die die nur ein Abstraktplural, der am besten mit „Gottheit“ wieder- entsprechenden Jahreszahlen unserer Zeitrechnung fortlaufend gegeben wird. Solche Abstraktplurale gibt es im Hebräischen enthält und am inneren Rande jeder Seite einen textkritischen sehr viele (vgl. meine Syntax $ 262 und 263f—k) und mehr Apparat anzubringen, der überall angibt, wo die Texte hin- als im Arabischen. Dazu kommt, was der Verf, ebenfalls sichtlich des Jahres, zu dem die historischen Nachrichten ge- nicht in Betracht gezogen hat, dass auch andere Pluralformen stellt sind, variieren. Hinsichtlich Benutzung der Handschriften, pluralisch konstruiert werden (meine Syntax $ 259cd. 260b. Bevorzugung gewisser Handschriften, Ausscheidung der Hand- 261d. 2626 usw.) und trotzdem nur einen einheitlichen Begriff schriften, 'd ' ie jünger sind als das 10, Jahrhundert, muss man bezeichnen., Auch hat er seinen Leser gar nicht daran erinnert, den Einleitungsband abwarten, den Helm dem Textbande 7 8 Kreisen die Tradition von nur 15 vorbonifatianischen Bischöfen hoffentlich bald folgen lassan wird; noch Schanz sagt in „Ge- schichte der römischen Literatur“ IV, 1, 1914, 2. Auflage, vorhanden war. Die Angaben Diehls über Hartmann Creidius, der lange in Friedberg und von 1649 bis zu seinem 1656 S. 447, dass cod. Londinensis im Brit. Museum Nr. 16974 saecul. X „besonders von Wichtigkeit“ sei, darin wohl Fotheringham erfolgten Tode in Augsburg wirkte und der in der Geschichte folgend; Helm scheidet, soviel ich sehe, den Kodex ganz aus. der Predigt während des 30jährigen Krieges eine Rolle spielt, Das alles wird also erst später an der Hand des Einleitungs- sind ebenso dankbar zu begrüssen wie die Ergänzungen, die bandes zu erörtern sein. Hinzugefügt ist dem Bande noch ein Dersch mit dem Aufsatz: „Aufzeichnungen des Bruders Göbel sorgfältiges Namenregister. Man gewinnt den Eindruck, dass Schicekeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens und hier von Herausgeber, Verleger und Drucker alles geschehen Waldecks in der Reformationszeit“ zu den aus den jahrbuch- ist, um eine sorgfältige und vor allem anschauliche annähernde artigen Aufzeichnungen dieses Gegners der Reformation bisher schon veröffentlichten Stellen bringt. Bedauerlich ist, dass Wiedergabe des Textes und der Formen des Originals zu ge- währleisten. Hermann Jordan-Erlangen. Michels: „Die Hessische Festtagsordnung vom 19. Januar 1771. Ihre Entstehung und ihre Aufnahme im Volk“ fast nichts über das Reformationsfest und die Konfirmation bietet. Kurz ver- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, redigiert wiesen sei zum Schluss auf die Mitteilung aus der Feder von D. Dr. Wilhelm Diehl (Professor der Theologie und Martin Schians über eine Rambachdenkmünze. Pfarrer in Friedberg) und Archivrat D. Fritz Herrmann Theobald-Nürnberg. (Grossh. Haus- und Staatsarchivar in Darmstadt). VI. Band, 1.—3. Heft. (Archiv für Hessische Geschichte und Alter- Jann, Dr. P. Adelhelm (O. Min. Cap., Professor am Lyzeum tumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband VI, Heft 1—3.) und Gymnasium zu Stans), Die katholischen Missionen Darmstadt 1914/15, Selbstverlag des Historischen Vereins in Indien, China und Japan. Ihre Organisation und das portugiesische Patronat vom 15. bis ins 18. Jahr- für das Grossherzogtum Hessen (214 S. gr. 8). Mehrere Aufsätze haben naturgemäss. vorzugsweise landes- hundert. Paderborn 1915, Ferdinand Schöningh (XXVIII, kirchliches Interesse, z.B. die von Hoffmann: „Zur Reformations- 540 8. gr. 8). 10 Mk. geschichte von Wöllstein“, Roth: „Reformation und Gegen- Ein überaus fleissig gearbeitetes, auf dem Studium entlegener reformation in Heusenstamm“, Fabrieius: „Beiträge zur kirchen- Quellen in sieben Sprachen beruhendes Buch, Freilich würde der sich schwer enttäuscht sehen, der auf Grund des Haupt- geschichtlichen Geographie von Hessen“, Wehsarg: „Die Pfarr- kirche zu Jugenheim a. d. B.“, Diehl: „Die älteste kirchliche titels eine Darstellung der so sehr wechselvollen, an spannenden Oberbehörde für die hessische Provinz Rheinhessen: der Kirchen- Gegensätzen reichen Geschichte der katholischen Mission in den rat in Mainz“. Ueber die landeskirchlichen Grenzen hinaus grossen Kulturländern des Ostens zu finden erwartet. Nur eine wird Beachtung finden die Abhandlung Beckers: „Zur Ge- Seite dieser Geschichte behandelt der Verf., indem er der Genesis schichte der Wiedertäufer in Oberhessen“, in der neben anderem und dem Verlauf des heftigen Kampfes nachgeht, der bis ins unbekannten Material aus den ersten Jahrzehnten der Täufer- vorige Jahrhundert zwischen den von der Propaganda in den bewegung die bei einem 1587 aufgegriffenen Sendboten der fernen Osten entsandten Missionaren und deren Oberen und mährischen Wiedertäufer beschlagnabmten Briefschaften zum zwischen den portugiesischen Staats- und Kirchenbehörden Abdruck gebracht werden. Diese Briefschaften lassen erkennen, herrschte. Die seltsamen Spannungen, an denen die Geschichte wie sich die nach Mähren ausgewanderten hessischen Wieder- dieser Missionen 80 reich ist: brennender Missionseifer und tiefster täufer in der wiedertäuferischen Lehre und Gemeinschaft fühlten christlicher Idealismus neben raffiniertem, sogar eidlich bekräf- und wie sie in der Heimat nach neuen Mitgliedern warben. tigtem Betruge; höchste Intelligenz bedeutender Persönlichkeiten Grosser Aufmerksamkeit wird auch begegnen der Aufsatz Veits: neben borniertestem Mirakelglauben; widersprechende Entschei- „Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Diözesan- dungen der Päpste Innozenz X., Alexander VIL., Clemens IX, in proprium?“ KErzbischof Johann Philipp von Schönborn (1647 Sachen christlicher Sitte: Beteiligung der Christen am chinesischen bis 1673) gab das Mainzer Brevier und das Mainzer Missale Ahnenkult und der Konfuziusverehrung; Jesuitenmissionare in preis und führte das römische Brevier und das römische Missale jahrzehntelangem Ungehorsam gegen päpstliche Entscheidungen, eın Das hatte zur Folge, dass eine Anzahl von Offizien in gestützt auf Portugal und den heidnischen Kaiser von China — alle diese für den katholischen Missionshistoriker etwas dornen- einen Anhang zu den neuen gottesdienstlichen Büchern ver- wiesen werden musste; dieser Anhang wird Proprium dioece- reichen Dinge treten so weit als möglich in den Hintergrund, sanum genannt. Dessen Entstehung untersucht Veit. Dabei und die Objektivität des Historikers lässt das xadog des persön- stellt sich heraus, dass von den Redaktoren des Proprium eine lichen Urteils vermissen. Erst der Untertitel zeigt, was der Verf. Reihe von wirklichen oder sagenhaften Mainzer Bischöfen eigen- bieten will: Die Vorgeschichte des sog. goanesischen Schismas, mächtig der Ehre des Altars gewürdigt, also kanonisiert wurden, das erst durch das von Leo XIII. im Jahre 1886 geschlossene darunter Willigis. Der apostolische Stuhl erhob besonders gegen Konkordat mit Portugal endgültig beseitigt wurde, wird bis zur ihn Einspruch, konnte aber nichts erreichen. Veit, der über Mitte des 18. Jahrhunderts dargestellt. Aber in dieser Be- die Geschichte der Mainzer Erzdiözese unter Johann Philipp schränkung bietet das Buch in einer Vollständigkeit, die kaum von Schönborn wohl unterrichtet ist, gibt in dieser Abhandlung übertroffen werden kann, eine Sammlung der einschlagenden Antwort auf die Angriffe, die gegen ihn anlässlich seiner Dar- Daten und Dokumente. legungen zum 900jährigen Willigisjubiläum erhoben wurden. Der erste Teil behandelt die Organisation der Mission in In gewissem Zusammenhang mit dieser Abhandlung steht die Verbindung mit dem portugiesischen Patronat. Ein interessantes, deutschen Lesern wohl vielfach unbekanntes Kapitel kurze Mitteilung ebendesselben: „Ein Mainzer Bischofskatalog aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts“, derzufolge in der bildet die Entwickelung des spezifisch portugiesischen Ritter- ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts in Mainzer Kkirchlichen ordens, der militia Christi aus dem verpönten Templerorden, 9 10 und der Uebergang seines Grossmeisteramtes an das königliche Zusammenhang mit dem Thema stehen, wie die Entwickelung Haus. Die Schilderung der portugiesischen Eroberungskämpfe der englisch-ostindischen Kompagnie, Ob der verhältnismässig grosse Umfang und der dadurch bedingte Preis des Buches nicht in Indien, die Wiedergabe des Gedankenganges päpstlicher Bullen gibt der Darstellung etwas Breites, ermöglicht aber dem ein Hindernis für seine Verbreitung bilden wird, bleibe dahin- Mitforscher die Nachprüfung der gewonnenen Ergebnisse. Das gestellt. Ein sorgfältig gearbeitetes Personen- und Sachregister erleichtert den Gebrauch. D. v. Schwartz-Querum, auffallende Entgegenkommen des päpstlichen Stuhls in der Ge- währung kirchlicher Rechte an die Monarchen der pyrenäischen Halbinsel wird wohl mit Recht auf die Tendenz zurückgeführt, „die katholischen Könige dieser. beiden einzigen abendländischen Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnistheoretische Kolonialstaaten gegenüber den absolutistischen protestantischen Begründung der Religion, Ein Beitrag zur religions- philosophischen Arbeit der gegenwärtigen Theologie. Basel Fürsten in Deutschland, England, Dänemark und Schweden ebenbürtig zu kräftigen und in ihnen alle Abfallgelüste in Kon- 1915, Helbing & Lichtenhahn (48 S. gr. 8). 1.20. zessionen zu ersticken“. In dieser Schrift bietet der Verf. den erweiterten Abdruck Eingehende Darstellung findet die Erhebung Goas zum Metro- seiner am 11. Juni 1915 in Basel gehaltenen Antrittsvorlesung. politan- und Primariatstuhl für Ostafrika, beide Indien, China Er ist in der Wahl seines Themas insofern glücklich gewesen, als er einem weiteren akademischen Kreis einen Einbliek in und Japan und die tragische Geschichte der Thomaschristen, um deren Jurisdiktion der nestorianische Patriarch von Mossul, das ernste Ringen der gegenwärtigen Theologie um die wissen- der unierte Patriarch von Diarbekir und der Primas von Goa schaftliche Begründung der Religion vermittelte, dabei mit der mit höchst ungeistlichen Mitteln ringen. eigenen rein sachlichen Kritik nicht sparte und auch mit positiven Der zweite Teil behandelt die Organisation der Missionen Andeutungen nicht zurückhielt, ohne doch — ein bei solchen im Kampfe mit dem Patronat. Um das Eindringen Fremder Gelegenheiten sich leicht einstellender Fehler — ein anmassendes in seinen Kolonialhandel zu verhüten, lässt Portugal nur Portu- Zukunftsprogramm aufzustellen. Nach einer kurzen Hindeutung auf Schleiermacher und giesen als Missionare zu. Und obwohl es namentlich nach der Vereinigung mit Spanien kaum imstande ist, den eigenen Ritschl und das durch den ersteren mehr positiv, durch den Kolonialbesitz ausreichend mit Missionspriestern zu versehen, letzteren mehr negativ bedingte Aufkommen einer erkenntnis- nimmt es auf Grund der päpstlichen Bullen, die ihm das theoretischen Begründung der Religion zeichnet er drei ihrer Patronatsrecht über, die noch zu erwerbenden Gebiete Haupttypen, die von Tröltsch, von den Neufrisianern Otto und Bousset und endlich die von Stange vertretene Richtung. Die zusprachen, das Missionsrecht für den gesamten Orient in An- spruch. Dies führt zum Konflikt. Anfangs mit dem Zwange Darstellung ist zunächst eine rein thetische und hat ihr Ver- der Ausreise über Lissabon, später ohne dies, werden nach und dienst in der — sonderlich in der Kürze — wahrlich nicht nach Priester aller Nationen und aller Orden, zuletzt auch Welt- ganz leichten Reproduktion der Grundgedanken der genannten priester von der Propaganda als Missionare zugelassen, wogegen Männer. Sodann setzt die Kritik ein, für die zwei Massstäbe sich Portugal mit allen Mitteln, auch mit Gefangennahme fremder proklamiert werden, die ganz aus der Sache herauswachsen: Missionspriester zu wehren sucht. Auch die Einrichtung aposto- „Erstens wird man vom Standpunkt der Erkenntnistheorie lischer Vikariate in China und Hinterindien, die aus Rücksicht prüfen müssen, ob die erkenntnistheoretische Ueberlegung selbst auf Portugal anstatt der Einrichtung der Hierarchie erfolgt war, den Anforderungen wissenschaftlicher Strenge entspricht; und stösst auf Widerspruch und Ungehorsam. Und noch im Jahre 1690 zweitens wird vom Standpunkt der religiösen Erfahrung aus lässt sich Alexander VIII. zur Errichtung von drei portugiesischen die Frage aufgeworfen werden müssen, ob die erkenntnis- Patronatsbistümern in China bewegen. KEin ausführliches Kapitel theoretische Nachweisung der Religion den Anforderungen der (S. 267—9393) ist der Besetzung Vorderindiens mit apostolischen religiösen Erfahrung entspricht“ (S. 26). ‚Der erkenntnis- Vikaren und der Errichtung einer apostolischen Präfektur in theoretische Massstab führt besonders bei 'Tröltsch mit seiner Tibet gewidmet, wobei der Grossmogul, heidnische Fürsten und ganz unkritischen Zusammenmischung von „religiösem Apriori“ das protestantische England zuzeiten als willkommene Stützen und „axiomatischer Tat“ zu einem negativen Resultat, aber der päpstlichen Autorität gegen das katholische Portugal und auch den beiden anderen Typen gegenüber leitet er zur Auf- den Erzbischof von Goa erscheinen. werfung schwerer Bedenken an., Wichtiger aber vom "theo- Der letzte Absechnitt (S. 394—512) behandelt die tragischen Jogisch-christlichen Standpunkt sind noch die religiösen Ein- Schicksale der apostolischen Delegaten Kardinal de Tournon reden. Hier erscheint mir besonders die Alternative schlagend und Patriarch Mezzabarba, die beide im Kampf mit den Jesuiten, gebildet: „Man wird behaupten müssen, dass in dem Masse, dem Metropoliten von Goa, der Krone Portugal und dem Kaiser alg die Religionsphilosophie erkenntnistheoretisch streng orientiert von' China vergeblich den chinesischen Ritenstreit und den mala- ist, eine richtige Einschätzung der Geschichte unmöglich ist. barischen Akkommodationsstreit im Sinne des Papstes Clemens XI. Und dass umgekehrt in dem Masse, als die Bedeutung der zu lösen versuchen. Die Intriguen und Gewalttätigkeiten, denen Geschichte für die religiöse Erfassung anerkannt wird, die Ein- schliesslich beide in Makao erlagen, Tournon, nachdem er Jahr fügung in die erkenntnistheoretische Grundlage unmöglich wird“ und Tag gefangen gehalten war und sich mit dem Bischof von (S.37). Den kuappen Andeutungen der eigenen Position Heinzel- Makao durch gegenseitige Exkommunikation bekämpft hatte, manns entnehme ich den doppelten Gedanken, dass die Religion werden unter Mitteilung des Aktenmaterials, zum Teil in der sich nur negativ begründen lässt, d. h. durch den Nachweis Ursprache, geschildert, ohne dass doch die einzelnen Streit- ihrer Unzurückführbarkeit, im Gegensatz zu den illusionistischen punkte und das Urteil des Verf.s über dieselben zutage treten. Hypothesen (S. 45) und sodann, dass die Religion ihrerseits Der Verf. hat es verstanden, sein Buch lesbar und interessant zur Verständlichmachung unseres Geistes, Willens und Lebens zu machen, soweit es der überaus spröde Stoff gestattet, zum dient (S. 46). Beiden Gedankenreihen kann ich zustimmen, Teil freilich unter Heranziehung von Dingen, die nur in losem wiewohl ich für die letztere eine ausführlichere Darlegung 11 12 wünsche. Der Ref. hat seit längerem keine ihn in der jene rettende Wirklichkeit als etwas Höheres, als Goit. Bleiben systematischen Anlage wie im kritischen und positiven Inhalt wir dann dabei, dann folgt das andere ganz von selbst: dass so befriedigende Leistung gelesen wie diese Antrittsvorlesung wir diesen Gott zugleich als den allmächtigen Herrn der Welt von Heinzelmann. R. H. Grützmacher-Erlangen. und Natur erfassen und erkennen. Das Erlebnis also unserer freien und. völligen Unterwerfung durch die uns mittelst guter Menschen berührende Macht der Gerechtigkeit und der Güte ist Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Die Wirklichkeit die Vergewisserung von Gott dem Allmächtigen. Gottes, (Die christliche Religion unserer Zeit. 1.) Tübingen Beschritten hat diesen Weg die Menschheit zuerst im Mono- 1914, Mohr (48 $S. 8). 75 Pf. theismus der Propheten Israels. Im Zusammenhang mit dem Die Meisterfrage der Theologie, die Frage nach der Wirk- Alten Tesament (nicht in Abirrung in das mystische Gottes- lichkeit des Gottes, mit dem die Frömmigkeit sich geeint weiss, erlebnis) bleiben wir darum religiös kräftig. MHat der Mensch greift Herrmann aus seinem so lebendig empfundenen und aber andererseits so „in seiner eigenen Geschichte Gott ge- energisch durchgearbeiteten Gedankenkreise heraus auf. Die funden, so kann ihm in der neutestamentlichen Ueberlieferung Wissenschaft vermag diese Wirklichkeit nicht zu erhärten. Aber die Person Jesu begegnen, und er wird dann in ihr mit Froh- ist denn bloss das Wirklichkeit, was wissenschaftlich bewiesen locken den KErlöser begrüssen, dessen gerade er von nun an werden kann? Auf dem Kautschen Wege der praktischen Ver- bedarf“, nunft andererseits kommt man bloss zur Geottesidee. Aber Das Ringen um den Nachweis einer tatsächlichen höheren Religion ist doch mehr als Besitz der Gottesidee, ist Verkehr Wirklichkeit, der Versuch, in den Tiefen des eigensten Lebens mit dem lebendigen Gott. Wie werden wir seiner Wirklichkeit dieses Wirkliche aufzuzeigen, auch der dabei festgehaltene sitt- gewiss? Ueberlieferung ist wertvoll — aber wir müssen doch lich kräftige Gegensatz gegen die Mystik machen uns Herrmanns bei uns selbst etwas antreffen, woran wir Gott erkennen. In Büchlein wertvoll. Gleichwohl können wir dem darin gelegten Wir etwas verwickelten, aber immer wieder nach den verschiedensten Fundament die gesuchte Tragfähigkeit nicht zuerkennen. Seiten zu weiten und inhaltsvollen Ausblicken sich öffnenden wollen davon nicht weiter reden, dass die stark betonte Ver- Gedankengängen sucht Herrmann das näher zu bestimmen, einigung von Gerechtigkeit und Güte, als worauf recht eigent- Grundlegend ist, dass der Mensch in seinem Wollen, Vorstellen, lich das Charakteristische jenes inneren KErlebnisses zu ruhen Erleben, also in Sittlichkeit, Wissenschaft, Kunst sich zu der scheint, weder tatsächlich nachgewiesen, noch auch für den Forderung bekennt: Sei wahr in dir selbst. Dabei stossen wir Gottesgedanken verwertet ist. Viel wichtig9r ist, dass das Recht aber in allem, in der Verwirklichung des Guten wie des Schönen des Menschen, sich über die an Menschen beobachtete Wirklich- und Wahren auf eigentümliche Schranken, die Schranke der keit empor zu einer Gottesstufe dieser Wirklichkeit zu erheben, Schuld und der Ohnmacht gegenüber dem Guten, Scheinwesen, ganz in der Luft steht. Und das ist um so auffallender, als ja Mangel an freier Gewissheit des geistigen Lebens und seiner zugestanden ist, dass in jenen Menschen selber jene Wirklichkeit Selbständigkeit gegenüber dem Mechanismus beweisbarer Wirk- Lücken aufweist. Hier fehlt also gerade das, worauf alles an- lichkeit, So erwacht das Gefühl der Heimatlosigkeit in dem kommt: was in jenem KErlebnis überführt von Gott? Ob Menschen. Von ihm werden wir befreit, wenn die Wirklichkeit das damit zusammenhängt, dass das (vermeintliche?) Erlebnis Gottes uns bewusst wird, Gottes doch grundsätzlich ganz an unsere Gemeinschaft Dieser Gedankengang ist so angelegt, als ob die Wirklich- mit den Menschen geknüpft ist? Doch wohl; denn wie gsoli keit Gottes vergewissert werden solle durch die innere Not- mir das Menschlich-Relative zum Boten und Träger werden des wendigkeit, mit der wir sie innerhalb eines ernst und ehrlich Göttlich-Absoluten? Und eine zweite Kluft, die nicht minder geführten Lebenskampfes als Postulat erkennen. Das ist aber klafft: in dem KErlebnis jener höheren Wirklichkeit erfasse ich nun doch Hermanns Absicht ganz und gar nicht. Vielmehr Gott als den allmächtigen Herrn der Natur, während doch im bemüht er sich in der zweiten Hälfte der Untersuchung mit ersten Teil alles auf den schroffen Gegensatz zwischen dem aller Kraft, die Tatsächlichkeit einer inneren Erfahrung von geistigen Leben und der Natur aufgebaut war. Mit welchem Gott aufzuzeigen. Alle haben wir nämlich schon einmal etwas inneren Rechte erklärt denn das fromme Erlebnis diesen Gegen- davon erlebt, dass wir von jenen Schranken frei wurden; sonst satz für seinen Gott auf einmal für ungültig? So lässt uns würden wir ja auch den gehemmten Zustand gar nicht als Last Herrmanns Darlegung trotz der Belehrung und Schulung, die empfinden (? folgt nicht mit gleicher Notwendigkeit die An- wir gerne aus ihr empfangen, doch im wesentlichen im Stiche, nahme eines status integritatis für die ursprüngliche Menschheit? und die aufgeworfene Frage bleibt ungelöst. Als erkenntnis- und will Herrmann diese Konsequenz ?). Jene Freiheit fühlten kritisches Problem der Wahrheit unseres Gottesglaubens war sie wir dann, wenn der Ernst und die Güte treuer Menschen uns aufgenommen; ;aber die Antwort verwandelt sich in die psycho- dazu brachten, uns zu demütigen und ihnen ganz zu vertrauen. logische Beschreibung einer inneren Empirie, die mit grosser Und dann, wenn wir irgendwo den Willen zu spüren meinten, Feinheit gegeben ist, aber uns für den Wegfall jenes anderen die eigene Kraft für die Unterdrückten zu opfern und das eigene doch nicht entschädigt. Was aber zum Schluss über die Stellung Glück in dem Dienst am verkümmerten Leben zu suchen. Die des Glaubens zu Christus gesagt ist, scheint uns den Selbst- Vereinigung von Gerechtigkeit und Güte also, die uns an widerspruch, der im Ganzen wirkt, zu vollenden. Wenn wir Menschen entgegentritt, bringt uns zu einer neuen KExistenz. Gott gefunden haben, dann stossen wir wohl auch auf Christus, An golcher geistigen Macht erleben wir Rettung, nämlich Ver- und dann wird er der für uns unentbehrliche Erlöser, gewisserung von der Selbständigkeit des geistigen Lebens; durch So danken wir denn Herrmann dafür, dass er den Leser reine Hingabe an jenes Rettende werden wir wahr. Freilich, nötigt, der Grösse des Problems energisch nachzudenken, und an Menschen trat uns diese höhere Wirklichkeit zunächst ent- dass er einen Reiz auf ihn ausübt, eine Lösung für eine Frage gegen. Aber Menschen sind immer schwach. So löst sich zu suchen, die nur allzu oft vernachlässigt wird. An deus sit, unsere Gewissheit von den sichtbaren Trägern los und ergreift non quaeritur — ein alter, entschlossener, aber doch unberechtigter 14 13 und unmöglicher Satz. Aber Hermann lässt uns nach wie vor Ref. hier mit aus mehr zufälligen persönlichen Erfahrungen heraus urteilt, die gerade in Hannover wegen seiner eigen- die Frage übrig: Wo liegt die Bürgschaft für die Wirklichkeit Gottes? Bachmann. tümlichen politischen Konstellationen zu machen waren, bleibe dahingestellt; er möchte glauben, dass in den Ilutherischen Stimmen aus Deutsche Theologen über den Krieg. Kreisen doch manchmal nicht die innere Unbefangenheit und schwerer Zeit, gesammelt und herausgegeben von Wilhelm Freudigkeit, das Gefühl des Verbunden- und Verpflichtetseins Laible. Leipzig 1915, Dörffling & Franke (VI, 247 S. den vaterländischen Angelegenheiten gegenüber erreicht ward, gr. 8). 3. 50. das in einer Kirche lebendig sein muss, die Volkskirche sein Das erste Verdienst an diesem Werke hat der Herausgeber, will. Man zog sich zurück, man ging vorüber oder behandelte dies Gebiet doch gar zu sehr als eine eigentlich fremde Auf- der bekannte hervorragende Schriftleiter der „Ev.-Luth. Kirchen- zeitung“. Er hat den Gedanken gehabt und die Anregung ge- gabe. Von solcher Neigung findet sich hier keine Spur. Alle, geban, ohne die vielleicht mancher von diesen Aufsätzen un- die hier zu Worte gekommen sind, werden dem zustimmen, was Ihmels sagt: „Es wäre äusserst verhängnisvoll, wenn unser geschrieben geblieben wäre. Zu Anfang des Krieges wandte sich die Redaktion an eine Reihe befreundeter Theologen mit Volk gegenwärtig in seinem starken vaterländischen Empfinden der Bitte, aus dem Schatz der von ihnen vertretenen Theologie von seiner Kirche nicht verstanden würde. Die Folge müsste der Gemeinde etwas für die Kriegszeit zu bieten. ‚Was rechte sein, dass die Kirche für das öffentliche Bewusstsein vollends Theologie ist, Theologie des lebendigen Gottes, die hat jetzt als massgebender Faktor ausschiede. Und man muss sagen, etwas zu sagen, muss etwas zu sagen haben. Sie war unsere mit Recht. Würde die Kirche angesichts der unendlichen Auf- Führerin im Frieden, sie sei es nun auch in der Kriegszeit‘“ gabe, welche die vaterländische Bewegung unserer Tage ihr (Vorwort). Daraufhin hat die „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ eine stellt, versagen, so bedeutet das an diesem Pankte, dann aber notwendig nicht bloss an diesem Punkte, ihren Baukerott‘“ lange Reihe von Beiträgen veröffentlicht, die bei ihrem Er- scheinen viel’ beachtet wurden und nun hier in Buchform vor- (S. 26). Wie wichtig ist es, dass in diesem vaterländischen liegen. Der Herausgeber meint mit Recht, dass es über den Dienst die nicht zurückbleiben, die mit Bewusstsein in Theologie Krieg hinaus für Theologie und Kirche von Bedeutung bleibe, und Kirche lutherische Art pflegen wollen; gerade diese hat wie die Offenbarungstheologen sich zu dem schweren Problem hier eine besondere Mission zu erfüllen! des Krieges geäussert hätten. In der Tat darf das Buch als Bei einem Buche liegt es natürlich mehr als bei Einzel- ein theologisches Zeitdokument angesprochen werden aufsätzen in einer Zeitschrift nahe, nach Plan und Ordnung des und zugleich als ein kirchliches, weil es einer Theologie Ganzen zu fragen. Da verleugnet sich die Art der Entstehung entstammt, die sich in engster Fühlung mit der Kirche und zu nicht ganz. Es fehlt nicht an ziemlich zahlreichen Berührungen ihrem Dienste berufen weiss. Dies Gefühl, jetzt der Gemeinde und Wiederholungen; eine Reihe naheliegender allgemeiner Ge- für ihre praktischen Bedürfnisse verpflichtet zu sein, merkt man danken, Eindrücke, Urteile kehren wieder, auch die behandelten allen Beiträgen an. Schleiermachers Satz von der Theologie "Themata berühren sich zum Teil. Dagegen hätte man für als auf den Dienst der Kirche bezogene Wissenschaft hat sich andere Fragen, die der Krieg hochgebracht hat, noch genaueres hier vorbildlich bewährt. Auch als akademisches Dokument Eingehen gewünscht. Iudessen sind das geringe Schönheits- darf das Buch gelten, zu dem — mit einer Ausnahme — nur fehler, die gegenüber dem Reichtum an Gutem und Gehalt- Universitätsprofessoren beigesteuert haben. Der Beitrag, den vollem, das geboten wird, nicht ins Gewicht fallen. Dass die unsere akademischen Lehrer vor 100 Jahren und heute wieder Aufsätze sich oftmals nicht so sehr an das Forum der Ge- zu dem geistigen Rüstzeug des deutschen Volkes in schwerer meinde als an das der Geistlichen wenden, ist bei dem Leser- Kriegszeit geliefert haben, ist gross und bedeutsam, und das kreis der „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ begreiflich. Geschlecht von heute reiht sich den grossen alten Namen würdig Ein näheres Eingehen auf die einzelnen Beiträge ist nicht an. Dass die theologischen Fakultäten dabei nicht zurück- möglich. Einige haben aus ihrem Spezialgebiet längere Ab- geblieben sind, ist für ihre Stellung im Rahmen der Universitas handlungen geliefert, andere sich mit kürzeren Aufsätzen mehr und für ihr Verhältnis zu der Studentenschaft (nicht bloss den praktisch erbaulicher Natur begnügt. Mit einem kurzen Theologiestudierenden) gleich wichtig. Und auch ein vater- Proömium über das Kreuzeszeichen setzt Viktor Schultze ein, ländisches Dokument liegt hier vor. Diese lutherischen Theo- Bonwetsch äussert sich „zur Kriegslage“, d. h. nicht der äusseren, logen haben einer wie der andere den vaterländischen Gedanken sondern der inneren, seelischen, Wohlenberg bietet „Winke und in ihr tiefstes Empfinden aufgenommen, haben die Tage der Warnungen für Predigten in der Kriegszeit“, Ihmels behandelt grossen Erhebung selbst im Innersten mit durchgelebt und „die Aufgabe der Kirche in der Gegenwart“, Uckeley wieder durchgefühlt, so reden sie auch davon nicht mit doktrinärer die Kriegspredigt. Bezzel spricht mit dem ihn auszeichnenden Kühle oder aus wissenschaftlicher Ferne, sondern mit warmen prophetischen Charisma vom „heiligen Krieg“, Grützmacher- Herzens- und Gewissenstönen. Das merkt man auch da, wo Erlangen hebt Merkmale hervor, die die „Religion in Kriegs- sie einmal zu theoretisieren oder zu kritisieren haben. Für zeiten“ in besonderem Masse aufweist, Dunkmann ‚geht der diese bewusste, tiefernste Hinwendung zu dem vaterländischen Alternative „Christentum oder Idealismus“ nach, Bornhäuser hat Gebiet ist besonders bezeichnend der Aufsatz von Ihmels: Die Krieg und Busse, Schaeder Christentum und Patriotismns zum Aufgabe der Kirche in der Gegenwart, in dem das kirchlich- Thema genommen, während Stange unter dem Titel „Kriegs- religiöse und das patriotische Interesse sich aufs engste ver- gedanken“ von der Bedeutung des Gebets, Trost und Sieg des binden. Auch ein Kriegegewinn, und zugleich ein Programm Gauten redet. Den „Krieg in neutestamentlicher Beleuchtung“ für die Zukunft! Man darf wohl ohne Ungerechtigkeit be- will Haussleiter zeigen, auf „die Schicksalsstunde der Volks- haupten, dass unsere lutherische Kirche im Paunkt des Vater- kirche“ weist Hilbert, längere Aufsätze liefern Lemme über ländischen trotz des Vorbilds ihres grossen Heros &r6vupog „Gottes Gerechtigkeit in den Schicksalen der Völker“, Kittel sich mancher Unterlassungssünden schuldig gemgcht hat. Ob über den „Krieg in Israel“, Bachmann über „Christentum und 15 & 16 Krieg“, endlich Althaus über den „Krieg und unseren Gottes- Bedürfnis der Zeitgenossen, sondern vor allem die Ehrfurcht glauben“, vor der Offenbarung Gottes in der Geschichte. Die Predigt FNatürlich werden nicht alle mit allem einverstanden gein. der Gegenwart (gewinnt eigentümliche Segensmacht dadurch, Um nur einen Punkt zu nennen, so kann Ref. der Dunk- dass die Hörer dem Prediger die tiefe innere Beteiligung an der Not und an der Grösse unserer Zeit abfühlen. mannschen These gegenüber, ein so berechtigtes Interesse sie vertritt, Bedenken nicht unterdrücken. Es erschiene ihm gefahr- Indessen würden wir das Richtige verfehlen, wenn wir voll, wenn die Kirche dem kraftvoll sich regenden Idealismus unsere Seelen jetzt allein mit aus der Kriegszeit erwachsenen, gegenüber in erster Linie den Gegensatz empfände, nicht viel- durch sie bestimmten Zeugnissen nähren wollten; denn an dem mehr zunächst das Gemeinsame und die Bundesgenossenschaft. Punkte, wo sich die Kraft unserer Kriegspredigt offenbart, zeigt Das muss sie, wenn sie in dem idealistischen Zeitalter, auf dessen sich auch ihre Schranke. Ihre Kraft liegt darin, dass wir ge- Hochkommen wir hoffen, Einfluss und Führung gewinnen will, meinsam mit unseren Hörern danach ringen, mit dem ewigen und sie kann es, ohne von ihrem eigentümlichen Besitze eiwas Worte die erhabenen und furchtbaren Zeitereignisse zu be- preiszugeben. Aber hier kann davon nicht näher geredet werden. meistern; aber je ernster wir danach ringen, desto tiefer Jeder, der von der Bedeutung durchdrungen ist, die die grosse empfinden wir auch, wie sehr in unserer Kriegserkenntnis und Gottesheimsuchung, die über uns gekommen ist, für das Schicksal Kriegsverkündigung noch alles im Werden ist, „Im Werden, unserer evangelischen Volkskirche hat, wird dankbar empfinden, nicht im Wordensein.“ Zu tief sind wir in die Herrlichkeiten mit wie tiefem Ernste sie hier erfasst ist und wie im Geist der und in die Schrecknisse der Zeit verflochten, als dass wir beide Kraft, der Liebe und der Zucht davon geredet wird. Es sind schon mit voller Klarheit zu beleuchten vermöchten; noch fehlt vor dem Kriege und auch noch während desselben mancherlei die „historische Distanz“, die wir, wo wir stark in Mitleiden- Betrachtungen über die kirchlichen Zustände, mancherlei An- schaft gezogen sind, am wenigsten entbehren können, wenn es klagen und Beschuldigungen, Wünsche und Reformvorschläge sich darum handelt, zur Sicherheit geistlicher Beurteilung dureh- ans Licht getreten, die oft als allzu subjektiv, einseitig, radikal zudringen. Das Licht, das wir jetzt über den Krieg gewinnen und praktisch von vornherein undurchführbar sich darstellten, und geben können, ist wie der Blitz, der bei nächtlichem Ge- die nicht auf die Bahn einer möglichen und gesunden kirch- witter die Wolken zerreisst; er scheint wohl hell „vom Aufgang lichen Entwickelung wiesen. Auch von akademischer Seite sind bis zum Niedergang“, aber er ist nicht der stille Tagesglanz, Einwirkungen derart ausgegangen. Um so wohltuender berührt in dem man das Ganze überschaut, alles einzelne deutlich er- an diesem Buche, dass hier ein aufgeschlossenes Zeitverständnis kennt, alle Verhältnisse richtig würdigt. So wertvoll die Resonanz mit einem besonnenen und gesunden kirchlichen Sinne sich der gewaltigen Zeit in der Predigt ist, so dringend bedürfen wir daneben einer Darbietung des Wortes, welche — gsit venia verbindet, dem man um 8o lieber sich vertrauen wird, als man seinen Zusammenhang mit den in der Kirche wirkenden Lebens- verbo — über der Zeit schwebt, nicht beschattet von ihrem Lie. M. Peters-Hannover. Gewölk, nicht getrübt durch ihre Gärung, unbeeinflusst von klräften deutlich verspürt. ihrer Furcht und von ihrer Hoffnung. Darum sind wir für diese vor der Kriegszeit entstandenen Predigten dankbar als Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde, Ein Jahrgang für eine Gabe Gottes, die uns gerade in der Kriegszeit zugute Predigten über die alten Evangelien. Konstanz 1914, kommt. Hirsch (VIII, 702 S. gr. 8). Geb. 6 Mk. Zumal da ihre Eigenart uns die innere Förderung zu bieten Diese Predigten sind, ehe der Krieg ausbrach, dem Druck vermag, deren wir eben jetzt bedürfen. Was sie dazu geeignet übergeben. Seit sie gehalten wurden, waren damals bereits macht, ist ihr prophetischer Charakter. Nicht als ob sie auf Jahre verstrichen. Die Gemeinde, an welche sie sich . zunächst Grund apokalyptischer Schauung die Heimsuchung dieses Krieges wandten, war nicht in einem der Dome versammelt, die in- vorausgesagt hätten. Es handelt sich um anderes, Wesentlicheres. mitten des Weltgetriebes unserer Hauptstädte emporragen; in Wir lesen von den Propheten Israels wohl, dass die Hand des der bescheidenen Diakonissenkirche des Dorfes Neuendettelsau Herrn sie ergriff und sie in eine Lage versetzte, in der sie das fanden die Hörer sich zusammen. Auch hat der Prediger ihrem Volke bevorstehende, noch verborgene Geschick gleichsam ursprünglich nicht daran gedacht, sein Wort durch den Druck vorauserlebten, nicht Ausserlich, sondern innerlich in seinen einem weiteren Kreise zugänglich zu machen; er wollte die tiefsten religiösen Beziehungen, so dass sie die bitterste Not ihm insbesondere anvertrauten Seelen „auf ewigem Grunde“ und den süssesten Trost, die für das Volk noch im Zeiten- erhalten. Als er endlich, dem vereinten Drängen der Freunde schosse ruhten, in ihrem persönlichen Leben, in ihrem Verhältnis und des Buchhandels nachgebend, in die Veröffentlichung der zu Gott bereits durchkosteten und auf Grund dessen das Volk ibhm von treuer Hand zur Verfügung gestellten Nachschrift stärken konnten auf die Zeit, wo ihm Hilfe not sein würde, willigte, brach der Krieg aus. Nun kommen diese Zeugnisse mit Worten, deren Wert insgemein erst dann voll erglänzte, wenn die Not hereinbrach und man des Trostes bedurfte. So im Kriege zu uns, ohne in ihrer Entstehung und in ihrer Rede- weise durch den Krieg beeinflusst zu sein. Können wir in hat sich mir bei wiederholtem Lesen der mir vorliegenden Predigten immer wieder der Eindruck aufgedrängt, dass Gott ihnen eine Gottesstimme erkennen, der wir gerade jetzt zu lauschen haben? Oder werden wir bei aller Verehrung für den Prediger, der hier zu uns redet, schon vor dem Kriege den Mann, durch den Gott uns diese Gabe bescherte, besser Anfechtung und Beugung und wiederum Erquickung und geist- tun, die Predigten D. v. Bezzels zurückzulegen, bis nach dem liche Freude in einem Mass hat erfahren lassen, das auch durch Sturm die Stille eingekehrt ist? das religiöse Erlebnis und den religiösen Bedarf der erschütternden Ohne Zweifel muss jetzt, da der Allerhöchste in furchtbaren Gegenwart nicht überboten wird. Wie tief unterscheidet sich Wettern durceh die Welt hinschreitet, durch diese Weise seiner das hier dargebotene Zeugnis von dem blossen „Tradieren und Erscheinung auch die Predigt der Zeit ihren Gehalt und ihre Traktieren“ überkommener Erbstücke, das uns freilich in der Klangfarbe mit bestimmen lassen. Das fordert nicht nur das ernsten Gegenwart nichts heifen kann, im Grunde aber niemals 17 18 irgend jemandem hat helfen können. Hier ist keine mehr oder Predigern auf: o dass es gelänge, dem Ideal, das Gott vor weniger abgeblasste Erinnerung an das, was die Väter einst die eigene Seele hinstellte, für das er Anlage und Kraft gab, vor Gott und in Gott erfahren haben, was der Prediger aber auf das er die eigene innere Erfahrung hinlenkte, unter der nur von Hörensagen kennt. Hier bezeugt sich eigenes Gottes- Führung und Zucht des Heiligen Geistes ebenso gehorsam, erlebnis, von Gottes Gnade in erschütternden und erhebenden ebenso glaubens- und charaktervoll nachzutrachten, nahe zu Widerfahrnissen ebenso wirklich und gewiss geschenkt, wie es kommen, wie das diesem Prediger von Gott gegeben ist. Denn was in seinen Predigten vorliegt, das ist eine annähernde Lösung uns gewährt wird, indem Gott in diesem Kriege mit gewaltigen Gerichten und wunderbaren Tröstungen durch unser Volksleben der Aufgabe, die er in seiner Schrift „der Kampf mit den und unser Einzelleben hingeht. Versuche ich das religiöse Kleinheiten“ dem Prediger des Evangeliums mit markigen Worten stellt. Grunderlebnis, das der mütterliche Boden aller dieser Predigten Es versteht sich von selbst, dass so charakter- ist, kurz zu charakterisieren, so wage ich mich dabei des Aus- volle Zeugnisse auch den Widerspruch hervorrufen, im einzelnen selbst bei Gesinnungsverwandten, häufig bei solchen, welche druckes zu bedienen, mit .dem Eckharts Schüler beschrieben, was ihrem Meister, dem Manne, „welchem Gott nichts verbarg‘, ihre Grundanschauung von dem Verf. trennt. Aber selbst bei widerfahren war und fort und fort widerfuhr, ein „Entwerden, diesen vermag ich mir kaum zu demken, dass sie nicht der um in Gott zu werden“, Niemand, der den Präsidenten des Gewissensernst, die Glaubenskraft, die Gebundenheit an Jesus protestantischen Oberkonsistoriums in Bayern, sei es persönlich, und sein Wort, die originelle Textauffassung und Textbehandlung, sei es literarisch, auch nur ein klein wenig kennt, wird diese die feine psychologische Orientierung, die stärkende. und be- Worte im Sinne des pantheistischen Idealismus deuten, in dem freiende Seelsorgertreue, die Fülle der Gedanken und die ur- Meister Eckharts eigenes religiöses Erlebnis bereits stark von wüchsige Schönheit der Sprache überwiegend zum Dank stimmen der biblischen Grundlage abwich, und der, weil er weder in gollte. Eins, meine ich, müsste auch solchen, die zu scharfem der Schrift, noch in der Person Jesu, noch in der Geschichte Gegensatz sich innerlich genötigt fühlen, sich unaufhörlich auf- verankert ist, im Verlaufe der Jahre so oft und so leicht in drängen: das aut-aut, welches im Hinblick auf die Predigt der sein Widerspiel, den Materialismus, hinübergeglitten ist. Nein, Zukunft jetzt oft von den einen zagend, von den anderen froh- in dem Gotteserlebnis, das diese Predigten trägt, ist alles Eigene lockend ausgesprochen wird: entweder ein Traditionalismus, der auf das stärkste und innigste gebunden an das Wort der Schrift, freilich das Erbe der Väter treu zu bewahren sucht, aber der an die Person des Herrn, an die Glaubensgeschichte der Väter, Quellenfrische ermangelt und auf die Verbindung mit der die im Bekenntnis ihr vorläufiges Ziel gefunden hat, und diese Wirklichkeit des Lebens und den Einfluss auf das gegenwärtige Bindung wird nicht als ein Hindernis ursprünglicher Kraft und und kommende Geschlecht verzichten muss — oder Verkündigung Frische empfunden, Vielmehr liegen in der bewussten und einer neuen Frömmigkeit, die sich wesentlich auf den Preis der gewollten Bindung die starken Wurzeln dieser lebensvollen Allgewalt und Vorsehung Gottes beschränkt, aber weder an der Predigerpersönlichkeit, die aus solchem Lebensgrunde heraus- Erlösung von der Sünde sich orientiert, noch christozentrisch gehoben verdorren würde wie ein absterbender Baum, auf diesem geartet ist, noch endlich dem Ziel der ewigen Vollendung sich Grunde aber in den dargebotenen Predigten eine ' wunderbar entgegenstreckt, dafür aber die Starken zum Raube und grosse reiche und stärkende Frucht des Geistes gebracht hat. Noch Menge zur Beute nimmt — dies aut-aut ist irrig. 'Tertium datur. eine Restriktion habe ich zu machen, um die obige Verwendung Wir fügen hinzu: dies tertium hat die Verheissung. Auch in jenes Lieblingsausdruckes der Mystik gegen Missverständnis der Gestalt, die es in der vorliegenden Predigtsammlung ge- sicherzustellen. So ernst dieser Prediger Welt- und Selbst- wonnen hat, grosse Verheissung. verleugnung von sich und anderen fordert, so stark seine Furcht Es sei gestattet, noch auf einige, unseres Erachtens nicht auch vor den am meisten verfeinerten Formen ungöttlicher bedeutungslose Einzelheiten einzugehen. Die Sprache dient bei Selbstliebe ist, so hoch er das Kreuz wertet als Mittel, um von aller auch dem anspruchsvollen Leser bewundernswerten Schön- falscher Eigenheit zu entwerden — ich schliesse mieh noch heit der Sache. Dem ästhetischen Interesse ist mit Recht kein einmal dem Sprachgebrach der Mystik an —, so wenig be- selbständiger, massgebender Einfluss vergönnt. Auch nicht bei herrscht doch die Ethik dieser Predigten ein leidentlicher Zug der Formulierung der Proposition. Nichts Pointiertes; nur klare, oder engherzige, mönchisch-Ängstliche Weltverneinung. Nicht der schlichte Orientierung über den Inhalt der Rede, verhältnis- Akosmismus der Mystik, sondern der weltüberwindende Glaube mässig selten in einer Form, die wie bei der Reformationsfest- eines Paulus und Luther geben dem Leben, das in diesen predigt sich sofort auch dem Gedächtnis einprägt (Was war Predigten pulsiert, das entscheidende Gepräge, wie stark auch Luther? 1. Er war ein Mann nach dem Herzen Gottes. 2. Er die Wahrheitsmomente in der Weltabsage der Mystik unserem war ein Führer zu dem Herzen Gottes)., — Büttner pflegte weltseligen und weltgefälligen, zu Kompromissen auf dem Ge- von einer doppelten Barmherzigkeit zu reden, die der Prediger biete der Ethik und der Dogmatik gleich geneigten Geschlecht seinen Hörern schuldig sei: die eine, dass er tief in den Berg- ins Gewissen gesehoben werden. So steht dem Prediger auch werksgründen der Heiligen Schrift schürfe und das edie Gold über der Kontemplation das wirkende, gehorsame Dienen am aus ihnen hervorhole; die andere, dass er das gewonnene Gold Reiche Gottes, die Tat des Glaubens und die Uebung der Liebe. zu gangbarer, für die Wechselbank des Lebens bräuchlicher Niemand, der sich um die Frömmigkeit und die Predigt der Münze präge. Er dachte an das Verständnis der Gemeinde, Zukunft jetzt im Kriege Sorge macht, sollte sich das ernste der Kleinen und Unmündigen im Reiche Gottes, denen sein Studium dieser Predigten ersparen, am wenigsten, wenn seine Geheimnis zu offenbaren des Vaters Wohlgefallen ist. Nicht eigene geistige und geistliche Disposition von der ihres Autors immer ist es dem Prediger Bezzel gelungen, die zweite von stark abweicht, Nachahmen kann man sie freilich nicht, und Büttner geforderte Barmherzigkeit zu üben. Es gibt Predigten Nachahmungen würden niemandem weniger als Bezzel für von ihm, auf welche das &v alg Zotiv Svavöntd tıya passt, das rettende Taten gelten. Aber ein Ziel leuchtet, wenn man in 2 Petr. 3, 16 auf die Briefe des Paulus angewendet wird. Wir seine Predigten sich vertieft, lockend, anspornend vor uns begreifen das bei einem Manne, bei dem die Gedanken sich 19 20 drängen und oft vorwärtsstürmen wie ein Giessbach, in dem allzu reichlichen, für Nichttheologen unfruchtbaren dogmen- eine Welle über die andere stürzt. Um so dankbarer sind wir geschichtlichen Stoffes, dafür, dass es Bezzel gelungen ist, in diesen Predigten eine Die neue Auflage bringt eine ganze Reihe in erster Linie Sprache zu reden, die ihren Hauptinhalt auch schlichten Christen- die KReformationszeit betreffender Veränderungen — teils Kürzungen, indem einzelne Abschnitte aus Luthers Leben dem Jeuten verständlich macht. Das tritt freilich deutlich hervor, dass das Charisma dieses Mannes denen besonders viel zu Leitfaden für die Mittelklassen zugewiesen wurden, teils wert- volle Hinzufügungen, z. B. „die Grundzüge der Iutherischen sagen hat, die auf einer gewissen Höhe geistiger Bildung und geistlicher Erfahrung stehen. Ihnen wird auch das Knappe, Frömmigkeit“ und „das Luthertum und die Kunst“ —, allein der Gebrauch der vorigen Auflage neben der neuen wird dadurch Aenigmatische der Redeweise anziehend sein, die Art, in der Bezzel oft eine Perspektive nur eben eröffnet und es dann nicht unmöglich gemacht. Dass in einem in erster Linie für preussische höhere Schulen bestimmten Lehrbuch das Kapitel denen unter der Kanzel überlässt, zu schauen, soweit ihr Auge reicht; die Art, gerade bei den tiefsten und zartesten Geheim- „Union“ (von 1529 an) mit entschiedenem Wohlwollen be- nissen nur anzudeuten, nicht zu Ende zu reden. Diese Scheu handelt wird, darf nicht wundernehmen. Ich möchte aber aus- vor wortreicher Verflachung des Tiefsten und redseliger Profa- drücklich betonen, dass der Herausgeber (Peters) auch in Be- handlung dieses strittigen Punktes nach möglichster Gerechtig- nierung des Heiligsten übt auf uns dieselbe Anziehungskraft aus, die Lamprecht aus den religiösen Gemälden der grossen keit und Objektivität strebt. Dr. Amelung-Dresden. holländischen Meister des 15. Jahrhunderts ansprach: „Die Ge- stalten auf diesen Bildern stehen da, gleichsam gebannt durch die Ueberfülle des inneren Erlebnisses; ihr Antlitz redet laut Kurze Anzeigen. Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchengeschichtslehrers naoh davon, dass sie das Heiligste erfahren, aber ihr Mund, ihre Be- Professor Max Sdralek. Breslau 1914, Aderholz (30 S. 8). 50 Pf. wegungen sind stumm, als ob sie mit der Aussprache der Der Privatdozent an der katholisch-theologischen Fakultät Felix Haase widmet diesen Nachruf der markanten Persönlichkeit Sdraleks, Empfindung diese zu entweihen fürchteten“ (vgl. Lamprecht, Deutsche Geschichte V, 1 S. 169f. über Dirk Bouts aus eines katholischen Kirchenhistorikers der letzten Zeit, der eine grosse Zahlı von Schülern gehabt hat. Es war daher ein guter Gedanke, Haarlem). Es sind nur wenige Stellen in dem stattlichen Bande, Sdralek als Lehrer, als Forscher und als Erzieher des katholischen bei denen man bedauert, dass diese Eigenart der Redeweise Priestertums zu schildern. Der erste ausführlichste Teil zeigt uns, wie und aus welchen Gründen Sdralek die Kirchengeschichte von der Bezzels das Verständnis zu sehr erschwert hat. Freude hat dem Religionsgeschichte schied, wie er trotz der Würdigung gesellschaft- norddeutschen Rez. der Erdgeruch der bayrischen Heimat gemacht, licher, politischer und religiöser Strömungen, z. B. in seiner Rektorats- rede über den Sieg des Christentums im römischen Reich, doch die der hier und da aus der Sprache des Predigers aufsteigt und ihre kernige und charaktervolle Kraft nur noch hebt. An einzelnen grossen Persönlichkeiten, unter ihnen namentlich die Päpste, als die treibenden Kräfte im Räderwerk der Weltgeschichte ansieht, entwickelt Stellen, wo uns der Ausdruck, so wie er dasteht, fremd an- Sdraleks Programm der Aufgaben des Kirchenhistorikers — hier mag. mutet, handelt es sich wohl um Versehen des Druckers (z. B. unterstrichen werden, dass Sdralek sehr mit Recht eine Geschichte der christlichen Frömmigkeit gefordert hat — und charakterisiert Sdralek S. 109, Z. 2 v.u. „sSein verachten“; S. 143, Z. 17 v. o. „über- als Dozent. Ausführlicher hätte Sdralek als Forscher gekennzeichnet macht‘“; S. 154 Z.1 v.o. „bis in den Tod bewahrt sein heisst“). werden müssen, denn die von ihm angeregten Schriften umspannen ein viel weiteres Gebiet als die von dem Verf. allein ausführlicher Ein erheblicheres Versehen dieser Art findet sich auf S. 554 behandelte „Kirchengeschichte aus orientalischen Quellen‘“, an der er und 555. Hier sollte die letzte Zeile unten auf S. 555 als selbst arbeitet. Der letzte Teil trägt einen persönlichen Charakter. erste oben auf S. 554 stehen. Wird dann das drittletzte, auf v. Walter-Breslau. S. 555 verbliebene Wort „wir“ gestrichen, so wird die Kon- Geissler, Bruno, (Generalsekretär des Evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftung), Die svangelischen Gemeinden in den struktion verständlich. Für das Papier und den vortrefflichen, Kriegsgebieten. Schilderungen aus Berichten an den Gustav- klaren Druck verdient die Verlagshandlung unseren Dank; nicht Adolf-Verein. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (80 S. 8). 50 Pf. für den Einband, den wir geschmackvoller hergestellt wünschten. Zu Anfang des Krieges waren Stimmen laut geworden, jetzt müsste D, Schwerdtmann- Hannover. die Gustav- Adolf- Arbeit vor anderen Sorgen stille sein. Bald zeigte es sich, dass die Schlachtfelder auf deutschem und österreichischem Boden fast ausnahmslos Diasporagebiet waren. Man konnte jetzt nichts Neues beginnen, aber man konnte, so bereitwillig alte Pfleglinge zurück- traten, nicht alles Alte jetzt ununterstützt lassen. Die Hoffnung, Christlieb— Fauth — Peters, Handbuch der evangeli- schen Religionslehre. 1III. Heft: Die Kirchengeschichte. es werde, wie so oft, der nationale Gegensatz durch die Gemeinsamkeit des Glaubens gemildert werden, wurde durch Erfahrungen zumal in 6. Aufl. Leipzig 1915, G. Freytag (128 S. gr. 8). Geb. 1. 60. Italien, Frankreich bitter enttäuscht. Dafür kam das Band, das durch Unter der grossen Anzahl von Schul- Kirchengeschichten, Reformation und vierhundertjährige Geschichte uns mit germanischen Stämmen, Schweden und der deutschen Schweiz verbindet, gerade jetzt die dermalen an höheren Schulen Deutschlands in Gebrauch zum Bewusstsein. Die Gemeinden der feindlichen Staaten mussten sich sind, zeichnet sich die vorliegende durch mannigfache sehr zunächst auflösen, im neutralen Ausland, wie Südamerika, bieten sie Vereinigungspunkte auch mit katholischen Deutschen. Und nun kamen entschiedene Vorzüge aus. Sie vermeidet ebenso eine hölzerne, die Schüler kalt lassende Knappheit wie eine den mündlichen Schilderungen und Bitten aus den freigewordenen Kriegsgebieten, wie Ostpreussen, Galizien, In dem allen trat durch ungezählte Berichte Vortrag des Lehrers ersetzen sollende Ausführlichkeit und Breite und Schreiben an den Zentralvorstand ein Bild von der kirchlichen der Darstellung. Die Stoffauswahl ist offenbar auf Graund Notlage, aber auch der immer weiter und höher wachsenden Aufgaben der deutschen evangelischen Christenheit vor das Auge, wie es um- reicher pädagogischer Erfahrung getroffen; sie bewegt sich fassender und voller kaum wo anders gewonnen werden kann. nicht in ausgefahrenen Geleisen, sondern verfolgt das Ziel, den Aus jenen Schreiben und Berichten heraus ist dies Büchlein ent- standen, das zunächst für die Vereinsvorstände gedruckt worden ist, Schülern alles das, aber auch nur das, aus der Geschichte der aber nun auch dem Buchhandel und durch ihn der Oeffentlichkeit Kirche und ihrer Einwirkung namentlich auf das Geistesleben nicht vorenthalten werden soll, Als Wort für Wort quellenmässige unseres deutschen Volkes in entsprechender Form nahe zu Darstellung ist es schon jetzt von lebendigem Interesse und wird für bringen, was von bleibendem Werte für ihr Leben ist. In die Zukunft selbst eine Quelle der Zeitgeschichte werden. Jedenfalls gibt es gegenüber der Frage, ob Gustav-Adolf-Arbeit jetzt feiern dürfe, diesem Punkte ist bekanntlich früher, wenn auch in bester den Erweis, dass sie kaum je notwendiger und zukunftsreicher ge- Absicht, oft gefehlt worden, namentlich durch Heranziehung wesen ist, Hartung-Leipzig. 21 22 Seiffert, Willibald (Rechnungsrat u. Geheimer exp. Sekretär), Rat- ordensprovinz von ihrer Gründun; g 1221 bis zur Tatarenverwüstung geber für die Hinterbliebenen der Kriegsteilnehmer, Eine kurz- 1241—1242, Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1913. Zürich, Gebr. Lee- gefasste Darstellung der Versorgungsansprüche mit Formularen für mann & Co. (XVI, 240 8. 8). Anträge und einer Tabelle. Potsdam 1915, Stiftungsverlag (24 S. Christliche Kunst, Schlatter, Archit. E., Die St. Ursuskathedrale in Solothurn u. ihre Erbauer. Vortrag. (Mitteilungen der Töpfer- gr. 8), 40°PF gesellsch. Solothurn. Nr. 3.) Solothurn, A, Lüthy (31 S. gr. 8 m. 9 Taf.). Eine®%sehr zeitgemässe und auf guter Kenntnis aller einschlägigen 1.20. — Veltheim, Hans Hasso v., Burgundische Kleinkirchen bis zum Bestimmungen beruhende Handreichung. Ueber dreissig wichtige J. 1200, Mit 29 Abbildgn. im Text. Bern, Phil. Diss. 1913. München, Fragen werden aufgeworfen, z. B.: Welche Hinterbliebenen er- Schön (VIII, 120 S. 8). — Ziekursch, Else, Albrecht Dürers Landauer halten militärische Gnadengebührnisse? Welche Arten von Versorgungs- — —> Altar im kunsthistorischen Hofmuseum in Wien, Bern, Phil. Diss. 1913. gebührnissen gibt es? Wann hat die Witwe keinen Anspruch auf Rudolstadt, Mänicke & Jahn (68 S. 8). Dogmatik. Goerung, Ch., La th6ologie d’apreös Erasme et Luther. Kriegswitwengeld? Wer erhält Kriegselterngeld, und wieviel beträgt es? ı Wo ist die Gewährung des Witwen- und Waisengeldes sowie des Freiburg i, Schw., Theol. Dies, 1913. Paris, Beauchesne (XVI, 392 8. 8). Kriegswitwen- und Kriegswaisengeldes zu beantragen, und welche Be- Reichel (47 8., gr. 8). — Hans, Jul,, Die Unsterblichkeitsfrage. 3 Vorträge. Augsburg, Gebr. Tegstücke sind beizufügen? Welche Sonderbestimmungen gelten für die Christentums, 75 . — Harnack, Adolf, Das Wesen des Kaiserliche Marine? Immer wird der betreffende Fall ganz praktisch 16 Vorlesgn., vor Studierenden aller Fakultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin geh. 63. Taus. handelt. angefasst,und knapp, anschaulich, in gemeinverständlicher Sprache be- Ausg, fürs Feld, in 2 Heften. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 189 8S. 8 Dr. Schröder-Leipzig. u. Anmerkgn. zum 56.—60. Taus,. XVI 8.). M, — ermann, (a PE RE S Prof. D. Dr. Geo., Deutscher Christen Glaube. Ein Leitfaden zur rechten Fortsetzg, der luther. Reformation. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl,“ u „Sächs, Kirchen- u. Schulbl.“] ‘ Leipzig, Serig (12 S. 8). 15 . Neueste theologische Literatur. Apologetik u. Polemik, Wernle, Prof. D. theol. Paul, Anti- Unter Mitwirkung der Redaktion militarismus u. Evangelium, Basel, Helbing & Lichtenhahn (88 S. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 8 1.25. Zeitschriften u. Sammelwerke. Weg, Der, zum Kinde. Monats- Homiletik, Boeckh, Kirchenr. Dek., Deutsches Heldentum. Kriegs- ‚schrift f. christl. Erziehg. u. bibl. Unterricht unter besond. Berücksicht. predigt üb. Römer 14, 7—9. 2. Aufl. Nürnberg, Buchh. des Vereins der Sonntagsschule. Schriftleiter: Gottf£fr. Fankhauser, Mitarbeiter : f. innere Mission (11 S. 8). 20 . — Breit, z. Zt. Divis.-Pfr, Thom., Pfarrer Niklaus Bolt, Doz. Arnold Ruegg, Johs. Schlatter u, a. 1.Jahrg, Tod, wo ist dein Stachel? Den Gefallenen zum Gedächtnis, den Oktbr. 1915—8Septbr. 1916. 12 Nrn. Basel, Kober (Nr. 1. 32 8. 8). Trauernden zum Trost, allen zum Gewinn. Auf Grund e, Feldpredigt 3 .. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. in den Vogesen. München, Paul Müller (23 S. 8). 50 . — ürck- stümmer, Dek. Pfr. Lic. Dr. Christian, Weise wandeln in schwerer Hrsg. v. Prof. Frdr. Kropatscheck. X. Serie. 5. Heft. Meyer, Prof. 2; Taus: — D. Johs., Deutscher Glaube u. christliches Bekenntnis. Zeit! Kriegspredigt üb. Eph. 5, 15—21. Nürnberg, Buchh. des Ver- 6. Heft. Seeberg, Reinhold, Das Christentum Bismarcks, Berlin- X eins f. innere Mission (148. 8). 20 %. — Eger, Univ.-Pred. Prof. Lichterfelde, E. Runge (31 8.; 38 S. 8). Je 60 . D. Karl, 6 Predigten aus dem ersten Kriegsjahre. Geh. im akadem. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, übers Gottesdienst zu Halle a. S. Halle, M. Niemeyer (43 S. gr. 8). 80 . u. m. Anmerkgn, begleitet v. Dr. Heinr. Wiese. Mit Parallelstellen v. — Friedrich, Milit,-Ob.-Pfr, a. D. 1. Pfr, Konsist.-R. Hans, Gott f. uns! D. Eberh. Nestle u. e. Zeittaf. v. D. Thdr. v. Zahn. 2., neu bearb. Vaterländische Predigten u. Ansprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder Aufl. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (III, 624 S. kl. 8 u. 48. in _ der festl. Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig, Krüger & Co, (LV, m, farb. Kartenskizzen). Geb. in Leinw. 1.50. 2118. 8). 2 .4. — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Gibt es e. Biblische Geschichte, Forschungen zur Religion u. Literatur des Zufall? Kriegspredigt. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission Ailten u, Neuen Testamente. In Verbindg. m. Proff, Drs. Herm. Ranke (108. 8). 20 . — ott unser Hort. Predigten evangel. Geistlicher u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. Herm. Gunkel. Breslaus f. die Gemeinde u. das deutsche Heer, hrsg. v. Kircheninep. Neue Folge. 8. Heft, der ganzen Reihe 25. Heft. Bousset, Wilh., D. Decke. Breslau, Ev. Buchb. (IV, 208 S. 8). Geb. in Leinw. 2 .. Jesus der Herr. Nach u, Auseinandersetzgn. zu Kyrios Christos. — Haack, Divis,-Pfr. Kadettenhaus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 96 8. gr. 8 2,80. — ernle, Gott! Feldansprachen auf dem westl. Krie gsschauplatz 1914/15 von der Prof. D. Paul, Jesus. Tübingen, J. C, B. Mohr (XV, 368 8. 8). Geb. Mobilmachg. 2. 8. 1914 bis Pfingsten 23. 5. 1915, m. 21 Aufnahmen in Leinw. 5 ‚. des Verf. (auf 6 Taf.). Bresiau, Ev. Buchh. (136 S. 8). 1. 20. — Biblische Theologie. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. v. Hun r, Hauptpast, D., Krie gapredigten 1915, (Der Kriegspredigten Prof. Dr. J. Nikel. VI. Bd. 1. Heft, Nötscher, Kapl. Dr. Frdr., Die 3. Sammig.) (Nr. 39—58. ) Hamburg, Herold (V, 128 8S. 8). Geb. in Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen Propheten. Ein Beitrag zur Halbleinw. 1.4. — Müller, Pfr. Hane, Kurze Predigten u. Andachten alttestament]. Theologie. Münster, Aschendorff (VI, 122 S. gr. 8). 3.40. aus der Gegenwart, Leipzig, P. Eger (64 8S. 8). 80 4. — Rump, — Kurze, Schlosskapl. Dr. Geo., Der Engels- u. Teufelsglaube des 2, Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m, Gott durch Apostels Paulus. Freiburg i. B., Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5.50, die festl, Hälfte des Kirchenjahres. 1. Bd. Krieg u. Kind. Ein Gang Altchristliche Literatur. Harnack, Adf. v., Die älteste griechische m. Gott. Von Advent bis Epiphanien. (1l. Sonntag des Advent bis Kircheninschrift. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d, Wiss.“] Berlin, 4. Sonntag nach E piphanien.) Berliner Kriegspredigten. Leipzig, Krüger G. Reimer (S. 746 —766 Lex.-8). 1 . & Co. (104 8, 8). 1 A, Scholastik u. Mystik. Müller, Carl, Die Arbeit. Nach den moral- Katechetik. Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unterweisun hilosoph. Grundsätzen des hl. Thomas von Aquin. Freiburg i. Schw., im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie. Leipzig, Hinrichs (60 S. heol. Diss. 1913. Freiburg, Canisius-Dr. (224 S, 8). gr. 8). 2.20. Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Förderung christ- Liturgik. Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter. Ein Jlicher Theologie. Hrsg. v. Proff, DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. Gang durch die Stierbe- und KEwigkeitsli XIX. Jahrg. 1915. 3. Heft. Schlatter, Prof, D. A., Der Märtyrer Gütersloh, C. Bertelsmann (94 S, kl, 8). eder der evangel. Kirche. in den Anfängen der Kirche. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8. 8). Quellen, Historische. Hrsg. v. Prof. Dr. 1.20. — Forschungen u 2 ‚4. — Harnack, Adf. v., Die Mission u. Ausbreitung des Christen- Bernhardi, Cardinalis et Lateranensis Jos. Schlecht. 2. u. 3. Heft. tums in den ersten drei Jahrhunderten. 3., neu durchgearb. u, verm. ciorum ecclesiae Lateranensis. ecclesiae prioris, ordo offi- Aufl. m. 11 (farb.) Karten (auf 4 Taf.). 2 Bde. Leipzig, J. C. Hinrichs Mit 3 photograph. Taf. Freisin Hrsg. v. Stadtkapl. Ludw. Fischer. g, Dr. F. P. Datterer & Co. (LXVIII, (XVI, 483 u. 387 8. gr. 8). 15 A. 184 8. gr. 8). 9 .4 Kulturgeschiehte. Lebenswerte, Katholische. Monographien üb. B Erbauliches, Baxter, Rich., Die ewige Ruhe der Heiligen. Nach die Bedeutg. des Katholiziemus f, Welt u. Leben. Rost, der neuesten. engl. Ausg, Mit e. Vorwort von Stiftspred. Ob.-Konsist.-R. Dr. Hans, Die Kulturkraft des Katholizismus. Paderborn, Bonifacius- Präl. Dr. v. Kapff. Wohlfeilste vollständ. Aus g. _9. Aufl. Stuttgart, Druckerei (XXI, 503 8, 8). 5 A. Ch. Belser (276 8. 8). Geb. in Leinw. 3 .. — Blau, Gen.-Superint. Kirchengeschichte einzelner Länder. Schian, Prof. D. Dr. Mart., D. Paul, Und dann? 10 bibl. Betrach tgn. üb, die persönl. Vollendg. Das deutsche Christentum im Kriege. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, Nebst e. Anh.: Ist Christus wirklich auf ers|! tanden? 3,, durchgeseh. Aufl. 80 S. 8). — Schmitz, Pfr. J., Antonius Kardinal Fischer, Erzbischof Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 126 8. 8). 2.20. — der Retter von Köln, Sein Leben u. Wirken. Köln, J. P. Bachem (XII, 246 S, ist da! Weihnachtsbotschaft in eisern gr. 8 m. 53 Abbildgn, u, 1 Bildnis). 4.4. — Sohwenoker, Pfr. Frdr., P. Le Seur, Konsist.-Rat Golz u. a. er Zeit. Von P. prim. Seibt, mmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen Kriege f. Kirche, Schule Kunstanstalt (48 8S. 16). 20 %. — F Berlin, Vaterländ. Verlags- u. n 1. Bd.: Kriegefr ömmigkeit, ihre Wirkgn., ihre Bezeugg., ihr Hofpred, Rob,, Siehe, ich bin bei Euch! 6, Milit.-Ob,-Pfr. a. D. Kons.-R, Grund u. ihre Kraft. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 274 8. gr. 8). deutsche Armee. (Buchschmuck v. Karl Ein Weihnachtsgruss an die 3 ..4. — Thümmel, Prorekt. Prof. D. theol. W., Volksreligion od. Welt- Heuser.) Barmen, E. Bier- religion? Landeskirche od. Bekenntniskirche? Rede. Jena, G. Fischer mann (32 S, kl. 8). Erden! Ein Weihnachts; 15 %. — Fisoher, Past. Gottlieb, Friede auf (15 S. Lex.-8). 60 . Kri uss fürs deu tsche Christenv olk ‚_ vor allen aber f. unser tapferes egsvolk im Felde u. in den Lazaretten. kten. Büttner, Osk., Die Methodistenkirche. [Aus: „B., Die Barmen, E, Biermann (32 S. 16). 15 . — Gedanken, Ernste, aus ev. Freikirchen Deutschlands“.] Bonn, J. Schergens (64 S, 8 m, Abb.). dem Felde, Für unsere Feldgrauen. Berlin, Verlag des Ev, Bundes (62 8. 16). 20 .. — Hil t; weil. Gen,-Audit. Prof. Dr. Carl, Jenseits- Orden u. Heilige. Hohenegger, weil. Prov.-Chronist P. Agapit, Ge- hoffnung. [Aus „Glück, Ü Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8, kl. 8 . schichte der tirolischen Kapuziner-Ordensprovinz (1593—1893). Fort- 30 . — Ders elbe, Vorbedin; gen des Christentums, [Aus: „Glück.“] gesetzt u. vollendet v. Guardian P. Pet. Bapt. Zierler. 2. (Schluss-)Bd. Ebd. (28 S, kl.8). 30 . — osephson, Konsist.- R, Herm., Der Heimat Innsbruck, Wa er (XV, 747 8. . 8 m. Abbildgn. u. 2 farb. Karten). Born, Ein Gruss an unsere kämpf. Familienväter, Mit Bildern v. 12.50 — Pf er, Lic, theol. Si col., Die ungarische Dominikaner- Ludw. Richter u. Rud, Schäfer. 11.—20. Taus, Leipzig, G, Schloess- 23 24 mann (56 8. kl. 8). 25 . — Derselbe, Nun singet u. seid froh! Ein Zeitschrift, Internationale kirchliche, 5. Jahrg., 1915, Nr.4: A, Weihnachtsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern Gilg, Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. M. Menn, v. Rud. Schäfer, Schnorr v. Carolsfeld u. Wilh. Thiele. 21.—40. Taus. Johann Michael Sailers Geistesarbeit (1751—1832) III. A. Küry, Ebd, (32 S. 8). 15 . — Derselbe, Die Tore weit, die Türen hoch! Die Durchführung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer Ein Adventsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern Generalvikars J. H. v. Wessenberg in der Schweiz (Schl.). E. Moog, v. Rud. Schäfer. 11.—20. Taus. Ebd. (32 8. kl.8). 15 . — Just, Zur jansenistischen Staats- u. Gemeinschaftslehre. Pfr. Fr., Gottes Kriegsglocke. Kriegsbetrachtungen, 2, Aufl. Leipzig, Zeitschrift. für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg S3 G. Strübig (VIII, 82 8. kl. 8). 80 . — Kriegsweihnacht 1915. Eine 4. Heft: P. Humbert, Das fünfte Schöpfungswerk (Gen. I, 1 419 Weihnachtsgabe f. unser Heer u. Volk v. Milit.-Geistl. Past. Saathoff, W. Caspari, Die kleineren Personenlisten in Samuelis. K.Budde, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. 8). 15 . — Testament, Zum Text der Psalmen, J. A. Knudtzon, Bemerkungen zur Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. 28. Auflage der hebräischen Grammatik von CGesenius. A, J v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 11. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gott- Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus von Lyra in der Aus- lob, Der Pr het Hesekiel in religiösen Betrachtungen f. das moderne legung der Bücher Leviticus, Numeri u. Deuteronomium I. Mis- Bedürfnis. G ütersloh, C. Bertelamann (VI, 173 S. gr. 8). 3 ä zellen: O. Schroeder, Ueber die Urform der Stadtnamen Ninive; Mission. Bezzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. Herm, v., Pflicht u. Uria der Hettiter. Recht der inneren Mission. Vortrag zur Jahresfeier des Landesvereins Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 1l. Heft: R. H. Grütz- f. innere Miesion in Bayern. München, Paul Müller (25 8. gr. 8). macher, Altprotestantismus u. Neuprotestantismus (Forts.). Kinast, Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage (Forts.). W.Caspari, Universitäten. Aronberg, Rachel, Beiträge zur Geschichte der Jeremja als Redner u. als Selbstbeobachter (Schl.). Studentenbewegung in Russland im Zeitalter Alexanders II, Bern, Phil. Dies. 1912. Bern, Spahr (648. 8). Philosophie. Barth, Heinrich, Descartes’ Begründung der Er- Verschiedenes, kenntnis, Bern, Phil. Diss. 1913. Bern, M. Drechsel (90 S. 8). — Glaube. Von Martensen-Larsen, „Zweifel und Bibliothek, Philosophische. 155. Bd. Comte, Auguste, Abhandlung Erlebnisse und Erfahrungen, den Suchenden gewidmet‘“, üb. den Geist des Positivisamus. Uebers. u. hrsg. v. Dr. Frdr. Sebrecht. Leipzig, A. Deichert (W. Scholl), das Jahrg. 1914, S. 38/39 angezeigt 157. Bd. Hohbes, Thom., Grundzüge der Philosophie. 1. TIl. _ Lehre wurde, ist eine neue Volksausgabe erschienen (2 Mk., eleg. geb. 3 Mk.), vom Körper. In Auswahl übers. u. hrsg. v. Max Frischeisen-Köhler, auf die wenigstens an dieser Stelle mit erneuter Empfehlung nachdrüek- Leipzig, F. Meiner (XVII, 141 8.; VI, 210 8. 8). 8 A — PD, lich hingewiesen sein mag. Peter, Zur Erkenntnis des /\oyov in der Seele bei Plato, Basel, Phil. Diss, 1913. Basel, F. Reinhardt (54 8S. 8). — an, Erwand, N. K. Michailowsky als Soziolo, e u. Philosoph. Bern, Phil. Diss. 1912. Berlin, Blanke (94 S. 8). — 8 ay‚, chanoine Antoine, L’honneur. Sa Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | duVoélnnhuohlnudlug | place dans ]a morale. Freiburg i. Schw., Theol, Diss. 1913. Fribourg, Impr. de loeuvre de Saint-Paul (VIII, 254 8. 8). — Köhler, Prof. L} Eine krit. Umschau in den Dr. F., Kulturwege u. Erkenntnisse, Problemen des religiösen u. geist. Lebens. 2 Bde. Leipzig, J. A. Barth Biblischer Kommentar über das Alte (ZI, 766 8. gr. 8). 10 .4. — Kreibig, Jos. Klem., Gedanken üb. Moral u. Krieg. Wien, W. Braumüller (46 8. 8). 1.4. — Löwen- Testament. von K, F. Keil und Franz Delitzsch. traut, Pfr. Alex., Eine einheitliche Weltanschauung! Die dringlichste Forderg. der Gegenwart. Wissenschaftlich u. gemeinverständlich erfüllt, (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Leipzig, Krüger & Co. (46 8. 8). 1 .4. — Luozewski, Dr. Kazimierz, Teil I Bd, : Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl, Das Problem der Religion in der Philosophie Guyaus, Posen (M. Nie- ” I ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, ‘ . mierkiewicz) (69 8. 8). 1.60. — Müller, Rob., Macht. Psychopolitische ” H ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl, : Grundlagen des gegenwärt, atlant. Krieges. München, H. Schmidt &* ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. . (1028.8). 1.4. — Thyll, Dr. Rob., Weltgesetz u. Weltkrieg, Frank- ” ME f Délitz é % . furt a. M., M. Diesterweg (28 S. gr. 8). 60 %. — Wiese, Leo UE ” II ” sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 0M . Gedanken üb. Menschlichkeit, München, Duncker & Humblot (XIV, ” ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 126 8. 8). In Pappbd. 3 .4. — Zenoff, Krestu, Kants Religionslehre. »” HI ” ” Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl, 14 M. Bern, Phil. Diss. 1912. Crimmitschau, R. Raab (88 8S. 8). Kire henrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof, ” IV ” ä : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach Dr. Ulr. Stutz. 84. u. 85. Heft. Kaas, Priest. D. theol. Ludw., Die des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M, geistliche Gerichtsbarkeit der katholischen Kirche in Preussen in Ver- a AL ” ” Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit v M ngenheit u. Gegenwart m. besond. Berücksicht. des Westens der Beiträgen von Prof., Dr. Fleischer und Cons, onarchie. Von der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms- Dr. Wetzstein, 11 M. Universität zu Bonn gekrönte Preisschrift. 1l. Bd. Stuttgart, F. Enke ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: (XL, 488 8. gr. 8 20 M, Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 M. Schule u. Unterricht. Engel, Max, Leipzigs Volksschulen im Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Zeichen des Weltkrieges. Auf Grund v. Einzelberichten u. unter Mit- arbeit v. Lehrern u. Direktoren hrsg. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Hieran schliessen sich: (84 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 75 %. — Zur humanistischen Erziehung u. Lehre. 1.Heft, [Aus: „Ztschr. f. d. öst. Gymn.‘“] Wien, A. Hölder Kommentare über Neutest. Schriften. (148. 8). 30 . Judentum, Altmann, Rabb. Adolf, Geschichte der Juden in Stadt Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M. u. Land Salzburg von den frühesten. Zeiten bis auf die Gegenwart. Nach handschriftl. u. gedr. Quellen bearb. Bern, Phil. Diss, 1912, Kommentar über die Evangelien des Markus u. Luk:;. Berlin, L. Lamm (68 8. 8). — Anneler, Hedwig, Zur Geschichte der — Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M: Juden von Elephantine, Bern, Phil. Diss. 1912. Bern, M. Drechsel Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M. (XIV, 156 8. 8). — Einzelschriften, Kriegspolitische. 3. Heft. Geiger, —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Ludw., Die deutschen Juden u, der Krieg. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (80 S. 8). 1.20. — Schamschon, Jacob, Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgungen in Polen während Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, der Jahre 1648—1658. Bern, Phil. Diss. 1912 Bern, H. Spahr (104 8. 8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soziales. Köppe, Prof. Dr. Hans, Kriegswirtschaft u. Sozialismus. 1.50. L} w Marburg, N. G. Elwert (38 S. Lex.-8 erschiedenes. Blätter f. Suchende aller Bekenntnisse, 5. Heft. Eberhardt, Paul, Das Böse. 6. Heft. Eberhardt, Paul, Von der Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Erfüllung. Gotha, F. A. Perthes (64 8.; 39 8. 8). 1.25.. — Jaoger, Inhaltı (Pfr.) Paul, „Ich glaube keinen Tod ...‘“ BStille Gedanken beim Heim- Nr. 51. Eine Weihnach rache vor Studentexi. I. — Die Er- gang unserer Lieben. 3., unveränd. Aufl. Tübingen, J. C, B. Mohr neuerung Deutschlands und die deutschen Frauen. — Die Preussische (63 8S. kl. 8). 50 . Generalsynode. I — Englische Kriegsgedanken ohne Schminke. — Vom Weihnachtstisch des deutschen Buchhandels. III. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Nr. 52. Weihnacht. De Nativitate Domini. — Eine Weihnachts- x Zeitschriften. - ansprache vor Studenten. II. — Die deutsche Mission am Scheide- Aschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 6. Aflev.: F. Ortt, Studies in wege. — Die Preussische Generalı ode. II. — Allerlei Gedanken et grensgebied van natuur- en godsdienstwetenscha L. N. de zum kommenden religiösen Neubau. VII. — Kirchliche Nachrichten. Jong, Schets eener vrijzinnig-christelijke levensleer. E J. Toxo- Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und peus, Mattheus XI, 11. Grosheide, Nog eens Matth. I, 16. Versammlungen. Veragtwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 21. Januar 1916. XXXVII. Jahrgang. F—=—=— Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Die Schichten des Deuteronomiums, Schmarsow, August, Kompositionsgesetze in der unst des Mittelalters. Glaue, P., Kriegspredigten, Das Alte Testament in rel Wozasek, Bartholomäus, Der heilige Norbert, Erlangen in der Kriegszeit. Wehnert, Dr. Bruno, Sechs Kriegs - Religions- für das moderne Bedi liä' l;:33n Betrachtungen Zänker, Studiendirektor Lic. Otto, Grundlinien die Schule stumien‚ auch für solche, die nicht mehr in hen, Ila/gu;)‚ I.‚ic..Dr. G., Die Bücher Samuelis, Könige, Stosch, Lic. theol, G., Aphorismen aus der Welt der Theologie Martin Kählers. Eberhard, Raimund, Weltordnung: u, Weltkrieg, Nunn, H. P. V., M. A., A short syntax of New des Denkens, Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evang. Testament G: . Schwerdtmann, Generalsuperintendent Lasson, Georg, In der Schule des Krieges „, Eine Neueste theologische Läteratur, Religionsunterricht an höheren Schulen, Holl, D. Dr, Karl, Epiphanius, Missionspredigt im Kriege. Zeitsc! e Die Schichten des Deuteronomiums., diesem Orte zu verdienen. Es zeigt vortrefflich den ganzen Es ist eine Leipziger Doktordissertation, welche diesen Titel Stand des Problems, und es verdient das beste Zutrauen zu Hempels eigener Bearbeitung des Problems, wenn man sieht, trägt.* Aber die umfangreiche Untersuchung geht weit über in wie erfreulicher Gewissenhaftigkeit, Umsicht und Nüchtern- den Wert einer landläufigen Dissertation hinaus. Sie führt die literarische Analyse des Deuteronomiums ein gutes Stück über heit er nach allen Seiten hin klar zu erkennen sucht, was vor- liegt und was darum geschehen muss, und wie er erst auf dem die bisherigen Ergebnisse weiter und fördert auch die ferneren, sich daran anschliessenden Fragen der israelitischen Kultur- und so gewonnenen Grunde seine eigene Bearbeitung des Problems Religionsgeschichte um ein Beträchtliches. Der Verf., Johannes folgen lässt. aM Hempel, ist bei den schweren Septemberkämpfen in fran- zösische Gefangenschaft geraten; was man jedem Gefangenen Wie ist das heute vorliegende D literarisch zusammengesetzt? von Herzen wünscht, wird ihm der Leser seines trefflichen Zur Beantwortung dieser Frage ist bisher ein Dreifaches er- Erstlingswerkes besonders herzlich wünschen: glückliche Heim- reicht. Erstens ist die Linie der kirchlich-synagogalen Tradition, kehr zu weiterer wissenschaftlicher Tätigkeit auf einem Gebiete, die D wie den übrigen Pentateuch der Hand des Mose zu- schrieb, fast gänzlich verlassen. Zweitens wird die Frage nach auf dem er sich dureh seine methodisch vorzügliche und ertrag- reiche Arbeit recht Tüchtiges für die Zukunft versprechend ein- der Einheitlichkeit des D fast ausschliesslich verneint. Hier ist geführt hat. vor allem der Massstab der Analyse, der sich auf den Wechsel Wer die neuen Verhandlungen über den Pentateuch einiger- der singularischen und pluralischen Anrede des Volkes stützt, massen verfolgt hat, kennt die Bedeutung der Frage nach den als gesichertes Ergebnis anzusehen. Aber seine Anwendung im Schichten des Deuteronomiums nicht nur für entscheidende Einzelfall drängt sogleich zu der weiteren Frage: Wieweit ist Punkte der neueren Pentateuchanalyse, sondern ebensosehr der uns überlieferte Text als zuverlässig zu betrachten, und für unser Bild von der Geschichte der pentateuchischen Ge- welche Hilfsmittel stehen uns zu seiner Nachprüfung zur Ver- fügung? setzgebung, also der israelitischen Gesetzgebung überhaupt und somit für fundamentale Fragen der alttestamentlichen 'Theo- Hier handelt sich’s insbesondere um die textkritische Ver- logie und Religionsgeschichte.** Hempel hat für das, was da wendung der Septuaginta. MHempel macht für D mehrere zu tun ist, nicht nur die bisher geleistete Arbeit mit reifem interessante Beobachtungen namhaft, die bereits einigermassen Urteil verwertet, sondern sie auch wesentlich gefördert. Von Zurückhaltung gegenüber LXX gebieten; zur dringenden Not- wendigkeit wird diese, wenn wir berücksichtigen, dass die Arbeit den fünf Kapiteln seines Buches umfassen 2 bis 4 die eigentliche Untersuchung. Sie im einzelnen nachzuzeichnen, ist bei ihrer für die Beurteilung der LXX noch in ihren Anfängen steht. Kompliziertheit und bei der Zusammensetzung der Ergebnisse Hempel kommt hier besonders auf das Problem der Gruppen- aus vielen Einzelbeobachtungen auf schmalem Raum kaum bildung unter den Minuskeln zu sprechen, das für D in vollem möglich. In dem kurzen Schlusskapitel fasst Hempel die Er- Umfange überhaupt noch nicht in Angriff genommen worden ist. Er hat sich der Aufgabe unterzogen. Die Ergebnisse gebnisse zusammen, allerdings etwas zu kurz, um ein aus- reichendes Bild des Ganges der Untersuchung zu geben. Das der Untersuchungen erläutert er durch Proben aus dem Material, erste Kapitel führt sehr ausführlich in das Problem ein, wie Es dürfte wünschenswert sein, das gesamte Material, das im es Hempel sieht und wie er es zu bearbeiten sucht. Gerade Rahmen des Buches nicht wohl gegeben werden konnte, zu dieses Kapitel scheint mir ein näheres Eingehen auch an veröffentlichen. Jedenfalls gehören die der Minuskelfrage ge- widmeten Seiten zu den wertvollsten des Buches. Hempel findet * „ 8). 9 Mk. (Beiträge zur tur- u. Universalgeschichte, hrsg. von LE ipzig 1914, R. Voigtländer (9, 288 8, . Lamprecht, 33. Heft.) die von Dahse und Procksch in Gen. aufgedeckten Gruppen ** Vgl. vor allem R. Kittel, Geschichte Israels I?, 8. 257—273. zum grossen Teil auch in D wieder. Die sich ergebenden fünf 25 26 27 28 Gruppen sucht er in scharfsinniger Weise nicht nur zu einem verstandene Stelle Jer. 7 sicher. Hempel stellt dies in Aus- Stammbaum zu ordnen, sondern auch nach Möglichkeit auf die einandersetzung mit den neueren Arbeiten erneut fest. kirchlichen Rezensionen zu verteilen. Methodisch ergibt sich 2. ihm daraus erneut, dass die Benutzung der LXX vorläufig nur mit grosser Vorsicht und unter sorgfältiger Abwägung der Nun erst erhebt sich die neue Aufgabe mit der Frage: Ist, jeweilig vorhandenen besonderen Umstände zu erfolgen hat. was die Verfasser der in D bemerkbaren Schichten uns hinter- Wichtig für die Herstellung des Urtextes sind auch die metrischen liessen, auch in dem Sinne eine originale Schöpfung, dass die Fragen geworden. Hempel rechnet die Analyse, die Sievers an Stoffe wie die Form durchgängig das Erzeugnis ihres Geistes der Gen. durchgeführt hat, im wesentlichen zu den feststehenden sind, oder haben sie Materialien, Vorlagen, ältere Sammlungen Ergebnissen und zieht sie für die Schlusskapitel des D heran. von Erzählungen und Gesetzen gekannt und nach der Gottes- Für die metrische Beurteilung des übrigen D stellt er vier erkenntnis und sittlichen Anschauung ihrer Zeit und nach den Hauptforderungen auf, die beweisen, wie umsichtig und nüchtern besonderen Problemen, die in ihren Tagen die Seelen der Frommen er auch auf diesem schwierigen Gebiet zu arbeiten versteht. in Israel bewegten, neugeformt? 1. Es muss sich beim lauten Lesen der Texte auf längere Welche Gründe berechtigen zu dieser Fragestellung? 1. schon Strecken hin der unmittelbare Eindruck : des metrisch Geregelten die Ueberlieferung von dem mosaischen Ursprunge des D, die aufdrängen; die Stellen,‘ an denen der Rhythmus scheitert, vorliegt und erklärt werden muss, wozu Hempel beherzigens- müssen die Ausnahme bilden und als solche empfunden werden. werte Worte sagt; 2. die Natur des D, das zum guten Teil Es geht nicht an, um vereinzelter Verse willen ein längeres aus Rechtssätzen besteht, Denn mögen immerhin Art und Ge- Stück, das.man ohne sie nie als metrisch betrachten würde, staltung derselben überwiegend durch die Tendenzen des D be- nun zwangsweise gleichfalls in solche aufzulösen. Wir haben stimmt sein, so muss doch unbedingt gefragt werden, ob nicht es in solchen Fällen meist mit rhetorischer Prosa zu tun. 2. Es ältere Gesetze dahinterstehen, die D verarbeitet und umgestaltet;; muss das, was sich als metrisch ausweisen soll, auch wirklich dass bei einer Rechtsschöpfung ein Mensch von einem ihn be- hebräisch sein; es dürfen nicht durch Streichung von Worten seelenden Prinzip aus ohne Rücksicht auf das bestehende Recht und Satzteilen, die sich dem Metrum nicht fügen wollen, Kon- ein neues sich konstruiert, ist zweifellos nicht die Regel. Dazu struktionen entstehen, die grammatisch unzulässig sind. 3. Was kommt, dass vieles in 12—26, wie Klostermann gezeigt hat, als metrischer Kern eines Abschnittes festgestellt werden soll, sich nur durch die Annahme einer Umgestaltung und paränetischen muss so beträchtlich sein, dass die Entstehung desselben aus Kommentierung älterer Vorschriften erklärt; lautes Lesen gibt ihm verständlich ist. Es darf nicht etwa der wichtigste und bestimmt den Eindruck, dass hinter der heutigen Form meist für den Zusammenhang unentbehrliche Grundgedanke oder eine Äältere Gestalt des 'Textes von abweichendem schrift- sonstige Ausführungen, die durch das Folgende oder Vorher- stellerischem Typus steht. Ueberdies gibt es Stellen, in denen gehende gefordert werden, als „Zusätze“ dem Metrum geopfert D ohne die Annahme älterer Vorlagen auch geschichtlich schlechter- werden. Oft wird es sich in solchen Fällen um Zufälligkeiten dings unverständlich wäre. der ja in keinem, auch dem prosaischsten Stücke fehlenden Was nun die Analyse insbesondere von 12—26 anlangt, rhythmischen Bewegung handeln, die sich natürlich in gehobener so gehen bisherige Versuche insofern von einer falschen Grund- Sprache bis auf einen ziemlich hohen Grad steigern lässt, ohne lage aus, als sie nicht scharf genug zwischen der Frage nach doch den strengen Gesetzen der Versbildung zu folgen. 4. Nicht der | Komposition und der nach den Vorlagen des heutigen nur inhaltlich, sondern auch rein äusserlich genommen muss Buches scheiden. Erst Kittel in „Geschichte Israels“ I? hat es ‚verständlich bleiben, wie der Text in seiner vorliegenden das Problem scharf erfasst und zu lösen versucht, aber natürlich Gestalt hat entstehen können; aus einem Satze das Verbum, dort im Rahmen des Werkes die Vorlagen nicht im einzelnen aus dem folgenden das Subjekt usw. zusammenzusuchen und herausgearbeitet. * Man wird bei der Untersuchung vor allem 8o einen „Vers“ zusammenzuzimmern, mag ein ganz unterhalt- an Doppelüberlieferungen den Blick für Art und Methode der sames Experiment sein, ist aber eine grundsätzliche Verken- Umgestaltung des Materials zu schärfen suchen und dann, aus- nung der psychologischen Gesetze, nach denen der Mensch gehend von dem sicher Ueberlieferten, schrittweise die Vorstufen schafft. Aueceh dem Prosaschriftsteller ist doch nicht das zu erreichen streben, wobei nicht aus dem Auge verloren werden einzelne Wort das primäre, das er etwa einem ihm vor- darf, dass die Unsicherheit der Ergebnisse um so grösser wird, liegenden Satze entlehnte und um das herum er nun den seinen je weiter wir von dem heutigen Text rückwärts gehen. baute, sondern auch bei ihm ist doch das erste der Gedanke, Nach alledem gilt es, zunächst im KEinzelfalle festzustellen, dem er Ausdruck schaffen will, in seiner Totalität. — Für D inwieweit MT zuverlässig und sicher überliefert ist, ferner sich Jässt sich ein durchlaufendes Metrum nicht nachweisen, 8o dass darüber klar zu werden, wieweit er in seiner heutigen Form die Verwendung des Metrums für die Kritik im wesentlichen von derselben Hand stammen kann, oder wo wir verschiedene auf einzelne Abschnitte, wo die Dinge besonders liegen, be- Verfasser festzustellen haben, die sodann in ihrer literarischen schränkt bleiben muss. Für eine andere formale Frage, ob und religiösen Eigenart zu charakterisieren sind. Erst auf dieser nämlich in der in D häufigen gehobenen Prosa sonstige sprach- Grundlage lässt sich feststellen, inwieweit wir Vorlagen anzu- liche Elemente, Klangfiguren usw., die zur Charakterisierung nehmen haben und wie sich dieselben stilistisch und mehr noch der hinter den Texten stehenden schriftstellerischen Individualität inhaltlich umschreiben lassen. Ein besonders geeignetes Material verwendet werden könnten, vorhanden sind, sind kaum die sind die Ereignisse auf dem Gebiete der Rechtsgeschichte. Ist nötigsten Vorarbeiten getan, der analytische Weg bis dahin gegangen worden, so lässt sich Als drittes der bisher erreichten Ergebnisse hat zu gelten: versuchen, den Aufbau des Buches zu verfolgen und sein Werden Wenn überhaupt ein Gesetzbuch die Grundlage der Reform des in der Entwickelung zu beobachten. Allein erst damit ist auch Josia abgegeben hat, so kann es nur D gewesen sein; dass der der Zweck der Arbeit erfüllt; denn nicht Anatomie, sondern Reform ein Gesetzbuch zugrunde lag, ist auch durch die richtig Biologie einer uns vorliegenden literarischen Erscheinung ist das, 29 30 was derselben durch Herausstellung der Gesetzmässigkeit erst Einklang mit Klostermanns Grundgedanken, eine Paraphrasierung Wert über den engsten Rahmen hinaus schafft. älterer Gesetze zum Zweck ihrer Einschärfung. Wir werden in ihm den Niederschlag der hiskianischen Reform zu %uchen 3 haben. Seinem um das Ende der Regierung Hiskias geschriebenen Soweit der einleitende Abschnitt. Man mag ihn etwas um- Buche hat vielleicht der Verfasser selbst einige Jahre später ständlich finden, doch zu tadeln ist diese Umständlichkeit nicht; Stücke zugefügt, die besonders auf die Greueltaten Manasses zumal wenn man bedenkt, dass solche literaranalytische Unter- zutrafen (Q 2). Dann ging das Buch verloren. Als es unter suchungen sich . bei manchen nur geringer Gunst und keines Josia im Tempel gefunden wurde, erkannte man darin die alte besonderen Zutrauens erfreuen, wird man es billigen müssen, Tempelregel, ohne die Veränderungen zu merken; denn von wenn der, welcher sie führt, vertrauenerweckende Vorsicht und den Lebenden hatte kaum jemand sie noch gekannt. So kam Umsicht zeigt, ehe er die analytische Arbeit selbst bietet. Bei der Gedanke der Kultuszentralisation zum Siege. Zu dem Josia- der nun folgenden Einzeluntersuchung verfährt Hempel 8o, dass buche (D 1) rechnet Hempel ausser den Teilen von 12—26 er erstens die geschichtlichen (D 1—4. 27. 31—934), zweitens auch 4, 44 und Teile aus dem Abschnitt 5—11 sowie Teile die paränetischen (5—11. 29—30), drittens die gesetzlichen von 28 und 30, 15. 19b. 20. Von diesem. Werke sind nach Teile (12—26, dazu 28) behandelt. Die Analyse ergibt ein Hempel bald mehrere Sonderausgaben entstanden, und von einer sehr kompliziertes Bild. Sie versweise hier zu registrieren, ohne Reihe derselben sind uns die Eingangsreden erhalten, nämlich die Begründung beizufügen, die ja aus lauter Einzelbeobachtungen Pl.a innerhalb des Abschnittes 1, 6—4, 8, Pl.b innerhalb erfliesst, ist untunlich. Daraus würde auch kein wirkliches Ver- 4, 9—4;, 40, Pl.c innerhalb 5, 1—6, 1, Pl.d innerhalb 29. ständnis der Resultate zu gewinnen sein. Dem Abschnitt über Davon ist Pl.c am ältesten, ebenso Pl.b ;sicher noch vorexilisch; die gesetzlichen Teile hat Hempel eine abschliessende Skizze auch Pla spiegelt die Verhältnisse der vorexilischen Zeit wider. der Entstehung von 12—26 beigegeben, die wichtigsten Er- Auch das Gesetzbuch selbst (Sg.a) erfuhr noch vor dem Exil gebnisse des Ganzen am Ende des Buches in einigen Leitsätzen manche Veränderung. , Diese verschiedenen Ausgaben wurden kurz zusammengefasst. Es handelt sich bei seiner Arbeit auf bald zusammengearbeitet. Das so entstandene D 2 wurde im der einen Seite sowohl darum, aus dem heutigen D das Josia- Exil, nachdem es noch den Dekalog in seiner heutigen Form buch herauszuschälen, als auch dieses selbst wiederum auf seine und Stellung aufgenommen hatte, mit JE und zwei weiteren Quellen zurückzuführen. Auf der anderen Seite aber gilt es kurzen Ausgaben, Pl.d und Sg.b (30, 1—9) vereinigt. Damit dann umgekehrt zu zeigen, sowohl wie das Josiabuch entstand, war unser heutiges D im wesentlichen vollendet, da weder die als auch wie aus ihm weiterhin das heutige D wurde. Den Zusammenarbeitung mit P, noch die spätere Diaskeuase von Kern des Gesetzes, welches das Josiabuch enthält, bildet eine grösserer Bedeutung ist. Quelle Q 1. Für ihre Datierung kommt in Betracht auf der 4 einen Seite die Verwandtschaft mit dem Bundesbuch, mit Ex. 34 Dies sind die Ergebnisse, di.e Hempel gewinnt. Der Weg und den ältesten Teilen des Heiligkeitsgesetzes, auf der anderen musste über eine genaue Einzelanalyse gehen. Ihr gegenüber Seite klar und deutlich durchscheinende Anschauungen und Zu- erhebt sich naturgemäss die alte Frage, ob eine so weitgehende stände, die 621 längst überwunden und oft unverständlich ge- Zerfaserung der Texte, wie sie sich für Hempel ergibt, richtig, worden waren. In Q 1 finden sich vorjahvistische Stücke, wohl ob auch, wenn wirklich ein so kompliziertes literarisches Gebilde übernommenes kanaanäisches Gut, auch solche, die aus dem vorliegt, die Aufdeckung der ursprünglichen Nähte allenthalben Leben der Beduinen bzw. Halbbeduinen erklärt werden können. Der Verf. hat selbst oft auf die in dieser Weise möglich ist. Wie Bb, Ex. 34 und Lev. 17—20 durchtränkt Q 1 alt- begrenzte Sicherheit der Einzelresultate hingewiesen. Man mag kanaanäisches Gewohnheitsrecht mit dem Geist der Jahvereligion, da auch sonst weithin der zergliedernden Hand nicht folgen Das führte in die Richterzeit. Doch wird man angesichts der mögen, die Möglichkeit der ins Kleine gehenden Sezierarbeit Beobachtung, dass nach 2 Reg. 22, 8 das verschollene Buch mannigfach geringer einschätzen, als es der Verf. zu tun scheint: wenigstens seiner Existenz nach noch bekannt gewesen zu sein bedacht werden muss jedenfalls, dass in diesen Dingen die scheint, etwas weiter herabgehen. Unter Salomo kann man Einzelbeobachtung grundsätzlich gegenüber prinzipiellen Urteilen nicht hinabsteigen; angesichts der Angabe 1 Sam. 10, 25 (wo- vorerst Gehör fordern darf; das dürfte sich allmählich klar nach man die entsprechende ägyptische Sitte auch in Palästina herausgestellt haben. Uebrigens würden auch bei ziemlich weit- kannte) glaubt Hempel mit der Annahme nicht fehlzugehen, gehender Skepsis in jener Richtung die Hauptergebnisse von dass Q 1 eine alte Tempelregel, im Tempel vor der Gottheit Hempels Arbeit nicht aufgehoben. Unter diesen tritt am meisten niedergelegt, aller Wahrscheinlichkeit nach die von Jerusalem das hervor, was Hempel über die Hauptquelle sagt, die dem gewesen ist, die ihrerseits vielleicht mit der Lade vom Silo- am Ende der Hiskiazeit verfassten Josiabuch zugrunde liegt. heiligtum übernommen ist. Aus dieser Schrift, die manche Um- Es ist zu hoffen, dass das Wesentliche davon zum Gemeingut gestaltung und Erweiterung im Laufe der Zeit erfahren hatte, der Forschung werden möge. Auch ausserhalb der gesetzlichen wurde das Josiabuch geschaffen. Der Verfasser desselben (Sg.a) Abschnitte hat Hempel der Möglichkeit, dass sehr alte Stoffe gruppierte einiges anders, änderte die Opfer- und Gerichts- verarbeitet seien, ohne Befangenheit Raum gegeben. So kommt bestimmungen im Sinne der Kultuszentralisation, schrieb auf er für Pl.a zu dem Bilde, dass der Verfasser E 1 in wenig Grund von E unter gelegentlicher Benutzung von J eine parä- veränderter Form benutzt, J gekannt, aber auch Vorstufen der netische Einleitung, ferner Teile von D 28 und setzte die sozialen Tradition von E und Sonderüberlieferungen verwertet hat; der Bestimmungen von 15 und 24 ein. Ein priesterlicher Mann mit Verfasser erscheint ihm als ein Mann, der in der alten Tradition Prophetischem Einschlag, sucht er, für die beiden grossen Ge- Nordisraels lebte: und nun unter Verwertung dessen, was er danken des Jahvemonotheismus und des Ideals eines jahveheiligen sonst aus. jenen Tagen hatte erzählen hören, und unter Be- Volkes erwärmt und begeistert, diese dureh ihre Uebertragung teiligung seiner Phantasie, die sich die Geschichte seines Volkes in das kultische Leben sicher zu stellen, So ist sein Buch, im lebendig vor die Seele stellte, zur Einleitung in das Gesetz der 31 32 Väter verwendete und gestaltete. Dabei verdient noch besonderes Ein Buch, wie es nur in England geschrieben werden kann, Interesse, dass er für dieses Stück, wie auch für Pl.b, durch dort aber auch einem Bedürfnisse entspricht: die erste Auflage Hinweis auf formale Eigentümlichkeiten begründet, dass wirklich wurde binnen Jahresfrist verkauft. Nunn setzt voraus, dass der für den mündlichen Vortrag bestimmte Rede vorliegt. Auch in Benutzer aus einer Elementargrammatik die Deklination der 5—11 findet er als Quelle für die Geschichtsdarstellung nicht Hauptwörter, Fürwörter und Eigenschaftswörter lernte, sowie nur E, sondern auch zum Teil Vorstufen der heutigen Exodus- die Konjugation von AJw und der Zeitworte auf —ı Im tradition benutzt. Im Kern von 27, 14—26 sieht er eine in übrigen schreibt er für Leute, die Griechisch nur lernen, um der heutigen deuteronomistischen Form wohl exilische, aber das Neue Testament in der Ursprache zu lesen. Ja für Leute, wahrscheinlich uralte, einst wohl dekalogische Liturgie, die nach denen die allgemeinsten grammatischen Begriffe noch klar ge- Verlesung eines nicht mehr mit Sicherheit zu ermittelnden Ge- macht werden müssen. Dabei wird deutlich auf Leser Rück- setzes regelmässig dem Volke die hier ausgesprochenen Grund- sicht genommen, die noch nie über die Zäune englischen Sprach- tums hinüberblickten. gedanken sozialer Ordnung einschärfte. S. 6: In English, adjectives are never Mit der Anwendung metrischer Gesichtspunkte ist der Verf. inflected, but have the same ending wether they qualify singular gehr zurückhaltend, meines Erachtens mit Recht. Mancherlei or plural, masculine or feminine nouns. In Latin and Greek Beobachtungen und Anregungen in formaler Hinsicht wird er they are infleeted to show gender, number, and case. Diese vielleicht selbst später weiter verfolgen; gerade auf diesem Wege zwei Sätze bilden einen Abschnitt für. sich. So darf man von dürfte noch manches zu erreichen sein. Nunn keinen Aufschluss über Geheimnisse der xo.v‘) erwarten. Damit werden wir auf den am Anfang ausgesprochenen Aber englische Verhältnisse werden durch das Buch gut gekenn- Wunsch zurückgeführt; möchte er sich dem Verf. bald und gut zeichnet. Leipoldt. erfüllen! J. Herrmann-Rostock. Holl, D. Dr. Karl, Epiphanius (Ancoratus und Panarion), hrsg. im Auftrage der Kirchenväterkommission der kgl. Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. Herausgegeben von Lie. th. Dr. G. preuss. Akademie der Wissenschaften. I. Bd.: Ancoratus und Panarion 1—33. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (X, Mayer, Pfarrer in Greifswald. Güteralqh 1914, Bertels- 464 S. Lex.-8). 18 Mk. mann Im Jahre 1910 hat Karl Holl in den „Texten und Unter- IV. Band': Mayer, Lie. Dr. G., Die Bücher Samuelis, guchungen“ 3, Reihe, 6. Bd., 2. Heft die handschriftliche Ueber- Könige, Chronika (VIII, 392 S. gr. 8). 6 Mk. Die Aufgabe, den weitschichtigen Inhalt dieser sechs Bücher lieferung des Ancoratus und Panarion in einer 98 Seiten um- fassenden Arbeit behandelt; er hat dort von den bisherigen mit ihren 167 Kapiteln in einen übersichtlichen Band zu fassen, Ausgaben gehandelt, von der editio princeps des Oporinus, in war nicht leicht. Mayer hat sie mit treffsicherem Blick und klug meisternder Hand gelöst. Er hebt die charakteristischen, Basel 1544 erschienen, über Dionysius Petavius 1612 zu Oehler 1859/61, und Dindorf 1859/62, sodann von der Gruppe religiös bedeutsamen Züge klar heraus und macht sie für das Bedürfnis der Gegenwart fruchtbar. der älteren Handschriften V — Vaticanus 503 saecul. IX, G — Genuensis 4 s. X, M — Marcianus 125 anno 1057, U — Urbinas Um den Stoff zu ordnen, sind zunächst die Bücher der 17/8 s. XII/13 und W = Vindobon. suppl. gr. 91 (127) 8. XIV Chronika grösstenteils als Parallelberichte in die Königsbücher hineinverwoben. Sodann gruppiert Mayer seine „Betrachtungen“ und der der jüngeren Handschriften Rehdigeranus 240 8. XV, Angelicus 94 s. XVI, Parisini 833/5 s. XVI; dazu treten dann um die „Lebensbilder“ Samuels, Sauls, Davids, Salomos, der noch in erster Linie für den Ancoratus in Betracht kommend späteren Könige, Elias, Elisas. (Die beiden letzten, die 157 Seiten umfassen, sind merkwürdigerweise in der „Einleitung“ gar der Jenensis anno 1304 (J) und der Laurentianus VI, 12 s. XIV (L). Selbständige textkritische Zeugen sind der Vaticanus 503 nicht erwähnt.) und der Marcianus 125, während der Genuensis 4 und der Als Beispiele der Stoffbehandlung nenne ich: etwas vom . nur Mittel zu einem verlorene Archetypus von Urbinas 17/8 und Laurentianus VI, 12 Prophetentum; kirchliche Einrichtungen nur die Lücken von VM ergänzen. Für diese und alle dazu höheren Zweck; unser rechtmässiger König und die selbst- erwählten Herrscher (1 Sam. 8. Hier erscheint die Anwendung gehörigen Dinge hat damals Holl den wissenschaftlichen Beweis geführt und teilt nun jetzt auf S. IX einfach sein Sigelver- auf das persönliche Einzelleben etwas dürftig im Vergleich zu zeichnis, das abgesehen von den Handschriften auch die Sigeln der für die ganzen Samuel- und Königsbücher grundlegenden Textwahrheit, dass nicht irdische Macht, sondern Gottes Geist für die früheren oben genannten Herausgeber einschliesslich des lateinischen Uebersetzers des Epiphanius, des Janus Cornarius die Geschichte lenken soll); Spiritismus; das Weib in der Ge- (Corn.), ebenso Adolf Jülichersa und Erich Klostermanns ent- schichte . Besonders anfassend ist die Art, wie die er- hält, die neben gelegentlicher Hilfe anderer die zweite Korrektur schreckenden Rückfälle eines David, Salomo usw. in ungebän- mitgelesen haben. Das kurze Vorwort berichtet über diese digte Sündhaftigkeit beurteilt werden. Ueberhaupt wird die Hilfe von verschiedenen Seiten. So hat siceh also Holl durch ungeschminkte neuere Geschichtsbetrachtung auch hier nicht jene frühere Arbeit den Boden für die gegenwärtige Ausgabe verleugnet, dabei aber ihre Pietätlosigkeit vermieden und ihre geebnet, und zwar, wie mir scheint, in durchaus einleuchtender Bestreitung des Offenbarungscharakters der Heilsgeschichte Lie. Horn-Neustrelitz. Weise. Es ist nun freilich unbequem, dass die jetzige Ausgabe energisch zurückgewiesen. nun zunächst ganz ohne Einleitung hinausgeht. Holl verspricht im Vorwort eine eingehende Erörterung, die sich, wie es nach Nunn, H. P. V., M. A. (St. John’s College, Cambridge, some- dem Zusammenhang der Worte scheint, auf „die Grundsätze time lecturer at St. Aidan’s College, Birkenhead), A short der Textherstellung beziehen wird“, Diese Erörterung wird syntax of New Testament Greek. Second edition. willkommen sein, obwohl der Herausgeber gewiss recht hat, Cambridge 1913, University Press (XII, 144, 27 S. 8). dass bei längerer Versenkung in seinem Text zusammen mit 33 34 seinem Apparat sich erkennen lässt welche Wege er, auch auf jeder Seite überzeugen, denn es .ist kein leichtes Stück abgesehen von der Benutzung gewisser Handschriften, ge Arbeit, die Schäden der Epiphaniusüberlieferung zu heilen. Es gangen ist besonders in den zahlreichen Versuchen, dem ist ganz richtig, was Holl bemerkt, dass man nicht hier und verderbiten Texte beizukommen. Seit 1910 gind als neue da flicken kann, sondern sich in Art und Sprache des Epiphanius gelegentlich noceh zu benutzende Texte hinzugekommen die erst hineinlesen muss, Soviel ich beurteilen kann, hat das bei armenischen Bruchstücke, welche in der von Bischof Karapet Holl gute Früchte gezeitigt Ich möchte hier nicht in eine entdeckten und 1914 herausgegebenen armenischen Florilegien- Einzelkritik der Textesherstellung eintreten, wo man natürlich sammlung „Siegel des Glaubens“ sich finden; näheres über wie ich mich an einer Reihe von Punkten überzeugte, auf Schritt und Tritt diskutieren könnte Ich habe aber überall diese Schrift teilte der Ref. in seiner Untersuchung „Armenische Irenaeusfragmente“ (Texte u. Untersuch. 36. Bd., 3. Heft, 1913 den lebhaften Eindruck gewonnen, dass wir Holls mühevoller S. 108 ff.) mit Holl hat bereits diese Fragmente bei seiner Arbeit nur dankbar sein können; der reiche Apparat gibt ja Ausgabe mit vergleichen können und gibt sie in seinem Apparat jedem Leser noch die Mögliehkeit, sich hier und da anders zu mit an entscheiden. So schreitet trotz der Kriegszeit diese Ausgabe Die Druckeinricehtung der Ausgabe, die den Ancoratus und vorwärts und lässt erwarten, dass wir bald eine vollständige Panarion 1 bis 33 bietet, berücksichtigt fünf Dinge: 1. den kritische Epiphaniusausgabe haben werden eigentlichen griechisechen Text des Epiphanius; 2. werden am Hermann Jordan-Erlangen Rand durch die Sigel PD Ö die entsprechenden Seitenzahlen der Ausgaben von Petavius, Dindorf und Oehler fortlaufend Schmarsow, August (Professor a. d. Universität Leipzig), gegeben, was recht willkommen ist; 3. folgt neben dem Texte Kompositionsgesetze in der Kunst des Mittelalters der neben den Bibelstellen und den zunächst ein Apparat 1. Halbband: Grundlegung u. romanische Architektur. Mit sonstigen Zitaten, Anspielungen usw. von antiken und kireh- 9 Abbild. u. 3 Tafeln im Text. Hierzu eine Mappe mit lichen Schriftstellern auch eine Reihe von Bemerkungen ent- 18 Tafeln. Leipzig 1915, B. G. Teubner (175 S. gr. 8), hält, die sachlicher Art sind und auf das und jenes aufmerksam 10 Mk machen, betreffend Abfassungszeit, Struktur, Vergleiche von Neben der die letzten Jahrzehnte beherrschenden rein kunst- Ancoratus mit dem Panarion, Zeitbestimmungen, Namen- geschichtlichen Forschung hat sich neuerdings die Erörterung erklärung, gelegentliche Literaturverweise, gelegentliche Sach- der Grundbegriffe der Kunst mehr und mehr Raum geschafft, erklärung; das geht freilich etwas über den Rahmen des Ge- Sicherlich eine erfreuliche Erscheinung, denn ein wahrhaftes wohnten hinaus, über die starke Breviloquenz der philologischen Verständnis der geschichtlichen Entwickelung kann nur dann Editionstechnik aber ich kann Holls Verfahren nicht tadeln gewonnen werden, wenn man sich über die innere Wesenheit, was er hier bietet, ist knapp gefasst und inhaltlich wertvoll und überschreitet meines Erachtens die einer nichtkommentierten die Grundgesetze der Kunst klar geworden ist. Diese Aufgabe einer „Kunstphilosophie‘ um den nicht ganz zutreffenden Aus- Ausgabe gesteckten Grenzen keineswegs; nur die Form zweier druck zu gebrauchen, hat gegenwärtig der Verf. des vorliegenden Bemerkungen $. 222, Z. 30 und S. 337, Z. 34 £. will mir nicht Ab- An vierter Stelle stehen dann die benutzten Buches mit besonderer Energie in die Hand genommen recht gefallen, gesehen von kleineren Veröffentlichungen ist er bereits 1905 Handschriften, wobei natürlich beim Ancoratus LJ, beim in einem bedeutsamen Werke „Grundbegriffe der Kunstwissen- Panarion VM im Vordergrund stehen Zu den Handschriften schaft“ den zahlreichen, oft ausserordentlich feinen Problemen sind dann auch Epiphaniustexte und die Uebersetzungen von nachgegangen und hat sie in steter Anwendung auf die Wirk- Epiphaniusstücken gestellt, unter anderem die genannten arme- Wenn es sich für ihn lichkeit deutlich zu machen gesucht nischen Stücke nach dem „Siegel des Glaubens“ und das Stück damals um den Uebergang vom Altertum zum Mittelalter nach Timotheus Aelurus, das ich nach Lüdtkes Uebersetzung handelte, so hier um das Mittelalter, und zwar die Architektur a.a. O. S, 62 ff. gegeben habe; der Armenier hat hier gewiss Der erste Teil entwickelt die „Grundlegung“ (Richtung, Reihung, sich einige Freiheiten erlaubt, aber ich hätte ihn doch etwas Symmetrie, Rhythmus, Sichtbarkeit, Tastbarkeit u. s. f.), der mehr herangezogen, als Holl es tut; sonst kommen noch saidische zweite bringt die Bewährung und Anwendung im romanischen Stücke in Betracht, die Leipoldt behandelt hat, was ich hier Kirchenbau. Ein Atlas von 18 Tafeln erläutert neben em1gen nicht alles aufzählen möchte. Nach syrischen Stücken, ab- Abbildungen im Texte selbst die Ausführungen, gesehen von dem Stück bei Ephrem (Holl S. 422), wird Holl gefahndet haben; aber vermisst habe ich doch eine ausdrückliche Es ist unmöglich, ein auch nur allgemeines Referat des Inhaltes mit seiner dichtgedrängten Gedankenfülle zu geben; Berücksichtigung dieser syrischen Parallelüberlieferung, wie wir sie eines haftet fest im anderen Wir haben es mit einer tief- etwa im cod. des Britischen Museums Add. 14601 (IX. saecul.) gründigen Arbeit zu tun, hinter der nicht nur ein umfassendes p. 688—69b für Panarion haer. 20, 24{ff. (Holl S. 227 ff. Wissen, sondern auch eine bewundernswerte, den Dingen bis vgl. Wright II, 790), in cod. Add. 18813 (VII. saecul.) und in auf den innersten Grund nachgehende geistige Energie steht. einer Reihe anderer Codices des Britischen Museums finden; Allerdings die Anforderungen an die Aufmerksamkeit des Lesers das wundert mich eigentlich, da doch die armenischen und sind daher nicht gering, und ich fürchte, dass dieser Umstand saidisehen Bruchstücke Berücksichtigung gefunden haben; in Holls das Buch nicht so zur Geltung kommen lassen wird, wie es früherer Epiphaniusarbeit in TU 36, 2, 1910 habe ich nichts verdient und es zu wünschen wäre. Auch liegt diese ganze darüber gefunden; in der versprochenen eingehenden Erörterung Denksphäre einem grossen Teile unserer Kunsthistoriker leider des Schlussbandes wird wohl Holl sich darüber Aussern, ob noch fern Vietor Schultze diese Ueberlieferung als unwesentlich beiseite geschoben werden kann. Endlich folgt an fünfter Stelle der eigentliche Apparat, Wozasek, Bartholomäus (O. Praem. Tepl.), Der heilige der im ganzen kurzgefasst ist; dass in ihm und im Text eine Norbert, Stifter des Prämonstratenserordens und Erz- ganz kolossale Summe von Arbeit steckt, davon kann man sieh bischof von Magdeburg. Für die Drucklegung durch: 35 36 gesehen von Oswald Mannl, Chorherrn des Stiftes Tepl Theologie des. Jahrhunderts. in ihrem positiven Ertrag, zu einem und k.k., Regierungsrat. Wien. 1914, Georg KEichinger Abschluss gebracht und gleichsam in einen Rahmen gefasst (318 S. kl. 8).. 4 Mk. hat, der das Bild der Theologie als eines geschlossenen Ganzen Die vorliegende Sehrift ist das posthume Werk eines, mit in wundervoller Klarheit, Uebersichtlichkeit und Durchsichtigkeit 29. Jahren verstorbenen. Prämonstratensermönchs. Dass Oswald in die Erscheinung treten lässt“ (S. 100). So kann der bio- Mannl sich dazu entschlossen hat, sie herauszugeben,, ist, be, graphische Weg zu einem grosszügigen, scharf belichteten dauerlich, denn ihr wissenschaftlicher Wert. ist sehr gering, theologisehen. „Charakterbild“ führen, das Mut und Freude Meistens handelt es sich um Reproduktionen der mittelalter- geben will zu. eigener Beschäftigung und auch dem Fern- lichen Quellen ohne. jede Spur von Kritik. Selbst die schöne stehenden. einen lebensvollen Eindruck des Ganzen vermittelt. Geschichte, dass Norbert mit dem Abendmahlswein eine Und. Zänker war ganz der Mann, die Aufgabe zu lösen. Man spürt Spinne verschluckte, und sie. wieder ausnieste, wird uns; auf- es seinen Ausführungen an, dass er dem Meister. nahegestanden. getischt. Die Versuche, den historischen Hintergrund der Zeit Nicht selten. bietet er Mitteilungen, speziell: theologiegeschicht- zu zeichnen, sind äusserst dürftig. Vor Plagiaten schreckt der liche Urteile, die dem Schüler Kollegerinnerungen an Audit, IX Verf.. nicht. zurück. Die Ausführungen auf S. 46 f. über die erwecken, aber literarisch wenigstens nicht in solcher Prägnanz Männer, mit denen Norbert vor seinem Auftreten als. Wander- vorliegen; sie geben dem. kleinen Buch auceh einen gewissen prediger verkehrte, sind z. B. wörtlich aus Haucks „Kirchen- dokumentarischen Wert. KEin Ausseres Zeugnis, wie sehr. der geschichte Deutschlands“ abgeschrieben. Vor allem fehlt dem Verf. sich in Kähler eingelebt hat, dürfte auch die Sprache Verf. jeglicher Sinn für historische Probleme. Die Frage, woher sein; zahlreiche Zitate eind in. den Text verwoben, und er Norbert sein Wanderpredigerideal hat, beschäftigt ihn über- liest sich doch recht. einheitlich, gibt nicht das Bild einer haupt nicht, und die Erklärung der Tatsache, dass Norbert bei reflektierenden. und analysierenden. Bearbeitung, die den Be- der Stiftung seines Ordens an die Augustinerregel anknüpft, arbeiter. als solehen deutlich hervortreten lässt, sondern einer ist in hohem Masse, trivial. Wenn die Schrift in Klöstern ge- aus dem Werk selbst unmittelbar hervorwachsenden. Repro- lesen werden sollte, so mag sie dort nebst anderen Heiligen- duktion. legenden der Erbauung dienen; in die Bibliothek des Wissen- Zänker folgt der. biographischen. Methode. Das will. aller- schaftlers gehört sie nicht. v. Walter-Breslau. dings. nicht. heissen,, dass er die: Theologie biographisch. aus dem. theologischen. Lebens- und Werdegang erstehen lässt. Er zeichnet Grundlinien: der. Theologie, in. einem einheitlich aus Zänker, Studiendirektor Lie, Otto, Grundlinien der Theo- mehrfacher Spiegelung. hervorleuchtenden. Bild,, dass. die scharfen. logie Martin Kählers. (Beitr. zur Förd. christl. Theol. Züge des theologischen. Charakterkopfes. ins, Auge fallen. Das XVIII, 5.) Gütersloh 1915, Bertelsmann (101 S. gr. 8). Bild. gewinnt aber seine innere sachliche: Einheitlichkeit. durch 2 Mk. eine beherrschende Grundintuition. In ihr. zeigt auch. der Es gibt zwei Wege theologiegeschichtlicher Arbeit, bald Systematiker seine Stärke, sie macht die. persönliche Lebens- mehr verschlungen, bald selbständiger und einseitiger verfolgt, einheit zur theologischen. Geschlossenheit:. Die Zentralanschauung hier nur die Darstellung, dort auch die Forschung leitend, — der in Kählers theologischem Denken ist die Intuition. des „Ueber- biographische, der die Lebenseinheit, das individuelle Ganze geschichtliehen“. Das zeigt auch Zänkers. kongeniale Repro- der Leistung führender oder typischer Denker in den Mittel- duktion. In diesem Brennpunkt sammeln sich immer wieder punkt rückt, und der ideengeschichtliche, der den Problemen die. Strahlen. Im Anschluss an Kählers letzten Wunsch, dass und ihren Lösungen nachgeht. Zänkers lichtvolle, durch tiefes über seinem Grabe nur das Zeugnis vom rechtfertigenden Verstehen und persönliches Anteilhaben innerlich beseelte Aus- Glauben laut werden dürfe, und zugleich im Blick auf die führungen, hervorgegangen aus einer Aufsatzreihe in der „Allg. Gliederung der „Wissenschaft der christlichen Lehre“, die die Evangel.-Luther, Kirchenzeitung“, selbst nur „als ein bescheidener drei Lehrkreise der Apologetik, Dogmatik. und. Ethik von diesem Kranz auf Martin Kählers Grab“ sich einführend, zeigen ein Mittelpunkt aus beschreibt, geht Zänker aus von. dem. „evan- glückliches Beschreiten des ersten Wegs im engen Rahmen gelischen Grundartikel“. Aber der rechtfertigende Glaube zeigt einer Skizze, die auf weitere Verbreitung im Kreise der Schüler in Kählers tiefeindringendem Verständnis, das die vielberufenen und Freunde Kählers, aber hoffentlich auch. darüber hinaus, Schwierigkeiten der alten rationalen Rechtfertigungsdoktrin zu rechnen darf. Unstreitig lädt die Theologie des Hallenser Alt- lösen verstand, gleich; die, charakteristische Lebensverbindung meisters zu dieser Behandlung ein. Kählers Theologie ver- der: glaubenden Subjektivität mit. der geschichtlichen. Offen- Jleugnet selten die Persönlichkeit des Theologen. Es. war ihr barung, die in geschichtlicher- Objektivität das Transsubjektive, Anliegen, „das persönlich Bedeutsame von dem persönlich das, Ewige, erschliesst, den lebendigen Gott des Gerichts und Wirkungslosen“ zu scheiden, und sie konnte das Ziel auch in der Gnade — d. i. eben das Geheimnis des Uebergeschichtlichen. schwierigen, die theologische Jugend — und nicht bloss sie — oft Wie einfach grosszügig sich von hier aus die.Wirklichkeit des gar „dogmatisch“ berührenden Gedankengängen anstreben, weit Christusglaubens. darstellt, veranschaulicht, wie kein zweites die Gedanken wirklich „bis in die Einzelheiten die Station des Zeugnis aus Kählers, Feder, seine letzte unvergleichliche. dog- Herzens passiert“ hatten. Das System hat seine Lebenseinheit matische Veröffentlichung, die.kleine. Schrift über das. „Kreuz“ in der theologischen Persönlichkeit. Und es ist zugleich das als. „Grund. und Mass für die Christologie“, und, Zänker. be- Werk eines wirklichen Systematikers, in dessen. Kopf „nichts währt. sich als berufener Führer, indem er an ihr, in einem isoliert und für sich bestand‘“, bei dem die zahllosen Ver- besonderen Abschnitt, dem Leser einen unmittelbaren Eindruck. weisungen in seinem „System“ nieht Zeichen mangelnder Herr- von. Kählers Silberblick. zu geben, sucht. Das „Kreuz‘“, in schaft über den Stoff, sondern eben des, hervorragenden. all- geiner Heilsbedeutung. nur verständlich. als. Mittel- und Brenn- seitigen Durchdenkens sind. Und schliesslich kann der. dank- puankt einer vielfachen und doch einheitlichen Geschichte, der Zeit-, bare.. Schüler ihm nicht ohne. Grund nachrühmen, „dass er die Missions-, Heils- und schliesslich Herzensgeschichte, ‚d.i. als Träger 37 38 des- Uebergeschichtlichen, es. weist zugleich mit seiner konkreten, nimmt, möchten wir urteilen, dass Kählers Anschauung ganz allein dem erschrockenen Gewissen und dem bussfertigen Glauben angelegt. ist auf den Satz: die Versöhnung ist die (für die fassbaren Wirklichkeit. auf den Inhalt, ohne. den das formale Menschheit) wirksame Offenbarung der heiligen Liebe in dem Schema. des Uebergeschichtlichen nicht seine ewige, absolute Vertreter, dessen Vertretung in ihrer „subjektiven“ Fortwirkung Wahrheit. hat. So kann sich im dritten Abschnitt. eine Dar- die Aneignung, der (durchs Gericht vergebenden) „heiligen stellung und Würdigung der Versöhnungslehre anreihen. Die Liebe“ vermittelt. Der Begriff der Offenbarung und ihr Inhalt Geschichte, auf die der Glaube sich stellt, ist die Geschichte muss nur eben aus der vollen Anschauung vom Uebergeschicht- des Menschensohnes, in dessen bis zum 'Tod gehorsamem, lichen heraus‘ bestimmt werden. Die mit gutem Grund so ge- werbendem, leidendem;, überwindendem Wollen Gott die sündige rühmte letzte dogmatische Schrift dürfte beweisen, dass eine Menschheit sucht und. will, in dem Gott. die Welt sich versöhnt. derartige Aufnahme der Kählersehen Versöhnungslehre tateäch- Aber die Versöhnung ist Gegenwartstatsache, eben weil sie lich nur seiner Grundtendenz folgt. Der Schüler wird auch übergeschichtlich ist, verbürgt, dargeboten. durch. den ewigen hier nur in des Lehrers Bahn fortschreiten. Hohepriester. Es ist die Aufgabe der Bibel,. sie so dem Glauben Aber im Zusammenhang mit seiner Zentralintuition hat nahezubringen. So führt die Versöhnung selbst. wieder auf die Kähler der dogmatischen Fortarbeit auch für andere Probleme, Grundtatsache, die der fünfte. Abschnitt neu ins Auge fasst die sie dauernd, vielleicht sogar wachsend beschäftigen werden, unter dem Titel: „Der Christus der Bibel und die Geschichte.“ die wertvollsten. Anregungen zu bieten. Wir gehen nicht ein Das Uebergeschichtliche aber als. solches ist. letztlich nichts auf das Problem des. Subjektivismus, wie es z. B. auch in die anderes als die offenbare, lebenschenkende Wirklichkeit des Auseinandersetzung mit. dem Theozentrismus hineinragt. Der „lebendigen Gottes‘“; ihn verkündet. der Christusglaube. und. die Glaube ist durch die Beziehung auf die unbedingte subjek- ehristozentrische Theologie gegenüber dem unbekannten Namen- tive transpersönliche Wirklichkeit. die tiefste Lösung des „Sub- losen faustischer Gefühlsreligiosität, und ihr Ziel ist die theo- jekts“., des Persönlichkeitsproblems. So hat ihn Kähler sehen zentrische Lebensgestaltung (Abschnitt 6). Die geschichtliche lassen. Hier sei nur noch auf das Problem' des: Irrationalismus hingewiesen,. das' sich steigende Berücksichtigung erzwingt; e8 Realisierung des Heils aber beleuchtet die Tatsache der Mission ; das. Verständnis der Weltmission erseheint darum als Kriterium wird der Dogmatik nicht nur durch ihr Objekt auferlegt, der. Theologie (Abschnitt 7). sondern auch durch die. geistesgeschichtliche Lage- mannigfaltig So entfaltet sich vor unseren Augen, ohne allen ein- entgegengetragen und. muss für die Apologetik — und letztlich zwängenden systematischen Schematismus, die wundervolle ist alls Theologie apologetisch — zentrale Bedeutung haben. innere. Einheit des Systems. Dadurch dass. Zänker die: be- Wir nannten Kähler einen wirklichen Systematiker. Es gibt herrschende Anschauung,. in. freiem und doch. organischem Fort- vermutlich Theologen, in allen Lagern, die das nicht ohne ein schritt, an den verschiedenen Themen der Dogmatik beobachtet, achselzuckendes: ja, aber, zugestehen werden. Das werden vor gelingt es ihm auch, ziemlich. ungezwungen. einige Auseinander- allem die tun, die die Aufgabe des Systematikers darin sehen, setzungen: im Blick auf die.theologische Lage einzuweben. Die mit wenigen, möglichst wenigen Grundbegriffen in geschlossener Darstellung der Versöhnungsiehre: gibt ihm Anlass, den Gegen- Deduktion die Glaubenswahrheit zu entwickeln oder mit gauz satz zu Ritschl zu beleuchten, der Abschnitt über den lebendigen allgemeinen abstrakten Begriffen die Wirklichkeit zu „meistern“. Gott sucht Schäders Losung. des Theozentrismus zu würdigen, Sie _ brauchen sich Kähler gegenüber nicht als die: Modernen der bei Kähler durchaus vorhanden, wenn auch vielleicht nicht zu fühlen. Er hat dem' Rez. gegenüber einmal geäussert: ich genügend: betont sei. Die Auseinandersetzung zeigt, dass hätte mir wohl auch zugetraut, solch einfaches abstraktes Zänker ein dankbarer Schüler ist, der der Ritschlschen Theo- System zu: entwerfen. Er hat diese Probe des Systematikers logie gegenüber z. B. mit vollem Recht — wenn auch wohl verschmäht. Warum? Weil die Fülle: und Vielgestaltigkeit der nicht ganz ohne schiefe theologiegeschichtliche Urteile im ein- Wirklichkeit. ihn festhielt, die solecher Rationalisierung‘ wider- zelnen — die grössere: Tiefe, innere Geschlossenheit und strebt. Er hat. dem Satz des grössten theologischen Irrationalisten Biblizität des Meisters geltend macht,, der aber'für Anregungen (Kierkegaard), der heute' modern zu werden, beginnt, längst durchaus empfänglich ist, und nicht etwa das Ausruhen auf dem seine Wahrheit gegeben: es gibt einı System des Denkens, Ueberkommenen proklamiert, aber (für uns) kein System des Daseins. Darum wurde er so Die Anschauung, der übergeschichtlichen Offenbarungswirk- kompliziert in seinem. System,. 80 mannigfach in seinem' Aus- lichkeit des. Christusglaubens gibt dem theologischen Werk druck, darum kämpfte er wider den Götzen der Abstraktion, Kählers: vor allem. seine. Bedeutung:. Durch. sie. hat, er seiner: Durch ihre Fülle. ist die Wirklichkeit irrational, aber auch schon zeit, im Kampf gegen den Historizismus. aller Färbung, in die durch ihre Existenz, ihre Tateächlichkeit, Der Glaube hängt theologische Diskussion eingegriffen; durch sie hat er auch der an der Wirklichkeit, nicht an Ideen. Der lebendige Gott offen- Allerdings. will. sie kommenden Epoche noch viel zu. sagen. bart. sich, bekundet seine Wirklichkeit indem er handelt, in fortschreitend auch nach dem Stand. der Auseinandersetzung geschichtlichen Taten. In der Geschichte wird das Ueber- fruchtbar gemacht werden. Zänker verrät volles Verständnis geschichtliche Wirklichkeit. Darum ist die geschichtliche Offen- dafür, dass das Problem Glaube und Geschichte, gerade wenn barung. die Erlösung von der Unwirklichkeit der abstrakten man Kählers. dogmatische: Grundlösung anerkennt, noch viel Ideen wie der vagen Gefühlsfrömmigkeit. Darum pocht Kähler auf die Geschichte. So wird er „Positivist“. Sein Positivismus Arbeit,, historische, methodologische, geschichtsphilosophische, dogmatische, verlangt. Vielleicht wird die bewusste und ent- aber ist ein irrationaler Faktor. Der Irrationalismus wird' an- schlossene Durchleuchtung, der Grundkonzeption. auch hier' und schaulich an der Stellung zur Bibel. Man nennt Kähler gern da die dogmatischen Einzelausführungen noch. weiter klären, einen Biblizisten, aber zeigt dabei vielfach das Unvermögen;, gelegentlich. auch entlasten und vereinfachen. Trotz Kählers seinen: Biblizismus von. dem orthodoxen zu unterscheiden. Seine eigenem (früheren) Protest gegen die Alleingeltung des Offen- Schätzung der Bibel als der massgebenden Urkunde der kirehen- barungsgedankens. in der Versöhnungslehre, den Zänker auf- gründenden Predigt ist. getragen. von. der gewaltigen Intuition 39 40 des Uebergeschichtlichen 'und kennzeichnet im Zusammenhang wissenschaftliche Eindringen und Abwägen zu kurz käme. Wie damit zugleich den Irrationalisten: Kähler, d. i. seinen Posi- es zu dem gegenwärtigen Kriege kam und kommen musste, tivismus und sein Verständnis für das anschaulich-konkrete wie das Unrecht und zumal die Lüge voreilig triumphierte und praktische Zeugniswort mit seiner Lebensnähe und -unmittelbar- dann doch den eigenen Herrn schlug, wie die Wahrheit in keit. Gerade auch das. zweite Moment ist charakteristisch. jedem Falle siegt, und wie anch gerade die schwersten nationalen Abstrakt zu reden: in Kählers Biblizismuns steckt eine Sprach- Kämpfe die Quelle zu einem edlen, kräftigen Auf und Empor philosophie, d. i. eine Wirklichkeitsphilosophie, durch die man bedeuten, das wird ruhig und gründlich zur anschaulichen Dar- an Hamann sich erinnern lassen könnte. Ihr Quell aber ist stellung gebracht. Ordnung und Autorität werden in das Licht Wirklichkeitsbeobachtung, die tief hineingeschaut hat in die einer höheren Weisheit gerückt, die Willkürlichkeiten eines „Geschichte der Bibel“, die Erfahrung des Glaubens an dem allzu selbstgefälligen Subjektivismus zeigen sich in ihrer fatalen lebendigen Gotteswort. Und ihr Kennzeichen' gegenüber dem Dürftigkeit. Es wird nicht in romantisch überschwenglichen: Rationalismus von Spekulation, Dogmatismus und Kritik ist der Tönen von der Sendung Deutschlands geschwärmt, wohl aber Irrationalismus des Glaubens mit seinem Wirklichkeitssinn. Es redet die „gute Zuversicht“, dass unser Volk von Gott zum ist verlockend, auch diesen Irrationalirmus — wie das ganze „Träger der Zukunft des Menschengeschlechtes“ berufen sei, Denken Kählers, vor allem seine Geschichtsanschauung — in sofern wir uns nur Mühe geben, auch als Volk vor Gott ein die geistesgeschichtliche Bewegung hineinzuspiegeln. Neben gutes Gewiessen zu haben. der biographischen Behandlung dürfte auch für Kählers Theo- Betreffs etlicher Einzelheiten noch ein paar kritische Be- logie die ideen- und problemgeschichtliche ihr besonderes Recht merkungen. Tolstoi ist bei uns gewiss als Dichter und als und Interesse behalten. Aber sie wird ihrerseits zur Ergänzung religiöser Kulturbetrachter reichlich überschätzt worden; aber auch ‚wieder solch knappes theologisches Charakterbild fordern, es geht doch nicht an, ihn einfach als „barbarischen Stümper“ wie es uns hier dankbare Verehrung, gepaart mit feinem Ver- abzutun, denn dieser tragische Antipode Nietzsches hat doch einige seelisch sehr kraftvolle Werke aufzuweisen. Hegel in ständnis und vortrefflicher Darstellungsgabe, beschert hat. Weber-Bonn. ällen Ehren, aber — „Deutschlands grösster Denker“? Das möchte, wenn schon ein Philosoph in Betracht kommen soll, l‚ Stosch, Lie. theol. G. (Pastor und Oberpfarrer in Neuwedell), doch lieber das Prädikat Kants bleiben. Die scharfsinnigen Aphorismen aus der Welt des Denkens zur Erwägung Ausführungen über das Völkerrecht, das im Unterschiede zu in ernster Zeit. dem sonstigen Rechte nicht durch eine staatliche Oberinstanz Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8).. 1.50. gewährleistet oder erzwungen werden könne, und das doch als Einem richtungslosen Voluntarismus ‚ gegenüber wird die etwas sehr Segensreiches für die staatlich-kulturellen Ent- Notwendigkeit eines normierenden Denkens :für die Welt- wickelungen nimmer zu entbehren sei, münden in den be- anschauung betont. Gesunden muss unser Denken durch kannten Satz, dass die Weltgeschichte auch das Weltgericht bedeute. Hier hätte wohl mit besonderem Nachdruck auf die Dankbarkeit gegen Gott, durch Pflege der Fähigkeit zur Ver- wunderung, durch Betonung der Anschauung als Grundlage. Anregungen ‚und - Verdienste hingewiesen werden können, die Die Weltanschauung bildet sich dadurch, dass man das Leben dem Christentum in Sachen des völkerrechtlichen Weiter- der Welt miterlebt. Je mehr Intuition sich in einem System kommens zu danken sind, wie das z. B. kein Geringerer als findet, desto besser kommt es weg. Deshalb endet die kurze Treitschke im zweiten Bande seiner „Politik“ (S. 547) aus- Kritik der Weltanschauungsformen von den Indern bis zu drücklich hervorgehoben hat. Dr. Schröder- Leipzig. Hegel mit der Hochschätzung Schellings als des Patriarchen Doch sind schliesslich alle philo- unter den Denkern (S. 33). gophischen Weltanschauungen ungenügend. Die richtige ist die Schwerdtmann, Generalsuperintendent D. (in' Hannover); der Schrift, die man dadurch gewinnt, dass man die hier er- Eine Missionspredigt im Kriege, gehalten im Dom zählte Gottesgeschichte miterlebt. ' Dazu anzuleiten, ist der zu Braunschweig zum Missionsfest (22. Juni 1915). Sonder- Zweck einer gedrängten Uebersicht über die Bücher der Schrift. abdruck aus der Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Leipzig Das Büchlein ist ausgezeichnet durch Schönheit der Sprache 1915, Dörffling & Franke (16 S. gr. 8). 15 Pf. und Wärme der Empfindung. Es birgt viel Weisheit und Wahr- Während die Frage nach der Bedeutung des Weltkrieges heit auf engem Raum. Selbst bekannteste Dinge bekommen für die Mission wieder und wieder erörtert wird, schlägt diese bisweilen ein neues Gesicht. Gute und originelle apologetische Predigt den umgekehrten Weg ein. Aus der bekannten Himmel- Gedanken finden sich z. B. S. 51 f., S. 70f. Am Schluss findet fahrtslektion Aet. I greift sie Vers 6 bis 8 heraus, um aus man die zahlreichen Schriften von Stosch zusammengestellt. ihnen die Antwort zu entnehmen auf die Frage: Was be- deutet die Beteiligung unseres Volkes an der Missions- Lie. Lnuerer-Grmegﬂn&nch (Bayern). arbeit für seinen nationalen Lebenskampf? OhneBundes- genossen stand Israel dem übermächtigen Rom, dem Todfeind Lasson, Georg, In der Schule des Krieges, Deutsche seiner nationalen Sehnsucht, gegenüber. An Jesum, der ihre Gedanken zum deutschen Aufstieg. Berlin S.W. 68, 1915, einzige Hoffnung ist, richten die Jünger die Frage nach der Schriftenvertriebsanstalt G. m. b. H. (77 S. gr. 8). 1 Mk. Aufrichtung des Reiches Israel. Seine Antwort weist auf den Dieses kleine Buch bedeutet ein Stück Geschichtsphilosophie, Weg, auf dem das Volk zu der von den Propheten geweissagten nicht im Sinne eines irgendwie materialistischen Evolutionismus, Herrlichkeit gekommen wäre, wenn es ihn hätte gehen wollen: auch nicht in der universalgeschichtlich- konstruierenden Art, als das Missionsvolk das Zeugnis von Jesu in die Finsternis der wie Lamprecht den „deutschen Aufstieg 1750—1914“ dar- Heidenwelt hineinzutragen. Die Ablehnung dieses Zeugenberufs;. stellte, sondern mehr vom Standpunkte einer bewusst christlich- die nationale Abschliessung von den Heiden, bewirkte die Er- ethischen Weltbetrachtung aus, ohne dass darum das sachlich- starrung seiner Religion zum Pharisäertum und machte es reiß 41 42 aguch verschieden. -für Gottes Gericht. Das warnt vor dem Wahn, dass ein Volk Es begegnet starker Optimismus: „Die ‚für seine Zukunft am besten sorge, wenn es den Gedanken Wunder des galiläischen Frühlings wiederholten sich“, sagt seiner eigenen Grösse zu dem alles beherrschenden macht. Im einer vom Anfang der Kriegszeit, ... „die christliche Forderung, Gegenteil ist der Bestand eines Volkes nur in dem Masse ge- dass der Mensch von neuem geboren werden müsse, hörte auf sichert, als es dazu willig ist, mit all seiner gottgeschenkten ein Rätsel zu sein“ (S. 38). Oder es heisst: „Es hat mancher Macht und Grösse sich dem Bau des Reiches Gottes einzufügen. geurteilt, unsere Krieger und unser Volk müssen roh werden "Willigkeit eines bedrängten Volkes zur Missions- in diesem Kampf. Wie hat er sich getäuscht. Je tiefer einer arbeit ist eine Bürgschaft dafür, dass es nicht unter- in die Schrecken des Krieges gesehen hat, um so mehr ist er gehen soll. Dass diese Willigkeit auch trotz der Abgeschlossen- geschützt gegen die Gefahr“ (S. 50). Doch hat Fuchs schon heit auf den Missionsgebieten sich betätigen kann und muss, im Oktober 1914 ernste Worte wider Eigennutz, Geldgier, Ge- -ergibt der in der Tiefe gefasste Begriff des „Zeugen Jesu“. hässigkeit zu sagen (S. 24 ff.), und Heyn redet von dem un- Aber nur die „Kraft aus der Höhe“ kann dazu tüchtig machen. sauberen Gelichter, das sich immer wieder in der Nähe unserer “Und nur wenn das Wort Gottes, aus dem diese Kraft strömt, Kirche zeigt (S. 100). Eine kraft- und lebensvolle Charakteristik in Gottesdiensten und in Missionsfesten, die einst soviel dazu Luthers bietet die Reformationsfestpredigt von Maas-Laufen, der „geholfen haben, den Geist der ersten Zeugen in unserem Volke ihn nach einem Gedieht Lissauers als „Landsknecht Gottes mit wieder zu erwecken, auch jetzt sich an den Herzen unseres riesiger Bibel bewehrt“ vorführt. (NB. Ist statt riesig nicht Volkes erweist, wird es gerüstet sein, die Aufgaben zu lösen, reisig zu lesen? In einer mir vorliegenden Sammlung von -die nach dem Kriege in weit erhöhtem Masse seiner warten: Kriegsgedichten heisst es 80.) Diese Predigt dringt auch bis dazu zu helfen, die durch den Krieg furchtbar verwirrten Ge- zu den Tiefen von Luthers Frömmigkeit vor. Auch ist an- wissen der Heiden zum Frieden Gottes zu bringen durch den zuerkennen, dass die Totenfestpredigt von Fischer-Berlin über :Namen Jesu. Ein Volk, in dem diese Missionskraft, die Kraft „Deine Toten werden leben“ „weit hinaus über das Fortleben des Heiligen Geistes, lebendig ist und herrscht, ist unüberwind- unserer Toten in der Geschichte und über ihr Weiterleben mit lich. Denn so gewiss der Geist mächtiger ist als das Fleisch, uns auf Erden“ sich erheben will zu einem „ewigen Leben in -die Wahrheit mächtiger als die Lüge, das Leben mächtiger höherem Sinne“ (S. 71), aber gerade davon wünschte man noch als der Tod, so gewiss muss ein Deutschland, das sich vom mehr zu hören, als hier gesagt ist. In der gehaltvollen Weih- Heiligen Geist des Zeugnisses bestimmen und rüsten lassen nachtspredigt über das grosse Licht berührt sympathisch der will, auch nach der furchtbaren Grablegung seiner Jugend ein Ernst, mit dem dies Licht als Gabe Gottes betont wird; reicht siegreiches Ostern haben. Kraft zur Missionsarbeit in es aber aus, Weihnachten wirklich als Aufgang desselben zu -einem Volk ist eine unüberwindliche Siegesmacht. — erweisen, wenn dies Licht wesentlich darin gefunden wird, dass Erinnerungen an selbsterlebte Stunden, in denen die Eltern des in Jesus ein Mensch erschienen ist, der die tapfere Gestimmt- braunschweigischen Herzogspaares, das dem Gottesdienste bei- heit der Seele unerschütterlich festhielt, dass uns alles in der wohnte, Zeugnis ablegten von ihrem Christenglauben, geben der Welt zum besten dienen muss? Doch hängt dies mit An- schauungsunterschieden zusammen, die hier nicht weiter berührt gedankenreichen Predigt eine persönliche Note. Zur Verbreitung in höher gebildeten national gesinnten Kreisen, die der Mission werden können. Lic. M. Peters-Hannover. noch ferner stehen, ist sie besonders geeignet. D. v. Schwartz- Querum. Kurze Anzeigen, Erlangen in der Kriegszeit. 1915. KEin Gruss der Universität an ‘Glaue, P., Kriegspredigten. l17. Band der Sammlung: Die ihre Studenten. KErlangen, Universitäts - Buchdruckerei Jacob Festpredigt des Freien Christentums. Berlin 1915, Prote- (36 8. gr. 8). stantischer Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20. Die Friderico—Alexandrina grüsste ihre unter den Waffen stehenden Hier sind zwölf Predigten von zwölf verschiedenen Ver- Glieder durch Uebersendung eines Schriftchens. Darin wird zum Teil -fassern vereinigt, gehalten in der Zeit vom 4, Oktober 1914 in Worten des Humors vom jetzigen Aussehen der Markgrafenstadt erzählt, von der Teilnahme der Universität an der Verwundeten- und bis Neujahr 1915, darunter Namen wie Fischer, Hachmeister, Krankenpflege in der Heimat und der dabei durch die Frauen: ge- ‘Heyn in Berlin, Lueken in Frankfurt, Cesar in Jena, Fuchs leisteten Hilfe, vom Erlanger Musikleben im Kriege, von Fragen, Sie wollen den be- welche gegenwärtig den Juristen bewegen bzw. bewegen können, und in Rüsselsheim, Jäger in Freiburg u. a. von Eindrücken, welche ein gefeierter Vertreter der Staatswirtschafts- ‚sonderen Bedürfnissen der „Kriegsfrömmigkeit“ dienen, die als lehre von seinen ziemlich vielen Schülern aus Bulgarien empfing, ‚eine „eigene Art von Christentum und Frömmigkeit“ angesprochen endlich von Universitätsbauten, die während des Krieges fertiggestellt oder begonnen wurden. Die Erlanger cives academici werden das wird, die „viel formloser, ungeschulter, viel weniger steif und gewiss mit Interesse lesen, kündet ihnen doch jede Seite, besonders -eingeengt ist als alles, was für uns sonst mit Christentum und auch das Gedicht „Masurenschlacht‘“, wie ihre alma mater und die Markgrafenstadt mitfühlt, was sie leisten müssen und leisten. Die im ‚Kirche in Zusammenhang stand“ (S. 13). Vor allem sei offenbar geworden, dass Frömmigkeit Sache des Lebens, des heutigen Westen stehenden werden auch gern die Bitte des geologisch-minera- „Lebens sei, dass sie „nicht als klägliches Gerippe auf der logischen Instituts um Uebersendung von Gesteinen und Versteinerungen aus den Schützengräben des besetzten Gebiets erfüllen. In der Stunde Kirchenbank sitzt und als jämmerliche Mumie in den Theo- der Gefahr aber werden alle, wo immer sie sich befinden, dem Feind ‚4ogenblättern mit allerhand Zierat behangen, in Vereinen und ebenso trutzig den Blick zuwenden wie der Büchsenmeister auf dem in der Schrift reproduzierten und beschriebenen „fränkischen Kriegs- Synodalverhandlungen mit lieblichem Oele gesalbt wird“ (S. 14). flugblatt vom Jahre 1518“, der unter dem Namen „die grosse Kanone‘“ „Hier spürt man doch das „freie Christentum“, das sich trotz bekannten Eisenradierung Dürers. Und kehren sie im Schmuck des Siegers heim, so wird ihnen ihre Universitätsstadt doppelt und drei- -des Burgfriedens solche Nadelstiche nicht versagen kann. Sonst fach lieb und traut erscheinen, auch wenn deren Umgebung sie nicht ist gerade diese Predigt über Jes. 53, 4. 5 lehrreich, weil sie wie den Verfasser des „Grusses aus der Heimat Albrecht Dürers“ auf in ansprechender Weise Verständnis für steilvertretendes Leiden Schritt und Tritt an den Nürnberger Meister erinnert. Besonders hervorgehoben sei der von der Seelsorge an den im Kollegiengebäude ‘unmittelbar aus den Kriegserfahrungen zu erschliessen sucht, untergebrachten Verwundeten handelnde Beitrag Bachmanns „Ein aDie Beiträge zeigen stark persönliche Art und urteilen darum Blick ins Innerste“. Sind seine Worte recht verstanden, so will ihn. 43 44 wohl Bangigkeit beschleichen bei der Frage, ob über den Krieg hinaus nannt. Sie hat letzten Endes den Zweck, ihrerseits die schwere Frage die hohen inneren Erlebnisse, die zu Beginn und während des Krieges nach dem Verhältnis des Krieges, der Bibel und der Gerechtigkeit soviel hervorgetreten sind, sich behaupten werden. Gleichfalls hervor- Gottes zu meistern, also eine Theodizee zu geben. Hierbei steht der gehoben sei die Einleitung zur Schrift aus der Feder Grützmachers, Verf., wie er selbst sagt, auf dem Standpunkte des philosophischen des' Prorektors, ‚„Extra academiam vivere non est‘“, Darin sind auch Idealismus, den er Theomonismus oder Panentheismus nennt. Schliess- Worte des Gedenkens geweiht den vielen Erlanger Studenten, für die lich kommt er aber doch bei der Offenbarung an (8. 14) und dem sie es eine irdische Akademie nicht mehr gibt, Die einen rühmen sie., bejahenden Organ, dem Glauben. Und wenn es z. B. heisst: „Gott „Die anderen schauen dazu noch in die Zukunft, und es will Ihnen ist zwar der uns erscheinenden Welt immanent, aber ihr gegenüber gar nicht so wunderlich erscheinen, wenn auf die academia terrestris auch wieder transzendent“ (S. 14), oder: „Alles in Gott und Gott in für die, welche an ihr nicht ausstudiert haben, noch eine academia allem, aber auch Gott über allem, er der wahrhaft Wirkliche, in dem coelestis mit einem Leben im Vollsinne folgt.‘“ Am Schluss der Schrift alles inbegriffen ist‘“ (S. 51), so wird klar, wem eigentlich Verf. die berichtet derselbe ausführlich über die Zahl der im Heeresdienst befriedigende Lösung der Welträtsel verdankt, die er findet, eben nicht stehenden Universitätsangehörigen und bringt dann Mitteilungen über seiner in obigen Sätzen aufgehobenen, überwundenen pantheistischen die Kriegsfürsorge der Erlanger Universität an den Akademikern und Philosophie, sondern dem christlichen Glaubensbegriff, der den über über die Massnahmen, die getroffen worden sind, damit die nur mit die Welt Erhabenen, sie aber zugleich Durchwaltenden kennt. Hierin Notabiturium aus der Mittelschule Entlassenen die Lücken ihres allein liegt der kühne Protest des „Dennoch“ (S. 20) verankert, mit Wissens ausfüllen können und damit die nach langer Abwesenheit zur dem wir - aller brutalen Wirklichkeit zum Trotz an ein „ all- Universität Zurückkehrenden den Anschluss an die Studien und deren gemeines Aufwärtsstreben‘“ glauben dürfen. Sonst erscheinen Aeusse- Vollendung möglichst bald erreichen. Theobald-Nürnberg. rungen wie die S. 69: „Innerhalb ihrer Schranke steigt die Mensch- heit empor zu immer höher und höherer Vollendung, zu immer Wehnert, Dr. Bruno, Hamburg, Sechs Kriegs-Religionsstunden, auch grösserer, umfassenderer Gottähnlichkeit‘“ sehr missverständlich. Der für solche, die nicht mehr in die Schule gehen. Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (44 S. 8). 