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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Siebenunddreissigster Jahrgang

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1916

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel,

Bibliothek der Kirchenväter, Bd. 21—923; 308.

Eberle, Fr., Sonn- und Festtagsklänge aus dem

Bihlmeyer, K., Die „syrischen‘“ Kaiser zu Rom

Kirchenjahr 121,

Herrmann, J., Die Schichten des Deutero-

(211—35) und das Christentum 312

Eichstädt, G., „Glüh und verlösche nie!“ 258.

nomiums 25,

Blau, P., Und dann? 178.

Grützmacher, R. H., Die Promotions-

Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner

statuten der katholisch-theologischen Fakul-

Böckel, O., Die deutsche Volkssage 317.

geschichtlichen Entwickelung 248,

täten und die Rechte des theologischen

Boehm, A., Die Gottesidee bei Aristoteles 200.

Engelhardt, W., Heilslehre 120.

Doktorates 49.

Boehmer, J., Zwölf liturgische Kriegsbetstunden

Erlangen in der Kriegszeit 42.

162,

Erlanger im Kriege 405.

Wohlenberg, Einnordafrikanisches Weis-

Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis 130.

Espenberger, J., Grund und Gewissheit des

sagungsbüchlein aus dem Anfang des 4.Jahr-

Bonus, A., Religion als Wille 76,

übernatürlichen Glaubens in der Hoch- und

hunderts

5

Bousset, W., Jesus der Herr 458.

Spätscholastik 155.

Ihmels, L., Krieg, Christentum, Kirche

Bracker, Licht aus dem prophetischen Wort für

Eucken, R., Geistige Strömungen der Gegen-

im Lichte der Kriegsliteratur III, 81;

die gegenwärtige Kriegszeit 420.

wart 218.

IVA, 145; IVB, 169; IV C, 241,

Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen-

Bossert, Ein amerikanischer Beitrag zur

bewegung 153.

Faber, G., Buddhistische und Neutestamentliche

Geschichte des Täufertums 105.

Brüssau, Vorwärts mit Gott 77.

KErzählungen 55.

Wohlenberg, Zur Literatur über die

Falke, R., Des deutschen Volkes Christentum

Pastoralbriefe 185.

Buder, W., Gute Ritterschaft 437.

3

Bukowski, A., Die russisch-orthodoxe Lehre von

der Erbsünde 433.

V. Fa.ixlhaber‚ M., Zeitfragen und Zeitaufgaben

Mandel, Das Werden des Gottesglaubens

3, 2093 11 225.

Büttner, O., Die Methodistenkirche 181.

Faut, .A., Einführung in die Philosophie 75, 167.

Cohrse, Luthers Tischreden in der Weimar-

— Die Freien evangelischen Gemeinden und

Fechner, H., Kommende Kunst? 154,

schen Ausgabe 265.

die reformierten Freikirchen 300.

Fenner, J., Predigtbuch der Dorfkirche 257.

ä

Wohlenberg, Glaube, Hoffnung, Liebe,

— Die Evangelische Gemeinschaft 300.

Fiebig, P., Bilder aus der Geschichte des

diese drei 321.

Choralbuch zu dem Deutschen evangelischen

Christentums 203.

10.

Strathmann, Der Märtyrer I, 337; II,

Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle

353.

und das Ausland 452,

Gesangbuch für die deutschen Schutzgebiete

des Heils 273, 335,

M

Leipoldt, Aquila als Uebersetzer des Alten

Testaments 369.

Christlieb - Fauth - Peters, Handbuch der evan-

Flade, Warum? 203.

12

Mandel, Zur christlichen Heilslehre 425.

gelischen Religionslehre. III: 19.

Frenzel, O., Zur katechetischen Unterweisung

13

Leipoldt, Die Ura

Cladder- Haggeney, In der Schule des Evan-

im Zeitalter der Reformation und Orthodoxie

usgabe }der Apostel-

geliums 78.

235.

geschichte 441.

Clasen, M., Die Bedeutung des religiösen Er-

Friedrich, H., Gott für uns 45£3.

lebnisses unserer Frontsoldaten für die christ-

Fries, J. F., System der Logik 237.

liche Gemeinde 386.

Fröbes, J., Lehrbuch der experimentellen Psycho-

Il. Rezensionen.

Cordes, Kriegsbrot 404.

logie 232,

Althaus, P., Der Friedhof unserer Väter 180.

Frölich, R., Tamulische Volksreligion 57.

— Kommt, lasst uns anbeten 299.

Dannholz, J., Im Banne des Geisterglaubens

Füllkrug, G., Unter Christi Fahnen 453.

463.

Aufhauser, J. B., Studienordnungen für die

Daxer, G., Die Bergpredigt und der Krieg 330.

Gall, A., Der hebräische Pentateuch der Sama-

ritaner 111.

theologischen Fakultäten Deutschlands, Oester-

— Das Kreuz Christi 493.

reichs und der Schweiz 49.

Decke, Gott unser Hort 161.

Geissler, Br., Die evangelischen Gemeinden in

Bachmann, Ph., Abriss der Kirchgengeschichte

Dein Wort ist meines Fusses Leuchte 452,

den Kriegsgebieten 20,

312,

Dessoir, M., Kriegspsychologische Betrachtungen

Gelderen, C. van, Sanherib, Koning van Assyrie

— WVeber den Unterricht in der Augsburgischen

419,

213.

Konfession 385,

Geschichtsquellen, Württembergische 328,

Deussen, P., Allgemeine Geschichte der Philo-

Gese, P., Lotzes Religionsphilosophie 254.

Batai, -F., Jesu Selbstlehre von seinem Sühnwerk

sophie 58.

Glaue, Kriegspredigten 41.

Battisti: Wittinghill, Mullins, Taylor 360.

Deutsche Reden in schwerer Zeit 229,

Goesch, B., Gott geht durchs Land 123.

Baumstark, A., Die Modestianischen und die

Dibelius, F., Hausandacht während der Kriegs-

Goltz, von der, Die Mitarbeit der Frauenhilfe

Konstantinischen Bauten am hl. Grabe zu

zeit 421. .

Jerusalem 74.

Dibelius, M., Die Briefe des-Apostels Paulus

2

an der inneren Erneuerung des Volkslebens

an Timotheus. I. II; an Titus 185,

Bees, N., Beiträge zur kirchlichen Geographie

Dibelius, O., Gottes Ruf in Deutschlands Schick-

Graue, D., Was muss unsere Kirche im gegen-

Griechenlands 73.

salsstunde 140.

wärtigen Kriege lernen? 361,

Behrmann, Senior G., seine Persönlichkeit und

Disselhof, J., Paulus ein Knecht Jesu Christi

Greiner, H., Zum KEinfluss des Krieges auf

sein Wirken 347.

279.

Christentum und Kirche 463,

Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte 215.

Gros, O., Lebenswerte aus dem Gebiete des

Dittrich, O., Neue Reden an die deutsche Nation

416.

Wissens und Glaubens 384,

Beiträ°ge zur Hessischen Kirchengeschichte VI: 7;

Grosch, H., Der im Galaterbrief Kap. 2 be-

VII: 474.

Doergens, H., Eusebius von Cäsarea als Dar-

richtete Vorgang in Antiochia 481,

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte 196.

steller der phönizischen Religion 55.

Driesch, H., Leib und Seele 433.

Grupp, G., Jenseitsreligion 467.

Belser, J., Abriss des Lebens Jesu von der Taufe

bis zum Tode 152.

Dufft, E., Jesus, der Mann 404.

Grützmacher, R., Hohenzollerngestalten aus fünf

Jahrhunderten 181,

Dunkmann, K., Wie ist die christliche Lehre

Bergmann, E., Deutsche Führer zur Humanität

2

von der Sünde im Jugendunterricht nach dem

Haase, F., Die Aufgaben des Kirchengeschichts-

Katechismus Luthers zu behandeln? 221.

lehrers nach Prof, Max Sdralek 20.

— Fi£:hte, der Erzieher zum Deutschtum 296,

Haecker, Joh., Von Krieg und Kreuz und Ewig-

Bertholet, Religion und Krieg 457.

— Die Nachwirkungen der theologischen Prin-

keit 78,

Beth, K., Die Wunder Jesu 237.

zipienlehre Schleiermachers' 493,

— Tiefstes Dunkel — hellstes Licht 222,

Bezzel, H., Auf ewigem Grunde 15.

— Die theologische ‘ Prinzipienlehre Schleier-

Hadorn, W., Er ist unser Friede 498.

— Der Dienst des Pfarrers 236.

machers 493.

Haggeney, W., Im Heerbann des Priesterkönigs.

— Pflicht und Recht der Inneren Mission 259,

Eberhard, R., Weltordnung und Weltkrieg 43.

1: 202; II: 2223 IIL: 349

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Rische, B., Eine

osse Stunde — auch für die

Hans, J., Die Unsterblichkeitsfrage 139.

Künstlinger, D., Die Petichot des Midrasch

Hasse, H., Die Philosophie Raoul Richters 418,

rabba zur Genesis 214,

evangelische Kirche Deutschlands 169,

Haussen, K., Friedensarbeit im Kriege 331.

Kurze, G., Der Engels- und Teufelsglaube des

Rolffs, Passionspredigten in der Kriegszeit 81,

Heber, Vom Heiligen Abendmahl 162,

Apostels Paulus 113,

Römer, Chr., Die Öffenbarung des Johannes

Hefele, K., Der hl. Bernhardin von Siena und

Laible, W., Jesus und sein Volk 411.

288.

die franziskanische Wanderpredigt 90.

Lasson, G., In der Schule des Krieges 39,

Roth, O., Rom und die Hasmonäer 307.

Heinzelmann, G., Die erkenntnistheoretische

— Weltkrieg und Christenglaube 59.

Rump, J., Herr und Heer 162.

— Was heisst Hegelianismus? 451,

— „Um Heil und Frieden“ 180.

Begründung der Religion 10.

Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung

— Berliner Kriegsbetstunden 437,

— Im Kampf um lebendigen Glauben 497,

des christlichen Glaubensbekenntnisses 489,

Sailer, J. M., Uebungen des Geistes zur Grün-

Helm, R., Eusebius’ Werke. Bd. VII: 6.

Lembert, H., Auf dem Schmerzensweg 438,

Hempel, Joh., Die Schichten des Deutero-

und Lebens 277,

dung und Förderung eines heiligen Sinnes

nomiums 25,

Lempp, O., Friedrich Schiller 401.

Herpel, O., Das Wesen der Kirche nach den

Lieberknecht, P., Geschichte des Deutschkatho-

lizisemus in Kurhessen 56.

Schäfer-Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen

Voraussetzungen und Grundsätzen des jungen

Religionsunterricht an höheren Schulen 44.

Schleiermacher 399.

Lieder der Hutterischen Brüder 105.

Schär, O., Warum noch nervös? 140.

Herrmann, W., Die Wirklichkeit Gottes 11.

Lietzmann, H., Petrus und Paulus in Rom 357,

Scheel, O., Martin Luther 91.

Hilbert, G., Die Seligpreisungen Jesu 316,

Limbach, S., Die Offenbarung Gottes von der

Schettler, A., Die Kirche in der Schicksalsstunde

Hirsch, H., Die Klosterimmunität seit dem In-

Zukunft Jesu Christi an Johannes 317.

der Gegenwart 169.

vestiturstreit 345.

Linderholm, E., Kristendomen och kriget i

Schian, M., Das deutsche Christentum im Kriege

Hoeber, K., Der Papst und die römische Frage

historisk och principiell belysning 416.

1

373.

Lippert, P., Credo 398.

Schlatter, ' A., Recht und Schuld in der Ge-

Löber, G., Christentum und Krieg? 473.

schichte 157,

Hoffmann, G., Herrmann Daniel Hermes, der

Lohmeyer, E., Die Lehre vom Willen bei Anselm

Günstling Wöllners (1731—1807) 132,

von Canterbury 231.

— Die Märtyrer in den Anfängen der Kirche

353.

Hoffmann, J., Leben im Licht 420,

Holl, K., Epiphanius 32,

Löhr, J., Beiträge zum Missionsrecht 397.

Schlögl, N., Die heiligen Schriften des Alten

Hölscher, G., Die Profeten 1,

Lütgert, W., Die Johanneische Christologie 393.

Bundes 88,

Holtzmann, O., Christus 410.

Lütkemann und Rahlfs, Hexaplarische Rand-

Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der

Hoppe, E., Leben nach dem Tode? 59.

noten zu Jesaias 399.

265

Kunst des Mittelalters 34.

Hossfeld, O., Stadt- und Landkirchen 491,

Luther, D. Martins, Werke. Tischreden 625.

— Kompositionsgesetze romanischer Glasgemälde

Hüffel, L., Der Tod kein Ende 122,

Luthers ausgewählte Schriften 374.

in frühgotischen Kirchenfenstern 436,

Hvordan de kom til Troen 271.

Mager, H., Die: Peschittho zum Buche Josua

Schmidt, M., Im Herolddienste Christi 472.

192

Schneider, Kirchliche Fürbitten zur Belebung

Jacob, B., Quellenscheidung und Exegese im

des Gemeindegottesdienstes 364,

Pentateuch 324,

Mausbach, J., Grundzüge der katholischen Apo-

Schneider,

H0

Natürliche Menschheits-

Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 202.

logetik 469.

Jacobskötter, L., Unser Kriegserlebnis 169,

Mayer, G., Die Bücher Samuelis 31.

geschichte 138.

Jahn, G., Ueber den Gottesbegriff der alten

Mayer, H., Ueber die Pastoralbriefe 185.

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1915: 117.

Hebräer und ihre Geschichtsschreibung 4,

Meschler, M., Geistesleben 387.

Schnitzer, J., Savonarolas Erzieher und Savona-

Jahn, H., Eine Reichskirche? 197.

Messer, A., Geschichte der Philosophie im Alter-

rola als Erzieher 325.

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916:

tum u, Mittelalter 383.

— BSavonarola nach den Aufzeichnungen desFlo-

253.

Meyer, J., Deutscher Glaube und christliches

rentiners Piero Parenti 325.

Jahrbuch des Vereins für die Evangelische

Bekenntnis 176,

— BRBavonarola im Streite mit seinem Orden und

Kirchengeschichte Westfalens 347.

Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer

seinem Kloster

5.

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

Pfarrer 101.

Schomerus, 1890—1915. 25 Jahre Hermanns-

359.

Mulert, H., Christentum und Kirche in Russ-

burger Missionsgeschichte 101.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

land und dem Orient 446.

Schroers, H., Untersuchungen zu dem Streite

des Protestantisamus in Oesterreich 292,

Müller, H., Das Kirchenjahr 60.

Andachten aus der

3

Kaiser Friedrichs I. mit Papst Hadrian IV,

Jann, A., Die katholischen Missionen in Indien,

— Kurze Predigten un

China und Japan 8.

Gegenwart 453.

V Scﬂubert, H., Die sogenannten Slawenapostel

Jelke, R., Das Problem der Realität und der

Neuberg und Stange,

Gottesbegeénungen im

Constantin und Methodius 372.

christliche Glaube 449,

grossen Kriege ß

Schwencker, F., Kriegsfrömmigkeit 365.

Jeremias, A., Handbuch der altorientalischen

Nunn, A short syntax of New Testament

Schwerdtmann, Eine Missionspredigt im Kriege

Geisteskultur 53.

Gree

1,

40.

Offenbarungen des Krieges 257.

Saitschick, R., Franziskus von Assisi 346.

Ihmels, Das Evangelium von Jesus Christus in

schwerer Zeit 81.

Oldendorff, P., Das Opfer 474.

Seeberg, R., Was sollen wir tun? 145.

Opitz, H., Mein philosophisches Vermächtnis

— Ewiges Leben 177.

— Die tägliche Vergebung der Sünde 464.

an das Volk der Denker 348.

— D. Alfred Seeberg 375.

— Der Krieg und die Jünger Jesu 496.

Im Kampf um die Volksseele 315.

Ostermann, A., Kriegsreden 1914/15: 99.

Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach-

Kampf um die Volksseele 315.

Otto, R., Dipika des Nivasa B

bildungen 214.

Passionspredigten in der Kriegszeit 81,

Seidenstücker, K., Süd-Buddhistische Studien

Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne

des Christentums 133.

Pastor, L., Geschichte der Päpste seit dem Aus-

430.

gange des Mittelalters 411.

Seiffert, W., Ratgeber für die Hinterbliebenen

Kaufmann, D., Gesammelte Schriften 192. 390.

Pfeilschifter, G., Deutsche Kultur, Katholizismus

‚der Kriegsteilnehmer 21.

v. Keppler, P., Unsere toten Helden und ihr

und Weltkrieg 241.

Selig sind die Toten 332,

letzter Wille 102,

Pfennigsdorf, E., Christus im deutschen Geistes-

Seppelt, Fr., Die Breslauer Diözesansynode vom

Kern, Fr., Gottesgnadentum und Widerstands-

leben 139.

Jahre 1446: 252.

recht im früheren Mittelalter 289,

Pflege des Heims durch die deutsche Frau 329,

Sickenberger, J., Kurzgefasste Einleitung in das

Kessler, J., Werden und Wirken 421.

Pont, J., Het eigen karakter et beginsel van

Neue Testament 152.

Kieser, A,, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg 81.

het Luthersch Protestantisme in Nederland

Kirn, O., Grundriss der Evangelischen Dog-

175,

Simon, M., Weltkrieg und Judenfrage 485,

matik 97.

Sleumer, A., Index Romanus 447.

Preuss, H., Unser Luther 488.

Söderblom, N., Das Werden des Gottesglaubens

Kittel, R., Das Alte Testament und unser Krieg

4

Rackl, M., Demetrios Kydones als Verteidiger

I. 209; II. 225.

und Uebersetzer des hl. Thomas von Aquin

Solovjeff, W., Die Rechtfertigung des Guten

Knies, R., Karl Ernst Knodt 402.

395.

466.

Knodt, K. E., Ich hatt’ einen Kameraden 402

Rade, M., Die Kirche nach dem Kriege 145.

Spemann, F., Die unsichtbare Welt 364.

— Lösungen und Erlösungen 402,

Radermacher, H. J., Die Organisation der

Spieker, W., Dem sozialen Frieden entgegen

— „Lichtlein sind wir“ s

Militärseelsorge in einer Heimatgemeinde 123.

169.

Koch, Stille zu Gott! 405.

Rahlfs, A., Die alttestamentlichen Lektionen

der griechischen Kirche 234,

Stange, Die Wahrheit des Christusglaubens 426.

Koehler, Fr., Die deutsch-protestantische Kriegs-

Stange, E., Die Eigenart der johanneischen

Produktion 285.

predigt der Gegenwart 81,

Reiner, J., Friedr. Nietzsche der Immoralist und

Antichrist 363.

Kögel, J., Der Zweck der Cleichnisse Jesu im

Steinbeck, J., Die Behandlung der Erlösungs-

Rahmen seiner Verkündigung 305.

Rendtorff, Fr., Polen 217.

lehre im Katechismus 221.

Kohler, K., Hebrew Union College and other

— Die sittlichen Schranken der kirchlichen und

— CUrchristliches Gemeindeleben 306.

adresses 445,

theologischen Polemik. 490.

Steinmann, A., Die Welt des Paulus im Zeichen

Köhler, F., Der Weltkrieg im Lichte der

Retzbach, A., Der Boykott 294.

des Verkehrs 213.

deutsch-protestantischen Kriegspredigt 100.

Reuterskiöld, E., Die Entstehung der Speise-

Stokmann, G., Reichsgeschichtliche Auslegung

Körner, F., Der innere Wert des deutschen

sakramente 129,

der Offenbarung des Johannes N

Soldaten 365.

— De nordiska Lapparnas religion 229,

Störmann, A., Die städtischen Gravamina gegen

Kortheuer, A., Feierstunden im Felde 77,

Rickert, H., Der Gegenstand der Erkenntnis

den Klerus s

158.

Krieg, J., Die Landkapitel im Bistum Würz-

Stosch, G., Aphorismen aus der Welt des

Denkens 39.

_ burg bis zum Ende des 14. Jahrhunderts 415.

Ridderbos, J., Israel en de Baals 343.

Kunstgaben für Schule und Haus 475.

Riggenbach, E., Der Brief an die Hebräer 444. | — Die Entstehung der Bibel 430.

IV

Strack, H., Jüdisches Wörterbuch 482,

Warneck, J., Menschenohnmacht ;}und Gottes-

Wozasek, B., Der hl. Norbert 34.

Straube, F., Alte Waffen im neuen Kampfe 300.

kraft 349.

Zahn, J., Das Jenseits 218,

Streck, M., Assurbanipal und die letzten assy-

Wasmann, E., Ernst Haeckels Kulturarbeit 298,

Zahn, Th., Ein Kompendium der biblischen

rischen Könige bis' zum Untergange Ninivehs

Wehberg, H., Das Papsttum und der Weltfriede

Prophetie aus der afrikanischen Kirche 65.

115.

— Die Urausgabe der Apostelgeschichte des

Lukas 441.

Theobald, L., Die heilsgeschichtliche Behandlung

der Biblischen Geschichte 385.

Wehnert, Br., Sechs Kriegs-Religionsstunden 43,

Zange, F., Der grundlegende Unterricht über

Wendland, J., Die religiöse Entwicklung Schleier-

den Hl. Geist und die Kirche 385.

Theologen, Deutsche, über den Krieg 13.

machers 118.

Thiele, W., Erziehung der Mädchen zu vater-

Werner, J., Die neuen theologischen Enzyklo-

Zänker, O., Grundlinien der Theologie Martin

Kählers 35.

ländischem Denken und Handeln 385.

pädien 247,

Thimme, F., Vom inneren Frieden des deutschen

Wernle, P., Jesus 69.

Zauleck, Die englischen geistlichen Lieder 78.

Volkes 434.

— Antimilitarismus und Evangelium 98,

Zeitfragen evangelischer Pädagogik 221. 385.

Thormeyer, P., Philosophisches Wörterbuch 330.

Westmann, K., Den svenska kyrkans utveckling

Zimmermann, O., Soll die Religion national

Thümmel, W., Volksreligion oder Weltreligion ?

fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius IIL’s

sein? 417.

Landeskirche oder Bekenntniskirche? 145,

131.

Zoepf, L., Die Mystikerin Margaretha Ebner

(e. 1291—1351) 271.

Tod fürs Vaterland, Der 277.