80 Pf. erkenntnistheoretische Teil schliesst mit einem Bekenntnis ab, das allen Ausser der Ueberschrift: Erste, zweite Stunde usw. erinnert in dem Materialisten und Monisten als besondere Widmung gelten dürfte: Viel- »” . schauen wir mit den Augen des Glaubens in das dunkle un- Hefte nichts daran, dass es sich um Religionsstunden handelt. bekannte Land hinüber, und die göttliche Harmonie, die göttliche mehr sind die geistreichen, gehaltvollen Vorträge, die all die Probleme zu meistern suchen und teilweise auch glücklich lösen, ‘die jetzt in Ordnung alles Seins dämmert wie innerste selige Ahnung mit dem nachdenklichen, besinnlichen Christenherzen angeregt worden sind, Glanz der Morgenröte vor unseren sehnenden Herzen auf. Im Glauben und Schauen werden wir ihrer gewiss, und hoffend und vertrauend nicht auch für solche, wie der Titel besagt, sondern gerade für solche, können wir dereinst hinübergehen in jenes Reich der Vollkommenheit, die nicht mehr in die Schule gehen, berechnet zu denken, Denn die Aufrollung der zur Rede stehenden Fragen und noch mehr ihre Be- wo alle Schranken. fallen‘. (1 Kor. 13, 12). Die Schrift, ein scharfer antwortung geht über die Köpfe auch begabter Oberprimaner stellen- Protest wider den Dogmatismus des „erzgläubigen‘“ Häckel und seiner Nachtreter, ist auch um deswillen angefochtenen Seelen zu empfehlen, weise hinweg. Die erste Stunde wirft die Frage auf: Ist es recht, weil sie zeigt, dass tiefe Wissenschaft und Gottesglaube sich nicht aus- Krieg zu führen? Die Auseinandersetzung mit den Friedensfreunden schliessen, wir hier aber über den Bannkreis des Glaubens nicht durfte eins nicht vergessen, was auf Schüler besonderen Eindruck macht. Der beliebte Vergleich der zu schaffenden Schiedsgerichte mit hinauskommen. Dass dieser Glaube Wunder einschliesst, das Wunder den bestehenden Gerichtshöfen. hinkt besonders auch deshalb, weil aber nicht Durchbrechung des Naturzusammenhanges (S. 29) zu sein braucht, kann Verf. in der neueren reichen Literatur über den Gegen- diese die Exekutive haben, die jenen fehlt, so dass also schliesslich stand nachlesen. (Druckfehler S. 12: den Geist statt der Geist; miss- ihre Beschlüsse auf dem Papier stehen bleiben müssen, Ganz mit verständlich: wobei dann unter intellectus heisst S. 41.) Recht sieht Verf, in der Verteidigung der gottgegebenen sittlichen Aufgaben eines Volkes Recht und Pflicht der Kriegführung. Daher Prof, Schubert- Leipäig;. handelt er in den beiden folgenden Darbietungen von Nationalität und Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen Religionsunter- Idealen, scharf mit den internationalen Utopisten und Phantasten ab- richt an höheren Schulen. Neubearbeitet von Professor Dr. Paul rechnend, die vergessen, dass „wir ausser in einen idealen auch in einen realen Rahmen gespannt sind‘“. „Blosse Ideale haben sich uns Meinhold, Oberlehrer Lic. Theodor Moldaenke, Professor Hein- zu öft schon wie auch in diesem Kriege als heuchlerische Mittel her- rich Sandrock. IT. Teil. Quarta bis Untersekunda. 15. Auflage. Der Neubearbeitung 1. Auflage. Mit einem Bilderanhang und ausgestellt, den wirklich idealen Gehalt der Welt gerade nicht zu 3 Karten. Frankfurt a. M. und Berlin 1915, Moritz Diesterweg bereichern, sondern uns daran ärmer zu machen“ (S. 15). Die vierte (VIII, 226 8. gr. 8). Geb. 2. 60. Betrachtung trägt die Ueberschrift: Liebet eure Feinde. Indem richtig Der vielgebrauchte Schäfer-Krebs hat eine gründliche Neubearbeitung darauf hingewiesen wird, dass Jesus in Paradoxien zusprechen liebt, erfahren, bei der offenbar die praktische Erwägung von starkem Ein- scheidet der Vortrag zwischen dogmatisch-schematischer und der Wirk- fluss gewesen ist, dass die religiöse Unterweisung derjenigen Schüler, lichkeit angepasster Feindesliebe. Feindesliebe entbindet, wie uns Jesu welche nach Erlangung des „Einjährigen“ unsere neunklassigen höheren Vorbild zeigt, nicht von Feindeszorn. „Unsere Feinde sind nicht alle in gleicher Weise zu behandeln. Vielmehr stellt uns unser Verhältnis Schulen verlassen, ebenso wie die in der sechsklassigen Realschule er- teilte einen gewissen Abschluss erreichen, dass den Schülern wenigstens zu jedem einzelnen je nach den Umständen besondere Aufgaben“ (S, 22). das für ihr späteres Leben Wichtigste von dem, was früher erst in den Die Themen der beiden letzten Aufsätze beschäftigen sich mit der Oberklassen der Vollanstalten behandelt zu werden pflegte, übermittelt Frage: Warum sollen unsere Soldaten an Jesus glauben? und dem werden muss. Wie freilich der auf die Klassen Quarta bis Unter- Sinn der Erlösung durch Jesu Tod, auf den Krieg bezogen. Wenn sekunda verteilte gewaltige Stoff von dem Religionslehrer bewältigt es da S..28 heisst, dass die Frage Jesu die Frage nach der not- werden soll, ohne dass er der Gefahr der Oberflächlichkeit unterliegt, wendig wirkenden Kraft sei, diese aber doch lediglich in einem ist mir vorerst noch nicht klar. historisch von Generation zu Generation gepflegien Umgange ver- mittelt wird („er geniesst vor uns allen einen. Vorz , dem unsere Die ‚Anordnung des Stoffes ist nicht nach Klassenpensen, son- Achtung nur mit der Beziehung seiner Gottessohnschaft glaubt gerecht dern nach sachlichen Gresichtspunkten getroffen, In einem all- gemeinen Teil sind die Stoffe zusammengestellt, die für alle Mittel- werden zu können‘“, S. 30), so reicht diese Anschauung allerdings klassen in Betracht kommen: Allgemeine Bibelkunde — knapp, klar nicht an die Tiefe des biblisches Zeugnisses, das nicht bloss ein und übersichtlich —, Katechismuskunde, Länderkunde der biblischen Glauben durch Jesus oder wie Jesus, sondern vor allem an Jesus als den erhöhten Gottessohn kennt. Und ob Verf, in der letzten Be- Welt, Kirchenkunde (Kirchengebäude, Gottiesdienst, Kirchenjahr, Kirchenverfassung). Durch Aufnahme dieser praktischen Kirchenkunde trachtung, wo von der Schuld der Besten gesprochen wird, zu dem zeichnet sich Schäfer-Krebs vor vielen anderen Religionslehrbüchern Sühner hinführen will, an dessen Kreuz wir singen: „All Sünd hast du aus. Der besondere Teil bringt dann den biblischen und kirchen- getragen, Sonst müssten wir verzagen‘“, ist mir trotz S, 36 und 41 Das für die („Jesus fordert für unsere Schuld Versöhnung“) nicht völlig deutlich geschichtlichen Stoff, auf die einzelnen Klassen verteilt. einzelnen Klassen Gebotene scheint mir nicht selten über deren geistiges geworden. Vereinigen wir uns lieber mit ihm in dem schönen Be- Niveau hinauszugehen. o z. B. wenn in Untertertia der Kampf der kenntnis, dass „der Glaube an Jesu Tod uns für unser Volk, insonder- christlichen Kirche um ihre Existenz während der ersten drei Jahr- heit unsere Soldaten, der allernötigste Glaube zu sein scheint, den wir uns überhaupt denken können“ (Druckfehler S. 28, Zeile 18: vorn hunderte ausführlich behandelt oder gar wenn der Versuch gemacht Prof. Johannes Schubert- Leipzig. wird, die biederen, mit xaıdısdw ringenden Untertertianer in die Ge- statt von). dankenwelt Augustins einzuführen. Auch die Untersekundaner möchte Eberhard, Raimund (Landrichter in Schwerin i. M.), Weltordnung ich mit dem Cogito, ergo sum' des Descartes lieber verschont wissen. Hüten wir uns im Religionsunterricht vor den bekannten Gefahren der und Weltkrieg. Halle (Saale) 1915, R. Mühlmann (M. Grosse) (VI, 82 8. gr. 8). 1.50. Halbbildung! Auch ein Kriegsartikel — so hat der christlich gesinnte, philo- Der theologische Standpunkt des Hilfsbuches ist mildliberal. Ein sophisch feingebildete, sehr belesene Verf. seine mutige Schrift ge- Satz mag ihn kennzeichnen (S, 8): „Luther zeigt uns im zweiten- 45 46 Hauptstück ein Ideal des Christenglaubens, von dem in uns im besten 80 %. — Hadorn, Pfr. Prof, D. Wilh., Er ist unser Friede. Ein Jahr- gang Predigten, (Neue Folge.) Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- -das Ziel unseres Lebens ist. ‘Falle nur ein Anfang und Stück ist, dem aber immer näher zu kommen vereins (526 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 5.50. — Haussen, Dek, Prof. Der Führer zu diesem Glauben ist der, Karl, Friedensarbeit im Kriege, Kriegspredigten. Herborn, Buchh. in dem dieser Glauben selbst in Vollendung, in höchster Reinheit und des nass. Colportagevereins (93 S, 8). %. — Hilbert, Konsist.-R. Kraft lebt, Jesus Christus.“ Der kirchliche Standpunkt ist ausgeprägt unionistisch, was besonders Prof. D. Gerh., Kriegsaudachten. XIIL. Heft, 25, Die Srligkeit der Friedfertigea. 26. Die Seligkeit der Verfolgten. XIV.Heft, 27. Deutsch- ‚mentslehre hervortritt. in der einen Lutheraner unbefriedigt lassenden Behandlung der Sakra- tum u, Christentum. Eine Kriegspredigt, Schwerin, F, Bahn (je 16 S. Dr. Amelung-Dresden. 8). Je 10 %. — Huber, Pfr. Dr. Fritz, Aus tiefer Not zu Goit! Kriegsandachten, Heidelberg, Ev. Verlag (79 8S. 8). 1.20. — Lien- hard, Pfr. Fritz, Im Burgfrieden. 4 Festpredigten zur Kriegszeit, Seiner Gemeinde Wil zum Abschied dargeboten. St. Gallen, W. Schneider Neueste theologische Literatur, & Co. (46 8. 8). 1 4. — Mit Gott wollen wir Taten tun! Kriegs- Unter Mitwirkung der Redaktion predigten, -Andachten u. -Gebete. Unter Mitwirkg. mehrerer Geist- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, lichen hrsg. v. Pfr. D. Risch. 2. Bd. 2. Taus. Kaiserslautern, Buchh. Biographien, Kappeler, Pfr. Ernst, Conrad v. Orelli. Sein Werden des ev. Vereins f. die Pfalz (196 8. 8). Geb in Leinw. 3.50. — u Wirken, aus de: m schriftl. Nachlass dargestellt. Zürich, Art. Institut Reichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garnisonpred, Wilh., Die Kriegsjahre «Orell Füssli (507 S. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 7.50, 1914/15 in Predigten u. Ansprachen. 7, Heft. Altenburg, O. Bonde Zeitschriften, Heimat, Unsere. Kirchenblatt £. die Stadt- u. Land- (S. 163—194 8). 50 %. — Rohde, Pfr. Frz., Kreuz u. Krieg. 3, Folge gemeinden Oschatz. Hrag. v. Kreisverein f. innere Mission Oschatz: der Kriegspredigten, Karlsruhe, G, Braunsche Hotfbuchdr. (IV, 48 8. ) X — chwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Welches Geistes ‘Sup. Lic, Flade. Schriftleiter f. den allgem. Teil Pastor Piltz, £. den Örtl. Teil Pfr. Rötscher. Kinder? Predigt, geh. am 17. 10. 1915 im Dom zu Braunschweig. 1. Jahrg. Okt, 1915—Sept. 1916. 52 Nrn, Braunschweig, Wollermann (11 8. 8). 20 . Leipzig, M. Koch (4). Viertetjährl. 40 . egese u. Kommentare, Liturgik. Baumann, Hauptiehr. W., Das Orgelspiel im evange- Zantop, E., Der Brief des Apostels lischen Gottesdienst. Karlsruhe, Er. Schriftenverein (24 S. 8). 20 . Paulus' an die Philipper. Erläuterungen. Neumünster, Vereinsbuchh, Ausführliches Ihloff & Co. (161 8. gr. 8). 1.50. — Derselbe, Der 1. Brief des Apostels — $Sleumer, Prof. D. Dr. Alb., Liturgisches Lexikon. Paulus an Timotheus. Erläuterungen. KEbd, (159 S. gr. 8). 1.50. Wörterbuch zum Missale romanuım, Rituale romanum u, Breviarium Biblische Geschichte. , Ob.-Realsch.-Relig.- u. Ob.-Lehr. romanum sowie zu den Diözesanproprien v. Deutschland, Oesterreich, Frdr., Beiträge zur Frage nach dem Datum der Geburt, des Todes u. Luxemburg u. der Schweiz, Limburg, Gebr. Steffen (339 S. gr. 8). 5.75. des Abendmahls Jesu. Eine historisch - exeget. Studie, Breslau, Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt F. Goerlich (IV, 47 8. Lex.-8). 1.50. — DLeidensgeschichte, Die, u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 5. u. 6. Heft, Jesu Christi. (Aus den 4 Evangelien zusammengefasst.) Stuttgart, 1. Aufl, (1.—10. Taus.) Magdeburg, Ev. Buchh. (96 S, kl. 8). 40 Privileg. württ. Bibelanstals (64 S. 16)., 5 . — Lietzmann, Hans, (Partiepreise). — Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An Petrus u. Paulus. Liturgische u. archäolog. Studien, Bonn, A. Marcus die Irrenden u, Suchenden, Berlin, H. Rosenberg (32 8. 8). 60 . & E. Weber (XII, 189 S, gr. 8 m. 6-[1 farb.] Plänen im Text u. auf — Hindenburg, J. v. B. v., Ein Freundeswort in ernster Zeit. 3. Aufl. 1 Taf.). 6 Dinglingen, St. Johannis-Druckerei (30 8. kl. 8). 15 . — Kind, Pifr. Kulturges chichte. Maack,' Martin, Kultische Volksbräuche beim D. Aug., Von den ersten Blättern der Bibel. Betrachtungen. Heidel- Ackerbau aus dem Gebiet der freien u. Hansestadt Lübeck, aus Ost- berg, Ev. Verlag (120 S. gr. 8). 1.50. — Modersohn, Past. Ernst, Der Holstein u. den Nachbargebieten. Zürich, Phil. Diss, 1915. Wetzikon, HErr ist mein Hirte, 31 kurze Betrachign. üb. Psalmworte (Psalm 1 Buchdr. J. Wirz (106 S. 8). — Manser, Rektor, O. P. Gallus, Die bis 40). Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (38 S. 16). 15 . Geisteskrise des XIV. Jahrhunderts. Freiburg i. Schw., Rede, geh. — Derselbe, Des HErrn Urteil üb. uns u, unsere Zeit. Biblische Be- trachtgn. üb. Offenbarg. 3, 14--22. Ebd. (79 S. 8). 80 . — Derselbe, ‚am 16. Nov. 1914 zur Eröffnung des Studienj. Freiburg, St. Paulus- Druckerei (34 8. .8). bis 72). Wie der Hirsch schreit. 31 kurze Betrachtgn üb. Psalmworte (Psalm 42 ‚ Vom Katholizisamus zur Reformation. Reformationsgeschichte. Scheel, Prof. D. Otto, Martin Luther. 1. Bd. Auf der Schule u. Uni- Gotteskraft in Leideasnacht. Ebd. (37 S. 16). 15 . — Sailer, Bisch. Joh. Mich,, Mergentheim, K. Ohlinger (VI, 185 8. versität. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 309 S. Lex.-8 m. 11 Abbildgn. 8). im Text u. auf. 1 Taf.). 7.50. Mission. Wurster, Prof. D. Paul, Die Prostitutionsfrage im Lichte Kirchengeschichte einzelner Länder., Moog, Ernst, Antoine Ar- des Krieges. Referat, [Aus: ‚„Monatsblätter f, innere Mission.‘“] Karls- naulds Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampfe mit ruhe. Erv. Schriftenverein (20 8. 8). 20 . den Jesuiten. [Aus: „Internationale kirchliche Zeitschrift‘“ 1914, Kirchenrecht. Aebli, Fritz, Die Religionsdelikte in ihrer geschicht- 4, Hetft, Bern, Kath.-theol. Diss. 1914. Bern, Buchdr. Stämpfli lichen Entwicklung, ihre Behandlung im geltenden Recht m. Berücks, .& Co. (VIII, 74 8, 8). der deutschen u. schweizerischen Strafgesetzentwürfe, Zürich, Staats- Sekten. Büttner, Osk., Die Baptistenkirche, [Aus: „B., Die ev. wiss, Diss. 1914. Zürich, Buchdr, Juchli & Beck (112 8S. 8) — Freikirchen Deutschlands.‘“] Bonn, J. Schergens (64 8. 8 m. Abbildgn.) Carroll, James F., A critical exposition of the modernist conception of church authority. Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1915. Fribourg, Christliche Kunst, Hauptmann, C., Die Münsterkirche in Bonn u. Society of Saint-Paul (X, 108 S. 8). — Küry, Adolf, Die Darch- ‚ihr Kreuzgang. Mit 50 Federzeichngn. des Verf. (im Text u. auf führung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer Generalvikars 5 _ Taf.). Bonn, P. Hauptmann (IV, 46 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. J. H. von Wessenberg in der Schweiz. Bern, Kath.-theol. Diss. 1215, :2.50. — Meister, Moderne, christlicher Kunst. Plastiker, 1.Bd. Doering, Bern, Buchdr. Stämpfli & Co. (74 8, 8). Dr. Osc., Georg Busch. München, Verlag „Glaube u. Kunst‘“ (96 8. Universitäten. Erlangen in der Kriegszeit. 1915. Ein Gruss der 22 cm m. 88 Abbildgn. u. 6 Taf.). . Universität an ihre Studenten, (Verantwortlich: Prorekt. D. R. H. Grütz- 30,5 ogmatik. Marschal, P. Hieron., Das religiöse Fürwahrhalten macher.) Erlangen, Th. Krische (36 S. Lex.-8 m. 2 Taf.). 80 . sychologisch untersucht. Freiburg i. Schw., Phil. Diss, 1914. Frei- Philosophie, Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. Cohen u. ® urg, St. Paulus-Dr. (XVI, 112 8. 8). — Wehnert, Dr. Bruno, Welche Paul Natorp. X. Bd. 1. Heft. Cohen, Herm., Der Begriff der Reli- ‚Religion lehrte uns der Krieg? Tübingen, W. Kloeres (52 S, 8). 1.4. gion im System der Philosophie. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 164 8. — Witte, Superint. Reinh., Das Problem des Krieges f. die chriestliche gr. 8). 5.4. — Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Lebenskunst. Ein “Weltanschauung. Leipzig, &. Strübig (37 S. 8). 50 . Wegweiser zum Lebensglück, Hamburg, Agentur des Rauhen Haunses Noldin, Prof. „ S.J., Summa theologiae moralis. Scho- (108 8. 8). 1.50. — Euoken, Rud., Geistige Strömungen der Gegen- /Jarum usui accommodavit N. Complementum I: De sexto praecepto et wart, Der Grundbegriffe der Gegenwart 5. umgearb. Aufl, Leipzig, de usu matrimonii, Ed. XV. (5000 exemplarium). Oeniponte. Inns- Veit & Co. (XII, 406 8, gr. 8). 9 M. — F assbender, Geh. Reg.-R. bruck, F. Rauch (123 S, 8). 80 . — elch, Prof. D. theol, Carol., Prof. Dr. Mart., Wollen e. königl. Kuanst, Gedanken üb. Ziel u. Epitome theologiae moralis universae per definitiones, divisiones et Methode der Willensbildg. u. Selbsterziehg, 2. u. 3., umgearb. Aufl, summaria principia pro recollectione doctrinae moralis et ad immediatum Freiburg i. B., Herder (XII, 282 S. 8). 2.60. — cher, Dr. Joh. usum confessarii et parochi excerpta e Summa theol. moral. R, P. Hier. Bapt. v., Selbsttäuschungen, aufgezeichnet u. zur Beförderg. der Selbst- Noldin, 8.J. _ Ed. III emendatior. Oeniponte. Innsbruck, F, Rauch erkenntnis ans Licht gestelle v. H. Aufs neue hrag. v. Johs. Mum- (XXXIV, 564 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.40. bauer. Kempten, J. Kösel (150 8. kl. 8). 1.50. — Jelenska, Louise, he Theologie, Eokert, Pfr. Lic. A., Praktische Theologie La construction du systöme philosophique d’aprös Saint Thomas d’Aquin. in Einzeldarstellungen. 2, Bd. Der kirchl. Unterricht. -I.'Tl. Stoff- u, Freiburg i. Schw. 1915. Fribourg, Impr. de l’Oeuvre de Saint-Paul Methodenlehre. Des „Erzieh, Religionsunterrichts‘“ 2, u. 3. Aufl. Leipzig, (110 8, 8). — Isenkrahe, Prof. Dr. Casp., Ueber die Grundlegung e. G. Strübig (XII, 307 8. 8). 3 .4. Ho bündigen kosmologischen Gottesbeweises. Kempten, J. Kösel (VIII, Erweck un; etik, Behrendt, Past. Adf., Ströme des lebendigen Wassers, u. Bekenntnisse. 304 8. gr. 8). 4.50, — Müller, Johe., Die deutsche Not. Erlebnisse äP redigten üb. die aiten Evangelien. (In 8—10 Lfgn.) 1. Lfg. München, C. H. Beck (VII, 301 S. 8). Geb. in ‚Leipzig, Strübig (IV u. S. 1—48 gr.8). 50 . — Bezzel, Ob.- Leinw. 4 A. — R® ort, Ernst, Ueber die Substanzdefinition in Konsist.-Präs. D. Dr. Herm. v., Der Treue Art u. Lohn. Predigt am inoza’s Ethik. Basel , Phil. Diss. 1914, Wien (48 8. 8). — Ricke 67, Jahresfeste der ev.-luth. Gesellschaft f. innere u. äussere Mission, He e inr., Wilhelm Windelband. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 44 8. Strassburg, Heinrich’sche Buchh. (18 S, gr. 8). 50 . — Dunkmann, gr. 8). 1.4. — Sarragd, F., Il Pensiero religioso di . B. Vico. Prof, D. Karl, Die Predigt in der Kri e zeit. Dispositionen zu den Freiburg i. B., Phil. Diss. 1914. Catanzaro, Stab. tip. „Popolare“ -Altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu fr eie en Texten. 5. Bd. Herborn, G. Abramo (90 8, 8). — Stawrewa, Soja, Das Mitleid als Fundament Buchh, des nass. Colportagevereins (S. 353—436 8). 1.20. — Engel, der Moral bei Schopenhauer. Bern, Phil. Diss. 1915. Zürich, Buchdr. Pfr. Johs,, Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. ILII. Vom 1. Advents- Leemann & Co, (54 8. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre „Sonntag bis Jahresschluss. (Dezbr.) Warendorf, J. Schnell (67 8, 8), Philosophie. Ein Kapitel zum Weltkrieg. (Kröners "Taschenausg‘) - 47 48 Leipzig, A. Kröner (154 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Zeitschrift Zeitschrift des Bergischen Geschicohtsvereins, 45. Bd., 1912: H. Gold« f. angewandte Psychologie u, prychologische Sammelforschung. Hrsg. v schmidt, Geistlicher Besitz u. geistliche Steuer in den bergischen William Stern u. Otto Lipmann. Beiheft, 12. Seelenjeben, Jugend- Aemtern Misenloe, Mettimann, Angermund ı. Landsberg. — 46, Bd.; liches, u. der Krieg. Materialien u. Berichte. Hrsg. v. William Stern. 1913: W. Rotscheidt, Arnold Pollich. W. Martens, Das Kirchen- Leipzig, J. A. Barih (VII, 181 8. gr. 8 m. 15 Abbildgn.). 5 &. regiment in Wesel zur Zeit der Jetzten klevischen und der ersten Allgemeine Religionswissenschaft, Giese, Prof. Dr., Die Toleranz brandenburgischen Fürsten. — 48. Bd., 1915: O. Hollweg, Kur- des Islam. (Deutsche Orientbücherei. 8.) Weimar, Kiepenheuer (37 S. brandenburgische Kirchenpolitik am MNiederrhein von 1672 bis 8 75 1683 I, Verschiedenes. Eberhardt, Paul, Der Aufbeu. Blätter f. Suchende Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Altertumskunde. aller Bekenntnisse, 1. Folge. Gotha, F. A, Perthes (VII, 32, 30, 40, 47. Bd.. = N. F. 37, Bd., 1914: A, Holtmeyer, Die Kirchen von 37, 64 u. 398 8). 3-4. Kirchditmold. — 48. Bd. = N.F. 38. Bd., 1915: W. Wolff, Die von Hessen-Kassel infolge der Reformation, Verwendung der Altarpfründen in den fürstlichen Schlosskapellen Zeitschriften, Zeitschrift des Vereins ur Geschichte Schlesiens, 49. Bd., 1915: Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte. 36. Bd., 1915: H. Böhmer, L. Schulte, Dlugossiana. Die Breslauer Bischofswahlen bis 1200; Die Anfän Die Waldenser von Zwickau und Umgegend, L. Bönhoff, Der Neue Diugossiana. F. X. Seppelt, der Wahl- Gau Nisan in politischer u. kirchlicher Beziehung, H. Böhmer, kapitulationen der Breslauer Bischöfe. J. Schiller, Die ehemalige Magister Peter von Dresden. Pfarre zu Altenlohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305 bis 1335. T.,2, Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus, 6. Jahrg., 10. Heft, Okt, 1915: W.Kahl, Auf zu neuer Arbeit! G. von Rohden, Das neue Erlebnis u. die christliche Verkündigung. Th. Haering, Kann man Gottes unmittelbares Wirken erleben? M. Brunau, Die Panhagia von Tenos. M, Schian, Unter Verantwortlichkeit CAnzelﬂenj der Verlagsbuchhandlung Der unbelehrbare Pazifismus. — 11.Heft, Nov. 1915: K. Exter, r Jesusverehrung oder Christusglaube? Schlosser, Deutsches Christen- Soeben erfchien: Neu! tum, G. Naumann, Das religiöse Erjeben im Kriege u. die Kirche, M. Brunau, Zur Lage des ökumenischen Patriarchats in der Gegenwart. — 12. Heft, Dez. 1915: M. Schian, Ernste Gedanken Die täglicdhe Bergebung in Kriegszeiten. Lina Kessler, Jesu Gebot der Feindesliebe u. der Krieg. W. Soltau, Hat Jesus gelebt? G. Kittel, C. F. Georg Heinrici. W.Kahl, Die Kriegs-Generalseynode der Evangel. Landes- Der Sünden. kirche Preussens. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung u, Weltanschauung. 51.Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: E. Pfennigs- Bortrag von D. Ludwig IhHmels dorf, Deutsche u. türkische Waffenbrüderschaft. E. König, Deutsch- Jands weltpolitische .u. sittlich -religiöse Stellung im Feuer englisch- Profeffor der Zheologie in Leipzig. amerikanischer Kritik. Elert, Zur Psychologie des Wunderglaube%s. — 12. Heft, Dez. 1915: G. Stutzer, Gemeinsam oder einsam? =— Qweite bermehrte u. vderbefferte Auflage. — Eckardt, Ethische Steigerungen infolge des Krieges. Schürmann, Seb. M. 1.50. Der kulturelle Wert des Krieges. Leo, Volk u. Militarismus, K. Kühner, Die Persönlichkeit des Michelangelo Buonarroti. Zu beziehen durhH jede Budhandlung. Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr.11, Nov.: E Kn., Wie lange? Dokumente zur Gründung der Basler Mission Dörffling & Franfke, Berlag, Leipzig. vor 100 Jahren. A. Jucker, Indien. 8S. Mayer, Taufe,, Evan- gelisation u. Gebet. P.Schüle, Wieder etwas aus unserer Diaspora auf Borneo. Unsere Gedächtnisschrift. + Missionar Michael Müller, Hauschronik. Der Gedenkblätter für unsere gefallenen Brüder. 100. Gedenktag der Basler Mission, 25. Sept. 1915. Kinderhäuser, — Nr. 12, Dez.: Neuwahl eines Präsidenten. W. B, hebet eure Dom Jefusbilde der Häupter, darum dass sich eure Erlösung naht. O. Schultze, Von der Einigkeit des Geistes durch das Band des Friedens. Frohn- meyer, Neuestes aus Indien. Oettli, Neuestes aus Afrika. D, £chaible, + Missionar Heinrich Ziegler. Marie Zürcher, Nach- Gegenmart trägliches zum 80. Geburtstage von Pfarrer Reindorf. W.Erhardt, Was unsere Leute aus dem Kriege lernen. Letzte Post aus Indien. Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel. Brief des eingeborenen Lehrers Andr. Etia in Bonebela (Duala). Missions - , Evangelisches, N.F. 59.Jahrg., 11. Heft, Nov. Brofchiert M. 8.50. Gebunden M. 9.50, . 1915: F, Würz, Vergeben. C. Mirbt, Hundert Jahre Basler Mis- sionsarbeit. S. Eddy, Eine chinesische Evangelisation. Wegner, Aus dem Inbalte: Wie Heidenchristen über den Weltkrieg denken. Rundschau. — 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus 12. Heft, Dez. 1915: W. Lütgert, Mission u _Nation. C. Mirbt, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit (Schl +)o Rundschau. 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche | auen i‚ V. 24, 1914: 3. Die Rerzte fifche Mitteilungen des Altertumsvereins zu P 6. Doftojewskij und der rué ftus. Gritzner, Ueber die im Jabre 1533 vorhandenen Kirchengeräte e .. Ein MWerk, wie wir es nach in Plauen, Oelenitz u. Adorf. E, R. Freytag, Magister Wilhelm Fom?1 und Schlefifhe Zeitung“ Ihreibt: Inbalt, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisber nict befaßen. )Menn je= Ackermann, Oberpfarrer in Auerbach 1787—1825, mandem die Aufgabe geftellt wäre, el in der Wirklichkeit entfprechendes lcluoblfd Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 20. Jahrg., 7. u. der egenmart zu zeichnen, fo b7A tte er es nicht umfalfender und feinfinniger 8. Heft, Juli u. Augusi 1915: G. Lasch, Gellerts Frömmigkeit in ausführen können, als es der Derfaffer diefes Buches getan bat, seinen Liedern. Fr. Spitta, Weitere liturgische Kriegsbeiträge. Zu bezieben durg alle Buchandlungen, E. v. Eye, Der Kirchenbau in unseren Kolonien, Fuchs, Die Quellen zu der istlichen Liederdichtung des Christian Knorr von KRosenroth (1636 bis 1689) II. Dörffling & Franke, Derlag, £e_lpzlg. Monatsschrift, Internationale. 9. Jahrg., 1914/15, 5. Heft: P. Feine, Nation, Kultur, Religion., C. Mirbt, Das Ausianddeutschtum u. die christlichen Missionen in dem gegenwärtigen Weltkrieg. — 6. Heft: R. Eucken, Der Zwiespalt der Kulturen. — 7. Heft: O. Ritschl, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Die christliche Religion u. der Krieg. — 8. Heft: H. Gunkel, Inhaltı Kriegesfrömmigkeit im Alten Testament. J. Niedner, Idealismus u. Nr. 1. _ Vorwort. — Ne nimis! — En lische Christen und der Soldatentum. — 11. Heft;: &. Kerschensteiner, Krieg u. Er- Weltkrieg. — Zur Erinnerung an den Hymn ( i en D. Wilhelm Tümpel. — Vom Hassen. — Das Ende des fr anzösischen Protektorats im 98 ziehung. -— 12. Heft: M. Kuttner, Die Umkehr eines Philosophen. Orient. — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Per- — 14. Heft: P. Rühlmann, Die französische Schulpolitik. sonalia. — Feste und Versammlungen. Sammelblatt des historischen Vereins Eichstätt, 29. Jahrg., 1914: J. Hollweck, Beiträge zur Geschichte des Klosters Rebdorf. Nr. 2, Vorwort. II. — Ein Gottesdienst im Gefangenenlager. — Tidsskrift, Teol 3. Raekke, VI. Bd., 3. Hft., 1915: M. Th. Von der 25. Landessynode in Oldenburg. — Der Allgemeine Positive Berg, Om Absolutionen. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1914. Verband in Eisenach. — „Kommt unsere deutsche Gemeinschaftsbe- 4. Hit., 1915: J. Schousboe, Moderne Kulturstromningers Forhold wegung von England her?‘““ — Präsident Wilson und die Deutsch- til det religiose. A. Molier, Fra Island. N. Munk Plum, Tysk Amerikaner. — A. v. Harless über die Aufgabe des Exegeten. — Kirch- Kirkeliv 1913—14. v. Lindegaard Petersen, Fransk-protestantisk liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Perso- Kirkeliv 1914. nalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3, Leipzig, 4. Februar 1916. . XXXVII. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeilo 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Die Promotionsstatuten der katholisch - theologi- schen Fakultäten und die Rechte des theo- Doergens, Dr. Heinrich, Eusebius von Cäsarea s Darsteller der phönizischen Religion, Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube, logischen Doktorates, Lieberknecht, Lic, Paul, Geschichte des Deutsch- Hopg_eg‚d5rof. Dr, phil. Edm,, Leben nach dem Jeremias D. Dr. Alfred, Handbuch der altorien- katholizismus in Kurhessen, Neueste theologische Literatur, Müller, Hans, Das Kirchenjahr, talisch en Geisteskultur, Frölich, R., Tamulische Volksreligion, Zeitschriften, Faber, Geor; lich g, Buddhistische und Neutestament- Deussen, Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der Berichtigung und Erwiderung, An unsere Leser! z © Erzählungen, Philosophie, Die Promotionsstatuten in bezug auf das Promotionswesen: „Die technischen Hoch- schulen sind einwandfrei . . . ., ebenso die theologischen Fakultäten der katholisch - theologischen Fakultäten und die der Universitäten, deren Doktorgrad in unbestrittenen Ehren steht, Rechte des theologischen Doktorates. und zwar bei beiden Konfessionen.“ Kurz vor Beginn des Krieges fanden zwischen den evan- Die spezifisch-katholische Bestimmtheit der Promotions- gelisch-theologischen Fakultäten Beratungen über eventuelle statuten kommt darin zum Ausdruck, dass überall neben der Aenderungen in den Promotionsstatuten statt, die — das darf wissenschaftlichen eine kirchliche Qualifikation verlangt wird. wohl ohne Verletzung des sigillum an dieser Stelle mitgeteilt Diese liegt einmal darin, dass der zu Promovierende werden — vor allem auch die Beseitigung des Lie. theol. zu- mindestens die Subdiakonatsweihe besitzen muss cder erst gunsten des D. theol. zum Inhalte hatten. Die Verhandlungen nach ihrem Empfang das Recht zur Führung des 'Titels er- sind naturgemäss durch den Krieg unterbrochen, und es steht hält, sowie darin, dass besonders für die Habilitation Zeugnisse noch dahin, ob und mit welchem Erfolge sie im Frieden und Erlaubnisse seitens des zuständigen Bischofs vorliegen wieder aufgenommen werden. Trotzdem ist es für den müssen. Endlich schliesst der zum Teil liturgisch ausgestattete evangelischen '"Theologen nicht ohne Interesse, die Pro- Promotionsakt die professio fidei tridentinae in sich. Bei der motionsstatuten der Kkatholisch - theologischen Fakultäten ins Gestaltung des theologischen Studiums in Oesterreich tritt. der Auge zu fassen unter dem Gesichtspunkte, dass diese natur- kirchliche Einfluss insofern noch stärker hervor, als eine neuere gemäss stärker die Kontinuität in der geschichtlichen Ent- Reform zurückgeht auf Beschlüsse des österreichischen Episkopates wickelung wahren und zugleich eine Anzahl von Problemen zu Wien vom 13. November 1901, die dann vermittelt und nahelegen, die zum Teil praktisches, zum Teil aber — gerade unterstützt vom Kultusminister den theologischen Fakultäten in dem ein wenig näher zu beleuchtenden Punkte — wesent- mitgeteilt worden sind. Die ganz besonders streng katholische lich gelehrt-geschichtliches Interesse haben. Das Material ist in Fakultät in Freiburg in der Schweiz hebt eingangs noch hervor, bequemer Form und in hinreichender Auswahl soeben von dem dass ihr Recht, akademische Grade zu verleihen, a. S. Sede Privatdozenten D. Dr. J. B. Aufhauser-München dargeboten in concessum est. Ist es selbstverständlich, dass für die protestantisch- der Schrift: „Studienordnungen für die theologischen theologischen Fakultäten vermöge des prinzipiell anderen Kirchen- Fakultäten Deutschlands, Oesterreichs und der begriffes solche kirchenrechtliche Verknüpfung mit einer kirch- Schweiz. I, Die katholisch-theologischen Fakultäten lichen Hierarchie nicht in Betracht kommt, so ist es doch aller (einschliesslich theologischer Institute von Löwen und Rom).“ Erwägung wert, ob nicht die früher wohl allgemein üblichen Bonn 1915, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8). 3 Mk. Die Beziehungen der Promovenden zur organisierten Kirche fest- Form der Statuten stammt bei den deutsch-katholischen Fakultäten, zuhalten sind, indem vor, neben oder nach der Erwerbung die naturgemäss in erster Linie uns angehen, zumeist aus der wissenschaftlicher Grade und erst recht der Habilitation das allerjüngsten Zeit, in Münster z. B. aus dem Jahre 1913, und Bestehen kirchlicher Examina und der Empfang der Ordi- nimmt darum mehrfach schon auf erst vor kurzem erfolgte nation erfolgte. Es ist doch kaum ein ganz normaler Zu- Reformen im Universitätswesen, wie die gehobene Stellung der stand, wenn diejenigen, welche die Diener einer bestimmt Extraordinarien, die ein besonderes Lehrfach vertreten, Rück- organisierten Kirche auszubilden haben, mit dieser Kirche in sicht. Sie tragen darum keineswegs einen archaistischen Charakter keinerlei organisatorischem Zusammenhange stehen. Die Gefahr und machen in der Strenge ihrer wissenschaftlichen Anforde- liegt dann nicht ganz fern, dass auch die inneren Beziehungen rungen den Universitäten wahrlich keine Unehre. Im Gegenteil zur Kirche nur lockere sind und das Verständnis für kirchliche gilt — nach dem im Vorworte mitgeteilten Zitat — aus der Bedürfnisse ganz „ungetrübt durch Sachkenntnis“ ist. Zudem Rede des Prof. v. Amira auf einem der letzten Hochschultage ist wirklich kein durchschlagender Grund — denn der einer 49 50 51 52 raschen Karriere kommt doch nicht ernsthaft in Betracht — Charakter aßspraoh — welch letzterer der vocatio zukam, der einzusehen, warum angehende Vertreter der theologischen Wissen- gegenüber die ordinatio nur publica testificatio vocationis war schaft und des Lehramtes nicht jene kirchlichen Erfordernisse zu (vgl. darüber meine Ausführungen in Beiträge zur Geschichte leisten vermöchten. der Ordination in der evangelischen Kirche, N.K.Z. 1912, Indem die katholisch-theologischen Fakultätsordnungen die S. 363 ff.) —, ist es verständlich, dass man einem doctor serip- Ordination für die Erteilung akademischer Würden voraussetzen, turae sacrae auch das Recht zur Verkündigung der Schrift- besteht für sie selbstverständlich das Problem nicht, ob die wahrheit durch Darbietung von Wort und Sakrament zusprechen Jletzteren etwa die erstere ersetzen oder gleiche Rechte wie sie konnte. In der ältesten Zeit scheint man allerdings das Doktorat verleihen könnten. Aber in anderer Form schimmert auch in nicht für genügend zum KErsatz der Ordination anerkannt zu den katholisch-theologischen Satzungen wenigstens an einer haben. Weist doch Haussleiter auf einen Fall in Wittenberg hin, der sich 1560 dort abspielte und bei dem ein gewisser Stelle die Frage durch, welche Rechte das theologische Doktorat verleiht. Allein in den Statuten der Breslauer Voit zuerst zum Doktor promoviert und dann noch ordiniert Fakultät findet sich der Satz: „Der Doktorgrad kann zur Be- wurde („Aus der Schule Melanchthons“ 1897, S. 155, Anm., 11). zeigung besonderer Verehrung auch einem Laien honoris causa Anfang des 17. Jahrhunderts dagegen behandelt P. Tarnow in erteilt, jedoch muss in diesem Falle in dem Diplom ausdrück- seinem grossen Werke De Sacrosanto Ministerio Libri Tres. Rostochii 1624, das eine wahre Fundgrube für derartige Fragen lich bemerkt werden, dass die erteilte Würde kein Recht auf Doktion der Theologie begründe“ (bei Aufhauser S.24). Interessant bildet, das Problem: „An promotio theologiea sive gradus Doe- an dieser Bemerkung ist die Möglichkeit einer solchen Ehrung toris in theologia possit esse loco ordinationis?“, um ihm die Antwort zu geben: „affirmant nonnulli, nos negantibus sub- eines Laien* gerade auch insofern, als dadureh auf das schärfste der Unterschied zwischen - der wiesenschaftlichen Auszeichnung seribimus“, Durchschlagender und klarer als Tarnows eigene und der einen sakramentalen Charakter verleihenden Ordination Ausführungen sind seine Mitteilungen aus einem Gutachten herausgearbeitet ist. Ihn ausdrücklich zu betonen, erscheint P. Lysers, der Superintendent und Prediger in Wittenberg war. unnütz, während jedoch eine Kautele gegen die „Doktion der Dieser wendet gegen die nova opinio neben einigen biblischen und historischen Argumenten vor allen Dingen ein: ecclesiasticam Theologie“, d. h. ihre wissenschaftliche Lehre, hinzugefügt wird. Die letztere Verwahrung wird sich geschichtlich so erklären, götafiav violat, confusionem iuris ecclesiastici et academici intro- dass in früheren Jahrhunderten die Erwerbung einer akademischen ducit, promotioni doetorali nimium tribuit (S. 382 ff.). Diese Würde an und für sich sehon das Lehrrecht in der betreffenden ablehnende Auffassung dürfte sich tatsächlich in der Gegenwart Fakultät, das des theologischen Doktors mithin die facultas überall durchgesetzt haben, wenigstens sind uns einige Fälle docendi in der Theologie in sich schloss. Durch die Abtrennung bekannt, in denen Doktoren der Theologie die Ordination einer besonderen Habilitation mit weiteren Leistungen von der empfangen haben, als sie zum Universitätspredigtamt berufen Erteilung akademischer Grade ist das mit diesen einst ver- wurden. Die Erlanger theologische Fakultät hat darum auch Indem sich auch in ihre neurevidierten Statuten das ihr eigentümliche Recht der knüpfte Recht auf jene übertragen worden. die.. katholisch-theologischen Fakultäten diesem Wandel an- Ordination — neben dem ihr natürlich zustehenden der geschlossen und sie sämtlich besondere Habilitationsbestimmungen Doktorierung — mit hinübergenommen. Durch diese Aus- führungen ist mithin auch die Frage negativ beantwortet, ob getroffen haben, ist auch für sie das Recht der „Doktion der Theologie“ auf Grund des D. theol., mag er nun rite erworben Nichttheologen, die mit dem Doktorat honoris causa ausgezeichnet oder honoris causa verliehen worden sein, obsolet geworden wurden, das Recht zur öffentlichen kirchlichen Wortverkündigung erhalten haben, und jene Breslauer Bestimmung nur eine — praktisch über- flüssige — historische Reminiszenz. Bei keiner Fakultät be- Aus den übrigen Bestimmungen der katholisch-theo- logischen Fakultäten hebe ich noch als beachtenswert die von gründet in der Gegenwart mehr der Besitz eines akademischen Grades den Zugang zum Lehramt, wenn sich auch in gewissen einigen zugelassene — dem Verfahren bei der medizinischen Ab- Erleichterungen der Habilitation, sobald sie sich unmittelbar mit schlussprüfung analoge — Möglichkeit hervor, dass die Prüfungen in Abschnitten gemacht und nichtbestandene Teile innerhalb der Erwerbung des Lic. theol. verbindet — so z.B. in den Statuten der Erlanger theologischen Fakultät —, noch einige einer bestimmten Zeit wiederholt werden können (vgl. S. 29, 35), sodann die Forderung von Klausuren bei der Bewerbung um Spuren erhalten haben. In der Geschichte der Reformation hat bekanntlich das Doktorat insofern eine sehr grosse Rolle ge- das Doktorat (S. 44). Auch die Ausführungen über die Stellung spielt, als Luthers reformatorisches Selbstbewusstsein sich vielfach der Privatdozenten geben zum Nachdenken Anlass. Die Not- wendigkeit regelmässiger Berichte an die Ministerien schliesst an sein Doktorat angeschlossen hat und die Legitimität seines reformatorischen Handelns innerhalb des Luthertums gerade auch doch manches Bedenkliche in aichj dagegen kann man sich an dieses Faktum geknüpft worden ist. Hierüber hat Steinlein wohl fragen, ob die Verleihung der venia legendi nur für eine bestimmte Frist nicht sowohl für die Fakultät wie für den Privat- in seiner ausgezeichneten Abhandlung: „Luthers Doktorat“ (Neue Kirchliche Zeitschrift 1912, S. 757—844) eingehend und ab- dozenten wohltätig ist. Die — jedoch ausser Kraft gesetzte — Bonner schliessend gehandelt. Im älteren Luthertum hat im Unterschied Bestimmung lautet: „Auch darf einem Privatdozenten die Licentia zum Katholizismus die Frage, ob das Doktorat nicht die docendi von der Fakul:ät nur für vier Jahre erteilt, kann aber Ordination ersetze, eine lebhafte Diskussion erzeugt und nach deren Verlauf darch einen einfachen Fakultätsbeschluss ist keineswegs eindeutig beantwortet worden. Da man der verlängert werden“ (bei Aufhauser S, 15). Irren wir nicht sehr, Ordination gerade nach altprotestantischer Auffassung jeden so hat vor einigen Jahren die medizinische Fakultät einer sakramentalen, aber im Grunde auch jeden kirchenrechtlichen grossen Universität eine ähnliche Massnahme erwogen, um dem der Fakultät wie den Betreffenden selbst schädlichen Missstand Pohle-Bresiau freundlichst mit, dass die Fakultät von diesem Recht * In einer mündlichen Unterredung teilte mir Rektör Professor „lebenslänglicher Privatdozenten“. zu steuern, Auch die Be- in neuerer Zeit tatsächlich noch Gebrauch gemacht hat. grenzung und allmähliche Erweiterung der Licentia privatim 54 53 doecendi, wie sie dé Bonner Statut vorsieht, hat viel Be- der Weltzeitalterlehre oder das Pantheon oder Tod. und Jen- rechtigtes: .„Sie wird dem angehenden Privatdozenten nur ent- seits oder Religiosität und Sittlichkeit. oder irgend eins. Für weder für das Gebiet der exegetischen oder für das der das wesentliche Verständnis der einzelnen Punkte bedarf es historisehen. Theologie ganz oder zum Teil bewilligt. Die nicht des ganzen Zusammenhangs. Jedes Kapitel fasst in klarer Lizentiaten, welche sich für ein gewisses Fach habilitiert haben, Darstellung die Ergebnisse der Forschung zusammen und bietet können nach Verlauf von zwei Jahren sich auf dieselbe Weise die literarischen Belege. Dazu kommt die Fülle von Anschauungs- In der material, das hier zusammengetragen ist. Die 215 Bilder lassen auch für eine andere Disziplin habilitieren“ (S. 15). Tat hat die theologische Wissenschaft kein Interesse an an- trotz der Kleinheit die einzelnen Teile sehr gut erkennen. Be- gehenden Dozenten, die aus wissenschaftlicher Zerfahrenheit oder sonders beachtlich erscheint auch die angefügte Sternkarte aus Gründen einer raschen Karriere in möglichst vielen Dis- Ernst F. Weidners, des verdienstvollen Erforschers der antiken ziplinen gleichzeitig dilettieren. Astronomie, die uns den Horizont von Babylon um 3200 v. Chr. So bieten diese Bestimmungen der katholisch-theologischen erkennen lässt. Auch dem Kenner der bisherigen Veröffent- Fakultäten für jeden, der für die Ordnungen der universitas lichungen wird in diesen Beigaben noch manches Neue ge- in ihrem gesehichtlichen Werden wie in ihrer‘ gegenwärtigen boten. — Aber jedes einzelne Kapitel wird den Blick aufs oder zukünftigen Gestaltung einen aufgeschlossenen Sinn hat, Ganze richten und dazu führen, dass man einmal von vorn reichlichen Anlass zu Belehrung und Ueberlegung. an alles liest, um schliesslich immer wieder bei besonderen R. H. Grützmacher-Erlangen. Fragen hier und, dort nachzuschlagen und sich ins einzelne zu vertiefen. Gerade der Blick aufs Ganze ist bedeutungsvoll, und zwar Jeremias, D. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent in Leipzig), in mehr als einer Beziehung. Der Streit um einzelne Punkte Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Mit dauert weiter; er wird auch hier nicht verschwiegen. Aber er 215 Bildern nach den Monumenten und zwei Sternkarten. ist nicht mehr die Hauptsache wie in der bisherigen Literatur: Leipzig 1913, J. C. Hinriehs (XVI, 366 S. gr. 8). 10 Mk. die kritischen Fragen und die Erörterungen darüber werden in Das Werk kann getrost ein Markstein in der Geschichte die Anmerkungen verwiesen, So weitet sich der Blick durch der babylonistischen Bewegung genannt werden. Es fasst zu- die Zusammenstellung des in jahrelangem, zähem Kampfe Er- sammen, was bisher auf diesem Gebiete erarbeitet worden ist. rungenen, das, wie ja alles Grosse, nun äusserst einfach und Es zeigt, wie in der Stille emsig weitergeforscht wurde, nach- in den meisten Fällen sofort einleuchtend erscheint. Weiterhin: dem der Bibel-Babel- Streit von der Oberfläcehe verschwunden der Blicek weitet sich aber auch, wenn er bei den einzelnen war. Vor allem aber: hier ist ein beredtes Zeugnis dafür, dass Punkten nicht nur die „babylonische“ Anschauung vor sich sieht, es sich in diesem Teile der Wissenschaft nun nicht mehr um sondern wenn er über all die Länder schweift, wohin diese blosse Behauptung und KEroberung, Bestreitung und Vertei- Anschauung wandert. Solche Fülle der Zeugnisse hat geradezu digung handelt, sondern dass nun die Zeit gekommen, die Er- etwas Erhebendes; durch nichts anderes gewinnt man so den gebnisse in übersichtlicher Ordnung vorzulegen. Schon dass Begriff der „Weltidee“. Und dann: das Ganze ist eine gross- der subjektive Kampfesname „Panbabylonismus“ geschwunden artige Weltanschauung, bis ins einzelne gegliedert und doch in und „Altorientalische Geisteskultur“ an seine Stelle getreten, eine einfache Formel zusammenzuziehen. Kein philosophisches bezeichnet die Wendung. System hat solche Verbreitung gefunden und keins hat sich so Jeremias macht es auch dem, der mit der babylonistischen lebenskräftig und kulturschaffend erwiesen wie diese altorien- Literatur wenig oder nicht vertraut ist, sehr leicht, sich ein talische Weltanschauung. Verständnis für jene wissenschaftlich-religiöse Theorie zu ver- Gewiss ist sie längst überholt und wissenschaftlich wider- schaffen. Die Einleitung führt (S. 8—10) zu knappen Leit- legt. Trotzdem handelt es sich hierbei nicht allein um historisches sätzen, und diese unterrichten mühelos in jener „Greheimwissen- Forschen oder um blosse Altertumsliebhaberei. Unsere deutsche schaft über Himmel und Erde“: wie die Erscheinungen des Wissenschaft arbeitet im letzten Grunde für das gesamte Geistes- Kosmos und des Kreislaufs am Himmel Stoffwerdung der Gott- leben und für die Praxis. Der moderne Mensch muss die Ein- heit sind, so dass im Kosmos die Immanenz, im Kreislauf die schläge in das grosse geschichtliche Gewebe des Christentums Transzendenz des Göttlichen liegt; wie alles irdische Sein und je länger um so mehr verstehen lernen. Und wenn wir jetzt Geschehen einem himmlischen entspricht; wie mit den Er- auch auf ganz andere Weise uns den „Sinn und Wert“ des scheinungen des Kreislaufs die Erscheinungen des irdischen Lebens deuten, gerade an einer so gewaltigen, einst alles um- Naturlebens parallel laufen; wie der Mensch als ein Kosmos spannenden Anschauung gemessen ist die erhabene Stellung im kleinen teil hat an den Geschieken des grossen Kosmos und die Ueberlegenheit des Christentums zu verstehen. _ Hier und des Kreislaufs; wie alles Wissen ein Geschenk der Gott- ist mehr denn Moses, aber auch mehr als Hammurabi und heit ist und auf den Uranfang der Dinge zurückgeht; wie die Babylon. Himmelskunde, die Quelle alles Erkennens zeigt, dass Raum Nach diesen Eindrücken fühlt man sich immer wieder zu und Zeit den gleichen Ursprung haben; wie die Kreislauf- Jeremias’ Handbuch hingezogen und findet in ihm bald einen erscheinungen den Willen der Gottheit kundtun und, in Zahlen- guten Freund. Mit besonderer Erwartung blicken wir deshalb verhältnissen erkannt, die heilige Zahl zum Massstab alles Er- auf das weihnachtliche Neuerscheinen des „Alten Testaments kennens machen. im Lichte des Alten Orients“, Das Handbuch weist darauf hin, Die prinzipielle Orientierung, genügt, um sich im Handbuch dass bei dem Wachsen und Reifen dieser Forschungen jenes durchaus zurechtzufinden. Man kann daraufhin jedes Kapitel bedeutsame Buch seit der zweiten Auflage von 1906 sich einzeln herausgreifen, wenn ein besonderes Interesse vorliegt: durchaus neugestaltet hat. Prof. Lie. Michael-Dresden. die Lehre vom Kosmos oder vom Kreislauf oder die heiligen Zahlen oder den Kalender oder die Erlösererwartung als Ziel 55 56 Faber, Georg (Dr. phil.), Buddhistische und Neutesta- wenden, konnte veranlassen, nicht nur die geographiscine Lage mentliche Erzählungen. Das Problem ihrer gegen- seines Bischofssitzes und seine Beziehungen zu Phönizien, sondern seitigen Beeinflussung. (Untersuchungen zum Neuen Testa- vor allem, dass er die Phönizier und Aegypter an den Anfang ment, herausgegeben von Hans Windisch, Heft 4.) Leipzig der religiösen Entwickelung der heidnischen Völker stellt 1913, J. C. Hinrichs (69 S. gr. 8), 2. 50. (S. 15. 17 £.). Auch erhebt Eusebius den Anspruch, das aus Das Problem wird unter drei Gesichtspunkten behandelt. Städtechroniken und 'Tempelarchiven schöpfende Werk des Zunächst wird literarhistorisch festzustellen versucht, ob über- Sanchuniathon aus Berytus, eines Zeitgenossen der Semiramis, haupt von einer Wahrscheinlichkeit literarischer Beeinflussung benutzt zu haben. Es kann doch nicht überraschen, dass die geredet werden kann. Der Verf. fasst das Resultat, zu dem Untersuchung ergibt, wie Eusebius nur über eine sehr geringe er kommt, dahin zusammen, dass „die Entstehungszeit der Kenntnis der phönizischen Religion verfügt. Des Hebräischen einzelnen buddhistischen Ueberlieferungen meist viel zu zweifel- war er nicht kundig (S. 30 ff.), obsehon er immerhin weiss, haft ist, als dass daraus das Problem einer gegenseitigen Be- dass die Septuaginta „elohim“ mit Gott übersetzen, denm Gottes- einflussung einer buddhistischen und einer neutestamentlichen begriff 6 &v und dessen Bedeutung kennt, auch Praepar. evangel. Erzählung entschieden werden könnte“. XI, 6 eine Etymblogie hebräischer Namen zu geben versucht. Sodann wird die Frage aufgeworfen, ob die Verkehrs- Was Eüsebius an solcher Kenntnis besitzt, verdankt er der über- verhältnisse derartig gewesen seien, dass eine Beeinflussung kommenen hellenistisch-allegorischer Schrifterklärung, besonders angenommen werden könne. Das Ergebnis der Untersuchung eines Philo und Origenes, in etwas auch der Berührung mit über den Verkehr zwischen dem Westen und Indien lautet: dem Form- und Wortschatz der eingeborenen Bevölkerung „Die Beziehungen zwischen Indien und dem Westen schliessen Palästinas (S. 39 ff.). So wenig wie den Berosus für die das Eindringen buddhistischer Gedanken in das Neue Testament chaldäisch-babylonische und den Manetho für die. ägyptische nicht aus, geben aber auch der umgekehrten Möglichkeit Tradition hat Eusebius den Sanchuniathon für die phönizische Raum.“ selbst eingesehen. Vielmehr nennt er selbst den Philo Byblius Endlich werden zehn neutestamentliche und buddhistische als seinen Gewährsmann. Dass Eusebius auch. diesen nur dem Erzählungen, in denen man eine Uebereinstimmung feststellen Porphyrius entlehnte, wie mehrfach behauptet wird, verneint zu können geglaubt hat, kritisch miteinander verglichen. Der Doergens, sehon weil die Aufnahme des ganzen Abschnittes aus Verf. findet keinerlei Anhalt für irgendwelche gegenseitige Ent- Sanchuniathon bei Philo in das Werk des Porphyrius dessen lehnung. Ueberall, wo die Möglichkeit einer Beeinflussung be- Absichten wenig dienlich gewesen wäre. Des Porphyrius „Buch steht, erscheine Indien als der empfangende Teil. gegen die Christen“ sei vielmehr von Eusebius als zweite Quelle So sehr Rez. auch geneigt ist, die genannten Ergebnisse neben Philo Byblius benutzt worden. Doergens tritt ein für als berechtigt anzuerkennen, so fühlt er sich doch ausserstande, eine „durch Philos Schmiede gegangene“, aber doch „bis zu zu erklären, dass Faber das Problem erschöpfend behandelt einem gewissen Grade auf echten Vorlagen“ beruhende phöni- habe. Er vermisst eine Untersuchung darüber, wie es kommt, zische Tradition bei Eusebius (S. 59). Er limitiert dies aber dass sich in den Lebensbeschreibungen Jesu und Buddhas eine später selbst dahin, dass, „was Einzelheiten angeht“, sich bei ganze Anzahl von Erzählungen befindet, die doch eine gewisse Eusebius „nur leise Anklänge an die authentische phönizische Aehnlichkeit haben. Sollten bei der Auswahl und Anordnung Religion“ fänden, und erinnert (S. 61) daran, dass die Philonische des Stoffes vielleicht dieselben oder ähnliche Gesichtspunkte Kompilation als Gauzes späteren Ursprungs ist. Auf Vergötterung entscheidend gewesen sein? Sollten beide Erzählungsgrappen der materiellen Natur beruht nach Eusebius die heidnische Re- nach demselben oder einem ähnlichen Schema gearbeitet haben? ligion, Aegypten ist ihre Heimat. Gerichtet ist seine Apologie Lässt sich ein solehes Schema sonst noch irgendwo feststellen ? gegen die neuplatonischen Verteidiger des Götterglaubens; daher Hat die eine Erzählungsgruppe das Schema von der anderen sein Zurückgreifen auf Plato und seine Betonung, dass dessen oder haben beide es von sonstwoher entlehnt? Diese Gruppe Ideen nun im Christentum zur Tat geworden sind. Nach von Fragen hat der Verf. gar nicht berührt, was den Wert Doergens schildert Eusebius das Christentum als „ein die Mensch- seiner Arbeit nach der Ansicht des Rez. nicht wenig beeinträchtigt. heit lebendig erfassendes und durchdringendes Ethos übernatür- Lie. Schomerus- Rendsburg. lichen Ursprungs“ (S. 86). Es folgen noch einige Angaben über die Nachwirkungen der eusebianischen Darsteilung der phöni- zischen Religion. Doergens, Dr. Heinrich (Pfarrer zu 'Traar bei Krefeld), Es war richtig, die Aufgabe, welche die Untersuchung des Eusebius von Cäsarea als Darsteller der phönizischen Verf.s sich stellt, in Angriff zu nehmen, wenn schon sie keinen Religion. Eine Studie zur Geschichte der Apologetik. reichen Ertrag erwarten liess. Der Verf. hat mit Fleiss und Hin- (Forscehungen zur Christlichen Literatur- und Dogmen- gebung gearbeitet, doch zeigt seine Darstellung eine gewisse geschichte, herausgegeben von Dr. A. Ehrhard und Dr. J. Ungleichmässigkeit und Undurchsichtigkeit, auch wird gelegent- P. Kirsch. XII Band, 5. Heft.) Paderborn 1915, Ferdinand lich abseits Liegendes hineingezogen. Schöningh (XI, 103 S. gr. 8). 3.60. N. Bonw#seh-Göttingen. Nicht der phönizischen Religion gilt das Interesse des Verf.s, sondern — wie der Untertitel noch bestimmter ausspricht — der Geschichte der altkirchlichen Apologetik. Er folgt damit Lieberknecht, Liec. Paul (Pfarrer und Inspektor am Prediger- u. a. dem Vorgang von J. Schulte, der in seiner trefflichen seminar zu Hofgeismar), Geschichte des Deutsch- Untersuchung „Theodoret von Cyrus als Apologet“ (Wien 1904) katholizismus in Kurhessen. Marburg 1915, Elwert einen wertvollen Beitrag zu jener Geschichte geboten hat. (VIII, 116 8. gr. 8). 2. 50. Gerade der Darstellung der phönizischen Religion bei Eusebius Der Deutschkatholizismus wurde hervorgerufen durch das (in dessen Praeparatio evangelica) die Aufmerksamkeit zuzu- Aufkommen des Ultramontanismus mit seiner Fanatisierung des 57 58 „Jüngeren Klerus, mit seinem Verhalten in der Mischehenfrage Der Verf., welcher seit 20 Jahren in Südindien unter dem und im Trierer Schauspiel von 1844. Seine Wurzel hatte er Volke der Tamulen tätig ist, muss als ein sicherer Führer durch im Rationalismus. In religiöser, auch in politischer Freigeisterei die verschlungenen Pfade der Volksreligion angesehen werden. endete er. Sein Geschichtsschreiber ist Kampe. Alles hat Und in der Tat fühlt sich der Leser auch sicher geführt, Die dieser freilich nicht berührt. Ueber die Bewegung in Oester- Darstellungen gründen sich auf Gesehenes und Gehörtes, Wir reich und in Bayern z. B. ist manches noch unaufgehellt. Fast lernen zuerst das religiöse Empfindungsleben kennen. Es ‚ganz Neues bringt Lieberknecht über Kurhessen auf Grund ist von der Furcht beherrscht: Götterfurcht (die Dorfgötter -dankenswerter Erschliessung der Archive. In Kurhessen machte wenden ihre Macht vielfach zum Schaden der Menschen an), sich die deutschkatholische Bewegung verhältnismässig stark Schicksalsfurcht (man glaubt sich von besonderen Zeiten und bemerkbar. Sie trat u. a. hervor im Fuldaischen, in Cassel; Zeichen abhängig), Menschenfurcht (der böse Blick bringt Un- ihren Hauptsitz hatte sie in Hanau und in Marburg, in letzterer glück), Kastenfurcht (aus der Kaste gestossen zu werden gilt ‚Stadt durch den auch in anderer Hinsicht bekannt gewordenen als grösstes Elend). In dem religiösen Vorstellungsleben ; Professor Bayrhoffer gefördert. Die unteren Regierungsorgane tritt uns eine Phantasie entgegen, die in legendenhafter Er- vor allem zu Hanau waren ihr nicht unfreundlich gesinnt. zählung viel von den Göttern zu sagen weiss, Selbst der Ministerpräsident Volmar scheint einigen Deutsch- Was sie aber sagt, ist durchaus „wirklichkeitsfremd und er- «katholiken Hanaus vor Abhaltung ihres ersten Gottesdienstes mangelt der Durchdringung und Belebung durch sittliche Wahr- ‚günstige Zusicherungen gemacht zu haben. Aber am 26. Mai heit“, Bei der Beschreibung der religiösen Leistungen, 1845 wurde ihnen nur beschränkte Duldung gewährt. Wenige die in verschiedener Form den Gottheiten dargebracht werden; ‚Monate später wurden schärfere Verordnungen, die sogar bürger- merkt man, wie landeskundig der Verf. ist. Er kann von -liche Aechtung und staatliche Beeinträchtigung bedeuteten, manchem sagen: das habe ich selbst gesehen (z. B. wie Leute ‚gegen sie erlassen und zum Teil bis 1848 aufrecht erhalten. mit blossen Füssen über eine Schicht feuriger Kohlen gehen). Die weitgehenden Berechtigungen, die ihnen die Stürme dieses Die Gedanken, die den religiösen Leistungen zugrunde liegen, Jahres verschafften, wurden durch Hassenpflug aufgehoben, bis sind die, dass man dadurch eine Dankesschuld an die Gottheit Der 1862, die Wiedereinführung der Verfassung von 1831, bessere abtragen und auch die Gottheit sich verpflichten will. .-Zeiten und 1866, die Aufrichtung des preussischen Regiments, Führer durch die Volksreligion wird zu einem Beurteiler, wie ‚volle Gewissensfreiheit und Freiheit der religiösen Vereinigungen das ja bei einem Missionar nicht anders zu erwarten ist. Sein ‚brachte. Erregt schon Lieberknechts Darstellung dieser Schicksale Urteil ist an dem Begriff des Lichtes orientiert. Mit Recht sieht der deutschkatholischen Bewegung in Kurhessen grosses Interesse, er in der Volksreligion die Finsternis, die unsicher macht, die ®0 noch mehr seine Bemühung um die Frage, warum das über- auch soviel Unreines zu verbergen hat, während das Christen- wiegend protestantische Land das Verfahren Oesterreichs und tum mit seinem Licht Freude und Leben und sittliche Reinheit „Bayerns gegen die Deutschkatholiken nachahmte. Er beweist, bringt. G. Lohmann- Hannover. dass die Ursache Friedrich Wilhelm war, der, als er 1847 den Thron seiner Väter bestieg, schon 16 Jahre die Regent- ‚schaft geführt hatte. Dieser betrachtete eine vom Ausland Deussen, Dr. Paul (Professor an der Universität Kiel), All- kommende und durch ausländische Reiseprediger verbreitete gemeine Geschichte der Philosophie mit besonderer :Bewegung nur mit Argwohn. Sehr wahrscheinlich machten Berücksichtigung der Religionen. II Bd., 2. Abt., 2. Hälfte: sich auch österreichische, vielleicht überhaupt katholische Ein- Die Philosophiedes Mittelalters. Leipzig 1915, F.A.Brockhaus flüsse bei ihm geltend. Der hessischen Verfassung stand er (VIII, 228 S. gr. 8). Geb. 5. 50. Ausserst unfreundlich gegenüber. Vielleicht hättsa noch mehr Der spezielle 'Titel dieses Teils — die erste Hälfte der ‘Nachdruck auf das „Leipziger Konzil“, das sein wie anderer zweiten Abteilung behandelt die Philosophie der Bibel — des “Urteil über die Deutschkatholiken bestimmte, gelegt werden gross und übersichtlich angelegten Werkes ist missverständlich, „ sollen. Zu fragen wäre aber, ob seine Ansicht, $ 30 der kur- insofern man die Patristik, die ein Drittel des Buches einnimmt, « hessischen Verfassung gewähre nur die devotio domestica, ganz wohl in keinem Fall zur mittelalterlichen Philosophie wird grundlos war. Wie hart er auf seiner Meinung bestand, zeigen rechnen können und gegen die Einbeziehung von Giiordano geine ausführlich dargestellten Verhandlungen mit dem Ministerium, Bruno, Jacob Böhme und Bacon von Verulam, mit deren Dar- - die übrigens viel Material zur Charakterisierung der damaligen stellung der Teil schliesst, ins Mittelalter gewichtige Bedenken kurhessischen Staatsmänner, eines Volmar, Koch, Scheffer, haben möchte. Dass ein so gewaltiger Stoff auf so geringem „ Kiefern. Dass bei dem grossen Interesse, das die evangelische Raum nicht im einzelnen bewältigt werden kann, ist selbst- Bevölkerung Kurhessens am Deutschkatholizismus nahm, die verständlich. Muss sich doch z. B. Augustin mit acht Seiten ' Haltung Friedrich Wilhelms und derjenigen Minister, die sich begnügen! Auf Rechnung der allzu grossen Prägnanz ist es „ihm fügten oder ihn sogar bestärkten, sehr zur Entfremdung auch zu setzen, dass manches befremdliche Urteil über christ- beitrug, die zwischen Herrscher und Volk erwuchs, wird nach liche Dinge ohne Begründung hingestellt wird, so die Ver- den Darlegungen Lieberknechts nicht bestritten werden können. werfung der Hoffnung in der Religion S. 437 und des Christus So wird dieses Werk, das auch einen trefflichen Einblick in das für uns S. 499, Doch ist hierfür auch des Verf.s offenkundiges ‘ Wesen des ganzen Deutschkatholizismus gewährt, sowohl von Interesse für häretische und abgelegene Bewegungen innerhalb “Kirchen- als von Profanhistorikern dankbar begrüsst werden. des Christentums von Bedeutung, das ihn nicht inur zu einer Theobald-Nürnberg. Ueberschätzung der Verdienste der Gnosis führt (S. 308), sondern ihm sogar den Manichäismus sympathisch macht «Frölich, R. (Missionar), Tamulische Volksreligion, Mit (S. 314). Dass er dabei die Grösse des Christentums, wenn 12 Abbildungen, Leipzig 1915, Ev.-Juth. Mission (63 S, auch ohne Verständnis für seine Eigenart (S. 300 f. u. S. 459) gr. 8). anerkennt, kommt in mancher feinen Bemerkung zum Aus- 59 60 druck, z. B. in der Würdigung des ecredo ut intelligam S. 383 f. schieden wird zwischen dem, was der Wissenschaft zu erreichen mög- lich ist (Fortdauer des Lebens jedes einzelnen, begründet in der Aus- Des Verf.s eigener Standpunkt ist der Kants (aut Kantianismus bildung der Persönlichkeit, wozu den Menschen der dem Körper aut Materialismus S. 442), von dem aus er gern originelle gegenüber selbständige Geist befähigt), und dem, was die Offenbarung bietet: Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe Fädenm zur indischen Philosophie zieht, deren anerkannter und dieses Todes? Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn meisterhafter Kenner er ist (vgl. den ersten Band des Werkes (Röm. 7, 24 £.). und die am Schluss des Buches zusammengestellten sonstigen Gewissheit des ewigen Lebens, das schon hier in der Zeit anhebt Schriften des Verf.8). Die schönste Erscheinung der mittel- und dort sich vollendet, ist eben durch und durch Glaubensgewiss- alterlichen Philosophie ist Eckhart. Das Glanzstück des Buches heit. Der Heilsmittler bringt uns in lebendige Gemeinschaft mit dem Heilsgott, der ein Gott der Lebendigen ist und nicht der Toten, so ist die Abhandlung über Jakob Böhme, in der der Verf. seinem dass der Gläubige triumphieren kann: Herr, wenn ich nur dich habe! eigenen Buche folgt. Auch die Darlegungen über die arabische Von der in Christus geoffenbarten Liebe kann uns weder Tod noch Leben scheiden (Röm. 8, 31 ff.). In demselben Masse, als es sym- und ‚jüdische Philosophie des Mittelalters, die in eine treffliche Parallele unter sich und mit der ehristlichen Philosophie ge- pathisch berührt, wenn in dem schönen, warmherzig geschriebenen Aufsatz VI: „Wie kommen wir zum wahren Leben?‘“ der volle Trost bracht werden, bieten Wissenswertes. Was der Verf. über das des biblischen Evangeliums entfaltet wird, befremdet es nun aber, Aufkommen und den Verfall des Aristotelismus im Mittelalter wenn anderwärts wesentliche Stücke ausser Ansatz bleiben. Die Auf- fassung, wonach der Tod eine Befreiung des Geistes von der Schranke sagt, findet man so übersichtlich nicht überall zusammengestellt. der Leiblichkeit ist, also für den, der seine Geistesaufgabe im Leben Noch mehr gilt das von seinem Aufweis der Nachwirkungen erfüllt hat, kein Schreckbild sein kann, da er die Persönlichkeit einem Platos und des Neuplatonismus. Die Richtlinien und Richt- freieren Sein entgegenführt, ist, wie die S. 19 angeführte Allegorie aus der griechischen Kunst darlegt, eben griechisch spiritualistisch, nicht punkte der Entwickelung, z. B. der zentrale Unterschied der biblisch realistisch! Schrift und Bekenntnis reden nicht bloss von Un- scholastischen (Syllogismus) und der modernen . (Induktion) sterblichkeit der Seele, sondern auch von der Auferstehung des Leibes Forschungsmethode, sind gut herausgestellt. Relativ reichlich zu neuem verklärten Dasein, von der Umkleidung der Seele mit dem Ostergewande eines unverweslichen Leibes. Der Zwischenzustand ge- ist die Heranziehung der ersten Quellen, fast gänzlich unter- hört daher auch nicht zu den „Phantasien“ (S. 34), sondern bringt Jassen die Zitierung von Literatur. Doch wird interessieren, zum Ausdruck, dass dem Menschen, der zur Einheit von Leib, Seele und Geist angelegt ist, zur vollen Seligkeit die Leiblichkeit fehlt, die dass der Verf. in der Darstellung der Patristik vielfach den Spuren Harnacks ({folgt. Im ganzen ist sein Buch für den das Ende der Wege Gottes ist. Seeberg hat ganz recht, wenn er einmal sagt (Grundwahrheiten der christl. Rel., 5. Aufl., S. 171): „Den kritischen Leser ein durch Kürze und Klarheit ausgezeichnetes Menschen, dessen Leib verwest, können wir uns zwar als existierend, aber nicht als lebendig vorstellen. — Lebendigkeit mit aller Lust und Kompendium der ebenso weitschichtigen als wichtigen Materie. Kraft, die das Wort in sich fasst, ist irgendwie sinnlich vermittelt und Lie. Lauerer-Grossgrhüach (Bayern). bedingt. Was uns unsere neuere Psychologie lehrt, dem entspricht der alte christliche Gedanke von ‚‚der Auferstehung des Fleisches” in seiner Weise. Er ist dadurch eigentlich wieder ein moderner Gedanke ge- Kurze Anzeigen. worden.“ Sodann aber wird ein Grunddatum biblischer Offenbarung Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube, Andachtsstunden. geradezu bekämpft, wenn Abschnitt I und II dem Nachweise dient, - Berlin 1915, Schriftenvertriebsanstalt, G. m. b. H. (83 8..gr. 8). 1 Mk. dass ein jedes Lebewesen den Tod als gewissestes Ziel in sich trägt, so auch der Mensch seinem körperlichen Sein nach dem Tode von Wie in der Geschichte der Predigt, so auch in der der Erbauungs- vornherein unterworfen war. „In christlichen Kreisen nimmt diese literatur zeigt der Krieg seine tiefgehende Wirkung. Er hat Andachten Anschauung (dass der Tod etwas Widernatürliches für den Menschen in beträchtlicher Anzahl ans Licht treten lassen, die meistens wohl sei) dann wohl die Form an, dass man sagt, ursprünglich brauchte der aus Kriegsbetstunden hervorgegangen sind. Das gilt auch von den Mensch nicht zu sterben, erst durch den Sündenfall sei diese Strafe vorliegenden, denen jedesmal der Tag beigesetzt ist, an dem sie ge- über ihn gekommen. Dass die Bibel dergleichen nicht lehrt, werden halten wurden, vom 14. August 1914 bis 23. April 1915. So tragen wir nachher sehen.“ Der Nachweis ist aber unterblieben und dürfte sie ein kasuelles Gepräge; Thema und Ton ist der jedesmaligen Zeit- angesichts 1 Mose 3, Röm. 5, 12, 6, 23, 1 Kor. 15, 56 u. a. auch un- Jage angepasst, auch wird auf gerade vorgefallene Ereignisse verwiesen. möglich sein. Und während Verf, 8. 11 f. ironisierend erwähnt, dass Solche Zeitbestimmtheit war notwendig, wenn die Andachten, als sie wir trotz aller naturwissenschaftlichen Unterweisung immer noch be- gehalten wurden, ihren Zweck erfüllen sollten. Ihre heutige praktische Die Lagen und sondere Vorrechte beanspruchen, ist doch seine ganze Gedankenführung: Verwendung wird aber dadurch natürlich erschwert. darauf gegründet, dass, wie es wenig später S, 15 heisst, „der Mensch Stimmungen des ersten Kriegsjahres sind. vorüber, und auch für das über sein tierisches (?) Leben hinausragend etwas hat, was in der Erbauungsbedürfnis ist eine gewisse Wandlung eingetreten. So hat übrigen Welt nicht vorkommt, das ist der Geist!“ das Büchlein in erster Linie Bedeutung als historisches Zeugnis davon, wie evangelische Frömmigkeit in der Kriegszeit gepflegt worden ist, Dieser wesentliche, vom Verf, anerkannte Unterschied wird aber übersehen, wenn man den Tod auch des Menschen analog dem anderer doch ist es keins, das — in ungünstigem Sinne — nur dem Bedürfnis Naturwesen als zur normalen Entwickelung gehörig betrachtet, Natur- der Stunde entspräche. Es sind durchgängig gehaltvolle, gedanken- wesen sind nur Exemplare, nicht Individuen. Dass aber beim Individuum reiche, aus der biblischen Fülle geschöpfte Betrachtungen, in einem Mensch, geschaffen zur Einheit von Natur und Geist, im Tode die Stil, der vorteilhaft von der feuilletonistisch - impressionistischen Art absticht, die auch auf homiletischem Boden zu finden ist. Gedanken- Seele vom Leibe sich trennt, wird jedenfalls so wenig als ursprünglich gottgewollt und schöpferisch gesetzt empfunden, dass in der adamitischen führung und Ausdruck ist klar, schlicht, ruhig, einen Mann zeigend, Menschheit der Tod, wie sie ihn erfährt, jedenfalls als gerades Wider- der Gedanken zu bewegen versteht, nicht gerade volkstümlich gehalten, gpiel der Gottesgemeinschaft und damit als Gericht über die Sünde sondern mehr für einen gebildeten Hörerkreis bestimmt. Diese werden erlebt wird. Und wie will nun Verf., für den der Tod die Befreiung etwas von den Andachten gehabt haben und auch jetzt noch haben: wirklich nährende, kraftgebende Speise. Die Sammlung bestätigt er- des Geistes von der hemmenden Schranke der Leiblichkeit ist, vollends mit dem Problem fertig werden, warum der Geist überhaupt in den freulich, wie damit, dass man dem Evangelium ohne Abzug gibt, was Leib hineingekommen ist, wenn dieser doch nichts als Hindernis und des Evangeliums ist, man auch der Zeit gibt, was sie sucht und für Hemmung bedeutet. Vielleicht revidiert hierin der Autor, der uns die Seele bedarf. Zu loben ist auch die Art, wie das Nationale hier manche feine apologetische Gabe beschert hat, doch noch seine Auf- behandelt ist; mit solcher Wärme und mit solchem Ernst muss die Kirche den vaterländischen Gedanken treiben, wenn sie ihm recht fassung; wir empfehlen ihm hierzu besonders die unveraltete Apologetik dienen will. So darf das Büchlein über den Kreis der Gemeindeglieder Franz Delitzschs S. 91 ff. und S. 131—152, Um so freudiger begrüssen wir den letzten Abschnitt (VII): „Tod und Leben auf dem Felde der des Verf.s hinaus freundliche Aufnahme erwarten. Ehre“, der in die Worte des Herrn ausklingt: „Ich lebe und ihr sollt Lic. M. Peters-Hannover. auch leben!“ Prof. Johannes Schubert-Leipzig. Hoppe, Prof. Dr. phil. Edm; (Hamburg), Leben nach dem Tode? Berlin-Lichterfelde 1915, E. Runge (54 8S. 8). 60 Pf. Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz [Sachsen]), Das Kirchenjahr, Eine Das furchtbare Sterben, bei dem der Tod gegenwärtig seine grausige Verständigung über kirchliche Frömmigkeit. Leipzig 1915, Paul KErnte hält, ruft in den Herzen vieler, auch Kultur- und Weltseliger, Eger (32 8. 8). 60 Pf. die Frage eines Lebens nach dem Tode wach, Wohltuend berührt es, Diese Schrift möchte die Freude am Kirchenjahr beleben und be- wenn in obiger Schrift, die diesem Thema gewidmet ist, scharf ge- festigen, und zwar deshalb, weil das Kirchenjahr ein ganz wesentlicher 61 62 Bestandteil der kirchlichen Frömmigkeit sei. Im Eifer für diese gute Jand (48 S. 8). 40 %. — König, Past. Karl, Krieg u. Christentum, «Sache erklärt der Verf. gleich zu Eingang, mit den symbolischen Eine grundsätzl. Betrachtg. (Feldausg.) Berlin, Hutten-Verlag (88 S. 14 Büchern, ja selbst mit der H. Schrift, habe es die eigentliche kirch- kl. 8 liche Frömmigkeit verhältnismässig weniger zu tun, Das ist doch Ethik, Kattenbusch, F., Usber Feindesliebe im Sinne des Christen- wohl eine Verkennung des dogmatischen Charakters der Kirche, sofern tums, Aus: „Theolog. Studien u. Kritiken,.“] Gotha, F. A. Perth:s (IX, 708. 8). 1 in diesem Dogmatischen eben ein sehr starkes religiöses Lebensmotiv Homiletik, Die'ßert‚ Felddiv.-Pfr., „Hie Schwert des Herrn u. steckt. Seltsam berührt es, wenn das Kirchenjahr als das „meta- Gideons!“ Neue Folge der „Feldgrauen Predigten‘“. Leipzig, Krüger physische Etwas‘“ gepriesen wird, das den Bibel- und Religions- & Co. (110 8. 8). 1.4. — Kutter, Herm., Gideonsgeist. Zum Advent. kritiziemus und auch gewissermassen das Dogma von der Kirche Predigt. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S, 8). 40 . — Sonn- reguliere oder modifiziere, und wenn dann auf der nächsten Seite tagatrost. (29. Jahrg.) Ein Jahrgaug Predigten üb, die dritte Reihe des sächs. Perikopanbuches, Hrsg. v. Verein zur Verbreitg. christl. dieses selbe Kirchenjahr als das „aus lauter kirchengeschichtlichen Schrifien im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlagas des Vereins zar -Quadern aufgeführte Bauwerk“ angesprochen wird, — „sozusagen das Verbreitg. christl. Schriften (IV, 472 S. 8). Lwbd. 1.75. — Stehlik, Dienstgebäude der Praktischen Theologie, dieses Kultus- und Unter- Pfr. Ernet, Glockenklängs aus meiner Dorfkirche. Predigten u. An- richtsministeriums im Kronrate der Wissenschaftskönigin“. Der Verf. sprachen. Breslau, Goerlich & Coch (159 8. 8). 2l ‚möchte, dass die gottesdienstlichen Feiern noch viel mehr de tempore Katechetik. Staub, Pfr. Walt., Dein Leben, Lebensglück, Lebens- des Kirchenjahres ausgestattet würden, und er gibt dabei zu bedenken, aufgaben, Lebeunskräfte, Leitgedanken zum Konfirmanden-Unterricht. 6. Aufl. _ Zürich, A. Müäller’s Verl. (VIL, 119 8. kl. 8). Geb, in Halb- -dass „der empirische Durchschnittskirchgänger‘“ sich „erbauen lassen‘‘ leinw. 7 wolle, dass mithin z. B. der Chor noch manches mehr geben könnte. Erbauliches, Bibel, Die, f. die Hausandacht in drei Jahrgängen. Man wird hier einen richtigen Gedanken nicht verkennen dürfen, und .dennoch, es ist natürlich wieder -viel zu weit gegangen, wenn es in 1. Jahrg. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (LV, 388 S. gr. 8 m. diesem Zusammenhange heisst, die Selbsterbauung der Gemeinde sei 8 farb. Kartens.). Lwbd. 1.60. — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Haus- Ueberhaupt, es andacht während der Kriegszeit. Im Auftrage des ev.-luther, Landes- „fast in jeder Silbe eine theologische Schulformel“. konsistoriums hrsg, 3. Hett, Dresden, C. L, Ungelenk (40 8, kl. 8). ist in dieser kleinen Schrift, trotz einiger Ansätze zu ruhiger, auch 25 . — Kutter, Herm., Advent f. Gross u. Klein. Zürich, Art. historischer Betrachtung, soviel Uebertriebenes und Aufgeregtes, schon Institut Orell Füssli (19 S. 8). 40 45. — Derselbe, „Erfahrung.‘“ Die in Stil und Sprache, dass einem die Freude an des Verf.s Kirchen- Weihnachtserfahrg. e. Buben. Ebd. (22 8. 8). A . — Mühlmann’s „jahrfreude wohl etwas gedämpft werden möchte. theologische. Taschenbücher, Nr. 5. Delbrück, Pfr. Kurt, Götiliche Dr. Schröder-Leipzig. Vorsehung od. Zufall im gegenwärtigen Kriege? Betrachtung. Halle, R. Mühlmann’s Verl, (37 S. 8). 80 4. — Müller, Johs., Reden üb. den Krieg. 5: Der Krieg als religiöses Erlebnis, 1.—14. Taus. München, C. H. Becksche Verlh. (39 S. 8). 50 . — Rappard-Gobat, Dora, Durch Neueste theologische Literatur. Leiden zur Herrlichkeit. 1.—5. 'Taus. Basel, F. Reinhardt (256 8. 8). Unter Mitwirkung der Redaktion Geb, in Leinw. 3.20. — Weichert, Ludwig, Wir müssen andera werden! zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Vortrag. Mit Vorwort v. Samuel Keller. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanst. (31 S. 8). 20 Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Huck, Pfr. Lic, A., Synopse Mission, Helferkalender f. die deutschen Kindergottesdienste u. «der drei ersten Evangelien. 5., durchgeseh. u. verb. Aufl. Hierzu als Auh.: Die Johannesparallelen. 2 'Tle. Tübingen, J. C, B, Mohr (XL, Sonntagsschulen. Hresg. v. Komitee f, Förderg. der Sonntagsschulsache 222 8. u. II u. S, 223—247 8). 5.40. — Tostament, Das Neue. Für in Deutschland. 1916, Berlin, Deutsche Sonntagsschul Buchh. (134 S. das kathol. Volk übers. Enth.: Die hl. Evangelien nach Matthäus, kl. 8). Geb. 40 . — Johanssen, Mission. P. E., Ruanda. Kleine An- Markus, Lukas u. Johannes, die Apostelgeschichte u. -Briefe u. die ge- fänge — grosse Aufgaben der evangel. Mission im Zwischenseengebiet heime Offenbarung. Stuttgart o. J., Deutsches Volksblatt (519 S, 16). Deutsch- Ostafrikas. 2. Aufl. (Das Bild auf dem Umschlag stellt 40 . Schirangabo, den Bruder des Königs Mussinga, dar.) Bethel b. Biele- Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgartner, Walter, Kennen feld, Verlagshandlg. der Anstalt Bethei (VIIIL, 278 S. 8 m. Tafeln u. Amos u. Hosea e. Heils-Eschatologie? Zürich, Phil. Dies. 1913. [Aus: 2 Karten). 1.80. .„Schweizer. theol. Zeitschr.‘‘ 30.Jahrg., 1.—4. Heft.] Zürich, A.Schaufel- Kirchenrecht, Müller, Pfr. Alois, Das Kirchenpatronatsrecht im berger (68 8. 8). Kanton Zug. Freiburg i. Schw., Jur. Diss, 1912, [Aus: „Geschichts- Patristik. Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrist, freund“.] Stane, v. Matt (II, 84 S. 8). — Wagner, Joseph, Vocation Werke in deutscher Uebersetzg. Hreag. v. O. Bardenhewer, Th, Scher- au ministere eccl6siastique, Genf, Thdze th6ol. 1913. Carouge-Gen&ve, mann, K. Weyman. In der Reihenfolges des Erscheinens 23, Bd. Moret & Schneider (IL, 96 Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v. Universitäten, niver l€£5.%äh u. Schulen im Kriege. Unter Mit- arbeit v. Rekt. Prof. Dr. Juliuas Voigt ... hrsg. v. Leo Colze. 1. bis ‚Konstantinopel, ausgew. Schriften, aus dem Griech. uebers. I. Bd. Aus dem Griech, 6.Taus. (Deutsche Kraft, hrsg. v. L:0 Colze. 15.Heft.) Berlin, Collignon Kommentar zum Evangelium des hl. Matthäus, (288. 8). 50 %. — Weihnachten 1915. Die Georgia Augusta ihren ‚uebers. v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.8.B. 1. Bd. Nebst Angehörigen im Felde. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Komm. e. allgem. Einleitg. üb. des hl. Chrysostomus Leben, Schriften u. Lehre. 908. gr. 8 m. Abbildgn. u, 1 Taf.). 1 .A. \Kempten, J. Kösel (V, LVI, 339 8. 8). Subskr.-Pr. je 2.70; Einzel- Philosophie, Dühr) , Dr. E., Der Werth des Lebens. Eine Denker- preis 4.50. 7., wiederum durch- Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum, Vol. 91. 3, Lfg. betrachtg. im Sinne heroischer Lebensauffassg. ‚Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, hrsg. v. Drs. + Prof. Emil earb. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (XII, 511 8. 8). 7 A. — Dürr, Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehrer Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler, arl, Interpretation u. Kritik der Erkenntnistheorie E. v, Hartmanns, aV. Bd. 3, Lfg. 55. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Zürich, Phil. Dies. 1912. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (76 S, 8). — Nachf, (S. 161—240 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Luther’s, D. Mart., Kutzner, Oskar, Das Gefühl nach Wundt. Darstellung u kritische Werke. Kritische Gesamtausg. 44., Bd. 52. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Würdigung. Zürich, Phil, Diss, 1912. [Aus: „Archiv f. d, ges, Psycho- Nachf. (XXXVII, 825 8.; XXXV, 843 S. Lex.-8). 26 .A; 26.40. Jogie.‘“ 26. Bd.] HLeipzig, Engelmann (IV, 84 8. 8). — Reverdin, Kirchengeschichte einzelner Länder. Aharonian, Avötis, Les Bachelier en th6ol. Henri, La notion d’exp6rience d’aprös William “anciennes croyances Arm6niennes (d’aprö3 I8 folk-lore Armenien). James. Genf, Thö3e lit. 1913. Gen&ve & Bäle, Georg & Co. (XXII, Lausanne, Thöse lettr. Gendve, Jent (72 p. 8). — Blenn, Pfr. Georg, 224 p. 8), — ymotal, Friedrich Dolores von, Zur Assoziationstheorie. je Kirche im Kriege. 1.-—6. Taus, (Deutsche Kraft, hrsg. v. Leo Zürich, Phil. Diss. 1912. Zürich, Orell Füssli (82 S, 8), “Colze. 7. Heft.) Berlin, Collignon (26 8. 8). 50 %. — Guiraud, Schule u. Unterricht. Roknic, Ljubica, Die pädagogischen An- G.-Edouard, Le s6minaire de Lausanne et Ie pastorat en France pen- sichten von Comenius in ihrem Verhältnis zu denen von Pestalozzi. Zürich, Phil, Diss. 1912. Zürich, Gebr. Lsemann & Co. (II, 88 8. 8). dant Ia periode du d6sert 1715—1787. D’apr&s les manuscrits Court.) — S$Sohaufelberger, Max, Das Ziel des Religionsunterrichtes in der Genf£, Thöse th6ol. 1913, Gendve, P. Richter (IV, 132 p. 8). — Jonao, Volksschule. Zurich Emile, Tommy Fallot et le minist&re pastoral. (Essai pratique,) Genf, (VIII, 82 8, 8). , Phil, Diss. 1913. Zürich, Müller, Werder & Co. Thöse th6ol. 1912. Gendve, P. Richter (90, IV p. 8). — aget, Edouard, De Ila renaissance spiritualiste en France A l”aube du XIXme si@cle. Allgemeine Religionswissenschaft, Orientbücherei, Deutsche. Hrsg. ‚Genf, Th2:e th6ol. Gendve, Soci6t6 gEnerale d’imprimerie (180 p. 8). v. Ernst Jäckh. XI u. XII Hell, Joseph, Der Islam u. die abend- Jänd. Kultur. Sechs Skizzen. n. Ch., L’arm6e da salut, son histoire, sa th&ologie, Weimar, G. Kiepenheuer (55 S. 8). ses m6chodes, Genf, Thöse th6ol. Gendve, P. Richter (118 S. 8). 75 . — Versuo u, Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Christliche Kunst u. Archäologie. Fleischli, Johann, Die gotischen Rich. Wüansch u. udw. Deubner. 3, Hett, Schwenn, Fr ’ ie Schnitzaltäre des Kantons Freiburg. Freiburg i. Schw., Phil. Diss, 1912, Menschenopfer bei den Griechen u, Römern, Giessen, Töpelmann (II, Freiburg, Gebr. Fragniere (I1V,-78 S, 8). VII, 202 8, gr. 8). 7 M. Dogmengeschichte. er, P. Anselm, O.Pr., Das Schöpfungs- Soziales u. Frauenfrage. Wissenschaft u. Bildung. KEinzeldar- TO blem bei Moses Meimonides, Albertus Magnus u. 'Thomas v.Aqnuin, stellungen aus allen Gebieten des Wissens. Neue Aufl. 27. Bd. E in Beitrag zur Gesch. des Schöpfungsproblems im Mittelalter. KFrei- Lange, Helene, Die Frauenbewegung in ihren modernen Problemen, burg i. Schw., Phil. Diss. 1913. Münster i. W., Aschendorff (IX, 2., umgearb, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 1508. 8). 1.4. 140 8. 8). Dogmatik. Buddeberg, Past. Ernet, Glaubensfragen zum Weltkrieg. (Die Offenbarung Gottes ım jeg. Christus u. Krieg. as Vater- Zeitschriften. Jand u. das Reich Gottes. Christentum u, Welt litik. Einzelschicksal Arohiv für Geschichte und Altertumskunde von Oberfranken, 24. Bd., „o, Völkerschicksal.) Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch- 1. Heft: E. Kieszkalt, .Die Bildwerke des ehemaligen Cistercien- 63 64: serinnen-Klosters Himmelkron. — 3. Heft: Loer, Kurtze Beschreibung wieder fallen gelassen (14, 12) xai Tf xpötN YLEPY v dldy.wv, Öte tO des Jöblichen JungkfrawenClosters HimelCron, — 25. Bd., 3. Heft: xdoya Edvov (und am ersten Tage er ungesäuerten Brote, da man W. Flessa, Von der Sankt Petrikirche zu Kulmbach. das assah zu opfern pflegte), ganz ähnlich Luk. 22, 7). Hier wird Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Band, 2. Heft: F. also in unverkennbarer Deutlichkeit die Passahfeier als der erste Tag Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus von Berchnishausen II. des Festes der ungesäuerten Brote angesehen, das ist in zwiefacher G. Braun, Epistola de miseria curatorum seu plebanorum II, L. Hinsicht erklärlich, einmal weil am Tage der Passahfeier nichts Ge- Steinberger, Die Legende der hl. Marinus u. Annianus, Kloster säuertes gegessen wurde, sodann weil die Feier am späten Abend schom Rott u. Bernhard Sepp. A. Schnizlein, Zu Johann Eberlins Be- dem 15. Nisan angehörte.‘“ Diese Aeusserung macht mir auch heute rufu u. Rothenburg. den Eindruck, Gerhardt habe die Schwierigkeit nicht wirklich empfunden, Katho. lik i ’ Der. 95.Jahrg., 1915, 11. Heft: A. Rauch, Das Lohn- die darin liegt, dass der 14. Nisan Mark. 14, 12 als erster Tag der motiv in der katholischen Moral. K, Hoffmann, Lebensfragen der dCup.a gezählt wird. Andernfalls hätte er sich nicht mit einer so raschen Orientmission. A. Baumstark, Zwei Urkunden zur Geschichte der Erledigung des Datums begnügen können. Die übrigens wenig durch- abendländischen Anaphora. Religiöse Vereine und die höheren sichtigen Ausführungen S. 30 f. ändern daran nichts. Dass Gerhardt Schulen. Chwolsons Erklärungsversuch von Matth. 26, 17 erwähnt hat, habe ich Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 8. Jahrg., in meiner Rezension ausdrücklich gesagt. 12. Heft, 1915: B. Wehnert, Monismus u. Religionsunterricht — ad 3: Gewiss ist es nach Kritzinger sicher, dass der Nisan nicht eine christliche Apologie, zugleich ein System des Monismus über- später als zwei Tage‘nach der Konjunktion beginnen konnte. Allein Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur- und Geistesleben. haupt III. Fiebig, Der Islam im evany, Religionsunterricht II. die Frage ist, ob bei der empirischen Feststellung des Neulichtes durch das Synhedrium der Monatsanfang nicht schon vor diesem Termin an- zur Humanität. 21. Bd., 1912: O. Conrad, Paulsens Pädagogik u. die Erziehung gesetzt werden konnte, und hier liegt die Differenz zwischen Gerhardt C. E. Hierl, Christoph Schrempf, G. Beiss- und Kritzinger. Nach dem letzteren besteht die Möglichkeit, dass wänger, Der letzte Bischof der Böhmischen Brüder. L. Keller, das Neulicht schon 18 Stunden nach der Konjunktion wahrgenommen Die Gedankenwelt der Humanitätslehre im Zeitalter der Renaissance wurde. Ob diese Möglichkeit im Todesjahr Jesu zur Wirklichkeit u. das Johanneische Christentum. H. Benzmann, Neuere Literatur wurde, lässt sich auf dem Wege der Berechnung niemals feststellen. über Meister Eckehart u. die deutsche Mystik. O. Conrad, Comenius Hat Kritzinger mit seiner Angabe über die Möglichkeit einer früheren u. der Neuhumanismus. Th. G., Der Toleranzgedanke im Refor- Beobachtung der Mondsichel recht, so bleibt das unsichere Moment in mationszeitalter. der Datierung des Todestages Jesu unzweifelhaft bestehen. Zeitschrift, Basler, für Geschichte und Altertumskunde. 11. Bd.: R. Ed. Riggenbach. Thommen, Bern, Unterwalden u. die Einführung der Reformation im Berner Oberland. — 12. Bd., 1913: A. Bernoulli, Aus dem Basler Universitätsleben des XV. Jahrh. Die Anfänge Zofingens. . I. W. Merz, Die Anfänge von Stift u. Stadt. II. J. L. Meyer- An unsere Leser! Zschokke, Zur Baugeschichte der Stiftskirche. — 13. Bd., 1914: A, Nordmann, Geschichte der Juden in Basel seit dem Ende der Die lange Dauer des Krieges mit ihrem Rückgang der wissen- 2. Gemeinde bis zur Einführung der Glaubens- u. Gewissensfreiheit, schaftlichen theologischen Literatur und der Absperrung der aus- 1397—1875. W. Altweg, Die sog. Frau Welt am Basler Münster. Jändischen hat den Büchermarkt derartig eingeschränkt, dass auch O. Roller, Der Basler Bischofstreit der Jahre 1309—1311. wir, nach dem Vorgang anderer wissenschaftlicher Blätter, um Nachsicht bitten möchten, wenn wir den bisherigen Umfang des Berichtigung. Blattes, event. auch die Erscheinungsweise, nicht immer einhalten können. Sobald die Zeitlage bzw. die Zunahme des Büchermarktes 1. In seiner Besprechung meiner Schrift „Das Datum der Kreuzigung es wieder gestattet, werden wir zu der gewohnten Ordnung zurück- Jesu Christi“ gibt Riggenbach an, dass ich mich „in der Kontroverse kehren, über das Monatsdatum des Karfreitags nach den Synoptikern für den 14. Nisan entscheide‘“. Hiervon findet sich bei mir nicht die leiseste Der Verlag. Die Schriftleitung.‘ Spur. Einige Sätze weiter schreibt Riggenbach: „so kommt nur das Jahr 30 ernsthaft in Frage, in welchem der 14. oder der 15. Nisan Freitag dem 7. April entsprach‘‘. Hieraus kann kein Leser der Re- zension den wahren Sachverhalt entnehmen: ausführlich habe ich dar- gelegt, dass Jesus das Passahmahl am gesetzlichen Tage hielt, dass er Unter Verantwortlichkeit CAnzei_anj der Verlagsbuchhandlung tags darauf, Freitag den 15. Nisan, starb, dass im vierten Evangelium nur scheinbar eine andere Datierung ausgesprochen ist, dass ich aber Soeben erfchien: Neu! die aus diesem Evangelium entnommene Möglichkeit, Jesus habe Freitag den 14. Nisan den Kreuzestod erlitten, in Rücksicht auf Autoritäten wie B. Weiss, im Kalendarium mit aufzunehmen Die täglidhe Bergebung für angebracht hielt. 2, Die Angabe Riggenbachs, ich hätte „den Widerspruch, der in der Datierung Matth. 26, 17 .zu liegen scheint, nicht empfunden“, ist Der Sünden. völlig unzutreffend. Wie man die Zeitbestimmung „t 5& xpOtN TÖV dCop.wv‘“ verstehen kann, und wie sie im synoptischen Text offenbar von emeint ist, habe ich deutlich S. 17 besprochen unter Anführun ark. 14, 12 und Luk. 22, 7, und habe dann S. 30 noch einge % end Bortrag vdon D. Ludwig IhHmels die Missdeutung von Matth.26, 17 behandelt. Profeffor der Zheologie in Leipzig. 3. Was.den Neumond, das Neulicht und den Monatsanfang betrifft, so sind die Ausführungen Riggenbachs folgendermassen zu korrigieren : ==— teite bermehrte u. berbefferte Auflage. — meine Annahme, dass die Sichtbarkeit des Neulichts „erst 32 bis 36 Stunden nach der Konjunktion möglich gewesen‘“, beruht auf Seb. M, 1.50, Autoritäten wie J. v. Gumpach, Ideler, Wurm, Wieseler, Caspari, Zu beziehen durd) jede Budhhandlung. . Cinzel (s. S. 50 bei mir). Der Astronom Kritzinger hat den „Sichtbar- keitsgrad‘“ des Neulichts bei 0,70 bis 1,07 Tag (d.h. 16%,0—25%/,00 Stunde!) für „möglich‘“, bei 1,08 bis 1,19 Tag für „ziemlich Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. wahrscheinlich‘“, bei 1,20 bis 1,69 Tag für „wahrscheinlich“ und bei 1,70 bis 2,62 Tag für „sehr wahrscheinlich“ erklärt und hat ausdrücklich hinzugefügt, dass, wenn man nach dem Neumonds- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. datum den „Nisanbeginn‘“ ermitteln will, „man stets sicher ist bei Inhaltı der Hinzufügung von zwei Tagen“. O. Gerhardt- Berlin. Nr. 3. Vom Berge herab. — Was haben uns unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXIV. — Die Heimkehr der Erwiderung. iger Missionare aus Indien. — D, von Bezzel über die nationale ad 1: Die Angabe, Gerhardt habe sich für den 14. Nisan als Todestag eitsschule. — Zur Geistes- und Gewissensverwirrun; in Frank- Jesu entschieden, enthält einen lapsus calami, der mir bei der Korrektur reich. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine itteilungen. leider entgangen ist. Gleich der folgende Satz meiner Rezension, Nr. 4. Vom kleinen Glauben. —— Was haben, uns unsere Theo- Gerhardt sehe diesen Tag auch nach dem johanneischen Bericht als logen für den kommenden Frieden zu en? XXV. — Harlessbriefe. I, — Von der Kriegsarbeit der. Deutschen Christlichen Studentenvereini- dass der 15. Nisan gemeint war. den Todestag Jesu an, wie auch meine weiteren Bemerkungen zeigen, Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XVII. = (nd die Deutschen in Uebersee, — Zur Seelenkrankheit der Fran- ad 2: Gerhardt sagt 8. 17: „Ein einziges Mal werden die beiden zosen. —- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Feste nebeneinander genannt, 7v d2 to xdoyom Xal td dCuna petd D0o Z UuSam: £pac (Mark. 14, 1); aber nur 'wenige Verse weiter wird in demselben — Personalia. — Eingesandte Literatur. menhang der ursprüngliche Unterschied zwischen beiden Festen WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 18. Februar 1916, XXXVII. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Ein nordafrikanisches Weissagungsbüchlein aus die Konstantinischen Bauten am heil, Grabe Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder, dem Anfang des 4, Jahrhunderts, zu Jerusalem, Cladder, Hermann J., S. J., und Haggeney, Karl, Wernlie, D. Paul, Jesus, Faut, Lic, Dr. A, S., Einführung in die Philo- „ J., In der Schule des Evangeliums, Bees, Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen Bonus: Arthüt, Religion als Wille. Haocko_r‚ Johannes, Von Krieg und Kreuz und ‚wigkeit, graphie Griechenlands, Kortheuer, A., Feierstunden im Felde, Neueste theologische Literatur, Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und Brüssau, Vorwärts mit Gott, Zeitschriften, Ein nordafﬁkanisches Weissagungsbüchlein aus Stimme vom Himmel, ein empfangenes Gleichniswort (‚‚accepta dem Anfang des 4. Jahrhunderts. parabola”, 4 Mose 23, 7. 18; 24, 3. 15. 23; Beispiel: Bileam; Unter den zahlreichen, an Umfang und Bedeutung natür- Vulg.: assumpta parabola) und Erfülltsein mit dem Heiligen lich sehr verschiedenen Beiträgen, welche sich in den dem Geiste“, und dann eine Reihe von mehr oder weniger aus- führlich angeführten Beispielen von prophetischen Kundgebungen Geheimrat Prof. D. Alb. Hauck zum 70. Geburtstag von Freunden, Schülern . und Fachgenossen dargebrachten ı „Ge- aus dem Alten (diese lässt Zahn fast alle weg) und dem Neuen Testament. Zu den neutestamentlichen gehören: Maria (Luk. 1); schichtlichen Studien“ (Leipzig 1916, Hinrichs) vereinigt finden, verdient ein von Thdr. Zahn beigesteuertes Stück, be- Anna (Luk. 2); Zacharias (Luk. 1); Simeon (Luk. 2); Johannes titelt: „Ein Kompendium der biblischen Prophetie aus der Täufer; Johannes, der Seher der Offenbarung, der Apostel und Evangelist (zitiert wird hier Offb. 10, 9—11; 1, 3; 22, 18); der afrikanischen Kirche um 305—325“ (S. 52—863), besondere Beachtung. Zahn teilt hier, soweit es für seine die Propheten, die von Jerusalem nach Antiochien kamen, Ap.-Gesch. 11, 27. 28; die Propheten und Lehrer in Antiochien, Untersuchung erforderlich war, den lateinischen Text einer im Sankt-Gallener Cod. 133 vorhandenen, in den Miscellanea Ap.-Gesch. 13, 1 ff.; Judas und Silas, Ap.-Gesch. 15, 32; Paulus Cassinese 1897 zuerst (von Amelli) veröffentlichten kleinen in Ephesus taufend, Ap.-Gesch. 19, 1 ff;; Agabus, Ap.-Gesch. Schrift mit unter dem Titel: Prophetiae ex omnibus libris 21, 10£.; die fünf (! quinque ausgeschrieben, nicht wie sonst (der Heil. Schrift) collectae (lies vielleicht colleetio, denn der die Zahlen in Zifferzeichen) Töchter des Philippus, Ap.-Gesch. 21, 8. 9; Pauli das Auftreten von Irrlehrern weissagende Worte Cod. liest vor prophetiae: incipit, und prophetia wird gleich darauf im allgemeinen Sinne singularisch gebraucht: quae an die Aeltesten von Ephesus, Ap.-Gesch. 20, 28 ff. („hoc loco prophetiae membra habent responsionem? Am Schluss aber fraditores apertius adnunciavit“); Pauli Worte. 1 Tim. 4, 1—5 heisst es: explicit collatio [colleetio ?] prophetiae veteris novique („haee prophetia manifestissime Manicheos obiurgat“) und 2 Tim. testamenti), die bisher so gut wie unbeachtet geblieben war?, 3, 1—5, worauf es heisst: „Nostris quoque temporibus haec prophetia manifestius declarata est. Ad Romanos autem dixit auf Grund sorgfältigster, selbständiger Kollation, deren Amellis doch recht flüchtig hergestellte Abschrift dringend bedurfte. Sive prophetiam, secundum rationem fidei (Röm. 12, 6). Nam et in charismatibus primam posuit prophetiam.“ Hiermit aber Die nicht uninteressante, von selbständigem Denken zeugende Schrift bietet zunächst eine durch Beispiele (Petrus, Paulus, schliesst die Kette der aufgeführten Propheten und ihrer Sprüche nicht, sondern der Verf. reiht an Paulus den „Bischof und Jesaja usw.) kurz illustrierte Antwort auf die Frage (8. 0.), „welche Arten der Prophetie eine Antwort haben“? — nämlich Märtyrer Cyprian“ an: „Itaque“, fährt er fort, „sanctus sieben: „Ekstase, Gesichte, Träume, durch eine Wolke?, eine Cyprianus episcopus quoque et martyr prophetavit dieens: decrescit in arvis agricola, in mari nauta, miles in castris, Litztg. 1898, Nr. 6, Sp. 171 ££. 1) S, aber Harnacks Besprechung der Misc. Cassin. in der Theol. innocens (Cypr.: innocentia) in foro, iustitia in iudicio, in amicitia concordia, in artibus peritia, in moribus disciplina.““ die betreffenden Propheten ausg 2) Offenbar denkt der Verf., dass in den von ihm gemeinten Fällen ener- massen auf eine oder mehrere sie b esprochener- oder nichtausgesp Gemeint ist die Stelle ad Demetrianum c. 3 (ed. Hartel p. 353). erhalten. Responsio ist = ewegende Fragen von Gott Antwort Cyprians Worte sollen offenbar das Siegel der Erfüllung auf <}ivinum Vg.; bes. 2 Makk. Z4 watıop6c, vgl. Röm. 11,4: responsum OIP OOHTNS APNWATLOLOD 7ev Devzoc drı (Vg.: divino responso : ThV OXn xal TV xLßwtOV Exeheugey se die zuletzt angeführte Weissagung des Apostels Paulus auf- facto ) SUVaxoAouPeiv. Vg en Text Apg. 13, 1. 2 in unserer Schrift: drücken, so zwar, dass die Stelle Röm. 12, 6 darauf vorbereitet: acceperant responsum a gspiritu sancto, „ die Stelle unten gegen Schluss, Cyprians Schilderung, obwohl eigentlich nur eine scehon vor- 3) Der Text bietet „per nubem, ut cum Moisen (lies Moise) et Jacob“, Dies et Jacob ist nicht in Or dn Zahn vermutet, dass neben Jacob die Namen Petrus und Johannes a usg, efallen seien, und denken: der Herr man annehmen, es sei Job für Jacob zu lesen und an Hiob 40, 1 zu lässt den Verf, auf die Verklärung Bezug n ehmen. ARichtiger wird Hiob 38, 1: ı@ Aallaroc xa zu Hiob ı@ 700 vewoug (A; B: &x . v); L vepouc (A; B: vep@v). 65 66 67 68 handene Prophetie, 2 Tim. 3, 1—5, weiterführend, erscheint Gestalt darf man den Segen Isaaks für Jakob verstehen (Mise. gleichwohl selbst als eine Prophetie, und zwar als eine solche, Cass. p. 399). Mit Recht urteilt Zahn, dass sich jenes ad hanc welche „secundum rationem fidei“ geschehen ist, wie denn formam anlehne an die Schilderung der kurz vorher aus Cyprian in der genannten Schrift einerseits wiederholt auf neu- 2 Tim. 3 angeführten Irrlehrer der Zukunft, näher an ihre testamentliche Weissagungen zurückblickt und betont, dass sie Eigenschaft habentes formationem pielatis, potestatem autem sich in seiner Zeit, d. h. in novissimis temporibus, erfüllen eius abnegantes. Allerdings nur in der Form, der äusseren (s. c. 5, Zeile 11; e. 17, 14 ff.; c. 20,6; c. 21, 8; c. 22, 14; Erscheinung, gehören sie mit den wahren Propheten zusammen. e. 23, 9), andererseits aber selbst nach Weise alt- und neu- Der Inhalt dessen, was sie bieten, ihr eigentliches Wesen — testamentlicher Propheten nicht bloss Busse predigt, sondern 8So muss man und kann man leicht zwischen den Zeilen lesen — auch die Blieke eines Mannes wie Demetrianus, des Christen- weicht von der Prophetie in der rechtgläubigen Kirche und von feindes, in die Zukunft lenkt, da der gerechte Gott seinen deren Trägern ab. Sie bedenken nicht das „secundum rationem frommen Kindern herrlich lohnen, seinen Widersachern aber fidei“ (Zeile 99). Sie selbst wollen wohl auch über jene Form schreckliche Vergeltung. widerfahren lassen werde. Und’ der hinaus. Darauf wird der Satz gehen: Adserunt enim usw. (8. 0.) Leser bekommt. den. Eindruck, dass. die. Zeit des. grossen. afri- Freilich, so wie er lautet, lässt er etwas vermissen. Zahn ver- kanischen „Bischofs und Märtyrers“, des „heiligen. Cyprianus“ mutet, es möchte ein in apostolos u. dgl. ausgefallen sein (S. 59), noch nicht weit hinter dem_ Verf. zurückliegt. und gemeint sei jedenfalls der am Pfingsttage vom Himmel her Aber erst. aus dem: Folgenden wird: klar, mit’ Bezug auf über die apostolische Gemeinde gefallene Geist im Gegensatz welche Erscheinung er seine Schrift geschrieben. hat. Er. fährt zu dem Parakleten, der erst in Montanus und seinen Genossinnen nach Anführung- der Cyprianischen Stelle fort: Ad hance formam gleichsam inkarniert sei.. Aber, um diesen Gegensatz nahe zu legen, wäre schwerlich die Redensart 'de caelo spiritum sanctum prophetarum testamenti. veteris et novi. prophetaverunt Montanus, Ammia (8o glücklieh Zahn statt des sinnlosen! Aquila des cecidisse der zutreffende Ausdruck. Ich vermute, dass entweder Textes, nach Eus. h. e. V, 17, 3), Priscilla et Maximilla, quorum in dem insules des Textes ein (H)ierosolimis steckt, was graphisch doetrina(m) Catafryges complectuntur. Adserunt enim insulse gewiss nicht als unmöglich gelten darf, zumal wenn der heilige (so Zahn statt des : sinnlosen insulses des Textes; 8. unten) Eigenname gekürzt geschrieben war (0 wechselt im Text oft mit u In hac — der Schreiber schreibt überdies geradezu einmal Hierusolimis tantummodo de caelo spiritum sanctum. cecidisse. voluntate perseverantes caeci, a fide, lapsi sunt ignorantes. — pag. 414 —, und e mit i), oder dass ein solches neben dem Explieit? collatio prophetiae veteris novique. testamenti. Man von Zahn für insules vermuteten insulse ausgefallen ist. Dann sieht, der Verf. hat Interesse an den Kataphrygern oder Mon- gehört tantummodo zu eben diesem Jerusalem (vgl. das tantum- tanisten. Ja, es-scheint, als ob er gerade mit Beziehung auf modo Zeile 92, wo es sich ebenfalls auf das vorausgehende Wort bezieht). sie jenen Ueberblick über die Propheten des Alten und Neuen Montanus wollte ja die Städtlein Pepuza und Testaments und vorher über die septem prophetiae membra Tymion als Jerusalem betrachtet wissen und alle Christen dorthin versammeln!, während doch nach Meinung unseres gegeben habe. „Ad hance formam“, d.h. was die äussere Form jener. alt- und, neutestamentlichen Weissagungen betrifft, so Verf.s und der rechtgläubigen Kirche der prophetische Geist haben sie allerdings ihr gemäss geweissagt, Montanus und seine nicht gebunden ist an Ort und Zeit. Wenn Harnack Zahn setzt die Schrift unseres Anonymus in die erste Zeit Genossinnen: Ammia, Priseilla, Maximilla. (a. a. O. Sp. 172) meint, es müsse, hier vor prophetaverunt ein des 4. Jahrhunderts und lässt sich auch durch den einmal dort begegnenden heftig scheltenden Hinweis des Verf.g auf die non eingeschoben werden, so dürfte, er den ganzen Standpunkt des Anonymus verkennen. Wenn dieser ausdrücklich das immer Manichäer (8. o.) keine Bedenken kommen — anders Harnack, wieder: voraufgegangene. — man muss nur auch den von Zahn a. a. O. S. 172: die Schrift gehöre „doch wohl noch ins 4. Jahr- übergegangenen, auf das Alte Testament sich beziehenden Teil hundert“ und möge von dem Verf. desa Mommsenschen Ver- unserer Abhandlung berücksichtigen — prophetavit auch dem zeichnisses stammen —, und mit Recht nicht, wie hier nieht weiter darzulegen ist. Cyprian zuschreibt (Zeile 100 Zahn), so will er anerkannt Die, „traditores“ (s, o.) weisen in die wissen, dass das Charisma der Prophetie in der rechtgläubigen Dioeletiansche Zeit. Keine Spur von den christologischen Kirche nicht erloschen sei, ja dass es bleibe, als erstes bleibe Streitigkeiten des 4. Jahrhunderts begegnet. Die kleine Schrift bis zum Weltende:hin. Darin findet er sich mit den Montanisten ist, abgesehen von anderem, besonders dadurch wichtig, dass zusammen, wie er denn;auch (s. Zahn S. 61) am urchristlichen gie in den zahlreichen Bibelzitaten den altlateinischen Text des Glauben. an die dieser Erde widerfahrende Verklärung in mille afrikanischen Typus bietet, eine Textgestalt, die besonders auch annis regni festhält: nur soll der Glaube sich freihalten von die Sonderlesarten des Cod. D zur Apostelgeschichte betrifft. grobnnnhohen Erwartungen, und nur in dieser, abgeklärten Es seien hier wenigstens folgende Stücke mitgeteilt. Ap.-Gesch. 11, 27£: Zn illis diebus descenderunt ab Hierusolimis. pro- 1) Einem törichten und unachtsamen. Abschreiber. durch Priscilla phetae Antiochiam; eratque magna exultatio. Congregatis nahegelegt. 2) Ein explicit begegnete schon zu Anfang nach den 7 prophetiae autem nobis surgens <unus>? ex illis nomine Agabus [qui membra: explicit brevissima disputatio prima. ncipit altera. Homo + Cod.] significabat in spiritu famem futuram ete. Dann Adam prophetavit etc.; ferner nach 3 Vollseiten in den Misc. Cassin., 8..55,. Zeile 20 bei Zahn, d. h. nach Anführung einer stattlichen Reihe Ap.-Gesch. 13, 4£.: Zrant etiam in ecclesia prophetae. et alttest. prophetisch begabter Männer und Frauen, ein kurzes „Explicit‘“ doctores Barnabas et Saulus, quibus imposuerunt manus hinter Anna, der Mutter Samuels, von der_es heisst: prophetavit; quod prophetae: Symeon, qui appellatus est Niger, et Lucius Cyri- Maria mater Domini subsecuta narravit dicens: Dispexit (Zahn: dis- persit) superbos sensu, distruxit otentes a sedibus etc., Explieit, nenensis, qui manet usque gdhuc‚ et Titus? < Antio- worauf ein leerer Raum von 2 Zeilen {fol Schl dann: Helisabeth audita salutatione Mariae etc. Es geht das am ‚uss des Ganzen stehende . 1) Vgl. Euseb. h. e. V, 18, 3' nach Apollonius: (Montanus) 6 II£- explicit collatio offenbar nicht auf das Ganze der in Frage stehenden xoulav xat Tüpıov “Iepovoakhp. Cvopaoag (Töheıg DE elow adtaı p treffenden Teil, sondern auf letzteren einschliesslich des Alten Testaments Schrift, freilich auch nicht. bloss, auf den das Neue Testament. be- HG Dpuylac), T0Ls TAvTAYODEey Exei ouvayayelv edeAlwy. Vgl. $ 13 dase n (Incipit altera). ‘ 2) < > bedeutet: Zusätze von Zahn. 3) Cod,: Ticius .— Titus: Zahn. 69 70 censis Manaenque Herodis tetrarchae > conlactaneus, qui menden Gottesreich“, und erst den Schluss und Höhepunkt bildet weceperant responsum a spiritw sancto, unde dixerunt: Segre- das Kapitel: „Jesus der Christus“, gale mihi Barnaban et Saulum in opus, quo vocavi e0s, Roc Auf diese Weise wird es erreicht, dass man ganze weite est propheliae. Partien des Buches liest, ohne dass man mit Sicherheit sagen Es werde noch erwähnt, dass im Codex Sangall. unserer könnte, wie Wernle zu den‘ entscheidenden Problemen steht. auf pag. 397—420 daselbst befindlichen Schrift über die Das gilt besonders von den Kapiteln über den Gottesglauben Prophetie pag. 420—424 eine Uebersicht über die Wundertaten, und der Forderung Gottes an den Menschen. Dort ist gar virtutes, des Elia und des Elisa (Helias— Heliseus)‘ folgt, und manches so schön und zutreffend dargestellt, dass man es mit dass sich pag. 427—454 eine mit höchst originellen Einzel- innerer Bewegung liest. heiten durchsetzte, von den bekannten Onomastiea unabhängige Auch wehen uns sonstige Urteile wie frischer Morgenwind Schrift: inventiones nominum, eine Zusammenstellung von an. Zum Beispiel das Geständnis Wernles, dass er früher den Eigennamen anschliesst, von denen in der Bibel (besonders im Wert des Quellenkritischen und rein Wissenschaftlichen an der Alten Testament, einschliesslich Apokryphen; auch griechische Arbeit über die Evangelien überschätzt habe. Er habe etwa Sagen- und Geschichtsgestalten werden gelegentlich heran- gemeint, wenn er die ältesten Quellen genau ermittelt habe und gezogen) mehrere Träger vorkommen. Nicht mit Unrecht ver- wisse, was er als echtes Gut im Unterschied von später dazu mutet Zahn, dass die obengenannten Stücke auf denselben Gekommenem festhalten dürfe, so fehle ihm nicht mehr viel für Verf. zurückgehen, dem das oben besprochene Büchlein über das getreue geschichtliche Verständnis Jesu. Heute aber würde die „Weissagung“ zugehört. Sie sollten zusamt dem letzteren er sagen, e8 könnte ihm mit dem allen noch beinahe die Haupt- einmal vollständig und Kkritisch herausgegeben werden. Viel- sache mangeln, das wirkliche Verständnis der Frömmigkeit Jesu, leicht finde ich demnächst Zeit dazu. und der Jesus, den er da herausarbeiten würde, wäre gar nicht G. Wohlenberg-Erlangen. von fern er selbst. Oder: „Es ist im Grunde etwas Er- frischendes, sich gegenwärtig zu halten, dass wenn alle unsere kleinen und grossen „‚Leben Jesu” im Staub vermodern, Jesus Wernle, D. Paul (Professor an der Universität Basel), Jesus. selber in den Evangelien immer wieder frei und souverän sich Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (XV, 368 S. gr. 8). 5 Mk. an den Menschenherzen legitimieren und sie zwingen wird, Mit einem Doppelgesicht tritt dies Buch vor uns. Schon immer wieder tiefer und gerader von ihm zu denken“, Vorrede auf der ersten Seite stehen die beiden Sätze: „Diese Schrift S. IX. In solchen Urteilen ist ja noch nicht der Standpunkt hat zu dem, was uns heute alle zuerst bewegt, dem Weltkrieg erreicht, der sich in aller gerade auch wissenschaftlichen Arbeit und seinem gefürchteten oder erhofften Ausgang, gar keine an den Evangelien auf die Dauer allein bewähren wird, dass unmittelbare Beziehung und lehnt es ausdrücklich ab, direkte kein von uns entworfenes Jesusbild der geschichtlichen Wahrheit Linien zu ziehen von Jesus zur Gegenwart“, und der andere: entspricht, welches Abstriche von dem Jesus der Evangelien und „Inmitten einer sich selbst zerfleischenden Christenheit und in des Neuen Testaments macht. Denn allein dieserJesus ist der ge- einer allgemeinen Verwirrung auch der religiösen Begriffe suchte schichtliche, wirkliche Jesus. Aber man fühlt dem Verf. das ernste ich, für einen Augenblick den Jammer der Gegenwart zu ver- Bestreben ab, zu diesem Jesus der Evangelien auf seine Weise gessen und mir das Bild dessen von neuem einzuprägen, der wirklich in Beziehung zu treten, und wie sollten wir daran allein mit Sicherheit ihn überdauern wird und jetzt schon nicht unsere Freude haben! Ist doch Wernle gerade in der richtend und tröstend darüber steht.“ Dieser letzte' Satz wird letzten Zeit sehr tapfer gegen religionsgeschichtliche Kon- sehr viele so sympathisch berühren, dass sie mit einer gewissen struktionen (Boussets Kyrios Christos) aufgetreten, die das Erwartung und Spannung das Buch zu lesen beginnen werden. ganze Bild des Werdegangs der jungen christlichen Religion Denn in diesem zweiten Satz spricht sich die richtige Erkenntnis umzustürzen versuchten, und hat, der Freund dem Freunde aus, dass keine Zeit Jesus kennen und erkennen kann, ohne gegenüber, den Nachweis geführt, dass das Umkehrungen des direkte Linien von ihm zur Gegenwart zu ziehen, und sehr geschichtlichen Tat- und Ueberlieferungsbestandes seien. Wir viele von uns erblicken gerade in dem furchtbaren Ernst der Jassen uns auch durch überhebliche Sätze Wernles nicht irre Gegenwart in Jesus den alleinigen Tröster und Heiland, den es machen, wie der, dass Verf. sich die Freiheit nehme, Jesus so jetzt besonders gilt, ins Herz zu ziehen. Wie sollten wir uns zu schildern, „wie ihn der Erforscher geschichtlicher Wahrheit da nicht freuen, wenn uns das Bild dieses ewigen Helfers von sehen muss“ (S, X) — als ob gerade das von ihm gezeichnete Jesus- neuem vor die Augen gestellt wird. bild das richtige sei —, und wenn er bittet, seine Schrift Es ist nicht ein „Leben Jesu“, was Wernle ‘bietet, sondern nicht zu lesen, wenn man sich an seiner Betrachtung ärgern eine Art populärer Darstellung desjenigen, was wir in unseren möchte — ein ähnlicher Satz steht übrigens sehon in der Vor- Biblischen Theologien als Verkündigung Jesu nach den synop- rede zur ersten Auflage von Wernles Schrift: „Die Anfänge tischen Evangelien behandeln. Es ist also eine Erweiterung unserer Religion.“ und Neubearbeitung des Stoffes, den Wernle in seiner Schrift: Aber nach alledem erwartet man vieles anders, als man e8 „Die Anfänge unserer Religion“, 2. Auflage 1904, in dem in dem Buche wirklich findet. Kapitel: „Jesus“ dargestellt hat. Aber der Aufriss ist in der Wernle hatte darauf verwiesen, dass unser bestes Wissen neuen Schrift charakteristisch verändert. Denn ging Wernle über Jesus aus folgenden drei Hauptquellen zu schöpfen sei: früher von dem festen Punkt aus, den wir im Evangelium 1. dem Markusevangelium, 2. der Spruchsammlung oder Reden- haben, vom Selbstzeugnis Jesu und seiner Lebensführung, um quelle, 3. aus besonderen Ueberlieferungen, die nur Matthäus dann über die Predigt vom Reiche Gottes, die sittliche Forderung oder Lukas aufbehalten haben. Das ist ein von vielen ver- und Jesus als Erlöser zu handeln, so ist jetzt der Ausgangs- tretener Standpunkt, wenngleich wir meinen, dass auch das punkt der Gottesglaube Jesu, dann folgen die Kapitel: „Der Johannesevangelium unter die Quellen der Veberlieferung von Mensch und die Forderung Gottes “ F Die Botschaft vom kom- Jesus zu rechnen sei. Aber wie vieles ist doch auch in den 71 72 synoptischen Evangelien für Wernle getrübte und zweifelhafte wird gesprochen, er ist ein religiöser (S. VI. 21), ein sittlicher UVeberlieferung! Zum Beispiel soll Markus von seinem festen Genius (S. 107), dessen sittlich begründeter Universalismus Messiasglauben aus die wirkliche Geschichte nicht mehr getreu des Gottesglaubens in schwerem Kampf und heissem inneren wiedergeben können und sie viel messianischer gefasst haben, Ringen entstanden sei (S. 45). Wernle behauptet S. 319 eine als sie im Grunde war (S. 333). Es klingt wie eine Kombi- Gespaltenheit des Bewusstseins Jesu, S. 367 spricht er von nation aus Wrede und Jülicher, wenn er ebenda schreibt: „Am einem Gewirr von Hoffnungen und düsteren Ahnungen, die besten werden wir sagen: es gibt ein künstliches Messias- Jesu Seele bald nach dieser, bald nach jener Richtung zogen, geheimnis, das Markus ins Evangelium hineingetragen hat mit erst habe Jesus ein kräftiger Wunderglaube erfüllt, zuletzt sei seiner unglücklichen Gleichnistheorie und seinen Verboten gegen er zu dem schlichten Vorsehungsglauben zurückgekehrt und zu die Dämonischen; das braucht uns nicht zu genieren.“ Die allerletzt nahm er mit aller seiner Not und Gottverlassenheit Schilderung des „schrankenlosen Wunderglaubens der ältesten zu keinem anderen als zum Herzen Gottes seine Zuflucht Christen“ S. 279 ff. lässt durchblicken, dass ein grosser Teil (S. 63). Mit der Zeit fange Jesus an, seinen Misserfolg mit der Wunderüberlieferungen der Synoptiker für Wernle in den dem des Täufers zu vergleichen. Zuletzt erst kommen die ganz Den Ge- Bereich der urchristlichen. Legende zu rechnen ist. trüben und wehmütigen Aeusserungen Jesu (S. 200). Die ent- danken „den vielen zu gut“ Mark, 10, 45; 14, 24 findet er wickelungsgeschichtliche Auffassung des Kommens des Gottes- S. 347 £. (vgl. S. 316) in dem Masse verdächtig, als wir darin reiches und „die Wunder- und Katastrophentheorie“ hält Wernle fertige Sühn- und Stellvertretungstheorien finden wollen. „Wer beide bei Jesus für vorliegend, aber der sog. Katastrophenglaube einmal ein Kind des Vaters ist, wie Jesus seine Jünger es sei mehr die Auffassung seiner letzten Wochen gewesen (S. 236 f£.). Jesus scheine gegen Ende seines Lebens „wirklich seine Taktik sein heisst, der hat die Gewissheit der Vergebung, so oft er betend zu seinem Gott kommt, und bedarf nicht der geringsten zu ändern“ (S. 355). Garantie mit Blut- und Opfergedanken. Daran ist nichts zu Ausdrücklich bekennt sich Wernle zu dem Satz Harnacks: rütteln und zu ändern.“ Das könnte Bousset ebenso geschrieben in das Evangelium, wie es Jesus verkündet habe, gehöre nicht haben. Wir aber dachten, dass nur der am Kreuze für uns der Sohn, sondern allein der Vater. Wie er das verstanden gestorbene Christus uns die Gewissheit der Gnade Gottes ver- wissen will, spricht er S. 334 aus, Jesus habe nicht sich selbst, bürge, Mit dem Augenblick der Verhaftung Jesu „hört unser sondern seinen Gott und die Sache seines Gottes verkünden sicheres Augen- und Ohrenzeugnis auf, und wir erfahren, was wollen. Von Interesse ist dann aber, wie sich Wernle mit der man sich erzählte im späteren Jüngerkreise, zum Teil nach Inanspruchnahme der messianischen Würde durch Jesus ab- findet. Gerüchten, zum Teil nach Mitteilungen von feindlicher Seite“ Wir zeigen dies an der Hand einiger der wichtigsten (S. 361 £f£.). Hier wirkt Wellhausen nach. Kritische Zweifel Sätze, mit denen Wernle seine Anschauung begründet. Ohne werden erhoben gegen die Verklärungsszene Mark. 9, 2—8 den Namen Gottes für sich zu beanspruchen, trat er mit dem (S. 214 f.), gegen die Messiasbekenntnisse der Dämonischen „Ich aber sage euch“ wie ein Bevollmächtigter Gottes auf, und (S. 290), gegen das Wort von Jesus, dem Sohne Matth. 11, 25—27 er vergab an Gottes Stelle die Sünden (S. 276 £.). Wie er (S. 324 f£.), gegen die Worte Matth. 10, 5 (S. 252), Matth. 10, 7f. das konnte, wird nicht klar. S. 283 ff. wird ausgeführt, Jesus (S. 212), das Gleichnis vom Gericht Matth. 25 (S. 71), vom habe gewusst, dass Gott durch ihn Wunder wirke. Für Jesus reichen Mann und armen Lazarus (S. 106) und sehr vieles und seine Jünger habe ein inniger Zusammenhang zwischen andere, dem Lukas wird krasse Lohnrechnerei vorgeworfen seinen Wunderheilungen und dem Kommen des Reiches Gottes (S. 70), Echtes und Apokryphes sei in den apokalyptischen bestanden. Mit Jesus unud seinen Jüngern greife das Gottes- Aussagen nicht zu scheiden (S. 210). reich auf der Erde Platz, wohl eben durch die Kräfte, die sich In dem Buche über die Anfänge unserer Religion geht jetzt auswirken. Wir fragen: warum wirkt Gott durch ihn Wernle, um das Verständnis Jesu zu gewinnen, von Jesu über- Wunder? Ist es eine genügende Antwort, wenn Wernle sagt: menschlichem Selbstbewusstsein aus. Er sagt dort, es sei ganz „auch das (Jesu Worte von seinen Wundern) sind Riesenworte unmöglich, sich ein solches Innenleben auszudenken. Offen- des Augenblicks“, und wenn er von einzelnen der Vertrauten barung, Erlösung, Vergebung, Hilfe, alles habe er in sich und Jesu spricht, in denen bereits eine Ahnung dämmerte von dem reiche es den Menschen, die sich dem Eindruck seiner Person Geheimnis Jesa? o drängt die ganze Erörterung der Frage hingeben. Das übermenschliche Selbstbewusstsein Jesu, das zu: für wen Jesus sich selbst gehalten habe (S. 287 ff.). Jesus nichts Höheres über sich kenne als Gott, und keines anderen wollte Messias sein (S. 292 ff.), aber er sei über den jüdischen warten könne, könne in gar keiner anderen Form als in der Messianismus hinausgewachsen und habe, getrieben von seiner messianischen Genüge finden. Aber an der Messiasidee komme Menschenliebe, den jüdischen Messiasberuf zum Heilandsberuf für Jesus allein der abschliessende Charakter in Betracht. Von gemacht. Mit Jesus sei ein „neuer Messianismus“ in die Welt Anfang an trete er in voller Stetigkeit und in unerschütterlicher gekommen (S. 314). Aber auch als Messias und Sohn Gottes Gewissheit als Gottgesandter auf. „Nirgends ein Schwanken, bleibe er bei Markus ein voller Mensch. Es bleibe ein scharfer Zweifeln, eine Entwickelung vom Ahnen zur Gewissheit hin. Abstand Jesu seinem Gott gegenüber. Gefühle der Bedürftig- Jesus lernt neues über das Wie seines Berufes, :nie über das keit und des Mangels hätten ihn nie verlassen (S. 316 f.), „Ein Dass. Unter dem Zwang der Notwendigkeit handelt er sein Mensch“, nicht der Messias habe Vollmacht, Sünden zu ver- Leben lang“ (S. 31 f.). Jetzt aber arbeitet Wernle viel stärker, geben; in diesem Augenblick müsge er sich mit Gott eins ge- als es dort geschehen ist, die menschliche Seite an der Person fühlt haben. Es bestehe Abstand Jesu von Gott und zugleich Jesu heraus und sucht gerade Entwickelungen in Anschauung innige Verbindung Jesu mit Gott. Gott sei da, wo Jesus sei und Wirken Jesu aufzudecken. (S. 325. 327). Die Alternative: wenn Jesus sich für den Messias Jesus wird ein echter, bibelfester, bibelgläubiger Jude ge- hielt, müsse er entweder offen vor der Welt als Messias auf- nannt (S. 61. 68. 105. 154. 367), ein Laie, Nichttheolog (S. VIII. getreten sein oder er habe sich überhaupt nicht für den Messias 103), vom Laienverstand Jesu (S. 21), Jesu Laienexegese (S. 351) gehalten, verrate ein seltsam grobes Denken (S. 232). Jesus 73 4 vermeide jedes messianische Bekenntnis, aber er gebe An- Bistum Lamia in der Notitiainoch 8so heisst, nicht Zntodve, wie deutungen . rätselhafter Art, die weiterführen konnten (S. 334). sehon auf dem Konzil 869/870. Es ist Kleinarbeit, die hier Jesus habe keinen Glauben an seine Messianität als Bedingung geleistet wird, aber unerlässliche, und gerade sie erfordert volle Hingabe an die Sache und ist darum doppelt dankenswert. der ewigen Seligkeit gefordert, und doch die Frage an seine Vertrauten: für wen haltet ihr mich? Aber Jesus habe diese N. Bonwetsch-Göttingen. Taktik der eigenen strengen Zurückhaltung auf die Dauer doch nicht festgehalten und dann auf einmal das allergrösste Gewicht auf das offene Bekenntnis zu seiner Person und Sache vor den Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und die Kon- Menschen gelegt. stantinischen Bauten am heiligen Grabe zu Jerusalem. Das ist ein seltsames Auf und Ab, ein Schaukeln und Eine Nachprüfung der Forschungsergebnisse von A, Heisen- Schwanken. Der so geschilderte Jesus ist gewiss nicht der der berg, Grabeskirche und Apostelkirche. Zwei Basiliken So wenig wie Konstantins. Bd. I. (Studien zur Geschichte und Kultur Evangelien. ‚Hier fehlt jede klare, feste Linie. der Täufer war Jesus selbst ein schwankendes Rohr oder ein des Altertums, hrsg. von E, Drerup u. a. 7. Bd., 3. u. Leisetreter, und das Verhältnis, in dem Jesus zu Gott stand, 4. Heft.) Paderborn 1915, F. Sehöningh (IX, 173 S. 8). 5. 80. ‚erseheint nach der einhelligen Ueberlieferung unserer Evangelien uns ein anderes. Und wie gross ist der Abstand Wernles in Im Jahre 1908 veröffentlichte August Heisenborg, damals dem Verständnis des am Kreuze hängenden Jesus von dem- noch in Würzburg, jetzt in München als Nachfolger des um jenigen, was unsere Evangelisten erzählen wollen: „Unter der die Wiederentdeckung und KErforschung der byzantinischen entsetzlichen körperlichen Qual des Kreuzesleidens war auch Literatur hochverdienten verstorbenen Karl Krumbacher, ein seine Seele.zusammengebrochen, sie hatte die Kraft zur Hoffnung grösseres Werk über die Grabeskirche in Jerusalem (Grabes- und zum alten tapferen Vertrauen verloren, . Es blieb allein kirche und Apostelkirche I. II, Leipzig 1908). Die scharf- das Nächste in der Seele Jesu zurück: der körperliche und der sinnigen, nach allen Seiten ausholenden, sowohl mit literarischen gsealische Schmerz, die Angst, die Trostlosigkeit, dass auch sein wie mit monumentalen Quellen arbeitenden Untersuchungen -Gott ihn mochte verlassen haben. Mit seiner letzten Kraft richteten sich auf die Frage nach!der ursprünglichen Gruppierung bahnte er sich noch einmal den Weg zu dem Gott, den er und Erscheinung der Bauten Konstantins am und über dem nicht mehr verstand und an dem er dennoch festhielt mit seiner heiligen Grabe und auf den Nachweis der später eingetretenen steten Treue. Ihm warf er seine Not auf das Herz, Es war Veränderungen. Das Ergebnis steht in schärfstem Widerspruch gein letztes Wort“ (S. 363). Lebt hier der alte Reimarus zu der bisherigen Auffassung. Es geht dahin, dass die kon- wieder auf? stantinische Basilika den westlichen, nicht den östlichen Teil Mit einer gewissen Trauer legen wir dies Buch aus der Hand. des Bauplatzes füllte, während die Grabeskirche, die sog. Wernle hat von allen kritischen Arbeiten auf dem Gebiete Anastasis, an der Ostseite des jener östlich vorgelagerten Atriums der modernen Jesusforschung gelernt, von Wrede, Bousset, sich erhob und zwischen Basilika und Anastasis innerhalb des Harnack, Wellhausen, und vieles von Schweitzer, und ist auf ihre genannten Hofes der Golgathafelsen aufragte. In dieser Form Argumente eingegangen. Dasjenige, was wir — ich rede nicht bestand die Anlage bis zum Jahre 614, wo die Perser die nur im eigenen Namen — in Auseinandersetzung mit dieser heiligen Stätten gründlich verwüsteten. Der Bischof Modestos ‚Forschung geltend gemacht haben, habe ich nirgends berück- nahm 616 bis 626 eine Wiederherstellung vor, die ein ganz sichtigt gefunden, auch nicht die zum Teil sehr soréfältigen anderes Bild ergab. Das Grab Christi wurde von ihm in die Nachweise, dass Jesus ins Evangelium gehört, und warum es Basilika selbst übertragen, wo der Altar stand, und von einer kein Evangelium ohne Jesus gibt. Das aber scheint für Wernle Rotunde umfasst. Da wird es heute noch gesucht und verehrt. nicht zu existieren. Wernle sucht in den gegenwärtigen Kriegs- Es hat also seinen Platz von Ost nach West gewechselt. Die nöten Zuflucht bei Jesus. Wir tun es auch, Aber wir ziehen frühere Stelle bezeichnet die Helenakapelle. P. Feine. e8 vor, beim biblischen Christus zu bleiben. Diese überraschende Hypothese fand Zustimmung, u. a. bei Joseph Strzygowski, dem besten Kenner byzantinischer Kunst, aber doch auch Widerspruch, indes in geringem Masse. Diesen „Bees (Benc), Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen Widerspruch bringt nun Jahre nachher in umfassender und Geographie Griechenlands im Mittelalter und in der scharfer, oft unnötig scharfer Weise zum Ausdruck das vor- neueren Zeit. (Sonderabdruck aus „Oriens Christianus“. liegende Buch, dessen Verf. in Gelehrienkreisen bekannt und „Halbjahrshefte für die Kunde des christlichen Orients.) geschätzt ist. Baumstark folgt Heisenberg Schritt auf Schritt, „Leipzig 1915, prüft die entscheidenden Quellen nach, bringt auch neues Material Schon früher habe ich auf Beiträge des Verf.s zur Geschichte bef‚ und das Ergebnis ist das entgegengesetzte, d. h. die alte und Geographie der Kirche Griechenlands die Aufmerksamkeit Position wird wieder hergestellt: die Basilika lag östlich, da- lenken dürfen. Einen neuen Beitrag liefert sein gegenwärtiger gegen der Golgathafelsen und die Anastasis westlich. Das Aufsatz. Vornehmlich durch sorgfältige Untersuchung der heilige Grab hat also nach Baumstark tatsächlich seinen Platz ‚Notitia episcopatuum im Cod. Paris, gr. 1155.A, die sicher vor nie gewechselt, es wird also heute noch da verehrt, wo man das Jahr 723 zu. datieren ist, weiss Bees neue Erkenntnisse in konstantinischer Zeit es verehrte und voraussetzte. KEine für verschiedene griechische Bistümer und für ihre Stellung im wertvolle Unterstützung fand der Verf. in den 1914 in Paris Mittelalter zu gewinnen (eine Arbeit, in der ihm H. Gelzer veröffentlichten topographischen und archäologischen Forschungen vorangegangen). Er zeigt z. B., dass das in jener Notitia er- der französischen Dominikaner Vincent und Abel zu diesem wähnte Bistum Madnvias das von Mantinea ist, dass ein Bistum Gegenstande (vgl. S. 3, Anm. 1). JI6\ov im Mittelalter wirklich existierte (sein Bischof ist der in Ich habe mich ‘damals, wenn auch mit einem Vorbehalt, der Notitia 6 Zuiidou Genannte); er weist darauf hin, dass das auf die Seite Heisenbergs gestellt (Lit. Zentralblatt 1907, S. 439) 75 76 und bin ‚auch jetzt noch der Meinung, dass das letzte Wort kehrte Auffassung zustande wie S. 11, Abs. 3, dass die All- noch nicht gesprochen ist, gebe aber zu, dass die Hypothese gemeinvorstellungen aus der Ungenauigkeit der Erinnerungs- Heisenbergs in gewisse Schwierigkeiten geraten ist. Es muss vorstellungen abgeleitet werden, während gerade eine mög- ihm, der jetzt im Felde steht, überlassen bleiben, seinerzeit zu lichst deutliche Vorstellung der versehiedenen Objekte not- Ich beschränke mich auf dieser Kritik Stellung zu nehmen. wendig ist, um die Analyse dem Geiste zu ermöglichen, die- die Darlegung der Streitfrage, der sicherlich Bedeutung nach zur Bildung des Allgemeinbegriffes führen kann. Um solche- verschiedenen Seiten hin zukommt. Fehler zu vermeiden, ist es notwendig, zwischen dem physio- Vietor Schultze-Greifswald. logisch bedingten Seelenleben und dem geistigen Leben zu unterscheiden, das tun viele Philosophen nicht, und daher kommen- so manche Widersprüche und Unklarheiten. Faut, Lie. Dr..A. S. (Professor an der Friedr.-Eugens-Real- Die Wahrheit eines Urteils hat mit der formalen Logik: schule in Stuttgart), Einführung in die Philosophie, nichts zu tun, sondern wird ausschliesslich durch die Erfahrung‘ Diktate für den Unterricht an der Obe;prima. Tübingen gegeben. Darum muss S. 43 $ 18 besser die Ueberschrift: 1915, Mohr (76 S. 8). 1 Mk. erhalten: richtige Bildung eines Urteils. — S. 61: das Postulat Die Ueberlegung, dass in dem engen, zur. Verfügung der Arithmetik ist die Fähigkeit des menschlichen Geistes, ver- stehenden Zeitmass für den philosophischen Unterricht in der schiedene Dinge als gleichartig oder gleiche Dinge als ver- Prima eine wirkliche Einführung in die Philosophie kaum schiedene anzusehen, darum ist auch die Mathematik eine Er-. möglich sei, dagegen die Gefahr erzeugt werde, dass Schüler fahrungswissenschaft, wie das durch Hilberts Untersuchungen: mit solcher Einführung sich zufriedengeben und auf der Uni- heute wohl allgemein zugestanden ist. — S. 8 möchte ich: versität das Studium der Philosophie vernachlässigen, hat in daran erinnern, dass nicht der Physiker Weber das Gesetz der Norddeutschland bekanntlich zu dem Entschluss geführt, diesen Reizstärke gefunden hat, sondern sein Bruder, der Physiologe propädeutischen Unterricht ganz fallen zu lassen und dafür dem Ernst Weber, und $. 10. kann nicht gesagt werden: alle Reize, deutschen Unterricht aufzugeben, philosophische Probleme zu die das Auge treffen, werden zu Lichtreizen; der Optikus ver-- behandeln. Auch das vorliegende Buch überzeugt uns von der mittelt auch Schmerzempfindungen. Richtigkeit dieser Entscheidung. Der Verf. gibt auf den Anerkannt soll aber werden, dass das Buch mit voller Klar-- 76 Seiten wirklich sehr viel, und man wird gern anerkennen, heit auf die Unzulänglichkeit materialistischer und monistischer- dass er mit grosser Geschicklichkeit die Hauptfragen ziemlich Philosophie hinweist, dass es die Grenzen der Erkenntnis vollständig berührt, aber immerhin ist es doch nur ein Be- respektiert und die Schüler veranlassen kann, den Fragen. auch später noch mit Interesse nachzugehen. rühren, und gerade das, was die Philosophie durchaus erstreben muss, das selbständige Denken und Finden der Antworten zu Hoppe-Hamburg.. erreichen, ist in diesem Rahmen ganz ausgeschlossen. Es kann also kaum etwas anderes als eine dogmatische Darstellung Bonus, Arthur, Religion als Wille, Grundlegendes zur dabei herauskommen, und man wird im allgemeinen den hier neuen Frömmigkeit. Jena 1915, Eugen Diederichs (122 S. 8). 2. 50. kurz zusammengestellten Lehrsätzen seine Zustimmung nicht versagen können, der Verf. ist sichtlich bemüht, eine möglichst Die religiöse Stellung des Verf.s ist bekannt, ebenso sein; objektive Darstellung der modernen Philosophie zu geben. Er sittlicher Ernst. Im Anschluss an Lagarde tritt er für die: behandelt 1. Psychologie, 2. Logik, 3. Erkenntnislehre, 4. Philo- Germanisierung des Christentums ein, wobei mehr Gewicht sophie und die Wissenschaften und zum Schluss eine kurze Be- darauf fällt, dass die neue Frömmigkeit des deutschen Volkes, trachtung über Weltanschauung. der „sentimentalen“ Züge des überkommenen Christentums ent-- Im einzelnen wäre wohl einiges präziser zu fassen, um die kleidet und „heroisch“ gestaltet werde, als darauf, dass sie ihren Zusammenhang mit dem Christentum wahre (S. 52). Die Ver- Begründung deutlicher werden zu lassen. Um mit dem letzten zu beginnen, bemerke ich, dass das Bedürfnis der einheitlichen stärkung dieser Tendenz durch den Krieg ist begreiflich. Arthur Weltanschauung durch die Einheit des Selbstbewusstseins be- Bonus nimmt es als Tatsache hin, dass das Christentum mit dingt ist und mit der Vielheit der Weltprozesse nichts zu tun seinem Glauben an den gütigen „Grossvater“ der Menschen: hat. Es ist eine Schöpfung des menschlichen Geistes. Diese und mit seiner Liebesethik einen unheilbaren Bankerott nicht selbständige, schöpferische Kraft des menschlichen Geistes ist bloss seines empirischen Bestandes, sondern auch seines Ideals , in der ganzen Darstellung überhaupt zu sehr vernachlässigt, erlitten habe. Er selbst fasst die Wirklichkeit evolutionistisch sie tritt eigentlich nur bei der künstlerischen Betätigung und Der mit der Welt identische Gott ist zur Gestaltung drängender bei den Genies hervor, während sie doch bei jedem Denk- Wille, der im Menschen zu sich kommt. Wo dieser Vorgang prozess unentbehrlich ist. Dieser Mangel zeigt sich schon in mit Bewusstsein ergriffen wird, da ist Religion, Wie im Einzelnen, der Psychologie und in der Logik. Nach dem Verf. sind Be- 80 ist auch in jedem Volke die Religion verschieden schattiert, griffe nichts anderes als klare und deutliche Vorstellungen (S. 37) Das Gotteserlebnis der Deutschen darf einerseits nicht durch. und Denken heisst: Vorstellungen miteinander verbinden (S. 12 Reste anderer Kulturen (der jüdischen und der griechisch- und 13), und S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identi- römischen) entstellt bleiben und ist andererseits so tief und. fiziert. Das ist doch unmöglich! Was hat z.B. der Satz: reich, dass es zur Grundlage der Weltreligion berufen scheint. „Tapferkeit ist eine Tugend“ mit Vorstellungen zu tun? Wir Sachgemäss schildert der erste Teil des Buches die Grundzüge . denken in Begriffen, und Begriffe sind durchaus unvorstellbar. der neuen Frömmigkeit überhaupt, der zweite die nationale Den Begriff Baum kann ich nicht vorstellen, sondern nur einen Ausprägung derselben im Deutschtum. Der Klarheit willen.. konkreten Baum meines ‚Erinnerungsbildes.in meiner Phantasie. muss mit Nachdruck betont werden, dass die Welt und Gott Wegen dieser Verkennung der selbständigen Tätigkeit des in Einheit setzende Konstruktion des Verf.s zum Monismus zu Geistes bei Schaffung der Begriffe kommt auch eine so ver- rechnen ist, auch wenn er mit der bei ihm beliebten spöttischen.. N 78 Schärfe über den „Gassenmonismus“ loszieht (S. 36), viel von Herzen auf die Höhe: hob, ist in diesen Ansprachen festgehalten. Die Sprache hat gleichfalls etwas Schwungvolles, Es werden eine Predigt Frömmigkeit redet. und sich für die Persönlichkeit Gottes ent- und. vier Kriegsbetstunden geboten und zum Schluss unter der die Er- seheiden möchte (S. 50). Dass Christen unbeschadet ihres wartung spannenden Ueberschrift: Deutsche Pfeile mit biblischer Spitze ‘Patriotismus seine Darlegung aufs schroffste ablehnen, ist selbst- allerlei packende Gedanken über Friedenstaten in Kriegeszeit; über Die verständliceh. Positive Offenbarung ist die Quelle der Religion, die Zeit als unseren Bundesgenossen; vom deutschen Gemüt. Formulierung bei Thema und Teilen hat etwas Wuchtiges, was sich nicht naturhafte Entwickelung. Die deutsche Volksgeschichte dem Herzen und Gedächtnis leicht einprägt. So bei Luk. 1, 46 ff. Marias Sang — Deutschlands Dank! Welch eine Wendung durch wird nie zur Heilsgeschichte, auch wenn sie das Herzstück der Gottes Führung: die Grossen macht er klein — die Kleinen macht Weltgeschichte würde. Dass der Mensch nicht Gott ist und er gross. Manche Behauptung über die Deutschen möchte man lieber wird, haben stets die Frömmsten am deutlichsten gefühlt. Wie als Forderung an unser Volk hingestellt sehen; eine Ansprache er- männlich das Christentum ist und macht, beweist die Geschichte weckt! den Schein, als wäre das‘ Christliche dem Nationalen unter- geordnet: der dreifach Verbündete in der Höhe ist mit uns. Dass dem Vorurteilslosen so deutlich, dass jedes Wort der Abwehr aber die Begeisterung des Verfs hebt und mit fortreisst, wird' man Es sei nur an den vom Verf, in der gewalt- G. Lohmann- Hannover. überflüssig ist. gern an sich geschehen lassen. samsten Weise für seine Zwecke zurechtgemachten Luther er- Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder, Eine ernste ‚innert. Was an Polytheismus streift, ist auch. in der verfeinertsten Mahnung in ernster Zeit. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (35 8. 8). Form unannehmbar. Ein wenig entschädigt wird der Leser 1 Mk. Im Laufe des Weltkrieges sind uns die Augen für so manches ‚für das Missvergnügen, das die Problemleere des Buches in ihm auslöst, durch die glänzende Sprache und durch zahlreiche aufgegangen, auch bezüglich des englischen Christentums. Was für Minderwertigkeiten in ihm stecken, das zeigt für ein bestimmtes Ge- ‚geistvolle Einzelbeobachtungen (z. B. S. 14 ff. und S, 87 f£.). biet diese Zaulecksche Schrift. Die englischen geistlichen Lieder! Sie Für Irrtum und Wahrheitsmoment in den Bestrebungen der bekommen hier eine gründliche Beleuchtung. Wir schauen ihre ästhetische Dürftigkeit, vor allem aber ihren süsslich treiberischen In- Germanisierung des Christentums vgl. die vorzügliche Abhandlung halt, bei häufiger, fast völliger Ausschaltung Gottes des Vaters; und ‚von Prof. D. Johannes Meyer: „Deutscher Glaube und christ- wir staunen über ihre geschmacklos weltlichen Tonweisen, wenn da ‚liehes Bekenntnis“ (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, X. Serie, 5. Heft), z. B. vom tiefen Sündenfall und von Christi Blut in der Melodie „Alles neu macht der Mai‘“ drauflosgesungen wird. Einfach scheusslich! Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). Die Mahnung ist, dass gewisse Gremeinschaftskreise und sonst etliche Leute, die immer noch vom englisch-geistlichen Singsang angekränkelt Kortheuer, A. (Pfarrer an der Lutherkirche in Wiesbaden, sind, doch auch endlich zum Einsehen kommen möchten. freiwilliger Feldprediger der 52. Inf.-Div.), Feierstunden Dr. Schröder- Leipzig. im Felde, Herborn 1915, Buchhandlung des Nassauischen Cladder, Hermann J., S.J., und Haggeney, Karl, S.J., In der Kolportagevereins (100 S. gr. 8). 1 Mk. Scohule des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. Zweiter Band: Die frohe Botschaft in Israel. 2., unveränd. Auflage. Mit Es hat mir helle Freude bereitet, diese 20 kurzen, gedanken- Approbation des Erzbischofs von Freiburg und KErlaubnis der -tiefen Predigten zu studieren. Sie atmen die Luft der Schützen- Oberen. Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 292 S. 8). 2.40. Diese 32 Betrachtungen sind eine Auslegung der Bergpredigt und „gräben und zugleich die Luft der Ewigkeit. Sie sind ganz nüchtern und tragen alle Kennzeichen echter Soldatenpredigten: des sog. Wunderkapitels (8—9) in Matthäus. Jedesmal ist zunächst eine eigene Uebersetzung des Textes vorangestellt, die „den Sinn und Knappheit der Sätze, Männlichkeit und Treffsicherheit des Aus- die Stimmung desselben möglichst wiederzugeben sucht‘“. Dann folgt ein Ueberblick über die Stelle im ganzen, die endlich noch im drucks; und predigen doch zugleich das Evangelium von dem mehreren — meist drei — einzelnen Teilen besprochen wird. Jeder Teil Gekreuzigten in voller Tiefe mit herzlicher Wärme und weit- trägt eine besondere Ueberschrift und wird dann in einem eigenen schauendem Glauben. Die Verbindung dieser beiden Eigen- Abschnitt auf die Pflichten, Verantwortungen, Sorgen und Herrlich- ‚gchaften. ist vorbildlich. Aus der deutschen Heimat sind wir keiten des Priesterberufs angewendet. Ein kurzes Gebet, meist in biblischen Worten, schliesst die Betrachtung. Die Anwendungen auf ‚im Lanfe der Monate mit gedruckten Predigten für unsere den Priester sind sehr ernst und gewissenschärfend, die Auslegungen ‚ Soldaten überschüttet worden. Bei dem allermeisten, das uns oft fein und tief und in eine schöne Sprache gekleidet, die Ueber- 80 erreichte, musste ein Seelsorger, der seinen Soldaten etwas schriften vielfach treffend, z. B. zu Matth. 5, 7—9: Der Charakter des Bürgers im Gottesreich: 1. ein fühlendes Herz für fremdes Leid (Vers 7), ‚rechtes für sechwerste Stunden geben will, sich gestehen, dass 2, ein zartes Gewissen für fremdes Recht (Vers 8), 3. freudiges Wirken .die Fühlung mit den wahren Stimmungen und KErlebnissen für fremdes Glück (Vers 9). Niemand wird den. Verff. verargen, dass unserer Leute viel zu gering war. ‚Solche Predigten, die — überall der katholische Kirchen-, Reich Gottes- und Priesterbegriff hervortritt, oder‘ dass bei der praktischen Tendenz des Buches die „schon aus Langeweile — natürlich auch vonm den Soldaten Probleme der Bergpredigt mehr überkleidet als gelöst werden — trotz- gelegsen werden, gleiten an ihnen ab. Es.ist nicht das Richtige, dem stehe ich nicht an zu sagen, dass diese Bibelbetrachtungen auch einem evangelischen Pastor Erbauung und Anregung bieten können. dass die sonntägliche Versorgung unserer Truppen mit Predigten „von dem Heimatpfarrer ausgeht. Viel erwünschter ist es, dass Scherffig-Leipzig. Haeoker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche in Berlin, zurzeit „sich unter den Feldgeistlichen, vielleicht durch Vermittelung der auch Garnisonpfarrer), Von Krieg und Kreuz und Ewigkeit. Militäroberpfarrer, eine Organisation zur regelmässigen Heraus- Predigten. Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (48 S, kl. 8). gabe von Feldpredigten für die Kameraden bildet. 60 Pf. Soldatenglaube; Die Fürbitte des Gekreuzigten. für seine Feinde; Dass diese Gedanken sich beim Lesen der vorzüglichen Predigten Kortheuers, bei einem Vergleiche mit dem meisten, Die drei Kreuze; Bittet den Herrn der Ernte; Widerstrebe nicht dem Bösen und der Krieg; Der Zugang zum ewigen Leben sind die Themen das uns aus der Heimat an Predigten für unsere Soldaten zu- dieser in der Kriegszeit gehaltenen Predigten. Haecker bietet auch da Neues, wo er vielbehandelte Texte vor sich hat. Seine Soldaten- geht, aufdrängen, ist das Höchste, was. ich zum Lobe dieser gemeinde hat ohne Frage gespannt der Predigt über Matth. 8, 5—13 „Feierstunden“ sagen kann. Lie. Althaus-Lodz. gelauscht, in der er ihr ein Bild des Hauptmanns von Kapernaum vor die Augen malt. Auch die Laetare gehaltene Predigt über „die drei Kreuze“ (Luk. 23, 39—43), in der der Prediger - auf die Redens- Kurze Anzeigen. arten „Der Tod macht alles gleich“, „Not lehrt beten“, „Lustig gelebt Brüssau (Sup. in Eilsleben), Vorwärts mit Gott. Kriegsbetstunden. und selig gestorben, das heisst, dem Teufel die Rechnung verdorben‘“ 2, Folge. Leipzig und Hamburg‘ 1914, Schlössmann (79 S. 8). Licht fallen lässt, ist eigenartig, mag auch der Homilet die mangelnde 1 Mk. Einheitlichkeit rügen. Die Predigt über Matth.'5, 38—42 ist wenig Man merkt es den Ausführungen des Verf.s an, dass sie der ersten zusagend. Der Nachweis der Vereinbarkeit der Kriegführung mit diesem. Herrenwort‘ erfordert klare, scharfe Gedankenreihen. Hier „Zeit des Krieges gngehören. Die Begeisterung, welche damals die 79 80i versagt der Prediger. Im ganzen sind die Predigten wegen des frischen, Schlatter, Pfr. Wilh., Geschichte der Basler Mission 1815—1915. Mit den Leser nie ermüdenden Tones, in dem die alte Wahrheit verkündigt bes. Berücks. der ungedr. Quellen. (In 3 Bdn. 1. Bd. Die Heimat- wird, zu empfehlen. H. Münchmeyer-Gadenstedt, geschichte der Basler Mission. Basel, Basler Missionsbuchh. (XII, 422 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 4 .4. — Steiner, P., Hundert Jahre Missions- arbeit. Zur Erinnerg, an das hundertjähr. Bestehen der Basler Mission 1815—1915. Im Auftrage der Basler Missionsgesellschaft .dargest. Basel, Neueste theologische Literatur, Basler Missionsbuchh. (112 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . Philosophie, Bibliothek, Philosophische. 38. Bd. Kant, Imman,, Unter Mitwirkung der Redaktion Kritik der praktischen Vernunft. 6. Aufl. Hrsg. u. m. Einleitg. sowie zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, e. Personen- u achregister versehen v. Karl Vorländer. Leipzig, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Abraham, M., u. Th, Roth- F. Meiner (XLVII, 220 8. 8). 2.80. — Ettinger-Reichmann, Dr. Regina, gohild, Ausgewählte Stücke der hebräischen Bibel nebst.grammat, Die Immanenzphilosophie. Darstellung u. Kritik. Göttingen, Vanden- Tabellen u. alphabet. Wörterverzeichnis, 1. Tl.: Pentateuch. Ausg. B. hoeck & Ruprecht (VII, 220 S. gr. 8). Wörterbuch, , verm, u. verb. Aufl, Frankfurt a. M., J. Kauffmann 5.4. — Haookel, Ernst, (88 S. 8). Lwbd. 1.4. — Testament, Das Neue, unseres Herrn Jesus Ewigkeit. Weltkriegsgedanken üb. Leben u. Tod, Religion u. Ent- Christus. Nach der Vulgata übers. v. Dr. Bened, Meinbart, durchges, wicklungslehre. Berlin, Georg Reimer (128 S. 8). 1.50. — Schaffen u. Schauen. sowie m, Einführgn. u. ausgew. Anmerkgn. versehen v. Prof. Dr. Simon Ein Führer ins Leben. 2. Des Meneschen Sein u. Werden. Weber. |3. Aufl. Taschen-Ausg. N D Evangelien u. Apostel- 3. Aufl. Leipzig, Teubner (XXXVI, 488 S. 8 m. 1 Taf.). Lwbd. 5 .A. geschichte. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (VIII, VIIT, 320 8. kl. 8 — Willems, Priestersem.-Prof, Dr. C., Grundfragen der Philosophie u. m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr. Plan), 1.4. — Dasselbe. Illustr. Taschen- Pädagogik, f. gebildete Kreise dargest. 2 Bde. 1:Bd8 as innes- Ausg. Mit 40 Bildern nach Frdr. Overbeck u. 4 [farb.] Kärtchen [auf Jeben, 2, Bd.: Das Geistesleben. Trier, Paulinus-Druckerei (XVI, 550 8.; XII, 560 8. gr. 8). Je 6 .4. Plan). 1 Taf.]. Ebd. (VIII, VIII, 320 8, kl. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr. Lwbd. 2.20. Judentum. Carlebach, Rabb, Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat Berachoth. (In hebr. Sprache.) Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (IIT, egese u. Kommentare, Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen- 6408. gr. 8). 12.4. — Orientbücherei, Deutsche. Hrsg. v. Ernst Jäckh, schaft. Beihefte, 31. Eichrodt, Lic. Walther, Die Quellen der IX. Paquet, Alfons, Die jüdischen Kolonien in Palästina. Weimar, Genesis v. Neuem untersucht,. Giessen, A. Töpelmann (1II, 156 S, G. Kiepenheuer (42 8. 8). 75 44. — Sohriften,. hrsg. v..der Gesell- 8 schaft z. Förderg. der Wissenschaft des Judentums. Guttmann, Jacob, ” Biblische Geschichte. König, Geh, Konsist.-R. Prof, Dr. D. Eduard, Die religionsphilosophischer. Lehren des Isaak Abravanel, Breslau, M. & Geschichte der alttestamentlichen Religion, kritisch dargestellt, Z H. Marcus (XII, 116 8. 8). 4.80. durchaus neubearb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 689 S, Verschiedenes, Harnack, Adolf v., Ueber den Spruch „Ehre sei gr.8). 10 .4. Gott in der Höhe“ u. das Wort „Eudokia“. [S.-A, aus: „Sitzungsber, Kirchengeschichte einzelner Länder, Beoricht üb. die kirchlichen u. sittlichen Zustände der Gemeinden des Kreissynodalbezirks Nassau d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, Georg Reimer in Komm. (8. 854—875 im Synodalj. 1914/15. (Von Lehr.) Nassau-Lahn, Buchdr. Heinr. Lex.-8). 1.4. Müller (14 8. gr. 8). (Bad Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter deutscher Literätur in Ungarn.) 25 %. — Stadtpfarrkirche, Die, Zeitschriften. zum Hl. Biut in Graz v. ihrem Entstehen bis zur Gegenwart, Mit 50 Abbildgn. u. 1 (eingedr.) Kartenskizze. Graz, U. Moser (VIII, Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 48 == 12, Jahrg., 4. Heft: O. Albrecht u. P. Flemming, Das sogenannte Manuscriptum 1578. gr. 8). 4 A4. « Orden u. Heilige. Familler, Pfr. Dr. Ignaz, Das Heiligenleben in Thomasianum II. M. Wehrmann, Liborius Schwichtenberg, ein literarischer Gegner Bugenhagens.' W. Friedensburg, Aus den der modernen Paychopathographie. Eine psycholog. Abwehrstudie. Regens- F. Pustet (224 8. 8). M. Jetzten Tagen des Kryptocalvinismus in Wittenberg. G. Kawerau, burii Zwei Briefe aus den Tagen der lutherischen Orthodoxie. ogmatik. eiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Volkserziehung, 21. Bd. A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915. 4, u. 5. Heft, Cremer, Eine == N. F. 5. Bd: T. P. O’Connor, Die älteste Universität. G Pfr. D. E., Das vollkommene gegenwärtige Heil in Christo, Hamdorff, Die akademische Jugend und die Alkoholfrage. Untersuschg. zum Dogma der Gemeinschaftsbewegg. Gütersloh, C. G. Budde, Comenius als Schulreformer unserer Zeit. H. Schmid- Bertelsmann (124 S, 8). 2 A, kunz, Das Erziehliche des akademischen Unterrichts. G. Budde, Homiletik, Kriegspredigten, Wiesbadener. Ein Gedenkbuch f. die Die nationale Einheitsschule, evang. Gemeinde. 2, Bd. Wiesbaden, E. Voigts Nachf. (183 8. 8). 80 %. — Le Seur, P. Eduard, Ich giaube an den heil. Geist. Achte Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 8. Heft: K. Hachmeister, Predigt üb. das Glaubensbekenninis. Berlin, M. Warneck (8 8. 8). Luther u. das Vaterland. A. Wolfhard, Karl Gerok. G.Graue, 20 . — Meincke, Past. D. Dr. Rud., Sonntagsfrieden in eherner Zeit. „Mensch sein heisst Kämpfer sein‘“. J. Websky, Th. Steinmann, Predigten aus dem ersten Jahre des deutschen Welikrieges 1914/1915, Zur Frage nach Gott II. — 10. Heft: P: W. Schmiedel, Kirch- Hamburg, Otto Meissner (XV, 301 8. gr. 8). 3 .. — ;t0, Past, liche Bekenntnisformeln u. moderne Anforderungen, K. Lincke, Rich., Danket dem Herrn! Abschiedspredigt üb. Jesaias 12, 2—6 am Der Apostel Petrus I. H. Meltzer, 1914 — 1. August — 1915. IV. Advent (19. XII.) 1915 in der St. Andreaskirche zu Leipzig. Leipzig, Eine Feldpredigt. D. Graue, Vom Heldentod. — 12. Heft: P. P. Eger (15 8. 8). 20 %. — Reyher, Past. Paul, „Eins ist not!“ Torge, Die Propheten in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. G, Graue, Wilhelm Wundt über die sinnliche u, übersinnliche Welt. S Predigten. Wolgast, P. Christiansen (III, 144 8. kl. 8). 1 .4. Feld-Divis.-Pfr. Hof- u, Dompred. Ernst, Deine Toten werden E. Krieck, Zu Lessings Gottesbegriff, , Studien, sche, 2. Jahrg., 1915, 4, Heft: J. Nowä£k, Die Jeben. Den gefallenen Kameraden zum Gedächtnis, den Kämpfenden Miniaturmalereien des P. Egidius von Ratibor., C, Schmitz, Der zum Ansporn, Feldpredigt, geb. am Totenfest 1915. Strassburg, Strass- Anteil der süddeutschen Observantenvikarie an der Durchführung burger Druckerei u. Verlagsanstalt (12 S. 8). 20 . der Reform. H. Klug, Zur Biographie der Minderbrüder Johannes nliches. Besch, Pfr. Johs., Für grosse Zeit ein grosser Glaube., Duns Skotus u. Wilhelm von Ware, G, Haselbeck, Die Anfänge Ein Katechismus f. religiös Suchende. Zur Zeit des grossen Krieges des Franziskanerklosters Tauberbischofsheim (1629--1649). hrsg. Stuttgart, Steinkopf (108 S. 8). 1 .4. — Bracker, Miss.-Insp. Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 47. Bd., Jahrg. 1914: Past. D., Licht aus dem prophetischen Wort f. die gegenwärtige Kriegs- O. R. Redlich, Aus dem kirchlichen Leben des Bergischen Landes zeit. Breklum, Christl. Buchbh. H. Jensen (223 S. 8). 80 . — im 16. u, 17, Jahrbh. + E. Pauls, Zur Geschichte des Exorzismus Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An die Irrenden u. im Kölnischen während des 18. Jahrhunderts: Suchenden. Berlin, H. Rosenberg (32 S. 8). 60 %. — Henrichs, Ludwig, Stille Kräfte. Basel, Kober (246 8. 8). Lwbd. 3 .4. — Zeitschrift, Neue kirchliche. 26. Jahrg., 12. Heft: R. H. Grütz- , ast. D. Dr., Gedanken u. Betrachtungen aus der Kriegs- macher, Altprotestantismus u, Neuprotestantismus (Schl,), Kinast, zeit. Stettin, L. Saunier (III, 110 8. 8). 80 %. — Prooksoh, Prof. Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage. W.Caspari, Vater- D. O., Kriegsnachklänge in Andachten. . Folge. Greifswald, Bruncken Jand u. Vaterlandsliebe. & Co. (130 8. 8). 1.50. — Testament, Das Alte, in religiösen Be- trachfungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 8. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottlob, Sprüche, Prediger u. Hohes Lied Salomos in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be- Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Inhaltı ürfnis. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 122 8S. gr. 8). 3.60. — Das- Nr. 5. Die Weissagung vom Unkraut. — Ev elische Mission selbe. Sachregister zu den fünfzehn Bdn. Ebd. (208. 8). Unentgelt- — i6 und deutsches Christentum. — Harlessbriefe, II, — age einer Sol- tieh. 0 ‚_ Dompred. Gerh., Die 10 Gebote im Kriege, datenmu v. 3, Wagner. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn (92 S, kl. 8). richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. tter. — Ein „Hunnen‘“-Pastor in Leipzig? —- Kirchliche Nach- 80 Wibbelt, Augustin, Ein Heimatbuch. Worte des Trostes u. der Mahng. (1.—86. Taus.) Warendorf, J. Schnell (XI, 365 8. 8). Nr. 6. Die Sonne. — Die Heiligkeit Gottes. I. — Vom Lande Lwbd. 5 . der Balten. I. — Zweite Kriegstagung der Deutschen Ev; elischen Köck, Prof. Dr. Johs., Handschriftliche Missalien in Missionshilfe in Berlin. — Allerlei Gedanken zum kommenden reli- Steiermark. Festschrift der k. k. Karl-Franzens-Universität in Graz giösen Neubau. XIX. — Zu den Klagen der Soldatenmutter. — Eine £. d. Studienj. 1915/16. Grag, Univ.-Buchdr. Styria (VII, 200 8. gr. 8 christliche Kundgebung englischer Missionsmänner in Indien. — Kirch: - m. Taf.). 4.30. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, m. Hilbert, Konsist.-R. Prof, D. Gerh., Die Kirche u. die — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur, weibliche Jugend, 2. Aufl. Schwerin, Bahn (30 8. 8). 30 . — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 3. März 1916. XXXVII. Jahrgang. Nrü D —- Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Pe%ltzeile 8304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Krieg, Chäfsmn;;unry Kirche im Lichte der Kriegs- Schlögl, Dr. Nivard Joh., Die heiligen Schriften des Alten Bundes, KUIIIJOI'‚A Lic. F., Der Weltkrieg im Li_cht:e der Koehler, Lic, Franz, Die deutsch-protestantische Dr. Karl, Der hl, Bernhardin von Siena Moszeik, Pf-rl.nb.‚ Kriegserlebnisse ostpreussischer Passionspredigten in der Kriegszeit. jegspredigt der Gegenwart. Helelo‚d ‚ Italien während des 15. Jahrhunderts, die franziskanische Wanderpredigt in Schömerus, Pastor, 1800—10f5. % Jahre Her Kieser, . Albert, Die Kreuzesfahne im Völker- Scheel, D. Otto, Martin Luther. mannsburger Missionsgeschichte, Kirn, D. Otto, Grundriss der Evangelischen Dog- mati. . von K H oldı € ler, Dr. Paul Wilhelm, Unsere toten n und ihr letzter Wille, Tolzlin°, Gerhard, Kriegspredigten, Ihmels, D. Ludwig, Das ngelium von Jesus Wernle, D. Paul, Antimilitarismus u. Evangelium, Neueste theologische Literatur. hristus in schwerer Zeit, Ostermann, August, Kriegsreden 1914/15, Zeitschriften, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- anderen Schrift desselben Verf.s, die ebenfalls in dieser Nummer literatur. zur Anzeige kommt: das Schema der ganzen Anlage ist, von Vom Herausgeber. redaktionellen Aenderungen in‘ den Ueberschriften abgesehen, HL bis auf das hier weggelassene letzte Stück des kleinen Büchleins Die Predigt in der Kriegszeit. genau dasselbe, die Ausführung bringt in allem wesentlichen Koehler, Lie. Franz, Die deutsch-protestantische die gleichen Gedanken und vermag auch nicht überall denselben Kriegspredigt der Gegenwart, dargestellt in ihren Ausdruck zu vermeiden. Nur dadurch ist die grössere Schrift religiös-sittlichen Problemen und in ihrer homiletischen ausserordentlich viel wertvoller, dass sie überall die Quellen- Eigenart. Giessen 1915, Alfred Töpelmann (88 S. gr. 8). 2.50 nachweise bringt und dadurch erst eine Kontrolle der Aus- Passionspredigten in der Kriegszeit (herausgegeben führungen ermöglicht. Von dem Umfang des berücksichtigten von Lie. Rolffs). Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht Materials gibt aber der Nachweis am Schluss einen starken (103 S. 8). 1.35. Eindruck. Dass gleichwohl nicht Vollständigkeit erreicht ist Kieser, Dr. Albert, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg, und auch nicht erreicht werden konnte, ist selbstverständlich, Freiburg i. Br. 1915, Herder (171 S. 8). 1.80. und ich möchte nicht mit dem Verf. über das, was ich ver- Tolzien, Gerhard, Kriegspredigten im Dom zu Schwerin misse, rechten, zumal sich nicht feststellen lässt, wann die Studie gehalten. 4.Band. Schwerin 1915, Bahn (146 $. 8). 1.50 abgeschlossen werden musste. Dagegen kann ich allerdings Ihmels ‚D.Ludwig, Das Evangelium von Jesus Christus nicht verschweigen, dass mir auch der zweite Teil von ähn- in schwerer Zeit, Leipzig 1916, Hinrichs (201 S, gr. 8) lichen Bedenken gedrückt zu werden gcheint, wie der Herr 2 Mk.; geb. 3 Mk. Rez. der kleinen Schrift sie hinsichtlich der gemeinsamen Aus- In dem letzten Artikel über unsere Themafragen (1915, führungen geltend macht. Auch hier hat der Verf. wohl zu viel Nr. 25), der sich mit der Arbeit der Kirche im Kriege be- Gesichtspunkte nebeneinandergestellt, als dass die homiletischen schäftigte, war die Predigt der Kirche ausdrücklich ausgeschaltet: wie man wünschen möchte. Grundprobleme so scharf und zusammenhängend herausträten, ihr sollte ein besonderer Artikel gewidmet werden. Wendet sich ihr aber jetzt der Blick zu, so kann hier vollends nur die Die allererste Frage wird sein müssen, inwieweit die sonn- Absicht sein, an einigen Proben, wie sie aus der Fülle der tägliche Predigt überhaupt auf den Krieg einzugehen hat. Einen während des Krieges erscheinenden Predigten sich gerade jetzt wertvollen Fingerzeig für die Beantwortung scheint mir Rolffs auf dem Redaktionstisch zusammengefunden haben, gewisse schon dadurch zu geben, dass er das Geleitswort für seine Grundprobleme der gegenwärtigen Predigt in etwas zu be- Sammlung mit dem Satz beginnt: „Passionspredigten aus der Jeuchten. Kriegszeit“ habe ich die vorliegende Sammlung betitelt, nicht: Die Gegenwart stellt ja auch die Predigt vor ganz neue „Kriegspredigten in der Passionszeit“. In der Tat dürfte alles Aufgaben, und es war daher gewiss ein verdienstvolles Unter- auf das Urteil hinauszuführen sein, dass — zumal bei der nehmen, wenn neben den zahlreichen Erörterungen in Zeit- langen Kriegsdauer — unmöglich jede Sonntagspredigt Kriegs- schriften die an erster Stelle genannte Schrift auch eine ein- predigt im eigentlichen Sinn sein darf, dass es aber ebenso gehende Untersuchung der in Betracht kommenden Fragen in unzulässig wäre, jemals zu vergessen, dass es eben Kriegszeit Buchform versucht. Sie zerfällt in zwei Teile, von denen der ist, in der die Predigt ihren Dienst tun muss. Wir verstehen erste über die religiös-sittlichen Probleme der Kriegspredigt heute kaum, dass, wie Köhler heraushebt, selbst in den Frei- handelt, der zweite dagegen die Kriegspredigt als homiletisches heitskriegen mit Ausnahme von Schleiermacher und ähnlich Problem und ihre Eingliederung in das homiletische System ins auch 1870 die spezielle Rücksichtnahme auf den Krieg ganz Auge fasst. Der erste Teil berührt sich aufs engste mit einer ausserordentlich zurücktritt (S, 5, 72), wenn es auch heute nicht 81 82 83 84 völlig an ähnlich gestimmten Homileten fehlt. Sie haben inso- predigt geltend zu machen, wie das Verständnis des Geheim- fern die kirchliche Gemeinde für sich, als diese heute vielfach nisses vom Kreuz durch schmerzliche Erfahrung der Wirklich- die Empfindung gehabt hat und hat, als ob die Sonntagspredigt keit der Sünde und der Notwendigkeit göttlichen Gerichts be- über der Zeitbeziehung die schlichte Schriftauslegung viel zu dingt ist (S. 68. 71). Tatsächlich fehlt in keiner der vorliegenden gehr vernachlässige. Nicht selten nimmt das Urteil — auch Predigtsammlungen der Versuch,. so oder anders die gegen- das mag einmal ausgesprochen sein — die allgemeine Form wärtige Zeit auch zu einer Busspredigerin werden zu lassen. an, dass die Predigt der Gegenwart in Gefahr sei, sich zu ein- Besonders erfreulich ist dabei, dass durchweg die Anerkennung seitig durch den Wunsch, Fernerstehende zu gewinnen, be- eines guten Gewissens unseres Volkes bei diesem Krieg von stimmen zu lassen, statt zu allererst einmal die Bedürfnisse der der ernsten Erinnerung begleitet ist, wie wenig etwa um des- schon bisher treuen Kirchgänger zu befriedigen. Kann sich willen unser Volk sich überhaupt von Schuld freisprechen darf. auch unter einem solchen Urteil ein selbstgefälliger Egoismus Als eine Art Leitmotiv wird in der Einleitung zu der Kieser- verbergen, der sehr wenig christlich ist, so wird doch die kirch- schen Sammlung allem der Satz vorausgeschickt: „Sorgen wir Jiche Predigt daraus die doppelte Erinnerung entnehmen müssen, dafür, dass unser deutsches Volk die grosse Busspredigt von dass sie auch gegenwärtig allein die Aufgabe haben kann, 1914/15 versteht, die praktischen Folgerungen zieht, sein Leben Gottes Wort zu bezeugen, und dass sie damit zu allerst einmal wieder an Gottes Offenbarung orientiert“ (S. 9). denen dienen muss, die diesen Dienst bereits ernsthaft begehren. Sollen nun aber diese zentralen Gedanken wirksam in die Der zentrale Inhalt des Schriftwortes ist aber Christus, und konkreten Bedürfnisse der Gegenwart hineingestellt werden, so 80 wird von . mir in dem Vorwort zu meiner Predigtsammlung begreift sich nach der einen Seite, wenn vielfach ganz spezielle nachdrücklich betont, dass er auch gegenwärtig im Mittelpunkt "Themata gewählt werden. Nach der anderen Seite zeigt sich der Predigt zu stehen habe. Auch Tolzien urteilt sogleich in aber auch hier, wie schwer es ist, zugleich dabei jenen zen- der ersten Predigt seiner Sammlung, dass gerade jetzt die Person tralen Interessen gerecht zu werden. Ich bekenne, dass ich Christi hervortrete, „als der Baumeister, der einen unerschütter- überhaupt der auch vor dem Kriege so viel erhobenen Forde- lichen Grund gelegt hat, als der Wundermann, der auch mitten rung möglichst spezieller Predigtthemata nicht ohne starke Be- in einem Erdbeben, da alle Sitte wankt und alles Glück zittert, denken gegenüberstehe. Mag es sein, dass dadurch für manche der kopflosen Menge einen Standpunkt zeigt, den kein Stoss die Predigt anziehender und wirksamer wird, so scheint mir zerschmettern kann“ (S. 3). Ebenso urteilt Schönhuth in der dabei die Kultusgemeinde als ganze mit ihren tiefsten religiösen Rolffschen Sammlung, dass in der neuerwachten Frömmigkeit Bedürfnissen leicht zu kurz zu kommen. So kann ich mich unserer Zeit die Person Jesu ganz auffallend zurücktrete und nicht darein schicken, dass am Sonntag Invokavit, also am demgegenüber diese Zeit uns die Augen für den Heiland in ersten Sonntage der Passionszeit, wo die Gemeinde sich eben geiner Grösse und Herrlichkeit öffnen müsse. Freilich sieht er aufmacht, ihren Herrn auf dem Passionswege zu begleiten, aus jenen Mangel vor allem darin begründet, dass man schon ver- dem alten Evangelium nur „Deutschlands Brotfrage“ erörtert hältnismässig früh. sich. in der Kirche ein falsches Bild von wird (so Taube bei Rolffs S. 41 {ff.). Im übrigen zeigt sich besonders auch an den von Köhler Jesus gemacht habe: „so etwas Süssliches, mehr Weibliches, Schwärmerisches, bloss Liebenswürdiges‘“; demgegenüber soll er mitgeteilten Auszügen, welche Schwierigkeiten und Gefahren heute „als der geborene Held und Bannerträger für unsere Zeit sich ergeben, wenn die Predigt im einzelnen auf die Fragen und unser Volk“ von uns gepredigt werden (S. 28/9). Man des Krieges einzugehen versucht. Um nicht ungerecht zu #ein, sieht daraus schon, dass die Forderung einer christozentrischen muss man sich dabei gegenwärtig halten, dass die Predigt sich ganz neuen Aufgaben gegenüber sah. Sie musste lernen, und Predigt, die wieder stärker allgemein anerkannt zu werden scheint, doch mit einem ausserordentlich verschiedenen Inhalt aufs Ganze gesehen, darf man auch urteilen, dass sie gelernt ausgefüllt werden kann. Darüber hätte man gern in der Studie hat Ganz allgemein ausgedrückt, bestand aber die Gefahr Köhlers Näheres gelesen; aber wenn auch er die Tatsache darin, dass Vaterlandsliebe in jeder Form ohne weiteres zu und das Recht stärkerer christozentrischer Orientierung der einer christlichen Tugend gestempelt wurde, ja vielleicht zu Predigt anerkennt (S. 61: vgl. auch S. 36 ff.), so wird er an der Tugend, der auch die höchsten christlichen Verheissungen einem näheren Eingehen auf die aufgeworfene Frage doch schon zugesprochen wurden. Es wäre eine ungeheure Verirrung der gegenwärtigen Predigt, wenn Köhler wirklich mit Grund be- dadurch gehindert, dass er offenbar in dem Zurücktreten des sog. Dogmatischen einen Vorzug der Kriegspredigt sieht (S3. 61). hauptete: „Bei dem einzigen Th. Traub findet eine gewisse Infolge dieser Stellungnahme darf man bei ihm auch keine Einschränkung der Behauptung des unbedingten Seligkeits- nähere Erörterung der früher von mir aufgeworfenen Frage er- standes der sterbenden Krieger insofern mit Recht statt, als er warten, inwieweit dia Predigt von Christus durch eine recht den nüchternen Grundsatz betont: Soldatentod ist noch nicht Immerhin an und für sich Eingang in des Himmels Tor. So hat nur verstandene Gesetzespredigt zu unterbauen wÄre. erscheint im ersten Teil bei ihm auch ein ganz kurzer Ab- Mohammed gesprochen, nicht Christus. Aber wer von unseren schnitt: Der Krieg ala Gesetzesauswirkung (S. 24), und ebenso Lieben draussen fällt, ... wenn er sich nur bussfertig zu Gott wird von ihm die Auffassung des Krieges als eines Gerichts, durch den Herrn Jesus Christus wendet, so hat der Tod ihn dadurch Gott zum Bekenntnis der Schuld und zur Bitte um nicht getötet‘“ (S. 35/36). Indes, sehe ich die Namen der Pre- Vergebung führen will, in ihrem Recht anerkannt (S. 26 ff.). diger, über die Köhler referiert, mir an, so vermag ich mir Die Tatsache, die ich im Auge habe, wird aber in einer Predigt nicht zu denken, dass er sich nicht irren sollte. Oder sollten alle anders Urteilenden in den von Köhler herangezogenen von Tolzien in wirksamster Weise durch einen Feldpostbrief illustriert, der ergreifend schildert, wie die Erfahrung des „leben- Predigten nirgends auf diese Frage geführt sein? Jedenfalls digen“ Gottes in der täglichen Todesnot das Bewusstsein der — bei aller seelsorgerlichen Schonung in der Beratung der Schuld weckt und eben dadurch in die „rettende Hand Christi“ Leidtragenden (vgl. meine Sammlung S. 200/1) — geschähe treibt (S, 45). Ich selbst versuchte z. B. in der Karfreitags- unserer Zeit ein Äusserst verhängnisvoller Dienst, wenn die 86 85 Wahrheit irgendwie verdunkelt würde, dass Christus und er im Kriege zu kämpfen hat, mögen] sich° dem Prediger wohl besonders lebhaft in der Passionszeit aufdrängen. Unter dem allein unser Leben ist. Verwirrung, die an diesem Punkte an- gerichtet würde, scheint mir durch nichts anderes wieder gut- Kreuze Jesu Krieg, — schon früher wurde darauf hingewiesen, gemacht werden zu können. als welch unerträglicher Gegensatz das erscheint. Auf. der anderen Seite möchte man aber hoffen, dass in dieser schweren Eine ähnliche Gefahr, wie sie hier im Blick auf den einzelnen droht, ergibt sich aber für das ganze Volk, wenn einseitig die Zeit die Herzen der Predigt vom Kreuz doch besonders offen sittliche Ueberlegenheit unseres Volkes den anderen Völkern ständen, und auch darin hat man, recht begrenzt, recht, dass gegenüber betont und daraus ohne weiteres das Recht her- das Eintreten unserer Krieger für ihr Volk wohl ein wenig uns geleitet wird, auf eine neue Zukunft unseres Volkes, vielleicht das stellvertretende Eintreten Christi näher bringen könnte. auch‘' bestimmt auf notwendigen Sieg zu hoffen. Es berührt Misst man die Rolffsche Sammlung vonm Passionspredigten an den schlichten, ernsten Hörer geradezu peinlich, wenn auch die diesen Gesichtspunkten, so ist der Ernst unverkennbar, mit dem Predigt den Schein erweckt, als sei erst durch das Verhalten hier die Aufgabe aufgefasst wird, die Passionsgedanken wirksam in die gegenwärtige Kriegszeit hineinzustellen. In den drei der Feinde das Geheimnis der Bosheit offenbar geworden. Es mag ja sein, und die Predigt mag das auch andeuten, dass letzten Predigten wird auch der ernstliche Versuch gemacht, hie und da gutmütigen Optimisten wirklich erst durch den das Liebesopfer Christi mit seinem „Für Euch“ von dem Er- Lügenfeldzug der Feinde wieder die Augen über die Realität leben der Gegenwart zus der Gemeinde nahe zu bringen, und der Sünde geöffnet sind, man lasse nur keinen Zweifel darüber, besonders Häring führt auch bis zu dem Satz weiter, dass uns dass leider, leider auch in unserem Volk und — bei uns selbst in der Opfertat Jesu Gottes opfernde Liebe so nahe kommt, dass Gelegenheit genug war, zu beobachten, was Sünde sei. Immer- wir ihr vertrauen und selig sein können (S.102). Im.ganzen aber hin darf und soll die Predigt gewiss auch zum Dank für das überwiegt auch in diesen drei Predigten die ethische, Fruchtbar- machung der Passion Jesu, und sie beherrscht die übrigen aufrufen, was in unserem Volk gesund ist und ihm auch einen Vorsprung vor anderen Völkern gibt. Nur sei man vorsichtig, Predigten der Sammlung. Unter diesem Gesichtspunkt wird darauf die Hoffnung für die Zukunft unseres Volkes zu dann gewiss viel Treffendes und Beherzigenswertes gesagt. Be- gründen; soweit wir darüber überhaupt im Namen Gottes sonders gilt das von der Weise, wie Schian das rechte Dienen etwas zu sagen wagen, werde es jedenfalls in erster Linie ganz an dem Dienen Christ ins Licht setzt; aber auch das führt in auf das begründet, was Gott an uns getan hat, und was als die Tiefe, wenn er an Christi Leiden und Sterben zeigt, dass seine Ziele über uns erkennbar werden, und das Verhalten alle rechte Saat durch Sterben hindurch muss; und der christo- unseres Volkes trete nur in dem Sinn daneben, dass Gott es zentrische Charakter der Predigt im Kkirchlichen, Sinn kommt gleichzeitig bei ihm doch auch darin zu seinem . Recht, dass er allerdings nur solange als sein Organ wird gebrauchen können, als es sich von ihm gebrauchen lassen will. Unter allen Um- von dem Christus, der die Welt überwunden hat, auch Kraft ständen wird die Formulierung bis ins einzelne hinein hier sehr zum Ueberwinden ausgehen lässt (S. 7), und ebenso wird die sorgfältig abgewogen sein müsse. So halte Köhler es nicht Erinnerung, dass die Kriegszeit Saatzeit sein muss, zuletzt auf für Pedanterie, wenn ich mich zu dem Gedanken, mit dem er den Satz hinausgeführt, dass wir keine andere Frucht aussäen auf S. 52 meinen Namen in Verbindung bringt, nicht ohne wollen als solche, die aus Jesu Passion stammt (S. 24). Freilich — weiteres bekennen könnte. Ich sage in der betreffenden Stelle darüber werden, aufs ganze gesehen, die Verff. sich selbst nicht nicht, dass unser Volk sich zum „Christträger für die anderen täuschen, dass eine vom kirchlichen Verständnis der Passion Völker berufen fühlen darf usw.“, sondern, dass es ein Christus- Jesn herkommende Gemeinde manches nicht hört, was sie gern träger unter den Völkern sein soll, und auch die leise Heraus- gehört. hätte. hebung unseres Volkes über die übrigen Völker durch ihre Steht diese Sammlung offenbar stark unter dem Zeichen des Wunsches, die Passionspredigt in das moderne Empfinden Gegenüberstellung als „die anderen“ Völker würde ich schwer über die Lippen bringen. Lassen wir es’ bei der Gewissheit, und Bedürfen hineinzupredigen, so hinterlässt die Sammlung dass Gott unser Volk bisher wunderbar gesegnet hat, und dass katholischer Passionszeugnisse, wie Kieser sie bietet, überwiegend er nichts halb tut (D. Ev. v. J. Chr. S. 166), halten wir nur fest, den Eindruck, dass Prediger und Gemeinde sich in dem kräf- dass auch unser Volk nach Gottes Willen ein Segen für die tigen Bewusstsein eines gemeinsamen kirchlichen Besitzes zu- gesamte Völkerwelt sein soll (S. 176), wagen wir auch zu sammenfinden. Der Band bringt zuerst als Einleitung „Fasten- sagen, dass Gott unserem Volk einen hohen Beruf innerhalb gedanken eines Feldgeistlichen‘“, darauf im zweiten Teil sechs der Völkerwelt gegeben hat (S. 166); — e8 ist genug zu dem Fastenpredigten des Herausgebers, dann in einem dritten Teil Schluss, „dass Gott unser. Volk aus diesem Beruf nicht ver- von verschiedenen Verfassern sechs „Sonntagspredigten für die stossen wird, wenn es nicht selbst aus ikm heraustritt“, und Fastenzeit“ und endlich folgen noch vier Predigten verschiedenen es bleibt so durchaus Raum für ;das andere, dass auch die Inhalts. Auch in diesen Predigten bildet freilich der Krieg den übrigen Völker ihren eigentümlichen Beruf im Ganzen der Hintergrund, von demalle Ausführungen und Ermahnungen Völkerwelt haben. Selbstverständlich denke. ich bei der Fülle sich abheben, ein Eingehen auf die einzelnen Fragen, die der von Zitaten, die Köhler bringt, nicht daran, ihm aus der leisen Krieg aufgibt, tritt jedoch verhältnismässig zurück. Im ganzen Verrückung meiner Worte einen Vorwurf zu machen; das Bei- verlaufen die Predigten in sinnender, bzw. lehrhafter Betrachtung spiel war mir nur willkommen, um an ihm zu exemplifizieren, der biblischen Geschichte und der angekündigten Materien. Texte wie auch aus geringen Verschiebungen der Formulierung sich sind nur ganz.vereinzelt den Predigten vorangestellt; in den Nüanzierungen ergeben, die der Prediger sich sorgfältig über- Fastenpredigten des Heausgebers wird offenbar die Bekannt- legen sollte. Ich habe allerdings den Eindruck, mänches Urteil schaft mit den einzelnen Stationen der Leidensgeschichte voraus- wäre nicht gewagt, wenn der Prediger es mit der Formulierung gesetzt. genauer genommen hätte. Kann man aber aus den Predigten für die Aufgibe der Die inneren Schwierigkeiten aber, mit denen die Predigt Predigt im Kriege nicht allzuviel lernen, so ist dagegen in 87 88 einer Zeit, wo die Konfessionen sich gern besser verstehen grössere Ruhe der Gedankenentwickelung wenigstens einem möchten, die Frage besonders interessant, inwieweit dafür die kirchlich gewöhnten Zuhörerkreis noch mehr wohltun werde. gegenwärtigen Predigten eine Hoffnung geben. Sympathisch Auch sachlich weiss ich mich mit dem Verf. weithin einverstanden. berührt das völlige Zurücktreten der Polemik, aber auch in der Auf seine Betonung der Person Jesu wurde schon hingewiesen ; thetischen Darstellung treten die dem Protestanten am meisten auch darüber wird kein Zweifel gelassen, dass es allein in ihm anstössigen Punkte meist nicht schroff hervor. Man erschrickt ein seliges Sterben gibt: „Biblisch, evangelisch ist der Gedanke freilich, wenn man nicht bloss einer eigenen Predigt:. „In der nimmermehr, dass der Tod fürs Vaterland auch vor Gott recht- Leidensschule der Schmerzensmutter“ begegnet, sondern auch fertigt“ (S. 111). Bei aller nationalen Wärme, die die Predigtem in der Einleitung die Behauptung gewagt wird, dass sich aller durchzieht, wird auch sonst nationalistischer Entgleisung ge- Augen und aller Sinn zur schmerzensreichsten Jungfrau er- wehrt. So wird es ausdrücklich als eine Hauptaufgabe der heben müssen, damit nicht das Trauern der Gegenwart zum Zukunft für alle edlen Geister bezeichnet: den masslos ge- törichten Hadern mit Gott werde (S. 136); aber Maria wird wordenen Rassenhass unter uns mit Vernunft zu zügeln (S. 57). dabei doch sofort lediglich als die grosse Lehrmeisterin der Erwähnt mag auch sein, dass die verständnisvolle und sym- wahren christlichen Tränen eingeführt, und im ganzen wird die pathische Beurteilung des Kaisers, durch die der Verf, sonst Ausführung auf dieser Linie festgehalten. Nur das Beispiel aus bekannt geworden ist, auch hier sich geltend macht, und ich der Praxis, das S. 137 bringt — und das ist freilich charakte- glaube, es geschieht nicht bloss der Verwirrung im Ausland teristisch —, weist in andere Richtung: hier wird die Weise gegenüber dem deutschen Christenvolk ein Dienst, wenn der zum Vorbild, wie eine schwerleidende Frau immerfort die Verf. auch im Blick auf die Politik des Kaisers urteilt: Er hat, „schöne“ Bitte murmelt: „Du schmerzensreichste Jungfrau, bitt dass wir hier so sagen, die Bergpredigt Christi grundleglich ge- für mich! Du erbarmungsvollste Jungfrau, bitt für mich!“ macht nicht nur als Person, als Familienvater, sondern auch Versteht sich das jedoch im Grunde von selbst und braucht als Kaiser, als Volksführer (S. 7). ebenso nicht erst gesagt zu werden, dass die Beschreibung des Was ich selbst mit meinen Predigten erreichen möchte, ist „übernatürlichen Lebens“ mannigfach unseren Widerspruch bereits vorhin angedeutet und mag der Titel der Sammlung herausfordert, so ist um so erfreulicher, dass der kirchlich ge- sagen. Die Predigten möchten. sich allerdings entschlossen in wöhnte Protestant nicht bloss mit der theoretischen Würdigung die Gegenwart hineinstellen, aber sie wollen auch unserer Zeit des Leidens und Sterbens Christi sich sachlich eins wissen wird, nichts anderes als das alte Evangelium von Jesus Christus sagen. sondern der Prediger auch wirklich seine Zuhörer anzuleiten Inwieweit das dem Prediger gelungen versucht, das „Es ist vollbracht“ ganz unmittelbar in die anderer überlassen. igt, mus er der Beurteilung mannigfache Not des Lebens hineinzustellen (S. 73). Mag auch Die besprochenen Predigten weisen zum Teil auch energisch kurz nachher das Wort des Herrn zu der Bussfrage Anlass auf Zukunftsaufgaben der Kirche hin; von ihnen wird ein weiterer Artikel handeln. geben: „Könnt auch ihr alle sagen: consummatum est, ‚Ich habe s vollbracht”, das Werk der heiligen Fasten, das Werk einer würdigen Osterbeichte und einer guten Opster- kommunion?“ (S. 75), und wird auch in einer anderen Schlögl, Dr. Nivard Joh. (o. Prof. der alttest. Exegese u. der Predigt das Zeugnis von dem Gottesgericht auf Golgatha biblisch- oriental. Sprachen an der 'Theol. Fakultät der zu dem Satze weiter geführt: „Wir haben ja ein Gottes- K.K. Univ. Wien), Die heiligen Schriften des Alten gericht der Busse, das heilige Sakrament der Busse“, und wird Bundes, unter Mitwirkung von Fachgenossen. III. Bd.: dann an dies Sakrament die Verkündigung geknüpft, dass das Die . poetisch-didaktischen Bücher. 1.'Theil: Die Psalmen; Blut Christi alle unsere Sünde von unserer Seele wegnehme IV. Bd.: Die prophetischen Bücher, 1, 'Theil: Jesaja. Wiem (S. 54), so bleibt doch überaus bedeutsam, dass in dem zuerst u. Leipzig 1915, Orion-Verlag (XVIII, 181 S.; XXI, 140 8. angeführten Zusammenhange einmal das Werk Christi nicht Lex.-8). Je 5 Mk. bloss als die notwendige Voraussetzung des sakramentalen Der Exeget des Alten Testaments an der Wiener Hoch- Handelns der Kirche, an das der einzelne sich gewiesen sieht, schule, der durch die Ausgabe eines in der Originalsprache erscheint, sondern dem einzelnen wirklich Mut gemacht wird, wissenschaftlich hergestellten Textes wie ausserdem durch seine das Werk Christi ganz direkt in sein Leben und seine Not metrischen Arbeiten bekannt ist, erzählt im Vorwort zu IV, 1, hineinzuziehen. Von da aus müsste sich, konsequent verfolgt, dass er eine dreissigjährige Berufstätigkeit als Vorarbeit für Verständnis für das zentrale Interesse der reformatorischen die mit vorliegenden zwei Heften begonnene Bibelübersetzung Rechtfertigungslehre gewinnen lassen. Zuviel wird man jedoch betrachte. Aeusserlich betrachtet, ist sie durch Druck und auch von solchen Sätzen nicht hoffen dürfen; sie sind ja auch Format bestimmt, dem Leser den Eindruck eines literarischen sonst römischer Art keineswegs fremd. Monuments zu vermitteln; man wird vielleicht später einmal Viel stärker als die Kiesersche Sammlung halten die Pre- erstaunen, wie im Kriegsjahre unter den Mittelmächten noch digten Tolziens mit dem Zeitgeschehen engste Fühlung; man so beträchtliche Ausgaben für Kkriegsferne Zwecke getragen darf ihnen aber zugleich nachrühmen, dass sie wirklieh Gottes werden konnten. Die Uebersetzung ist dem deutschen Volke Wort in die Zeit hineinzupredigen versuchen. Unzeifelhaft ver- gewidmet. KEin evangelischer Schriftforscher wird eine Bibel- fügt der Verf. über eine bedeutende Gabe, das alte Evangelium übersetzung, die offenbar den Klosterbibliotheken, den wohl- für die Fragen der Gegenwart fruchtbar zu machen, und die habenden Kreisen der deutschen Katholiken u. &, zunächst zu- frische, lebhafte und anfassende Art, in der das geschieht, wird gedacht ist, nie anders als mit lebhafter Teilnahme begrüssen. die Hörer bis zum Schluss der Predigt nicht losgelassen haben. Möge sie Eingang finden, wo der Bibelgebrauch zunehmen goll; Es sind alles Predigten, die etwas wollen und gewiss auch möge die vornehme Gestalt auch dort bemerkt werden, wo die etwas gewirkt haben und wirken. Ich würde mir höchstens Bibel in geringerer Aussenform bisher unterschätzt worden ist, die Frage erlauben, ob nicht vielleicht auf die Dauer doch Wir werden gern über das Weitererscheinen des Werkes be- 89 90 riehten. Heute ein Gesamturteil über seinen Wert oder über gsuchte Gelegenheiten zum Widersprach, wohl aber ‚das Ver- das Uebersetzungsverfahren zu fällen, ist noch nicht möglich. ständnis und die Teilnahme des Fachgenossen erkennen. — Aus den vorliegenden zwei Heften ersehe ich übrigens die Auf die Uebersetzung folgt ein Kommentar, der den gebotenen Namen der Mitarbeiter nicht. Wortlaut zu rechtfertigen sucht, aber auch Realien erklärt. Ich bin nicht in der Lage, nachzuprüfen, ob wirklich von dem Ein Mangel der Bibel, der ihr von ihrer Entstehung an anhaftet, ist ohne Zweifel die unzulängliche Orientierung des Nachweis des Nisrok unter Nergals Beinamen nur von Katho- Lesers durch das Buch hindurch und an dem Buche. Selbst Jliken Notiz genommen wird (S, 21), Aber der Tadel hiefür liest sich beinahe so, als ob, wenn die Lesung vorgenommen die spät hinzugekommene Kapitel- und Verseinteilung gschickt sich nicht für alle Bücher der Bibel gleichmässig. Wie aber würde, damit die Sache des Katholizismus gefördert wäre. Es die buchtechnische Durchbildung ‚des 'Textes vernachlässigt handelt sich aber um ein Prädikat eines ausserbiblischen Gottes. Solehe Bemerkungen dienen nicht dem monumentalen Stil der wurde, zeigt zur Genüge schon das Eine, dass einige Bücher es nicht einmal zu einem allein anerkannten Titel und Namen Veröffentlichung, und das Gleiche möchte ich gegen das Vor- gebracht haben. In der Nachholung dieser für einen heutigen wort zu IV,1 ingesamt einwenden, das in Wahrheit ein Naeh- Leser unentbehrlichen Erfordernisse besteht ein Teil der Auf- wort zu III, 1 ist. Wäre nicht eine Zeitschrift zur Aufnahme gabe einer neuen Bibelausgabe, und in schlichten UVeberschriften solcher Apologien vorhanden? — Auch Einleitungen sind bei- gegeben; um ihrem Zweck näher zu kommen, sollten sie aber und Einteilungen steckt alsdann mehr Wissenschaft, als der dem Fache fremde Leser vermutet. Schlögl versieht jeden Psalm weniger kurz und zugleich mit strengerer Beschränkung auf mit einer den Inhalt formulierenden Ugeberschrift; Kehrverse das 'Thema angelegt werden. Vielleicht können obige Hinweise dem Fortgange des Werkes willkommen werden, der ihm zu werden gesperrt gedruckt, rein buchtechnische Ansätze wie 41, 14 durch anderen Satz und überdies durch eine den gönnen und zu wünschen ist. Wilhelm Caspari-Breslau. Charakter bezeichnende Beischrift kenntlich gemacht, ähnlich uthn —— die häufigen Beischriften des hebräischen 'Textes. Hin und wieder wird auch ein liturgischer Zusatz, der nur für den Hefele, Dr, Karl (Pfarrer in Abtsgmünd), Der hl. Bernhardin Einzelpsalm bestimmt ist, so gekennzeichnet, z. B. (Antiphon:) von Siena und die franziskanische Wanderpredigt S, 81. Den hauptsächlichen Wert legt Schlögl natürlich auf in Italien während des 15, Jahrhunderts, Freiburg i.B. die übersichtliche typographische Darstellung seiner „Strophen“., 1912, Herder (XII, 300 S. gr. 8), 6 Mk. Der Titel der vorliegenden Schrift Jässt zunächst eine Bio- — Im Jesaja wird die editionstechnische Hilfsarbeit sehon ver- Wickelter, Schlögl teilt das Buch in Teile, Redezyklen, Ab- graphie Bernhardins von Siena erwarten. Eine solche liefert schnitte und Paragraphen; diese zerfallen in Nummern, letztere der Verf. nicht. Das biographische Material ist sehr knapp auf wieder in Strophen, die manchmal Stollen ‚genannt werden. einigen Seiten zusammengedrängt. Ebensowenig wird der Ver- Aber es ist nicht möglich, die Oberabteilungen befriedigend als such gemacht, die Theologie Bernhardins darzustellen und zu Einheiten hinzustellen; solche Ueberschriften aber, wie zu Kap. 1 charakterisieren, was mit Bezug auf Bernhardins apokalyptische bis 37: Verschiedene Weissagungen über Israels und der Heiden Gedanken nicht uninteressant gewesen wäre, zumal eine solche künftiges Geschick — sind vorn tautologisch, hinten aber zu Darstellung uns über das Nachwirken joachimitischer Strömungen eng gefasst. Man gollte erfahren, dass sich die Predigt des im Franziskanerorden des 15. Jahrhunderts Aufschluss gegeben Propheten mit Ernst und Geschick der Gegenwart zuzuwenden hätte. Vielmehr zerfällt das Buch in drei Teile. Der erste wusste, Die Auseinanderlegung des sog. erzählenden Teils charakterisiert die franziskanische Wanderpredigt in Italien Kap. 36—39 8o, dass 38 f. zur zweiten Hälfte gerechnet wird, während des 15. Jahrhunderts, der zweite beschäftigt sich mit verdient keine Zustimmung; die Beurteilung des Kap. 1 als Bernhardin als Prediger, der dritte bringt Proben seiner Pre- einer Einleitung erweckt unzutreffende Vorstellungen über seine digten, Was zunächst den dritten 'Teil betrifft, so bringt der Bedentung. Die Umsetzung von hazon 1, 1 in die Mehrzahl, Verf, hier zum Teil Uebersetzungen aus den noch nicht edierten als ob es ein Kollektiv sein sollte, ist nicht gerechtfertigt. Florentiner Fastenpredigten des Heiligen aus den Jahren 1424 Um an der Uebersetzung Proben anzustellen, ist in 6, 2 und 1425, was sehr verdienstvoll war, zum Teil Uebersetzungen nicht klar, wer mit zwei Flügeln sein Gesicht bedeckt. In der aus den 1880 zu Siena erschienenen Prediche volgari, was Satzfolge: nicht in gleichem Masse notwendig gewesen ist. Im zweiten Seraphe sehwebten über ihm, jeder mit sechs Flügeln ver- Teil, der Bernhardins Predigten homiletisch analysiert, ist der sehen; mit zweien bedeckte er sein Gesicht — liest man über bei weitem interessanteste Abschnitt das fünfte Kapitel. Hier wird an der Hand gat gewählter Beispiele die volkstümliche „jeder“ hinweg, und meint, Gott sei der Bedeckende. In 11 erreicht das Deutsche die gerade dort wohlgeschlossene An- Art der Predigt Bernhardins charakterisiert. Wir sehen einen schaulichkeit des Originals nicht: Prediger vor uns, der mit starker Vorliebe für drastische Bilder und ohne jede Scheu, die Sünde beim rechten Namen zu „Ein Reis kommt hervor aus Isajs Stock.“ nennen, doch auch die zarten Saiten des religiösen Lebens Soll man nach Schlögl wirklich an Aaron blühenden Stab klingen zu lassen weiss und in warmer Liebe zum Volke die erinnert werden? Das würde an dem Originalausdruck geza zunichte, sozialen Schäden aufzudecken und zu lindern bestrebt ist. Ein jeder soll aus seiner Predigt „etwas in der Faust nach Hause „Eine Blüte entsprosst seiner Wurzel.“ tragen können“ (S. 163). Der Protestant wird zwar immer Die „Blüte aus der Wurzel“ befriedigt unsere Vorstellung wieder durch die auch bei Bernhardin stets nach der Ober- nicht und war durchs Original nicht.verlangt; Sir. 50, 8 ver- fläche dringende Empfehlung der äusserlich kirchlichen Sitte meidet die Zusammenstellung. abgestossen werden, aber er wird doch auch durch diese Wer so hoch und ernst von der Uebersetzeraufgabe denkt Proedigergestalt dazu angeregt werden, über die fraglos im wie Schlögl, wird in diesen Sıichproben mehr als mühselig ge- Bettelmönchtum liegenden mittelalterlichen Wurzeln der refor- 91 92 matorischen Forderung einer den Gottesdienst beherrschenden ideals, während Hausrath 1904 mit der farbenreichen Gestaltungs- volkstümlichen Predigt nachzudenken. kraft des Dichters, der nicht selten den Historiker verdrängte, So bildet denn dieses Kapitel ein gutes Paradigma zu der ein Lutherbild für den verwöhnten modernen Leser schuf. Im im ersten Teil des Buches geschilderten spätmittelalterlichen selben Jahr erschien — ein schroffes Gegenbild — die inhalt- Wanderpredigerbewegung. Diesen Teil des Buches möchte ich reiche, aber form- und würdelose Lutherpolemik des Domini- als den wertvollsten bezeichnen: ich habe ihn mit lebhaftem kaners Denifle und sieben Jahre darauf das vorsichtige, diplo- Interesse gelesen. Der Verf. hatte keine leichte Aufgabe. Seit matisch geschickte Riesenlutherwerk des Jesuiten Grisar als ein Poggio und namentlich seit Burcekhardts temperamentvoller Ver- ausgebreiteter Beitrag zur Ketzerpsychologie, Diese beiden wertung seiner Kritik gehören die predigenden Bettelbrüder zu Werke wie die von ihnen hervorgerufene protestantische Gegen- den Stiefkindern der Geschichtsschreibung der Renaissance. Wir bewegung und endlich zahllose selbständig motivierte Luther- werden doch genötigt sein, unser Urteil zu revidieren. Zwar arbeiten mussten — man kann fast sagen: notwendig — zu fehlt es natürlich nicht an Abgeschmacktheiten, die Poggios einer grossen, zusammenfassenden protestantischen Lutherbio- Urteil rechtfertigen, und die Prediger, die gelegentlich einen graphie führen. Diese liegt nun mit ihrem ersten Bande aus Judenpogrom veranstalten, mit besonderem Eifer die Fraticellen der Feder des Tübinger O. Scheel vor. Indes, ein voll- verfolgen und nicht wenig dazu beitragen, der äusseren Kirch- ständiges Leben des Reformators wird dieses Werk lichkeit ihre dominierende Stellung im religiösen Leben des nicht bieten. Der Untertitel lautet: Vom Katholiziemus zur Spätmittelalters zu sichern, bieten der Kritik viel Angriffspunkte. Reformation, und das Vorwort stellt das Werk in deutliche Aber der Ernst, mit 'dem sie dem geradezu erschreckenden Parallele zu dem bekannten Luthertorso von Jürgens, der in Sittenverfall entgegentreten (vgl. S. 39 ff., S. 158 ff., namentlich drei Bänden nur bis 1517 kam (1846 f.). Dazu geht dieser S. 260 f.), den Luxus geisseln, gegen die Spielwut ankämpfen, erste Band nur bis zu Luthers Eintritt ins Kloster, und nur montes pietatis (Unterstützungs- und Darlehnskassen) einrichten, noch zwei Bände werden (in Jahresfrist) in Aussicht gestellt. die ewigen Fehden einzuschränken suchen, den Prälaten die Was Scheel durchgehend von seinen Vorgängern unter- Wahrheit sagen, zeigt uns, wie wenig Savonarola als ver- scheidet und wofür er durch seine mancherlei Vorarbeiten be- Die Kritik der einzelte Erscheinung beurteilt werden darf. sonders geeignet erschien, ist, wenn ich recht sehe, zweierlei: Prälaten ist nicht uninteressant: „Manche sagen, so predigt 1. die genaue Untersuchung des Bildungsganges, den Luther Bernhardin, wann wird uns Gott einmal einen heiligen Papst der Familie, den Trivialschulen und der Erfurter Hochschule schicken, dass er diese Schlechten zum Teufel jage? Aber höre, verdankt; 2. die Zerstörung altüberkommener Lutherlegenden. was ich dir sage: Hättest du einen Papst, so heilig als du 1. Scheel bezeichnet es selbst als Aufgabe des vorliegenden Bandes, den Leser „in die Welt des heranwachsenden Martin willst, so wird er doch die schlechten Prälaten nicht fortschaffen können“ (S. 33), und zwar weil er Rücksicht auf verschiedene Luther einzuführen und festzustellen, was sie ihm mitgab“ (S. V). höhe und höchste Herren zu nehmen hat. Ein anderer Prediger, Das geschieht nun in grösster Ausführlichkeit, auf Graund aus- Fra Ginliano d’Istria, musste wegen der Aeusserung: „Je näher gebreiteter Belesenheit und mit energischem Scharfsinn (vgl. man Rom kommt, desto weniger fromm sind die Leute“, dazu auch die Sicherung der Darstellung durch das Heer der mit dem Strick um den Hals öffentlich Abbitte leisten (S. 37). Anmerkungen am Ende des Bandes). Besonders interessiert ist Freilich kann Bernhardin in seinem Testament auch äussern: Scheel für die Bildung, die Luther durch die (niedere wie hohe) „Habe ich ... es euch nicht oft gesagt, dass der Papst unser Schule mitbekommen, zurück tritt die kirchliche. Namentlich Herrgott ist?“ (S. 198). Auch in vielen anderen Hinsichten erfahren wir über den Betrieb an der Erfurter Universität Er- bietet der Verf. sehr viel instruktives Material, dessen Ver- schöpfendes (mehr als zur unmittelbaren Erkenntnis des Helden wendbarkeit ein etwas sorgfältiger gearbeitetes Register und der Biographie unbedingt nötig ist): über die Stadt Erfurt, über eine ausführlichere Schilderung der Erfolge der Prediger noch Immatrikulation und Studiengang, Vorlesungen an der artistischen Fakultät vor und nach dem Bakkalauriatsexamen, über den Erfurter gesteigert hätte. Wer über die Kirche in der Renaissancezeit orbeigehen., Aristotelismus, die rege Beschäftigung der Erfurter „Modernen“ arbeitet, kann an diesem Buche nicht v v. Walter-Breslau. mit der Naturphilosophie, die das alte Märchen von der öden, allem Kreatürlichen und Greifbaren abholden Begriffsphilosophie Scheel, D.’ Otto (Professor a. d. Universität Tübingen), der Okkamisten zerstört, wie aus den Schriften Trutvetters Martin Luther, Vom Katholizisemus zur Reformation. und Usingens jeder erkennen kann; und wir werden unter- 1. Bd. Auf der Schule und Universität. Mit 11 Abbildgn. richtet über den starken moralphilosophischen und metaphysisch- Tübingen 1916, Mohr (Siebeck) (XII, 309 S. gr. 8). 7. 50. theologischen Einschlag der artistischen Studien (eine Ergänzung Es war an der Zeit, dass ein neuer protestantischer „Martin dazu bietet Scheels Aufsatz über das ‚„wissenschaftliche Welt- Luther“ erschien. Nicht bloss wegen des nahenden Reformations- bild Luthers“ in den „Geschichtlichen Studien für A. Hauck“ jubiläums, sondern, wie ein Rückblick auf die Geschichte der 1915, S. 220—234). Scheel geht auf diese Dinge so gründlich neueren Lutherbiographie zeigt, auch aus inneren Gründen. ein, dass sich die Darstellung weithin zu einem reichen Kapitel 1875 erschien Köstlins M. Luther zum ersten, beim Luther- aus der Geschichte der Philosophie und Theologie auswächst jubiläum 1883 zum zweiten und dritten ‘ Male, 1903, von und den Leser vergessen lässt, dass er eigentlich eine Biographie Kawerau auf den Stand der letzten Forschungen gebracht, in vor sich hat. Fast möchte man meinen, Haupttitel und 5. Auflage — noch heute das unentbehrliche Handbuch des Untertitel des Werkes müssten gegenseitig ihre Stelle Lutherarbeiters. 1884 und 1893 schrieb Kolde seinen M. Luther tauschen. — Das Ganze ist durchwoben von der immer wieder auftretenden Ueberzeugung, dass man — aus Unkenntnis — mit dem Bemühen, mehr als Köstlin es getan, den Helden im Rahmen seiner Zeit zu zeichnen. 1895 und 98 feierte A. Berger, der spätmittelalterlichen Schulbildung, der niederen wie der ohne sein Werk zu vollenden, im Anschluss an A. Ritschl hohen, bitter unrecht getan hat, wenn man sie als hart und eng, Luther als den Bringer eines zur Kultur befreienden Lebens- weltflüchtig und untauglich hingestellt hat. Aber überhaupt be- 93 94 kommt der Leser den Eindruck, als ob das ansgehende Mittel- wird als dogmatisch befangen ausgeschaltet oder abgeschwächt, da alter eine wesentlich lichtere Gestalt gehabt habe, als es die Scheel von dem Trivialunterricht des späteren Mittelaltera auf übliche protestantische Zeichnung gibt. Ob dieser Grundzug Grund von Schulordnungen u. a. ein günstiges Urteil gewonnen der Beurteilung in seinen Wurzeln nicht schliessliech mit der hat, und darum muss Luther korrigiert werden. Man wird fast Gesamtwertung zusammenhängt, die der „Neuprotestantis- an die bekannte Anmerkung Düntzers erianert, der zu dem mus“ dem „Altprotestantismus“ angedeihen lässt, nämlich, dass Gosthewort (an Eckermann 5. März 1830): „[Lili] war in der sich das Mittelalter von diesem gar nicht so grabentief zu Tat die erste, die ich tief und wahrhaft liebte“, es besser wissend seinen Ungunsten unterscheide, wie der Altprotestantismus von bemerkte: „Hier irrte Goethe.“ — Die von Mathesius erzählte sich immer gelehrt hat, sondern dass vielmehr das katholische Anekdote, dass Luther in der Universitätsbibliothek stöbernd Mittelalter sogar manchen der „Moderne“ näher stehenden Geist eine Bibel fand, wird, da die Bibliotheksverwaltung genaue aufzuweisen hat? (Ueber diese merkwürdige Berührung zwischen Ausleihbestimmungen hatte, als „unmöglich“ abgewiesen. Ich glaube nun zwar auch nicht mehr so gar fest an jene Ge- „Neuprotestantiamus“ und Katholizismus vgl. R. H. Grützmacher, Altprotestantismus und Neuprotestantisemus, Neue Kirchl. Zeit- schichte, da die Notiz bei V. Dietrich Nr. 81, der etwas ähn- schrift 1915, bes. die Bemerkungen zu Dilthey-Troeltsch, Thode, liches vom Knaben Luther erzählt, mir wahrscheinlicher ist. Kalthoff.) Scheel scheint auch gelegentlich erschreckt inne zu Aber aus methodischen Gründen ‘ musste dieses „unmöglich“ werden, in welche Nachbarschaft er mit seiner Stellung gerät vermieden oder wenigstens als nur relativ gekennzeichnet werden. — Die bekaunte Gaschichte Ratzebergers, dass (S. 52; dazu S. 264, Anm. 111). 2. Wenn Scheel hier aufbaut, bejaht und verteidigt, so gilt der fieberkranke Martin einmal allein gelassen worden sei, sein Niederreissen den altprotestantischen Luther- da alle Hausbewohner in die Kirche gegangen waren, wäre „legenden“. Es wird eine haarscharfe Kritik geübt an den nach Scheel in einem Kosthaus der Nullbrüder „nie möglich“ alten Lutherbiographen, wie Melanchthon, Ratzeberger (an diesem gewesen, da diese für Krankenpflege laut Statut sehr besorgt waren. Aber wer bürgt für die Normalität alles Geschehens besonders), Mathesius und späteren, aber ebenso auch an Luthers eigenen. Erinnerungen. Mit grossem Scharfsinn wird der Versuch in einer sehr wenig kontrollierbaren, zeitlich so fern stehenden gemacht, an der Hand feststehender Urkunden oder Kombinationen Einrichtung? Abermals zweifle ich das Faktum selbst nicht an, gus solchen die ganze oder halbe Unsicherheit derartiger Traditionen aber die Berechtigung dieser Begründung desselben. — Welche zu erweisen, die nicht nur in der populären Lutherbiographie ein Schriften Joh. von Wesels in Erfurt benutzt wurden, „können wir zähes Unkrautleben führen. Der Verf. konnte gerade hier manche nicht bestimmt sagen. Vermutlich sind es trotz dem Eindruck, Vorarbeit — eigene und fremde, protestantische wie katholische den Luthers Aeusserung [v. W. regierte mit seinen Büchern zu — verwerten. Dass die Lektüre durch dieses fortwährende Erfart die hohe Schule] erweckt, nicht allzuviele gewesen. In Wegräumen von Schutt und Aushauen neuer Wege besonders Erfurt befindet sich eine von ihm verfasste Untersuchung zur reizvoll geworden sei, will auch der Verf. nicht behaupten. Physik des Aristoteles, die einzige in Erfurt erhaltene Schrift Die Darstellung liest sich vielfach wie ein kritischer Bericht. Wesels“ (S. 215 f.). Abermals wird in dieser Schlassfolgerung Aber notwendig war das. Es wird sich hoffentlich davon auch die Normalität des Geschehens vorausgesetzt. Dazwischen steht eine Wirkung in der für 1917 zu erwartenden populären Luther- aber das „Irrationale“ der Zerstörung der alten Bibliothek 1510 literatur zeigen. Ich hebe z. B. hervor die Beschränkung der (= $. 136). — Die Abschiedsfeier Luthers vor seinem Eintritt „bitteren häuslichen Armut“ auf harte bäurische Gepflogen- ins Kloster war, wie sie Jonas schildert, „unmöglich“ (S. 250). heiten, die Zurückführung des Eisenacher Romans auf die Gewiss, sie stimmt weder zu den uns bekannten Hausordnungen schlichte Wirklichkeit, die Aufdeckung des blühenden Erfurter der Bursen noch zu Luthers innerer Verfassung,. wie sie uns 'Humanistenkreises vor 1505 als einer Legende. — Freilich in sonst entgegentritt. Aber statt des starken „unmöglich“ wäre manchen Punkten scheint mir Scheel mit seiner auflösenden methodisch richtiger ein „unwahrscheinlich“ gewesen, Denn Kritik zu weit zu gehen. Seine Schlüsse sind nicht selten blosse „möglich“ ist bei der vorwiegenden Irrationalität des mensch- Analogieschlüsse. Nun weiss zwar jedermann, dass der Historiker lichen Einzellebens doch sehr vieles. auf dieses Verfahren nicht verziehten kann. Denn wenn alles Diese kleinen Ausstellungen sind kein‘ Streit um } Worte, Geschehen irrational wäre, würden wir nie Rückschlüsse ziehen sondern sie wollen prinzipiell angesehen sein. Ich meine nämlich, dürfen und dadurch um einen grossen Teil unseres historischen dass die Selbstverständlichkeit, mit der Notizen,4die normalem 'Erkennens kommen. Allein wir haben kein Recht, das Rationelle, Geschehen entgegenstehen, als „unmöglich“ angesehen werden, das „Normale“ des Geschehens überall ohne weiteres voraus- schon oftmals die Bahn der Erkenntnis — gerade auch bei zusetzen, ja es fragt sich, ob das Irrationelle nicht. sogar zu wichtigeren Dingen — lange versperrt hat. Die ganze Christus- ‚überwiegen pflegt, besonders wo es sich um Einzelheiten eines frage ist hierfür, ein Beispiel. Menschenlebens handelt, nicht um ein Gesamtgeschehen, das Aller Beachtung dagegen ist wert die Zerstörung der Legende, noch am ersten auf ruhigen Gesetzen ruht. Wenn eine nicht dass der Blitzstrahl bei Stotternheim nur eine länugst augebahnte von vornherein unglaubwürdige Quelle etwas berichtet, was Entwickelung zum Abschluss gebracht haben soll. Luther hat nicht ohne weiteres in die aus anderen Quellen erhobene sich vielmehr vorher nicht mit Klostergedanken getragen. Zwar „Normalität“ passt, dürfen wir nicht gleich diese sich nicht in dem Lutherwort von der „Reue“, die ihn nach dem ;Eintritt einfügende Nachricht mit einem „unmöglich“ abfertigen. So ins Kloster überfallen habe, vermag ich noch keinen Beweis tut es der Rationalismus — das Wort als Methode verstanden — dafür zu sehen, dass dieser Eantschluss ein ihn plötzlich über- der religionsgeschichtlichen Schule, und so verfährt auch Scheel kommendes Novum gewesen sein müsse, wie Scheel es auffasst, Dafür einige Bei- in seiner Kritik der sog. Lutherlegenden. Man kann doch vorübergehend auch den Entschluss bereuen, spiele. Das ungünstige Urteil Luthers über die Mansfelder Schule, den man schon jahrelang als erstrebanswert angesehen hat, insbesondere die Jugenderinnerung, dass er einmal an einem Vor- Denn gar manches begehrte Ziel sieht in der Nähe wohl anders Au8, mittag fünfzehnmal unschuldig gestäupt worden ist, alles dies Für durchschlagend halte ich vielmehr 1. das Fehlen 96 95 wirklich bestimmter Angaben über Luthers Mönchssehnsucht bauungsliteratur entgegentritt, Die Schilderung der intellektuellen Das ent- vor dem Stotternheimer Blitz, denn Melanchthons Abriss ist Bildung Luthers überwuchert die der Frömmigkeit. doch eine wenig zuverlässige Quelle, und das bekannte Luther- spricht aber dem etwas akademisch lehrenden Ton, der das wort: „...und bin durch solche Gedanken [der Verzweiflung] Ganze durchzieht. Das Buch liest sich mehr wie eine kritische zur Möncherei getrieben‘“ stammt, wie Scheel zeigt, weder aus Untersuchung als wie eine „Darstellung“ — es ist in jeder Be- Luthers Feder, noch aus seinem Mund (vgl. den Nachweis ziehung das Gegenstück zu Hausrath (auch das ist bezeichnend, S. 238 und S. 296 Anm.8 — doch bleibt mir die Uebersetzung dass Hausrath den ersten Band mit Luthers Eintritt ins Kloater donec fierem monachus mit „solange ich Mönch war“ fraglich, beginnt, während Scheel damit seinen ersten Band sohliesst).. das müsste essem heissen). Leider äussert sich Scheel nicht Ich meine auch, dass die geistesgeschichtlichen Ausführungen Wenn A. Hauck zu der Tischredenstelle, in der Luther seinen Eintritt ins Kloster hätten lichtvoller gestaltet werden können. der strengen häuslichen Erziehung schuld gibt (TR. IV, 129; in seiner Rede am Sarge Briegers sagte, dass die letzte, höchste EA. 61, 274). 2. Von positiver Wichtigkeit aber ist das von Leistung des Historikers das Kunstwerk sei, so haben wir hier- Scheel erst genügend betonte Wort Luthers in der Widmung eine solche Leistung nicht vor ums. Aber das lag natürlich. der Sechrift von den Mönchsgelübden an seinen Vater: neque auch gar nicht in der Absicht des Verf.s. Wir müssen viel- enim libens et cupiens fiebam monachus .. sed terrore et agone mehr für das danken, was er wollte und erreichte, eine weit- mortis subitae eireumvallatus vovi coactum et necessarium votum und scharfblickende Untersuchung über den werdenden Luther: (W. VIII, 573 f.). An diesem Zeugnis wird man nicht vorüber- im Rahmen einer Biographie, die sich der hier zu Anfang auf- kommen. Damit ist natürlich nicht ausgeschlossen, dass der gestellten Reihe der grossen Lutherbiographien — in ihrer Art — Klostergedanke Luther ab und zu bewegt hat. Wenn Scheel als vollebenbürtiges Glied anschliesst. S. 239 seelenkündend sagt, der Gedanke, ins Kloster zu treten, Zum Schluss noch ein paar Einzelheiten: sei nicht in ihm aufgetaucht, so geht das über die Sicherheit Die Abbildungen, die sich um der „geschichtlichen Traue“ historisehen Erkennens hinaus. Vielmehr weist Scheel selbst willen auf Stadtpläne, Stadtansichten und ein paar stark (nähere: S. 244 ff. auf die innere, leise Anbahnung des Klostergedankens Angabe fehlt) verkleinerte Holzschnitte aus Trutvetters Physik be- hin, wie sie sich aus der Erziehung und dem ernsten Sinn schränken, hätten bei breiterer Berücksichtigung des religiösen Martins ergibt. „So unerwartet ihm *%elbst die Wendung kam, Volkslebens, auch ohne kritikloser Bilderfreude zu verfallen,. so war sie doch ein Ergebnis seines Kampfes um den gnädigen sehr leicht vermehrt werden können. Zur Veranschaulichang Gott“ (S. 247). Vielleicht darf zu den Ausführungen Scheels der Geistesgeschichte hätten etwa auch Holzschnitte aus der noch dieser Hinweis hinzugefügt werden, dass ein zartes Ge- berühmten Margarita philosophica von Gr. Reisch, die seit wissen, wie es Luther besass, besonders auch dadurch ängstlich 1496 unaufhörlich erschien, dienen können (bei Weber, Beitr. z. gemacht werden musste, dass dem Magistranden bei seiner Dürers Weltanschauung 1900). — $S. 33: Die Rute [oder der Prüfung eine Reihe recht detaillierter Eide abverlangt wurden; Stock], die auf allen spätmittelalterlichen Schulbildern erscheint vgl. S. 162 (3mal). 168. 169. Das war Gift für einen siech [z.B. auch auf Dürers Schulmeister von 1510 wie Holbeins Schul- ernst beobachtenden Menschen. reklamebild von 1516], „bezeichnet nicht grausame Härte; sie ist Recht dankbar zu begrüssen ist in diesem Zusammenhang vielmehr gut mittelalterlich das Symbol des Lehrers, wie der die stete Zurückweisung einer neuerdings (Hausrath, Grisar) Krummstab das Symbol des Bischofs“, Aber warum ist sie wieder beliebt gewordenen Lutherlegende, nämlieh des Geredes das? — S, 35: In den zahlreiehen Warnungen vor Ueber- vom „pathologischen“ Luther. Vgl. besonders S. 119, ferner schreitung des Züchtigungsrechts sieht Scheel einen Gegen- 33. 37. 236. Nur bei dem Schreceken von Stotternheim wird beweis gegen die üblicehe Auffassung von der barbarischen: Schulzucht jener Zeit. Aber warum machten sie sich so oft auf die körperlich mithelfende Begleiterscheinung der seelischen Erregung, bei der „auch die Blutgefässe spürbar in Mitleiden- notwendig? 5S.44: Zur weiteren Charakteristik des Latein- schaft gezogen werden“, hingewiesen — und sicher mit Recht. unterrichts in der Reformation dient der interessante Abschnitt Endlich wird auch dies überall als ungeschichtlich abgewiesen, von Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung von 1528: dass Luther irgendwo kritisch-liberalen Meinungen begegnet sei; „Vam singende vnde lesende der Scholekynderen in der kerken“ Kritik lernte er nur an Aristoteles üben. Indes scheint mir (in Lietzmanns Kl, Texten Nr. 88, S. 72 ff.). — Auf derseiben eine gewisse Freiheit des gesunden Menschen- (insbesondere Seite 44 führt Scheel eine Schulordnung von etwa 1570 an: Bauern-)verstandes bei Hans Luther doeh vorzuliegen. wozu eine so späte Notiz? Dieselbe Frage ist auch zu S. 52 f. Ich habe im ganzen den KEindruck, als ob im Ver- zu stellen, wo sogar aus einer Mansfelder Frequenz in. Wittenberg hältnis zur Schilderung von Luthers Schulbildung (Trivial- aus den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts auf die Mansfelder und Hochschule) wenig von seiner religiösen, kirchlichen Be- Schule zu Luthers Zeiten ein Rückschluss gemacht wird. Und einflussung gesagt werde. Gewiss bot die Schulbildung mehr dann wird selbst eine Notiz aus dem Jahre 1550 in demselben. Stoff, wenn nur das gesagt werden sollte, was an Luther Sinn verwertet und S. 125 wird aus einer Notiz vom Jahre nachweisbar tätig gewesen. ist. Aber hätte nicht doch auch 1641 etwas geschlossen für Bevölkerungsverhältnisse Erfurts unter diesem biographischen CGresichtspunkt (der doch für (Kinderzahl) zu Luthers Zeiten daselbst. — „Als interessant, jenes andere Gebiet so weit gespaunt ist) noch mehr von der besonders für das Magdeburger Domgymnasium, mag das sehr Merk- religiös- kirchlichen Umwelt gesagt werden können? wahrscheinlich gemachte Ergebnis Scheels herausgehoben werden,. würdigerweise ist das bekannte Buch von Kolde, ‚Das dass Luther nicht in einer Magdeburger „Stadtsch “, sondern religiöse Leben in Erfurt beim Ausgange des Mittelalters“ 1898, in der Domschule unterrichtet worden ist, an der die Null- auf das doch auch der sonst von Scheel sorgfältig benutzte brüder im Sinne der devotio moderna lehrten und erzogen ($ 5). Oergel S. 104, 1 empfehlend hinweist, ganz übergangen worden. $.113: „Das Schalbesche Kollegium [in Eisenach], das Elisabeths Vor allem vermisse ich ein ausführlicheres Eingehen auf die Andenken pflegte, war erfüllt vom Geiste des heiligen Franz.‘“ religiöse Not der Zeit, wie sie uns hundertfältig aus ihrer Er- Scheel legt Wert auf die religiöse Beeinflussung. Martins von. 97 98 nach dem Tode des Verf.s nicht in den Hintergrund geschoben dieser doppelten Seite. Dazu stimmt, dass Luther noch 1524 in der Schrift wider Benno von Meissen von mittelalterlichen wurde, sondern nun schon zum zweiten Male — in fünfter Heiligen (ausser dem selbstverständlichen Bernhard) nur Elisabeth Auflage — als Neudruck erscheint, dann wird der Grund doch und Franz anerkennt. S. 113ff.: Bei Hilten hätte auf den Artikel wesentlich in dem ernsthaften Bemühen des verawigten Verf.s von Wolff RE. 8, 78 ff. hingewiesen werden müssen. S. 142: liegen, die geschichtliche Offenbarungsgrundlage der Dogmatik Das Lob, das die Landschaftsschilderung des „Handbuchs der sowohl unter historischem wie gläubigem Gesichtspunkte mög- Scholaren“ erhält, ist unverdient. Es ist ganz die schematische, lichst exakt zu sehen. Ob dies Bemühen überall von dem ent- antike Formen nachbetende Art der Humanisten, nichts Emp- sprechenden Erfolg gekrönt ist, bleibt eine andere Frage. Für fundenes (vgl. Biese, Die Entwickelung des Naturgefühls im sich selber ist es normal und wirkt als starkes Motiv für den Mittelalter und in der Neuzeit. 2. Aufl., 1892, S. 250f.). S.171: Anschluss an eine so knappe, klare und dabei vielseitige theo- logische Führung, wie der vorliegende Grundriss sie bietet. „Dank und Respekt“ gegen seine Erfurter Lehrer hat Luther durchaus nicht immer bewiesen, vgl. Enders, Briefwechsel III, Völlig sachgemäss hat der Herausgeber „aus Gründen der Pietät wie der Stileinheit“ auf Umarbeitungen des Kirnschen 380. 403; IV, 27 („Unsingen“!). S. 182: Zu Trutvetters Satz „Diese Weise, die Erkenntnis des Allgemeinen durch das Ein- Textes verziehtet und sich begnügt, einschlägige Literatur- zelne zu erwerben, ist für die Prinzipien aller Künste und angaben nachzutragen. Es ist das mit einer sachlichen Be- Wissenschaften gültig“, gibt es eine interessante Parallele in sonnenheit geschehen, der nicht zum wenigsten auch der ver- Dürers Bemühungen, die Formel des Normalmenschen induktiv ewigte Verf. selber seine Zustimmung zuerkennen würde. zu gewinnen; vgl. z. B. Lange und Fuhse S. 290: Dir würd Erich Schaeder-Kiel. not than, dass du viel Menschen abmalst und das Allerschonest aus ihn allen nehmest und vermesst und das in ein Bild bringest. Hier liegen tiefe, allgemein-geistesgeschichtliche Zusammenhänge Wernle, D. Paul (Prof. in Basel), Antimilitarismus und vor. S.189: Die Usingensche Einteilung in eircumseriptive, defi- Evangelium, Basel 1915, Helbing & Lichtenhahn nitive und repletive Gegenwart bei Luther noch 1528 W. 26, (88 S. 8). 1. 25. 335 f. (Gr. Bekenntnis vom Abendmahl). S. 216: Die Versiche- Dieses mit Temperament und Wärme geschriebene „Be- rung v. Wesels, dass er „nichts der Lehre der römischen Kirche denken“ ist interessant in erster Linie dadurch, dass es uns in Widersprechendes“ vortragen wolle, darf nicht als sichere Grund- sehr ernste innere Auseinandersetzungen unserer Schweizer Jage des Urteils über seine Stellung benutzt werden. Gemeint neutralen Nachbarn blicken lässt. Das schweizerische Heer ist wohl jene protestatio in scholis fieri solita, die sich steht, zum Schutze der Neutralität, unter Waffen, Alle persön- Luther noch in den Resolutionen 1518 aneignet, W. 1, 529 f. — lichen und wirtschaftlichen Beschwerden des Kriegsdienstes er- S. 217, Zeile 2 f. muss es logischerweise statt „will Luther er- Jebt die Schweizer Jungmannschaft in ähnlicher Art wie die kannt haben“ heissen „soll . . .“, da im folgenden nicht ihm, am Kampfe beteiligten Völker, ja noch empfindlicher als diese; sondern seinen Nachschreibern dieses Wort aufgeladen wird. denn dort führt nicht wie bei den Kämpfenden die unmittel- S. 220: Warum wird die Aussage Melanchthons, der bemerkt, bare Not der Bedrohung des Vaterlandes und die hinreissende dass Luther die antiken Klassiker nicht der Worte, sondern Gewalt von Kampf und Sieg über die starke Empfindung des des praktisch-sittlichen Gehaltes wegen gelesen habe, als Beschwerlichen hinweg. So ist es begreiflich, wenn eine leb- „humanistisch“ verdächtigt? Entspricht sie nicht ganz den hafte Diskussion über das Recht des Militärdienstes und der Tatsachen? Waffengewalt in der schweizerischen Gesellschaft eingesetzt hat. Eine merkwürdige Erscheinung ist es, dass dieses sonst so Sie fehlt ja auch bei uns nicht, In Schützengräben, in den streng wissenschaftlich gehaltene Buch sich in den Anmerkungen Wachtstuben des Landsturms, in Soldatenheimen und Lazaretten wird, mitten während treuer Erfüllung der Kriegsarbeit, der des öfteren mit sekundärer, ja tertiärer Literatur — polemisch oder gar sich stützend — abgibt, wie Meurer, Burk, Rade, Pazifiziemus und die Stellung des Christentums zum Kriege Dorneth. Auch Jürgens durfte nicht als Quelle zitiert werden. gern erörtert. Aber in der Sochweiz erhält die Auseinander- Dafür vermisse ich Alphons Vietor Müller, „Luthers theologische setzung ihre besondere Stärke durch die entschlossene religiöse Quellen“ 1912, aus dem schon für diesen Band manches zu Bestreitung des Militärwesens und Krieges, ja des Rechtsstaates Wohl erst nach Abschluss des überhaupt im Namen Jesu und des Gottesreiches. Im Lande entnehmen gewesen Wwäre. Manuskriptes dieses vorliegenden Bandes erschien Ueberwegs der religiös-sozialen Pfarrer, des Bundes zwischen Sozialdemo- „Grundriss der Geschichte der Philosophie“ IL, 10. Aufl., neu- kratie und Christentum darf diese Stellungnahme evangelischer bearbeitet von Baumgarten, „die inhaltreichste und vollständigste, Pfarrer nicht verwundern. Die Freudigkeit zum vaterländischen auf unmittelbaren Quellen basierte Gesamtdarstellung der patristi- Dienste ist durch solche Propaganda für den Antimilitarismus schen und scholastischen Philosophie“. Anderes babe ich oben im Namen des Evangeliums vielen jungen Leuten schwer er- schon genannt. — Für die zweite Auflage empfiehlt sich eine schüttert worden. Hier setzt Wernle ein. Er will „Recht und Pflicht des alphabetische Bibliographie, die dem Benutzer das zeitraubende Suchen nach dem „angeführten Ort“ (a. a. O.) erspart. Militärdienstes vor der schweizerischen Jugend öffentlich ver- Hans Preuss-Erlangen. teidigen“, um den jungen Leuten von zerfahrenen, schwärmerischen Gedankengängen zu einem guten, frohen Gewissen zurückzu- helfen. Demgemäss setzt er sich zuerst (S. 9—22) mit dem „Antimilitarismus aus Mangel an Gemeinschaftssinn“ auseinander, Kirn, D. Otto (weil. Prof. d. Theol. in Leipzig), Grundriss der Evangelischen Dogmatik. 5. Aufl., herausgegeben dann (S. 22—30) mit dem sozialistischen und endlich (S. 30 von Prof. Lice, Dr. Preuss. Leipzig 1916, Deichert (X, bis 88) in dem Hauptteile des Büchleins mit dem christlicehen 140 S. gr. 8). 2.70. Antimilitarismus, also den beiden Formen des „Antimilitarimus -Wollte man der Frage nachgehen, warum Kirns Grundriss aus Ueberspannung des Gemeinschaftsgedankens“, Ohne Frage 99 100 Jesen dentsche Christen über weite Strecken dieses Büchleins Der erste Band enthält 17 inder Zeit vom 10. p. Trin. 1914 bis mit der leisen Verwunderung hin, dass vieles, was uns durch 3. p. Epiph. 1915 gehaltene Kriegspredigten und 12 in den unsere vaterländische Geschichte Erzogenen und an Luther ersten Kriegsmonaten gehaltene Andachten; im zweiten Bande Gebildeten tief im Blute sitzt, den Schweizern erst breit aus- finden sich 14 Predigten und 12 Andachten, die in der Folge- einandergesetzt werden muss. Das gilt vor allem von der übri- zeit bis Trinitatis 1915 gehalten sind. Den Predigten sind freie gens an feinen Wendungen reichen Bekämpfung des egoistischen Texte zugrunde gelegt. In der Regel geht der Prediger ohne Antimilitarismus (S. 9—22), aber auch von den Ausführungen Angabe von Thema und Teilen von der Einleitung in die Text- über die Bergpredigt (S. 55ff.) und die Nachfolge Jesu (S. 69{f£.). behandlung über. Liest man die kurzen Ueberschriften, so ver- Trotzdem hat Wernles gründliches und tiefes, von kraftvollster raten nur wenige, dass hier Reden aus der Kriegszeit vorliegen. Nüchternheit durchwehtes Buch auch für uns und unsere im Und doch werden die Forderungen, welche diese besondere Felde stehenden Gebildeten seinen hohen seelsorgerlichen Wert, Zeit an den Prediger stellt, erfüllt. Aber im Mittelpunkte steht Man mag einen Augenblick eine Auseinandersetzung mit den nicht der Krieg, sondern Gottes lauteres Wort, mit dem die Gedankengängen und Hoffnungen der Friedensbewegung (Schiede- Zeitlage beleuchtet wird. Der christliche Standpunkt wird mit gericht, ewiger Friede; s. S.20) vermissen. Aber gerade in Entschiedenheit auch gegenüber gewissen unterchristlichen Zeit- dem Fehlen alles im eigentlichen Sinne Theoretischen liegt die anschauungen vertreten. Wir haben hier tief durchdachte, ge- Wucht dieses für ganz aktuelle Verhältnisse bestimmten Büch- dankenreiche und klare Zeugnisse in schlichter Sprache für leins Jetzt nicht dem uns allen ins Herz geschriebenen Ideale Gelehrte wie für Ungelehrte. Die Kriegsandachten scheinen des kommenden Gottesreiches schwärmend nachschauen und in mir für häusliche Erbauung besonders geeignet. Wenn ich egoistischem Vordrängen des eigenen Gewissens an der Not nach einem grösseren Erbauungsbuch für die Jetztzeit gefragt des Vaterlandes vorbeigehen, sondern in der Verteidigung des würde, so würde ich in erster Linie die Ostermannschen Kriegs- Vaterlandes den Willen Gottes, der uns in die spannunmg8svolle reden empfehlen. Auch Predigern können sie als gute Vor- y Wirklichkeit voll Kampf und Schuld hineingestellt hat und in bilder für ihre eigenen Reden dienen. eben dieser heute unsere Arbeit fordert, guten Geowissens H. Münchmeyer-Gadenstedt. tun — das ist Wernles Gewissensrat. Das ist das Tiefste an dem Buche, dass Wernle die ganze Spannung zwischen Reich Gottes einerseits, Staat, Kampf, Militärdienst andererseits voll Köhler, Lie. F. (Pfarrer in Berlin), Der Weltkrieg im Lichte der deutsch-protestantischen Kriegspredigt. zum Ausdruck bringt — und dennoch zu freudigem vater- Jändischen Dienste auch mit der Waffe ruft. Die kraftvolle (Religionsgeschichtliche Volksbücher. V. Reihe, 19. Helft.) Klarheit seiner Ausführungen (bes. S. 36 ff. 75 ff.) wird auf Tübingen 1915, Mohr (56 S. gr. 8). 50 Pf. jeden Leser Eindruck machen. Es weht ein Hauch von Luthers Verf. geht von der Tatsache aus, dass anders als je in Geist durch das Buch, wie es denn nicht zufällig ist, dass früherer Zeit, auch 1870, 1813 oder im Sieben- und im Dreissig- Wernle mitten in seinen tiefsten Ausführungen, auch den wunder- jährigen Kriege, in diesem Weltkriege der Aufeinanderprall der vollen S. 51 ff., Luther anruft und darauf von dem „wunder- beiden schier unvereinbaren Grössen Krieg und Evangelium so stark ‘von den protestantischen Predigern empfunden worden baren Worte“ redet, „ohne das wir diese entsetzliche Zeit nicht überstehen möchten, „ich glaube an die sei, dass es zur Ausprägung eines besonderen Predigttypus, der Vergebung der Sünden”“. Auch die feinen Sätze über die modernen Kriegspredigt, gekommen gei. Mit Recht urteilt er, Grenze, die dem egoistischen Geltungsanspruch des individuellen die Fülle und Eigenart der in ihr sich spiegelnden Idean und Gewissens an der Liebesregel erwächst (S. 78 f£f.), stehen auf Ideale bilde einen sehr wesentlichen Beitrag zur deufschen Geistesgeschichte der Gegenwart, den niemand übersehen dürfe, Luthers Höhe. Der restlosen Freude, mit der man von diesem mannhaften Christenworte scheidet, tut es keinen Eintrag, dass der diese verstehen und würdigen wolle. So 'hat Verf. die Wernle uns nicht auf alle unsere Fragen Auskunft gibt, Die mühe- und verdienstvolle Aufgabe unternommen, jene auf pazifistische Arbeit (S. 63) schätzt er höher ein, als mir richtig Grund von etwa 800 Predigtzeugnissen in übersichtlicher An- erscheint. Auch die Gedankengänge über das Verhältnis von ordnung darzustellen. Der Stoff ist in fünf Kapiteln‘ mit zahl- reichen Untertiteln untergebracht: Gott und der Krieg (Wie Staat und Reich Gottes lassen Fragen zurück. Das Staatsleben mit seinen sittlichen Kräften verhält sich zum Reiche Gottes denken wir göttlich vom Kriege? Nimmt Gott Stellung im wie eine Vorstufe. Auch im Staatsleben setzt sich Gottes Wille Kriege? Gottes Leitung im Kriege u. a.); Der Krieg als durch. Aber führt die Staatsordnung nicht notwendig zu Kampf Schicksal und Schuld (als Naturübel und Verhängnis, als Quelle und Krieg? (8. S. 42). Mit welchem Rechte darf man dann der Qual, als Schuld); Der Krieg als Erzieher (Weckmittel von hier von Sünde reden? Jedenfalls besteht die Antinomie des Busse und Wiedergeburt, Krieg als Gericht, als Heilmittel gegen Krieges darin, dass wir ihn einerseits als notwendiges Er- den Individualismus, als höchste sittliche Kraftprobe usw.); Ist gebnis der irdischen Staatenbildung und damit als im Willen der Krieg Zerstörer oder Verklärer christlicher Ideen? (der Gottes begründet, andererseits von der Norm des Reiches Gottes Krieg als Bankerott der Christenheit, als gute Gelegenheit, aus als furchtbare Sünde beurteilen. christliche Tugenden zu üben, Christus und der Krieg ... Gouvernementspfr. Lie. Althaus-Lodz. der Krieg als Entfacher heiliger Begeisterung, als Führer zum Leben, als getragen von protestantischem Idealismus); Der Krieg und die deutsche Christenheit (Schicksalsstunde des deutschen Ostermann, August (2. Hof- und Schlossprediger in Gmunden), Volkes, Heimsuchung der göttlichen Gnade, Vollendung des Sinnes der deutschen Geschichte, Deutschland ein leidendes Kriegsreden 1914/15. In deinem Lichte sehen wir das Licht. 2. Folge. Kriegsreden 1915. In der Kraft der Gottesvolk ' u. a.) Erlösung. Hannover 1915, H. Feesche (205 u. 207 S. Die grösste Schwierigkeit war offenbar, die Fülle der Ge- gr. 8). Je 2. 50. danken und Gesichtspunkte zu sondern und zu gruppieren. 4101 10 Ho 6) Ganz befriedigend ist das dem Verf. nicht gelungen, die Ab- dieser Mission, die von dem Volksmann Louis Harms gegründet, von dem lutherischen Christenvolk namentlich des Landes getragen wird, schnitte gehen Ööfters ineinander über. Die Lektüre ist nicht eben leicht und erfreulich, weil der Stoff allzusehr gedrängt tritt deutlich hervor. Auf jeder Seite des Buches merkt man, dass der Verf. so recht in dem Missionsleben steht. Zuerst wird der Einzug und gehäuft ist. Die einzelnen Abschnitte sind, wie es scheint, des D. Haccius in das alte Missionshaus zu Hermannsburg beschrieben. Dann lernen wir das heimatliche Missionsleben kennen, die grosse mosaikartig aus Zitaten zusammengesetzt, deren Ursprung aber, von wenigen Ausnahmen abgesehen, nicht angegeben ist. KEr- Missionsgemeinde , die sich an dem Hermannsburger Missionsfest zu- sammenfindet, und die kleineren Kreise hin und her im Lande, die wünscht wäre doch gewesen, wenn Verf. die überaus reiche mit dem Missionszentrum in reger Fühlung stehen. Sodann werden wir auf die auswärtigen Missionsgebiete geführt: Südafrika, Indien und Rohmaterialiensammlung seinerseits noch stärker durchgearbeitet, zuletzt Persien. Die Darlegungen ruhen auf guten geschichtlichen benrteilt und gewertet hätte, wozu nur vereinzelt einmal ein Kenntnissen, umfassen einen grösseren Abschnitt und geben darum das Ansatz gemacht wird. So macht die Lektüre voll, aber nicht Wichtigste aus der Entwickelung, ohne interessante Einzelheiten zu satt und. gibt keinen klaren Eindruck von Art und Wert der verschweigen. So wird für jeden Leser dieses der Gewinn sein, dass er gut in die Hermannsburger Mission eingeführt wird. Wem das Kriegspredigt.‘ Vielleicht wäre förderlicher gewesen, wenn einige Verlangen gekommen ist, noch mehr von dieser Mission zu wissen, wird besonders bedeutende und charakteristische Vertreter der Kriegs- zu dem grösseren Werke des Missionsdirektors Haccius greifen. predigt herausgenommen und eingehender behandelt worden G. Lohmann-Hannover, wären. Als reichhaltige Stoffsammlung behält die Arbeit aber von Keppler, Dr. Paul Wilhelm (Bischof von Rottenburg), Unsere toten Helden und ihr letzter Wille. Freiburg i. Br. 1915, Herder ihr Verdienst, und wenn sie auch schwerlich sich als Volksbuch (28;8.48).. 30 P£. & für weitere Kreise, eignet, kann sie dem Prediger doch manche Eine im grossen Stile alttestamentlicher Prophetie geschriebene und neuen Gesichtspunkte und damit eine, je länger der Krieg dauert, von apostolischer Zeugniskraft durchwehte Schrift. Nachdem Verf. desto erwünschtere neue Anregung vermitteln. vom Kriegertod gesprochen, „der; bestrahlt und verklärt von der Religion, zum Gottesdienst, zum Opfer in des Wortes heilig ernster Lie. M. Peters-Hannover. Bedeutung wird“, gibt er der Totenklage des Volkes Ausdruck, weist aber eindringlich und gewissenschärfend auf die heilige Pflicht hin, ihr Andenken vor allem dadurch weiter zu pflegen, dass wir ihren letzten Willen ehren. In geradezu lapidaren Sätzen hat Verf, ihr Kurze Anzeigen. Testament aufgesetzt. Nehmt es ernst mit dem Leben, vor allem mit „Moszeik, C. (Pfarrer in Stallupönen), Kriegserlebnisse ostpreussischer der Religion! „Haltet das Heilige heilig! Duldet keine Verunehrung Pfarrer, gesammelt und herausgegeben. Zweite Sammlung, 2. Aufl. und Entweihung! Bildet eine Heldenwache gegen den Ansturm der Gottesleugner und Gotteslästerer !“ Nehmt. es ernst mit dem Vater- Berlin-Lichterfelde, E. Runge (246 S. 8). 3 Mk. land! „Feget mit eisernem Besen die Bretter, welche die Welt be- Der Titel der beiden Moszeikschen Bände ist insofern nicht ganz deuten; da lagert fusshoch der Schmutz der verfluchten Ausländerei.‘“ richtig, als sie gar nicht bloss die Kriegserlebnisse der Pfarrer schildern, sondern der Gemeinden, ja eines grossen Teiles der Ostmark. Sie Und weiter lässt er die Stimmen der Helden von jenseits an unser haben darum volks- und kulturgeschichtliche Bedeutung und werden Ohr dringen: Sorget für die Zukunft; habet acht auf die Jugend! Herzbewegend sind die Worte: „Seid voll Misstrauen gegen die moderne in der Hochflut der Kriegsliteratur immer einen Platz in der ersten Jugendbildnerei ., es ist bethlehemitischer Kindermord, wenn man Reihe der zeitgeschichtlichen Dokumente behaupten. Von durchaus vertrauenswürdigen Augenzeugen werden hier einige interessante Tat- unter dem Vorwand, die Jugend körperlich zu ertüchtigen, sie sittlich sachen festgestellt, so z. B., dass nicht bloss bereits Ende Juli 1914 ruiniert, religiös aushungert, an der Seele verkümmert.‘“ Liebet euer Kosakenpatrouillen an der Grenze erschienen, sondern dass im April Vaterland, freuet euch, Deutsche zu sein! mahnen sie weiter, jeder rechne es: sich zur Ehre, zum Volk zu zählen. Es ist Friede geworden 1914 plötzlich Rennenkampf Schirwindt besucht hat, angeblich, um unter den Konfessionen. „Eure toten Brüder bitten und beschwören russische Kaisermanöver an der Grenze vorzubereiten. Ebenso wichtig ist die Zurückweisung des russischen Vorwurfs, dass deutsche Ein- euch: Rettet diesen Frieden hinüber in die Zeit nach dem Krieg! wohner auf russische Soldaten geschossen haben — einmal ist es ge- „Möge jeder schiedlich, friedlich, in edlem Wetteifer mit den anderen das Seinige bebauen. Zwischen beiden Gebieten liegt eine breite neutrale schehen, aber da hat der Fall eine eigentümliche Geschichte. Wenn der eine Berichterstatter für seine Gemeinde den Verdacht der Spionage, Zone sozialer, caritativer, kultureller Betätigung; da können beide sich der gegen die ostpreussischen Grenzbewohner erhoben worden ist, nicht nützlich machen, jeder in seiner Art, jeder nach seiner Kraft für das gelten Jässt, so scheint er an anderen Orten nicht unbegründet ge- Vaterland, für die Menschheit, für das Reich Gottes.“ Möchte dieses wesen zu sein. 15 verschiedene Berichte sind in diesem zweiten Band mit Herzblut geschriebene Testament recht; viele tatkräftige Vollstrecker finden! zusammengestellt — verschieden im Stil, in der Länge (der kürzeste Prof. Schubert-Leipzig. umfasst nur zwei Seiten), im Temperament (es fehlt auch ein grausiger + — s Humor nicht und eine scharfe Beobachtung komischer Situationen, wie man sie oft gerade in Augenblicken des Schreckens sieht), aber Neueste theologische Literatur. gleich in der Gereehtigkeit, die einen scharfen Unterschied zwischen Unter Mitwirkung der Redaktion den wohl ausgerüsteten und verhältnismässig gut disziplinierten russi- zusammoengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, schen Garderegimentern oder Balten und den plündernden, unmensch- lich hausenden, grausamen Kosaken anerkennt. Was die Gemeinden Biographien. Erinn , Zur, an Friedr. Bettex, Professor, e- boren in Eloy, Kt. Waadt, den 9. IV. 1837, gestorben de: m 14. IX. 1915 und die Pfarrhäuser beim zweiten Russeneinfall erduldet haben, wie in Allmannsdorf bei Konstanz. Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- der eine Pastor fünfmal hat fliehen müssen, das lässt sich nicht nach- delphia-Vereins 31 8. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 30 . erzählen. Kirchengeschichtlich wertvoll sind die Schilderungen der Christliche unst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Gottesdienste und Beerdigungen unter Kanonendonner oder an den Stettin. Hrsg. im Auftrage der Gesellscha: ft f. pommersche Geschichte Die, des Reg.-Bez. u. Altertumskunde v. Hugo Lemcke, 4. Bd. Tagen der höchsten Not, die Beschreibungen der Verwundetenpflege Die Kreise Greifenberg und des Lazarettdienstes so dicht hinter der Front, und ist der un- u,Kammin. 11, Heft. Kreis Greifenberg. Ste ttin, L. Saunier in Komm. gesuchte allgemeine Eindruck des Buches, dass der evangelische Pastor (272 8. gr. 8 m. 176 Fig.). 12 .. Dogma: e in Ostpreussen auf seinem Posten gewesen ist, bei seiner Gemeinde Dochring, Hof- u. Dom pred. Lic. Bruno, Gott, das aushaltend, mit Wort und Sakrament seines Amtes waltend, in vielen Leben u. der Tod. Drei Kriegsvortr äge: 1. Glaube u. Unglaube. 2. Der Sinn _ des Lebens. 3. Das Rüäitsel des Todes, eh. im Dom zu Fällen der Führer und Halt der anderen. Das Buch muss uns recht Berlin. 7.—8, Taus. Berlin, Reuther & R eichard ( 6 4 8.8). 50 . dankbar machen, dass dem weiteren Vaterland die Greuel des Krieges — Derselbe, Die Religion des Schlachtfeldes . Eindrücke u. Gedanken, erspart worden sind. Mag auch Ostpreussens Not, nicht zuletzt die gesammelt auf den Schlachtfeldern des Oste ns. Ebd. (40 8. 8). 50 . kirchliche Not bald gehoben sein! Scherffig- Leipzig. — Riemann, Oberpfr. D. Dr., Das grosse Sterben im enwärt. Welt- kri' u. unsere grössere Unsterblichkeitshoffn: od. Gründen üb. die Unsterblichkeit der as m. guten Schomerus, Pastor, 1890—1915, 25 Jahre Hermannsburger Missions- Seele gesagt werden kann. Ein geschichte, Hermannsburg 1915, Missionshandlung (90 8. gr. 8). rag. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (24 S, 1.Mk. g;puiiä)r-wiasenschaftl. Vorti Diese Schrift, zum 25jährigen Amtsjubiläum des Missionsdirektors Apoloéetlk u, Polemik. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, D. Haccius verfasst und dem verdienstvollen Leiter der Hermanns- Christus od, wir? Eine Frage an das deu tsche Volk — Christus u. wir! Ein Programm f. das d eutsche Volk zu Neujahr 1916, Berlin, burger Mission gewidmet, führt sehr gut in die Geschichte und in den Buchh. F. Zillessen (29 8. 8). Ü gegenwärtigen Stand der Hermam:sburger Mission ein. Die KEigenart Kirchengeschichte einzelner Länder. Kultur, Deutsche, Katho- 103 104 lizismus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des Buches La guerre allemande Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr. 1: Dipper, et le catholicisme. In Verbindg. m. G. Briefs ... h v. Prof. Georg Hoffnung. Frohnmeyer, 7 Missionar Julius Knobloch. Zum Pfeilschifter. 1. bis 10. Taus. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIIT, Heimgang von Bruder Karl Hettler. Dankopfer der Heiden. In 494 8. gr. 8). 5 . memoriam. Ph. Hecklinger, Peter Mobi, ein Kind des Lichts in Homiletik. Lehmann, Div.-Pfr. H., In Treue fest. Feldzugs- der Finsternis, P. Schmid, Friedensarbeit in Kriegszeiten. Brief Predigten aus dem zweiten Halbj. des Krieges 1914/15. Berlin, Drucker: der Bibelfrau Yap En ths an Herrn Direktor Dipper. Neueste Druckerei des Sonntagsblattes. (Berlin, Schriftenvertriebsanstalt) (84 S. Nachrichten aus dem Kameruner Grasland. + Jungfrau Fanny Jezler. 8). 75 . — Mund, Aus vieler Zeugen. 17. Bd. 52 Predigten v. Aus Feldpostbriefen unserer Brüder und anderer Freunde, schweizer. Geistlichen: W. Arnold .. St. Gallen, Buchh. der Evang. Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.12, Gesellschaft (IV, 416 S. 8). Lwbd. 3.50. — Wilkens, Past. W., Die Nr. 14: E. B. Holt, Kespoase and cognition. A, H. Lloyd, Kant Heimsuchung Gottes, die üb. Deutschland gekommen ist. Predigt üb. and after Kant. E.Guthrie, Russell’s theory of types. — Nr. 15: Jer. 30, 11b, geh. am Buss- u. Bettage 1915. Oldenburg, Gerh. Stalling E. B. Holt, Response and cognition II J. H. Leuba, William (78. 8), 25 . James and immortality. — XNr. 16: W. M. Salter, Nietzsche’s Liturgik. Möhler, Dr. A., Aesthetik der kathol. Kirchenmusik. 81 perman,. h. W.Cobb, On the notion of infinity. — Nr. 17: 2. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XXI, 371 S. 8). Lwbd. 4.50. — Th. de Laguna, The logical-analytic method in philosophy. A. Möhler, Dr. A., u. Dompräbendar O. Gauss, Kompendium der kathol. H. Jones, The method of psychology. — Nr.18: A. Törnudd, Kirchenmusik. 2., verm. u. verb. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XVI, Types of pragmatist theory of thruth. — Nr.19: J. Dewey, The C. J. Lewis, A too brief set of 598 u. 14 8. 8). Lwbd. 8 .4. Erbauliches. Jlogic of judgments of practice. Gott m. uns. Dokumente der religiösen Erhebung postulates for the algebra of logie. — Nr. 20: J. Dewey, The logic in den Kriegsjahren 1914/15. 13. u. 14. Heft. Fiebig, Superint., of judgments of practice. — Nr. 21: G. Santayana, Philosophical „„Mannentreue‘“‘, Bilder aus Tsingtaus schwersten Tagen, Leipzig, heresy. — r.22: R. S, Lillie, What is purposive intelligent Max Koch (31 S. kl. 8). 20 . — Heim, Karl, Aus der Heimat der behavior from the physiological point of view? Seele. Cassel, Furche-Verlag (104 8. 8). 1.4. — Hilbert, Konsist.-R. Nathanaelı Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Tsrael, Prof. D. G., Die Seligpreisungen Jesu in Andachten, während der X. Jahrg., 4. Heft, 1915: Mıt welchen Stimmungen und Hotff- Kriegszeit geh. Schwerin, F. Bahn (62 S. 8). 50 . — Spemann, nungen durchlebt das jüdische Volk den gegenwärtigen Weltkrieg? Franz, Elias, e. Mann Gottes. Betrach üb. die Geschichte des Propheten Elias. Cassel, Furche-Verlag (102 8S. 8). 1.50. niversitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Augsburg. Im Au des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfred Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Schröder. III. Bd. 2, Abt. 1.u.2,Lfg. u. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg. II Bd. 2, Abt. Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Registerbd. Be- arb. v. Prof. Dr. Alfred Schröder. 1. u.2. Lfg. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg. Aldendorfffdhe Derlagsbuchhandlung, Münfter in Welf, Dillingen a. D., Prof. Dr. Alfred Schröder (XXX u. 8. 1—208; 451 bis 686 gr. 8). (Verkehrt nur direkt.) Für den Jahrg. 6.60; Einzelpr. f. Subskribenten auf die Matrikel 4.20. — Vor uns der Tag. Eine Zeitfhrift für Milkonswifenfhaft Gabe deutscher Studentinnen in grosser Zeit. 14 Cassel, Furche-Verlag (163 8. 8). In Berbindung mit zahlreiden Gelehrten und Ordensgenofjen- Philosophie, Kröner’s Taschenausgabe. Schmidt, Dr. Heinr., Idhaften Herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Zehmidlin-Münfter. Philosophisches Wörterbuch. umgearb. u. verm. Aufl. (11. bis Sährlid 4 Hefte von je 5 bis 6 Bogen 8°. Abonnement 6 Mi., 25. Taus.) Leipzig, A. Kröner % 64 8. kl. 8). Lwbd. 1.20. — eters, ri- Prof. Dr. W., Ueber Vererbung psych. Fähigkeiten. Statist. u. e Einzelheft 1.80 Mt. Unlängft erfdhien Heft1 des 6. Yahrgangs. mentelle Untersuchgn. Leipzig, B. G. Teubner (S. 185—382 Lex.-8). Wie der Rücblid über die mifjionswilfe nIHaftliden Leiftungen von 6.50. — Schlutter, Past. Karl, Schelling u. die Christologie. |Göttinger deutjder Iatholijder Seite in den legten l n a ren im 1, efte des theol. Diss. v. 1915.] Göttingen, Drucker: Dieterichsche Univ.-Buchdr. egenwärtigen ahrganges zeigt, hat die Zeitfhrift für Mijfionswiljen- | ı (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (IV, 149 8. 8). 2.20. — Schnyder, haft Ddur ihre Beiträge aus allen miffionswiljen[haftliden Fächern, Dr. Otto, Philosophische Reden. 1. Reihe. Zürich, Art. Institut Orell Dur ihre Aufja e, RundjdHauen, Befpredhungen, literarijden Umjhauen Füssli (192 S und bibliographijdhen Berichte wejentlid zum pofitiven Aufbau der | Schule u. 'tgii;e8r)ricl?t.ﬁ.'l'ahrel'beriohte üb. das höhere Schulwesen, . v. Conrad Rethwisch. 29. Jahrg. 1914. Berlin, Weidmannsche Mifjfjionswijfen]dHaft in ihHren verfdhiedenen Teilen beigetragen, [o dak Buchh. (VIII, 10, 44, 64, 54, 30, 98, 32, 72, 110, 58, 93, 96, 59, 35 Eingeweihte fie Hon eine HNeine Enzyklopädie nennen Ionnten. u 22 8. gr. 8). 24 .4. — Monumenta Germaniae Paedagogica. Begr. eltere Yahrgänge (1911—1915) werden zum ermäkigten Preije von v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- je Mi. 4.—, alle 5 ahrgänge zujJammen bezogen 3zu f. 15.— geliefert. u. Schulgeschichte. 54. Bd. Knoke, Geh. Konsist.-R. Prof, D. Karl, Niederdeutsches Schulwesen zur Zeit der französisch-westfäl. Herr- schaft 1803—1813. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XVI, 431 S, Soeben er]dhien: Lex.-8). 11 .4. Die Heiligkeit Gottes, Zeitschriften. Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N.S. Deel12, Aflev.2: Borirag A, Eekhof, De Noord-Amerikaansche predikant Henricus Selijns gehalten auf der Konferenz von Baulinzella in de gemeente Waverveen (1666—1682). A.C. Duker, Gisbertus von Voetius, Toevegleels. K. Vos, Wijbrandt Jansz van Hartwerd. Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. 28. Bd., 4. Heft: Kratzer, Die Frage nach dem Seelendualismus D. Dr. von eszel bei Augustinus (Forts.). L. Krieg, Das Substanzproblem, eine Präfident des protejtantijden Oberkonfijtoriums in München. philosophiegeschichtliche Darsteilung. J. Zahlfleisch, Die Kausa- liät bei Kant in neuer Beleuchtung. P. Stähler, Ueber die Be- 25 Pfennige. ziehungen Fichtes u. seiner Schule zur Universität Charkow (Russ- Jand). Horten, Jahresbericht über die Philosophie im Islam. „,Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Dörnling & Iranke, Yerlag, Leipzig. gionsunterricht der Schule. XXI1V. Jahrg., 2. Heft, Nov 1915: E, Janisch, Andacht über Matth. 5, 44. R. Witte, Das Problem des Krieges für die christl. Weltanschauung. Guthke, Der Kampf um den Weihrauch. Eine Episode aus der neuesten englischen Kirchen- geschichte. Behrends, Kriegspredigt über 1 Petri 2,1—10. A. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Reuter, Kriegsbetstunde am Busstag über Luk. 15, 18—19. Ders., Inhaltı Predigt am Totensonntag im Krıeg über Psalm 116, 8. Plantiko, Nr. 7. Und ist kein andrer Gott. — Die Heiligkeit Gottes, II. — Vom Predigt- zum 1. Advent über Joh. 3, 22—36. Blau, Eröffnungs- Lande der Balten. II. — Die Debatte über Einheitsschule und Reli- ansprache bei einer Konferenz über Matth. 16, 2—3. — 3, Heft, Dez. gionsunterricht im Sächsischen Landtag, — Ein Brief aus der Schweiz. — 1915: Zierfuss, Paulus in Kol. 1 u. der Seelsorger in unseren Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Per- Tagen. Mission u. Krieg in Einzelzügen I. Friedemann, Predigt sonalia. — Feste und Versammlungen, für den 3. Adventssonntag über Matth. 1l, 2—14. A. Reuter, Nr. 8. Wie man ein Zeuge Gottes wird, — Die Heiligkeit Gottes. IIT. Predigt am Weihnachtsabend über 1 Joh. 2, 8. V. Kirchner, Friede — WVom Lande der Balten. IIT1, — MHarlessbriefe, III. — Von der auf Erden! Friedenspredigt über Luk. 2, 14b. Wöller, Neujahr schwedischen Kirche. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen 1916 in der Zeit des Weltkrieges, Neubau. XX. — Zur Kenntnisnahme von einer Religionslehrerin, — Eichsfeld, Unser. 10. Bd., 1915, 1. u. 2. Heft: G. Arndt, Die kireh- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, liche Baulast in dem Bereich des früheren Fürstentums Eichsfeld. — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 17. März 1916. XXXVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 86‚3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des 'äufertums : Die Lieder der Hutterischen Schian, D. im eDr. Martin, Das deutsche Christentum Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende, Brüder, Schneider gl ?.‚ Kirchliches Jahrbuch für di Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph, Die sation. Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch evanı „ Landeskirchen Deutschlands 1915, Heimatgemeinde, er Militärseelsorge in einer Kurze, Dr. Georg, Der Engels- und Teufelsglaube der Samaritaner, Wendlan Schleiermachers, d, Johannes, Die religiöse Entwicklung Goesch, Bernhard, Gott geht durchs Land! des Apostels Paulus. Engelhardt, Wilhelm, Heilslehre, Neueste theologische Läiteratur, Vlehfl:gggé. , Hans, Das Papsttum und der Welt- Eberle, Dr. Franz Xaver, Sonn- und Festtags- klänge aus dem Kirchenjahr, Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhagndlung. m— Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des Bauern und Handwerker bewähren, so dürfen wir auch teil- Täufertums nehmend die Geschichte des Versuchs einer vermeintlich aposto- lischen Gemeinde mit Gütergemeinschaft im fernen Mähren mit Manchmal haben Freunde der deutschen Reformationsgeschichte geklagt, dass die seltensten Schriften der Reformationszeit durch all ihren Leiden und Drangsalen und zugleich ibren für alle amerikanisches Geld Deutschland entführt und der Forschung Zeiten lehrreichen Zusammenbruch verfolgen. Aber wir werden auch nicht anstehen, ihre redliche, feste Glaubensmeinung, ihre entzogen werden. So berechtigt diese Klage ist, die unfruchtbar auch von den Gegnern anerkannte Zuverlässigkeit und Gewissen- bleibt, solange sie nicht das deutsche Ehrgefühl im Buchhandel weckt, so darf doch nicht vergessen werden, wieviel wir Amerika haftigkeit z. B. als Meier des Adels, ihre Leistungen im Acker- bau und Handwerk mit ihren Handwerksordnungen anzuerkennen, für die deutsche Reformationsgeschichte neuerdings verdanken, Es sei nur an die grossartige Leistung von D. Mich. Reu in wenn wir Loserths Ausführungen folgen. Eine willkommene Er- Dubucque für die Geschichte des religiösen Unterrichts durch gänzung der Geschichte der Täufer bieten ihre Lieder, die wir seine Arbeiten über die evangelische Katechismusliteratur er- nunmehr in einer grossen Sammlung vor uns haben, die schon innert. Ebenso anerkennenswert ist das Corpus Schwenck- 1914 in Amerika erschienen, aber bis jetzt in Europa unbekannt geblieben ist. Sie hat den Titel: feldianorum, das unter den Auspizien der Schwenckfelder Kirche in Pennsylvanien seit 1907 unter grossen Opfern bearbeitet Die Lieder der Hutterischen Brüder, Gesangbuch, darinnen und herausgegeben wird. Handelt es sich hier um einen Seiten- viel und mancherlei schöne Betrachtungen, Lehren, Ver- trieb der deutschen Reformation, der die Frucht der Tätigkeit mahnungen, Lobgesänge und ı Glaubensbekenninisse, von des eigenartigen Schlesiers Kasp. Schwenckfeld darstellt, so be- vielen Liebhabern Gottes gedichtet und aus. vielen Ge- kommen wir jetzt aus dem fernsten Westen Amerikas in Süd- schichten und Historien der heiligen Schrift zusammen- Dakota mit Hilfe des Mennonitischen Verlagshauses in Scott- getragen, allen frommen Liebhabern Gottes sehr nützlich dale (Pennsylvanien) einen wertvollen Beitrag zur Geschichte zu singen und zu lesen. Herausgegeben von den Hutteri- des Täufertums in dessen beachtenswertester Gestaltung in der schen Brüdern in Amerika. Scottdale, Pennsylvanien, 1914, von Jakob Huter gestifteten. kommunistischen Gemeinde in Mennonitisches Verlagshaus. In Europa zu beziehen durch Mähren. Ihre Geschichte hat Prof. J. Loserth in Graz in der J. F, Steinkopf in Stuttgart (894 S, Grossquart). 15 Mk. grossen Arbeit „Der Communismus der Mährischen Wiedertäufer Der langatmige Titel in seiner Schwerfälligkeit darf nicht im 16. und 17. Jahrhundert“ im „Archiv für Öösterreichische abschrecken. Er ist zu verstehen aus dem nächsten Zweok des Geschichte“ LXXXI, 139—320 (auch im Sonderdruck Wien 1914, Buches, den Hutterischen , Brüdern in Süd-Dakota zu dienen, Tempsky). vortrefflich behandelt. Wenn wir heutzutage voll Mit- während nur eine verhältnismässig kleine Zahl dem Buchhandel leid an die schweren Schicksale der deutschen Opfer eines zur Verfügung steht. Bearbeitet ist das Werk von dem Prediger schwarmgeistigen Chiliasmus denken, die 1816 ff. nach Grusien Elias Walter in Frankfort, Süd-Dakota. Ihm standen drei Hand- jenseits des Kaukasus und dann unter dem Einfluss Clöters in schriften von Liedersammlungen des 16. und 17. Jahrhunderts YNlienschwang 1880 ff., wie auch eine Familie aus meiner früheren zur Verfügung. Daneben hat er eine Reihe alter und neuer Gemeinde, in die Wolgagegend zogen, um einen Bergungsort Abschriften benutzt, denen er mit grossem Fleiss nachgegangen für die Endzeit zu finden, oder unter der Führung Christoph ist. Aus Wolkans verdienstlichem Buch „Die Lieder der Wieder- Hoffmanns Gottes Volk in Palästina sammeln wollten, und unter täufer“ 1903, wo S.165—260 die Lieder der „Huterer“ be- den schwersten Verhältnissen doch deutsche Tüchtigkeit als handelt sind, lernt man 22 Handschriften dieser Lied 105 'erml 106 107 108 Bibli(—)theken und Arechiven kennen, wobei besonders die Bibhlio- tod wird natürlich nicht geleugnet, aber tritt doch zurück. Ein theken des Pressburger und Graner Domkapitels von Bedeutung Stück von Werkgerechtigkeit klingt in dem Lied Daniel Kropfs sind. Leider sagt Walter im Vorwort, nur 15 Lieder seien bei durch, S. 62, 24: der grössten Anstrengung auf Bibliotheken nicht zu ermitteln Den Bund mit Gott beschliessen oder aufzubringen gewesen. Aber welches diese Lieder waren, Und von dem Bösen stahn, und welche Bibliotheken versagten, erfahren wir nicht, und doch Das heisst all Sünd hie büssen, wäre es der Mühe wert, zu wissen, wieweit Versuche gemacht All Untugend ausschliessen. wurden, die Lieder, deren Vorhandensein in Brünn, Gran (S. 768) Christus wird sein dein Lohn. und Pressburg (S, 838. 846) Walter kennt, zu erlangen, und Die Rechtfertigung durch den Glauben und Vergebung der auf welche Hindernisse er stiess. KEs ist ja kein Grund ein- Sünden, die doch dem evangelischen Christen der Herzpunkt zusehen, warum auch die Kapitelsbibliotheken nicht entgegen- und das köstlichste Kleinod ist, kommt nicht scharf und klar kommen sollten. Freilich lesen wir auch in dem von der zum Ausdruck. Ja gegen den evangelischen GHlaubensbegriff württembergischen Kommission für Landesgeschichte heraus- kommen dieselben Bedenken vor wie auf katholischer Seite: die Werke kommen zu kurz. gegebenen Werk „Geschichtliche Lieder und Sprüche Württem- UVeberhaupt ist das Urteil über bergs“ S. 379, dass auf wiederholte Bitte des Bearbeiters, Ober- die evangelische Kirche ebenso bitter wie über die katholische, studienrats Dr. Steiff, damaligen Vorstandes der kgl. Landes- die lutherischen „Pfaffen“ werden den katholischen gleichgestellt. bibliothek, um Uebersendung eines Kodex Nr. 203, bzw. Ab- Luther und Zwingli haben wohl Licht gebracht und des Papstes schrift des darin enthaltenen Liedes von den Märtyrern in „Finanzen“ und Lügen ‚aufgedeckt, aber „tät nicht lang währen, Gmünd keine Antwort,erfolgte. Aber solche Vorkommnisse verdunkelt ward das Licht, fingen sich an zu gesellen Fürsten, brauchen ja nur bekannt zu werden, um mit der Zeit unmög- Hansen gross“ singt Wolf. Sailer, der in seinem Lied vom lich zu werden, wenn auch zunächst noch Geduld nötig ist. Interim S. 201— 206 bitter und hämisch über das Elend redet, Allein gutta cavat lapidem non vi, sed saepe cadendo. das des Kaisers Religion über die Evangelischen brachte. Hätte Doch ist auch so eine reiche Fülle von Liedern dargeboten. er nur an die Haltung Johann Friedrichs gedacht, die auch Da Walter versäumt hat, -sie zu numerieren, und die Zählung den Schweizern Achtung einflösste, so hätte er anders geredet. nicht ganz einfach ist, kann die Anzahl nur schätzungsweise Es ist nicht wahr, wenn er| sagt: „Kein Kraft mehr keines auf ca. 350 angegeben werden, von denen etwa 100 Wolkan hätt, wichen von ihrem Ruhm, bewilligten in der Summ, das sie dann vor verachteten, das Salz ist worden dumm. Also tät unbekannt geblieben sind und jetzt zum erstenmal veröffentlicht wurden, Der poetische Wert dieser Lieder ist von Wolkan verschwinden ihr evangelisch Ruhm.“ Von den unzähligen trefflich gewürdigt. Neben innigen, tiefen und starken Ergüssen, Märtyrern ihres Glaubens, die damals lieber mit Weib und die auch in Gesangbücher der evangelischen Kirche Eingang Kind im Winter ins bitterste Elend zogen, weiss der Mann gefunden, wie Grünwalds „Kommt her zu mir“, finden sich auch nichts (vgl. mein Interim in Württemberg). Wenn wir die sehr. kunstlose, weit ausgesponnene, mit den Sprachgesetzen Ueberzeugungstreue und den Opfermut auf der Seite der Täufer willkürlich verfahrende, reichlich mit Flickwörtern gespickte Ge- anerkennen, dann wäre doch eine gleiche Anerkennung auf ihrer dichte, die nur gereimte Prosa enthalten. Lieder mit 50, 60, Seite billig gewesen. Es gehört dies zu den herben Zügen der 70 Versen sind nicht selten, aber es finden sich auch solche gesetzlichen Frömmigkeit, die sich freut auf das kommende mit über 100, ja selbst mit 156. Und diese Lieder dienten Endgericht und weidet an dem Gedanken der Vergeltung für der Erbauung im Gemeindegesang. Wir können uns freilich die grausamen Verfolger. Man muss die hier und da geradezu nicht recht vorstellen, wie das möglich war. Die Lieder waren teuflisch ersonnenen Qualen in Anschlag bringen, um das Auf- ja nur handschriftlich vorhanden und mussten wohl zeilenweise lodern des Zorns über die Quälgeister und die Befriedigung vorgesagt und vorgesungen werden. Dass dabei Hörfehler vor- über ihre künftige Strafe zu verstehen. Daneben ergehen sich kamen; ist leicht verständlich und erklärt manche später zu be- die Dichter in glänzenden Bildern der Erlösung der Gemeinde sprechende unmögliche Stellen des Textes. und ihrer Beseligung im himmlischen Jerusalem. Diese Hoffnungs- Die Melodien waren meist von bekannten Volksliedern ent- freudigkeit stärkt den Mut und die Bekenntnistreue der Märtyrer, lehnt, mit denen die Brüder und Schwestern wohl vertraut sein deren Leiden mit starker, nervenerschütternder Natürlichkeit ge- mussten. Vgl. die lehrreiche Zusammenstellung bei Wolkan schildert werden, z. B. der Aufenthalt in den dumpfen, tiefen S. 257 ff. Der Gesang wurde eifrig gepflegt, hatte doch Peter Gefängnissen, in die kein Licht fällt, wo Ungeziefer aller Art Riedemann, der grösste Theologe und bedeutendete Liederdichter die Gefangenen stört und ihnen die Füsse zu verfaulen drohen, der Brüder, der als langjähriger Gehilfe ihres Vorstehers Lanzen- oder die blutenden Wunden, in welche Branntwein gegossen und stil grossen Einfluss auf die Gemeinde hatte, ihr das Singen dann angezündet wird. aufs nachdrücklichste empfohlen. Für die Geschichte der Leiden der Gremeinde, ihrer Ver- Die Lieder sind von hohem Wert für unsere Kenntnis und folgung, ihrer Nöte in den Zeiten des Dreissigjährigen Krieges die Würdigung der ernsten, fleissigen, in Gütergemeinschaft mit und der Wirren in Ungarn und Siebenbürgen (804, 821) und eigenartiger Verfassung und Verwaltung lebenden, in schweren vor allem der zahlreichen Opfer der Mandate der Habsburger Trübsalen geübten, durch zahlreiche Märtyrer berühmt gewordenen bieten die Lieder reiche Belehrung. Eine Reihe Märtyrer lernen Täufergemeinde, die sich nach dem Tiroler Jakob Huter, verbrannt wir jetzt erst genauer kennen, aber wir können auch die Bildung von legendenhafter Ausschmückung verfolgen, wie bei den 1536, nannte. Wir lernen hier ihre ganze christliche Ueberzeugung und Gmünder Märtyrern die Weissagung von der Brücke und von Anschauung kennen, Jesus ist ihnen vor allem Vorbild, Wort dem abendlichen Engelgesang an der Richtstätte (S. 57 u. 58). und Leben desselben sind das Wichtigste, zeigt sich doch das Staunenswert ist die Bibelfestigkeit und die sieghafte Gewandt- rechte Christentum für sie in Wort und Leben und bewährt heit der Brüder im Kampf mit Priestern, gelehrten Theologen, sich nach Christi Vorbild im Leiden., Des Heilands Versöhnungs- auch Jesuiten, deren Waffen in den Liedern stumpf erscheinen 109 110 Bezeichnend ist die Antwort eines derselben auf die Frage eines statt der; S.; 398, 24, 3 drauf statt auf; S. 425, 25, 11 ein be- gefangenen Täufers nach dem biblischen Beweis der römischen rufen statt einberufen; S. 514, 1, 4 Gespons; S.547, 14, 1 Und Abendmahislehre, für die sich jener auf Paulus im fünfzehnten (!) statt In; S. 563, 91, 5 Geb ist ganz unverständlich; S. 650 sind berief (S. 795). die Textabweichungen von Wolkan S. 206 vielfach besser; In den Liedern ist das Alte Testament samt den Apokryphen S. 671, 18, 6 1. Petronella statt Petrus Nella; S. 703, 1 vielfach stark bevorzugt, besonders beliebt ist neben Judith die Geschichte unverständlicher Text; S. 705 in der Ueberschrift lies Passeir der Susanna. Man sieht auch, dass die Schweizer Bibel Leo statt Passauer, vgl. das Akrostich S. 763, 2, 10 Summerauer. Jauds mehr im Gebrauch war als die Lutherbibel. Denn aus Diese Proben mögen genügen, die Notwendigkeit der Ver- ihr werden die Verwertungen des dritten und vierten KEsra- besserung des Textes zu beweisen. Ebenso notwendig ist die buches stammen, von denen das letztere auch bei dem Propheten Erläuterung von dunklen, veralteten Worten wie beiten S. 42 und Wiedertäuferkönig Augustin Bader eine hervorragende Rolle = Wwarten; S. 146 Bräxe — Schwert; S. 162, 14, 3 Verbunst spielte (vgl. meine Abhandlung über ihn im Archiv f. Ref.-G. == Miesgunst; S. 176, 27, 4 drate = eilig; S. 215, 3 Halter — 11, 185 ff.). Vielleicht deutet „der Kredenzer“, der sich einmal Hirte; S. 247, 50 gumpert = hüpft; $. 324, 7 krümpfen — statt Mundschenk in der Geschichte Josephs findet, S. 682 auf krümmen; $. 328, 14 geschremt?; Vers 18 Zauf?; S. 440, 35 eine weitere, wohl katholische Bibelübersetzung, die auch im Freimann — Scharfrichter; S. 720, 30 Dortschild wohl Brust- Gebrauch gewesen sein könnte. Aehnlich wird es mit Nasir harnisch, bei Henisch, Thesaurus 539, 63 Draffharnisch; S.746,1 (Simson) S. 428, Zeile 8 stehen. wimmet? Die Akrostiche sollten genau angegeben sein; z. B. So wertvoll die Veröffentlichung der Lieder durch Walter S. 705 lautet es Hans Blatner aus Passeir, ein:Schneider. Das nach ihrem Inhalt ist, so unbefriedigend ist die Herausgabe in Lied S. 186, Nr. 4 kann nicht von Wolf Sailer sein, sondern formeller Hinsicht. Der Druck zeigt viele am Kopf beschädigte nach dem Akostich BEDERW. ist es von Peter Walpot. Ebenso Buchstaben. S. 51, Vers 20 ist die erste Zeile noch zu Vers 19 sind die Lieder S. 188 Nr. 6, S. 206 Nr. 17 und 18, S. 209 gezogen; S. 46, Vers 13 gehört In nicht zur ersten, sondern Nr. 19 nicht von Sailer, sondern von C. Müller, Spindler, zur dritten Zeile. Ueber die Orthographie und Interpunktion Greckenhofer und Gentner. S. 785 ist das Akrostich Michel hat der Herausgeber keine festen Grundsätze im Vorwort kund- Vischer (U = V). gegeben. Der Gebrauch der grossen und kleinen Buchstaben Die geschichtlichen und geographischen Angaben sollten ist oft ganz willkürlich, die Zeichensetzung sinnwidrig. Vgl. kritisch gewürdigt und festgesteilt sein. Denn hier finden sich den Punkt S. 16, Vers 27, Zeile 1 und 6. Das Komma nach viele fragwürdige Stücke. Für die wertvollen Gmünder Märtyrer- Gelten statt nach nicht S. 145, Vers 17, Zeile 2. Dann S. 206. lieder S. 46 ff. wäre die Abhandlung von Emil Wagner „Die Vers 4, 5 und 6. S. 211, Vers 27, wo das Komma. nach Reichsstadt Gmünd 152 6—30“ in den „Württb. Vierteljahrsheften“ dringen Zeile 4 gehört. 1881, 180ff. zu vergleichen. gewesen. Die Hinrichtung fand Sehr auffallend ist die modernisierte Sprache, die besonders nicht 1531, sondern am 7. Dezember 1529 statt. Der Führer leicht bei den mit Wolkans Texten gemeinsamen sich feststellen der Täufer Mart. Maler ist Mart. Zehentmayer von Langenmoosen Jässt. Es ist nicht ersichtlich, ob die drei Handschriften, welche bei Inchenhofen in Bayern. S. 77: Frauendorf gibt es nicht Walter. benutzte, schon diese Veränderungen aufweisen, oder in Bayern, auch nicht Fraudorf (Wolkan 171). Beck, „Ge- was wahrscheinlicher ist, der Herausgeber sich mit Rücksicht schichtsbücher der Wiedertäufer“ S. 136 liest Frassdorf; das ist auf seine amerikanischen Leser dieselben gestattete. Frasdorf, Bez.-A. Rosenheim. Die zwei Lieder S. 305 ff, sind An den Quellen wird es liegen, dass der Text vielfach nicht von Riegl, sondern von Ringel aus Gündelbach, O.-A. Maul- zweifelhaft, ja ganz unmöglich ist. Denn die Lieder wurden bronn (Beck S. 260). S. 348, 12: Tarmathi ist Termuthis bei ja nach dem-Gehör, das Jeicht täuscht, niedergeschrieben. Das Josephus Antiq. 2, 9. Ganz neu ist die Geschichte von Mich. zeigt sich ganz deutlich z. B. S. 82, 2, Zeile 10, wo statt Veldtaler und Paul Schneider S. 545, die zu Affenhausen, O.-A. welcher Wölfe zu lesen ist, und ebenso S. 881, Vers 30, 1 Neresheim, gefangen genommen wurden. Der Graf ist Wolfgang D’Isebel statt Dieselb. Der Herausgeber hat diese sinnwidrigen von Oettingen, seine Gemahlin Margarete, geb. Markgräfin von Stellen nicht bemerkt und verbessert, so wenig als die ungemein Baden. Wolfgang war Pfleger im bayerischen Amt Wasserburg, zahlreichen kleineren Textverderbnisse, von denen: ich hier nur wo er den Bruder Heinr. Schuster verbrennen liess. S. 546 ist einige Dutzend berichtige: S. 15, Vers 19, 1 lies dem; S. 28, 2, 6 statt Flach-Berg Flochberg (bei Bopfingen) zu lesen. Der Dichter . ihn’s; S, 51, 19, 8 euch statt mich; $. 79, 2, 11 1. zum selben Paul Glock S. 708 stammt aus Rommelshausen, 0.-A, Cannstatt. ort statt zur selben fort; S. 82, 1, 5 1. deinem; 5S.84, 9, 1 S. 741: Tipmaning ist Tittmoning, Ldg. Traunstein. S, 742, 19 wirst; S. 86, 4, 1 uns; S. 89, 1, 2 ist undeutsch; S. 113, 2, 4 lies Burghausen ebenda. S. 743, 4 ist Friedenfing Fridolfingen I, ergrünen als ein Wort; S, 150, 16, 5 untern; S.155, 1, 1 soll bei Tittmoning. Der Bruder Wastel ist wohl Seb. Anfang, ein statt s0, vgl. Wolkan 283; S, 160, 72, 2 Ueberdruss statt Unv.; Sensenschmied, Beck S. 288. S. 787, 9 ist Fryburg in Bayern S. 161, 7, 7 und Kehraus; 8. 162, 16, 6 der. 5S. 172, 45, 2 nicht nachzuweisen. Es ist bei Burghausen zu suchen, vielleicht Dass’s .. tätn; Vers 49, 8 Scheu statt Schrei; S. 175, 12, 1 ist Kraiburg am Inn, Bez. Mühldorf, gemeint. S. 788: Ulba verreren (mhd. vergiessen, vgl. S. 96, 6, 4) statt verehren; ist Julbach, eine Stunde südwestlich von Braunau (Beck 305). S. 178, 2, 5 Herr statt Er; S. 179, 4, 5 und 5, 6ff. ist der S. 812 muss Rieth, im Bayerland, wo 1605 zwei Täufer ent- Text unverständlich, ebenso S, 187, 8, 4 entwichte; S. 188, 2, 3 hauptet wurden, Ried im heutigen Oberösterreich, östlich von auch andere bschwer; S. 190, 3, 2 Kund statt Bund; S. 206, 4, 2 Simbach, sein, da sie nach Beck S. 351 in Mörenbach, d. h. rieft; S. 331, 4, 5 Zun; S.344, 43, 4 Beutpfennig statt beut Mehrnbach, Bez. Ried, verhaftet wurden. Oetting, woher die pf.; S. 363, 19, 3 Pracht statt Braut; S. 386, 17; 2 All Morgen- zwei Jesuiten zu ihrer Bekehrung gerufen wurden, ist Altötting. lands Kinder, nicht all Morgen; Zeile 5 Gschlecht statt schlecht; Es sind dies nur einige Proben der Verbesserungen, welche S. 388, 41, 5 Heerlager statt Herlegen; S.390, 9, 3 dem; eine kritische, den wissenschaftlichen Ansprüchen genügende 14, 2 Schenke; S. 394, 26, 2 und statt um; . 397, 11, 8 die Ausgabe der Lieder erforderte und die wohl mit der Zeit von. 111 112 dem mennonitischen Verlagshaus in Scottdale auch zu erwarten kritischer Wert noch immer nicht klar ist, und natürlich die sein dürfte. Ein weiterer Wunsch wäre ein Nachweis der in griechische Uebersetzung. Doch was ist das gegenüber der den Liedern zitierten Bibelstellen, der schon im Interesse der Wolke neutestamentlicher Texteszeugen! Es ist begreiflich, Leser unter den Brüdern in Süd-Dakota, aber auch anderer dass der neutestamentliche - Textkritiker auf die schmale Basis, Leser sehr willkommen wäre. Wie sollen die guten Leutchen auf der der alttestamentliche Genosse seine Textverbesserungen im entlegenen Westen Nordamerikas z. B. wissen, dass S. 324, 4 begründen muss, mit Misstrauen und Mitleid hinabsieht. Um mit Assa, der die Arch, d. h. Bundeslade berührt, Usa 2 Sam. 80 grösser ist die Bedeutung eines Textzeugen, den wir 6, 6. 7 und S, 326, 3 mit „In Actum“, d.h. Acetuum, Ap.-Gesch. wenigstens für den Pentateuch anrufen können, gerade weil 14, 22 gemeint ist? Ich gebe hier zum Besten der künftigen er in einen 8o kleinen Kreis anderer Textzeugen eintritt. Auflage eine Anzahl Nachweise der angezogenen Bibelstellen: Wenn er jetzt endlich, obwohl längst bekannt, in einer den S. 28, 4 Marke, d. h. Mark. 16, 16; ebd. Vers 5 Matth. 5, 16; Anforderungen durch zuverlässige Vorbereitung genügenden 16, 27; S. 66, 7 Offb. 6, 9; Vers 9 Hebr. 13, 14; S.73, 15 Ausgabe. vorgelegt wird, kommt auch die Stunde, über seinen 1 Kön. 21; S. 74, 9 Leo Jud Offb. 5, 5, der Löwe und Adler Wert für die Textkritik am Pentateuch zu urteilen; wahr- stammen aus dem apokryphen Esra; S.76, 9 Offb.3,21; Vers 12 scheinlich lässt sich von ihm aus auch das Urteil über die Eph. 6, 11; Vers 16 Matth. 10, 17; S. 78, 7 2 Makk. 6, 18 ff.; syrische Wiedergabe des Alten Testaments vorbereiten; denn $.79, 2 Matth. 10, 24; Vers 5 Mich. 3, 5; Jerem. 14, 14; Analogien in der Verwendung der matres leetionis der copula S. 105, 12 Joas 2 Chron, 24, 22ff.; S. 112, 5 Ptolomäus u. a. scheinen vorzuliegen. Und so viel ist klar, dass der 1 Makk. 11, 18; S. 134, 11 2 Chron. 24, 20ff.; 8. 139, 9 Wert des samaritanischen Texttypus nicht. nach den paar Hes. 20, 28. 31; S. 143, 4 Jes. 49, 9 ff.; Vers 7 Wat — Kleid Aenderungen gering geschätzt werden darf, die sich die Sekte Offb. 7, 9; S. 149, 15 Hos. 5, 1; 9, 7 ff.; S. 150, 19 Offb. 17 handgreiflich aus Lokalpatriotismus gestattet hat., Man hat auch und 18, 7; 8.151, 5 Weieh. 14, 8; S.152, 11 Mich. 3, 11; immer gewusst, tiefgreifende und interessante Abweichungen S. 153, 14 Joh. 4, 10. 14; Vers 15 Dan. 8, 5ff.; S. 154, 18 vom Inhalte des Pentateuchs in jüdisch-synagogaler Gestalt Joel 4, 19, 24; 8.155, 7 Röm. 11,17; S.160, 79 Ps. 40, 7—9; seien, von der samaritanischen nicht zu erwarten. Aber das Hebr. 10, 5; . 164, 28 2 Kön. 19, 3; Jes. 37, 3; S. 165, 17 ist das Merkwürdige, dass unser Zeuge auf eine Zeit zurück- 1 Petr. 4, 17. Ein ganzes Nest von weiter nachzuweisenden gehen muss, in der an eine LXX noch kein Mensch gedacht Stellen ist S. 326. Sonderbar ist Vers 5 Hoscha aus Sach. 2, 10, hat, und gleichwohl dem jüdischen Pentateuch so nahe steht. das weder im Grundtext (+im), noch in LXX und Vulg. (0), Dies Zusammentreffen aus einem Uebergange jüdischer Hand- noch bei Luther (Hui) begründet ist und am Ende auf einer schriften in die bereits konsolidierte Samaritergemeinde zu er- Verwechslung mit x3ywin. Hosianna beruht. S. 550, 29 Offb, 9, 3 klären, hätte offenbar sein Bedenkliches. Und so wäre denn und 16, 13; S. 665, 21 Ps. 68, 14. zu prüfen, ob der durch den üblichen wissenschaftlichen Apparat Mit diesen Proben sei es genug. aus der samaritanischen Gesamtüberlieferung hergestellte Zeuge, So wenig die Ausgabe der Lieder nach verschiedenen Seiten der selbstverständlich eine rein ideale Grösse bleibt, nicht für befriedigen kann, so dankenswert ist doch die grosse Mühe und den Pentateuch der älteste wird, an den sich derjenige Zweig Arbeit von Walter und das grosse Opfer, das auch der Druck der Textkritik, der auf sog. äusseren Gründen fusst, wird halten müssen, gekostet hat, und so wertvoll sind die Aufschlüsse, die wir über die Geschicehte und die Geistesart der Hutterischen Brüder in v. Galls Apparat besteht, wie hier zur Richtigstellung des Oesterreich erhalten. Sollte, wie zu hoffen ist, eine zweite ver- manchmal gehörten Urteils, dass er nicht ausreiche, betont sei, besserte Auflage zustande kommen, dann wäre auch ein Register aus 64 Handschriften, weitere 16 werden in der Prolegomena der Dichter, der Person- und Ortsnamen wünschenswert. Der erläutert, aber nicht im Apparat gebucht, teils weil sie ver- Preis ist verhältnismässig billig für den stattlichen Band. schollen sind, teils weil zuverlässige Urteile über ihr Alter und G. Bossert- Stuttgart. ihren Zustand vorliegen, auf Grund welcher sie entbehrlich schienen. 34 sind Rollenfragmente, 25 Buchfragmente. S. LXII bis LXVII bieten Zusammenfassendes über die Einrichtung der Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch der Handschriften; v. Gall verziehtet jedoch (S. LXVIII) auf die Samaritaner. Herausgegeben. Giessen 1914, Töpelmann (4). tabellarische Darstellung ihrer Genealogie, weil das Gesamtbild 1. Prolegomena und Genesis, mit 4 Tafeln (LXX, 112 S.). der handschriftlichen Ueberlieferung unübersichtlich und bei 18 Mk. 2. Exodus (S. 113—9206). 15 Mk. 3, Levitious dem oft recht unerfreulichen Zustande der Schrift, der Zu- (S. 207—264). 8 Mk. sammensetzung der Handschriften und der Methode der Kopisten in der Tat oft heillos verworren ist, Hierbei sind v. Gall Dies seit 1906 in der „Zeitsehrift für alttestamentliche Wissenschaft“ angekündigte und noch von Kautzsch befürwortete Zweifel an dem hypothetischen Archeiypus gekommen, wie Unternehmen ist ebenso mühselig als entsagungsvoll für den, innerhalb der samaritanischen, so auch in der jüdischen Text- der die Arbeit der Herausgabe leistet, aber freilich nach Lage überlieferung. Diese Zweifel sind denn auch angesichts der der Wissenschaft ein unabweisbares Bedürfnis. Die Lehrbücher jemenischen usw. Handschriften vom Alten Testament nicht Im allgemeinen haben der Einleitung unterrichten darüber. länger zu unterdrücken. Es ist in der Tat eine ungelenke wir für die Texte des Alten Testaments, wenn wir uns einmal Sache, dass einerseits am Ende der Entwickelung ein uniformer von ihrer Gestaltung durch die in der Synagoge zu mass- Text steht, andererseits schon ein gleich beschaffener Ausgangs- gebendem Einflusse gelangten Kreise losmachen, nur für ein- punkt vorhanden gewesen sein goll. Infolge dieser Doppel- zelne Stellen die, allerdings in ihrer Wichtigkeit bisher unter- gängerschaft leidet die Textgeschichte an Platzmangel und Be- schätzten, Zeugnisse aus dem Talmud und den älteren jüdischen wegungsfreiheit. Wer je an Jeremja, Hezegiel, Hiob gearbeitet Kommentaren; für deren Sammlung jetzt durch Aptowitzer u. a. hat, wird das mitfühlen können, Der Archetypus scheint ein Missverständnis des Begriffs Originalwortlaut, und selbst dieser viel geschieht, sodann das syrische Alte Testament, dessen text- 118 114 ist, so befremdlich das lautet, nicht für alle Bücher des Alten welt Pauli aus verstehen, in der begründeten Annahme, so ein zutreffenderes Bild von ihr zu gewinnen. Darum bietet er vor Testaments nötig. In eine derartige grössere Porapektive will v. Galls Unternehmen gestellt sein. — Ein Studiam erfordert allem eine sorgfältige Auslegung und Erörterung der ein- es ‘unter den geschilderten Verhältnissen, sich in den Apparat schlägigen Stellen, indem er den reichen Stoff nach folgenden 1. die gemeinchristlichen ‘“Geister- einzuleben. Vielleicht wären hierfür, im Anschluss an S. LXIX f“ Gesichtspunkten ordnet: einige Beispiele nicht zu elementar gewesen; auf die ein oder anschauungen bei Paulus (a. die Engel, b. der Teufel und die zwei Seiten käme es wohl auch in dem zu erwartenden fünften Dämonen); 2. die paulinische Vertiefung derselben (a. die Hefte nicht mehr an; sie nützen dem Ganzen. — An einem „Mächte“ in den Hauptbriefen, b. in den einzelnen Gefangen- Kapitel aus der Genesis möge man Masoretismen und Präma- schaftsbriefen); 3. Anhang: unpaulinische Geistervorstellungen (d. h. Vorstellungen, die dem Paulus nur irrtümlicherweise bei- soretismen des Zeugen beurteilen: Gen. 14, 19 ersetzt Sam. das suff, „er segnete ihn“ durch gelegt werden, z. B. von den otoıysi@) und die Lehre des „den Abram“. ‘ Die Aenderung bekundet das Streben der Ab- Hebräerbriefes. So ist der Stoff im grossen klar und über- sehreiber nach Verdeutlichung. Denkt man sich das gleiche gichtlich gruppiert; auch im einzelnen ist der Aufbau nicht Streben im Mas. ein andermal wirksam, wo etwa die Beziehung ungeschickt, indem zuerst die Stellen besprochen werden, die gesicherte Erkenntnisse ergeben, und danach die, bei denen des suff. minder eindeutig wäre, so dass vermutlich die un- richtige Person genannt wird, so ist es für den Textkritiker ohne jene ersteren die Entscheidung nicht so leicht fallen eine Ermutigung, zu sehen, wie früh und wie weit verbreitet würde. Das Prinzip, das der Verf, anwendet, vor allem Paulus zu Worte kommen zu lassen und aus Pauli Gedankenwelt zu die Verdeutlichungen vorkommen. Je mehr er von dem Ver- fahren der Abschreiber weiss, desto sicherer gelangt er zum erklären, ist jedenfalls richtiger als das andere: durch äusser- liche. religionsgeschichtliche Parallelen zu wirken, bei denen Original. — 14, 13b bietet v. Gall zwar auch j2@, einige seiner Handschriften aber aw. Wer die Bedeutung von 2w“ kannte, zweifelhaft bleibt, wieweit selbst bei formaler Aehnlichkeit innere wusste auch den Sinn von %1>%. . Hier taucht also eine Variante Uebereinstimmung vorhanden ist. Deshalb wird man den auf, die dem Verdeutlichungszwecke in der Weise dient, dass Resultaten. Kurzes weithin zustimmen können und es als er- sie doch nicht ihr Aequivalent verdrängt haben kann. Keins freulich begrüssen, dass die Engellehre Pauli von eingetragenen von beiden Verben hat die grössere Wahrscheinlichkeit; sieht Wunderlichkeiten freigehalten wird. Und das um so mehr, als man den Satz an, so kommt er ohne beide aus: ein rein der Verf. ohne Voreingenommenheit objektiv untersuchen will nominaler Zwischensatz; erst die eine samaritanische Hand- und meistens wirklich untersucht, wenn ihm auch gegenwärtig schrift hilft auf die Spur der Stilreinheit. — In der Angabe ist, dass Paulus nicht mehr die Autorität des „Völkerlehrers“ „links von Damaskus“ scheint es nach zwei (?) Handschriften, behalten könnte, falls wirklich jene bizarre ausserbiblische Die dass man gar nicht lesen soll „links“ bxnwo; x fehlt. Engel- und Dämonenlehre von ihm einfach übernommen wäre. — übel berufene Buchstabengruppe bbxnwn schrumpft zu ban zu- Seine Ausführungen würden noch überzeugender wirken, wenn sammen; damit ist ein Anfang zur Heilung der Stelle gemacht. er methodisch etwas anders verfahren wäre. Gerade das Vers 12 „sie gingen“ setzt Sam. in sing.; die plur, Endung \ religionsgeschichtliche Interesse unserer Zeit hätte verlangt, ist schwerlich mehr als Verdoppelung der unmittelbar folgenden dass er doch auch auf das bunte Bild der ausserbiblischen Vor- copula. Dann ist letztere überschüssig und mit ihr das ganze stellungen und ihre geschichtliche Entwickelung eingegangen wäre Sätzchen: er wohnte in Sodom. Aber auch andere Abweichungen und den phantastischen Vorstellungen dort die einfachen und hinsichtlich der copula und des Artikels drängen sich auf: das schlichten Gedanken Pauli wirkungsvoll gegenübergestellt hätte. Tal Sawe V. 17 behandelt Sam. nicht als Eigennamen, was So zweckmässig es gewiss war, die gemeinchristlichen Geister- der bekannten Ableitung von - zuhilfe kommt, und vor bb=ox anschauungen und ihre paulinische Vertiefung zu trennen — Vers 9 fehlt die unentbehrliche Kopula, als hätte dieser König man würde doch auch gern begründet sehen, dass die Scheidung den Feldzug trotz der folgenden Summenzahlen nicht mit- richtig ist und nach welchen Gesichtspunkten sie erfolgte. Mehr- gemacht und müsste aus 9 entfernt werden, womit dann die fach wird im zweiten Teil gerade die gemeinchristliche An- Satzkonstruktion in 1f. ihre oft gesuchte Erleichterung erhält. schauung zum Beweis herangezogen, so dass man zweifelhaft Doch genug mit den wenigen Proben. Wie die Ausgabe zu- wird, ob an diesen Punkien gerade eine paulinische Ver- stande kam, wird sie auch in der gelehrten Arbeit verwertet tiefung vorliegt. In der Untersuchung über die otoıyeia sind werden: mühsam ist Körnchen auf Körnchen zusammengetragen, beachtenswerte Einwände gegen abgelehnte Ansichten erhoben; und wird doch ein ragender Bau daraus werden. Daran schliesst die eigene Auffassung ist aber nicht so klar herausgearbeitet sich der Wunsch, dass sich der Herausgeber im Schatten des- und gegen alle Bedenken sichergestellt, so dass hier (wie auch selben ausschliesslich der Wissenschaft widmen könne; denn bei manchen anderen Punkten) kaum schon das letzte Wort eine solche Aufgabe als Nebenarbeit, abgesehen von einem an- gesprochen ist. Die Engellehre des Hebräerbriefes wird ver- strengenden Berufe zu lösen, bedeutet viel. geblich zugunsten seiner Abfassung durch Paulus geltend ge- Wilhelm Caspari-Breslau. macht, da gerade die für Pauli Engellehre charakteristischen Punkte in ihm fehlen. — Mit der einschlägigen Liferatur ein- schliesslich der neueren Kommentare erweist sich der Verf. wohl Kurze, Dr. Georg (8°hloeskaj;la.n in Gaussig in Sﬂ°hm); vertraut; im Schlussabschnitt des Buches hat er eine gute kurze Der Engels- und Teufelsgiaube des Ap_oatels Paulus, Zusammenfassung seiner Resultate gegeben. Bei der Art des Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5. 50. Buches war es wohl nicht nötig, dass jede behandelte Stelle im Nachdem Everling und Dibelius an die Engel- und Dämonen- griechischen Grundtext und in deutscher Uebersetzung angeführt wurde. Jehre Pauli von den ausserbiblischen Anschauungen aus heran- Fr. Schultzen- Peine, getreten sind und sie darum nach des Verf.s Ansicht verzeichnet haben, will er sie mit gutem Recht lieber von der Gedanken- 115 116 Wehberg, Dr. Hans (Gerichtsassessor), Das Papsttum und Friedensgerichts stellen; denn was anderes könnte als „Ehren- der Weltfriede, Untersuchungen über die weltpolitischen platz“ für den Papst in Frage kommen als der Vorsitz? Aufgaben und die völkerrechtliche Stellung des Papsttums. Wir begreifen, dass ein Katholik auf solche Gedanken M.-Gladbach 1915, Volksvereins-Verlag G. m. b. H. (125 S. kommt: der Papst als Friedensmittler im Weltkrieg und dann gr. 8). 1.80. als Schiedsrichter der Welt! Dass für uns Protestanten aber Der Verf. ist überzeugter Katholik. Das Hauptziel, das er dieser ganze Plan völlig unmöglich ist, /liegt auf der Hand. mit der vorliegenden Schrift verfolgt, ist die Feststellung, dass Denn ist der Papst wirklich „der grosse Fürst, der unparteiisch Wir halten darum alle „der gegenwärtige Zustand durchaus unbefriedigend ist und über allen Völkern steht“? (S. 109). eine Besserung der Lage des Heiligen Stuhles, insbesondere diese Gedanken für Utopien; der Versuch, sie zu verwirklichen, eine. internationale Garantie seiner Rechte erstrebt werden würde die stärkste Beunruhigung in protestantischen Kreisen muss“ Dabei verwahrt er sich dagegen, dass er zu der Frage verursachen; darüber dürften sich die Regierungen klar sein. einer eventuellen Wiederaufrichtung des Kirchenstaates in irgend Und wie sollten die anatolischen Kirchen sich dem Urteils- einer Weise Stellung genommen. Gleichwohl behauptet er, dass spruch des Papstes unterwerfen? Wir ersehnen gewiss von der Papst ohne ein „gewisses Minimum von weltlicher Macht ganzem Herzen den konfessionellen Frieden, aber die Verfolgung und Ansehen“ sein hohes Amt als Friedensfürst nicht ausüben der anderen hier gesteckten Ziele würde die im Krieg vielleicht könne; er dürfe nicht von der Gnade eines anderen Staates gemilderten Gegensätze aufs neue verschärfen und zu unheil- abhängig sein. Wir Evangelischen hätten an sich wahrlich vollen inneren Kämpfen führen. Denn das Papsttum muss nichts dagegen, wenn es zu einem neuen „Kirchenstaat“ käme! seiner Idee nach danach streben, „alle Völker“ (S. 102) unter Ein erster Abschnitt schildert die Stellung des Papstes im seinen Hirtenstab zu einen, auch „die noch nicht zur Römischen G. Hilbert-Rostock. Völkerrecht. Dazu werden zunächst kurz die Ereignisse, die Kirche gehören“ (S. 89). zum Untergang des Kirchenstaates führten, vorgeführt und daran die Behauptung geknüpft, dass der Papst nur dann sein Amt als Herr der gesamten Christenheit ausüben könne, wenn er Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Giiessen), Das deutsche als weltlicher Souverän völlig frei von irgend einem weltlichen Christentum im Kriege, Leipzig 1915, Hinrichs (80 S. Herrseher dastehe. 1870 hätte der Kirchenstaat eine inter- gr. 8). 1 Mk. nationale Garantie und Neutralisierung finden müssen. Der Schian beweist sich auch in dieser Studie als ein Pablizist durch das-italienische Garantiegesetz vom 13. Mai 1871 ge- von hervorragenden Gaben, der mit einem klaren, umfassenden schaffene Zustand sei durch die Erfahrungen des Krieges als Blick ein gerechtes, sorgfältig und unparteiisch abwägendes unerträglich offenbar geworden. „Um der Gerechtigkeit willen“ Urteil und eine überaus lichtvolle Darstellung verbindet. Wer über das vielverhandelte Thema ein gutorientierendes und, 80- sollten daher die deutsche wie die österreichische Regierung am Schluss des Krieges für eine Reform nach Kräften ein- weit dies jetzt schon möglich ist, abschliessendes Wort, lesen treten, will, greife zu dieser Sechrift. Der erste Abschnitt (S. 1—24) Man wird fragen: was soll die deutsche Regierung ver- bespricht „die religiöse Bewegung des ersten Kriegsjahres“. anlassen, sich für den Papst ins Zeug zu werfen? Die Ant- Wohltuend berührt gleich die innere Stellung des Verf.s zu Hier wird zu ihr: „Ich möchte am liebsten gar nicht weiter über dies Er- wort soll wohl der zweite Abschnitt geben. zeigen versucht, welch eine Rolle dem Papst für die inter- lebnis grübeln, geschweige denn es kritisch untersuchen. Mit- erleben war das allerbeste, was einem deutschen. Christen wider- nationale Verständigung zufalle: er ist „der geborene Schieds- richter unter den christlichen Völkern“. Vor allem, Wwas fahren konnte“ (S., 3). Die sachliche Untersuchung hat die Leo XII und Pius X. für die Erhaltung des Friedens getan, Herzensbeteiligung nicht zurückgedrängt. KErörtert wird der Umfang der Bawegung, die, wenn sie auch nicht alle Glieder und sowie die Bemühungen Benedikts XV., die Kriegagreuel zu mindern und eine Beendigung des Krieges herbeizuführen, nicht alle gleichartig erfasst hat, doch ein Erleben des deutschen Volkes heissen kann, dann ihr Ursprung: sie war nicht nach werden ausführlich dargelegt. Aus der Tatsache, dass England wie Holland ausserordentliche Gesandtschaften beim Vatikan dem üblen Wort des Schweizers Ragaz ein „Rausch‘“, sondern für die Dauer des Krieges einrichteten, wird geschlossen: „Es „das ernsteste, tiefste und grösste Erlebnis, das das deutsche besteht geradezu ein stillschweigendes Uebereinkommen unter Volk seit langer, langer Zeit gehabt hat“ (S. 13), Ueber Be- den Staaten, dass der Papst später die Friedensverhandlungen stand und Dauer ist zu sagen, dass das Nachlassen der ersten anbahnen soll.“ Erregung unvermeidlich war, dass aber Früchte unverkennbar Der auf Italiens Veranlassung erfolgte Aus- schluss des Papstes von den Haager Friedenskonferenzen wird sind und auch bleiben werden. Verf. urteilt hier durchaus nüchtern, aber: „Können wir denn nur dann uns freuen, wenn dementsprechend als ungerecht und fehlerhaft geschildert und für ihn „ein Ehrenplatz bei dem künftigen Zusammentritt der alles Hoffen ohne Mass in Erfüllung geht?“ (S. 24). „Wir dritten Haager, Konferenz“ gefordert. Diese soll zu „einem werden“, meint er, „das religiöse Erlebnis in die kommende wirklich ständigen Gerichtshof mit berufstätigen Richtern“ aus- Zeit mit hinübernehmen. Es wird uns stärken, weil es uns die gebaut werden. Die Mitwirkung des Papstes soll „rechtlich Zuversicht gibt, dass unser Volk nicht so ferne von Gott ist, dass es ihn nicht in schweren Tagen finden könnte. Vielleicht gesichert werden“. Die Völker sollten „nicht mehr zögern, dem Papsttum diejenige internationale Stellung anzuweisen, die wird es noch mehr tun: e8s wird dem Volk als Ganzem die man ihm vorenthält“ (S. 110). Ueberzeugung erhalten, dass es ohne Gott nicht geht. Es wird Das Buch zeigt uns, welche Gedanken unsere katholischen die Agitatoren bescheidener, die Verteidiger des Christentums Mitbürger jetzt hegen. Vor allem ist der Gedankengang be- beredter machen“ (S. 19). Der zweite Abschnitt (S. 25—49) deutsam: dem Papst kommt internationale Bedeutung für die bespricht „die deutsche Kriegsfrömmigkeit als nationale Frömmig- ganze Menschheit zu; diese fehlt ihm bislang; darum soll man keit“, wobei die Ausschreitungen sowohl eines religiösen Natio- nalismus wie Internationalismus (Pazifisten) kritisiert werden, ihn an die Spitze ‘des kommenden internationalen Haager 117 118 welch letzterer mit der Berufung auf die Bergpredigt zeitlose punkten sich beeinfiussen zu lassen, entgangen und hat uns ‘Massstäbe anwendet und die Tatsache der Sünde in der Welt vielmehr das Grosse und Ganze, Stadt und Land vor Augen verkennt. AResultat ist: „Nationale Frömmigkeit ist vor Gott geführt. Ganz von selbst sucht man sich beim Lesen solcher recht. Christliche Frömmigkeit darf, ja muss national sein. Abschnitte Rechenschaft zu geben, ob die Kirehe den ihr durch Sie muss Aber sie muss christliche Frömmigkeit bleiben. die Kriegslage gestellten Aufgaben, die fast überall richtig sich vor den Abwegen hüten, die leidenschaftliche Erhitzung, hervorgehoben werden, gerecht geworden ist. einseitige Parteinahme, ausschliessende Enge nahelegen. Sie Bei dieser Anerkennung des Geleisteten — die richtigen mues‘ sich hüten, aus dem Verhältnis mit Gott andere Völker Massstäbe zur Wertung fehlen uns wohl noch — darf wohl auch auszuschliessen, ihm Vorschriften zu machen über sein Welt- etlichen Bedenken Ausdruck gegeben werden. Wer die August- regiment; demütig und bescheiden muss sie bleiben“ (S. 49). tage 1914 erlebt hat, waiss es, sie waren so gewaltig, dass Abschnitt 3 (S. 50—774) behandelt das Thema: „Deutsches alles andere dagegen verschwand. Das kommt natürlich be- Christentum.