Willkomm, M., „Seid stille und erkennet, dass

Ich Gott bin‘“ 437.

— Briefe eines Kriegsuntauglichen 500.

Tolzien, G., Kriegspredigten 81.

— Von der Verantwortung in der Sittlichkeit

Torm, F., Paulus’ Breve til Timotheus og Titus

Winter, F., Deutsch-lutherisches und englisches

500.

185.

Christentum 273,

Treitel, L., Philonische Studien 228.

Witte, J., Das Buch des Marco Polo als Quelle

Verschiedenes.

für die Religionsgeschichte 343,

Uckeley, A., „Wie sie im Kriege Gott fanden“

Wobbermin, G., Die religionspsychologische

A. Bücheranzeigen.

197,

Methode in Religionswissenschaft und 'Theo-

Gerhardt, Das Datum der Kreuzigung Jesu

Unold, J., Aufgaben und Ziele des Menschen-

logie 376.

Christi 63.

lebens 255.

Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor-

Völter, D., Die Menschensohnfrage 344.

Martensen-Larsen, Zweifel und Glaube 24.

Vom deutschen Geist 276.

mationsgeschichte 250,

B. Preisaufgaben,

Wort, Ein, an die unten und die oben 500.

Walther, Th., Heilige Gluten auf den Altar des

Wotschke, Th., Johann Radomski und Martin

Richard Rothe-Stiftung 504.

deutschen Hauses s

Teylersche Theol. Geeel!schaft 504. .

Quiatkows.ki 249.

n n n S

A

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 7. Januar 1916.

XXXVII. Jahrgang.

]

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — A

B'

preis für die g

P

Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13,

Hölscher, G., Die Profeten.

Herrmann, D. W., Die Wirklichkeit Gottes,

Geissler, Bruno, Die evangelischen Gemeinden

Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten

Deutsche Theologen über den Krieg,

in den Kriegsgebieten,

Hebräer und ihre Geschichtsschreibung,

Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde,

Seiffert, Willibald, Ratgeber für die Hinter-

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte,

Heim, Dr. Rudolf, Eusebius’ Werke,

Christlieb— Fauth — Peters, Handbuch der evan-

bliebenen der Kriegsteilnehmer,

Jann, Dr. P. Adelhelm, Die katholischen Mis-

gelisehen Religionslehre,

Neueste theologische Literatur,

Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnis-

sionen in Indien, China und Japan.

Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchen-

Zeitschriften,

theoretische Begründung der Religion,

geschichtslehrers nach Professor Max Sdralek,

Verschiedenes,

—

Propheten der Bibel treten die abnormen Seelenzustände auf-

Hölscher, G., Die Profeten. Untersuchungen zur Religions-

geschichte Israels. Leipzig 1914, Hinrichs (VIII, 486 S.

fällig zurück, ihr Bewusstsein ist hell wie der Tag. Dies Tages-

gr. 8). 9 Mk.

bewusstsein mit seinem Ahnungsvermögen, das auch verborgene

Dieses bedeutsame Buch scheint mir den Abschluss einer

A

Regionen erheilt, zu veranschaulichen, scheint mir noch wich-

etwa vierzigjährigen Forschungsperiode über die Propheten zu

tiger, als seine Naturgrundlagen zu untersuchen, auf die doch

bringen — Hölscher sehreibt italienerisch Profeten —, deren

nur schwaches Dämmerlicht fällt. Und in diesem Tagesbewusst-

Führer Wellhausen und Duhm gewesen sind. Der Ertrag der

sein ist Gott der regierende Inhalt, so dass es nur im Leben

geschichtlichen Anschauung dieser Männer liegt hier vor, aber

Gottes in uns selber seine Analogie hat. Dieser spezifische Zu-

eigenartig durchgearbeitet und mit neuen Anschauungen be-

sammenhang des prophetischen Bewusstseins mit dem christlichen

reichert. Von den drei Hauptteilen, in die sich das Buch mit

tritt bei Hölscher zu wenig hervor.

Und darin sehe ich nun

seinen sechs Kapiteln gliedern lässt, enthält der erste (Kapitel I

allerdings einen Hauptfehler des Buches, der freilich mit einer

bis III) die psychologische Untersuchung über die Prophetie,

verschiedenen Theologie zusammenhängt.

der zweite (Kapitel IV—V) die Geschichte der Prophetie, der

Das höhere Prophetentum hat eine psychische Analogie im

dritte (Kapitel VI) die Entstehung der Prophetenbücher.

Sehertum der Zentralsemiten; die psychische Grundlage dieses

Der erste Teil bringt am meisten Neues. Vor allem. fällt

Sehertums ist auch bei dem Aramäer Bileam (gegen S. 118,

hier die ausgezeichnete Kenntnis des Verf.s in der griechisch-

Anm. 1) und bei dem Araber Mohammed erkennbar. Des Unter-

lateinischen und arabischen Literatur auf, in der sich wenige

schiedes dieses Sehertums vom ekstatischen Prophetentum ist

seiner Fachgenossen mit ihm werden vergleichen können. Auf

sich Hölscher wohl bewusst (S. 125 ff.). Doch bringt er das

Grund dieser Literatur wird uns das Sehertum der Nachbarn

Sehertum in nächste Berührung zur Mantik und Wahrsagerei

und Stammverwandten der Israeliten reichlich erschlossen, um

(S. 127), während es sich mir vielmehr mit dem Priestertum

mit dem hebräischen Prophetentum verglichen zu werden. Von

zu berühren scheint, wie denn arabisches kähin „Seher“ und

dieser breiten religionsgeschichtlichen Basis aus wird im Anschluss

hebr. köhen „Priester“ dasselbe Wort ist. Im Kultus „sieht“ man

an die physiologische Psychologie das Seelenleben der Ekstatiker

Gott, seine Gestalt hüllt sich etwa in den Opferrauch der Flamme

und Visionäre untersucht.

„Die seelischen Erlebnisse gehören

(Jud. 6. 13) oder erscheint im Dunkel des Heiligtums (Jes, 6,

im allgemeinen nicht der alltäglichen Erfahrung an.“ Doch zeigt

4 63,3 vgl. 4 42, 3); auch Bileams Sehertum hängt eng mit

ihre Verbreitung auf der Erde, „dass sie zum grössten Teile im

einer Kultushandlung zusammen. o scheint mir also die Wurzel

Zusammenhang mit den regelmässigen Erscheinungen des Seelen-

des Sehertums von Hölscher nicht richtig erkannt zu 8ein, We8-

lebens stehen“ (S. 3).

Demnach erscheint ein Eindringen in

halb die Begriffe des Sehers und des ekstatischen Propheten

diese Zustände psychologisch unmöglich; und wir bekommen

bei ihm gelegentlich ineinanderfliessen, wenn er das menschliche

demgemäss Untersuchungen über Gemütsbewegungen, Affekte,

Ich auch der Schriftpropheten wie „untergetaucht in der Persön-

Sinnestäuschungen , Suggestion und Hypnose nebst Schlaf und

lichkeit des Gottes“ sein lässt (S. 148), während dieser ekstatische

Traum zu lesen. Gewiss hängen mit den prophetisehen Zu-

Enthusiasmus mit Aufgabe des Ichbewusstseins ihnen in Wirk-

ständen derartige Vorgänge zusammen, die eine Naturgrundlage

lichkeit ganz fremd ist.

haben; nur erklären diese psychologischen Vorgänge den Geist

Das ekstatische Prophetentum hat nach Hölscher seine

des Prophetentums keineswegs. Sie lassen sich denn auch haupt-

Wurzel nicht bei den Zentralsemiten, Hebräern, Aramäern und

sächlich nur in den niederen Formen der Prophetie nachweisen,ı

Arabern, auch nicht direkt bei den Kanaanäern, worauf Kuenen

die wir im Massenprophetentum mit seinen derwischartigen Zügen

verwies, sondern im Umkreis der kleinasiatischen Kultur, die ja

wahrnehmen, das je länger je mehr als falsches Prophetentum

seit alters nach Nordsyrien übergreift (S. 140 ff.). Dieses Urteil

im Gegensatz zum höheren Prophetentum tritt, Bei den grossen

verdient Beachtung, solange es sich um die Zustände des niederen

1

2

3

4

Prophetentums handelt, wo die derwischartigen Züge hervor-

prüfung, die durch Krätzschmar, Herrmann und ‚andere wohl

treten. Doch haben .diese ekstatischen Vorgänge nur die Form,

begonnen, aber nicht abgeschlossen ist. Zwar schiesst Hölscher,

nicht den Inhalt der echten Prophetie beeinflusst.

Sie zeigen

wie mich dünkt, oft über das Ziel hinaus, doch regt er da-

mehr Erregungen der unbewussten Tiefen des Volksgemüts an

durch viel mehr an, als die landläufige Behandlung tut, die

als Gedanken und Willensziele der grossen Propheten.

Unter-

Hesekiels Buch sich selbst zu überlassen pflegt. Die Apokalyptik

scheidet man solcherart Sehertum und ekstatisches Propheten-

hat er aus der prophetischen Literatur ausgeschlossen. Das ist,

tum, dann knüpft die Geschichte der Propheten an das. vor-

so sehr es dem Begriff der literarischen 5»x"25 entspricht, zu

kanaanäische Sehertum der Nomadenzeit an, und Abraham und

bedauern, weil das geistige Verhältnis zwischen Prophetie und

Mose gehören an den geschichtlichen Beginn der Prophetie,

Apokalyptik noch immer nicht geklärt ist.

Der Vater der

während diese Gestalten bei Hölscher keine geeignete Stellung

Apokalyptik ist nicht Daniel, sondern wohl Hesekiel, und die

und Behandlung gefunden haben.

apokalyptischen Gedanken hängen vielleicht mit der priester-

Die Figuren der Schriftpropheten sind von ihm lebendig

Jlichen Weisheit zusammen, die uns Hesekiels Berufungsvision

geschildert worden. Er versteht es meisterhaft, ihre Sprache in

mit dem transzendenten Gott über, nicht unter dem Himmels-

gebundener Rede zu übersetzen, was keine kleine Kunst ist.

baldachin veranschaulichen mag, der von Keruben getragen ist.

Seine Uebersetzung ist meist ungesucht und leicht und lässt

Vielleicht schenkt uns Hölscher, der ein trefflicher Kenner spät-

nicht die Mühe der Arbeit erkennen, die sie gekostet hat. Leben

jüdischer Literatur ist, einmal ein Buch über die Apokalyptik,

und Wirken der Propheten selbst kommt zu lebendigem Aus-

das uns in neue Arbeit vorwärts weist, während sein Buch über

druck; besonders ihre Umwelt ist scharf beleuchtet, wenn man

die „Profeten“ das Angesicht oft rückwärts wendet.

sich auch nicht mit allen Urteilen befreunden kann, wie etwa,

O. Procksch-Greifswald.

dass Hosea Benjaminit sei, oder dass Deuterojesaia und Deutero-

sacharja in Aegypten schreiben. Allerdings tritt ihre Eschatologie

stark in den Hintergrund; in der Kritik der messianischen Weis-

Jahn, Gustav, Ueber den Gottesbegriff der alten Hebräer

und ihre Geschichtsschreibung. Leiden 1915, vormals

sagungen schliesst sich Hölscher eher an Marti an und über-

bietet Wellhausen und Duhm. Hier wird sein Urteil bald ver-

E. J. Brill (XIII, 672 S. gr. 8).

12 Mk.

alten; denn die Erkenntnis, dass das prophetische Bewusstsein

Wie weit die neuen Aufstellungen gehen, die Wellhausen

Zukunftsbewusstsein ist, lässt sich auf die Dauer nicht unter-

und seine strikten Anhänger in bezug auf die alttestamentliche

drücken. Dass in der Zukunft nicht nur Unheil, sondern auch

Religionsgeschichte machen zu müssen meinen, ist allmählich

Heil liegt, und der Zusammenhang dieses Glaubens mit dem

recht bekannt geworden. Aber weniger bekannt dürfte es sein,

Gottesglauben überhaupt, diese Gedanken kommen zu kurz.

dass neben dieser Wellhausenianischen Schule neuestens eine

Unglücklich ist auch die Athetierung der Konfessionen Jeremias,

kleine Gruppe hervorgetreten ist, die in den neuen Hypothesen

die den Psalmen der nachexilischen Zeit zugeordnet werden.

in bezug auf den Anfang und Verlauf der Religionsgeschichte

Wie man der Prophetie Hoseas das Herz ausreisst, wenn man

Israels noch weiter geht.

An die Spitze dieser extremsten

die Verheissungen (2, 16ff.; 14, 21f.) wegstreicht, so der

Neuerer hat sich G. Jahn mit seinem Kommentar über Hesekiel

Jeremias, wenn. man ihm die Bekenntnisse nimmt (11, 18—12, 6;

(1905) gestellt. Als ihr Mitglied hat sich dann Eerdmans

15, 10 ff.; 20, 14—18. 7—13 u. a.), die seine Prophetenseele

(Leiden) im ersten Hefte seiner „Alttestamentlichen Studien“

aufdecken, in denen wir das Bewusstsein des propheta martyr

(1908) bekannt gemacht, und jetzt nun ist Jahn in seinem

entstehen sehen. Die prophetische Vision, in der der propheta

Buche „Ueber den Gottesbegriff usw.“ wieder als Vorkämpfer

martyr dem Deuterojesaia in den Gediehten vom Gottesknecht

dieser Gruppe hervorgetreten. Die Hauptmeinung aber, durch

die sie auch über die Weilhausenianische Schule hinausgeht,

erscheint, trägt Züge von Jeremias Bilde, während Hölscher

umgekehrt Jeremias Konfessionen von Deuterojesaia abhängig

ist diese, dass die Religion Israels mit Polytheismus begonnen

macht und nach älterer Auffassung den Gottesknecht in Israel

habe und mindestens bis zum Exil eine vielgötterische gewesen

verkörpert sieht,

wozu doch sein sündloses, prophetisches

sei (S. VI. 30 usw.). Wie aber soll diese Aufstellung begründet

Charakterbild gar nicht stimmt.

Die eigentlich theologischen

werden?

Fragen, bei denen es sich um das Verhältnis des prophetischen

Nun erstens dadurch, dass man sich eine Undeutlichkeit

Glaubensbildes zu unserem Glaubensbilde handelt, empfangen

im Gebrauche des Namens „alte Hebräer“ (S. VI) oder

also kein genügend scharfes Licht, so warm auch die religions-

„Hebräer“ (S, 1. 30 usw.) zuschulden kommen lässt. Denn

geschichtliche Behandlung ist.

der Satz, dass „die alten Hebräer ursprünglich Polytheisten ge-

Das letzte Kapitel bringt die Entstehungsgeschichte der

wesen sind“ (S. VI), wäre selbstverständlich richtig, wenn unter

Prophetenbücher. Sehr erfreulich ist hier die grosse Zurück-

den alten Hebräern die Vorfahren und die in Mesopotamien

haltung gegenüber Hypothesen makkabäischer Abschnitte. Denn

zurückgebliebenen Verwandten Abrahams. gemeint wären. Aber

die Makkabäerzeit setzt wirklich, wie Jesus Sirach zeigt, den

das ist nicht der Fall, sondern mit jenen Ausdrücken „die

alten Hebräer“ usw. sind auch die Patriarchen selbst und die

‚Abschluss der Prophetensammlung voraus, in die Daniel keine

Aufnahme mehr fand.

Von den Einzelbüchern sind besonders

auf ihrer religionsgeschichtlichen Bahn bleibenden Israeliten bis

Jeremia und Hesekiel scharfsinnig zergliedert, wofür man dem

zum Exil gemeint.

Dieser erste Fehler, der undeutliche Ge-

Verfasser Dank wissen muss. Lehnt er sich für Jeremia an Duhms

brauch des Namens „die (alten) Hebräer“, hängt aber mit

Auffassung an, so geht er für Hesekiel zumeist neue Wege.

folgendem zweiten Fehler zusammen.

Es gibt ja mindestens

Er sucht hier mehr als jemand vor ihm den Kalk späterer

zwei Hauptstellen, in denen positiv gesagt ist, dass Abraham

Uebertünchung vom Quaderbau des echten Hesekiel abzuklopfen.

sich in religiöser Hinsicht von seinen Vorfahren und Ver-

Das ist in jedem Fall ein grosses Verdienst, denn die Einheit-

wandten getrennt hat. Diese Stellen sind die jahvistischen

lichkeit und Unantastbarkeit, die auch scharfe Kritiker dem

Sätze Gen. 12, 1—3 und dann Jos. 24, 2 f., wo der elohistische

Buche Hesekiels zugesprochen haben, bedarf gründlicher Nach-

Erzähler sagt: „Eure Väter wohnten vorzeiten jenseits des

5

6

Stromes (d. h. des Euphrat), Tharah usw., und dienten anderen

dass der Gebrauch der Pluralform Elohim für „Gott“ jetzt eine

Göttern. Da nahm ich euren Vater Abraham usw.“

Hat der

Parallele in den Amarnabriefen gefunden hat, indem dort die

Verf. eine von diesen Stellen verwertet? Nein, nicht einmal

Pluralform iläni ebenfalls „Gottheit, Gott“ bedeutet usw. Denn

zitiert, und auf S. 44 sowie 279 einfach unbesprochen ge-

ich muss ja schon abbrechen und darf auf die alle Belege

lassen.

Also so wird neuestens Geschichte geschrieben, dass

darbietende Erörterung verweisen, die alle diese Fragen in

die deutlichsten Zeugnisse für die Richtung ihres Ganges unter

meiner „Geschichte der alttest. Religion“ S, 130—33 (bzw.

den Tisch geschoben werden.

Wenn aber jemand meinen

172—77). 216 £. (271 £.), 260 f. (319 f.) usw. gefunden haben.

Da sind auch schon die Einzelaufstellungen Jahns beurteilt,

sollte, die Anschauung, dass mit Abraham eine neue Epoche

in der religiösen Entwickelung Israels begonnen habe, werde

weil sie in seinem neuesten Buche nur eine Wiederholung er-

dureh Jos. 24, 14. 23; Hes. 20, 5—8 usw. widerlegt, so muss

lebt haben.

Ed. König.

auf die eingehende Erörterung hingewiesen werden, die gerade

dieser Frage in meiner „Greschichte der alttestamentlichen Re-

Helm, Dr. Rudolf (Professor an der Universität Rostock),

Eusebius’ Werke, Bd. VII: Die Chronik des Hieronymus.

ligion kritisch dargestellt“ (1912 usw.), S. 26—34 bzw. 36 —44

gewidmet worden ist.

Hieronymi Chronicon, hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-

Sodann andere Mittel, die neue These zu beweisen, liegen

kommission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften.

I. Teil: Text. Mit einem Namenregister. (Die griechischen

zunächst in folgenden Operationen. Vorangeht die Verkennung

des Unterscehieds zwischen der prophetisch-legitimen Religion

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 24.) Leipzig

Israels und seiner religiösen Abirrung, die jetzt „die Volks-

1913, J. C. Hinrichs (VIII, 270 S. Lex.-8). 12 Mk.

Weiter folgt die

Eine Ausgabe der von Hieronymus 380/1 gefertigten Ueber-

religion Israels“ genannt zu werden pflegt.

Behauptung, die Aussagen des Alten Testaments von einer

setzung bzw. Bearbeitung des zweiten Teiles, d. h. der Tabellen

altprophetischen wahren Religion beruheten nur auf „den Ent-

der Chronik des Eusebius stellt an die Editionstechnik des

stellungen der tendenziösen Geschichtsschreibung der Jahve-

Herausgebers nicht geringe Anforderungen, zumal wenn, wie

propheten und Jahvepriester, welche die sog. Geschichtsbücher

bei der Ausgabe von Helm, das Ziel gesetzt ist, einen guten

des Alten Testaments geschrieben haben“ (S. VII usw.).

Dem

Eindruck zu geben von der ganzen Anlage des Werkes, der

gegenüber begnüge ich mich hier, auf die Weherufe Jesajas

Tabellenform und doch zugleich einen Kkritischen Text her-

„Wehe denen, die Böses gut und Gutes böse heissen, die aus

zustellen.

Die Sache liegt natürlich verhältnismässig einfach

Finsternis Licht und aus Licht Finsternis machen“ (5, 21)

da, wo man nur den Text eines bestimmten Kodex zu repro-

hinzuweisen.

Also Männern, welche die sophistische Begriffs-

duzieren hat, so wie Fotheringham in dem Werke: 'The Bodleian

verdrehung 8so klar durchschaut und gegen religiös-sittliche

Manuscript of Jerome’s Version of the Chronicle of Eusebius,

Verirrungen ihres Volkes so scharf protestiert haben, wagt

reproduced in collotype, Oxford 1905, der ein Faksimile des

man vorzuwerfen, dass sie auf dem ihnen heiligsten Gebiete,

codex Oxoniensis Bodleianus, den Helm als O bezeichnet, bietet;

in der Religionsgeschichte ihres Volkes, Fälschungen vor-

sehon 1902 haben Traube und de Vries die Fragmente des

genommen hätten.

Endlich geht Jahn von der Voraussetzung

codex Floriacensis, die in Leiden, Paris und im Vatiean liegen

aus, dass bei einer Geschichte, in welcher „eine besondere

(von Helm als S bezeichnet), phototypisch wiedergegeben.

göttliche Leitung“ behauptet werde, eine „menschlich- wissen-

Nun aber handelte es sich um eine textkritische Ausgabe. Helm

schaftliche Konstruktion unmöglich gemacht werde“ (S. 29).

ist nun den Weg gegangen, dass er eine möglichste Wieder-

Aber da fragt sich nur, was wissenschaftliche Geschichts-

herstellung der Form der Tabellen in der Weise, wie sie von

forschung ist. Sie hat die textkritisch und literarkritisch fest-

Hieronymus niedergeschrieben sein werden, versucht nach An-

gestellten Quellen mindestens in bezug auf ihren gemeinsamen

leitung der Altesten vorhandenen Codices. Er wählte Druck-

Inhalt zu Worte kommen zu lassen.

Aber der Verf. beruft

typen, die in Form und Grösse etwa dem ductus der ältesten

sich vielmehr auf die philosophisehen Ideen Spinozas und der

Handschriften, die bis ins 5. Jahrh. zurückgehen, entsprechen,

Modernen (S. X f. 14. 20 £.).

Und da meint er, gegen den

bei grösserer Handschrift der Vorlagen auch grössere Typen be-

Historiker Ed. Meyer (Berlin) mit dem Vorwurf kämpfen zu

nutzend; dann ahmt er genau die Kolumnenform nach, indem

dürfen, dass dieser „durch Scheingründe, welche als unhaltbar

er auch vom Anfange der Tabellen an bis zum Jahre 520

für Vorurteilsfreie sofort durchsichtig sind“ (S. VI) operiere!

a. Chr. n., wo Hieronymus zum Teil acht und neun Kolumnen

Weitere Stützen der Behauptung, dass die Religion der

nebeneinander hat, mit ihnen über zwei Seiten hinweggeht, so

Patriarchen und die Religion Israels bis mindestens zum Exil

dass die Seiten von S. 20 bis S. 104 als Folioseiten zu zählen

eine vielgötterische gewesen sei, sucht er auf dem sprachlichen

Gebiete.

sind, der ganze Band also eigentlich nicht 270, sondern

Denn gleich der erste Satz seines neuen Buches

354 Seiten nach unserer gewöhnlichen Seitenzählung umfasst.

beruft sich auf die Pluralform des Ausdrucks Elohim. Aber

Dazu ist ein entsprechendes, nicht sehr hohes, aber sehr breites

dieser schon oft verwendete Hinweis wird durch seine Wieder-

Format gewählt, Diese ganze zweckentsprechende und splendide

holung nicht richtiger,

Bei diesem Hinweis ist ja folgendes

äussere Anordnung ermöglicht auf der einen Seite noch eine

übersehen.

Die Pluralform von Elohim (Gen. 1, 1 usw.) ist

weitere Kolumne am Äusseren Rande hinzuzufügen, die die

nur ein Abstraktplural, der am besten mit „Gottheit“ wieder-

entsprechenden Jahreszahlen unserer Zeitrechnung fortlaufend

gegeben wird. Solche Abstraktplurale gibt es im Hebräischen

enthält und am inneren Rande jeder Seite einen textkritischen

sehr viele (vgl. meine Syntax $ 262 und 263f—k) und mehr

Apparat anzubringen, der überall angibt, wo die Texte hin-

als im Arabischen.

Dazu kommt, was der Verf, ebenfalls

sichtlich des Jahres, zu dem die historischen Nachrichten ge-

nicht in Betracht gezogen hat, dass auch andere Pluralformen

stellt sind, variieren. Hinsichtlich Benutzung der Handschriften,

pluralisch konstruiert werden (meine Syntax $ 259cd. 260b.

Bevorzugung gewisser Handschriften, Ausscheidung der Hand-

261d. 2626 usw.) und trotzdem nur einen einheitlichen Begriff

schriften, 'd

'

ie jünger sind als das 10, Jahrhundert, muss man

bezeichnen., Auch hat er seinen Leser gar nicht daran erinnert,

den Einleitungsband abwarten, den Helm dem Textbande

7

8

Kreisen die Tradition von nur 15 vorbonifatianischen Bischöfen

hoffentlich bald folgen lassan wird; noch Schanz sagt in „Ge-

schichte der römischen Literatur“ IV, 1, 1914, 2. Auflage,

vorhanden war. Die Angaben Diehls über Hartmann Creidius,

der lange in Friedberg und von 1649 bis zu seinem 1656

S. 447, dass cod. Londinensis im Brit. Museum Nr. 16974

saecul. X „besonders von Wichtigkeit“ sei, darin wohl Fotheringham

erfolgten Tode in Augsburg wirkte und der in der Geschichte

folgend; Helm scheidet, soviel ich sehe, den Kodex ganz aus.

der Predigt während des 30jährigen Krieges eine Rolle spielt,

Das alles wird also erst später an der Hand des Einleitungs-

sind ebenso dankbar zu begrüssen wie die Ergänzungen, die

bandes zu erörtern sein. Hinzugefügt ist dem Bande noch ein

Dersch mit dem Aufsatz: „Aufzeichnungen des Bruders Göbel

sorgfältiges Namenregister.

Man gewinnt den Eindruck, dass

Schicekeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens und

hier von Herausgeber, Verleger und Drucker alles geschehen

Waldecks in der Reformationszeit“ zu den aus den jahrbuch-

ist, um eine sorgfältige und vor allem anschauliche annähernde

artigen Aufzeichnungen dieses Gegners der Reformation bisher

schon veröffentlichten Stellen bringt. Bedauerlich ist, dass

Wiedergabe des Textes und der Formen des Originals zu ge-

währleisten.

Hermann Jordan-Erlangen.

Michels: „Die Hessische Festtagsordnung vom 19. Januar 1771.

Ihre Entstehung und ihre Aufnahme im Volk“ fast nichts über

das Reformationsfest und die Konfirmation bietet.

Kurz ver-

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, redigiert

wiesen sei zum Schluss auf die Mitteilung aus der Feder

von D. Dr. Wilhelm Diehl (Professor der Theologie und

Martin Schians über eine Rambachdenkmünze.

Pfarrer in Friedberg) und Archivrat D. Fritz Herrmann

Theobald-Nürnberg.

(Grossh. Haus- und Staatsarchivar in Darmstadt). VI. Band,

1.—3. Heft. (Archiv für Hessische Geschichte und Alter-

Jann, Dr. P. Adelhelm (O. Min. Cap., Professor am Lyzeum

tumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband VI, Heft 1—3.)

und Gymnasium zu Stans), Die katholischen Missionen

Darmstadt 1914/15, Selbstverlag des Historischen Vereins

in Indien, China und Japan.

Ihre Organisation und

das portugiesische Patronat vom 15. bis ins 18. Jahr-

für das Grossherzogtum Hessen (214 S. gr. 8).

Mehrere Aufsätze haben naturgemäss. vorzugsweise landes-

hundert. Paderborn 1915, Ferdinand Schöningh (XXVIII,

kirchliches Interesse, z.B. die von Hoffmann: „Zur Reformations-

540 8. gr. 8).

10 Mk.

geschichte von Wöllstein“, Roth: „Reformation und Gegen-

Ein überaus fleissig gearbeitetes, auf dem Studium entlegener

reformation in Heusenstamm“, Fabrieius: „Beiträge zur kirchen-

Quellen in sieben Sprachen beruhendes Buch,

Freilich würde

der sich schwer enttäuscht sehen, der auf Grund des Haupt-

geschichtlichen Geographie von Hessen“, Wehsarg: „Die Pfarr-

kirche zu Jugenheim a. d. B.“, Diehl: „Die älteste kirchliche

titels eine Darstellung der so sehr wechselvollen, an spannenden

Oberbehörde für die hessische Provinz Rheinhessen: der Kirchen-

Gegensätzen reichen Geschichte der katholischen Mission in den

rat in Mainz“.

Ueber die landeskirchlichen Grenzen hinaus

grossen Kulturländern des Ostens zu finden erwartet. Nur eine

wird Beachtung finden die Abhandlung Beckers: „Zur Ge-

Seite dieser Geschichte behandelt der Verf., indem er der Genesis

schichte der Wiedertäufer in Oberhessen“, in der neben anderem

und dem Verlauf des heftigen Kampfes nachgeht, der bis ins

unbekannten Material aus den ersten Jahrzehnten der Täufer-

vorige Jahrhundert zwischen den von der Propaganda in den

bewegung die bei einem 1587 aufgegriffenen Sendboten der

fernen Osten entsandten Missionaren und deren Oberen und

mährischen Wiedertäufer beschlagnabmten Briefschaften zum

zwischen den portugiesischen Staats- und Kirchenbehörden

Abdruck gebracht werden. Diese Briefschaften lassen erkennen,

herrschte. Die seltsamen Spannungen, an denen die Geschichte

wie sich die nach Mähren ausgewanderten hessischen Wieder-

dieser Missionen 80 reich ist: brennender Missionseifer und tiefster

täufer in der wiedertäuferischen Lehre und Gemeinschaft fühlten

christlicher Idealismus neben raffiniertem, sogar eidlich bekräf-

und wie sie in der Heimat nach neuen Mitgliedern warben.

tigtem Betruge; höchste Intelligenz bedeutender Persönlichkeiten

Grosser Aufmerksamkeit wird auch begegnen der Aufsatz Veits:

neben borniertestem Mirakelglauben; widersprechende Entschei-

„Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Diözesan-

dungen der Päpste Innozenz X., Alexander VIL., Clemens IX, in

proprium?“ KErzbischof Johann Philipp von Schönborn (1647

Sachen christlicher Sitte: Beteiligung der Christen am chinesischen

bis 1673) gab das Mainzer Brevier und das Mainzer Missale

Ahnenkult und der Konfuziusverehrung; Jesuitenmissionare in

preis und führte das römische Brevier und das römische Missale

jahrzehntelangem Ungehorsam gegen päpstliche Entscheidungen,

eın

Das hatte zur Folge, dass eine Anzahl von Offizien in

gestützt auf Portugal und den heidnischen Kaiser von China —

alle diese für den katholischen Missionshistoriker etwas dornen-

einen Anhang zu den neuen gottesdienstlichen Büchern ver-

wiesen werden musste; dieser Anhang wird Proprium dioece-

reichen Dinge treten so weit als möglich in den Hintergrund,

sanum genannt. Dessen Entstehung untersucht Veit.

Dabei

und die Objektivität des Historikers lässt das xadog des persön-

stellt sich heraus, dass von den Redaktoren des Proprium eine

lichen Urteils vermissen. Erst der Untertitel zeigt, was der Verf.

Reihe von wirklichen oder sagenhaften Mainzer Bischöfen eigen-

bieten will: Die Vorgeschichte des sog. goanesischen Schismas,

mächtig der Ehre des Altars gewürdigt, also kanonisiert wurden,

das erst durch das von Leo XIII. im Jahre 1886 geschlossene

darunter Willigis. Der apostolische Stuhl erhob besonders gegen

Konkordat mit Portugal endgültig beseitigt wurde, wird bis zur

ihn Einspruch, konnte aber nichts erreichen. Veit, der über

Mitte des 18. Jahrhunderts dargestellt.

Aber in dieser Be-

die Geschichte der Mainzer Erzdiözese unter Johann Philipp

schränkung bietet das Buch in einer Vollständigkeit, die kaum

von Schönborn wohl unterrichtet ist, gibt in dieser Abhandlung

übertroffen werden kann, eine Sammlung der einschlagenden

Antwort auf die Angriffe, die gegen ihn anlässlich seiner Dar-

Daten und Dokumente.

legungen zum 900jährigen Willigisjubiläum erhoben wurden.

Der erste Teil behandelt die Organisation der Mission in

In gewissem Zusammenhang mit dieser Abhandlung steht die

Verbindung mit dem portugiesischen Patronat. Ein

interessantes, deutschen Lesern wohl vielfach unbekanntes Kapitel

kurze Mitteilung ebendesselben: „Ein Mainzer Bischofskatalog

aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts“, derzufolge in der

bildet die Entwickelung des spezifisch portugiesischen Ritter-

ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts in Mainzer Kkirchlichen

ordens, der militia Christi aus dem verpönten Templerorden,

9

10

und der Uebergang seines Grossmeisteramtes an das königliche

Zusammenhang mit dem Thema stehen, wie die Entwickelung

Haus.

Die Schilderung der portugiesischen Eroberungskämpfe

der englisch-ostindischen Kompagnie,

Ob der verhältnismässig

grosse Umfang und der dadurch bedingte Preis des Buches nicht

in Indien, die Wiedergabe des Gedankenganges päpstlicher

Bullen gibt der Darstellung etwas Breites, ermöglicht aber dem

ein Hindernis für seine Verbreitung bilden wird, bleibe dahin-

Mitforscher die Nachprüfung der gewonnenen Ergebnisse. Das

gestellt. Ein sorgfältig gearbeitetes Personen- und Sachregister

erleichtert den Gebrauch.

D. v. Schwartz-Querum,

auffallende Entgegenkommen des päpstlichen Stuhls in der Ge-

währung kirchlicher Rechte an die Monarchen der pyrenäischen

Halbinsel wird wohl mit Recht auf die Tendenz zurückgeführt,

„die katholischen Könige dieser. beiden einzigen abendländischen

Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnistheoretische

Kolonialstaaten gegenüber den absolutistischen protestantischen

Begründung der Religion, Ein Beitrag zur religions-

philosophischen Arbeit der gegenwärtigen Theologie. Basel

Fürsten in Deutschland, England, Dänemark und Schweden

ebenbürtig zu kräftigen und in ihnen alle Abfallgelüste in Kon-

1915, Helbing & Lichtenhahn (48 S. gr. 8). 1.20.

zessionen zu ersticken“.

In dieser Schrift bietet der Verf. den erweiterten Abdruck

Eingehende Darstellung findet die Erhebung Goas zum Metro-

seiner am 11. Juni 1915 in Basel gehaltenen Antrittsvorlesung.

politan- und Primariatstuhl für Ostafrika, beide Indien, China

Er ist in der Wahl seines Themas insofern glücklich gewesen,

als er einem weiteren akademischen Kreis einen Einbliek in

und Japan und die tragische Geschichte der Thomaschristen,

um deren Jurisdiktion der nestorianische Patriarch von Mossul,

das ernste Ringen der gegenwärtigen Theologie um die wissen-

der unierte Patriarch von Diarbekir und der Primas von Goa

schaftliche Begründung der Religion vermittelte, dabei mit der

mit höchst ungeistlichen Mitteln ringen.

eigenen rein sachlichen Kritik nicht sparte und auch mit positiven

Der zweite Teil behandelt die Organisation der Missionen

Andeutungen nicht zurückhielt, ohne doch — ein bei solchen

im Kampfe mit dem Patronat. Um das Eindringen Fremder

Gelegenheiten sich leicht einstellender Fehler — ein anmassendes

in seinen Kolonialhandel zu verhüten, lässt Portugal nur Portu-

Zukunftsprogramm aufzustellen.

Nach einer kurzen Hindeutung auf Schleiermacher und

giesen als Missionare zu. Und obwohl es namentlich nach der

Vereinigung mit Spanien kaum imstande ist, den eigenen

Ritschl und das durch den ersteren mehr positiv, durch den

Kolonialbesitz ausreichend mit Missionspriestern zu versehen,

letzteren mehr negativ bedingte Aufkommen einer erkenntnis-

nimmt es auf Grund der päpstlichen Bullen, die ihm das

theoretischen Begründung der Religion zeichnet er drei ihrer

Patronatsrecht über, die noch zu erwerbenden Gebiete

Haupttypen, die von Tröltsch, von den Neufrisianern Otto und

Bousset und endlich die von Stange vertretene Richtung. Die

zusprachen, das Missionsrecht für den gesamten Orient in An-

spruch. Dies führt zum Konflikt. Anfangs mit dem Zwange

Darstellung ist zunächst eine rein thetische und hat ihr Ver-

der Ausreise über Lissabon, später ohne dies, werden nach und

dienst in der — sonderlich in der Kürze — wahrlich nicht

nach Priester aller Nationen und aller Orden, zuletzt auch Welt-

ganz leichten Reproduktion der Grundgedanken der genannten

priester von der Propaganda als Missionare zugelassen, wogegen

Männer.

Sodann setzt die Kritik ein, für die zwei Massstäbe

sich Portugal mit allen Mitteln, auch mit Gefangennahme fremder

proklamiert werden, die ganz aus der Sache herauswachsen:

Missionspriester zu wehren sucht. Auch die Einrichtung aposto-

„Erstens wird man vom Standpunkt der Erkenntnistheorie

lischer Vikariate in China und Hinterindien, die aus Rücksicht

prüfen müssen, ob die erkenntnistheoretische Ueberlegung selbst

auf Portugal anstatt der Einrichtung der Hierarchie erfolgt war,

den Anforderungen wissenschaftlicher Strenge entspricht; und

stösst auf Widerspruch und Ungehorsam. Und noch im Jahre 1690

zweitens wird vom Standpunkt der religiösen Erfahrung aus

lässt sich Alexander VIII. zur Errichtung von drei portugiesischen

die Frage aufgeworfen werden müssen, ob die erkenntnis-

Patronatsbistümern in China bewegen. KEin ausführliches Kapitel

theoretische Nachweisung der Religion den Anforderungen der

(S. 267—9393) ist der Besetzung Vorderindiens mit apostolischen

religiösen Erfahrung entspricht“ (S. 26).

‚Der erkenntnis-

Vikaren und der Errichtung einer apostolischen Präfektur in

theoretische Massstab führt besonders bei 'Tröltsch mit seiner

Tibet gewidmet, wobei der Grossmogul, heidnische Fürsten und

ganz unkritischen Zusammenmischung von „religiösem Apriori“

das protestantische England zuzeiten als willkommene Stützen

und „axiomatischer Tat“ zu einem negativen Resultat, aber

der päpstlichen Autorität gegen das katholische Portugal und

auch den beiden anderen Typen gegenüber leitet er zur Auf-

den Erzbischof von Goa erscheinen.

werfung schwerer Bedenken an.,

Wichtiger aber vom "theo-

Der letzte Absechnitt (S. 394—512) behandelt die tragischen

Jogisch-christlichen Standpunkt sind noch die religiösen Ein-

Schicksale der apostolischen Delegaten Kardinal de Tournon

reden. Hier erscheint mir besonders die Alternative schlagend

und Patriarch Mezzabarba, die beide im Kampf mit den Jesuiten,

gebildet: „Man wird behaupten müssen, dass in dem Masse,

dem Metropoliten von Goa, der Krone Portugal und dem Kaiser

alg die Religionsphilosophie erkenntnistheoretisch streng orientiert

von' China vergeblich den chinesischen Ritenstreit und den mala-

ist, eine richtige Einschätzung der Geschichte unmöglich ist.

barischen Akkommodationsstreit im Sinne des Papstes Clemens XI.

Und dass umgekehrt in dem Masse, als die Bedeutung der

zu lösen versuchen. Die Intriguen und Gewalttätigkeiten, denen

Geschichte für die religiöse Erfassung anerkannt wird, die Ein-

schliesslich beide in Makao erlagen, Tournon, nachdem er Jahr

fügung in die erkenntnistheoretische Grundlage unmöglich wird“

und Tag gefangen gehalten war und sich mit dem Bischof von

(S.37). Den kuappen Andeutungen der eigenen Position Heinzel-

Makao durch gegenseitige Exkommunikation bekämpft hatte,

manns entnehme ich den doppelten Gedanken, dass die Religion

werden unter Mitteilung des Aktenmaterials, zum Teil in der

sich nur negativ begründen lässt, d. h. durch den Nachweis

Ursprache, geschildert, ohne dass doch die einzelnen Streit-

ihrer Unzurückführbarkeit, im Gegensatz zu den illusionistischen

punkte und das Urteil des Verf.s über dieselben zutage treten.

Hypothesen (S. 45) und sodann, dass die Religion ihrerseits

Der Verf. hat es verstanden, sein Buch lesbar und interessant

zur Verständlichmachung unseres Geistes, Willens und Lebens

zu machen, soweit es der überaus spröde Stoff gestattet, zum

dient (S. 46).

Beiden Gedankenreihen kann ich zustimmen,

Teil freilich unter Heranziehung von Dingen, die nur in losem

wiewohl ich für die letztere eine ausführlichere Darlegung

11

12

wünsche.

Der Ref. hat seit längerem keine ihn in der

jene rettende Wirklichkeit als etwas Höheres, als Goit. Bleiben

systematischen Anlage wie im kritischen und positiven Inhalt

wir dann dabei, dann folgt das andere ganz von selbst: dass

so befriedigende Leistung gelesen wie diese Antrittsvorlesung

wir diesen Gott zugleich als den allmächtigen Herrn der Welt

von Heinzelmann.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

und Natur erfassen und erkennen.

Das Erlebnis also unserer

freien und. völligen Unterwerfung durch die uns mittelst guter

Menschen berührende Macht der Gerechtigkeit und der Güte ist

Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Die Wirklichkeit

die Vergewisserung von Gott dem Allmächtigen.

Gottes, (Die christliche Religion unserer Zeit. 1.) Tübingen

Beschritten hat diesen Weg die Menschheit zuerst im Mono-

1914, Mohr (48 $S. 8). 75 Pf.

theismus der Propheten Israels.

Im Zusammenhang mit dem

Die Meisterfrage der Theologie, die Frage nach der Wirk-

Alten Tesament (nicht in Abirrung in das mystische Gottes-

lichkeit des Gottes, mit dem die Frömmigkeit sich geeint weiss,

erlebnis) bleiben wir darum religiös kräftig. MHat der Mensch

greift Herrmann aus seinem so lebendig empfundenen und

aber andererseits so „in seiner eigenen Geschichte Gott ge-

energisch durchgearbeiteten Gedankenkreise heraus auf.

Die

funden, so kann ihm in der neutestamentlichen Ueberlieferung

Wissenschaft vermag diese Wirklichkeit nicht zu erhärten. Aber

die Person Jesu begegnen, und er wird dann in ihr mit Froh-

ist denn bloss das Wirklichkeit, was wissenschaftlich bewiesen

locken den KErlöser begrüssen, dessen gerade er von nun an

werden kann? Auf dem Kautschen Wege der praktischen Ver-

bedarf“,

nunft andererseits kommt man bloss zur Geottesidee.

Aber

Das Ringen um den Nachweis einer tatsächlichen höheren

Religion ist doch mehr als Besitz der Gottesidee, ist Verkehr

Wirklichkeit, der Versuch, in den Tiefen des eigensten Lebens

mit dem lebendigen Gott. Wie werden wir seiner Wirklichkeit

dieses Wirkliche aufzuzeigen, auch der dabei festgehaltene sitt-

gewiss? Ueberlieferung ist wertvoll — aber wir müssen doch

lich kräftige Gegensatz gegen die Mystik machen uns Herrmanns

bei uns selbst etwas antreffen, woran wir Gott erkennen.

In

Büchlein wertvoll.

Gleichwohl können wir dem darin gelegten

Wir

etwas verwickelten, aber immer wieder nach den verschiedensten

Fundament die gesuchte Tragfähigkeit nicht zuerkennen.