“ Entstehung, Recht und Unrecht der Formeln der Darstellung der einzelnen Gebietea auch immer zum Aus- „deutsches Christentum“, „deutscher Gott“, auch „deutsch- druck. Was jetzt aber die Gegenwart empfindet, gilt dies auch in evangelisch“ werden untersucht. „Vom deutschen Gott würde der Zukunft, in der Zeit, da die historische Forschung auch solchen ich lieber nicht oder jedenfalls ganz bestimmt nur dann sprechen, Zeiträumen sich zuwenden wird? Da wird erst ein rechtes wenn ich die Wendung sofort genau erläutern kann“ (S. 59). Urteil über die Bedeutung der uns jetzt so fern liegenden Die Frage nach Nationalität und Internationalität des Christen- Periode möglich sein. Wäre deshalb nicht in manchen Gebieten tums. wird zu dem Schlussurteil geführt: „Wir dürfen sehr eine eingehendere. Darstellung am Platze gewesen? Wäre es wohl von deutschem Christentum sprechen. Wir dürfen uns nicht vielleicht sachdienlicher gewesen, das Jahrbuch in zwei von Herzen freuen, wenn unser Volk in Zeiten, in denen es Teile zu teilen: „Die Zeit vor dem Krieg“ und der „Krieg sich auf seine tiefste Art besinnt, auch aufs neue spürt, wie selbst“? eng es gerade als deutsches Volk mit dem Christentum ver- Für diesen zweiten Teil wäre eine möglichst zusammen- bunden ist“, — speziell auch mit der evangelischen Gestalt hängende Darstellung durch Ineinanderfügung der einzelnen desselben, was freilich nicht berechtigt, dem katholischen Volks- Gebiete vielleicht gut gewesen. Die jetzige Darstellung bringt teil das Deutschtum abzusprechen. „Deutsches Christentum — ganz abgesehen von manchen widersprechenden Urteilen, wollen wir pflegen, aber doch eben deutsches Christentum. die sich nie vermeiden lassen — vielerlei Wiederholungen. Niemals darf unser Christentum um der Volksart willen seinen Der ganze Abschnitt VI hätte vielleicht dann ruhig im Grossen Ewigkeitsgehalt verlieren“ (S. 73). und Ganzen aufgehen können. Auch wäre eine stärkere Be- Der Wert der Studie liegt weniger in der Neuheit und rücksichtigung der Leistung der süddeutschen Landeskirchen Eigenart der Auffassung als in der reichen Sammlung und zu wünschen gewesen; des Eindruckes von dem Vorwiegen übersichtlichen Ordnung des bezüglichen Materials. Zu S. 34 der Schilderung der norddeutschen Verhältnisse kann man sich sei noch die kleine Bemerkung gestattet, dass das Gefühl, dass nicht erwehren. vieles nicht gut stand, doch nicht nur als Kanzelgedanke, Diese Wüänsche sollen keinen Tadel des Gebotenen be- sondern sehr weit auch im Bewusstsein vieler ernsterer Volks- deuten; der Rez, ist sich klar über den Wert des Geleisteten ; genossen vorhanden war. Wenigestens habe ich in der Seelsorge aber ihm dünkt, als ob das Jahrbuch in diesem Falle seiner kaum eine Aeusserung so oft gehört wie die: „So konnte es Aufgabe noch mehr gerecht geworden wäre. nicht weitergehen. Die Menschen waren gar zu üppig geworden.“ D. Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. Lie. M. Peters-Hannover. Wendland, Johannes (Dr. und Prof. der Theologie), Die -Schneider, J. (Pfarrer in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch religiöse Entwicklung Schleiermachers. Tübingen für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1915, Mohr (VIII, 243 S, 8). 5 Mk. 1915. 42, Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 566 $. Das Buch will ein streng historisches sein und will eine gr. 8). 6 Mk. Lücke in der Literatur über Schleiermacher ausfüllen. Diese Das Kirehliche Jahrbuch von Sehneider hat schon Jängst besteht nach der Vorrede darin, dass eine Brücke geschlagen seinen Untertitel: „Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegen- werden muss zwischen den Büchern, die über den jungen, und wart“ gerechtfertigt. Es ist uns um so wertvoller geworden, denjenigen, die über den alten Schleiermacher geschrieben weil es sich nicht mit einer längeren oder kürzeren annalistischen worden sind. Das Bestreben geht weiter darauf, nachzuweisen, Darstellung begnügt, sondern vor allem auch einer objektiven wie alle philosophisch-theologischen 'Theorien Schleiermachers Würdigung den berechtigten Platz einräumt und wertvolle An- im religiösen Erleben wurzeln. Endlich ist noch eine „Tendenz“ regungen für die Zukunft gibt. Unter den bis jetzt erschienenen da; sie beabsichtigt, zu zeigen, dass die deutsche Reformation Jahrgängen wird der vorliegende immer einer der bedeutsamsten den deutschen Idealismus zu seiner Ergänzung hat. Diese sein. Wer sich orientieren will über die Einwirkungen des möge als Friedenstendenz wirken, weil Friede in der deutschen Krieges auf das kirchliche Leben, darf ruhig nach ihm greifen, Theologie erst dann da sein werde, wenn dieser Bund als ein er wird gewiss einen sicheren Führer finden. Es ist jetzt doch ewiger geschlossen sei. Man sieht, das Programm, wonach das schon einigermassen möglich, ein Urteil mit etlicher Sicherheit Buch sich selbst zur Beurteilung darbietet, ist ein umfassendes. über die ersten Kriegsmonate zu fällen. Man wird zugestehen Vergleicht man nun damit das Schlussergebnis, wie es der müssen, die Momente, welche sich als die bedeutsamsten er- wiesen haben, sind richtig betont worden. Gerade von der Verf. selber zieht (S. 241{ff.), dann ist man doch überrascht, als wesentliches Resultat nur folgendes zu hören: Schleiermacher wichtigsten Abteilung: „kirchliche Zeitlage 1914/15“ gilt dies vor allem. Der Verf. ist der Gefahr, von lokalen Gesichts- sei der grosse Lehrer der Individualität der christlichen Religion; alle können von ihm lernen, alle sich®auf !ihn berufen, alle 119 120 werden das Christentum stets individuell verschiedenartig auf- durch O. Braun endlich vorgelegt sind, doch ungleich wichtiger fassen. Soll dieser Individualismus, so frage ich, die gesuchte erscheinen, zumal wir noch sehr weit vom Verständnis dieser Basis sein für das „ewige‘“ MBündnis zwischen deutschem Ethik entfernt sind. In dieser Beziehung befriedigt denn auch Idealismus und deutscher Reformation? Dann wäre diese das reichlich kurze Kapitel über die „Weltanschauung“ Sehleier- Basis offenbar eine solehe, die der deutschen Reformation jeden machers, das einen flüchtigen Um- und Einblick in die Dialektik: ‘wissenschaftlich fixierbaren Inhalt nehmen würde. In der Tat und Ethik gibt, schwerlich. Die Auseinandersetzung mit Kant ist die ganze Untersuchung so angelegt, dass immer die eigen- hätte doch noch andere Probleme zutage treten lassen müssen, tümliehe Individualität des grossen Theologen herausspringt. als geschieht, und von den wissenschaftlichen Problemen der Dass nun diese Individualität als eine starke bei Schleiermacher Ethik ist überhaupt keine Rede. Ich darf hier auf meine eigenen Untersuchungen über die „Kurze Darstellung“, die bei hervortritt, ist zweifellos richtig und auch von jeher empfunden; dass sie aber eigentlich das Einzige ist, was uns Schleiermacher, Wendland vollständig ausfällt, und ihre Begründung durch die abgesehen von Anregungen in den einzelnen Lehrstücken der Ethik verweisen. Solange wir nicht ganz klar in die wissen- Glaubenslehre und sonst in gewissen Materialpunkten christ- schaftliche Struktur dieser Kurzen Darstellung auf dem Grunde licher Religion, als prinzipielles Erbteil hinterlassen habe; dass der Ethik sehen, helfen uns auch alle Materialuntersuchungen hinsichtlich der formalen Behandlung der Theologie, der Methode, nicht vorwärts. Der theologische Wissenschaftsbegriff darf doch nichts Grundlegendes, eigentümlich Neues und Beherzigens- nicht einfach übergangen werden, wenn man auch eine „religiöse wertes vorliege, das ist immerhin ein etwas dürftiges Gesamt- Entwicklung“ im Auge hat; denn jener spiegelt diese auf ergebnis. charakteristische Weise wider. Oder aber der Verf. häite sich Das Buch bietet uns folgende Kapitel: Das Werden Schleier- ausdrücklich auf diese sozusagen persönliche Entwicklung be- machers; Die Predigten von 1790—1801; Die Weltanschauung schränken müssen und dann den Abriss der „Weltanschauung“, Schleiermachers; Der ethische Idealismus in den patriotischen der ohne alle Entwicklung uns plötzlich als stabile Basis in kurzen Zügen vorgeführt wird, sich und uns ruhig schenken. Predigten; Der christliche Erlösungsglaube; Religion, Spekulation und Glaubenslehre; Das diesseitige und das jenseitige Leben; Bedeutung im Zusammenhang der. religiösen Entwicklung be- Ö Schleiermachers Stellung zu den Parteien im Christentum. Das sitzt er doch gewiss nicht. Programm ist überaus reichhaltig, und die Ausführung bietet Als Hauptthese in dieser Entwicklung glaubt Wendland denn auch im einzelnen eine Menge von Beobachtungen und formulieren zu können, dass Schleiermacher seit etwa 1805 mehr und mehr das religiöse Leben an der. Person Jesu Materialsammlungen, die der Schleiermacherforscher mit Dank hinnehmen wird. Indessen wird diese überaus reichhaltige orientiert, resp. von ihr abgeleitet habe (S. 170 £.). „Das historische Sammlung notwendig auch zur Gefahr, um so mehr, höhere Leben wird anfangs nicht von der Person Jesu ab- als der Verf, noch Exkurse einfügt, deren Zweckmässigkeit geleitet.“ Mir ist das angesichts der fünften Rede erster Auf- nicht zu verstehen ist. So z. B. überrascht der Exkurs gleich lage (vgl. Ausgabe von Otto 3. Aufl., S. 151), wo die An- zu Anfang über die „Freudsche Theorie“; nicht weniger aber schauung Jesu, nicht bloss Lehre und Beispiel Jesu!, Aus- auch der folgende merkwürdige Aufsatz mit der Ueberschrift: gangspunkt der christlichen Frömmigkeit ist, unverständlich. Aber Weibliche und männliche Frömmigkeit. Beide sind zwischen noch unverständlicher wird die These angesichts der bekannten die Untersuchung über „Das Erbteil aus dem Elternhaus“ und Paragraphen in der Einleitung erster und zweiter Auflage, wo über den „Durchgang durch die Brüdergemeinde“ eingelegt die Religion als höchste Stufe geistigen Lebens ohne jede Be- ziehung auf Jesus deduziert wird. Nehme ich noch das Brouillon worden. Ihre Stellung gehörte doch wohl besser am Schluss der religiösen Entwicklung, wenn man überhaupt der Frage nach der Ethik aus dem Jahre 1805/6 und prüfe die Stellen, wo die Religion fixiert wird, nach ihrer Eigentümlichkeit (vgl. bei einer geschlechtlichen‘ Differenzierung der Frömmigkeit wissen- schaftliche Bedeutung beimessen will; erhöht wird das Zutrauen Braun S, 99ff. 171 £. 177f. 179{f.), so ist das Resultat das- dazu durch die Ausführung, die auf Fr. Nietzsehe und A. Ritschl, selbe auch hier. Das höhere Leben wird also einerseits schon Die ersten Rothe, Beyschlag vergleichsweise eingeht, kaum. sehr früh „an der Person Jesu orientiert“, andererseits wird es beiden hätten „markige Töne“ in unsere Frömmigkeit hinein- späterhin absolut nicht von ihr abgeleitet. Schleiermacher be- folgt demnach keinerlei feststehende Grundsätze nach der gebracht, Schleiermacher dagegen habe sie verweichlicht. Aber auch abgesehen von solchen Exkursen ist die Materialsammlung Richtung, wie Wendland annehmen zu müssen glaubt. und die damit gegebene Menge der Probleme eine derartig Das Buch würde als Ganzes vorteilhafter wirken, wenn es umfangreiche, dass der Forscher, der gerade hinsichtlich der Einzel- sich beschränkt hätte auf seinen Hauptbestandteil, die Unter- heiten neue Gesichtspunkte sucht, nicht leicht auf seine Rechnung wird, su.chnng der Predigten, in dem uns bleibend Wertvolles geboten Dunkmann. kommen kann. Am ehesten ist dies der Fall bei der Durch- musterung der Predigten Schleiermachers, die den Hauptstock Engelhardt, Wilhelm (Religionsprofessor am K. Wilhelme, des ganzen Buches ausmachen und die auch am meisten Original- arbeit bieten. Wer Schleiermachers Theologie aus seinen Pre- gymnasium in München), Heilslehre, Christliehe Glaubens- digten studieren und beurteilen will, wird an dem Buch von und Sittenlehre für die obersten Klassen humanistischer Wendland nicht vorbeigehen dürfen. Inwieweit dann freilich Gymnasien. Leipzig und Erlangen 1915, A. Deichert (VI, diese Untersuchung über den dogmatischen Ertrag der erbau- 113 S. gr. 8)., 2 Mk. Seit dem Jahre 1839 war das Lehrbuch von D. Gottfried lichen Schriftstellerei, die von unserem Theologen bekanntlich in seiner Glaubenslehre einmal seibst als wissenschaftlich nicht Thomasius im Religionsunterricht der bayerischen Gymnasien in Gebrauch. Er wollte die religiöse Unterweisung aufbauen ausreichende, bildbafte und rhetorische beurteilt wird, unsere Auffassung von Schleiermachers wissenschaftlichen Grund- auf die. Verbindung von Christentum und Humanismus, damit gedanken beriehtigen darf, steht dahin. Mir will eine wirklich sie „nicht als etwas Vereinzeltes und Abgerissenes inmitten der gründliche Untersuchung über die Ethik, Aderen Entwürfe uns dem Altertug zugewendeten Studien stehe“. KEine. treffliche 122 121 2 Bände. Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 396 und Richtlinie, besonders wenn man noch in Erwägung zieht, dass der humanistische Unterricht in Bayern nachhaltig beeinflusst 1V, 351 S. gr. 8). 6, 60. war von Männern wie Nägelsbach, der das schöne Wort ge- Diese Predigten sind, wie das Vorwort mitteilt, die letzte sprochen hat: „Bewahret die klassischen Studien, sonst bricht homiletische Gabe, welche der Verf. aus seiner früheren Tätig- die Barbarei über uns herein. Aber haltet auch fest am Evan- keit auf der Kanzel der St. Kajetans- Hofkirche zu München seinen Zuhörern bietet. Sie sind im Anschluss an die altkirch- gelium, sonst bleibt uns das Altertum unverstanden und bringt uns unheilvolles Heidentum.“ Lange wurde dann auch das lichen evangelischen Perikopen gehalten, Vielfach ist die Aber im Laufe der Perikope die Grundlage für die Predigt. Manchmal aber sind Buch von Thomasius mit Erfolg benutzt. Zeit erwies sich die Basis, auf die es den Unterricht gestellt die Berührungspunkte zwischen Text und Predigt kaum auf- zufinden. So kommen an den vier ersten Fastensonntagen die hatte, doch zu eng; es wurde, und nicht ohne Grund, geklagt, dass durch seine Anleitung die religiöse Unterweisung dem einzelnen Stücke des Busssakraments zur Behandlung. Das ist wirklichen Leben zu ferne bleibe und zu fremd würde; man nicht möglich, ohne dem '"Text starke Gewalt anzutun, z. B. kann auch nicht in Abrede stellen, dass jene Verbindung von wenn auf Grund der Erzählung von Jesu Verklärung über Humanismus und Christentum es nicht verhindern konnte, dass „die Reue, das Taborglück der Menschenseele“, gesprochen wird. Auch wo das Thema dem Text entnommen ist, ist der Materialismus, der beides, Barbarei und Heidentum, ver- einigt, zeitenweise bei denen, die durch solchen Unterricht manchmal die Ausführung wegen mangelnder Benutzung der speziellen Textgedanken zu allgemein gehalten. Die Themen gegangen waren, nur allzu grossen Anklang fand. In Engel- hardts Arbeit liegt nun eine Erneuerung des Thomasiusschen behandeln vorwiegend für das Christenleben wichtige Gegen- Buches vor. Man möchte sich zunächst fragen, ob der Versuch stände, z. B. „das Uebel in der Welt“, „Schlafen und Wachen einer solchen Erneuerung nicht zu gewagt ist. Sieht man im geistlichen Leben“, „CGewissenserforschung“, „Sünden- genau zu, so muss man sagen, dass Engelhardts Versuch doch bekenntnis“, „die christliche Sittlichkeit und die moderne Ethik“, ein überraschend gutes Ergebnis erzielt hat. Ist die Anlage „christliche Sonntagsfeier“. Es ist erfreulich, mit welchem Nach- des Buches auch im wesentlichen .die gleiche geblieben — druck der Verf. auf ein Christentum dringt, das sich durch seine Früchte legitimiert. Bei Wahrung des katholischen dog- was an ihm gut war, ist sorgsam beibehalten worden —, 80 ist doch die, bisherige Basis erweitert, die Bedürfnisse des matischen und ethischen Standpunktes enthält er gsich aller :Schülers, . der . immerhin sehon von dem modernen Leben be- konfessionellen Polemik, bekämpft aber mit Fieiss den Materia- rührt wird .und bald mit ihm in engste Fühlung treten soll, lismus und Monismus. — Die Einleitungen sind verhältnis- sind sorgfältig berücksichtigt; er wird mit den Fragen des mässig lang, ermüden manchmal durch Absehweifungen. Ist Geisteslebens bekannt gemacht, auf den Kampf der Welt- aber das Thema aufgestellt, so fesselt die geistvolle Ausführung. anschauungen vorbereitet; es werden ihm Mittel an die Hand Sie verläuft in der Regel in wohlgeordneter Gedankenfolge die Gewissen aufrüttelnd und schärfend und zu christlichem gegeben, um Schwierigkeiten und Zweifel intellektueller und religiöser Art zu überwinden. Vieles, was bei Thomasius etwas Glauben und Wandel anleitend. — Gebildeten Katholiken steif, trocken erscheint, nur schematisch angedeutet ist, wird werden diese Predigten gute Dienste tun. Evangelische Geist- durch reiche und lebensvolle Ausführungen ersetzt; ich neunne liche finden hier nicht selten eine neue Weise der homiletischen nur die über Wesen der Religion, Schöpfung, Wunder, Dar- Verwertung der aiten Evangelien. winismus, «Person Jesu, Auferstehung, Busse, Glaube, Recht- H. Münchmeyer-Gadenstedt. dertigung, Betätigung des Christen in seiner Kirche, Unsterblich- keit der Seele, überhaupt die ganze zweite Hälfte des Buches; und was geboten wird, ist brauchbar, gediegen, verrät immer Kurze Anzeigen. wieder gesunde Frömmigkeit, freien und sicheren Blick, Ver- Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende. Trostbriefe über Un- ‘;trautheit mit dem Denken des Schülers und den bewunderns- sterblichkeit und Wiedersehn im Jenseits mit unseren verstorbenen Lieben und den im Kriege gefallenen Helden. Wiesbaden 1915, werten Fleiss, den der Verf. auf die Durcharbeitung aller hier Abigt (45 8. 8). 60 Pf. bestehenden Probleme verwandt hat. Einzelne Ausstellungen Das vorliegende Heft ist der zweite Teil eines Sammelwerkes, welches unter dem Titel: „Die Brücke zum Jenseits‘“ von der Verlags- treten dem gegenüber in den Hintergrund, dass z. B. die anstalt herausgegeben wird und in acht Teilen die gegenwärtig viel Sprache des wissenschaftlichen Theologen sich manchmal etwas erörterte Frage nach dem Jenseits behandeln soll. Hier finden wir zu sehr bemerkbar macht, dass man auf manches klassische Trostbriefe, welche ein Seelsorger einer Verwandten geschrieben hat, ‚Zitat, das bei Thomasius schon den Unterricht belastete, ver- die den Verlust ihres Gatten und des letzten, fürs Vaterland gefallenen zichten möchte, dass man das und jenes noch plastischer ge- Sohnes zu tragen hat und unter der Last zusammenzubrechen droht. Behutsam geht der erfahrene Verf. zu Werke, um zunächst der fasst wünschte, dass der Schritt in das Leben hinein noch Trauernden die Gewissheit des Glaubens an ein ewiges Leben zu etwas kühner gewagt wäre und noch etwas weiter führte, dass stärken. Mit Recht sieht derselbe als den wichtigsten Grund die sitt- liche Kraft des Selbstbewusstseins an, die durch ihre Arbeit am eigenen auch das Bedürfnis der Jugend nach „Helden und Helden- Ich zu einem wirklichen Erleben der schon in der Zeitlichkeit vor- verehrung“ mehr berücksichtigt würde; spätere Auflagen, die handenen und in uns wirksamen Kräfte des ewigen Lebens führt: „Willst du Gott und das Ewige schauen, so darfst du nicht in der ja gewiss nicht ausbleiben werden, können vielleicht den einen oder anderen Wunsch noch erfüllen. Alles in allem darf diese Tiefe der sinnlichen oder gar sündigen Welt verweilen, sondern du Bearbeitung der Thomasiusschen Grundlinien als ein tapferer musst steigen auf die freie Höhe der reinen Sittlichkeit, dort wird sich dir das Land zeigen, welches du suchst.“ — Aber zu dieser reinen -Schritt in ein Neues hinein angesehen und von Herzen be- Sittlichkeit kommt kein Mensch durch eigene Kraft! Der Weg dahin ‚grüsst werden. Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer-Erlangen. heisst Jesus Christus. Das hätte wohl etwas intensiver herausgestellt werden müssen, um die wirkliche Quelle des 'Trostes auch in dem schwersten Leid frei sprudeln zu lassen. Die Christenhoffnung auf ein ‚Eberle, Dr. Franz Xaver (Kgl. Hochschulprofessor in Passau, Wiedersehen nach dem Tode kann nur zu einer Gewissheit werden in dem Glauben, dass dieser Jesus Christus für mich die Scheidewand Hofstiftskanonikus ad honores), Sonn- und Festtags- zwischen Gott und mir niedergerissen hat, indem er meine Schuld klänge aus dem Kirchenjahr, Ein J ahrgang Predigten. büsste. Die schöne und trostreiche Zusammenstellung der Aussprüche — 128 124 des Neuen Testaments über die Gewissheit des ewigen Lebens im Scholastik u. Mystik. Weier, Ferdinand, Die Lehre des Thomas sechsten Abschnitt erhält ihre Kraft erst durch die Erlösungstat Christi, von Aquin üb, den Intellectus possibilis im Zusammenhang ihrer ge- Der Verf. enthält sich mit Recht im siebenten,. Abschnitt der Aus- schichtlichen Entwickelung. Münster, Phil. Diss. 1915. Münster i. W., malung des Wiedersehens und der Beschreibung des Zustandes in Westfäl. Vereinsdr. (XI, 81 8S. 8). diesem Sein. Genug, dass wir wissen, dass unser Ich als solches lebt Kirchengeschichte einzelner Länder, Hollweg, Otto, Kurbranden- und bei Christo ist. — An den Schluss des Heftes sind dann noch burgische Kirchenpolitik am Niederrhein von 1672 bis 1683. 1.'MI. Bonn, Phil. Diss. 1915. KElberfeld, Martini & Grüttefien (104 8S. 8). drei kurze Abschnitte den Briefen angefügt: Unsterblichkeit, religiöse — Junghanns, Hermann, Geschichte der englischen Kirchenpolitik von Gemeinschaft und Harmonie, die den wesentlichen Inhalt der Briefe 1399—1413. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1915. Freiburg i. B., Caritas- wohl zusammenfassend wiedergeben sollen. H oppe-Hamburg. Druckerei (XIIT, 102 S. 8). — Krix, Leonhard, Friedrich Wilhelm I, u. die katholische Gemeinde Potsdam. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph (zurzeit Garnisonpfarrer (Ebering) (77 S. 8). — Lieberknecht, Pfr. u. Insp. am Predigersem. in Cöln), Die Organisation der Militärseelsorge in einer Heimat- aul, Geschichte des Deutschkatholizismus in Kurhessen. Göttingen gemeinde. München-Gladbach 1915, Volksvereinsverlag (63 S. 8). 1, 20, Theol. Diss. 1915. Marburg, Elwert [u. im Buchh.] (VIII, 116 8. 8): Clairvaux. — Radoke, Fritz, Die eschatologischen Anschauungen Bernhards von In 12 Kapiteln gibt der Verf. einen Ueberblick über die Organi- Greifswald, Phil. Dies. 1915 [u. in: „Sammlun wissen- sation und Ausübung der katholischen Militärseelsorge im Bereich der schaftl. Arbeiten.‘“ 45, Heft.] Langensalza, Wendt & Klauwell (134 S. Festung Cöln während des ersten Kriegsjahres. Die ersten sieben be- 8). — Scheler, Selmar, Sitien u. Bildung der französischen Geistlich- handeln die Seelsorge an den aktiven Truppen, Kap. VIII bis X die keit nach den Briefen Stephans von Tournai (} 1203). Jena, Phil. Seelsorge in den Lazaretten, Kap. XI die Seelsorge an den verwundeten Diss, 1915. [Vollst, in: „Histor, Studien“, veröff. v. Ebering. 130. Heft.] Berlin, Ebering (XV, 29 8. 8). — Schönecke, Walter, Personal- u. Kriegsgefangenen, Kap. XII die Militärseelsorge in .den mit Militär Amtsdaten der Erzbischöfe von Hamburg-Bremen vom J. 831 bis 1511. belegten Ortschaften ausserhalb des Festungsgürtels. Als Festung und Greifswald, Phil. Diss, 1915. Greifswald, Adler (91 S. 8). — Schrörs, Grenzstadt sah Cöln namentlich im Anfang eine Menge durchziehender Heinrich, Untersuchungen ‚zu dem Streite Kaiser Friedrichs I. mit Truppen und ist bis heute stark mit Militär und Lazaretten belegt. Papst Hadrian IV. (1157—1158). Bonn, Progr. z. Feier des Gedächtn. Mit warmer Begeisterung für seine Sache, mit wohltuender Schlicht- Friedr. Wilh. IIT. 1915. Bonn, Georgi (76 S. 4). — Thümmel, Prorekt. heit und mit grosser Klarheit behandelt Radermacher seinen Stoff. Prof. d. Theol. Wilh., Volksreligion od. Weltreligion? Landeskirche od. Alle Seiten der katholischen Militärseelsorge werden berührt: Gottes- Bekenntniskirche? Jena, Rede z. Feier der Preisverteilung 1915. Jena, dienste für aktive Truppen wie für Lazarette, Einzelseelsorge, Kom- Fischer (23 S. 4). munionen, Beichten, Vorträge, Kasernenabende, Vereidigungen, Feiern Orden u. Heilige, Schmitz, Rudolf, Der Zustand der süddeutschen Franziskaner-Konventualen am Ausgang des Mittelalters. Freiburg i. B., bei Abtransporten, Beeinflussung durch Lesestoff, Behandlung der Ge- Phil. Diss. 1915. Düsseldorf, Schwann (XIIT, 107 S. 8). — Vonschott, schlechtskranken, Seelsorge an Kriegsgefangenen. Wer einen Einblick Hedwig, Geistiges Leben im Augustinerorden am Ende des Mittel- gewinnen will in die rasch den grossen Ansprüchen angepasste Organi- alters u. zu Beginn der Neuzeit. Münster, Phil. Diss. 1915. Berlin, sation der Militärseelsorge, in das verständnisvolle Fördern der Sache Ebering (96 8S. 8). Christliche Kunst. Hartig, Michael, von seiten des Erzbischofs und der Militärbehörden, soll zu dem diktinerstiftes Scheyern in der Zeit der rom Die Kunstpflege des Bene- Büchlein greifen. Man lernt, auf wie vielerlei Weise die Seelsorger anischen Kunst. Würzburg, sich den aktiven wie verwundeten Soldaten nahen können, und ist Phil. Diss. 1915. München, Hübschmann (25 S, 8, 4 Taf.). erfreut, wie willig die angebotene Seelsorge von den Soldaten auf- Robert von Melun literar- Dogmatik. Anders, Rekt. u. Rel. -Lehr. Fritz, Die Christologie des genommen wird. Dem Katholiken wird die Lektüre des Büchleins u. dogmengeschichtl. untersucht. Münster, Theol. Diss. 1915. Prüm, Goergen (52 S. 8). — Herpel, Pfr. Otto, reine Freude sein. Auch der Protestant, vor allem jeder, der mit Das Wesen der Kirche nach den Voraussetzungen u. Grun dsätzen des Militärseelsorge zu tun hat, wird es mit grosser Förderung lesen. jungen Schleiermacher, Giessen, Theol. Hab.-Schr. 1914 u. Theol. Eine Stelle freilich wird ihn schmerzlich berühren. S. 56 beschreibt Diss, 1915. Darmstadt, Winter (VI, 89 S. 8). — Schultze, P. Lekt. d. der Verf, zuerst die Taufe eines französischen Korporals, dann fährt Theol. Elzear, 0. F. M., Die Entwicklung der Lehre vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn der Scholastik., Bonn, Kath.-theol. er fort: „Am glücklichsten von allen Franzosen, die hier überirdisches Diss. 1915 [u. in: „Forschungen z. christl, Lit‚- u. Dogmengesch.“ Glück gefunden haben, wurde ein Hugenotte, der, schon vorbereitet durch seine tief religiöse, katholische Frau, hier seinen Uebertritt in die 12, Bd._2. Heft.] Paderborn, Schöningh (IV, 147 S. 8). — We , katholische Kirche vollzog !‘“ Der Uebertritt eines Protestanten zur katho- Georg, Die philosophisch-theologische Methode Schleiermachers. Strass- lischen Kirche scheint dem Verf. eine grössere Seelenrettung zu sein burg, Ev.-theol. Diss. 1915. [Auch im Buchh.: Göttingen, Vandenhoeck als die Aufnahme eines Heiden in die Christenheit. & Ruprecht.] Göttingen, Huth (VI, 139 8S. 8). Das zeigt eine Homiletik, Kochler, Pfr. Robert Frz., Die deutsch-protestantische Gesinnung gegenüber der evangelischen Kirche, die zur Zeit des Welt- Kriegspredigt der Gegenwart dargestellt in ihren religiös-sittlichen Pro- krieges wenigstens schweigen sollte. blemen u. in ihrer homiletischen Eigenart. Jena, Theol. Diss. 1915. Als Zeugnis des religiösen Geistes unter den Soldaten wird das [Vollst. in: „Studien z. prakt. Theol.“ 7.Bd, 2, Heft.] Giessen, Kindt Büchlein seinen Wert behalten., ' Pfr. Hauck-Gunzenhausen. (32 8. 8). — Rump, 2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m. Gott durch die festl. Hälfte des Kirchenj; ahres. 2,Bd. Krieg Goesch, Bernhard (Pastor an der Pfarrkirche zu Güstrow), Gott geht u. Kreuz. Ein Gang m. Gott vom 5. Sonnta g nach Epiphanien bis durchs Land! . Kriegspredigten und Betstunden. Schwerin 1915, Karfreitag. Berliner Kriegspredigten. 8). 1.4. — Tolzien, Dompred. Gerh., Leipzig, Krüger & Co. (103 8. im Dom zu Fr. Bahn (112 S. 8). 1.20. Schwerin geh. 4. Hetft. 2, Aufl. Schwe: In diesem Hefte sind sieben Sonntagspredigten und acht in Bet- rin (T 1408 8), . 1.50, stunden gehaltene Ansprachen aus der Zeit zwischen dem 23, August Katechetik. Frenzel, Dekan d. theol. Fak, Otto, Zur katechetischen 1914 und dem 13. Juni 1915 zusammengestellt. Teilweise liegen den Unterweisung im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie. Leipzig, ogr. z. Reformationsfeste u. Rektoratswechsel 1915. Leipzig, Edel- Predigten freie Texte zugrunde, teilweise die Perikopen. Die Reden mann (59 S. 4). sollen nach dem Vorwort dazu beitragen, in der gärenden Gegenwart Erbauliches. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die Selig- die Spuren des lebendigen Gottes in seiner Heiligkeit und Liebe, in preisungen Jesu in Andachten, während der Kriegszeit geh. 2, Aufl. seiner Hilfe und seiner Heimsuchung unserem Volke zu zeigen. Die Schwerin, F. Bahn (628. 8). 50 %. — 8 , Prof, D, Carl, Der erste Stelle unter den Reden nimmt offenbar die Predigt über „das Weg zu Gott. Göttingen, C. Spielmeyer’s Nachf. (16 S, gr. 8). 50 3. grosse Sterben“ (Hez. 37, 1—3; 9£.) ein. — WUeber die durch den Mission. Galm, Lekt. d. Theol. Maurus in d. Erzabtei St. Ottilien, Krieg ı veranlasste Erneuerung unseres Volkslebens urteilt Goesch Das Erwachen des Missionsgedankens im Protestantismus der Nieder- offenbar zu optimistisch. Wir haben hier echt evangelische Zeugnisse, lande. Münster, Theol. Diss. 1915. München, Seitz (84 8. 8). — geeignet, über Gottes Gedanken in der Kriegszeit Licht zu verbreiten. Meyer, weil. Pfr. Diakonissenanst.-Rekt. Frdr., Von den Diakonissen u. ihrem Beruf, Mit e. Anh.: Von der Meditation od. Betrachtg. des H. Münchmeyer-Gadenstedt. göttl. Wortes. Zur Unterweisg. v. Diakonissenschülerinnen u. Probe- ‚western dargeboten. 4., durchges. Abdr. München, C. H. Becksche Verlh. (82 8. kl. 8)._ 1 Neueste theologische Literatur, Kirchenrecht. Unter Mitwirkung der Redaktion Esch, .Pa.ul‚ Die preussische Ministerialverfassung, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, ihre Entwicklung u. gegenwärtige Geltung. Greifswald, Jur. Diss, 1915, Greifswald, Abel (58 8S. 8). — Schäfer, Lic, Rudolf, Die Geltung des Biblische Geschichte, Eichrodt, Walther, Die Priesterschaft in kanonischen Rechts in der evangelischen Kirche Deutschlands im der Genesis. Heidelberg, Theol. Diss. 1915. Halle (Waisenhaus) Reformationszeitalter. Jena, Jur. Diss, 1915. [Vollst. in: „Zeitschrift d. Savigny-Stifig. f. Rechtsgesch.“ 36, Bd., Kanon. Abtlg.] Weimar, (MAsitsg.rlﬂtllche Literatur. Schäfers, Pfr. Joseph, „Erklärung des Hofbuchdr. (51 8. 8 Erv eliums.‘“ Drei altsyrische unter dem Namen Ep s des Syrers Universitäten, Fontes rerum hungaricarum. (Magyar tört6nelmi gehende Abhandlgn. üb. Parabeln u. S che Jesu. Erstmalig aus dem forräsok.) Tom. I. Matricula et acta Hungarorum in universitatibus Armen. übers. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1915. [Vollst. in: „Neu- italiae studentium. Vol. I. Padova: 1264—1864. Coll. et ed. Dr. testamentl. Abhandlgn.‘“ 6. Bd.] Münster, Aschendorff (VIII, 115 8. 8). Andreas Veress. Sumptus toleravit Kard. Bisch. Carolus de Homig. Patristik. Do ns, Pfr. Heinr., Eusebius von Cäsarea als steller der (Cum 24 facs.) Budapest, Wien, A, Hölder in Komm. (XVIII, 344 S. önizischen Religion. Freiburg .i. B., Theol. Diss. 1915. 8. 8). Lex.-8). 8.50. — Te 6, Die, von Angehörigen der Universität Paderborn, öningh (IX, 1 Giessen am Kriege. Als Ms, gedr. . Ausg. v. 31. Okt. 1915. 125 126 <Giessen, Kindt (69 S. 8). — Wien, Geh. Hofr. Prof. Dr. K. B., Die Zeitschriften. neuere Entwicklung unserer Universitäten u. ihre Stellung im_ deut- schen Geistesleben. Würzburg, Rede geh. am 29. Juni 1914. Würz- Archiv für katholisches Kirohenrecht. 95. Bd. == 4. F. 3. Bd., 2. Heft: burg, Stürtz (18 S. 8). Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von Philosophie. Albers, vLucie, Der Gottesbegriff bei Fichte. Breslau, 1464—1513. II Die Diözese Münster. Gillmann, „Dominus Deus Phil. Diss. 1915. Breslau, Fleischmann (50 8S. 8). — Cordier, Pfr. noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchen- Leopold, Jean Jacques Rousseau u. der Calvinismus. Eine Unter- rechtlichen Gesetzgebung (Forts.). v. Szaniecki, Ueber die Natur suchung üb. das Verhältnis Rousseaus zur Religion u. relig. Kultar der Feuerkassenbeiträge der Kirchengemeinden, — 4, Heft: Hilling, seiner Vaterstadt. (1. Hälfte.) Heidelberg, Theol. Diss. 1915. [Vollst. Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von 1464—1513, in: „Pädagog. Magazin.‘“ 608. Heft.] Langensalza, Beyer (VIL, 99 S. IV. Die Diözese Paderborn; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der 8). — Ehrenfels, Christian v., Kosmogonie. Jena, Diederichs (VIIL, kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). Hagenauer, Die Zehnt- 208 S. gr. 8). 5 .4. — Falckenberg, Robert, Die Realität des ob- baulast nach der Fürstbischöflich - Würzburgischen Verordnung vom jektiven Geistes bei Hegel. Erlangen, Phil. Diss. 1915. DLeipzig, A 1687 (Schl.). Quelle & Meyer (76 S, 8). — Geist, Vom deutschen. Fünf Abhandlgn. Arohiv ;f>;;l Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. aus der Sammlg. „Der Weltkrieg.‘“ Christus u. der Krieg ([Prof. Dr. 21. Bd., 3. Heft: E. Waibel, Siudien zum Pragmatismus. K, Fr. Wilh.] Förster) — Stille Gedanken im Weltkrieg ([Dr. Otto] Böhm, Ueber die Aufgaben u. das Grundproblem der Werttheorie. Maresch) — Krieg u. Kultur ([Dr. Karl] Hoeber) — Krieg u. Kunst O. Kröger, Die Einteilung der Gefühle nach ihrer ethischen Be- deutung. G. E. Burckhardt, Gedanken zu einem positiven Ausbau (LOberlehr. Joseph] Simon) — Der deutsche Idealismus u. der Welt- Studentenarbeit. krieg ([Prof. Dr. Adolf] Dyroff). [Hrag. vom] Sekretariat sozialer der Fiktionsphilosophie. München-Gladbach, Volksvereins-Verläg (883 S. 8). Beiträge zur sächsischen Kirohengeschichte. 29.Heft, 1916: Nachruf u. des 1 .. — Gros, Prof. Otto, Lebenswerte aus dem Gebiete des Wissens Glaubens. für D, Theodor Brieger. A. Hauck, Gedächtnisrede am Sarge des Giessen, E. Roth (VIII, 128 S. 8). — Henry, Professor D. Theodor Brieger., G. Buchwald, Predigten in den Victor, Das erkenntnistheoretische Raumproblem in seinem gegen- Jahren 1493 u. 1494 im Kloster Altzella gehalten; Nachschriften wärtigen Stande. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin, Rosenthal (100 S. 8). von Predigten u. Vorlesungen Luthersa von der Hand des späteren — Jonesou, Serban, Fouilldes Verhältnis zu Kant. Darstellg. u. Kritik. Pirnaer Superintendenten M. Auton Lauterbach. D. Kaiser, Brief- Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i.'Th., Thomas & Hubert (108 S. 8). wechsel mit D. Andreas Gottlob Rudelbach, weil Superintendent zu — Jung, Oberl. Johannes, Karl Vogts Weltanschauung. Ein Beitrag Glauchau i. Sa., 1829 —1846. Bönhoff, Johann Habermaun. Zaur zur Gesch. des Materialiamus im 19. Jahrh. Würzburg, Phil. Diss. 400. Wiederkehr seines Geburtstages (8. August 1516); Noch einmal 1915. Paderborn, Schöningh (XIII, 126 S, 8). — Kooh, Joseph, Die Hieronymus Hirscheider. Erkenntnislehre Hermann Schells. Bonn, Phil. Diss. 1915. Fulda, Freiheit, Evangelische. 15.Jahrg., 1915, 7. Heft: Schünke, Gott &r- Fuldaer Actiendr. (IV, 40 8. 8). — Lange, Bruno, Franz Hemster- wartet das grösste Opfer von denen, die ihm nahestehen. Pfingst- huis, seine Religionsphilosophie in ihrem Abhängigkeitsverhältnis zu redigt über Joh. 15, 9—16 Locke. Erlangen, Phil. Diess. 1915. Borna-Leipzig, Noske (VTI, Gebet u. Sinndeutung. Treblin, 7U RLT , Paul, Abhandlung üb. das Verhältnis Lockes zu riegsaberglaube. Humor u. Gottvertrauen im Kriege. — 8, Heft: Newton. Berlin, Phil. Diss. 1915. (Berlin, Lantzsch) (86 S. 8). — O. Baumgarten, Kriegsgott u. Vatergott; Dass über die wich- Luoczewski, Kazimierz, Das Problem der Religion in der Philosophie tigsten aktuellen Fragen unseres politischen und damit auch unseres Guyaus. Jena, Phil. Diss, 1915. Posen, Winiewicz (69 S. 8). — kirchlichen Lebens nicht gehanudelt werden kann. Die Gemeinsam- Metzger, Arnold, Untersuchungen zur Frage der Differenz der keit der Grundanschauungen im freien Protestantismus in bezug Phänomenologie u. des Kantianismus. Versuch e. erkenntnistheoret. auf -‚den Krieg u. Frieden, gezeigt an Boussets Rede über die Erneuerung des deutschen Volks. Humor u. Gottvertrauen im Studie am Gegenstandsbegriff. Jena, Phil. Diss, 1915. Jena, Kämpfe Kriege. Von‘ einem Feldgeistlichen (Schl.). Kirchliche Selbsbe- (54 S. 8). — Morawski, Charlotte, Der Einfluss R6es auf Nietzsches spiegelung. Von einem preuss. Geistlichen. — 9. Heft: Im Licht am neue Moralideen. Breslau, Phil. Diss, 1915. B lau, Korn (74 S. 8). der Zukunft. Aus der Predigt eines Schweizerpfarrers über Phil. üller, Martin, Herbarts Stellung zur Kategorienlehre Kants. 3, 12—14. M. Weiss, Die Christenlehre in Kriegszeit; Es gibt Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i. T dd h.. Thomas & Hubert (73 S. 8). keine Krüppel mehr. Kühner, Deutscher Dichtermund im christ- a, Dr. Paul, Deutsche Phi ül osophie. Ein Lesebuch, hrsg. lichen Gottesdienst. Aus Feldpostbriefen zweier Studenten. G. 2,Bd. AVo n J. G. Fichte bis E, v. Hartmann.) Berlin, Julius Springer Freybe, Vom Segen des Krieges nach Schleiermacher. (IV, 441 8. gr. 8). 8 .4. — Reinhardt, Karl, Parmenides u. die Ge- Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 3. Heft: schichte der griechischen Philosophie. Bonn, F. Cohen (III, 264 8. R. Geis, Logische Gefühle, J. Rüther, Der eleatische Gottes- gr.8). 8 A. — Schröder, Wilhelm, John Locke u. die mechanische Naturauffassung. Eine krit,-philos. Untersuchg. Erlangen, Phil. Diss. gedanke u. das ontologische Argument (Schl.). M. Grabmann, 1915. Mülheim a. d. Ruhr (IX, 77 8. 8). — Sommer, Rekt. Robert, Welchen Teil der aristotelischen Politik hat der Heilige Thomas Krieg u. Seelenleben. Giessen, Akad. Festrede z. Feier des Jahres- von Aquin selbst kommentiert? J. Thom6€&, Kants Stellung zu den festes 1915. Giessen, Kindt (32 S. 4). — Spix, Heinrich, August Weis- Gottesbsweisen in seiner vorkritischen Stellung. — 4. Heft: A. man als Erkenntnisth eoretiker u. Psychologe. Bonn, Phil. Diss. 1915. Dyroff, Martin Deutinger als Vorläufer der Wertphilosophie. C, Bonn, Georgi (248 8. 8). — Tabacarı, Grigore, Die Untersuchungen Gutberlet, Svante Arrhenius über die Unendlichkeit er Welt. Binet’: s üb. die Psy chologie des Denkens. München, Phil. Diss. 1915. Begodt, Zur Bedeutung des Begriffes wavtxol@ bei Plato. G. Bucarest, Baer 608 8). 1 Wunderle, Experimentelle Psychologie u. praktische Pädagogik. Religionstheorie. emann, Olga, Ludwig Feuerbachs S. Cavelti, Zur Frage der Sinnesqualitäten. (70 8. 8). — Zur! Leipzig, Theol. Diss. 1915. Reichenberg (Stiepel) Jahrbücher, Preussische. 160. Bd., 1915: H. Scholz, Eine neue Analysis des Unendlic! ©2, Heinrich, Berkeleys u. Humes Stellung zur Theorie der Religion. E. Daniels, Die Juden des Ostens. A, (100 8. 8). hen. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin, Blanke Schule u. Unterricht, Drews, Eine neue Einführung in die philosophischen Studien, W. Lang t, Ferdinand Baur u. David Strauss. lateinischen Schulen der K Bauer, Eugen, Beiträge zur Geschichte der . ur-Oberpfalz im Jahrhundert der Refor- Journal, The can, of theol Vol. 19, 1915, Nr. 3: A, C mation. München, Phil. Di 8). 88. 1915. Borna-Leipzig, Noske (X, 121 S, McGiffert, Christianity and war. St. A. Cook, The significance Phi l—Dm. 19 Franz, Johann Gottlieb Schummels Pädagogik. Erlangen, of the Elephantine C ri for the history of Hebrew religion. G 15. Vollst. in: „Päd g. Magazin.‘“ 609, Heft.]. Langen- B. Smith, What sha ﬁ)' the systematic theologian expect from the salza , Beyer (VI, 648 8). — Gr relasl „ Prof. an d. Kreisoberrealsch. N. T. scholar? '"Th. B. Footer, „Mysterium“ and „sacramentum‘“ Georg, Willmann als Päd: agog u. seine Entwicklung. Würzburg, in the Vulgate and Old latin versions, E. v. Dobschütz, The Phil. Diss, 1 915. Paderborn, Schöningh (VIT, 273 S. 8). — Krüger, abandonment of £he canonical idea, B. Sc. Easton, The trial of Arnold, Mei erottos Pädagogik m. Ausschluss seiner methodischen Prin- Jesus. zipien. (Ein Bei trag zur Pädagogik des 18, Jahrh.) Erlangen, Phil, Diss. 1915. Born a-Leipzig, Noske (VII, 43 S, 8). — Schwarz, Walther, Kant-Studien. 20. Bd., 4. Heft: B. Bauch, Wilhelm Windelband T Systematische D arstellungen der pädagogischen Anschauungen Kants, E. Bergmann, Fichte u. Goethe. A. Liebert, Johannes Müller, Königsberg, Phil. Diss. 1915. Langensalza, Beyer (IV, 115 S, 8). der Physiologe in seinem Verhältnis zur Philosophie u. in seiner gemeine Religionswis senschaft, da v ToLYELO. Studien zur Ge- Bedeutung für dieselbe. H. Falkenfeld, Der Begri der Zeit. schichte des antiken Weltbildes u. E. Heyfelder, Goethe u. Everhard von Grote als Philosoph. H. . Franz Boll. 2.\Heft. der griech. Wissenschaft. Hrsg. Leisegang, Ueber die Behandlung des c holastischen Satzes: glauben. Leipzig, Pfeiffer, Erwin, Studien zum antiken Stern- „Quodlibet ens est unum, verum bonum seu perfectum“ u. seine Be- .Jo| ‚ Das Buch B. G, Teunbner ( VIT, 132 8. gr. 8). 5.4. — Witte, deutung in Kants Kritik der reinen Vernuntft, W. Schink, Eine Bonn, Phil. Diss. 1915. e8 Marco Polo als Quelle f. den Buddhismus. neue Platon-Uebersetzung. LVollst. im Buchh. u. d. T.: „Das Buch des Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Marco Polo als Quelle £. d. Reli Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 10. Heft, Okt, (Görlitz, Hoffmann & Reiber) (7 äigmg) .“ Berlin, Hutfßn-Valag.] 1915: E, Högg, Kriegergrab u. Krieg enkmal (Forts.). Herricht, Judentum. D Dr. Die Motive der preussischen Juden- Neuzeitlicher Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti des ‚emanzi jon Y, 1812 m. bes, Be; TUC ks, ihres Verhältnisses zu den Ideen Blitzschutzes der Kirchen. — 11. u. 12. Heft, Dez. 1915: . Högg, der Judengesetzgel . der französ, Revolution. Berlin, L. Lamm (65 S. Kriegergrab u. Kriegerdenkmal (Forts.). Herricht, Neuzeitlicher gr7.8). 2.50.. — ann, Felix, Die Kennzeichnung der Juden Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti es Blitzschutzes im Mittelalter. Ein Bei: trag zur S0Oz ialen Gesch. des Judentums. Frei- der Kirchen (Schl.). Deutsche Gesellschaft für christliche Kunst. urg i. B., Phil. Diss. 1915. Berlin, Funk (51 S. 8). — Tschernowitz, ’ ie Entstehung des Schulch Missionen, Die Ev: lischen, Illustri ertes Familienblatt. XXI, Jahrg., 1915. 0, 0..(79.8. 8). an-Arucht Würzburg, Phil, Diss. 11. Heft, Nov, 1915: Ribbach, Licht und Schatten in der Brüder- » ' mission unter den Tibetern. Mit 10 Bild.) Haegeholz, Bilder vom einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 8 Bild.) — 12. Heft, Dez. 127 128 1915: Die 6. Herrnhuter Missionswoche. (Mit 5 Bild.) J. Richter, Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 160. Bd., 1. Heft: Die Schwierigkeit indischer Frauenmission. Haegeholz, Bilder von R. Falckenberg, u Rudolf Euckens 70. Geburtstag (5. Jan. 1916). einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 7 Bild.) König Khame O. Braun, Der Idealismus bei Hartmann u. Eucken. H. Leser, von Bamangwato. (Mit 2 Bild. Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen Mystik. ‚Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 60. Jahrg., 1916, 1. Heft: L. H. Schwarz, Euckens Lehre von den Stufen der Wirklichkeit, Mühlhäusser, Missıonsleiden. F. Würz, Unsere Neuorientierung W. Schlatter, Die Entstehung des Evan- W. Windelband +. H. Siebeck, Ueber das Grundproblem der Ethik. F. Pelikan, gegenüber dem Islam, gelischen Missions-Magazin. E. Lempp, Die Arbeit der ärztlichen Missionsschwestern u. ihre Gehilfinnen in Indien. Rundschau. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u, theoret. Missionskunde. 42. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: Wegner, 50 Jahre Unter Verantwortlichkeit I Anzeigsen | der Verlagsbuchhandlung Missionsarbeit auf Nias. Frohnmeyer, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit. — 12. Heft, Dez. 1915: J. Richter, Besteht eine Soeben erfchien: Neu! Gefahr der Verweltlichung unseres Missionslebens? Frohnmeyer, Hundert Jahre Basler Missionsarbeit, G. Kurze, Madagaskar u. die evangelische Mission im letzten Jahrfünft. J. Richter, Die 6. Herrnhuter Missionswoche vom 11. bis 15. Oktober 1915, Die täglicdhe Bergebung Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 59. Jahrg., 7. bis 10. Heft, Juli bis Oktober 1915: M. Güdemann, Die Liebe die Grundlage des hebräischen Gebetes, S. Klein, Der SünDden. Hebräische Ortsnamen bei Josephus. E. Baneth, Bemerkungen zum Sefer Scha’aschu’im (Sehl.). L. Lewin, Ein Judentag aus on D. Ludwig IhHmels Süd- und Neuostpreussen, M. Brann, Die Kontinentalsperre und die deutschen Juden. J. Bass, Die Darstellung der Juden im Profefjor der Zheologie in Leipzig. deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). =— weite dermehrte u. derbefferte Auflage. —— Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Kart. M. 1.50, amt]. Wirkens. XII.Jahrg., 2. Heft, Nov. 1915: Fischer, Predigt Zu beziehen durghH jede BudHhandlung. am Totensonntag über 1 Kor. 15, 30 —34. Risch, Aus der Seel- sorge in Heimatlazaretten. K. Kühner, Kriegsbet- und Kriegs- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. +bibelstunden. H. Matthes, Ich glaube an den heiligen Geist. Rosenboom, Pastor u. Jugendwehr. Schöllkopf, Theozentrische Theologie. — 3. Heft, Dez. 1915: J. Schoell, Die Christfestpredigt Soeben erfdhien : Neu! im zweiten Kriegsjahr. P. Wurster, Meditation über einen Weih- nachtstext für Weihnachten 1915. B., Der Einfluss des Krieges auf das innere Leben unserer Gemeinden, Josten, Wie bleiben wir mit unseren Soldaten in Verbindung? 8S. Maync, Religiöse Er- Wie man ein Zenge Gottes wird. fahrung im Spiegel religionspsychologischer Arbeit, Sattler, Ge- denkblätter u. Haussegen für die Kriegszeit III. R. Lempp, Feld- JPredigt predigt über Matth. 6, 25—34. Review, The philosophical. Vol.24, No. 4: J. Dewey, The existence gehalten am 13. Februar 1916 in der Univerfitäts: of the world as a problem. G. A. de Laguna, The psychological firdhe zu Leipzig element. B. M. Laing, The metaphysics of Nietzsche’s immoralism, G. A. Johnston, The development of Berkeley’s ethical theory. — Nr.5: W. M. Urban, On intolerables: a study in the logic of D. Audwig Ihymels valuation. R. M. Iver, Personality and the suprapersonal. N. K. Smith, Kant’s method of composing. M. Wh, Calkins, Bertrand Profejjor der Theologie in Leipzig. Russell on Neo-Realism. Review, The psychological. Vol. 22, No. 3: L. 'T. Troland, The 15 Pfennige, theory and practice of the artificial pulpil. T. V. Moore, The temporal relations of meaning and imagery. Kn. Dunlap, The Döürffling & Franke, Berlag, Leipzig: shortest perceptible time-interval between two flashes of light. — Nr. 4: L. J. Martin, An experimental contribution to the investi- gation of the subconscious. J. E. Downey, Emotional poetry and Soeben er]dhien: C. G. Bradford, An experiment in association. the preference judgment. H. F. Adams, A note on the effect of rhyithm on memory. — Nr. 5: F. Watson, The father of modern psychology. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des Die Heiligkeit Gottes, kirchl. Gottesdienstes. 40. Jahrg., Nr. 1l, Nov. 1915: P. Schor- Jlemmer, Das Friedensgebet des Papstes. K. Anton, Wie mein Borirag amtliches Agendenexemplar aussieht, W.Herold, Unsere Kirchen- konzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre. gehalten auf der Konferenz von Paulinzella Bronisch, Welche Bedeutung hat der Psalter für die christliche Kirche und wie kann er für die Erbauung der Gemeinde fruchtbar von gemacht werden? — Nr. 12, Dez. 1915: W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte u. die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchen- D. Dr. von Bezzel chöre (Schl ). Präfident des proteftantijden Oberkonfijtoriums in München, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. 39. Jahrg., 4. Heft: F. Müller-Lyer, Soziologıe des Bevölkerungs- 25 Pfennige. wesens. O. v. der Pforten, Der Erkenntniswert der Mathematik II. Zeitschrift, Biblische, XIIL Jahrg., 2. Heft, 1915: N. Peters, Eine Dörmling & Franke, Yerlag, Leipzig, itische Ausgabe des hebräischen Pentateuchs der Samaritaner. F.‘Zorell, Der Jakobssegen. Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom r emier autel 6lev6 par Moise . ... (Exode 17, 15 et 16). B H aensler, Zu Tit. 1, 15. A. Bludau, Das Comma Johanneum bei _ den Griechen, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, 5. Jahrg., 2. Heit: R. Sıölzle, Ein vergessener Erziehungstheoretiker aus Nr. 9. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, — der Reformationszeit. W. Gerlach, Das Schuldrama des 18. Jahr- Vom Lande der Balten. IV. — Die Gründung einer „Konferenz. hunderts unter dem Gesiehtspunkt der Entwickelung der Jugend- Deutscher Evangelischer Arbeitsorganisationen‘. — Ein eologischer literatur. A. Teuscher, Die Erziehungsanstalten des Philanthropisten Kursus der sächsischen Gemeinschaften, — Kirchliche Nachrichten. Christian Carl Andre. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N. F. 30. Bd., 1915: Nr. 10. Zeichnet die vierte Kriegsanleihe! — Stunden der Ver- K. Stenzel, Die geistlıchen Gerichte zu Strassburg im 15. Jahrh. suchung. — Und Jesus Christus? — Die Sekte der Scientisten oder G. Bossert, Der Kampt um die Württembergische Kirchenordnung „Gesundbeter‘. I. — Vom Lande der Balten. V. — Statistisches aus in Unteröwisheim 1576. der Evangelisch-lutherischen Landeskirche des Köni ichs Sachsen 1914 — Die vierte Kriegsanleihe. — Verzeichnis der orlesungen an den Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 1. Heft: H. v. Bezzel, T' otestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1916. I. — Neujahrsbetrachtung. G. Wohienberg, Aus einer mittelalterlichen k Neujahrspredigt. Ph. Bachmann, Lehre u. Leben. Th. Kaftan, irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Der wissenschaftliche Charakter der Theologie. Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, |'ämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Präxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. —— Leipzig, 31 März 1916. m XXXVII. _|flhrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Hoffmann, D. Georg, Herrmann Daniel Hermes, Pfennigsdorf, D. Emil, Christus im deutschen Iloutorsklb!g], tÄldgar‚ Die Entstehung der Speise- er Günstling Wöllners (1731—1807). Geistesleben. Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis, Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne es Christentums, Dibelius, Lic. Dr. Otto, Gottes Ruf in Deutsch- lands Schicksalsstunde, man, Knut B., Den svenska kyrkans utveck- Schneider, Dr. H, C,, Natürliche Menschheits- Schär, Dr. med. 0,, Warum noch nervös, los}i ng St. Bernhards tidevarv till Inno- geschichte, Neueste theologische Literatur, centius IIV’s, Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage. Zeitschriften, >> Um rechtzeitige Erneuerung der Pogf?estellung biitet die Ver;lagshuchhaq?iéng.f nln — Reuterskiöld, Edgar, Die Entstehung der Speisesakra- | Zähigkeit bis in die Erntesitten des modernen Europa erhalten mente. Aus dem Schwedisehen übersetzt von H. Sperber. (letzte Garbe, Kornmutter, Reismutter in Indonesien). Nicht (Religionswissenschaftl. Bibliothek, Nr. 4.) Heidelberg 1912, eine Gottheit wird darin verehrt (wenigstens ursprünglich nicht), C. Winter (VII, 141 S. gr. 8). 3. 80. sondern die schaffende Kraft der Natur. Von einem Essen der Eine verdienstvolle Arbeit, die, ohne die letzte Frage nach Gottheit ist da nirgends die Rede. Dasselbe ist der Fall bei der Entstehung der Speisesakramente lösen zu wollen, einige den zahlreichen mit dem Brote verbundenen Sitten. Welche in religionsgeschichtlichen Untersuchungen eingeschlichene Irr- Bedeutung immerhin das Brot in den späteren Mysterien er- tümer aus dem Wege räumt. Seit Robertson Smiths Konstruktion langt haben mag (Hostie), so ist gewiss die magisch unpersön- war man geneigt, im Totemismus the prime motor of all liche Anschauung die ursprüngliche. Man isst nicht eine Gott- material progress und die Wurzel aller Religion, darum auch heit, sondern eignet sich eine Kraft an. Bei allen diesen in totemistischen Opfern ein sakramentales Verzehren eines religiösen Sitten handelt es sich nirgends um ein Götteressen. Gottes zu finden. Verf. untersucht daher in drei Kapiteln den Verf. verficht in einem letzten Kapitel endlich noch die These, uns bekannten Totemismus, besonders in Amerika und Australien, dass auch dem Dionysosstier Vegetationskult zugrunde liegt, den zu definieren bis heute noch nicht befriedigend gelungen dass auch dem Verzehren dieses Tieres ursprünglich nicht ist, da seine Erscheinungen im einzelnen weit voneinander ab- sakramental-mystische, sondern lediglich animistisch-magische weichen (nicht einmal ein wesentlicher Zusammenhang zwischen Bedeutung zukommt. Freilich eignet den animistischen Formen Matriarchat, Exogamie und Totemismus ist nachgewiesen, und ungemeine Lebenszähigkeit, aber bei fortschreitender Ent- Exogamie ist nicht überall damit verbunden). Er findet das wickelung haben spätere Generationen, die individualistisch Wesentliche in dem Gleie_hhoituverhnltnis zwischen einer als dachten, ihre neuen, höheren, religiösen Vorstellungen den überlegen gefühlten Tierart und dem Clan, auf einer primitiven alten, primitiven, nicht mehr verstandenen Gebräuchen unter- Stufe der Mensehheiteentwiokelung‚ wo der Sinn für das Indi- gelegt, sie auch vielfach mit Mythen unterbaut, ein Prozess, viduum noch nicht vorhanden ist. Ein Totemsakrament, wie der gewöhnlich dann stattfindet, wenn der altehrwürdige Ritus es Rob. Smith suchte, gibt es nicht, auch nicht Totemopfer, unverständlich geworden ist. D. J. Warneck-Bethel. schon darum nicht, weil es auf dieser Stufe der Religiosität noch keine persönlich gedachten Götter gibt. Vielmehr herracht allgemein der animistische Glaube an eine unpersönlich ge- Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis, Hellenistische dachte Macht, Kraft, die man auf magischem Wege auf sich Studien zum Weltbild der Apokalypse. (Stoicheia. Studien zu übertragen bestrebt ist (Seelenstoff), KEine eigene Stellung zur Geschichte des antiken Weltbildes und der griechischen nehmen die blutigen Opfer in Altmexiko ein, wo bei einigen Wissenschaft, herausgegeben von Fr. Boll, Heft 1.) Leipzig Riten das aus Teig hergestellte Bild einer Gottheit (Huitzi- 1914, Teubner (VIII, 151 S, gr. 8), 5 Mk. lopochtli) gemeinsam verzehrt wird. Aber hier handelt es sich Bolls Studien bieten weit mehr, als sich nach dem Titel nicht darum, Gemeinschaft mit der Gottheit auf sakramentalem erwarten lässt: er gibt eine eingehende Darstellung des Welt- Wege herzustellen, sondern jedenfalls um Vegetationsriten, die, bildes der Apokalypse unter Berücksichtigung seines Ursprungs aus Älterer Zeit stammend, später mit dieser Gottheit verbunden aus der ausserchristliehen Umwelt und seines Zusammenhangs wurden (vgl. Maibaum). Die Teigstatue ist Fruchtbarkeits- symbol. mit ihr sowie seiner Verbindung mit spezifisch christlichen Ein- Aehnliche Riten begegnen uns bei allen Ackerbau flüssen und des dadurch bedingten Wandels;. zugleich aber treibenden Völkern, und sie haben sich mit. der ihnen eigenen liefert er wertvolle Beiträge für die von der Offenbarung ge- 129 130 131 13 ° C stellten literarkritischen und religionsgeschichtlichen Probleme. ist doch immer national schwedisch gefärbt, weil die schwedischen Ueber des Verf.s Auffassung von Uebernahme und Umdeutung Könige und Kirchenmänner selbst einen eigentümlichen kirch- lichen Charakter besitzen. Die schwedische Kirche hat sehon heidnischer Mythen werden die Meinungen weit auseinander- gehen — am bedenklichsten erscheint mir, um nur ein Beispiel im Jahrhundert 1150 bis 1250 das nationale Gepräge, welches zu nennen, seine Auffassung der Himmelskönigin Kap. XII sie später nie verlassen hat. Selbst die Reformation hat in Mit diesen Ge- (S. 121 ff.) —, aber für die weitere wissenschaftliche Arbeit an Schweden ‚ein’ besonderes nationales Gepräge. der Apokalypse scheinen mir folgende Ergebnisse Bolls bedeutsam danken steht nun die dritte Eigentümlichkeit des Buches in zu sein: 1. die Gesichte der Apokalypse ‚sind nicht visionärer, Verbindung. Der Verf. sieht in der Entwickelung im betreffenden sondern literarischer Art. 2. Auf die Vorstellungswelt des Jahrhundert einen Kampf zwischen zwei verschiedenen Idealen, Apokalyptikers haben nicht nur jüdische Stoffe eingewirkt; einem landeskirchlichen Ideal, das konservativ ist und von den auch ’nicht uralte babylonische Mythen sind auf sie von Ein- nationalen Faktoren, u.a. von den Königen, bestimmt wird, fluss gewesen; sondern ältere mythische Stoffe in hellenistischer und einem gregorianischen, reformierenden Ideal, nach welchem Fassung sind in ihr wiederzufinden; sie ist aufs engste ver- die Kirche selbständig und unabhängig sein soll. Dieser Eigen- flochten in die in der Weissagungsliteratur der hellenistischen tümlichkeit gegenüber wird man auch zugeben müssen, dass Umwelt sich findenden Anschauungen. Wertvoll ist der bei- ein solcher Kampf stattgefunden hat, doch lässt der Verf. die gefügte Anhang der hellenistischen Parallelen zur eschatologischen Ideen zu viel die Entwickelung beherrschen. Eine Spannung Rede Jesu (Mark. 13; Matth. 24; Luk. 21), in denen das Ge- zwischen den beiden Idealen lässt sich nicht überall nachweisen. meinsame, aber auch die grundsätzlichen Verschiedenheiten Im grossen und ganzen ist dieses Werk aber ein sehr deutlich zutage treten.. 3. Die Verflochtenheit- der Vorstellungs- interessantes. Neue Bilder, neue Faktoren werden dem Leser welt der Apokalypse in die ‚der ausserchristlichen Umwelt ge- vorgeführt, und die eigentümlichen, willenskräftigen Gestalten bietet grösste Vorsicht in der zeitgeschichtlichen Beziehung der des Jahrhunderts, wie die beiden Sverker, Knut Eriksson, in ihr sich findenden Einzelmotive und in der darauf fussenden Erik Knutsson, Johan Sverkersson, der erste Erzbischof, Stefan Datierung des Buches. 4. Die Offenbarung ist nicht nur und der von der Legende verhüllte Erik der Heilige stehen stilistisch, sondern auch nach ihrer apokalyptischen Vorstellungs- mehr lebendig und charakteristisch als früher vor uns. welt eine Einheit; die an ihr vorgenommenen Quellenscheidungen Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. scheitern an dieser Einheitlichkeit. Paul Krüger-Leipzig. Hoffmanp, D. Georg (Professor in Breslau), Herrmann Daniel Westman, Knut B., Den svenska kyrkans utveckling Hermes, der Günstling Wöllners (1731—1807). Ein fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius III’s. Lebensbild. (Sonder-Abdruck aus dem Correspondenzblatt Stockholm 1915, Norstedt & söner (XII, 301 S. gr. 8). des' Vereins für Geschichte der evangelischen Kirche 4 kr. 75 Ööre. Schlesiens.) Breslau 1914, Evang. Buchhandlung (160 8.). Die Entwickelung der schwedischen Kirche in einem der 2 Mk. Forschung schwer zugänglichen Jahrhundert, c. 1150 bis e. 1250, Der Verf., welcher uns bereits im Jahre 1911 mit einer ist hier eingehend geschildert worden, und das Buch ist als Schrift über den Dichter „Ich hab’ von ferne, Herr, Deinen Fest- und Denkschrift erschienen, weil soeben 750 Jahre ver- Thron erblickt“, Johann Timotheus Hermes erfreut hat, bietet gangen sind, seitdem Schweden seinen ersten Erzbischof erhielt. nun eine Darstellung des Lehrgangs und der Bedeutung von Der Verf. hat deshalb auch sein Werk dem jetzigen Erzbischof, dessen älteren Bruder Herrmann Daniel, welcher bei der Ab- Dr. Nathan Söderblom, gewidmet. fassung und Ausführung des Wöllnerschen Edikts sehr beteiligt Drei Eigentümlichkeiten besitzt das Buch. Erstens behandelt War. Wir erhalten damit einen wertvollen Beitrag zur Ge- der Verf. die Kirchengeschichte Schwedens in enger Gemein- schichte der Aufklärung und der ihr gegenüber einsetzenden schaft mit der Kirchengeschichte Norwegens und besonders Gegenbewegung. Der Verf. lässt sich in seiner Untersuchung nicht von Schlagwörtern leiten, wie er sich denn überhaupt Dänemarks, wodurch die ganze Darstellung grössere Fülle er- hält. Zweitens fügt er die Kircehengeschichte des Nordens in die der grössten Gründlichkeit befleissigt. Er kennt die damalige europäische Kirchengeschichte ein, so dass immer Verbindungs- Literatur , er verfügt über reiches Aktenmaterial; wohl nichts, linien zwischen Schweden und den anderen grossen europäischen was über diese Zeit geschrieben ist, ist seiner Aufmerksamkeit Reichen gezogen werden. Das betreffende Jahrhundert wird in entgangen, ohne dass er ermüdend wirkte. Der Aufklärung drei Perioden geteilt, und jede Periode wird in Verbindung mit wird durchaus kein unbedingtes Lob gespendet, wie die nach- grossen, ausserschwedischen Persönlichkeiten gebracht, die erste folgenden Auslassungen beweisen mögen (S. 1 f.): „An allem, heisst demnach Bernhards Periode, die zweite Friedrich Barba- was bisher als unerschütterlich gegolten, lecken gierig die rossas und die dritte Innocentius des Dritten. Es ist aber Wellen des Zweifels und der Kritik; sehmutziger Giseht sehr fraglich, ob eine Einteilung nach schwedischen Persönlich- frivolen Spottes besudelt das Heiligste. Eine von echter keiten und Verhältnissen nicht mehr natürlich gewesen wäre. Frömmigkeit und heiligem Gewissensernst getragene Mahnung Der heilige Bernhard, Barbarossa und besonders Innocentius III. der höchsten geistlichen Behörde oder des Königs selbst, sich haben gewiss alle drei Einfluss auch auf die nordische kirch- wieder auf die Grundsätze der Reformation zu besinnen und liche und politische Entwickelung ausgeübt, nicht aber in einer neue Lehren an dem alten lapis Lydius zu prüfen, wäre gewiss golehen Weise, dass man die nordische, in cası schwedische Ge- von Tausenden mit Freuden begrüsst und auch von den Neo- schiehte von diesen Männern beherrscht werden lassen kann, logen geachtet worden. Aber die Männer, die im Staate und was der Verf. natürlich auch nicht tun will, wenn er zu den am Hofe Macht gewannen, wollten wie weiland König Xerxes einzelnen sehwedischen leitenden Persönlichkeiten kommt. Wie das Meer peitschen oder noch lieber in Ketten schlagen. So gross der Einfluss der drei ausserschwedischen Männer ist, er erliess Friedrich Wilheim II. von Preussen am 9. Juli 1788 133 134 das Religionsedikt.“ Sein Minister Wöllner hatte in Schlesien Unterscheidung der vier Synonyma für Liebe. Alle Art von Liebe sucht letztlich Gemeinschaft, Verkehr. Die Forderung den Mann gefunden, der sein passendes und gefügiges Werk- zeug werden sollte. Sohn eines pommerschen Pfarrhauses hatte der dydrn zielt aber auf eine „Haltung im Innern und Aeussern, Herrmann Daniel Hermes bereits als hallischer ‚Student die für in der Gesinnung und im Tun“, für die drei Momente charak- seine Zukunft so wichtige Bekanntschaft des späteren Ministers teristisch sind: sie wurzelt im Willen, der Entschluss zu ihr ist, Wöllner und des Berliner Predigers Woltersdorff gemacht. aber getragen von der Seele, und sie bedeutet wesentlich den 21 Jahre wirkte er in angesehenen Stellungen in Breslau, wo Willen zur Förderung, zur Selbstlosigkeit dem anderen gegen- der Lobredner Friedriehs des G&rossen als des Beschützers der über. Direkt wird dann für das Verständnis der Feindesliebe Glaubens- und Gewissensfreiheit sich zum erbitterten Feind der der Umstand fruchtbar gemacht, dass Matth. 5, 44 die Forderung Aufklärung entwickelte. Als Mitglied des Ordens der Rosen- der Feindesliebe durch den anderen Gedanken der Fürbitte für Von da aus wird die Er- kreuzer wurde er in Verbindung mit dem neuen König die Verfolgenden erläutert wird. Friedrich Wilhelm II. gebracht, nach Berlin als Oberkonsistorial- kenntnis gewonnen, dass die erste, ja entscheidende Probe der rat gerufen, Mitglied ‚der ‚,Geistlichen Immediat-Examens- Feindesliebe sei, Verzeihung zu üben. Den ältesten Kommentar kommission“ und mit der Beaufsichtigung des Berliner Schul- zu den Worten Jesu gibt aber die Ausführung Pauli im Römer- wesens beauftragt. Eingehend wird vom Verf. geschildert, wie brief 12, 14; 17—21. Die Forderung der Feindesliebe tritt: Hermes und Hillmer in Wöllners Sinne und unter dem Beifall hier nämlich ganz unter den Gesichtspunkt, dass wir durch ge- des Königs gegen Pastoren und Professoren, gegen Konsistorien häufte Güte dem anderen helfen sollen, von seinem bösen Wesen und Universitäten vorgingen (S. 65—115). Auch der Philosoph innerlich frei zu werden. Kant blieb nicht verschont und beugte sich schweigend. So- Auch die systematische Erörterung kommt auf eine Be- lange unter den Machthabern noch Einigkeit bestand, war ihre tonung dieses Gedankens hinaus. Soll alle Liebe den anderen Stellung anscheinend unerschütterlich, aber schliesslich ging zu fördern versuchen, so kann die Feindesliebe selbstverständ- lich nicht den Feind in seiner Feindschaft fördern wollen. Viel- Hermes selbst Wöllner und Bischoffswerder doch zu weit; der Tod des Königs brachte seinen Sturz. In der verletzendsten mehr wird der Dienst, den wir dem Feinde, schuldig sind, in geiner Umstimmung, in „der Gewinnung desselben für sittlich Weise wurde unter Friedrich Wilhelm III. seine Pensionierung verfügt, und es gereicht Hermes nicht gerade zur Ehre, dass rechte Haltung, also für die Liebe, vielleicht die Freundschaft er, anstatt daraufhin ein Disziplinarverfahren gegen sich zu statt der Feindschaft“, bestehen müssen. Wie das versucht beantragen, die Pension annahm. Nachdem er einige Zeit wird, tritt dem zu erreichenden Ziele gegenüber durchaus schriftstellerisch tätig gewesen und sich der Brüdergemeinde zurück. In vielen Fällen wird gewiss das stille Hinnehmen und genähert hatte, wurde er noch Professor der Theologie und Dulden das sichere Mittel zur Erreichung‘ jenes Zieles sein. Leiter des Schullehrerseminars in Kiel. Hier erregte er durch Unter Umständen aber können azuch Sanftmut, Geduld und seine absonderlichen Meinungen in seinen Vorlesungen einen selbst Grossmut sowie eine damit sich verbindende „Hoffnung solehen Sturm, dass er in den Ruhestand versetzt werden auf Umstimmung“ durchaus im Dienst eines egoistischen musste. Das Jahr darauf ist er dann im Alter von 76 Jahren Interesses stehen; dagegen kann eine wirkliche sittliche Um- 1806 gestorben. Voll brennenden Ehrgeizes und unbesonnen stimmung vielleicht nur dadurch erreicht werden, dass man in der Wahl seiner Mittel ward sein Eifern ein Eifern mit Un- „widersteht‘“. „Wäre es sicher ., dass Jesus selbst das. j7} verstand Dr. Carl Fey-Zsechortau. AvtLotÄvaL O xovnNpO als Formel den Seinen wie einen letzten Stern in die Welt voll Bosheit mitgegeben habe, so würden wir ein Recht haben, den Buchstaben preiszugeben, um dem Katt°nb““h‚ F., Ueber Feindesliebe im Sinne des Geist, nämlich der Liebe, die doch das einzig Absolute für Christentums, Gotha 1916, Perthes (70 S. gr. 8). 1 Mk. Jesus ist, gerade hier gerecht zu werden.“ Ihren tiefsten Grund Unter den Problemen, welche der Krieg aufgibt, macht hat aber die Feindesliebe in der Gottebenbildlichkeit des offenbar die Frage besondere Schwierigkeit, wie mit ihm die Menschen. Wo E&ydpa statt der aydın ‚einen Menschen, be- Forderung- der Feindesliebe sich vertrage. Man wird es daher stimmt, da steht dieser in Gefahr, sich selbst zu verderben; gerade in dieser Zeit besonders dankbar begrüssen, dass Katten- der Christ soll aber auch in einem solchen Menschen noch busch _ die Frage zum Gegenstand einer eindringenden wissen- den sehen, dessen Sünde ihn nicht von Gottes Reich aus- schaftlichen Untersuchung gemacht hat, und das akute Interesse schliessen darf, und er soll daher sein Verhalten so einrichten, der Sache wird es rechtfertigen, wenn seine Ausführungen dass er den anderen womöglich umstimme und „zu einem neuen eine eingehendere Besprechung erfahren, als sonst im Rahmen Wesen verhelfe“, dieser Zeitschrift möglich ist. In dem allen ist zunächst lediglich vom Verhältnis des Kattenbusch setzt mit einer biblisch-theologischen Erörterung einzelnen zum einzelnen die Rede, wie denn Jesus und Paulus auch nur daran denken. ein, deren Resultat das folgende ist. Die Forderung der Feindes- Die Frage dagegen; die sich heute liebe, die Matthäus am richtigsten festgehalten hat, erscheint im uns aufdrängt, ist gerade die, inwieweit diese Forderungen Zusammenhang der Bergpredigt nicht bloss als positive Er- auch auf das Verhältnis der Völker zueinander Anwendung gänzung sondern als sachliche Ueberbietung der anderen finden, und inwiefern von da Licht auf die Tatsache des Krieges Forderung, dem Bösen nicht zu widerstehen. Diese Formel, fällt. Der Verf. bahnt sich den Weg zur Beantwortung dieser die übrigens möglicherweise nicht auf Jesus selbst zurückgeht Fragen durch eine scharfe Unterscheidung der Begriffe Feind und jedenfalls dem Ausdruck nach literarisch bedingt ist, fordert und Gegner, wie Hass und Zorn, um dann festzustellen, dass nämlich selbst nicht bloss Leidenswilligkeit, sondern vielmehr freilich Kriege unter Christen nieht möglich sein sollten, gleich- höchste Steigerung aktiver Güte: diese soll auch dem Feinde wohl aber Jesus nicht für den Pazifiziemus in Anspruch. ge- gegenüber noch bewährt werden. Das Verständnis des Begriffes nommen werden dürfe. Feindesliebe kann und soll aber im der Feindesliebe aber unterbaut der Verf. zunächst durch scharfe Kriege zunächst von den einzelnen so bewährt werden, dass 135 136 sie in dem Volksfeind nicht den persönlichen Feind sehen. Für handenen Schwierigkeiten zu verschleiern, Dazu sind in die das Verhalten der Völker zu den einzelnen Gliedern des feind- Ausführungen eine Reihe feiner Einzelbemerkungen und an- lichen Volkes wie diesem selbst ergeben sich aber die weiteren regender Fragen eingestreut, die den Wert der Schrift erhöhen. drei Grundforderungen der Vermeidung jeder unnötigen Härte, Auch sympathisiere ich mit der Grundtendenz der vorgetragenen der treuen Innehaltung des Völkerrechts sowie die Wahrung Auffassung in weitem Umfange, wenn ich auch freilich im dessen, was man als politischen Anstand bezeichnen könnte. einzelnen verschiedentlich andere Wege gehen muss. ONicht Dabei wird die Tatsache des Krieges einfach vorausgesetzt. durchschlagend scheinen mir die Bedenken gegen das p Die ganze Schwierigkeit des Problems tritt erst in der Frage avtıotkvaı als ein Herrenwort; dagegen bin ich lebhaft ein- zutage, ob der Krieg auch in sich selbst einen sittlichen, d. h. verstanden, wenn auch bei ihm schliesslich nicht der Buchstabe einen Liebesgedanken darstellen könne. Bestimmter: kann ein entscheiden soll. Stärker noch als wie der Verf. dazu geneigt Volk mit einem anderen nur in Krieg geraten, weil und sofern zu sein scheint, würde ich von vornherein betonen, dass man es „ohne Liebe“ ist? Unzweifelhaft, es hat dabei zu bleiben, das ganze Verständnis der Bergpredigt sich verbaut, wenn man dass unter Christen Kriege nicht sein sollten; immer ist im in einem Zusammenhang, der offenbar doch überall auf die Kriege Lieblosigkeit im Spiel. Gleichwohl bleibt die Frage Gesinnung als das Entscheidende dringt, dann doch einzelne übrig, „ob der Krieg an sich bloss ein Widerspiel zur Liebe Forderungen wieder als äusserlich gemeinte verstehen zu müssen darstelle (im sittlichen Sinne allenfalls durch Liebe eingeschränkt glaubt. Sachlich kann hinsichtlich des Verständnisses der Feindes- werde und nebenher Anlass zu Liebesübungen, Möglichkeiten liebe nach der negativen Seite ja kein Zweifel möglich sein; zu solchen bieten könne), ob er nie aus der Liebe entstehen nach der positiven Seite scheint mir sehr wertvoll, dass auf die könne“. Das letztere kann eine völlig paradoxe Frage zu sein Umstimmung zu neuer Gemeinschaft der Nachdruck gelegt wird. scheinen, aber es scheint nur so. Wie der einzelne unter Um- Dagegen ist mir zweifelhaft, ob — wenn ich anders den Verf. ständen seine Liebe auch durch Widerstehen zu bewähren hat, recht verstehe — es wohlgetan ist, diesen Gedanken der Grund- so würde auch ein Volk dem anderen sittlich nur zum Fall- Das forderung einer Förderung des Feindes unterzuordnen. striek werden, wenn es immer wieder nachgeben wollte. Der hängt freilich damit zusammen, dass mir auch nicht ganz klar Veorf. macht damit solchen Ernst, dass er nicht bloss einen Ver- gestellt zu sein scheint, wie in der Begriffsbestimmung der teidigungskrieg, sondern. unter Umständen auch einen Angriffs- Liebe selbst für unseren Verf. der Gedauke einer Förderung krieg im strengen Sinne für denkbar hält, der aus Liebe zum zu dem Gedanken einer Abzielung auf persönliche Gemeinschaft anderen Volk unternommen wird. Er exemplifiziert auf Eng- sich verhält. Ist es vielleicht doch eine leise Verschiebung der land, das den Krieg mit uns aus einem Liebesmotiv unter- Gedanken unseres Verf.s, wenn ich die Anerkennung, dass Liebe nommen haben will. „Angenommen, es sei so selbstlos, wie es in jeder Form schliesslieh persönliche Gemeinschaft wolle, ent- sich hinstelit (und es scheint mir in dieser bitteren Zeit sitt- gegan der Anordnung unseres Verf,s der auf persönliche För- lich wohltuend, innerlich am ehesten versöhnend, zu denken, derung des anderen hinauskommenden dreifachen Begriffs- dass manche edie Engländer an die Selbstlosigkeit ihres Landes bestimmung der dydmın vorangestellt habe? Bei einem Schüler geglaubt haben und dauernd glauben), also angenommen, Eng- Ritschls möchte man ja Aehnliches vermuten. Jedenfalls seheint lands Parole wider uns bestünde zu Recht, wäre es dann nicht mir meinerseits für das Verständnis der Liebe alles auf die Be- wirklich „‚Feindesliebe” gegen uns, dass es uns entgegengetreten, tonung anzukommen, dass sie schliesslich nicht irgend etwas um uns mit Gewalt zur Besinnung zu bringen?“ In der Tat, an dem anderen, sondern ihn selbst will, nämlich die Gemein- wenn Kattenbusch in einer früheren Schrift über den Krieg schaft mit ihm, und dass auch alie Forderung der Förderung nur das sittliche Recht des Widerstandes von dem Gedanken des anderen dem unterzuordnen ist. Gerade der sittlich hoeh- aus motiviert hatte, dass auch Völker einander schuldig seien, stehende Mensch würde geradezu eine Förderung durch den sich zur Besinnung zu rufen, so will er das jetzt auch anderen, die nicht auf irgendwie gearteter persönlicher Gemein- auf die freie Entschliessung zum Krieg ausgedehnt wissen. schaft ruht, ablehnen müssen; umgekehrt wäre freilich ebenso „Eine Nation, die in offener Ehrlichkeit eine andere zu der Versuch einer Gemeinschaft mit dem anderen untersittlich, der ihn nicht in dieser Gemeinschaft persönlich zu fördern bekriegen sich aufmacht, weil sie wie ein Erzieher, wie ein Richter an Gottes Statt gegen diese aufzutreten eine Pflicht suchte. Der gemeinsame Fehler wäre beide Male, dass — wenn zu sehen meint, übt durch ihren Angriff Feindesliebe.“ Katten- auch in gerade entgegengesetzter Richtung — der persönliche Selbstwert des anderen nicht zu seinem Rechte käme. Gerade busch fügt ‚freilich sofort hinzu, „dass es praktisch — einen Befreiungskrieg, wie wir ihn vor 100 Jahren zu führen hatten, auch für das Verständnis der Feindesliebe scheint mir diese Er- natürlich ausgenommen — fast immer richtig sein werde, wenn kenntnis von grosser Bedeutung zu sein. Die erste Frage ist eine Nation in dem Verspüren von Antrieben, sich eine solche dann von vornherein nicht die, inwieweit ich den Feind während „Pflicht” aufzuerlegen, vielmehr an Röm. 12, 18 u. 19 denke der Dauer seiner Feindschaft zu fördern imstande bin, sondern und wörtlich danach handle“. wie und inwiefern ich die von ihm zerrissene Gemeinschaft neu Nach dem Kriege im Siege gilt, dass „berechtigt, ja Liebe anzuknüpfen, bzw. meinerseits auch jetzt innerlich festzuhalten ist, was nach irgendwie wahrscheinlicher Hoffnung fortan ein vermag. So tritt auch für den Krieg die Schwierigkeit in ein politisch normales Verhältnis sichert“. Wird bis zu diesem Grade anderes Licht, dass das kriegführende Volk freilich den Feind der Gedanke der Feindesliebe auch auf das Verhältnis der Völker als solchen während der Kriegsdauer nicht irgendwie im äusseren kann fördern wollen, sondern vielmehr alles darauf abzielen angewandt, so schliesst doch die ganze Untersuchung mit der Erinnerung, dass die Liebe ihrem ganzen Wesen nach schliesslich muss, ihn zu hindern und unschädlich zu machen. nur in einzelnen Personen wirklich volles Leben gewinnen Eine ganz andere Frage ist, inwieweit auch während des könne und also Völker sich nie im vollen Sinne „lieben“ können. Krieges, ja durch den Krieg, das feindliche Volk eine innere Man sieht, wie ernstlich Kattenbusch den Problemen nach- Förderung erfahren kann. Der Verf. geht, wie wir sahen, in gegangen ist, und wie wenig er daran denkt, irgendwo die vor- der Bejahung dieser Frage so weit, dass er sogar nachdrück- 137 138 lich die Möglichkeit betont, dass ein Krieg aus der Liebe zu aufs engste mit der allgemeinen Frage zusammenhängt, ob die einem anderen Volk entspringen könne. Mehr als die Möglich- Forderung, dass alles christliche Handeln eine Erfüllung des keit behauptet er freilich nicht, und dass sie irgendwo Wirk- Liebesgebotes sein muss, dem anderen Satz gleichgesetzt werden lichkeit geworden sei, wagt er nicht nachzuweisen. Denn wenn darf, dass es aus ihm abzuleiten ist, Wo man die Sache er an die Freiheitskriege erinnert, so hebt er doch in einer so ansieht, wird man ja versuchen müssen, auch für den Krieg Anmerkung selbst heraus, dass auch „Befreiung“ als Ziel eines daraus die Konsequenzen zu ziehen; vielleicht könnte aber Krieges noch kein frei gewähltes „Erziehungs“. Ziel ist. In gerade dies Beispiel erinnern, dass man mit der ganzen bezug auf die Absicht Oesterreichs bei Serbien schwankt er, Warum das 80 Folgerung sich auf falschem Wege befindet. und vollends war der Hinweis auf England ja rein hypothetisch ist, kann nun freilich erst recht nicht mehr hier gesagt werden. gemeint. Dann aber ist mit dem ganzen Hinweis auf eine Ihmels. abstrakte Möglichkeit unter allen Umständen nicht allzuviel ge- wonnen, Die Frage müsste doch die sein, ob im Ernst nur Schneider, Dr. H. C. (Prof. a. d. Universität Wien), Natür- liche Menschheitsgeschichte, In 20 Bildern. Von der der Krieg als sittlich berechtigt im Sinne des Christentums geiten kann, der aus dem Motiv der Liebe zu dem feindlichen Urzeit bis in die Zukunft. Wien u. Leipzig 1915, Orion- Volk unternommen wird. Der Verf. behauptet das nicht, und Verlag (72 S. gr. 8). 1.50. eine solche Auffassung würde allerdings der Wirklichkeit der Der Professor der Zoologie an der Universität Wien bietet Kriege gegenüber in die grössten Schwierigkeiten geraten. Will hier das Schlusskapitel eines grösseren Werkes: „Die Welt, wie man aber einer derartigen Konsequenz entgehen, so wird man sie. jetzt ist und wie sie sein wird“ unter obigem Titel als sich klar machen müssen, dass die Ausführungen des Verf.s selbständiges Buch an, da das ganze erst nach dem Kriege an diesem Punkt zum Teil an einer Voraussetzung orientiert veröffentlicht werden soll. Dem Verf. ist die Aufgabe der sind, die selbst bestritten werden muss. KEin Volk hat nun Menschheit in den Satz zusammengefasst: „Die restlose Objekti- einmal nicht einem anderen Volke gegenüber ohne weiteres den vation der subjektiven Vorstellung vom Kosmos.“ Dieses Ziel Beruf eines mit göttlicher Gerichtsgewalt ausgestatteten Erziehers, zu erreichen, soll das Deutschtum in erster Linie berufen sein: so wenig wie das bei einer reifen Persönlichkeit einer anderen „Die Welt verwandeln um ihrer selbst willen, dass sie immer Persönlichkeit gegenüber der Fall ist. Praktisch tritt regel- göttlicher werde.“ Wie er das meint, wird in den 20 Bildern mässig, von ganz besonders gearteten Ausnahmefällen also ab- der Menschheitsentwickelung vorgeführt. Der erste Mensch ent- gesehen, an das Volk wie den einzelnen die ganze Frage erst steht aus schwatzenden Tieren, seine Entwickelung vollzieht sich da heran, wo von einem anderen ihm Unrecht zugefügt wird, in Anlehnung an die biblische Urgeschichte und die Mythen und und dann erwächst Recht und Pflicht des Krieges zunächst Sagen der alten Völker im zweiten bis vierten Bilde bis zur Jediglich aus der Erkenntnis, für die auch der Verf. in einer Eiszeit, der Sintflut. Nach derselben setzt die Staatengründung Anmerkung eintritt, dass ein Volk die Pflicht hat, für seine ein, deren Schilderung vielfach durch Helmolts Weltgeschichte Freiheit und seine Rechte einzustehen. Damit geschieht dann befruchtet ist. Die leitende Idee des Verf.s ist folgende: Die freilich tatsächlich auch dem andaren Volk ein Dienst, und Welt ist ein Mischungsgebilde aus den beiden Agenten: Be- das scheint mir allerdings, wie ich bereits in einem früheren wasstsein und Energie, die ideale und die reale Hälfte. Um Artikel ausführte, nachdrücklich betont werden zu dürfen und eine völlige Entmischung beider zu hindern, wird durch Gottes zu müssen. Insoweit sympathisiere ich also mit den Aus- Eingreifen in die reale Welt Lebendiges eingeleitet und damit führungen des Verf.s. Dagegen lässt gerade die Erinnerung die Entwickelung der idealen Hälfte gesichert, die als Endziel an England — -dünkt mich — aufs neue empfinden, wie es die vollkommene Sonderung des positiven Weltfaktors vom fast peinlich wirkt, wenn der Gedanke der Liebe zum anderen negativen erreicht, so dass das Bewusstsein in Gott erlöst wird, Volk als der übergeordnete erscheinen soll. die Energie im Nichts verschwindet. Was in dieser Entwickelung Mit den Grundsätzen, die Kattenbusch für die Bewährung die Erscheinung Christi bedeutet, wird im zwölften Bilde dar- der Feindesliebe während des Krieges aufstellt, wird man gewiss gestellt: Christus bot nur die innerliche Erhöhung, aber zeigte sich gern einverstanden erklären. Nur dürfte auch hier alles nicht, wie der neuerworbene Himmel im Irdischen zu entfalten eine gewisse andere Orientierung und auch Ergänzung erfahren, wäre. Sein geringer Widerstand gegen die drohende Verurteilung wenn auch hier alles aus der Grundforderung abgeleitet würde, spricht für einen inneren Zwiespalt in ihm durch die Erkenntnis, eine Wiederherstellung, bzw. auch Bewährung sittlicher Gemein- dass seine Lehre mit dem alltäglichen Leben unvereinbar sei. schaft innerhalb der nun einmal durch einen Krieg gezogenen Durch den Ausbau der Kirche wurde diese Lücke auszufüllen Schranken zu erstreben. Insbesondere wird es auf die Weise gesucht. Gegen die Verfehlungen dieser Lösung bäumte sich möglich, die eine Grundforderung, die bei Kattenbusch ganz der Arier in der Entwickelung seit der Reformation auf. Doch zurücktritt, als Grundforderung herauszuarbeiten, dass auch wurde dadureh nur ein Chaos geschaffen, indem die voll- jetzt noch das an sich bestehende Recht der nationalen Eigenart kommenere Naturerkenntnis allein das negative Prinzip betonte, und des nationalen Berufes des anderen Volkes ernstlieh an- den dualistischen Weltaufbau leugnete und die Welt als Würfel- zuerkennen ist.* spiel des Zufalls erscheinen liess, so dass die biologisch- Indes, ich darf im Rahmen dieser Zeitschrift unmöglich egoistischen Tendenzen ‚allein zur Geltung kamen. Das ist die Einzelheiten weiter nachgehen wollen, sondern hebe nur noch Ursache des gegenwärtigen Krieges. Nach dem Kriege hat das heraus, dass die Hauptfrage, ob der sittlich berechtigte Krieg deutsche Volk nun die Aufgabe, in einem Staatenbund die aus der Forderung der Liebe abzuleiten ist, selbstverständlich positiven, idealistischen Tendenzen zur Herrschaft zu bringen. * Wenigstens in Form einer Anm Die völlige Lösung wird aber erst durch das Erwachen des weisen, dass diese F orderung in einer in der ersten Kriegezeit er- erkung möchte ich darauf hin- Mongolentums gebracht werden! — Man wird in vielen Punkten schienenen Predigt von Pastor D r. Busch, „Liebet eure Feinde“ (Dresden, Lehmann) wirksam gelte: n macht ist. Die Predigt ver- dem Verf. nicht zustimmen, aber er vertritt einen edien dient überhaupt für unsere Frage € rastli che Beachtung. Idealismus. Hoppe- Hamburg. 139 140 Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage, 3 Vorträge. schönes, solides Zeugnis. Früher hiess es „Christus im ‚, modernen’”” Augsburg 1915, Gebr. Reichel (46 S. gr. 8). 75 Pf. Geistesleben“; die Umwandlung des „Modernen“ ins „Deutsche“ Verbreitung und Form des Unsterblichkeitsglaubens, sein erfolgte sichtlich im Blick auf den Weltkrieg, der ja unser Wesen und Inhalt, sein Grund und Wert — dies die drei Nationalgefühl so mächtig angeregt hat. „Christentum und Themata der sich durch Nüchternheit und sicher abwägende Deutschtum“, sagt der Verf. in der durchweg auf die Kriegs- Kraft des Urteils auszeichnenden Reden. Dem Hörer wird nicht zeit gestimmten Vorrede, „gehören zusammen! Ein Deutsch- zu viel versprochen. Der Redner beginnt mit dem Eingeständnis, tum, gereinigt und geklärt durch den Geist Christi, und ein es sei ihm sicher, dass er nicht alle Hörer befriedigen könne, Christentum, erfasst mit der Innigkeit, Kraft und Tiefe des und schliesst mit der Bemerkung, seine am Anfang aus- deutschen Geistes — das muss das Ziel‘ unserer Geschichte gesprochene Befürchtung werde zutreffen, und viele würden bleiben.“ Man wird gegen diese Formulierung nichts einzu- sich mehr oder weniger enttäuscht fühlen. Ich teile diese Sorge wenden haben, um so weniger, als ja der ganze Inhalt des nicht. Diese ruhige Art der Besprechung eines der aller- Buches dem Christentum durchaus seine Bedeutung als Welt- sehwierigsten Probleme des christlichen Glaubensinhalts kann religion belässt. Von einer deutschen Religion im Sinne eines ihres beabsichtigten Erfolges einigermassen sicher sein. Sie überkonfessionellen Nebels ist nirgends die Rede. Der neu- wird alle Hörer über diese Fragen zu ernstem Nachdenken eingefügte Abschnitt „Der deutsche Krieg. Deutschlands Auf- angeregt, manchem Suchenden Richtung und Ziel gezeigt, gabe“ ist ein warmherziger Appell, dass unser Volk sich vor manchem Zweifelnden den Zweifel am Recht seines Zweifels allem auch um den religiösen Aufstieg bemühen möchte. nahegelegt‘ haben. Wenn er dabei auch der Unklarheit der Mit einem Hinweis auf das Hoffnungsstarke des christlichen gerade hier so leicht ausschweifenden Hoffnung Zügel anlegen Glaubens klingt das reichhaltige Buch aus., Möge sonderlich muss, so hat er daran recht getan und etwas gesagt, was seine persönliche Ueberzeugungsfreudigkeit gerade auch in und gesagt werden musste, und was so, wie es gesagt ist, nur nach dem Kriege einen starken und dankbaren Widerhall finden!. förderlich wirken kann. Dr. Schröder- Leipzig. Ich kann dem Verf. nur aus vollem Herzen zustimmen, wenn er in der sittlich ausgereiften Persönlichkeit das Höchste erkennt, was es im gesamten Bereich des menschlichen Geistes- Kurze Anzeigen. lebens gibt, und dass er von hier aus es als undenkbar be- Dibelius, Lice. Dr. Otto (Pfarrer an der Kirche zum Heilsbronnen in Berlin-Schöneberg), Gottes Ruf in Deutschlands Schioksalsstunde. zeichnet, dass die Welt so geordnet sei, dass sie persönliches 5 Predigten. Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (62 S. kl. 8). Leben hervorbringe, um es wieder zu vernichten. 60 Pf. Nicht recht verständlich ist mir geworden, was über die Die erste der hier vereinigten Predigten ist am Busstage 1914 Unterscheidung von Persönlichkeit und Individualität S. 22 £, über Matth. 22, 11 f. gehalten und trägt die Ueberschrift: „Die grosse Stunde.“ Es folgt eine Predigt für Judica im Anschluss an Joh. 18, 37 £. ; gesagt wird. Der christliche Glaube kann sich die Fortdauer 19,16. BSie ist betitelt: „Ganze Menschen.‘“ Die dritte ist eine Ein- der Persönlichkeit doch nur in ihrer individuellen Bestimmtheit segnungsansprache mit der Ueberschrift: „Der Ruf an die Jugend.‘“ Ihr liegt Offb. 2, 10 zugrunde. Für Jubilate erhalten wir nach 1 Petri denken, nicht ohne die Erinnerung an die vorangegangene Existenz- 4, 10f. eine Predigt über die dreifache Forderung, deren Erfüllung form. Wäre mit dem Erlöschen der Erinnerung ein ganz neuer den Lobgesang unseres Lebens ausmachen soll: „Sei, was du bist“, Bewusstseinsinhalt entstanden, so wäre eben die Identität des Per- „Tue, was du sollst‘“, „Danke, wo du nur kannst.“ Den Schluss bildet eine Pfingstpredigt über Act. 1, 6—8, die zugleich Abschiedspredigt des sönlichen aufgehoben. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. von der Gemeinde scheidenden Pfarrers ist. Alle diese Predigten verfolgen ein Ziel, die innerliche Erneuerung unseres Volkes als Frucht der Kriegszeit. Sie sind von formvollendeter FPfennigsdorf, D. Emil (Professor in Bonn), Christus im Sprache, setzen eine geistig höher stehende Gemeinde voraus. Sie würden an Wirkungskraft gewinnen, wenn tiefer in den Kern des deutschen Geistesleben, Eine Einführung in die Geistes- Evangeliums eingegangen wäre. H. Münchmeyer-Gadenstedt. welt der Gegenwart. Schwerin i. M, 1915, Friedrieh Bahn Schär, Dr. med. O0., Warum noch nervös, Ein Appell an Mutlose. (Ein Buch idealer und doch praktischer Lebensweisheit.) Olten, (XV, 301 8. gr. 8)., 3 Mk, Dieses Buch erscheint jetzt im 18. bis 21. Tausend.. Es Herm. Hambrecht (159 S. gr. 8). 2. 60. ist vielen Denkenden, Suchenden, Zweifelnden ein freundlicher Dr. Schär führt in seiner Schrift, die man mit steigender Teilnahme liest, u. a. häufig die Schriften der Amerikaner R. W. Trine und S. Führer geworden, und es wird seine apologetische Aufgabe Marden an, die unseres Erachtens trotz anscheinender christlicher Grund- sicherlich noch tausendfach weiter erfüllen. Apologetik ist keine lage doch in bedenklicher Art einer stolzen Selbsterlösung des Menschen das Wort reden und ihn lehren wollen, wie er durch den Gebrauch der leichte Sache, wenn man’s ernstlich nimmt. Die Verteidigung ihm innewohnenden höheren Kräfte seinen Lebenszustand von allem der christlichen Weltanschauung ist nicht mit einigen rührsamen Krankhaften und Erschlaffenden befreien und erheben könne. — Dr. Schär aber bekennt im Gegensatz hierzu mit erfrischender Offen- oder verblüffenden Fündlein erledigt, die das Glauben und heit, dass er auf dem Boden positiven Christentums steht, und dass er Wissen nach Bedarf durcheinanderwerfen und bei denen Welt- in dem wirklichen und der Heil. Schrift gemässen Lebensumgang mit bild und Weltanschauung ganz entsprechend zusammengequirlt Jesus Christus den Weg zur Gesundung von vielen schweren Schäden werden. Wirkliche Apologetik ist,eine erkenntniskritisch sorgsam vor allem nervöser Art sieht. Die religiösen und sittlichen Lebens- kräfte des Evangeliums erscheinen ihm als Heilkräfte von überragender abwägende Wissenschaft, die nichts beweist, was sie nicht be- Macht und Wirkung, sofern sie nur recht verstanden und aufgenommen. weisen kann, und die doch sehr genau weiss, dass sie Grosses werden. Der Verf. bietet kein System, sondern reiht seine Ausführungen und Höchstes mit aller Bestimmtheit bezeugen darf. Apologetik unter knappen Ueberschriften lose aneinander. Sein Buch liest sich. leicht, jedoch vermisst man ein Inhaltsverzeichnis, wodurch die nach- ist etwas so Umfassendes, dass es schier eine Kunst ist, sie trägliche Benutzung des Buches, das auch für die Geistlichen vielfach einigermassen erschöpfend auszuüben, eine Kunst besonders lehrreich ist, erschwert wird. — Wir können nur mit Freuden sehen, dann, wenn es gilt, sie für möglichst weite Kreise auszumünzen, wenn das Wort unseres Herrn wirklich als Wahrheit und Leben ge- ihr — unbeschadet der wissenschaftlichen Grundlage — eine nommen und wenn uns gezeigt wird, wie es sich tatsächlich gegenüber der tiefen Menschennot auch für das Auge und in.der Praxis des Arztes möglichst voikstümliche Gestalt zu geben. Pfennigsdorf versteht bewährt. Stiftsprediger Otto-Kisenach. sich auf solehe Kunst. Das vorliegende Buch ist dafür ein PE 142 141 wart vaterländisch angewendet u. volkstümlich ausgelegt. Gotha, Ev. Neueste theologische Literatur., Buchh. P. Ott‘ (65 S. 8). 60 . — Schneider, P., Kirchliche Fürbitten Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, zur Belebung des Gemeinde-Gottesdienstes. Dresden, C. L. Ungelenk (608. gr. 8). 1.4. — Tolzien, Dompred. Gerh., Die Kreuzesworte im Biographien. Finsler, Rekt. Georg, Diethelm Georg Finsler, der 80 5. — Dasselbe. Kriege. Mit 8 Zeichngn. v. E. Thomsen. Schwerin, Bahn (80 S. kl. 8). 2. Aufl. letzte Antistes der zürcherischen Kirche. 1. Hälfte, Neujahrsblatt der Ebenda (80 8. kl. 8). 80 3. zürcher. Hilfsgesellschaft 116 auf d. J. 1916. Zürich, Beer & Co. in irchenrecht. Gross, gew. Prof. Dr. Karl, Lehrbuch des kathol. Komm. (93 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 2.50, Kirchenrechts m. bes. Berücks, der partikulären Gestaltg. desselben in Biblische Einleitungswissenschaft. Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Oesterreich. 7. Aufl. Besorgt u. auf den neuesten Stand der Gesetz- Kurzgefasste Einleitung in das Neue Testament. Freiburg i. B., Herdersche gebung u. Wissenschaft gebracht v, Landesger.-R. Dr. Heinr. Schueller. Verlh. (XII, 148 S, kl. 8). 2 M, Wien, Manzsche Hofverlh. (XVI, 520 8S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 13.70. Biblische Geschichte. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Abriss des Universitäten. Aufhauser, Priv.-Doz. D. Dr. Johs. B., Studien- “Lebens Jesu v. der Taufe bis zum Tod. Freiburg i. B., Herdersche Ordnungen f. die theolog. Fakultäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Verlh. (VITI, 88 8. 8 1.60. Schweiz. 1. Die katholisch-theol. Fakultäten (einschliesslich theolog. Biblische Hilfswissenschaften. Beer, Prof. D. Dr. Georg, Hebräische Institute v. Löwen u. Rom). Bonn, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8). -Grammatik. 2. Bd. Verba. Partikeln. Satzlehre. Paradigmen. (Sammlg. 2 .. — Hallier, Rechtsanw. Dr. Ed., Kann das Studium unserer Göschen. Nr. 764.) Berlin, Göschen (156 S. 8). Lwdbd. 90 $. Akademiker abgekürzt werden? Eine Zeitfrage. Mit e. Vorwort v. Kirchengeschichte einzelner Läuder. Bischoff, Diedr., Die unsicht- Prof. Dr. Hub. Engels. Hamburg, C. Boysen (30 S. gr. 8). 69)3. — bare Kirche. Ein Grundgebot deutscher Zukunft. Leipzig, B. Zechel Schab, Dr. Siegfr., Studieren od. nicht? Ein Wort zum ‚Erlass des (VII, 112 8. 8). 1.50. — gen, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Joseph, Unterrichtsministers behufs „Eindämmg. des Zudranges zu den Mittel- Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche Deutschlands in der schulen‘“. Wien, Anzengruber-Verlag (32 8S. 8). 50 d. "Neuzeit. Auf Grund des kathol. Kirchen- u. Staatskirchenrechts dar- Philosophie. Bibliothek f. Lebenskunst. 3. u. 4. Bd. Brecht, F. A., Schöpfung od. Zufall? Derselbe, Die Wiedergeburt. Berlin, gestellt. Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 455 8S. Lex.-8). 12 M. — R. Halbeck (78 8.; 80 S. 8). Je 1.50. — Chamberlain, Houston Hoppe, Felddiv.-Geistl. L., Feldpredigerfahrten an ‚der Westfront. Stewart, Deutsches Wesen. (Ausgew. Aufsätze.) 2. Aufl. München, \ Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. Cassel, Furche-Verlag (152 S. 8 m. ss, Dr. Felix, Kant-Laien- der Gedanken üb. den 7 Taf.). 1.80. — Krobs, Engelb., Am Bau der Zukunft. Zweite Reihe brevier. F. Bruckmann (185 S. 8). 3 M. — Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebensanschauung, ossen Krieg. 2., unveränd. Aufl. Freiburg i. B., “Herdersche Verlh. (VIT, 145 8. 8). 1.50. — Loesche, Prof. D. Dr. Georg, f. die ungelehrten Gebildeten aus Kants Schriften, Briefen u. mündl. Inneres Leben der österreichischen Toleranzkirche. Archival. Beiträge Aeussergn. zusammengest. 3. Aufl. München, F. Bruckmann (220 S, ottes- zur Kirchen- u. Sittengesch. des Protestantismus in Oesterreich 1781 kl. 8). 2.80. — Hoesslin, Julius Konst. v., Vaterlandsgefühl u. bis 1861. Wien, Manz; Leipzig, Klinkhardt (XIT, 531 S. gr. 8). 10.4. bewusstsein. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (32 S. 8). 60 9. — — WUckeley, Prof. D. Alfred, Wie sie im Kriege Gott fanden. Bonn, Jong, Priv.-Doz. Dr. K. H. E. de, Hegel u. Plotin. Eine krit. Studie. A. Schmidt (130 8. kl. 8). 1.20. — Waldschütz, Hauptlehr., Die Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (V, 36 S. gr. 8). 1.50. 'Entwicklung der religiösen u. kirchlichen Verhältnisse im alten Eisen- — Leixner, Otto v., Der Weg zum Selbst. Ein Buch f, das deutsche werk Albbruck u. den Nachbargemeinden Alb u. Vorderkiesenbach. Volk. 5. Aufl. Berlin, E. Felber (VIII, 214 S. 8). 2.50. — Luoka, Ein Begleitwort zur Eröffng. der neuen Notkirche in Alb. Bearb. nach Emil, Grenzen der Seele. Berlin, Schuster & Löffler (430 S. Lex.-8). urkundl. Quellen. Waldshut, Druck von H. Zimmermann (19 8. 8). 9 .4. — Müller-Freienfels, Rich., Das Denken u. die Phantasie. Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der Psycholog. Untersuchgn. nebst Exkursen zur Psychopathologie, Aesthetik Sünden. Vortrag, geh. auf der 10. allgemeinen Iluther. Konferenz zu u. Erkenntnistheorie. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 341 8. gr. 8 m. 'Lund. 2,, verb. u, erw. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (51 8. 8). 1 Fig.). 8 A. — fordten, Reg.-R. Thdr. v. der, Staat u. Recht bei ‘Kart. 1.50. — Zahn, Prof. Dr. Joseph, Das Jenseits, Paderborn, F Schopenhauer. München, J. Schweitzer Verl. (16 8. gr. 8). 60 . — -Schöningh (VI, 432 8. gr.8). 5.4. Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz Giese. Der Reihe 1. Bd. 1916. 6 Hefte. Sittlichkeitsfrage. Ethik, Mahling, Konsist.-R. Prof. D., Der gegenwärtige Stand der S.-A. aus: „Vierteljahrsschrift f. innere Mission.“ 10 .4. — S0 Langensalza, Wendt & Klauwell (1. Heft. 108 S. gr. 8). „Gütersloh, C. Bertelsmann (126 8, gr. 8). 2 . der Gesellschaft f. psychol. Forschg. 18.—20. Heft. Homiletik. Bienko, Festgs.-Garnisonpfr. G., Gebt unserm Gott die (4. Samml M Baerwald, .Rich., Zur Psychologie der Vorstellungs- Auf Grund e. ‚Ehre! Kriegsreden in der zweimal belagerten u. zweimal durch Gottes typen m. Umfrage der P Berücks. der motor. u. musikal. Anlage. i cholog. Gesellschaft zu Berlin bearb. Leipzig, Joh. Gmnade befreiten Festg. Lötzen geh. Königsberg, Evangel. Buchh. (46 8. Ambr. Barth (I I, X, 444 S. gr. 8). 14 .4. — Ude, Prof. Dr. Joh., kl. 8). theorie. 40 3. — Cotlarciuc, D. Dr. Nico, Homiletische Formalstufen- Einführung in die Psychologie auf aristotelisch-thomist. Grundlage m. Eine neue homilet. Methode nach psychol. Grundsätzen. Berücks, der modernen Psychologie. Graz, Univ.-Buchdr. „Styria‘“ Paderborn, F. Schöningh (X, 104 8. 8). 2.60. — Ihmels, D. Ludwig, (XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Zeitsohrift f. angewandte Psychologie u. Das Evangelium v. Jesus Christus in schwerer Zeit. 10 Predigten aus psycholog. Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. d. Kirchenj. 1914/15, in der Universitätskirche zu Leipzig geh. Leipzig, Beihefte. 12, Seelenleben, Jugendliches, u. Krieg. Materialien u. - J. C. Hinrichs (VI, 201 S. gr. 8). 2.4. — Kutter, Pfr. Herm., Berichte. Unter Mitwirkg. der Breslauer Ortsgruppe des Bundes f. -Gideonsgeist. II. Predi Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S. 8). Schulreform u. v. O. Bobert: , K. W. Dix, C. Kik, A. Mann hrsg. v 4' d. — Phili Pfr. freiw. Feldgeistl. Fritz, An der Front. Feld- William Stern. Mit 15 Abbildgn. im Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth redigten, Wiesbaden, H. Staadt (86 S. kl. 8). 1 .4. — Pott, Div.- (VII, 181 8. gr. 8 5.4. — Zilsel, Edgar, Das Anwendungsproblem. fr. Priv.-Doz. Lic., Vo: m Feld fürs Feld. Predigten. Marburg, N. G. Ein philos. Versuc k b. das Gesetz der ossen Zahlen u. die Induktion. Elwertsche Verlh. (96 S. 8). 1.4. — Reetz, Garnisonpfr., An meine Leipzig, Joh. Ambr. Barth (X, 194 S, gr 8 Soldaten. Ansprach en u. Predigten während des ersten Kriegsjahres. Allgemeine Religionswissenschaft. $Sö Ä°erbäof{ Erzbisch. Nathan, Leipzig, Xenien -Verlag (1 70 8. kl.8). 1.4. — Schmidt, Das Werden des Gottesglaubens. Untersuchgn. üb. die Anfänge der Pfr. Lic. Max, Eine Antwort Christi auf die beherrschende n Hofpred. en dieser Kriegezeit. Predi, ® üb. Ev. Joh. 11, 40 in der Nikolaikirche zu Religion. Deutsche Bearbeitg., hrag. v. Rud. Stübe. Leipzig, J. C. Lei g am 23, I. 1916 geh. Lei Hinrichs (XIT, 398 8, Soziales u. Frauen fr C Sn De elbe, Am 27, Januar 191 g'zi g, J.C. Hinrichs (15 S. 8). 20 . Tage. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die 14—20 in der Urlaubspredigt üb, 2, Könige 19, Erneuerung Deutschlands u. die deutschen Frauen. Schwerin, F. Bahn Schni Nikolaikirche zu Leipzig. Ebd. (16 S. 8). 20 3. — eit. (158. 8). 25 . — Kobert, Geh. Med.-R. Prof. Dr., Behm, Konsist.-R. Gütersloh. » Pfr. J., Jahreswende in eiserner Zwei Predigten. Superint., Utitz, Priv.-Doz. Dr., Hilbert, Konsist.-R. Prof. D., Die Pflege Laz, , C. Bertelsmann (20 S, 8). 30 . — $Stricker, Pfr. Festgs. des Heims durch die deutsche Frau. 4 Vorträge, geh. im Kriegsj. 1915. -Pfr. Eberh., Zu Trotz u. Trost! Kri redigten. Metz, Selbst- Schwerin, F. Bahn. (87 S. 8). 1A4 — „ Prof. Eduard, Die verlag. ipzig, Krüger & Co.) (89 S, 8). 1 .4. — Tolzien, Dom- Idee e. Hochschule f. Frauen u. die Frauenbewegung. Leipzig, Dürrsche pred. Gerh,, gten, im Dom zu Schwerin geh. 2. Heft. Buchh. (76 S, gr. 8). 1.20. 3. Aufl. Schwerin, F, Bahn (III, 140 8. 8). 1.50. Katechetik, Ba ‚umeister, Priestersem.- t. Dr. Ansgar, Katechesen üb. den mittleren Katechismus f. Geistliche u. Lehrer. Zugleich als Zeitschriften. Stoffsammlg. f. die Christenlehre. 2. 'T1. Katechesen üb. die Gebote. 1.—3, Taus. Freiburg i. B . Herdersche Verlh. (IX, 333 S. 8). 3.40. Archiv für Religionswissenschaft, 18. Bd., 1915: L. Deubn Liturgik scher +, weil. Oberpfr. Superint. a. D. D. Albert, Das Wünsch. Ein Nachruf. O. Weinreich, De dis i er, Richard deutsche evangel. Kirch enlied des 17. Jahrh. Nach Fischers Tode otis quaestiones vollendet u. vV. Pfr. selectae; Kleinigkeiten: I. Die Dreizehn als heilige Zahl, II. Die Dreizahl der B (6. Bd.) Gütersloh, C. B . D. W. Tümpel. 33. u. 34. Heft. Schluss, iffe, III. Vom Ueberschüssigen, IV. Eine orphische Je2.4. — Dasselbe, 6. ertelsmann (6. Bd. VIIT u. S. 161—278 gr. 8). Bd. Ewigkeitsformel, V. Sacrale Zwölfzeiler. L. Weniger, Die Seher VMn 278 8._gr. 8). M M'it Glossar v. W. Tümpel u. A. Martius, von Olympia. A.Körte, Zu den eleusinischen Mysterien. A. Kiock, Ebdl'i:r% auliches, Baro: Athene Aithyia. W. Bousset, Zur Dämonologie der späteren Antike, . Kalender aus Gottes Wort. stud. med. Armenag $., Immergrün- W. W. Graf Baudissin, „Gott schauen“ in der alttestamentlichen L. Ihmels, 2. Aufl. Lei: Mit e. Geleitswort v. Prof. Geh.-R. D. Religion. W. Baumgartner, Jephtas Gelübde Jud. 11, 30—40, pzig (Naunhofer Str. 14 IT), Stud. med. Armen J. Scheftelowitz, Die Leviratsehe. A. Abt, Ein Bruchstück einer S. Baronigian (89 S, kl „8). 50 — Bracker, Miss.-Insp. Past., D., Sarapis- Aretalogie. H. Jacobi, Der Jainismus. A. Hellwig, Licht aus dem prophetischen ort f. die gegenwärtige Kriegszeit. Deutscher Volksglaube vor Gericht. H. Berkusky, Totengeister Teklum, Chrietl. Buchh. H. Je nse n (223 8. ’8). Papp .2 M — u. Ahnenkultus in Indonesien, J. Warneck, Das fer bei den , Archidiak. Pfr, Adolf, K am pf u. Sieg. Kriegsbetrachtungen, Tobabatak in Sumatra. Th. Koch-Grünberg, Zwei Mythen der euruppin, W. Stein in Komm. (67 S, 8 1 . — Bich „-K., -Im Arekunä£-Indianer. O. Franke, Die religionswissenschaftliche Lite- Kampf um den Glauben! Der Brief des Judas, im Lichte der Gegen- ratur über China seit 1909, W, Caland, Vedische Religion (1910 148 144 bis 1914). C. Meinhof, Die afrikanischen Religionen 1910—1914. Review, The Prinoeton theologiocal. Vol. 13, Nr. 3: J: Gr. Machen, A. Werminghoff, Neuerscheinungen zur Religions- u. Kirchen- History and faith. R. D. ilson, The Book of Daniel and the geschichte des Mittelalters u. der Neuzeit, R. Eisler, Noch eine Canon. H. W. Rankin, Philosophy and the problem of revelation. Steingeburtssage (zu Arch. 13, 509 ff. 641 ff., 14, 305 ff.); Mutter Revue de th6ologie et de philosophie, Annge 1915, Avril-Juin: Rı Erde bei den Juden. A. Jacoby, Zu dem Diebszauber Archiv 16, 122 ff. S. Eitrem, Ueberschreiten u. Aehnliches. R. Lasch u. Bouvier, Les de6buts de ]a psychologie scientifiqgue en Allemagne. A. Werminghoff, Das Pfeifen u. seine Beziehung zu Dämonen- A. Reymond, Les deux morales et la guerre. A, Olivet, La Compagnie des pasteurs de l’Eglise pr9tßstunt4a de Genödve, de 1543 glauben u. Zauberei. H. Visoky, Der Schuh in den Hochzeits- gebräuchen. G. Kazarow, Kleideropfer. M. Siebourg, Steinäxte Ze%t:c%ﬁft‚ Biblische, 13. Jahrg., 2. Heft, 1915: N. Peters, Eine als Zaubermittel; Zu den Ephesia grammata. W. Spiegelberg, kritische Ausgabe des hebräischen Pentateuchs der Samaritaner. N Die Bitte eines kinderlosen Aegypters um Totengebete. N. Söder- Schlögl, N, Mox, aibe mımY F. Zorell, Der Jakobssegen. blom, Zur Toleranz der Chinesen. Th. Nöldeke, Der weisse Dev Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom du premier autel &l6ve par von Mäzandaran, Moise »93 minı (Exd. 17, 15 et 16). B. Haensler, Zu Tit. 1, 15. Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.2: L. M., Glaube. A. Bludau, Das Comma Johanneum bei den Griechen. . Heimkehr der zivilinternierten deutschen Missionsleute. S Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Mayer, Erwachen des chinesischen Patriotismus. Krayl, Taufe Urohristentums. 16. Jahrg., 3. u. 4. Heft: M. Dibelius, Herodes in Kutschuk. F. Jost, Eine Krankenheilung in Berekum. W. u. Pilatus. E. Preuschen, „Und liesse meinen Leib brennen“ Oehler, Neue Nachrichten aus Kamerun. P. Scheibler, Ein 1 Kor. 13,3. H. Koch, Zur Agapen-Frage. P. Corssen, Der Stück Heidentum, Dipper, } Missionssekretär Immanuel Layer. Schauplatz der Passion des römischen Bischofs Sixtus II. A, Mingana, Kinderhäuser. Quelques mots sur les odes de Salomon II. H. Gressmann, Jüdisch- Jahrbuch, Basler, 1916: K.Gauss, Die Pfarrer im Baselbiet in der Aramäisches bei Epiphanius. P. Corssen, Das Martyrium des Bischofs Cyprian IV. Miszellen: J. Martin, Spuren einer alten Zeit der Trennung von Baselstadt. F. Schwarz, Isaak Iselin als Weiheformel bei Commodian?; E. Preuschen, Ein Uebersetzungs- Student in Göttingen (1747/48). Katholik, Der, 95. Jahrg., 1915, 12. Heft: K.Lübeck, Weltkrieg fehler in den Oden Salomos; G. Kittel, Eine synagogale Parallele u. katholischer Orient. A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katho- zu den Benai Q° jäma, lischen Moral. J. Gotthardt, „Prophezeiungen zum Weltkrieg“ (Schl.). Gillmann, Zur Ablasslehre der Frühscholastik. — 96. Jahrg., 1916, 1. Heft: J. Selbst, Dem Frieden entgegen, C, H. Schmitz, Theologische Gedanken zum letzten Dekret Pius’ X. über die Lehre Unter Verantwortlichkeit EAnzeißen3 der Verlagsbuchhandlung 4 des hl. Thomas von Aquin (Forts.). Becker, Die katholische Christo- logie, ein angeblich unversöhnlicher Widerspruch. J. B. Kissling, Soeben erfehien : Neu! Ein neues Quellenwerk über den Emser Kongress (1786). F. Haase, Methodologisches. zur Dogmengeschichte. Leben, Theosophisches. 18. Jahrg., 1915/16: P. Raatz, Gott im Menschen; Christentum u. Krieg. O. Stoll, Gott u. der Krieg. Das erfite Gebot E. Wiederhold, Natur u. Gott. Wo bleiben unsere Toten? in den Literaturzeitung, Orientalische. 18. Jahrg., 1915: C. Niebuhr, Zur Glossierung im Alten Testament. P. Haupt, Kedorlaomer u. Serub- babel. F. Perles, Noch einmal Labartu im Alten Testament. D Nielsen, Abstrakte Götternamen., P. Haupt, Hebr. leven4, Ton- tafel. Ratecbismen Lutbers. Magazin, Neues Lausitzisches. 91. Bd., 1915: A. Zobel, Nachrichten m Ein Beitra ul r die Kirche im Dorfe Kohlfurt. E. Koch, Zweierlei Franzis- kaner in der Oberlausitz. G. Dalman, Das Heilige Grab in Görlitz zur Geflcichte der Rechtfertigungslehre u. sein Verhältnis zum Original in Jerusalem, Don Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 60. Jahrg., 2. Heft: W Oehler, „Der Acker ist die Welt“. A Graf, Muhammedaner- Dr. theol. A. Bardeland mission im Mittelalter. J. Hesse, Zu W. Schlatters Geschichte der Superintendent. Basler Mission. A. Vielhauer, Die Uebertragung der biblischen m. 2.50. 13 Bogen Umfang. Namen in eine Negersprache. Mitteilungen der Geschichts- und Altertumsforschenden Gesellschaft Diefer Arbeit wird eine befondere‘ MWichtigkeit bei= des Osterlandes, 12. Bd., 1915: Bönhoff, Die sächsischen Pfarr- systeme des Pieissengrundes, P. Dietze, Geschichte des Georgen- zumeffen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate= stifts auf dem Schlosse zu Altenburg. M. E. Habicht, Die Alten- chetifcben Untermeilung und um das Derftändnis der burger in den Giessener Matrikeln bis 1707. Rechtfertigungslehre handelt. Der Derfalfler bat in mebr= Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg., jähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengeftellt 1915, 5. u. 6. Heft: F. Niebergall, Gott u. der Krieg. R. Emlein, Osterhoffnung. C. Ziegler, Der römische Staat u. die christliche und Kritild) ermogen, mas Cuther überbaupt über das Kirche. R. Herrler, Das Vaterunser als Kriegsgebet. — 7. Heft: erite Gebot geäußert bat;z eine Arbeit, der Iih nody F. Niebergall, Gebet, Krieg u. Religionsunterricht. Sellmann, Kriegsaberglaube u. Religionsunterricht. H. Spannuth, Kriegs- niemals jemand unterzogen bat, die aber nady andachten V. — 8. u. 9. Heft: R. Emlein, Kriegsbilder. Abend- dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben gottesdienst. Unbekannt. Vermisst. B. Wehnert, Monismus und Religionsunterricht, eine christliche Apologie, zugleich ein System mußte. Da nach der neuen Cutherausgabe vom Derfalfer des onismus überhaupt. gearbeitet morden ift, ift vielfach aus bislang noch un= bekannten Quellen geldhöpft. Monist, The. Vol. 25, 1915, Nr. 1, Jan.: R. Garbe, St. Thomas in India. B. Russell, Sensation and imagination. K, C, Anderson, Zur Anficht durdh jede Buchhandlung. Orthodox and liberal christianity. A via media. L, Thorndike, Some medieval conceptions of magic. — Nr. 2, April: Smith, The Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. disciples of John and the odes of Solomon. R. H. Gault, On the — meaning of social psychology. P. Carus, The Overgod. — Nr. 3, July: R. P. Richardson & E. H. Landis, Numbers, variables and Mr. Russell’s philosophy. B. Russell, The ultimate constitutions Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. of matter. — Nr. 4, Oct. 1915: S. Waterlow, The father of monism Inhaltı (Parmenides), Nr. 11. Die Allgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz. — Quartalschrift, Theologisohe, 97. Jahrg., 1915, 2. Heft: Belser, Das Jesus und sein Verräter, — Die Sekte der Scientisten oder „Gesund- beter‘‘, II. — Vom Lande der Balten. experimentelle Psychologie u. der Glaubensakt, Papiasfragment bei Eusebius Kg. 3, 39, 3. 4. J. Gotthardt, Die I, — Ein evang. Oberhirten- W. Koch, Der brief zum Durchhalten. — „Die Geister im Gefängnis.“ — Kirchliche verhandlungen (Forts.). authentische Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzils- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. H. Hellmuth, Die bayerische Kırchen- Nr. 12. Der Verleugner. — Jesus und sein Volk. I. — Vom Lande gemeindeordnung vom 24, Sept. 1912, — 3. Heft: Sägmüller, Die der Balten. VII. — Abermals „Enthüliungen‘“ über das Leben Jesu. — Papstwahl durch das Kardinalkolleg als Prototyp der Bischofswahl O du mein Heimatland! — Die Not der lutherischen Kirche in Polen. durch das Domkapitel. Belser, Der sog. Reisebericht im Lukas- — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen evangelium. Bihlmeyer, Die „syrischen“ Kaiser: Karakalla, Ela- Fakultäten im Sommersemester 1916, II., — Kirchliche Nachrichten. gabal, Severus Alexander u. das Christentum (Schl.). Lübeck, Das Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und yron der orthodoxen griechischen Kirche. Dentler, Entstehung Versammlungen. — KEingesandte Literatur. des israelitischen Monotheismus u. Ursprung der christlichen Kirche. —— —— —_ . Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörfling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage, betr. „Eine deutsche Antwort auf französische Angriffe“. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the?ol. der Theol in Leipzig. Nr. 3, Leipzig, 14. April 1916. XXXVII. Jahrgang. Krscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kri Belser, Dr. Johannes Evang., Abriss des Lebens Rickert, Heinr., Der Gegenstand der Erkenntnis, °l%’ Ch„riffentunä_ Kirche im Lichte der Kriegs- Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen- Jesu von der Taufe bis zum Tode, Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort, Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege, bewegung. Rump, Pfr. Lic. Dr, Johann, Herr und Heer, Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl, Thümmel, D. W., Volksreligion oder Welt- r s Espenber Fechner, Hanns, Kommende Kunst?? er, D, Dr. J. N., Grund und Gewiss- Boehmer, Lic. Dr. Julius, Zwölf liturgische Kriegs- religion kirche? } Landeskirche oder Bekenntnis- heit d es übernatürlichen Glaubens in der Betstunden, Hoch- und Spätscholastik, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Sickenberger, Dr. Joseph, Kurzgefasste Ein- eitung in das Neue Testament, Schlatter, D. Adolf, Recht und Schuld in der eschichte, Bericht.igung{ und Antwort, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- ergebenen, Christen treten die anderen, die notwendig sich den literatur. natürlichen Ordnungen und Aufgaben des Lebens unterwerfen, Vom Herausgeber. dafür aber davon zehren, dass jene Vollkommenen mit ihrer IVA, Fürbitte, ihrem Messehalten, mit dem Ueberschuss ihres heiligen Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft. Lebens ihnen zu Hilfe kommen. Für eine Unterscheidung von Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege. Tübingen sichtbarer und unsichtbarer Kirche ist hier kein Raum; die sichtbare Kirche ist die unsichtbare. 1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (53 S. 8). 1 Mk. „Der Dualismus der Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? 2. Aufl. beiden Stände ist aufgehoben im Monismus des Kirchenbegriffs.“ Leipzig 1915, Deichert (89 S. 8). 2 Mk.; kart. 2. 40. Die protestantische Weise, mit seinem Christentum in der Thümmel, D. W., Volksreligion oder Weltreligion? Welt sich einzurichten, ist die gerade entgegengesetzte. Sie Landeskirche oder Bekenntniskirche? Jena 1915, verwirft das zweierlei Christentum und verzichtet auf die Ein- Gustav Fischer (15 S. gr. 8). 60 Pf. heit der Kirche. An allen Christen soll sich die Idee der un- Gegenwärtig schon von Zukunftsaufgaben der Kirche sprechen sichtbaren Kirche auswirken; die sichtbare Kirche dagegen tritt zu wollen, kann als ein allzu grosses Wagnis erscheinen; viel- in engste Verbindung mit dem Staat. „Der Staat ist eben die leicht auch findet man es unpatriotisch oder unnatürlich, jetzt einzige völkische, sittliche Organisation als die Quelle aller Ord- in weite Fernen zu bli cken, statt ausschliesslich der grossen nungen und alles Rechts. Diesem Staat ist auch die kirch- Gegenwart zu leben,, Rade hat für beides Verständnis, betont liche Organisation zu überlassen, d. h. die sichtbare Kirche.“ aber mit vollem Recht, dass gerade auch unsere Krieger Voraussetzung ist dabei aber, dass die Leiter des Staates, die draussen, die jetzt ganz Gegenwart sein dürfen und müssen, Fürsten, Bürgermeister und Ratesherren Christen sind, teilhaftig mit Grund von uns erwarten, dass wir daheim für sie auch eines allgemeinen Priestertums. Nun schienen diese Voraus- die Zukunft bedenken. Freilich, die oben genannten Schriften setzungen für den modernen Staat mit seiner konstitutionellen geben zugleich einen lebhaften Eindruck davon, wie überaus Verfassung grundsätzlich nicht mehr zu bestehen. In dem schwierig es augenblicklich noch ist, von der Gestalt der Kirche Parlament konnten auch Juden und Atheisten sitzen, darum nach dem Kriege sich ein richtiges Bild /zu machen. Aber setzten die Bestrebungen um Selbständigkeit der Kirche ein. das macht doch nur den Versuch einer rechtzeitigen Ver- ständigung erst recht dringend. In seinen synodalen Vertretungen übernahm das Kirchenvolk ein Stück Mitsorge für die Angelegenheiten der Landeskirche. Einen grundsätzlichen Weg für sie sucht unter den genannten Aber das eigentliche Kirchenregiment blieb doch das von der Schriften insofern am meisten Rade, als er alles auf eine Wesens- Landesobrigkeit berufene Staatsorgan, und der Staat dachte bestimmung der Kirche aufbaut. Ich stelle seine Ausführungen nicht daran, diese Verbindung mit der Kirche zu lösen. Das daher an den Anfang. Was ist die Kirche? Wir unterscheiden sichtbare und unsichtbare Kirche. Nur hinsichtlich der letzteren zeigte sich besonders deutlich auf dem Schulgebiet. Freilich konnten dann auch Forderungen, die im Interesse der Landes- kann freilich von einer Stiftung Jesu die Rede sein. Das kirche an den Staat gestellt wurden, gar nicht oder nur sehr menschlich Ergreifende aber, das wir Kirchengeschichte nennen, besteht darin, unvollkommen erfüllt werden. So die Forderung einer. Be- dass die von Jesus erlöste und damit aus der kenntniseinheit oder auch einer sozialen Einheit. Der furchtbare Welt herausgelöste Jüngerschar in der Welt sich einrichten Zwiespalt vielmehr, der durch das Staatsvolk hindurchging seit musste, Wie sollte das geschehen? Eg ist auf doppelte Weise versucht. dem Aufkommen der Sozialdemokratie, riss auch das Kirchen- volk mit in das Verhängnis, und die Austrittsbewegung wie Der katholische Weg ist der einer grossen Arbeitsteilung. Neben die überhaupt die der Kirche entgegengesetzten Strömungen setzten vollkommenen, ganz nur Jesus und seiner Sache vor allem bei der engen Verbindung der Kirche mit dem 145 146 147 148 Staate ein. Man wollte vielleieht noch persönliche Religion, ihrerseits irgendwie als Partei hineingezogen werde. Ganz zu schweigen von den mannigfachen Hemmungen, die tatsächlich aber nicht „die Kirche“, bei der man immer an jene staatlich organisierte Kirche dachte. Das war diel Situation der Kirche — und trotz allen guten Willens der Beteiligten — mit einer vor dem Kriege. gewissen inneren Notwendigkeit der Kirche aus der staatlichen In dem Kriege dagegen besann sich unser. Volk auf das, Abhängigkeit ‚erwachsen. was es an der Kirche hat. Das ganze Volk suchte und fand Indes, es dürfte auch kaum wohlgetan sein, der von unserem seine Kirche. Das Staatsvolk war das Kirchenvolk. Das wurde Verf. absichtlich scharf geprägten These nur einen ähnlich Lieber bitte ich aber dadurch möglich, dass die Kirche sich von Kriegsanfang scharf formulierten Satz gegenüberzustellen. an rückhaltlos und grundsätzlich auf seiten des kämpfenden den Verf., zu erwägen, ob nicht durch seine eigenen Aus- führungen der Gedanke einer Staatskirche eine Erweichung Volkes stellte. Das Christentum ging auf im Deutschtum. Was folgt nun aus dem Verhalten der Kirche während des Krieges erfährt, die von vornherein eine Verständigung möglich machen für die Kirche nach dem Kriege? KErstens: keine Rede mehr müsste. Auch Rade fordert, dass der Staat der Kirche das- von Trennung des Staates und der Kirche; zweitens: im jenige Mass von „Selbständigkeit“ lasse, das sie für ihren be- Gegenteil Neubefestigung der Landeskirche als Volks-, d. i. sonderen Zweck, die Pflege der Religion, braucht, und auch als Staatskirche; drittens damit und darum: Ethisierung der Rade wird doch der Meinung sein, dass schliesslich nur die Kirche. Kirche selbst auszumachen imstande ist, was sie dafür braucht. Ergeben sich diese Konsequenzen wirklich mit Notwendig- Das würde aber bedeuten, dass auch von: unserem Verf. die- keit?. Man wird auch dann daran zweifeln dürfen, wenn man jenige Selbständigkeit der Kirche gefordert wird, ‚an der sie die grundsätzliche Erörterung des Verf.s mitmacht. In Wirklich- gchliesslich in der Tat. allein Interesse haben. kann. Wie aber keit dürften indes auch bei ihr besonders zwei Bedenken geltend nun, wenn der Staat der Kirche diese unserem Verf. selbst- zu machen sein. KEinmal geht der Verf. doch zu schnell an verständlich erscheinende Forderung nicht zugesteht? Und der Tatsache vorüber, dass auch Jesus selbst bereits seine kann er das, wenn doch nach unserem Verf. die Kirche zu- Jünger mit ihrem Beruf für ihn in die Welt hineingewiesen gleich nur als eine Sonderorganisation im Staate gelten soll? Wird dann nicht der Staat allein von sich aus ausmachen wollen und dafür ihnen „Wort und Sakrament“ mitgegeben hat. In- sofern entsprach es doch deu eigensten Gedanken Jesu, wenn und müssen, welchen Spielraum er der Kirche für die Aus- richtung ihres eigentümlichen Berufes gewährt? Auch da, wo sogleich zu Pfingsten und unmittelbar nachher, bevor noch von irgend welchen „Fragen der Verfassung“ die Rede sein konnte, der Verf. von der sittlichen Aufgabe der Kirche spricht, urteilt die unsichtbare Kirche durch die Verkündigung von Jesus sowie er freilich, dass der Staat es gern mit in den Kauf nehmen durch Taufe und Herrenmahl in die Erscheinung trat. Sodann werde, wenn die Kirche gelegentlich auch an ihm selber Kritik kommt die andere Tatsache nicht zu ihrem Recht, dass es doch übe Wer wollte nicht auch einem solchen Optimismus gern ganz und gar nicht den ursprünglichen Gedanken und auch zustimmen, wenn damit nur ein empirisches Urteil über unsere Grund- Intentionen Luthers entsprach, wenn die Landeskirche, als gegenwärtigen Staatsleiter ausgesprochen werden. soll. welche die Kirche der Reformation ins Leben trat, tatsächlich gsätzlich angesehen, kann der Staat es aber doch keineswegs sich zur Staatskirche gestaltete. Macht man beides sich klar, gern sehen, wenn eine Sonderorganisation in seiner Mitte an dann wird man für die Zukunft der protestantischen Kirche ihm selbst Kritik übt. Es scheint mir in der Tat hier nur ein nicht wünschen können, dass sie als Staatskirche sich neu be- Entweder — Oder übrig zu bleiben. Entweder ist die Kirche festige. wirklich lediglich ein Departement des Staates, dann wird dieser Schwerlich ist das auch die Lehre, die sie aus dem, was nicht bloss das sitiliche Recht, sondern geradezu die Pflicht sie heute und in der jüngsten Vergangenheit erlebte, ziehen haben, seinerseits auch die Kirche in der Ausübung ihres Be- soll Unzweifelhaft, darin hat der Verf. recht: so gewiss in rufes zu kontrollieren, ja zu leiten. Oder aber die Kirche soll diesem Kriege Kirche und Volk sich gefunden haben, so gewiss wirklich in der Ausrichtung dieses Berufes selbständig sein, dann ist eben über die Notwendigkeit ihrer „Selbständigkeit“ wird gerade die Kirche an ihrem Teil dafür sorgen müssen, dass die Verbindung mit dem Volkstum, und insofern auch mit entschieden; denn eine andere Selbständigkeit darf sie freilich dem Staate, sich möglichst eng gestalte. Aber sollte nicht nicht begehren. Wer würde dabei irgend etwas gegen die gerade das Beste an dem, was wir erlebt haben, in die Richtung Oberhoheit des Staates einwenden, wenn dieser, wie es auch einer Volkskirche im Unterschied von einer Staatskirche weisen? nach dem Verf, von „Rechts wegen“ sein soll, nur in Sachen Nur, dass gewiss wir Glieder der Landeskirche aus dem Erlebten der Form und nicht in Sachen des Inhalts und des Gewissens neue Freudigkeit und vor allem auch neues Bewusstsein der sich äussert? Und auch das mag noch einmal gesagt sein: Pflicht sehöpfen werden, unsererseits die Volkskirche in der wer wollte nicht an seinem Teile gegenwärtig eine engste Ver- Form der Landeskirche. zu pflegen. ' Dagegen hat der Verf. bindung der Kirche mit dem völkischen und staatliehen Leben ja selbst mit vollem Rechte herausgehoben, dass der Gegensatz befürworten ? zu der Kirche vor dem Kriege zum guten Teil damit zu- Auch dabei habe ich Bedenken, wenn der Verf. eine Ethi- sammenhing, dass man in der Kirche immer nur eine Art sierung der Kirche als dritte Grundforderung hinstellt. Zwar staatlichen Organs zu sehen vermochte. Sollen wir im Ernst ist gewiss wieder nichts dagegen einzuwenden, wenn die ethischen Aufgaben, die der Kirche in Zukunft erwachsen, glauben, dass das nach dem Kriege ohne weiteres anders sein werde? Zwar, auch ich vertraue mit dem Verf., dass Zustände, nachdrücklich unterstrichen werden sollen, aber jene Formulierung wie sie nach den Freiheitskriegen eintraten, heute nicht mög- muss fast notwendig den Anschein erwecken, als solle fortan die lich sein werden. Dafür dürfte aber vielleicht in anderer ethische Seite an den Aufgaben der Kirche auf Kosten der Weise die Kirche heute nicht weniger Grund haben, zu religiösen betont werden. In Wirklichkeit führt dagegen auch wünschen, dass sie in die politischen Kämpfe, die allem An- der Verf. alles zuletzt auf die Erinnerung‘ hinaus, dass die schein nach näch dem Kriege neu einsetzen werden, nicht Kirche über der Ethik nicht die Religion verlieren dürfe. Aber 149 150 wie kann man dann eine Erörterung der hier sich erhebenden @ruppen gesucht würden. Vor allem aber müssten wir lernen, Fragen mit der Erinnerung abtun, dass von den letzten Quellen die eigene Meinung viel mehr thetisch als polemisch zu sagen. der kirchlichen Kraft hier nicht zu handeln sei? Hat die Kirche „Unser Ja, es werde noch so entschieden ausgesprochen, ver- denn nach dem Kriege eine dringendere Aufgabe, als für eine letzt in der Regel niemand, aber das liebloss und nörgelnde wirksamere Erschliessung dieser Kraftquellen zu sorgen? Alle Nein reizt und erzürnt, ohne wirklichen Nutzen zu stiften.“ Sorge der Kirche scheint sich mir doch zuletzt auf dies eine Freilich, wieweit man auch in den Versuchen‘ einer solchen richten zu müssen, wie sie dem Evangelium von Jesus Christus Verständigung gehe, auch Seeberg täuscht sich nicht darüber, in unserem Volk neue Bahn mache. dass eine Gleichberechtigung aller Richtungen in der Kirche nicht erstrebt werden kann und darf. Er hält es für sehr Die Seebergsche Schrift, die nach den verschiedensten Seiten des Volkslebens reiche Anregungen gibt, hat in ihrer denkbar, dassspiritistische, theosophische, vielleicht auch monistische oder auch auf der anderen Seite allerhand sektiererische oder auch ersten Auflage bereits eine Besprechung im vorigen Jahrgang (S. 423) erfahren, und ich muss für ihre allgemeine Würdigung direkt katholisierende Elemente den Anspruch erheben könnten, darauf verweisen. In unserem Zusammenhang beschränke ich in unserer Kirche Platz zu erlangen‘ und in diesem Sinne pre- digen zu lassen. Davon könne natürlich keine Rede sein. Auch mich ganz auf das, was Seeberg über die innerkirchliche Lage ausführt; gerade hier haben auch die Ausführungen der ersten dürfe nicht etwa der Einzelgemeinde die Entscheidung an diesem Auflage besonders starke Zusätze erhalten. Ich beginne mitf Punkte überlassen werden. Von der Forderung einer einheit- Wie ist dann einem Punkt, der eine Verbindung mit der Radeschen Schrift lichen Lehre könne die Kirche nie abgehen. herstellen mag. Angesichts der starken Betonung des staatlichen aber zu helfen? Man miüsse sich klar machen, dass es immer Gedankens in ihr kann sich die Frage aufdrängen — und Rade nur gewisse grosse Gedankengruppen in den Bekenntnissen sind, selbst wirft sie auf —, ob nicht der Bestimmung der Kirche die Beziehung haben zu dem praktischen religiösen Leben der für das Gesamt-Staatsvolk mit einer Aenderung der Verfassung Gemeinde; diese gilt es herauszuarbeiten und darin eins zu werden. Die einen würden dann sagen: „Hieran ist es genug; gedient wäre: „statt der vielen Landeskirchen eine Reichskirche“. Indes lehnt er ab, auf den Gedanken näher einzugehen. Dass alles übrige mag sich frei entwickeln; wir wollen nicht in den der Wunsch nach einer verfassungsmässigen Einheit der deutschen Weg treten, wenn 'es nach rechts geht, aber wir selbst schlagen evangelischen Kirche aufs neue lebendig wird, hält er für selbst- die Richtung nach links ein.“ Die anderen dagegen würden verständlich, fügt aber hinzu: „Doch halte ich die Erreichung meinen: „Dies ist das Notwendigste. Wir wollen niemand ver- dieses Zieles alsbald nach dem Kriege nicht für wahrscheinlich dammen, der es für ausreichend hält, aber wir selbst fühlen und schätze seine Wichtigkeit nicht besonders hoch ein.“ uns im Gewissen gebunden, den Weg nach rechts zu gehen Immerhin ergibt sich aus diesem Urteil, dass Rade dem Ge- und andere zu ihm zu führen.“ Also, die kirchlichen Be- danken an sich nicht unsympathisch gegenübersteht. Seeberg kenntnisse sollen nicht etwa aufgehoben werden, aber „an die dagegen erklärt es für ebenso gefährlich als unfruchtbar, der Stelle der juristischen, kirchenpolitischen Interpretation des Be- Frage nach einer deutschen „Nationalkirche“ weiter nachzugehen. kenntnisses soll eine religiöse und geschichtliche Inter- „Das würde ja nichts Geringeres bedeuten, als dass man mit pretation treten“, Auf die Weise hält der Verf. sogar für einem Mal alle Schwierigkeiten unseres kirchlichen Lebens auf- möglich, eine Formel zu finden, die die Pankte, auf die es an- rühren wollte und in alle Wespennester zugleich greifen möchte. kommt, bestimmt bezeichne. Er selbst schlägt folgende Formel Wir würden dadurch zu nichts kommen können, sondern wahr- vor: „Wir glauben, dass Jesus Christus, der Gekreuzigte und scheinlich unter dem Druck der alten Erbschaft und ihrer Frage- Auferweckte, unser Herr ist (dies ist eine uralte neutestament- stellungen das Neue völlig verfehlen.“ „Es sei uns genug an liche Bekenntnisformel. Röm. 10, 9; Phil. 2, 11; 1 Kor. 12, 3; der Landeskirche.“ 2 Kor. 4, 5), der in seinem geschichtlichen Lebenswerk und Für die Ausgestaltung der Landeskirche betont aber See- dessen Fortwirkungen vermöge des mit ihm geeinten und in berg, dass die blosse kirchenamtliche Korrektheit es nicht tun ihm wie durch ihn fortdauernd wirksamen Gottesgeistes unser wird, die Kirche müsse vielmehr praktisch zu wirken lernen. Leben aus Sünde und Verderben, indem wir die Gmade im Als Hindernis einer weitreichenden volkstümlichen Wirkung der Glauben ergreifen, zu ewigem Leben errettet.“ Kirche erscheint ihm vor allem aber das kirchliche Parteiwesen. Nun schickt Seeberg seiner ganzen Schrift in grosser Be- Das ist um 8o ernster zu nehmen, als es schliesslich mit einer scheidenheit die ausdrückliche Bemerkung voraus, er wolle mit gewissen Notwendigkeit aus dem Unterschied' verschiedener ihr nicht so sehr belehren als zu einer Diskussion der ihm be- Richtungen erwächst. Was ist dem gegenüber zu tun? Zu- deutsam erscheinenden Punkte anregen. Dazu sind gewiss auch nächst gibt Seeberg eine doppelte Losung aus: Vereinfachung die hier angedeuteten pointierten Sätze äusserst geeignet. Im und sittliche Reform des Parteiwesens. Vereinfachung, indem übrigen muss ich freilich zugleich bekennen, dass ich meiner- der einseitige Einfluss der wissenschaftlichen Theologie auf die seits die hier vorgeschlagenen Wege doch nur zum Teil kirchlichen Parteien eingeschränkt und die Bekenntnisfrage von mitgehen könnte. Rückhaltlos bin ich' mit den Forderungen einem konkret praktischen Gesichtspunkt her erfasst wird. Führe einverstanden, die unser Verf. an die innerkirchliche Polemik man alles auf die Frage hinaus, welche Art der Verkündigung stellt. Es will mir allerdings auch scheinen, als sei das Bild am meisten dem Bedarf von Kirche und Volk entspreche und der gegenwärtigen Praxis von ihm doch zu sehr scehwarz in das Innenleben am tiefsten fördere, so würde es möglich sein, schwarz gemalt; — immerhin, jede Gewissensschärfung in dem zu nur zwei Parteien innerhalb der Kirche zu kommen, einer Punkt mag uns nur heilsam sein. Auch stimme ich an sich rechten und einer linken. Für eine sittliche Reform der Partei- selbstverständlich durchaus zu, wenn für die Bekenntnisfrage polemik wäre aber nach Seeberg bereits dadurch viel gewonnen, der konkret praktische Gesichtspunkt betont werden soll. Aber dass die alten persönlichen Gegensätze zwischen den leitenden sollte die dann folgende Frage doch nicht allzusehr von unten Stellen hüben und drüben zurücktreten und statt dessen freund- auf konstruiert sein: Welche Art der Verkündigung entspricht liche Beziehungen zu den leitenden Personen der verschiedenen dem Bedarf von Kirche und Volk und fördert das Innenleben 151 152 am tiefsten und umfassendsten? Müsste die allererste Frage nicht und sie über die bisherige Lage hinaushebe. Einen solchen Jlauten, welche Verkündigung am wirksamsten das eine Evan- zwingenden Gedanken haben wir aber nach Meinung des Verf.s gelium, ausser dem uns nun einmal ein anderes nicht gegeben gegenwärtig in dem in ungeahnter Kraft sich erhebenden ist, bezeuge, und zwar auch so, dass dadurch der entsprechende nationalen Gedanken, in dem Gedanken an das Vaterland. Bedarf in unserem Volk und im Innern des einzelnen erst ge- „Die Vaterlandsliebe muss der Kirche aus einer Velleität zu weckt werde? Auch vermag ich mir nicht recht deutlich zu einem wichtigen und umfangreichen Locus ihrer Ethik werden, machen, wie durch eine Betonung jener Frage das Parteileben erkennbar und wirksam in Predigt, Jugendunterricht und auf zwei Gruppen reduziert werden. soll. Liturgie.“ Das ist nun ein Satz, der gewiss näherer Bestim- Am wenigsten aber vermag ich die Hoffnung zu teilen, mung bedürfte, den man an sich aber gern sich gesagt sein dass eine Formel, wie unser Verf. sie andeutet, wirklich die liesse. Nur ist nicht abzusehen, wie durch ihn die Möglichkeit verschiedenen Richtungen in der Kirche zur Einheit zusammen- einer deutschen einheitlichen Kirche erwiesen sein soll. Denn, zuschliessen vermöge. Wird nicht vielen von „links“ manches wie ‘ stark man auch in Zukunft die Liebe zum Vaterland be- noch zu weit gehen, und werden umgekehrt die „rechts“ wirk- tonen mag, 8so kann doch niemand, der wie unser Verf. wirk- lich grundsätzlich für sich und ihre Kinder — ‚Seeberg betont lich Religion will, diese in der Vaterlandsliebe aufgehen lassen. auch ausdrücklich den Unterricht — mit einer Verkündigung Wie soll dann aber die gemeinsame Vaterlandsliebe die Ver- sich zufrieden geben können, die nur die angegebenen Punkte pchiedenheit im Verständnis des Christentums ohne weiteres anerkennt, von da aus aber nach links weiter geht und schliess- überwinden? Die Schwäche der ganzen Konstruktion liegt vor lich dadurch doch notwendig auch jene Sätze selbst wieder ge- allem darin, dass der Verf. viel zu schnell an Augustana 7 fährdet? Auch vermag ich nicht einzusehen, wie eine solche vorübergeht. Unser Bekenntnis wird immer wieder darin recht Formel geeignet sein soll, auch die sektiererischen und strikt bekommen, dass Kirche ohne ein consentire de doctrina evan- katholisierenden Elemente, die der Verf. fernhalten möchte, gelici et administratione sacramentorum nicht möglich ist. wirklich fernzuhalten. Alles in allem kann ich nur fürchten, In allem zeigt sich immer wieder, mit welchen Schwierig- dass doch eine solche Einigungsformel erst recht neuen Zwie- keiten . eine grundsätzliche Verständigung zu ringen hat. Der spalt. heraufbeschwören würde. Dabei empfinde ich mit dem folgende Artikel wird dagegen einen Eindruck davon geben Verf. die Not der gegenwärtigen Lage, aus der dieser Vorschlag können, inwieweit doch auf dem Boden des tatsächlichen Ge- stammt, sehr lebhaft; auch wünsche ich durchaus, dass für gebenen sich gemeinsame Arbeitsziele ergeben. Mannigfaltigkeit der Anschauungen und erst recht für alles ehrliche Ringen und Werden in der Kirche Raum sei, aber meines Erachtens kann die Kirche gerade nur dadurch für Sickenberger, Dr. Joseph (Professor in Bresls.ﬂ)‚ Kurz- beides Raum schaffen, dass sie selbst sich mit aller Klarheit gefasste Einleitung in das Neue Testament, Frei- auf das nun einmal gegebene Bekenntnis gründet. Ich weiss burg i. Br. 1916, Herder (IX, 148 S. 8). Kart. 2 Mk. freilich wohl, dass hier die Fragen dann erst anheben; aber Verf. veröffentlicht hier, was er seinen Zuhörern in die 80 peinlich auch alle Kritik ernsthafter Vorschläge ist, wenn man Hand gegeben hat, damit sie seinen Vorlesungen leichter folgen nicht gleichzeitig bestimmte Gegenvorschläge macht, so lässt konnten, und hofft, dass die Schrift auch weiteren Kreisen zur ja doch der Raum dieser Zeitschrift etwas derartiges nicht zu. Orientierung und Wiederholung dienen könne. Er bietet den Im Unterschied von den beiden besprochenen Schriften herkömmlichen Stoff der Einleitung: Kanongeschichte, Text- kommt die Rede von Thümmel ernstlich auf den Gedanken geschichte, Inhaltsangabe und Entstehungsgeschichte der ein- einer einheitlichen christlichen Kirche deutscher Nation hinaus. zelnen Teile des Neuen Testaments. Soweit Entscheidungen der In einer knappen geschichtlichen Ueberschau wird das. Urteil päpstlichen Inquisitionskongregation oder Bibelkommission vor- begründet, dass nur eine Universalreligion überhaupt Religion liegen, werden sie mitgeteilt; die der letzteren werden an- sei, dagegen die Art, wie die Menschen den einen Gott suchen, erkannt, obwohl ihnen keine Unfehlbarkeit zuerkannt wird. erkennen und sich zu ihm nahen, notwendig eine verschiedene Der Standpunkt ist also der eines gemässigten Katholizismus. Mit der Literatur über das Neue Testament ist Verf. offenbar sei, und die konstruierenden Faktoren dieser Art, Gott zu guchen, in erster Linie aus der Sprache und aus der Sitte, wohl vertraut. Darum möchte man wünschen, dass er seinen d. h. aus den ersten Bestandteilen des Volkstums sich zusammen- Studenten als Grundriss mehr böte als hier geschieht (z. B. Die setzen. Daraus wird dann die Schlussfolgerung gezogen, dass kaum drei kleine Seiten über den Brief an die Römer). eine Religion freilich nicht in den Grenzen eines Volkes ein- wissenschaftlichen Probleme, deren nähere Besprechung dann geschlossen sein könne, wohl aber eine Kirche. Ja, „eine ja doch der Vorlesung vorbehalten bleiben kann, müssten Kirche, die Zusammenfassung der Mittel, durch die ' die schärfer hervorgehoben und mitgeteilt werden. Wenn die Zitate Menschen Gott zu suchen und zu sehen trachten, kann nicht deutsch (statt griechisch) dargeboten wären, würde die Schrift nur national sein; ich gehe heute weiter und sage: sie für Schüler höherer Schulen und für den weiteren Kreis der muss national sein“ (S. 6). Auch der Redner verschliesst (nicht akademisch) Gebildeten sich als erste Einführung in die sich freilich keineswegs den Gefahren, die für eine‘ National- Schriften des Neuen Testaments wohl eignen. Fr. Schultzen- Peine. kirche bestehen, und ebensowenig übersieht er die Schwierig- keiten, die der Verwirklichung einer einheitlichen deutschen Kirche gegenüberstehen. Er warnt ausdrücklich vor dem Belser, Dr. Johannés Evang. (Professor in Tübingen), Abriss Versuch, durch gegenseitige Konzessionen zwei grundsätz- des Lebens Jesu von der Taufe bis zum Tode. lich widerstrebende Elemente vereinigen zu wollen; eine kirch- Freiburg i. Br. 1916, Herder (V, 88 S. 8). 