Seiten zu weiten und inhaltsvollen Ausblicken sich öffnenden

wollen davon nicht weiter reden, dass die stark betonte Ver-

Gedankengängen sucht Herrmann das näher zu bestimmen,

einigung von Gerechtigkeit und Güte, als worauf recht eigent-

Grundlegend ist, dass der Mensch in seinem Wollen, Vorstellen,

lich das Charakteristische jenes inneren KErlebnisses zu ruhen

Erleben, also in Sittlichkeit, Wissenschaft, Kunst sich zu der

scheint, weder tatsächlich nachgewiesen, noch auch für den

Forderung bekennt: Sei wahr in dir selbst. Dabei stossen wir

Gottesgedanken verwertet ist. Viel wichtig9r ist, dass das Recht

aber in allem, in der Verwirklichung des Guten wie des Schönen

des Menschen, sich über die an Menschen beobachtete Wirklich-

und Wahren auf eigentümliche Schranken, die Schranke der

keit empor zu einer Gottesstufe dieser Wirklichkeit zu erheben,

Schuld und der Ohnmacht gegenüber dem Guten, Scheinwesen,

ganz in der Luft steht. Und das ist um so auffallender, als ja

Mangel an freier Gewissheit des geistigen Lebens und seiner

zugestanden ist, dass in jenen Menschen selber jene Wirklichkeit

Selbständigkeit gegenüber dem Mechanismus beweisbarer Wirk-

Lücken aufweist. Hier fehlt also gerade das, worauf alles an-

lichkeit,

So erwacht das Gefühl der Heimatlosigkeit in dem

kommt: was in jenem KErlebnis überführt von Gott? Ob

Menschen. Von ihm werden wir befreit, wenn die Wirklichkeit

das damit zusammenhängt, dass das (vermeintliche?) Erlebnis

Gottes uns bewusst wird,

Gottes doch grundsätzlich ganz an unsere Gemeinschaft

Dieser Gedankengang ist so angelegt, als ob die Wirklich-

mit den Menschen geknüpft ist?

Doch wohl; denn wie gsoli

keit Gottes vergewissert werden solle durch die innere Not-

mir das Menschlich-Relative zum Boten und Träger werden des

wendigkeit, mit der wir sie innerhalb eines ernst und ehrlich

Göttlich-Absoluten? Und eine zweite Kluft, die nicht minder

geführten Lebenskampfes als Postulat erkennen. Das ist aber

klafft: in dem KErlebnis jener höheren Wirklichkeit erfasse ich

nun doch Hermanns Absicht ganz und gar nicht.

Vielmehr

Gott als den allmächtigen Herrn der Natur, während doch im

bemüht er sich in der zweiten Hälfte der Untersuchung mit

ersten Teil alles auf den schroffen Gegensatz zwischen dem

aller Kraft, die Tatsächlichkeit einer inneren Erfahrung von

geistigen Leben und der Natur aufgebaut war. Mit welchem

Gott aufzuzeigen. Alle haben wir nämlich schon einmal etwas

inneren Rechte erklärt denn das fromme Erlebnis diesen Gegen-

davon erlebt, dass wir von jenen Schranken frei wurden; sonst

satz für seinen Gott auf einmal für ungültig? So lässt uns

würden wir ja auch den gehemmten Zustand gar nicht als Last

Herrmanns Darlegung trotz der Belehrung und Schulung, die

empfinden (? folgt nicht mit gleicher Notwendigkeit die An-

wir gerne aus ihr empfangen, doch im wesentlichen im Stiche,

nahme eines status integritatis für die ursprüngliche Menschheit?

und die aufgeworfene Frage bleibt ungelöst. Als erkenntnis-

und will Herrmann diese Konsequenz ?).

Jene Freiheit fühlten

kritisches Problem der Wahrheit unseres Gottesglaubens war sie

wir dann, wenn der Ernst und die Güte treuer Menschen uns

aufgenommen; ;aber die Antwort verwandelt sich in die psycho-

dazu brachten, uns zu demütigen und ihnen ganz zu vertrauen.

logische Beschreibung einer inneren Empirie, die mit grosser

Und dann, wenn wir irgendwo den Willen zu spüren meinten,

Feinheit gegeben ist, aber uns für den Wegfall jenes anderen

die eigene Kraft für die Unterdrückten zu opfern und das eigene

doch nicht entschädigt. Was aber zum Schluss über die Stellung

Glück in dem Dienst am verkümmerten Leben zu suchen. Die

des Glaubens zu Christus gesagt ist, scheint uns den Selbst-

Vereinigung von Gerechtigkeit und Güte also, die uns an

widerspruch, der im Ganzen wirkt, zu vollenden.

Wenn wir

Menschen entgegentritt, bringt uns zu einer neuen KExistenz.

Gott gefunden haben, dann stossen wir wohl auch auf Christus,

An golcher geistigen Macht erleben wir Rettung, nämlich Ver-

und dann wird er der für uns unentbehrliche Erlöser,

gewisserung von der Selbständigkeit des geistigen Lebens; durch

So danken wir denn Herrmann dafür, dass er den Leser

reine Hingabe an jenes Rettende werden wir wahr. Freilich,

nötigt, der Grösse des Problems energisch nachzudenken, und

an Menschen trat uns diese höhere Wirklichkeit zunächst ent-

dass er einen Reiz auf ihn ausübt, eine Lösung für eine Frage

gegen. Aber Menschen sind immer schwach. So löst sich

zu suchen, die nur allzu oft vernachlässigt wird. An deus sit,

unsere Gewissheit von den sichtbaren Trägern los und ergreift

non quaeritur — ein alter, entschlossener, aber doch unberechtigter

14

13

und unmöglicher Satz. Aber Hermann lässt uns nach wie vor

Ref. hier mit aus mehr zufälligen persönlichen Erfahrungen

heraus urteilt, die gerade in Hannover wegen seiner eigen-

die Frage übrig: Wo liegt die Bürgschaft für die Wirklichkeit

Gottes?

Bachmann.

tümlichen politischen Konstellationen zu machen waren, bleibe

dahingestellt; er möchte glauben, dass in den Ilutherischen

Stimmen aus

Deutsche Theologen über den Krieg.

Kreisen doch manchmal nicht die innere Unbefangenheit und

schwerer Zeit, gesammelt und herausgegeben von Wilhelm

Freudigkeit, das Gefühl des Verbunden- und Verpflichtetseins

Laible. Leipzig 1915, Dörffling & Franke (VI, 247 S.

den vaterländischen Angelegenheiten gegenüber erreicht ward,

gr. 8).

3. 50.

das in einer Kirche lebendig sein muss, die Volkskirche sein

Das erste Verdienst an diesem Werke hat der Herausgeber,

will. Man zog sich zurück, man ging vorüber oder behandelte

dies Gebiet doch gar zu sehr als eine eigentlich fremde Auf-

der bekannte hervorragende Schriftleiter der „Ev.-Luth. Kirchen-

zeitung“. Er hat den Gedanken gehabt und die Anregung ge-

gabe. Von solcher Neigung findet sich hier keine Spur. Alle,

geban, ohne die vielleicht mancher von diesen Aufsätzen un-

die hier zu Worte gekommen sind, werden dem zustimmen,

was Ihmels sagt: „Es wäre äusserst verhängnisvoll, wenn unser

geschrieben geblieben wäre. Zu Anfang des Krieges wandte

sich die Redaktion an eine Reihe befreundeter Theologen mit

Volk gegenwärtig in seinem starken vaterländischen Empfinden

der Bitte, aus dem Schatz der von ihnen vertretenen Theologie

von seiner Kirche nicht verstanden würde.

Die Folge müsste

der Gemeinde etwas für die Kriegszeit zu bieten. ‚Was rechte

sein, dass die Kirche für das öffentliche Bewusstsein vollends

Theologie ist, Theologie des lebendigen Gottes, die hat jetzt

als massgebender Faktor ausschiede.

Und man muss sagen,

etwas zu sagen, muss etwas zu sagen haben. Sie war unsere

mit Recht. Würde die Kirche angesichts der unendlichen Auf-

Führerin im Frieden, sie sei es nun auch in der Kriegszeit‘“

gabe, welche die vaterländische Bewegung unserer Tage ihr

(Vorwort).

Daraufhin hat die „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ eine

stellt, versagen, so bedeutet das an diesem Pankte, dann aber

notwendig nicht bloss an diesem Punkte, ihren Baukerott‘“

lange Reihe von Beiträgen veröffentlicht, die bei ihrem Er-

scheinen viel’ beachtet wurden und nun hier in Buchform vor-

(S. 26).

Wie wichtig ist es, dass in diesem vaterländischen

liegen. Der Herausgeber meint mit Recht, dass es über den

Dienst die nicht zurückbleiben, die mit Bewusstsein in Theologie

Krieg hinaus für Theologie und Kirche von Bedeutung bleibe,

und Kirche lutherische Art pflegen wollen; gerade diese hat

wie die Offenbarungstheologen sich zu dem schweren Problem

hier eine besondere Mission zu erfüllen!

des Krieges geäussert hätten.

In der Tat darf das Buch als

Bei einem Buche liegt es natürlich mehr als bei Einzel-

ein theologisches Zeitdokument angesprochen werden

aufsätzen in einer Zeitschrift nahe, nach Plan und Ordnung des

und zugleich als ein kirchliches, weil es einer Theologie

Ganzen zu fragen. Da verleugnet sich die Art der Entstehung

entstammt, die sich in engster Fühlung mit der Kirche und zu

nicht ganz. Es fehlt nicht an ziemlich zahlreichen Berührungen

ihrem Dienste berufen weiss. Dies Gefühl, jetzt der Gemeinde

und Wiederholungen; eine Reihe naheliegender allgemeiner Ge-

für ihre praktischen Bedürfnisse verpflichtet zu sein, merkt man

danken, Eindrücke, Urteile kehren wieder, auch die behandelten

allen Beiträgen an.

Schleiermachers Satz von der Theologie

"Themata berühren sich zum Teil.

Dagegen hätte man für

als auf den Dienst der Kirche bezogene Wissenschaft hat sich

andere Fragen, die der Krieg hochgebracht hat, noch genaueres

hier vorbildlich bewährt.

Auch als akademisches Dokument

Eingehen gewünscht. Iudessen sind das geringe Schönheits-

darf das Buch gelten, zu dem — mit einer Ausnahme — nur

fehler, die gegenüber dem Reichtum an Gutem und Gehalt-

Universitätsprofessoren beigesteuert haben. Der Beitrag, den

vollem, das geboten wird, nicht ins Gewicht fallen.

Dass die

unsere akademischen Lehrer vor 100 Jahren und heute wieder

Aufsätze sich oftmals nicht so sehr an das Forum der Ge-

zu dem geistigen Rüstzeug des deutschen Volkes in schwerer

meinde als an das der Geistlichen wenden, ist bei dem Leser-

Kriegszeit geliefert haben, ist gross und bedeutsam, und das

kreis der „Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ begreiflich.

Geschlecht von heute reiht sich den grossen alten Namen würdig

Ein näheres Eingehen auf die einzelnen Beiträge ist nicht

an. Dass die theologischen Fakultäten dabei nicht zurück-

möglich. Einige haben aus ihrem Spezialgebiet längere Ab-

geblieben sind, ist für ihre Stellung im Rahmen der Universitas

handlungen geliefert, andere sich mit kürzeren Aufsätzen mehr

und für ihr Verhältnis zu der Studentenschaft (nicht bloss den

praktisch erbaulicher Natur begnügt. Mit einem kurzen

Theologiestudierenden) gleich wichtig.

Und auch ein vater-

Proömium über das Kreuzeszeichen setzt Viktor Schultze ein,

ländisches Dokument liegt hier vor. Diese lutherischen Theo-

Bonwetsch äussert sich „zur Kriegslage“, d. h. nicht der äusseren,

logen haben einer wie der andere den vaterländischen Gedanken

sondern der inneren, seelischen, Wohlenberg bietet „Winke und

in ihr tiefstes Empfinden aufgenommen, haben die Tage der

Warnungen für Predigten in der Kriegszeit“, Ihmels behandelt

grossen Erhebung selbst im Innersten mit durchgelebt und

„die Aufgabe der Kirche in der Gegenwart“, Uckeley wieder

durchgefühlt, so reden sie auch davon nicht mit doktrinärer

die Kriegspredigt. Bezzel spricht mit dem ihn auszeichnenden

Kühle oder aus wissenschaftlicher Ferne, sondern mit warmen

prophetischen Charisma vom „heiligen Krieg“, Grützmacher-

Herzens- und Gewissenstönen.

Das merkt man auch da, wo

Erlangen hebt Merkmale hervor, die die „Religion in Kriegs-

sie einmal zu theoretisieren oder zu kritisieren haben.

Für

zeiten“ in besonderem Masse aufweist, Dunkmann ‚geht der

diese bewusste, tiefernste Hinwendung zu dem vaterländischen

Alternative „Christentum oder Idealismus“ nach, Bornhäuser hat

Gebiet ist besonders bezeichnend der Aufsatz von Ihmels: Die

Krieg und Busse, Schaeder Christentum und Patriotismns zum

Aufgabe der Kirche in der Gegenwart, in dem das kirchlich-

Thema genommen, während Stange unter dem Titel „Kriegs-

religiöse und das patriotische Interesse sich aufs engste ver-

gedanken“ von der Bedeutung des Gebets, Trost und Sieg des

binden.

Auch ein Kriegegewinn, und zugleich ein Programm

Gauten redet.

Den „Krieg in neutestamentlicher Beleuchtung“

für die Zukunft!

Man darf wohl ohne Ungerechtigkeit be-

will Haussleiter zeigen, auf „die Schicksalsstunde der Volks-

haupten, dass unsere lutherische Kirche im Paunkt des Vater-

kirche“ weist Hilbert, längere Aufsätze liefern Lemme über

ländischen trotz des Vorbilds ihres grossen Heros &r6vupog

„Gottes Gerechtigkeit in den Schicksalen der Völker“, Kittel

sich mancher Unterlassungssünden schuldig gemgcht hat. Ob

über den „Krieg in Israel“, Bachmann über „Christentum und

15

&

16

Krieg“, endlich Althaus über den „Krieg und unseren Gottes-

Bedürfnis der Zeitgenossen, sondern vor allem die Ehrfurcht

glauben“,

vor der Offenbarung Gottes in der Geschichte.

Die Predigt

FNatürlich werden nicht alle mit allem einverstanden gein.

der Gegenwart (gewinnt eigentümliche Segensmacht dadurch,

Um nur einen Punkt zu nennen, so kann Ref. der Dunk-

dass die Hörer dem Prediger die tiefe innere Beteiligung an

der Not und an der Grösse unserer Zeit abfühlen.

mannschen These gegenüber, ein so berechtigtes Interesse sie

vertritt, Bedenken nicht unterdrücken. Es erschiene ihm gefahr-

Indessen würden wir das Richtige verfehlen, wenn wir

voll, wenn die Kirche dem kraftvoll sich regenden Idealismus

unsere Seelen jetzt allein mit aus der Kriegszeit erwachsenen,

gegenüber in erster Linie den Gegensatz empfände, nicht viel-

durch sie bestimmten Zeugnissen nähren wollten; denn an dem

mehr zunächst das Gemeinsame und die Bundesgenossenschaft.

Punkte, wo sich die Kraft unserer Kriegspredigt offenbart, zeigt

Das muss sie, wenn sie in dem idealistischen Zeitalter, auf dessen

sich auch ihre Schranke. Ihre Kraft liegt darin, dass wir ge-

Hochkommen wir hoffen, Einfluss und Führung gewinnen will,

meinsam mit unseren Hörern danach ringen, mit dem ewigen

und sie kann es, ohne von ihrem eigentümlichen Besitze eiwas

Worte die erhabenen und furchtbaren Zeitereignisse zu be-

preiszugeben. Aber hier kann davon nicht näher geredet werden.

meistern; aber je ernster wir danach ringen, desto tiefer

Jeder, der von der Bedeutung durchdrungen ist, die die grosse

empfinden wir auch, wie sehr in unserer Kriegserkenntnis und

Gottesheimsuchung, die über uns gekommen ist, für das Schicksal

Kriegsverkündigung noch alles im Werden ist,

„Im Werden,

unserer evangelischen Volkskirche hat, wird dankbar empfinden,

nicht im Wordensein.“

Zu tief sind wir in die Herrlichkeiten

mit wie tiefem Ernste sie hier erfasst ist und wie im Geist der

und in die Schrecknisse der Zeit verflochten, als dass wir beide

Kraft, der Liebe und der Zucht davon geredet wird. Es sind

schon mit voller Klarheit zu beleuchten vermöchten; noch fehlt

vor dem Kriege und auch noch während desselben mancherlei

die „historische Distanz“, die wir, wo wir stark in Mitleiden-

Betrachtungen über die kirchlichen Zustände, mancherlei An-

schaft gezogen sind, am wenigsten entbehren können, wenn es

klagen und Beschuldigungen, Wünsche und Reformvorschläge

sich darum handelt, zur Sicherheit geistlicher Beurteilung dureh-

ans Licht getreten, die oft als allzu subjektiv, einseitig, radikal

zudringen. Das Licht, das wir jetzt über den Krieg gewinnen

und praktisch von vornherein undurchführbar sich darstellten,

und geben können, ist wie der Blitz, der bei nächtlichem Ge-

die nicht auf die Bahn einer möglichen und gesunden kirch-

witter die Wolken zerreisst; er scheint wohl hell „vom Aufgang

lichen Entwickelung wiesen. Auch von akademischer Seite sind

bis zum Niedergang“, aber er ist nicht der stille Tagesglanz,

Einwirkungen derart ausgegangen. Um so wohltuender berührt

in dem man das Ganze überschaut, alles einzelne deutlich er-

an diesem Buche, dass hier ein aufgeschlossenes Zeitverständnis

kennt, alle Verhältnisse richtig würdigt. So wertvoll die Resonanz

mit einem besonnenen und gesunden kirchlichen Sinne sich

der gewaltigen Zeit in der Predigt ist, so dringend bedürfen wir

daneben einer Darbietung des Wortes, welche — gsit venia

verbindet, dem man um 8o lieber sich vertrauen wird, als man

seinen Zusammenhang mit den in der Kirche wirkenden Lebens-

verbo — über der Zeit schwebt, nicht beschattet von ihrem

Lie. M. Peters-Hannover.

Gewölk, nicht getrübt durch ihre Gärung, unbeeinflusst von

klräften deutlich verspürt.

ihrer Furcht und von ihrer Hoffnung. Darum sind wir für

diese vor der Kriegszeit entstandenen Predigten dankbar als

Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde,

Ein Jahrgang

für eine Gabe Gottes, die uns gerade in der Kriegszeit zugute

Predigten über die alten Evangelien.

Konstanz 1914,

kommt.

Hirsch (VIII, 702 S. gr. 8). Geb. 6 Mk.

Zumal da ihre Eigenart uns die innere Förderung zu bieten

Diese Predigten sind, ehe der Krieg ausbrach, dem Druck

vermag, deren wir eben jetzt bedürfen. Was sie dazu geeignet

übergeben.

Seit sie gehalten wurden, waren damals bereits

macht, ist ihr prophetischer Charakter.

Nicht als ob sie auf

Jahre verstrichen. Die Gemeinde, an welche sie sich . zunächst

Grund apokalyptischer Schauung die Heimsuchung dieses Krieges

wandten, war nicht in einem der Dome versammelt, die in-

vorausgesagt hätten. Es handelt sich um anderes, Wesentlicheres.

mitten des Weltgetriebes unserer Hauptstädte emporragen; in

Wir lesen von den Propheten Israels wohl, dass die Hand des

der bescheidenen Diakonissenkirche des Dorfes Neuendettelsau

Herrn sie ergriff und sie in eine Lage versetzte, in der sie das

fanden die Hörer sich zusammen.

Auch hat der Prediger

ihrem Volke bevorstehende, noch verborgene Geschick gleichsam

ursprünglich nicht daran gedacht, sein Wort durch den Druck

vorauserlebten, nicht Ausserlich, sondern innerlich in seinen

einem weiteren Kreise zugänglich zu machen; er wollte die

tiefsten religiösen Beziehungen, so dass sie die bitterste Not

ihm insbesondere anvertrauten Seelen „auf ewigem Grunde“

und den süssesten Trost, die für das Volk noch im Zeiten-

erhalten. Als er endlich, dem vereinten Drängen der Freunde

schosse ruhten, in ihrem persönlichen Leben, in ihrem Verhältnis

und des Buchhandels nachgebend, in die Veröffentlichung der

zu Gott bereits durchkosteten und auf Grund dessen das Volk

ibhm von treuer Hand zur Verfügung gestellten Nachschrift

stärken konnten auf die Zeit, wo ihm Hilfe not sein würde,

willigte, brach der Krieg aus. Nun kommen diese Zeugnisse

mit Worten, deren Wert insgemein erst dann voll erglänzte,

wenn die Not hereinbrach und man des Trostes bedurfte. So

im Kriege zu uns, ohne in ihrer Entstehung und in ihrer Rede-

weise durch den Krieg beeinflusst zu sein.

Können wir in

hat sich mir bei wiederholtem Lesen der mir vorliegenden

Predigten immer wieder der Eindruck aufgedrängt, dass Gott

ihnen eine Gottesstimme erkennen, der wir gerade jetzt zu

lauschen haben? Oder werden wir bei aller Verehrung für

den Prediger, der hier zu uns redet, schon vor dem Kriege

den Mann, durch den Gott uns diese Gabe bescherte, besser

Anfechtung und Beugung und wiederum Erquickung und geist-

tun, die Predigten D. v. Bezzels zurückzulegen, bis nach dem

liche Freude in einem Mass hat erfahren lassen, das auch durch

Sturm die Stille eingekehrt ist?

das religiöse Erlebnis und den religiösen Bedarf der erschütternden

Ohne Zweifel muss jetzt, da der Allerhöchste in furchtbaren

Gegenwart nicht überboten wird. Wie tief unterscheidet sich

Wettern durceh die Welt hinschreitet, durch diese Weise seiner

das hier dargebotene Zeugnis von dem blossen „Tradieren und

Erscheinung auch die Predigt der Zeit ihren Gehalt und ihre

Traktieren“ überkommener Erbstücke, das uns freilich in der

Klangfarbe mit bestimmen lassen.

Das fordert nicht nur das

ernsten Gegenwart nichts heifen kann, im Grunde aber niemals

17

18

irgend jemandem hat helfen können. Hier ist keine mehr oder

Predigern auf: o dass es gelänge, dem Ideal, das Gott vor

weniger abgeblasste Erinnerung an das, was die Väter einst

die eigene Seele hinstellte, für das er Anlage und Kraft gab,

vor Gott und in Gott erfahren haben, was der Prediger aber

auf das er die eigene innere Erfahrung hinlenkte, unter der

nur von Hörensagen kennt. Hier bezeugt sich eigenes Gottes-

Führung und Zucht des Heiligen Geistes ebenso gehorsam,

erlebnis, von Gottes Gnade in erschütternden und erhebenden

ebenso glaubens- und charaktervoll nachzutrachten, nahe zu

Widerfahrnissen ebenso wirklich und gewiss geschenkt, wie es

kommen, wie das diesem Prediger von Gott gegeben ist. Denn

was in seinen Predigten vorliegt, das ist eine annähernde Lösung

uns gewährt wird, indem Gott in diesem Kriege mit gewaltigen

Gerichten und wunderbaren Tröstungen durch unser Volksleben

der Aufgabe, die er in seiner Schrift „der Kampf mit den

und unser Einzelleben hingeht.

Versuche ich das religiöse

Kleinheiten“ dem Prediger des Evangeliums mit markigen

Worten stellt.

Grunderlebnis, das der mütterliche Boden aller dieser Predigten

Es versteht sich von selbst, dass so charakter-

ist, kurz zu charakterisieren, so wage ich mich dabei des Aus-

volle Zeugnisse auch den Widerspruch hervorrufen, im einzelnen

selbst bei Gesinnungsverwandten, häufig bei solchen, welche

druckes zu bedienen, mit .dem Eckharts Schüler beschrieben,

was ihrem Meister, dem Manne, „welchem Gott nichts verbarg‘,

ihre Grundanschauung von dem Verf. trennt. Aber selbst bei

widerfahren war und fort und fort widerfuhr, ein „Entwerden,

diesen vermag ich mir kaum zu demken, dass sie nicht der

um in Gott zu werden“,

Niemand, der den Präsidenten des

Gewissensernst, die Glaubenskraft, die Gebundenheit an Jesus

protestantischen Oberkonsistoriums in Bayern, sei es persönlich,

und sein Wort, die originelle Textauffassung und Textbehandlung,

sei es literarisch, auch nur ein klein wenig kennt, wird diese

die feine psychologische Orientierung, die stärkende. und be-

Worte im Sinne des pantheistischen Idealismus deuten, in dem

freiende Seelsorgertreue, die Fülle der Gedanken und die ur-

Meister Eckharts eigenes religiöses Erlebnis bereits stark von

wüchsige Schönheit der Sprache überwiegend zum Dank stimmen

der biblischen Grundlage abwich, und der, weil er weder in

gollte. Eins, meine ich, müsste auch solchen, die zu scharfem

der Schrift, noch in der Person Jesu, noch in der Geschichte

Gegensatz sich innerlich genötigt fühlen, sich unaufhörlich auf-

verankert ist, im Verlaufe der Jahre so oft und so leicht in

drängen: das aut-aut, welches im Hinblick auf die Predigt der

sein Widerspiel, den Materialismus, hinübergeglitten ist. Nein,

Zukunft jetzt oft von den einen zagend, von den anderen froh-

in dem Gotteserlebnis, das diese Predigten trägt, ist alles Eigene

lockend ausgesprochen wird: entweder ein Traditionalismus, der

auf das stärkste und innigste gebunden an das Wort der Schrift,

freilich das Erbe der Väter treu zu bewahren sucht, aber der

an die Person des Herrn, an die Glaubensgeschichte der Väter,

Quellenfrische ermangelt und auf die Verbindung mit der

die im Bekenntnis ihr vorläufiges Ziel gefunden hat, und diese

Wirklichkeit des Lebens und den Einfluss auf das gegenwärtige

Bindung wird nicht als ein Hindernis ursprünglicher Kraft und

und kommende Geschlecht verzichten muss — oder Verkündigung

Frische empfunden,

Vielmehr liegen in der bewussten und

einer neuen Frömmigkeit, die sich wesentlich auf den Preis der

gewollten Bindung die starken Wurzeln dieser lebensvollen

Allgewalt und Vorsehung Gottes beschränkt, aber weder an der

Predigerpersönlichkeit, die aus solchem Lebensgrunde heraus-

Erlösung von der Sünde sich orientiert, noch christozentrisch

gehoben verdorren würde wie ein absterbender Baum, auf diesem

geartet ist, noch endlich dem Ziel der ewigen Vollendung sich

Grunde aber in den dargebotenen Predigten eine ' wunderbar

entgegenstreckt, dafür aber die Starken zum Raube und grosse

reiche und stärkende Frucht des Geistes gebracht hat. Noch

Menge zur Beute nimmt — dies aut-aut ist irrig. 'Tertium datur.

eine Restriktion habe ich zu machen, um die obige Verwendung

Wir fügen hinzu: dies tertium hat die Verheissung. Auch in

jenes Lieblingsausdruckes der Mystik gegen Missverständnis

der Gestalt, die es in der vorliegenden Predigtsammlung ge-

sicherzustellen.

So ernst dieser Prediger Welt- und Selbst-

wonnen hat, grosse Verheissung.

verleugnung von sich und anderen fordert, so stark seine Furcht

Es sei gestattet, noch auf einige, unseres Erachtens nicht

auch vor den am meisten verfeinerten Formen ungöttlicher

bedeutungslose Einzelheiten einzugehen. Die Sprache dient bei

Selbstliebe ist, so hoch er das Kreuz wertet als Mittel, um von

aller auch dem anspruchsvollen Leser bewundernswerten Schön-

falscher Eigenheit zu entwerden — ich schliesse mieh noch

heit der Sache.

Dem ästhetischen Interesse ist mit Recht kein

einmal dem Sprachgebrach der Mystik an —, so wenig be-

selbständiger, massgebender Einfluss vergönnt. Auch nicht bei

herrscht doch die Ethik dieser Predigten ein leidentlicher Zug

der Formulierung der Proposition. Nichts Pointiertes; nur klare,

oder engherzige, mönchisch-Ängstliche Weltverneinung. Nicht der

schlichte Orientierung über den Inhalt der Rede, verhältnis-

Akosmismus der Mystik, sondern der weltüberwindende Glaube

mässig selten in einer Form, die wie bei der Reformationsfest-

eines Paulus und Luther geben dem Leben, das in diesen

predigt sich sofort auch dem Gedächtnis einprägt (Was war

Predigten pulsiert, das entscheidende Gepräge, wie stark auch

Luther? 1. Er war ein Mann nach dem Herzen Gottes. 2. Er

die Wahrheitsmomente in der Weltabsage der Mystik unserem

war ein Führer zu dem Herzen Gottes)., — Büttner pflegte

weltseligen und weltgefälligen, zu Kompromissen auf dem Ge-

von einer doppelten Barmherzigkeit zu reden, die der Prediger

biete der Ethik und der Dogmatik gleich geneigten Geschlecht

seinen Hörern schuldig sei: die eine, dass er tief in den Berg-

ins Gewissen gesehoben werden.

So steht dem Prediger auch

werksgründen der Heiligen Schrift schürfe und das edie Gold

über der Kontemplation das wirkende, gehorsame Dienen am

aus ihnen hervorhole; die andere, dass er das gewonnene Gold

Reiche Gottes, die Tat des Glaubens und die Uebung der Liebe.

zu gangbarer, für die Wechselbank des Lebens bräuchlicher

Niemand, der sich um die Frömmigkeit und die Predigt der

Münze präge.

Er dachte an das Verständnis der Gemeinde,

Zukunft jetzt im Kriege Sorge macht, sollte sich das ernste

der Kleinen und Unmündigen im Reiche Gottes, denen sein

Studium dieser Predigten ersparen, am wenigsten, wenn seine

Geheimnis zu offenbaren des Vaters Wohlgefallen ist. Nicht

eigene geistige und geistliche Disposition von der ihres Autors

immer ist es dem Prediger Bezzel gelungen, die zweite von

stark abweicht,

Nachahmen kann man sie freilich nicht, und

Büttner geforderte Barmherzigkeit zu üben. Es gibt Predigten

Nachahmungen würden niemandem weniger als Bezzel für

von ihm, auf welche das &v alg Zotiv Svavöntd tıya passt, das

rettende Taten gelten.

Aber ein Ziel leuchtet, wenn man in

2 Petr. 3, 16 auf die Briefe des Paulus angewendet wird. Wir

seine Predigten sich vertieft, lockend, anspornend vor uns

begreifen das bei einem Manne, bei dem die Gedanken sich

19

20

drängen und oft vorwärtsstürmen wie ein Giessbach, in dem

allzu reichlichen, für Nichttheologen unfruchtbaren dogmen-

eine Welle über die andere stürzt. Um so dankbarer sind wir

geschichtlichen Stoffes,

dafür, dass es Bezzel gelungen ist, in diesen Predigten eine

Die neue Auflage bringt eine ganze Reihe in erster Linie

Sprache zu reden, die ihren Hauptinhalt auch schlichten Christen-

die KReformationszeit betreffender Veränderungen

—

teils

Kürzungen, indem einzelne Abschnitte aus Luthers Leben dem

Jeuten verständlich macht. Das tritt freilich deutlich hervor,

dass das Charisma dieses Mannes denen besonders viel zu

Leitfaden für die Mittelklassen zugewiesen wurden, teils wert-

volle Hinzufügungen, z. B. „die Grundzüge der Iutherischen

sagen hat, die auf einer gewissen Höhe geistiger Bildung

und geistlicher Erfahrung stehen. Ihnen wird auch das Knappe,

Frömmigkeit“ und „das Luthertum und die Kunst“ —, allein der

Gebrauch der vorigen Auflage neben der neuen wird dadurch

Aenigmatische der Redeweise anziehend sein, die Art, in der

Bezzel oft eine Perspektive nur eben eröffnet und es dann

nicht unmöglich gemacht. Dass in einem in erster Linie für

preussische höhere Schulen bestimmten Lehrbuch das Kapitel

denen unter der Kanzel überlässt, zu schauen, soweit ihr Auge

reicht; die Art, gerade bei den tiefsten und zartesten Geheim-

„Union“ (von 1529 an) mit entschiedenem Wohlwollen be-

nissen nur anzudeuten, nicht zu Ende zu reden. Diese Scheu

handelt wird, darf nicht wundernehmen. Ich möchte aber aus-

vor wortreicher Verflachung des Tiefsten und redseliger Profa-

drücklich betonen, dass der Herausgeber (Peters) auch in Be-

handlung dieses strittigen Punktes nach möglichster Gerechtig-

nierung des Heiligsten übt auf uns dieselbe Anziehungskraft

aus, die Lamprecht aus den religiösen Gemälden der grossen

keit und Objektivität strebt.

Dr. Amelung-Dresden.

holländischen Meister des 15. Jahrhunderts ansprach: „Die Ge-

stalten auf diesen Bildern stehen da, gleichsam gebannt durch

die Ueberfülle des inneren Erlebnisses; ihr Antlitz redet laut

Kurze Anzeigen.

Haase, Dr. Felix, Die Aufgaben des Kirchengeschichtslehrers naoh

davon, dass sie das Heiligste erfahren, aber ihr Mund, ihre Be-

Professor Max Sdralek. Breslau 1914, Aderholz (30 S. 8). 50 Pf.

wegungen sind stumm, als ob sie mit der Aussprache der

Der Privatdozent an der katholisch-theologischen Fakultät Felix

Haase widmet diesen Nachruf der markanten Persönlichkeit Sdraleks,

Empfindung diese zu entweihen fürchteten“ (vgl. Lamprecht,

Deutsche Geschichte V, 1 S. 169f. über Dirk Bouts aus

eines katholischen Kirchenhistorikers der letzten Zeit, der eine grosse

Zahlı von Schülern gehabt hat.

Es war daher ein guter Gedanke,

Haarlem). Es sind nur wenige Stellen in dem stattlichen Bande,

Sdralek als Lehrer, als Forscher und als Erzieher des katholischen

bei denen man bedauert, dass diese Eigenart der Redeweise

Priestertums zu schildern. Der erste ausführlichste Teil zeigt uns, wie

und aus welchen Gründen Sdralek die Kirchengeschichte von der

Bezzels das Verständnis zu sehr erschwert hat. Freude hat dem

Religionsgeschichte schied, wie er trotz der Würdigung gesellschaft-

norddeutschen Rez. der Erdgeruch der bayrischen Heimat gemacht,

licher, politischer und religiöser Strömungen, z. B. in seiner Rektorats-

rede über den Sieg des Christentums im römischen Reich, doch die

der hier und da aus der Sprache des Predigers aufsteigt und ihre

kernige und charaktervolle Kraft nur noch hebt. An einzelnen

grossen Persönlichkeiten, unter ihnen namentlich die Päpste, als die

treibenden Kräfte im Räderwerk der Weltgeschichte ansieht, entwickelt

Stellen, wo uns der Ausdruck, so wie er dasteht, fremd an-

Sdraleks Programm der Aufgaben des Kirchenhistorikers — hier mag.

mutet, handelt es sich wohl um Versehen des Druckers (z. B.

unterstrichen werden, dass Sdralek sehr mit Recht eine Geschichte der

christlichen Frömmigkeit gefordert hat — und charakterisiert Sdralek

S. 109, Z. 2 v.u. „sSein verachten“; S. 143, Z. 17 v. o. „über-

als Dozent.

Ausführlicher hätte Sdralek als Forscher gekennzeichnet

macht‘“; S. 154 Z.1 v.o. „bis in den Tod bewahrt sein heisst“).

werden müssen, denn die von ihm angeregten Schriften umspannen

ein viel weiteres Gebiet als die von dem Verf. allein ausführlicher

Ein erheblicheres Versehen dieser Art findet sich auf S. 554

behandelte „Kirchengeschichte aus orientalischen Quellen‘“, an der er

und 555.

Hier sollte die letzte Zeile unten auf S. 555 als

selbst arbeitet. Der letzte Teil trägt einen persönlichen Charakter.

erste oben auf S. 554 stehen. Wird dann das drittletzte, auf

v. Walter-Breslau.

S. 555 verbliebene Wort „wir“ gestrichen, so wird die Kon-

Geissler, Bruno, (Generalsekretär des Evangelischen Vereins der

Gustav- Adolf-Stiftung), Die svangelischen Gemeinden in den

struktion verständlich. Für das Papier und den vortrefflichen,

Kriegsgebieten.

Schilderungen aus Berichten an den Gustav-

klaren Druck verdient die Verlagshandlung unseren Dank; nicht

Adolf-Verein. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (80 S. 8). 50 Pf.

für den Einband, den wir geschmackvoller hergestellt wünschten.

Zu Anfang des Krieges waren Stimmen laut geworden, jetzt müsste

D, Schwerdtmann- Hannover.

die Gustav- Adolf- Arbeit vor anderen Sorgen stille sein. Bald zeigte

es sich, dass die Schlachtfelder auf deutschem und österreichischem

Boden fast ausnahmslos Diasporagebiet waren. Man konnte jetzt nichts

Neues beginnen, aber man konnte, so bereitwillig alte Pfleglinge zurück-

traten, nicht alles Alte jetzt ununterstützt lassen.

Die Hoffnung,

Christlieb— Fauth — Peters,

Handbuch der evangeli-

schen Religionslehre. 1III. Heft: Die Kirchengeschichte.

es werde, wie so oft, der nationale Gegensatz durch die Gemeinsamkeit

des Glaubens gemildert werden, wurde durch Erfahrungen zumal in

6. Aufl. Leipzig 1915, G. Freytag (128 S. gr. 8). Geb. 1. 60.

Italien, Frankreich bitter enttäuscht. Dafür kam das Band, das durch

Unter der grossen Anzahl von Schul- Kirchengeschichten,

Reformation und vierhundertjährige Geschichte uns mit germanischen

Stämmen, Schweden und der deutschen Schweiz verbindet, gerade jetzt

die dermalen an höheren Schulen Deutschlands in Gebrauch

zum Bewusstsein. Die Gemeinden der feindlichen Staaten mussten sich

sind, zeichnet sich die vorliegende durch mannigfache sehr

zunächst auflösen, im neutralen Ausland, wie Südamerika, bieten sie

Vereinigungspunkte auch mit katholischen Deutschen. Und nun kamen

entschiedene Vorzüge aus. Sie vermeidet ebenso eine hölzerne,

die Schüler kalt lassende Knappheit wie eine den mündlichen

Schilderungen und Bitten aus den freigewordenen Kriegsgebieten, wie

Ostpreussen, Galizien,

In dem allen trat durch ungezählte Berichte

Vortrag des Lehrers ersetzen sollende Ausführlichkeit und Breite

und Schreiben an den Zentralvorstand ein Bild von der kirchlichen

der Darstellung. Die Stoffauswahl ist offenbar auf Graund

Notlage, aber auch der immer weiter und höher wachsenden Aufgaben

der deutschen evangelischen Christenheit vor das Auge, wie es um-

reicher pädagogischer Erfahrung getroffen; sie bewegt sich

fassender und voller kaum wo anders gewonnen werden kann.

nicht in ausgefahrenen Geleisen, sondern verfolgt das Ziel, den

Aus jenen Schreiben und Berichten heraus ist dies Büchlein ent-

standen, das zunächst für die Vereinsvorstände gedruckt worden ist,

Schülern alles das, aber auch nur das, aus der Geschichte der

aber nun auch dem Buchhandel und durch ihn der Oeffentlichkeit

Kirche und ihrer Einwirkung namentlich auf das Geistesleben

nicht vorenthalten werden soll,

Als Wort für Wort quellenmässige

unseres deutschen Volkes in entsprechender Form nahe zu

Darstellung ist es schon jetzt von lebendigem Interesse und wird für

bringen, was von bleibendem Werte für ihr Leben ist.

In

die Zukunft selbst eine Quelle der Zeitgeschichte werden.

Jedenfalls

gibt es gegenüber der Frage, ob Gustav-Adolf-Arbeit jetzt feiern dürfe,

diesem Punkte ist bekanntlich früher, wenn auch in bester

den Erweis, dass sie kaum je notwendiger und zukunftsreicher ge-

Absicht, oft gefehlt worden, namentlich durch Heranziehung

wesen ist,

Hartung-Leipzig.

21

22

Seiffert, Willibald (Rechnungsrat u. Geheimer exp. Sekretär), Rat-

ordensprovinz von ihrer Gründun;

g 1221 bis zur Tatarenverwüstung

geber für die Hinterbliebenen der Kriegsteilnehmer, Eine kurz-

1241—1242, Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1913. Zürich, Gebr. Lee-

gefasste Darstellung der Versorgungsansprüche mit Formularen für

mann & Co. (XVI, 240 8. 8).

Anträge und einer Tabelle. Potsdam 1915, Stiftungsverlag (24 S.

Christliche Kunst, Schlatter, Archit. E., Die St. Ursuskathedrale

in Solothurn u. ihre Erbauer.

Vortrag.

(Mitteilungen der Töpfer-

gr. 8), 40°PF

gesellsch. Solothurn. Nr. 3.) Solothurn, A, Lüthy (31 S. gr. 8 m. 9 Taf.).

Eine®%sehr zeitgemässe und auf guter Kenntnis aller einschlägigen

1.20. — Veltheim, Hans Hasso v., Burgundische Kleinkirchen bis zum

Bestimmungen beruhende Handreichung. Ueber dreissig wichtige

J. 1200, Mit 29 Abbildgn. im Text. Bern, Phil. Diss. 1913. München,

Fragen werden aufgeworfen,

z. B.: Welche Hinterbliebenen er-

Schön (VIII, 120 S. 8). — Ziekursch, Else, Albrecht Dürers Landauer

halten militärische Gnadengebührnisse? Welche Arten von Versorgungs-

— —>

Altar im kunsthistorischen Hofmuseum in Wien, Bern, Phil. Diss. 1913.

gebührnissen gibt es? Wann hat die Witwe keinen Anspruch auf

Rudolstadt, Mänicke & Jahn (68 S. 8).

Dogmatik. Goerung, Ch., La th6ologie d’apreös Erasme et Luther.

Kriegswitwengeld? Wer erhält Kriegselterngeld, und wieviel beträgt

es? ı Wo ist die Gewährung des Witwen- und Waisengeldes sowie des

Freiburg i, Schw., Theol. Dies, 1913. Paris, Beauchesne (XVI, 392 8. 8).

Kriegswitwen- und Kriegswaisengeldes zu beantragen, und welche Be-

Reichel (47 8., gr. 8).

— Hans, Jul,, Die Unsterblichkeitsfrage. 3 Vorträge. Augsburg, Gebr.

Tegstücke sind beizufügen? Welche Sonderbestimmungen gelten für die

Christentums,

75 . — Harnack, Adolf, Das Wesen des

Kaiserliche Marine? Immer wird der betreffende Fall ganz praktisch

16 Vorlesgn., vor Studierenden aller Fakultäten im

Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin geh. 63. Taus.

handelt.

angefasst,und knapp, anschaulich, in gemeinverständlicher Sprache be-

Ausg, fürs Feld, in 2 Heften. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 189 8S. 8

Dr. Schröder-Leipzig.

u. Anmerkgn. zum 56.—60. Taus,. XVI 8.).

M, —

ermann,

(a PE RE S

Prof. D. Dr. Geo., Deutscher Christen Glaube. Ein Leitfaden zur rechten

Fortsetzg, der luther. Reformation. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl,“ u

„Sächs, Kirchen- u. Schulbl.“] ‘ Leipzig, Serig (12 S. 8). 15 .

Neueste theologische Literatur.

Apologetik u. Polemik, Wernle, Prof. D. theol. Paul, Anti-

Unter Mitwirkung der Redaktion

militarismus u. Evangelium,

Basel, Helbing & Lichtenhahn (88 S.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

8

1.25.

Zeitschriften u. Sammelwerke. Weg, Der, zum Kinde. Monats-

Homiletik, Boeckh, Kirchenr. Dek., Deutsches Heldentum. Kriegs-

‚schrift f. christl. Erziehg. u. bibl. Unterricht unter besond. Berücksicht.

predigt üb. Römer 14, 7—9. 2. Aufl. Nürnberg, Buchh. des Vereins

der Sonntagsschule.

Schriftleiter:

Gottf£fr.

Fankhauser,

Mitarbeiter :

f. innere Mission (11 S. 8). 20 . — Breit, z. Zt. Divis.-Pfr, Thom.,

Pfarrer Niklaus Bolt, Doz. Arnold Ruegg, Johs. Schlatter u, a. 1.Jahrg,

Tod, wo ist dein Stachel?

Den Gefallenen zum Gedächtnis, den

Oktbr. 1915—8Septbr. 1916. 12 Nrn.