1.60. Jiche Vereinigung könne überhaupt nicht auf Wunsch und Verf. will in der „Theol. Quartalschrift“ und in seinem auf Bestellung gemacht werden, sondern nur da zustande „Kommentar zum Evangelium des Johannes“ den Boeweis er- kommen, wo ein neuer grosser Gedanke die Herzen bezwinge bracht haben, dass Johannes der Täufer Mitte Oktober 781 153 154 p-u. e. sein Wirken begonnen und Jesum am 12, Februar 782 Das Schriftchen ist wohl geeignet, Fernstehenden einen ersten Einblick in die Ziele der modernen Frauenbewegung getauft habe, dass Jesu Wirken nur die Zeit vom Passah 782 bis zum Passah (7. April) 783 umfasst habe, und gibt zu geben. Auch wird man ihm in vielen Punkten recht geben nun in dieser Schrift eine geschickte Darstellung vom Auf- können. Doch bin ich der Meinung, dass er sich täuscht, wenn er der Verleihung des Stimmrechts an die Frauen wie ihrem riss des Lebens Jesu, wie es in diesem Jahr verlaufen sein soll, und zwar so, dass die Zeitangaben des vierten Eintritt in die leitenden Stellungen eine so hohe Bedeutung für Evangeliums zugrunde gelegt und die Erzählungen der an- die Frauen wie für Staat und Kirche zuweist. Hier trägt er deren ihnen eingefügt werden. Das ist natürlich nur mög- der von ihm selbst hervorgehobenen Eigenart der Frau zu wenig lich, indem in Joh. 6,4 das Wort Passah gestrichen wird Rechnung wie auch der anderen Tatsache, dass der Dienst und die johanneischen Festreisen in den Zeitraum eines Jahres Einfluss und Grösse gibt, nicht die Aussere Stellung, eine Tat- zusammengedrängt werden. So bleiben für das Wirken in sache, für die er selbst das schöne Wort geprägt: „Von der Galiläa. nur drei kurze Abschnitte übrig:; von Anfang Mai bis ‘ (Matth. 20, 26 f.). Anfang Juni (Mark. 1); von Pfingsten bis Laubhütten, Mitte Kinderstube aus vﬁrd die Welt regiert‘ G. Hilbert- Rostock. Juni bis Mitte Oktober (Mark. 2—6); von Ende Oktober bis Mitte Dezember (Reisse zum Tempelweihfest — Mark. 7—9; Fechner, Hanns, Kommende Kunst?? Halle a. S. 1915, Luk. 9, 51 £f.). Der Stoff der Evangelien lässt sich allenfalls Buchhandlung des Waisenhauses (69 S. gr. 8). 1.80. in dieser kurzen Zeit unterbringen. Jesu Wirken wäre dann Eine wertvolle Gabe für alle die, die auch in dieser ernsten aber nur mehr anregend gewesen, als dass es in die Tiefe Zeit, ja gerade durch sie eine Wiedergeburt deutscher Kunst hätte gehen können. Die Erziehung und Entwickelung der erhoffen. Es ist mit der Kunst wie mit allem Lebendigen, die Jünger wäre dann recht schnell verlaufen. Darum erhebt sich Kunst an sich gibt es ebensowenig wie den Menschen oder die Frage, ob die Konstruktion gesichert genug (und der Ge- den Christen, den Philosophen. Alles ist hienieden irgendwie winn, so eine völlige Harmonie zwischen Johannes und den irdiseh bestimmt. So ist es gewiss gut, das deutsche Christen- Synoptikern erreicht zu haben, gross genug) ist, um daraufhin tum, wie wir es seit dem 16. Jahrhundert als das lutherische ein Wort des Textes zu streichen. Der Grund, dass Jesus sonst kennen, zu pflegen. D. Hauck führte in seinem lichtvollen Vortrag das Gesetz übertreten und seine Jünger zur Gesetzesübertretung über „Evangelische Mission und deutsches Christentum“ jüngst in angeleitet hätte, wenn er zum Passah Joh. 6 Jerusalem nicht Berlin meisterhaft diese Gedanken aus. Und nun wollen wir uns besucht hätte, dürfte kaum stichhaltig sein, da Jesus höhere auch von einem so kundigen Führer, wie dem bekannten Porträt- Pflichten kannte und zu seiner Zeit nicht mehr alle Israeliten maler Prof. Fechner, in das Wesen der „deutschen Kunst“, in zum Fest in Jerusalem zusammenkommen konnten. Die Zeit- der wir überhaupt die Kunst haben, einführen lassen. Die angaben sind bestimmter angegeben, als es bei voller Würdigung Hodler, Deleroze, Maeterlink haben lange genug die guten der Schwierigkeiten der damaligen Chronologie möglich sein Deutschen genarrt und in ebenso undeutscher wie unechter würde. Fr. Sechultzen- Peine. Kunst gemacht. Hier offenbart sich ein Wesensgesetz des Lebens, dass auf fremden, ihm nicht kongenialen Boden ver- Braun, A. (ev. Pfarrer in Ueberling&n a. Bodensee), Die pflanzt, jedes Leben verkümmern und entarten muss. Das be- währt sich ebenso in der Pflanzenwelt wie in der Kunst. Je Ziele der modernen Frauenbewegung vom geschicht- lichen, volkswirtschaftlichen und christlichen Standpunkt be- französischer die französische Kunst wird, desto eher kann sie trachtet. Mit Begleitwort von Geh. Konsistorialrat Pro- sich dem Ideal nähern. Das bestreiten wir nicht. Je deutscher fessor D. R. Seeberg. Berlin 1914, Trowitzsch & Sohn die deutsche Kunst wird, desto mehr wird sie echte Kunst sein. (74 S. 8). 1.40. Das behaupten wir mit Freudigkeit., Und dazu kommt noch, dass sich die deutsche Kunst nicht halten wird, ohne dass sie Der Verf. beklagt die geringe Einschätzung der Frau‚. der man noch 80 vielfach begegne, und bestimmt als berechtigtes, bewusst oder unbewusst dem Schönheitsideal sich nähert, das höchstes Ziel der Frauenbewegung die gleichwertige Mitarbeit dem ethischen Empfinden des Christen entspricht. Jedenfalls wollen wir für alle Zukunft die Kunst derer an den Kulturaufgaben der menschlichen Gesellschaft, Ein ganz knapper Ueberblick der Geschichte der modernen Frauen- nicht mehr- gelten lassen, die unser Vaterland lügnerisch, ver- bewegung zeigt zunächst, wie es zur Betonung der geistigen leumderisch verunglimpfen. Dankbar sein für ehrliche und edle Ebenbürtigkeit der Frau mit dem Mann, sodann, wie es zur Kritik, das ist deutsch. Noch gibt es in deutschen Landen kein Betonung der Eigenart der Frau gekommen ist; dabei beklagt ärgeres Schimpfwort als das: Du bist ein Lügner. Denen aber, Braun, dass ihr die volle rechtliche Gleichstellung mit dem die die Wahrheit zertreten müssen, um uns bekriegen zu können, Mann besonders das Frauenstimmrecht noch nicht gegeben ist. sprechen wir das Recht ab, uns über das Wesen echter Kunst Im Anschluss daran bespricht er die Ziele der modernen Frauen- zu belehren. Es ist erfrischend, wie der Verf. die drei Worte: bewegung vom volkswirtschaftlichen Standpunkt aus (Frauen- „tapfer“, „treu“ und ‚„wahr“ auf das Banner der deutschen beruf, Frauenbildung, Mutterschaft, soziale Frauenhilfe, Frauen- Kunst schreibt. Dem Ringen nach Innerlichkeit, und wenn 68 rechte). auch ein Stammeln wäre, wenn es nur das Stammeln unver- Ein dritter Absehnitt rechtfertigt das Christentum gegenüber den Anklagen, dass es die Schuld trage an der dorbener Seelen ist, möchte er mit seiner Schrift Weg und untergeordneten Stellung der Frau, und zeigt demgegenüber, Bahn bereiten. KEine echte deutsche Kunst pflegte der Alt- dass das Christentum erst die geistlich-sittliche Befreiung der meister Menzel, der eben schon in seinem Fleiss und in seinem Frau und damit den Schlüssel zur Lösung der Frauenfrage Ringen nach ungeschminkter Wahrhaftigkeit des Lebens wie geschaffen habe. Das Christentum billige die Forderung der des künstlerischen Schaffens ein Erzieher des deutschen Volkes Frau nach einem Beruf, nach Mutterschaft (aber nicht in der war. Das Technische kann man gewiss auch von fremdländischen Form der freien Liebe), nach sozialer Hilfsarbeit, nach aktivem Meistern lernen, eben das Handwerkliche. Aber die wesenhafte und passivem Wahlrecht in Kirche und Staat. Kunst ist entweder national oder sie ist es nicht. Wohl bringt 155 156 eine starke, wesensstarke nationale Kunst es zu einer inter- Abschnitt über die Mystiker stehen sollen und da hätte sich nationalen Wertschätzung, aber stolz wie die Edeltanne gerade, dann auch Gerson bequem anschliessen lassen. aufrecht, kernig und fest kann nur eine nationale, also für uns Unter den von dem Verf. behandelten Lehrern ragen natür- die deutsche Kunst, erwachsen. Je deutscher unsere Künstler lich als Bahnbrecher hervor Alexander, Thomas, Duns Scotus werden, desto bessere Künstler werden sie sein. und Ockam. Ich wollte, er hätte diese grossen Theologen noch Besonders beherzigenswert sind die Bemerkungen, die Hanns ausführlicher behandelt, als es geschehen ist. Vielleicht wären Fechner gegen den Ausstellungsdrang macht. Er tritt entschieden auch bisweilen sicherere Urteile zu erzielen gewesen, als er sie dafür ein, die Ausstellungen nur alle fünf Jahre zu veranstalten. abgibt. Aber im allgemeinen wird man seine Darstellung als Auch die Modemalerei der Sezessionisten weiss er treffend zu sorgfältig bezeichnen können. Fassen wir kurz die Resultate geisseln. der Untersuchung der Lehre der angegebenen Führer zusammen. Welch ein Irrwahn war es, dass deutsche Maler „Fischer- Nach Alexander ist das Motiv des übernatürlichen Glaubens mädehen aus Holland“, „Sonnenuntergänge in Venedig“ und nicht eine Autorität oder ein Zeugnis, auch nicht das Gefühl, ähnliches brachten, die eben Italiener und Holländer ebensogut durch die Gnade bewegt zu werden, sondern Gott oder die und besser malten — und nicht darauf aus waren, mit ihren prima veritas selbst, die erleuchtend auf den Geist einwirkt. Werken in das Verständnis des eigenen deutschen Landes und Im Habitus des eingegossenen Glaubens ist also Gott als erste Volkes einzuführen! Ganz abgesehen davon, dass diese un- Wahrheit derart wirksam, dass die Seele glauben muss, was ihr deutsche Kunst der Deutschen bei aller Sucht, eine Malerei des von der Ueberlieferung dargeboten ist. Ich kann dies vielleicht absoluten Lichtes zu sein, tief in Nacht und Elend versunken auch so ausdrücken, dass über und in dem logischen Apriori war. Der internationale Expressionismus, dem auch deutsche unserer geistigen Anlage ein höheres Apriori wirksam wird, das ebenso notwendig und unfehlbar arbeitet wie jenes. Dann aber ist Künstler dienten, brachte nach Form und Inhalt gemalte Scheusslichkeiten. Diese ernste und schwere Zeit musste kommen, zugleich klar, dass dem Glauben auch absolute Gewissheit ein- um die Freude an der deutschen Kunst zu beleben. Wer deutsche wohnt. Nun ist aber die prima veritas zugleich primum bonum. Deshalb hängt sich der Mensch an sie und strebt ihr mit seinem Kunst liebt und pflegt, dem sei dieses Buch warm empfohlen- Braune- Rudoletadt. Willen nach. Die auf diesem Wege sich ergebende innere Er- fahrung ist ebenfalls Trägerin der Gewissheit des Geglaubten. Espenberger, D. Dr. J. N. (Hochschulprofessor in Freising), Man kann fragen, ob diese Erfahrung nicht zugleich auch Grund und Gewissheit des übernatürlichen Glaubens Glaubensgrund ist. Ich würde diese Frage nicht unbedingt in der Hoch- und Spätscholastik. (Forschungen zur verneinen. Die Erfahrung ruft zwar im Sinn Alexanders den christl. Literatur- u. Dogmengeschichte. XIII. Bd., 1. Heft.) Glauben nicht hervor, aber indem sie ihn begleitet, erhält und Paderborn 1915, F. Schöningh (VIII, 178 S. gr. 8). 5.60. bestärkt sie ihn auch. In dieser Schrift wird ein überaus schwieriges Problem aus Nach Thomas ist der Grund des Glaubens die erste Wahr- der scholastischen Prinzipienlehre erörtert. Es lohnt sich, etwas heit, die sich in der Schrift und in der Kirchenlehre offenbart, genauer hierauf einzugehen, da die Frage auch heute noch für nicht aber, wie Suarez, Billuart, Schäzler ihn verstanden, die die Theologie von höchstem Interesse ist. Zum Verständnis erste Wahrheit, sofern sie bezeugt, dass sie sich offenbart schicke ich voraus, dass die Scholastiker den auf natürlich (S. 78 ff.). Ausgeschlossen von dem Glaubensgrund sind dagegen psychologischem Wege entstehenden Glauben an eine Ueber- die sog. Credibilitätsgründe der Offenbarung wie Wunder, Zeugnis der Kirche, der Väter, Vernunfigründe usw., wie der lieferung oder Lehre (fides acquisita oder persuasa) unterscheiden von dem übernatürlichen Glauben (fides infusa), der ein von Verf. wider Lugo erweist. Wir glauben also, nach Thomas, Gott in der Seele geschaffener übernatürlicher Habitus ist. Im nicht wegen einer Versicherung von der Schriftautorität, sondern wegen der überwindenden Gewalt der übernatürlichen Wahr- allgemeinen kann man von diesem Habitus sagen, dass er ein innerer geistiger Antrieb ist, das anzunehmen, zu erfassen und heit in der Schrift. Zu dieser Wahrheit treibt uns einerseits zu behalten, was dem Menschen oder seinem natürlichen Glauben unser Wille hin, andererseits wird durch die Gnade unser von der Schrift oder der Kirchenlehre dargeboten wurde. Das Intellekt derart gestärkt, dass er jener dem Menschen von Problem, das Espenberger sich stellt, besteht nun darin, den Natur unzugänglichen übernatürlichen Wahrheit zuzustimmen Grund und die Gewissheit dieses übernatürlichen Glaubens in vermag. Die subjektive Gewissheit dieser Wahrheit ist sowohl der Lehre der Scholastik zu erörtern. Da ich selbst die ein- in dieser übernatürlichen Kenntnis selbst enthalten, als sie auch schlägigen Fragen in dem dritten Bande meines neuen Lehr- durch den Antrieb des Willens gesteigert wird. Duns Secotus scheint den Glaubensgrund in der veracitas buches der Dogmengeschichte ziemlich eingehend besprochen habe, kann ich hier von einer breiteren Ausführung meines revelantis zu erblicken, das heisst, ich glaube diese Ueber- eigenen Verständnisses der Sache absehen. lieferung, denn sie rührt von.dem wahrhaftigen Gott her, ein Espenberger teilt seinen Stoff in folgende Abschnitte ein: Gedanke, der jübrigens bei Luther zeitweise eine grosse Rolle 1. Die Voluntaristen, 2. Die Intellektualisten, .3. Vermittler, gspielt. Doch muss hinzugefügt werden, dass es der eingegossene 4. Relativ neue Wege, 5. Die reinen Nominalisten. Ich halte Glaubenshabitus ist, der den Menschen die Fähigkeit, die Offen- Hierin diese Einteilung nicht an allen Punkten für glücklich. Duns barung zu fassen und die Richtung auf sie verleiht. Seotus etwa ist in seiner Lehre vom Glauben wenigstens, ist denn auch die Glaubensgewissheit begründet. Die Dar- wie ich gezeigt habe, in geringerem Grade Voluntarist als der stellung der scotistischen Lehre erscheint mir nicht tief genug Intellektualist Thomas. Sodann ist es kaum eine glückliche zu gehen. Ich würde mehr Gewicht darauf legen, dass wir geschichtliche Einteilung, wenn im vierten Abschnitt plötzlich nach Scotus im Glauben Gottes selbst inne werden und erst auf Wilhelm von Auxerre und Wilhelm von Auvergne zurück- dies innere Ergreifen Gottes zur Annahme der Glaubensartikel führt. gegriffen wird, abgesehen davon, dass bei beiden kaum „relativ Neues“ zu entdecken ist. Dagegen hätte an dieser Stelle ein Bei Ockam . handelt es sich bei dem Glauben um die 157 . 158 Unterwerfung unter die biblische Autorität. Den Antrieb hierzu des Krieges eingestellt. Zugleich aber |führt sie in der Zer- gibt der Glaubenshabitus. Als letztes Glaubensmotiv sei der gliederung dieses Erlebnisses die grossen Grundgesichtspunkte Willensbefehl Gottes zu betrachten (S. 165). In diesem Sinn wird einer umfassenden Geschichtsphilosophie durch. Konkrete Be- denn auch die Glaubensgewissheit anzusehen sein. obachtung, die das plastische Gebilde der augenblicklichen Lage Ich darf leider nicht weiter auf Einzelheiten eingehen. Im Deutschlands fasst, und allgemeine Anschauung der Kräfte, ganzen betrachtet hat der Verf. eine förderliche Arbeit geliefert. welche den Geschichtslauf gestalten, durohdringen sich hier. Indem er zwei Gesichtspunkte scharf heraushob, hat er die Man hat ein Sitick „Wahrnehmungs“- oder „Erfahrungs“- ganze scholastische Glaubensauffassung eigenartig beleuchtet. theologie vor sich, das sich zu den letzten Prinzipien theo- Dadurch werden die Mitarbeiter jedenfalls zu einer Revision logischen Denkens erhebt. Gegenüber dem Schwall überflüssiger ihrer Anschauungen genötigt werden. Der Verf. hätte uns und in vielen Fällen vergäuglicher Kriegsliteratur ist diese Rede .diese Arbeit etwas erleichtern können, wenn er zu den neueren ein Zeitdokument von bleibender wissenschaftlicher Bedeutung. Darstellungen der einschlägigen Fragen, wie meine „Dogmen- Lebensvoll tritt dem Leser die Tatsache entgegen, wie die Kriegsnot Deutschlands einen nationalen Gesamtwillen schuf, geschichte“ (Bd. III) oder Heims „Gewissheitsproblem“ sie ge- liefert haben, etwas ausführlicher Stellung genommen hätte. den des unbedingten Eintretens für die Existenz des Vater- Seine Arbeit hätte meines Erachtens auch dadurch gewonnen, Jandes mit der Fülle seiner Lebenswerte und mit seiner eigen- Dieser Wille sah dass sie in einen etwas weiteren Rahmen gespannt worden artigen Bedeutung für die Weltgeschichte. wäre. Der Verf. liefert ein mühevoll hergestelltes Mosaik aus sich aus der konkreten geschichtlichen Lage heraus vor eine unzählig vielen Stellen seiner Autoren, aber nicht eine Dar- konkrete Pflicht, vor ein unbedingtes Soll gestellt. Dem Soll, stellung ihres Geistes. Er teilt mancherlei verschiedene Schul- dem Recht, das hier aus der Geschichte selber emportauchte, anecchauungen mit, bringt es aber nicht zu einer Erfassung der entsprach die freie Zuwendung des Willens und, wie immer, ideengeschichtlichen Entwickelung. Ich habe den Eindruck, wenn wir das Recht erleben, die Möglichkeit der Schuld. Indem dass er das, was ich in dieser Hinsicht gesagt habe, mehrfach der Kriegs- und Siegeswille der Nation aber seinen Inhalt aus modifizieren will (S. 17, A. 5), aber ich vermag seinem Buche der Geschichte und aus den Naturbedingungen der Geschichte nicht zu entnehmen, worin, abgesehen von Kleinigkeiten, diese geschenkt bekommt, indem er sich zugleich bei der Erreichung Rektifizierungen bestehen. Im übrigen ist der historische gseiner Ziele im tiefsten Grunde abhängig und gebunden weiss, Charakter der Darstellung gewahrt, fast mehr, als man es erhebt er sich zu der Anschauung des letzten „Wirkers der wünscht. Es hält schwer, derartige systematische Grundfragen Geschichte“, zu Gott, zu erfassen, ohne sie an eigenen Anschauungen zu messen. Man sieht die allgemeinen Ueberzeugungen, die sich in Das gilt auch von dem Eindruck der wortkargen Referate, die diesem Bilde der Gegenwart, welches hier natürlich nur in ein der Verf. vorlegt. Nicht jedem Leser — vor allem nicht dem paar Grundstrichen wiedergegeben ist, aussprechen. Pflicht oder Protestanten — wird daher bald klar werden, wie bedeutungs- Recht ist nicht ein abstraktes Datum der „reinen“ Vernunit. voll die behandelten Probleme sind. Dies Verkehrte ist eine Resterscheinung griechischen Denkens. Noch möchte ich einige sprachliche Eigentümlichkeiten des Pflicht ist das Produkt der Einwirkung geschichtlicher Tat- Verl.s anzweifeln: „Was Alexander grundgelegt, setzt Bona- sachen auf unsere Vernunft. Pflicht wird erlebt. Wie Pflicht ventura fort“ (S. 23), ferner „die Zeugschaft“ des Glaubens wird Freiheit, freier gesammelter Volkswille, wird Schuld oder (S. 55. 85), was Zeugenschaft sein soll. S.165, Anm. 1: „lässt Gerechtigkeit, wird Gebundenheit an Gott erlebt. Und „die sich in unserem Betreff nichts entscheiden“ ist spezifisch Stunden, in denen das: Du sollst! den Völkern vernehmlich kgl. bayerische Kanzleisprache. Die Sätze S. 83, Abs. 1 zu zugerufen wird und in ihnen die Antwort erweckt: Ich will! Beginn und $S. 87 oben sind nicht eben glücklich stilisiert. — sind die Epochen ihrer Geschichte“. Ist hiermit aber die Grund- Noch auf zwei kleine Fehler gehe ich ein, weil ich vielleicht straktur der Geschichte erlebnismässig erfasst, dann ist es klar, den Verf. zu ihnen verleitet habe. Er schreibt — wie ich auch dass jede mechanische Betrachtung der Geschichte, ebenso jede, .28 gelegentlich getan habe — Richard von Middletown. Allein die das blosse Denken zu ihrer treibenden Grundkraft macht, der Ort heisst heute Middleton und wurde wohl sehon im Mittel- oder endlich jede, die sie eudämonistisch denkt, die sie zu alter so geschrieben; die Handschriften haben natürlich nur einem -Geschiebe menschlicher Lustempfindungen erniedrigt, an de Mediavilla. Sodann: Petrus Aureolus ist nicht richtig. Der ihrer entscheidenden Wirklichkeit vorbeischiesst. Geschichte ist Mann hiess Petrus Aureoli. Das ist ein Vatersname oder ein sittliche Tat, Volkstat. So hat uns Schlatter an seinem Teil zu einem männlichen Bild der Geschichte verholfen. Und man ‚sich herausbildender Familienname wie unsere Namen Petri, Pauli oder Peterson, Paulson usw. . Ebenso sind die Namen der darf hoffen, dass dieser geschichtsphilosophische und geschichts- Scotisten Franeciseus Mayronis (nicht: de Mayronis) und Paulus theologische Beitrag, wenn wir uns nach dem Kriege an der Seriptoris zu erklären. R. Seeberg. Hand unserer Erlebnisse zu neuen wissenschaftlichen Orientie- rungen anschicken, ein deutliches Wort miﬁspreohen wird. Schlatter, D. Adolf (Prof. in Tübingen), Recht und Schuld Erich Schled0r-Ki@ in der Geschichte. Rede vor der Universität Tübingen am 27. Januar 1915 am Geburtstag des Kaisers. (Bei- Rickert, Heinr., Der Gegénntand der Erkßnntnis. Ein- führung in die Transzendentalphilosophie. Dritte, völlig träge zur Förderung christlicher Theologie, XIX. Jahrg., 1. Heft, 1915.) Gütersloh, Bertelsmann (24 S. 8). 60 Pf. umgearbeitete und erweiterte Auflage. Tübingen 1915, Die vorliegende Abhandlung Schlattersa — genauer eine J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 456 S. gr. 8). 12 Mk. Man hat Rickert zu den Philosophen der reinen Immanenz Tübinger Universitätsrede zum vorjährigen Geburtstag des Kaisers — ist nach zwei Seiten hin charakteristisch. KEinmal gezählt, weil er keine andere Wirklichkeit kennt als die in ist sie mit ganzer Energie und Klarheit auf den gegenwärtigen das Bewusstsein eingegangene. Diese Untersuchung über den. ‚geschichtlichen Moment, auf das grosse, durchdringende Erlebnis Gegenstand der Erkenntnis beweist, dass er keineswegs dabei 159 160 stehen bleibt, und dass also sein Standpunkt anders zu be- dental-psychologischen; er ist, da er in den beiden ersten Auf- nennen ist. Gegenstand der Erkenntnis, so führt er aus, ist lagen ausschliesslich gegangen wurde, deshalb angegriffen nur, was dem Erkennen „entgegensteht“, wonach es sich zu worden, und er fügt deshalb einen zweiten „objektiven“ Weg- richten hat. Das kann nichts Immanentes, sondern nur ein hinzu, bei dem er nicht von der Erkenntnis des Gegenstandes, Transzendentes sein. Um diesen transzendenten Gegenstand sondern vom Gegenstand der Erkenntnis ausgeht. Das Ergebnis der Erkenntnis zu finden, muss man mit der alten Auffassung Jäuft auf dasselbe hinaus. Der Gegenstand der Erkenntnis kann aufräumen, als ob erkennen — =—= vorstellen wäre. Dass das nichts Wirkliches, sondern nur ein Irreales, nichts Seiendes, sondern nur ein Geltendes sein. Das Geltende ist wiederum nicht der Fall ist, geht |schon daraus hervor, dass zum Er- kennen notwendig ein Subjekt gehört, welches erkennt. Vor- der im Urteil anerkannte Wert. — Nach alledem kann nicht. stellungen sind aber als Abbilder, also als Vorgestelltes, genau mehr zweifelhaft sein, dass es in der Tat ein wahrhaft — dem ebenso wie die Dinge, die wir durch sie erkennen sollen, Subjekt — Transzendentes gibt. Der gesamte Bewusstseins- lediglich Objekte. Solange man im Vorgestellten schon Er- inhalt, d.h. die ganze Welt der immanenten Objekte, existiert kenntnis sieht, kommt das erkennende Subjekt im Erkenntnis- nur insofern, als das vom urteilenden Bewusstsein vollzogen begriff überhaupt nicht vor, der gebildete Erkenntnisbegriff ist gedachte Existentialurteil, welches die }immanente Realität be- Das tran- demnach falsch. Um den richtigen Begriff zu finden, muss jaht, ein von ihm unabhängiges Sollen anerkennt. man vom Bewusstsein zum Wissen, vom Bewussten zum Ge- szendente Sollen und der Sinn seiner Anerkennung gehört zu wussten übergehen. Dann bemerkt man, dass allem Erkennen den logischen Voraussetzungen des wirklichen Seins; es ist be- die Frage zugrunde liegt: Wonach richtet sich das Subjekt, grifflich früher als die immanente Realität, Gegenüber dem wenn es einem Bewusstseinsinhalt die Form der Wirklichkeit erkenntnistheoretischen Subjekt, das immer Subjekt oder: beilegt? Es fällt dabei ein Urteil. Und gerade im Begriff des „urteilendes Bewusstsein überhaupt“ bleibt, hat der „Gegen- Urteilens liegt, dass zu den Inhalten eine Form, zu den Vor- stand“, d. h. das Sollen als die Zusammengehörigkeit von Form. stellungen ein nichtvorstellungsmässiger Faktor dazu kommen und Inhalt, immer transzendente Geltung. Das Ganze nennt Muss. Das Urteilen führt uns aus der Sphäre des blossen Seins Rickert transzendentalen Idealismus: Idealismus, weil er im, heraus, es ist kein reiner Seins-, sondern ein Leistungsbegriff. Gegensatz etwa zu Riehls erkenntnistheoretischem Realismus. Um zu verstehen, was Erkennen heisst, muss man es mit Rück- die letzte Grundlage der Erkenntnis nicht in einer Welt der- sicht auf seinen Gegenstand — das ist etwas anderes als In- „Dinge an sich“ oder überhaupt von Realitäten, sondern in halt — betrachten, d. h. mit Rücksicht auf seine Wahrheit. einem Unwirklichen sucht, nämlich in einem Geltenden, einem Vorstellungen können nicht wahr sein, sondern nur Urteile Wert, also einer Idee im Sinne Kants; und transzendental, weil Alles Urteilen erstreckt sich auf das, was wahr oder falsch ist, er im Gegensatz zum subjektiven Idealismus, dem Positivismus, es ist die Beantwortung einer Frage, ein alternatives Verhalten, über den gegebenen Bewusstseinsinhalt hinaus auf eine tran- ein Ja oder Nein sagen. Damit wird das Erkennen zum szendente Aufgabe, auf das Sollen hinweist. Werten. Denn nur Werten oder Unwerten gegenüber ist ein Das ist das Unvergängliche und Epochemachende in Rickerte: alternatives Stellungnehmen möglich. „Erkennen ist seinem Erkenntnistheorie, dass es die Logik nicht mit dem Seienden,, logischen Sinne nach Anerkennen von Werten oder Verwerfen sondern mit dem Geltenden zu tun hat. Hier erst ist jeder von Unwerten, während Irren dementsprechend als Anerkennen ontologisechen Metaphysik der Boden entzogen. von Unwerten und als Verwerfen von Werten verstanden Diejenigen freilich, die in „Werturteilen“ das theoretische werden muss“ (S. 192). Der vom Erkennen anerkannte Wert Fundament der 'Theologie oder gar der Religion erblicken, verleiht ihm den Zustand der Gewissheit und dem Urteil den werden dabei schwerlich auf ihre Kosten kommen. Rickert Charakter der unbedingten Notwendigkeit. Das ist freilich hat es ausdrücklich für ein Missverständnis seiner Lehre erklärt, keine Notwendigkeit des Müssens, denn sie darf nicht mit dem dass seine Behauptung, es handle sich beim Urteilen um Werte, psychischen Zwang oder der kausalen Notwendigkeit verwechselt mit dem, was man Werturteile genannt hat, in Verbindung ge-- bracht werde. werden, sondern eine Notwendigkeit des Sollens. In ein Sollen Vielmehr erstrecke sich sein Nachweis darauf, verwandelt sich der zeitlos geltende, vom Akt der Zustimmung dass gerade Seinsurteile, in deren objektivem Gehalt also gar kein Wert vorkomme, als Anerkennung eines Sollens oder als. unabhängige Wert, sobald er auf ein Subjekt und dessen Wertung bezogen wird. Hier ist der volle Gegensatz zu der Wertung zu verstehen seien. falschen Abbildtheorie gewonnen: Vorstellungen bleiben als Auf der anderen Seite hat Rickert allerdings die unvermeid- blosse Vorstellungen theoretisch immer indifferent. Dagegen liche Konsequenz gezogen, dass, wenn es sich auch beim Er- tritt ein Sollen immer fordernd, immer theoretisch Richtung kennen um ein Geltendes, also um Werte handle, das theoretische . gebend auf, sobald wir urteilen wollen und ausdrücklich auf Verhalten des Subjekts in nächste Nähe des praktischen Ver- den Sinn des Urteilens reflektieren. Damit ist die Kernfrage haltens rückt. Die logische Autonomie geht der ethischen. der Erkenntnistheorie beantwortet: wonach richtet sich das Er- parallel. Allein daraus folgt nicht, und das erscheint als kennen, wenn es einem Inhalt die Form der Wirklichkeit bei- zweiter wesentlicher Gewinn der Lehre Rickerts, dass der Logik. legt? Antwort: nach dem Sollen. Das Sollen ist der Gegen- durch die Nachbarschaft der Ethik irgend etwas von ihrer stand — das, was entgegensteht — der Erkenntnis. Der absoluten Gültigkeit genommen wird, sondern umgekehrt: die Gegensatz zwischen dem erkennenden Subjekt und dem Gegen- ethischen Begriffe kommen erst so in den festen Zusammen- stand, auf den sich die Erkenntnis richtet, ist nicht der hang mit der theoretischen Philosophie, den sie zum Erweis zwischen dem vorstellenden Bewusstsein und einer davon un- ihrer Unbedingtheit brauchen. Für Rickert liegt der Ausgangs- unabhängigen Wirklichkeit, sondern der zwischen dem urteilenden, punkt aller Philosophie in der Korrelation des geltenden. d. h. bejahenden Subjekt und dem Sollen, welches im Urteilen Wertes und des wertenden Subjekts, und er hat recht, wenn anerkannt wird. er deshalb von einem „Primat der praktischen Vernunft in des. Auch die. Rickert nennt den bisher innegehaltenen Weg den transzen- Wortes verwegenster Bedeutung“ spricht (S. 441). 161 162 Erkenntnistheorie ist nur ein Teil der Philosophie als allgemeiner v. Hindenburg, „den tapferen und frommen Mann, den Schützer Wertlehre, Schlesiens“, nicht ohne Recht, Von grösserem Belang für die Theologie wird Rickerts Lie, Erich Stange-Palsnitz. Philosophie erst als Wissenschaftslehre, wie sie in seinen anderen Schriften zum Ausdruck kommt. Da wir voraussichtlich noch lange um das wissenschaftliche Existenzrecht der Theologie Rump, Pfr. Lie. Dr. Johann (2. Geistlicher an Heilig-Geist in werden kämpfen müssen, so wird die prinzipielle Theologie an Berlin), Herr und Heer, Ein Gang mit Gott durch die ihm nicht vorüber können und damit auch nicht an seiner hier festliche Hälfte des Kirchenjahres. KErster Band. Krieg skizzierten Erkenntnistherie, denn ohne diese verlöre seine und Kind. Von Advent bis Epiphanien. Berliner Kriegs- Wissenschaftslehre den Halt. Ob es geraten ist, Rickerts predigten. Leipzig 1915, Krüger & Co. (104 S. 8). 1 Mk. „transzendentalpsychologische“ Methode auf die Religionspsycho- Der Untertitel dieses ersten Bandes „Krieg und Kind“ ist logie zu übertragen und diese dann in dieser Form zur Funda- gewählt, weil sein Inhalt beherrscht ist von dem Blick auf die mentierung der Dogmatik zu gebrauchen, wie es etwa von Weihnachtskrippe und das Weihnachtskind. Zur Behandlung Wobbermin geschehen ist, muss hier dahingesteilt bleiben. Ein kommen in den 13 Sonn- und Festtagspredigten freie Texte Gewinn ist zweifellos auch das gegenüber der amerikanischen aus dem Alten und Neuen Testament, die dem Gepräge des Form der Religionspsychologie, gegen deren Pragmatismus auch jeweiligen Sonntags entsprechen und der Gemeinde Gedanken Rickert kräftige Worte der Abwehr findet. bieten, wie sie die Heimsuchung durch den Krieg nahelegt. Wenn der Freiburger Gelehrte im Vorwort die Hoffnung Die vier Adventspredigten tragen die Ueberschriften: Gottes- ausspricht, dass man es seiner Schrift nicht anmerken möge, herrschaft und Gottessegen (1 Mose 49, 8—10), Adventsbereit- wie schwer der Kanonendonner von den Vogesen die Kon- schaft (2 Thess. 1, 11), Heilandserwartung (Ps. 14, 7), Heilands- zentration auf die Welt des Unwirklichen oft gemacht habe, erlebnis (Mark. 1, 23—28). Leider sind die Gedankengäuge so seien ihm diese Zeilen ein Zeugnis dafür, dass im deutschen manchmal nicht so durchsichtig wie in den auf S. 571 des Volke solche Werke beim Krachen der Geschütze nicht nur Jahrgangs 1914 dieses Literaturblattes von mir besprochenen geschrieben, sondern auch gelesen werden. Predigten desselben Verf.s. Die Sprache ist für Gemeinde- Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. predigten zu hoch und auch zu gekünstelt. Auf dia bei Lic. Rump 80 beliebten Wortbildungen wie wundergesättigt, heil- geschützt, leidüberdeckt, leidmüde, höchstgemut und ähnliche Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort, Predigten verzichtet man gern in Predigten, Doch werden geistig ge- evangelischer Geistlicher Bresiaus für die Gemeinde und sehulte und geistlich angeregte Leser diese neue Gaba nicht ohne das deutsche Heer. Breslau 1915, Verlag der evang. Geist- Segen gebrauchen. Sie finden hier das lautere Wort Gottes, lichkeit Breslaus (VIII, 208 S. gr. 8). 1.50. wie es der.Jetztzeit nottut. Es wird der ganze Ernst dieser Trotz der Flut gedruckter Predigten, die sich seit Kriegs- Zeit aufgedeckt und den vielen Leidtragenden und Sorgen- beginn über Deutschland ergiesst, ist es verhältnismässig schwer, vollen der Trost der Schrift gereicht. einen Eindruck von dem Durchschnittscharakter der gegen- H. Münchmeyer-Gadenstedt. wärtigen Predigt zu gewinnen, wenn man nicht Einzelerscheinungen willkürlich verallgemeinern will, Nach dieser Richtung hin ge- winnt die vorliegende Predigtsammlung eine über das lokale Kurze Anzeigen. Interesse hinausgehende Bedeutung. Indem sie von 46 Breslauer Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl. Briefe an einen Offizier. Predigern je eine Predigt aus der Kriegszeit, nach dem Gange Leipzig 1915, Arwed Strauch (38 S, 8). des Kirchenjahres geordnet, in sich vereinigt, gibt sie eine Art Der Verf. gibt die kirchliche Fassung der lutherischen Abendmahls- Querschnitt durch die gegenwärtige Verkündigung auf den lehre preis unter recht abfälliger Begründung, als habe sie Nebendinge zur Hauptsache gemacht und den Weg zum Herrn und zum Vater Kanzeln einer ‚deutschen Grossstadt. Sie sei deshalb unter nur erschwert. Dabei hat er übersehen, dass diese Lehrfassung un- Hintansetzung von Einzelheiten hier als Gesamterscheinung ge- zweifelhaft biblische Grundlagen hat, und dass es einem aufmerksamen Bibelleser kaum entgehen kann, dass bei der von ihm bevorzugten würdigt. Als solche ist sie schon äusserlich nach mancher Seite Lehrweise die gewichtigsten Worte des Apostels Paulus ganz unver- interessant. Die Predigten sind durchweg sehr kurz; die Dauer ständlich werden. Dass der Glaube an Christi Versöhnungstod mit dem spezifischen Sakramentsglauben identisch sei, darin hat der Verf. von einer halben Stunde dürfte kaum eine übersehreiten, manche allerdings unzweifelhaft Luthers Meinung getroffen, und dass er diesem nicht erreichen. Entsprechend tragen auch die — offenbar frei- Glauben sehr warmen Ausdruck verleiht, soll anerkannt sein. Es ist gewählten — 'Texte durchweg kurze, mottoartige Form (29mal auch einmal (s. S, 29) der wirklich echte Sakramentsbegriff Luthers erwähnt, aber dabei unbemerkt geblieben, dass gerade dieser doch aur ein Vers). Weit die Mehrzahl (32) entstammt dem Neuen Testament. KEbenso erfreulich ist es, dass man unterchristliche die Möglichkeit geboten hätte, seinen Gedanken über die Bedeutung des Sakraments näher zu treten und von hier aus einem tieferen Ver- Anschauungen in der Sammlung im allgemeinen vergebens sucht, ständnis der Sache und dem Verlangen nach dem eigentlichen Sakra- ‘wenn auch freilich eine Predigt, die im Idealismus stecken mentsgut, der Vergebung der Sünden, den Weg zu bahnen. Die direkte Absage, die hier der Verf. der Lehre seiner Konfession ‚bleibt, nicht fehlt. Durchweg müht sich der Prediger ernstlich, zuteil. werden lässt, berührt denn doch nicht ganz angenehm, weil auch das grosse Erleben der Zeit in das Licht neutestamentlicher nicht einmal der Versuch gemacht ist, ihr nur irgendwie gerecht zu Anschauung zu rücken. Direkt seelsorgerliche Predigt trifft werden. Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar. man freilich auffallend selten. Das „Du“ von Seele zu Seele, Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pfarrer in Eisleben), Zwölf liturgische ‚dies königliche Vorrecht der Prediger, ist wenig gebraucht. Kriegs-Betstunden, Leipzig 1915, Krüger & Co. (48 S. 8). 75 Pf. Liturgische Einheitlichkeit, mit der Bibel als dem selbstverständ- Immerhin sind auch diese Predigten ein Ehrenzeugnis für die lichen und zugleich allerbesten Mittelpunkte, das schwebte dem Verf. Treue, mit der unsere evangelischen Geistlichen „an der Er- vor der Seele, als er diese zeitgemässen und doch eben ins Licht des Ewigen gerückten Betstunden hielt. Es sind wirkliche Gebetsandachten, neuerung und dem Aufbau des deutschen Volkes“ mithelfen, d. h. Bitte, Fürbitte, Dank und Lob sind die Hauptsache. Das Moment and: tragen deshalb die Widmung an Generalfeldmarschall der Ansprache tritt ganz zurück, und man hat die Empfindung , dass 163 164 dies im vorliegenden Falle dem Erbaulichen gar keinen Abbruch tut. Mission (22 S, 8). 50 5. — Josephson, Konsist.-R. Herm., Osterfreude. Immer geht durch Text, Lied, Gebet und Gemeindeantwort ein grosser Ein Heimatgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen, Mit Bildern Leit- und Grundgedanke wie: Gott sireitet selber für die Seinen! Gott v. Ludw. Richter u. Rud. Schäfer. 1.—20. Taus. Leipzig, G. Schloess- rüstet uns zum Durchhalten! Mit Gott gefasst sein auf neue grosse mann (32 S. kl. 8). 15 . — Kapff, Stiftspred. Oberkonsist.-R. Präl. Opfer! Die gute Gabe des täglichen Brotes! Ein Sieg nach dem Dr., Gebet-Buch. 22, Aufl. 2 Tle. Stuttgart, Ch. Belser (VIII, 283 anderen! u. 230 8. gr. 8). 4.4. — Pohone, Past. Miron, Ein frommer Gedanke f. jeden Tag. 4.—6. Taus. Leipzig, P. Eger (135 8S. 16). 50 . Natürlich können und wollen diese Vorlagen nicht einfach wörtlich Mission. Heinz, Gymn.-Prof. Anton, Vom Verhältnis der kathol. nachgemacht werden, aber als Anregung und selbständig zu verarbeitende Kirche zur Heidenmission in der Gegenwart. (Missionsverständnis in Handreichung möchten und werden sie einen Segen weitergeben, wie der Hierarchie u. im Klerus ist der Weg zur Besserg. im kathol. er gerade in dieser schweren Kriegszeit gebraucht und gewiss von vielen Missionswesen.) Münnerstadt, Selbstverlag; München, C. A. Seyfriedi & Comp. in Komm. (71 8S. 8). 1.4. — Jann, Lyz.- u. Gymn.-Prof. dankbar angenommen wird. Dr. Schröder-Leipzig. Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Candidus Sierro aus dem Kapuziner- orden. Ein Indianer-Missionär. Ein Beitrag zur brasilian. Missions- geschichte. Mit mehreren Abbildgn. Stans, H. v. Matt & Co. (124 S, gr. 8). 1.20. Neueste theologische Literatur, Philosophie, Gese, Alumnatsinsp. Paul, Lotzes Religionsphilosophie, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, dargest. u. beurteilt. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (IV, 107 8. gr. 8). 2.40. — Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz GHiese. Biographien. Martensen-Larsen, H., Zweifel u. Glaube. Erlebnisse Der Reihe 1. Bd. 1916. 4—B6 Hefte. Langensalza, Wendt & Klauweill u. Erfahrgn., den Suchenden gewidmet, Autor. Uebers. v. Frieda Buhl. (1. Heft. 108 S. gr. 8). 10 .4. — $Sellmann, Prof. Dr. Adolf, Das- Volks-[Titel-]Ausg. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (VIT, 326 8. Seelenleben unserer Kriegsbeschädigten. Witten, Verlag ‚„Eckart‘“ . — Seoberg, D. Alfred, weiland ord. Professor in Kiel H. Nijhuis (45 S. 8). 80 j. — Thormeyer, Oberl. Dr. Paul, Philo- G vın 1915). Worte des Gedächtnisses an den Heimgegangenen sophisches Wörterbuch, (Aus Natur u. Geisteswelt. 520. Bdchen.) u. Arbeiten aus seinem Nachlass, hresg. v. Reinhold Seeberg. it e. Leipzig, Teubner (V, 96 8. 8). 1 .4. Bildnis. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf, (V, 110 8. 8). 2.40. — Alilgemeine Religionswissenschaft. Schroeder, Leop. v., Arische Werner, Hans, Freiherr v. Tiele-Winckler. 2. Aufl. Wandsbek, Ver- Religion. 2. Bd. Naturverehrg. u. Lebensfeste. Gedr. m. Unterstützg. Jlagsbuchh. „Bethel‘“ (124 S, 8 m. 1 Bildnis). 1.50. d. kais. Akademie d. Wissenschaften in Wien. Leipzig, H. Haessel Biblische Einleitungswissenschaft. Volksbücher, Religionegeschicht- Verl. (VII, 707 8. 8). 10 .. liche, f. die deutsche christl. Gegenwart. Hrsg. v. Dr. Karl Aner. 6. Reihe. Prakt. Bibelerklärg. 8. Heft. Fleischmann-Berlin, Pfr. Paul, Alttestamentliche Lyrik. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr Zeitschriften., (60 8. 8). 50 . Exegese u. Kommentare. Jacob, B., Quellenscheidung u. Exegese Annalen des historischen Veoreins für den Niederrhein, 96. Heft, 1914 : im Pentateuch. Leipzig, M. W. Kaufmann (108 8S. gr. 8). 3.50. Therese Virnich, Die Anfänge der Kölner Jesuitenschule. H. H, Biblische Theologie. Zeitfragen, Biblische. Hrsg. v. Proff. Drs. Roth, Die Grabschrift des Grafen Emundus im Dome zu Köln u. P. Heinisch, Ignaz Rohr. VM Folge. 1l. u. 2. Heft, Heinisch, die frühere Inschrift in der Erasmuskapelle von St. Severin zu Köln. Kons.-R. Prof. Dr. Paul, Die Idee der Heidenbekehrung im Alten Th. Paas, Die Prämonstratenserabtei Steinfeld im 14. Jahrhundert. Testament. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorffsche Verlh. (79 S. F, W. Lohmann, Ein Kampf um Viersener Kirchengüter in der Franzosenzeit. P. Louis, Archivalien aus dem Pfarrarchiy von e 2iol%ex(éésehlehte einzelner Länder. Frenzel, D. Otto, Vom Süd- St. Jakob in Köln. hange des Erzgebirges. Ein Bild aus dem evangel. Gemeindeleben Archiv für katholisches Kirchenrecht. 4. Folge. 3. Bd., 3. Heft: N. Joachimsthals im 16. Jahrh. Leipzig, P. Eger (21 S. 8). 30 d. — Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern Loesche, Prof. D. Dr. Georg, Inneres Leben der österreichischen von 1464—1513 III; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der Toleranzkirche. Archival. Beiträge zur Kirchen- u, Sittengeschichte kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). L. Hagenauer, Die des Protestantismus in Oesterreich 1781—1861. Wien, Manz; Leipzig, Zehntbaulast nach der fürstbischöflich- würzburgischen Verordnung J. Klinkhardt (XII, 531 S, gr. 8). 10 .4. — BRackl, Lyz.-Prof. Dr. vom 11. April 1678, Michael, Der deutsche Krieg u. der Katholizismus in spanischer Be- 22.Bd., 3. Heft: F. leuchtung. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus Berchnishausen (Schl.). [Aus: „Christl. Schule‘“.] KEichstätt, Ph. Brönner (23 S. gr. 8)..; 60 d. — kampf in Hohenzollern. sch, Wirkl. Geistl. Rat Dr. Adolf, Der Kultur- F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. I. S.-A. aus: „Freiburger Diözesan-Archiv.‘“ von Druckschriften in Th. Trenkle, Zensur Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (128 S. 8). 1.50. — Schlegel, Mil.- ensburg im 16. bis 18, Jahrh. Oberpfr. Konsist.-R. E., Jesus Christus heute, Erinnergn. an Gottes- Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 28. Heft, 1915: A. dienste der Militärgemeinde Magdeburg im ersten Kriegsj. 1914/15. Weidauer, Charakterbilder Erzgebirgischer Pastoren ITI. E, Stange, Als Hs. (Magdeburg, Evangel. Buchh. E. Holtermann) (111 S. 8). Die Amtsentsetzung eines oberlausitzer Pfarrers durch seinen Kollator 1.50. — Volkssc. zum grossen Krieg. 76. Meyer, Pfr. Erich, im Jahre 1594. F. Tetzner, Hieronymus von Hirscheide,. Bön- Deutsch-Evangelisch im Orient. Berlin, erlag des Evangel. Bundes hoff, Eid, der dritte Bischof von Meissen. C, Niedner, Seit wann (188. 8). 10 . wird in Sachsen das Erntedankfest gefeiert? Dogmatik, Jäger, Pfr. Dr. Karl, Der Krieg in biblischer Be- Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Jeuchtung. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins (72 S. 8). Protestantismus. 7. Jahrg., l1. Heft, Jan. 1916: S. Rauh, Vorwärts! 60 4. — Pesch, Christianus, S.J., Praelectiones dogmaticae. Tom. V. G. Hofelich, Die neue Zeit. K. Kesseler, Der deutsch-evan- De De lege divina positiva. Tractatus dogmatici, Ed. IV. e lische Grundzug in der Philosophie Rud. Euckens. N. Söderblom, Frei mN i. B., Herdersche Verlh. (XT, 377 8. 8). 6.4. — Schaeder, D ie Entwickelung der religiösen Grundbegriffe I. Fr. Haun, Prof. D. Erich, Theozentrische Theologie, Eine Untersuchg. zur dog- Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? I, M. mat. Prinzipienlehre. 1., geschichtl. TI, 2., umgearb. u. verm. Aufl, Brunau, Ein Reformvorschlag in der orthodoxen Kirche. — Lei ig, A. Deichert Nachf. (VII, 211 S. gr. 8 4 2, Heft, Febr. 1916: S. Rauh, Arbeit. N. Söderblom, Die Ent- Prakti sche Theologie. andbibliothek ; Praktlséh-theologische. wickelung der religiösen Grundbegriffe II. K. Eger, Zur Ethik . v. Prof. D. Frdr. Niebergall. 19. Bd. Goltz, Prof. D. Eduard des Kriegsopfers. G. Kawerau, Eine neue Lutherbiographie. F. Frhr. v. der, Die Aufgaben des Seelsorgers in den Lazaretten der Heimat. Haun, Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? II. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 76 8S. 8). 1.80. M. Brunau, An der Peripherie des Weltkrieges, — 3, Heft, März Homiletik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Predigt in der Kriegs- 1916: S. Rauh, Ruhe. O. Eberhard, Familienerziehung oder zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu „Freie Schulgemeinde‘“? XN, Söderblom, Die Entwickelung der freien Texten. 6. Bd. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins religiösen Grundbegriffe III. M.Schian, Alfred Bock: „Die leere (S. 439—524 8). 1.20. — Ostermann, 2. Hof- u. Schlosspred. August, Kirche“, W. Lütige, Der Weltkrieg u. der französische Protestan-. In der Kraft der Erlösung. Kriegsreden 1915. 2, Folge. (1. Reihe: tismus. M. Brunau, Wie das Ende kam, In _ deinem Lichte sehen wir das Licht.) Hannover, H. Feesche (V, - „Dienet einander!“ Monatsschrift für prakt. Theologie u. Religions-. 207 8. gr. 8). 2.50. — Predigten üb. freie Texte f. die Sonn- u. Fest- unterricht der Schule, XXIV. J: . 4. Heft, Jan. 1916: Hass, tage des Kirchenjahres. Hrsg. vom Evangel. Verein zu Hannover. Das Deutsche im Christlichen u. as Christliche im Deutschen. Hannover, Verlag des Evangel. Vereins; H. Feesche in Komm. (III, Mission u. Krieg in Einzelbildern II. Wöller, Sonntag nach Neu-- 448 8. 8). Hlwbd. 2 . .4. — emann, Past. Konrad, Die sieben jahr. Kriegspredigt über Matth. 2, 13—23, Ders., rste Kriegs- Kreuzesworte. Kriegs-Betstunden. Schwerin, F. Bahn (64 S. 8). 70 - tstunde im neuen Jahr. Ansprache über 1 Tbess. 5, 17. A. — Velte, Pfr. K. W., Zum Gedächtnis unserer gefallenen Helden! Reuter, Kriegsbetstunde an Kaisers Geburtstag über Ps. 18, 50. 51. — 5 Heft, Febr. 1916: Hass, Auslegung von Jes. 7, 1—25 im. Predigt, am Totenfest 1915 (21. XI.), in der Stadtkirche. zu Darmstadt Blick auf die . Darmstadt, J. Waitz (11 S. 8). 20 . — Zauleck, D. P., Vom v nwart. Peisker, Welche religiösen Ueber- Tieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- zeugungen sind w d des Krieges in den Gemeinden besonders. jahres, m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd.: Die festl. Hälfte des Kirchen- hervorgetreten? Eckert, Aus der kirchl. Praxis. Maier, Kriegs- jahres. 2 Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann VIIT, 280 S, 8). 3.60. ansprache über Offb. Joh. 1l, 17, 18. Grautoff, Kriegspassions- Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die (r egszeit. 3, eft. (Für andachten u. -betstunden. — 6, Heft, März 1916: Boehmer, An- die Passionszeit u. stern.) 2. Aufl. Magdeburg, Evangel. Buchh. dacht. Peisker, Welche religiösen Ueberzeugungen sind während E. Holtermann (64 8. 8). 25 d. — Beoe , Pfr. Kirchenr. Dek., des Krieges in den Gemeinden besonders hervorgetreten? (Forts.). 7 kurze Kriegsandachten. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Eckert, Aus der Kriegspraxis. Knak, Des Propheten Jesaja 165 166 Schicksalsbuch. Schulz, Die Liebe des Gesetzes Erfüllung. hundert. W. Diehl, Die Stellung der Isenburger reformierten Wey_rich, Das Opfer der Liebe als das Grundgesetz des Lebens. Kirchenordnung von 1690 zu den lutherischen Liedern „Nun freut Predigt über Mark.-10, 45. Koch, Leichenrede am Grabe eines euch lieben Christen gmein‘“ u. „Nun lasst uns den Leib begraben‘“‘. durch feindliche Flieger getöteten Dienstmädchens über Joh. 16, 33. J. Smend, Das älteste Leipziger Gesangbuch. G. Lasch, Das Reuter, Kriegsbetstunde für Konfirmanden u. deren Angehörige Heilandleben in deutscher Bilderkunst. Rückert, Biehles Theorie über 2 Tim. 2, 3. des Kirehenbaues vom Standpunkt des Kirchenmusikers u. Redners. H. Müller, Die Rinckstiftung. Fr. Spitta, Anfrage über die Be- Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 16. Bd., 1915: A. Rösch, Der Kulturkampf in Hohenzollern. K.Reinfried, Kulturgeschichtliches Rothert. leuchtung der Gräber am Allerseelentage. Chr. Drömann, Wilhelm .aus Mittelbaden (17. u. 18, Jahrh.). A. Wetterer, Das religiös- :aszetische Leben des Kardinals Damian Hugo v. Schönborn, Fürst- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- bischof von Speier u. Konstanz. A. Nägele, Die Bronze-Epitaphien amtlichen Wirkens. XII Jahrg., 4. Heft, Januar 1916: Paulke, in Messkirch u. ihre Meister. H. Baier, Die Geschichte des Predigt über Ps. 118, 21. J. Schoell, Der Krieg u. der Zweifel. Klosters _Allerheiligen. Chr. Roder, Zur Lebensgeschichte des Gauss, Einige zeitgemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg Pfarrers Dr. Johannes Schlupf in Ueberlingen. A, Kupferschmid, u. unsere Kirche I. Diettrich, Was können wir aus der Psycho- Hinterlassenschaften zweier Pfarrer in Donaueschingen aus dem therapie der Sigmund Freudschen Schule für die Therapeutik unserer 17. Jahrh. M. Keller, Kirchliche Statistik der Erzdiözese Frei- Seelsorge lernen? Fr. Daur, Die Mittel zur religiösen Beeinflussung der Studentenschaft an einer amerikanischen Universität. Sattler, Wpf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung Heilandleben u. Heilandleiden in alter u. neuer Bilderkunst. B., Zwei dörfliche Christenlehren in der Kriegszeit. Wurster, Endlich u. Weltanschauuug. 52. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: E. Pfennigs- Ders., Erste dorf, Der Weg zum wahren Sieg. Ed. König, Deutschlands an- eine kritisch gesichtete Lebensbeschreibung Luthers! geblicher Pangermanismus u. Nietzschekult in englisch-amerikanischer Probe der neuen Volksbibel. — 5. Heft, Febr. 1916: B., Aus einer Beleucht . K. Löhmann, Volkskrieg und Volkserziehung. W. Dorfpredigt über Luk. 17, 11—19. Diettrich, Was können wir Aichele, zialpolitische Gedenktage im Kriegsjahr 1915. Jakobs- aus der Psychotherapie der Sigmund Freudschen Schule für die kötter, Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen. — 2. Heft, Febr. Therapeutik unserer Seelsorge lernen? (Schl.). Gauss, Einige zeit- 1916: E. Bruhn, Deutsches Heim u. deutsche Sitte. v. Mackay, gemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg u. unsere Kirche 1I1. ; Deutschland u. die Welt, Staat u. Religion. Ed. König, Deutsch- A. Saathoff, Kierkegaards Erbauliche Reden. Wurster, Ein Fort- jands Bibelkritik als angeblicher Kriegsanlass nach englisch - ameri- schritt in der modernen Jesusforschung. Guthke, Stimmen zu dem kanischer Anklage. L.Jakobskötter, Tagebuchblätter. — 3. He inneren Leben in England u. Nordamerika. Meier, Gedanken zur März 1916: L. Ihmels, Ich weiss, an wen ich glaube. H. Knott, Predigtreform. — 6, Heft, März 1916: Haering, Predigt am ersten Die deutsche Kirche. König, Deutschlands Bibelglaube in anglo- Sonntag nach dem Erscheinungsfest über die Epistel Röm. 12, 1—5. amerikanischer Beleuchtung. K.Kühner, Karl Candidus, der Vor- L. Kessler, Die Frage Wurster, Die Predigtnot des Pfarrers. nach der Wirklichkeit Gottes. kämpfer für den deutschen Christus. Fendrich, Worte eines Mannes, Fr. Loofs, Missionsfestpredigt über D. Koch, Grüss Gott. Jes. 6, 1—11. Wurster, Die Bibel für die Hausandacht. Jahrbuch des Vereins für wissenschaftliche Pädagogik, 48. Jahrg., Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an 1916: H. Schmıdkunz, Die Bestandteile des Unterrichts. J. L. Israel. XI. Jahrg., 1. Heft, 1916: E. Schaeffer, Ist eine religiöse Jetter, Herbarts Lehrkunst. O. Ziller, Zum Gedächtnis des Verständigung zwischen Judentum u. Christentum möglich? . W. Philosophen Gustav Schilling. "Th. Franke, Die kindliche Eigenart Sattler, Schleiermachers Stellung zur Judenmission. in Herbarts Erziehungslehre. A. Böhm, Platos u. Herbarts Er- Revue de th6ologie et de philosophie, Ann6e 48, 1915, No. 3, Juill.- ziehungslehre. W. Rein, Für u. wider Herbart. P. Menge, Gellerts Gedanken über Erziehung. Aoüt: H. Vuilleumier, Les origines de la soci6&t€ de Bible du canton de Vaud et son fondateur. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattu von Rundschau, Deutsche. Jahrg. 1913/14, 1. Bd.: H. Gunkel, Die Revo- Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIIT. Bd., 1. Heft, Januar lution des Jehu. O. Frommel, Das Problem des Buches Hiob. — Saffers_ Altarbil 1916: E. Hög T'n K'ie'll?{%r ab. u. Kriegerdenkmal (Schl.). Heinrich erkstätten. 2. Bd.: M. S., Deussens Philosophie der Bibel. F. Wiegand, Der iek. Aus kunstgewerblichen” Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen Ge- — 2.Heft, Febr. 1916: D. Gerlach, Umbau der Dorfkirche in fahren. R. Unger, Nietzsche. B. Erdmann, eber den modernen hunderts. im Nordelbischen. Theuma b. Plauen i. V. _ Der protestantische Kirchenbau des 18. Jahr- Zu O. Hossfeldts Gedächtnis. Monismus. — 3. Bd.: R. Waldstetter, Eine neue Bibel. H. Gress- mann, Der Messiasglaube in der Geschichte der Völker. — 4. Bd:: Missionen, Die Evangelischen, Tilustr. Familienblatt. XXIT. Jahrg., H. Gressmann, Kleine Schriften von Hermann Gunkel. A.Gercke, 1. Heft, Jan. 1916: J. Richter, Die Lage der Mission nach andert- Fetischismus im alten Rom. halb Jahren des Krieges. Büttner, Christian Gottlieb Blumhardt. (Mit 3 Bild.) Lange, Das Werden einer christlichen Volkskirche Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael. in China. — 2. Heft, Febr. 1916: Ohly, D. Jakob Spieth, der Bibel- 52. Jahrg., 4. Heft, 1915: Das Volk der Wahl. Levertoff, Juden- übersetzer des Ewevolkes. (Mit 8 Bild.) Büttner, Christian Gott- tum u. Christentum in der neuesten jüdischen Literatur. v. Harling, lieb Blumhardt (Schl. mit 4 Bild.). Der bisherige Anteil Deutschlands an der Judenmission. Aus Galiziea. B. Balslev, Die Juden in Polen. Levertoff, Eine kabbalistische eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Weissagung. Zionistenkongress in Boston 27. bis 30. Juni 1915. Missionskunde. 43. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: J. Warneck, Via Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik, 41.Jahrg,, 1. Heft, dolorosa. Hennig, Die inneren u. äusseren Erlebnisse der Brüder- Jan. 1916: W. Herold, Zur kirchenmusikalischen Erneuerungs- mission während des Weltkrieges. J. Raum, Sittliche Kräfte im arbeit der evang.-luth. Kirche Schwedens. — 2. Heft, Febr. 1916: animistischen Heidentum. H, Barge, Der Dominikanermönch Ri- coldus u. seine Missionsreise nach dem Orient. — 2, Heft, Febr. W. Herold, Der Schmuck unserer Gotteshäuser u. Gottesdienste 1916: K. Axenfeld, Die „Christlichkeit“ der Völker u. das Mis- in der Kriegszeit. Zur kirchenmusikalischen Erneuerungsarbeit der sionsziel. J. Raum, Sittliche Kräfte im animistischen‘ Heidentum evang.-luther, Kirche Schwedens (Forts.). — 3. Heft, März 1916: (Schl.). H. Barge, Luthers Stellu: zum Islam u. seine Ueber- Chr. Drömann, Ueber die kirchenmusikalischen Aufgaben von setzung der Confutatio des Ricoldus. — 3. Heft, März 1916: K. Pastor u. Chordirigent. W.Herold, Zur kirchenmusikalischen Er- Axenfeld, Die Berliner Mission in der Kriegszeit. H, Barge, neuerungsarbeit der ev.-luth. Kirche Schwedens (Forts.). K, Paulke, Luthers Stellung zum Is!am u. seine Uebersetzung der Confutatio Eine alte Christnachtfeier. Studien, Franziskanische, 3. Jahrg., 1916, 1. Heft: Cl. Baeumker, des Ricoldus (Schl.). W. Oettli, Die Basler Mission in Kamerun Roger Bacons Naturphilosophie, insbesondere seine Lehre von Materie u. Togo. Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Bauer, u. Form. C. Schmitz, Der Anteil der süddeutschen Observanten- Veber die Vorgeschichte der Union in Baden I. E. Krieck, Les- vikarie an der Durchführung der Reform. P. Minges, Abhängig- sings Seelen- u. Unsterblichkeitslehre (Schl.). R. Leonhardt, Der keitsverhältnis zwischen der Summe Alexanders von Hales u. dem Genius des Krieges u. der deutsche Krieg. heiligen Thomas von Aquin. Livarius Oliger, Ein unbekannter Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Traktat gegen die Mendikanten von Nikolaus Palmerius O. 8. A., 59. Jahrg., 7.—10. Heft, Juli—Oktober 1915: M. Güdemann, Die Bischof von Orte. Liebe, die Grundlage des hebräischen Gebetes. S, Klein, Hebräische Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens. Ortsnamen bei Josephus. 36. Bd, = N. F. 5. Jahrg., 3. u. 4. Heft: D. Leistle, Ueber E: Baneth, Bemerkungen zum Sefer Scha’aschu’im (Schl.). L.Lewin, Ein Judentag aus Süd- und Neu- Klosterbibliotheken‘ des Mittelalters. R. Szentivänyi, Ein Lukas- ostpreussen. M. Brann, Die Kontinentalsperre u. die deutschen evangelium aus dem 10, Jahrh. W.Hess, Die Verteidigungsschrift Juden.. J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des Banzer Benediktiners u. Bamberger Universitätsprofessors J. B. des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 11. u. 12. Heft, November Rop elt. K. Franken, Aus der Trappistenabtei Mariawald in der u. Dezember 1915: D. Feuchtwang, Der Tierkreis in der Tradition Eife! T . V.Maiwald, Die dramatischen Aufführungen der Bernauer u. im Synagogenritus. S. Rubin, Berichtigungen zum Sklavenrechte Gymnasialschüler im 17. u. 18. Jahrh. in der talmudischen Archäologie von Prof. S. Krauss. L. Lewin, Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Vijfde Jaarg., 5. Afl., 1916: In me- Ein Judentag aus Süd- und Neuostpreussen (Forts. ostp M moriam. Arnold Cornelius Duker. . C. van Mourik Braekman, Monatss für Gottesdienst u. kirchliohe Kunst. 2 1. Jahrg., 1. Heft, Onafhankelijke moraal. J. C. van Slee, Simon Tyssot de Patot. Jan. 1916: Fr. Spitta, Ambrosius Blaurers Gruss an das deu e K. Vos, De Herverming in verband met hare oeconomische om- Volk für das Jahr 1916. K.E.Kn eving. odt, Der Weihnachtsstern 1915, Fr. Spitta, Ein Stilllebe: Der Gottesdienst als liturgische Einheit. Joh. Deggau, Upstalsboom-Blätter für ostfriesische Geschichte und Heimatkunde, n christlicher Kunst. Zu W. Steinhausens 70. eburts- 5. Jahrg., 1915/16: J. Grober, Hundert Jahre aus der Geschichte tag. (Mit 8 Abb. ) Anton, Wie mein amtliches Agendenexemplar einer_ ostfriesischen Predigerfamilie, Briefe, Tagebücher u. andere aussieht. Cohrs ‚ Evangelische Gebetsliteratur im Reformationsjahr- Aufzeichnungen aus der Familie Andreae 1714—1816. 167 168 Zeitschrift für Brüdergeschichte. IX. Jahrg.: J. Vancura, Hus in Besonders wichtig sind die Allgemeinvorstellungen, die ganze Gruppen der böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhalts- von Gegenständen zusammenfassen (Mensch, Tier, Pflanze). Sie bilden verzeichnis der Acta Unitatis Fratrum (Schl.). Ders., Magister die Voraussetzung der Begriffe‘‘ usw. Herr Faut ist also der Meinung, Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Der Trauernden 3. Teil. dass er sich den Allgemeinbegriff Mensch vorstellen kann, während Zeitschrift, Internationale kirchliche. 6. Jahrg., 1916, Nr. 1, Jan.- seit Berkeley bekannt ist, dass man sich nur einen konkreten März: E. Herzog, Ein Schreiben Augustins über kirchenpolitischen Menschen vorstellen kann. — In $ 48 ist mit keinem Wort von All- Zwang. J. Friedrich, Meine Briefe an Döllinger aus dem Konzils- gemeinbegriffen und deren Bildung die Rede, sondern von den Be- jahre 1869/1870 I. R. H. Gardiner, L’union des Eglises et griffen Raum, Zeit, Ding und Kausalität. Von weiter nichts! l’initiative am&ricaine de la „World Conference“. A. Rinkel, Das ad 3. Ich habe sehr deutlich gesagt, was ich an dem Ausspruch: Hauptstück: „De Sacramentis in genere‘“. R. Keussen, Einige „alle Reize, die das Auge treffen, werden zu Lichtempfindungen“, tadele,. Bemerkungen zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. A. Küry, nämlich dies, dass er nicht wahr ist, da der Optikus auch Schmerz- Kirchliche Chronik. empfindung vermittelt, Hoppe. Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 1916, 3. Heft: Ph. Bach- mann, Lehre u. Leben. Dunkmann, Katholizismus u. Protestan- tismus im gegenwärtigen Deutschland. Vollrath, Kritische Theo- Mittelalters. logie. G. Bossert, Die Musik in Deutschland am Ausgang des Unter Verantwortlichkelt iAnzelgen] der Verlagsbuchhandlung Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u, Kunst, 4. Bd., 1914: F. Gerhardt, Kloster Langendorf, P. Wentzcke, Die älteste Verfassung einer studentischen Landsmannschaft: Die Gesetze des Schlesischen Kränzchens in Halle vom 12, Januar 1792. — | Für die Paffionszeit! | 5. Bd., 1915: H. Meyer, Bürgerschaft u. Geistlichkeit in Sanger- hausen während des Mittelalters. MWarum mir das?! Cictvolle Antmort aus dem Buche Hiob- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9. Jahrg., 4. Heft: M. Reymond, Comment Vlarcheveque de Besancon est devenu auf leidvolles Fragen und Rlagen in fchmwerer Zeit von Gottbold Seigneur de Nyon. L. R. Schmidlin, Das vereitelte Projekt, das Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. 2. Aufl. Dornehbm geb. M. 2.— Chorherrenstift Schönenwerd nach Olten zu transferieren (Schl.). Allen Angefodhtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomie ihren Freunden und Pflegern E. Dupraz, Introduction de ]a R6forme par le „Plus‘“ dans le gewidmet. bailliage d’Orbe-Echallens (Forts.). E. A. S tückelberg, Kirchliche Das Beite, mas mir bisber über das Bud) Biob bezw. aus ihm beraus gelefen baben. Archäologie u. Hagiographie. Mir empfehlen es befonders foldjen, denen der Rrieg für e und andere Ihwmwere Rätfel Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 25. Jahrg., 1915, 3. u. 4. Heft: aufgibt. (Stuttg. €v. Sonntagsblatt 1915.) F. Traub, Theologie, Religionspsychologie, Metaphysik. Zur Aus- einandersetzung mit der theol. Methode Wobbermins, F. Kamm- Die tägliche Dergebung der Sünden. Don D. Ludmig Ihmels, radt, Die psychischen Wurzeln der frühromantischen Frömmig- keit I. W.Heitmüller, Jesus u. Paulus, Zu P. Wernles Artikel Profeffor der Theologie in Ceipzig. Zmeite vermebhrte u. ver= befferte Auflage, Rart. M. 1.50. „Jesus u. Paulus.“ — 5. u. 6. Heft: F. Kammradt, Die psychischen Wurzeln der frühromantischen Frömmigkeit II—V. Die Cehbre von den letten Dingen in Abbandlungen und Schriftauslegungen dargeftellt von D. Chr. €. Cuthardt. 3, Auf= Berichtigung. lage. M, 3.60, Aus dem Inbalte: Zur Orientierung. / Das propbetifche JDort In der Besprechung meiner „Einführung in die Philosophie“ (Nr. 4 und die Rirche. / Ueberblick über den Inhalt des propbetifchen d. Bl.) finde ich folgende irrtümliche Behauptungen, die ich zurück- Wortes. / Die Entrückung der Gläubigen und der Irvingianis= weisen muss: 1. „S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identifiziert,‘“ Es ist mus. / Eschatologifche Fragen. / Die JDeisfagung des BErN hier die Rede von den drei „Seelenvermögen“, die man unter- vom Ende. Evang. Matth. 24 u. 25. / Die Zukunft 1sraels, Röm. 11, 11—32. / Der Ausgang der Dinge. 1. Ror. 15, 20—28, / Die Boff= scheide: „das Vorstellen (Denken), Fühlen und Wollen“. Wenn hier Denken in Klammer beigesetzt ist, so kann dies nur den nung der Gläubigen. 1. Thelff, 4, 13—18. / Der Antichrift, 2. Thell.2, 1—12. / Die Offenbarung Jobannis, überfeßt und kurz Sinn haben, dass das eine der Seelenvermögen von den einen Vor- erklärt. stellen, von den anderen Denken genannt wird. Dass ich beides nicht gleichsetze, zeigt doch schon die Tatsache, dass in der ersten Gruppe, vom Vorstellen ($ 5—10), der 8 8 im besonderen vom Denken handelt. Cehre von den legten Dingen befonders für Nicttheologen. 2. „Die Allgemeinvorstellungen werden aus der Ungenauigkeit der Auszug aus der „Chriftlichen Eschatologie“ von + Dr. Th. Rliefoth. Erinnerungsvorstellungen abgeleitet, während gerade eine möglichst deutliche Vorstellung ealra e . zur Bildung des Allgemeinbegriffs Don Traugott MWitte, Paftor in Rirchdorf in Mecklenburg. führen kann.‘“ Es wird hier der Anschein erweckt, als leite ich All- Preis M. 1.—. emeinbegriffe ‚aus ungenauen Erinnerungsvorstellungen ab, während Das Büclein fei empfohlen fuchenden Seelen, die fich mit Zweifeln quälen über das ich S.11 Allgemeinvorstellungen und Begriffe ausdrücklich find, den Neßen des Spiritismus und fonftigen Aberglaubens oder materialiftiigen Un« Leben nad) dem Tode, dem fohließlichen Abfchluß aller Dinge, oder foldhen, die in Gefabhr unterscheide. Ganz zu schweigen von $ 48. glaubens zu verfallen, endlidy denen, die knappe, klare Darftellung der lutberifhen 3. „S. 10 kann nicht gesagt werden: alle Reize, die das Auge treffen, orthbodoxen Cehre der legten Dinge münidhen, Neues Säch!. Rirhenblatt. werden zu Lichtreizen“ — so sage ich auch nicht; vielmehr heisst es an der betreffenden Stelle: „alle Reize . . werden zu Lichtempfin- dungen“, Durch das falsche Zitat wird der Anschein erweckt, als ob Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). kenne. ich den Unterschied von Reiz und Empfindung nicht Prof. Faut. 1. Band: pa Die feftlidhe Hälfte des Rircenjabres. Mag 2. Band: Die feftlofe Bälfte des Rircenjahbres, Dem 2. Bande ift ein Derzeichhnis der Schriftftellen angefügt. Don Wilbelm: Antwort, Caible, PE Pro Bd. geb. M. 2.80, m— Zu vorstehender Berichtigung ist folgendes zu erwähnen: Die Practausgabe kolftet pro Bd. M. 5'_.— brofd)., M. 6.50 geb. ad 1. Was ich an dem Buch tadle, ist dies, dass es Denken zum Vorstellen zählt, womit es gar nichts zu tun hat; denn die Vor- Zu bezieben durdy) jede Bucd)handlung. stellungsbilder. und deren Assoziationen finden sich gerade so gut in der Tierwelt wie beim Menschen. Dieser Unterschied zwischen Denken Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.. und Vorstellen fehlt in dem Buche durchaus. 8.12 wird Denken definiert: „nennen wir die bewusste, absichtliche Verbindung von zu- sammengehörenden Vorstellungen Denken“, Das Denken unter- scheidet sich also von den Assoziationen bei Herrn Faut nur dadurch, Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. dass beim Denken Bewusstsein und Absicht vorhanden ist, während Inhaltı die Assoziationen ungewollt erseheinen (das Bewusstsein ist übrigens Nr. 13. Die Gethsemanefrage. — Jesus und sein Volk, II. — Kirch- liche Einigungsbestrebungen in Skandinavien. — Allerlei Gedanken zum auch bei den Assoziationen vorhanden!). Auf 8. 37 heisst es ausdrück- kommenden religiösen Neubau. XXI. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- lich: „Richtiges Denken setzt also vor allem klare und deutliche Vor- Solche Vorstellungen erst verdienen au, — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur, stellungen voraus . Nr. 14. Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz. — die Bezeichnung: Begriffe.“ Die Auffassung von Denken bei Herrn Faut ist € seelso: Weltgerichte. — Jesus und sein Volk. III. — Zur Frage der Feld- ad 2. Auf 8.11, A bs. 3 heisst es in dem Buche: „Diese Un- — Biebente Hauptversammlung des Evangelisch-lutherischen. genauigkeit (der Erinnerungsvorstellungen) gibt der Vorstellung Schulvereins im Königreich Sachsen. — Licht aus dem prophetischen einen allgemeinen Charakter, so dass sie sich auf viele einzelne Er- Wort für die gegenwärtige Kriegszeit. — Ein grober Unfug. — Kirch- scheinungen anwenden lässt .. So ermöglichen uns die Vorstellungen, liche Nachrichten. — ochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per- dass wir uns in der mannigfaltigen Erscheinungswelt zurechtfinden . . . sonalia. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 28. April 1916. XXXVII, Jahrgang. EEETRELE T ON EB UEL VED PTE AA LEA ZME AT RE MLE ELE TEL O BA BL UE LL ETFU RE . BWTLEN PE WE RE TE E „ LE LU Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚ß — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, He Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kriel?, Chrisbent.un]mg,i Kirche im Lichte der Kriegs- Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel van het Luthersch Protestantisme in eder- Rump, Lic, Dr, Joh., „„Um Heil und Frieden,‘“‘ Rische, Bernhard, Eine osse Stunde — auch Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter, Grützmacher Schettler, ZLic. A., Die Kirche in der Schick- für die evangelische Kirche Deutschlands, Meyer. D. Johannes, Deutscher Glaube und christ- liches Bekenntnis. aus fünf Jal hrhunderten, D. R, H., Hohenzollerngestalten salsstunde der Gegenwart. Seeberg, Reinhold, Ewiges Lebon, Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche, Spieker, Wilhelm, em sozialen Frieden ent- Blau. , Und n? Neueste theologische Literatur, h%ä%i%lter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis, Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar des deutschen Hauses, Zeitschriften, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- für die Fruchtbarmachung der religiösen und nationalen Be- literatur. wegung zum Besten der Kirche als einer Gemeinschaft und Vom Herausgeber. öffentlichen Vereinigung ergeben. An erster Stelle wird ein I1VB, „unentwegtes Festhalten an den Grundwahrheiten des Bekennt- Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft, nisses“ gefordert; wie sehr ich dem grundsätzlich zustimme, Rische, Bernhard, Eine grosse Stunde — auch für die braucht nicht noch einmal gesagt zu werden. An zweiter Stelle evangelische Kirche Deutschlands, wird dann die Notwendigkeit praktischer Arbeit der Kirche nach Schwerin 1?15, den verschiedensten Gesichtspunkten betont. Kleines und Grosses Friedrich Bahn (38 S. 8). 50 Pf. Scheitler, Lic. A., Die Kirche in der Schicksalsstunde tritt nebeneinander. Gewiss ist es ein scheinbar sehr geringer Punkt, wenn der Verf. auch in einem kurzen Absatz auf die der Gegenwart. Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge Frage nach der Feier des Heiligen Abendmahls in oder ausser (40 8. 8). 70 Pf. dem Hauptgottesdienst zu sprechen kommt. Immerhin liegt Spieker, Wilhelm, Dem sozialen Frieden entgegen. Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (73 S. 8). 80 Pf. mir die Sache genug am Herzen, um ausdrücklich auszusprechen, dass ich an dem Punkt anders urteilen muss als der Verf. Man Jacobskötter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis, Leipzig 1915, mag gern, soweit das Bedürfnis vorliegt, in besonderen Gottes- Veit & Co. (90 S. 8). 1.50. diensten oder auch in Nebengottesdiensten zur Feier des Abend- Auch die Schrift Risches streift die grundsätzlichen Fragen, mahls Gelegenheit geben; ich würde es aber schmerzlich be- die in dem letzten Artikel zur Besprechung kamen; besonders klagen, wenn grundsätzlich überhaupt die Verbindung des Abend- wertvoll ist sie aber durch ‚die Fülle von Einzelanregungen, mahls mit dem Hauptgottesdienst gelöst würde. die — freilich von einer gemeinsamen Grundforderung aus — Noch vorsichtiger als der Verf. würde ich mich über die für das kirchliche Leben geltend gemacht werden. Die Auf- Frage äussern, wie der Zusammenschluss der deutschen evan- gabe, welche die gegenwärtige Stunde uns stellt, wird darin gelischen Landeskirche in Zukunft wirksam gestaltet werden gefunden, die offenbar vorhandene religiöse Bewegung und könne. Dass nach dem Kriege neues Bedürfnis dafür sich ihren besonderen Charakter zum Besten des deutschen Volkes herausstellen wird, ist ja zweifellos, und wir werden gern alles und der evangelisch-lutherischen Kirche fruchtvoll zu benutzen. zu prüfen bereit sein, was man hierfür uns vorzuschlagen hat. Von da aus wird zunächst Pfiege des Glaubensbewusstseins Wenn aber der Verf, es für das richtigste hält, die Deutsch- durch das Wort und im Zusammenhang damit ernstliche Be- evangelische Kirchenkonferenz durch synodale Vertreter aus den tonung der sittlichen Bedeutung dieses Wortes gefordert. Aus einzelnen evangelischen Landeskirchen zu vervollständigen, so den Ausführungen des Verf.s hebe ich zwei Punkte heraus, die wird man doch die Bedenken, die diesem so oft angeregten mir besonders sympathisch sind. Zuerst sein Verständnis der Plan immer noch entgegenstehen, schwerer einschätzen können Predigt. Ueber jedem Schreibtisch eines Pastors möchte er und müssen, als der Verf. tut. Immerhin handelt es sich hier das Wort sehen: „Deine Predigt soll etwas wollen, wie auch um eine Frage von gemeinsamem. Ausgangspunkt aus; auch deine Zuhörer etwas von dir wollen.“ Und sodann die ernst- unser Verf. will von einer Nationalkirche nichts wissen. Auch liche Einschärfung der Pflicht der Seelsorge. Ich unterschreibe die Weise scheint mir sehr beherzigenswert, in der der Verf. ®8 rückhaltlos: „Da muss die Kirche hart sein und sagen: Uebst sehr deutlich den Neigungen abwinkt, die gegenwärtig, wie es du _ die Einzelseelsorge nicht in ausreichender Weise in deiner scheint, am liebsten eine Art Parallelinstanz zum römischen Gemeinde, so begehst du eine Sünde gegen deine Amtspflicht, Papsttum schaffen möchten. „Freilich werden wir uns versagen gegen Gott und die dir anvertrauten Seelen und wirst dies einst müssen, Friedens- oder Waffenstillstandsvorschläge zu machen.“ zu Vverantworten haben.“ Auch die Schrift von Schettler betont, wie bereits der An zweiter Stelle bespricht der Verf, die Aufgaben, die sieh Titel zeigt, mit grossem Ernst die entscheidende Bedeutung der 169 170 171 172 gegenwärtigen Stunde. Zu der Schrift von Rische bildet sie der Arbeiterschaft, so gilt die Schrift Spiekers ganz der insofern eine Ergänzung, als sie ganz vom Standpunkt des sozialen Frage. In welchem Sinne das geschieht, sagt der Grossstadtpfarrers geschrieben ist: wir erhalten hier einen Titel: „Dem sozialen Frieden entgegen.“ Zwar auch Spieker tiefen KEinblick in die kirchliche Not der Grossstadt von weiss natürlich, dass dieser Friede nicht von heute auf morgen jemand, der nichts versehleiert und doch an der Zukunft der kommen wird. Er warnt auch davor, als ob etwa nach dem Kirche nicht verzweifelt, sondern aus allem nur Impulse zu Kriege die politischen Parteien verschwinden könnten oder auch neuer Arbeit sich bieten lässt. Das macht die Schrift auch nur dürften, aber er hat auf Grund seiner langjährigen Tätig- dem sympathisch, der von ganz anderem Standort aus manchen keit unter den Arbeitern das gute Zutrauen zu ihnen, dass Einzelvorschlägen nur mit den schwersten Bedenken gegenüber- eine Verständigung möglich sein müsse, wenn nur gleichzeitig stehen kann. Fehlt indes hier der Raum, mit Einzelheiten sich mit dem Kampf gegen den „Mammonismus“ Ernst gemacht wird Der Verständigung will auch die Schrift selbst dienen. auseinanderzusetzen, so hebe ich lieber einige Punkte heraus, die mir besonders wertvoll sind. Dahin rechne ich die auch In ihr, die Erinnerungen aus einer „15jährigen, lebensvollen hier kräftig herausgehobene Betonung der Seelsorge, den Hin- Tätigkeit in einer der ersten und |bestgeleiteten Maschinen- weis auf die Presse, die nachdrückliche Forderung, dass die fabriken“ bringt, berührt der Verf. eine Reihe bedeutsamster Kirche 'sieh mehr ins öffentliche Leben hineinstellen und doch sozialer Probleme, wie die Wohnungsfrage, die sexuelle Frage, gleichzeitig unbedingt über den politischen Parteikämpfen stehen die‘ Bildungsfrage, die Arbeiterfrage usw. Ihre eigentliche Be- müsse, die Forderung des Vertrauens auch der Arbeiterschaft deutung aber hat die Schrift darin, dass sie in die Gedanken- gegenüber bei gleichzeitiger ernster Zurückweisung solcher Vor- welt der Arbeiterkreise einzuführen versucht,‘ für ihre Be- strebungen um Sympathien wirbt und das gute Vertrauen zu stellungen, als 'sei überhaupt das Los der Arbeiterschaft bisher kein menschenwürdiges, vor allem auch die nachdrückliche dem ehrlichen Willen dieser Kreise zu stärken. versucht. Man Forderung einer Vermehrung der geistlichen Kräfte, wenn darf sich kaum wundern, wenn die Ausführungen, die in loser irgend möglich noch während des Krieges. Besonders sym- Form zunächst in der „Täglichen Rundschau“ erschienen, dem pathisch berührt aber, dass in den beiden ersten Kapiteln auch Verf. den Vorwurf allzu grossen Optimismus eingetragen haben ; für die Zukunft der Kirche als die eine grosse Hauptaufgabe er selbst räumt ja auch ein, dass seine Beobachtungen schliess- der Kirche die Darbietung des Wortes Gottes hingestellt und lich nur an einem Ausschnitt der Arbeiterwelt gemacht werden dabei ausdrücklich davor gewarnt wird, die Paradoxie des konnten und vielleicht auf seinem Beobachtungsfeld in gewisser Christentums irgendwie abzuschwächen. Der Verf. hat ganz Beziehung die Verhältnisse relativ besonders günstig lagen. recht: „Idealismus haben die Gebildeten selbst.“ Der Ton fällt Immerhin erweckt es ein gutes Vorurteil für die Auffassung in der Ausführung dann freilich auf die Forderung, dass die des Verf.s von der ganzen Lage, dass eine Erwartung, die er am Eingang ausspricht, bereits heute sich zu erfüllen begonnen Kirche, wolle sie diese Stunde nicht versäumen, zur Anwendung neuer Formen der Verkündigung und der öffentlichen Wirksam- hat. Er gibt nämlich hier der Hoffnung Ausdruck, dass der keit übergehen müsse, und dass sie.ebenso das Eingehen auf Krieg und seine Folgen durch eine läuternde Krisis eine be- die besonderen geistigen Bedürfnisse der entfremdeten Gebildeten deutsame Wendung in der sozialdemokratischen Partei herbei- nicht vermissen lassen dürfe. Hier würden dann freilich, nicht führen werde. „Wenn nicht alle Zeichen trügen, wird sich so sehr in den programmatischen Forderungen selbst als in der neben einem kleinen radikalen Flügel der alten Sozialdemokratie Ausführung, die’sie bei unserem Verf. erhalten, die Wege aus- eine grosse Volkspartei bilden, die sowohl die Arbeiterinteressen einandergehen. Immerhin tritt auch hier der Ernst und die als auch die Interessen des Mittelstandes und der Beamtenschaft in nationalem Sinne zu vertreten berufen sein wird.“ Haben Unbefangenheit, mit der der Verf. auf die verschiedensten Vor- schläge einzugehen bereit ist, auch darin zutage, dass er der wir eben ‘jetzt die Anfänge einer ähnlichen Bewegung erlebt, Empfehlung der Wiedereinführung der Privatbeichte durch so verpflichtet das unter allen Umständen die übrigen Kreise Samuel Keller sympathisch gegenübersteht. unseres Volkes aufs neue, nur mit desto grösserem Ernst eine Einen besonderen „frommen Wunsch“ hat der Verf. für die Verständigung mit den Arbeiterkreisen zu suchen. Wie lebhaft systematische Universitätstheologie. „Wir Pfarrer im praktischen gerade die Kirche daran interessiert ist und wie grosse Auf- Amt fühlen uns von dieser Wissenschaft nicht hinreichend unter- gaben für sie hier liegen, braucht nicht erst gesagt zu werden. stützt. Sie gibt uns keine Leitgedanken.“ Der einzige, der Zwar wird sie sich, das mag auch hier ausdrücklich unter- die Aufgabe fühle und zu bewältigen suche, sei Troeltsch, aber strichen sein, aus allem rein politischen Fragen und technisch- auch er lasse endgültige Lösung vermissen. Dem Universitäts- wirtschaftlichem Fragen sorgfältig herauszuhalten haben, um 8o professor würde es nicht wohl anstehen, wenn er diesen Wunsch mehr aber wird sie für ihre spezifisch religiöse Aufgabe um Vertrauen werben dürfen. Sie kann dafür auch aus dieser hier unterschlagen wollte. Hinsichtlich der ‚konservativen Theologie“ dürfte der Verf. selbst freilich nicht auf allzuviel Schrift lernen, zumal der Verf. keineswegs einseitig für die Besserung hoffen. Wenigstens bescheinigt. er ihr in einer Arbeiterscehaft Partei nimmt. Vielmehr möchte er auch besonders späteren Anmerkung, dass alle Fortschritte und alle neuen An- zu der Einsicht helfen, „dass auch in industriellen Kreisen viel stösse auf dem Gebiet der theologischen Wissenschaft der freien mehr Verständnis vorhanden ist für den Aufstieg des vierten Theologie zu danken seien, „während auf seiten der konserva- Standes, als in der Hitze des Gefechts hüben und drüben oft tiven Theologie das Beharrungsvermögen in den alten Gleisen angenommen wird.“ Jedenfalls kann man nur wünschen, dass und _ die sicheren Professuren waren.“ Ich bin objektiv genug, es der Schrift gelingen möge, an ihrem Teil dem sozialen auch diesen Satz, der doch vielleicht jemand Freude macht, Frieden entgegenzuführen. meinen Lesern nicht vorzuenthalten; nach Wahrung des „Burg- Nach ganz anderer Richtung sucht wieder das Buch von friedens“ sieht er freilich nicht aus. Jacobskötter den Erirag der grossen Zeit sicherzustellen. Beschäftigt sich schon die Schettlersche Schrift verhältnis- Wer den Verf. aus den „Tagebuchblättern eines Daheim- mässig ausführlich mit der Frage nach der zukünftigen Stellung gebliebenen“ kennt, begegnet hier wieder derselben glühenden I 173 1 ‘ 4 Vaterlandsliebe und demselben Ringen, zu einem rechten Durch- Schichten unserer geistigen Atmosphäre die Kräfte schon bereit leben der Gegenwart anzuleiten. Knüpft dort aber alles an die lagen, die aber durch das Erlebnis des Krieges Wirklichkeit werden sollte. Durch dieses Kriegserlebnis wird die moderne einzelnen kriegsgeschichtlichen Ereignisse an, so versucht diese Schrift, aus dem Ganzen des Kriegserlebnisses das Resultat zu Sehnsucht erfüllt, die moderne Krisis geheilt und jenes neu- ziehen. Es kommt darauf hinaus, „dass der Krieg eine grosse zeitliche Problem von oben her im praktischen Erleben geistesgeschichtliche Entwickelung katastrophal zum Abschluss einer Lösung entgegengeführt. „Erlebt war, wie die neu zur brachte und eine neue geistesgeschichtliche Epoche schöpferisch Herrschaft gekommene innere Struktur des Geisteslebens begründete.“ sich erhebt auf den Grundbegriffen Vaterland, Volkstum, Um das zu belegen, setzt der Verf. mit einem grossen Geschichte, Kultur.“ Indem wir an diese Mächte in der Ueberblick über die ganze geistesgeschichtliche Entwickelung Form eines „allgemein gültigen notwendigen Geschehens“ ge: vom Mittelalter bis zur Gegenwart ein, um dadurch das geistes- bunden wurden, wurden wir neue Menschen. „Die Zeit deutscher Aus der geschichtliche Thema der Neuzeit herauszuarbeiten. Errettung des Geistes hat begonnen,.“ mittelalterlichen Weltanschauung in ihrer Einheitlichkeit und Ein Referat über eine Schrift wie die vorliegende muss Gebundenheit ringt sich in der Renaissance und Reformation sehr unvollkommen bleiben. Alle Andeutungen über den Gang eine Wendung zur Neuzeit los, die als Entwickelung zum Eigen- der Darstellung wie die Resultate entbehren notwendig der leben der einzelnen Lebensstände sich kennzeichnet. Als Re- Farbe, durch die das, was der Verf. will, erst ganz lebendig, Mit der Tat Immerhin dürfte präsentanten erscheinen Kopernikus und Luther. vielleicht gar erst ganz verständlich wird. des Kopernikus war „grundsätzlich die metaphysische, theo- soviel erkennbar sein, dass es um einen sehr ernsten Versuch logische und symbolische Naturbetrachtung entthront und der sich handelt, unsere Gebildeten über das Erleben des Augen- Weg für eine rein wissenschaftliche Durchforschung der Natur, blicks hinweg zu einer ernsten Selbstbesinnung darüber zu der Weg für die Mechanik, Chemie, Physik, Technik und Natur- veranlassen, was das Kriegserlebnis für das geistige Leben unseres Volkes zu bedeuten habe. Dann versteht sich von wissenschaft überhaupt frei“. Mit der Reformation aber schien der Mensch selbst in den letzten Fragen des Lebens nur auf selbst, dass ein solcher Versuch nur durch eine geschlossene sich angewiesen zu Sein. Wie kommt es aufs neue zu einer Konstruktion der ganzen Geistesgeschichte nach den dem Verf. überpersönlichen Bindung in ‚einer ewigen „geistig-sittlich- richtig erscheinenden Gesichtspunkten gelingen kann. Wie sehr religiösen Ordnung der Dinge“? Nach einem Exkurs über das alles durch eine einheitliche .Zielsetzung bestimmt ist und wie Wahrheitsproblem innerhalb der englischen Philosophie versucht sehr dabei der Verf. seine eigenen Woge geht, tritt vielleicht Jacobskötter zu zeigen, wie in Kant der erkennende und sitt- nicht am wenigsten in solchen Kleinigkeiten zutage, dass er lich neuzeitlichs Mensch sich"grundsätzlich zurechtfindet, wie es selbst das „viel verlästerte“ MFestspiel Hauptmanns zuletzt aber über Spinoza und in Ueberwindung der rationalistisch- als ein ergreifendes Bekenntnis zum deutschen Idealismus kritischen und mystisch-pantheistischen Lösungen des religiösen zu würdigen vermag. Nun konnte der Verf. selbstverständlich Problems, die in Spinoza noch zusammenliegen, dann aber aus- in dieser Schrift nicht seine Auffassung der Geschichte des einandergehen, in Schleiermacher zu einer Neuerfassung der Geisteslebens wissenschaftlich begründen wollen, und erst recht Eigenart der Religion kommt. Das damit neu begründete ist es nicht möglich, hier ihr Recht oder Unrecht zu unter- deutsche Geistesleben legt eine Probe für seine Echtheit durch suchen. Ich mag auch nicht über Einzelheiten mit dem. Verf. drei Denkmäler seiner Eigenart ab: durch die klassische deutsche rechten, wie etwa über sein Urteil, dass infolge der Reformation Dichtung in Goethe und Schiller, durch die klassische deutsche die intellektualistische Einwirkung des Heiligen Geistes ge- Philosophie in Schelling, Fichte und Hegel und durch die innere schwunden sei, Es scheint mir selbstverständlich, dass auch und äussere Wendung in der Zeit der Befreiungskriege. Auf diese Schrift notwendig den Gewinn und die Gefahren zeigt, dieser Höhe vermag sich die Entwickelung jedoch nicht zu be- die jeder derartige Versuch einer geschlossenen Ueberschau haupten, sondern muss noch einmal durch eine neue schwerste über die Geschichte des geistigen Lebens mit sich führt, An innere Krise hindurch, die‘ aus der Entfaltung des rationa- Einzelheiten der Konstruktion Kritik zu üben, wird immer listischen Prinzips über unsere Geistesgeschichte hereinbrach verhältnismässig leicht sein, viel wertvoller ist aber das andere, und über den Materialismus zu einer Lösung des oben gekenn- durch sie zu eigener Selbstbesinnung über das Woher und zeichneten neuzeitlichen Themas von unten her führte: „Der Wohin sich anleiten zu lassen. Dass in diesem höchsten Sinne Mensch ist nicht in einer oberen Welt geistiger Werte und die Schrift des Verf.s einen Dienst tun möge, kann ich nur Normen, sondern in der unteren Welt der Triebe und der ver- lebhaft wünschen. Es wäre in der Tat zu bedauern, wenn die gänglichen, zufälligen, irdischen Werte verankert.“: Ein wahr- weiten Kreise unserer Gebildeten im wesentlichen bei Augen- haft trostloser Anblick — fährt der Verf. fort —, wenn nicht bliekseindrücken stehen blieben und nicht zu einer Selbst- jene Weltansicht nur einer der Pole wäre, zwischen denen die besinnung über die Bedeutung unseres gegenwärtigen Erlebens Entwiekelung unserer Geistesgeschichte im 19. Jahrhundert ver- kämen. Freilich möchte ich fast vermuten, dass der Verf. selbst laufen ist. Die Eigenart dieser Entwickelung im vorigen Jahr- jetzt über die unmittelbare Wirkung des Krieges auf das geistige hundert ist aber nach unserem Verf. gerade „ihre Gegensätzlich- Leben unseres Volkes bereits vorsichtiger denkt, als es durchweg keit und polare Spannkraft“. Von ihr sucht er nach den ver- Jedenfalls habe ich mit Absicht in dieser Schrift geschieht. schiedensten Seiten einen lebendigen Eindruck zu geben, um den Schlusssatz aufgenommen, in dem der Verf. nur von dem dann zu zeigen, wie der moderne Typus des Genialismus, als Beginn einer deutschen Errettung des Geistes spricht. Es dessen charakteristischen Ausgangspunkt. er Nietzsche näher wäre wirklich schon etwas Ungeheures, wenn er auch nur mit Oharakterisiert, zwar nicht wirklich eine Rettung aus der inneren diesem Urteil recht behielte. Zerklüftung des Geisteslebens zu bringen vermochte, wohl aber Ein letzter Artikel wird die Lage und Aufgabe der Kirche uns fähig maehen sollte, einer Erweckung und Neuschöpfung in katholischer Beleuchtung zeigen. unseres inneren Selbst entgegenzuharren, für die in den oberen 175 176 Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel van Auch die bilder- und altarlosen Kirchen und die Gottes- het Luthersch Protestantisme in Nederland, Rede, dienste ohne Liturgie führt Prof, Pont auf Luther zurück, der uitgesproken bij het aanvaarden van het ambt van kerke- im Anfang in der Gemeinde ein heiliges Häuflein sah und ihren lijk hoogleeraar van wege het Hersteld-Evangelisch-Luthersch Gottesdienst als Wortverkündigung und Zusammensein zum Gebet Kerkgenootschap aan de Rijks-Universiteit te Utrecht, op auffasste. Dieser Anschauung huldigte man auch in Württem- Woensdag 20 Oetober 1915. Utrecht 1915, &. J. A. Ruys berg, und sie ist über die Eifel ebenfalls nach Holland gekommen (28 S. gr. 8). und übermächtig geworden. Die theologische Fakultät der städtischen Universität in Ob die Frage hiermit ausreichend beantwortet ist, wagt Ref. Amsterdam wird in eigentümlicher Weise zusammengesetzt. nicht zu entscheiden. Erscheinungen, welche die Volksseelen- Zwei Professoren werden von den Stadtverordneten ernannt, kunde berühren, lassen sich wohl nicht so leicht aus einer zwei gehören dem taufgesinnten, zwei dem evangelisch-lutheri- Tatsache erklären. In der Regel sind sie komplizierter, und schen Seminar an, während die wiederhergestellte evangelisch- auch der Charakter der niederländischen Ilutherischen Kirche Iutherische Kirche bisher einen ihrer Amsterdamer Pastoren als wird sich wohl nicht entwickelt haben ohne Einwirkung des Professor ernannte. - niederländischen Volksgeistes, der Volksart, der Landesart, ich Weil nun die Fakultät nach dem Abgang von Prof. Obbink möchte fast sagen: der Atmosphäre. Ist es eine Zufälligkeit, keinen positiven Professor mehr hatte, beschloss die Iletzt- dass der grösste holländische Kirehenmaler, Bosboom, den Zauber- genannte Kirche, ihr Seminar nach Utrecht zu verlegen, wo- glanz unseres holländischen Lichtes gesehen und auf die Lein- durch der jetzige Titular zugleich Prediger in Amsterdam und wand gebracht hat in einfachen weissen reformierten Kirchen? Professor in Utrecht ist. Ref. macht diese Bemerkungen in der Empfindung, dass Bei seinem Amtsantritt in Utrecht hielt er die obengenannte die Sache damit durchaus nicht erledigt ist. Studium der Volks- Inaugurationsrede: „Der selbsteigne Charakter und das selbst- seelenkunde wird das nötige Licht bringen müssen über die Frage, eigne Prinzip des lutherischen Protestantiamus in Niederland“., inwieweit die holländische Volksart, welche dem Calvinismus so In Nr. 23 des „Theol. Literaturblattes“ 1911 ist ‚schon kongruent zu sein scheint, auch auf die äussere Gestaltung der hervorgehoben, dass Prof. Pont sich um die Geschichte der lutheriscehen Kirche eingewirkt hat. niederländischen lutherischen Kirche grosse Verdienste erworben Nebenbei sei noch bemerkt, dass auch die württembergische und als scharfsinniger Forscher mit Anwendung eines ausser- Kirchenordnung nicht rein auf den ursprünglichen Luther zurück- ordentlichen Spürsinnes in Archiven und alten Schriften über- zuführen ist, sondern auf Herzog Ulrich, auf den in der Zeit raschende Entdeckungen gemacht hat. seiner Verbannung Zwingli einen massgebenden Einfluss aus- In der jetzt besprochenen Rede geht er aus: von der Be- geübt haben soll (Karl Müller-Tübingen, s. Monatsschrift für merkung, dass die holländische Iutherische Kirche ein eigen- Gottesdienst und kirchl. Kunst 1912, S. 351). tümliches Gepräge hat, und dass viele darin ein Zeichen des Im zweiten Teil seiner Rede führt Prof, Pont in Ueber- Er schreibt e8s einstimmung mit Artikel 7 der Augustana aus, dass die wahre Verfalles oder fremdartigen Einflusses sehen. dem auch zu, dass Harless 1842 ein sehr ungünstiges Urteil Bedeutung einer Kirche nicht in der Form ihrer Organisation über die holländisehe Kirche abgegeben hat, und auch dass oder in der Gestaltung ihrer Gottesdienste liegt, sondern in dem „die unter seiner kräftigen Leitung entstandene“ Allgemeine Geiste, der sie erfüllt in den Grundgedanken, welche in ihr evangelisch-lutherische Konferenz an den beiden Iutherischen leben. Als die Prinzipien, ‚aus welchen in der Iutherischen Kirchen in Niederland vorübergegangen ist. Aber Harless be- Kirche der dogmatische Gedanke und die Frömmigkeit erwachsen klagte (Zeitschr. für Prot. u. K.) nur „den schrecklich toten sind, nennt er den artieulus stantis et cadentis ecclesiae: Zustand der Iutherischen Kirche in Holland“, und wohl mit die Rechtfertigung des Menschen aus Gnaden durch den Glauben Recht. Er kannte den Unterschied „zwischen Christi ewigen allein, und weiter das Anthropozentrische ihrer Glaubensauf- Reichsgesetzen zum Heil unserer Seelen und den löblichen fassung, den Nachdruck, welchen sie legt auf die Immanenz Gottes, Ordnungen in der äusseren sichtbaren Kirche“ (Vorwort zu und den nicht-gesetzlichen Charakter der lutherischen Frömmigkeit. Knös, Schwedische Kirchenverfassung, 1852). Und die lutherische Kirn hat die reformierte Kirche die „Kirche der sittlichen Konferenz, welche statutengemäss freie Vereinsarbeit ist, hat Tatkraft‘“, die Iutherische die „der frommen Innerlichkeit“ ge- die holländiscehen Brüder — Ref. kann das als ihr vorläufiger nannt. Prof, Pont, an diese Worte erinnernd, schliesst mit Vertreter in Holland bezeugen — in der herzlichsten Weise dem Wunsch, dass beide an der Utrecbter Universität neben- willkommen geheissen. einander stehen und arbeiten möchten, nachdem sie gelernt Als Eigentümlichkeiten, durch welche die holländische luthe- haben, sich 'als ehrliche, aber fehlbare Dolmetscher der Wahr- rische Kirche sich von anderen unterscheidet, nennt Prof. Pont, heit anzusehen, und gibt der Hoffnung Ausdruck, dass es Gott dass sie das Aeltestenamt eingeführt hat („scheinbar presby- gefallen möge, auch durch sein sei es auch schwaches Zeugnis terianisch“, wie er es nennt), und dass in ihren Kirchen Altäre, sein Licht scheinen zu lassen. Bilder und Altardienst völlig fehlen. Diese Eigentümlichkeiten P. van Wijk jr.- Amsterdam. werden gewöhnlich dem übermächtigen Einfluss des calvinistischen Geistes zugeschrieben. Prof. Pont stellt dies in Abrede; er führt vielmehr beide auf Meyer, D. Johannes (Professor an der Universität Göttingen), Luther selbst zurück. Dieser hatte ja der Obrigkeit als prin- Deutscher Glaube und christliches Bekenntnis. cipuum membrum ecclesiae das Recht der Kirchenregierung Zweites Tausend. (Biblische Zeit- und Streitfragen, X. Serie, zuerkannt. Das wollten auch die holländischen Lutheraner; 5. Heft. Herausgegeben von Prof. D. Kropatscheck.) Berlin- weil 'es aber keine lutherische Landes- und Ortsregierung Lichterfelde 1915, Edwin Runge (31 S. gr. 8). 60 Pf. gab, wählten sie eine Kirchenregierung aus den angesehensten Eine allerwichtigste Gegenwartsfrage wird hier klar und Gemeindegliedern und nannten sie Deputierte oder Aelteste. warmherzig erörtert. Es ist die Frage nach dem Verh?lßü 177 178 einer deutsch gestimmten, allgemeineren Religiosität zu dem auf doxie“ herausgebildet, der der. Pfarrer zumeist durch einfache Grund des gottgegebenen biblischen Evangeliums ermöglichten Uebernahme und Einfügung ihrer Anschauungen in seine Predigt und * geschichtlich gewordenen christlich-kirchlichen Bekenntnis. und Grabrede Rechnung trägt und ihr dadurch unheilvolle Der Verf. hat ein volles Verständnis für die kulturpsychologische Pflege zuteil werden lässt. Hier bedeutet Seebergs Buch eine Tatsache, dass sich das Christentum in allen Völkern verschieden rettende Tat. Er hat den Mut, diesen christlichen Vulgär- spiegelt, „wie die Sonne im Regenbogen“. Also hat es auch vorstellungen das deutlich und klar gegenüberzustellen, was sein gutes inneres Recht, wenn Deutsche die christliche Frömmig- denknotwendig und aus der christlichen Gesamtauffassung des keit mit der „ganzen deutschen Geistesart“ möglichst innig in Lebensgedankens heraus sich über diesen Stoff sagen lässt. Indem er dies Kapitel dem Gesamtinhalt ehristliechen Denkens Verbindung bringen möchten. Aber, und das ist ein ganz scharfes Aber, die oberste Instanz muss das Evangelium bleiben am gebührenden Platze einzuordnen weiss, erreicht er es, dass das Evangelium als objektive, unüberbietbare, die eine und er den Leser einerseits glücklich löst von einem verhängnis- Das aus alleinigse Wahrheit enthaltende Offenbarungsquelle. vollen Biblizisemus, der lediglich aus dem einzelnen, heraus- ihm abgeleitete Bekenntnis hat, wie schon angedeutet wurde, gerissenen Bibelspruch seine Aussagen bildet, und dass er ihm seine Geschichte, seine Entwickelung, aber das Evangelium selbst andererseits pietätvoll das, was das eigentlich Wertvolle ist, ist unwandelbar. Man hat es oder man hat es nicht; man kann das, woran das Interesse christlicher Frömmigkeit hängt, in es ablehnen, aber es geht nicht an, es irgendwie nach zeit- voller Kraft und Bedeutung erhält, ja noch vertieft und stärkt. und kulturgeschichtlichen Richtlinien umzumodeln. Es wäre So ist das Buch nach doppelter Richtung bedeutsam: es ist einfach gegen Art und Wesen des Evangeliums, wollte man theologisch fördernd und gehört bleibend in die Erörterung der es hineinzuziehen suchen in den „Strom der Entwickelung und einschlägigen dogmatischen Probleme, und es ist praktisch des Relativismus“. An der Wahrheit und Einzigartigkeit des tröstend und wird weit über den Krieg hinaus diese Mission Evangeliums kann auch kein Kriegserlebnis etwas ändern. Das an denen ausüben können, deren fragender Verstand und wundes deutsche Erleben in diesem Kriege ist etwas Grosses und Herz sich nicht mit ein paar Bibelsprüchen beruhigen und Schönes, aber wir dürfen um des Evangeliums willen nicht zu- trösten lassen will, geben, dass das Deutsche zum Objekt der Religion gemacht Im einzelnen sieht Seeberg die „ewige Seligkeit“ in dem werde, oder dass auch nur die tatsächlich vorhandenen religiös- Sein in der Gemeinschaft einer Geisterwelt, voller Dienst des Guten und des Strebens nach seiner Erreichung und Realisierung. konfessionellen Unterschiede vonwegen deutscher Einmütigkeit leichthin verwischt werden. Man mag zugeben, dass die Demgegenüber wäre dann die „ewige Pein“ ein Alleinsein und Schützengrabenfrömmigkeit, trotz allerlei hereinspielenden Aber- Unsinnlichsein, voller Erinnerung arı das sinnliche Leben und glaubens, ein persönlich-religiöses Erleben bedeutet, etwas Echtes voller egoistischer Begierde nach ihm. Die Geister, die sich und Wertvolles; aber das letztlich Entscheidende ist immer nur nicht zum ewigen Leben zu erheben verstanden haben, ver- das Evangelium, und an diesem Massstabe muss auch die bleiben in dem Zustand, in den sie durch den Tod versetzt Frömmigkeit im Schützengraben gemessen werden. wurden. Sie sind schlechthin allein. — An ein Wiedersehen Allerdings, Gott schafft jetzt sichtlich ein Neues, ein Be- nach dem Tode dürfen wir denken. Aber es handelt sich dabei sonderes, und er kann da wohl unser deutsches Volk mit be- nicht um leibhafte Berührungen, sondern darauf kommt es an, sonderer Aufgabe bedenken. Suchen wir diese Aufgabe dahin dass wir einander in unserer geistigen Individualität in Wechsel- zu verstehen und zu erfüllen, dass „das Deutschtum in der wirkung berühren. Wir werden also die Unseren im Kern ihres Christlichkeit“ ein Segen werde für das „Christentum in der Wesens haben — 8o als wenn wir sie uns hier denken Welt“! entzogen von allem, was in ihnen nicht aus dem Geiste Christi Meyers Ausführungen spiegeln eine bestimmt evangelische stammte —, wenn wir und sie nur Glieder am Leibe Christi Ueberzeugung, von der aus ein sicheres, ruhiges Licht auf die wären und unser Gesamtleben in der Tat der Leib Christi Zeitlage fällt. Möge diese‘ Schrift vielen, die sich wegen der wäre. — Das ewige Leben beginnt in der Zeit; es beginnt grossen religiösen Zeitfrage den Kopf zerbrechen, ein gesegneter damit, dass wir in Beziehung kommen zu der Welt des Geistes Dr. Schröder-Leipzig. Wegweiser sein! und dadurch über das bloss sinnliche Leben mit seiner Bindung und Isolierung unserer geistigen Persönlichkeit erhoben werden. Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben, 2., mehrfach verb. Aufl. Alfred Uckeley. Mit Titelbild. Leipzig 1915, Deichert (VI, 113 S, gr. 8). Geb. 3 Mk. Blau, P. (Generalsuperintendent D.), Und dann? Zehn Schnell ist die zweite Auflage des Seebergschen Buches biblische Vorträge über die persönliche Vollendung, 3., durch- nötig geworden. Es hat sich dadurch als das erwiesen, als was gesehene Aufl. Berlin 1916, Trowitzsch & Sohn (126 S. es an anderer Stelle einmal gelegentlich bezeichnet wurde — gr. 8). 2. 50. als „das“ Trostbuch der Gebildeten in diesen Tagen des grossen Das Buch gehört ohne Zweifel zu denjenigen Trost- und Sterbens. Es wird auch weiterhin diesen seinen Weg gehen Erbauungsschriften, die, sehon vor dem Krieg geschrieben, im zu Kopf und Herz der gebildeten Christen, denn es hat für Krieg die Probe bestehen. Der Grund dafür liegt in der Wissen und Gewissen ihnen sehr viel zu bieten. Tut der methodischen Klarheit und Folgerichtigkeit, mit der es sein Ziel verfolgt. Erörterungen über die hier behandelten Fragen Pfarrer gut, es bei sich bietender Gelegenheit in die Hände seiner Gemeindeglieder zu legen, so wird der Theologe sich begegnet der Leser gern mit dem Vorurteil, wieder einmal gut hier Klärung und Weitung seines Denkens in hohem Masse gemeinte, aber schwächliche Apologetik über sich ergehen lassen holen können. Das ist sehr nötig. Denn gerade in den Fragen, zu müssen. Blaus Buch ist keine Apologetik, darum aber gerade die sich um das Sterben und das nachzeitliche Leben drehen, die beste Apologie der Christenhoffnung. Ist ihr Ziel doch nicht hat sich eine, in vielen Punkten wirklich unhaltbare — biblisch eine Widerlegung der Gründe des wissenschaftlichen und volks- und bekenntnismässig und logisch unhaltbare „Gemeindeortho- tümlichen Unglaubens, sondern einfach die gut fundamentierte 179 180 Darlegung des Bibelglaubens. Ihn bietet der Verf. so schlicht treten. Zweite Quelle ist die Seelenwanderung, die noch da- und doch so kraftvoll dar, dass der gebildete Leser immer durch erweitert wird, dass der Geist eines Menschen zeitweilig wieder überrascht sein wird von der Fülle dessen, was die Bibel seine Behausung verlassen kann, sich mit einem anderen Geist und vor allem Jesus selbst bei aller Zurückhaltung über die auswechseln darf, aber auch wieder zurückkehren kann. Als Fragen nach den letzten Dingen aussagt. Dabei spürt man dritte Voraussetzung der neuen Religion tritt die Erscheinungs- auf Schritt und Tritt, dass Blau mit den Problemen der wissen- möglichkeit transzendentaler Wesen oder Geister auf, die auch schaftlichen Kritik vertraut ist und den Druck ihrer Schwere in der Inspiration, der Abhängigkeit des schaffenden Genies am eigenen Herzen erfahren hat. Seinen Standpunkt nimmt von der Geisterwelt, eine Stütze finden soll, So entsteht die er klar und bewusst „bei und in Christo“, um an seiner Person neue Religion als ein Mysterium, als der fortlaufende Verkehr und seinem Wort die Fragen der christlichen Hoffnung zu der Geisterwelt mit den lebenden Menschen, In diesem spiri- orientieren. Damit wird von vornherein dem Irrtum gewehrt, tistischen Sinne werden dann auch einige Begriffe der gegen- als könnte das Buch allen den Dienst der Ueberführung von wärtig in der Kirchenlehre dargebotenen Religion „über- der Wahrheit des Christenglaubens leisten. Es will suchenden, nommen“, Auch eine Kultur soll sich in der neuen Religion denkenden Gläubigen Antwort geben. Keine der wichtigen entwickeln, deren Ansätze im Feuerfest am Bismarckturm und Jenseitsfragen bleibt unerörtert: das Vorhandensein eines Jen- den Sonnenwendfesten zu suchen sind. Diese spiritistische Religion seits, das Geheimnis des Todes und des Lebens, der Zwischen- wird dann noch durch poetische Beigaben in ihrem Wesen zustand der Seele, ihre „Entwickelung im Jenseits“, Auferstehung, deutlicher zu machen gesucht. Die Sprache des Buches ist Gericht, Verdammnis und Seligkeit, die Wiederbringung aller edel und zeugt von religiöser Ueberzeugung; schade, dass sie Dinge. Ein Anhang bespricht in feiner Weise die Wirklichkeit sich in die spiritistischen Abgründe verirrt hat. der Auferstehung Christi. Nur einzelne Punkte seien besonders Hoppe-Hamburg. herausgehoben. - Die Existenz einer jenseitigen Welt wird dem Verf. an dem in Jesu pulsierenden Leben klar, das aus dem Rump, Lic. Dr. Joh. (2. Pfarrer an Heilig-Geist in Berlin), Diesseits nicht erklärbar ist, sondern von oben stammt. Wie „Um Heil und Frieden.“ Berliner Kriegsbetstunden. aber Jesus selbst ohne Jenseits rätselhaft bliebe, so wäre die Soldatenpredigten, Kriegspredigten und Gedächtnisfeiern zu von ihm gebrachte Erlösung ohne Jenseits ein Traum. Im Ehren Gefallener. 4, Heft, Leipzig 1915, Krüger & Co. Bereiche der fassbaren und wahrnehmbaren Welt aber — dieses (VII, 101 8. gr. 8). 1 Mk. klare Zugeständnis ist bezeichnend für die Stellung des Verf.s — Dieses Heft enthält vier Beichtvermahnungen für ausrückende ist keine Analogie, auch nicht ein Schimmer von Beweis für Krieger und ihre Angehörigen, eine gleiche Zahl Ansprachen das Vorhandensein eines Jenseits zu entdecken. Die Freiheit zum Gedächtnis Gefallener, zwei in Kriegsbetstunden gehaltene von der Vergänglichkeit ist zwar das Ziel, aber nicht der Ur- Ansprachen und fünf Predigten aus der Kriegszeit, Es sind zustand der Kreatur. Nur für den Menschen ist der Tod vorwiegend unter besonders ergreifenden Umständen gehaltene ursprünglich nicht gewollt. Das ewige Leben der Menschen Reden, die hier der Oeffentlichkeit übergeben werden. Da tritt ist notwendige Folgerung aus der Lebendigkeit Gottes. Sehr von selbst die rhetorische Kunst in den Hintergrund. Der Seel- gut sind die Bemerkungen über den das Vorhandensein der sorger kommt zur vollen Geltung. Dadurch gewinnen die Reden. jenseitigen Geisterwelt demonstrierenden Spiritismus. Reichlich Man versteht den Wunsch der Hörer, die Ansprachen im Druck viel wird aus Luk. 16, 19 ff. herausgelesen. Und auch die Aus- zu haben, um die in solchen geweihten Stunden gewonnenen führungen über die jenseitige Entwickelung der Seele und über Eindrücke festzuhalten. Wir haben an wirklich guten Kasual- die Fürbitte unserer Verstorbenen für uns Lebende (!) sind reden keinen Ueberfluss. Die hier dargebotenen können den nicht ohne gefährlicehe Konsequenzen. Treffend wird bemerkt, Dienern am Wort zum. Studium empfohlen werden. — Be dass die Lehre von der Wiederbringung geschichtlich nicht in anstanden möchte ich die Aeusserung auf S, 92, die den Plan der Schrift, sondern in der platonischen und neuplatonischen Englands, uns mit Hilfe des Hungers auf die Knie zu treiben, Philosophie ihre Wurzeln hat und die Schriftaussagen dieser als teuflisch bezeichnet. Wäre dies Urteil begründet, so müsste erst angepasst worden sind. Ueber des Verf.s Begriff der Ewig- man die deutsche Gegenmassregel ebenso einschätzen. Mit gutem keit als „Erhabenheit über menschliche Masse und Vorstellungen“ Rechte lehnen wir dies ab. H. Münchmeyer- Gadenstedt. wäre noch zu streiten. Es wird doch bei der „Ueberzeitlich- keit“ bleiben. — Dem Buch sind auch weiterhin viele denkende Leser zu wünschen. Zänker- Soest. Althaus, Lic. Paul (Göttingen), Der Friedhof unserer Väter. Ein Gang durch die Sterbe- und Ewigkeitslieder Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar des der evangelischen Kirche. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann 1.20. deutschen Hauses. Leipzig 1915, Mutze (112 S. gr. 8). (94 S. kl. 8). 2 Mk. Unter diesem Titel bringt Althaus eine Umarbeitung und Eine neue Religion will der Verf. bieten. Das Buch ist Erweiterung von Aufsätzen über das Sterbe- und Ewigkeits- nicht durch den Krieg veranlasst, es war schon vor dem Kriege lied der Iutherischen Kirche, die bereits 1913 in der „Allg. geschrieben, nimmt aber nun durch Hinzufügungen bei der Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ erschienen sind. Mitten im Kriege Drucklegung auf den Krieg, oder besser auf das, was nach — gus Brzeziny bei Lodz ist das Vorwort datiert — hat der dem Kriege in Deutschland geschehen soll, Rücksicht. Der Verf. für diese Umarbeitung Zeit und Stille gefunden und legt nun eine reizvolle Studie vor, die ebenso durch die Fähigkeit religiöse Aufschwung, den das Volk durch den Krieg bekommen hat, soll zur schnellen Aufnahme- dieser Religion führen. Und feinsten Nachempfindens wie durch die Kunst schlichter und worin besteht sie? KErste Quelle ist die Entwickelungslehre, zartester Darstellung ausgezeichnet ist. Wer Klarheit gewinnen freilich nicht die monistische, sondern eine dualistische, in will über das Rätsel des Todes und Kraft gewinnen will, ihn welcher Materie und Geist als gleichberechtigte Faktoren auf- zu überwinden — und in dieser furchtbaren Zeit des Sterbens 181 182 und der Trauer über den Tod, die der Krieg gebracht hat, Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion regt sich ja das Bedürfnis danach mehr als in der Zeit des zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Friedens, in der das Christenleben der Aktivität leicht in Ver- Zeitschriften u. Sammelwerke. Hefte des Allgem. Positiven Ver- suchung gerät, den Ausblick in die Ewigkeit zu vergessen —, bandes. 6. Heft. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Bekenntnis der Kirche den weist Althaus an das Sterbe- und Ewigkeitslied der lutheri- u. die Diener der Kirche. Vortrag. 7. Heft. Laible, Wilh., Die Aufgabe der Kirche gegen die Gemeinschaften. Vortrag. Leipzig, schen Kirche. Ist es doch ihr Ruhmestitel, dass sie die Kunst Dörffling & Franke (24 8.; 16 8. gr. 8). 30 ; 20 d. — ogshefte aus dem Industriebezirk. 13. u. 14. Heft. Haun, Pfr. Fritz, Vom des seligen Sterbens lehrte und darum auch das Sterbelied zur Kulturglauben der deutschen Barbaren. Ein Vortrag. (13. Heft.) Rausch, Vollendung brachte. Mit kundiger Hand führt uns der Verf., Pfr. Walter, Kriegszeit u. Jenseitsglaube. (14. Heft.) Essen, G.D. Baedeker (25 8.; 60 8. gr. 8). der manches schöne und treffende Wort zur Charakterisierung Bibelausgaben u. 6%o}- 75 eb’erse ?iungen. Boekhoff, Past. O., Dat näie des alten Luthertums zu sagen weiss, durch den „Friedhof der Testament, in dat ostfräske Plattdüts öfterset’t. Aurich, A. H. F, Dunk- mann (VII, 330 8. 8). (Verkehrt nur direkt. Geb. 2 .. Väter“, zeigt manchen vergessenen, verkannten Schatz in den Biblische Einleitungswissenschaft. C© Geh. Konsist.-R. Prof, alten Liedern auf und versteht es, seine Liebe, Freude und D. Dr. Carl Heinr., Der israelitische Prophetismus. In 5 Vo: en 21.—24, Taus.) it Wertschätzung auf den Leser zu übertragen. Wer das Büchlein f. gebildete Laien geschildert. 11. u. 12. Aufl. 2 Taf. v. Frdr. Preuss. Strassburg, K. J. Trübner (VIIT, 183 S. 8). 1.60. liest, das auch im Aeusseren fein ausgestattet ist, wird es lieb Exegese u. Kommentare. aX, Prinz D. Dr., Herzog zu Sachsen, gewinnen, wird die alten Schätze unseres Gresangbuches wieder Erklärung der Psalmen u. Cantica in ihrer liturgischen Verwendung. n sb , F, Pustet (528 S. 8). 5.4. aufs neue lieb gewinnen — weswegen es auch den Freunden GE iblische Geschichte. Sachs, Prof. geistl. Rat Dr. Jos., Das Gottes- der Gesangbuchsreform empfohlen sei — und wird dem Verf, sohnbewusstsein Jesu. KRede. Regensburg, F. Pustet (32 S. Lex.-8). von Herzen Dank wissen, dass er wieder auf die alten Schätze ’atristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Prof. O. Bardenhewer u. a. unserer Kirche hingewiesen hat. 24. Bd. Tertullian’s ausgewählte Schriften ins Deutsche übers. Dekan Lie. Dr. Bürekstümmer-Erlangen, 2, Bd. Apologet., dogmat. u. montanist. Schriften. Vebers. u. m. Einleitgn. vers. v. Präl, Prof. Dr. K. A, Heinr. Kellner. Durchges.. u. hrsg. v. Prof. Dr. Gerh. Esser. Kempten, J. Kösel (VI, 560 8. 8). Einzelpr. 5.4; Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. (bis 31. XIT. 1913 bestellte Ex.) 2.70; f. d. 2. Subskr. 3.20. Kurze Anzeigen, irchengeschichte einzelner Länder. Bertram, (Fürstbisch.) Dr. Grützmacher, D. R. H., Hohenzollerngestalten aus fünf Jahrhunderten. Adolf, Geschichte des Bistums Hildesheim. 2. Bd. Mit 11 Taf£ u. 3 Abbild, Erlangen 1916, Theodor Krische (24 S, 8). .im Text. Hildesheim, A. Lax (XII, 449 S. Lex.-8). 12.50. Ein Vortrag zu Kaisers Geburtstag im Kriegsjahre 1916, in Nürn- — Geissler, Gen.-Sekr. Bruno, Die evangel. Gemeinden in den Kriegs- gebieten. Schildergn., aus Berichten an den Gustav-Adolf-Verein hrsg. berg und Erlangen gehalten, schlicht, anspruchslos und doch überaus Mit 4 (eingedr.) Kartenskizzen. Neudr. der 4. Aufl. Leipzig (Weststr. 4), tief und reizvoll, in persönlich wohltuender Herzenssprache und dabei Gustav-Adolf-Stiftg., Centralbureau (80 S. 8). 30 5. — Gott m. uns. mit einem ruhigen Feingefühl für das Historisch-Sachliche; ein Vortrag, Dokumente religiöser Erhebg. in den Kriegsjahren 1914/16. der es wirklich wert war, gedruckt zu werden. Burggraf Friedrich VT., erint. Fiebig. 17.—20. Heft. Lösche, Past., Kriegswe B M der Anno 1415 als „Friedrich I“ zum Brandenburger Kurfürsten erhoben el € im u. draussen im Felde. Leipzig, Max Koch (64 8S. kl. 8). 40 d. ward, der Grosse Kurfürst, Friedrich d. Gr., dem besondere Aus- — Neuberg, Pfr. Past. Lic., u. Stange, Past. Lic., Gottes ungen im grossen Kriege. Feldpostbriefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern. u. Er- führlichkeit gewidmet wird, Kaiser Wilhelm I., plastisch-lebendig treten v. Feldpredigern. 8. u. 9. Heft. N. F. Dresden, C. L. Un- sie uns vor die Seele, als Hohenzollerngestalten, die ein wesentliches fgelenk (S. 49—1 8) e 50 5. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Deutsch- Stück nicht nur preussischer, sondern auch deutscher Geschichte be- lands religiöser Weltberuf. [8.-A. a. d. „Christentum u. Gegen- deuten, Und zuletzt spricht ein freudiger, patriotischer Hinweis auf wart.‘“] Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (31 S. 8). 20 . unseren Kaiser. „Kaiser Wilhelms II. Gestalt fügt sich dem ragenden Christliche unst u. Archäologie. Dettloff, Felix, Der Entwurf v. 1488 zum Sebaldusgrab. Ein Beitrag zur Gesch. der got. Klein- Bergzuge des Hohenzollerngeschlechtes fest und sicher an.‘“ Dass bei architektur u. Plastik — insbesondere auch zur Vischer- . Mit e. diesen Porträtskizzen des öfteren kennzeichnende Hohenzollernworte verwandt wurden, hat zum Gelingen des Ganzen wesentlich beigetragen. Haupttafel u. 82 Abbildgn. auf 48 Taf. Posen, St. Adalbertdruckerei u. Dr. Schröder-Leipzig. Buchh. (IX, 98 8S. Lex.-8). Lwbd. 10.4. (Verkehrt nur direkt.) — Schmitz, Reg.- u. Baur. Dombaumstr. W,, Die kirchlichen Barockbauten Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche. Ein Beitrag zur neuesten in Metz. Mit 20 Taf. u. 24 Abbildgn. [Erw. S.-A. a. d. „Zeitschrift Kirchengeschichte. Mit Vorwort von Missionsdirektor Karl Mascher. f. christl. Kunst.‘“ Düsseldorf, L. Schwann (28 S. Lex.-8). 3 .. ogmatik. Bezzel, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. v., Die Heiligkeit (Sonderabdruck aus: Die evangelischen Freikirchen Deutschlands.) Gottes. Vortrag, geh. auf der Konferenz v. Paulinzella. [S.-A. a. d. Bonn 1915, Joh. Schergens (64 8. gr. 8). „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke Das auf dem Titelblatt angekündigte Vorwort fehlt. Diese mit 25 $ guten Illustrationen geschmückte, sonst recht anspruchslose Uebersicht 245 8k. Benz, ‚Pfr. Gustav, Der Christ u. der Staat. 1.—3. Taus. Basel, F. Reinhardt (48 S, 8). . über Ausbreitung und Wirksamkeit methodistischer Bestrebungen inner- Praktische Theologie. Dor, Franz, Lebensbilder aus dem Seelsorge- halb des evangelischen Deutschlands redet, wie nicht zu verkennen ist, klerus, Karlsruhe, Badenia (IV, 165 S. 8 m. 8 Bildnissen). 1.20. eine eindringliche Sprache. Gewiss, diese völlige Gleichgültigkeit gegen Homiletik, Frick, Pfr, z. Z. Garm.-Pfr, Frdr., Auf Friedenspfaden irgendwie bekenntnismässig ausgeprägtes Kirchentum kann auf dem im Feindesland! Predi n u. Reden aus der evangel. Garnison- Boden unserer Landeskirchen kein den Bestrebungen des Methodismus emeinde in Lüttich, Elberfeld, F. Burchard (45 S, 8). O günstiges Vorurteil erwecken. Auch ist die Beurteilung, welche die hier er, Pfr. Lic, H., Nun merke ich, ass der Herr seinem Gesalbten hilft. Kaisergeburtstags T' edigt üb. Psalm 20, 7—10, geh. am 30. 1. 1916 erfolgende Pflege des Christentums und die hier geleistete Arbeit er- in der Lukaskirche zu F fährt, eine höchst einseitige, oft ungerechte. Aber man wird denn rankfurt a. M. Frankfurt, Ecklin (7 S. gr. 8). doch, die lebhafte Tätigkeit einer so verhältnismässig kleinen kirch- 20 &. — Hadorn, Pfr. Prof. W., Versöhnung, die Aufgabe der Kirche lichen Gemeinschaft überblickend, selbst sich nicht leicht entschliessen, in der Gegenwart. Predigt, geh. am Kirchensonntag 6, II, 1916. Bern. herkömmliche Urteile über den Methodismus und von ihm her Drucker: Buchdr. Fritz Käser. (Bern, G. A. Bäschlin) (14 S, 8). 20 3. drohende Gefahr zu wiederholen. Die dem Methodismus verwandten — Ihmels, Prof. D. Ludw., Wie man e. Zeuge Gottes wird. Predigt, geh. am 13. II, 1916 in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, Bestrebungen der Gegenwart, die denn doch eine nicht zu verkennende Dörffling & Franke (14 S. 8). 15 5. — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Machtgrösse im kirchlichen Leben geworden sind, beweisen es ein- Werdet voll Geistes! 7, Sammlg. v. Predigten u. Ansprachen in den dringlich, dass im landeskirchlichen Organismus doch vielleicht zu viel sta, gen 1914/15. Dresden, C. L. Ungelenk (S. 59—104 8). 75 d. Gebundenheit vorliegt und die hier vorhandenen Kräfte nicht zu voller En S ttler, Pfr. Albert, Lasst uns auf sein u. bauen! Lass meinen Gang gewiss sein! Zwei Predigten, geh. am 30.I. u. 13. II. in der Freiheit ihrer möglichen Betätigung gelangen können. Jedenfalls ist Nydeckkirche in Bern. Bern, G. A, Bäschlin (23 S. 8 : ). 50 auch vom Methodismus zu lernen. , Pfr. Ewald, Die Seligpreisungen. Predi n ım We ltkrieg 191?, Das für seinen Zweck Wirksamste, was der Verf. anführt, ist die geh. in der Rembertikirche zu Bremen. Leipzig, Arwed Strauch (56 S, Wiedergabe einer Reihe von überaus günstigen Beurteilungen, die der 14 Methodismus seitens namhafter Theologen des evangelischen Deutsch- S %£htechetik. Hardeland, Superint. D. August, Das erste Gebot in lands erfahren hat. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. den Katechismen Luthers. Ein Beitrag z. Geschichte der Rechtferti lehre. Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 184 8. gr. 8). 2,50. Fülle des Heils, Erbauliches. Fischer, (Prof, a. D, } Paul, Das Kreuz Christi u, die 2,40,7 — Stuttgart, J. F, teinkopf (174 8. 8). 183 184 Wibbelt, Dr. Augustin, Ein Trostbüchlein vom Tode. Einbd.: Auch Zeitschrift für katholische Theologie, 39. Jahrg., 1915, 4. Heft: F. e. Buch der Freude.) (14. 'Taus.) Warendorf, J. Schnell (206 8. 8). Schindler, Quellen des Schadenersatzes in Moraltheologie. W Lwdbd. 4.50. Kratz, Georg Gobat S. J. J. B. Umberg, Der Hl. Geist als Mission. Gründung, Aufbau u. Zukunft der Basler Mission. 3 Vor- Messiasgabe u. die Firmung. M.Grabmann, Ueber Wert u. Methode träge, geh. am.25. IX. 1915 im Basler Missionshaus. (Von H. Dipper, des Studiums der scholastischen Handschriften. L. J. Frohnmeyer u. F, Würz.) Basel, Basler Missionsbuchh. (48 S. Zeitschrift für 16. Jahrg., 9 ädagogische Psychologie u, experimentelle Pädagogik, kl. 8 m. Abbildgn.). Werden u. Wachsen e. heidenchristl. Gemeinde in Deutsch-Ostafrika. 20 $. —. Wohlrab, Miss. Pat. P., Usambara. 15: H. Gaudig, Pädagogisches Denken in diesen Kriegszeiten. A, Fischer, Die neue Jugendbewegung. H. Gaudig, Bethel, Verlh. der Anstalt Bethel (VIII, 234 S. 8 m. Abbildgn. u. Der Stil der deutschen Erziehung. H. Rupp, Probleme u. Apparate VUeber Volks- 2 farb. Karten). 1.80. — Würz, Frdr., Wie stellen wir uns zur Welt zur experimentellen Pädagogik. E. Meumann, des Islam? Basel, Basler Missionsbuchh. (16 S. gr. 8). 20 . erziehung auf nationaler Grundlage. W. Wundt, Zur Erinnerung Philosophie. Chris en, Hans, Meine Lösung der Welträtsel. an E. Meumann. A. Fischer, E. Meumann u. sein Werk. M. 2 Bde. (in 1 Bd.). 3., verb. Aufl. Wiesbaden, H. Staadt (226 u. 179 S. Brahn, E. Meumann u. die Organisationen zur Pflege der wissen- Lex.-8 m. 1 farb. Taf.). 6 .. — Hellwig, Amtsricht. Dr. Albert, schaftlichen Pädagogik. W. Molde, Die Massen- u. Sozialpsycho- Weltkrie; Aberglaube. Erlebtes u. Erlauschtes. Leipzig, W. Heims logie im kritischen Ueberbliek. G. Deuchler, Ueber die künftige (VIT, 15 58 8) 40. — Hilber, Heinr., Ueber Willenseinheit bei Gestaltun der öffentlichen Jugenderziehung. Arbeitsgemeinschaft u. Arbeitsteilung. Als Vorarbeit zu e. Ethik. Zeitschrift, hweigzerische theologische. 32. Jahrg., 3. Heft: A. Wald- Leipzig, Buchh. G. Fock (VII, 142 S. gr. 8). 2.50. — Kelischek, burger, Zwei Briefe des sterbenden Hus; Die systematische Ver- Frz., Kraft, Ursache u. Tod u. das Erkennen. Beiträge zur Philo- dächtigung der .protestantischen Wissenschaft. P. Schmid, Die hie des Sozialismus. Strassburg, J. Singer (261 S. 8). 4 .. — göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott übertragen werden I. © N O tzsche, Frdr., Also sprach Zarathustra. 120.—130, Taus. Kriegs- Moppert, Vom Geist der Erhebung Preussens vor 100 Jahren ausg. Leipzig, A. Kröner (VI, 476 8. kl.8). 2.4. — Steiner, Dr. Rud., (Schl.). Zur Zürcher Bibelübersetzung. Schlussbemerkungen von Die Aufgabe der Geisteswissenschaft u. deren Bau in Dornach. Vor- Ed. Riggenbach, A. Kappeler u. P. W. Schmiedel. J. tuder, trag, geh. am .11. I. 1916 in Liestal. Berlin (W. 30, Motzetr. 17), Urbanus Rhegius u. die päpstliche Bulle gegen Luther (Schl.). H Philosophisch-anthroposoph. Verlag (32 S. 8). 50 5. — Windelband, Feldpostausg. Wirz, Kant u. Aristoteles, Wilh., Das Heilige. Skizze zur Religionsphilosophie. aus den „Präludien‘“. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 295—332 ). 40 3, Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreichischen Erziehungs- u. Schulgeschichte. . Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche Unter Verantwortlichkeit CAnzeißenj der Verlagsbuchhandlung Erziehungs- u. Schulgeschichte. 17. Heft. Wolke, Prof. Dr. Karl, Die v. der Studien-Revisions-Hofkommission (1797—1799) vorgeschlagene Reform der österreichischen G mnasien. Wien, Buchdr. u. Verlh. C. Fromme (XXXI, 144 8. gr. &. 4.80. — Bestimmungen üb. das Soeben erschienen! höhere Mädchenschulwesen in Preussen. Mit ergänz. Anh. Berlin, J. G. Cottasche Buchh. Nachf. Zweigniederlassg. (V, XXXII, 126 S. gr. 8). 1.20. Allgemeine Religionswissenschaft. Grimm, Dr. Georg, Die Lehre des Buddha, die Religion der Vernunft. München, R. Piper & Co., _ Das erite Gebot (XV, 513 8. gr.8). 8 .4. — Held, Hans Ludw , Deutsche Biblio- in den graphie des Bud ismus. Eine Uebersicht üb. E ie deutsch-sprachl. buddhist. u. buddholog. Buchwerke, Abhandlgn., Vorträge, Aufsätze, Erwähngn., Hinweise u. Rezensionen m. ausschliessl. Berücksicht. des Buddhismus als Religionswissenschaft. München, Hans-Sachs-Verlag Ratecbismen Cutbers. (VEII, 190 8. Lex.-8). 12 .A. Ein Beitrag kl Judentum. Halpern, Herz, Haftoroth, zum 1. Buch Moses, m. Er- v. Raschi Dorsche Reschumos u. Dorsche Chamuros, zsgest. u. zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre verf. (In hebr. Sprache.) Frankfurt (Main), (A. J. Hofmann) (V1II, vDon 88 S. gr. 8). 2.4. — Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f. Pessach). Mit durchges. Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm (95 S. kl. 8). Geb. 70 . — Lamm’s jüdische Feldbücherei. Nr. 5. Dr. Itheol. A. Bardeland Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f. Pessach). Mit durchges Superintendent. Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm (95 8. kl. 8). d — S$Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft des Judentums. 5.Bd : M. 2.50. 13 Bogen Umfang. 1.—3. Heft. Lewi ben Gerson, Die Kämpfe Gottes. Uebersetzg. u. Erklärg. des handschriftl. rev. Textes v. Benzion Kellermann. 2. TIl. Diefer Arbeit mird eine befondere Wichtigkeit bei= Berlin, Mayer & Müller (X,. 352 S, Lex.-8). 9 .. Soziales u. Frauenfrage. Horrmann, Judith, Die deutsche Frau in zumeffen fein, meil es fid um die Grundlage aller kate= akademischen Berufen. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 77 S. gr. 8). 1.50, hetifchen Untermeiflung und um das Derftändnis der Rechtfertigungslehre handelt. Der Derfaffer bat in mebr= jäbriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengeftellt Zeitschriften. und kritifch ermogen, mas Cuther überhaupt über das Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. (90, Bd.), 2. Heft: 0. Zimmermann, erite Gebot geäußert batz eine Arbeit, der fIid nod Die Zulassung des Bösen. H. Grüber, Das Kulturideal der Gross- niemals jemand unterzogen bat, die aber nad oriente von Frankreich u. Italien. — 3. Heft: J. Lindworsky, Die Psychoanalyse eine neue Erziehungsmethode? — 4. Heft: F, dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdebhen Ehrle, Franz Xaver Wernz, der 25. General der Gesellschaft Jesu. mußte. Da nad) der neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer C. Noppel, Die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn. — 5. Heft: R. v. Nostitz-Rieneck, Der römischen Frage Ende u. Anfang. gearbeitet morden ift, fift vielfady aus bislang nod® un= O. Zimmermann, Kriegsgebetfragen. — 6. Heft: J. Stiglmayr, bekannten Quellen gefchöpft. Wird das humanistische Gymnasium durch den Weltkrieg entwertet ? K. v. Silva-Tarouca, Das Apostelgrab von S. Sebastiano. Zur Anfict durdh jede Buchhandlung. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 39. Jahrg., 1. Heft: Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger. F. Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes u. Hegels II. K. Gerhards, Ein innerer Widerspruch des Mach- Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. schen Positivismus? Inhaltı Zeitschrift des Harz-Vereins für Geschichte. 45. Jahrg., 1912: A. Zeller, Die Kirche des Benediktinerinnenklosters St. Mariä auf Nr. 15. O Welt, sieh hier dein Leben! — Jesus und sein Volk, IV. dem Münzenberge bei Quedlinburg. — 46. Jahrg., 1913: Wieris, — Zum Einfluss des Krieges auf Christentum und Kirche. I. — Altera Pietisten in Neustadt- Harzburg im Jahre 1726. A. Brinkmann, ars. — Der Krieg, ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum. — Die Marienkirche auf dem Münzenberge eine Nachahmung der Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Gernröder Stiftskirche. — 47, J ., 1914: Arndt, Die kirchliche Feste und Versammlungen. — Berichti ng. Baulast im Bereich des ehemaligen Bistums-Fürstentums Halber- Nr. 16. Ostern. — Der Tod und as Leben. — Bibelchristentum stadt I. II. K.Steinacker, Das Problem der Bartholomäuskirche und Schützengrabenchristentum. — Zum KEinfluss des Krieges auf in Blankenburg a. H. — 48, Jahrg., 1915: Arndt, Die’kirchliche Christentum und Kirche. IL, — Von dem Einigungswerk der Allgemeinen Baulast in dem Bereich‘ der früheren Grafschaft Hohenstein; Die Evangelisch-Lutherischen Konferenz, — Biblisches aus der Württem- kirchliche Baulast im Stifte Quedlin! , in der Reichsfreiherrschaft bergischen Bibelanstalt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Schauen u. in der freien Reichsstadt ordhausen. Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10, Leipzig, 12. Mai 1916. XXXVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Zur Literatur über die Pastoralbriefe. Kaufmann, David, Gesammelte Schrift‚e_n: ' ney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priester- Mayer, Dr. Hans Helmut, Ueber die Pastoral- Beiträge zur Säch Kirch Haag ; nigsS, m};2l?f::‚ Lic. Dr. Martin, Die Briefe des Apostels Uckeley, Prof, D. Alfred, ‚„„Wie ott ‚en.‘ 8ie im 'Knﬂ jege Fiebig, Lic. theol. Paul, Bilder aus der Geschichte des Christentums, Torm, Frederik, Paulus’ Breve til Timotheus ’aulus an Timotheus I. II; an tus, Jahn, Konsistorialrat H., Eine Reichskirche? og '.l‘itus. Boehm, Dr, Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles, Flade, Sup. Lic., Warum? Mager, Dr. Herm,, Die Peschittho zum Buche Josua, Bergmann, Ernst, Deutsche Führer zur Humanität. Neueste theologische Literatur, ln Jacobi, D, Justus, Worte aus der Zeit der Taten, Zeitschriften, Zur Literatur über die Pastoralbriefe. 1. Mayer schreibt ganz als Philologe. Man mag das Gute dabei anerkennen, aber als empfindlichen und tadelnswerten 1. Mayer, Dr. Hans Heimut, Ueber die Pastoralbriefe (I II Tim Tit). (Aus: Forsehungen zur Religion u. Literatur Mangel muss man es doch bezeichnen, dass er der theologischen des A. u. Test.s, hrsg. von D. W. Bousset u. D. Dr. H. Ausleger und Forscher sehr, sehr wenig gedenkt, es sei denn etwa eines Bousset, Weinel und vor allem Holtzmanns, Gunkel. Neue Folge, 3.Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 89 S. gr. 8). 2. 80. des einzigen theologischen Exegeten unserer Briefe, den Mayer auf Grund eigenen Studiums zu kennen scheint. Einmal finde Dibelius, Lie. Dr. Martin (Privatdoz. a. d. Univ. Berlin), ich Hofmann erwähnt, aber in einer ganz untergeordneten Sache Die Briefe des Apostels Paulus an Timotheus I, II; an Titus, (Handbuch zum Neuen Testament in Verbindung und ganz gewiss nur durch Vermittelung Holtzmanns, wie ein Vergleich ergibt (S. 53). Dafür werden Männer wie Ed. Schwartz, mit W, Bauer usw. hrsg. von Hans Lietzmann. Dritter Band. Die Briefe des Apostels Paulus. II. — 30. Lieferung: R. Reitzenstein, Bonhöffer, Wendland um so häufiger zitiert. Das Problem, welches „die sog. zweite Gefangenschaft“ Bd. III, 2, Bogen 10—16.) Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) betrifft, für die Echtheitsfrage bekanntlich sehr wichtig, wird (S. 133—236 gr. 8).. 2.10. von vornherein als entschieden angesehen, wodurch? — durch Torm, Frederik (Professor an der Univ. in Kopenhagen), Mitteilung eines Zitats aus Fr. Pfisters (Religionsgeschichtl. Paulus’ Breve til Timotheus og Titus, Indledede og Versuche u. Vorarb. V [1909]): „Ueber die Missionsreisen des fortolkede (af Fr. T.). Köbenhavn 1916, G. E. C. Gads Paulus liefen verschiedene parallele, im einzelnen voneinander Forlag (IV, 216 S. 8). abweichende Berichte um. Unsere hauptsächlichen Reste dieser Die genannten drei Werke können gleichsam als 'T'ypen für Literatur sind die zweite Hälfte der Apostelgeschichte, die drei verschiedene unter den Kritikern herrschende Auffassungen koptischen Paulusakten, die Einleitung zu der einen griechischen über Herkunft, Zusammensetzung, Bedeutung oder, wenn man Rezension der Marcellustexte. Da die Apostelgeschichte und die sich kürzer ausdrücken will: über die Echtheit der Pastoralbriefe Paulusakten aber zum Teil sich gegenseitig widersprechen, bezog gelten. Für Mayer ist die nachpaulinische Abfassung über man sie auf verschiedene Reisen; so (!) entstand die Tradition alle Zweifel erhaben; auch die mannigfachen geschichtlichen von der zweiten römischen Gefangenschaft.“ Verkehrteres, Un- Daten, die sich hin und her in den Briefen finden, sollen rein zureichenderes ist wohl kaum in der Sache geschrieben worden! erdichtet sein. Die Vertreter der Echtheit kommen bei ihm Mayer aber legt diese Sätze als sichere Basis für sich und den überhaupt gar nicht zu Worte. Dibelius zeigt, wenngleich Leser zugrunde! Was dann noch über diese Frage aus der von der Unechtheit der Briefe überzeugt und seine Erklärung Feder Mayers selbst folgt (S. 74ff.), besonders 'eine Erörterung darauf zuschneidend, doch öfter, so will mir vorkommen, eine über 2 Tim. 4, 16 ff., ist durchaus nicht überzeugend. Ich glaube gewisse Unsicherheit in seiner Haltung; er will wenigstens, so- allerdings, dass das Verständnis dieser Stelle, schon. mit Eusebius, weit als möglich, auch denen, welche an der Echtheit festhalten, nur dann befriedigend heissen darf, wenn man sich dazu ent- entgegenkommen und bemüht sich, dem Leser ihre für die Echt- schliesst, hier eine erste und zweite Haft des Apostels ausgesagt heit in die Wagschale geworfenen Gründe darzulegen. Torm zu finden (vgl. etwa meine Darlegungen S. 343 ff. in meinem endlich verteidigt wieder die paulinische Abfassung, auf die Komm.? zur Stelle). Aber abgesehen davon, wie durfte Mayer sprachliche Seite der Frage besonders eingehende Sorgfalt ver- (S. 75) schreiben: „Auf diese jämmerlichen und dürren Angaben wendend. Daneben gibt es ja noch eine vierte Gruppe von stützt man sich bei der Annahme der sog. zweiten römischen Forschern: Gelehrte, die meinen, dass der oder die Verfasser der Pastoralbriefe echtes Paulusmaterial übernommen und in ihre Er- Gefangenschaft!“? ‘Als wenn es nicht noch andere gewichtige Gründe dafür gäbe! zeugnisse hineingewoben haben. Was Mayer mit seinem Werke erreichen will, deutet er in 185 186 187 188 der „Einleitung“ S. 1£. und dann wieder in der „Zusammen- Heils, die Gleichheit aller Mensehen vor Gott werden proklamiert.“ fassung“ S. 67 an. Wir führen aus der ersteren folgende Sätze Worauf gründet Mayer diese seltsame Behauptung? Tit. 2, 11 an: „Vorüber war die Zeit der ersten Christenheit, in der man heisst es: „erschienen ist die Gnade Gottes als heilbringend glaubte, die Parusie, die Ankunft des Herrn, sei nahe. Jetzt allen Menschen“. „Derartige Gedanken sind nicht verwander- erst konnte man schreiben: &repdvnı yYAp N Xdpıs toO Deob lich bei Titus“, gemäss seinem Vertrautsein mit seinen hellenisti- GwWTtYpLOS TÄdLV AvÜpetoLG, Taldedouan YpÄC xth, (Tit. 2, 11 £.). schen Tendenzen (8. 0.)! Ein dritter Abschnitt bietet eine Nicht mehr lebte der Enthusiasmus, die urchristliche Begeisterung, „Erklärung der Kirchenordnungen“, S. 26—68, nämlich aus der Aemter und Recht entsprungen waren. So wenig die der in den Pastoralbriefen enthaltenen Anordnungen über Gebet ältere christliche Gemeinschaft geschriebener kirchlicher Ordnungen (1 Tim. 2, 1. 2. 8—12), Bischöfe, Diakonen, Diakonissen bedurft hatte, so sehr wurde dies jetzt nötig. Damit die ‚Kirche (3, 1—12); „Ständeteilung der Gemeinde“ (1 Tim. 5, 1—3; Gottes” vor jeglichen zersetzenden Mächten, die immer stärker Tit. 2, 1 £f.); Versorgung der Bischöfe (1 Tim, 5, 17 £.); die auf die ‚Streiter Christi” eindrangen und die kirchliche Gemein- Sklavenfrage (1 Tim. 6, 1—3; Tit. 2, 9 f.); die Reichen (1 Tim. schaft zu zersplittern suchten, beschützt würde, ging man daran, 6, 6 ff.); die Witwen (1 Tim. 5, 3 ff.); „Konstitutionen gegen fest umrissene, literarisch geformte Satzungen, die das wahre die Irrlehrer“. Der Verf, kommt zu dem Schluss: diese „Kirchen- und' rechte ehristliche Leben innerhalb der Kirche bestimmen ordnungen“ sind aus dem Bedürfnis erwachsen, das, was in einer sollten, aufzustellen. Wie sollten sich aber solche Konstitutionen bestimmten Gegend, und zwar in Kleinasien, wo die Pastoral- erhalten? _ Man suchte also nach geeigneten Schutzzeichen, unter briefe entstanden seien, Rechtens war, aufzuzeichnen und es als denen, sich solehe Ordnungen Geltung verschaffen konnten, und Massstab hinzustellen. Aber „nicht immer sind die einzelnen fand sie in den Namen christlicher Grösse und Autoritäten der Konstitutionen in der ursprünglichen Gestalt überliefert“ (S. 67). Vergangenheit. Was lag da näher, als derartige literarische Ver- So bestand z. B. die Diakonenordnung ursprünglich nur aus fügungen an die Briefe des Paulus, dessen ehrwürdige Gestalt 1 Tim. 3, 8. 9. 10. 13; Vers 11 ist Einlage und Vers 12 „analog gleich der eines Heiligen am glänzendsten aus dem Dunkel ver- von (!) Vers 2 gebildet“. „Die Witwenordnung ist verwirrt“: gangener Zeiten hervorleuchtete, anzuschliessen und ihn dadurch die Verse 1 Tim, 5, 5—7 sind als Einschübe, und zwar als Er- zum Verfasser zu stempeln? Unter dieser Flagge waren die klärungen zu Vers 3 und 4 zu beurteilen (S. 68). Schriften imstande, dem Zeitenwandel Trotz zu bieten. Aus Das, was Mayer sonst noch bietet, sind eigentlich nur kurze Exkurse: „IV. Asketische Probleme.“ Hier liest man den an- solchen Erwägungen heraus müssen wir uns die Pastoral- briefe entstanden denken.. Doch bedeutet ihre Form nur einen fochtbaren Satz: „Tatian (als Enkratit) hat, wie wir wissen, Versuch. Kirchliche Ordaungen einzubürgern, dazu war ein einige Briefe des Paulus verworfen. Wir gehen nicht fehl, Brief eines Einzelnen an einen Einzelnen — mögen beide noch wenn wir glauben, dass 1. Timotheus zu diesen gehörte“ (S. 69). so bedeutende Persönlichkeiten sein — nicht geeignet. Man Woher weiss Mayer das? „Wir wissen!?“ Den Titusbrief hat, Tatian jedenfalls für paulinisch gebalten. Aber ist das Gegen- ging also bald einen anderen Weg und liess das gesamte Kol- legium der Apostel Ordnungen aufstellen.“ Kin Beispiel derart teil mit Beziehung auf den 1. und 2. Timotheus so sicher? bilde die . Didache: Persönliche Bemerkungen fallen hier weg. S; Zahn, Gesch. des neutestl. Kan. I, 426 f. —- „V. Verhältnis der Pastoralbriefe zu den acta Pauli et Theclae.“ Hier Aber gerade deswegen konnten die Didache und ähnlich geformte Ordnungen sich nicht im Kanon behaupten, in welchem „sich werden wir u, a. belehrt, dass Hermogenes in der Grundschrift die Pastoralbriefe wohl fühlten“. Welch seltsame, von der des 2. Timotheus und damit der Pastoralbriefe überhaupt keinen Wirklichkeit verlassene, eindringenden und selbständigen Studiums Platz hatte. 2 Tim. 2, 1 schob sich ursprünglich an 1, 12 an; bare Auffassung verrät sich in diesen Sätzen mit Beziehung auf 1, 13 u. 14 stammen von einer anderen, Vers 15—18 von einer die Geschichte des neutestamentlichen Kanons! dritten Hand (S, 73). Hermogenes und Onesiphorus, beide Auf 18 Seiten untersucht der Verf. sprachliche Fragen, das, vereint, „sind erst durch die Paulusakten dem 2. Timotheus ein- möchte ich urteilen, verhältnismässig Annehmbarste im ganzen gegliedert worden“ — d. h. also: die Pastoralbriefe, wie wir sie jetzt haben, sind erst in der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts ent- Buch; bespricht sodanı die „Verfasserfrage“ (S. 20 ff.). An die Einheit der Abfassung kann Mayer nicht glauben. Er irrt aber standen! — „VI. Ueber die sog. zweite Gefangenschaft des gewaltig, wenn er annimmt, dass zuerst Ed. Schwartz Zweifel Paulus“ (8. o.), — „VIL Beilagen.“ Darunter u. a. sehr be- an einem Verf. geäussert,habe. Hat Mayer, um von anderen denkliche und haltlose Aufstellungen über die Wendung xtotög zu schweigen, nie etwas von Schleiermachers berühmter Unter- 6 Aöyoc; „über die briefliche Form der Pastoralbriefe, verglichen mit der der übrigen neutestamentlichen Briefe“; die Doxologie; guchung über den 1. Timotheusbrief gehört? Nach Mayer sollen sich allerhand . Unstimmigkeiten in den Briefen an Timotheus über 1 Tim, 6, 7. Hätte hier Mayer nur Hofmann einmal eines zeigen, und wieder einen anderen Geist soll der Titusbrief ver- Einblicks gewürdigt! Dann hätte es nicht der mehr als seit- raten, „in dem hellenistische, die ganze Welt umspannende samen Auskunft bedurft, es liege wohl eine Doppellesung vor: Weltanschauungen , möchte. man sagen, in weitem Um- 0082 ZEeveyxeiv tı Suvdpeda und 6, Tı &fey, Suvdpeda. Denn fange Platz gegriffen haben“ (S. 25). Aus dem von Mayer warum nicht önlovörı, „das ist klar“, lesen? (s. auch meine Er- angeführten angeblichen Beweismaterial führen wir nur eine klärung a. a. O. S. 204 f.). In einem VIII, Abschnitt stellt der Gattung, das über die Soteriologie Gesagte, an (S. 25): im Verf, Stücke der syrischen Didaskalia, in welchen die Pastoral- briefe benutzt erscheinen, mit den betreffenden Stellen der 2. Timotheus werde nirgends deutlich gesagt, dass Jesus oder Gott alle Menschen reitet (2 Tim. 1, 9; 2, 10), wenngleich auf letzteren kolumnenweise zusammen, eine für die Beurteilung jeden Fall nicht die Meinung herrsche, dass alle Menschen er- der Pastoralbriefe insgesamt ziemlich wertlose Seitenfüllung rettet werden. KEine schwankende Auffassung mache sich im (8. 83—89). 1. Timotheus bemerkbar: 1, 15; 4, 10; 2, 4, Der Verfasser 2. Martin Dibelius’ Erklärung der Pastoralbriefe bildet den des Titus kenne nur eine Ansicht: „alle Menschen ohne Aus- Schluss, die dritte Gruppe der „Neun kleinen Briefe des Paulus“, nahme werden der owtnpla teilhaftig. Der Universalismus des sich anschliessend an 1. 