Basel, Kober (Nr. 1. 32 8. 8).

Trauernden zum Trost, allen zum Gewinn. Auf Grund e, Feldpredigt

3 .. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten.

in den Vogesen.

München, Paul Müller (23 S. 8). 50 . —

ürck-

stümmer, Dek. Pfr. Lic. Dr. Christian, Weise wandeln in schwerer

Hrsg. v. Prof. Frdr. Kropatscheck. X. Serie. 5. Heft. Meyer, Prof.

2; Taus: —

D. Johs., Deutscher Glaube u. christliches Bekenntnis.

Zeit! Kriegspredigt üb. Eph. 5, 15—21. Nürnberg, Buchh. des Ver-

6. Heft. Seeberg, Reinhold, Das Christentum Bismarcks,

Berlin-

X

eins f. innere Mission (148. 8). 20 %. — Eger, Univ.-Pred. Prof.

Lichterfelde, E. Runge (31 8.; 38 S. 8).

Je 60 .

D. Karl, 6 Predigten aus dem ersten Kriegsjahre. Geh. im akadem.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, übers

Gottesdienst zu Halle a. S. Halle,

M. Niemeyer (43 S. gr. 8). 80 .

u. m. Anmerkgn, begleitet v. Dr. Heinr. Wiese. Mit Parallelstellen v.

— Friedrich, Milit,-Ob.-Pfr, a. D. 1. Pfr, Konsist.-R. Hans, Gott f. uns!

D. Eberh. Nestle u. e. Zeittaf. v. D. Thdr. v. Zahn. 2., neu bearb.

Vaterländische Predigten u. Ansprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder

Aufl. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (III, 624 S. kl. 8 u. 48.

in _ der festl. Hälfte des Kirchenjahres.

Leipzig, Krüger & Co, (LV,

m, farb. Kartenskizzen).

Geb. in Leinw. 1.50.

2118. 8). 2 .4. — Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Gibt es e.

Biblische Geschichte, Forschungen zur Religion u. Literatur des

Zufall? Kriegspredigt. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission

Ailten u, Neuen Testamente. In Verbindg. m. Proff, Drs. Herm. Ranke

(108. 8). 20 . —

ott unser Hort. Predigten evangel. Geistlicher

u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. Herm. Gunkel.

Breslaus f. die Gemeinde u. das deutsche Heer, hrsg. v. Kircheninep.

Neue Folge. 8. Heft, der ganzen Reihe 25. Heft. Bousset, Wilh.,

D. Decke. Breslau, Ev. Buchb. (IV, 208 S. 8). Geb. in Leinw. 2 ..

Jesus der Herr.

Nach

u, Auseinandersetzgn. zu Kyrios Christos.

— Haack, Divis,-Pfr. Kadettenhaus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 96 8. gr. 8

2,80. —

ernle,

Gott! Feldansprachen auf dem westl. Krie

gsschauplatz 1914/15 von der

Prof. D. Paul, Jesus. Tübingen, J. C, B. Mohr (XV, 368 8. 8). Geb.

Mobilmachg. 2. 8. 1914 bis Pfingsten 23.

5. 1915, m. 21 Aufnahmen

in Leinw. 5 ‚.

des Verf. (auf 6 Taf.).

Bresiau, Ev. Buchh. (136 S. 8).

1. 20.

—

Biblische Theologie. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. v.

Hun

r, Hauptpast, D., Krie

gapredigten 1915, (Der Kriegspredigten

Prof. Dr. J. Nikel. VI. Bd. 1. Heft, Nötscher, Kapl. Dr. Frdr., Die

3. Sammig.) (Nr. 39—58.

) Hamburg, Herold (V, 128 8S. 8). Geb. in

Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen Propheten. Ein Beitrag zur

Halbleinw. 1.4. — Müller, Pfr. Hane, Kurze Predigten u. Andachten

alttestament]. Theologie. Münster, Aschendorff (VI, 122 S. gr. 8). 3.40.

aus der Gegenwart, Leipzig, P. Eger (64 8S. 8).

80 4. — Rump,

— Kurze, Schlosskapl. Dr. Geo., Der Engels- u. Teufelsglaube des

2, Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer.

Ein Gang m, Gott durch

Apostels Paulus. Freiburg i. B., Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5.50,

die festl, Hälfte des Kirchenjahres.

1. Bd. Krieg u. Kind. Ein Gang

Altchristliche Literatur. Harnack, Adf. v., Die älteste griechische

m. Gott. Von Advent bis Epiphanien. (1l. Sonntag des Advent bis

Kircheninschrift. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d, Wiss.“] Berlin,

4. Sonntag nach E

piphanien.) Berliner Kriegspredigten. Leipzig, Krüger

G. Reimer (S. 746 —766 Lex.-8).

1

.

& Co. (104 8, 8).

1 A,

Scholastik u. Mystik. Müller, Carl, Die Arbeit. Nach den moral-

Katechetik. Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unterweisun

hilosoph. Grundsätzen des hl. Thomas von Aquin. Freiburg i. Schw.,

im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie.

Leipzig, Hinrichs (60 S.

heol. Diss. 1913. Freiburg, Canisius-Dr. (224 S, 8).

gr. 8). 2.20.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Beiträge zur Förderung christ-

Liturgik. Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter. Ein

Jlicher Theologie.

Hrsg. v. Proff, DD. A. Schlatter u. W. Lütgert.

Gang durch die Stierbe- und KEwigkeitsli

XIX. Jahrg. 1915. 3. Heft. Schlatter, Prof, D. A., Der Märtyrer

Gütersloh, C. Bertelsmann (94 S, kl, 8).

eder der evangel. Kirche.

in den Anfängen der Kirche.

Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8. 8).

Quellen, Historische.

Hrsg. v. Prof. Dr.

1.20. — Forschungen u

2 ‚4. — Harnack, Adf. v., Die Mission u. Ausbreitung des Christen-

Bernhardi, Cardinalis et Lateranensis

Jos. Schlecht. 2. u. 3. Heft.

tums in den ersten drei Jahrhunderten. 3., neu durchgearb. u, verm.

ciorum ecclesiae Lateranensis.

ecclesiae prioris, ordo offi-

Aufl. m. 11 (farb.) Karten (auf 4 Taf.). 2 Bde. Leipzig, J. C. Hinrichs

Mit 3 photograph. Taf. Freisin

Hrsg. v. Stadtkapl. Ludw. Fischer.

g, Dr. F. P. Datterer & Co. (LXVIII,

(XVI, 483 u. 387 8. gr. 8). 15 A.

184 8. gr. 8). 9 .4

Kulturgeschiehte. Lebenswerte, Katholische. Monographien üb.

B

Erbauliches, Baxter,

Rich., Die ewige Ruhe der Heiligen. Nach

die Bedeutg. des Katholiziemus f, Welt u. Leben.

Rost,

der neuesten. engl. Ausg,

Mit e. Vorwort von Stiftspred. Ob.-Konsist.-R.

Dr. Hans, Die Kulturkraft des Katholizismus. Paderborn, Bonifacius-

Präl. Dr. v. Kapff.

Wohlfeilste vollständ. Aus

g. _9. Aufl. Stuttgart,

Druckerei (XXI, 503 8, 8). 5 A.

Ch. Belser (276 8. 8). Geb. in Leinw.

3 .. — Blau, Gen.-Superint.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Schian, Prof. D. Dr. Mart.,

D. Paul, Und dann? 10 bibl. Betrach

tgn. üb, die persönl. Vollendg.

Das deutsche Christentum im Kriege.

Leipzig, J. C. Hinrichs (II,

Nebst e. Anh.: Ist Christus wirklich auf

ers|!

tanden? 3,, durchgeseh. Aufl.

80 S. 8). — Schmitz, Pfr. J., Antonius Kardinal Fischer, Erzbischof

Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 126 8.

8). 2.20. —

der Retter

von Köln, Sein Leben u. Wirken. Köln, J. P. Bachem (XII, 246 S,

ist da! Weihnachtsbotschaft in eisern

gr. 8 m. 53 Abbildgn, u, 1 Bildnis). 4.4. — Sohwenoker, Pfr. Frdr.,

P. Le Seur, Konsist.-Rat Golz u. a.

er Zeit. Von P. prim. Seibt,

mmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen Kriege f. Kirche, Schule

Kunstanstalt (48 8S. 16). 20 %. — F

Berlin, Vaterländ. Verlags- u.

n

1. Bd.: Kriegefr

ömmigkeit, ihre Wirkgn., ihre Bezeugg., ihr

Hofpred, Rob,, Siehe,

ich bin bei Euch!

6, Milit.-Ob,-Pfr. a. D. Kons.-R,

Grund u. ihre Kraft. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 274 8. gr. 8).

deutsche Armee. (Buchschmuck v. Karl

Ein Weihnachtsgruss an die

3 ..4. — Thümmel, Prorekt. Prof. D. theol. W., Volksreligion od. Welt-

Heuser.) Barmen, E. Bier-

religion? Landeskirche od. Bekenntniskirche? Rede. Jena, G. Fischer

mann (32 S, kl. 8).

Erden!

Ein Weihnachts;

15 %. — Fisoher, Past. Gottlieb, Friede auf

(15 S. Lex.-8). 60 .

Kri

uss fürs deu

tsche Christenv

olk

‚_ vor allen

aber f. unser tapferes

egsvolk im Felde u. in den Lazaretten.

kten. Büttner, Osk., Die Methodistenkirche. [Aus: „B., Die

Barmen,

E, Biermann (32 S. 16). 15

. — Gedanken, Ernste, aus

ev. Freikirchen Deutschlands“.] Bonn, J. Schergens (64 S, 8 m, Abb.).

dem Felde, Für unsere Feldgrauen.

Berlin, Verlag des Ev, Bundes

(62 8. 16). 20 .. — Hil

t;

weil. Gen,-Audit. Prof. Dr. Carl, Jenseits-

Orden u. Heilige. Hohenegger, weil. Prov.-Chronist P. Agapit, Ge-

hoffnung.

[Aus

„Glück,

Ü

Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8, kl. 8

.

schichte der tirolischen Kapuziner-Ordensprovinz (1593—1893). Fort-

30 . — Ders

elbe, Vorbedin;

gen des Christentums,

[Aus: „Glück.“]

gesetzt u.

vollendet v. Guardian P. Pet. Bapt. Zierler. 2. (Schluss-)Bd.

Ebd. (28 S, kl.8). 30 . —

osephson, Konsist.-

R, Herm., Der Heimat

Innsbruck,

Wa

er (XV, 747 8.

. 8 m. Abbildgn. u. 2 farb. Karten).

Born, Ein Gruss

an unsere kämpf. Familienväter, Mit Bildern v.

12.50 — Pf

er, Lic, theol.

Si

col., Die ungarische Dominikaner-

Ludw. Richter u.

Rud, Schäfer. 11.—20. Taus, Leipzig, G, Schloess-

23

24

mann (56 8. kl. 8). 25 . — Derselbe, Nun singet u. seid froh! Ein

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

5. Jahrg., 1915, Nr.4: A,

Weihnachtsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern

Gilg, Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. M. Menn,

v. Rud. Schäfer, Schnorr v. Carolsfeld u. Wilh. Thiele. 21.—40. Taus.

Johann Michael Sailers Geistesarbeit (1751—1832) III. A. Küry,

Ebd, (32 S. 8).

15 . — Derselbe, Die Tore weit, die Türen hoch!

Die Durchführung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer

Ein Adventsgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen. Mit Bildern

Generalvikars J. H. v. Wessenberg in der Schweiz (Schl.). E. Moog,

v. Rud. Schäfer.

11.—20. Taus.

Ebd. (32 8. kl.8). 15 . — Just,

Zur jansenistischen Staats- u. Gemeinschaftslehre.

Pfr. Fr., Gottes Kriegsglocke.

Kriegsbetrachtungen, 2, Aufl. Leipzig,

Zeitschrift. für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg

S3

G. Strübig (VIII, 82 8. kl. 8). 80 . — Kriegsweihnacht 1915. Eine

4. Heft: P. Humbert, Das fünfte Schöpfungswerk (Gen. I, 1

419

Weihnachtsgabe f. unser Heer u. Volk v. Milit.-Geistl. Past. Saathoff,

W. Caspari, Die kleineren Personenlisten in Samuelis. K.Budde,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. 8).

15 . — Testament,

Zum Text der Psalmen,

J. A. Knudtzon, Bemerkungen zur

Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg.

28. Auflage der hebräischen Grammatik von CGesenius.

A, J

v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer.

11. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gott-

Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus von Lyra in der Aus-

lob, Der Pr

het Hesekiel in religiösen Betrachtungen f. das moderne

legung der Bücher Leviticus, Numeri u. Deuteronomium I. Mis-

Bedürfnis.

G

ütersloh, C. Bertelamann (VI, 173 S.

gr. 8).

3

ä

zellen: O. Schroeder, Ueber die Urform der Stadtnamen Ninive;

Mission.

Bezzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. Herm, v., Pflicht u.

Uria der Hettiter.

Recht der inneren Mission. Vortrag zur Jahresfeier des Landesvereins

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

26. Jahrg., 1l. Heft: R. H. Grütz-

f. innere Miesion in Bayern.

München, Paul Müller (25 8. gr. 8).

macher, Altprotestantismus u. Neuprotestantismus (Forts.). Kinast,

Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage (Forts.). W.Caspari,

Universitäten. Aronberg, Rachel, Beiträge zur Geschichte der

Jeremja als Redner u. als Selbstbeobachter (Schl.).

Studentenbewegung in Russland im Zeitalter Alexanders II,

Bern,

Phil. Dies. 1912. Bern, Spahr (648. 8).

Philosophie. Barth, Heinrich, Descartes’ Begründung der Er-

Verschiedenes,

kenntnis,

Bern, Phil. Diss. 1913. Bern, M. Drechsel (90 S. 8). —

Glaube.

Von Martensen-Larsen,

„Zweifel und

Bibliothek, Philosophische.

155. Bd. Comte, Auguste, Abhandlung

Erlebnisse und Erfahrungen, den Suchenden gewidmet‘“,

üb. den Geist des Positivisamus. Uebers. u. hrsg. v. Dr. Frdr. Sebrecht.

Leipzig, A. Deichert (W. Scholl), das Jahrg. 1914, S. 38/39 angezeigt

157. Bd. Hohbes, Thom., Grundzüge der Philosophie.

1. TIl. _ Lehre

wurde, ist eine neue Volksausgabe erschienen (2 Mk., eleg. geb. 3 Mk.),

vom Körper.

In Auswahl übers. u. hrsg. v. Max Frischeisen-Köhler,

auf die wenigstens an dieser Stelle mit erneuter Empfehlung nachdrüek-

Leipzig, F. Meiner (XVII, 141 8.; VI, 210 8. 8).

8 A —

PD,

lich hingewiesen sein mag.

Peter, Zur Erkenntnis des /\oyov in der Seele bei Plato, Basel, Phil.

Diss, 1913.

Basel, F. Reinhardt (54 8S. 8). —

an, Erwand,

N. K. Michailowsky als Soziolo,

e u. Philosoph. Bern, Phil. Diss. 1912.

Berlin, Blanke (94 S. 8). —

8

ay‚, chanoine Antoine, L’honneur.

Sa

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | duVoélnnhuohlnudlug |

place dans ]a morale. Freiburg i. Schw., Theol, Diss. 1913. Fribourg,

Impr. de loeuvre de Saint-Paul (VIII, 254 8. 8). — Köhler, Prof.

L}

Eine krit. Umschau in den

Dr. F., Kulturwege u. Erkenntnisse,

Problemen des religiösen u. geist. Lebens. 2 Bde. Leipzig, J. A. Barth

Biblischer Kommentar über das Alte

(ZI, 766 8. gr. 8).

10 .4. — Kreibig, Jos. Klem., Gedanken üb.

Moral u. Krieg. Wien, W. Braumüller (46 8. 8). 1.4. — Löwen-

Testament. von K, F. Keil und Franz Delitzsch.

traut, Pfr. Alex., Eine einheitliche Weltanschauung!

Die dringlichste

Forderg. der Gegenwart. Wissenschaftlich u. gemeinverständlich erfüllt,

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Leipzig, Krüger & Co. (46 8. 8). 1 .4. — Luozewski, Dr. Kazimierz,

Teil

I Bd,

: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl,

Das Problem der Religion in der Philosophie Guyaus, Posen (M. Nie-

”

I

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

‘

.

mierkiewicz) (69 8. 8). 1.60. — Müller, Rob., Macht. Psychopolitische

”

H

”

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl,

:

Grundlagen des gegenwärt, atlant. Krieges.

München, H. Schmidt

&*

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

.

(1028.8). 1.4. — Thyll, Dr. Rob., Weltgesetz u. Weltkrieg, Frank-

”

ME

f Délitz

é

%

.

furt a. M., M. Diesterweg (28 S. gr. 8). 60 %. — Wiese, Leo

UE

”

II

”

sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

0M

.

Gedanken üb. Menschlichkeit,

München, Duncker & Humblot (XIV,

”

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

126 8. 8). In Pappbd. 3 .4. — Zenoff, Krestu, Kants Religionslehre.

»”

HI

”

”

Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl,

14 M.

Bern, Phil. Diss. 1912. Crimmitschau, R. Raab (88 8S. 8).

Kire

henrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof,

”

IV

”

ä

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

Dr. Ulr. Stutz. 84. u. 85. Heft. Kaas, Priest. D. theol. Ludw., Die

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M,

geistliche Gerichtsbarkeit der katholischen Kirche in Preussen in Ver-

a

AL

”

”

Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit

v

M

ngenheit u. Gegenwart m. besond. Berücksicht. des Westens der

Beiträgen von Prof., Dr. Fleischer und Cons,

onarchie. Von der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms-

Dr. Wetzstein,

11 M.

Universität zu Bonn gekrönte Preisschrift.

1l. Bd. Stuttgart, F. Enke

”

V

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

(XL, 488 8. gr. 8

20 M,

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther,

10 M.

Schule u. Unterricht. Engel, Max, Leipzigs Volksschulen im

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 M.

Zeichen des Weltkrieges. Auf Grund v. Einzelberichten u. unter Mit-

arbeit v. Lehrern u. Direktoren hrsg.

Leipzig, Dürr’sche Buchh.

Hieran schliessen sich:

(84 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 75 %. — Zur humanistischen Erziehung

u. Lehre. 1.Heft, [Aus: „Ztschr. f. d. öst. Gymn.‘“] Wien, A. Hölder

Kommentare über Neutest. Schriften.

(148. 8). 30 .

Judentum, Altmann, Rabb. Adolf, Geschichte der Juden in Stadt

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11M.

u. Land Salzburg von den frühesten. Zeiten bis auf die Gegenwart.

Nach handschriftl. u. gedr. Quellen bearb. Bern, Phil. Diss, 1912,

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Luk:;.

Berlin, L. Lamm (68 8. 8). — Anneler, Hedwig, Zur Geschichte der

—

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M:

Juden von Elephantine, Bern, Phil. Diss. 1912. Bern, M. Drechsel

Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 M.

(XIV, 156 8. 8). — Einzelschriften, Kriegspolitische. 3. Heft. Geiger,

——

Kommentar über den Hebräerbrief.

8 M.

Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Ludw., Die deutschen Juden u, der Krieg.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (80 S. 8). 1.20. — Schamschon,

Jacob, Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgungen in Polen während

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

der Jahre 1648—1658. Bern, Phil. Diss. 1912

Bern, H. Spahr

(104 8. 8).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Soziales. Köppe, Prof. Dr. Hans, Kriegswirtschaft u. Sozialismus.

1.50.

L}

w

Marburg, N. G. Elwert (38 S. Lex.-8

erschiedenes. Blätter f. Suchende aller Bekenntnisse,

5. Heft.

Eberhardt, Paul, Das Böse. 6. Heft. Eberhardt, Paul, Von der

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Erfüllung. Gotha, F. A. Perthes (64 8.; 39 8. 8).

1.25.. — Jaoger,

Inhaltı

(Pfr.) Paul, „Ich glaube keinen Tod ...‘“ BStille Gedanken beim Heim-

Nr. 51. Eine Weihnach

rache vor Studentexi. I. — Die Er-

gang unserer Lieben. 3., unveränd. Aufl. Tübingen, J. C, B. Mohr

neuerung Deutschlands und die deutschen Frauen. — Die Preussische

(63 8S. kl. 8). 50 .

Generalsynode. I

— Englische Kriegsgedanken ohne Schminke. —

Vom Weihnachtstisch des deutschen Buchhandels. III. — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Nr. 52. Weihnacht. De Nativitate Domini. — Eine Weihnachts-

x

Zeitschriften. -

ansprache vor Studenten. II. — Die deutsche Mission am Scheide-

Aschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 6. Aflev.: F. Ortt, Studies in

wege. — Die Preussische Generalı

ode. II. — Allerlei Gedanken

et grensgebied van natuur- en godsdienstwetenscha

L. N. de

zum kommenden religiösen Neubau.

VII. — Kirchliche Nachrichten.

Jong, Schets eener vrijzinnig-christelijke levensleer.

E

J. Toxo-

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und

peus, Mattheus XI, 11. Grosheide, Nog eens Matth. I, 16.

Versammlungen.

Veragtwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 21. Januar 1916.

XXXVII. Jahrgang.

F—=—=—

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Die Schichten des Deuteronomiums,

Schmarsow, August, Kompositionsgesetze in der

unst des Mittelalters.

Glaue, P., Kriegspredigten,

Das Alte Testament in

rel

Wozasek, Bartholomäus, Der heilige Norbert,

Erlangen in der Kriegszeit.

Wehnert, Dr. Bruno, Sechs Kriegs - Religions-

für das moderne Bedi

liä' l;:33n Betrachtungen

Zänker, Studiendirektor Lic. Otto, Grundlinien

die Schule

stumien‚ auch für solche, die nicht mehr in

hen,

Ila/gu;)‚ I.‚ic..Dr. G., Die Bücher Samuelis, Könige,

Stosch, Lic. theol, G., Aphorismen aus der Welt

der Theologie Martin Kählers.

Eberhard, Raimund, Weltordnung: u, Weltkrieg,

Nunn, H. P. V., M. A., A short syntax of New

des Denkens,

Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evang.

Testament G: .

Schwerdtmann, Generalsuperintendent

Lasson, Georg, In der Schule des Krieges

„, Eine

Neueste theologische Läteratur,

Religionsunterricht an höheren Schulen,

Holl, D. Dr, Karl, Epiphanius,

Missionspredigt im Kriege.

Zeitsc! e

Die Schichten des Deuteronomiums.,

diesem Orte zu verdienen.

Es zeigt vortrefflich den ganzen

Es ist eine Leipziger Doktordissertation, welche diesen Titel

Stand des Problems, und es verdient das beste Zutrauen zu

Hempels eigener Bearbeitung des Problems, wenn man sieht,

trägt.*

Aber die umfangreiche Untersuchung geht weit über

in wie erfreulicher Gewissenhaftigkeit, Umsicht und Nüchtern-

den Wert einer landläufigen Dissertation hinaus. Sie führt die

literarische Analyse des Deuteronomiums ein gutes Stück über

heit er nach allen Seiten hin klar zu erkennen sucht, was vor-

liegt und was darum geschehen muss, und wie er erst auf dem

die bisherigen Ergebnisse weiter und fördert auch die ferneren,

sich daran anschliessenden Fragen der israelitischen Kultur- und

so gewonnenen Grunde seine eigene Bearbeitung des Problems

Religionsgeschichte um ein Beträchtliches. Der Verf., Johannes

folgen lässt.

aM

Hempel, ist bei den schweren Septemberkämpfen in fran-

zösische Gefangenschaft geraten; was man jedem Gefangenen

Wie ist das heute vorliegende D literarisch zusammengesetzt?

von Herzen wünscht, wird ihm der Leser seines trefflichen

Zur Beantwortung dieser Frage ist bisher ein Dreifaches er-

Erstlingswerkes besonders herzlich wünschen: glückliche Heim-

reicht. Erstens ist die Linie der kirchlich-synagogalen Tradition,

kehr zu weiterer wissenschaftlicher Tätigkeit auf einem Gebiete,

die D wie den übrigen Pentateuch der Hand des Mose zu-

schrieb, fast gänzlich verlassen. Zweitens wird die Frage nach

auf dem er sich dureh seine methodisch vorzügliche und ertrag-

reiche Arbeit recht Tüchtiges für die Zukunft versprechend ein-

der Einheitlichkeit des D fast ausschliesslich verneint. Hier ist

geführt hat.

vor allem der Massstab der Analyse, der sich auf den Wechsel

Wer die neuen Verhandlungen über den Pentateuch einiger-

der singularischen und pluralischen Anrede des Volkes stützt,

massen verfolgt hat, kennt die Bedeutung der Frage nach den

als gesichertes Ergebnis anzusehen. Aber seine Anwendung im

Schichten des Deuteronomiums nicht nur für entscheidende

Einzelfall drängt sogleich zu der weiteren Frage: Wieweit ist

Punkte der neueren Pentateuchanalyse, sondern ebensosehr

der uns überlieferte Text als zuverlässig zu betrachten, und

für unser Bild von der Geschichte der pentateuchischen Ge-

welche Hilfsmittel stehen uns zu seiner Nachprüfung zur Ver-

fügung?

setzgebung, also der israelitischen Gesetzgebung überhaupt und

somit für fundamentale Fragen der alttestamentlichen 'Theo-

Hier handelt sich’s insbesondere um die textkritische Ver-

logie und Religionsgeschichte.** Hempel hat für das, was da

wendung der Septuaginta. MHempel macht für D mehrere

zu tun ist, nicht nur die bisher geleistete Arbeit mit reifem

interessante Beobachtungen namhaft, die bereits einigermassen

Urteil verwertet, sondern sie auch wesentlich gefördert. Von

Zurückhaltung gegenüber LXX gebieten; zur dringenden Not-

wendigkeit wird diese, wenn wir berücksichtigen, dass die Arbeit

den fünf Kapiteln seines Buches umfassen 2 bis 4 die eigentliche

Untersuchung.

Sie im einzelnen nachzuzeichnen, ist bei ihrer

für die Beurteilung der LXX noch in ihren Anfängen steht.

Kompliziertheit und bei der Zusammensetzung der Ergebnisse

Hempel kommt hier besonders auf das Problem der Gruppen-

aus vielen Einzelbeobachtungen auf schmalem Raum kaum

bildung unter den Minuskeln zu sprechen, das für D in vollem

möglich. In dem kurzen Schlusskapitel fasst Hempel die Er-

Umfange überhaupt noch nicht in Angriff genommen worden

ist. Er hat sich der Aufgabe unterzogen. Die Ergebnisse

gebnisse zusammen, allerdings etwas zu kurz, um ein aus-

reichendes Bild des Ganges der Untersuchung zu geben. Das

der Untersuchungen erläutert er durch Proben aus dem Material,

erste Kapitel führt sehr ausführlich in das Problem ein, wie

Es dürfte wünschenswert sein, das gesamte Material, das im

es Hempel sieht und wie er es zu bearbeiten sucht. Gerade

Rahmen des Buches nicht wohl gegeben werden konnte, zu

dieses Kapitel scheint mir ein näheres Eingehen auch an

veröffentlichen.

Jedenfalls gehören die der Minuskelfrage ge-

widmeten Seiten zu den wertvollsten des Buches. Hempel findet

*

„ 8). 9 Mk. (Beiträge

zur tur- u. Universalgeschichte, hrsg. von

LE ipzig 1914, R. Voigtländer (9, 288 8,

. Lamprecht, 33. Heft.)

die von Dahse und Procksch in Gen. aufgedeckten Gruppen

** Vgl. vor allem R. Kittel, Geschichte Israels I?, 8. 257—273.

zum grossen Teil auch in D wieder. Die sich ergebenden fünf

25

26

27

28

Gruppen sucht er in scharfsinniger Weise nicht nur zu einem

verstandene Stelle Jer. 7 sicher.

Hempel stellt dies in Aus-

Stammbaum zu ordnen, sondern auch nach Möglichkeit auf die

einandersetzung mit den neueren Arbeiten erneut fest.

kirchlichen Rezensionen zu verteilen.

Methodisch ergibt sich

2.

ihm daraus erneut, dass die Benutzung der LXX vorläufig nur

mit grosser Vorsicht und unter sorgfältiger Abwägung der

Nun erst erhebt sich die neue Aufgabe mit der Frage: Ist,

jeweilig vorhandenen besonderen Umstände zu erfolgen hat.

was die Verfasser der in D bemerkbaren Schichten uns hinter-

Wichtig für die Herstellung des Urtextes sind auch die metrischen

liessen, auch in dem Sinne eine originale Schöpfung, dass die

Fragen geworden. Hempel rechnet die Analyse, die Sievers an

Stoffe wie die Form durchgängig das Erzeugnis ihres Geistes

der Gen. durchgeführt hat, im wesentlichen zu den feststehenden

sind, oder haben sie Materialien, Vorlagen, ältere Sammlungen

Ergebnissen und zieht sie für die Schlusskapitel des D heran.

von Erzählungen und Gesetzen gekannt und nach der Gottes-

Für die metrische Beurteilung des übrigen D stellt er vier

erkenntnis und sittlichen Anschauung ihrer Zeit und nach den

Hauptforderungen auf, die beweisen, wie umsichtig und nüchtern

besonderen Problemen, die in ihren Tagen die Seelen der Frommen

er auch auf diesem schwierigen Gebiet zu arbeiten versteht.

in Israel bewegten, neugeformt?

1. Es muss sich beim lauten Lesen der Texte auf längere

Welche Gründe berechtigen zu dieser Fragestellung? 1. schon

Strecken hin der unmittelbare Eindruck : des metrisch Geregelten

die Ueberlieferung von dem mosaischen Ursprunge des D, die

aufdrängen; die Stellen,‘ an denen der Rhythmus scheitert,

vorliegt und erklärt werden muss, wozu Hempel beherzigens-

müssen die Ausnahme bilden und als solche empfunden werden.

werte Worte sagt; 2. die Natur des D, das zum guten Teil

Es geht nicht an, um vereinzelter Verse willen ein längeres

aus Rechtssätzen besteht,

Denn mögen immerhin Art und Ge-

Stück, das.man ohne sie nie als metrisch betrachten würde,

staltung derselben überwiegend durch die Tendenzen des D be-

nun zwangsweise gleichfalls in solche aufzulösen.

Wir haben

stimmt sein, so muss doch unbedingt gefragt werden, ob nicht

es in solchen Fällen meist mit rhetorischer Prosa zu tun.

2. Es

ältere Gesetze dahinterstehen, die D verarbeitet und umgestaltet;;

muss das, was sich als metrisch ausweisen soll, auch wirklich

dass bei einer Rechtsschöpfung ein Mensch von einem ihn be-

hebräisch sein; es dürfen nicht durch Streichung von Worten

seelenden Prinzip aus ohne Rücksicht auf das bestehende Recht

und Satzteilen, die sich dem Metrum nicht fügen wollen, Kon-

ein neues sich konstruiert, ist zweifellos nicht die Regel. Dazu

struktionen entstehen, die grammatisch unzulässig sind. 3. Was

kommt, dass vieles in 12—26, wie Klostermann gezeigt hat,

als metrischer Kern eines Abschnittes festgestellt werden soll,

sich nur durch die Annahme einer Umgestaltung und paränetischen

muss so beträchtlich sein, dass die Entstehung desselben aus

Kommentierung älterer Vorschriften erklärt; lautes Lesen gibt

ihm verständlich ist. Es darf nicht etwa der wichtigste und

bestimmt den Eindruck, dass hinter der heutigen Form meist

für den Zusammenhang unentbehrliche Grundgedanke oder

eine Äältere Gestalt des 'Textes von abweichendem schrift-

sonstige Ausführungen, die durch das Folgende oder Vorher-

stellerischem Typus steht. Ueberdies gibt es Stellen, in denen

gehende gefordert werden, als „Zusätze“ dem Metrum geopfert

D ohne die Annahme älterer Vorlagen auch geschichtlich schlechter-

werden. Oft wird es sich in solchen Fällen um Zufälligkeiten

dings unverständlich wäre.

der ja in keinem, auch dem prosaischsten Stücke fehlenden

Was nun die Analyse insbesondere von 12—26 anlangt,

rhythmischen Bewegung handeln, die sich natürlich in gehobener

so gehen bisherige Versuche insofern von einer falschen Grund-

Sprache bis auf einen ziemlich hohen Grad steigern lässt, ohne

lage aus, als sie nicht scharf genug zwischen der Frage nach

doch den strengen Gesetzen der Versbildung zu folgen. 4. Nicht

der | Komposition und der nach den Vorlagen des heutigen

nur inhaltlich, sondern auch rein äusserlich genommen muss

Buches scheiden.

Erst Kittel in „Geschichte Israels“ I? hat

es ‚verständlich bleiben, wie der Text in seiner vorliegenden

das Problem scharf erfasst und zu lösen versucht, aber natürlich

Gestalt hat entstehen können; aus einem Satze das Verbum,

dort im Rahmen des Werkes die Vorlagen nicht im einzelnen

aus dem folgenden das Subjekt usw. zusammenzusuchen und

herausgearbeitet. * Man wird bei der Untersuchung vor allem

8o einen „Vers“ zusammenzuzimmern, mag ein ganz unterhalt-

an Doppelüberlieferungen den Blick für Art und Methode der

sames Experiment sein, ist aber eine grundsätzliche Verken-

Umgestaltung des Materials zu schärfen suchen und dann, aus-

nung der psychologischen Gesetze, nach denen der Mensch

gehend von dem sicher Ueberlieferten, schrittweise die Vorstufen

schafft.

Aueceh dem Prosaschriftsteller ist doch nicht das

zu erreichen streben, wobei nicht aus dem Auge verloren werden

einzelne Wort das primäre, das er etwa einem ihm vor-

darf, dass die Unsicherheit der Ergebnisse um so grösser wird,

liegenden Satze entlehnte und um das herum er nun den seinen

je weiter wir von dem heutigen Text rückwärts gehen.

baute, sondern auch bei ihm ist doch das erste der Gedanke,

Nach alledem gilt es, zunächst im KEinzelfalle festzustellen,

dem er Ausdruck schaffen will, in seiner Totalität. — Für D

inwieweit MT zuverlässig und sicher überliefert ist, ferner sich

Jässt sich ein durchlaufendes Metrum nicht nachweisen, 8o dass

darüber klar zu werden, wieweit er in seiner heutigen Form

die Verwendung des Metrums für die Kritik im wesentlichen

von derselben Hand stammen kann, oder wo wir verschiedene

auf einzelne Abschnitte, wo die Dinge besonders liegen, be-

Verfasser festzustellen haben, die sodann in ihrer literarischen

schränkt bleiben muss. Für eine andere formale Frage, ob

und religiösen Eigenart zu charakterisieren sind. Erst auf dieser

nämlich in der in D häufigen gehobenen Prosa sonstige sprach-

Grundlage lässt sich feststellen, inwieweit wir Vorlagen anzu-

liche Elemente, Klangfiguren usw., die zur Charakterisierung

nehmen haben und wie sich dieselben stilistisch und mehr noch

der hinter den Texten stehenden schriftstellerischen Individualität

inhaltlich umschreiben lassen. Ein besonders geeignetes Material

verwendet werden könnten, vorhanden sind, sind kaum die

sind die Ereignisse auf dem Gebiete der Rechtsgeschichte. Ist

nötigsten Vorarbeiten getan,

der analytische Weg bis dahin gegangen worden, so lässt sich

Als drittes der bisher erreichten Ergebnisse hat zu gelten:

versuchen, den Aufbau des Buches zu verfolgen und sein Werden

Wenn überhaupt ein Gesetzbuch die Grundlage der Reform des

in der Entwickelung zu beobachten. Allein erst damit ist auch

Josia abgegeben hat, so kann es nur D gewesen sein; dass der

der Zweck der Arbeit erfüllt; denn nicht Anatomie, sondern

Reform ein Gesetzbuch zugrunde lag, ist auch durch die richtig

Biologie einer uns vorliegenden literarischen Erscheinung ist das,

29

30

was derselben durch Herausstellung der Gesetzmässigkeit erst

Einklang mit Klostermanns Grundgedanken, eine Paraphrasierung

Wert über den engsten Rahmen hinaus schafft.

älterer Gesetze zum Zweck ihrer Einschärfung. Wir werden in

ihm den Niederschlag der hiskianischen Reform zu %uchen

3

haben. Seinem um das Ende der Regierung Hiskias geschriebenen

Soweit der einleitende Abschnitt. Man mag ihn etwas um-

Buche hat vielleicht der Verfasser selbst einige Jahre später

ständlich finden, doch zu tadeln ist diese Umständlichkeit nicht;

Stücke zugefügt, die besonders auf die Greueltaten Manasses

zumal wenn man bedenkt, dass solche literaranalytische Unter-

zutrafen (Q 2).

Dann ging das Buch verloren. Als es unter

suchungen sich . bei manchen nur geringer Gunst und keines

Josia im Tempel gefunden wurde, erkannte man darin die alte

besonderen Zutrauens erfreuen, wird man es billigen müssen,

Tempelregel, ohne die Veränderungen zu merken; denn von

wenn der, welcher sie führt, vertrauenerweckende Vorsicht und

den Lebenden hatte kaum jemand sie noch gekannt.

So kam

Umsicht zeigt, ehe er die analytische Arbeit selbst bietet. Bei

der Gedanke der Kultuszentralisation zum Siege. Zu dem Josia-

der nun folgenden Einzeluntersuchung verfährt Hempel 8o, dass

buche (D 1) rechnet Hempel ausser den Teilen von 12—26

er erstens die geschichtlichen (D 1—4. 27. 31—934), zweitens

auch 4, 44 und Teile aus dem Abschnitt 5—11 sowie Teile

die paränetischen (5—11. 29—30), drittens die gesetzlichen

von 28 und 30, 15. 19b. 20. Von diesem. Werke sind nach

Teile (12—26, dazu 28) behandelt.

Die Analyse ergibt ein

Hempel bald mehrere Sonderausgaben entstanden, und von einer

sehr kompliziertes Bild. Sie versweise hier zu registrieren, ohne

Reihe derselben sind uns die Eingangsreden erhalten, nämlich

die Begründung beizufügen, die ja aus lauter Einzelbeobachtungen

Pl.a innerhalb des Abschnittes 1, 6—4, 8, Pl.b innerhalb

erfliesst, ist untunlich. Daraus würde auch kein wirkliches Ver-

4, 9—4;, 40, Pl.c innerhalb 5, 1—6, 1, Pl.d innerhalb 29.

ständnis der Resultate zu gewinnen sein. Dem Abschnitt über

Davon ist Pl.c am ältesten, ebenso Pl.b ;sicher noch vorexilisch;

die gesetzlichen Teile hat Hempel eine abschliessende Skizze

auch Pla spiegelt die Verhältnisse der vorexilischen Zeit wider.

der Entstehung von 12—26 beigegeben, die wichtigsten Er-

Auch das Gesetzbuch selbst (Sg.a) erfuhr noch vor dem Exil

gebnisse des Ganzen am Ende des Buches in einigen Leitsätzen

manche Veränderung. , Diese verschiedenen Ausgaben wurden

kurz zusammengefasst.

Es handelt sich bei seiner Arbeit auf

bald zusammengearbeitet.

Das so entstandene D 2 wurde im

der einen Seite sowohl darum, aus dem heutigen D das Josia-

Exil, nachdem es noch den Dekalog in seiner heutigen Form

buch herauszuschälen, als auch dieses selbst wiederum auf seine

und Stellung aufgenommen hatte, mit JE und zwei weiteren

Quellen zurückzuführen.

Auf der anderen Seite aber gilt es

kurzen Ausgaben, Pl.d und Sg.b (30, 1—9) vereinigt. Damit

dann umgekehrt zu zeigen, sowohl wie das Josiabuch entstand,

war unser heutiges D im wesentlichen vollendet, da weder die

als auch wie aus ihm weiterhin das heutige D wurde. Den

Zusammenarbeitung mit P, noch die spätere Diaskeuase von

Kern des Gesetzes, welches das Josiabuch enthält, bildet eine

grösserer Bedeutung ist.

Quelle Q 1.

Für ihre Datierung kommt in Betracht auf der

4

einen Seite die Verwandtschaft mit dem Bundesbuch, mit Ex. 34

Dies sind die Ergebnisse, di.e Hempel gewinnt. Der Weg

und den ältesten Teilen des Heiligkeitsgesetzes, auf der anderen

musste über eine genaue Einzelanalyse gehen.

Ihr gegenüber

Seite klar und deutlich durchscheinende Anschauungen und Zu-

erhebt sich naturgemäss die alte Frage, ob eine so weitgehende

stände, die 621 längst überwunden und oft unverständlich ge-

Zerfaserung der Texte, wie sie sich für Hempel ergibt, richtig,

worden waren. In Q 1 finden sich vorjahvistische Stücke, wohl

ob auch, wenn wirklich ein so kompliziertes literarisches Gebilde

übernommenes kanaanäisches Gut, auch solche, die aus dem

vorliegt, die Aufdeckung der ursprünglichen Nähte allenthalben

Leben der Beduinen bzw. Halbbeduinen erklärt werden können.

Der Verf. hat selbst oft auf die

in dieser Weise möglich ist.

Wie Bb, Ex. 34 und Lev. 17—20 durchtränkt Q 1 alt-

begrenzte Sicherheit der Einzelresultate hingewiesen. Man mag

kanaanäisches Gewohnheitsrecht mit dem Geist der Jahvereligion,

da auch sonst weithin der zergliedernden Hand nicht folgen

Das führte in die Richterzeit. Doch wird man angesichts der

mögen, die Möglichkeit der ins Kleine gehenden Sezierarbeit

Beobachtung, dass nach 2 Reg. 22, 8 das verschollene Buch

mannigfach geringer einschätzen, als es der Verf. zu tun scheint:

wenigstens seiner Existenz nach noch bekannt gewesen zu sein

bedacht werden muss jedenfalls, dass in diesen Dingen die

scheint, etwas weiter herabgehen. Unter Salomo kann man

Einzelbeobachtung grundsätzlich gegenüber prinzipiellen Urteilen

nicht hinabsteigen; angesichts der Angabe 1 Sam. 10, 25 (wo-

vorerst Gehör fordern darf; das dürfte sich allmählich klar

nach man die entsprechende ägyptische Sitte auch in Palästina

herausgestellt haben. Uebrigens würden auch bei ziemlich weit-

kannte) glaubt Hempel mit der Annahme nicht fehlzugehen,

gehender Skepsis in jener Richtung die Hauptergebnisse von

dass Q 1 eine alte Tempelregel, im Tempel vor der Gottheit

Hempels Arbeit nicht aufgehoben. Unter diesen tritt am meisten

niedergelegt, aller Wahrscheinlichkeit nach die von Jerusalem

das hervor, was Hempel über die Hauptquelle sagt, die dem

gewesen ist, die ihrerseits vielleicht mit der Lade vom Silo-

am Ende der Hiskiazeit verfassten Josiabuch zugrunde liegt.

heiligtum übernommen ist. Aus dieser Schrift, die manche Um-

Es ist zu hoffen, dass das Wesentliche davon zum Gemeingut

gestaltung und Erweiterung im Laufe der Zeit erfahren hatte,

der Forschung werden möge. Auch ausserhalb der gesetzlichen

wurde das Josiabuch geschaffen. Der Verfasser desselben (Sg.a)

Abschnitte hat Hempel der Möglichkeit, dass sehr alte Stoffe

gruppierte einiges anders, änderte die Opfer- und Gerichts-

verarbeitet seien, ohne Befangenheit Raum gegeben. So kommt

bestimmungen im Sinne der Kultuszentralisation, schrieb auf

er für Pl.a zu dem Bilde, dass der Verfasser E 1 in wenig

Grund von E unter gelegentlicher Benutzung von J eine parä-

veränderter Form benutzt, J gekannt, aber auch Vorstufen der

netische Einleitung, ferner Teile von D 28 und setzte die sozialen

Tradition von E und Sonderüberlieferungen verwertet hat; der

Bestimmungen von 15 und 24 ein. Ein priesterlicher Mann mit

Verfasser erscheint ihm als ein Mann, der in der alten Tradition

Prophetischem Einschlag, sucht er, für die beiden grossen Ge-

Nordisraels lebte: und nun unter Verwertung dessen, was er

danken des Jahvemonotheismus und des Ideals eines jahveheiligen

sonst aus. jenen Tagen hatte erzählen hören, und unter Be-

Volkes erwärmt und begeistert, diese dureh ihre Uebertragung

teiligung seiner Phantasie, die sich die Geschichte seines Volkes

in das kultische Leben sicher zu stellen, So ist sein Buch, im

lebendig vor die Seele stellte, zur Einleitung in das Gesetz der

31

32

Väter verwendete und gestaltete. Dabei verdient noch besonderes

Ein Buch, wie es nur in England geschrieben werden kann,

Interesse, dass er für dieses Stück, wie auch für Pl.b, durch

dort aber auch einem Bedürfnisse entspricht: die erste Auflage

Hinweis auf formale Eigentümlichkeiten begründet, dass wirklich

wurde binnen Jahresfrist verkauft. Nunn setzt voraus, dass der

für den mündlichen Vortrag bestimmte Rede vorliegt. Auch in

Benutzer aus einer Elementargrammatik die Deklination der

5—11 findet er als Quelle für die Geschichtsdarstellung nicht

Hauptwörter, Fürwörter und Eigenschaftswörter lernte, sowie

nur E, sondern auch zum Teil Vorstufen der heutigen Exodus-

die Konjugation von AJw und der Zeitworte auf —ı

Im

tradition benutzt. Im Kern von 27, 14—26 sieht er eine in

übrigen schreibt er für Leute, die Griechisch nur lernen, um

der heutigen deuteronomistischen Form wohl exilische, aber

das Neue Testament in der Ursprache zu lesen. Ja für Leute,

wahrscheinlich uralte, einst wohl dekalogische Liturgie, die nach

denen die allgemeinsten grammatischen Begriffe noch klar ge-

Verlesung eines nicht mehr mit Sicherheit zu ermittelnden Ge-

macht werden müssen. Dabei wird deutlich auf Leser Rück-

setzes regelmässig dem Volke die hier ausgesprochenen Grund-

sicht genommen, die noch nie über die Zäune englischen Sprach-

tums hinüberblickten.

gedanken sozialer Ordnung einschärfte.