1 u. 2 Thess., Philipp. und 2. Kol, 189 190 Eph., Philem. Als „Kopfleiste“ wird das sog. Gefängnis des (Sövapıc eüoeßelag, vgl. Röm. 1, 16; 1 Kor. 1, 18); Tit. 1, 2 f.; Paulus in Ephesus geboten, obwohl der Leser später zu hören 2, 11ff.; 3, 4ff. bekommt, dass der Falsarius sich Paulus im 2. Timotheus als Nach Dibelius bilden die Pastoralbriefe eine „literarische Warum nicht ein Bild in Caesarea in Haft liegend vorstelle, Einheit“, von einem Verf. herrührend, der immerhin den vom Carcer Mamertinus? Unter den fünf Gruppen von Gründen, 2. Timotheus nach dem ersten (und Titus?) geschrieben haben welche gegen die Echtheit der Pastoralbriefe angeführt werden, möge, da dem Fälscher viel daran liege, die Form eines historisch seien, so-urteilt Dibelius, die beiden ersten, die die Gemeinde- bedingten Briefes auch dadurch gewahrt zu sehen, dass Paulus ämter und die Ketzerbekämpfung betreffenden, besser auszu- sich für Timotheus als Vorbild im Leiden hinstelle, und „dieses scheiden als nicht unbedingt zuverlässig. MDie Gesichtspunkte Akumen“ sich so besser erkläre. Gelegentlich freilich liest man der dritten Reihe, die in den Briefen vorausgesetzten Situationen (S. 162, 2), die Pastoralbriefe seien als Gemeindeordnungen an- betreffend, seien auch nicht alle beweiskräftig, aber jedenfalls zusehen, „die nach den wechselnden Zeitumständen variiert falle der Umstand schwer ins Gewicht, dass die Ausführlichkeit werden konnten“. Ueber die Abfassungszeit will Dibelius der im 1. Timotheus und im Titus dargelegten Regeln, die sich nicht bestimmt äussern; sie scheine ihm „nicht zu tief keineswegs Notmassnahmen für den Moment, sondern An- ins 2. Jahrhundert hineinzureichen, da sonst eine Beziehung auf ordnungen für die Dauer seien, durchaus nicht der Voraus- die grossen gnostischen Systeme vermisst werden könnte. Aber setzung der Briefe entspreche, nach welcher Paulus noch nicht da die chronologische Fixierung pseudonymer Schriften natur- lange Zeit von dem betreffenden Orte entfernt sei und anderer- gemäss schwierig ist, wird man auf dies Argument nicht mit seits nicht mehr lange Zeit von dem Adressaten getrennt sein Sicherheit bauen können“ (S. 139). Andererseits verrät, wie schon werde. „Die Pastoralbriefe geben sich also als Gelegenheits- oben angedeutet wurde, Dibelius in der Echtheitsfrage eine ge- briefe, sind es aber nicht“ (S. 135). Als wenn nicht einmal wisse Unsicherheit (vgl. S. 219). einem Manne wie Paulus aus den betreffenden örtlich begrenzten Wie das „Handbuch zum Neuen Testament“ durchweg, so Gelegenheiten ein Anlass erwachsen konnte, Vorschriften zu er- ist auch der Acker dieses Kommentars reich besät mit Parallelen lassen, die allgemeinere Verordnungen bilden sollten! Aber sie aus der jüdischen und der Profanliteratur, mit ausgiebiger und waren ja ursprünglich auch nur lokal gedacht, und erst im dankbarer Benutzung Wettsteins (vgl. z. B. S. 220). Aber der Verlauf der Geschichte haben sie normative Bedeutung für die rechte und eigentliche 'Theologe, ich denke besonders an den Kirche überhaupt erlangt. Wie oft ist derlei auch sonst in der praktisch arbeitenden und wissenschaftliche Exegese als Grund- Kirchengeschichte hervorgetreten! Soll ich nur an den Kleinen lage seiner homiletischen und katechetischen Darbietungen be- Katechismus Luthers erinnern? Viertens spreche gegen die gehrenden Geistlichen, kommt nicht auf seine Rechnung: unter Echtheit der Wortschatz: umfangreiche Entlehnungen aus der der Fülle philologischen, religionsgeschichtlichen, arohlologiuoheh Koine; Ersatz bestimmter, bei Paulus bereits „fest“ gewordener Stoffes leidet die Behandlung biblisch - theologischer Fragen — religiöser Ausdrücke durch andere Termini, „vulgäre Bezeich- wie unbefriedigend muss doch z. B. die Besprechung von nungen“, wie Öyıalvovoa, Sıöacxakia u. dgl., namentlich solche 1 Tim. 3, 16 heissen, S. 164 f.! — und wird die Aufzeigung soteriologischen Inhalts, wie owtYp, awtYipıos. S. die Exkurse des Zusammenhangs, man möchte hinzufügen, auch die Be- einerseits zu 1 Tim. 1, 10 (S. 144f.) und andererseits zu lehrung über textkritische Probleme, kurz die eigentliche theo- Tit. 2, 11 (S. 212 ff.). Aber Dibelius macht ja selbst gewisse logische Exegese, welche das Für und Wider verschiedener Auf- Gegengründe gegen die Beweiskraft, welche der eigenartigen fassungen logisch, nüchtern, aber schriftgemäss zu erwägen hat, Sprache der Pastoralbriefe bezüglich der Echtheitsfrage inne- so will mich bedünken, stark vernachlässigt. wohnen soll, geltend. Wer berechtigt uns, Paulus eine aus „fest“ Eigenartig ist die, wie man aus dem Nachtrag S. 222 sieht, und unabänderlich formulierten Begriffsausdrücken bestehende durch Gespräche mit Herm. Mutschmann veranlasste Beurteilung Lehrsprache zuzuschreiben? Endlich, fünftens: „das Christen- tum der Briefe“ sei ein anderes als bei Paulus! In den Pastoral- derjenigen Stellen, an denen für Bischöfe, Diakonen, Aelteste (1 Tim. 3, 1ff.; Tit. 1, 5ff.; vgl. Polye. ep. 5, 2) bestimmte briefen finden wir „ein Christentum der rechten Lehre und der guten Werke; beides verbunden, aber nicht mystisch wie bei Eigenschaften, die sie für ihr Amt geeignet machen und die sie mitzubringen haben, gefordert werden. Unter Hinweis auf einen Paulus, dass der himmlische Christus den Menschen verwandelt schon von Wettstein ausführlich wiedergegebenen Abschnitt aus und ihn so zu heiligem Leben befähigt“. (Ach, dieses Gespenst Wann wird es verschwinden!) Das dem 'Taktiker Onasander (al. Onosander) meint Dibelius, es vom mpystischen Paulus! liege hier ein fertiger Schematismus popularisierter Pflichten- echte Evangelium des Paulus wolle die Menschen verwandeln durch die Predigt der paradoxesten Dinge: „der Kreuzigung lehre vor, weshalb auch das spezifisch Christliche fehle, und zu solcher Popularisierung hätten ausser den philosophischen „defi- des Gottessohnes und der Begnadigung des Sünders durch den gerechten Gott.“ Dagegen seien in den Pastoralbriefen „die nitiones‘“ vor allem auch die Ehreninschriften beitragen können. Wofür sucht man nicht für urchristliche und wesentlich christ- guten Werke die natürliche Frucht der &xtyvwoıs ihndeias, und liche Gedanken und Darstellungen religionsgeschichtliche Form- so seien die, die von der Wahrheit abirren, auch schlechten parallelen! Dass auch ausserhalb des Christentums allgemein Lebenswandels verdächtig“, eine Tendenz, die man „fast ratio- menschliche Tugenden als Grundbedingungen für irgend ein nalistisch nennen könnte“, und deren Wert der nicht unter- schätzen werde, „der Sinn habe für die Bedeutung klarer obrigkeitliches Amt gefordert wurden, liegt in der Natur der Sache und ist von der alten Kirche nie geleugnet worden. Aber, Lösungen und relativ erreichbarer Ziele in der Religions- si duo dieunt idem, non est idem. geschichte“. Ich unterlasse es hier, die Dibeliussche Auffassung 3. Die Arbeit des Kopenhagener Neutestamentlers 'Torm* der paulinischen Lehre näher zu untersuchen. Sie ist ja 80 einseitig wie nur möglich! Man vergleiche aber etwa einerseits Gal. 5, 6; * Aehnlich werden die von Torm nach des Verfassers Tode heraus- gegebenen drei Auslegungen des Eph., des Kol. und Philem, sowie des 6, 155 1'Kor. 7, 19; ‘1 Thess. 1, 3; Röm: 2, 6; 7;‘ 18; 8 ff.; 1. Petrusbriefes von Dr. th. P, beschaffen sein. Derselbe Verlag Eph. 2, 10; und andererseits 1 Tim. 1, 13ff.; 2 Tim. 1, 9 f.; 3, 5 zeigt sie an. Ich kenne sie weiter nicht. 191 192 ist zwar im allgemeinen knapp und kurz gehalten und will vor sonders auch aus der englischen Wissenschaft, für solche in allem, soweit als möglich, den Studierenden von praktischem erster Linie berechnet, die tiefer in die entsprechenden Gebiete Nutzen sein, beruht aber auf gründlicbsten und allseitigen oder Einzelprobleme eindringen wollen. Ein Register über be- Studien, wie jede Seite, besonders die einen verhältnismässig handelte griechische Wörter steht am Schluss. Möchte das Buch, atarken Raum beanspruchende Einleitung (S. 1—60) beweist. hinter dem viel mehr Arbeit steckt, als es auf den ersten Blick Die Ausführlichkeit der letzteren bedarf für den Kundigen kaum scheint, sich eines zahlreichen Leserkreises erfreuen! noch einer Rechtfertigung, wie der Verf. eine solche in seinem G. Wohlenberg. Vorwort vorausschiekt. Der Rez. hat sieh in derselben Not- wendigkeit gesehen, als er seinen Kommentar zu den Pastoral- Mager, Dr. Herm., Die Peschittho zum Buche Josua. briefen schrieb, der übrigens, wie hier nebenbei zurechtstellend Freiburg i. B. 1916, Herder (XI, 111 S. gr..8). .3.20. bemerkt sei (vgl. S. 59), bereits in zweiter, vermehrter und ver- Von den alten Bibelübersetzungen ist die Peschita, wie besserter Auflage erschienen ist. Besonders verdienstlich scheinen nach meiner Untersuchung in! ZDMG 1893, 316 ff. am rich- mir die eingehenden sprachlichen Erörterungen zu sein; in der tigsten geschrieben wird, diejenige, deren „Charakter noch am Tat liegen ja, was die Echtheit betrifft, die Hauptschwierig- meisten in der Weltgeschichte schwankt“. Deshalb ist jede ihr keiten auf dem Gebiete der Sprache. Mit Recht gibt Torm zu geowidmete Arbeit dankenswert, und eine solche ist in dem oben bedenken, es gelte hier ausserordentlich vorsichtig zu urteilen: genannten Buche auf jeden Fall mit rühmenswertem Fleisse wie wenig Schriftstücke liegen uns doch, genau genommen, dargeführt worden. Denn in seinen 16 Paragraphen fehlt Lehrreich ist sein Hinweis auf die Be- zur Vergleichung vor! gewiss keine Frage, die zu beantworten gewesen wäre, und handlung sprachlicher Fragen, wie sie auf klassisch-griechischem dabei kommt manches Ergebnis zutage, das für die genauere Literaturgebiet mit Beziehung auf Authentie überlieferter Schriften Kenntnis der ältesten syrischen Bibelübersetzung von Bedeutung seitens der Philologen von Fach Brauch ist. Ferner: Paulus’ ist Aber die und jene Behauptung fordert doch die Kritik Anschauungen und Ausdrucksweise haben, wenn auch im wesent- heraus. Schon betreffs der Herkunft der Peschita geht der lichen seit seiner Bekehrung dieselben geblieben, doch in manchen Verf. gleich. davon aus, dass ihre Herstellung durch das praktische Einzelheiten eine Entwiekelung durchgemacht; unter der Ein- Bedürfnis der syrischen Christengemeinden angeregt worden sei. Aber die jüdischen Gemeinden Mesopotamiens haben wahrschein- wirkung neuer äusserer Verhältnisse haben sich seine Gedanken oft neuen überraschenden Ausdruck gegeben. WUebrigens be- lich vorher das Bedürfnis gehabt, das Alte Testament in der rücksichtigt Torm bei Erörterung der Sprachfrage auf gegnerischer Sprache ihrer neuen Heimat um Edessa herum usw. zu besitzen Seite wesentlich die ausführlichen Untersuchungen H. Holtz- (Beweise gibt meine Einleitung ins Alte Testament S. 121 f.). manns, die immer noch Gegnern der Echtheit eine Art Waffen- Als besonders zu hbeanstanden erscheinen ‘ mir die Sätze, arsenal darbieten. Indem nun Torm vier Briefgruppen des die über das Verhältnis der Peschita zum hebräischen Texte Apostels unterscheidet: 1. die beiden Thessalonicher; 2. die ausgesprochen werden. Darüber heisst es nämlich S. 46, der vier 80g. grossen Paulinen ; 3. die Gefangenschaftsbriefe; gyrische Uebersetzer habe „es sich angelegen sein lassen, seiner 4, die Pastoralbriefe, eine Gruppierung übrigens, gegen welche hebräischen Vorlage so gut als möglich zu folgen, aber in noch gawisse Bedenken berechtigt wären, stellt er fest, wie oft und höherem Masse sei es ihm um Verständlichkeit und Denutlich- welche bestimmten Ausdrücke für wichtige Begriffe (z. B. für keit als um sklavische Treue in der Wiedergabe des hebräischen Sünde u. A.), Wortverbindungen, Zitate aus dem Alten Testament Originals zu tun gewesen“, und dieses Streben nach Deutlich- in den einzelnen Gruppen vorkommen, welche Bewandtnis es keit trete in zahlreichen Zusätzen und Erweiterungen zutage. mit dem Gebrauch von Partikeln hat: überall ergibt sich der- Man kann aber nicht zugeben, dass es dem Uebersetzer nicht selbe Eindruck, nämlich der der grössten Mannigfaltigkeit. Und auch möglich gewesen wäre, seiner hebräischen Vorlage zu folgen, ohne dass er Zusätze hinzugefügt hätte. Auf jeden nun erst, nachdem sich der Verf. eine sichere philologische Basis geschaffen hat, gebt er (S. 38) dazu über, die gegen die Fall folgt er dem hebräischen Texte eben nicht, und mindestens Pastoralbriefe gemachten Einwendungen näher zu beleuchten. unklar ist das Schlussurteil (S. 111): „Die syrische Ueber- Auf nähere Wiedergabe seiner Gedanken müssen wir hier ver- setzung darf als eine gute, zuverlässige Arbeit bezeichnet ziehten, geben aber unserer Freude darüber Ausdruck, mit werden.“ Vielmehr muss es auch jetzt bei dem schon in welcher Ruhe, Sachlichkeit, Vornehmheit, Schlagfertigkeit Torm meiner Einleitung S. 125 abgegebenen Urteil bleiben, dass die die Eehtheit der Pastoralbriefe dartut. Geschichtlich werden sie Bedeutung der Peschita für die Rekonstruktion des ihr zu- grunde liegenden Textes nur eine sehr geringe ist. verständlich, ‘wenn man eine zweite römische Gefangenschaft des Apostels annimmt; wobei Torm Aallerdings der Stelle Ed. König. 2 Tim. 4, 16 ff. keine Beweiskraft zuerkennen will (S. 185 f.). Meines Erachtens mit Unrecht, wie ich a. a. O. dargetan zu Kaufmann, David, Gesammelte Schriften, IIIL Bd. Heraus- haben glaube. gegeben von M. Brann. Frankfurt a, M. 1915, J. Kauff- Torms exegetische Methode ist im wesentlichen glossatorisch, mann (XI, 601 S. gr. 8). aber es fehlt nirgends die Aufzeigung des Zusammenhangs: Dav. Kaufmann, in christlichen Gelehrtenkreisen fast nur dem Namen nach als Besitzer eines berühmten, nach ihm be- Reproduktion der Gedanken und Einzelerklärung werden tun- liehst miteinander verbunden. Namhaftmachung anderer Er- nannten alten Mischnakodex bekannt, war geboren 1852 und klärer vermeidet der Verf. im allgemeinen, absichtlich, bei der starb im Jahre 1899 als Professor des Budapester Rabbiner- erstrebten Kürze wohl begreiflich (s. Vorwort). In klein ge- seminars, dem er von dessen Gründung an (1877) als Lehrer druckten Anmerkungen finden sich öfter sehr dankenswerte angehört hatte. Näheres über das Leben dieses auch als Mensch bedeutenden und Achtung erweckenden jüdischen Gelehrteu Ausführungen über biblisch-theologische, archäologische, dogmen- historisehe, grammatische, religionsgeschichtliche und ähnliche findet sich in der von Dr. F. Rosenthal verfassten Biographie Fragen, dazu reiche und wohlgewählte Literaturangaben, be- (56 Seiten), womit das „Gedenkbuch zur Erinnerung an Dar. 198 194 all der Beiträge geworden, welche in den Arbeiten der neueren Kaufmann“ (Breslau 1900) eingeleitet ist. Etwa 30 Bücher und weit über ein halbes Tausend Abhandlungen hat Kaufmann in Forschung über jene Materie in fast unabsehbarer Menge zer- den 27 Jahren seines schriftstellerischen Schaffens hinausgehen streut anzutreffen sind und nur allzuleicht der Beachtung und Benutzung entgehen.“ „Mit Erstaunen musste Lattes nach dem lassen. Ein Verzeichnis davon ist in dem genannten „Gedenk- buch“ (S. LVII bis LXXXVII) abgedruckt, wozu noch der Erscheinen der ersten Lieferungen des Levyschen Wörterbuches wahrnehmen, welche reiche Nachlese seine eigenen Sammlungen Nachtrag genommen sein will, den der Herausgeber des vor- liegenden dritten Bandes der „Gesammelten Schriften“ im Vor- ihm ergaben.“ In den beiden Schriften „Saggio di giunte e wort zusammengestellt hat. correzioni al lessico talmudico“ und „Nuovo saggio di giunte ete.“ werden „zur Bearbeitung der ersten zwölf Buchstaben des Levy- Durch die Herausgabe von Dav. Kaufmanns „Gesammelten Schriften“ in drei Bänden. hat sich Dr. Brann ein Verdienst um schen Lexikons die wertvollsten Ergänzungen und Berichtigungen die Wissenschaft erworben. Es war, sagt er im Vorwort, „nicht gegeben ., 80 dass diese Bemerkungen den Wert eines selbständigen Werkes besitzen und von keinem Forscher auf leicht, aus der wohlversehenen Schatzkammer die Kleinodien auszuwählen, die noch einmal dem Leser vorgelegt werden diesem Gebiete vernachlässigt werden dürfen“. „Die Professoren sollten; denn nahezu jede Abhandlung und jede Besprechung Elias Lattes in Mailand und Alessandro Lattes in Bari haben zur wehmutsvollen Feier des ersten Todestages ihrea Bruders hat nach Form und Inhalt dauernden Wert“. "Tatsächlich müssen wir gestehen, in diesem dritten Band den Wiederabdruck des [er starb — für die Wissenschaft zu früh — im Sommer 1883 im Jahr des Todes von Franz Delitzsch (1890) erschienenen durch einen unglücklichen Sturz im 38. Lebensjahr] das erste Nachrufs aus der Feder Dav. Kaufmanns vermisst zu haben, Heft seiner „Miscellanea postuma“ ausgehen lassen und seinen Dieses Elogium, betitelt „Franz Delitzsch“, in deutscher Sprache Freunden und Verehrern die Versicherung gegeben, dass sie für die Veröffentlichung aller seiner zurückgelassenen, zur Heraus- publiziert in der „Jüd. Presse“, wird inhaltlich wohl identisch sein mit dem die gleiche Ueberschrift tragenden Aufsatz Kauf- gabe nur irgend: geeigneten Schriften redlich Sorge tragen manns, der im gleichen. Jahr in der englischen Zeitschrift wollen.“ Wir wissen nicht, ob und wie dieses Versprechen er- „Jewish Quarterly Review“ zu lesen war. Immer noch ist bei füllt worden ist, möchten aber vor allen Dingen den Wunsch den Juden der Name „Franz Delitzsch“ eine ausgeschüttete aussprechen, es möchte doch die „Gesellschaft zur Förderung Salbe (HL 1, 3) und immer noch gilt Delitzsch in christlichen der Wissenschaft des Judentums“, die sich schon so viele Ver- Kreisen mit Recht als gottbegnadeter kongenialer Ausleger der dienste erworben hat, auch dieser wichtigen Sache sich an- heiligen Schriften Alten Testaments. Beide, jene Juden und nehmen und durch Herausgabe einer deutschen Uebersetzung der italienisch geschriebenen, daher vielen nicht zugänglichen diese Christen, würden daher die Aufnahme von Kaufmanns dem Andenken Delitzschs gewidmeten Worten in den dritten Schriften des Moses Lattes ihrer bisherigen Vernachlässigung Band seiner „Gesammelten Schriften“ gern gesehen haben. Mag seitens derer, die sich nur auf Levys Wörterbuch angewiesen immerhin der jüdische Laudator gewisse Bestrebungen des Dahin- sahen, ein Ende machen helfen. Dies ist das Desiderium, geschiedenen nicht mit derselben Wärme und Sympathie be- welches beim Lesen von Kaufmanns begeisterter und begeisternder handelt haben wie z. B. seine so glänzend durchgeführte Fehde Darstellung der Bedeutung von Lattes’ Schriften in uns erweckt wurde. mit dem Antisemitenhäuptling Rohling, so hat er doch ohne Frage aus Pietät sich davor gescheut, von Delitzschs Missions- Den Schluss der in diesem dritten Band vereinigten Auf- vestrebungen so verächtlich Notiz zu nehmen wie etwa ein sätze Kaufmanns bildet.eine polemische Schrift: „Ein Wort im Abr. Geiger. Die Achtung, welehe Delitzsch den Leistungen Vertrauen an Herrn Hofprediger Stöcker“, erschienen im Jahre jüdischer Forscher auf dem Gebiet der Schriftauslegung ent- 1880, wo Stöcker seine Schrift „Das moderne Judentum in gegengebracht hat, konnte nicht ohne Erwiderung bleiben. Deutschland, besonders in Berlin“ hatte ausgehen lassen. Schwer- Der dritte Band von Kaufmanns „Gesammelten Schriften“ lich hat damals Kaufmanns Schrift bei Stöckers Freunden viele (die beiden ersten lagen uns zur Besprechung nicht vor) Leser gefunden. Ist doch sogar Stracks Schrift „Herr Adolf enthält zunächst sieben wissenschaftliche Einzeluntersuchungen Stöcker, christliche Liebe und ' Wahrhaftigkeit“ (1885) ungelesen zur jüdischen Geschichte und Literatur; unter ihnen findet sich von vielen verurteilt worden, wieviel mehr eine jüdische Schrift gegen Stöcker! Es heisst aber im Sprichwort: „Eines Mannes eine wertvolle, hochinteressante Schilderung der Kämpfe Asarja de Rossis, des berühmt gewordenen Begründers der historischen Red ist keine Red, man soll sie hören alle beed.“ Die drei Kritik (öfters zitiert auch von Jechiel Lichtenstein in seinem Forderungen Stöckers an das Judentum: „Ein klein wenig. be- hebräischen Kommentar zum Neuen Testament). Dann folgen scheidener, ein klein wenig toleranter, etwas mehr Gleichheit!“ vier Abhandlungen über jüdische Kunst und Altertumskunde; möchte Kaufmann dem Herrn Stöcker selbst zur Beachtung weiter sechs Aufsätze über Leistungen der Juden auf dem Gebiet zurückgeben. Wir können aus der Masse der Herrn Stöcker der medizinischen Wissenschaften; ferner 17 Besprechungen von entgegengehaltenen Vorwürfe des Raumes wegen nur einige Büchern, welche die allerverschiedensten wissenschaftlichen Gegen- wenige anführen: „Ist es Ihnen nicht bange geworden bei dem stände behandeln, z. B. die Jubelschrift zum 90. Geburtstag des Gedanken, dass auch Ihre Genossenschaft [will sagen: das christ- Dr. L. Zunz. Eine dieser Besprechungen hat ein schmerzliches liche Volk] nach dem Masse gemessen werden könnte, nach dem Desiderium aufs neue in uns wachgerufen, wir meinen die Sie selber messen, oder hat Ihre Berührung mit dem Volk Sie „Miscellanea postuma“ von Moses Lattes. „Von allen“, sagt stets nur auf Reine und Heilige geführt?“ „Sie hatten kein Kaufmann in seiner in den „Göttingischen Gelehrten Anzeigen“ Recht, den Verfall des Christentums von den Juden in einem 1885 erschienenen Besprechung, „die in diesem Jahrhundert Jahrhundert abzuleiten, das aus jüdischem Blute einen Stahl der Wort- und Sprachforschung des Talmud ihren Eifer ge- und Neander, einen Immanuel Veit und Paulus Cassel hat widmet haben, ist keiner mit einem umfassenderen Blick an hervorgehen sehen, Sie durften der Dienste jener Männer nicht die Arbeit gegangen als Lattes.“ „Ein talmudisches Lexikon vergessen und den Ast absägen, der solche Früchte geliefert nach seinem . Sinn wäre zugleich eine erschöpfende Uebersicht hat.“ „Wenn ein Jude stiehlt, dann heisst es in der Zeitung: 195 196 Der Jude N. N. hat gestohlen. Wenn aber ein Jude einen Aufforderung hin drei Theologieprofessoren sich zu der Läster- Menschen aus dem Wasser zieht oder als vielverdienter Bürger schrift des Fritsch geäussert haben, und zwar so, dass er ent- aus dem Leben scheidet, dann weiss man nur von N. N. etwas lastet und von der Anklage der Gotteslästerung freigesprochen zu melden.“ „Es kann dem Freunde der Juden nur erwünscht wurde. Der alte Delitzsch hätte, soweit wir seine Schriften sein, wenn es Aufpasser gibt, die ihre Unarten, ihre Vergehungen kennen, in Fritschs Schrift zweifellos eine greuliche Gottes- und Missbräuche unbarmherzig ihnen vorrücken. Aber Namen, lästerung gefunden, zu deren Qualifizierung die menschliche Namen miüssen genannt werden, sonst verwandelt sich der Sprache zu schwach ist. Aber gebilligt würde er es vielleicht Liebesdienst in ein freventliches Spiel.“ „Fragen Sie einmal nicht haben, dass solch eine Sache einem irdischen Gerichtshof den Durchschnitt Ihrer Gemeinde, wieviel sie für Arme jährlich übergeben wurde. Wer sich in solcher Weise wie Fritsch am verbrauchen, und lassen Sie sich dann von einem Juden seine Namen Gottes und seiner Heiligkeit vergreift, wird einem anderen Gericht Rede stehen müssen. Bücher aufschlagen, wieviel seine Jahresausgaben für Wohltätig- keit betragen.“ — Vermisst haben wir in diesem Anti-Stöcker Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. den Hinweis auf den sog. Chillul ha-Sehem (5Wnm bıbm) d. i. die Entweihung des göttlichen Namens. „Jede '"Tat des Juden, welche geeignet ist, die jüdische Religion in den Augen eines Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, heraus- Andersgläubigen herabzusetzen, ist eine Entweihung des gött- gegeben im Auftrage der Gesellschaft für Sächs. Kirchen- lichen Namens“ (Dav. Hoffmann, Der Schulchan Aruch? 5S. 65). geschichte von D..theol. et phil. Franz Dibelius, Oberhof- Entsprechend. heisst es bei Luther in der Auslegung der ersten prediger und Vizepräsident des Ev.-Luth. Landeskonsistoriums Bitte („Geheiligt werde dein Name“): „Wer anders lehrt und lebt, in Dresden, und D. theol. jur. et phil. Albert Hauck, Ge- denn das Wort Gottes lehrt, der entheiligt unter uns den Namen heimer Rat u. ord, Professor der Theol. an der Universität Gottes. Davor behüt uns, himmlischer Vater!“ Vgl. Perles in Leipzig, 29. Heft (Jahresheft für 1915). Leipzig 1916, seiner Schrift „Boussets Religion des Judentums“ S. 69: „Der Joh. Ambr. Barth (236 S. gr. 8)., 4 Mk. Chillul ha-Scehem gilt als die schwerste Sünde und es ist darum Bei dem Erscheinen des ersten Heftes dieser Beiträge 1882 z. B. die Beraubung eines Nichtjuden ein noch schwereres Ver- hat der damalige erste Mitherausgeber D. theol, et phil. Gotthard brechen als die Beraubung eines Juden, siehe Tosefta Baba Lechler, Geheimer Kirchenrat, ord. Professor der Theol. und kamma 10, 15: wn bibhrm 38 bw707 bıa vim ya wr Denn Superintendent in Leipzig, im Eingang die Aufgaben auf dem man trägt dadurch zu einer falschen Vorstellung von den sitt- Gebiet kirchlicher Spezialforschung eingehend dargelegt. „Denn liehen Forderungen bei, welche die Religion an ihre Bekenner die Geschichte ist nicht bloss, wenn sie im grossen Stil als stellt, und verletzt so die Würde Gottes.“ KEbenso erklärte nach Weltgeschichte usw. behandelt wird, fruchtbar für Leben und dem Taimud (Baba kamma 113b) Rabbi Pinchas ben Jair (um Handeln, sondern auch wenn sie sich auf einen engeren Kreis 200) es für verboten, sich den von einem Nichtjuden verlorenen beschränkt. Auch die Vergangenheit eines Landes in religiöser Gegenstand anzueignen, weil dadurch der Name Gottes ent- und kirchlicher Hinsicht kann für die Gegenwart Frucht schaffen heiligt würde. So wichtig ist es, sich vor dem Chillul ha-Sehem für den, der sie im richtigen Lichte anzuschauen und zı ver- zu hüten, dass man des Morgens nach dem Erwachen folgendes werten versteht.“ Seit Gründung der Gesellschaft vor 36 Jahren Nicht werde dein (1880) ist nun in der Tat von der Leitung und zahlreichen Gebet sprechen soll: „Gepriesen seist du . . Name durch uns entheiligt, und mache uns nicht zur Nachrede Mitarbeitern (71) in den „Beiträgen zur Sächs. Kirchengeschichte“ im Munde aller Menschen“ (j Berach. 7d). Den Gegensatz zum viel wertvolles Material zutage gefördert worden. Davon gibt Chillul bildet der Kiddusch ha-Schem (xwn wi5p), die Heiligung auch das 29. Heft Zeugnis. D. Dibelius, der Vorsitzende der des göttlichen Namens, „Bewirke — so heisst es im Talmud Gesellschaft seit deren Begründung, beginnt das Heft mit einem Joma 862a — durch deine Handlungsweise, dass der Name warmen Dankeswort für Geheimrat D, Brieger, der nach Gottes geliebt werde.“ Vgl. in Löhes „Samenkörnern des Ge- D. Lechlers Heimgang länger als 25 Jahre auch diese Zeit- bets‘“:; „Ich befehle dir alle meine Werke, dass sie zu deines schrift als Mitherausgeber gefördert hat. An diesen erinnert auch der folgende Beitrag, die Gedächtnisrede des Geheimrat Namens Ehre gereichen.“ — Wir meinen also, Kaufmann hätte, wie das der Schreiber dieser Zeilen des Ööfteren tut, wenn er D. Hauck an Briegers Sarg. Diese im Namen der theologischen Anlass hat, das Judentum gegen antisemitische Angriffe in Fakultät gehaltene Rede ist nicht bloss ein Zengnis aufrichtiger Schutz zu nehmen, den Chillul ha-Schem, wodurch sich viele Trauer und hoher Verehrung für den langjährigen, schnell ab- Juden gegen Jhyh versündigen, kräftiger betonen und gleichzeitig gerufenen Berufsgenossen. Sie schildert auch zugleich mit der den Christen, deren Masse so vielfach den Namen Gottes ent- Lebensarbeit des Heimgegangenen in anziehender Weise, wie heiligt, zurufen sollen: Ihr habt reichlich vor eurer eigenen Türe die wichtigen Aufgaben kirchengeschichtlicher Forschung in zu kehren! erfolgreichster Weise gelöst werden. — KEin grosser Teil des Heftes enthält den interessanten Beitrag des Oberkirchenrats Allzunahe liegt eine Vergleichung der früheren Angriffe Stöckers auf das Judentum mit den neneren antisemitischen D. Kaiser, Superintendent von Radeberg, betr. einen Brief- Lästerungen eines Fritsch, die derseibe in seiner schlimmen wechsel mit D. Andreas Gottlieb Rudelbach, weil. Superin- tendent und Konsistorialrat in Glauchau i. Sa. 1829—1846. Schrift „Beweismaterial gegen Jahwe“ aus dem Krater seines Judenhasses ausgeworfen hat. Hätte Stöcker diese infernalen Die hier mitgeteilten Briefe zahlreicher namhafter positiver Theologen und Kirchenmänner aus gauz Deutschland, Nord Angriffe auf die heiligen Schriften Alten Testaments, auf die Heiligen Israels und auf Gott den Herrn, den Heiligen Israels, und Süd, an Rudelbach in jenen Tagen der Glaubenserneuerung erlebt, keiner hätte das entschiedener |zurückgewiesen wie er. lassen den in GHaubensfreudigkeit und Wissenschaft tiefgegründeten Denn Stöckers Stellung zum Alten Testament war durchaus die Mann und seinen festen kirchlichen, lutherischen Standpunkt gleiche wie diejenige der Apostel und ihres Meisters Jesus angesichts der verschiedenen Zeitverhältnisse, insbesondere gegen- Christus. Es ist ein Zeiehen der Zeit, dass nur auf gerichtliche über dem Rationalismus und der Union, erkennen. Sie fallen 197 198 in die erste Hälfte der sächsischen Amtszeit Rudelbachs; ein der einzelne auch im besten Falle immer nur einzelne Aus- zweiter Teil Briefe soll im nächsten Heft folgen. Von dem gsehnitte des Gesamtbildes draussen zu überschauen vermag. Herausgeber sind über: die Absender der Briefe nähere Mit- Es ist daher weise Selbstbeschränkung, wenn Uckeley sich teilungen beigefügt. lediglich auf die Frage zurückzieht, wie da, wo man überhaupt Von D. Buchwald, Superintendent in Rochlitz, bringt dies von einem Gottfinden sprechen könne, seine Entstehung und Heft ausser einer kürzeren Mitteilung über M. Anton Lauter- Eigenart zu bestimmen sei. bach die sehr eingehende Besprechung über zwei Jahrgänge Er beginnt zu dem Ende mit der Feststellung zweier Voraus- Predigten, von einem unbekannten Verfasser in den Jahren 1593 setzungen für das religiöse Erlebnis im Felde, Als solche er- und 1594 im Kloster Altzella gehalten. In den Predigten sind scheint ihm einmal der Eindruek, den der Krieg bei den Teil- neben ausgiebiger Benutzung fremder Vorlagen auch in grosser nehmern unmittelbar hervorrief: „Du musst nun einmal alles Zahl Stellen aus der Bibel herbeigezogen. Der Prediger hat Plänemachen, alles Luftschlösserbauen, alles Vornehmen fahren seine Zuhörer im Auge und schildert mit sittlichem Ernst die lassen und in der Gestaltung deines Lebens dich nur führen Lebensverhältnisse und Sitten jener Tage. Doch wird der In- lassen“ (S. 18), Hinzu tritt die Einsicht, dass „individuelle halt des kirchliehen Vorstellungskreises nur an die Schrift Lebenserhaltung und persönliches Wohlempfinden wirklich nicht Damit sind in der Tat zwei herangebracht, während die Reformation lebensvolle erneuernde der Güter Höchstes ist“ (S. 21). Gedanken aus der Schrift zu schöpfen gewusst hat. Die lateinisch bedeutsame Gesichtspunkte zutreffend herausgehoben. Ins- abgefassten Predigten dürften als Vorarbeit für die Darbietung besondere dürfte selten der erste Punkt so klar und nach- vor dem Volk anzusehen sein, drücklich wie hier betont sein. Ich würde sogar die innere Der gleichfalls unermüdlichen Mitarbeit des Pastors Lie. Befreiung, die für viele an diesem Punkt erlebt wurde, noch Dr. Bönhoff in Dresden verdanken wir neben einer Ergänzung stärker betonen, als wie unser Verf. es andeutet. Wenn auch zu Hirscheide (28. Heft) eine' Skizze des Wirkens des D. Joh. junge Männer, die für Nietzsche schwärmten und mit dem Habermann (lat. Avenarius), Verfasser des zuerst 1567 von Gedanken eines schrankenlosen Sichselbstauslebens spielten, zu ihm veröffentlichten, ganz ausserordentlich, auch in verschiedenen unserer Ueberraschung mit Freudigkeit, ja Begeisterung, sich Spraehen, verbreiteten Gebetbüchleins. Vor 400 Jahren, am unterordnen und hingeben lernten, so hing das auch damit 10. August 1516 in Eger geboren und 1540 als römischer zusammen, dass sie darin eine praktische Rettung von den Priester ordiniert, hat Habermann seit 1547 als evangelischer vergeblichen Versuchen', sieh selbst das Leben zu gestalten, Geistlicher zuerst in Elsterberg i. V. und dann an mehreren erlebten. anderen Orten Sachsens, auch in Falkenau in Böhmen, zuletzt Von jenen Voraussetzungen aus schildert Uckeley dann, wie als Stiftssuperintendent in Zeitz (+ 1590), auch als gelehrter es zu einem Gotteserleben kommt, das im scharfen Unterschied Kenner des Hebräischen einige Jahre an den Universitäten zum Fatalismus ‘als Gottvertrauen sich charakterisiert, auf erlebte Wittenberg und Jena gewirkt. Im nächsten Jahre aber voll- „Wunder“ sich gründet und im Gebet zur Erscheinung kommt. enden siceh 350 Jahre, seit er durch sein in Gottes Wort tief Als Mittel für Entstehung und Pflege dieser Frömmigkeit werden gegründetes Gebetbuch in vielen Landen fort und fort un- neben den Gottesdiensten, wie sie Feldprediger und Laienprediger gezählten Seelen bis auf diesen Tag zu grosser Erbauung ver- halten, besonders das Kirchenlied gewürdigt, sowie die Erinnerung holfen hat, an die Konfirmationszeit, das Gemeindeblatt mit dem Gruss des Die Gesellschaft für Sächsische Kirchengeschichte, die auch Pastors, der Dienst ernster Christen, Andachtsbücher, Losungen, ausserhalb Sachsens mit einigen Vereinen in Verbindung steht, Predigtblätter, sowie Bibellesen, wobei besonders die Bedeutung die gleiche Zwecke verfolgen, hat auch durch dies neueste Heft des Psalters wie des Johannisevangeliums herausgehoben wird. Anspruch auf den Dank ihrer Mitglieder und Freunde. Im Anschluss daran wird der Aufenthalt im Lazarett als eine D. Dr. Nobbe. Zeit des innerlichen zur Ruhe Kommens in seiner Bedeutung be- sprochen, . Hier redet der Verf. aus eigener Erfahrung, und Uckeley, Prof. D. Alfred, „Wie sie im Kriege Gott wir erhalten wertvolle Einblicke auch in die Predigttätigkeit fanden.‘“ Bonn a, Rh. 1916, Alexander Schmidt (VIII, im Lazarett. Nach einer Besprechung des Gegenstückes der 129 S.). Brosch. 1.20, geb. 1.50. Frömmigkeit, des Aberglaubens, wird am Schlusse nachdrücklich Jahn, Konsistorialrat H., Bine Reichskirche? Leipzig 1916, betont, dass die „Religion des Schlachtfeldes“ hernach einer Deichert (VIII, 34 8.). 60 PL. intellektuellen und voluntaristischen Vertiefung bedürfe, und in Die beiden oben genannten Schriften werden hier unter diesem Zusammenhang wird die Bedeutung apologetischer Predigt dem Gesichtspunkt zusammengestellt, dass aus ihrer Anzeige unterstrichen. sich eine Ergänzung zu meinen Kriegsartikeln „Krieg, Christen- Gerade hier ist mir wieder die Nüchternheit besonders tum und Kirche“ ergibt. sympathisch, in der der Verf. zwar das Vorhandensein wirk- Uckeley beschäftigt sich in sehr besonnener und methodisch licher Kriegsfrömmigkeit anerkannt wissen will, ebenso bestimmt vorsichtig fortschreitender Weise mit dem religiösen Erleben im aber für sie eine Fortbildung fordert. “ Eine leise Differenz Kriege. Freilich nicht so, als wolle er. allgemein‘ ausmachen, würde sich der schönen Untersuchung gegenüber vielleicht nur wie die einzelnen Heeresteile oder Volksgruppen zur Religion hinsichtlich der Betonung der Apologetik für die Predigt er- auf Grund der Ereignisse draussen sich stellen; vielmehr wird geben. Zwar bin auch ich durchaus der Meinung, dass die eine solche Aufgabe ausdrücklich abgelehnt. Und mit Recht; Predigt der Gegenwart einen stärkeren lehrhaften Zug, als wie denn dazu reicht, das mag einmal nachdrücklich unterstrichen sie ihn durchweg heute hat, sehr wohl vertragen könnte. Es sein, jedenfalls das bisher erreichbare Material in keiner Weise ist wirklich nicht erfreulich, wenn man hie und da fast den aus, Wenn die Urteile über den Umfang der Kriegsfrömmig- Eindruck haben kann, als solle der moderne Impressionismus keit immer noch 8o versehieden ausfallen, so hängt das zum heute in der Predigt eine Art Nachblüte erleben. Umgekehrt guten Teil doch mit der einfachen Tatsache zusammen, dass warnt auch unser Verf. ausdrücklich vor dem Missverständnis, 199 200 als' wolle er einer landläufigen Apologetik in der Predigt das dass hier besonders deutlich werde, wie eine Verschmelzung Wort reden. Immerhin möchte ich auf zwei Punkte hinweisen. der verschiedenen Landeskirchen zu einer Reichskirche schliess- Einmal kommen mir auch bei einzelnen der vom Verf, vor- lich nur unter gleichzeitiger Aufhebung der Einzelstaaten mög- geschlagenen Themata die Bedenken, die ich in einem früheren lich sei. Artikel gegenüber der allzustarken Spezialisierung der Predigt- In der Beurteilung macht Jahn zunächst nachdrücklich themata geltend machte, sedann aber und vor allem scheinen geltend, dass der ganze Gedanke einer Reichskirche, sobald er mir die Schwierigkeiten ernsthafter, apologetischer Predigtweise ernsthaft geprüft wird, immer wieder aus äusseren und inneren ausserordentlich gross. Dabei denke ich nicht an die Schranken, Gründen als eine undurchführbare Utopie sich erweise. Wirk- die aller Beweisführung: auf dem Gebiet des Glaubens nun lich durchführbar sei er eben nur, wie besonders die Radesche einmal gezogen sind, darin würden der Verf. und ich ja völlig Schrift erkennen lasse, unter Aufhebung der einzelnen Bundes- zusammenstimmen; ich denke vielmehr vor allem an °die staaten im Deutschen Reich und ihrer Umwandlung in einen Schwierigkeiten, die aus der bunten Zusammensetzung unserer demokratisierten Einheitsstaat; dahingehende Pläne mussten aber Gemeinden, wie wir sie besonders in unseren Grossstädten nicht bloss am Widerspruch der deutschen evangelisehen Bundes- kennen, erwachsen. Auch innerhalb des Kirchenpublikums der fürsten, sondern auch an der Verfassung der deutschen evan- Grossstädte sind gewisse Kreise nur für eine Art handfester gelischen Landeskirchen scheitern. Sachlich aber entscheiden Apologetik zugänglich, die dem erkenntniskritisch gebildeten nach Jahn gegen alle Gedanken einer‘ Vereinheitlichung der Prediger schwer wird und die zugleich diejenigen Hörer, die deutschen Landeskirchen besonders drei Gründe. Einmal der mit den wissenschaftlichen Problemstellungen vertraut sind, lutherische Kirchenbegriff, für den nun einmal Artikel 7 unauf- ausserordentlich leicht abstösst. Dazu kommt, dass die Kürze gebbar sei, sodann das Interesse der lutherischen Kirche, das der Predigt, die unsere Zeit in steigendem Masse zu fordern auf ein Sonderdasein nicht verzichten könne, endlich die Er- scheint, einer wirklich ernsthaften Behandlung apologetischer kenntnis, dass schliesslich nicht äussere Organisation, sondern Probleme wenig günstig ist. So komme ich immer wieder zu allein Treue gegen den Herrn der Kirche die Kirche wirklich der Frage, ob man apologetische Behandlung religiöser Fragen zu bauen vermöge. Seinerseits stellt daher der Verf. allen nicht. doch in allererster Linie in aussergottesdienstliche Ver- ähnlichen Plänen die Forderung gegenüber, die Entscheidungs- sammlungen verweisen solle. Indes, ich weiss sehr wohl, was stunde, die allerdings für unser Volk und seine Kirche ge- sich auch dagegen sagen lässt, und .die ganze Frage kann kommen sei, vor allem dazu auszunützen, um auch in die selbstverständlich hier nicht zum Austrag gebracht werden. Türen, die lange verschlossen waren, gegenwärtig aber sich Jedenfalls bin ich dem Verf. für die Energie dankbar, mit der öffneten, wirklich einzutreten und das Bewusstsein ‘der Mit- er die grosse Bedeutung der Predigt für die Gegenwart und verantwortlichkeit jedes einzelnen zu wecken, im übrigen aber den Ernst der Verantwortung, den sie dem Prediger auflegt, auch heute auf alle Versuche, die Kirche von unten statt von betont. oben bauen zu wollen, zu verziehten und insbesondere ernstlich Jahn bespricht die Forderung einer Reichskirche, und man daran festzuhalten, dass die Kirche ihrem Wesen nach Be- wird sich freuen müssen, dass er die damit zusammenhängenden kenntniskirche sein und bleiben müsse. Ich brauehe kaum hinzuzufügen, wie lebhaft ich dem allen zustimme, und ich Fragen, die nun einmal in weiten kirchlichen Kreisen Be- unruhigung hervorgerufen haben, in so ruhiger und eingehender kann nur wünschen, dass die Schrift zu der dringend nötigen Weise erörtert. Was von den Freunden des Gedankens für ihn Klärung der ganzen hier verhandelten Frage an ihrem Teile geltend gemacht werden kann, findet eine ehrliche Würdigung, mit dem Erfolge, den sie verdient, beitragen möge. zugleich aber werden die Bedenken, die ihm gegenüberstehen, D. Ihmels. mit grosser Klarheit entfaltet. Besprochen werden besonders Weinel, „Die deutsche Reichskirche“, die Bestrebungen des Boehm, Dr. Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles auf Deutsch-evangelischen Volksbundes und Rades Broschüre „Die ihren religiösen Charakter untersucht. Köln 1915, J. P. Bachem Kirche nach dem Kriege“. Dabei scheinen mir die Ausführungen (XII, 118 S. gr. 8). 3 Mk. über die Stellung des Deutsch-evangelischen Volksbundes allein ; In der oft erörterten Frage' nach der religiösen Natur des sehon dadurch besonders wertvoll, dass hier ein sonst nicht leicht aristotelischen Gottesbegriffes — Siebeck redet z. B. in seiner erreichbares Material zugänglich gemacht wird. Es werden aber Monographie von einer „Unausgetragenheit“ der Gottesfrage bei auch die Vertreter dieser Gedanken selbst anerkennen, dass Aristoteles — entscheidet sich der Verf., wiewohl Katholik und Jahn auch hier vor jeder Unterschiebung einer nicht wirklich Verehrer des Thomas von Aquino, für die völlige Verneinung: vertretenen Anschauung sich sorgfältig hütet. Als Resultat er- die aristotelische Gottesidee in sich betrachtet bietet keinerlei gibt sich, dass freilich in dem „Offenen Brief“, der zu einer Anhaltspunkte dafür, dass der Stagirite bei ihrer Darstellung Beunruhigung in kirchlichen Kreisen Anlass gab, eine „freie irgendwie ein religiöses Verhältnis im Auge gehabt hätte (S. 104). und starke evangelische Kirche des Deutschen Reiches mit einem Der Grund dafür ist darin zu suchen, dass alle im Anschluss obersten Bischof und Provinzialbischöfen“ gefordert wurde, dass an die Geottesidee erörterten Fragen lediglich durch die eine dies aber nach den authentischen Erklärungen des Vorstandes Grundaufgabe der Gottheit bedingt erscheinen, der ewigen nicht im Sinne einer Reichskirche verstanden werden darf, die kreisförmigen Bewegung letztes Ziel und Ende zu sein (S. 118). sich unter Aufhebung der deutschen evangelischen Landes- Das Resultat wird in trefflicher Weise durch eine nur skizzen- kirchen und besonders also auch der Ilutherischen Bekenntnis- haft, aber doch grosszügig angelegte Uebersicht über die ver- kirche bilden sollte. Ebenso: ist die Heranziehung von Rade schiedenen Interpretationen. der aristotelischen. Gotteslehre, die nicht so gemeint, dass übersehen würde, wie Rade selbst einer bis Ad. Trendelenburg reicht, vorbereitet und durch eine ziem- Bemühung um eine deutsche Reichskirche im gegenwärtigen lieh eingehende Analyse des einschlägigen Materials in der Augenbliek nicht das Wort redet, vielmehr zieht Jahn die Metaphysik gewonnen. Dass der Verf. der Forderung moderner Radesche Schrift wesentlich unter dem Gesichtspunkt heran, Interpreten, namentlich Euckens, folgte und seine Untersuchung 202 201 nicht auf die populären Nebenschriften des Aristoteles, die so immer wieder als eine höhere Stufe des menschlichen Geistes- Jebens über der christlichen Welt- und Lebensauffassung ge- religiös klingen, gründete, bezeugt seine wissenschaftliche Sach- lichkeit, die Fülle der beigebrachten Literatur seinen Fleiss. priesen wird. Auch Ernst Bergmann urteilt 80. Dabei ist es nicht richtig, die Klopstockschen Schilderungen des christlichen Hervorgehoben sei auch die durchgehende Akribie in der Wieder- gabe der griechischen und lateinischen Texte sowie die Klarheit Himmels mit dem hellenischen Olymp zu vergleichen (S. 3). des ganzen Aufbaus. Namentlich aber ist die Unbefangenheit der Denn jene sind ein verunglückter Versuch, Zustände jenseits alles Irdisch-Mensehlichen mit menschlichen Ausdrucksmitteln vorgetragenen Aristotelesinterpretation selbst — Böhm gibt an, dass er die Anregung P. Mandonnet, Professor an der so streng darzustellen. In Wirklichkeit sind im Christentum alle die katholischen Fakultät in Freiburg i. d. Schw., verdanke — ein be- hohen Werte des Idealismus enthalten. Das Christentum be- deutungsvolles Symptom von Wahrheitssinn im Katholizismus, sitzt ein fest umrissenes sittliches Ideal in der Gestalt Jesu, dessen auch wir Protestanten uns freuen, wiewohl wir die Er- der Idealismus vermag es nicht einheitlich aufzustellen. Das klärung, dass Thomas sich aus Nachsicht und Edelmut nie gegen Christentum leiht zugleich die inneren Kräfte dar, die es er- Aristoteles ausgesprochen habe (S. 18 ff.), bei dem offenkundigen reichen können, während der Idealismus sie schuldig bleibt. Irtum der Scholastiker in diesem Punkt nicht teilen werden. Man sage nicht, das Christentum erreiche sein Ziel nur durch Es hätte nichts geschadet, wenn der Verf. mit ein paar Worten eine Heteronomie: seine Theonomie ist keine Heteronomie, auch die Stellung Luthers zu Aristoteles gewürdigt hätte, der sondern führt .gerade wirklich zur innerlichsten Autonomie. nicht nur bekanntlich die profane Art, den „eitlen Kram“ der Darum verdienen Lessings theologisch-kritische Untersuchungen aristotelischen Theologie früh erkannt hat, sondern auch einmal sicherlich eine andere Würdigung, als sie bei dem Verf. finden: sie entsprangen dem unmittelbaren Gefühl, dass die Bildung sagt, dass Thomas und alle Thomisten nicht ein einziges Kapitel des Aristoteles verstanden hätten. zur wahren Humanität auf der Linie des Christentums verfolgt Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). werden muss, und es ist Lessings hohes Verdienst, dass er an- gefangen hat, die lebendigen Quellen christlichen Glaubens wieder aufzugraben. Man sage auch nicht, das Christentum Bergmann, Ernst (Privatdozent a. d. Univers. Leipzig), habe nur transzendente Ziele; mag das für Herder zutreffen, Deutsche Führer zur Humanität, Drei Vorlesungen. so haben wir unterdessen gesehen, dass die Bibel selber viel Leipzig 1915, Felix Meiner (43 S. gr. 8). 1 Mk. realer denkt. Darum feiern wir Weihnachten, weil das Reich Die Veröffentlichung dieser Vorlesungen kommt durchaus Gottes auf Erden begründet wurde. Also über den Idealismus zeitgemäss. Denn wenn es auf der einen Seite richtig ist, dass hinaus zu Christus! Das muss der Weg sein, den Deutschland in und nach diesem Kriege geht. Sonst bleibt von all den der gegenwärtige Krieg die Schätzung der realen Wissens- zweige erhöhen wird, so bedeutet er doch im grossen einen sittlichen Erfahrungen und KErrungenschaften dieser grossen Sieg des Idealismus, und viele wenden sich wieder einer Zeit geradesowenig übrig wie von denen vor 100 Jahren. idealistischen Weltbetrachtung zu, die ja schon vor dem Krieg Blosser Idealismus zeigt wesenlose Ziele — lediglich christlicher im Aufsteigen begriffen war. Der Verf. sieht insonderheit in Idealismus bildet, erhöht und beglückt die Menschheit. Fichte den „Erzieher zum Deutschtum“ — so lautet der Titel Scherffig- Leipzig. seines gleichzeitigen grösseren Werkes. In unseren drei Vor- lesungen fasst er knapp und klar, in vornehmer Sprache und Jacobi, D. Justus (Generalsuperintendentj, Worte aus der sehr anziehender Form zusammen, was die Führer des deutschen Zeit der Taten, Kriegspredigten und -Andachten. Neue Idealismus: Kant, Fichte, Hölderlin — Schiller, Goethe, Humboldt Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. gr. 8). 1 Mk. — Lessing, Herder zur Frage der Bildung und Erziehung Nachdem die erste Auflage dieser Kriegspredigten und -An- idealen Menschentums geschrieben haben. Die Schrift, die die dachten, die ich in Nr. 20 des Jahrgangs 1915 des „Theol. hohen Ziele deutschen . Bildungsstrebens leuchtend aufrichtet, Literaturblattes“ angezeigt habe, vergriffen ist, erscheint die vor- kann wohl eine Verteidigung des deutschen Volkes gegen den liegende Neue Folge. Sie enthält neun Predigten, zwei An- Vorwurf der Barbarei und gegen alle Verdächtigungen der dachten und eine Ansprache gelegentlich eines Konzerts für Reinheit seiner Absichten sein, die unsere Feinde gegen uns Verwundete. Obwohl keines der in dieser Sammlung vereinigten schleudern. Sie will aber unserem Volk selber den Weg zeigen Stücke seinen Zweck verkennen lässt, christliche Erbauung in aus den Niederungen materiellen Denkens zu der höheren der Kriegszeit zu bieten, so treten die kriegerischen Ereignisse Lebensform im Idealismus. Nur fragt sich’s, ob das genügt. doch im Unterschied von der ersten Sammlung etwas mehr Wir sehen ein Ziel in theoretischen Betrachtungen, aber nirgends zurück. Im übrigen gilt von dieser Sammlung dasselbe, was hat es greifbare Gestalt, man vermag uns nicht zu sagen, wie von der ersten gesagt ist. — Warum verzichtet der Potsdamer wir es erreichen. Wir stehen vor einer sonnenglänzenden Höhe, Stiftungsverlag auf die allgemein übliche Mitteilung des Er- scheinungsjahres seiner Bücher? aber es führt kein Steig bergan. Das Humanitätsideal des D. Steinbeck-Breslau. Klassizismus wirkt doch im Grunde als Gesetz, und zwar als unerfüllbares Gesetz auf uns, gleichgültig, ob es nun mit der Unerbittlichkeit Kants und der Wucht Fichtes ausgesprochen Haggeney, Karl, S. J., Im Heerßann des Priesterkönigs. wird oder als die „moralische Güte“ und „Anmut“ Schillers Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes. auftritt. Die Resignation Hölderlins ist ebensowenig ver- Zweiter Teil: Der wahre Melchisedech (Fasten- und Oster- wunderlich wie die grosse Klage, mit der der griechische zeit). Freiburg i. Br. 1916, Herder (XII, 418 S. 8). 3 Mk. Klassizismas in seinen 'Tragödien oder im Steinbild der Niobe In 51 Betrachtungen wird hier die Fortsetzung eines An- ausklingt. Bei dieser Sachlage, zu der man O. Kirns kleine dachtsbuches für Priester dargeboten, dessen erster Teil („Der Schrift „Sittliche Lebensanschauungen der Gegenwart“ 1907 geborene König“) für die Advents- und Weihnachtszeit be- vergleiche, ist es erstaunlich, wenn der klassische Idealismus stimmt war. Diesem die Fasten- und Osterzeit bis einschliess- 2038 204 lich Pfingsten umfassenden Bande liegen Lnl?. 22—24 sowie sollen 1. den heiligen Gott erkennen, der durch den Krieg ein Gericht Ap.--Gesch. 2, 1—36 zugrunde, während es in seiner Anlage an den Völkern vollzieht, indem er die Sünde, aus der der Krieg ge- boren ist, sich an den Völkern auswirken lässt, wie wir’s an unseren dem ähnlichen, auf Spalte 78 dieses Literaturblattes angezeigten Feinden sehen; aber auch unser Volk muss seine Gottlosigkeit schwer büssen. Wir sollen aber 2. auch die Liebe Gottes erkennen. Denn Werkchen desselben Verf.s („In der Schule des Evangeliums“) trotz aller Trübsal hat er uns seine Liebe erfahren lassen, die unsere entspricht. So bestätigt es auch das dort über Schranke und Felder segnete, uns grosse Feldherren schenkte und auch vielen Vorzüge dieser Arbeit Gesagte. Darüber hinaus drängen sich einzelnen Hilfe und Treue erwiesen hat, 3. sollen wir durch den dem evangelischen Leser zwei Beobachtungen besonders auf: Krieg geläutert werden und uns als Jesu Jünger bewähren. Denn gerade in der Trübsal ist Gott uns nahe, darum ist für die Frommen Wie stark wird doch überall in diesen Betrachtungen für die Trübsalszeit immer wieder eine Zeit der Bewährung und Glaubens- Priester die Verantwortung des, einzelnen für die Gesamtkirche stärkung geworden. („die katholische Sache“ S, 95) betont! Unleugbar liegt hierin Die- beiden anderen Predigten, die übrigens wie die dritte an der ein ausserordentlich heilsames ethisches Motiv für den katho- Wende des ersten Kriegsjahres gehalten worden sind, berühren dies Problem nicht. Die erste entwickelt auf Grund von Matth. 6, 10 den lischen Kleriker. Im übrigen empfindet man angesichts dieser Gedanken „Welt, wie du willt, Gott ist mein Schild, denn sein Wille deckt mich, sein Wille stählt mich.‘ In der überraschenden Einheit in ihrer Art trefflichen Probe einer priesterlichen Erbauungs- literatur aufs neue die Lücke, die hier im evangelischen Schrift- unseres Volkes, in der wunderbaren Sieghaftigkeit und Tapferkeit des Heeres erkennen wir Taten Gottes, dessen Wille daher unsere tum klafft. Gewiss kann sie nicht einfach durch Uebertragung sichere Burg ist. Derselbe Gotteswille soll uns aber auch stark machen ; katholischer Formen ausgefüllt werden, und man wird auch die dritte Bitte muss uns zu einem heiligen Gelübde werden. Wir zugeben können, dass der evangelische Prediger weniger als worden ist. sollen Gott dienen in der Kraft der Liebe, die in Jesu offenbar ge- der katholische Priester eine für ihn eigens bestimmte Er- Die zweite Predigt behandelt Act. 6, 1—7 und stellt die christliche bauungsliteratur braucht. Das Problem der Seelsorge an Seel- Barmherzigkeit als heiligen Krieg dar, den die Not der Zeit weckt, den das Beispiel der ersten Christenheit lehrt und den Gott segnen sorgern ist trotzdem auch für uns ein Problem für sich und, möge. wie uns scheint, brennend genug. Lic. Stange- Pulsnitz. Mit grossem Ernste und frischer Beredsamkeit sucht der Prediger den Krieg und das mit ihm verbundene Erleben in das Licht des Wortes Gottes und der Ewigkeit zu stellen, was ihm am besten in der letzten Predigt gelungen ist. Doch müssen wir einige grundlegende Kurze Anzeigen. Auffassungen ablehnen, so einmal, dass unser Heiland von seinem eigenen Fleisch versucht sein soll (S. 10) und zu der sittlichen Voll- Fiebig, Lic. theol. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Ernestinum in Gotha), Bilder aus der Geschichte des Christentums. Ein Hilfs- kommenheit emporgewachsen sei (S. 11), die wir an ihm sehen — buch zum Religionsunterricht vorwiegend der unteren und mittleren das ist nicht das Christusbild der Bibel — oder dass willensstarke Klassen höherer Lehranstalten, auch für Gebildete der Gegenwart. Menschen aus dem Gehorsam gegen Goites Willen ihre Kraft ge- Nebst einem Anhang: Ausserchristliche religiöse Persönlichkeiten. winnen. Ist Luther wirklich, wie der Verf. meint (S.13), durch Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 108 S, solchen Gehorsam zu dem gewaltigen Reformator geworden? Ist es gr. 8). 1.50. nicht vielmehr umgekehrt, dass er an seiner Fähigkeit, Gottes Willen Fiebig will durch sein Hilfsbuch den Religionsunterricht in den zu tun, verzweifelte und sich deswegen dem Sünderheiland in die Arme unteren und mittleren Klassen unserer höheren Schulen, der sich bisher warf, der sich nun in ihm mächtig erwies — auch zum Gehorsam? im wesentlichen auf Biblische Geschichte, Bibelkunde, Katechismus Auch in KEinzelheiten finden wir Entgleisungen, wie man und Kirchenlied beschränkte, reichhaltiger und fesselnder gestalten. sie jetzt so häufig lesen kann, z. B. das Vaterland die höchste Gottes- Mannigfalitige Bilder aus der Geschichte des Christentums sollen dazu gabe (S. 11); in der Verteidigung des Vaterlandes tut das Volk den dienen. Fiebig hat recht, wenn er betont, wie eifrig die kleineren Willen Gottes in der Liebe, die aus Gott geboren ist (S. 11) [auch die Schüler gerade diese Stoffe aufnehmen und wie gern sie sie wieder- Atheisten und Monisten ?]; die durch den Krieg schwer gefährdete Zu- erzählen. Es wird stets zur Belebung des Religionsunterrichtes dienen, kunft der Kirche und des Reiches Gottes (S. 14) u. a. m. wenn in der dem Kindesalter entsprechenden Weise von dem Catalogus Lic. Priegel-Leipzig. testium Gebrauch gemacht wird. Nur muss in unserer Zeit eindring- %i OE E lich davor gewarnt werden, dass nicht die „Begleitstoffe“ — so nennt sie Fiebig — zur Hauptsache werden auf Kosten der Biblischen Ge- Neueste theologische Literatur., schichte und des Katechismus, worin die Schüler unserer höheren Unter Mitwirkung der Redaktion Lehranstalten in der Gegenwart meistens geradezu beschämend dürftige zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Kenntnisse besitzen. Wie unser gesamter moderner Unterricht, so Exegese u. Kommentare. Kirmis, Oberrealsch.-Rel.- u. Oberl. leidet auch der Religionsunterricht leicht unter dem Zuvielerlei und Friedrich, Maria, die immerwährende Jungfrau. Eine exeget. Studie. der dadurch bedingten Oberflächlichkeit. Und noch eine andere Ge- Breslau, Goerlich (IV, 95 S. Lex.-8). 3.50. — Pölzl, weil. Hofr, Präl, fahr droht diesem, wie manches neuere Religionslehrbuch beweist: eine Prof. Dr. Franz X., Kurzgefasster Kommentar zu den vier hl. Evan- einseitig religionsgeschichtliche Orientierung. gelien. Fortges. v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer, (In 4 Bdn.) 2. Bd. Den reichhaltigen Stoff seines Buches hat Fiebig mit grossem Fleiss 1. Tl. Kommentar zum Evangelium des hl. Markus m. Ausschluss der zusammengetragen und dabei viel für die Kinder wirklich Wertvolles Leidensgeschichte. 2., umgearb. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer. geboten. Mir ist freilich das Allerlei etwas zu bunt. Namentlich gilt nis). Graz, 4. niv.-Buchdr. „Styria‘“ (XXIV, 300 8. gr. 8 m. 1 eingedr. Bild- dies von der Neuzeit. Da ist mancherlei aufgenommen, wofür den Schülern der unteren und mittleren Klassen noch jedes Verständnis abgeht. So Biblische Geschichte. Beiträge zur Förderung christl. Theologie. z, B. Leben und Bedeutung Ch. E. Luthardts oder gar Paul de Lagardes. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915. 6. Heft, Kögel, Prof. D. Jul., Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Die drei Gothaischen Generalsuperintendenten Löffler, Bretschneider Rahmen seiner Verkündigung. Gütersloh, C. Bertelsmann (130 S. 8). und Schwarz dürften doch höchstens auf das Interesse der Fiebig am Einzelpr. 2.40; f. den Jahrg. v. 6 Heften 10 .#4. — gselhoff, nächsten stehenden Gothaer Schuljugend zu rechnen haben. Hier D, Julius, Paulus, der Knecht Jesu Christi, od. Seid doch wie ich, denkt Verf. wohl an die „Gebildeten der Gegenwart‘“, deren Interesse denn ich bin wie ihr! 10. Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakoniesen- freilich durchaus nicht mit dem unserer Quintaner und Quartaner zu- anstalt (175 S. 8). 1.25. — Gunkel, Herm,, Israelitisches Heldentum u. Kriegsfrömmigkeit im Alten Testament. [Erschien zuerst in der sammenfällt. Letztere sollten auch im Religionsunterricht mit den im „Internat. Monatsschr. f. Wissenschaft, Kunst u. Technik“, 9, u. 10. Jg.] behandelten Hillel und Schammai, Jochanan ben Sakkai und Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (52 S. gr. 8). 1.50. — Hand- Gamaliel II., Buddha und Konfuzius unbehelligt bleiben. Sie verstehen bücher der alten Geschichte. 1. Serie. 3, Abtlg. 1.Bd. Kittel, Prof. doch nichts davon und werden, ohne dass sie sich dessen bewusst werden, Rud., Geschichte des Volkes Israel. 1, Bd. Palästina in der Urzeit. für die gefährliche Drei-Ringe-Weisheit vorbereitet, Das Werden des Volkes. Quellenkunde u. Geschichte der Zeit bis zum Dr. Amelung-Dresden. Tode Josuas. 3., aufs neue durchgearb. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Flade, Sup. Lic.,, Warum? Drei Kriegspredigten. Leipzig, Max Koch Perthes (XVI, 696 8. gr.8). 18 .4. — Naumann, Prof. D. Gottfr., (39 8. 8). 50 PL Das Heldentum Jesu. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs (18 S. 8). 20 $. Biblische Theologie. Zei; U „ Biblische (zur Aufklärg. Der Titel „Warum? Drei Kriegspredigten‘“ entspricht nicht streng der Gebildeten). Hrsg. v. Prof. D. [Frdr.] Kropatscheck. 10. Serie. dem Inhalt, denn nur die dritte Predigt beschäftigt sich mit der Frage, 7. Heft. Caspari, Prof, D, Dr. Wilh., Der biblische Friedensgedanke warum Gott diesen Krieg zugelassen habe, Aus den drei Schriftstellen nach dem Alten Testament. 3, '"Taus. Gross-Lichterfelde, E. Runge Röm. 11, 33; 8, 35; 8, 28 wird die dreifache Antwort geholt: Wir (32 S. 8). Einzelpr. 60 5; f. die Serie v. 12 Heften 4.80. 205 206 Allgemeine Kirchengeschichte. Forsohungen zur Religion u. Lite- Andachten f. die Kriegszeit, Mit Berücks. der Passions- u. Osterzeit. ratur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof. D. Wilh. Bousset (Kriegsandachten. 3. Bdchn.) 20, Taus. Berlin, M. Warneck (48 S, u. Prof. D. Dr. Herm. Gunkel, N. F. 7. Heft, der ganzen Reihe kl. 8). 40 5. — Hausen, Dechantpfr. Div.-Feldgeistl. Heinr. Frhr. v., 24. Heft. Reitzenstein, Rich., Historia monachorum u. Historia Mit Gott f. König u. Vaterland! Worte an unsere tapferen Soldaten Lausiaea. Eine Studie z. Geschichte des Mönchtums u. der frühchristl. im Felde, München, J. J. Lentner (VII, 86 8. kl. 8). 50 — Begriffe Gnostiker u. Pneumatiker. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Heitefuss, Cl., So tröstet euch nun unter einander! Worte an (VI, 266 8. gr. 8). 10.40. Trauernde, Herborn, Buchh. des nass. Colportagevereins (90 S. kl. 8). Reformationsgeschichte. Schriften des Vereins f. Reformations- 60 d. — Sohöttler, Gen.-Superint. H., Das Schwert des Geistes. geschichte. 32.Jahrg. 1.—4. Stück. Nr. 117—120. Bürckstümmer, Gottes Wort f. den tägl. Gebrauch ausgew., m. Leitwort u. Lesetaf. Dek. Pfr. Lic. Dr. hristian, Geschichte der Reformation u. Gegen- Lwbd. 2 .4. vers. 31.—50. Taus. Berlin, Verlag des Evangel. Bundes (418 8. 8). reformation in der ehemal, freien Reichsstadt Dinkelsbühl (1524—1648). 2.T1. (3. u. 4. Stück, Nr. 119.20.) 1.u.2. Tl.: 4.4. Loesche, Prof. Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- D. Dr. Georg, Zur Gegenreformation in Schlesien. Troppau, Jägern- alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Georg Graf v. Hert- dorf, Leobschütz. Neue archival. Aufschlüsse, I. _ Troppau — Jägern- ling, Franz Ehrle, S.J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann dorf. (1. u. 2. Stück. Nr. 117.118.) Leipzig, Verein f. Reformations- . hrsg v. Clemens Baeumker. 13.. Bd; ' 1. Heft u. 18. Bd. 1; Hetft. geschichte; Lei ig, R. Haupt in Komm. (V, 103 8 ®9 IX, 253 S. gr. 8). Michel, Karl, S. V.D., Der Liber de consonancia nature et gracie 1.605-2.40. — w olf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- des Raphael v. Pornaxio. (18. Bd. 1. Heft.) Schedler, Dr. M., Die geschichte. 2, Bd.: Kirchliche Reformationsgeschichte. 1.'Tl. Gotha, Philosophie des Macrobius u. ihr Einfluss auf die Wissenschaft des Frör. Andreas Perthes (XII, 362 S. Lex.-8). 12 4, christl. Mittelalters. Dargestellt u. philosophiegeschichtlich untersucht. Kirchengeschichte einzelner Länder. Knieschke, Oberpfr. Lic. W., (13, Bd. 1, Heft.) Münster, Aschendorffsche Verlh. (X, 62 8.; XIT, Die Weltmission des deutschen Volkes. An dem Buche Jona dargest. 162 S. gr. 8). 2.40; 5.50. — Euoken, Rud., u. Max v. Gruber, Geh. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (36 S. 8). 30 $. Räte Proff. Drs., Ethische u. hygienische Aufgaben der Gegenwart. — Kultur, Deutsche, Katholiziemus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des Vorträge, geh. am 8. I. 1916 in der neuen Aula der Berliner Univer- Buches La guerre allemande et le catholicisme. In Verbindg. m, sität. Berlin, Mässigkeits-Verlag (47 8. gr. 8). 50 5. — Merton, Adolf, G. Briefs ... hreg. v. Prof. Georg Pfeilschifter. 11.—13.'Taus. Frei- Gedanken üb. Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Bruchstücke aus burg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 494 S. gr.8). 5 .4. — Rittel- dem Nachlass. München, R. Piper & Co. (V, 80 8. gr. 8). 2.50. — Ude, Prof. Dr. Joh., Einführung in die Psychologie auf aristotelisch- meyer, Pfr. Lic. Dr., Vom Gott der Deutschen. [S.-A. 8..d. Z „Christentum u. Gegenwart.‘“] Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere thomist. Grundlage m, Berücks. der modernen Psychologie. Graz, Univ.- deutschen Geistes. Zwei Vorträge. Mission (36 S. 8). 20 5. — Derselbe, Von der religiösen Zukunft des 1. Vom Gott der Deutschen, Buchdr. „Styria“ (XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Ziehen, Prof. Dr. Thdr., Die Psychologie grosser Heerführer. Der Krieg u. die Gedanken der 2, Deutschlands religiöser Weltberuf. _ Ebd. (65 S. 8). 50 S. — Sohian, Philosophen u. Dichter vom ewigen Frieden, Zwei Vorträge aus der Prof. Dr. D. Martin, Das deutsche Christentum im Kriege. 2., un- Kriegszeit. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (94 S. gr. 8). 2.50. veränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, 80 8S. 8). 1.4. — Schriften Frauenfrage, L ann, Prof. Dr., u. (Helene) Hummel, Fr. Dr., der Synoda!lkommission f. 0! reuss. Kırchengeschichte. 20, Heft. Was Frauenstimmrecht u. rauenemanzipation, Denkschrift des Deutschen wir in der Russennot 1914/15 erlebten. 2, Bd. 22 neue Berichte ost- Bundes gegen die Frauenemanzipation. Berlin, Deutsche Kanzlei preuss. Pfarrer, m. 9 Kunstbildern, gesammelt u. hrsg. v. Dompfr. Lic, (156 8. 8). 1.60. Albert Nietzki. 1.—11. Taus, Königsberg, Gräfe & Unzer (VIII, 1628. 8). 3 .%. — Taube, Past. Lic. Arnold, Von des Weltkrieges Gaben u. Hoffnungen f. Frömmigkeit u. Kirche. Ein Vo zum Zeitschriften. vaterländ. Abend des Evangel. Bundes in Hannover am 18, IT. 1916. Hannover, Hahnsche Buchh. (15 8. 8). 30 d. Archiv für katholisches Kirchenrecht. 95. Bd. == 4. Folge. 3. Bd., Christliche Kunst u. Archäologie. Handbuch der Kunstwissenschaft. 2. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von 1464—1513. II. Die Diözese Münster. Gillmann, Dr. A. E. Brinckmann Hreg. v. Priv,-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger unt. Mitw. v. Prof. „Dominus Deus noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem Wolf, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Oskar, Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzge (Forts.). v. Szaniecki, Altchristliche u. byzantinische Kunst. II. Die byzant. Kunst v. der ersten Blüte bis zu ihrem A; Veber die Natur der Feuerkassenbeiträge der Kirchengemeinden. — Ver] . Athenaion (S. 361— 32 Le Berlin-Neubabelsberg, Akadem. 3. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den ischen Bis- farb.] Taf.). 13.95; Subskr.-Pr. 11.65. x.-8 m. 223 Abbildgn. u. 13 [z. TI. tümern 1464—1513. III. Die Diözese Osnabrück. Hagenauer, Die Zehntbaulast nach der Fürstbischöflich -Würzburgischen Ver- ogmatik. Mandel, Prof. D. Herm., Christliche Versöhnungs- ordnung vom 11. April 1678. Hilling, Die Reformen Pius’ X. auf lehre. Eine systematisch-histor, Studie. Leipzig, A. Deichert (VI, 272 8. gr. 8). 6M dem Gebiete der kirchenrechtl. Gesetzgebung. — 4. Heft: Hillin f Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern 1464—1513. Praktische Theologie. Bezzel, Oberkonsist.-Präs. D. Dr. Herm. [v.] ’ Der Dienst des Pfarrers. Mahngn. u Betrachtgn. Neuendettelsau, Buchh. IV. Die Diözese Paderborn; Die Reformen Pius’ X. auf dem Ge- der Diakonissenanstalt (VI, 224 S. kl. 8). Geb. 2 .4. Die Zehntbaulast nach der Fürstbisch.- biete der kirchenrechtlichen Gesetzgebun (Forts.). Hagenauer, Homiletik. Boeckh, Kirchenr. Dek., Deutsches Heldentum. Kriegs- ürzburg. Verordnung vom predigt üb. Römer 14, 7—9. 3, Aufl. Nürnberg, Buchh. des Vereins 11. April 1687 (Schl.). f. innere Mission (11 S. 8). 20 5. — Cordes, Superint. D., Kriegsbrot. Arohiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für sy stematische Philosophie. Predigten u. Ansprachen aus dem ersten Krieg bis Juli 21. Bd., 4, Heft: E, Waibel, Studien zum Pragmatismus. .K. Böhm, 1915. Leipzig, P. Eger (III, 257 8S. 8). 3 .. uj._ Aug. 1914 ‚ Prof; Das Verstehen als zentrales Moment des Erkennens. K. B. R. Aars, D. Karl, Die Predigt in der Kriegszeit. Di sitionen zu den altkirchl. Das Denken u. die objektive Welt. Episteln u. Evangelien. 7. Bd. (Die Predigt des Ev eliums in der Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv für Geschichte der Philoso phie. Zeitenwende, Erläutergn. u. Di ositionen zu den altkirchl. u. den 29. Bd. = N. F. 22. Bd., 1. Heft; W. Sauge, Briefe von K, Rosen- kranz an M. Schasler, A, Goldstein, Der Widerspruch im Wesen zeit. 1. Bd.: Altkirchl. Periko Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes. Berücks, der Kriegs- des Sittlichen und Sozialen. $ Herborn, Buchh. des nass. Col- D. Einhorn, Ueber die wahre Be- portagevereins (VIIT u. S. 52 _anl!l 8) 1.20. — Bichstädt, Pfr. stimmung der Geschichtsschreibung der Philosophie, Gustav Schilli O. Ziller, Gustav, Glüh u. verlösche nie! egspredi, f. ländl. Gemeinden. P. Feldkeller, Materialistische u. idealistische 2. Folge. Leipzig, P. £ er (107 8. 8). 1.50. — &0 SC Past. Bernh., Kriegsphilosophie. J. Zahlfleisch, Ein Versehen Vaihingers be- Gott geht durchs Land T Eine erste Reihe Kri eg8p - igten u. Bet- züglich Schein u. Erschein en. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (112 S. 8). 1.20. — Derselbe, die. Philosophie im Islam ( S xﬁﬁ) M. Horten, Jahresbericht über Königsspuren Christi im Kriege. Eine zweite Reihe Kri egs Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 12. Heft: O. Baumgarten, Der u. Betstunden. Ebd. (125 S. 8). 1.50. — Haack, Divis,-Pfr. Erade'tten- Krieg u. die Kinder. Predigt über Matth. 18, 10; Kirchliche Chronik. haus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m. Gott! Feldansprachen auf dem Rolffs, Unser irdisches u. unser ewiges V; aterland. Kriegsandacht. westl. Kriegsscha’ latz 1914/15 v. der Mobilmachg. 2. VIII. 1914 bis W. Treblin, Die Dorfpredigt zur Kriegs zeit. J. M., Das Leben Pfin n 23. V. 1 gi 15, m. 21 Aufnahmen des Verf. (auf 6 Taf.). 2. Aufl. ist heilig. H. Hoppe, Schafft Kurrenden! Aus dem Feldbrief eines B au, Evang. Buchh. G. Kauffmann (136 S. 8 m. 1 Abbildg.). 1.20. Theologen. Verbindung mit der Gemeinde — Haecker, Pfr. Johs., Tiefstes Dunkel — hellstes Licht! 4 Predigten 1l. Heft: A. Hahn, Kriegsgewinn; Wohl im Felde. — 16, Jahrg., f, Karfreitag u. Ostern. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (29 S: 8). 60 3. gräbnisrede für einen gefallenen 19jähr. tun. Laienpredigten. Be- in 2 Bdn. m Kriegsfreiwilligen. Veller, — Jacob, +Past. Eugen, Friedenspredigten. . Ein J 1D Betrachtungen zum Dorfpredigtproble Während des Krieges. 8 1.50. — reslau, Evang. Buchh, G, Kauffmann in Komm. (VIIT, 160 S, Weyrich, Glaube u. Aberglaube im Kri Kirchliche Chronik. ege. O. Baumgarten, ‚bliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E, Rolffs, 13. Reihe, 1. Heft. aus der Kriegszeit v. Foerster, Heidenbote, Der © vangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.3, März; J. M., Fresenius, Freybe, Her Langenfaes, Lieberknecht, Lueken, Possner, Gehorsam. Fr ohnmeyer, Indien. Rückkehr der beiden Ge- Rolffs, Starcke, Violet, rster. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht schwister. H. Ba Mitteilungen über die letzte Lebenszeit von (IV, 89 8. 8). 1.35. — Römer, Präl. Sti red, Christian, Die Offen- Bruder Heinrich Zieg ler an den Direktor. Wenz, Kriegsecho aus des Johannes, in Bibelstunden erläutert. Stuttgart, D. Gundert dem chinesischen Oberlande. Adae, O pferwilligkeit unserer Neger- (252 8. 8). Lwdbd. 3 M — Pfr. Otto, Aus der Kriegszeit. Pre- christen. W.Oehler, Unsere in amerun zurückgebliebenen Mis- digten u. Andachten aus dem J. 1915. Hilchenbach, Neuzeitverlag v. sionsgeschwister. Ocettli, Neuestes über unsere Gefangenen in L. Wieg and (24, 35 u. 31 8. gr. 8). Lwdbd. 1.50. Marokko., Frohnmeyer, 7 Missionar W, Schmolck. Frau Ernst- ches. Binde, Fritz, Gott redet im Kriegswetter. (Bd.-Ausg. Preiswerk, + Miss. 1.-TL Gotha, Evangel. Buchh. P. Ott (V, 241 8. 8 m. 1 Bildnis). G. W.,. 7 Buchhändler. Friedr, -Enzinger. + Zacharias Deuber, a. Pfarrer. Lwbd, 3 -50. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. (P.), Kelch des Heils. „....Aus. den. Feldbriefen unserer Brüder. ‘ Uebertragung der Leitung des indischen Missionsgebietes * 207 208 auf die dort arbeitenden Schweizer Brüder., Aus den Komitee- monisme. W.H.van Bakel, Het Unitarisme in de oud-christelijke verhandlungen. Kinderhäuser. kerk. W. H. van de Sande Bakhuizen, Het tweede Evangelie cholo, and soiontific methode, Vol.11, en Petrus. — 5. Bd., Nr. 1: In memoriam. Arnold Cornelis Duker. Journal, The, of philosophy, Nr. 24: E. A. inger, % e pu A se of life. H. G. Hartmann, A definition of causation;: a reply to Prof. Sheldon. — Nr. 25: M. C. van Mourik, Broukman, Onafhankelijke moraal. J. C, van Slee, Simon Tyssot de Patot. K.Vos, De Hervorming in ver- A. H. Lloyd, The power behind the throne. G. A. Feingold, band met hare oekonomische omgeving. TThe psychological basis of moral conduct. J. P. Turner, Philo- Zeitschrift, Biblische. 13. Jahrg., 3. Heft: F. Amann, Methodisches sophy and social attitudes. Nr. 26: M. R. Cohen, History versus u. Sachliches zur Beurteilung der Praefatio Clementina. A.Greiff, value. — Vol.12, Nr.1: W. H. Sheldon, The vice of modern Grundbedeutung und Entwickelungsgeschichte von Zakhar. V philosophy. A. C. Armstrong, The principle of international Zapletal, Metrische Analyse von Gn.2, 5—3, 24. A. Wiken- ethics. — Nr. 2: G. A. Tawney, What is behavior? E. L. Thorn- hauser, Zum Wörterbuch der griechischen Bibel. A. Bludau, dike, Ideomotor action. — W.5S. Hunter, A reply to some eriti- Das Comma Johanneum bei den Griechen III. cisms of the delayed reaction. — Nr. 3: G. P. Adams, The mind’s knowledge of reality. J. E. Russell, Prof. Hocking’s argument from experience. — Nr. 4: G. W. Myers, Affective factors in recall Societies: The joint meeting of the American and western Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung philosophical Associations. Wendell T. Bush. — Nr.5: G. San- tayana, Philosophical sanction. G. F. Williamson, Individual differences in belief measured and expressed by degrees of con- fidences. — Nr. 7: G. H. Sabine, The social origin of absolute Soeben erschienen! idealism. J. F.Dashiell, Humanism and science. — Nr, 8: J. T. Shotwell, The discovery of time. E. Clews Parson, The aversion to anomalies. — Nr. 9: Th. de Laguna, The postulates of deduc- tive Logic. D. Drake, Practical versus literal truth. — Nr. 10: J. Deutfchh=lutberifches T. Shotwell, The discovery of time. G, Clarke Cox, Professor Adams and the knot of knowledge. Kant-Studien, 21. Bd., 1916, 1. Heft: H. Vaihinger, Die Philo- und englifches sophie des Als Ob u. das Kantische System gegenüber einem Er- neuerer des Atheismusstreites. F. Medicus, Die Freiheit und die gegenständliche Welt. A. Liebert, Zur Psychologie der Metaphysik. B. Bauch, Praktische Philosophie u. praktisches Lieben. M. Frisch- Cbhriftentum eisen-Köhler, Philosophie u. Dichtung. Katholik, Der, 96. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Stiglmayr, Petrus u. Paulus in Rom. C. H. Schmitz, Theologische Gedanken zum letzten von Rirchenrat F. ). Winter. Dekret Pius’ X. über die Lehre des hl. Thomas von Aquin (Schl.). A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katholischen Moral (Forts.). J. 80 Pfg. Gotthardt, „Natürliche Menschheitsgeschichte‘“. A. Doeberl, Bischof Nikolaus von Weis. Zu bezieben durch jede Buchhandlung. Missions - Magazin, Evangelisches. N.F. 60. Jahrg., 3. Heft, März: F. Würz, Die Geduld, die Gottes Willen tut. A.Jehle, Was wird Dörffling & Franke, Derlag, LCeipzig. aus unseren Missionsschülern auf der Goldküste? A.Graf, Muham- medanermission im Mittelalter. Die Wiedereinführung des Konfuzia- nismus als Staatsreligion. Rundschau. Soeben er|dien: Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 1. Heft: A. Jülicher, Die jüngste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu. W.Neveling, Zum Verständnis des Vaterunsers. E. Krieck, Lessings Seelen- u. Un- sterblichkeitslehre I. ' Lehre n nd Heilverfahren Monist, The. Vol.25, 1915, Nr. 1: R.Garbe, St. Thomas in India. B. Russell, Sensation and imagination. K.C. Anderson, Orthodox b and liberal christianity. Nr. 2: Pr. Smith, The Disciples of John and the Odes of Solomon. R. H. Gault, On the meaning der SZzientiken of social psychology. — Nr. 3: B. Russell, The ultimates Con- stitutents of matter. — Nr. 4: S. Waterlow, The Father of Monism. (der Jogenannten Gejundbeter) Review, The philosophical. Vol.23, Nr. 6: V. Delbos, French works on the history of philosophy from 1909 to 1913. O.Ewald, German mit einem Charafterbilde der Begründerin des Szientismus von philosophy in 1913. E. Bliss-Talbot, The time-process and the value of human life I, G. Watts Cunningham, Bergson’s con- Karl Kleuker ception of finality. — Vol. 24, Nr. 1: H. Wildon Carr, TThe meta- h ysical implications of the principle of relativity. E. Bliss- Superintendent a. D, in Hannover. E albot, The time-process and the value of human life. H. E. M, 1.— C. Becker, The dilemma of Diderot. — Aus dem InhHalte. Die Lehre der Szientijten: Ihre Chrift- Bliss, On relations, F, Zaniecki, The principle m as Nr. 2: J. H. Tuffs, Ethics of states. solutism. lide Wiljenjhaft / Sie ijt feine Wilje e in raxX njhaft / Sie ift Tein Chriftentu ! eilver- of relativity and philosophical ab W. K. Wright, The ahrheit ijt. — Die $ der Szientijten: Hr 8 ien= evoluti @ n of values from instinets. — Nr.3: A. Lalande, Philo- N ahren / Was es in Wahrheit ift. — Die Begründerin des sophy in France. L. Ellsworth Akeley, Bergson and science. Ha W. tismus: SYhre Entdedung / Ihre wahnfinnige Furdt vor hös igem Kemp Smith, Kant’s Relation to Hume and Leibniz. Mesmerismus / Yhre Kirdengründung / Ihre Perjönlichkeit. Wright, Principles of voluntarism. Eine gemeinverftändliche Schrift! Reviow, The psyohologioal. Vol.21, Nr. 5: J. Weidensall, Psycho- Jogical tests as applied to criminal women. M, F. Washburn, The function. of incipient motor processes. — Nr. 6: C. A. Ruckmich, A schema of method. J. E. Downey, On the reading and writing Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig. of mirror-script. G.C. Myers, A comparative study of recognition and recall. A. Wyczvikowska, The automatic writing of children from two to size years, indicative of organic derivation of writing in general. H. L. Hollingworth, Variations in efficiency during _Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. the working day. — Vol.22, Nr. 1: R. S. Woodworth, A revision Inhaltı of imageless thought. A. Knight Dunlap, A new measure of Nr. 17. Wo soll’s hinaus? — Der Krieg und die Philosophie. I. visual discrimination. — Nr.2: G. A. Coe, A proposed classification 60 ALn — of mental funetions. — Zum Einfluss des Krieges auf Christentum und Ki Knight Dunlap, Color theory an realism. Erinnerungen aus jüngst vergangenen Tagen. — Aus englischen Kriegs- redi, n. — Die Innere Mission und die Sittlichkeitsfrage. — Kirch- Th. H. Haines, Point scale ratings of delinquent boys and girls. Beview, The Prinoeton theological. Vol. 13, Nr. 4: B. B. Warfield, iche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste Jesus’ Mission, according to his own testimony. G, Vos, Hebrews, und Versammlungen. the epitle of the diatheke, 8S. G. Wilson, he Bayan of the Bab. Nr. 18. Treuer Wächter Israels, — Der Krieg und die Philo- Bevue de th6ologie et de philosophie, 1915, Sept./Oct.: A. Naville, sophie. II. — Der Zentralausschuss für Innere Mission und die 0N- Le procös de la science et la th6orie des deux v&rit&s, P, Humbert, ferenz Deutscher Evang. Arbeitsorganisationen. — Zur Aufführung Qoh6leth. E. Lombard, Le montanisme et l’inspiration. M. Vuil- von Bachs Matthäuspassion. — Zur Verwilderung der Kriegsliteratur. leumier, H. Gressmann, „Religionsgeschichtliche Schule‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — ohrift, Nieuw Theologisch, 4. Bd., Nr. 4: M. C. van Mourik, Feste und Versammlungen. roekmann, Ons modern godsdienstig geloof en het. hedendaagsche E —>T Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 26. Mai 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bmuguprdl jährlich 10 4, — A C RE eis für die D It. Petitzeile 30 4, — Verlag und Aullieferupg: Leipzig, Königstr. 13, Das Werden des Gottesglaubens. Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van T Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Dunkmann, Prof. D, Karl, Wie ist die christ- Zahn, Dr. Joseph, Das Jenseits. Rendtorff, Dr. Franz, Polen, richt nach dem Katechismus Luthers zu be- liche Lehre von der Sünde im Jugendunter- 8telﬁänn"‚' Prof. A., Die Welt des Paulus im Zeichen des Verkehrs. Eucken, Rudolf, Geistige Strömungen der Gegen- handeln ? Künstlinger, Dr. David, Die Petichot des Midrasch wart,. Haecker, Johannes, Tiefstes Dunkel — hellstes ächt,. rabba zur Genesis. Zeitfragen evangelischer Pädagogik : Haggene Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach- bildungen, Steinbeck, D. Johannes, Die Behandlung der Erlösungslehre im Katechismusunterricht, Neueste Zeitschriften, Y eologische Literatur, Das Werden des Gottesglaubens.* seits aus den Gebilden der primitiven Religionsgeschichte, z. B. Von Prof. D. Mandel-Rostock. dem Animismus, eine bleibende Wahrheit zu gewinnen sich I bemühen soll? Ich glaube nicht, vielmehr sehe ich mich hier Es ist ein eigenartiges, kühnes Werk, das uns Söderblom vor einer doppelten Kluft: einerseits derjenigen zwischen über dieses Thema irorgelegt hat. Es will die Entstehung und Primitivologie und Theologie oder Philosophie — jene hat es damit auch den Sinn des Gottesglaubens von den nur irgend mit unreflektierten, spontanen, darum zugleich in vielen, in erreichbaren primitiven Anfängen her bis zu seinen höchsten Völkern entstehenden Gebilden der Seele zu tun, sie ist Völker- Entfaltungen bis zum Christentum und zum Gottesglauben psychologie, soweit nicht reine Geschichte; diese haben es mit der Pbilosophie erforschen. Es führt uns von den primitiven bewusster Reflexion über die religiösen Inhalte, mit der an sie (Kap. 1—5) über die höheren Kulturreligionen (Kap. 6. 7) zur gerichteten Wahrheitsfrage und reflektierter Beantwortung der- Religion der Bibel (Kap. 8) und zum philosophischen Gottes- selben zu tun —, andererseits aber der noch tieferen und glauben (Kap. 9. 10). Im biblischen und philosophischen Gottes- prinzipielleren Kluft zwischen den sei es seelischen, sei es glauben sollen primitive Wurzeln durchbrechen, wie andererseits reflektierten Gebilden des natürlich-menschlichen Bewusstseins auch in primitiven Anschauungen, z. B. im Animismus, in aus- und der einzigartig ihnen gegenüberstehenden Religion der drücklicher Erörterung eine bleibende, noch für uns bestehende Gottesherrschaft, die wir uns nur aus dem Geist Gottes her denken Wäahrheit gesucht wird. Man könnte eine religionsgeschichtliche können. Diese doppelte Kluft kann ich nicht durch den ein- Theologie in dem Buche finden: unsere religiöse Wahrheits- heitlichen Rahmen einer Religionsgeschichte, eines „Werdens erkenntnis oder Theologie wird aus der primitiven Religions- des Gottesglaubens‘“ umfassen. Vielmehr würde ich die Gebiete geschichte interpretiert, und diese wird für unsere Theologie säuberlich scheiden: vor allem eine bloss deskriptive Religions- und Philosophie zurechtgeschnitten. lehre des natürlichen Menschentums und eine normative Reli- Wir müssen bezweifeln, dass diese Verbindung von Religions- gionslehre, die die Religion der Gottesherrschaft zum Gegen- geschichte und Theologie oder von Primitivologie und Geschichte des theologisch-philosophischen Denkens glücklich ist, auch wenn stande hat, in jener aber wieder eine Religions-(Völker-)psycho- logie, die die Religionsgeschichte behandelt, und philosophische sie über das Mittelglied der nicht mehr rein primitiven, sondern Metaphysiken. Diese verschiedenen Gebiete bedeuten grund- schon durch die Reflexion gestalteten Religionen, der Kultur- verschiedene Wurzeln und Arten des Gottesglaubens: primitive religionen (China, Indien) geht. Ob man wirklich die deistische, Religion, philosophische Metaphysik, normativ-sittlicher Glaube d. h. kausale Gottesanschauung des vorvorigen Jahrhunderts als des Christentums. europäische Renaissance des alten chinesischen Urheberglaubens So ist mir das 'Thema in seiner Allumfassung zu kühn. (Schangti) oder die pantheistische des vorigen Jahrhunderts als europäische Renaissance des indischen Brahmanglaubens hin- So kann ich auch die Bedeutung des Buches nicht in dieser evolutionistischen Allumfassung erblicken, d. h. nicht in der Ab- stellen darf? Oder im Anschluss an den Tabuismus vor allem das Wesen der Religion definieren darf: „Fromm jst der, für leitung der sittlich-religiösen Gotteserfahrung der biblischen Religion oder der philosophischen Metaphysik aus primitiven den es etwas Heiliges gibt“? Oder den Gottesglauben des Wurzeln, sondern allein in der Beschreibung der letzteren, in Mosaismus auf den Animismus zurückführen? Ob man anderer- der Primitivologie selbst. Das Werden des primitiven * Söderblom, Nathan (Prof, D., Erzbischof von Upsala), Das Gottesglaubens, der freilich bis in die höheren erden des Gottesglaubens, Deutsche Bearbeitung von „Gud- strons U: Manuskri 9pkomst“ (Stockholm 1914), unter Zuhilfenahme eines weiteren Kulturreligionen (China, Indien), aber nicht in Meta- Söderbloms sowie auch in dem sinologischen Abschnitt physik und Christentum hineinreicht, das ist der veranstaltet mit Unterstützung von Prof, Dr. Conrady, auf Veranlassung Söderbloms 398 8. von Dr. R. Stübe-Leipzig. Leipzig 1916, Hinrichs (XII, wissenschaftlich bedeutsame Inhalt des Buches, in gr. 8). 8 Mk. ihm liegt zweifellos auch seine Stärke. — 209 210 211 212 Dieser primitive oder im engeren Sinn religionsgeschicht- vor? Und wie ist jener selbst zu erklären? Zu erklären ist liche Gottesglaube ist das schwerste Problem der genetischen er als ein ursprüngliches Seitenstück zum Animismus und Vitalismus. Religions- oder der Religions-Völkerpsychologie und doch schliess- Zwei Seiten an den KErscheinungen auf allen lich die wichtigste Frage der ganzen Religionsgeschichte, Darum Gebieten, auf den Gebieten des Menschen- und Tierlebens, der ist es ein Verdienst des Buches, dass es ausdrücklich dieses Natur- und Dingwelt, sind es, die dem Primitiven auffallen und Problem zu seiner Aufgabe macht. Die alte Erklärung leitet eindrücklich sind: die Lebendigkeit, deren Zeichen die Be- den Götterglauben einfach aus der Naturverehrung, aus den wegung ist, und die Macht zum Wirken auf anderes. Die Eindrücken der überragenden Macht gewisser Naturerscheinungen Lebendigkeit führt zur Belebung und Beseelung der Er- und den entsprechenden Gefühlen eigener Ohnmacht und Ab- scheinungen, zum Vitalismus und Animismus; auf dem Gebiet hängigkeit ab. Und gewiss werden diese Gefühle immer für des Menschenlebens zu einem anthropologischen Animismus, auf seine Erklärung in Betracht kommen, auch nach Söderblom. Grund besonderer Zustände des lebenden Menschen (Traum, Aber es fragt sich, ob. sie allein die Personifikation der Natur- Ekstase, Ausscheidungen usw.) sowohl wie des rätselhaften Ver- erscheinungen erklären können. Das Vorbild derselben ist schwindens des Lebens im Tode (Manismus, mit seinen mannig- offenbar der Mensch. So nahm man überragende Menschen, faltigen Ausprägungen); auf dem Gebiet des Tierlebens (be- Helden und Ahnen, zu Hilfe. Aber das sind doch höchstens sonders in Kombination mit dem Manismus zu einem „Anima- Schemata für die Ausführung, nicht ursprüngliche Motive. Für lismus“ (bes. Totemismus); auf dem Gebiet der Natur, bes, der diese musste man offenbar zurückgreifen auf den primitiven Vegetation mit ihrem wunderbaren Wachstum zu einem Vita- Untergrund des Götterglaubens, auf den Geisterglauben .oder lismus; auf dem der Dinge, die z. B. in der Seele Erstaunen Animismus; und zwar auf den Animismus oder Vitalismus wecken, zum Fetischismus, Auf allen diesen Gebieten offenbart der Natur, auf Naturgeister oder -dämonen. Deren Entstehung sich aber auch mannigfach im Leben und Wirken der be- war einfach: sie liegt in den Lebenserscheinungen, den un- treffenden Erscheinungen eine geheimnisvolle Macht. Dazu erklärlichen Bewegungen in der Natur, die sich der Primitive kommt als neues Gebiet das vom Animismus bereits geschaffene aus Lebensgeistern erklärt. Solehe Naturdämonen sollen nach der mancherlei Geister; auch diesen wird natürlich Macht zu- dem Vorbild der überragenden Menschen zu Göttern gestaltet geschrieben. Dieser Glaube — ich möchte den Terminus worden sein. Das war das Bild, das sich für das Werden der „Manaismus“ empfehlen — konnte in eine ganz andere Richtung Götter in den letzten Jahrzehnten, nach der Erforschung des wie der Animismus führen: zu einer unpersönlichen, indifferen- Animismus’ nahegelegt hatte, wie wir es etwa in dem vorzüg- zierten, allgemeinen Macht, die, wie eine Eigenschaft allem lichen zusammenfassenden Werke Wundts finden. Möglichen anhaften kann, zu einer Art echten Pantheismus, Diese Erklärung war jedoch nicht ohne Schwierigkeit, die während der Animismus zu einer Welt von Geistern führt. vor allem aus der Differenz zwischen Geisterglauben oder Freilich können sich beide auch eng miteinander verbinden, Animismus bzw. Vitalismus einerseits, Götterglaube andererseits zu den verschiedensten Gestaltungen, gemäss der nahen Ver- erwuchs. Die Geister sind nicht volle, ausgeprägte Personen wandtschaft von Macht und Lebendigkeit. Diese Verwandtschaft nach Art der Menschen, wie die Götter, sondern eben blosse kann man besonders am Fetischismus studieren. Aber auch auf Geister, seelischer, vitaler Hintergrund der Erscheinungen, ohne anderen Gebieten des Animismus zeigen sich Uebergänge, z. B. eigene, personenhafte, differenzierte Existenz; sie schweben in entscheidet das Mana über die animistischen Grössen, die aus und hinter der Erscheinungswelt und werden nicht wie die der Welt der Geister herausgehoben und Gegenstand eines Götter zu überirdischem Wohnsitz erhoben; sind auch vielfach Kultes werden. Der wichtigste Uebergang aber dürfte darin liegen, dass der Animismus selbst eine Tendenz zur Annahme nicht Gegenstände des Kultus wie der Götter, sondern eben nur die Erklärungsgründe für die Lebenserscheinungen in der eines undifferenzierten, alleinen animistischen und vitalen Welt. Sie sind mehr die Repräsentanten des Lebens als über- Fluidums hat. ragende Mächte wie die Götter. Das vor allem ist ein Grundzug Dieser Macht-Glaube ist die eine wesentliche Wurzel des der Götter: überragende Macht zu sein, die den Menschen zu Gottesglaubens nach Söderblom. Ursprünglich nimmt der A!ahlngigkeits- und Verehrungsgefühlen, d. i. zum Kult, nieder- Manaismus nur eine allgemeine, gar eigenschaftliche, geheime wirft, — Macht an, die auf alles anwendbar ist. Er führt aber weiter Diesem Grundzug der Götter kam nun eine andere, dem durch die Stellungnahme des Menschen, die er bewirkt. Der Animismus oder Vitalismus ist im wesentlichen eine blosse Animismus verwandte. Seite des primitivsten Glaubens nahe, die man in den beiden letzten Jahrzehnten näher kennen lernte: theoretische Annahme, eine. Naturphilosophie (primitiver Art), der primitive Glaube an geheimnisvolle, übernatürliche Mächte, die, wenn überhaupt zu einer Stellungnahme des Menschen, die in allem Möglichen, in Dingen, Naturgegenständen, Tieren, zur Furcht vor der unberechenbaren Haltung der Geister und Menschen, Geistern, vor allem aber auch in dem Apparat einer zu Abwehrkult führt; der Glaube an eine Macht dagegen be- ursprünglichen Magie wirksam seien, der Glauben an Mana, deutet unmittelbar zugleich Gefühle der Abhängigkeit und Ver- Orenda, Wakanda usw., der sog. Präanimismus oder, nach dem ehrung, besonders etwa gegenüber den Kräften oder Be- bekanntesten Wort, der „Manaismus“. Diesen Mana-Glauben dingungen der Vegetation, von der die Ernährung abhängt. hebt Söderblom als die erste wichtigste Wurzel des Wenn nun schon die primitivste Magie Mittel und Kräfte für Götterglaubens hervor. Das ist das erste konkrete Ver- übernatürliche Wirkungen hatte, so gewinnen diese eine weitere dienst dieses Buches, das mir um so höher steht, als ich selbst Zukunft als Kultus der Mächte, von denen die Existenz des gerade in diesen Monaten, bevor ich Söderbloms Buch kennen Menschen abhängt. Wie die Tabn-Riten negativ. die Scheu vor lernte, in einer Bearbeitung meiner Religionspsychologie auf der Macht zum Ausdruck brachten, so die Kult-Riten positiv die das, Mana als wesentliche. Wurzel des Götterglaubens hinzu- Verehrung. Mit diesem Kult aber ist die Personifikation derMächte weisen. im Begriff stand, (Vgl. auch K. Beth, Religion und sowie auch ihre Differenzierung aus der unpersönlichen, alleinen Magie.) Inwiefern bereitet der Manaismus den Götterglauben Macht zu bestimmten Göttern gegeben. Das ist zweifellos eine 213 214 ansprechende Ableitung des Götterglaubens, mit der Söderblom der Reisen, zugleich aber auch die Schwierigkeiten, die der einen ausserordentlich wichtigen Schritt in unserer religions- Apostel zu überwinden hatte. So liefert die Darstellung der geschichtlichen und -psychologischen Erkenntnis getan hat, der äusseren Bedingungen, unter denen Paulus seine Missionsarbeit aber von dem im letzten Jahrzehnt durch mehrere Arbeiten geklärten trieb, einen wertvollen Beitrag zar Charakteristik des Apostels und Macht-Glauben aus sich nahegelegt hatte. Als die reifste Frucht rechtfertigt sein Wort 2 Kor. 11, 23 undillustriertseine Schilderung dieses Macht-Glaubens gilt Söderblom wohl mit Recht der seiner Reiseerlebnisse und Reisenöte 2 Kor. 11, 24ff, — Im Brahmanismus, in dem die primitive Macht, die im Brahman, Anhang behandelt der Verf. die Ausrüstung der Söndboten Jesu d. i. im Zauberspruch, wohnt, sich zu einem entwickelten (nach Matth. 10, 9 f. u. Parallelen). In eingehender Einzelexegese, Pantheismus entfaltet (Kap. 7). Und als letzte Blüte weist er die reichlich auf die Geschichte der Auslegung dieser Stellen eine „Mana-Brahman-Religion in Europa“ (Kap. 10) auf, näm- Bezug nimmt, behandelt er die synoptische Ueberlieferung und lich in der pantheistischen Philosophie. — gelangt durch Verwendung der in der ausserchristlichen Literatur gich findenden Angaben über Reiseausrüstung zu ihrem rechten Verständnis., Dabei erweist sich die Heranziehung der zeit- Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van Assyrie: genössischen Verhältnisse als ein treffliches Mittel, unter den Leiden 1915, Brill (67 biz.). 1.20. voneinander abweichenden synoptischen Texten den besten und Wenn man den Namen Sanherib hört, so erscheint er originalen zu erkennen: was die Verbote des Herrn anlängt, so gewiss als ein leicht zu behandelndes Thema. Bezeichnet er kommt der Verf. zu dem Ergebnis, dass Markus den vermuütlich doch den bekannten Herrscher von Assyrien, der von 705 an besten Text bietet. Paul Krüger- Leipzig. regierte, und gehörte er doch zu den hervorragenden Gestalten im Zzeitgeschichtlichen Hintergrund von Jesajas Wirksamkeit. Künstlinger, Dr. David‚l Die Petichot des Midrasch rabba Trotzdem bietet seine Geschichte gar manches noch ungelöste zur Genesis, Krakau 1914, Verlag des Verf.s (51 S. Problem, und daher war es eine dankenswerte Aufgabe für gr. 8). 2 Mk. eine Rektoratsrede, eine lichtvolle und genaue Darstellung dieser In einer kurzen Einleitung seiner Studie weist der Verf. Geschichte zu unternehmen. Diese Aufgabe hat der Verf. nun auf die mancherlei Schwierigkeiten hin, die der in argem Zu- unstreitig in sehr vollständiger Weise gelöst. Doch können stande sich befindende Text der Midraschim bereitet. Mit Recht folgende kritische Bemerkungen nicht unterdrückt werden. Zu- zieht er zur Erklärung der textlichen Verworrenheit das literarische nächst ist manches Stück der neueren Literatur über den Problem heranı, vor das uns das midrasische Schrifttum stellt: Gegenstand unberücksichtigt geblieben, wie z. B. G. Nagel, der gegenseitige Einfluss der Midraschim aufeinander hat zur „Der Zug des Sanherib“ (1911), oder Th. Breme, „Ezechias Verwirrung viel beigetragen. Für richtig halte ich auch die und Senncherib“ (1906), oder Fullerton, „The invasion of Sen- Zurückhaltung und Vorsicht des Verf.s in dem Versuche, das nacherib“ (Bibliotheca Sacra 1906, S. 577—634), oder F. Max literarische Abhängigkeitsverhältnis genau bestimmen zu wollen, und die Zurückführung der uns vorliegenden Midraschim auf Müller, „Sanheribs Mörder“ in der ZATW 1897, S. 332—934. Ferner fällt es auf, dass er den von 727—22 regierenden ältere, nicht mehr existierende haggadische Sammelwerke. Die Salmanasser als den V. bezeichnet (blz. 53). Wichtiger ist seine Erkenntnis des Wesens und der Entwiek6lung der jüdischen Stellung zu der Frage, ob alle biblischen Berichte von 2 Kön. Tradition könnte für eine Untersuchung der ältesten christlichen 18, 13—19, 34 sich auf Ereignisse des Jahres 701 beziehen. Veberlieferung und für die Behandlung der synoptischen Frage Diese Frage bejaht er mit Recht, nur sollte er den Ausdruck von Wert werden. — Die Stadie selbst, aus der sich trotz des eng- „König von Kusch“ (2 Kön. 19, 9) nicht als eine „Vorausnahme“ begrenzten Themas doch die Füll6 der textlichen und literarischen hinstellen (blz. 63); denn König von Aethiopien war Tirhaka Schwierigkeiten der Midraschim ergibt, behandelt die im Midrasch räbba zur Genesis vorkommenden Petichot. Die von viel auf nach aller Wahrscheinlichkeit, ehe er 694, wie mit der Ene. Bibl., c. 5099 anstatt 691 zu sagen ist, Pharao wurde. Endlich wissenschaftliche Kleinarbeit verwendetem Fleiss zeugende Zu- lässt es ein Gefühl der Nichtbefriedigung zurück, wenn er be- sammenstellung bietet einen schätzenswerten Beitrag zur Erkennt- treffs der grossen Fragen, die sich an die Beziehung von nis des midrasischen Schrifttums sowohl in seiner literarischen 18, 14—16 zu ihrer Umgebung und an das Verhältnis von Eigenärt als auch in seinem theologischen Wert und illustrierf trefflich die rabbinische Deutung des Alten Testaments, 18, 17—19, 9a und 9bff. knüpfen, nur auf andere Dar- stellungen verweist (blz. 62). Ed. König. Paul Krüger- Leipzig. Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nachbildungen. Steinmann, Prof. A, Die Welt des Paulus im Zeichen Für den akademischen Gebrauch herausgegeben. Leipzig des Verkehrs, Braunsberg Ostpr. 1915, Heynes Buchdr. und Berlin, B. G. Teubner. 3 Lieferungen zu je 5 Mk. (83 S. gr. 8). 1.50. Sammlungen wie die obeh genannte sind nicht bestimmt, Die Schilderung der griechisch-römischen Welt zur Zeit des das wissenschaftliche Feld zu erweitern oder die überlieferten Paulus, soweit ihre Verhältnisse und Zustände für den Reisenden Tatsachen schärfer zu erfassen; sie sollen dem akademischen in Betracht kommen, und die Darstellung der wichtigsten Unterricht dienen. Daza ist die vorliegende vorzüglich ge- Verkehrswege, die sich auf die Pilgerbücher und hauptsächlich eignet: die Auswahl der gegebenen Stücke ist wohl überlegt; auf die Peutingersche Tafel stützt, sowie der Verkehrsmittel die Einleitungen zu den einzelnen Abteilungen bieten alles, zu Wasser und zu Lande geben ein interessantes und anschau- was zur Erläuterung der Urkunden notwendig ist; die Nach- liches Zeitbild und bieten vor allem für die neutestamentlichen bildangen sind klar und scharf, sie brauchen den Vergleich Berichte über die paulinischen Reisen wertvolles Veranschau- mit den Tafeln in den Monumenta Palaeographica Chrousts lichungsmaterial; sie zeigen einerseits die durch die politischen oder dem Faksimiles der Palaeographiceal Society nicht zu scheuen. s und allgemeinen Kulturverhältnisse geschaffenen Erleichterungen 215 216 Seeliger hat sieh zur Herausgabe der Sammlung mit Stuttgart im November 1548 und der Entlassung Wurzelmanns A. Brackmann, O. Redlich, L. Gross und F. Philippi verbunden. wäre an sich nicht undenkbar, aber er müsste ganz verborgen Bis jetzt liegen drei Lieferungen vor: Papsturkunden bearbeitet und kurz geblieben sein, auch fehlt dafür jeder Anhaltspunkt von dem verdienten Herausgeber der Germania sacra, Brack- in seiner Selbstbiographie und in Dinkelsbühl. Bürckstümmer mann, Privaturkunden von Redlich und Gross und Siegel von weist nun nicht nur Schreiben Andreäs an und wegen Dinkels- Philippi. Die Papsturkunden sind auch zur Behandlung im bühl, sondern auch seinen zweimaligen Aufenthalt dort 1578 kirchengeschichtlichen Seminar sehr zu empfehlen. und 1589 nach. M.Jacob zu Monheim $S. 205 ist der dortige Hauck- Leipzig. Superintendent Rabus (Brock S. 221). Clauss gibt Oettinger Briefe Andreäs S, 34—37, 72—89, die seine Vertrauensstellung Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet zu Graf Ludwig und dessen Entfremdung, seine Visitations- von D. Theodor von Kolde. .. Herausgegeben von arbeit, seinen Verkehr mit dem Kanzler M. Jacob Moser, einem D. Hermann Jordan (ord. Professor der Kirchengeschichte Tübinger, und endlich mit dem Grafen Gottfried beleuchten. an der Universität Erlangen). XXI. Band, Heft 1—6. Die von Karrer schon veröffentlichten Briefe sind berichtigt, Erlangen 1915, Fr. Junge (288 S. gr. 8). 4 Mk. aber S. 84, 85 ist der Text nicht zuverlässig. . 85, Z. 10 Man kann Bayern nur lebhaft beglückwünschen, dass es lies eonsilium, Z. 11 famosius statt des unmöglichen famulus, gelungen ist, nach Koldes Tod die wertvollen „Beiträge zur Z. 14 minime. Der grammatieus Embricensis S. 37 ist nieht bayerischen Kirchengeschichte“ fortzusetzen. Jordan führt sie Bulliuger, gegen welchen Andreä damals sich noch nicht ge- mit einem klaren Programm ein. Freilich wäre zu wünschen, wendet hatte, sondern Barth. Latomus, dessen Aufenthalt auf dass die vorreformatorische Kirchengeschichte reicher als bisher der Schule zu Emmerich allerdings bis jetzt nicht bekannt ist, bedacht werden könnte. Auch im .neuen Band findet sich nur R.E. 11, 300. Was Andrei mit grammaticus meint, sagt ein kurzer Aufsatz Steinbergers: Topographisches zur Geschichte Melanchthon mit Aoyodaldakos. Gegen ihn hat sich Andreä des Hochstifts Eichstätt S. 169—171. Ebenso wünschenswert mit der Schrift De usu calieis in synaxi gewendet (Fischlin, wäre eine stärkere Heranziehung Altbayerns, das nicht nur für Memoria theolog. Wirtemberg. 1, 107). Graf Uirieh S. 77 gab die Zeit der Reformation und Gegenreformation, sondern auch es in Württemberg damals nicht. Gemeint ist Ulrich von Helfen- für die spätere Zeit und die kirchlichen Zustände mehr Be- stein, dessen Gebiet Andreä reformiert hatte, der dann aber Im neuen Band ist es durch die rücksichtigung verdient. wieder katholisch wurde (Württb. KG. 412). Was Clauss über treffliche, tiefgründige Arbeit von Theobald „Der Religions- ein Verhör mit Weigelianern in Nürnberg S. 267—271 mit- prozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561“ S. 64—71, teilt, ist sehr interessant, sollte aber noch durch Bestimmung 108—123, 157—169 vertreten. Die Haltung des Herzogs der Zeit ihres Auftretens und ihrer Persönlichkeiten und den Albrecht und seines Kanzlers Eck wie die Hans Jakob Fuggers Nachweis ihrer Uebereinstimmung mit V. Weigel ergänzt werden. tritt sehr scharf zutage und sticht von der aufrechten, mutigen, Ebenso dankenswert ist seine Mitteilung über Herrnhuter Brüder echt christlichen Haltung des um den Herzog verdienten in Schwabach und Umgegend S. 101—108. Ein sehr trübes Marschalls und seiner Schriften stark ab. .66 lies Oepfingen, Bild entrollt F. Hauck mit der Schilderung des Pietismus in Oberamt Ehingen. Eine willkommene Ergänzung zu Stieve und Unteraltheim S. 38—42 und dessen Stifters, des Pfarrers Schröder gibt Weigels „Der erste Reformationsversuch in der Buchenröder, eines Mannes von grosser Unwissenheit, wie der Reichsstadt Kaufbeuren und seine Niederwerfung“ S. 145—156, harten Behandlung der Pietisten, welche an die Art katholischer 193—202, 241—253, namentlich mit J. Wanners Gutachten Gegenreformation in Salzburg und Oesterreich erinnert. Will- und dem Gang der Disputation.: Auffallenderweise hat Weigel kommen ist die Nachricht Peters über die Einführung der am Schluss nicht bemerkt, dass, sobald der echte Reformations- Konfirmation in Altdorf 1734 S.57—64, die zugleich ein trieb unterbunden ist, Nebentriebe sich zu regen pflegen, und Licht auf die bisherige Vorbereitung der Jugend auf das von den Wiedertäufern so wenig wie Stieve und Schröder Abendmahl wirft. Nägelsbach verdanken wir zwei Beiträge. Kenntnis genommen, obwohl Ref. ihre Geschichte quellenmässig Er zeigt S. 7—20, wie die Bayreuther Geistlichkeit 1706 stark in seinem „Augustin Bader“ (Archiv f. Ref.-G. X, 126—130; gebrandschatzt wurde, um Markgraf Christian Ernst ein standes- Einen wichtigen gemässes Auftreten im Feldlager des Prinzen Eugen zu er- XI, 113—115, 119—120) behandelt hat. Beitrag zur Geschichte der Geistlichkeit, der Beamten, der möglichen. Dann gibt er ein Gutachten des reformierten Hofhaltung, besonders der Hofkantorei in Ansbach gibt Schorn- Pfarrers und Professors Krafft in Erlangen über die Frage baum: „Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach der auffallend stark von Pfarrer und Gemeinden bekämpften 1553—1589“ S. 121—131, 172—175, 206—216, 253—267. Einführung von Kirchenvorständen S. 97—101. Krafft ver- Unrichtig ist S. 130, dass der Name des Pfarrer Adrian N. von kennt ganz den Charakter der lutherischen Kirche und misst Ueber- Gründelhardt nicht in der Besehreibung des Oberamts Crailsheim sie ganz an der Verfassung der kalvinischen Kirche. vorkomme. S. 290 ist vielmehr vom Ref. sein Lebenslauf kurz raschend ist der Nachweis Jordans, dass Lagarde in Erlangen den Lizentiaten der Theologie nachgesucht und erhalten hat, angegeben. Er hiess Adrian Nerlin aus Munda, was entweder Munta, Arr. Gent, oder Hamont, Arr. Hasselt ist, war 0Oeconomus und die darüber erwachsene Korrespondenz mit der theologischen des Kloster Christgarten gewesen, hatte sich verheiratet, wurde Fakultät. Das linksrheinische Bayern vertritt erstlich Gümbel mit Pfarrer in dem damals evangelischen Schechingen, Oberamt Aalen, dann in Gründelharädt. Zwei Arbeiten beschäftigen sich „Kirchengeschichtlichen Skizzen aus Landaus Vergangenheit“ mit Jakob Andreä. Bürckstümmer behandelt seine Beziehungen S. 20—33, 49—57, wobei besonders die Verfassung und das zu Dinkelsbühl S. 202—205. Fest steht, dass er nie in Schicksal der Kirche unter französischem Regiment und die Dinkelsbtühl im Amt gestanden sein kann, so auffallend es ist, Charakteristik Mühlbergers Beachtung verdient. Auffallend ist dass er sie S. 204 seine Pfarrkinder nennt, was noch nicht S. 24 der Satz: Brunner war, wie seine Amtsvorgänger, aufgeklärt ist. KEin Aufenthalt dort nach seinem Abgang von Lutheraner. Bader ist doch kein Lutheraner, Liebmann aber 217 2138 in der Abendmahlsiehre zwinglisch und sonst schwenckfeldisch künftige Erhaltung und Stärkung des deutschen Volkstums in Polen. (Keim, Die Ref. der Reichsstadt Ulm 307, 336). Kine Unter- D. Nobbe. suchung des Schwenckfeldianismus in der Pfalz wäre sehr ver- dienstlich; wenn auch nur Schwenckfelds Epistolar benutzt Zahn, Dr. Joseph (o. ö. Professor der Dogmatik und der würde, Aber es werden sich auch sonst Nachrichten darüber christlichen Symbolik an der Universität Würzburg), Das finden lassen. Jegel aber teilt S. 271—275 einen religiösen Jenseits, Paderborn 1916, F. Schöningh (VI, 432 S. Reisepass des Pfarrers Rellstaab von Edenkoben für einen gr. 8). 5 Mk. wandernden Küfergesellen vom Jahr 1769 mit, der zeigt, wie Nach dem Vorwort gibt das Buch Ööffentliche Vorlesungen er aus der Wanderschaft den Nachweis des Abendmahlsbesuchs wieder, die der Herr Verf. im Wintersemester 1913/14 für mitbringen sollte, und sprieht dann vom Verhältnis der luthe- Studierende aller Fakultäten gehalten hat, und zwar in der rischen und reformierten Kirche in der Kurpfalz und in Zwei- wesentlichen Anlage unverändert, im einzelnen vielfach .näher brücken im 18. Jahrhundert. Doch wird hierüber das letzte ausgeführt und begründet. Die Lage dear Gegenwart erschien Wort noch nicht gesprochen sein. besonders geeignet, mit diesen Ausführungen über das Jenseits im Druck hervorzutreten. Sehr wertvoll ist die reichhaltige, gründliche Bibliographie, Form und Standpunkt seiner die sehr viel Lehrreiches bietet. G. Bossert-Stuttgart. Schrift charakterisiert Zahn selbst treffend, wenn er seinerseits für die Behandlung dieser Fragen den von manchen anderen Autoren gerade jetzt beliebten „Unterhaltungston“ wie Rendtorff, Dr. Franz (Universitätsprofessor in Leipzig), Polen, jede „Abschwächung oder Umdeutung der Lehren des Evan- Die Behand- Unpolitische Kriegsreisebilder eines evangelischen Deutschen. geliums und der Dogmen der Kirche“ ablehnt. Mit 2 Karten. Leipzig 1916, J. C. Hinrichs (56 S. gr. 8). Jungsart ist darum die dogmatische, die sonderlich den Schrift- 80 Pf. beweis recht reichlich und gründlich zu Worte kommen lässt, In dieser Kriegszeit, da sich die Gedanken besonders mit nicht minder aber auch die Urteile der Kirche und der Väter. Politik beschäftigen, und nicht am wenigsten auch in bezug Auch der Hauptkontroversen innerhalb der '"Theologie, der auf Polen, lenkt diese interessante Schrift unsere Blicke auf älteren scholastischen wie der neueren einschliesslich der pro- deutsches Volkstum und evangelisches Christentum in Polen. testantischen und griechisch-orthodoxen wird gedacht und Der Verf., dessen Lebensarbeit der Kirche gilt, hat im ver- hierbei wohl für Nichttheologen des Guten mehrfach zu viel gangenen Jahre als Schriftführer des Zentralvorstandes der getan. Die Jenseitsvorstellungen der nichtehristlichen Völker evangelischen Gustav-Adolf-Stiftung zu Leipzig zusammen mit empfangen eine vorurteilsfreie Berücksichtigung, und auch die dessen Vorsitzendem mehrere Wochen in Polen geweilt, um den bildende wie die dichtende Kunst — neben Dante auch Goethe evangelischen Gemeinden die Gewissheit zu geben, dass auch und Schiller — erhalten das Wort zur Bestätigung und Ver- in den Bedrängnissen des Krieges ihrer kirchlichen Nöte nicht anschaulichung. Der Herr Verf. ist sich sehr wohl der Grenzen vergessen ist. Neben der Schilderung der frischen Spuren des unseres Verständnisses für das Jenseits bewusst, wie er anderer- Krieges hören wir, wie deutsches Volkstum in unserem Heere seits doch auf Grund der Offenbarung mit Recht die Gegeben- und in der Verwaltung bereits sich bewährt hat, auch von der heit bestimmter Erkenntnisse betont. Gemessen an der scho- Tätigkeit für die kirchlichen Bedürfnisse ebenso der Bevölke- lastischen Theologie wird man eher von einer Zurückhaltung, rung wie des Heeres, Vor allem aber gibt die Schrift einen vom Standpunkt der neueren protestantischen Theologie doch Ueberblick darüber, wie weit deutsches Volkstum und evan- noch ein zu weitgehendes Eingehen auf Detailprobleme und gelische Kirche in Polen selbst zu Hause sind. Wir erfahren ihre Lösungen finden, so etwa in bezug auf die Materialität von der Volks- und Kirchengeschichte der Deutschen Polens des Auferstehungsleibes, die Umgestaltung des xdowos, die Be- im Mittelalter und von dem Sieg des abendländischen Christen- ziehungen zur Naturwissenschaft usw. Mit Entschiedenheit tritt tums in der Form des römischen Katholizismus, von Refor- Zahn für den Höllengedanken ein, wobei vielleicht eine noch mation und Gegenreformation bis zur Begründung einer evan- stärkere Nachempfindung der religiösen Gegengründe erwünscht gelischen Landeskirche Augsburgischer Konfession. Jetzt ist wäre; mit besonderer Wärme und auch nicht ohne Erfolg be- — Beit 1849 — die evangelische Kirche in zwei durchaus ge- müht er sich, die Grundtendenzen der Lehre vom Fegefeuer trennten Kirchenkörpern vorhanden. Die reformierte Kirche herauszuarbeiten. In den neun Vorlesungen behandelt Zahn Polens, die Erbin der Traditionen des nationalpolnischen Pro- alle entscheidenden Fragen der christlichen Eschatologie unter testantismus, zählt nur etwa 5000 Seelen in fünf Gemeinden den Ueberschriften: Sinn und Recht der Jenseitslehre; Sterblich- und sechs Filialgemeinden fast ausschliesslich polnischer Natio- keit und Unsterblichkeit, der Uebergang vom Diesseitsleben nalität. Die lutherische Kirche Polens hat fünf Kirchenkreise zum jenseitigen Zustande; der selbstverschuldete Verlust des mit 66 Kirchspielen (mit den Filialen 105 Gemeinden). Bei Endzieles der seligen Vollendung; die Verschiebung des seligen aller guten Organisation und regem kirchlichem Leben in den Gottbesitzes für den noch nicht völlig geläuterten Gerechten; übergrossen Gemeinden der Grossstädte ist sie wegen der weiten die ewige Vollendung der Seele in Gott; die Vollendung des Länderstrecken ihres Gebiets mit ihren etwa 500000 Seelen Menschen nach seiten des Leibes; die Vollendung der Mensch- freilich eine Diasporakirche. Doch ihrem Bestand verdankt das heit; die Vollendung aller Dinge. deutsche Volkstum in Polen bisher seine Erhaltung. Nach dem R. H. Grützmacher-Erlangen. Bericht über die schwere Kriegsnot, die über die deutschen Voiks- und Glaubensgenossen hereingebrochen ist und nur für die Juden noch Schlimmeres gebracht hat, folgen ebenso Eucken, Rudolf, Geistige Ströämungen der Gegenwart, dankenswerte Mitteilungen über die deutsche Friedensarbeit, Der Grundbegriffe der Gegenwart fünfte umgearbeitete Deshalb schliesst auch die Schrift trotz aller noch entgegen- Auflage. Leipzig 1916, Veit & Co. (XII, 406 S, gr. 8). stehenden Schwierigkeiten mit hoffnungsvollem Ausblick auf 9 Mk. 219 220 In fünf Abschnitten bietet Eucken Darstellung und Kritik Unklarheit seines Gedankens, sondern auf die Art des Stoffes zurückzuführen, Man muss seiner Grundthese mit Intuition und aller geistigen Hauptströmungen der Gegenwart, wie z. B. Monismus, Sozialismus, Aesthetizismus, Determinismus. Formelle insofern mit Vertrauen entgegenkommen, um sie zu erfassen. Umbildungen hat in der Neubearbeitung namentlich der Ab- Bei der Beurteilung muss man wohl zunächst aufrichtiger In schnitt über die Probleme des Menschenlebens gefunden. Dankbarkeit für KEuckens Unternehmen Ausdruck geben. der Sache selbst ist Eucken bekanntlich sehr konstant. Die Schon die Energie, mit der eich Eucken zur Metaphysik Vorzüge seiner Schriftstellerei sind auch diesem Buche in hohem wendet, hat etwas Tapferes und Erhebendes an sich ange- Masse eigen. Die Systematik ist straff und übersichtlich, so sichts des positivistischen Grundzuges der neuesten Philosophie dass man überall auf gebahnten Wegen geht, die freilich bis- und Weltbetrachtung, sei sie nun Materialiammus oder Monismus weilen fast an Schematismus streifen. Die Darstellung ist sehr oder Pragmatismus. Nicht selten beschreibt er auch das Geistes- flüssig, wenn auch nicht ohne Weitschweifigkeiten und Wieder- leben so, dass er dem Begriff der Persönlichkeit Gottes ganz holungen, und zwar nicht bloss von Gedankengängen, sondern nahe kommt. Für das Christentum hat er aufrichtige An- auch von Einzelgedanken, so dass der Leser sich bei aller erkennung. Es soll undogmatisch werden und so das Rückgrat Freude über die Schönheit des Stils und den Adel des Pathos und Ferment des neuen Lebenstypus abgeben. Wenn er be- manchmal im Fortschritt stark aufgehalten fühlt. Doch mag schreibt, was unserer Zeit trotz aller Kultur an Tiefe fehlt, der Verdeutlichung und Betonung der durchlaufenden Grundidee wird er die vollste Zustimmung auch jedes Christen finden gerade die Breite der Darstellung gut entsprechen. Besonders können. Seine Philosophie gehört ohne Zweifel zu den auf- sympathisch aber muss wohl bei Eucken immer wieder die bauenden und erhaltenden Kräften unserer geistigen Gesamt- Vornehmheit berühren, mit der er die Vorzüge und Sachgründe lage. Trotzdem ist die Kluft zwischen ihr und dem positiven jeder Anschauung würdigt, ehe er ihre Schranken aufweist. Christentum unüberbrückbar. Er ist der Philosoph des Protestan- Ein spezielles Verdienst gerade dieses Buches liegt darin, dass tismus so wenig wie Kant. Die Versöhnung scheitert an dem Eucken in jedem Absehnitt der systematischen Betrachtung eine Anspruch des Christentums auf Absolutheit. Für Eucken ist historische Orientierung über die äussere und innere Geschichte es ein Typus des Geisteslebens neben anderen Typen, und die des Problems, sowohl des Ausdrucks als der Sache, voraus- Umbildung, die er von ihm fordert, damit es als Typus der schickt, wobei sich freilich in der Reihenfolge der Auflagen Gegenwart und Zukunft passe, ist so radikal, dass vom positiven Standpunkt aus angesehen eigentlich nur mehr der Name und der Schwerpunkt immer mehr von der geschichtlichen Dar- stellung zur systematischen Erörterung verschoben hat. Uebrigens eine Reihe von christliehen Anregungen bleiben. Er kennt trägt die vorliegende Auflage wohl das Jahr 1916, ist aber keine geschichtliche Offenbarung, an die das Streben und die schon im Juli 1914 vollendet und enthält darum nichts vom Erkenntnis für alle Zeiten gebunden bieiben, keine Heils- Krieg. geschichte und kein Erlösungswerk. So wird man sich mit Im Vorwort erklärt Eucken, dass sein Buch vor allem als Eucken namentlich über die zenträle Frage auseinandersetzen Ausdruck einer eigentümlichen philosophischen Gesamtüber- müssen, ob ein bestimmter Abschnitt der Gesehichte das Recht zeugung gewürdigt werden wolle. Dieser Umstand im Verein habe, als die Gottes- und Geistesgeschichte schlechthin zu gelten. In diese Erörterung kann natürlich an diesem Ort nicht ein- mit dem anderen, dass des Meisters 70. Geburtstag vor kurzem die Aufmerksamkeit neuerdings auf ihn gerichtet hat, mag getreten werden. Es sei nur noch gesagt, dass sich von Euckens etliches Prinzipielle über Euckens Philosophie rechtfertigen. Standpunkt aus das positive Christentum ausnimmt als un- Sein ganzes Mühen hängt an der metaphysischen 'These vom gerechter Raub der Vergangenheit an der Gegenwart, als Ver- Vorhandensein eines selbständigen und weltumfassenden Geistes- knöcherung und Verengung zum Schaden der Breite des Gött- lichen in der Gesamtgeschichte, als starrer und lebloser Dog- Jebens, das im Menschen hervorbreche, aber weit über den Menschen hinaus in die Tiefe der Wirklichkeit reiche, das zer- matismus, dass dagegen Euckens Philosophie ihrerseits dem streut und gebrochen in allem Guten, Wahren und Schönen Christen erscheinen muss als Missachtung der einzig hinläng- zum Ausdruck komme, das es aber als Ganzes zu ergreifen lichen Erkenntnisquelle der Ewigkeit, als Mangel an Kon- und zur Grundlage des Lebensprozesses zu machen gelte; wo- zentration auf den entscheidenden Punkt, als Verflachung und durch allein das Geistige den starren Widerständen des Nicht- Erweichung, als rationalistischer Idealismus, der weit mehr will 7 geistigen, die es sonst nur als Umsäumung der Wirklichkeit als er kann. Jesus verlangt eben nicht Bewunderung, sondern erscheinen lassen, überlegen werde. Diese Philosophie nennt Glauben. Ja er ist nicht bloss ein Prophet, sondern der Christus. Zu prüfen, wieweit Eucken vom theologischen Liberalismus Eucken Aktiviemus, namentlich im Gegensatz zum Intellektua- lismus, weil es sich bei ihm um eine entschlossene Hinkehr des (z. B. Troeltseh) beeinflusst ist und ihn seinerseits beeinflusst ganzen Menschen zür Geistigkeit handelt. Das ewige Geistes- (z. B. Steinmann), wäre vielleicht eine nicht ganz unfruchtbare leben bricht überall in der Geschichte hervor, wenn auch bald Aufgabe, zumal Eucken selbst nur selten auf die theologische deutlicher und bald dunkler. Jede Zeit hat es nach ihrer Ge- Literatur ausdrücklich Bezug nimmt. Schon jetzt ist Eucken samtart in die Formen der Ansehauung zu fassen. Es ent- vielen ein gern gelesener Erbauungsschriftsteller. Je stärker stehen verschiedene Typen wie der der Antike oder der des voraussichtlich der philosophische Idealismus in Zukunft manche Christentums. Die Moderne hat den ihr homogenen Typus erst Geister anziehen wird, die im Wirrwarr des Geschehens und zu suchen. Die Schwierigkeit, das Geistesleben fassbar zu be- aus dem Leid der Zeit heraus nach der Höhe eines trost- schreiben; beruht darauf, dass das Uebersinnliche zur Darstellung vollen Weltverständnisses streben, desto nötiger wird eine rein- auf die Mittel der Sinnlichkeit angewiesen bleibt, weshalb ein liche Scheidung desselben vom Christentum werden. So kann bildliches und darum unzulängliches Moment nicht zu vermeiden das kritische Studium Euckens jedem Geistlichen, der mit Ge- ist. Wenn man deshalb oft den Eindruck hat, dass Eucken bildeten zu tun hat, von Wert sein. trotz aller Beredsamikeit seine Gründthese nicht zu vollkommener Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Anschaulichkeit zu bringen vermag, so ist dies nicht auf die 222 221 mit der anderen: kann das Kind die Herrlichkeit Jesu als Zeitfragen evangelischer Pädagogik. ‘Hefte zur Förderung christlicher Erziehungswissenschaft. Herausgeber: Dr. G. Bringers des Evangeliums fassen? und legt dar, wie es weder Kropatschecek u. Fr. Winkler. 1. Reihe, 1. u. 2. Heft. gilt, in dem Kinde Bussgefühle zu erwecken, noch Theologie Berlin 1915, Zillessen. und leblose Dogmatik ihm vorzutragen, sondern ihm das Steinbeck, D. Johannes (Konsistorialrat), Die Behandlung Evangelium der vergebenden Liebe in seiner inneren Wirkung zur Klarheit zu bringen. Eine kurze, aber überaus wertvolle der Erlösungslehre im Katechismusunterricht (IL, 27 S. gr. 8) 75 Pf. Abhandlung, die überraschende Sätze bietet, aber mit einem Zwange sittlicher und logischer Folgerichtigkeit, dem man sich Dunkmann, Prof, D. Karl, Wie ist die christliche Lehre von der Sünde im Jugendunterricht nach dem nicht leicht entziehen kann, — vortrefflich geeignet, den Katechismus Luthers zu behandeln? (IV, 36 S. gr. 8). Unterrichtenden zur Nachprüfung und zur Vertiefung gseines 75 Pf. Unterrichtes anzuhalten. Die Bemerkungen über die pädagogische Diese beiden Hefte eröffnen ein neues Unternehmen, das Behandlung des Problems zeigen einen erfahrenen Kenner, von dem man noch mehr zu hören wünschte. sich die Aufgabe stellt, pädagogische Zeitfragen im Lichte des biblisehen Christentums auf wissenschaftlicher Grundlage zu be- Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer- Erlangen. handeln und zu fördern und der gesamten Erziehungsarbeit in Kirche, Schule und Haus zu dienen; ein Unternehmen, das man nur von Herzen willkommen: heissen kann. Die beiden Kurze Anzeigen. vorliegenden Hefte bedeuten einen glückverheissenden Anfang, Hascker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche, zurzeit auch an der Neuen Garnisonkirche in Berlin), Tiefstes Dunkel — hellstes Steinbeck beginnt seine klare und gründliche Abhandlung Licht! Vier Predigten für Karfreitag und Ostern. Berlin-Lichter- damit, dass er den neutestamentlichen Begriff der Erlösung als einen religiösen Begriff feststellt: Christus hat durch die Hin- felde, Edwin Runge (29 S. 8). 60 Pf. Das Bändchen stellt drei Karfreitagspredigten über Mark., 15, 33. 34 gabe seines heiligen Lebens unsere Schuld bezahlt. Mit den („Im tiefsten Dunkel!“), Joh. 19, 18—30 („Karfreitagsweh — Kar- neueren Aufstellungen sich auseinandersetzend, die darin nur freitagsseligkeit!“) und Luk. 24, 26 („Musste Er nicht leiden?‘“) mit einer Osterpredigt über 2 Tim. 1, 10 („Die Osterbotschaft“) zusammen. die Anschauung des Paulus sehen wollen, weist er nach, wie Die Gedankenführung der drei Karfreitagspredigten berührt sich oft, ‚diese Lehre im Zusammenhange steht mit der gesamten Auf- zuweilen bis in die Ausdrucksweise hinein. Auf den Krieg nimmt nur die Osterpredigt flüchtig Bezug, dagegen fehlt es auch in ihr nicht an fassung Jesu von dem Wesen Gottes und der Bedeutung der Sünde, Ausführungen, die im tiefsten Sinne nicht „zeitgemäss‘“ sind — bis hin und wendet sich gegen die ethische Umdeutung des Erlösungs- zu der Schilderung des Kinderjubels über die — Ostereier! Eine irgend- begriffes. Im zweiten Abschnitte legt er dar, wie Luthers Aus- wie ausgeprägte Eigenart sucht man in den Predigten, die etwas reich- führungen im Katechismus, in denen er nicht nur persönliche lich mit Liederversen durchsetzt sind und deren Diktion oft wenig rede- mässig ist, ebenfalls vergeblich, so dass man sich nicht so recht über- Erfahrungen, sondern allgemein gültige Sätze niederlegen wollte, zeugen kann, weshalb diese Predigten überhaupt und noch dazu gerade sich mit der neutestamentlichen Lehre decken, und bespricht zur Jetztzeit gedruckt werden mussten, Ihren Dienst als Predigten das pädagogische Problem, ob die Erlösungslehre im Jugend- haben sie gewiss seinerzeit schlicht und recht getan. unterricht behandelt werden könne. Hierbei kommt er zu dem Lic. Stange- Pulsnitz. Ergebnis, dass die Unterweisung an einer Lehre nicht vorüber- Haggeney, Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs, Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes. I. Der geborene König gehen dürfe, die so im Mittelpunkt des Evangeliums steht, sie (Advents- und Weihnachtszeit). Freiburg i. Br. 1915, Herder (IX, aber auch wohl behandeln könne, wenn der Erörterung mit 397 8. 8). 3 Mk. der Lehre von der Sünde der rechte Unterbau gegeben werde. Es werden hier im Anschluss an Luk. 1, 5 bis 4, 13 Betrachtungen der Lebensgeschichte Jesu bis zu seinem öffentlichen Auftreten ge- Mit interessanten Ausführungen über die Gestaltung der kateche- boten für Priester und Seminaristen, bei denen sich der Verf. von tischen Behandlung schliesst die dankenswerte Arbeit. dem Bestreben hat leiten lassen, einerseits auch Anfängern zu nützen, andererseits bei den Fortgeschrittenen der Selbständigkeit noch Spiel- Dunkmann weist die Wichtigkeit des von ihm behandelten raum zu lassen. Er verfolgt das Ziel, die dem Herrn geweihte Priester- Problems nach, insofern eine Einführung in das Verständnis seele dafür zu begeistern, sich ihm ganz zu schenken. der christlichen Religion nur in dem Grade als gelungen er- Er stellt die Textabschnitte voran, aus denen er zunächst ent- achtet werden kann, als der Begriff der Sünde, klar und be- nimmt, was er „Fesselung der Phantasie an ein Hauptmoment des Betrachtungsstoffes‘‘ nennt, um dann das Gebet auf die einzelnen stimmt herausgearbeitet werde. Die. vor Gott in Betracht Punkte hinzulenken, in denen die besondere Frucht der Betrachtung kommende Sünde ist aber nicht die einzelne Uebertretung des erkannt und erfahren werden soll. Im allgemeinen sind ihm das Ver- borgenheit, Weltverachtung, Demut und Gebetsumgang mit Gott, also göttlichen Gebotes, sondern die innere Grundrichtung der Ge- die spezifischen Momente katholisch-mystischer Frömmigkeit. Es hätte sinnung, wie sie gegen Gott gerichtet ist, „die Erbsünde“, doch hier nicht so ganz fern gelegen, auch die Arbeit nicht ganz un- erwähnt zu lassen, zumal die einzige Stelle, die etwas näheres über weshalb. Sündenvergebung auch nicht das Verzeihen einzelner Uebertretungen, sondern eine innere Umwandlung und Neu- Jesu Jugendleben aussagt, hierauf führt. Aber die Arbeit gilt nur als Mittel der Demütigung, als Bussübung, und als ihr Zweck wird be- schöpfung bedeutet; — eine Erkenntnis, die nicht auf dem zeichnet, dass man Vergebung der Sünden erlange. Dazu stimmt Wege rationaler oder verständlicher Beweisführung zum persön- nicht recht, wenn es heisst: „Arbeit darf heute den Menschen nicht lichen Bekenntnis werden kann, wie überhaupt nicht die Psycho- mehr schänden, denn sie ist eine notwendige Pflicht, der sich niemand entziehen kann.“ Pflichterfüllung kann doch nicht bloss unter den logie, sondern das Evangelium über die Behandlung des Sünden- Gesichtspunkt der Bussübung gestellt werden. Auch sonst tritt hier begriffes entscheidet. Darum hat die Belehrung über die Sünde und da ein Zwiespalt der Anschauung hervor, namentlich in Be- urteilung der Ehelosigkeit des Priesters, die ganz und gar nicht dazu auch nicht im ersten Hauptstück ihren Platz, sondern bei der stimmen will, dass im Ehesegen doch wirklicher und höchster Gottes- Darbietung des zweiten Glaubensartikels und des vierten und segen erkannt werden soll. fünften Hauptstückes. Der letzte Abschnitt, der bedeutsame Die Sprache ist nicht die uns vertraute, Lateinisches wird oft ein- und beherzigenswerte Worte über die Psychologie der Kindes- geflochten. Dem Leser ist hier fast immer zumute, wie wenn ihm aus dem Lateinischen Uebersetztes vorgetragen würde. seele bringt, geht auf das pädagogische Problem. ein: kann Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar, diese Lehre von der Sünde mit den Kindern besprochen werden. Dunkmann weist diese Frage nach als gleichbedeutend 224 228 Christentum. (Vortrag bei der zweiten Sitzg. des Verwaltungsrates der Neueste theologische Literatur, deutschen evangel. Missions-Hilfe am 1. ITI. 1916 in Berlin.) Gütersloh, Unter Mitwirkung der Redaktion C. Bertelsmann (24 8. 8). 20 . — Giesel, Miss. R., Fuidschu, Im zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biographien. Schwark, Kapl. Dr. B., Bischof Rather v. Verona Kampfe um e. stolze (Umschl.: grosse) Stadt. Berlin, Buchh. der Berliner als Theologe. Ein Beitrag z. Gesch. der Theologie im Zeitalter der evangel. Missionsgesellschaft (126 S. 8 m. Abbildgn.). 1 .4. Universitäten. Studenten-Bibliothek. Hrsg. vom Sekretariat sozialer Ottonen. Königsberg, B. Teichert (V, 163 8. 8). 3.M. Studentenarbeit, 23, Heft. Dosfel, Dr. Lodewijk, Die fläm, Studenten- Zeitschriften u. Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christl. bewegung. Eine Skizze ihrer Geschichte. München-Gladbach, Volks- Theologie. Hresg. v. Proff. Drs. A. Schlatter u. W. Lütgert, 19. Jahrg. vereins-Verlag (78 S. kl. 8). 40 5. — Weihnachtsgruss der Universität 1915. 6. Heft u. 20. Jahrg. 1916. 1. Heft. Kögel, Prof. D. Julius, Tübingen an die Studenten im Feld. Schriftleitg.: Prof, Fuchs. Um- Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigung. schlag gezeichnet u. gewidmet v. Julie Reischle. Bilder v. Ubbelode, (19. Jahrg., 6. Heft.) Schaeder, Prof. D. Erich, Streiflichter zum Tübingen, W. Kloeres (48 8. 8). 50 Entwurf e. theozentr. Theologie. (20. Jahrg., 1. Heft.) Gütersloh, Philosophie. Döring, Dr. Wold. Oskar, Das Lebenswerk Immanuel C. Bertelsmann (130 S.; 65 S. 8). Einzelpr. 2.40; 1.50. Für den Kants. Vorlesgn., geh. im Auftrage der Oberschulbehörde zu Lübeck Jahrg. 1 M im Kriegswinter 1916. Lübeck, Ch. Coleman (VII, 197 S. gr. 8). Biblisch: e Einleitungswissenschaft. Harnack, Adolf v., Beiträge 3 .4. — Merbe, Prof. Dr. Karl, Die Gleichförmigkeit in der Welt. zur Einleitung in das Neue Testament. 7. (Heft.) Zur Revision der Untersuchgn. zur Philosophie u. positiven Wissenschaft. München, Prinzipien der neutestamentl. Textkritik. Die Bedeutg. der Vulgata f. C. H. Beck (X, 422 8. gr. 8). 12 . — Matthias, Wirkl. Geh. den Text der kathol. Briefe u. der Anteil des Hieronymus an dem Oberreg.-R. Dr. Adolf, Wie werden wir Kinder des Glücks? 4., verm, Vebersetzungswerk. Leipzig, J. C. Hinrichs (IIT, 130 8. gr. 8). 4.4. Aufl. München, C. H. Beck (XI, 256 8S. 8). Pappbd. 4.4. — Schleich, Patristik. Löfstedt, Einar, Tertullians Apologeticum. Textkritisch Carl Ludwig, Vom Schaltwerk der Gedanken. Neue Einsichten u. Be- untersucht. (Lunds universitets arsskrift. N.F. Afd.1l. 11.Bd. Nr. 6.) trach üb. die Seele. Berlin, S. Fischer, Verl. (287 S. 8). 4 .. — Lund, C. W. K. Gleerup; Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 123 S. Lex.- 8 Schlein, Gustav, Erziehung zum Glück. Morgengedanken e. Menschen- freundes. Wien, A. Hartleben (VIII, 135 S. 8). 1.50. ich v. meiner Kirche wissen? Ein Leitfaden f. kathol. Zeitgenossen. . A?igeineine Kirchengeschichte. Matthies, Präl. Dr. v., Was sollte Judentum. Bereschit Rabba, m. krit. Apparat u. Kommentar v, J. Theodor. 9. Lifg. [1. Hälfte.] Berlin. (Bojanowo [Kr. Rawitsch], Trier, Petrus-Verlag (IV, 141 S. 8). 1.40. Rabbiner Dr. J. Theodor) (S. 641—680 Lex.-8). 2 .. Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.96. [2. Lfg.] Frauenfrage. Frauen, Deutschlands, u. Deutschlands Krieg. Ein 56. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke, Rat-, Tat- u. Trostbuch. Gesammelte Blätter aus Frauenhand, hrsg. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil v. Karl Jünger. (2. Aufl.) Stuttgart, Rob. Lutz (196 S, 8). 2.50. — Eglit+, Gymn.-Relig. -Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther Hashagen, D.|Fr., Die Pflege des Gemütslebens durch die Frau, Rostock, Köhler. 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3.Bd. Leipzig, M. He insius Nachf. S. 81—160 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3..4; Vorzugspr. f. vor Erscheinen der Kaufungen-Verlag (61 8. 8). 1 /6. 1.Lfg. bestellte Exempl. 2.40. — Luther-Briefe, Deutsche. In Auswahl u. m. biograph. Einleit. v. Stadtpfr. J. Friz. Leipzig, C. F. Amelang Zeitschriften. (1108. kl. 8). Lwbd. 1 .A4. Kirchengeschichte einzelner Länder., Beiträge zur Geschichte, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Topographie u. Statis ;tik des Erzbist. Münch en u. Freising v. Dr. Martin Urchristentums. 17.Jahrg., 1915, 1. Heft: A. Jülicher, Ein philo- v. Deutinger. Fo es. v. Domkapit. Dr. Emil Uttendorfer. 12. Bd. logisches Gutachten über Phil. 2, v. 6. O.Immisch, Matth. 16, 18. N. F. 6. Bd. Mit 10 Abbildgn. (auf Taf.). München, J. Lindauer A. Dell, Zur Erklärung von Matth. 16, 17—19. E. Preuschen, (III, 394 8. gr.8). 4M — Gott m. uns. Dokumente religiöser Er- Das Wort vom verachteten Propheten; Jac. 5, 11. W.Soltau, Die hebun 8 in den Kriegsjahr en 1914/16. Hrsg. v. Superint. Fiebig. 15. u. Reden des vierten Evangeliums. H. Koch, Die Zeit des Konzils 16.Heft. Lösche, Past., In Gefangenschaft. Tagebuchblätter e. Schwer- von Elvira; Zur klerikalen Laufbahn im Altertum. W. Lüdtke, verwundeten. Leipzig, Max Koch (32 S. kl. 8). 20 5. — Haack, Ernst, Volkskirche u. Staatskirche. Ein Wort zum komm, Frieden. Schwerin, Der Katalog der armenischen Bibelhandschriften von S. Lazzaro. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 10. Jahrg., 1. Heft: F. Bahn (40 S. gr. 8). 80 d. — Hurtzig, Past. Paul, Kelch, Schwert A. Büchi, Kardinal Schiner u. die Reformbewegung. J. Niquille, u. Kreuz in der Ostmark. Kriegseindrücke aus Ostpreussen. Schwerin, Les BeEnedictines d’Engelberg. E. A. Stückelberg u. J. A, Häf- F. Bahn (23 S. 8). 30 5. — Kissling, Dr. Johs. B., Geschichte des liger, Einheimische Heilige auf schweizerischen Sigeln, E, Dupraz, Kulturkampfes im Deutschen Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees Introduction de la Re6forme par 1 f. die Generalversammlgn. der Katholiken Deutschlands. (3 Bde.) Echallens (Forts.). e_ﬁj\„Plus“ dans le bailliage d’Orbe- 3. Bd. (Schluss.) Der Kampf gegen den passiven Widerstand. Die Friedensverhandlgn. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VI, 474 8. 8 6.50. Im Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn er- Sekten. Hasack, Geh. Oberkirchenr. D.Ernst, Die Sekte der Scientisten scheint soeben : od. „Gesundbeter‘‘. Ein charakterist. Erzeugnis des Amerikanismus auf dem Gebiet der Religion. Schwerin, F. Bahn (29 S. gr. 8). 60 d. Schermann, Th., Die allgemeine Kirchenord- Christliche Kunst. unstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. nung, frühchristliche Liturgien und kirch- Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. liche Ueberlieferung. 1l. Teil. Frühchristl. Liturgien. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten, III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. III. Erg.-Bd. u. Aschaffenburg. Im Auftrage des kgl. Generalkonservatoriums der . Teil.) 447 S. gr.8. Mk. 18. — Vorher erschien: Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns hresg. v. Felix Mader. 14. Heft. 1, Teil: Bies'.‘"ﬁl.nte;.'£? Kirchenordnung des 2. Jahrhunderts. Feulner, Adolf, Bez.-Amt Hammelburg. Mit e. histor. Einleitg. v. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 9 Taf., Hans Ring. 1 Karte. München, R. Oldenbourg (V, 172 S. 109 Abbildgn. im Text u. Soeben erschien und wird auf Wunsch kostenlos versandt: Lex.-8). Lwbd. 8 .. Apologetik u. Pol emik. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Der Weltkrieg u. Gottes Weltregierung. Schwerin, F. Bahn (44 8. 8). 509. Antiquariats-Katalog 273 — Stracke, Sup. a. D. H. S., Eine Rechtfertigung des gesamten gött- lichen Waltens. Mit Vorwort. Norden, Braams (26 S, 8). Theologie. “ Homiletik. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Festhalten bis ans Ende. Andachten f. die Kriegszeit. |5. Sammlig.] Berlin, M. Warneck SSS cn D ann, rof. D. Karl, Die Predigt des v. Zahn & Jaensch, Buch- und Kunstantiquariat Evangeliums in der Zeitenwende. KErläutergn. u. Dispositionen zu den Dresden-A., Waisenhausstrasse 10, altkirchl. u. den Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes, Berücks. der Kriegszeit. 1.Bd.: Altkirchl. Perikopen. Herborn, Buchh, des nassauischen Kolportagevereins (VIII, 611 S. 8). Hlwbd. 8 .. Erschien in Einzel . u d. T.: Die Predigt in der Kriegszeit.] — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. orn, Hofpred. Landessuperint. Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus Inhaltı dem Vorhof in das Heili Zwölf Ansprachen in Kri betstunden. Nr. 19. Die Allgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz, — Schwerin, F. Bahn (110 S. 8). 1.50. — Reichardt, Konsist.-R. Hof- Das Sturmlied des Glaubens. — Der Krieg und die Philosophie. III. — u.. . Garn.- mn u. An- Die Chemnitzer Konferenz. — „Die Offenbarung des Jo es‘. — rachen. 8. Heft. . Wilh., Die Kriegsjahre 1914/16 in Predi Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XXII. — Kriegs- Altenburg, O. Bonde (S. 195—222 8). 50 . — 'Bpeiui.uge r, Feld-Div.-Geistl. Julius, Feldgottesdienste. Ein Gruss aus Jügen unserer Feinde. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, dem Kriege an Heer u. Heimat. 3. Heft.‘. Berlin, Säemann-Verlag Nr. 20. Es ist euch t. — Der Völkerkrieg und Gottes Welt- (61 8. 16). 30 3. — Die Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutsch- Erbauliches. Fischer, Gottlieb, Osterfriede. Ein F russ fürs liebe regiment. I. endlichen zu deutsche Christenvolk, vor allem f. unsere Truppen im Felde, wie in land. I. — Aus Braunschweig. — Die Zulassung von J ochenschau. den Lazaretten. Barmen, B. Biermann (32 S. 16). 15 3. politischen Versammlungen. — Kirchliche Nachrichten. Mission. Flugschriften der deutschen evan elischen issions-Hilfe, — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. (4. Heft.) Hauck, Prof. (D.) A., Evangelisc: B e Mission u. deutsches M Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Hierzu eine Beilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster, betr. „Monumenta Germaniae Franciscana‘, ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12, Leipzig, 9. Juni 1916. XXXVII. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Das Werden des Gottesglaubens. II, Fröbes, Joseph, S. J., Lehrbuch der experimen- Bezzei, Hermann, Der Dienst des Pfarrers, Treitel, L., Philonische Studien, tellen Psychologie, Beth, D. Dr. K., Die Wunder Jesu, Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas religion, Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen der griechischen Kirche. Fries, J. F., System der Logik, Deutsche Reden in schwerer Zeit. Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unter- Neueste theologische Literatur. Lohmeyer, Lic. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen Orthodoxie, weisung im Zeitalter der Reformation und Zeitschriften. bei Anselm von Canterbury, leiten e8s von einem Totem-Urahnen oder -Stammvater ab, der Das Werden des Gottesglaubens. Von Prof. D. Mandel-Rostock. entsprechend dem Totem vielfach auf der Grenze von Mensch En und Tier steht. Dieses Urwesen ist also vor allem der Urheber Mit den bisherigen Ausführungen ist der Götter- und Gottes- des Kultes, des Stammes mit seiner Organisation, auch der glaube nach seinem Hauptinhalt erklärt. Die Götter sind über- Menschen überhaupt und der in diesen Kulten bedeutsamen ragende Machtwesen als Gegenstand eines Kultes. Aber eine Ge- Tiere. Sobald aber einmal diese Gestalt des Urhebers vor- stalt oder ein Gehalt des Gottesglaubens ist damit noch nicht erklärt. handen war, wurden auch alle anderen Dinge oder Funktionen, Das ist jene höchste, einzigartige Gottheit, die nicht nur vom die den Primitiven wichtig waren oder nach deren Ursprung Polytheismus als erster der Götter (Vater, König, oder aus kos- man zu fragen begann, auf ihn zurückgeführt, zuletzt die Erde mischen Gründen: Himmels-, Sonnen-, Mondgott als Hauptgott) ge- selbst, ja auch die Erscheinungen am Himmel. So wurden die Ur- bildet wird, sondern die sich zu unserem grossen Erstaunen auch auf väter zu Urhebern im vollkommensten, umfassendsten Sinn. Ihre rein animistischen, götterlosen Gebieten findet. Auch animistische Natur- und Weltbedeutung ist danach nicht ursprünglich, sondern Völker wissen zu reden von einem höchsten Gott, einem „grossen übertragen. Sie sind dem Ursprung nach nicht Naturgötter, Geist“, einem letzten Urheber, der ganz andere Züge trägt als sondern „Menschen der oberen Welt“, „himmlischer Häuptling“, die Götter des sonstigen, polytheistischen Gottesglaubens: er ist So erzeugt der Animismus, d. h. speziell der Manismus und keine Macht, die verehrt wird, von der der Mensch sich un- Totemismus, aus sich eine Gottesgestalt, die über die Geister- mittelbar abhängig weiss und mit der er im Kultus verkehrt, welt sowohl wie über die gegenwärtigen Machtwesen hinaus- sondern er ist menschen- und weltfern, ohne Kult, und positiv gehoben wird zu einem fernen, vorzeitigen, höchsten Gott, der nichts anderes als der letzte Urheber aller Dinge, der vor Zeiten über allem, aber darum auch ohne gegenwärtige, aktuelle Be- einmal die Dinge hervorgebracht hat, nun aber als deus otiosus deutung ist. Die aktuelle Religion, die das Leben beherrscht, auf sein Altenteil in Ruhe sieh zurückgezogen hat und, so viel- bleibt Geister- und Mächte-Glaube. Für diese Erklärung dürfen fach, im Himmel wohnt. Es ist begreiflich, dass man in dieser wir Söderblom nur dankbar sein, anch wenn wir geneigt sein merkwürdigen Gestalt einen Urmonotheismus zu finden ge- möchten, die genetische Bedeutung der Natureindrücke höher glaubt hat, der wohl gar auf Uroffenbarung zurückgehe. einzuschätzen. Als reifste Frucht dieses Urheberglaubens weist Jedenfalls konnte man ihn aus dem kultischen, gegenwärtig er dann in einem besonderen Kapitel den obersten Gott auf lebendigen Götterglauben nicht ableiten, und ich muss gestehen, dem Boden des chinesischen Manismus, Schang-ti, nach (Kap. 6), dass er mir, trotzdem ich ihn mir aus dem überragenden Ein- um endlich von einer Renaissance der „Urheberreligion in Europa“, druck etwa des Himmels oder des Lichtglanzes oder, je nach nämlich im Deismus, zu handeln (Kap. 9). — der Gegend, der Sonne oder des Mondes zu erklären suchte, „In den Urhebern ist der Ursprung das Wesentliche. In doch ein Problem war. Auch hier scheint mir Söderblom der unpersönlichen Macht dämmert die Einsicht, dass das Gött- einen entscheidenden Schritt getan zu haben. ' Es gibt im liche die ganze Welt durchdringt und seinem Wesen nach über- Animismus Ansätze, aus denen sich in der Tat ein solcher natürlich ist. Der Seelen- und Geisterglaube beginnt ein geistiges Urheber-Gott bilden konnte. Diese Ansätze haben sich. im Wesen zu erkennen, das näher bestimmt ist als ein Reich des Ahnenglauben oder Manismus, besonders in seiner totemistischen Willens, erst launenhafter und willkürlicher Individuen, später, Ausführung, gebildet. Auf diesem Boden nämlich entsteht die durch prophetische Einwirkung oder gonstige religiös-ethische Errungeuschaften, vernünftiger, aus inneren Gesetzen handelnder Frage nach den Anfängen des Stammes, ganz besonders aber nach den Ursprüngen des Totems und des ganzen Totemismus Wesen persönlicher und sittlicher Art.“ Wie der Urheberglaube mit ‚seinem eigenartigen Kult. Die Primitiven erklären sich das Ostasien, der Machtglaube Indien beherrscht, so wird endlich Totem natürlich nicht’ völkerpsychologisch subjektiv, sondern sie der Animismus als der Hintergrund der Religion Israels hin- 225 226 227 228 gestellt‘ (Kap. 8: „Die Gottheit als Wille“). Wenn der Gott und persönlichen Leben, ein Gott der Väter und der Geschichte der Väterzeit mehr ein ruhig und mild herrsehender Urheber des Volkes, die mit einem Wort ein durch und durch sittlicher zu sein scheint, so wird er im Mosaismus zum Ilebendig Gott der Herrschaft über die Menschen ist. So geht es unseres wirkenden, gegenwärtigen Willen, von dem die Propheten sich Erachtens nicht an, diese Religion in die Sphäre des Animismus aufs stärkste ergriffen fühlen. Diese übergewaltige Ergriffen- hineinzuziehen, sie gehört in das Gebiet des sittlichen Person- heit von einem Geist und Willen ist das Erlebnis des Propheten, lebens. Und ebenso wie alles animistische Material steht alle ein Erlebnis nach Art der animistischen Ekstase des Schamanen. theurgische Magie unter strengstem Verdikt. Nicht als mensch- Die Einzigartigkeit der Mosaismus gegenüber dem Schamanismus liches Produkt des Handelns und Glaubens gibt sich diese wird einerseits in der rechtlichen, sittlichen und geschichtlichen Religion, niceht von Urvätern und Heilbringern leitet sie ihre Bestimmtheit der überwältigenden Gottheit (S. 309 £.), andererseits Institutionen ab, sondern sie gibt sich als Einrichtung, als Gesetz in der Unterordnung aller anderen Geister und Willen sowie des der Gottheit, auch hierin ihren Theozentrismus wahrend. Ethischer ganzen Daseins unter eine einzige göttliche Geistes- oder Willens- Theozentrismus, das ist unseres Erachtens - die absolute Eigen- macht gesehen. Besonders in letzter Hinsicht „könnte man die art dieser Religion, die uns eine kaum überbrückbare Kluft Offenbarungsreligion inhaltlich eine Vollendung des Animismus zwischen ihr und den Religionen des natürlichen Menschentums nennen“, wobei jedoch in geschichtlicher Hinsicht „nicht stark eröffnet, von der wir schon im Anfang sprachen. genug betont werden kann, dass keine Entwickelung der ani- Diese Abweichungen von den Ausführungen Söderbloms mistischen oder spiritualistischen Denkweise dazu führt“, sondern hindern nicht die Anerkennung seiner primitivologischen allein „das Geheimmis der prophetischen Erfahrung“ (S. 320 f.), Forschung und die Dankbarkeit für die ausserordent- insbesondere eines so überragenden Geistes wie Mose, der „er- liche Förderung, die er uns darin gegeben hat. funden werden müsste, wenn die Tradition nicht von ihm ‚meldete“, Diese animistisch begründete und geartete Religion hat dann auch den Machtbegriff (z. B. Cherem mit seinem Treitel, L., Philonische Studien, Herausgegeben von M. „Tabuschrecken“) aufgenommen und den Urheberglauben (reinster Brann. Breslau 1915, M. & H. Marcus (VI, 130 S. Schöpfungsbegriff) vollendet. gr. 8). 3, 60. _ Wird Söderblom mit dieser Konstruktion der Einzigartig- Der Herausgeber hat mehrere zu verschiedenen Zeiten im keit der „Offenbarungsreligion“ gerecht? Ich glaube nicht. „Jüdischen Literaturblatt“, in der „Monatsschrift für Geschichte Diese Einzigartigkeit besteht nicht nur in der monarchistischen und Wissenschaft des Judentums“ und in den „Theologischen Ausprägung des animistischen Hintergrundes und in seiner Be- Studien und Kritiken“ veröffentlichte Aufsätze zu den „Philo- ziehung auf Recht, Sittlichkeit, Geschichte — es ist nicht ein- nischen Studien“ vereinigt. In ihnen sucht der Verf. Philos zusehen, warum diese Ausprägung und Beziehung der ani- Verhältnis zum palästinensischen Judentum und seiner Theo- mistischen Entwickelung selbst unerschwinglich sein sollte, da Jogie sowie seine Beziehungen zur griechischen Philosophie zu bestimmen. sie doch nur ihre „Vollendung“ ist —, sondern darin, dass der So richtig es mir scheint, Philos Interpretations- Mensch nach dem ganzen Umfang und Inhalt seines persönlich- methode des Alten Testaments und seine gesamte Gedanken- sittliechen Lebens Eigentum der Gottheit wird, in der schlecht- welt von ihrem Zusammenhange mit dem palästinensischen hinigen und sittlichen Herrschaft der Gottheit über den Menschen, Judentum nicht zu lösen, so muss doch ein Einfluss Philos auf wie Moses und die Propheten sie an sich, gewiss von ekstatischen die palästinensische Theologie, wie ihn der Verf, z. B. von der Erlebnissen aus, erfuhren und wie sie als Herrschaft des Herrn philonischen Agada annimmt (S. 91), in Frage gestellt werden. über sein Volk den Inhalt dieser Religion ausmacht. Diese Wie weit alexandrinische Religionsphilosophie und palästinensische absolute sittliche Indienstnahme des Menschentums durch die Gott- Theologie auseinandergingen, ist an vielen Punkten richtig ge- heit ist es, die über rein menschliche Entwickelung hinausführt. zeigt (z. B. S. 14. 69. 130). Wie einer Ueberschätzung des Denn die letztere führt eher zur Indienstnahme des Göttlichen Einflusses Philos auf Palästina möchte ich auch einer gar zu von seiten der Menschen und ihrer Interessen und Anschauungen, hohen Würdigung seiner Bedeutung für die griechisch-römische während jene vom Standpunkt der Gottheit aus gedacht und Welt skeptisch gegenüberstehen (S. 78. 80). Es ist von einem gewaltigen Einfluss Philos auf das zeitgenössische Heidentum ausgeprägt ist. In ihrem absoluten Theozentrismus, wie er sich auf dem edelsten Lebensgebiet des Menschen, dem sittlichen, wenig zu spüren. Philo war weit mehr der Empfangende als auswirkt und dem Menschen dadurch erst wahres, über die der Gebende. Wie sehr er mit der griechischen Philosophie natürlichen und selbstischen Antriebe hinausgehendes, sittlich- vertraut gewesen ist und wieviel er für seine Religionsphilo- persönliches Leben schenkt, sehen wir um seines Gegensatzes sophie ihr entlehnt hat, ist an verschiedenen Beispielen vom zu allen eigenen Strebungen und egozentrischen Orientierungen Verf, dargelegt. des natürlichen Menschentums willen die Herrschaft Gottes selbst Die geschichtlichen Abhandlungen des Verf.s treten in den durch Gottes Geist wirksam werden. Darum betrachten wir Dienst der Apologetik: er weist mit besonderem Nachdruek sie als Offenbarungsreligion. wiederholt auf den Universalismus Philos hin, bei dem die So trägt denn auch der Gott derselben keineswegs ani- Scheidung des Ethischen vom Nationalreligiösen oder die Auf- mistische Züge, vielmehr wird aller Animismus und alle theurgische lösung der anfänglichen Verquiekung von Religion und Natio- Magie von ihm aufs schärfste verurteilt. Die scheinbar tabuistischen nalität bereits vollzogen sei, so dass das Christentum mit seinem Normen des Alten Testaments sind in Wirklichkeit nicht Scheu Universalismus die Durchbrechung des Partikularismus bereits vor dem Heiligen, sondern Abscheu vor dem Unreinen, sie vorgefunden habe. So wird Philo zum Verteidiger des Juden- stellen alles Material des Animismus (Leiche, Kranke, gewisse tums noch heute gegen die Anklage des Partikularistaus. Aber Tiere usw.) unter das strengste Verdikt! Nicht sie sind mit liest man, um nur auf zwei Pankte hinzuweisen, Philos Schriften der Ehrfurcht vor dem Heiligen zu seheuen, sondern die eine de legat. ad Gaj. und adv. Flace. und denkt man an ihre heilige Gottheit, die ein Gott der Menschen nach ihrem nationalen Tendenz, überschaut man seine messianische Hoffnung, so wird 230 229 man die Behauptung von dem Universalismus Philos stark ein- was nur jetzt gesagt werden kann, jetzt aber auch gesagt werden muss. schränken. Dass zwischen philonischem und paulinischem Uni- versalismus ein wesentlicher Unterschied ist, erkennt der Verf Die hier gebotenen zwölf Reden behandeln recht ver- an: die Weltreligion des Paulus hebt an mit Abrogierung des schiedene Dinge, und diese von recht verschiedenem Stand- Der Kunsthistoriker eröffnet die. Reihe mit einer Gesetzesjudentums, die Philos ist ein Allgemeinwerden des Ge- punkte aus. setzes des Moses (S. 83). Hier liegt ein grundsätzlicher Unter- Rede über Deutschtum und bildende Kunst. Geschichtsphilo- schied zwischen Christentum und Judentum. sophische Gedanken bietet in knappster Form der zweite Vor- Paul Krüger- Leipzig. trag über die Gerechtigkeit in der Geschichte. Vom biologischen Standpunkt wird die Frage nach Krieg und Frieden besprochen, vom anthropologischen die besondere Art der im Kriege Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas religion. stehenden Völker geschildert. Volkshygienisches bietet der Stockholm 1912, Cederquists grafiska aktiebolag (149 S. Jetzte Vortrag, das Ganze mit einem Ausblick in die Zukunft gr. 8). 2 Kr. 50 Ööre. beschliessend, der schwerste Sorgen erwecken kann. Ein etwas Unter den ethnologischen Schriften, die von C. V. Hartman hoffnungsfroherer Beschluss hätte doch vielleicht seine Berech- herausgegeben werden, ist auch diese von der Religion der Lapp- tigung gehabt. länder im hohen Norden erschienen. Die heidnische Religion Unter dem frischen Eindruck von Italiens Eintritt in den der Lappländer ist zwar seit Anfang des 19, Jahrhunderts ver- Krieg ist der Vortrag über Dreibund — Treubund gehalten, schwunden, kann aber einigermassen studiert werden, weil wir eine gute deutsche Antwort auf erlebten Verrat. Hier redet teils Götterbilder aus Stein und Holz und eine ganze Reihe der Jurist. Der Ethiker kommt zu Worte in der Rede über von eigentümlichen Zaubertrommeln mit Götterbildern und Krieg und Bergpredigt. AReligiöses, was in diesen Reden — magischen Zeichnungen, teils Schilderungen des Lebens und nach den gewählten Themen ist das begreiflich — nur selten der Religion der Lappländer von skandinavischen Verfassern im anklingt, ist am meisten betont in der Rede: Vermächtnis unserer 17. und 18. Jahrhundert besitzen. Dr. Reuterskiöld hat nun gefallenen Helden. sorgfältig diese verschiedenen Quellen durchforscht und uns Die Fülle des Gebotenen, das ich noch nicht einmal durch eine lebhafte und interessante illustrierte Schilderung gegeben Themenbenennung in seiner Vollständigkeit mitgeteilt habe, lässt Die Lappländer sind in den ersten Jahrhunderten nach Christi ein näheres Eingehen auf einzelnes kaum zu. Nur ganz weniges Geburt von Osten gekommen. Sie leben als Nomaden im nörd- sei hervorgehoben. lichen Schweden und im nördlichen Norwegen. Ihre Mythologie Bei der Behandlung der Frage nach dem, was die Berg- ist im grossen und ganzen von den Nachbarvölkern übernommen. predigt über Krieg und Frieden sagt, darf man nicht so ganz Der Schamanismus tritt stark hervor. Doch hat die Religion ausschliesslich, wie hier geschehen, Aussagen der Bergpredigt dieses Nomadenvolkes verschiedene eigentümliche Züge, so z. B. verwenden; man hat verwandte anderweitige Aussagen mit zu die Anwendung der erwähnten Zaubertrommeln, von denen erwägen. Es wird das schwierige Wort, das jede Abwehr des jeder Familienvater eine besitzt, um dadurch Wahrzeichen er- Uebels zu verbieten scheint, doch sehr stark durch die Aussage halten zu können. Sonderbar ist auch das Bärenfest, worüber eingeschränkt, die ein Strafen des sich an uns versündigenden der Verf. ausführlich berichtet. Bruders als notwendig hinstellt und das Vergeben erst im Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen, Falle der eingetretenen Besserung als möglich bezeichnet. Daraus ergeben sich aber ganz andere Folgerungen, als sie hier aus den für sich genommenen Aussagen der Bergrede Deutsche Reden in schwerer Zeit, gehalten von den abgeleitet werden. Es muss ferner doch auch mit der Möglich- Professoren Smid-Göttingen, Stammler-Halle, Meinecke- keit gerechnet werden, dass diese in der Verallgemeinerung Berlin, Baumgarten-Kiel, v. Gruber-München, Kahl-Berlin, ihrer Anwendung so überaus schwierigen Worte vielleicht nur Troeltsch-Berlin, Lehmann- Haupt-Berlin, Schmidt-Berlin, für den engeren Jüngerkreis gemeint gewesen sind und in die Waldeyer-Berlin, v. Luschan-Berlin. Herausgegeben von Anweisung gehören, mit der diese zu ihrem Kvangelisations- der Zentralstelle für Wohlfahrt und dem Verein für volks- werke ausgesandt wurden. Man suche die Worte nur einmal tümliche Kurse von Berliner Hochschullehrern. IILI. Band. in dieser Beschränkung ihres Geltungsbereichs zu verstehen, Berlin W 8, 1915, Carl Heymann (XII, 381 S. gr. 8). und sie werden etwas geradezu Selbstverständliches aussagen Geb. 4 Mk. und doch die Forderung einer höchsten sittlicehen Leistung ent- halten. Dieser dritte ist der letzte Band der Deutschen Reden. Die Vereine, die sie veranlasst und sie dann auch weiteren Kreisen Gern würde ich mich mit den Worten Schmidts auseinander- setzen: „Lassen wir es uns darum nicht siebenmal, sondern durch den Druck zugänglich gemacht haben, halten den von ihnen verfolgten Zweck für erreicht und geben im Vorwort siebenzigmal siebenmal gesagt sein: der konfessionell trennende der Meinung Ausdruck, es sei zum Verständnis des Krieges Glaube allein genügt uns heute nicht mehr!, dies um so lieber, als er nicht etwa einem konfessionslosen Glauben das Wort so viel geredet und geschrieben, dass kaum noch etwas zu sagen bleibe. Es könne auch angenommen werden, das Ver- redet, sondern das Sonderbekenntnis für das geeignetste Mittel trauen und der Wille zum Durchhalten sei heute fest und hält, den gleichen sittlichen Grundtrieb der in unserem Volke sicher gegründet. Ob das richtig ist, wird die Zukuuft lehren. vorhandenen Religiosität zur reifen Entfaltung zu bringen und Zu sagen bleibt immer noch viel, Der sich in die Länge damit die geistige Einheit der Nation heraufzuführen. Am wenigsten kann ich mich mit den Gedankengängen be- ziehende Krieg schafft eine immer wechselnde Lage der Dinge, auch die Stimmungen wechseln. Kurz, jedes gute neue Wort, freunden, die dem Biologen M, v, Gruber den Satz in die Feder auch wenn nur Altes neu gesagt würde, könnte auf eine gegeben: „Niemand ahnt, dass wir an diesem Kriege schuld dankbare Zuhörerschaft rechnen. Es gibt doch nicht wenig, sind.“. Wenn das auch nur heissen soll: „biologisch schuldig“, 231 232 8o glaube ich, dass man, auch ohne dies fachmännisch begründen arbeitet“ und so das natürliche Dasein aufhebt und sich selbst zu können, das anzuzweifeln doch ein gutes Recht hat. Der auflöst (S. 73).4 Lohmeyer findet also in dem anselmischen Aufstieg unserer wirtschaftlichen Macht ist nicht ein solcher Voluntarismus gewisse Ansätze zur Lösung der Spannung gewesen, der anderen Nationen Lebensraum und Lebensmöglich- zwischen dem endlichen und dem unendlichen Sein, aber „es keit genommen oder auch nur eingeschränkt hätte, und der, fehlt viel, dass sie zu einer wahren Einheit 'hinaufgebildet worden wären“, auch wenn er wirklich so, wie hier angenommen ist, nach- weisbar wäre, nicht doch noch auf andere Weise als auf dem Jedermann sieht, dass der Massstab, den der Verf. hier zur der rohen Gewalt, d. h. durch einen Krieg von so ungeheuren Anwendung kommen lässt, Hegelschen Anregungen entstammt. Dimensionen, wie sie der jetzt von uns geführte annehmen Ich meinerseits würde anders urteilen und meinen, dass eben musste, hätte bekämpft werden können. Ist das denn ein bio- darin der ungeheure Vorzug der voluntaristischen Metaphysik Jlogisches Gesetz, dass in solcher Lage die Reaktion nur in besteht, dass sie das Weltproblem über die starren Gegensätze Form des Krieges erfolge? Hat denn nicht auch die Biologie der unendlichen und der endlichen Substanz hinaushebt in die mit dem Menschen als sittlichem Wesen zu rechnen? geistige Sphäre des Willenslebens, wo auch das Einzelne und Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Unterworfene Eigenart und Selbststand behält. Lohmeyer hat ja diesen Gedanken gestreift; ich glaube, dass er gut getan hätte, ihn weiter zu durchdenken und anzuwenden. Das hätte Lohmeyer, Lie. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen bei ihn auch angeleitet zu einer Erwägung des Verhältnisses gött- Anselm von Canterbury. Leipzig 1914, A. Deichert lichen und menschlichen Willens in dem religiösen und sitt- 1. 80. (74 8. gr. 8). lichen Prozess (Glaube, Erfahrung, sittliches Handeln usw.) In dieser frisch und klar geschriebenen Abhandlung hat sowie in der Geschichte (Sündenfall, Erlösung). Man vermisst Lohmeyer die Lehre Anselms vom menschlichen Willen dar- eine genauere Erwägung dieser Gebiete in der Schrift. Es ist gestellt. Es wird zunächst der Begriff des Willens erörtert, es auch keine Entschuldigung, dass der Verf. offenbar nur die folgt dann eine Besprechung des anselmischen. Freiheitsbegriffes, philosophische Arbeit Auselms behandeln wollte, denn Philo- und zum Schluss wird versucht, die geschichtliche Stellung von sophie und Theologie gehen bei den Denkern des Mittelalters Anselms Willenslehre aufzudecken. so ineinander über, dass man immer beide gleichzeitig im Auge Wir hatten uns daran gewöhnt, Anselm ganz als idealistisch- behalten muss. Eine noch eingehendere Erwägung, wie der realistischen Metaphysiker und Intellektualisten zu betrachten. obere und der untere Wille sich finden sowohl in der einzelnen Man näherte ihn möglichst den grossen Idealisten älterer und Seele als auch in den geschichtsphilosophischen Verhältnissen, neuerer Zeit an. Ich habe dann mehrfach darauf hingewiesen, die zu dem Hintergrund von Cur deus homo? gehören, hätte dass Anselm ein treuer Augustinjünger auch in dem Volun- den Verf. vielleicht zu einer gewissen Einschränkung seines tarismus gewesen ist, und dass von ihm deutliche Linien zu Massstabes geführt. Robert Grosseteste und Duns Secotus hinüberführen. Grossetestes Aber andererseits verkenne ich nicht, dass gerade die „Begriff der Freiheit“ hat jüngst (1915) F. Vogelsang in kritische Stellung, die der Verf. zu dem nicht hegelianisierten, einer Monographie dargestellt. Ihre Voraussetzung bildet das sondern geschichtlich richtig verstandenen Anselm einnimmt, Verständnis des anselmischen Voluntarismus, wie es Lohmeyer Leben und Bewegung in sein Büchlein gebracht Haben. Die in dieser Schrift vorgetragen hat. Lohmeyer hat sich in Anselm geschichtliche Stellung Anselms wird erst jetzt, nachdem wir gut eingelesen. Die Denk- und Empfindungsweise des grossen das voluntaristische Element bei ihm zu würdigen gelernt Lehrers ist ihm anschaulich geworden. Er reproduziert die haben, ganz verstanden werden können. Lohmeyer hat sich anselmische Gedankenwelt in grossen Zügen, von den Haupt- ein bleibendes Verdienst um diese Frage durch seine Arbeit gesichtspunkten aus, nicht in ängstlicher Aneinanderreihung erworben. Diese mehr reflektierend auf den Ideenzusammen- einzelner Stellen, so sehr er es versteht, die prägnantesten hang und nicht bloss auf die Exegese der einzelnen Fundorte Worte Anselms für seine Darstellung auszunutzen. Die Wieder- gerichtete Methode der Darstellung, die er anwendet, sollte gabe von Anselms Gedankenwelt gewinnt dadurch an Lebendig- immer in der Ideengeschichte ihr Recht behalten neben der keit und Reiz, dass der Verf. nicht nur um das historische anderen, mehr referierenden Methode. — Ich möchte noch Verständnis seines Helden, sondern auch um die Erkenntnis einige gute Beobachtungen hervorheben, die für die geschicht- der Sache selbst ringt. Das bringt ihn Anselm näher und be- liche Stellung Anselms von Wert sind. Es ist der Nachweis, festigt zugleich eine gewisse Distanz zwischen ihm und sich. dass die Seligkeit mit dem Willen erlebt wird (S. 24 ff. 31), Anselms Voluntarismus erscheint dem Verf. als Ausdruck des weiter die Erörterung über Anselms Stellung zum Willensprimat Rochtes und der Macht der in sich selbst gegründeten Subjek- (S. 27 f.), endlich die Bemerkungen über die Vernünftigkeit des tivität des Menschen. Dieser tritt nun aber gegenüber das Willens (8. 29 £.). R. Seeberg. Unendliche oder die absolute Wahrheit und Macht Gottes. Hieraus ergibt sich aber ein Widerstreit, der überhaupt für Fröbes, Joseph, S. J. (Professor der Philosophie in der philo- das Geistesleben des Mittelalters charakteristisch sei. Das un- sophisch-theologischen Lehranstalt zu Valkenburg), Lehr- endliche Leben der Gottheit und das endliche Leben der buch der experimentellen Psychologie für höhere Kreatur werden beide in ihrer Eigenart und ihrem Recht an- Schulen und zum Selbstunterricht. I. Bd. 1. Abt. Mit erkannt, aber eine Lösung der Spannung beider wird erst von 25 Textfiguren u. einer farbigen Tafel. Freiburg i. B. dem Jenseits erwartet. „Das Denken vermag nicht in Einem 1915, Herder (XV, 198 S, gr, 8). 4 Mk. Himmel und Erde zusammenzufassen. Es ist zu schwach, die Die experimentelle Psychologie hat als junge Wissenschaft Einheit zu bestimmen, in der sie sich zusammenschliessen“ in den letzten 50 Jahren innere und äussere Kämpfe zu durch- (S. 74). Nur der Wille -vermag göttlichen Dienst zu voll- fechten gehabt. Aeussere, um sich einen gesicherten Platz der bringen „darin, dass er das natürliche Dasein von sich fort- spekulativen Philosophie gegenüber zu sichern; innere, weil 288 234 begeisterte Jünger erheblich über das Ziel und die möglichen so ist es ein leeres Wort, während die Grundlage der Harmonie Grenzen der Erkenntnis hinausschossen und dadurch die gemein- bei Helmholtz objektiv nachweisbar ist. Ebensowenig beweisen same Arbeit erheblich störten. Das Ergebnis dieser Kämpfe die Experimente von Jaensch (S. 108) etwas gegen die Vokal- ist wohl, wenn auch noch nicht voll erreicht, doch bereits er- theorie. Durch Resonatoren stelle ich die Vokale u, o, a voll- sichtlich. Die Notwendigkeit experimenteller Psychologie ist ständig deutlich im Lehrsaal her, bei e und i gelingt es nicht allgemein anerkannt, aber andererseits ist auch die Grenze für 80 gut wegen der hohen Obertöne, und mit absoluter Tonhöhe ihre Anwendbarkeit und das Gewicht ihrer Resultate mehr und hat das gar nichts zu tun. In bezug auf das „statische“ Organ möchte ich den Herrn Verf. aufmerksam machen auf die sehr mehr anerkaunt, und damit sind Auswüchse abgeschieden, die der Wissenschaft mehr sehädlich als nützlich waren. Hier liegt interessante Untersuchung von Fröhlich in Pflügers Archiv 1905, nun der erste Teil eines Lehrbuches vor, welches dieser Stellung weiche die Ansicht über die Bedeutung der Bogengänge wohl wesentlich modifizieren dürfte. — Der Abschnitt über das Ge- durchaus Rechnung trägt und, um das Gesamturteil gleich vorweg zu nehmen, ein brauchbarer und zuverlässiger Wegführer sein fühl bedarf weitgehender Ergänzung im zweiten Bande, wo dann wohl die Wirkung der rein geistigen Zustände auf die kann für alle, welche sich über dies Gebiet philosophischer Forschung unterriehten wollen. körperlichen Gefühle eine eingehende Würdigung finden wird, Im wesentlichen steht der Verf. auf dem Standpunkt des und ebenso betrachte ich die Sätze über das sinnliche Begehren, auch von ihm hochgeschätzten G. E. Müller (Göttingen), durch welches mit Trieb identisch ist, aber nicht mit Willen, als einen den er in diese Wissenschaft eingeführt ist, darum hat er auch Hinweis auf den zweiten Band, der hoffentlich recht bald er- scheint und die Krönung des Werkes bringt. den besonnenen Standpunkt seines Lehrers überall einzunehmen und festzuhalten gesucht. Das zeigt sich gleich bei dem An- Hoppe-Hamburg. erkenntnis (S. 2), dass neben der experimentellen Psychologie auch die metaphysische ihre Berechtigung hat, und auf S. 18, Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen der wo die Psychologie allein auf den Menschen gerichtet ist und griechischen Kirche, (Mitteilungen des Septuaginta- nicht auch auf die Tiere, im Gegensatz zu bekannten Be- Unternehmens, Kgl. Gesellschaft d. Wissensch., Göttingen. strebungen des letzten Jahrzehnts, die Psyche des Menschen, Heft 5.) Berlin 1915, Weidmann .(236 S. gr. 8). 3, 50. wenn nicht mit der Tierpsyche zu identifizieren, so doch aus Die vorliegende Untersuchung teilt am Schluss, S. 220—230, ihr abzuleiten. Ich wünschte nur, dass man die Bezeichnungen das Verzeichnis der alttestamentlichen Lektionen mit aus dem empirische und experimentelle Psychologie nicht ohne weiteres Lektionssystem, welches um 900 in Konstantinopel herrschte identifizierte. Empirisch ist alle Wissenschaft, die auf Erfahrung und später in der ganzen orthodoxen |Kirche durchgedrungen beruht, aber nicht alle Erfahrung ist experimentell. Wäre dieser und noch heutigentags massgebend ist (S. 105)., Der Verf. hat Unterschied strenger gefasst, so würde auch auf S. 14 der zu diesem Zweck nicht bloss fünf Handschriften verglichen Unterschied zwischen physikalischem Experiment und psycho- (S.124—146), sondern auch die gedruckten Ausgaben griechischer logischem Experiment deutlich zum Ausdruck gekommen sein, Kultusbücher sowie Lektionare Jerusalems und der Kopten bei- Die Lektionen sind nur nach ihrem Bei physikalischen Messungen ist erstes Erfordernis, die Pro- gezogen (S. 146—163). portionalität zwischen Ursache und gemessener Wirkung nach- Fundort angegeben, nicht nach ihrem Wortlaut abgedruckt, ver- zuweisen, wie das gerade bei der vom Verf. herangezogenen mutlich weil die Arbeit dadurch zu einem umfangreichen Buche Temperaturmessung mit vieler Mühe durchgeführt. ist. Diesen angeschwollen wäre. Die exegetische Theologie kann also der Nachweis kann man bei psychologischen Experimenten im all- Arbeit hinsichtlich des Textes der Septuaginta nichts entnehmen gemeinen nicht geben. In Verfolg dieser schärferen Unter- und darum auch nichts für den neutestamentlichen Sprach- scheidung sollte auch durchweg stärker der Unterschied zwischen gebrauch, Wohl aber erhält die Kirchengeschichte manchen physiologisch und psychologiseh hervorgehoben werden, wie ich schätzenswerten Beitrag., Die Studien des Verf.s erstrecken sich es besonders bei den Empfindungen im allgemeinen (S. 21—40) über weite Gebiete der christlichen Kirche und bis hinein in und bei den allgemeinen Erörterungen über Gefühl (S. 172-—179) die Predigten der griechischen und lateinischen Kirchenväter. gewünscht hätte. Das eigentlich Psychologische kommt erst Das griechische Kirchenjahr, die Fastenpraxis und Fastendisziplin zum Vorschein durch Mitwirkung der grauen Hirnrinde, während erhalten mannigfaltige Beleuchtung (S. 17 5—9205). Um dem Da es der Vorgang bis zum Sinneszentrum physiologisch ist. Verf, ins einzelne folgen zu können, dazu gehört ein grösseres auch heute noch Psychologen genug gibt, die mit dem physio- Mass von Spezialmaterial und Arbeitszeit, als dem Unterzeichneten logischen Vorgange den psychischen „erklärt“ zu haben glauben, zur Verfügung stehen. Er muss sich mit dem Wunsche be- halte ich eine möglichst scharfe Unterscheidung hier für un- gnügen, dass der Verf. mehr ausgeführt und belegt hätte, was erlässlich und bitte den Herrn Verf., im zweiten Teil des Werkes er S. 156 über die alljährliche Vorlesung der Katechesen Cyrills diesen Unterschied recht deutlich hervorzuheben. und S. 218 über den Ausschluss der alttestamentlichen Lektionen Dieser erste Teil behandelt vor allem die physiologische von allen Hauptgottesdiensten sagt, nämlich dass hierdurch aufs Grundlage und bietet da wirklich eine sehr gute Uebersicht klarste der Gedanke zum Ausdruck gebracht wird, dass das über die bisherigen Leistungen, indem die neueren Arbeiten Alte Testament nur eine untergeordnete, vorbereitende Offen- barung enthält, Jedenfalls wird, wer Sinn für kirchliche Ver- auf diesem Gebiet recht ausführlich behandelt sind und die umfassenderen Darstellungen der Einzelgebiete nicht nur zitiert, gangenheit hat, auch wenn.sie weit hinter uns liegt, die Unter- sondern auch kurz skizziert werden. Im einzelnen möchte ich suchungen und Ausführungen des Verf‚s mit Teilnahme und noch bemerken, dass die Grundzüge der Tonpsychologie (S. 93) Aufmerksamkeit lesen. Aber auch dem praktischen Theologen von Rev6sz, auf die der Verf. sich wesentlich stützt, mir nicht liefert das Buch eine Anregung. Denn Fastenzeit und Fasten- von solchem Gewicht zu sein scheinen, dass sie die Helmholtz- sitte mögen aus unserem Gemeindeleben so gut wie verschwunden schen Ergebnisse der Harmonie beseitigen könnten. Was heisst sein; die biblische Lektion hat sich in unseren Gottesdiensten Qualität? Wenn man das nicht objektiv bestimmen kann, erhalten. Allerdings die Lektion, mit der sich der Verf. so ein- 235 236 gehend beschäftigt, die alttestamentliche Lektion nur in ganz denken muss, neu eingerissenen Notstand. Die einseitige Hoch- kümmerlichen Ueberresten. Sie, die alttestamentliche Lektion, schätzung des Lutherschen Kleinen Katechismus als inspirierten ist allerdings auch in der konstantinopolitanischen Kirche, wie Buches, die von Frenzel mit Recht zu den methodischen Hem- der Verf. S. 219 erschliesst, bereits am Anfang des 8. Jahr- mungen gezählt wird, da sie verleitete, die gedächtnismässige hunderts von den Hauptgottesdiensten ausgeschlossen; hat also Aneignung als ausreichend anzusehen, ist sehon 1547 in Mörlins das gleiche Schicksal gehabt wie in der römischen Kirche. Der Katechismus nachzuweisen (er spricht sehon von „S. Lutherus“!). Leser wird sich vielleicht die Frage vorlegen, ob dieser Aus- Wenn Frenzel in diesem Zusammenhange erwähnt, dass Walthers schluss wirklich ein Fortschritt in der Einrichtung des Gottesdienstes Gloria catechismi sehon von Adam ab Katechismuspredigt kon- war, da doch auch heute noch die Kirchen aller Bekenntnisse statiere, so hat Luther dasselbe wenigstens von den Patriarchen dem Alten Testament einen erbaulichen Wert für die Gesamt- gesagt; eine besondere Wertschätzung gerade des Kleinen gemeinde zuerkennen, und es darum nur folgerichtig‘ wäre, es Katechismus liegt nicht darin ausgesprochen. Kirchners Enchi- auch im Hauptgottesdienst als Lektion wieder mehr zum Wort ridion (S. 51) gehört kaum in den Zusammenhang, da es nicht kommen zu lassen. In diesem Falle hätte der Verf, auch der für Kinderunterricht berechnet war (s. Reu I, 1, 208). Die praktischen Theologie eine Anregung gegeben, wie er durch Literatur ist, wo sie über Reu hinausging (zuweilen — ob aus seine fleissige und umfassende Arbeit zur Geschichte des Gottes- Versehen? — auch, wo Reu sie sehon nennt), bibliographisch dienstes und des Gemeindelebens einen anerkennenswerten Bei- genau gebucht, leider ohne Angabe der Fundorte. Bei späteren trag geliefert hat. Caspari-Erlangen. Ausgaben ist oft nicht gesagt, dass es schon frühere Drucke gibt (z. B. bei Mechler, Dieterich, Schroderus, Kirchner, Gesenius); Frenzel, D. Dr. Otto (Prof. d. Theol. in Leipzig), Zur oft wäre es von Interesse, zu wissen, ob die fraglichen Gedanken katechetischen Unterweisung im Zeitalter der Re- schon in den Urauflagen stehen. Zu den Katechismen von formation und Orthodoxie, Leipzig 1915, J. C. Hinrichs Mörlin, Aumann und Heitfeldinus (richtiger: Heitfeld) macht (60 8. gr. 8). 2..20. Knoke in der „Zeitschrift f. niedersächs. Kirchengesch.“ 1901 Das in Reus „Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unter- und 1905 nähere Angaben. Dass die „Christlichen Fragstücke richts“ gesammelte, vielfach neue Material aus dem 16. Jahr- auf die hohen Festtage“ nicht von Rosinus, sondern von Gern- hard herrühren, haben Reu I, 2, 1, 74 und auch schon Ehren- hundert, das unsere Kenntnis beträchtlich erweitert und mehr- fach berichtigt, reizt geradezu zu monographischer Ausmünzung. feuchter „Geschichte des Katechismus“ 47 nachgewiesen. Auf In dankenswerter Weise hat sich Frenzel einer solchen Aufgabe Missverständnis einer Stelle aus Gesenius’ „Katechismusfragen‘“ unterzogen. Auf Grund eines Stoffes, der nicht nur über die beruht es, wenn (S. 33) Gesenius die Meinung zugeschrieben wird, zeitlichen und geographischen Grenzen der Veröffentlichungen nur der Katechismustext, nicht aber Luthers Auslegung solle gelernt. werden. Was in Wirklichkeit Gesenius forderte, zeigt die Vor- von Reu hinausgreift, sondern sie gelegentlich auch vervoll- ständigen kann (S. 5—7. 11. 22 f. 25 f.), zeichnet er ein Doppel- schrift seiner Vorrede: „DieJugend aber muss die Fragen (d.h. den bild: auf der einen Seite trotz viel pädagogischer Unzuläng- exponierten Katechismus) neben dem Katechismus und Auslegung lichkeit (S. 12—17) fortschrittliche Ansätze im Streben nach des Herrn Lutheri fertig lernen und ja nicht eher zur Kommunion Veranschaulichung und Erklärung wie in Geltendmachung psycho- gelassen werden, bis sie dieselbe . . hersagen kann.“ So kann man in Einzelheiten Korrekturen an den Ausführungen Frenzels logischer Gesichtspunkte (S. 17—38), auf der anderen Seite eine Reihe von Hemmungen (S. 42—59), welche schliesslich vornehmen, die auch das gesamte Bild leise ein wenig ver- die Ansätze verkümmern und in mechanischen Dogmatismus schieben. Trotzdem wird die sehr anregende Schrift in ihren ausarten lassen (S. 38—42). Wie beide Strömungen zeitlich Hauptzügen die Entwickelung richtig gezeichnet haben. Ins- nebeneinander hergehen, ja sich in denselben Schriftstellern be- besondere wird es, wie Frenzel S. 51—59 umfassender ausführt, merklich machen, 8o dass also weder chronologisch noch persön- die polemische Bestimmung des Lehrziels gewesen sein, die lich scharf zwischen beiden zu scheiden ist, das führt der Verf. durch die Anreizung, aus den Kindern vor allem Streiter fürs auf breiter Grundlage geschichtlichen Stoffes vor. Es ist von Luthertum zu machen, vergessen lehrte, wie ganz anders höchstem Interesse, den pädagogischen Fachmann am Werk zu Luther selbst die Aufgabe des Katechismus bestimmt hatte. sehen, wie er die Literatur auf ihren pädagogischen Ertrag J. Meyer-Göttingen. prüft. Immerhin möchte man hie und da geschichtliche Fäden noch weiter gespannt und besonders die einzelnen Gesichts- Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers. Neuendettelsau Dass manches punkte noch mehr genetisceh verfolgt sehen. 1916, Buchhandlung der Diakonissenanstalt (224 S. 8). von den fortschrittlichen Ansätzen nicht erstmalig durch die Geb. 2 Mk. reichen katechetischen Aufgaben der Reformationszeit geweckt, Der verehrte Verf. hat mit diesem Buche dem evangelischen sondern schon vom Mittelalter ererbt war, wie z. B. die Illustration Pfarrerstand Deutschlands eine Gabe dargereicht, deren Be- durch Bilder (vgl. die Beicht- und Sterbekunstbüchlein), hätte deutung über die üblichen Grenzen, die sonst Büchern ge- gesagt sein Sollen, da es die Bewertung der Dinge etwas ver- setzt sind, hinausragt. In zwei Hauptteilen wird der „Dienst schiebt. Die emblematische Veranschaulichung aber (S. 25) ist des Pfarrers“ behandelt. Der erste Teil enthält Mahnungen, nichts Spezifisches damaliger Pädagogik, sondern gehört in die die auf einer in voraufgehenden zwei Kapiteln von dem Geschiehte der Emblematik von der mittelalterliehen Volks- Dienste Jesu und dem der Apostel tief gelegten .Grund- predigt bis zur Entfaltung in der orthodox-scholastischen Predigt. lage den ganzen Umfang des pfarramtlichen Dienstes bis Die Klagen Mechlers, die aus der Neuauflage von 1574 seines zum. ausseramtlichen (Privat-)Leben des Geistlichen umspannen, (übrigens schon vor 1541 zuerst ersehienenen) Katechismus wie schon die Kapitelüberschriften bezeugen: Die Vorbereitung zitiert werden, dass die Eltern so wenig ihre Kinder zur Kinder- zur Predigt, die Art der Predigt, die Kasualrede, das liturgische lehre anhalten, gehen in Sache und Form. auf Luthers Klagen Handeln, die Unterweisung der Jugend, die Seelsorge, die zurück, beschreiben also nicht erst einen, wie man nach S. 42 ppripherieohen Arbeiten des Pfarramtes. Der zweite Hauptteil 237 2386 Jakob Friedrich Fries-Gesellschaft, (Hauptwerke der Philosophie bringt Betrachtungen über das Hohepriesterliche Gebet. In der genugsam bekannten, zu immer neuem Nachdenken anregen- in originalgetreuen Nachdrucken, Bd. V.) HLeipzig 1914, Meiner (XVI, 454 8. gr. 8). 6 Mk. den, gedrängten Schreibweise des Verf.s wird ebenso das Die Neubelebung der Friesschen Philosophie in der Gegenwart er- Wesen und die Gabe wie die Aufgabe des pfarramtlichen streckt sich nicht nur auf seine Religionsphilosophie, die uns in mehreren Reproduktionen bereits vorgelegt worden ist, sondern auch Dienstes in das Licht und unter die betenden Hände des ewigen auf seine Erkenntnislehre, die übrigens auch für die Theologie von Hohenpriesters gestellt. Man merkt es jeder Zeile ab, dass sie Interesse ist, da die Religionsanschauung Fries’ aus ihr hervorgeht. mit grossem Ernst bedacht und in Worte gefasst wurde. Die Die Logik hat freilich zur Religionsphilosophie keine Beziehung, sie ist um ihrer selbst willen herausgegeben. Aber auch in diesem Fall Kraft der Gedanken verbindet sich mit der Weitschau des auf scheint mir der Wert der Neuherausgabe mehr ein historischer als einer hohen Warte stehenden Kirchenmannes und mit dem gegenwärtig-systematischer zu sein. M.-R. Tiefblick des. Menschenkenners. Massvoll wird die das &xßähr Matth. 9, 38 ausdeutende Bemerkung Joh. Gerhards begrenzt; feinsinnig wird das d.A. &yxopßobodar tHv TATELVOPPOGUVNY AUS Neuéste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion der Geistesart des Apostels (1 Petr. 5, 5) erklärt. Ueberhaupt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge 'in Göttingen, erfreuen die beiden ersten Kapitel. wie der erste Hauptteil durch ® Bibliographien. Jahresbericht, Theologischer. 32. Jahrg. 1912, enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1912. 1, Hrsg. unt. eine Fülle überraschender, exegetischer Beobachtungen; und der Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb u. Proff. Drs. &. Krüger u. M. Schian. zweite Hauptteil, die Betrachtungen über Joh. 17 führt in die Des ganzen Bds, 4. Abt. (2. Lfg.) Kirchengeschichte. Bearb. v. Praxis der Seelenführung und seelsorgerlichen Beratung ein. Preuschen, Krüger, Schmeidler, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Völker, Man lese nur noch die Bemerkung zu Joh. 17, 12b, wo „der Schian, Zscharnack, Göbel, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IX 8. u. S. 765—1023 gr. 8). 11.4. — Werner, Prof. Lic. Dr. Johs., Sohn des Verderbens“ des Grundtextes dem „verlorenen Kind“ Die neuen theologischen Knzyklopädien. Krit. Referat. [Aus: „Theolog. Jahresbericht.‘“ 32, Bd.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 52 S. der Uebersetzung Luthers gegenübergesteilt wird, wie hier ein Lex.-8). 1.M. einziger Satz die Schrift- und Menschenkenntnis Jesu beleuchtet. Exegese u. Kommentare, Paulus, Breve til Timoteus og Titus. Indledede og fortolkede af Prof. Frederik Torm. Kjöbenhavn, Gad Das Buch ist ohne den schwerfälligen gelehrten Ballast — es enthält @210 8. 8). keine Anmerkungen — und doch auf Grund einer gründlichen Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes üb, die Tätigkeit des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. f. 1914 deutschen Gelehrsamkeit erwachsen. Es wäre besonders jüngeren, u. 1915, erstattet durch Gen.-Sekr. Past. Bruno Geissler. Leipzig, Central- bureau der Gustav Adolf-Stiftg. (165 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen u. angehenden Pfarrern zu raten, nach den hier wie nebenbei einge- 2 Karten). 75 5. — Konferenz deutscher evangel. Arbeitsorganisationen. streuten und doch stets mit den Hauptlinien der Gedankenbewegung Bericht üb. die Begründungsversammlg. am 22, II. 1916 in Berlin. Hrsg. vom Arbeits-Ausschuss. Berlin, Verlh. F. Zillessen in Komm. innigst verknüpften und verknüpfenden literarischen Beziehungen gsich die Pfarrhausbibliothek zusammenzustellen. Bibliographisch (39 5. 8). 50 d. — Tolzien, Dompred. Gerh., Der Weltkrieg u. der lebendige Gott, Eine fünfte deutsche Zeit- u. Kriegsbetrachtg. Berlin, ist dieses Buch wertvoll. Vor allem aber der in Glaubens- und Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8). 30 d. Sittenlehre seiner Kirche nach Klarheit ringende und suchende Dogmatik. Loisy, Alfred, Guerre et religion. ‚6d. Paris, Nourry 5 96 p. 8). — Pesch, Christian, S. J., Theologische Zeitfragen. 6. Folge. Geist findet hier einen sicheren Führer. Selten wird man für as Sühneleiden unseres göttl. Erlösers, Freiburg i. B., Herdersche die Vorbereitung zur Predigt auf kürzerem Raum das Wesent- Verlh. (VIIT, 177 S. gr. 8). 3 .4. — Wiesendanger, Rob., Weltkrieg u. Gottesglauben im Lichte der Apokalypse. (Umschl.: [|Offenbarg. Jiche und unerlässlich Notwendige, das der Anfänger wie Johannes].) Leipzig, O. Mutze (44 S, 8 m. 1 Abbildg.). 80 4. Apologetik u. Polemik. Graue, Pfr. Dietr., M. des Abg.-Hauses, der Meister gleicherweise zu beachten hat, so praktisch, über- Was muss unsere Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? [S.-A. aus: sichtlich und klar, wie im vierten Kapitel des ersten „Protest. Monatshefte.‘“ 1916.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (13 S. gr. 8). 40 5. — Peregrinus, Joannes, „Einerlei Rede.“ Erwäggn. üb. Teiles, zusammengestellt finden. — MDas Buch übertrifft an die interkonfessionellen Strömgn. der Gegenwart. (2. Aufl.) Einsiedeln, praktischen Ratschlägen „Die Erinnerungen aus dem Leben Benziger & Co. (70 . 8). 40 3. Homiletik, Althaus, Lic. Paul, Unsere Kinder. Predigt üb. Matth. eines Landgeistlichen“ von Büchsel und ergänzt und. vertieft 18, 2—3. 5 in _der St. Johanniskirche zu Lodz, eh. am 12. 1IX. 1915. (Leipzig, P. Eger) (15 S. 8). 20 . — Derselbe, Der Tod ist ver- die Gabe, die ein anderer, der grosse Dettelsauer Wilhelm Löhe, schlungen in den Sieg! Predigt zum Gedächtnis der f. das Vaterland in seinem „Evangelischen Geistlichen“ gab. Gefallenen üb. 1. Kor. 15, 55. 57 in der St. Johanniskirche zu Lodz, Man kann nur aufs wärmste dieses Buch empfehlen. Es ist geh. am 21. XT. 1915. Ebd. (15 S, 8). 20 5. — Dryander, Oberhof- für Studenten und Kandidaten der Theologie ein gutes Vade- red. D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 7. Heft. Berlin, -E. S. Mittler & Sohn (44 8. 8). 30 5. — Füllkrug, Pfr. Lic. Gerh., Unter Christi Fahnen. Fünfzehn Krie, mecum. Aber der ganzen Kirche Gottes ist hier eine Geistes- redigten aus Kleinstadt u. Grossstadt, Schwerin, F, Bahn (119 S. 8). 1.50. — Gauger, Stadtpfr., gabe geschenkt, eine Gabe des Friedens inmitten der Kriegszeit Das feierliche Selbstbekenntnis des Herrn vor dem Hohenrat. Kriegs- und ein Arsenal geistlicher Waffenrüstung für den Kampf, der konfirmationsrede, geh. am Sonntag den 9. IV. 1916 in der Hospital- kirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F. Steinkopf (14 S, 8). Ql — den Dienern am Wort verordnet ist. Ihmels, D. Ludw., Ich muss das leiden. Predigt üb. Psalm 77, 8—14, Der Preis ist niedrig, die Ausstattung ansprechend, der Druck in _ der Universitätskirche zu Leipzig am Sonntag Okuli 1916 geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S. 8). 20 . — Lembe: „ Dek., Auf dem klar. Braune-Rudolstadt. Schmerzensweg. Zwei Predigten, geh. in der ‚St. Markuskirche zu München. München, Müller & Fröhlich (31 S. 8). — Wort, Gottes, in eiserner Zeit. Ein Gedenkbuch in Predi gten u. Kriegsbetstunden. 2. (Umschl.: Neue) Folge. In Verbindg. m. Pfr. Assmann Kurze Anzeigen. Pfr. Wilh. Meyer, 1. u. 2. Aufl. 6. Lfg, (Schl u ;& Beth, D. Dr. K. (Prof. d. Theologie in Wien), Die Wunder Josu, Elwertsche Verlh. (VII u. S. 385—492 8). 14 :l&) Marburg, 2., durchgesehene u. erweiterte Aufl. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, Liturgik. Herold, Pfr. Wilh., Unsere Kirch enkonzerte u. die gottes- IT, 1.) Berlin-Lichterfelde 1914, E. Runge (45 S. 8). 60 Pf. 40. Jahr, dienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre. G [Erw. S.-A. aus: „Siona.“ Dieses Heft der „Bibl. Zeit- u. Streitfragen“ will nicht über die Erba g ül ütersloh, C. Bertelsmann (60 S, gr. 8 D 1.20. prinzipielle Wunderfrage orientieren, sondern über die historische, ches. Althaus, Gouv.-Pfr. Lic, Paul, Lodzer Kriegsbüchlein. Deutsch-evangel. Betrachtgn. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, indem es jedoch zugleich die Abhängigkeit dieser von jener betont, 97 8. 8). M. — Beozzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. v., Passions- Es handelt von dem, was Jesus über die Bedeutung seiner Wunder gedanken. Vortrag, geh. zum Besten der Nürnberger Stadtmission am sagt, und von dem, was wir über die Geschichtlichkeit seiner Wunder Sonntag Judica, 9, IV. 1916, im Saal des Industrie- u. Kulturvereins. sagen können, sowohl nach dem Stand der Ueberlieferung als nach Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (16 S. 8). 20 3. — der religionsgeschichtlichen Vergleichung, und orientiert den Laien Mahling,. Prof. D., Unter dem Kreuz, Gedanken aus der Leidens- . .-R. 8 eschichte Jesu f. stille Augenblicke ın der Passionszeit des Kriegs- über diese Fragen gut im positiven Sinn, jahr. es 1916. 1.—15. Taus. Berlin, Zille: ssen ( 32 8. 8 m. A Fries, J. F., System der Logik, 3. Aufl. Durchgesehen und mit — Sohmid, Oberlehr. Gotthold, Die Friedens-Botschaft d es OC isten- 25 3. gänzlich neu bearbeitetem Namen- u. Sachregister hrsg. von der tums u. der Krieg. em Glauben zur Festigg., dem Unglauben zur 2839 240 UVeberführg., Suchenden, Zweifelnden u. Trauernden zur Wegleitg. Zeitschrift, Neue Kirohliche, 27. Jahrg., 1916, 2. Heft: L. Ihmels, Stu art, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (31 S. 16). 20 d. Zur Lehre von der Heiligung bei Theodor Jellinghaus. Th. Kaftan, — $tockmayer, O., Alles überwindende Liebe. Nachgeschriebene An- Der wissenschaftliche Charakter der Theologie (Schl.). Ph. Bach- rachen. 5. Aufl. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (63 S. 8). 50 . — mann, Lehre u. Leben II. hieme, Stadtmissionsinsp. Past. W., Heiliger Sieg. Religiöse Vorträge. Zeitschrift für katholische Theologie. 40. Jahrg., 1916, 1. Heft: C Berlin, E. Röttger (30 S. gr. 8). 40 d. Bilder aus dem Welt- A. Kneller, Zum Verzeichnis der Kirchenlehrer. Wra Mission. Kammerer, J., Um die Heimat. Christoph Rassler S. J. A. Bukowski, Die russisch-orthodoxe Lehre krieg 1914/16. Dargest. 6. Bd. Die deutsche Mission im Weltkrieg. von der Erbsünde I. J. Stiglmayr, „Altkirchliche“ u. „altchrist- Stuttgart, J. F. Steinkopf (128 S. 8). Pappbd. 1 .4. — Karge, Priv.- liche“ Literaturgeschichte. Doz. Dr. Paul, Die christlichen Missionsschulen in Palästina. Vortrag, Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 159. Bd., 2. Heft: geh. in der Sektion f. kathol. Theologie am 20. XII. 1915. 8S.-A. a. d. M. Schlick, Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips. „Schles. Pastoralbl.‘“ Jahrg. 1916.] (Breslau, G. P. Aderholz) (22 8. 8). G. Josenhans }, Die Werturteile in Fichtes Briefen und Tage- 60 d. — Missionsschriften, Kleine Hermannsburger. Nr. 54. Röb- belen, Past. K., Die christliche Kirche in Persien u. ihre merkwürd. büchern. G. Kallen, Die Geschichtsphilosophie Martin Deutingers. Schicksale. Hermannsburg, Missionshandlg. (32 S. 8 m. 8 Taf.). 30 d. K. Siegel, Die Hypothese im Dienste der Philosophiegeschichte. — — Schepelern, Fr., Den zldste kristne Mission in Kina. Kjöbenhavn, 160. Bd., 1. Heft: R. Falckenberg, Zu Rudolf Euckens 70. Ge- Gad (97 S. 8). burtstage. O. Braun, Der Idealismus bei Hartmann und Eucken. Kirchenrecht. Schäfer, Pfr. Lice. Dr., Zur Finanzreform in der H. Leser, Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen evang. Kirche in Preussen. Ein Beitr. zur Reform des kirchl. Finanz- Mystik. H. Schwarz Euckens Lehre von den Stufen der Wirklich- wesens f. die Mitglieder der evang, kirchl. Körperschaften. 2., verm. Aufl. keit. H. Siebeck, Ueber das Grundproblem der Ethik. F. Pelikan, Gütersloh, Bertelsmann (107 S, Lex.-8). 5 .. W. Windelband *. — 2, Heft: J. Volkelt, Gedanken über intuitive Universitäten. Reber, Louis E., University Extension in the United Gewissheit. Th. Haering jun., Kulturwissenschaftl, u. naturwissen- schaftliche Methode. W. Schmied-Kowarzik, Der Begriff des States. (U. 8S. Bur. of Education. Bulletin 592.) Washington, Govern- Gefühls bei Eucken. H. Lehmann, Religionsbegriff u. Religione- ment Print Office (63 p. 8). ideal, H. Pudor, Oekonomie u. Idealismus der Arbeit. Vl.Dvor- Philosophie. Brenneke, Rosa, Höhere Kräfte u. Naturgesetze in nikovic, W. Windelbands Einfluss auf den Südslaven, sturmbewegter Zeit. Leipzig, Verlag „Frauenhilfe“ (37 S. 8). 60 d. — Hartmann, Dr. Ernst, Systematisches Repetitorium der Geschichte der Philosophie in Frage u. Antwort f. die philosoph. Prüfgn. Breslau, Trewendt & Granier (VI, 309 S. 8). Lwbd. 5 .4. — Stekel, Dr. Wilh., Unser Seelenleben im Kriege. Psycholog. Betrachtgn. e. Nervenarztes, Unter Verantwortlichkeit EAnzelgen ] der Verlagsbuchhandlung | Berlin, O. Salle (IV, 168 S. 8). 2 .4. — Vigionen, Wunder u. geist. Unterredungen e. Zeitgenossen. Hrsg.: Gustav Eugen Schmid. Freuden- L stadt, G. E. Schmid; [durch F. Wagner, Leipzig.] (50 S. 8). 50 . — Weininger, Otto, Geschlecht u. Charakter. Eine prinzipielle Untersuchg. 15., unveränd. Aufl. Mit e. Bildnisse des Verf, Wien, W. Braumüller Biblischer Kommenfar über das Alte (XXIT, 608 8. gr. 8). 6.4. — Wentscher, Prof. Dr. Max, Einführun; in die Philosophie. 4. Neudr. (Sammlg. Göschen. Nr. 281.) Berlin, TCSt3IHCI]t. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch. Göschen (174 S. kl. 8). 90 Schule u. Unterricht. 2$itfre.gen evangel. Pädagogik. Hefte zur (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Förderg. christl. Erziehungswissenechaft. Hrsg.: Dir. Dr. Gerh. Kropat- Genesis und Exodus. 3. Aufl. scheck u. Dir. Fr. Winkler. 1. Reihe. 4.—6. Heft. Beleites, Georg, Teil I Bd. 1 Keil, ” Wie führe ich mein Kind zu Gott? Wege u. Ratschläge f. Eltern u. z ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, Lehrer. Brammer, Sem.-Lehr. H,, Der Kampf um den Religions- ” I ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. unterricht im Lichte des Weltkrieges. Jacobasch, Rekt. E., Theorie 5 IIT ” : Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. ä% u. Praxis des Perikopenunterrichts. Berlin, Verlh. F. Zillessen (44 S.; ” 3801 ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 M 35 8.; 34 . gr. 8). 90 4; 75 3; 75 d. ” HI ” ” Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl. Judentum. uggenheim, Dr., Aus der Vergangenheit der israelit. 14 M, Gemeinde zu Offenbach am Main. Zur Einweihg. der neuen Synagoge ” IV ” - BwuHWN : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach hrsg. (Berlin, L. Lamm) (112 S. 8 m. 2 eingedr. Plänen u. 11 Taf.). des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 6 .M. — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff. Drs. G. Ho- herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. berg u. G. Pfeilschifter. 19. Heft. Mager, Hausgeistl. Dr. Herm.,, . IV. ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Die Peschi/ho zum Buch Josua. Untersucht. Freiburg i. B., Herdersche Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, Verlh. (XI, 111 8. 8). 3.20. Dr. Wetzstein. 11 M, Allgemeine Religionswissenschaft. Legge, F., Forerunners and ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: rivals of christianity. Being studies in religious history from 333 b. C. Chronik, Esra, Nehemia u, Esther. 10 M. to 330 a.D. In 2 vol. Vol.1.2. Cambridge, Univ. Pr. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., 8 M. Hieran schliessen sich: Zeitschriften. Kommentare über Neutest. Schriften. Freiheit, Evangelische. 16. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Jüngst, Kriegs- Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11M. seelsorgefälle. Erlebnisse u. Erfahrungen im Feld u. Lazarett. G, Kommentar über die Evangelien des Markus u. I Freybe, Die Steuerfreiheit der Geistlichen, O. Baumgarten, 8 M. Auseinandersetzung mit Rades Schrift „Die Kirche nach dem Kriege“, Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M. Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916 (4. F. 16. Bd.), 3. Heft: J. N. Espen- —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8 M. berger, Zum historischen Gottesbeweis. Becker, Christus als Lehrer der Menschheit. A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katho- Nösgen, C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. lischen Moral. A. Doeberl, Bischof Nikolaus von Weis. V. Brander, „Binden u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 9. Jahrg., 1916, 2. u. 3. Heft: H. Gressmann, Kriegswesen u. Kriegskunst im Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Alten Testament. Reukauf, Weltkrieg u. göttliche Weltregierung. L} R. Emlein, Weihnacht im Felde. Nachrichten von der Kgl, Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philol.-hist. Klasse. 1914: P. Kehr, Nachträge zu den Papsturkunden Italiens VIII. R. Reitzenstein, Ein donatisches Corpus cypria- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı nischer Schriften. — 1915, 1. Heft: A. Rahlfs, Die ttectamenf lichen Lektionen der griechischen Kirche. Nr. 21. Als die Sterbenden, und siehe, wir leben. — Der Völker- Studien, Theologische, 33. Jahrg., 6. Aflev.: C. F. Deeleman, Eene krieg und Gottes Weltregiment. II. — Die Seelsorge an den Kriegs- nieuve uitgave van Lucianus’ geschrift De morte Peregrini. J. gefangenen in Deutschland. II. — Klaus Harms, Michael Baumgarten, de Zwaan, Literatuuroverzicht. A. van Veldhuizen, Uit de aron von Kottwitz. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — kaartenkast. Mededeelingen, op het gebied van N. T.-ische en Kleine Mitteilungen, praktische Theologie. Nr. 22. Ich bin bei euch alle Tage, — Das „Jahrhundert des Zeitschrift für Brüdergeschichte, 9. Bd.: J. Vanlura, Hus in der Kindes“. I. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. VIII. — Die böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhaltsver- Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutschland. III. — Ein Hirten- zeichnis der Acta Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten); Magister brief des Bischofs von Madras, — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Des Trauernden 3. Teil. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- Deutsch von Frz. Slamö®nik. lungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, afimtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 23. Juni 1916. XXXVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. , Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner Gese, Paul, Lotzes Reli; gion‘s hilosophie, K.rieg teratur. C, Wotschke, Lic. Dr. Theodor, geschichtlichen Entwicklung. ohann Radomski Unold, Dr. J., lebens. Aufgaben und jele des Menschen- Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katho- smus und Wel ieg. und Martin Quiatkowski. Offenbarungen des Krieges, Faulhaber, Michael von, Zeitfragen und Zeit- Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Refor- Fenner, Jo annes, Predigtbuch der Dorfkirche, aufgaben, mationsgeschichte. It, Dr. theol. Franz Xaver, Die Breslauer von Bezzel, D. Dr., Pflicht und Recht der Inne- Eichstädt, Gustav, ‚„,Glüh und verlösche nie !‘“ Werner, Prof, Lic. Dr. Johannes, Die neuen theo- 809|}; Öözesansynode vom Jahre 1446, ren Mission, logischen. Enzyklopädien, Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften Um rechtzeitige Erneueruhg der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. gesehenen Gelehrten und Kirchenmännern Frankreichs wird Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- literatur. hier die ungeheuerliche These verfochten, dass es in dem Vom Herausgeber. gegenwärtigen Kampf um einen Religionskrieg, den das IVC. protestantische Deutschland gegen den Katholizismus Frankreichs Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft. führe, sich handle; ja, der Weltkrieg sei nichts anderes als die Fortsetzung des deutschen Kulturkampfes der siebziger und Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katholizismus und Weltkrieg. Freiburg 1915, Herder (494 S. gr. 8). achtziger Jahre und bezwecke die Vernichtung der katholischen 5 Mk, Kirche (S. 291). So ungeheuerlich die These ist, so deutflich ist die Absicht, wie sie in dem 3. Artikel unseres Buches zu- Faulhaber, Michael von (Bischof von Speyer) Zeitfragen treffend herausgehoben wird. Man möchte bei den Katholiken und Zeitaufgaben, 2.u. 3, Aufl. Freiburg 1916, Herder des neutralen Auslandes wie vor allem Frankreichs gegen Deutsch- (389 S. 8). 4. 60. Schon in den früheren Artikeln wurde mehrfach die Frage land Stimmung machen und hofft zugleich, die kirchenfeindlichen Kreise mit humanitärem Entsetzen gegen Deutschland erfüllen gestreift, wie sich in Zukunft die Stellung der Konfessionen zueinander gestalten werde. Sie besonders zu besprechen, kann zu können (S. 48. 49). Vielleicht spricht doch auch die Hoffnung mit, dass es in der gegenwärtigen Situation möglich sein müsse, das an erster Stelle genannte Buch Anlass geben: unter diesem durch Aufstachelung nationaler Leidenschaften auch die der Gesichtspunkt vor allem werde es hier angezeigt.* Zunächst gilt es einem Zweck, dessen Erörterung, so hoch- Kirche bisher fernstehenden Kreise Frankreichs wieder um die Kirche als die grosse Bannerträgerin der nationalen Interessen bedeutsam er ist, doch dieser Zeitschrift fernliegen müsste. Bereits in der Besprechung des von Schulte herausgegebenen Frankreichs zu sammeln. Fast möchte man etwas Aehnliches hoffen, damit doch bei dem Unternehmen das kirchliche Interesse Buches: „Der deutsche Katholizismus im Weltkriege“ (1915, nicht ganz ausgeschaltet sei. Auch dann freilich bleibt es un- Sp. 581) wurde darauf hingewiesen, in welch eigenartiger Lage der deutsche Katholizismus durch das französische Buch „La begreiflich, wie ernsthafte Männer zu der ganzen These und guerre allemande et le Catholieisme“ versetzt ist. Von an- zu Urteilen über den deutschen Katholizisemus kommen konnten, die zum Teil zu ihren früheren eigenen Aussagen in schreiendem * Da die Artikel unmöglich im einzelnen besprochen werden Widerspruch stehen, Besonders Goyau muss sich immer können, mögen wenigstens ihre Ueberschriften hier genannt sein: 1. Die literarische Kri serklärung der französischen Katholiken (Maus- wieder nachweisen lassen, wie er früher völlig anders über die bach). 2, Recht und otwendigkeit des Weltkrieges (Finke). 3. Ist Katholiken Deutschlands geurteilt hat. der Krieg ein Religionskri chrörs). 4. Die Gottesverehrung im deutschen Volke (Lippert) %B elgiens Neutralität und ihr Untergan, Man kann es nur lebhaft begrüssen, dass sich unsere (Ebers), 6. Die deutsche Philosophie und der Weltkrieg (Sawicki). deutschen Katholiken zu einer gemeinsamen Abwehr der fran- 7. Der Krieg und die Lüge (Meiste unst und 8. Zur Psychologie der Greuel- zösischen Schmähschrift zusammengefunden haben. So unsinnig aussagen (Switalski). 9. % eilige Stätten im Kriege (Sauer 11. Deutsche und französische Krie 10. Seelsorge und religiöses Leben im deutschen Heere (Pfeilschifter 12, Der auch die ganze Anklage ist, so möchte doch in unserer Zeit, zösische und der deutsche Ku shirtenbriefe (Knöpfler). achen und wo alles, was gegen Deutschland gesagt wird, Glauben findet, Folgen (Platz). 13, Katholizismus und Protestantiamus im gegen- turkampf in ihren Urs w ® en Deutschland (Kiefl). 14. Reich, Kaiser und Parität (Heber). selbst hier noch jemand an das alte Wort erinnern: Qui tacet, 15. D eutsche Weltherrschaft ? (Grauert). 16. Staat, politische Freiheit consentit., Man darf die Verff, aber auch zu der Weise, wie und Militarismus in Deutschl. and (Briefs). 17. Deutsche soziale Kultur Pieper). 18, Das Allgemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst sie den französischen Angriff abwehren, beglückwünschen: sie Muth). 19. Unsere religiöse Kultur Faulhabe: T). 20. Das katholische ist ebenso würdig als geschickt. Besonders durch das Tat- eutschland und die Heidenmission ( Schmidlin). ) sachenmaterial, das hier verarbeitet ist, wird das Buch unter 241 242 243 244 der Kriegsliteratur einen besonders hervorragenden Platz be- völlig‘ schiefes erwiesen werden. Man bedenke nur, dass die haupten. Das wird auch der Protestant gern und dankbar an- Anklage auf Protestantismus zu einer Anklage auf Atheismus erkennen, wenn er im übrigen auch dem Buch mit gemischten geworden war. In diesem Zusammenhang müssen unsere Verff. Gefühlen gegenübersteht. auch das Bild des deutschen Protestantismus zu korrigieren Es war eben eine doppelte Aufgabe, der sich die Verf. versuchen, und hier begegnen eine Reihe freundlicher Urteile unseres Buches gegenübersahen. Auf der einen Seite mussten über diesen. Gewiss‘ werden wir uns dann freuen, wenn den sie mit den äusseren Gründen sich auseinandersetzen, mit denen „protestantischen Mitbürgern“ ausdrücklich bezeugt wird: „Mögen das französische Buch seine These zu stützen sucht: die Ent- sie noch 8so verschiedenen Nuancierungen des evangelischen stehungsgeschichte des Krieges, die Verletzung der Neutralität Glaubens angehören; sie sind und wollen Christen sein; als Belgiens und die angeblichen Greueltaten der Deutschen in Christen wollen sie leben und streiten“ (S, 237), oder wenn es Belgien, das alles sollte im Hass gegen den Katholizismus sein von den „Katholiken wie Protestanten“ heisst: „Sie alle er- stärkstes Motiv: haben. Was dem gegenüber von unseren Verff. kannten ihren Gott in dem Vater unser, zu dem Jesus. seine ausgeführt wird, ist ganz vortrefflich. Man möchte wohl Jünger beten lehrte“ (S, 87); und besonders dankbar werden wünschen, dass auch Protestanten, die in deutscher „Objektivität“ wir die sympathische Weise begrüssen, in der die FrömmigKeit die Dinge nicht mehr so, wie sie wirklich sind, zu sehen ver- unseres Kaisers gewürdigt‘ wird. Ebenso mag man gern die mögen, durch die ruhigen und sachlichen Ausführungen über Weitherzigkeit anerkennen, in der der 4. Artikel selbst über die Neutfralität. Belgiens im 5. Artikel. das! gute Gewissen sich Nietzsche. noch‘ zu urteilen‘ vermag: „Wie würde dieser Gottes- stärken liessen; und. wenn. es, wenigstens zurzeit, unmöglich feind. gejubelt haben, wenn. es' ihm‘ je‘ gelungenm wäte, seinen ist, die: Anklagen gegen die deutschen Soldaten im einzelnen Krankhaften Vorstellungen zu entrinnen. und. in dem: Gott des zu prüfen, so ist es gewiss sehr geschickt, wenn‘ der 8. Artikel Christentums‘ gerade das zu erkennen,, was er. im. tiefsten. Grunde die Psychologie der Greuelanssagen einer' grundsätzlichen Er- des‘ Herzens suchte!“ (S, 77). Man wird sich gleichwohl sehr Öörterung unterwirft. Was dieser Artikel ausführt, wird mit hüten müssen, aus solchen Urteilen zu viel folgern zu wollen. gutem Grund im 10. Artikel durch‘ den Nachweis ergänzt, wie Man darf den Anlass, durch den sie’ hervorgerufen wurden, nicht völlig- unwahrscheinlich, aufs Ganze gesehenm, die Auklagen vergessen: Es- wäre- wirklich- schlimm, wenn‘ unsere deutschen werden, wenn. man die religiös-sittliche Gesamthaltung. unserer Katholiken. die französische Anklage auf. Atheismus unseres Truppen sich vergegenwärtigt. Volkes nur für den katholischen Teil zurückweisen wollten. Nun aber. war selbstverständlich die Aufgabe unserer Verff. Eher dünkt es mich fast peinlich, wenn an der protestantischen mit der Widerlegung des. geschichtlichen Materials in keiner Theologie ausdrücklich herausgehoben wird, dass „die heutigen Weise. erledigt. Im: letzten. Grunde handelt es sich ja.in dem Hauptvertreter des wissenschaftlichen Protestantismus wie Harnack ganzen französischen Buch um einen Glauben: um den Glauben und Troeltsch“ die Persönlichkeit Gottes als Herzetück des Evan- an deutschen Antikatholizismus: und französischen Katholizismus. geliums wieder kräftig in den Vordergrund stellen (S. 334) oder Die Frage.liegt nahe genug: Kann man denn überhaupt von einem wenn ein erfreuliches Zurücklenken darin gefunden wird, dass rein protestantischen Deutschland mit antikatholischen Tendenzen Baumgarten die Parole ausgab, „dass für die Bewältigung der sprechen? Sollten wirklich die deutschen Katholiken sich so Kultur des‘ sozialen und des Arbeitslebens nichts so einflussreich einfach in das Schlepptau des Protestantismus haben nehmen sei als der Glaube an das Leben in einer jenseitigen Welt der Jlassen? Im Ernst ist das die Meinung des französischen Buches. ewigen Werte“ (S. 338). Welches Bild vom deutschen Protestan- Hatten seine Verff, früher den deutschen Katholizismus zu tismus müssen die Katholiken Frankreichs und des neutralen seiner Haltıng im Kulturkampf beglückwünscht und darin eine Auslandes ‘ gewinnen, wenn die Anerkennung solch elementarer Stärkung für den ausserdeutschen Katholizismus gesehen, so Grundwahrheiten des Christentums als etwas besonders Erfreu- wird jetzt die Behauptung gewagt, dass das Gift des:Protestan- liches im deutschen Protestantismus herausgehoben wird! tismus auch den deutschen Katholizismus vergiftet habe. Am Am wenigsten kann der konservative Protestantismus an der allertragischsten. ist dabei freilich, , dass die Führung in Deutsch- Weise seine Freude haben, wie der‘ Vorwurf abgewehrt wird, land' auch bereits dem Protestantismus entglitten ist, er sie als sei der deutsche Katholizismus in die Bahnen des Protestan- vielmehr an den Atheismus hat abtreten müssen, wie er durch tismus eingebogen. Ich bedauere um so mehr, 8so urteilen zu Kant und Hegel begründet und gegenwärtig durch die „hervor- müssen, als der Artikel, der hier wie bereits in den letzten ragendsten Lehrer Deutschlands“ Häckel, Ostwald und Nietzeche Sätzen besonders in Betracht kommt: „Katholiziamus und repräsentiert. wird. Manı möchte doch meinen, dass den Fran- Protestantismus im gegenwärtigen Deutschland“ von Kiefl her- zosen dabei der Gedanke an den Modernismus im eigenen rührt. Gewiss ist auch hier die Zurückweisung des französischen Lande kommen müsste. Er stört sie aber gar nicht in ihrem Angriffes in ihrer Weise sehr geschickt, aber sie will mir allzu Urteil. Für ihn sind nämlich auch lediglich die Deutschen ver- geschickt erscheinen und wird vor allem nur dadurch möglich, antwortlich. Schon Bismarcks Hinterlist hat dem deutschen dass von.dem im engeren Sinne kirchlichen Protestantismus, Kulturkampf in Frankreich eine erfolgreiche Nachwirkung er- der nach der Behauptung unseres Verf,g auf wissenschaftlichem öffnet. Begreiflich, dass. bei dieser Geschichtsbetrachtung das und praktischem Gebiet in die Minderheit gedrängt ist (S. 323), genuine Frankreich als Vertreter der. Sache Gottes erscheint: im wesentlichen‘ völlig: abgesehen wird. Im scharfen Gegensatz wer: gegen Frankreich kämpft, kämpft gegen Gott. zu der Anklage, als sei der deutsche Katholizismus zum Protestan- Aus. diesen unglaublichen und uns fast wahnwitzig an- tiamus abgefallen, möchte der Artikel den entgegengesetzten mutenden Gedanken erwächst unseren Verff. eine doppelte Eindruck sichern, dass eher von einem Anlehnen des Protestan- Aufgabe. Nicht bloss muss der Vorwurf zurückgewiesen werden, tismus die Rede sein könne. Dogmatisch beruft der Verf. sich als segle.der deutsche Katholizismus im Fahrwasser des Protestan- aber vor allem darauf, dass von der Schule Ritschls aus gerade tiamus, es muss vielmehr auch das ganze Bild, das die fran- die konfessionellen Hauptprobleme, um die sich der erbittertste zösische. Schrift vom deutschen Geistesleben entwirft, als ein Streit gedreht habe, einfach in Wegfall gekommen seien (S. 323)- 245 246 In In Zusammenhang damit werden dann eine Reihe günstiger katholischen Kirche in der Gegenwart sich beschäftigt. Urteile Harnacks und anderer Theologen über die katholische ihm sind eine Reihe von Aufsätzen, Reden und ähnlichen Paublikationen gesammelt, die alle bereits vor dem Kriege erst- Kirche und ihre Theologie angeführt, und in diesem Zusammen- hang werden auch Seeberg und Dunkmann einen Augenblick malig ersehienen sind, auch heute aber des akuten Interesses als Eideshelfer mit herangezogen. Durch dieses Verfahren nicht entbehren. Geordnet ist der Stoff in vier Bücher, die die Ueberschriften tragen: Religiöse Zeitstimmen; Unsere Schul- könnte nun ja freilich gerade der Schein entstehen, als erkenne der Verf. in seiner Weise doch auch die Tatsache an, dass aufgabe im 20. Jahrhundert; Antwort auf die Frauenbewegung; Protestantismus und Katholizismus in Deutschland sich gefunden Bekenntnis zur Kirche. hätten. Um 8o schärfer wird daher gleichzeitig betont, dass Uns interessiert begreiflich das zweite Buch am meisten, durch die neue protestantische Entwickelung der dogmatische und hier werden wir auch ganz besonders das Bewusstsein starken gemeinsamen Interesses haben. Völlig einverstanden Gegensatz sich nicht verringert, sondern unendlich erweitert habe (S. 332). Nun begreift man, dass nach beiden Seiten hin sind wir selbstverständlich, wenn die Bedeutung des Religions- Kiefl sich schliesslich an die im engeren Sinn moderne Theo- unterrichts nicht bloss für die einzelne Stunde, sondern für die Erziehung der Schule überhaupt betont wird. Aber auch das, logie halten musste; aber wie kann sich der bayerische Theolog, auch wenn er nur an die bayerische Kirche und ihre Erlanger was über den Religionsunterricht in der Fortbildungsschule Theologen denkt, bei der Zurückstellung des kirchlichen Pro- ausgeführt wird, hat unsere lebhafte Sympathie, und man wird die Freude teilen, in der der Verf. am Schluss seines Artikels testantismus beruhigen? Jedenfalls müsste er verstehen, dass, wenn er gelegentlich darüber klagt, dass die Orthodoxie in Er- mitteilt, dass in Bayern durch Verordnung vom 22, Dezember innerung an die alten Gegensätze die neue Gemeinsamkeit der 1913 der Religionsunterricht als Pflichtfach bis zum 16. Lebens- Interessen weniger betone, als es in der Natur der Sache ge- jahr in den Lehrplan der Fortbildungsschule eingesetzt wurde. legen wäre (S. 324), uns das Gegenteil durch diesen Artikel Ein wenig mehr macht sich naturgemäss die konfessionelle Differenz in dem Artikel über „Biblische Geschichte im Reli- nicht gerade leichter gemacht ist. Immerhin: die Friedenstöne, die auch in diesem Artikel wie gionsunterricht der Volksschule“ geltend, aber auch hier über- im ganzen Buch nicht fehlen, sollen gewiss bei uns ein freudiges wiegt das gemeinsame Interesse weitaus. Wir erfahren in Echo finden. Wir wollen uns gern sagen lassen, dass es nicht diesem Artikel, dass es allerdings eine pseudo-katholische wohlgetan sei, „über die innere Ausschmückung des Hauses Richtung gibt, nach welcher der Katechismus die biblische zu streiten, wenn dieses selbst in Brand gesteckt werden“ solle Geschichte ganz aus der Schule verdrängen müsse, da sie im (S. 334), und wir werden allezeit, wo immer es möglich ist, Grunde ein protestantisches Anhängsel unserer Schule sei (S. 156). zu einem Zusammenarbeiten auf sozialem, allgemein ‚ethischem, Umgekehrt wird es vermutlich unsere protestantischen Pädagogen, ja auch religiösem Gebiet unsererseits gern bereit sein. KErst die den Katechismus zugunsten des biblischen Geschichtsunter- recht freuen wir uns, wenn hier und da in der Sammlung richts ganz aus der Schule verdrängen möchten, einigermassen doch Klänge begegnen, die auf die Möglichkeit innerer An- überraschen, wenn ihnen hier bezeugt wird, dass sie mit dem Bibel- näherung hinzudeuten scheinen. Aufs Ganze gesehen, lässt das prinzip der Reformation „die Bibel allein“ Ernst machen (S. 155). Buch aber gar keinen Zweifel darüber, dass die Wünsche nach Im übrigen ist begreiflich, dass die Schwierigkeit, die Katechismus- einer Vereinigung der Konfessionen, wie sie heute gelegentlich gedanken lediglich in Anlehnung an die biblischen Erzählungen im Katholizismus laut werden, immer die Rückkehr der Pro- entwicekeln zu wollen, innerhalb der römischen Praxis sich be- testanten zur katholischen Kirche zur Sselbstverständlichen sonders stark geltend macht. „Um alle Katechismuswahrheiten Voraussetzung haben. Am charakteristischsten tritt das viel- durch mehr oder minder gewalttätige, revolverexegetische Aus- Jleicht an einer Stelle zutage, wo man etwas derartiges am deutung aus den heiligen Geschichten herauszuklügeln, müssten wenigsten vermuten möchte. In dem 18. Artikel „Das All- die biblischen Erzählungen mit einem solchen Ballast von dog- gemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst“ heisst es matischen Nebenrechnungen und moralischen Erwägungen be- gegen Ende: „Es lebt in uns eine alte, bald leiser, bald lauter schwert werden, dass ihre eigenartige Schönheit wie köstliche redende Sehnsucht nach Einheit auch im Religiösen, und die Einfachheit nicht mehr zur Geltung käme“ (S. 160). Gedanken und Wünsehe eines Leibniz werden in weltgeschicht- Aus dem sonstigen Inhalt mag nur noch herausgehoben sein, lich veränderten Formen wieder aufleben“ (S. 448). Könnte dass der Verf. selbstverständlich für die konfessionelle Sehule ein- schon über den Sinn dieses Satzes kaum ein Zweifel sein, 80 tritt und dabei seinerseits auch sehr gründlich allen Träumen ent- wird dann ein Urteil Richard Wagners zustimmend aufgenommen, gegentritt, als ob es in Wesensfragen der Konfession eine Kon- dass nur eine allgemeine Religion in Wahrheit Religion sei, zession geben könne: „Ueber Siebenzahl oder Zweizahl der Sakra- nebeneinandergestellte Bekenntnisse dagegen nur beweisen, dass mente, über biblisches Daseinsrecht oder Unrecht des römischen die Religion in ihrer Auflösung begriffen sei, und zuletzt wird dann Primates und andere Wesensfragen wird nie ein Ausgleich zustande alles in Sperrdruck auf den Satz hinausgeführt, dass „nur ein inner- kommen“ (S. 114). Das ist deutlich genug, aber freilich be- lich freies Weltvolk, in der friedlichsten Bedeutung dieses Wortes, sonders auch durch das interessant, was hier beispielsweise als einer auf innerer Freiheit beruhenden Weltkirche, wie der Wesensfragen des Katholizismus genannt wird. Ich fürchte, Verständigungsversuche mit den katholischen Christen werden katholischen, würdiger Schauplatz und fruchtbarer Boden sein kann“. Protestantische Nüchternheit wird gut tun, solche Sätze allein schon dadurch erschwert, dass die Meinungen sogar nicht zu vergessen. Statt Utopien nachzujagen, soliten wir lieber darfiber sehr weit auseinandergehen werden, wo die eigentlich Vvoneinander zu lernen versuchen, und dass gawiss für uns von entscheidenden Differenzpunkte liegen. So werden wir schwer- der katholischen Kirche mancherlei zu lernen ist, mag zuletzt lich je verstehen, dass ernethafte katholische Theologen, wie als Eindruck auch dieses Buches ausgesprochen sein. auch in diesem Buch wieder geschieht, den Marienkult als eine Ganz Aehnliches darf man von dem an zweiter Stelle ge- Schule des Glaubens zu empfehlen vermögen. Man möchte nannten Werke sagen, das direkt mit den Aufgaben der meinen, dass die vorsichtige Weise, in der sie selbst das allein 247 248 durchzuführen imstande sind, an dem Werte dieses Eigengutes et de liturgie (seit 1903) sind manche Artikel, ganze sie irre machen müsste. Immerhin, es mag noch einmal gesagt Abhandlungen von hervorragender wissenschaftlicher Tüchtig- sein, wir werden uns mit der Wirklichkeit, die nun einmal keit; die Herausgeber selbst dabei vor allem aufs intensivste vorliegt, einzurichten haben, und wir müssen versuchen, inner- tätig. — Auch das Dietionaire de th6ologie eatho- halb dieser Wirklichkeit zu gemeinsamer Arbeit zu gelangen. lique (seit 1899) bringt teilweise monographieartige Ab- handlungen, von katholischem Standpunkt aus, aber mit ge- diegener und selbständiger Forschung. — WUnter besonderer Werner, Prof. Lie. Dr. Johannes, Die neuen theologischen Berücksichtigung der kirchlichen Geographie erscheint seit Enzyklopädien. Kritisches Referat. (Separatausgabe aus 1909 das höchst dankenswerte, von Baudrillart, A. Vogt, dem Theologischen Jahresbericht, hrsg. von G. Krüger und Rouzies und Richard geleitete Dictionaire d’histoire et de M. Schian, Band XXXII.) Leipzig 1916, M. Heinsius Nachf. g6ographie eocclesiastiques. Die gewaltige Anzahl der dV, 52 S. gr. 8). 1 Mk. Artikel lässt ein nur langsames Fortschreiten zu. — In dem Es war ein guter Gedanke, in dem Referat „Zur Gesamt- Kirkeleksikon for Norden interessiert uns besonders, was Kirchengeschichte‘“ des „Theologischen Jahresberichts“ über die die skandinavischen kirchlichen Verhältnisse betrifft. — Ueber Literatur des Jahres 1912 einen zusammenfassenden Ueberblick die Bogoslovskaja enziklopedija habe ich wiederholt im über die neuen theologischen Enzyklopädien zu geben, und ein Theol. Literaturblatt berichtet. — Die 25000 Artikel des nicht minder guter, eine Sonderausgabe dieses Ueberblicks zu Kirchlichen Handlexikons „umfassen inhaltlich schlechthin veranstalten. Ueber dreizehn enzyklopädische theologische Werke alles, was und soweit es mit der Theologie und katholischen wird hier Bericht erstattet und ein jedes derselben in seiner Kirche in Beziehung steht“; seine reichhaltigen und zuverlässigen Eigenart charakterisiert. Unter diesen Werken sind drei in Literaturangaben sein besonderer Ruhmestitel. — Die dritte englischer, vier in französischer und ebensoviel in deutscher Auflage des Staatslexikons ist eigentlich ein neues Werk. Sprache. Davon sind die beiden amerikanischen, das Kirchliche Es vereinigt einen entschieden katholischen Standpunkt mit Handlexikon und das Staatslexikon, im Jahre 1912 zum Ab- einer konzilianten Haltung gegenüber dem modernen Staat und schluss gelangt; die beiden ersteren hatten 1907 und 1908 zu Geistesleben, und es bietet viel, namentlich an biographischen, erscheinen begonnen. An der einen derselben: The Cathohie geschichtlichen und Länderartikeln, vor allem aber durch Encyclopedia rühmt Werner die vornehme Ausstattung und Orientierung über die katholischen !Institutionen. — An der das ausgezeichnete Illustrationsmaterial von, technischer Voll- Realenzyklopädie für protestantische Theologie und kommenheit und Schönheit, aber auch, dass sie „eine restlose Kirche tadelt Werner die unzulängliche Einrichtung, besonders Darstellung des Wesens und der Geschichte der katholischen die ungenügende Zahl der Verweise und Verweisstichworte, das Religion und Kirche mit all ihren Lebensäusserungen und Be- Fehlen eines Inhaltsverzeichnisses vor den grösseren Artikeln ziehungen“ bietet, auch der katholischen Leistungen auf dem und die Ungleichmässigkeit im schriftstellerischen Charakter der Gebiet der Wissenschaften, Technik und Kunst, natürlich unter einzelnen Artikel sowie das Ueberwiegen der Artikel über Bevorzugung des anglo-amerikanischen Interessenkreises. Auf Personen; er findet das begründet in dem Mangel eines wohl- kirchlich-korrektem Standpunkt stehend, vermeidet sie doch organisierten Generalstabes. Dies ergab sich eben doch aus jede eigentliche Polemik in konfessionellen wie kontroversen den Verhältnissen. Mit Recht aber erkennt Werner an neben Fragen. Unzureichend findet Werner die Literaturangaben und der wissenschaftlichen Gediegenheit des ganzen Werkes das Verweise, die Wahl der Stichworte oft willkürlich; die Mit- „ausserordentlich sorgfältig bearbeitete und praktisch ein- arbeiter zumeist Amerikaner, aber mit grossem Geschick aus- gerichtete“ Register von H. Caselmann. — Das Charakteristische gewählt, und darunter gerade für die wichtigeren kirchen- der „Religion in Geschichte und Gegenwart“ erblickt geschichtlichen Artikel auch die bekannten europäischen Ge- Werner in ihrer Bestimmung für den weiteren Kreis der Ge- lehrten. — Die New Schaff-Herzog Encyklopedia, eben- bildeten, in der Weite des herangezogenen Stoffes, in ihrem falls vorzüglich ausgestattet, beruht auf der dritten Auflage der modern -theologischen Standpunkt, der religionsgeschichtlichen „Renlenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche“, Perspektive, in ihrer Richtung auf die Gegenwart sowie in der steht aber doch nicht bloss in einem Abhäugigkeitsverhältnis zweckmässigen Einrichtung als Nachschlagewerk. Er rühmt an zu ihr. Ist diese ein „gelehrtes Werk mit praktischer Ab- ihr ihre Jugendfrische und ihre lebensvolle, individuelle Stoff- zweckung“, so „die New Schaff ein praktisches Nachschlage- behandlung und das offene Auge für alles Neue, die Vortreff- werk auf gelehrter Grundlage“. Die anglo-amerikanische lichkeit der Anlage und den planmässigen Verweisapparat, der Kirchengeschichte und das amerikanische Kirchentum sind hier im allgemeinen tadellos funktioniere. Die umfang- und inhalt- besonders berücksichtigt, übersichtliche Artikel fassen die Er- reichen Hauptartikel garantieren nach Werner dem Werk die wissenschaftliche Bedeutung als enzyklopädisches Werk, die gebnisse der Forschung kurz zusammen, zur Ergänzung kon- servativer Artikel werden liberale Parallelartikel geboten und knapp orientierenden Informationsartikel die praktische Bedeutung das religionsgeschichtliche Gebiet wird angebaut; ebenso sind als lexikalisches Nachschlagewerk, „das nicht nur Belehrung, die biographischen und die Länderartikel stark vermehrt. — sondern zugleich Anregung und geistigen Genuss gewährt“. An der Eneyclopaedia of Religion and Ethics erkennt Es liegt in der Natur der Sache, dass diese Anzeige des Werner auch in dem neuen fünften Band an die wissenschaft- Wernerschen Berichts sich nur auf ein Referat beschränkt. liche Gediegenheit und „die Kunst, knappe, inhaltreiche Mono- N, Bonwetsech-Göttingen. graphien zu schaffen“. — Von dem vielseitigen Dietionaire apologetique, herausgegeben von d’Alös,. ist in der vierten Auflage die Hälfte der Stichworte neu, der Inhalt ganz neu. — Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner ge- In dem von den gelehrten Benediktinern Cabrol und Leeclercq schichtlichen Entwicklung. Leipzig 1913, G. Fock herausgegebenen Dietionaire d’arch6ologie chr6tienne (XVI, 619 S. gr. 8). 249 250 Nach eingehender und anschaulicher Beschreibung des Mit den polnischen Uebersetzern des Augsburgischen Glaubens- jüdischen Gottesdienstes, wie er täglich und an ausgezeichneten bekenntnisses beschäftigt sich eine ältere Abhandlung, die heute Tagen gehalten wird, und einem Ueberblick über die biblischen noch alle Beachtung verdient: Rin geltaube, Sylv. Wilh,, Vorlesungen und Auslegungen sowie über die synagogale Poesie Beytrag zu der Augspurgschen Confessions-Geschichte in Preussen gibt der Verf. eine geschichtliche Darstellung der Entwickelung und in Pohlen, von derselben gesegneten wunderbaren Anfang, des Gottesdienstes von seinen Anfängen bis in die Gegenwart, Fortgang und fast unbekannten Polnischen UÜbersetzungen, nebst Im letzten Abschnitt handelt er über die gottesdienstlichen Ge- einem Anhang von des Stanislai Lutomirseii und der Poln. Böhm. bäude, Gemeinde und den gottesdienstlichen Vortrag. So macht Brüder Ersten Glaubens-Bekänntnissen, bei dem Andencken des er den Leser mit dem eigentümlichen Wesen der gottesdienst- Anno 1645. in Thorn gehaltenen Colloquii Charitativi mit- lichen Feiern des Judentums, ihrer Geschichte und äusseren getheilet. Danzig 1746. Diese Abhandlung möchte Th. Wotachke, Ausgestaltung vertraut. Durch die Fülle von Stoff, der in dem der verdiente Forscher auf dem Felde der polnischen Reformations- Werke verarbeitet ist, wird dies zu einer Geschichte des geschichte, ergänzen, und zwar nicht nach der textgeschichtlichen, geistigen Lebens des Judentums überhaupt, deren Wert darin sondern nach der biographischen Seite, Der dritte Ueberetzer‚ liegt, dass der Verf. sich bemüht, allen Einflüssen nachzugehen, Erasmus Gliezner, erster lutherischer Superintendent von Polen, die im Laufe der Zeiten auf die Ausgestaltung des Gottes- steht im vollen Lichte. Von den zwei Männern polnischer Zunge dienstes eingewirkt haben, und den Wandel der allgemeinen, dagegen, die: sich zuerst an die Uebertragung der Augustana politischen, kulturellen, religiösen Verhältnisse in der christlichen gewagt haben, war bis jetzt nicht viel mehr als der Name be- wie in der jüdischen Welt in seiner Bedeutung für die Ent- kannt, Weber, G. G., Kritische Geschichte der Augspurgischen Confession aus archivalischen Nachrichten. faltung, Bereicherung oder auch Schädigung des gottesdienst- Frankfurt a. M. lichen Lebens zu erfassen und zu würdigen. Besonderes 1783 £. II, 242 ff. Nun aber setzt uns Wotschke auf Grund Interesse verdienen seine Ausführungen über die Kämpfe der von mancherlei aus dem Königsberger Archiv zusammenge- jüngsten Vergangenheit um Gestaltung und Einrichtung des tragenen Schriftstücken instand, auch das Bild der beiden ersten Gottesdienstes, da hier die theologischen und religiösen Gegen- Uebersetzer — ihre Arbeiten erschienen zu gleicher Zeit im sätze innerhalb des Judentums hart zusammenstossen. Für die Jahre 1561 — genauer zu erfassen. Johann Radomski, zuerst religiöse Gedankenwelt des modernen Judentums ist charak- Pfarrer in Lahna, dann Diakonus von Neidenburg, wird als ein teristisch, dass in den Musafgebeten die Zukunftshoffnung wohl schlichter, einfacher masurischer Geistlicher gekennzeichnet, der nicht beseitigt, aber „wo die nationale Seite der Zukunftshoffnung seine besondere Gabe, die vollständige Beherrschung der hervorgehoben war, wo um die gemeinsame Rückkehr nach polnischen Sprache, mit aller Treue in den Dienst seiner dem Heiligen Lande, die Vereinigung aller Juden im Lande lutherischen Kirche gestellt hat. Martin Quiatkowski hingegen, der Väter gebetet wurde, die Sätze einen allgemeineren und ein illegitimer Adelssprosse, der nach längeren Wanderfahrten symbolischen Inhalt“ erhielten. — Die Ausführungen über die eine Unterkunft in der herzoglichen Kanzlei zu Königsberg fand, biblischen Vorlesungen zeigen die im Laufe der Zeiten immer hinterlässt einen weniger günstigen Eindruck. KEin unruhiger mehr steigende Bedeutung der 'Thora und das Zurücktreten Kopf, in der Schriftstellerei ein bequemes Mittel zur Er: der Propheten hinter ihr. Aber mit Recht ‚hebt der Verf. werbung von Geld, Ehren und Würden erblickend, umdrängte hervor, dass trotz der Vorherrschaft der Thora, trotz aller er Herzog Albrecht von Preussen mit den unreifen Erzeugnissen halachischen Auseinandersetzungen und Diskussionen, aller seiner eiligen Feder und war so auch der Aufgabe, zu der ihn peinlichen Festlegung und gesetzlichen Einzwängung des Gottes- Melanchthon bei einem flüchtigen Besuch in Wittenberg. auf der dienstes doch das feine religiöse Empfinden und wirkliche Durchreise nach Leipzig bestimmt haben soll, in keiner Weise religiöse Leben nicht erstarb. Eine Bemerkung des Verf.s gewachsen. Die Tatsache, dass hinter beiden Uebersetzungen (S. 189) gelegentlich der Ausführungen über die Vorlesungen der oben genannte Zollernfürst und seine reformatorische Tätig- scheint mir von. Wert zu sein für die textkritische Arbeit an keit steht, verleiht der Untersuchung, die sich zuletzt noch dem LXX und Targumim: Abweichungen vom Text, die als bekannten polnischen Prediger Johann Seklucyan an der Nikolai- stereotype sich finden, erklären sich aus Furcht vor Miss- kirche in Königsberg zuwendet, eine gewisse geschichtliche deutungen. Weite. Doch erscheint es uns zweifelhaft, ob die Behauptung, Die ältere Geschichte des jüdischen Gottesdienstes ist von der Herzog sei durch den Gegensatz zu Johann Laski und Bedeutung für die Erforschung des Urchristentums: sie be- nicht, wie man bisher annahm, Ringeltaube, Sylv. Wilb.,, stätigt die historisch getreue Schilderung kultischer und ritueller a.a. O. S. 36 f., durch die Osiandristischen Streitigkeiten be- Angelegenheiten im Neuen Testament (vgl. S. 170, 176, 194, wogen worden, seinen polnischen Untertanen wie Luthers Kleinen 197 u. ö.) und beleuchtet das Verhältnis zwischen Judentum Katechismus oder seine Hauspostille, so nun auch das Bekenntnis und Christentum (S. 36 u. ö.)., Das Christentum allerdings wird sowohl nach seinem sittliehen Verhalten den Juden gegenüber in ihrer eigenen Sprache zugänglich zu machen, ganz der Wahr- heit entspricht. Dieser sowie andere Punkte, darunter nament- (S. 37) als auch nach dem Werte seiner alten Gebete „die sehr lich die eigentämliche, bei Martin Quiatkowski sogar verblüffende nahe ans Heidnische streifen“, wenig günstig und unzutreffend beurteilt, Textgestalt der beiden Uebersetzungen, bedürfen noch der näheren Paul Krüger- Leipzig. Aufklärung. W. Gussmann. Wotschke, Lie. Dr., Theodor, Johann Radomski und Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- Martin Quiatkowski, Die beiden ersten Uebersetzer geschichte, 2, Bd. Kirchl. Reformationsgeschichte 1. Teil. der Augsburgischen Konfession ins Polnische. (Separat- Gotha 1916, F, A. Perthes (XII, 362 S. 8), 12 Mk., abdruck aus der Altpreussischen Monatsschrift. Bd. LII, Indem ich auf meine Besprechung des ersten Bandes in Heft 2. S. 159—198.) Elbing 1915, E. Wernichs Buch- Nr. 15 _ des vorigen Jahrgangs dieser Zeitschrift verweise und druckerei. mir dadurch Wiederholungen erspare, sei für den neu er- 251 252 schienenen Halbband folgendes angemerkt. Die Disposition seinen Analecta ‘Lutherana et Melanthoniana 1892. 8.'8332: dieser Abteilung scheint mir, wenigstens als Ganzes, wesentlich Der Tübinger heisst Ferdin. Christian Baur. ‘Bei Calvin klarer zu sein. Es werden nacheinander behandelt die :all- S. 341 war auch zu erwähnen die deutsche Uebersetzung ‚der gemeinen Quellen zur Geschichte des religiösen Lebens (Visi- Institutio von E. F, Karl Müller-Erlangen und desselben Ueber- tationen, Kirchenordnungen, Bekenntnisschriften, Katechismen, setzungen Calvinscher Schriftauslegungen (bis jetzt 13 Bände). Predigten — hierbei vermisse ich die Flugschriften; das Kirchen- Der zweite, ‚abschliessende Teil des zweiten Bandes soll .die lied kommt erst unter „Luther“), die Läteratur ‘zu Luther, Mitarbeiter der Reformation behandeln und das nötige Register Melanchthon, Zwingli und Calvin, bringen. Hans Preuss-Erlangen. Bei der Unmasse von Schriften, die auf den fast zwei Dutzend Bogen zusammengestellt ‚sind, ist es fast unvermeid- Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver (a. o. Prof. der Kirchen- lich, dass die über diese Schriften ausgesprochenen Urteile oft etwas Schwebendes, Unsicheres haben. Denn der Verf. kann geschichte an der *katholisch-theologischen Fakultät zu unmöglich 'alle ‚angeführten und beurteilten Bücher :selbst ge- Breslau), Die Breslauer Diözesansynode vom Jahre lesen haben und war darum vielfach auf Rezensionen anderer 1446, Breslau 1912, Franz Görlich (XXII, 117 8. angewiesen. Daher kommt ‚es, dass das Urteil über so manche gr. 8). 4. 50. Erseheinung 'anmutet wie ‚ein Fernbild, ‚das man mit ‚einem Seppelt veröffentlicht das Protokoll «der von ‚dem Bischöf unscharf eingestellten Glase betrachtet. Damit hängt auch zu- Konrad von Breslau (1417—47) abgehaltenen Diözesansynode sammen die oft anfechtbare Zusammenstellung .und Abstufung zu Breslau, welche uns in den Streit zwischen Papst Eugen IV. so mancher Schriften. So wird z. B. S.'177 gesagt, dass heute und dem Basler Konzil führt. Wie der Verf. in einer instruk- die Erlanger Lutherausgabe wissenschaftlichen Lutherstudien tiven Einleitung zu seiner Ausgabe ausführt, neigte Bischof zugrunde «gelegt werde, soweit sie nicht durch die weimarische Konrad sehon 1439 trotz offizieller Empfehlung der Neutralität ersetzt werde, während doch gerade die umgekehrte Reihenfolge zum Papste, :schloss sich ihm 1440 „entschieden an und:begann einer wissenschaftlichen Methode entspricht, 'oder. S. 263 wird trotz einer zeitweiligen Verstimmung zwischen ihm und ıdem „Luthers Romfahrt“ von Hausrath im Text erwähnt und ‚die Papste ‚auch in diesem Sinne in seiner Diözese zu wirken. Dem von Böhmer in;der Anmerkung! Von fragwürdigen Urteilen gleichen Zwecke sollte :auch ‚die Diözesansynode von 1446 mag ‘beispielaweise auf das über Uhlhorns 'berühmtes Werk (Die dienen, deren Protokoll auf Grund des Codex Novoforensis, christliche Liebestätigkeit) hingewiesen werden (S. 245). S. 293 einer . gleichzeitigen Abschrift, ‚erstmalig von ‚Seppelt veröffent- wird von der Uebertragung einer Anschauung Troeltschs durch licht wird. Der Bischof hatte hierbei gegen einen nicht un- Dilthey ‚auf das ‚philosophische Gebiet gesprochen, ohne dass erheblichen Widerstand, namentlich in ‚den Kreisen seineseigenen Kapitels, zu kämpfen. Die Gründe dieses Dissensus waren ver- irgendwie ‚angedeutet wird, wie das umgekehrte Verhältnis so weitgehend ‘sonst ‚der Fall ist. — :Indes, solche Mängel sind schiedener Art. Die polnische Kirehe und 'namentlich das ‘Erz- eben durch den zu umfassenden Plan des Ganzen mitgegeben bistum Gnesen, zu welchem Breslau gehörte, neigten aus und darum relativ entschuldbar. politiscehen Gründen unverhohlen zum Konzil, während Bischof Für eine zweite Auflage seien wiederum einige bibliographische Konrad eine antipolnische Politik trieb und die Verbindung mit Ergänzungen geboten: Zur Katechismusliteratur S. 100 sei hinge- seiner Metropole lockerte. Der Bischof war ein „herrsch- wiesen auf den Neudruck der Katechismen von Schultz und Hegen- gewaltiger“ Herr, der zu seinem Kapitel in einem äusserst :ge- dorf, ed. Kawerau, Halle 1899. Bei Bucer (nicht Butzer!) durfte spannten Verhältnis ‚stand. Die Kanoniker beschwerten sich darüber, dass er Mitglieder des Kapitels ohne richterliches Urteil Anrichs ‚schöne Monographie (1914) nicht übergangen werden (S. 156). S. 173: Die Vorrede Luthers zum Katalog seiner Schriften und ohne die Zustimmung der Majorität des Kapitels gefangen 1533 steht nicht bloss EA. 63, sondern vor allem W. XXXVIIIL. gehalten hätte. Ausserdem und vor.allem hatte. Bischof. Konrad die auf Befehl des Konzils seit 1436 in den Bistümern Breslau S. 181: Die Braunschweiger Lutherausgabe heisst jetzt Berliner Ausgabe. .S. 216 : Zur Bibliographie des Kirchenliedes sei;auf den und Lebus :gesammelten Ablassgelder wegen der infolge .der Faksimiledruck des Enchiridions von Michael Blum[e] verwiesen, Hussitenkriege stark verschlimmerten Finanzlage seines:Bistums den Hans Hofmann veranstaltet hat (vgl. dazwauch Monatsschrift zum Teil entliehen und bat das Konzil, ihm diese Schuld ;zu f. Gottesdienst u. 'kirchl. Kunst 1916, 1. Heft und Dtsch. Lit.- erlassen, was das Konzil verweigerte. Endlich dürfte — das Zeitung XXXVII, Nr. 20). 'S. 217: Unter den autobiographischen hätte der Verf. noch »hinzufügen :können — ‚der :klerikal-demo- Stellen bei Luther ist vor allem die ‚bekannte Partie aus kratische Charakter des Konzils -die Stellung ‚des Kapitels be- seiner Schrift Wider Hans Worst nicht zu vergessen. S. 230: einflusst haben. Der Konflikt zwischen Bischof und Kapitel Die Lutherbiographie von Scheel (I) erschien wohl erst nach verschärfte sich derart, : dass der Bischof 1444 auf sein Bistum der Drucklegung dieser Quellenkunde; :sie wird in ‚einem verzichtet hatte. Allein der Papst hat in einer Bulle, welche Nachtrag des letzten Bandes nicht fehlen dürfen. S. 258, Seppelt anhangsweise auf Grund einer Abschrift Dr. Heinrich 1: Walthers Aufsatz über (die „Reformierte [der Schweizer] Zimmermanns aus dem vatikanischen Archiv erstmalig publiziert, Taktik [gegen Luther] im Sakramentsstreit“ erschien auch, in am 21. Juli 1445 die Resignation nicht angenommen. Nach dem Sammelbande „Zur Wertung der deutschen Reformation“ langen Kämpfen: hatte das Kapitel endlich im Februar 1446 1909, auf den hier mit hingewiesen werden konnte. 5S. 265 dem Bischof den Treueid geleistet, aber es gelang dem Bischof fehlt: der Hinweis auf Briegers wichtigen Artikel in RE? Bd. 9, nicht, auf seiner Synode den Widerstand des Kapitels gegen 1901 über „Indulgenzen“, Zu S. 266: Ueber ‚Miltitz, der den Papst zu brechen, dessen Lage sich gerade damals in übrigens kein „Kammerherr“ war, hat Pl. Kalkoff in seiner Deutschland verschlechtert hatte, So hatte die Synode keine „Miltitziade“ 1911 Vernichtendes mitgeteilt. S. 266 8ind die entscheidende Bedeutung für die Schlichtung des Streites und drei Reformationsschriften von 1520 ‚chronologisch falsch ge- liefert einen neuen Beweis, wie schwer der Hierarchie:die Be- ordnet. S. 286: Dieta Melanthonis veröffentlichte Lösche in kämpfung des Konziliarismus war. 253 254 Glücklicher war der Bischof bei der Durchsetzung der von einem Gang durch die Geschichte zeigt Pfr. Pässler die Ein- ihm vorgeschlagenen und das übliche Bild der Zustände in der wirkungen der Kriege auf die Ausbreitung des Reiches Gottes. Diese Die Missionschronik gibt einen guten WUeberblick über das Kirche des Spätmittelalters bietenden Reformstatuten. sind schon mehrfach ‚veröffentlicht worden. Die sorgfältige Neu- Wichtigste im Missionsleben der deutschen und ausserdeutschen ausgabe Seppelts, deren Anmerkungen beweisen, wie sehr der Missionsgesellschaften. Die Missionsliteratur zu erfahren {wird Herausgeber aus dem vollen zu schöpfen vermag, antiquiert manchem Leser, der Studien in dieser Hinsicht machen will, die früheren Ausgaben. Da und dort ist ein Zitat unverifiziert sehr willkommog sein. Lohmann- Hannover. geblieben (vgl. Seite 85, Zeile 11 v. 0.; S. 87, Z. 12 V. O; 8. 88, Z.17 Vv. 0.). Anhangsweise ‚werden ‚kürzere Urkunden über die Breslauer Diözesansynoden von 1418 und 1423 des- Gese, Paul (Alumna.tsinspektbr in Doberan), Lotzes Religions- gleichen erstmalig ediert. philosophie dargestellt und beurteilt. Leipzig 1916, A Die Ausgabe ist, soweit ich urteilen kann, sorgfältig ge- Deichert (IV, 107 8.), 2.40, arbeitet. Das de S.11, Z. 19 v.u. ist unverständlich. Statt Die Philosophie Hermann Lotzes suchte Methoden und Er- . gebnisse des naturwissenschaftlichen Denkens, dem sie rückhaltlos quid dürfte auf S. 11, Z. 16 v.u. quod zu lesen sein. S. 20, Z.7 v.0o. muss der Punkt durch ein Komma ersetzt werden. offen steht, mit den 'Tatsachen des geistigen Lebens und Wertens zu einem befriedigenden System der Weltanschauung zu ver- S. 78, Z. 17 v. 0. lies aut. Da und dort lässt die Interpungierung zu wünschen übrig. Die Worte una cum sind teils zusammen, einigen. So nimmt der Göttinger Philosoph, in dem realistisches teils getrennt geschrieben. v. Walter-Breslau. und idealistisches Denken sich begegnen, in dem Kampfe der Weltanschauungen des 19. Jahrhunderts eine achtunggebietende Stellung ein. Auch in der Geschichte der evangelischen Theo- Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916, Mit logie hat er seine nicht geringe Bedeutung gehabt. Leider geht einer Karte aus Harnack, Die Ausbreitung des Christen- die vorliegende Schrift auf Ritschls Zusammenhänge mit Lotze tums um 325 n. Chr. Leipzig, Wallmann (182 S. 8). 2 Mk, überhaupt nicht ein. Lotzes Auseinandersetzungen über Glauben Es ist eine überaus dankenswerte Einrichtung der sächsischen und Wissen, Mechanismus und Teleologie, Wechseiwirkung. sowie Gottes Absolutheit und Persönlichkeit haben nicht nur einer Missionskonferenz, dass sie alljährlich — nun sehon zum 29.Male — in der Gestalt eines Jahrbuches darbietet, was Missionsmänner ganzen Generation von Theologen in ihren jungen Jahren ent- im Studium erarbeitet haben,. Mancherlei Gaben werden in scheidende Dienste getan (es wäre lehrreich, die Bedeutung des diesem Jahrgang gereicht. Geh. Kons.-Rat Pache-Dresden gibt „Mikrokosmos“ in der Entwickelung manches Theologen ver- unter der Ueberschrift: Zeichen der Zeit eine auf Schriftgrund folgen zu können!), sondern beanspruchen auch heute noch ruhende Betrachtung über Mission und Weltkrieg. Er berührt starkes Interesse. Dagegen bietet Lotzes Religionsphilosophie die tiefen Schädigungen, erweckt aber auch Hoffnungen, zu im engeren .Sinne sowie seine Erfuaung der christlichen Religion denen ein treues Arbeiten berechtigt ist. Wie zeitgemäss und nur noch historischen Reiz. Geses Buch zerfällt in einen darstellenden und einen be- stärkend ist, was Kirchenrat Dr. Kleinpaul über den Siegeszug der Kirche in den drei ersten christlichen Jahrhunderten schreibt urteilenden Teil. Jedoch sind die beiden Aufgaben seines — ein Beleg aus der Geschichte, dass ‚der Sieg doch der Sache Buches nicht reinlich geschieden. In dem zweiten Teil des des Herrn zufällt. Ein kundiger Führer auf den verschlungenen Buches wird die Darstellung nicht nur wesentlich ergänzt, Pfaden der indischen Religion ist der Missionar Lie. theol. sondern vielfach auch geradezu bis auf Einzelheiten wiederholt Schomerus, der in die indische Religiosität einführt, Er zeigt (z. B. 46 ff. 82 ff. 90ff. u. ö.). Das ist ein Mangel der Form, die einzelnen Fäden — den dämonolatriscehen und animistischen der um so mehr stört, als Geses Schrift auch sonst oft die Einschlag, der zunächst bei den niederen, dann aber auch bei Straffheit und Schärfe der Gedankenführung vermissen lässt; den höheren Ständen sich findet; er stellt dar, wie verschieden sie ist zu breit geschrieben und reiht die Einzelprobleme oft zu die ‚Opfer angesehen werden, als Mittel, um auf die Gottheit lose aneinander. einen Einfluss zu bekommen, aber auch als Ausdruck der Inhaltlich bietet die Beurteilung manches Gute. Die mannig- Ehrenbezeugung an die Götter. Das gleiche ist der Fall bei fachen Interessen des Lotzeschen Denkens und die „Wider- den vielfach geübten Bussleistungen. Die Erscheinungen des sprüche“ seiner‘ Lösungen treten klar hervor. Jedoch drängen religiösen Lebens in Indien werden auf ihren geschichtlichen sich gegen des Verf.s Methode viele Bedenken auf, Er unter- Ursprung zurückgeführt und in ihrer tiefen Bedeutung gezeigt. sucht Lotzes System zuerst mit der Frage nach seinem theo- So lernt man sie in der Tat richtig verstehen. Duarch die retischen Wert, speziell seiner logischen Folgerichtigkeit, sodann politische Verbindung zwischen Deutschland und der Türkei unter dem :Gesichtspunkt, ob es die „Bedürfnisse des. Gemüts“ ist die Erörterung der Frage von ‚dem Verhältnis des Islam befriedige. Dieser letztere Gresichtspunkt ist von zweifelhaftem zum Christentum uns nahegelegt. Prof. D. Mirbt bringt darüber Wert und wird von dem Verf. noch dazu, besonders S. 87 in sehr Beachtenswertes. Die Geschichte sagt, dass Christentum der Behandlung der Unsterblichkeitefrage, recht populär ver- und Islam bisher vorwiegend im Kriegszustand miteinander ge- wandt, Nicht auf die Bedürfnisse, sondern auf die Tat- Indessen soll man lebt haben; das ist jetzt anders geworden. sachen des frommen Denkens muss man zurückgehen. — Jene nun auch nicht verkennen, dass beides ‚sehr verschiedene Reli- erstere Methode aber lässt den Verf, überall bei Lotze Wider- gionen sind und es sich keineswegs um zwei Stufen ein und sprüche auffinden: zwischen Pluralismus und Monismus, Theismus derselben Erscheinung handelt. Aus dem jetzt friedlichen Neben- und Pantheismus, In Wirklichkeit jedoch weisen Lotzes in der einander beider Mächte erwachsen dem Christentum grosse und Tat widerspruchsvolle Aussagen über das Verhältnis der Einzel- verantwortungsvolle Aufgaben. Aus dem anderen Inhalt des dinge zur absoluten Weltsubstanz ebenso wie die Begriffe der Jahrbuches sei noch hingewiesen auf einen die Arten des Islam Absolutheit und Persönlichkeit Gottes auf die Grundantinomie behandelnden Artikel (Pastor Lic. theol. Stange-Pulsnitz); auf zurück, zu der unser Nachdenken über Gott und Welt rettungslos 255 256 gezwungen ist. Es gibt also keine Möglichkeit, zwischen Monismus so wenn er redet von „Hierarchie“, „Beichtstuhl und Kapuziner- und Pluralismus zu entscheiden. Vielmehr gilt es nur — und predigten“ (S. 8), „klerikalem System“ (S. 103), „blindem Glauben darin versagt nicht nur Gese, sondern Lotze selber —, die und kindlichen Gehorsam“ (S. 85). Und wenn er seine ethischen gleichzeitige Behauptung beider Standorte als notwendig aus Grundsätze gewinnen will aus „der Natur des Menschen“, so der Grundantinomie von Denken und Sein abzuleiten, Geses könnte ein christlicher Ethiker ihm hierin durchaus folgen, nur Kritik bleibt leider in den engen Gesichtspunkten des logischen dass dieser die „Natur des Menschen“ etwas genauer bestimmen Widerspruchesfistecken. Sie ist überhaupt negativ und macht würde (z. B. M. Kähler: „Der Mensch im Menschen“), und dass nirgends den Versuch, Lotzes Lösungen zu ersetzen und zu den er das Wesen des Menschen dann in seiner Tiefe als ein gott- schwierigen ontologisch-metaphysischen Fragen selber Stellung gegebenes erfassen würde. Kirche und Theologie haben das zu nehmen. Es scheint, dass Gese der Metaphysik mit Achsel- sittliche Recht, von den Philosophen sich solche Ungerechtigkeit zucken gegenübersteht. Das darf man aus seinen recht summa- in der Beurteilung zu verbitten. rischen Bemerkungen über das vergebliche Mühen der Philosophie Was Unolds eigene Aufstellungen anlangt, so baut er die (z. B. S. 69. 107) schliessen. eigentliche Ethik auf der „Praktik“ auf, die er auch „die natürliche Die wirklichen Schwächen der Lotzeschen Philosophie sind Moral“, die Moral des Utilitarismus nennt: sie will die „Er- an folgenden Stellen zu finden: in dem Beweise für die haltung“ der einzelnen, der Völker, der Menschheit, während Geistigkeit alles Realen, in dem unbegreiflichen Indeterminismus, die Ethik deren „Veredelung“ erstrebt. Ist die „Praktik“ aber in dem gegen das Problem des Bösen verschlossenen Optimismus. die „natürliche Moral“, danmn ist doch wohl die Ethik irgendwie Dagegen sind mir Geses Einwendungen (S. 60. ff.) gegen Lotzes — „übernatürlich“! Sie will er gründen auf die „Geschichte“: glänzende Sätzefüber Mechanismus und Teleologie nicht ver- in ihr sei ein Fortschrittsstreben unverkennbar; daraus ergebe ständlich. sich Aufgabe und Verpflichtung für jeden denkenden Menschen Geses Schrift lässt oft die Strenge der wissenschaftlichen (8. 61 £.). Es liegt auf der Hand, dass diese Zielbestimmung Sprache vermissen. Saloppe Wendungen stören hier und da ganz unklar ist und zwiespältig: einmal lässt sich „Praktik“ (z. B. 8. 61. 69. 74). Die Korrektur hätte sorgfältiger sein und „Ethik“ nicht so äusserlich scheiden; sodann ist doch wohl können: das Buch bietet eine Fülle von Druckfehlern. das Christentum der Hauptfaktor in der „Geschichte“ gewesen: Lie. Althaus- Göttingen, zurzeit Lodz (Polen). die „Aufklärung“ hat christliche Gedanken verwirklicht, und es ist irreführend, wenn man sie hier auf dem Gebiete der Ethik so in Widerspruch zu dem Christentum setzt, wie es Unold Unold, Dr. J., Aufgaben und Ziele des Menschenlebens. tut (z. B. S. 66); endlich: wann hat der Mensch der „Praktik“, Nach Vorträgen im Volkshochschulverein zu München ge- wann der „Ethik“ zu folgen? Beide haben ein verschiedeneg halten. 4., verbesserte Auflage. (Aus Natur und Geistes- Ziel, wie Unold selbst zugeben muss! „Leider gibt es kein welt. 12. Bändchen.) Leipzig u. Berlin 1915, B. G. Teubner allgemeingültiges, unfassbares Rezept, das uns sagen könnte, (VII, 131 8. 8). 1.25. wann die ‚‚praktischen” und wann die ‚„‚ethischen” Gesetze Unold verwirft den „verweichlichenden Eudämonismus“ wie anzuwenden seien“ (S. 121). Er verweist hier auf „Einsicht den „brutalen Utilitarismus“ und setzt an ihre Stelle den „prak- und Takt“!! Es gelingt also Unold nicht, ein einheitliches Ziel tischen Idealismus‘“: sein Ziel ist nicht „Glück“ noch „irdischer des ethischen Strebens aufzust Erwerb“, sondern die „Erhaltung und Veredelung der einzelnen, hoffnung! 9ﬂen — auch nur als Zukunfts- der Völker, der Menschheit“. Er baut sie auf im schroffen Ebenso ungenügend ist „der sittlich-vernünftige Gegensatz zur christlich-kirchlichen .Denkweise, die die Sitten- Glaube“ (S. 77 f.), der das sittliche Wollen verbürgen soll: gebote aus Glaubenssätzen entwickle, auf einer Welt- und „aus eigener Vernunft und Kraft“ könnte Mensch und Mensch- Lebensauffassung, die auf dem Boden der Wirklichkeit steht, heit fortschreiten! Er verwahrt sich dagegen, Optimist zu sein also „rein aus der Menschenvernunft“ (Natorp), auf dem Grunde so wenig wie Pessimist, vielmehr nennt er sich „Meliorist“. Wer der Naturwissenschaft. — Seine Bekämpfung der „übernatür- den Menschen und die Menschheit kennt, weiss, dass dieser „aus lichen“ Begründung des Sittengesetzes, wie die Kirche es biete, objektiver und subjektiver Erfahrung“ stammende Glaube im ist ungerecht und oberflächlich. Vor allem erleichtert er sich schroffen Widerspruch mit der Wirklichkeit steht. Ebenso leicht- die Sache in der bei Philosophen leider so beliebten Weise, fertig ist die Behauptung, dass es eine „Unsterblichkeit“ dass er römische und evangelisghe Sittlichkeit ohne weiteres für die wissenschaftliche Lebensauffassung gebe: im Leben der gleichsetzt. So kann er z. B. behaupten: „Die christlich-kirch- künftigen Geschlechter! Unold weiss, dass es für die „Wissen- liche Moral weiss nichts von den engen Beziehungen des ge- schaft“ keine wirkliche Unsterblichkeit der diesseitigen Mensch- sunden Körpers zur gesunden Seele“ (S. 21). Oder: „Während heit gibt! Für die ethische Kraft der christlichen Eschatologie. die theologisch-christliche Moral nur Pflichten gegen Gott und gibt es keinerlei Ersatz! Dass diese Grundlage seiner idealistischen gegen den einzelnen Nächsten kennt, unterscheidet diese wissen- Ethik eine sehr wankende ist, muss Unold selbst einsehen. So schaftliche Ethik acht Pflichtenkreise“ (S. 123). Oder: „Im versteht man es, wie er auf einmal es fertig bringt, zu schreiben: kirchlichen Moralunterriceht“ würden die Kinder „immer nur auf „Nicht ersetzt, aber ergänzt soll und muss der bisherige religiös- die übernatürlichen, nie auf die natürlichen Folgen menschlichen sittliche Jugendunterricht werden durch eine wissenschaftlich be- Entweder kennt Lebens und Handelns hingewiesen“ (S. 37). gründete, deutsche Lebens- und Bürgerkunde.“ Unold die Bibel und die theologische Ethik der evangelischen Alles in allem: man wird den gschönen Idealismus Unolde Kirche nieht — dann darf er eich kein Urteil erlauben; oder gern anerkennen; zweifellos hat er vieles richtig gesehen und aber er kennt sie — dann ist sein Verfahren unbedingt ver- die Notwendigkeit ethischen Handelns ernst betont. Aber sein werflich! Ein einziger Blick in irgend eine theologische Ethik Versuch, eine religionslose Sittlichkeit zu begründen (S. 3), ist zeigt ja, dass sein Urteil falsch ist! Was er sonst gegen die fehlgeschlagen: weder vermag er dem sittlichen Handeln ein christliche Moral einwendet, trifft meist allein die katholische; klares, eindeutiges Ziel zu setzen, noch vermag er seine Er- 257 258 reichung irgendwie zu verbürgen. Von einem wirklichen Ver- Allmählich in vier nacheinander erschienenen starken Heften ständnis der christlichen Ethik wie der Schwierigkeit der ist dies wertvolle Predigtbueh zu einem stattlichen Bande zu- ethischen Probleme kann bei ihm keine Rede sein. sammengebracht worden. Sehon auf dem Titelblatt wird aus- Hilbert-Rostock. gesprochen, dass es unter Mitwirkung von Freunden der „Dorf- kirche“ herausgegeben sei, und Pfr. Fenners Name ist aus der Offenbarungen des Krieges. Zwölf Predigten von Foerster, Dorfkirchenbewegung der Gegenwart reichlich und rühmlich Fresenius, Ködderitz, Lueken, Marsch, Possner, Ritzhaupt, bekannt. Neben ihm finden wir Mahr (früher Langsdorf), Rolffs, Schönhuth, Simons, Steinmetz, Violet. KGöttingen Schäfer (Hennen), Rahn (Sievershausen), Just (Sienno), v. Lüpke 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (90 S. 8). 1.35. (Auma), Koch (Langd), Degen (Aglasterhausen), Riebeling Der Herausgeber der „Modernen Predigt-Bibliothek“, Pastor (Rockensüss) u. a. Ööfters vertreten. Das Eigenartige dieser Zie. Rolffs, hat einen vielleicht doch etwas zu hohen Titel für Predigten besteht darin, dass sie durchaus mit dem Gedanken diese Predigten, die das 3. Heft der 12. Reihe in der genannten Ernst machen, dem Landmann bei der Botschaft des Evan- Sammlung bilden, gewählt. Im Geleitwort begründet er diese geliums auf dem Gebiete nahezutreten, wo sein Interesse zu Wahl damit, dass, wie im Kriege ein ganz neues Licht auf vermuten ist, und dass sie lediglich solche Darstellungsmittel unser wirtschaftliches Leben gefallen sei, wir überhaupt hätten wählen, die ihm aus der Beobachtung seiner Umwelt täglich umlernen müssen, nicht zum wenigsten in unserem religiösen geläufig sind. Sie wollen das Alltagsleben des Bauern mit Leben, dem der Krieg neue Offenbarungen gebracht habe. Es dem Glanze der Ewigkeit durchdringen, und es gelingt ihnen sind in diesen Predigten doch eigentlich nur alte Wahrheiten meines Erachtens vortrefflich, alles das zu vermeiden, was die verkündet, Wahrheiten, die auch gar nicht einmal so ganz in Religion dem Bauern als eine Sonntagsbesonderheit und ledig- Vergessenheit geraten waren. So ist z. B. der Traum von lich Kircheneigentümlichkeit erscheinen Iassen könnte. Schlicht Völkerverbrüderung und wachsendem Menschenglück keineswegs und einfach im Ausdruck, tief und ernst in den Gedanken, so allgemein gewesen, wie hier angenommen zu werden scheint. künstlerisch-liebevoll aus der Dorfwelt die Veranschaulichung Das jetzt über uns hereingebrochene Kriegsunwetter haben wir nehmend: so bieten sich diese 68 Predigten für Lesegottes- gehr deutlich kommen sehen, wenn auch das, was nun erlebt wird, dienste, aber vor allem auch für das Studium des Pfarrers dar. so, wie es erlebt wird, nicht geahnt werden konnte. Oder ist Hier kann man wirklich lernen, wie der Pfarrer auf dem ‚etwa, was die Gegenwart uns über die Entwertung des Geldes Lande seine Predigten interessant, anregend, durch und durch lehrt, etwas ganz Neues? Gerade die betreffende Predigt legt verständlich und für Gedanken und Empfinden des Hörers in den Einwand nahe, dass das Gesagte gar nicht neue, erst im hohem Masse bereichernd bilden kann. Der Predigtband ist Kriege gewonnene Erkenntnis ist, sondern dass hier in neuen, also nicht in seinem Werte auf eine gleiche Linie zu setzen den Zeitumständen entsprechenden Wendungen sehr wirkungs- mit den vielen alljährlich erscheinenden homiletischen Durch- voll alte Wahrheit gepredigt wird. Das, was der Krieg uns schnittsleistungen einzelner oder kleiner Gruppen sich publi- fast als neue Offenbarung gelehrt hat, ist, wie mir scheint, zierend Zusammenschliessender, sondern es handelt sich hier nicht die Wertlosigkeit, sondern der Wert des Geldes. Wie wirklich um ein Neues, um einen in seiner Art grossen Wurf, könnte denn wohl dieser Krieg geführt werden, ohne dass unser der in der Hauptsache vortrefflich gelungen ist. Den Dorf- Volk auch wirtschaftlich für ihn gerüstet gewesen? „Modern“ leuten dorfgemäss zu predigen, die Bauern des 20. Jahrhunderts in dem nun einmal gängigen Sinne des Wortes sind diess innerlich da zu packen, wo man ihnen beikommen kann, das Predigten eigentlich nicht. Aber mehrfach finde ich in ihnen war die Aufgabe, die die moderne Dorfkirchenbewegung etwas, dem früher wohl kaum hier ein Recht zugestanden wäre sich gestellt hat. Dass die Wege, die sie empfahl, gangbar und was ich auch heute lieber vermieden sähe. Ein Zitat aus waren und zu gutem Ziel führen, dafür ist dieser vorliegende Nietzsche sollte lieber unterbleiben. Seine Rede ist immer Predigtband ein klares, deutliches Zeugnis. provozierend missverständlich und, wenn auch nicht ganz ohne Alfred Uckeley. Wahrheitsgehalt, doch bei der durchschnittlichen Urteilskraft unserer Zuhörer nur geeignet, Ausserstes Befremden hervor- zurufen. — Noch strenger muss ich es tadeln, dass in der Kurze Anzeigen. Erntefestpredigt der Eingang das bekannte Märchen „Tischlein Eichstädt, Gustav (Pfarrer in Marwitz [Neumark]), „Glüh und ver- deck dieh usw.“ verwendet. Glaubt denn der Verf, wirklich lösche nie!“ Kriegspredigten für ländliche Gemeinden, 2, Folge. Leipzig 1916, P, Eger (107 8. 8). 1.50. das unseren Landgemeinden bieten zu dürfen und in solchem leicht scherzenden Ton, wie er wohl dem Märchen, niemals aber Diese zwölf Predigten über evangelische Texte sind ein gutes der Predigt ansteht, über den furchtbaren Ernst der Zeit hinweg- Durchschnittsbeispiel für den treuen Ernst, mit dem die evangelische Predigt in diesen Tagen auf ungezählten Kanzeln ihren schlichten führen zu können? Nach meiner Kenntnis unseres Landvolkes Dienst tut. Ungesucht greifen sie Fragen auf, die in der Luft liegen: würde sich hiergegen lauter Widerspruch erheben, den ich Jesus und unsere Verwundeten (Joh. 4, 47—54), Wider den Kriegs- wucher (Matth. 18, 25—35), Kriegsmüdigkeit (Matth. 11, 2—6) usw. meinerseits für vollkommen berechtigt würde erklären müssen, Unaufdringlich sind sie mit Zeugnissen der Frömmigkeit unserer Tage, Die Predigten sind fast sämtlich für städtische Gemeinden auch solchen der eigenen Gemeindeglieder im Felde, durchflochten berechnet. Hier und da ist der Ton auch für solche Gemeinden (z. B. S. 16. 22. 45, 71. 81. 107) und nehmen auch sonst auf aktuelle Zeitereignisse (Reichstagsreden (S. 28, 55) Bezug. „Ländliche“ Pre- zu hoch. Die Predigt darf nie zum Vortrag werden. digten sind es im guten Sinne des Wortes, indem sie ohne Manier Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar, vielfach auf die Verhältnisse des märkischen Bauerndorfes anspielen (z. B. S. 26/27. 29, 51) und eine schlichte, natürliche Sprache sprechen, Für die Wandlung im Unterton, den die Predigt während des Krieges wohl überall unmerklich durchgemacht hat, sind auch diese Predigten, die wohl sämtlich dem zweiten Kriegsjahr enstammen, bezeichnend. Fe.nner‚ Johannes (Pfarrer), Predigtbuch der Dorfkirche, Vielleicht hängt es damit zusammen, wenn die Predigt des Trostes Berlin 1915, Deutsche Landbuchhandlung (439 S. gr. 8). Geb. 4. 50. und sittliche Fragen in den Vordergrund treten. Lic. Stange-Pulsnitz. 259 260 von Bezzel, D. Dr. (Oberkonsistorial- Präsident), Pflicht und Recht würfe f. Evangelisations-Vorträge. 2. Aufl. Chemnitz, G. Koezle der Inneren Mission. Vortrag. München, Müller (25 8. gr. 8). (288 S. 8). Pappbd. 3 .. 50 Pf. Homiletik, Heer, Pfr. Frid., „Offener Brief an das Schweizervolk v. e. Schweizer in der Fremde.‘“ Predigt. Zürich, Art. Institut Orell Mit Erwartung geht man an das Lesen dieses auf der Jahresfeier Füssli (13 S. 8). 30 5. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Im Kampf um des Landesvereins für Innere Mission in Bayern zu München gehaltenen Vortrags. Hat doch der Verf. durch sein gegenwärtiges Amt den lebendigen Glauben. Zwölf Predigten aus der Kriegszeit. Basel, Kober 189 S. 8). Hlwbd. 3 .4. — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten völligen Ueberblick, durch sein früheres Amt als Rektor von Neuen- dettelsau den genügenden Einblick und durch seine Begabung den 1915/16. [Der Kriegspredigten 4. Sammlg.] (Nr. 59—73.) Hamburg, Hlwbd. 1.4. — Jacobi, Gen.- Heroldsche Buchh. (V, 86 S. 8). erforderlichen Scharfblick zur Beurteilung der Inneren Mission. So Superint. D. Justus, Worte aus der Zeit der Taten. Kriegspredigten merkt man auch bald den kundigen Führer und Beurteiler. Die Innere u. -Andachten. Neue Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. 8). 1.4. Mission ist herausgeboren aus der Liebe von oben, hineingestellt in — Rittelmeyer, Pfr. Liz. Dr., Neue Jugend. Konfirmationsansprache, die Zeit mit ihren mancherlei Nöten. Zu den allgemeinen Nöten geh. am 16. IV. 1916 in der Heilig-Geistkirche zu Nürnberg. Nürn- wie Krankheit, Armut, Tod kommen in der Gegenwart noch die be- berg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (8 S, 8). 10 . — Rump, 2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein Gang m. Gott durch sonderen, wenn die Männer aus dem Kriege zurückfluten, die Frauen die festl. Hälfte des Kirchenjahres. 3.Bd. Krieg u. König. Ein Gang vereinsamt dastehen, wenn die Kinder zu versorgen sind, wenn der m, Gott. Vom Ostersonntag bis zum Trinitatisfest. Berliner Kriegs- Gegensatz gegen das Uebersinnliche sich wieder stärker erhebt. Aus predigten. Leipzig, Krüger & Co. (100 S. 8). 1.4. — Wort, Gottes, der besonderen Geschichte Bayerns kommt, was die Väter der Inneren in eiserner Zeit. Ein Gedenkbuch in Predigten u. Kriegsbetstunden. Mission in diesem Lande begonnen und als noch zu erfüllende Auf- In Verbindg. m. Pfr. Assmann . . . hreg. v. Pfr. Wilh. Meyer. 3. Folge. M' Z Au gabe hinterlassen haben. Nun gilt es, die Aufgaben anzugreifen. Unsere 8). 1.M. 1. Lfg. Marburg, N. G. Elvyert.eche Verlh. (8S. 1—84 Zeit erfordert besondere Weisen. In den Anstalten muss die indivi- Erbauliches. Beck, Past. z. Z. Feldgeistl. Dr. H., Vorwärts! Gottes dualisierende Behandlung Platz greifen; dem Pfarramt müssen aus Kraft f. die Front im deutschen Weltkriege. . Mit 55 Aufnahmen (auf den Diakonenanstalten Gemeindehilfen erwachsen; wenn Diakonissen- häuser zu gross werden, mag eine Neugründung erfolgen. Die Ein- 24 Taf.). 1.—3. Taus. Braunschweig, H. Wollermann (176 8. 8). Kart. 3 .4. — Binde, Fritz, Harte Reden. Chemnitz, G. Koezle (V, 466 S. wirkung des einzelnen auf einzelne wird mehr zu geschehen haben. 8). Pappbd. 4 .. — Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Julius, Konfirmanden- Nicht ohne einen kräftigen Antrieb werden die ersten Hörer geschieden Büchlein. Christus, die Kirche u, Du! Leipzig, Krüger & Co. (67 S. sein und spätere Leser von dem Vortrage scheiden. 8). 50 5. — Daxer, Prof. D. Dr. Georg, Die Bergpredigt u. der Krieg. G. Lohmann-Hannover. Leipzig, Krüger & Co. (618, 8). 1.4. — Müller, (Prof.) A. O., Der freie Zugang zum Thron der Gnade Gottes durch den vollkommenen Hohenpriester Jesus Christus. Der Hebräerbrief, ausgelegt f. schlichte Bibelforscher. Gotha, Evangel. Buchh. v. P. Ott (VIIL, 330 S. 8). Lwbd. 4.50. Neueste theologische Literatur. Kirchenrecht, Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. Hrsg. v. Mit- Unter Mitwirkung der Redaktion gliedern des Chorherrenstiftes. VII, 2. Abt. Schönsteiner, Dr. Ferd., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Die kirchlichen Freiheitsbriefe des Stiftes Klosterneuburg. Urkunden- Bibliographie. DBibliogr h ie der theolog. Literatur f. d. J. 1912, sammlg. m. rechtl. u. geschichtl. Erläutergn. Wien, W. Braumüller Bearb. v. Alt ... (unt. red. X itwirkg. v. Dr. M. Christlieb) u. Toten- (LV, 384 8. gr. 8). 6.80. schau, zsgest. v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 4.—8,.Lfg. (Schluss.) [Aus: „Theolog. Jahresbericht.‘ 32.Bd.] Leipzig, Universitäten. Universitäts-Kalender, Deutscher, gegr. v. Ober- M. Heinsius Nachf. (XI u. S. 241—609 Lex.-8). 4.80. biblioth. Prof. Dr. F. Ascherson. Hrsg. m. amtl. Unterstützg. 89. Ausg. Sommer-Sem. 1916. 2.'Tl.: Die Universitäten im benachbarten Aus- Biographien. Behrmann, Senior D. Georg, seine Persönlichkeit u. lande. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV u. S. 351—594 kl. 8). 2 M. sein Wirken. Eindrücke u. Erinnergn., gesammelt v. seinen Freunden. Philosophie. Driesch, Hans, Leib u. Seele. Eine Prüfg. des psycho- Hamburg, A. Janssen (293 S. gr. 8 m. 2 Taf.). Lwbd. 6 .4 — Waitz, phys. Grundproblems, Leipzig, E. Reinicke (VI, 109 S. gr. 8). 1.80, Weihbisch. Gen.-Vik. Dr. Siegm., Feldkurat Josef Gorbach, gestorben — Gerecke, K., Wir Deutschen im Kampfe um die Ideale. Gegen am 21. X. 1915. Ein Bild seines Strebens u. Schaffens in Kriegstagen, nach seinen Briefen u. a. Mitteilgn. zsgest. Innsbruck, Verl.-Anst, Tyrolia Professor D. Baumgartens-Kiel „Bergpredigt u. Krieg.‘“ [Vortrag, geh. (232 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. in den Kammersälen in Berlin.] Braunschweig, H. Wollermann (36 S. Allgemeine Kirchengeschichte. Winter, Kirchenr. Lic. F. J., gr. 8). 50 . — Hepner, Adolf, Josef Dietzgens philosoph. Lehren. Deutsch-lutherisches u. englisches Christentum. Vortrag, gehalten vor Mit e. Porträt v. Josef Dietzgen. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf, (186 8. 8). 2 .4. — Natorp, Paul, Krieg u. Friede. Drei Reden, der Chemnitzer Konferenz 1916. MLeipzig, Dörffling & Franke (36 8. geh. auf Veranstaltg. der „Ethischen Gesellschaft“ in München im 8). 80 d Septbr. 1915, m. e. krit. Anh. (Hrsg. vom Dürerbund.) (Flugschrift Reformationsgeschichte, Degering, H., Aus Luthers Frühzeit, des Dürer-Bundes. 157.] München, G. D. W. Callwey (49 8. gr. 8). Briefe aus dem Eisenacher u. Erfurter Lutherkreise 1497—1519. [S.-A. 1 .4. — Reinke, Prof. Dr. J., Die Welt als Tat. Umrisse e. Welt- aus: „Zentralblatt f. Bibliothekswesen.‘“ 33.Jahrg.] Leipzig, O. Harrasso- ansicht auf naturwissenschaftl. Grundlage, 6. Aufl, Mit 6 Abbildgn. witz (S. 67—95 gr. 8). 1 .. im Text u. e. Portr. in Lichtdr. Berlin, Gebr. Paetel (505 S. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Büttner, Oskar, Die Freien 10 .. — Schopenhauer’s, Arthur, sämmtliche Werke. Hrsg. v. Julius : Die reformierte Freikirche. Frauenstädt. 2. Aufl. Neue Ausg. [Neue Titel-Ausg.] 6 Bde. Leipz evangel. Gemeinden. Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Karl Mascher. Ein Beitrag zur F. A, Brockhaus (VIII, 203, XIV, 160, XVI, 93, 58; XXXVI, 6 3 8 neuesten Kirchengeschichte. VI, 743; XXXII, 147, XLIL, 276; XV, 532 u. VI, 696 S. 8 m. Fig., 18.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.“] Bonn, J. Schergens 2 Taf. u. 1.Tab.). 18 .4. — Derselbe, Die Welt als Wille u. Vor- (29 8S. 8 m. Abbildgn.). 30 . — Derselbe, Die Evangel. Gemeinschaft. stellung. Hrsg. v. Julius Frauenstädt. 10. Aufl. [Titel-Aus; 2 Bde. Ein Beitrag zur neuesten Kirchengeschichte. Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Ebd. (XXXVI, 633 u. VI, 743 8S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). s-é Y n Karl Mascher. [S.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.‘“] Wissenschaft u. Bildung., KEinzeldarstellungen aus allen Gebieten des Ebd. (52 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Schubert, Hans v., Die 8o- Wissens. 107. [Bd.] Messer, Prof, Dr. August, Geschichte der Philo- enannten Slavena; ostel Constantin u. Methodius. Ein grundlegendes K apitel aus den eziehungen Deutschlands zum Südosten. Vortrag. sophie (1) im Altertum u. Mittelalter. 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Jahrg. & Meyer (1568. 8). 1 .4. 1916, 1. Abh.) Heidelberg, Winter (32 S. 8). 1.4. — Derselbe, Die Schule u. Unterricht. Blook, Geh. Oberschulr, Rud., Schulfragen Erziehung unseres Volkes zum Weltvolk. Sittliche u. religiöse Grund- der Gegenwart. KEinheitsschule u. a. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, forderungen. Kri 0 1.—20. Taus. (Unterm eisernen Kreuz 62 8. 8). 1.20. — Bohnstedt, Reg.- u. Schulr, H., Der Volksschul- 1914/15, '16. 53. Heft.) Berlin, Kameradschaft (30 S. 8). 30 d. — dienst im Reg.-Bez. Stettin. Die wichtigsten Bestimmgn. f. Lehrer u. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christl. Gegen- Lehrerinnen der Volksschulen zum Handgebrauch, zugleich Schulkunde art. B v. D. Frdr. Mich. Schiele. 4. Reihe: Kirchengeschichte. f. die zweite Lehrerprüfg. Breslau, Ferd, Hirt (V, 132 S. gr. 8). ;g_ u. 23. . “Hof t. Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Christentum u. Kirche Hlwbd. 2.50. — Lang, Leop., Die Einheitsschule. Ein Vorschlag zu in Russland u. der Orient. e. den Fordergn. der Gegenwart entsprechenden Umgestaltg. des 1.—4. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (@798. 8). 1.4. samten Schulwesens. Leipzig, Schulwiss, Verlag A. Haase (83 S, 8 Sekten. Corpus Schwenckfeldianorum. Published under the auspices — Martinak, Prof. Dr. Ed., Welche grossen Aufgaben stellt die Zu- of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Hartford theological kunft dem Unterrichte u. der Erziehung? WVortrag, geh. im Verein seminary Connecticut, United States of America. Vol. V, Schwenck- „Lehrerakademie‘“ vom 8. XII. 1915. Aus: „Oesterreich, Zeitschrift feld, Caspar, v. Ossig, Letters and treatises 1534—January 1538. Ed. f. Lehrerbildg.‘“] Graz, Leuschner & Lubensky in Komm. (8 S. Lex.-8). Chester David Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth 40 3. — Willmann, Hofr, Dr. Otto, Pädagogische Vorträge üb. die Schultz-Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard, Leipzig, Breit- Hebung der geist. Tätigkeit durch den Unterricht. 5., in Verbindg. kopf & Härtel (XXXII, 996 S, Lex.-8). 24 .4. m. Bez.-Schulinsp. Dr. hdr. Fritzsch veranstaltete Aufl. Mit e. Anh.: Dogmatik. Schriften der Wissenschaftl. Gesellschaft Strassburg. Der subjektive u. der objektive Faktor des Bildungserwerbs. Leipzig, 25. u. 26. Heft. Klostermann, Erich, Späte Vergeltung. Aus der G, Gräbner (XVI, 144 S, 8). 2.40. — Winneberger, Schuldir. Geschichte der Theodicee. Vo ‚ geh. in der issenschaftl. Ge- Dr. .Oskar, Gegenwartserleben unserer Jugend. Reden u. rachen sellschaft in Strassburg am 20, XI. 1915. Strassburg, K. J. Trübner aus dem Kriegsschulj. 1915/16, Frankfurt (Main), Selbstverlag (52 S. (V, 62 S, Lex.-8). 2.40. 8). 50 3, Praktische Theologie. Papke, F. J., Fur den Dienst, 100 Ent- 262 261 Grossen. J. Strzygowski, Ravenna als Vorort aramäischer Kunst. Zeitschriften. A. Baumstark, Ein Alterskriterium der nordmesopotamischen Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis. N.S. Deel 12, Afl. 3: Kirchenbauten; Eine georgische Miniaturenfolge zum Matthaeus- M. v. Rhijn, Jacobus Hoeck. J. de Hullu, Aanteekeningen be- evangelium. in Jerusalem. G. Graf, Katalog christlich-arabischer Handschriften treffende de Hevormden in het Rijselsche van 1566 totomstreeks II. Die Handschriften der Kopten. G. Hoberg, 1600. J. Lindeboom, „Theologische: Kerkgeschiedenis‘“. K.Vos, Bruchstücke koptischer Bibelhandschriften im Besitze des Prinzen De Avondmaalsbediening bij de Doopsgezinden. A. Eekhof, Willem Johann Geo; Herzog zu Sachsen. Moll, Predikant te De Vuursche (1837-—1845); Een merkwaardig Quartalschrift, B mische, für ohristl. Altertumskunde u. für Kirohen- geval van „Censura Morum“ te Huizen in 1645, geschichte. 29. Jahrg., 19.|.5, 3. Heft: A. de Wa[‚ Gli scavi nel Archiv für Philosophie. Abt.2: Archiv für systematische Philosophie. pavimento della Basilica‘ di S. Sebastiano sulla Via Appia. F: 22.Bd., 1.Heft:‘ E. Waibel, Metaphysische Grundlagen des Prag- Styger, Gli Apostoli Pietro e Paolo ad Catacumbas sulla Via matismus u. dessen Erkenntnistheorie. M. Kagan, Versuch einer Appia. O. Fasiolo, La pianta di S. Sebastiano. F. Grossi- systematischen Beurteilung der Religiosität in Kriegszeit, E. B arthel, Gondi,: Il „Refrigerium“ celebrato in onore dei SS. Apostoli Der astronomische Relativismus u. sein Gegenstück, V. Schlegel, Pietro e Paolo nel sec. IV. ad Catacumbas. F. Savio, S. Edisto H. Cohn, Versuch eines od Oreste e compagni martiri di Laurento (Schl.). Beiträge zu einer Wirklichkeitslehre. logischen. Beweises f ür die Existenz eines Schöpfers des Weltalls, Quartalschrift, Theologische. 97. Jahrg., 1915, 4. Heft: Belser, Die 9;, 6 und Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 49 == 13., Jahrg., 1916, 1. Heft: Berufung der beiden Brüderpaare. Haeuser, Barnabas O: Albrecht u. P. Flemming, Das sogenannte Manusc: E W. Jeremias 9, 25 f£. Minges, Die theologischen Summen Wilhelms Thomasianum. IIl. Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht. von Auxerre u. Alexanders von Hales. Koch, Der authentische Mayer, Forschungen zur Politik Karls V. während des Augsburger Charakter der Vulgata: (Forts:). Ottenwälder, Griechisch-byzan- Reichstag: g von 1530 I. tinische Einflüsse auf die abendländische liturgische Dichtung und ‚Archives de p b ologie. (T. 8), No. 60: A. Lecl&re, La-psychologie Musik. des grafitti. ® Delacroix, Remarques sur „Une mystique moderne‘“‘, Reoview, The Jewish Quarter1y. N: Ba Vol. 6, No.1: S..T. H. Hur- E. Molnar, Une nouvelle m6thode en psychologie religieuse. witz, Pygmy-legends in Jewish literature. H. Hirschfeld, Frag- 22, Bd.’, 4. Heft: A, ments of Sa‘adyah’s Arabic Pentateuch commentary. A.Mingana, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Syriac versions of the Old Testament. S. Daiches, An explanation Werminghoff, Zur Epistola de miseria curatorum seu plebanorum, of Isaiah 27, 8. J. Friedlaender, The present position and the F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u, des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. I. H. Clauss, Wann wurde original form of the prophecy of eternal peace in Isaiah 2, 1—5. die Konfirmation im bayerischen Franken }eingeführt? H. Jordan, J. Mann, Jesus and the Sadducean preasts: Luk, 10, 25—37. Eine Jugendarbeit Löhes. Review, The Prinoeton theologioal. Vol. 14, Nr. 1: G. Vos, Hebrews, Freiheit, ‚vangelische. 16. Jahrg., 1916, 3. Heft: Fr. Meier, Kon- the Epistle of the Diatheke. R. E. Speer, Points of contact with firmationsrede (Exaudi 1915. Kol. 3, 28). Th. Krueger, Grabrede christianity in the heresies of Siamese Buddhism. Fr. L. Patton, von der Front. A. Hosenthien, Deutsche‘' Dichtung im Gottes- A theological seminary. J. R. Stevenson, Theological educatiou dienst, speziell für Kriegspredigten. Pauli, Zur Würdigung unserer in the light of present day demands. W.L. McEwan, The quali- Kriegsfrömmigkeit. Kühner, Noch einmal: Was dünket Euch um fications of a preacher. J. R. Smith, The place of homiletics in Christus? mit Beziehung auf unsere Jungmännerwelt. O. Baum- the training of the minister. garten, Kritische Analyse von Walter Hoffmanns „Sozialer Neubau Rundschau, Deutsche. Jahrg. 1913/14, 1. Bd.: H. Gunkel, Die Revo- lution des Jehu. O.Frommel, Das Problem des Buches Hiob. — nach dem Kriege‘“ u. Gottfried Naumanns „Kriegserfahrungen der Kirche“. Resultat: bescheidenere Erwartungen. 2. Bd.: H. Diels, Zu Eduard Zellers 100. Geburtstag. F. Wiegand, Grenzboten, Die. 73. Jahrg., 1914, Nr.19: F. Schnabel, Kardinal Der Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen Kopps Bedeutung für den ppolitischen Katholizismus in Deutsch- Gefahren: R. Unger, Nietzsche. B. Erdmann, Ueber den modernen land. — Nr. 22: M. Goldstein, Der bekämpfte Nietzsche. — Monismus. — 3.Bd.: H. Gressmann, Der Messiasglaube in der Nr. 25: J. Voigt, Zur Frage der deutschen KEinheitsschule. — Geschichte der Völker. — 4.Bd.: F. Wiegand, Der Verein der Nr. 27: Catholicus, Von der Kirche des Geistes. — Nr.40: F. Maikäfer in Berlin A.Gercke, Fetischismus im alten Rom. Eggerding, Die Feuerprobe des humanistischen Gymnasiums. — Studien, Theologische. 34. Jahrg.; 1, w 2. Aflev.: Th.'L. W: Yın Nr. 51: H. Scholz, Spinozas Leben und Briefe. Ravesteyn, God en‘Mensch in Babel en Bijbel I. F. E. Dau- Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr.4: J. M., Opfer. banton, Ter inleiding tot de Didaktiek des ijeuwen Verbonds VI. L. J. Frohnmeyer, Indien. W. Maisch, Warum die Chinesen Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie. trotz ihrer „hohen Kultur“ das Evangelium nötig haben. Neuestes 40. Jahrg. ='N. F. 15. Jahrg., 1. Heft: A. Prantl, Ueber Teleo- aus China. K. Fritz, Eine Hochzeit nach dem Muster der Ge- Jogie des Geistes u. über Teleologie überhaupt I. O. von der bildeten. Petenten- W. Oettli, Neueste Nachrichten aus Afrika, Pfordten, Der Erkenntniswert der Mathematik (Schl.). Aufnahme. O. Schmid, Unser jüngster Diakon. Aus den Feld- Zeitschrift des Asachener Geschichtsvereins. 87 Ba 1910° - briefen unserer Brüder. Maute u. Bizer, Marokko., Feldpost- Lichius 7, Die Verfassung des Marienstiftes zu Aachen bis zur briefe. Stolz, Anhänglichkeit unserer Negerchristen an ihre Mis- französischen Zeit. F. K. Becker, Der ehemalige Marienaltar des sionare. Asachener Münsters in den Kapitelsprotokollen des Marienstifts, ‚Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 1. Heft: J. Braun, Zur Erinnerung an P. Stephan Beissel, S. J. Klinken- J. och, Die Erkenntnislehre Hermann Schelis. J. Becker, Zur berg, Frühchristliches aus Aachen u. Um; e| gend. Begriffsbestimmung der Lust. P. Minges, Zur Unterscheidung Zeitschrift für die alttestamentliche Wissensc) n aft, 36. Jahrg., 1. Heft: zwischen Wesenheit u. Dasein in den Geschöpfen. K. Budde, Noch einmal „Ellä toledoth“, F. Praetorius, Be- Journal, The American, of theology. Vol.20, Nr. 1: A. Bertholet, R. E. merkungen zu den Gedichten vom Knechte Jahwes. L. Köhler, The Pre-Christian belief in the resurrection of the body. Archäologisches- II. A, J. Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus Hume, Hinduism and war. A. H. Lloyd, Incarnation. A. Cl. von Lyra in der Auslegung: der Bücher Leviticus, Numeri u, Deutero- Watson, The logic of religion. Patton, Miracles and the modern nomium II. K. Albrecht, Kil VIII, 5. preacher. Zeitschrift, Biblische. 13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Paulica, Der Katholik, Der, 96. Jahrg., 1916, 4. Heft: S. Euringer, Die äthiopische Regenbogen als Zeichen des Bundes. A, Eberharter, pnmyr ımb in Anaphora-unserer Herrin Maria, Becker, Christi sühnendes Leiden, Gen. 31, 42. 53. N. Hellebronth, Spuren uralter textkritischer V. Brander, „Binden‘ u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche, L Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19. P, Dausch, Keil, Das Wesen des Weihesakraments nach Kardinal van Rossum, Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift, H. J. Vogels, Ver- K. Camillo, Eine Erwiderung an J. Gotthardt. such einer‘ Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg., 1916, 4. Heft: Niebergall, Gegensätze, die überwunden werden Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster, Zwei medizingeschichtliche Quellen zum müssen. Orthodox u. liberal. Eger, Kriegslehren zur religiösen „Grossen Fieber“ Lk. 4, 38. Feldbriefen. Psychologie. R. Emlein, Glaube u. Aberglaube. W.Hagen, Aus K. Kastner, Noli me tangere. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 6. Jahrg. » 1916 NE 2 E \Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 3. Heft: P. Kirmss, Welchen Herzog, Kirchlichkeit u. kirchliche Verständ; igung. A, Gilg, Noch- Dienst leistet uns der GJaube in dieser Kriegszeit? J. Bauer, Ueber mals zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. A. Maschek, die Vorgeschichte der Union in Baden (Schl.). Mit Nachschrift des Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. Ein Beitrag zum Herausgebers J. Websky. — 4, Heft: D. Graue, Was muss unsere Verständnis der Mystik überhaupt. R. Keuss Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? P. Mehlhorn, Aus der liche Frömmigkeit, Ein Schlusswort. L.Bar en, Mystik u. christ- Jesusliteratur. K.Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evan- Bulgaren um ihre nationale Kirche, bar, Zum Kampf der gelischen Freiheit. J. Friedrich, Meine Briefe an Döllinger aus dem Konzilsjahre 1869/1870 II. A, Rinkel, Das Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Hauptstück: „De Sacramentis in genere“ (Schl.). Philol.-hist. Klasse. 1915, 2. Heft: H. Oldenberg; Zur Religion u. Zeitschrift für katholische Theologie, 40. Jahrg., 1916, 2. Heft: A. Mythologie des Veda. — 3, Heft: H. Oldenberg, Zur Religion u, Inauen, Stellung der Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristoteles Mythologie des Veda, A. Rahlfs; Kleine Mitteilungen aus dem u. des hl. Thomas vor 1583. H. Schrörs, Die Bekehrung Kon- Septuaginta - Unternehmen. W. Bousset, Eine jüdische Gebets- stantins des Grossen in der Ueberlieferung. A. Bukowski, Die Sammlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitutionen. russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde II. E. Michael, „Eine ©n8 christianus. N.S. 5. Bd., 1. Heft, 1916: P. Keller, Ein der auffallendsten Unwahrheiten‘“ Kaiser Friedrichs II. koptischer Text von Joel 1, 5—15. A, Allgeier, Untersuchungen Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27, Jahrg., 1916, 4. Heft: Lauerer, zur syrischen Ueberlieferung der Siebenschläferlegende. F.Haase, Gibt_es einen- Fortschritt? E, Sehling, Das Recht des Patrons le armenische Rezension der syrischen Chronik Michaels des auf Fürbitte. W. Vollert, Shakespeare u. die Bibel. — 5, Heft: 263 264 Ed. König, Zur Weisheitslehre des Alten Testaments. Joh. Meyer, Berufen, erleuchtet, geheiligt. A.Schröder, Der ehristliche Offen- barungsglaube in seinem Verhältnis zur christlichen Kirche. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 32. Jahrg., 1915, 4. u. 5. Heft: Religionsgefchichtliche P. Schmid, Die göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott über- tragen werden (Schl.). D. Völter, Die eschatologische Rede u. seine Weissagung von der Zerstörung Jerusalems. K. Goetz, Hat Tabellen sich unser heutiger protestantischer Gottesdienst überlebt? K, Brefin, unter befonderer Berückfichtigung der religions= Jahwe u. Israel im Kriege (Kriegstheologie I). —- 6. Heft: A. Wald- burger, Nationalität u. Christentum (Kriegstheologie). H. Wirz, gefchichtlichen Entmicklung zum und im Chriften= Die erkenntnistheoretische Begründung der Religion (Heinzelmann). tum, als Bilfsbuc) mit großen erläuternden Rarten Zeitschrift für Theologie u..Kirche, 26. Jahrg., 1916, 1. u. 2. Heft: H. Lehmann, Der Krieg u. Gott. WUeber die Bedeutung der für Thbeologen, Religionslebrer, Seminare, Gottesvorstellung bei Ueberwindung kultureller Katastrophen. Th, teinmann, Der Pietismus u. sein Problem. Gymnalien ulv. Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins. 56. Heft, 1916: von Dr. phil. KURD NIEDLICH E. Waschinski, as Thorner Stadt- u. Landschulwesen vom Be- ginn der Reformation bis zum Ende der polnischen Herrschaft. M. 5.— brofchiert M. 6.— eleg. geb. „Rorrefpondenzblatt für den akademifch gebildeten Lehrer= fitand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions= lebrer und anderer Intereffenten außerordentlid) mert= vDolles Nadfhlagebuc, das durch die Fülle und die Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung überfichtlidhe Anordnung der zufammengetragenen Daten beim erften Blick genügende Antmwmort auf jede nur mögliche Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das Kurzgefasstes Wörterbuch find Dorzüge, die es vor älteren ErfheinunNgen äbnlicer Art voraus hat. Dazu kommt noch) der Ums= fitand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand der religionsgefcichtlichen Forfchung nicht anders zu er= Griechischen l‘?äuen Testament marten fein dürfte, aucd) die vDor=# und außerchriftlichen Relis von gionen berangezogen bhat, mie es der Untertitel andeutet. D. F. W. Stellhorn Ein vorzügliches Nachfchlage= u. Repetitionsbuch. Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, 2. vermehrte und verbesserte Auflage. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. M. 3.—, geb. M. 4.—. - L3 Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Biblischer Kommentar über das Alte [ SEA HUENR EEME Kr WE RERKEHN A RE E R E Testament. von K, F. Keil und Franz Delitzsch. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Bücher, die ihren Wert nie verlieren ! Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl, ” II ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. Es ist unmöglich, an dieser Stelle der Bedeutung der Arbeit Stades, zl ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. kann in gewissem Sinne sagen, Leb beit, g ht zu wı a Die ” X 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. Fachpresse wird mit der gebührenden Anerkennung dessen, was der Ver- ” ” II ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. ä% fasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es darauf an, auch ” JII ” 8 eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 M die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Empfinden, aus herzlichem ” HI ” 4 3K „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. Mitleid und imponierendem Pflichtgefühl heraus mit gewandter Feder, in 4 M. manchen Partien höchst anziehend, ja spannend geschriebenen vor- ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach trefflichen Büchern zu erwärmen, Leipzig_er Tageblatt. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 18 M. ” IV ” 2 herausg. von Friedrich Delitzsch. Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar: ” Dr. Wetzstein, Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons. 11.M; Erinnerungen A Aus der Gefängnisseelsorge. aus vierzehn- ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: 10 M. jährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—, Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, geb. Mk. 5.—. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Hieran schliessen sich: Kritische Blätter aus dem Straf- Gefängnisbilder. vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—, Kommentare über Neutest. Schriften, geb. Mk. 5.—. Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11 M. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Frauentypen aus dem Gefängnis- M Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M. leben. VIII, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb. 5.—. Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7M. —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. Durch eigne und fremde Schuld. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk. 3.50, geb. Mk. 4.50. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. eiheitstraum. — II Aus Sehnsucht nach Liebe, — a Inhalt: I, _Ein Fr . — IV. Ueberphantastisch, Allgemeine Evang. - Luth. Kirchenzeitung. Der politische Verbrecher und seine Inhalt: Kriminalistische Studie, V, — Briefe eines deutschen Feld; Nr. 23. Pfingsten, — Des Geistes Wehen, — redi, igers. IX, — Die All ‚Jahrhundert des Kindes‘‘. II. Gefängnishaft. 104 Seiten. Mk, 2,—, Konferenz in Herford. — Die nzosen hinter der Front. — Kirchliche Nachrichten, gem. Evangelisch-Lutherische Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Feste und Versammlungen. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Nr. 24. Das Pfingstfest des Hauptmanns, — Was hat die gegenwärtige Stunde wart. — Lutherische Konferenz in unserer lutherischen Kirche zu sa; B en? I, — Die panislamische Bewegung der Gegen- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Sibirien verschickten baltischen Geistlichen, — Die englischen Christen und der Krieg. elgard in Pommern. — Aus Briefen eines der nach — Nachpfingsten. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels P: der Theol in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 7. Juli 1916 XXXVII, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 18 Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe. Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi Hvordan de kom til Troen. Vom deutschen Geist, von der Goltz, D. Ed, Freiherr, Die Mitarbeit der Zoog£l Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha Der Tod fürs Vaterland, Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des Winter, K1rchenmt Lic. F, J., Deutsch -luthe- Sailer, Geistes zur Gründun; Bischof Johannes 1\hcha„el Uebungen des d F örderung eines Volkslebens, risches und englisches Christentum, heiligen Sinnes und bens Zeitschriften, Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe unterscheiden. Die erste kann man bezeichnen als die Periode Der Weimarschen Lutherausgabe ist schon manchmal der der Aurifaberschen Tradition, die rund 300 Jahre lang die Forschung beherrscht hat. Johann Aurifaber, gestorben als Vorwurf gemacht worden, dass zu sehnell mit der Ausführung Senior ministerii in KErfurt 18. November 1575, hat zuerst begonnen und dass der Plan der Ausgabe nicht hinreichend überlegt und die Ausgabe nicht genügend vorbereitet ge Luthers Tischreden gesammelt herausgegeben Nach seinem eigenen Zeugnis hat er sie vor allem „aus Antonii Lauterbachs wesen sel Derartige Kritiken sind billig. Zuzugeben ist, dass der Mann, den wir doch wohl als den Vater des ganzen Colleetaneis Colloquiorum zusammengetragen und in gewisse Locos communes distribuiert, auch aus anderer gottseliger und Unternehmens ansehen müssen, Joachim Karl Friedrich Knaake, in seiner Begeisterung für die Sache die Schwierigkeiten gelehrter Leute geschriebenen Büchern Colloquiorum, welche der grossen Aufgabe unterschätzt hat. Aber hätte er das Doktor Martin Luthers Tischgesellen viele Jahre her gewesen, als des Herrn M. Veit Dietrichs, M. Hieronymi Besoldi, auch des nicht getan und hätte nicht mit kühnem Mut das KEisen geschmiedet, solange es warm war, und gleich im Luther- Pfarrherrn zu Köthen, M. Johann Schlaginhauffens und M Johannis Matthesii, M. Georg Rörers u. a. m. zum mehrern jahre 1883 den ersten Band herausgebracht, wer weiss, ob das Unternehmen so glücklich und erfolgreich hätte in die Wege Teil gemehret und gebessert“ Diese Sammlung, die also aus geleitet werden können. Vielleicht wäre auch hier das Bessere verschiedenen Sammlungen von Tischgesprächen Aussprüche Luthers, lediglich nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet der Feind des Guten geworden, Dass die Ausgabe durch ihre Reihen von Bänden hin jetzt Ungleichmässigkeiten aufweist zusammenträgt und zuerst 1566 herausgekommen ist, ist dann wiederholt nen heransgegeben, auch vermehrt und in gewisser und auch Verbesserungen nötig macht, fällt dem gegenüber, dass durch die Ausgabe und durch die Arbeit an ihr und für Hinsicht umgearbeitet, ohne dass indessen ihr Charakter da- sie die Lutherforschung eine ungeahnte Bedeutung gewonnen durch sich verändert hätte, Im 16. Jahrhundert haben schon Andreas Stangwald und Nikolaus Selneccer Bearbeitungen heraus- hat, kaum ins Gewicht Den Tischreden ist es aber gewiss zum Vorteil gewesen, gegeben; die Walchsche und die Erlanger Lutherausgabe haben sie aufgenommen; ihre für damalige Zeit wissenschaftlich zu dass ihre Herausgabe, die bald als Gegenstand einer Sonder- abteilung in der Weimarschen Ausgabe festgestellt wurden, bis nennende Schlussredaktion hat sie gefunden in der Ausgabe von K, E, Förstemann und H. E. Bindseil: D. Martin Luthers ins Jahr 1912 sich hingezögert hat, und dass neben anderen Umständen namentlich auch der Wechsel der Bearbeiter wieder- Tischreden oder Colloquia, 4 Bde., Berlin 1844—48; oder holte Erwägungen und Ueberlegungen von den verschiedensten richtiger durch Bindseils D. Martini Lutheri Colloquia, 3 Bde,, Lemgo und Detmold 1863—66 Denn dieser Ausgabe liegt Seiten veranlasst hat. Wenn der Hauptherausgeber, Ernst Kroker, in edier Bescheidenheit die Ausgabe auch immer nur noch eine die von Aurifaber an erster Stelle unter seinen Quellen genannte Sammlung von Antonius Lauterbach zugrunde, die auch im Grundlage für weitere Arbeit nennt, man wird aus den drei Bänden, die nun vorliegen, doch den Eindruck gewinnen, dass 16. Jahrhundert Heinr. Peter Rebenstock schon bearbeitet hatte, hier etwas Ausgezeichnetes an exakter Bearbeitung eines die aber jetzt unter Zurückgehen auf die in der Bibliothek des Hallischen Waisenhauses aufbewahrte Handschrift der Forschung schwierigen Problems geleistet ist, und dass diese Tischreden- sammlung der Weimarschen Lutherausgabs immer einen Mark- gänglich gemacht wurde. Da Lauterbach ebenso wie Aurifaber aus verschiedenen Quellen gesammelte Aussprüche Luthers unter stein in der Tischredenforschung, mindestens den Abschluss einer zweiten Periode dieser Forschung bilden wird bestimmte Gesichtspunkte ordnet, so gehört die Herausgabe Denn zwei Perioden sind bisher in dieser Forschung zu seiner Sammlung innerlich noch ganz der ersten Forschungs periode an; bildet aber doch mit ihrem Hinweis auf die hand- * D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtas Tischreden, Weimar 1912—14, Herm. Böhlaus Nachf. 1.Bd. XLI, 6568 2, Bd. schriftliche Ueberlieferung den Uebergang zur zweiten Periode T, 700 8.; 3, Bd. XLIV, 738 S. Lex.-8. 21 Mk.; 22Mk 23.60. Denn diese kann man die Periode des Bemühens um die 265 266 267 268 originale handschriftliche Usberlieferung der Tischreden nennen, ersten Bandes der Weimarschen Tisehredensammlung liegen, in Es war doch natürlich, dass, wenn man nur einmal die Ein- emsiger Sammelarbeit noch die handschriftliche Ueberlieferung. leitung Aurifabers kritisch betrachtete, man fragte: wo sind Er hat nicht nur die Aufzeichnungen des Cordatus, Schlaginhauffens denn die Sammlungen der Männer geblieben, aus denen Auri- und besonders die wichtigen Aufzeichnungen Lauterbachs durch faber geschöpft hat? und dass, nachdem einmal eine handschrift- neue Funde ergänzen können; er hat auch den Kreis der Ge- liche Ueberlieferung ans Licht getreten war, man nun nach den währsmänner erweitert, Vielleicht sind auch die Aufzeichnungen übrigen Handschriften suchte. So sehen wir denn in den des anhaltischen Kanzlers Ludwig Rabe, die er „also zusamen nächsten Jahrzehnten mehrere der von Aurifaber genannten colligirt“, und die aus einer Abschrift in einer Handschrift der Gewährsmänner aus der Dunkelheit der Bibliotheken hervor- Herzoglichen Bibliothek in Gotha vorliegen, von ihm selbst an gezogen. Die erste Veröffentlichung dieser Reihe war die Aus- Luthers Tisch gehört; jedenfalls sind sie gut beglaubigt, auch gabe einer Abschrift der Tischaufzeichnungen des Jahres 1538 wenn Rabe sie von anderen, etwa auch von Johann Schlag- desselben Antonius Lauterbach, von dem in den sechziger Jahren inhauffen, der mit ihm zusammen in Köthen lebte, erhalten Bindseil das mit Aurifabers Buch in Parallele gestellte Sammel- hat. Sieher sind bisher nicht vertretfene Gewährsmänner Veit werk heransgegeben, durch Johann Karl Seidemann (Dresden Dietrich, auch von Aurifaber angeführt, und der spätere Naum- 1872). Das war von grosser Bedeutung, denn nun trat bei burger und Braunschweiger Superintendent Nikolaus Medler, demselben Gewährsmann der Unterschied zwischen einer Be- der auch lange' Luthers Tischgenossd gewesen. Aufzeichnungen, arbeitung und einer wirklichen Niederschrift dessen, was.Luther die auf sie zurückgehen, hat Kroker in Sammlungen des Naum- gesagt, in zeitlicher Folge, der Unterschied also zwischen einer burger Ratsherrn Valentin Beyer, des Christoph Obenander und abgeleiteten und wirklichen. Quelle zutage, und dieser Unter- des Wittenberger Diakonus Georg Rörer aufgefunden: letzterer schied konnte forthin in der.Forschung mehr und mehr zur der wohlbekannte Sammler Lutherscher Schriften und Aussprüche, Geltung‘ kommen; Seidemann aber gebührt das Verdienst, dass Obenander Medlers Schwiegersohn, Beyer sein Freund, so dass er ihn zuerst aufgedeckt hat. Nicht alle folgenden Ver- alle drei aus originalen Niederschriften haben schöpfen können. öffentliehungen haben in gleicher Weise auf das Ziel hin- Es würde nun die Ordnung des Materials ausserordentlich gearbeitet, aber sie haben es doch im Auge gehabt. Der erleichtert haben, wenn in den — wenn.auch nicht im Original, nächste, der einen bei Aurifaber nicht ausdrücklich genannten so doch in guten und mindestens in befriedigenden Abschriften Teilnehmer ‚der Tafelrunde Luthers ans Licht zog, war Heinrich erhaltenen — wirklichen Niederschriften der Tischreden alle Wrampelmeyer, der das von Konrad Cordatus an Luthers Tisch erhaltenen Aussprüche Luthers sich wiederfänden. Es hätte geführte Tagebuch herauszugeben meinte (Halle a. S. 1885), dann sich erreichen lassen, teils nach den beigesetzten Daten, aber nicht erkaunte, dass Cordatus in die eigenen chrono- teils durch Kombination alle Reden in zeitlicher Folge zu logischen Aufzeichnungen Stücke, die er von anderen Tisch- ordnen. Wir haben aber neben den in den wirklichen Nieder- genossen aus deren Niederschriften erhalten, eingefügt, also schriften sich findenden Aussprüchen immer noch eine grosse Zahl Sammler- und Aufzeichnertätigkeit miteinander verbunden hatte; in Sammlungen, in denen die chronologische Folge zerstört ist, doch war wichtig, dass seine Aufzeichnungen offenbar die und die höchstens im grossen und ganzen einer bestimmten zeitliche Folge innezuhalten bestrebt sind. Es folgte Wilhelm Zeit sich zuweisen lassen. So ist nicht nur eine zeitliche Preger, der aus einer Münchener Handschrift die Abschrift von Ordnung der einzelnen Reden und Aussprüche von vornherein Aufzeichnungen des Tischgenossen Johann Schlaginhauffen aus ausgeschlossen; es hat auch mit dem rein chronologischen Ge- den Jahren 1531 und 1532, also eine so gut wie unmittelbare sichtspunkt noch immer der andere, ob Niederschrift oder Quelle herausgab (Leipzig 1888), Weniger glücklich war Sammlung, sich verbinden müssen. Was die einzelnen Männer wieder Georg Loesche mit seiner Veröffentlichung von Auf- aufgeschrieben oder gesammelt haben, bleibt im ganzen un- zeichnungen des Johannes Mathesius aus einer Handschrift des berührt nebeneinander stehen; der Name des Schreibers oder Germanischen Museums (Analecta Lutherana et Melanchthoniana, Sammlers entscheidet vielfach zuletzt für die Stelle des be- Gotha 1892), indem er diese höchst mangelhafte Handschrift treffenden Stückes; Niederschriften haben vor blossen Samm- für würdig hielt, Mathesius’ Anteil an der Tischredenaufzeichnung lungen immer den Vorzug. darzustellen; sein Verdienst ist aber, die Aufmerksamkeit damit Bei dieser Sachlage ist es begreiflich, dass Kroker von auf Mathesius gelenkt zu haben. Er ist dadurch der Vorlänfer seinem mühsamen Werk doch nur als von einer Grundlage für von Ernst Kroker geworden, der dann elf Jahre später (Leipzig weitere Forschung redet. Selbst wenn die Originalaufzeichnungen 1903). aus einer Handschrift der Leipziger Stadtbibliothek für immer verloren oder vernichtet wären, dass noch mehr Mathesius’ Aufzeichnungen in besserer Fassung beibrachte und wirkliche Niederschriften in.gleicher Beschaffenheit wie die auf- dabei aus der Mathesischen Sammlung noch andere Nieder- gefundenen zutage treten, ist nicht ausgeschlossen, ja dass sie schriften aus den späteren Jahren zutage förderte, neben Auf- irgendwie auch vollständig wieder aufgefunden werden, muss zeichnungen des auch schon von Aurifaber unter seinen Ge- immer wenigstens eine Möglichkeit bleiben, Dennoch ist und währsmännern genannten Hieronymus Besold auch solche von bleibt Krokers Werk eine umfassende Verarbeitung alles bisher Männern, die bis dahin noch kaum oder gar nicht als Teil- auf möglichem Wege erreichbaren und erreichten Materials; erst nehmer an Luthers Tafelrande bekannt waren, des Kaspar wenn neue Funde von wirklich entscheidender Bedeutung ge- Heydenreich, des Johannes Stoltz, des Magisters Plato u. a. m. macht worden sind, wird eine umfassende Neubearbeitung sich Sein Buch (Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung) lohnen; bis dahin werden Nachträge genügen. In diesem Sinne war aber schon eine Vorarbeit für die Weimarsche Tischreden- nennen wir die Ausgabe den Abschluss einer zweiten Forschungs- ausgabe; in ihren Grundzügen sehen wir die von Kroker in periode. ihr befolgten Prinzipien (S, 62 ff.) schon dort entwickelt. Das aufbehaltene bzw. aufgefundene Material lässt nun nach Erheblich bereichert aber hat Kroker in den etwa zehn den Tischgenossen in drei zeitliche Gruppen sich teilen, eine Jahren, die zwischen jener Vorarbeit und dem Erscheinen des frühe, eine mittlere und eine späte Zeit.} Die frühe umfasst 269 270 eiwa die Jahre von 1531 bis 1535; die mittlere die Jahre von Da verschiedene Zuhörer zu gleicher Zeit an Luthers Tisch 1536 bis 1539; die späte Zeit die Jahre von 1540 bis 1546. nachschrieben, o finden manche Reden sich bei mehreren Nach- Die frühe Zeit ist vertreten durch Veit Dietrich, Nikolaus Medier, schreibern in verwandter Fassung; diese Paralleltexte sind füt Johann Schlaginhauffen, Ludwig Rabe und Konrad Cordatus; die Feststellung dessen, was Luther wirklich gesagt hat, natür- die mittlere vor allem durch Anton Lauterbach; die späte durch lich von grössester Wichtigkeit; sie sind überall sorgfältig Mathesius und die schon oben aus seiner Sammlung n6ben ihm registriert und nach den von Kroker den einzelnen Reden und genannten Gewährsmänner. ‘ Aussprüchen durch alle Abschnitte fortlaufend gegebenen Num- Die frühe und die erste Hälfte der mittleren Zeit liegt mern zitiert, so dass sie leicht nebeneinander zu halten sind. bisher in den drei erschienenen Bänden vor. An ihr lässt sich Aber neben diesen „ursprünglichen Parallelen“, für die Kroker also schon im einzelnen die Befolgung der oben kurz ge- Vollständigkeit erreicht zu haben hofft, hät er schon in seiner zeichneten Prinzipien aufzeigen. Die einzelnen Niederschriften Vorarbeit (a. a. O. S. 5f.) „abgeleitete“ und „scheinbäre oder Sammlungen sind als „Abschnitte“ je mit besonderer Ein- Parallelen“ unterschieden“ und diese Unterscheidung hat er in leitung behandelt; dass dabei die Bände nicht immer gerade gleicher Weise in der vorliegenden Veröffentlichung festgehalten, mit den Abschnitten abschliessen, sondern dass ein im zweiten Scheinbare Parallelen sind dadurch entstanden, dass Luther Bände begonnener Abschnitt noch in den dritten Band hinein- dasselbe Thema zu verschiedener Zeit behandelt hat; sie sind reicht und ein im dritten Band begoönnener erst im vierten Abgeleitete Parallelen aber in die Anmerkungen verwiesen. Band seinen Abschluss finden wird, ist bedauerlich, ist aber sind da, wo verschiedene Abschreiber denselben Tischgenossen nicht zu ändern, denn das Hineinnehmen der ganzen Abschnitte ausgeschrieben, im einzelnen aber mehr oder weniger verändert in die betreffenden Bände hätte diese über das Mass an- haben; auch sie sind registriert, doch verbürgt Kroker für sie schwellen lassen. Bisher liegen sechs Abschnitte vollständig, nicht Vollständigkeit, und naturgemäss konnten sie nur näch der siebente wohl ungefähr zur Hälfte vor. Den ersten Ab- den Handschriften zitiert werden, deren Abweichungen kritische Noten verzeichnen. schnitt bilden Veit Dietrichs Nachschriften, die vor Spätherbst 1531 beginnen und bis in den Herbst 1533 reichen; also nicht Aber auch die erste Forschungsperiode, wie wir sie oben des Cordatus Sammlung, obgieich diese bestimmt bis vor den genannt haben, findet in den kritischen Noten ihre Stölle. 16. Juni 1531 sich zurückdatieren lässt, eröffnet die Reihe, Ueberall, wo eine Rede schon in Aurifabers Sammlung ihre weil sie eben eine Sammlung und keine rein aus der Hand Bearbeitung gefunden hat, wird diese unter dem Text ver- zeichnet. des Nachsechreibers hervorgegängene Quelle ist, bei der man Dass dabei die modernisierte Fassung Förstemann- deshalb niemals weiss, ob man nicht anderswoher eingetragenes Bindseils gewählt ist, wird jedermanns Billigung finden. Gut vor sich hat. Ihr ist sogar erst die fünfte Stelle zuerkannt; Durch diese Hinzufügung aber ist die Ausgabe nun Wirk- ihr vorauf gehen noch als zweiter Abschnitt Veit Dietrichs und lich vollständig gewoörden. Wenn gsie abgeschlossen vorliegt, Nikolaus Mediers vermischte Sammlung aus der ersten Hälfte wird man von jeder Stelle genau verfolgen können, wie bisher der dreissiger Jahre, als dritter Abschnitt Johann Schläginhauffens ihre Ueberlieferung gewesen ist; und manche falsche Folgerungen Nachschriften, von vor dem 14. Dezember 1531 bis in den werden aus irriger Tradition sich erklären, werden Sich selbst Spätherbst 1532, einiges auch noch weiter reichend, und als berichtigen und versehwinden. Aber auch die wahre Quellen- mässigkeit der Tischreden wird sich herausstellen. Da für. zahl- vierter Absehnitt noch Ladwig Rabes Sammlung; diese deshalb des Cordatus Sammlung vorgezogen, weil, wie oben schon an- lose Aussprüche Luthers jetzt die Zeit feststeht, wo sie an- gedeutet, Kroker geneigt ist, sie für eing Nachschrift Rabes aus züsetzen sind, so wird die Vergleichung mit den Schriften und dem Anfang der dreissiger:Jahre zu halten, was dann eine An- Briefen derselben Zeit möglich sein, und Uebereinstimmungen wesenheit Rabes in Wittenberg auch in dieser Zeit — neben bis auf den Wortlaut werden zeigen, wie sehr die Gedanken der von ihm bekannten in den Jahren 1534 und 1535 — be- Luthers in einer Zeit manchmal ganz auf eine Aufgäbe ge- weisen würde. Mit des Konrad Cordatus Sammlung, die vom richtet waren. Schon jetzt wird män bei der Bearbeitung der Sommer 1531 bis in den Herbst 1533 und noch weiter reicht Schriften Luthers ein6 steigende Heranziehung der Tischreden und zuletzt einzelne Reden und Aussprüche bringt, die sich zur kritischen und aufklärenden Benutzung beobachten können, zeitlich nicht bestimmen lassen, schliesst die sog. frühe Zeit. Die und das wird noch immer mehr wahrzunehmen sein, mittlere Zeit ist bisher durch zwei Abschnitte vertreten: den Es wäre nie möglich gewesen ohn6 die ausgezeichnete Aus- sechsten, Anton Lauterbachs Nachschriften aus den Jahren 1536 gabe, die Kroker uns dargeboten hat. Deshalb mit dem Atıs- und 1537, und den siebenten, sein Tagebuch — wie Seidemann druck der Anerkennung und herzlichen Dankes Zugleich der es zuerst genannt und wie Kroker die Bezeichnung als zu- Wunsch, dass trotz der den Wissenschaften ungünstigen Zeit treffend beibehalten — aus dem Jahre 1538, einstweilen im der Ausgabe unbehinderte Vollendung beschieden sein möge! dritten Bande bis zum 30. Juni 1538, enthaltend; beide Ab- Aber nebön dem Hauptbearbeiter verdienen auch noch die schnitte gehen also auf denselben Gewährsmann zurück und Männer Erwähnung, die die oft noch entsagungsreichere Hilfs- sind beide als Nachschriften Quellen ersten Ranges; Kroker arbeit geleistet; vor allem Prof. O. Brenner-Würzburg, der, wie hat sie getrennt, weil im fünften Abschnitt neben Lauterbach in den neueren Bänden der Häüuptreihe der Weimarschen Aus- noch ein anderer Schreiber erscheint, in dem er Hieronymus gabe, so auch hier die sprachlichen Anmerkungen ünd Er- Weller, der 1536 und 1537 nachweislich an Luthers Tisch Jäuterungen geliefert hat. Wer seine sorgfältigen Erklärungen weilte, vermutet. Dem ersten, fünften und sechsten Abschnitt fleissig zu Rate zieht, wird es erfahren, was er im Eingang zu sind Anhänge beigegeben, die eine Nachlese aus anderen Hand- sgeinen Anmerküngen sagt, dass das wörtliche Verständnis der schriften, beim ersten Abschnitt eine Sondernachschrift Medliers, schwierigen Texte nicht durch blosses Raten gewonnen werden die vielleicht mit der Sondernachschrift Dietrichs in dieselbe Zeit kann, däss oft hinter den einfächsten Worten Schwierigkeiten fällt, darsteller, gerade sie eine besondere Probe der mühsamen steckön, und dass mäncher Ausspruch Luthers viel mehr und und Sorgfältig durchgeführten Arbeit. besseren Sinn oder Anschaulichkeit enthält, als der moderne K 271 202 Leser ahnt. Neben Brenner haben noch Kawerau und Koffmane keit‘ bezogen haben. Männer wie Tauler, Seuse, Heinrich von Nördlingen standen in den lebhaftesten Beziehungen zu Männern mitgewirkt; ersterer hat aus seiner reichen Kenntnis zahlreiche Nachweise an Bibelstellen und sachlichen Erklärungen bei- und Frauen, meistens zu Mönchen und Nonnen, welchs die Ein- gesteuert, ohne dass sein Name immer ausdrücklich genannt heit der Seele mit Gott in der Abgeschlossenheit einer asketisch- ist; Koffmane hat die Tischreden auf die fremden Stücke hin ekstatischen Lebensführung, die doch mit tausend Fäden mit durchforscht, die von den Abschreibern oder auch schon von der vulgären Frömmigkeit des Volkes zusammenhing, zu ver- den Nachschreibern den Tischreden beigemischt sind: Erinnerungen wirklichen trachteten. Der Wert der vorliegenden Schrift Zoepfs an eben gehaltene Predigten Luthers, Bibelinschriften, Widmungen besteht darin, dass sie uns mit einer Mystikerin bekannt macht, u. dgl. Vereinzelte bibliographische Nachrichten hat auch in der jeder „Sinn für Spekulation“ fehlt und deren Frömmigkeit diesen Bänden J. Luther geliefert. Aus so vielen bewährten die Grundlage der mystischen Theorie mit grosser Deutlichkeit Händen muss Gutes hervorgehen! erkennen lässt. Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H. Die bayerische Mystikerin Margaretha Ebner stand in nahen Beziehungen zu Heiurich von Nördlingen, der in ihr eine Offen- barerin Gottes verehrte und in überschwenglicher Weise pries. Hvordan de kom til Troen. 1. A. Fibiger, Apostlen Peter. — Hiervon verschafft das fünfte Kapitel vorliegender Schrift ein 2. Vald. Ammundsen, Augustin. — 3. Alfred Ph. Jörgensen, anschauliches Bild, Das Leben der Nonne spielte sich in der Lie. theol., Martin Luther. Kopenhagen, A, Lohse (28 S., Stille ihrer Klosterzelle ab. Auf Heinrichs Anregung hatte sie 20 58. u. 16 8. gr. 8). ihre Offenbarungen aufgezeichnet. Wie Zoepf richtig bemerkt, Eine Geschichte der „Bekehrungen“ hätte man jene Reihe ist die Beurteilung der Religiosität der Nonne durch die von Vorträgen nennen können, welche Dieckhoff 1882 in „kausale Verflechtung des seelisch-religiösen KErlebnisses mit Rostock über Justin, Bernhard und Luther gehalten hat. KEin körperlich- krankhaften Vorgängen“ sehr erschwert. Wer das gleiches, wenn auch nicht mit den gleichen Mitteln und darum Buch Zoepfs liest, wird zunächst den Eindruck gewinnen, dass auch nicht von gleicher Bedeutung, haben die genannten drei das Urteil Zoepfs ein schwankendes ist, und dass er dort, wo dänischen Theologen gewollt, welche in diesem Winter im die Darstellung von der reinen Schilderung zur Beurteilung Kopenhagener Bethesdasaale zu zeigen gesucht haben, wie fortschreitet, nicht fest zufasst. Eine andere Frage ist freilich Petrus, Augustinus und Luther „zum Glauben gekommen sind“. die, ob bei der Lage der Dinge sich ein wirklich einheitliches Am zusführlichsten spricht Fibiger über Petri Bekehrung. Mit und klares Urteil gewinnen lässt. Zoepf bahnt sich seinen Weg ziemlich behaglicher Breite erzählt er nach, was an 25 ver- zwischen der Psychoanalyse Pfisters, welcher die Frömmigkeit schiedenen Stellen der Bibel von Petrus berichtet wird. Manches der Ebner als Folge missglückter Sexualverdrängung auffasst, Originelle und drastisch Populäre wird da beigebracht, aber es und der Verherrlichung dieser Frömmigkeit von seiten katho- fehlt daran, dass das Vielerlei zur Einheit verbunden und dass Jlischer Schriftsteller. Es ist in der Tat nicht zu verkennen, nun zusammenfassend gezeigt würde, wie denn nun Petrus dass die Hysterie im Leben Margarethas eine entscheidende wirklich zum Glauben gekommen ist. In mehr wissenschaftlich Rolle spielt. Wenn sie tagelang im Starrkrampfe liegt und in diesem Zustande der „swige“ nicht in der Lage ist, sich zu geschürzter Form stellt Ammundsen dar, durch welche Ent- wickelungen hindurch Augustinus zum Glauben gekommen ist. bewegen oder ein Wort zu sprechen, und dann andererseits Allerdings lässt Ammundsen es dann wieder daran fehlen, dass wiederum im Zustand der „rede“ immerzu den Namen Jesu er das noch Mangelhafte in Augustins Glaubensbegriff, das, Christi hervorstösst (hier hätte übrigens die Namen-Jesu- über welches hernach das ganze Mittelalter, von Augustin be- Verehrung des ausgehenden Mittelalters zum Vergleich heran- gezogen werden müssen), so liegt der pathologische Charakter stimmt, nicht hinausgekommen ist, nicht zu zeigen vermocht hat. Jörgensens Vortrag über Luther ist zwar der kürzeste, dieser Erscheinungen ebenso auf der Hand, wie dort, wo aber, wie es uns scheinen will, doch. der inhaltsreichste und Margaretha zu schweben meint, Lichterscheinungen hat oder himmlische Musik zu hören vermeint. Diese Zustände stehen reifste. Er zeigt, dass ihm die neue Lutherforschung unserer Theologen bekannt ist, und er weiss namentlich auch mit aber in engster Beziehung zur Feier des Kirchenjahres und Denifle sich auseinanderzusetzen. — Die Vorträge waren für treten in der Passionszeit besonders deutlich zutage, wo die die Kreise der dänischen „indre Mission“ bestimmt. KEs war Nonne sich bemüht, das Leiden Christi nachzuerleben — hier eine gute Gabe, welche die drei Theologen ihren Gilaubens- hätte übrigens der einigermassen geschmacklose Ausdruck : genossen dargeboten haben. D. Pentzlin-Hagenow. „Renaissance des Leidens Christi“ vermieden werden können. Auf der anderen Seite zeigt das reiche Vergleichungsmaterial, welches Zoepf aus dem religiösen Leben ähnlich veranlagter Zoepf, Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha Eßner Nonnen und Mystikerinnen jener Zeit beibringt, dass Margarethas (e. 1291—1351). Gefühlsleben doch relativ zurückhaltend ist, und er wird recht (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance, herausg. von Walter haben, wenn er manche Aeusserungen, die Pfister als be- Goetz. Band 16.) Leipzig-Berlin 1914, B, G. Teubner zeichnend beurteilt, auf die in diesen Kreisen übliche kon- (X, 177 8. gr. 8). 6 Mk. ventionelle Sprechweise zurückführt (S, 76). Dass freilich S. 62 Die kirchengeschichtliche Erforschung der Mystik beschränkt das Trinken des Blutes Christi im Traum auf eine „Steigerung sich meistens auf die Bearbeitung der Gedankenwelt der Mystiker. des Kelchgenusses bei der Kommunion“ zurückgeführt wird, ist Darüber darf indessen die „praktische“ Mystik nicht vernach- ein arger Lapsus. lässigt werden, d.h. die mit der mystischen Spekulation zu- Im ganzen kann das Studium der „praktischen“ Mystik nur sammenhängende Frömmigkeit. Denn es ist keine Frage, dass dazu dienen, vor einer übertriebenen Wertschätzung der Mystik die grossen Theoretiker der Mystik das Material ihrer Ge- zu bewahren. Wenn Luther in der Sprache der Mystiker dankenwelt aus einer durchaus eigenartig gefärbten Frömmig- redet, so darf nie vergessen werden, dass er diese Sprache 278 274 sofort ins Ethische übersetzt und dadurch derseilben eine Be- geschichte zitiert!) und die mangelhafte Berücksichtigung der stimmtheit gibt, die man bei den genuinen Mystikern des neuesten positiven Theologie (Sehlatters „Dogma“, Ihmels, Stange, Mittelalters oft vergeblich suchen wird. Hier ist alles auf eine, Heim). wie Zoepf sagt „reale“, richtiger gesagt substanzielle Berührung Hingegen bleibt es sehr fraglich, ob Fischers Buch inner- des Menschen mit Gott eingestellt. v. Walter-Breslau. halb der systematischen Theologie einem Bedürfnis entgegen- kommt und einen Fortschritt bedeutet. Jedenfalls ist es in seiner Anlage ganz unsystematisch. Der Verf. steht unter dem Winter, Kirchenrat Lie, F. J., Deutsch-lutherisches und Eindruck (S. 11 u. öfter), dass eine einzelne der überlieferten englisches Christentum, Vortrag, gehalten vor der Formeln, wie Versöhnung, Sühne, Stellvertretung, Genugtuung, Chemnitzer Konferenz am 29. Febr. 1916. Leipzig 1916, Erlösung, den Reichtum des Kreuzes Christi nicht erschöpfe, und Dörffling & Franke (36 S. 8). 80 PL sieht daher seine Aufgabe in der Untersuchung und Entfaltung Der Verf. stellt den praktischen Realismus der englischen jedes der genannten Begriffe. So zerfällt sein Buch in eine Frömmigkeit und den Gemütsidealisamus der deutsch-lutherischen Reihe lose aneinandergereihter Einzelbetrachtungen. Gewiss in einer Weise gegenüber, dass bei aller Anerkennung der bieten diese im einzelnen viel Feines und Gründliches, auch Leistungen des ersteren und bei Hervorhebung dessen, was das Neues. Aber die wissenschaftliche Aufgabe der Dogmatik gegen- deutsche Luthertum von ihm lernen könnte (z. B. Pflege kirch- über dem Kreuz Christi besteht doch darin, die verschiedenen licher Sitte, Kraft des Angriffs), doch die Minderwertigkeit, ja geschichtlich überlieferten Deutungsbegriffe möglichst einheitlich Unchristlichkeit jenes Frömmigkeitstypus, wie er sich nun tat- us der Grunderfahrung des Gewissens an dem Tod Jesu ab- sächlich herausgebildet hat, scharf beleuchtet wird. So werden zuleiten. Es liegt uns freilich nicht daran, den Reichtum der wir verwiesen auf seine alttestamentliche Gesetzlichkeit, seinen religiösen Erfahrung aus systematischem Interesse in eine einzige Utilitarismus, seinen Geschäftssinn und seine Ueberschätzung des Begriffsfolge zu zwängen. Aber es muss doch versucht werden, zahlenmässig Darstellbaren, wobei sehr richtig auf die Ver- den mannigfaltigen Deutungsversuchen ihren «Ort .in syste- wandtschaft mit der pharisäischen Frömmigkeit der Finger ge- matischer Entfaltung der christlichen Frömmigkeit anzu- legt wird. Mit alledem hängt dann zusammen der englische weisen. Daran aber hat Fischer es gänzlich fehlen lassen. Man Mangel eines Organs „für die tieferen und innerlicheren Fragen vermisst mit Bedauern das Anwenden einer einheitlichen dog- des Weltverständnisses, wie denn in England auch die Mystik matischen Methode. keinen Boden gefunden hat“, Hier konnte wohl auch die Fischers eigener Standpunkt ist wohl in der Nähe seines schwer belastende Tatsache erwähnt werden, dass England schwäbischen Landsmannes Th. Häring anzusetzen. Doch schillern keine selbständige religiöse Kunst von irgend welchem Wert die Begriffe, wie Sühne, Vertretung, bei der Anwendung, die hervorgebracht hat, dafür aber sich immer wieder die Geschmack- Fischer ihnen gibt, oft in zwei Farben. Einerseits sagt er losigkeiten eines religiösen Spleenes erlaubt, die das an sich (S. 79): „Sühne ist ein Vorgang, der dazu dient, die Unver- schon als unchristlich zu verwerfende Enthusiastentum vollends brüchlichkeit der durch eine Uebeltat verletzten göttlichen als unerträglich erscheinen lassen, — Als die Krönung jener Ordnung kundzumachen“, und hat Verständnis für die Tat- unchristlichen Umbildung englischer Frömmigkeit stellt der Verf. sache (S, 75), dass das wache Gewissen des Sünders das Lügengewebe hin, in das sich, nach einem bekannten selber eine Sühne fordert. Andererseits wird dann aber Worte Carlyles, das englische Volk seit 200 Jahren versponnen die Sühne ein Vorgang genannt, der die innere Umwandlung hat Daraus vor allem erklärt er — sicher mit Recht — das des Sünders bewirkt. Die Würdigung des Kreuzes Christi als völlige Versagen des englischen Christentums in diesem Welt- Sühne stützt sich ausschliesslich darauf, dass Christi Kreuz kriege. Sündenerkenntnis, Vertrauen und den neuen Willen zu wecken Solch ernste Beleuchtung englischer Frömmigkeit ist leider imstande ist. Die Notwendigkeit der Sühne ist unter diesem noch immer bitter nötig für weite fromme Kreise in Deutsch- Gesichtspunkte, den Fischer allein verfolgt, lediglich eine psycho- land, und darum ist die Verbreitung dieses lichtvollen, mit logisch-erziehliche. Dass das Gewissen seinerseits eine Sühne treffenden Bemerkungen durchflochtenen und sgicher funda- fordert (deren Sinn dann also nicht in der Einwirkung auf mentierten Vortrages sehr zu wünschen. Sinn und Willen des Menschen bestehen kann!), dass die Not- Hans Preuss-Erlangen. wendigkeit der Sühne ganz abgesehen von ihrem Einfluss auf die Sinnesänderung des Menschen begriffen werden muss, tritt Fischer, Paul (Professor a. D.), Das Kreuz Christi und bei Fischer ganz und gar in den Schatten. die Fülle des Heils, Stuttgart 1916, Steinkopf (174 S. Aehnlich sehillernd ist Fischers Stellungnahme zu den Be- gr. 8)., 3 Mk, griffen der Vertretung und Genugtuung. KEinmal redet er, be- Fischers Betrachtungen ziehen den Leser durch viele Vor- sonders auf S, 73 f., sehr beachtenswert davon, dass Jesus zum. züge an. Sie sind klar und in gefälliger Form geschrieben, ersten Male in aller Welt Gottes Ordnung ganz geheiligt hat, gehen auf alle ernsteren Probleme der Versöhnungslehre gründ- und man erwartet, dass die Bedeutung dieser Tatsache für das lich ein und bieten eine Fülle von ansprechenden Ausführungen, erschrockene Gewissen gewürdigt werde, An anderen Stellen z. B. über den Begriff der Strafe, über Jesus und Paulus, über aber wird es ganz klar, dass bei Fischer Jesu stellvertretende die „Frömmigkeit der unmittelbaren Gottesgemeinschaft“. Man Genugtuung nur darin ihren Siun hat, dass der gekreuzigte Jesus wird das Buch als Anregung zu neuem Nachdenken über Grund- in uns Reue und Glauben weckt. begriffe der Versöhnungslehre gern lesen und dabei auch über Das Schillernde der Gedankengänge rührt daher, dass Fischer, fühlbare Mängel hinwegsehen: die unleugbare Breite, den oft wie die meisten Dogmatiker, bei der Versöhnungslehre die zwei der erbaulichen Predigtsprache angenäherten Stil mancher Ab- Standorte der Betrachtung, die uns gegeben sind, nicht bewusst unterscheidet, schnitte, die auffallend oberflächliche Abfertigung Anselms (seine Gedanken werden nur nach Heussis Kompendium der Kirchen- Bei der Rechtfertigungslehre sind wir durch das Studium 275 276 der Theologie Luthers (s. Loofs’ Dogmengeschichte* und Holls doch die Ausdrücke, die er erläutert, wie Vertretung, Genug- Studie über die Römerbriefvorlesung in ZThK.) längst daran tuung, Sühne, zu allererst im Zusammenhang der Gewissöns- gewöhnt, die Selbstbeurteilung des gerechtfertigten Christen (der betrachtung entstanden sind und ihren Sinn haben. Kürze hälber „subjektive“ Betrachtung) und die Beurteilung Die beiden Linien der Betrachtung stehen Zueinander in gleichsam vom Ständorte Gottes aus („objektive“ Betrachtung) dem Verhältnis einer Antinomie, deren Notwendigkeit hier nicht zu ünterscheiden. Vom Standorte des erschrockenen Gewissens im einzelnen systematisch begründet werden kann. Je aus- aus ist das Rechtfertigungsurteil ein synthetisches Urteil; das schliesslicher sich der Glaube an den Christus extra nos hängt, Absehen von der eigenen Qualität, auch von dem eigenen als die objektive Sühne, ohne jede Reflexion auf die Wirkung Glauben, ist dem ARechtfertigungsglauben wesentlich. Vom des Gekreuzigten auf uns, desto mehr wird der Christus in nobis, Standort Gottes aus ist das Rechtfertigungsurteil gleichzeitig also das Hauptinteresse der ethisch-mystischen Versöhnungslehre, ein analytisches: Gott gibt ja durch die Vergewisserung um verwirklicht. Je entschlossener das Gewissen sich auf die in die Vergebung, d.h. die Erweckung der fiducia, dem Sünder der Vergangenheit vollzögene, gegenwartsgültige, bedingungslose Da Gott Weltversöhnung (nicht nur — wie Fischer S. 96 will — Er- seinen Heiligen Geist, der ein neues Leben anhebt. dieses neue Leben, das er eben durch sein Vergebungswort möglichung der Versöhnung) stützt, desto vollständiger schäfft, anschaut, ist sein Urteil ein vorwegnehmend-analytisches. werden in dem Entstehen von Glauben und Reue eben jene Diese Methode der zwiefachen Betrachtung ist auf die Ver- Bedingungen auf seiten des Menschen erfüllt, die Gott die Ver- söhnungslehre anzuwenden. Die systematische Aufgabe zeihung ermöglichen. der Dogmatik gegenüber dem Versöhnungsglauben Die Dogmengeschichte des 16. Jahrhunderts hinterlässt den kaänn überhaupt erst dann wirklich erfüllt werden, deutlichen Eindruck, dass ein grosser Teil der Streitigkeiten wenn man diesen Weg eines zwiefachen Gedanken- vor der Konkordienformel, z. B. der majoristische Streit, in der Durcheinänderwirrung der beiden scharf zu trennenden Linien ganges geht. Die erste Frage ist also diejenige nach der Bedeutung‘ des Kreuzes vom Standort des Gewissens aus. der Betrachtung seinen Grund hat. Sollte man nicht hoffen Fischer hät diese Frage, mit der jede Versöhnungslehre ein- dürfen, dass wir in den Verhandlungen über die Versöhnungs- Das ist der setzen muss, überhaupt hicht bewusst gestellt, lehre viele ständig wiederholte Differenzpunkte überwinden offenkundigste Fehler seines Buches (z. B. S. 96). Im Rahmen könnten, wenn wir jene Doppelheit des Standortes als 8yste- dieser Betrachtung nun hat Jesu Sterben die Bedeutung, dass matisches Grundgesetz änerkennten? Lice. Althaus-Lodz. der leidende und sterbende Christus allein in aller Welt Gottes Willen und Ordnung ganz geheiligt hat. Das ist die „Sühne“, die „Genugtuung“. An ihrer „Objektivität“ liegt dem Gewissen Vom deutschen Geist, Fünf Abhändlungen aüs der Samm- alles. Sie darf nicht darin gefunden werden, dass der Ge- lung „Der Weltkrieg“. Christus und der Krieg (Förster). kreuzigte gerade imstande ist, denen, die sich ihm anschliessen, Stille Gedanken im Weltkrieg (Maresch). Krieg und Kültur Der deutsche Idealismus und Reue, Glauben, neuen Willen zu wecken. Jede solehe Reflexion (Hoeber). Kunst (Simon). auf die Willensumwandlung des Menschen, wie si6e bei Fischer der Weltkrieg (Dyroff), M.-Gladbach 1916, Volksvereins- immer im Vordergrunde steht, zerstört geradezu den Hunger verlag (88 S. gr. 8). 1 Mk. des Gewissens nach Objektivität und widerstreitet dem Verlangen Diese für einen evangelischen Leserkreis bestimmte Be- nach Absehen von aller eigeren, auch künftigen Qualität. Das sprechung der vorliegenden Abhandlungen katholischer Verfasser- schaft hat zunächst als erfreuliche Erscheinung festzustellen, Gewissen erlebt in Jesu Sterben eine „Genugtuung“ oder „Sühne“, die auch gänz abgesehen von Jesu Wirken auf die Menschen dass in ihnen nichts begegnet, wozu nicht der evangelische entscheidenden Einfluss vor Gott hat und die Weltversöhnung Christ sein Einverständnis aussprechen könnte, und dies fast als übergeschichtlich6 Tatsache der Vergängenheit (gegen Fischer ohne Einschränkung, ein schönes Zeugnis dafür, dass es sehr S. 96) bedingt. Eine andere Erkenntnis des sittlichen Wesens weite und höchst wichtige Lebensgebiete gibt, auf denen Usber- Gottes als durch das Gewissen ist uns nicht möglich. Unser einstimmung zwischen den Konfessionen herrscht, Diese Tat- Urteil darüber, unter welchen Umständen Gott vergeben kann, sache, die der Krieg zu fast überraschender Klarheit gebracht ist alsö ein Gewissensürteil. hat, wird auch nach dem Kriege erfreuliche Fölgen haben können. Neben dieser Linie der Betrachtung hat nunm aber die Die meisten dieser Abhandlungen sind Kriegsreden. Am „Objektive“ Betrachtung (s. o.), gleichsam von Gottes Standort wenigsten ist dies die letzte, wo der Einfluss des Idealismus aus, ihr Recht. Hier kömmt die Versöhnung in g6wissem Sinne auf den Weltkrieg doch etwäs zu‘kurz gekommen ist. Die dürch ein analytisches Urteil Gottes zustande. Gott sieht alle „Stillen Gedanken‘“, die in Briefform göhalten sind, zeichnen in Christus an, weil das Leiden und Sterben des zweiten Adam sich durch ein hohes Mass von Innerlichkeit aus. Der Ton ist wie nichts anderes die nachhaltige Sinnesänderung der Sünder hier und da derberen Schlages, wenngleich er sich meist auf verbürgt. Schleiermachers und Hofmanns Gedanken, die Vor- der Höhe hält, an der man im Redenden sogleich den Mann stellüng von dem zweiten Adam und der Kraft seines Lebens der Wissenschaft erkennt. Dazu steht freilich in 6etwas auf- in der Gemeinde, alle sogenanten ethisch-mystischen Versöhnungs- fallendem Gegensatz der starke Gebrauch, der hier vom Fremd- {heorien gehören in diese Linie des Nachdenköns und sind mit wort: gemacht wird. Es kommt vor, dass man in einer Zeile jener ersten nicht zu verwitren. Auch der Begriff der Bürgschaft dreimal solchem vermeidbaren Ausdruck begegnet. Diese Be- (Fischer S. 59 £.) hat in jener ersten Betrachtung vom Standort merkung bezieht sich namentlich auf die erste Rede, in der des Gewissens aus keinen Plätz, denn er enthält eine Reflexion ich auch mehrfach einen an sich richtigen Gedanken in solcher auf das Entstehen eines neuen Willens in denen, die mit Jesus Ausprägung angetroffen habe, dass ich, um ihn mir aneignen verbunden sind, als Bedingung der Verzeihung Gottes, Fischer zu können, doch eine wenngleich micht erhebliche Aenderung begeht nun den Fehler, dass er überhaupt nur diese zweite an seiner Fassung würde vornehmen müssen. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Linie, also die „objektive“ Betrachtung, durchführt, während 277 278 Der Tod fürs Vaterland. Zwei Reden aus Antike und schäftigt. Aber hier bemerken wir auch die Schranke, die dem Gegenwart. (Tat-Flugschriften 12.) Jena 1915, Eugen Verf. gesteckt ist. Das Buch wurde seinerzeit auch von Evan- Diederichs (29 S. gr. 8). 60 Pf. gelischen gelesen. Verwunderlich; nicht nur wird dringend Es ist die Rede, die Perikles zur Totenfeier gefallener empfohlen, diese Uebungen unter der Leitung eines „Gewissens- Athener im Beginn des peloponnesischen Krieges gehalten, mit freundes“ vorzunehmen — das Buch ist nach den Grund- einer modernen Rede über „den heiligen Tod“ von Joh. Ludw. gedanken des Ignatius von Loyola geschrieben, dessen Denk- Schumacher dargeboten, Als sehr angemessen gewähltes Binde- sprüche .im Anhange mitgeteilt werden — sondern, wenn glied ist zwischen diesen beiden Reden Hölderlins Ode „Der auch rein katholische kirchliche Institutionen fast gar nicht Tod fürs Vaterland“ zum Abdruck gebracht, dieser herrliche, erwähnt werden, so ist es doch auf der unverfälschten katho- trotz seiner antiken Form doch ganz deutsch empfundene Schlacht- lischen Dogmatik aufgebaut und trägt den ungebrochenen katho- gesang, der nicht der Vergessenheit anheimfallen darf. lischen Synergismus vor. Das tritt zunächst da entgegen, wo nach Es kann die Rede des Perikles nicht unmittelbar mit der der Beschreibung der menschlichen Bestimmung, der Sünde und Schumachers in Vergleich gestellt werden. Jene Rede ist Preis ihrer Folgen nun von der Rückkehr zu der Bestimmung ge- der Gefallenen; diese Rede — sie nennt sich „eine Predigt“, handelt wird. Man würde erwarten, dass die Sündenvergebung was aber nicht im Sinne von „Kanzelpredigt“ gemeint ist. — um Jesu Christi willen eingeführt würde; anstatt ihrer folgt die ist Ansprache an die, die zum Kampf hinausziehen. Immerhin, eingehende Behandlung der Busse im synergistischen Sinne: das der Vergleich legt sich nahe und führt zu dem Schluss, dass, Gefühl der Sündhaftigkeit schafft Scham, Schmerz, Reue, den wiewohl in der Rede Schumachers antike Luft weht und er Entschluss zum Neuen; es treibt zu Glaube, Liebe, Hoffnung, schwerlich als Vertreter christlicher Weltanschauung im Sinn es versetzt nach und nach in die selige Gemütsverfassung ... der Kirche wird angesprochen sein wollen, es doch bei fast Gewiss, auch von der Sündenvergebung wird geredet, aber der jedem Satz der beiden Reden sich dem Leser aufdrängt: so Grund „um Christi willen, um seines Leidens willen“ kommt hätte weder Perikles zu dem gegenwärtigen Geschlecht reden nicht zu seinem Rechte, wie auch sie selber aus ihrer zentralen Dass das Bild der christlichen können, noch irgendwer, der gegenwärtig unter dem Einfluss der Stellung hinausgerückt wird. vom Christentum beherrschten Kultur steht, so zu den Athenern Gerechtigkeit, das sodann gezeichnet wird, nicht das der Ge- des Jahres 431 v. Chr. rechtigkeit aus Gnaden durch den Glauben ist, überrascht nun Es ist der Opfergedanke, der in Schumachers Rede im nicht, und es ist weiterhin interessant, wie der Synergismus sich Sinne des Wortes Christi vom sterbenden Weizenkorn eine ein- auswirkt bei der Frage nach der Heilsgewissheit, für die das gehende Darlegung erfährt, und zwar ist dieser Gedanke nicht Buch sich immer und immer wieder um eine befriedigende Ant- ohne die bestimmt ausgesprochene Hoffnung persönlicher Fort- wort bemüht — eine besondere Beilage B wird ihr gewidmet —, dauer dieses zeitlichen Lebens entwickelt. Dies zu betonen um zuletzt dem ängstlichen Gewissen zu sagen: Du brauchst halte ich deshalb für wichtig, weil in anderen Heften der es gar nicht zu wissen, ob dein Name in Gottes Gnaden- und gleichen Sammlung wie auch sonst nicht selten einer neuen Lebensbuch angeschrieben ist. MHöher als über eine Wahr- Frömmigkeit das Wort geredet wird, die alle Jenseitshoffnung scheinlichkeit kommt man nicht hinaus, z. B.: Wenn wir unseren preisgibt. Vater lieben, wird es mit uns als unseren Kindern gut stehen; Für ganz verfehlt halte ich es, dass Schumacher seine Rede immer wieder wird der Leser auf seine eigenen Werke als den beginnt mit: Ave Caesar, morituri te salutant! Mit dem grauen- Beweis seines Gnadenstandes gewiesen, und es ist bezeichnend, vollen Tod eines Gladiators können wir doch unmöglich den dass der Verf, die Notwendigkeit empfindet, sich gegen die heiligen Tod fürs Vaterland auf eine Linie stellen. Meinung zu verteidigen, die jedoch bei dem Leser keineswegs Dr. theol. Aug. Hardelan@—Uslar‚ aufkommt, als wolle er ihn leichtsinnig machen. Damit stimmt es auch überein, dass die „Betrachtungen über das Leben Jesu“ sein Leiden hauptsächlich unter dem Gesichtspunkte des Vor- Sailer, Bischof Johann Mi: Uebungen des Geistes zur bildes und der Nachahmung ansehen, wenn auch das „Jesus Gründung und Förderung eines heiligen Sinnes und für uns“ hin und wieder hereinklingt. Endlich muss noch be- Lebens. Neu herausgeg. von Dr. Franz Keller. Freiburg merkt werden: ein Leben, das an der Hand dieser Uebungen i, Br., Herder (IX, 370 8S. 8). 4 Mk. sich entfaltet, dürfte doch nicht mehr das Leben der Freiheit Ein Buch, das im Jahre 1799 zum erstenmal an das Licht und Freude in der Gemeinschaft Gottes sein, das der evan- trat, wird hier aufs neue vorgelegt. Der Herausgeber will mit ihm gelischen Ethik als Ideal gilt. Es baut sich in solehem Masse eine Hilfe leisten für Seelen- und Innenkultur; und man muss auf Reflexionen auf, dass es in keiner Weise mehr erreicht sagen, dass das Buch nach keiner Seite hin als veraltet erscheint. werden kann, dass das Gute aus dem Leben heraustritt als Ist es doch mit einem feurigen Eifer für die Sache geschrieben, die selbstverständliche Auswirkung des Innern, in dem sich mit einer Fülle von herzlicher Innigkeit, Güte, regster Fürsorge die sinnliche und die rationelle Seite der menschlichen An- für die, die zur religiösen Sammlung und Geisteserneuerung ge- lagen zu einer geheiligten Einheit in harmonischer Eintracht führt werden sollen, dazu mit einer tiefen und feinen Kenntnis zusammenfinden. Die Behauptung, der man vielfach begegnen der menschlichen Seele, mit einer bewundernswerten Fähigkeit, kann, dass religiöses Leben seinem Wesen nach überall das immer wieder aufs neue „die Stimme zu wandeln“. Es müsste nämliche sei, wird auch hier als nicht richtig erwiesen; trotz ja sonst nicht das Werk eines Mannes sein, der seinerzeit eine so mancher Aeusserung, die den evangelischen Leser sympathisch. solch grosse Bedeutung für die katholische Kirche Deutschlands und anheimelnd berührt, im letzten Grunde ist es doch eine hatte. Auch. unterscheidet es sich vorteilhaft von manchem andere Welt, in die er sich hier versetzt sieht und in der er anderen, der auf diesem Gebiete Führer sein will, dass es an nicht heimisch werden kann. dem Hauptpunkte, der hier zu beachten ist, an der Sünde, nicht Dekan Bürekstümmer- Erlangen, vorübergeht, sondern sich gründlich und eingehend mit ihm be- 280 279 ; hat uns der Herr geholfen“. Dr. E. Wagemann: Die deutschen Kurze Anzeigen. Kolonisten im brasilianischen Staate Espirito Santo. Zeitschrift, Biblische, 13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Pavlica, Der Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi, 10. Aufl. Kaisers- werther Diakonissenhaus (175 S. kl. 8). 1.25. Regenbogen als Zeichen des Bundes, Hellebronth, Spuren uralter Dieses Buch enthält 20 Betrachtungen über Paulus aus der Hand textkritischer Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19. des 1896 verstorbenen Rektors von Kaiserswerth. Ein und dasselbe Dausch, Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift. J. Vogels, Wort zieht sich durch alle Betrachtungen: Paulus ein Knecht. Wie Versuch einer Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen ist er das geworden? Auf dem Wege, dass er zuerst in seinem natür- Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster, lichen Streben mit seiner eigenen Tugend zuschanden wurde; dann hat Zwei neue medizingeschichtliche Quellen zum ‚„Grossen Fieber‘ er sich von dem Herrn bedienen lassen und ist, auf diese Weise inner- Lk. 4, 38. K. Kastner, Noli me tangere. B. Kraft, Das koptische lich überwunden, in seinen Dienst getreten. Nun wird diese Knecht- Irenäusfragment de Lagardes zu Jo. 19, 34. stellung, die zugleich innerlich befreit, kräftig, heilig und selig macht, Zeitschrift, eutsche, für Kirchenrecht. XXV. Bd., 1. Heft, 1916: nach verschiedenen Seiten hin beschrieben. Wir werden mit den Schling, Geleitwort zum 25jährigen Bestande der Zeitschrift, Coulin, Der Emser Kongress des Jahres 1786. Diehl, Zur Ge- Leiden und Freuden des Knechtes Jesu Christi bekannt gemacht, wir schichte von Ernst Zimmermanns „Grundzüge einer evangelischen sehen ihn, wie er sich stellt zu seinen Mitknechten, zu seinen Wider- Kirchenverfassung‘‘, sachern, zu dem König der Schrecken, dem Tode. Veberall befindet man sich auf dem festen Boden der Schrift, die zuerst ausgelegt, dann aber praktisch angewandt wird. Da merkt man, dass der Verf. ein feiner Seelsorger muss gewesen sein. Der Untertitel des Buches kommt Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung zu seinem Recht: die Apostolische Bitte, seid doch wie ich, denn ich bin wie ihr. Der Leser wird durch die Einfachheit und Tiefe der Darstellung innerlich stark angefasst, in die Nachfolge des Apostels, die zugleich eine Nachfolge des Herrn ist, einzutreten. G. Lohmann- Hannover. Kurzgefasstes Wörterbuch von der Goltz, D. Ed. Freiherr (o. Prof. an der Univ. Greifswald), Griechischen Näuen Testament Die Mitarbeit der Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des von Volkslebens. (Schriften der Frauenhilfe, 18.) Potsdam 1916, D. F. W. Stellhorn Stiftungsverlag (16 8. 8). 30 Pf. Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, Der Vortrag ist auf der Jahresversammlung der Brandenburgischen 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Frauenhilfe 1916 gehalten worden. Nach einem kurzen Hinweis auf die Bedeutung der Frauenkraft für den Wirtschaftskrieg betont der M. 3.—, geb. M. 4.—. Verf., dass die Leistungen der Frau nur verständlich sind, wenn man Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. sich klar macht, dass die christliche wie die vaterländische Frauen- Doch drohe — arbeit schon eine längere Geschichte hinter sich haben. neben der Gefahr der Zersplitterung die der Veräusserlichung. Die Aufgabe der Evangelischen Frauenhilfe sei vor allem die, die Arbeit D. Kı Schlottmann der Frau hinzuweisen auf die Wurzeln ihrer Kraft. Die Hauptaufgabe weil, ord, Professor zu Halle : bleibe die innerliche Erfüllung der Familienpflichten. Was an Kraft übrig bleibe, solle im Anschluss an die evangelische Kirchgemeinde in Kompendium der bibl. Theologie der konkreten stillen Einzelarbeit verwandt werden. In ihr liege die grosse Kraft, nicht in dem, was in die Zeitungen dringt. Dazu pflege die Frauenhilfe die Liebe zur Heimatskirche wie die zu König und des ÄAlten u. Neuen Testaments. Vaterland, vor allem aber weise sie hin auf das Reich Gottes — eben Herausgegeben von D. Ernst Kühn, damit beuge sie einer Verengerung des Horizontes vor, die in der Be- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. schränkung auf Familie und Kirchgemeinde zu liegen scheine. Der Vortrag verrät überall reiche Erfahrung. Der Kampf gegen Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. die Veräusserlichung und Ehrsucht, den er führt, ist durchaus be- rechtigt und notwendig. Vor allem der Hinweis auf die entscheidende Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Bedeutung des Kleinen, der „stillen, einfachen Arbeit‘“, ist ein Wort Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. zur rechten Zeit. Möge es nicht ungehört verhallen. G. Hilbert- Rostock. Die „Neueste theologische Literatur‘“ muss diesmal mangels an Neuerscheinungen ausfallen. Kompendium der Dogmatik von Zeitschriften. D. Chr. E. Luthardt. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den esamten deutschen Neu! Neu! Protestantismus. 7. Jahrg., 4. Heft, April 1916: S. Rauh, Dein 11. Auflage Reich komme. G. Wustmann, Die Möglichkeit der theologischen Verständigung. W.Kahl, Die rechtliche Bedeutung der Taufe für nach des Verfassers Tode bearbeitet Religionsunterricht und Parochialverhältnis, S. Hornstein, Die von Lic. F. J. Winter. M. 7.— brosch. M. 8.— geb. deutsche Schule in Kairo während des ersten Kriegsjahres. — 5. Heft, Mai 1916: S. Rauh, Es menschelt. E. Katzer, Die christliche Erziehung des deutschen Volkes nach dem Frieden. H. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dose, Noch einmal Rudolf Eucken. M. Brunau, Aus griechischen Klöstern: Athos. M. Schian, Ernste Gedanken zum Weltkrieg. H. Mulert, Zur neueren Entwickelung der römischen Frage. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und Inhaltı Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg,, 1l. und 12. Hetft, Nr. 25. Zur Ehre Gottes. — Was hat die gegenwärtige Stunde März 1916: M. Urban, 14 Jahre literarische Arbeit für die deutschen unserer lutherischen Kirche zu sagen? II, — Am Krankenbett des evang. Gemeinden im Auslande. Hymmen, Das landeskirchliche ‚umanistischen Gymnasiums, — Vereinstage des Landesvereine für Diasporaseminar in Soest während des Krieges. M. Urban, Innere Mission im Königreich Sachsen. — Militärische Jugendaus- Deutsches evang. Gesangbuch für die Schutzgebiete u. das Ausland. bildung und Sonntagsheiligung. — Aus dem Diakonissenhaus in Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. Im Vaterlande. Eisenach. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- 33. ordentliche Tagung der Eva: elischen Pastoralkonferenz von teilungen. Santa Catharina in Itoupava am 7 u. 28. Juni 1915. Deutsche Nr. 26. Friedensbedingungen. — Was hat die gegenwärtige Stunde evangelische Arbeit in Japan‘im Kriegsjahr 1914/15. Axenfeld, unserer lutherischen Kirche zu sagen? III. — Das Jahresfest der Leip- Verbietet der Krieg für die Zukunft deutsche Mission in nicht- ziger Mission. I. — „Die Engel von Mons.“ — Die Idee der Einheits- deutschen Gebieten? Zuckschwert, Am Feindesgrab. Ein Gottes- schule. — Monistentrost im Krieg. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- dienst für die Besatzung des „Albatros‘‘, H. Petri, „Bis hierher schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von Krüger & Co., Verlag in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 21. Juli 1916. XXXVII Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — An_zeizenprerln für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Straube, P. Friedrich, Alte Waffen im neuen assyrischen Könige bis zum Untergange Nini- Protestantismus in Oesterreich, ampfe, 8!anveo‚s.Erix_:h‚ Die Eigenart der johanneischen B ergmann, Ernst, Fi etzbach, Dr. Anton, Der Boykott. chte, der Erzieher zum Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Ge- meinden und die reformierten ikirchen, TO| 102 eut.sci1 tum. Ders., Die Evangelische Gemeinschaft, Kern, Römer, Christian, Die Offenbarung des Johannes, . Fritz, Gottesgnadentum und Wider- Wasmann, Erich, S. J., Ernst Haeckels Kultur- Neueste theologische Literatur, standsrecht im früheren Mittelalter. Althäs?äic. P., Kommt, lasst uns anbeten ! Zeitschriften, —— Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten assyri- Konkordanz ausserordentlich nahe kommt, ein Verzeichnis aus- schen Könige bis zum Untergange Ninivehs, 3 Teile, gewählter Ideogramme und ein Verzeichnis der Eigennamen. (Vorderasiatische Bibliothek, Bd. VII.) Leipzig 1916, J. C. Mehrfache Nachträge sind der schnellen Orientierung ein wenig Hinrichs (DIV u. VII, 866 S. gr. 8). 48 Mk. hinderlich, erklären sich aber aus der langen Druckzeit des Die Behandlung der Königsinschriften Assurbanipals und Buches. seiner beiden Nachfolger AöSuretililäni und Singariskun durch Die Einleitung (1. 'Teil) gibt zunächst im ersten Kapitel Strack im Rahmen der Vorderasiatischen Bibliothek ist zu einem einen Ueberblick über die Inschriften Assurbanipals. Nach einer Riesenwerke ausgewachsen, das der Verf. jetzt endlich im zweiten kurzen Uebersicht über die Veröffentlichungen und bisherigen Kriegsjahre nach vieljährigem Drucke der wissenschaftlichen Welt Bearbeitungen der Texte wird zu jeder einzelnen Inschrift in vorlegt. Fast 1400 Seiten sind der Regierungszeit Assurbanipals, grosser Ausführlichkeit der Ort der Publikation und der früheren des letzten grossen assyrischen Herrschers, und der beiden Bearbeitungen sowie eine übersichtliche Zusammenfassung ihres Schattenkönige, die nach ihm - das einstige Weltreich dem Hauptinhaltes gegeben. Den Reigen eröffnen die Annalen Assur- sicheren Untergange entgegenführten, gewidmet. Hier ist des banipals, die Hauptquelle für die Geschichte seiner Zeit. Streck Guten etwas zu viel getan! Man denke sich jeden assyrischen betont mit Recht, dass man sie passender „Kriegsgeschichten“ König in dieser Ausführlichkeit behandelt, welch einen Umfang nennen könnte, da von chronologischer Ordnung, dem Charak- dann die Vorderasiatische Bibliothek gewinnen würde. Dasselbe teristikum von „Annalen“, innerhalb dieser Urkunden nicht die gilt von der Einleitung mit ihren 500 in römischen Ziffern be- zeichneten Seiten. Rede sein kann. Stilistisch stellen sie den Höhepunkt assyrischer Das ausführliche Bild: von der politischen Geschiehtsschreibung dar. Die erste Stelle an Wichtigkeit nimmt und kulturellen Geschichte des Zeitalters Assurbanipals, das unter den Annalen der sog. Rassamzylinder, die umfangreichste Streck hier auf 250 Seiten entwirft, ist ganz zweifellos höchst aller historischen Keilschrifturkunden, ein. Die übrigen Exemplare wertvoll und interessant, gehört aber meines Erachtens in diesem der Annalen, von denen zum Teil Bruchstücke einer ganzen Umfange nicht in den Rahmen dieses Werkes. Hier wäre eine Reihe von Exemplaren erhalten:sind, bilden hier und da will- separat erscheinende Monographie das Gegebene gewesen, für kommene Ergänzungen zum Rassamzylinder. Sie sind alle wie den Band der Vorderasiatischen Bibliothek aber hätte ein kurzer dieser auf Tonzylinder geschrieben. Teile von Annalen ent- Abriss genügt. Dieser prinzipielle Einwand kann uns aber nicht halten auch eine Reihe von Tontafeln, die in den Berichten abhalten, dem Verf. den Dank auszusprechen, der ihm vollauf über einzelne Kriegszüge oder Bauten von 'Tempeln und Palästen gebührt. Er hat für die Einleitung (1. Teil) das ganze, weit oft ausführlicher gehalten sind als die eigentlichen Annalen. zerstreute Material gesammelt und dieses nicht nur geschickt Nur in losem Zusammenhange mit diesen stehen die sog. Prunk- und übersichtlich darzustellen verstanden, sondern auch aus inschriften, die ein einzelnes Ereignis mit dem ganzen Schwulste eigenen Forschungen viel Neues und in politischer wie kultur- und „Byzantinismus“ orientalischer Darstellungskungst behandeln. geschichtlicher Hinsicht Wichtiges beigefügt. Die Uebersetzungen Unter der Ueberschrift „Inschriften verschiedenen Inhalts“ hat (2. Teil) repräsentieren den neuesten Stand der Wissenschaft, dann Streck viel verschiedenartiges inschriftliches Material ver- Abgesehen von dem gar nicht zu überschätzenden Vorteile, die einigt. Wir finden hier die Beischriften zu den zeitgenössischen überaus zahlreichen Inschriften dieser Periode zum ersten Male Reliefdarstellungen, die „Tontafeln mit Erläuterungen von Palast- übersichtlich beisammen zu haben, hat Streck ihre Interpretation skulpturen“, die für die Anbringung der eben genannten Bei- in vieler Hinsicht wesentlich gefördert. Die zahlreichen An- schriften die Vorlage abgaben, das berühmte Zwiegespräch merkungen liefern zur sprachlichen wie inhaltlichen Erklärung zwischen Assurbanipal und dem Gotte Nabü, das jetzt auch der Texte gleich wertvolles Material. Der dritte Teil endlich Jensen in Keilinschr. Bibl. VI, 2 behandelt hat, einige Baekstein- enthält die Register: ein Glossar zu den Inschriften, das einer 281 legenden und eine Bauinschrift. Ein sehr instruktiver,„ hier an- 282 288 284 gefügter Exkurs über „Die Tafelunterschriften der Bibliothek zwei Freibriefe. Drei Privaturkunden sind bisher publiziert Assurbanipals“ (S. LXV ff.) zibt eine sehr gute Uebersicht über worden, die aus seiner Zeit datiert sind Sein Nachfolger ist die Anlage und Entwickelung babylonisch-assyrischer Büchereien, Sinsariskun, der letzte assyrische König. An historischen In- speziell der Bibliothek Assurbanipals, und über die verschiedenen schriften besitzen wir von diesem Herrscher vier, von denen Arten von Tafelunterschriften, die ja noch heute so manche aber zwei (ein Tonzikkatu und eine Zylinderinschrift aus Assur) erux enthalten Damit schliessen die im zweiten Teile über- noch nicht veröffentlicht sind. Die Hauptinschrift Sinsariskuns setzten Inschriften Assurbanipals Streck hat nun noch einen ist die grosse Zylinderinschrift, die in vier ziemlich stark von- ausführlichen Anhang beigegeben (S. LXXXIV {ff.), der zunächst einander abweichenden Rezensionen vorliegt (siehe Teil III über die noch unveröffentlichten geschichtlichen Urkunden der S. 838 ff.). Ausserdem besitzen wir aus seiner Zeit noch einen Zeit Assurbanipals, die sich teils im Britischen Museum befinden, stark verstümmelten Freibrief und vier nach ihm datierte Privat- urkunden. teils den Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft entstammen, orientiert. Besonders von den letzteren ist noch manche Be- Das dritte Kapitel orientiert über die Inschriften des An reicherung unserer Kenntnisse zu erwarten Dann geht Streck hangs (Teil II, S. 390 ff.) sind dort vereinigt die Inschrift in breiter Ausführlichkeit auf die Briefe und KErlasse Assur- der AsSur-Sarrat, der Gemahlin Assurbanipals, auf der in Assur banipals ein Von den Briefen, die aus seiner Bibliothek gefundenen Stele der Königin (hier ein wertvoller Exkurs über stammen, haben sich bisher im ganzen 48 als Königsbriefe babylonische und assyrische Königinnen, S. CCXIX ff.), der identifizieren lassen Davon stammen sicher von Assurbanipal Brief der Serüa-eterat der Tochter Assarhaddons, an ASSur- 25 .oder 26. Sie sind gerichtet an fremde Fürsten, königliche Sarrat, betreffend einen Rangstreit zwischen den beiden Fürstinnen, Baamte und Städte, Landschaften oder Stämme und bilden des- die Weihinschrift der Mutter Assurbanipals und ein Stück aus halb ein wichtiges Gegenstück zu den grossen historischen Ur- der Babylonischen Chronik B, das die Regierungszeit Assur- kunden, weil sie uns, wie Streck richtig bemerkt, vielfach einen banipals betrifft, Blick hinter die Kulissen gestatten. Am wertvollsten sind die Damit ist die Besprechung der im zweiten Teile übersetzten Schreiben Assurbanipals an seinen grossen Heerführer Bölibni, Urkunden beendet, Es folgt nun als viertes und umfangreichstes die Figulla in seiner Monographie in „Mitteilungen der Vorder- Kapitel der Einleitung ein Abriss der „Geschichte Assyriens vom asiatischen Gesellsehaft“ XVII, 1 ausführlich behandelt hat. Ein Tode Assarhaddons bis zum Untergange Ninivehs“ Nach einer kurzen Uebersicht über die moderne Literatur wird zuerst die Exkurs bespricht den Briefwechsel des „Kronprinzen“, als der wahrscheinlich Assurbanipal vor seiner Thronbesteigung zu gelten Chronologie der Zeit Assurbanipals kurz besprochen Vieles ist hat. Es folgt nun eine Besprechung der Rechtsurkunden aus hier noch zweifelhaft und wird sich erst in Zukunft sicher ent- des grossen Königs Zeit, Von Assurbanipal selbst rühren drei scheiden lassen. Es folgt ein Abschnitt über „Die Familie des sog. „Freibriefe“ her, in denen Beamte wegen geleisteter Sanherib und des Assarhaddon“ Der Name der Mutter Assur- treuer Dienste mit Landbesitz unter Verleihung besonderer banipals, von der wir eine Inschrift besitzen, ist uns nicht be- Vorrechte belehnt werden Sehr zahlreich sind die Privat- kannt Dagegen kennen wir von sechs Brüdern und einer urkunden, die aus der Zeit Assurbanipals datiert sind (übersetzt Schwester die Namen; der bekannteste der Brüder ist Samassum- bei Kohler-Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden). Bemerkenswert ukin, der Vizekönig von Babylonien, der während der baby- ist hier, dass Streck die Gleichung Kandalänu — Assurbanipal lonischen Revolution ein tragisches Ende in den Flammen seines Palastes fand die neuerdings wieder Clay bestritten hat, auch seinerseits für Den Tod Assarhaddons und die Thronfolge in wenig wahrscheinlich hält. An vierter und letzter Stelle werden Assyrien und Babylonien behandelt der nächste Abschnitt die „Religiösen Texte“, soweit sie sich auf Assurbanipal persön- Assarhaddon starb auf seinem dritten Feldzuge gegen Aegypten lich beziehen, einer Besprechung unterzogen Zunächst die Sein Nachfolger in Assyrien war Assurbanipal, sein Nachfolger Gebete und Hymnen, die sich in geringem Umfange in den in Babylonien Samasumukin. Ueber die Einzelheiten der Thron- historischen Urkunden des Königs zerstreut vorfinden, in grösserer folge und das Verhältnis der beiden Brüder zueinander liegt Zahl als besondere Texte (Weihinschriften und eigentliche Gebete noch manches Dunkel Eine ausführliche Besprechung der und Hymnen) vorliegen. An zweiter Stelle werden die „Orakel Regierung des Samasumukin und seiner Inschriften leitet dann und Omina“ behandelt. An eigentlichen Orakelaussprüchen be- zu dem umfangreichsten Abschnitt dieses Kapitels, der von der äusseren Politik Assurbanipals handelt, über. Das Material ist sitzen wir zwei Texte aus der Zeit Assurbanipals, nämlich eine Sammlung von Aussprüchen der Ninlil und einen sehr interes hier nach Staaten geordnet besprochen. So ziehen der Reihe santen Orakeltext, der in die Form eines Zwiegespräches zwischen nach an uns vorüber die Feldzüge gegen Aegypten, Arabien, Ninlil und Bölit gekleidet ist und den König als Gilgamesgestalt Armenien, Babylonien, Elam, Kleinasien (Kappadozien, Kilikien, einführt. Zahlreicher als die Orakelaussprüche sind die Orakel- Lydien), Medien, Mesopotamien, Palästina nebst Syrien und anfragen, sämtlich an den Sonnengott SamaS gerichtet. Davon Zypern, die Indogermanen in Vorderasien (Kimmerier und entstammen mindestens 13 der Periode Assurbanipals. Das Skythen) Der nächste Abschnitt behandelt die Bautätigkeit Pendant zu diesen Orakelanfragen stellen die „Leberschau- Assurbanipals (Paläste, Fortifikationswerke, Tempel), der achte berichte“ dar, die den Befund der Leberschau registrieren und und letzte endlich die klassischen Nachrichten über Assurbanipal die daraus für den Ausgang beabsichtigter Handlungen des wo unter anderem auch die viel zitierte Grabinschrift Sardanapals Sie stellen Der zweite Teil Königs sich ergebenden Folgerungen mitteilen. ihre ausführliche Besprechung gefunden hat. ebenso wie die Anfragen wertvolle Dokumente für die Geschichte des vierten Kapitels ist den letzten Königen und dem Ende der Zeit dar Assyriens gewidmet Der fast gänzliche Mangel an keilinschrift- Das zweite Kapitel behandelt die Inschriften der Nachfolger lichem Maierial zur Geschichte dieser Periode macht sich hier Assurbanipals. Von dem Thronfolger AgSuretililäni ist bisher sehr störend bemerkbar. Ueber den Untergang Ninivehs liegt nur eine einzige historische Urkunde bekannt geworden, eine nur eine einzige inschriftliche Nachricht vor, nämlich auf der wenig bedeutsame Backsteininschrift. Ferner stammen von ihm Konstantinopeler Stele Nabonide, Was sonst noch die Keil- 285 286 inschriften davon zu melden wissen, ist mehr als dürftig und nicht von einem ungeschickten Ueberarbeiter, der mit seinem oft nicht einmal zweifelfrei deutbar. So ist man vor allem für Dazwischenfahren die wohlgefügte Ordnung eines Urevangeliums die Darstellung des Schlussdramas, das das einstige Weltreich über den Haufen warf. Sie sind vielmehr der Ausdruck der für immer zertrümmerte, auf die klassischen Nachrichten an- Eigenart des Verfassers: seiner literarischen Eigenart, deren gewiesen, die auch Streck ausführlich besprochen hat. Es ist Wurzel in seiner Psyche liegt. Jeder Mensch schreibt den Stil, ihm gelungen, die Geschichte des Unterganges Ninivehs und der seiner Art entspricht: der eine schreibt einen flotten, rasch des assyrischen Reiches wenigstens in den Grundzügen festlegen fortschreitenden, vielleicht saloppen Stil; des anderen Stil kenn- zu können. Viele Einzelheiten bleiben aber noch immer dunkel. zeichnet ein Stocken und umständliches Rekapitulieren und Ein Anhang zu Kapitel IV sammelt das Material über die Haftenbleiben an den Gedanken. Das letztere ist die Art des Eponymen dieser Periode und gibt eine Zeittafel, Synchronismen Johannes, und wenn es gelingt, in stilistischer Einzeluntersuchung und übersichtlich angelegte Stammtafeln. ein abgerundetes Bild seiner Eigenart herzustellen, dann erst Das fünfte Kapitel hat mit dem Thema des Buches nichts ist den Quellenscheidungen der Boden entzogen: was die Un- mehr zu tun. Es handelt von der Transkriptionsfrage und gibt einheiflichkeit beweisen sollte, beweist nun die Einheitlichkeit. Aufschluss über die in dem Bande angewandte Umschrifts- Diese Methode, wie Stange sie anwendet, ist zwar nicht methode, die hinfort für alle weiteren Bände der Vorderasiatischen neu, aber doch selten genug gebraucht. Ich lege Wert auf Bibliothek massgebend werden soll. Ein kleines von Streck auto- ihre ausdrückliche Hervorhebung, weil sie in Wirklichkeit die graphiertes Beiheftchen zu der Vorderasiatischen Bibliothek gibt Grundlage einer jeden Quellenscheidungshypothese und ebenso dazu die nötigen Tabellen. jeder Bekämpfung einer solchen bilden sollte. Es könnte mit Der zweite Teil des Werkes gibt von den oben besprochenen ihrer Hilfe mancher literarkritische Irrweg vermieden werden. Inschriften Umschrift und Uebersetzung nebst einem recht aus- Immer wieder läuft der moderne Gelehrte Gefahr, den Autor führlichen Kommentar. Der dritte Teil enthält das Glossar, der Vergangenheit in ein „Das muss“ oder „Das darf nicht“ ausführliche Verzeichnisse ausgewählter Ideogramme und der einzuzwängen und zu vergessen, dass jener eben keine „Normal- Eigennamen sowie die Schlussnachträge. psyche“ war, sondern eine lebendige schriftstellerische Persön- Alfred Jeremias- Leipzig. lichkeit, so schreibend, wie es ihm ums Herz war und wie er zu schreiben gewohnt war. Schon vor Jahren sprach Jülicher sehr hübsch von dem Kritiker, der als Massstab ein Evangelium Stange, Erich (Pastor in Pulsnitz i. Sa.), Die Eigenart der nimmt, wie er selber es schreiben würde. Darum, um einer johanneischen Produktion, KEin Beitrag zur Kritik der jener Aporien beizukommen, genügt es nicht, dass man sie neueren Quellenscheidungshypothesen und zur Charakteristik nach Inhalt und äusserer Stellung und äusseren Gesichtspunkten der johanneischen Psyche. Leipziger Lizentiatenarbeit. untersucht und analysiert, sondern neben solche — gewiss un- (66 8.) entbehrliche — Erwägungen tritt die Frage: Passt das Stück Die vorliegende Schrift gehört trotz ihres geringen Um- in den Stil des Autors, oder sprengt es diesen? KErst wer nach- fanges in ihrer grundsätzlichen Bedeutung zu den wichtigeren gewiesen hat, dass eine Schrift auch dem Stil nach verschiedenen Untersuchungen über das Johannesevangelium. Mit kühnem Verfassern angehört, darf im Ernste ihre mangelnde Einheit Griff packt sie das viel und von den angesehensten Männern behaupten; und umgekehrt: nur der hat die Interpolations- der Wissenschaft verhandelte Problem der Einheitlichkeit des hypothese ganz überwunden, der neben der sachlichen auch Johannesevangeliums von einer völlig neuen Seite an. Es darf die stilistische Einheit beweist. Ich selbst habe diese Grund- darum in diesem Falle von der sonstigen Sitte des Literatur- sätze seinerzeit auf eine andere angeblich interpolierte Schrift blattes, Dissertationen nicht zu besprechen, mit Fug und Recht des Urchristentums angewendet, auf die Oden Salomos. Mit abgegangen werden; diese Dissertation fordert und verdient es, gutem Grunde enthält mein Buch über dieselben vor dem öffentlich besprochen und erwogen zu werden. Hauptteil „Kritik der Interpolationshypothesen“ einen anderen Die verschiedenen Quellenscheidungsversuche im vierten ersten Teil „Zur Stilistik der Oden Salomos“; dort habe ich Evangelium sind bisher fast nur von äusseren Gesichtspunkten auch eingehend die grundsätzlichen methodischen Fragen dieses Einerseits widersprachen sich die ver- aus bekämpft worden. Verfahrens und seiner Tragweite einerseits und Begrenzung schiedenen 'Theorien — von Schwartz, Wellhausen, Wendt, andererseits erörtert. Ich kam damals für meinen Gegenstand Spitta — gegenseitig und beeinträchtigten eine die Stosskraft zu demselben Ergebnis wie Stange beim Johannesevangelium: der anderen; sodann aber war es ein leichtes, hervorzuheben, Wenn die Schrift überarbeitet ist, dann muss der Ueberarbeiter ein wie wenig einheitliches Gepräge die einzelnen Theorien in dem Verfasser der Urschrift stilistisch zum Verwechseln ähnlich sich trugen. Nur sind mit der Aufdeckung solcher Widersprüche gewesen sein. Darin liegt zugleich die Grenze einer solchen zwar die Theorien selber erschüttert, aber das, worauf sie sich Beweisführung mit Hilfe der Stilistik: über Wahrscheinlich- gründen, ist nicht aus der Welt geschafft. Die Hypothese von keiten pro und kontra kommt begreiflicherweise auch sie nicht hinaus (S. 8 oben). Aporien und Bearbeitern knüpft an an Sonderbarkeiten und Unebenheiten im Johannesevangelium, die einmal da sind, und Das Ergebnis, das Stange gewinnt, ist ein überaus plastisches wenn jene Hypothesen als ungenügende Erklärungen nach- und — worauf es in diesem Zusammenhang ankommt — ein- gewiesen sind, so bleibt nach wie vor die Aufgabe, eine ge- heitliches Bild des schriftstellernden Johannes. Stange be- nügende andere Erklärung zu geben. schränkt sich natürlich nicht auf die von den Quellenscheidern Hier setzt Stange ein und schenkt uns eine Untersuchung beanstandeten Stellen, sondern er stellt nun zusammen und über den Stil und die stilistische Eigenart des Evangelisten. untersucht alle jene zahllosen Wiederholungen und Rekapitu- Mit ihr will er den Nachweis führen, dass jene Unebenheiten Jationen und Gedankenwiederanknüpfungen des vierten KEvan- nicht äussere Gründe haben, sondern innere. Sie sind gewiss geliums, von den ersten Sätzen an: 1, 1 „war das Wort“ — „das Wort war bei Gott“, 1, 7f. „dass er von dem Lichte nicht Einbildung der Quellensoheidung; aber sie stammen auch 287 288 zeugte“ — „sondern dass er zeugte von dem Licht“, bis zu denken habe ich nur bei Gruppe XVIII. Bei den Zusammen- so ” erstaunlichen Stellen wie 10, 16. 27 „Meine Schafe hören stellungen unter a S. 35, vor allem Anm., bezweifle ich jeden meine Stimme“, wo sogar trotz veränderter Situation auf ein gedanklichen Zusammenhang. Ebenso handelt es sich bei dem einmal angeschlagenes Thema wieder zurückgegriffen. wird (vgl. S. 37 £. unter d Beigebrachten zweifellos nicht um ein stilistisches Zurückgreifen, sondern um ein Reproduzieren aus dem vor- 12, 36. 46). Was sich ergibt, kann man dahin zusammen- fassen: überall, auch da, wo kein Mensch an Interpolationen handenen Gedankenschatz heraus, um so mehr, als die Dinge, denkt, im ganzen Evangelium, eignet dem Verfasser eine von denen hier die Rede ist (Jesus als tö w@5, Jesu Leiden Neigung zu stockender Produktion (S. 61 und vorher mehr- als Sc£a, Seligkeit des Nicht-mehr-Dürstens u. dgl.), fast durch- fach): nach der einen Seite ein zähes Haften am einmal Ge- weg hineingehören in die grossen johanneischen Hauptgedanken dachten — so werden die Gedanken immer wieder rekapituliert; (vgl. Stange selbst S. 39). nach der anderen Seite ein langsames Zuströmen neuer Ge- Nicht einverstanden bin ich weiter mit einigen der freilich dankenreihen — 8o entsteht eine merkwürdige Unsicherheit nur’ sehr dürftigen Andeutungen über die Frage der Geschicht- und Umständlichkeit beim Weiterschreiten von einem Gedanken lichkeit (S. 44 £. 62 £.). Hier liegt ein ernstes und schweres zum anderen. Es ist, wofür Stange gelegentlich das drastische, Problem, für das die Ergebnisse der von Stange in Angriff aber anschauliche Wort „Stagnation“ anwendet. genommenen Untersuchung nicht ohne wesentlichen Einfluss Wie sich diese ganze stilistische Erscheinung erklärt, ist bleiben können. Recht anderer Meinung bin ich auch, obwohl eine Frage für sich. An eine Alterserscheinung würde ich der Verf. gerade hier mit allergrösstem Nachdruck auf den consensus omnium sich beruft, gegenüber der von ihm be- kaum dabei denken (S. 62), eher daran, dass durch Diktieren > — die Umständlichkeit der Ausdrucksweise begünstigt werden haupteten Scheidung: Redestücke —' erzählende Stücke‘ Produktion — Reproduktion. kaun. Man darf vielleicht zum Vergleich daran erinnern, dass der Leser beispielsweise von Wundts Völkerpsychologie recht Lie. Gerhard Kittql-Kiel, zurzeit Cuxhaven. deutlich die Folgen einer solchen Entstehung wahrnehmen kann, Aber das Nächetliegende und Wesentlichste bleibt eben doch, Römer, Christian (Stiftsprediger und Prälat in Stuttgart), Die dass die Wurzeln jener Erscheinung in der Art des Mannes liegen, dass der kontemplative Stil uns einen Blick tun lässt Offenbarung des Johannes in Bibelstunden erläutert. Stuttgart 1916, D. Gundert (252 S. gr. 8)., Geb. 3 Mk. in die kontemplative Psyche des Johannes. Für manche Kreise lag die Gefahr nahe, dass man aus Einen Gesichtspunkt allerdings hat Stange so gut wie ganz der Offenbarung Johannis (etwa aus 13, 1—2) Weissagungen ausgeschaltet, von dem ich gewünscht hätte, er wäre wenigstens auf den gegenwärtigen Weltkrieg herauslesen oder ihm seine anmerkungsweise zur Geltung gekommen. Auf die Psyche genaue Stellung in der Geschichte des Gottesreiches auf Grund wirken zahllose Einflüsse ein von dem aus, was sie umgibt. der Bilder der Offenbarung zuweisen wollte. Darum hat man Der Stil ist nicht ein rein Individuelles; Reitzenstein und mehr im Norden wie im Süden unseres Vaterlandes das Bedürfnis noch Norden. haben uns von neuem gelehrt, auf Stiltypen zu Ich würde gehabt, der christlichen Gemeinde eine Auslegung der Offen- achten, die ein gewisses Gemeingut sein können. barung zu geben, die sich von jedem Missbrauch des Buches im vorliegenden Fall weniger denken an Einflüsse der Volks- fern hält und doch aus ihm Licht, Trost und Kraft für die sprache (S. 25 Anm.) oder des aramäischen Dialektes (S. 26 Anm.); Gegenwart zu schöpfen lehrt. Missionsinspektor Bracker in vielmehr dünkt mich, diese Eigenart kontemplativen Stiles eigne Breklum hat das so getan („Licht aus dem prophetischen Wort ganz allgemein viel stärker, als wir bisher darauf geachtet haben, für die gegenwärtige Kriegszeit“), dass er die Hauptkapitel — einer besonderen Gattung der religiösen, eben der kontempla- in Uebereinstimmung mit der Auffassung Kliefoths und unter tiven Rede. Stange macht nur ganz gelegentlich eine ver- Heranziehung von Kriegserlebnissen und -erfahrungen — er- einzelte Bemerkung in dieser Richtung im Anschluss an die baulich auslegt. . Prälat Römer bietet uns auf Grund der Hof- Bezeichnung „hymnologisch“ (S. 47 Anm,). Mich dünkt, es mannschen Exegese und unter Berücksichtigung der neueren liesse sich bei genauem Zusehen geradezu solch ein hymno- logischer Redetypus herausstellen. Natürlich hängt beides zu- Forschung Bibelstunden über das ganze Buch dar, die in erster Linie die Erkenntnis fördern und dadurch zugleich der Er- sammen (S. 3 f.); kein Autor wird eine Redeform sich. zu eigen bauung dienen sollen. : Es kommt. ihm..nicht darauf an, als ge- machen, der seine Natur nicht innerlich selber verwandt ist. lehrter Theologe der religionsgeschichtlichen Feststellung des Aber ich bin gewiss, es würde manches klarer werden, wenn Ursprungs der Bilder nachzugehen, sondern darauf, einfach und man unter solchem rein formalen stilistischen Gesichtspunkt das schlicht der Gemeinde das Schriftwort zu erklären und ihr zu Johannesevangelium in eine Linie stellen würde mit Stücken sagen, was sie für sich daraus entnehmen kann. Was gedeutet des gleichen y&vog, von den Psalmen bis hin zu unseren werden kann — und in vielen Punkten findet sich darin bei Chorälen. Manche viel erörterte und viel umstrittene Frage: Jo- hannesevangelium und helilenistische Mystik, Johannesevangelium den Erklärern sehon. erfreulicher Einklang —, wird von ihm gedeutet; wo aber unser Wissen von Vergangenheit oder Zu- und Oden Salomos u. a, können wir völlig begreifen nur von kunft zum Deuten nicht ausreicht, da wird auf die Deutung hier aus. verzichtet (in viel weitgehenderem Masse, als z. B. Louis Harms Besonders iehrreioh für das, was Stange beweisen will, ist, es getan hat). Es wird nicht vergessen, dass das Buch (wie was er sagt über den Dialog im Johannesevangelium (S. 28 {f.), die ganze neutestamentliche Literatur) zunächst für die Christen- über Selbstzitate (S. 42 f.), über kontrastierende Aussagen und gemeinden des 1. Jahrhunderts bestimmt war, und zugleich wird Missverständnisse (S. 46 ff.). Dass man über manche der an- der Inhalt als Schriftwort gewertet, das der Gemeinde aller geführten Beispiele streiten kann, versteht sich von selbst. Ich Zeiten, vor allem auch der der Endzeit, etwas zu sagen hat. hätte z. B. nicht mit herangezogen S, 23 Gruppe X 5, 24. 25; Gemäss den Worten Jesu hält der Verf. es für Christenpflicht, 12, 44. 45; S.27 Gruppe XIII 15, 16b. 7. Erhebliche Be- auf die Zeichen der Zeit zu achten, und doch warnt er immer 289 290 wieder nachdrücklich davor, aus den Worten und Bildern des duldenden Gehorsam (S. 204 ff),* das Widerstandsrecht in seinem Buches die Zeit der Wiederkunft Christi bestimmen zu wollen, Verhältnis zur Volkssouveränität und zum Herrschaftsvertrag die der Vater seiner Macht vorbehalten hat. Er bietet uns die (S. 251 ff.) und den Uebergang von der Repressive zur Prä- reife Frucht eingehender Studien verständig, nüchtern und in ventive (S. 266 ff.). Eindrucksvoll fasst ein Schlussparagraph abgeklärter Form, so dass jedem, dem daran liegt, das schwierigste (S. 285 ff.) die Ergebnisse der Untersuchung zusammen, während Buch des Neuen Testaments zu verstehen, nur empfohlen werden ein Anhang von fast vierzig Exkursen eine Reihe von Sonder- kann, zu dieser Auslegung zu greifen. Wer vor allem Erbauung fragen durch die Vereinigung vielzerstreuten Materials aus sucht, wird vielleicht hier und da praktische Anwendung (z. B. Quellen und Literatur zu klären unternimmt (S. 296 ff.; vgl. in Kap. 3 bei Worten wie „stärke das andere, das sterben will“) auch das Bücherverzeichnis S. X ff.). vermissen. Nicht jede Deutung (z. B. die Beziehung von Kap. 7 Man tadle uns ob solcher Inhaltsangabe, der nicht auf das christgläubige Israel, der doch nach wie vor Bedenken minder die wörtliche Wiederholung der Kapitelüberschriften entgegenstehen) wird den Beifall aller finden. Alle Dunkel- zum Vorwurf gemacht werden mag. Man tadle ferner, dass heiten (z. B. auch in den letzten Kapiteln) aufzuhellen, wird sie nicht genügend zum Ausdruck bringe, aus welech um- Aber das tut dem Wert des wohl keinem ganz gelingen. fassender Kenntnis der Geschichte aller mittelalterlichen Buches keinen Eintrag, das einen wertvollen Beitrag zur prak- Staaten bis ins 13. Jahrhundert hinein, aus welch unbehinderter tischen Schrifterklärung bietet und auch die Beachtung der Verfügungsfreiheit über jede Art von Quelien und Literatur Exegeten verdient. Lie. Fr. Schultzen- Peine. Kerns Darlegungen ihre Kraft schöpfen. Wir erkennen das Widerstandsrecht des Lesers gegen unser Verfahren unbedingt an, rechtfertigen uns aber allein damit, dass nur eine eingehende Kern, Dr. Fritz (Prof. d. Geschichte an der Univ. Frank- Analyse jedes einzelnen Abschnittes sie alle zu verdeutlichen furt), Gottesgnadentum und Widerstandsrecht im imstande sein möchte., Der Verfasser hat letzten Endes einen früheren Mittelalter., Zur Entwicklungsgeschichte der Beitrag zur Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung Monarchie (Mittelalterliche Studien I, 2). Leipzig 1915, geliefert; indem er sich darauf beschränkte nachzuweisen, wie K. F. Koehler (XXXII, 445 8. gr. 8). 9. 50. diese Gedankenwelt die Streitfrage zu lösen versuchte, ob der Mag es gleich ausgeschlossen sein, von dem reichen Inhalt Herrscher oder das Volk das höhere Recht besitze, musste er des vorliegenden Buches in gedrängter Kürze Rechenschaft zu notwendig nicht zuletzt jenen Gedankengängen nachspüren, geben, so ist es jedenfalls Pflicht des Berichterstatters, die Leser die entweder von Haus aus kirchlich die germanischen An- auch dieser Zeitschrift mit einem nachdrücklichen Tollite, legite! schauungen beeinflussten oder von Geistlichen nach und nach darauf aufmerksam zu machen. Sein Ziel ist einen Beitrag zu geprägt denen der Laienkreise Widerstand leisten, Ablenkung liefern zur Ideengeschichte der Monarehie, zum Verständnis des oder Umgestaltung widerfahren liessen. Die rechtzeitige An- Verhältnisses von Herrscher und Volk bei der Begründung der ziehung und Abstossung vom imperium und sacerdotium, um Herrschaft, während ihrer Ausübung und bei ihrer Beendigung. es auf die allerallgemeinste Formel zu bringen, — sie tritt „Die Begriffe des Gottesgnadentums und des Widerstands- auch in Kerns Erörterungen zutage, wenn wir nur beide rechts“, so legt der Verfasser selbst dar (S. VI), „bezeichneten Elemente in ihrer breitesten Entfaltung und auch geistigen am einfachsten und deutlichsten den Komplex der Fragen, die Ausrüstung zu verstehen wissen, Tiefstes Eindringen in die hier an der Grenze zwischen Theorie und Praxis des Staats- Geschichte der europäischen Staatenwelt, ausgedehnteste Heran- lebens zu lösen sind. Freilich gehört das Gottesgnadentum als ziehung der tausendfältigen Ueberlieferungen haben ein Werk fertiger, runder Kampfbegriff erst dem absoluten Staat der geschaffen, dessen Spuren man sicherlich noch oft begegnen wird. Neuzeit an; aber der Inhalt dieses Begriffes bildet sich gerade Wer sich aber dem Verfasser gegenüber als Schuldner be- im Mittelalter, und die Entstehungsgeschichte des Gottesgnaden- kennt — wahrlich nicht allein wegen des Absehnittes über die tums ist es also, in die wir hineinleuchten. Das Widerstands- kirchliche Herrscherweihe (S. 53 ff.)** —, ist der Pflicht nicht recht andererseits ist im Mittelalter nicht erst ein werdender, Jedig, einige grundsätzliche Bedenken zur Erwägung zu stellen, sondern schon ein fertiger, allzu fertiger Begriff. Die zweifel- Niemand wahrlich wird verargen, dass Kern regelmässig die hafte, aber 8o hartnäckige Existenz dieses ‚„‚Rechtes” führt in Entwicklung des Deutschen Reiches um seiner zentralen Stellung die Vorgeschichte des verfagsungsbeschränkten Herrschertums willen im Mittelalter in den Mittelpunkt seiner Betrachtungen hinein; und so bildete für uns die Rechtsgebundenheit des rückt, dass er an der Hand seiner Geschichte und der durch Herrschers das natürliche Mittelglied zwischen den Elementen sie heraufbeschworenen Ideenkämpfe die Herausarbeitung des des Herrscherrechts (Gottesgnadentum) und denen des Untertanen- ihn fesselnden Problems orientiert. Gerade deshalb aber scheinen rechts gegen den Herrscher (Widerstand). In dieser Rechts- die Ausprägungen des Gottesgnadentums und des Widerstands- gebundenheit erblicken wir den zentralen Gedanken der‘ früh- rechts in den übrigen Ländern einigen Zwang zu erleiden, mittelalterlichen Monarchie,“ Entsprechend diesen Sätzen gestaltet vielleicht gar Einbusse an ihrer Besonderheit und Kraft im Ge- sich die Gliederung des Buches. Sein erster Abschnitt gilt dem Gottesgnadentum (dem monarchischen Prinzip S. 3 ff., dem ger- * In das Zeitalter der Reformation führt jetzt die Abhandlung von manischen Geblütsrecht S. 14ff., der Herrscherweihe S. 53ff., den K. Müller, Luthers Aeusserungen über das Recht des bewaffneten Nachwirkungen der antiken Herrschervergötterung S. 123 ff.). Akademie der Wissenschaften, philos.-philol. und hist. Klasse 1915 Nr. 8. Widerstands gegen den Kaiser: Sitzungsberichte der Königl. Bayer. ** Vgl. jetzt auch F. Kern, Der Rex 'et Sacerdos in bildlicher Der zweite Abschnitt würdigt die rechtliche Gebundenheit des Darstellung: Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters Herrschers in den Paragraphen über den Herrscher und das Recht und der Neuzeit, Festschrift Dietrich Schäfer zum 70. Geburtstag dar- gebracht von seinen Schülern (Jena 1915), S. 1ff. Von anderen Vor- (S. 142ff.) und über die persönliche Verpflichtung des Herrschers aussetzungen aus suchte ein Aufsatz des Berichterstatters über die auf das Recht (S. 153f£.). Der dritte befasst sich mit dem Wider- Insignien und Reliquien des alten Heiligen Römischen Reiches (Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche standsrecht, d. h. er behandelt das germanische Widerstandsrecht Literatur hrsg. von J.Ilberg 1914, I. Abt. XXXIII, 8. 557 ff,) den (S. 169 ff.), das kirchliche Widerstandsrecht und die Lehre vom Gegenstand zu meistern. 291 292 füge eben'der einzelnen Volksgeschichten (vgl. aber S. 275 {f. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- über die Magna charta). Auch wir bekennen uns zum Worte testantismus in Oesterreich, In Verbindung mit Dr. Leopolds von Ranke von.der Kultureinheit der germanischen Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von und romanischen Nationen während des Mittelalters, finden Dr. C. A, Witz:Oberlin, Herausgegeben von Dr. Georg weiterhin, dank eben den Hinweisen von Kern, zu deutschen Loesche. Sechsunddreissigster Jahrgang. Wien, Manz Gedankengängen überraschende und schlagende Parallelen in (Julius Klinkhardt & Co.). Leipzig 1915, Julius Klinkharät solchen aus England, Frankreich und den nördlichen Staaten. (581 S. gr. 8). Immerhin schafft eine vergleichende Betrachtungsart, wie Kern Der Geheimrat D. Dr. A. Hauck zum 70. Geburtstag ge- sie geübt hat, ein Mosaik, dessen einzelne Bestandteile nicht widmete stattliche Band mit dem Motto: Mars regit horam, stets ohne Zwang zu harmonischer Wirkung sich vereinen scientia saeculum gibt die Geschichte des „inneren Lebens wollen. Nicht selten liegen die zu einander in Beziehung ge- der österreichisehen Toleranzkirche“ oder „archivalische setzten Ideenkomplexe wie räumlich 8o zeitlich weit auseinander, Beiträge zur Kirchen- und Sittengeschichte des Protestantismus 80 dass ihre Subsumierung unter einen jeweils höheren Begriff in Oesterreich 1781—1861“ aus der Feder von G. Loesche, nicht ohne Pressung möglich dünkt. Eine Gefahr wie die an- der 1911 in seiner Schrift „Von der Duldung zur Gleich- gedeutete wird jeder vergleichenden, um der Vergleichung willen berechtigung“ die kirchenpolitisehe und kirchenrechtliche Seite wieder nach Zusammenfassung drängenden Betrachtung drohen: der Geschichte des Protestantismus in Oesterreich behandelte sie ähnelt der Gefahr, der die Rechtshistorie ausgesetzt ist, und mit dem vorliegenden Werk eine Art „Kirchenkunde“ bietet. weil sie die Belege für das Leben eines Rechtsinstitutes aus Doch hat sich Loesche auf die Punkte beschränkt, allen Jahrhunderten zusammenträgt, um schliesslich, auf sie ins- welche einer Aufhellung aus den Akten bedurften. Daher hat gesamt gestützt, zum ersehöpfenden Begriff des {fraglichen er die mehrfach behandelte Verfassung ausgeschaltet. So be- Rechtsinstitutes vorzudringen. — KEin zweites Bedenken sei greiflich das ist, so ist hier doch eine Lücke, die für die Be- ebenfalls angemerkt. Wir sind die letzten, die Bedeutung urteilung des innerkirehliehen Lebens und seiner Licht- und ideengeschichtlicher Untersuchungen auch nur von ferne zu Schattenseiten eine Ausfüllung wünschenswert gemacht hätte. unterschätzen, zumal wenn sie gleieh der vorliegenden zu solch Mit gewohnter Gründlichkeit hat Loesche die archivalischen tiefschürfenden allgemeingeschichtlichen . Erkenntnissen führen. Quellen durchforseht, vor allem das Archiv des Oberkirchenrats Immerhin aber, wird nicht ihre Kraft dadurch beeinträchtigt, dass A. K. und H. .K., dann die Staatsarchive und auch anderweitige sie der Reflexion über die der Wertung unterworfenen Gedanken- Quellen benutzen können. Eine hervorragende Bedeutung. haben gänge einen leicht zu grossen Spielraum zubilligen? Legen die Visitationsberichte als Quellen. Die Grundlage. für die Ein- sie nicht letzthin den Quellenzeugnissen Motive unter, messen sie teilung des Stoffes (1. Das Kirchengebiet und der kirchliche ihnen nicht Nuancen zu, verleihen sie nicht Farben, die den Haushalt S. 6—66; .2. Gottesdienst S. 67—149; 3. Pastoren mittelalterlichen Menschen ich will nicht sagen fremd, jeden- S. 150—294; 4. Die Volksschule S. 295—319; 5. Religions- falls niceht in voller Klarheit bewusst waren? Mit anderen unterricht und Lehrmittel S, 320—340; Religiös-sittliches Volks- Worten: besteht nicht die Möglichkeit, dass wir allzusehr unsere leben S. 341—422) bilden im ganzen die Visitationsinstruktionen. Neigung zur Reflexion über die Dinge in die Dinge der Ver- Der Anhang gibt Visitationsberichte von 1818—1855 sowie gangenheit selbst zurückverlegen, dass wir über die Dinge be- ein , Konsistorialdekret von 1832 und sechs Predigten von riehten und nicht so sehr von ihnen, dass wir alles in allem solchen Pastoren, die als die besten galten von 1816—1851. Abstraktionen bringen, die wohl ans einer langen Kette von Selbstverständlich arbeitet Loesche mit voller Wahrhaftig- Einzelbeobachtungen und Einzeltatsachen abgeleitet sind, aber keit und spart die dunklen Farben nicht bei Schilderung der nicht recht lebendig wirken, weil sie eben nomina post res Gemeinden und ihrer Pastoren, den Weihrauch auch in der gind? Feststellung des einzelnen Tatbestandes und Urteil über Geschichte überlässt er der „dominanten“ Kirche. Wer aber ihn wie über andere,..die zu ihm in näheren oder weiteren geiner Darstellung folgen und sich ein billiges Urteil über ‚ den Beziehungen stehen, gehören naturgemäss und unbestreitbar Protestantismus in Oesterreich bewahren will, muss sich stets anch zu ideengeaehiehtlichep Untersuchungen — dass beide in erinnern, dass dies ein wahrer Lazarus ist, der nach mehr als Kerns -Buch miteinander verbunden sind, macht nicht den ge- 150 Jahren, im Jahr 1781, durch das Toleranzpatent Josephs II. ringsten seiner Vorzüge aus —, e8 bleibt aber der Eindruck, eine überraschende Auferstehung aus dem Grab erleben durfte. dass die Verknüpfung der Quellenaussagen und deren Wertung Aber die Grabtücher an Händen und Füssen wurden nicht voll- ständig gelöst und das Schweisstuch auf dem Angesicht nicht ein System schafft, das in sich selbst, in seinem Aufbau und in geiner inneren Logik das Werk ist eines zielbewussten Geistes, ganz abgetan. Die bleibenden Abgaben an die katholischen dass es jedoch in seiner Abrundung und Straffheit kein Eigen- Geistlichen neben den neuerwachsenen Ausgaben für Bethäuser, besitz des Mittelalters ist, in das hinein die Reflexion es verlegt. Pfarrhäuser, Schulen, Pfarrer und Lehrer erzeugten‘ eine Man verstehe uns nicht falsch: die Ausgestaltung des Systems drückende Armut der Gemeinden. Die stete Beaufsichtigung war und ist berechtigt, dankenswert und ertragreich (vgl. be- durch die weltlichen Beamten, die Unzahl Reverse, kurz all gonders die Ausführungen über die Nachwirkungen der antiken die Beschränkungen durch Gesetze und Verordnungen hemmten Menschenvergötterung S, 123 ff,); in sich selbst lehrt sie in die £frische Entwickelung und machen begreiflich, dass es lange Kern mehr den Mann der Auseinandersetzung als der schlichten an der Werbekraft fehlte und z. B. 1826—35 nur 706 Katho- Darlegung und Berichterstattung erkennen. Dies aber feststellen liken übertraten, aber 5048 zur römischen Kirche zurück- heisst alles andere eher denn kleinlich mäkeln, ist die Wirkung kehrten (S. 52). Ist doch z. B. noch heute trotz der jetzt ge- seines Buches auf uns selbst, die wir seines Werkes uns täglich setzlich ausgesprochenen Gleichberechtigung die Stellung‘ der freuen. Unsere grundsätzlichen Ausführungen wollen nichts mehr evangelisch-theologischen Fakultät ausserhalb der Universität in und nichts weniger als den Ruf an die Leser verstärken: Wien ein Stück von der erniedrigenden Behandlung der nur Tollite, legite! A. Werminghoff-Halle a. d. Saale. „tolerierten“ Kirche gegenüber der „dominanten“, und auch die 293 294 neuesten Zeitereignisse scheinen hier noch keinen Wandel zu Loesche vom Leben der Pastoren und, entsprechend dem Sprich- versprechen, Weiter ist zu berücksichtigen, dass die neu- wort: qualis rex, talis grex, auch der Gemeinden zeichnen muss, geschaffene Kirchenleitung ganz vom Geist der Aufklärung be werden verständlicher, wenn man diese Verhältnisse mitsamt herrscht war, ohne die freilich auch das Toleranzpatent der ganzen Umwelt berücksichtigt. Näher darauf einzugehen Josephs II. kaum denkbar gewesen wäre, während die jetzt fehlt hier der Raum. Jeder Leser wird verstehen, dass hier offen hervortretenden Protestanten an ihren „alten Tröstern“ noch Aufgaben genug für die Liebe des Gesamtprotestantismus und dem Bibelglauben festhielten. Berichtet doch noch 1855 Sup. und seine Hilfe und Fürbitte vorhanden sind. Pauer über das Ergebnis seiner Visitationen in Niederösterreich, Loesche geht der Heimat und den Universitäten nach, denen Steiermark, Kärnten, Krain, Küstenland: höchst erfreulich war Oesterreich seine Pastoren von 1781 an verdankt. Auffallend ist, die Erfahrung, dass ein bibel- und schriftgläubiges Wesen in wenn er dabei das katholische Bayern und Bambergische nennt, den Gemeinden lebt. MDas Konsistorium. (S, 441, vgl. S. 343) während neben dem Bayreuthischen das Ansbacher Gebiet ver- aber legt 1832 dem oberösterreichischen Superintendenten misst wird, Hier hätte vielleicht ein kurzes Verzeichnis mit dringend ans Herz, „dem im stillen sehleichenden Pietismus genauer Ortsangabe aufgeklärt, Unter den zahlreichen Uni- immer mehr Grenzen zu setzen“, weil es ihn „mit nutzloser, versitäten fehlt Giessen. Ob das wohl Zufall ist, oder ob diese hochmütiger Frömmelei“ (!) gleichsetzt, ohne zu wissen, dass Intherische Universität, an der einst der treffliche Hedinger „bibel- und. schriftgläubiges Wesen“, Treue gegen die Kirche gearbeitet hatte, wirklich Oesterreich keine Pastoren sandte? und ihr Bekenntnis, Wertschätzung ihrer Gaben, Opferwillig- Wenn es oft genug an der genügenden Bildung der Pfarrer keit und rege Liebestätigkeit gerade das allgemein anerkannte fehlte, so war das noch mehr der Fall bei den Lehrern, die Kennzeichen des echten Pietismus sind, dessen Werbekraft ganz aus aller Herren Ländern kamen. Ueber das Schulwesen bietet in der Stille sich beweist und doch wohl auch in der Geschichte Loesche ebenfalls sehr viel Neues. Gern hätte Ref. Näheres des neugewonnenen Gallneukirchen sieh kundgegeben hatte. über den „Hallschen Katechismus von 1535“ gehört, der Klug- Geradezu unbegreifich ist die ablehnende Art gegenüber der heits- und Sittenregeln neben Gebeten enthalten haben soll Tätigkeit des braven Kiessling, des grossen Wohltäters der (S. 322). Sollte das vielleicht Gräters Katechismus sein? Sehr Evangelischen Oesterreichs, und das Verdikt über die deutsche lehrreich ist, was man erfährt über die Predigtweise und auch Christentumsgesellschaft und die Basler Traktatgesellschaft über Predigtunarten und Valediktionen bei Beerdigungen (S, 143), (S. 115 ff.), deren reine Absichten niemand bestreiten kann. über den Kirchengesang und die Vorzüge des württembergischen Selbstverständlich mag die Eigenart des Pietismus in manchen Gesangbuchs von 1842, das mit Einführung des neuen Gesang- seiner Mitglieder und ihren Kundgebungen sich. unangenehm buchs von 1912 in vielen hundert entbehrlich gewordenen fühlbar machen, aber gerade das Stück, das ihm in Oesterreich Exemplaren nach Oegsterreich gewandert ist und scebon 1855 besonders zum Vorwurf gemacht wurde, seine Vorliebe für die grosse Anerkennung fand (S. 457), weiter über evangelische Apokalypse und den Chiliasmus,. erklärt sich aus der Not der Bälle und Wohltätigkeitstanzkränzchen, bei denen Loesche un- Zeit, für welche das Volk Trost im Blick auf die Zukunft willkürlich an den Vers denkt: Desinit in piscem mulier formosa suchte, während es dadurch gerade im Ernst seines religiösen superne (S, 361). In der Gegenwart haben wir volles Ver- Lebens und im Eifer für das Reich Gottes gestärkt wurde. ständnis für die „echt. englische Anmassung und Eigenmächtig- Jene trotzige Unbotmässigkeit, welche die kirchlichen Vor- keit“ des englischen Gesandtschaftspredigers in Wien (S. 148) gesetzten nicht selten von Pastoren erleben mussten, wäre und die Widerhaarigkeit des anglikanischen Gteistlichen in gerade von pietistischen Pfarrern nicht zu befürchten gewesen. Triest, eines getauften Juden, dessen Frau Jüdin blieb, und Jene hässlichen Reibereien zwischen Pfarrern des Augsburgischen den der Superintendent schildert: „ein höchst eitler, insolenter, und Helvetischen Bekenntnisses, wie sie Loesche zeichnen muss, rachgieriger und intoleranter Mann, der seinen frömmelnden und die zumeist H.K. zur Last fallen (vgl. S. 438 der Debreeziner Mystizismus zu verbrämen suche“. Aber auch mit seinen Nach- Geist), wären unmöglich gewesen, wenn beide mehr vom Geist folgern gab es Verdruss (1827/30, S. 221), Noch muss Ref. auf des echten Pietismus berührt gewesen wären. Dann wäre es ausdrücklichen Wunsch Loesches feststellen, dass die im „Theol. wohl auch möglich gewesen, Einheitlichkeit für Agende, Liturgie, Literaturblatt“ 1915, Nr. 15, Sp. 345, Z. 19 versehentlich Katechismus und Gesangbuch zu schaffen, ein Ziel, das bis 1861 Loesche zugeschriebene Besprechung, von Hreisas „Böhm, Kon- noch nicht erreicht war. fession“ von D, Skalsky, Professor und Oberkirchenrat, stammt. Weiter ist für das Urteil über das innere Leben ‚des öster- G. Bossert-Stuttgart. reichischen Protestantismus die ungemeine Schwierigkeit zu be- rücksichtigen, welche die Gewinnung von Pfarrern für die Retzbach, Dr, Auton (Domkustos in Freiburg, i, Br.), Der schlechtbesoldeten und grossenteils beschwerlichen Stellen be- Boykott, Eine sozial-ethische Untersuchung, Freiburg i. B, reitete. Musste man doch vielfach Leute aus Ungarn anstellen, 1916, Herder (XII, 143 S. gr. 8). 2 Mk, welche ‚nur Gymnasialbildung besassen, wie dies 1829 noch in Von der Absicht geleitet, den Boykott vom Gesichtspunkt Mähren bis auf zwei bei allen Pfarrern der Fall war (S. 438, der katholischen Moral.zu beleuchten, ist der Verf. zu einer vgl. S. 165), wobei noch überdies das Urteil von 1830 zu be- umfassenden Behandlung des Gegenstandes Weitergeführt. Die achten ist, dass man in Ungarn gute Schulzeugnisse bekommen in seiner „Sozialen Revue“ (Heft 1—D5) erschienene Arbeit bietet könne, „auch wenn man nichts gelernt hat“ (S. 151). er in dieser „Monographie“ in überarbeiteter und erweiterter In. Galizien aber hielt ein evangelischer: Husar in Königsberg Gestalt, indem sie nach der rechtlichen Seite.hin ergänzt wird Gottesdienst, während ein eingewanderter Maurergeselle erst durch eine Untersuchung von Dr. W, Stein (Leipzig) über einflussreicher. Schullehrer gewesen sein soll und schliesslich „Boykott und ARecht“ (S, 125—141). Die moralische Be- von Franz I. eine Pfarrstelle erlangte, schliesslich aber abgesetzt urteilung des Boykotts setzt, die Kenntnis seiner Erscheinungs- wurde (S. 165). Manche slawische Gemeinden stellten ungarische formen. und seiner Wirkungen voraus: der Verf. verfährt daher Volksschullehrer als Pfarrer an (ebd.). Die Schattenseiten, welche nach dem ganz sachgemässen Aufriss, dass er 1, Namen, Be- 295 296 griff und Arien des Boykotts bestimmt, 2. boykottähnliche Vor- der Liebe entsprungen sei — was doch der für die christliche gänge in früherer Zeit, namentlich das „Schelten“ der Handwerker Ethik entscheidende Gesichtspunkt ist —, wird wohl niemand und 3. den Boykott in der neuen Zeit beschreibt, dann 4. die zu behaupten wagen, der unbefangen beobachtet, welcher Hass volkswirtschaftliche und soziale Bedeutung des Boykotts würdigt die Klassenkämpfe entfesselt und welche Unsumme von Ge- und auf Grund dessen 5. das Verhältnis von Boykott und Ethik hässigkeit durch diese gesät wird. Noch bestimmter aber muss ins Licht zu stellen sucht. Daraus, dass die Schrift für den die Verwerfung des Boykotts lauten, wenn dieser in dem Sinne Dienst der sozialen Bewegung bestimmt ist, erklärt sich der verstanden wird, der durch seinen Ursprung nahegelegt wird. Anhang des letzten Teils über „die Gerechtigkeit im wirtschaft- Er bildete |eine Fortsetzung des alten Rassekampfes zwischen lichen Verkehr“, zerfallend in zwei Untersuchungen über den Angelsachsen und Iren, stand im Dienste der irischen Pächter gerechten Preis und den gerechten Lohn. ARetzbachs Begriffs- gegen die englischen Grundherren und verfolgte wirtschaftlich- bestimmung des Boykotts als der „zwecks Beeinflussung oder politische Ziele auf dem Wege gewaltsamer Selbsthilfe; als Massregelung einer Person gegen sie (oder gegen eine andere trockener Mord bedeutete er einen sozialen Kriegszustand im mit ihr verbundene Person) planmässig geübten oder verabredeten Frieden. Es würde der Klarheit dienen, wenn man im Unter- Verweigerung sozialen Verkehrs“ würde den Handelsboykott gegen schied von;Verrufserklärung, Kaufverweigerung usw. den Begriff Waren anderer Länder, wie er in neuerer Zeit vielfach geübt des Boykotts festhielte in dem Sinne des wirtschaftlich-politischen Der ist und von manchen Engländern im Gegensatz zu Deutschland Existenzkampfes mit den Mitteln gewaltsamer Selbsthilfe. gewünscht wird, aus dem Begriff ausschliessen, während Retz- Streik ist dies nicht, aber der Generalstreik ist es. In Irland bach ihn gelegentlich doch darunter befasst. Es zeigt sich hier handelte es sich um Vernichtung des Gegners, dagegen bei den schon die grosse Schwierigkeit in der scharfen und klaren Um- gewöhnlichen Lohnkämpfen, mögen sie in noch so gehässigen grenzung des Begriffs. Während die einen unter Boykott jede Formen geführt werden, denkt man nicht daran, die Leistungs- ausschalten zu wollen. Indem Verrufserklärung verstehen wollen, denken die anderen wesentlich fähigkeit des Arbeitgebers an politisch-wirtschaftliche Aechtung durch Arbeiterorganisationen. Retzbach aber den Begriff des Boykotts so ausweitet, wie es Retzbach zieht aber in seiner Definition nicht bloss die Arbeit- ja allerdings im volkstümlichen Sprachgebrauch oft geschieht, Von da nehmer, sondern auch die Arbeitgeber in Betracht. kommt er S. 142 zu dem Ergebnis: „Mag der Boykott auch aus unterscheidet er vier Formen: 1. Konsumenten-, 2. Unter- rechtlich und sittlich im einzelnen Falle erlaubt sein, so ist im nehmer- (Produzenten- und Händler-), 3. Arbeiter- und 4. poli- Interesse der Allgemeinheit anzustreben, ihn fernzuhalten.“ Damit tischen Boykott in bezug auf die Urheber desselben und in werden diejenigen, die in den sozialen Bestrebungen tätig sind, bezug auf die Art, wie er sich äussert, fünf Formen: 1. Ab- wenig anzufangen wissen. Wenn aber auch Retzbach die nahmeboykott, 2. Lieferungsboykott, 3. die Betriebssperre, Klärung der vorliegenden Frage nicht herbeiführt, so halte ich 4. die persönliche Verrufserklärung, 5. die gänzliche gesellschaft- seine Arbeit doch für sehr verdienstlich, weil sie einen be- liche Aechtung; ja er meint, dass man auch Streik und Aus- achtenswerten Beitrag dazu leistet, der sie der Kenntnisnahme gperrung unter den Begriff befassen könne. Dureh diese Aus- aller würdig macht, welche sich für die soziale Bewegung dehnung des Begriffs verwickelt sich natürlich die Schwierigkeit interessieren. Auch der historische Ueberbliek enthält viel wert- der ethischen Untersuchung. Für diese gerade aber ist sehr volles Material. Und der vortrefflich geschriebene Aufsatz von wichtig die noch angefügte Unterscheidung zwisehen Abwehr- Stein ist sehr instruktiv für die Kenntnis der gegenwärtigen und Angriffsboykott und zwischen Notwehr- und Meliorations- Rechtslage. Freilich ist gerade an diesem Aufsatz mangelhaft, boykott, dass der Rechtsstandpunkt und der sittliche Standpunkt nicht Der ethischen Erörterung lässt Retzbach — und das ist scharf genug auseinandergehalten ist; er zieht nicht genügend billigenswert — die über die volkswirtschaftliche und soziale in Betracht, dass vieles, was für das Strafrecht ungreifbar ist, Bedeutung des Boykotts vorangehen. Diese aber beschränkt er sittlich völlig verwerflich sein kann, in der Hauptsache auf den Abnahmeboykott; er kommt für L. Lemme- Heidelberg. denselben zu dem Ergebnis, dass er nach den gemachten Er- fahrungen für die Arbeiterschaft kein geeignetes Mittel darstellt, Bergmann, Ernst (Privatdozent an der Universität Leipzig), um ihre Arbeitsbedingungen zu verbessern, aber soziale Schatten- Fichte, der Erzieher zum Deutschtum. KEine Dar- wirkungen im Gefolge hat, die der Allgemeinheit nachteilig sind. stellung der Fichteschen Erziehungslehre. Leipzig 1915, Die Untersuchung über das Verhältnis des Boykotts zur Ethik Felix Meiner (VII, 340 S. gr. 8). 6 Mk. macht dadurch, dass sie sich in ihrer formellen Durchführung Dies Buch, dessen leitender Gedanke einer Seminarübung an die katholische Moral hält, einen etwas scholastischen Ein- entsprungen, die der Verf. im Winterhalbjahr 1913/14 gehalten druck, steht aber inhaltlich doch in der lebendigen Gegenwart, zum Gedächtnis des Tages, an welchem Fichte gestorben, nur dass es nicht zu scharfer Unterscheidung von Recht und 29. Januar 1814, will als eine Zusammenfassung der hier an- Sittlichkeit kommt, weil Retzbaceh den Boykott ethisch sowohl geregten Einzelstudien angesehen sein, Den Mitarbeitern in an der Gerechtigkeit wie an der Liebe misst und unter dem erster Linie gewidmet, ist das Buch zugleich dem deutschen ersteren Gesichtspunkt das jus justitiae legalis, das jus justitiae Volke dargeboten. commutativae und das jus justitiae distributivae in Betracht Fichte ist der Philosoph, der wie kein anderer zu seiner zieht. In diesen Beziehungen sieht Retzbach im Boykott an Zeit auf die Erneuerung des deutschen Geisteslebens eingewirkt sich eine Verletzung der Gerechtigkeit nicht, wenn sie auch in und der auch der Gegenwart noch viel zu sagen hat, was der Art seiner Durchführung liegen kann. Erregt diese Be- niemand so wie er wird sagen können, wie ich meinerseits be- urteilung der Sache schon erhebliche Bedenken, so noch erheb- kennen muss, dass, wenn auch unseres Volkes beste Männer in lichere das Urteil, dass der Boykott an sich nicht gegen die Wort und Schrift der Gegenwart von deutscher Art, deutschem Liebe zu sein brauche. Das Urteil ist auch nur durch diese Recht, deutschem Glauben Bestes gesagt haben, Fichtes Worte negative Fassung möglich. Dass aber irgend ein Boykott aus in ihrer feurigen Glut, in ihrer gewaltigen Kraft noch immer 297 298 ihren überragenden Wert behaupten. Seine Reden an die Im zweiten Buch wird Fichtes Bildungsideal entwickelt und deutsche Nation sind uns zu einem xtipa eics &el geworden. seine Beurteilung des Aufklärungszeitalters in seinem niedrigen Und doch, hat der Philosoph wirklich noch das Ohr unseres Sinnlichkeitsstreben dargestellt, worauf dann die wichtigen Kapitel Volkes und findet sein Wort noch das Mass von Verständnis, folgen: der Idealmensch der Zukunft, das Ideal des Gelehrten, der religiöse Mensch der Zukunft. auf das er vor hundert Jahren rechnen konnte? Ich glaube, dass gegenwärtig doch nur der historisch und philosophisch ge- Das letzte Buch behandelt die deutsche Nationalerziehung und ihre Systematik, Wesen und Organisation der Volkserziehung, bildete Leser, namentlich der Pädagog von Fach, es sein wird, Wesen und Organisation der Gelehrtenerziehung und endlich den der sich in diesen oft recht krausen Gedankengängen zurecht- zufinden und den Ertrag ihres Studiums für die Gegenwart Beruf des Deutschtums zur Menschheitserziehung. Hier tritt namentlich am Schluss doch stark hervor, dass fruchtbar zu machen imstande sein wird. Man steht denn doch, und zwar bei dieser vollständigen Darbietung der Fichteschen der christlichen Weltanschauung innerhalb dieses Gedanken- Erziehungslehre noch viel mehr, als das schon beim Lesen seiner gefüges, wiewohl sich Fichte für ihren reinsten Verkünder hält, ihr , Recht nicht zuteil geworden. Soviel Begeisterungskraft Reden an die deutsche Nation der Fall ist, unter dem Eindruck eines nicht geringen Mangels, den wir gerade bei der besonderen Fichte auch selbst besessen — gerade hierauf beruht, was ihn Art unserer Gegenwartsbildung stark empfinden und der auch im uns so verehrungswürdig und liebenswert macht —, das System seiner Lehre strömt nicht die gleiche - Wärme aus. vorliegenden Buche nicht geleugnet wird, dass nämlich Fichte doch gar zu wenig mit der Geschichte vertraut ist und immer Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. da, wo er auf Geschichtliches eingeht, sehr viel vom Eigenen in die Geschichte einträgt, gelegentlich auch kritiklos für wahr Gehaltenes übernimmt und ihm Einfluss gönnt. Was er vom Wasmann, Erich, S.J., Ernst Haeckels Kulturarbeit, (Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit, I, Reihe: Deutschtum sagt, wird so, wie er es sagt, heute niemand wieder- holen wollen. Auch seine Auffassung vom Christentum wird Kulturfragen, 1. Heft.) 1.u. 2. Aufl. Freiburg i. B. 1916, man gegenwärtig nur mit starken Einschränkungen gelten Herder (54 S. gr. 8). ;1. 20. Das Erscheinen der jüngsten Schrift Haeckels: „Ewigkeit, lassen; und über mancherlei Hoffnungen, zu denen er sich bei dem hohen Flug seiner Gedanken berechtigt zu sein glaubt, Weltkriegsgedanken über Leben und Tod, Religion und Ent- wickelungslehre 1915“ hat dem gelehrten Verf. die Feder in schütteln wir heute den Kopf. Wir wissen es besser als er, dass es ein verkehrter Grundsatz ist, Unmögliches zu fordern, die Hand gedrückt, um darauf aufmerksam zu machen, wie wenn man, was irgend möglich ist, erreichen will, zerstörend diese neueste „Geistestat“ des Jenaer Agitators für alles religiöse und sittliche Empfinden im deutschen Volke Aber einer Geistesgrösse, wie sie uns in Fichte entgegen- tritt, dieser absoluten Lauterkeit der Gesinnung und dieser wirken muss. Wer Haeckels Schriften kennt, weiss von vorn- herein, dass wirklich neue Gedanken in dem Buche nicht zu geradezu singulären Energie des Sichdurchsetzenwollens gegen- finden sein werden; denn seit 1868, dem KErscheinungsjahr über fühlt man sich bei jedem Versuch einer Kritik von vorn- herein im Unrecht. Denkt man sich in die Zeit zurück, in seinernatürlichen Schöpfungsgeschichte, hat Haeckel stets das- selbe Garn gesponnen. Auch dies Buch ist ein echter Haeckel; der er gelebt, in die Umgebung, in der er in Jena gestanden, mangelhafte Kenntnisse, fehlerhafte Beweise werden den halb- denkt man daran — und man kann nicht ohne Schmerz daran gebildeten Lesern durch massenhaft eingeführte Fremdworte denken —, wie.Goethe unserem Volke in schwerster Zeit das verdeskt. Wasmann folgt den einzelnen Abschnitten dieses ganz und gar nicht gewesen ist, was er ihm hätte sein können Aber und müssen, dann legt man bescheiden die kritische Feder aus Buches und zeigt, wie sie destruktiv wirken müssen. der Hand. Wasmann bleibt nicht bei dieser Veröffentlichung stehen. Er charakterisiert auch das zum 80. Geburtstage Haeckels auf So will ich hier dem Leser auch nicht mit kritischer Klein- Veranlassung Ostwalds herausgegebene Buch: „Was wir Ernst arbeit lästig fallen, sondern begnüge mich damit, ihn einzu- Haeckel verdanken“, worin durch H. Schmidt die Aussprüche laden, dem Buche, das in hohem Masse belehrend ist — in- von 123 Männern und Frauen über ihre Stellung zu Haeckel sonderheit ist es das für Pädagogen —, ein eindringendes gesammeit sind und in dessen erstem Teil der Herausgeber das Studium zu widmeh. Lebenswerk Haeckels für den Monismus darstellt. Wasmann Der Inhalt gliedert sich in drei Hauptabschnitte. Im ersten zeigt, wie unzutreffend die überschwengliche Lobpreisung Buche beschäftigt sich der Verf. mit den philosophischen Grund- Schmidts ist, und fügt dann aus dem zweiten Teil jenes Werkes lagen der Fichteschen Erziehungslehre. Hier wird uns zunächst eine grosse Reihe von Zitaten aus den Beiträgen jener 123 J} ünger gezeigt, wie seine Lehre nur aus seinem Charakter verständlich des Meisters an. In kurzen treffenden Bemerkungen kritisiert wird; sodann wie Kant und Rousseau bestimmend auf ihn ein- Wasmann die Aeusserungen und zeigt, wie nur der gleiche gewirkt haben und er ihnen die Grundthesis seines Strebens Unglaube die Verehrung für den Propheten von Jena erklärt. verdankt: durch Vernunft zur Freiheit. Wir folgen dann den Es ist ja ohne diese innere Gemeinschaft des Unglaubens gar Ausführungen über die idealistische Umwertung aller Werte und nicht zu verstehen, wie ein Buch wie die „„Welträtsel“, welches ihre Bedeutung für den Menschheitefortschritt, wobei wir uns nicht nur für den Laien unverständlich ist, sondern auch für freilich kaum werden entschliessen können, diese Bodeutung so jeden naturwissenschaftlich Gebildeten wegen der fortgesetzten hoch einzuschätzen, wie es der Verf. auf S. 65 tut. Auch bei Widersprüche und Unrichtigkeiten abstossend wirken muss, dem letzten Kapitel des ersten Buches: der Weg der Mensch- solche Verbreitung und stellenweise geradezu Verehrung ge- heit und ihre Erlösung, muss ich es doch beanstanden, wenn funden hat. Wasmann hat sich das Verdienst erworben, auf Bergmann erklärt: „Fichtes Vernunftreich ist kein Traum. Dies diese Weltanschauungsgemeinschaft bei den einzelnen Aeusse- Walhalla in den Wolken wird eines Tages breit und fest ge- rungen hinzuweisen. Dafür darf man dankbar sein. Aber es gründet auf der Erde ruhn,.“ Das ist philosophischer Chiliasmus, ist ein trauriges Zeugnis für den Bildungsstand unseres Volkes 299 300 dass solche Bücher, wie die beiden Titel sie angeben, überhaupt in mannigfacher Weise, wenn auch nicht immer in hergebrachter einen Einfluss ausüben konnten. Hoffen wir, dass der Krieg Form die Seele vor ihren Gott stellt, selbst dann, wenn nach diesem fortschreitenden Uebel ein Ende macht, indem unsere unserem Gefühl hier und da die nationalpolitische Seite etwas Krieger durch das Erleben der Gottesnähe vor dem Haeckelschen zu stark in den Vordergrund tritt. Ernste und ergreifende Atheismus bewahrt bleiben. Hoppe-Hamburg. Busstöne wechseln mit der grossen und reichen Freude an der Gnade Gottes in Christo und dem Aufruf zu fröhlicher und kraftvoller Betätigung des Christentums. Jedenfalls erheben Althaus, Lie, P. (Göttingen, Etappenpfarrer), Kommt, lasst sich die Predigten über den Durchschnitt dessen, was wir aus uns anbeten! Acht Kriegspredigten in Ruessisch- Polen. der erbaulichen Kriegsliteratur gehört und gelesen haben. Berlin 1915, Vaterl. Verlags- u. Kunstanstalt (95 S. 8). 1.20. Lic. Priegel-Leipzig. Es sind drei Gedankenkreise, die die vorliegenden Predigten behandeln. Einmal weisen sie auf unseren Lebensgrund hin: Straube, P. Friedrich (in Leutzsch), Alte Waffen im neuen Wir sind des Herrn (Neujahrspredigt). "Trotz des Sterbens und Kampfe, Kriegsbetstunden über Gesangbuchslieder. Leipzig Vergehens auf dieser Erde, an dem auch wir teil haben, ge- 1915, Paul Eger (62 S. gr. 8). 80 Pf. hören wir doch dem ewigen Gott und sollen seine Ewigkeit Es ist eine dankenswerte Anregung des Verf.s, in der gegen- gewinnen. Diese Zugehörigkeit zu Gott, unserem Herrn, soll wärtigen Zeit unserem Volke die Schätze unseres Gesangbuchs uns dankbare Zuversicht geben in allen Nöten und Anfechtungen, wieder zu erschliessen, das unseren frommen Vätern Wehr und in allen Sorgen und Aengsten; soll uns aber auch demütigen Waffen im Jammer des Lebens bot. Wie manche Trübsal Ernst verleihen, unser Leben ihm zu leben. Worauf sich diese haben sie mit ihnen überwunden. Auch unserem Geschlechte Gemeinschaft mit Gott gründet, zeigt die Weihnachtspredigt. könnten diese „alten Waffen im neuen Kampfe“ viel Natzen und Mit welcher Freude führt der Verf. die Gemeinde an die Segen bringen. Fvreilich ist für den Ausleger die Aufgabe nicht Krippe, mit welcher Innigkeit weist er auf das Kindlein: Siehe, leicht zu lösen, das wird gerade an dem vorliegenden Bändchen da ist euer Gott! Des Kindleins himmlischer Vater hat es uns gegeben, um uns auch mitten im Kriege seine Liebe zu offen- klar, in dem der Verf. seine Andachten über „Der Mond ist aufgegangen“, „Nun ruhen alle Wälder“, „Befiehl du deine baren und uns durch das Kindlein zu seinen Kindern zu Wege“, „Auf, auf, mein Herz, mit Freuden“, „Ist Gott für mich, machen. Vollbracht hat er dies Werk auf Golgatha (Predigt so trete gleich alles wider mich“, „O komm, du Geist der am Sonntag Lätare): der Durchbruch der Deutschen durch die Wahrheit“ und „Wer nur den lieben Gott lässt walten“ ver- russischen Stellungen, der im November 1914 gerade bei dem öffentlicht. Es genügt doch nicht, Vers für Vers die Gedanken Predigtorte stattfand, dient zur Veranschaulichung, dass Jesus des Liedes kurz zu wiederholen, ohne in die Tiefe zu steigen, Christus, der Durchbrecher aller Bande, uns den durch die aus der das Lied gesungen wurde. Die Auslegung gleitet oft Sünde versperrten Zugang zu Gott durch seinen Tod er- zu schnell über die Kernpunkte des Liedes und des Christen- kämpft hat. Jlebens hinweg. KEs tritt zu wenig zutage, dass auch Lieder Wie unser Leben auf Gott und seinem Erlösungswerk be- wie „Nun ruhen alle Wälder“ oder „Befiehl du deine Wege“ ruht, so ist er auch die Quelle unserer Lebenskraft. Gerade nur für den zu dichten möglich waren, der als Sünder am die harte Arbeit und das Zerstörungswerk des Krieges drängt Heilandsherzen Frieden gefunden hatte. Sie sind Früchte des es uns auf, wieviel grösser und herrlicher es ist, Menschenleben Glaubens, die unter dem Kreuze Christi gereift sind. Nur weil aufrichten zu dürfen und Gefährdete in schweren Stunden für den Dichter die Sünde in Christo den Stachel verloren hat, zurückzureissen. Das aber können wir nur in der Macht der hat auch das Leid den seinen verioren. Wenn wir das unseren Liebe Christi. Sie allein kann uns auch den Krieg innerlich Gemeinden zum Bewusstsein bringen, werden ihnen die Lieder ertragen und überwinden helfen. An der Liebe, die ihn nach Golgatha führte, lernen wir auch, dass der Weg zur rechten wieder lebendiges und segenstiftendes Eigentum werden. Lic. Priegel- Leipzig. Grösse durch die Tiefe geht. Wenn wir uns durch Gott demütigen lassen, gewinnen wir die Kraft zur Grösse. Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Gemeinden und die refor- In solcher aus Gott gewonnenen Kraft werden wir dann mierten Freikirchen. auch unser Lebenswerk in der heilsamen Gottesfurcht tun, die Ders., Die Evangelische Gemeinschaft, (Sonderabdrücke aus: Die uns vor verkehrten Wegen schützt. In ihr gilt es auch diesen evangelischen Freikirchen Deutschlands. Ein Beitrag zur neuesten Krieg, der grundsätzlich Gottesdienst ist, im einzelnen so zu Kirchengeschichte.) Bonn 1916, Joh. Schergens (29 u, 62 8. gr. 8). führen, dass er auch Gottesdienst bleibt. Die freien evangelischen Gemeinden halten sich selbst den Kon- gregationalisten für geistesverwandt. Seit 1874 haben sie sich in Aus dem Rahmen dieser Predigten fällt die vom Epiphanias- Deutschland organisiert, wo sie in Rheinland, Westfalen, Hessen-Nassau foste heraus, Sind jene vor einer Gemeinde gehalten, die zum arbeiten. Denn als eine evangelisierende Arbeitsgemeinschaft will dieser kirchliche Verband nicht eigentlich in Gemeindebildung und Gemeinde- Teil aus älteren Landwehr- und Landsturmmännern, zum Teil pflege seine Aufgabe erkennen. Seine Bedeutung tritt daher auch nicht aus der Zivilbevölkerung des besetzten Gebietes bestand, so ist in der Mitgliederzahl, die nur gering ist, zutage. Alles Kirchentum, diese nur vor der Zivilgemeinde gehalten. Dabei erscheint es auch ein festes Bekenntnis wird abgelehnt, Einzige Bedingung der Gliedschaft ist persönlicher Heilsglaube, uns aber bemerkenswert, dass der Prediger in einer durch den Kleinere verwandte Gemeinschaften werden allzu kurz erwähnt. Krieg so schwer heimgesuchten Gegend die Freudigkeit ge- Dasselbe gilt von den reformierten Freikirchen. Hier werden nur die Organisationen innerhalb Hannovers erwähnt. Offenbar fehlt für wonnen hat, eine reine Missionspredigt zu halten. Dass die vorliegenden Predigten nicht nur von der Militär- diese älteren Gemeindebildungen, die nicht im Dienst der Gemein- schaftsbewegung stehen, das Interesse. Es fehlt hier auch an der gemeinde, sondern auch von der Zivilbevölkerung zahlreich nötigen Kenntnis der Verhältnisse, besucht und also gern gehört wurden, erscheint uns nicht Die Evangelische Gemeinschaft, dem Methodismus verwandt, wird wunderbar. Wird doch das kraftvolle Evangelium Gottes in von einem alle vier Jahre neu gewählten Bischof geleitet. Dieser weist den Predigern ihre Arbeitsgebiete zu. Das System ist auch hier ganz einer äusserst packenden und anschaulichen Form geboten, die Missionstätigkeit. Die Arbeit der Sendboten, die uns unter dem Namen 301 - 302 der Albrechtsleute bekannt sind, erstreckt sich iibér den grösseren Teil Apologetik u. Polemik. Straubinger, Prof. Dr. Heinr., Texte zum des evangelischen Deutschlands. Gottesbeweis, Chronologisch zsgest. u. kurz erläut. Freiburg i, B., Etwas vorsichtiger hätte wohl der Druck überwacht sein müssen; Herdersche Verlh. (VIII, 171 8S. kl.8). 2,40. — Urbach, Dr. Benno, der gleiche starke Fehler auf S. 28 im Abschnitt VI hätte hier nicht Erkenntnistheoretischer Beweis f, die Existenz Gottes. Wien, M. Perles zweimal vorkommen dürfen. (131 8. gr. 8). 4 .A. Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar. Homiletik. Broeoker, Past. Arthur v., Neue Weckrufe aus der Kriegszeit. Zwei Predigten, in der Pauluskirche zu Halle (Saale) geh. Halle, J. Frickes Verl, (15 S. 8). 25 d. — Conrad, Geh. Konsist.-R. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr. Dr. Paul, Sonne u. Schild. Sonntagsbetrachtgn. üb. die neuen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. (Eisenacher) Evangelien. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (164 S. kl. 8). 1.10. — 0 ein Wort ist meines Fusses Leuchte, 6 Vorträge in schwerer Sammelwerke. Wissenschaft u. Bild Einzeldarstellgn. aus Zeit. Stuttgart, Buchh. der evang, Gesellsch. (96 S. kl.8). 90 5. — allen Gebieten des Wissens, 54. u. 133. [Bd.]. Hunzinger, Prof. D. Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. 4. Von Neu- Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegenwart. jahr bis 4, Sonntag nach Epiphanie. (Januar.) Warendorf, J. Schnell 2., verb. Aufl, Meinhold, Prof. D. Hans, Geschichte des jüdischen (69 S. 8). 80 5. — Ihmels, Prof. D. Ludw., Jesus Christus, die Wahr- Volkes v. seinen Anfängen bis gegen 600 n. Chr. Leipzig, Quelle & Meyer heit u. das Leben. Zwei Predigten. 2. Aufl. Leipzig, A, Deichert (138 S.; IV, 106 S. 8). Je 1..4. (40 8. 8). 50 . — Kind, weil. Pfr. D. Dr. Aug., Gott ist unsere Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Duodecim Prophetarum minorum Stärke. Predigten aus der Kriegszeit. Mit e. Vorw. v. Pfr. P. Kirmss. versionis Achmimicae codex Rainerianus ed. Carolus Wessely. Cum Hrsg. v. Miss.-Ver.-Sekretärin E. Gorholke. Heidelberg, Ev. Verlag 7 tab. luminis opera depictis. (Studien zur Paläographie u. Papyrus- (125 8. 8). 1.50. — Kirmss, Pfr. D. Dr. Paul, Das Reich muss uns kunde. 16.) Leipzig, Haessel (XIII S. u. 308 S, 4 in Autogr.). 30 .4. doch bleiben. 5. Reihe der Kriegspredigten. Berlin, Hutten-Verl — Testament, Neues. [Taschenausg. C.) Die apostol. Briefe u. die (64 S. kl. 8). 60 . — Le Seur, Past. Eduard, „Ich glaube . O geheime Offenbarg. Uebers. u. kurz erklärt nach weil. Priestersem.- 13 Predigten üb. das Glaubensbekenntnis. Berlin, Warneck (92 8. 8). Prof. Dr. Jakob Ecker. '"Trier, Mosella-Verlag (293 S. 16 m. 2 farb. 2 .. — Loofs, Prof. Dr., Osterglaube ist Ewigkeitsgewissheit. Predi Karten). 60 . in der Ste anuskirche am 23. 4, 1916 geh. Halle, Gloeckner & Nie- Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. mann (12 gh 8).. 10 — Warneck, D. Joh., Menschenohnmacht u. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 5.Bd. 4. u. 5. Heft. (Schluss des Bds.) Gotteskraft. Kriegserfahrgn. der deutschen Mission. Berlin, M. Warneck (30 8. 8). 303. — Wintermann, Mil.-Pfr. Rud., Gott, Freiheit, Vater- Weiss, Prof. Dr. Karl, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit u. Eschato- Jand. Zehn logie Jesu Christi. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XIT, 231 u. IIT S, jegspredigten. Hannover, Goedel (56 S. 8). 65 d. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. D. M 8121'b11%'319é Geschichte. Grosch, Lic. Dr. Herm., Der im Galater- Dr. Ulrich Stutz. 86. u. 87. Heft. Kaas, Priest. Dr. Ludw., Die brief Kap. 2, 11—14 berichtete Vorgang in Antiochia. Eine Recht- geistliche Gerichtsbarkeit der kathol. Kirche in Preussen in Vergangen- fertigg. des Verhaltens des Apostels Paulus. Nebst e. Anh. Leipzig, heit u. Gegenwart m, bes, Berücks. des Westens der Monarchie, Von A. Deichert (52 8S. gr.8). 1.4. — Wernle, Prof, Dr. Paul, Jesus u. der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn Paulus. Antithesen zu Boussets Kyrios Christos. [Aus: „Zeitschrift f. gekr. Preisschr. 2. Bd. Stuttgart, F. Enke (X, 482 8. gr.8). 18 .. Theologie u. Kirche.‘“ 25, Jahrg.] Tübingen, J. C. B. Mohr (92 8. — We hoff, Prof. Dr. Albert, Die deutschen Reichskriegssteuer- gr. 8). 2,4 gesetze v. 1422—1427 u. die deutsche Kirche. Ein Beitrag zur Ge- Bibli sche Theologie. Lütgert, Prof. D. Wilh., Die Johanneische schichte des vorreformator. deutschen Staatskirchenrechts. [Erw. Abdr. Christologie. 2., völlig neu bearb. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (XI, aus: „Zeitschr. d. Savi| y-Stiftg. f. Rechtsgesch.‘, kanonist. Abt. 5.] 2708. 8 5 M. Patristik, Harnaok, Adolf v., Porphyrius „Gegen die Christen“, Weimar, H. Böhlaus Nachf. (VII, 273 S. gr.8). 6 .. 15 Bücher, Zeugnisse, Fragmente u. Referate, [S.-A. aus: „Abhandlgn. Liturgik, Greiner, Pfr. Lic. Herm., Kirchenbuch f. evangelisch- d. kgl. reuss, Akad. d. Wissensch.‘“ Jahrg. 1916. Phil.-hist. Klasse.] protestant. Gemeinden. Unter bes. Berücks. der liturg. Ueberlieferg. Berlin, in der bad. Landeskirche in Verbindg. m. Pfr. Bender . . . bearb. . Allgemeine Kirchengeschichte. Conoilium Tridentinum. Diariorum, eorg Reimer in Komm. (115 S. Lex.-8). 5.50. Vv. der evangel. Konferenz in Baden. Leipzig 422 S. Lex.-8 u. Anh. 2 S. auf Karton). M ‚A, Deichert (XVIII, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Ed. societas Goerre- siana. Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Bethaus od. T. 10. Epistularum Concilii Tridentini Pars I. Complectens Mördergrube? Gedanken zur Gegenwart auf Grund v. Lukas 19, 37—46. epistulas a die 5. martii 1545 ad concilii translationem 11, martii 1547 Ausgegeben am Sonntag, den 28, V. 1916. Berlin, Verlh. F, Zillessen scriptas. Coll., ed., illustravit Godofr, Buschbell, Freiburg i. B., Herder (LXXVI, 996 8. 4). 80 .4. (158. 8). 20 d. — Hüockel, Pfr. W., Sieh nach den Sternen! Trost- Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- edanken in Wort u, Lied f. christl. Kriegsleidtragende, Berlin, Hutten- liche. Hrsg. v. Prof, Dr. Jos, Greving. 24.—26. Heft. Störmann, erlag (104 8. 8 m. 5 Taf.). Kart. 1 .4. — Ludwig, Pfr. J. B., Trost- Rel.- u. Oberlehr. Dr. Anton, Die städtischen Gravamina gegen den Blätter f. Familien verwundeter u. gefallener Krieger, zugleich Trauer- Klerus am Ausgange des Mittelalters u. in der Reformationszeit. Münster,