S. 6: In English, adjectives are never

Mit der Anwendung metrischer Gesichtspunkte ist der Verf.

inflected, but have the same ending wether they qualify singular

gehr zurückhaltend, meines Erachtens mit Recht. Mancherlei

or plural, masculine or feminine nouns.

In Latin and Greek

Beobachtungen und Anregungen in formaler Hinsicht wird er

they are infleeted to show gender, number, and case.

Diese

vielleicht selbst später weiter verfolgen; gerade auf diesem Wege

zwei Sätze bilden einen Abschnitt für. sich. So darf man von

dürfte noch manches zu erreichen sein.

Nunn keinen Aufschluss über Geheimnisse der xo.v‘) erwarten.

Damit werden wir auf den am Anfang ausgesprochenen

Aber englische Verhältnisse werden durch das Buch gut gekenn-

Wunsch zurückgeführt; möchte er sich dem Verf. bald und gut

zeichnet.

Leipoldt.

erfüllen!

J. Herrmann-Rostock.

Holl, D. Dr. Karl, Epiphanius (Ancoratus und Panarion),

hrsg. im Auftrage der Kirchenväterkommission der kgl.

Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das

moderne Bedürfnis. Herausgegeben von Lie. th. Dr. G.

preuss. Akademie der Wissenschaften.

I. Bd.: Ancoratus

und Panarion 1—33.

Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (X,

Mayer, Pfarrer in Greifswald. Güteralqh 1914, Bertels-

464 S. Lex.-8). 18 Mk.

mann

Im Jahre 1910 hat Karl Holl in den „Texten und Unter-

IV. Band': Mayer, Lie. Dr. G., Die Bücher Samuelis,

guchungen“ 3, Reihe, 6. Bd., 2. Heft die handschriftliche Ueber-

Könige, Chronika (VIII, 392 S. gr. 8). 6 Mk.

Die Aufgabe, den weitschichtigen Inhalt dieser sechs Bücher

lieferung des Ancoratus und Panarion in einer 98 Seiten um-

fassenden Arbeit behandelt; er hat dort von den bisherigen

mit ihren 167 Kapiteln in einen übersichtlichen Band zu fassen,

Ausgaben gehandelt, von der editio princeps des Oporinus, in

war nicht leicht.

Mayer hat sie mit treffsicherem Blick und

klug meisternder Hand gelöst. Er hebt die charakteristischen,

Basel 1544 erschienen, über Dionysius Petavius 1612 zu

Oehler 1859/61, und Dindorf 1859/62, sodann von der Gruppe

religiös bedeutsamen Züge klar heraus und macht sie für das

Bedürfnis der Gegenwart fruchtbar.

der älteren Handschriften V — Vaticanus 503 saecul. IX, G —

Genuensis 4 s. X, M — Marcianus 125 anno 1057, U — Urbinas

Um den Stoff zu ordnen, sind zunächst die Bücher der

17/8 s. XII/13 und W = Vindobon. suppl. gr. 91 (127) 8. XIV

Chronika grösstenteils als Parallelberichte in die Königsbücher

hineinverwoben. Sodann gruppiert Mayer seine „Betrachtungen“

und der der jüngeren Handschriften Rehdigeranus 240 8. XV,

Angelicus 94 s. XVI, Parisini 833/5 s. XVI; dazu treten dann

um die „Lebensbilder“ Samuels, Sauls, Davids, Salomos, der

noch in erster Linie für den Ancoratus in Betracht kommend

späteren Könige, Elias, Elisas.

(Die beiden letzten, die 157

Seiten umfassen, sind merkwürdigerweise in der „Einleitung“ gar

der Jenensis anno 1304 (J) und der Laurentianus VI, 12 s. XIV

(L). Selbständige textkritische Zeugen sind der Vaticanus 503

nicht erwähnt.)

und der Marcianus 125, während der Genuensis 4 und der

Als Beispiele der Stoffbehandlung nenne ich: etwas vom

. nur Mittel zu einem

verlorene Archetypus von Urbinas 17/8 und Laurentianus VI, 12

Prophetentum; kirchliche Einrichtungen

nur die Lücken von VM ergänzen. Für diese und alle dazu

höheren Zweck; unser rechtmässiger König und die selbst-

erwählten Herrscher (1 Sam. 8. Hier erscheint die Anwendung

gehörigen Dinge hat damals Holl den wissenschaftlichen Beweis

geführt und teilt nun jetzt auf S. IX einfach sein Sigelver-

auf das persönliche Einzelleben etwas dürftig im Vergleich zu

zeichnis, das abgesehen von den Handschriften auch die Sigeln

der für die ganzen Samuel- und Königsbücher grundlegenden

Textwahrheit, dass nicht irdische Macht, sondern Gottes Geist

für die früheren oben genannten Herausgeber einschliesslich des

lateinischen Uebersetzers des Epiphanius, des Janus Cornarius

die Geschichte lenken soll); Spiritismus; das Weib in der Ge-

(Corn.), ebenso Adolf Jülichersa und Erich Klostermanns ent-

schichte .

Besonders anfassend ist die Art, wie die er-

hält, die neben gelegentlicher Hilfe anderer die zweite Korrektur

schreckenden Rückfälle eines David, Salomo usw. in ungebän-

mitgelesen haben. Das kurze Vorwort berichtet über diese

digte Sündhaftigkeit beurteilt werden. Ueberhaupt wird die

Hilfe von verschiedenen Seiten. So hat siceh also Holl durch

ungeschminkte neuere Geschichtsbetrachtung auch hier nicht

jene frühere Arbeit den Boden für die gegenwärtige Ausgabe

verleugnet, dabei aber ihre Pietätlosigkeit vermieden und ihre

geebnet, und zwar, wie mir scheint, in durchaus einleuchtender

Bestreitung des Offenbarungscharakters der Heilsgeschichte

Lie. Horn-Neustrelitz.

Weise. Es ist nun freilich unbequem, dass die jetzige Ausgabe

energisch zurückgewiesen.

nun zunächst ganz ohne Einleitung hinausgeht. Holl verspricht

im Vorwort eine eingehende Erörterung, die sich, wie es nach

Nunn, H. P. V., M. A. (St. John’s College, Cambridge, some-

dem Zusammenhang der Worte scheint, auf „die Grundsätze

time lecturer at St. Aidan’s College, Birkenhead), A short

der Textherstellung beziehen wird“,

Diese Erörterung wird

syntax of New Testament Greek. Second edition.

willkommen sein, obwohl der Herausgeber gewiss recht hat,

Cambridge 1913, University Press (XII, 144, 27 S. 8).

dass bei längerer Versenkung in seinem Text zusammen mit

33

34

seinem Apparat sich erkennen lässt

welche Wege er, auch

auf jeder Seite überzeugen, denn es .ist kein leichtes Stück

abgesehen von der Benutzung gewisser Handschriften, ge

Arbeit, die Schäden der Epiphaniusüberlieferung zu heilen. Es

gangen ist

besonders in den zahlreichen Versuchen, dem

ist ganz richtig, was Holl bemerkt, dass man nicht hier und

verderbiten Texte beizukommen.

Seit 1910 gind als neue

da flicken kann, sondern sich in Art und Sprache des Epiphanius

gelegentlich noceh zu benutzende Texte hinzugekommen die

erst hineinlesen muss,

Soviel ich beurteilen kann, hat das bei

armenischen Bruchstücke, welche in der von Bischof Karapet

Holl gute Früchte gezeitigt

Ich möchte hier nicht in eine

entdeckten und 1914 herausgegebenen armenischen Florilegien-

Einzelkritik der Textesherstellung eintreten, wo man natürlich

sammlung „Siegel des Glaubens“ sich finden; näheres über

wie ich mich an einer Reihe von Punkten überzeugte, auf

Schritt und Tritt diskutieren könnte

Ich habe aber überall

diese Schrift teilte der Ref. in seiner Untersuchung „Armenische

Irenaeusfragmente“ (Texte u. Untersuch. 36. Bd., 3. Heft, 1913

den lebhaften Eindruck gewonnen, dass wir Holls mühevoller

S. 108 ff.) mit

Holl hat bereits diese Fragmente bei seiner

Arbeit nur dankbar sein können; der reiche Apparat gibt ja

Ausgabe mit vergleichen können und gibt sie in seinem Apparat

jedem Leser noch die Mögliehkeit, sich hier und da anders zu

mit an

entscheiden.

So schreitet trotz der Kriegszeit diese Ausgabe

Die Druckeinricehtung der Ausgabe, die den Ancoratus und

vorwärts und lässt erwarten, dass wir bald eine vollständige

Panarion 1 bis 33 bietet, berücksichtigt fünf Dinge: 1. den

kritische Epiphaniusausgabe haben werden

eigentlichen griechisechen Text des Epiphanius; 2. werden am

Hermann Jordan-Erlangen

Rand durch die Sigel PD Ö die entsprechenden Seitenzahlen

der Ausgaben von Petavius, Dindorf und Oehler fortlaufend

Schmarsow, August (Professor a. d. Universität Leipzig),

gegeben, was recht willkommen ist; 3. folgt neben dem Texte

Kompositionsgesetze in der Kunst des Mittelalters

der neben den Bibelstellen und den

zunächst ein Apparat

1. Halbband: Grundlegung u. romanische Architektur. Mit

sonstigen Zitaten, Anspielungen usw. von antiken und kireh-

9 Abbild. u. 3 Tafeln im Text. Hierzu eine Mappe mit

lichen Schriftstellern auch eine Reihe von Bemerkungen ent-

18 Tafeln. Leipzig 1915, B. G. Teubner (175 S. gr. 8),

hält, die sachlicher Art sind und auf das und jenes aufmerksam

10 Mk

machen, betreffend Abfassungszeit, Struktur, Vergleiche von

Neben der die letzten Jahrzehnte beherrschenden rein kunst-

Ancoratus mit dem Panarion, Zeitbestimmungen, Namen-

geschichtlichen Forschung hat sich neuerdings die Erörterung

erklärung, gelegentliche Literaturverweise, gelegentliche Sach-

der Grundbegriffe der Kunst mehr und mehr Raum geschafft,

erklärung; das geht freilich etwas über den Rahmen des Ge-

Sicherlich eine erfreuliche Erscheinung, denn ein wahrhaftes

wohnten hinaus, über die starke Breviloquenz der philologischen

Verständnis der geschichtlichen Entwickelung kann nur dann

Editionstechnik

aber ich kann Holls Verfahren nicht tadeln

gewonnen werden, wenn man sich über die innere Wesenheit,

was er hier bietet, ist knapp gefasst und inhaltlich wertvoll

und überschreitet meines Erachtens die einer nichtkommentierten

die Grundgesetze der Kunst klar geworden ist.

Diese Aufgabe

einer „Kunstphilosophie‘

um den nicht ganz zutreffenden Aus-

Ausgabe gesteckten Grenzen keineswegs; nur die Form zweier

druck zu gebrauchen, hat gegenwärtig der Verf. des vorliegenden

Bemerkungen $. 222, Z. 30 und S. 337, Z. 34 £. will mir nicht

Ab-

An vierter Stelle stehen dann die benutzten

Buches mit besonderer Energie in die Hand genommen

recht gefallen,

gesehen von kleineren Veröffentlichungen ist er bereits 1905

Handschriften, wobei natürlich beim Ancoratus LJ, beim

in einem bedeutsamen Werke „Grundbegriffe der Kunstwissen-

Panarion VM im Vordergrund stehen

Zu den Handschriften

schaft“ den zahlreichen, oft ausserordentlich feinen Problemen

sind dann auch Epiphaniustexte und die Uebersetzungen von

nachgegangen und hat sie in steter Anwendung auf die Wirk-

Epiphaniusstücken gestellt, unter anderem die genannten arme-

Wenn es sich für ihn

lichkeit deutlich zu machen gesucht

nischen Stücke nach dem „Siegel des Glaubens“ und das Stück

damals um den Uebergang vom Altertum zum Mittelalter

nach Timotheus Aelurus, das ich nach Lüdtkes Uebersetzung

handelte, so hier um das Mittelalter, und zwar die Architektur

a.a. O. S, 62 ff. gegeben habe; der Armenier hat hier gewiss

Der erste Teil entwickelt die „Grundlegung“ (Richtung, Reihung,

sich einige Freiheiten erlaubt, aber ich hätte ihn doch etwas

Symmetrie, Rhythmus, Sichtbarkeit, Tastbarkeit u. s. f.), der

mehr herangezogen, als Holl es tut; sonst kommen noch saidische

zweite bringt die Bewährung und Anwendung im romanischen

Stücke in Betracht, die Leipoldt behandelt hat, was ich hier

Kirchenbau. Ein Atlas von 18 Tafeln erläutert neben em1gen

nicht alles aufzählen möchte. Nach syrischen Stücken, ab-

Abbildungen im Texte selbst die Ausführungen,

gesehen von dem Stück bei Ephrem (Holl S. 422), wird Holl

gefahndet haben; aber vermisst habe ich doch eine ausdrückliche

Es ist unmöglich, ein auch nur allgemeines Referat des

Inhaltes mit seiner dichtgedrängten Gedankenfülle zu geben;

Berücksichtigung dieser syrischen Parallelüberlieferung, wie wir sie

eines haftet fest im anderen

Wir haben es mit einer tief-

etwa im cod. des Britischen Museums Add. 14601 (IX. saecul.)

gründigen Arbeit zu tun, hinter der nicht nur ein umfassendes

p. 688—69b für Panarion haer. 20, 24{ff. (Holl S. 227 ff.

Wissen, sondern auch eine bewundernswerte, den Dingen bis

vgl. Wright II, 790), in cod. Add. 18813 (VII. saecul.) und in

auf den innersten Grund nachgehende geistige Energie steht.

einer Reihe anderer Codices des Britischen Museums finden;

Allerdings die Anforderungen an die Aufmerksamkeit des Lesers

das wundert mich eigentlich, da doch die armenischen und

sind daher nicht gering, und ich fürchte, dass dieser Umstand

saidisehen Bruchstücke Berücksichtigung gefunden haben; in Holls

das Buch nicht so zur Geltung kommen lassen wird, wie es

früherer Epiphaniusarbeit in TU 36, 2, 1910 habe ich nichts

verdient und es zu wünschen wäre.

Auch liegt diese ganze

darüber gefunden; in der versprochenen eingehenden Erörterung

Denksphäre einem grossen Teile unserer Kunsthistoriker leider

des Schlussbandes wird wohl Holl sich darüber Aussern, ob

noch fern

Vietor Schultze

diese Ueberlieferung als unwesentlich beiseite geschoben werden

kann. Endlich folgt an fünfter Stelle der eigentliche Apparat,

Wozasek, Bartholomäus (O. Praem. Tepl.), Der heilige

der im ganzen kurzgefasst ist; dass in ihm und im Text eine

Norbert, Stifter des Prämonstratenserordens und Erz-

ganz kolossale Summe von Arbeit steckt, davon kann man sieh

bischof von Magdeburg. Für die Drucklegung durch:

35

36

gesehen von Oswald Mannl, Chorherrn des Stiftes Tepl

Theologie des. Jahrhunderts. in ihrem positiven Ertrag, zu einem

und k.k., Regierungsrat. Wien. 1914, Georg KEichinger

Abschluss gebracht und gleichsam in einen Rahmen gefasst

(318 S. kl. 8).. 4 Mk.

hat, der das Bild der Theologie als eines geschlossenen Ganzen

Die vorliegende Sehrift ist das posthume Werk eines, mit

in wundervoller Klarheit, Uebersichtlichkeit und Durchsichtigkeit

29. Jahren verstorbenen. Prämonstratensermönchs.

Dass Oswald

in die Erscheinung treten lässt“ (S. 100).

So kann der bio-

Mannl sich dazu entschlossen hat, sie herauszugeben,, ist, be,

graphische Weg zu einem grosszügigen, scharf belichteten

dauerlich, denn ihr wissenschaftlicher Wert. ist sehr gering,

theologisehen. „Charakterbild“ führen, das Mut und Freude

Meistens handelt es sich um Reproduktionen der mittelalter-

geben will zu. eigener Beschäftigung und auch dem Fern-

lichen Quellen ohne. jede Spur von Kritik. Selbst die schöne

stehenden. einen lebensvollen Eindruck des Ganzen vermittelt.

Geschichte,

dass Norbert mit dem Abendmahlswein eine

Und. Zänker war ganz der Mann, die Aufgabe zu lösen. Man spürt

Spinne verschluckte, und sie. wieder ausnieste, wird uns; auf-

es seinen Ausführungen an, dass er dem Meister. nahegestanden.

getischt. Die Versuche, den historischen Hintergrund der Zeit

Nicht selten. bietet er Mitteilungen, speziell: theologiegeschicht-

zu zeichnen, sind äusserst dürftig. Vor Plagiaten schreckt der

liche Urteile, die dem Schüler Kollegerinnerungen an Audit, IX

Verf.. nicht. zurück. Die Ausführungen auf S. 46 f. über die

erwecken, aber literarisch wenigstens nicht in solcher Prägnanz

Männer, mit denen Norbert vor seinem Auftreten als. Wander-

vorliegen; sie geben dem. kleinen Buch auceh einen gewissen

prediger verkehrte, sind z. B. wörtlich aus Haucks „Kirchen-

dokumentarischen Wert. KEin Ausseres Zeugnis, wie sehr. der

geschichte Deutschlands“ abgeschrieben. Vor allem fehlt dem

Verf. sich in Kähler eingelebt hat, dürfte auch die Sprache

Verf. jeglicher Sinn für historische Probleme. Die Frage, woher

sein; zahlreiche Zitate eind in. den Text verwoben, und er

Norbert sein Wanderpredigerideal hat, beschäftigt ihn über-

liest sich doch recht. einheitlich, gibt nicht das Bild einer

haupt nicht, und die Erklärung der Tatsache, dass Norbert bei

reflektierenden. und analysierenden. Bearbeitung, die den Be-

der Stiftung seines Ordens an die Augustinerregel anknüpft,

arbeiter. als solehen deutlich hervortreten lässt, sondern einer

ist in hohem Masse, trivial.

Wenn die Schrift in Klöstern ge-

aus dem Werk selbst unmittelbar hervorwachsenden. Repro-

lesen werden sollte, so mag sie dort nebst anderen Heiligen-

duktion.

legenden der Erbauung dienen; in die Bibliothek des Wissen-

Zänker folgt der. biographischen. Methode. Das will. aller-

schaftlers gehört sie nicht.

v. Walter-Breslau.

dings. nicht. heissen,, dass er die: Theologie biographisch. aus

dem. theologischen. Lebens- und Werdegang erstehen lässt. Er

zeichnet Grundlinien: der. Theologie, in. einem einheitlich aus

Zänker, Studiendirektor Lie, Otto, Grundlinien der Theo-

mehrfacher Spiegelung. hervorleuchtenden. Bild,, dass. die scharfen.

logie Martin Kählers.

(Beitr. zur Förd. christl. Theol.

Züge des theologischen. Charakterkopfes. ins, Auge fallen. Das

XVIII, 5.)

Gütersloh 1915, Bertelsmann (101 S. gr. 8).

Bild. gewinnt aber seine innere sachliche: Einheitlichkeit. durch

2 Mk.

eine beherrschende Grundintuition.

In ihr. zeigt auch. der

Es gibt zwei Wege theologiegeschichtlicher Arbeit, bald

Systematiker seine Stärke, sie macht die. persönliche Lebens-

mehr verschlungen, bald selbständiger und einseitiger verfolgt,

einheit zur theologischen. Geschlossenheit:. Die Zentralanschauung

hier nur die Darstellung, dort auch die Forschung leitend, — der

in Kählers theologischem Denken ist die Intuition. des „Ueber-

biographische, der die Lebenseinheit, das individuelle Ganze

geschichtliehen“.

Das zeigt auch Zänkers. kongeniale Repro-

der Leistung führender oder typischer Denker in den Mittel-

duktion.

In diesem Brennpunkt sammeln sich immer wieder

punkt rückt, und der ideengeschichtliche, der den Problemen

die. Strahlen. Im Anschluss an Kählers letzten Wunsch, dass

und ihren Lösungen nachgeht. Zänkers lichtvolle, durch tiefes

über seinem Grabe nur das Zeugnis vom rechtfertigenden

Verstehen und persönliches Anteilhaben innerlich beseelte Aus-

Glauben laut werden dürfe, und zugleich im Blick auf die

führungen, hervorgegangen aus einer Aufsatzreihe in der „Allg.

Gliederung der „Wissenschaft der christlichen Lehre“, die die

Evangel.-Luther, Kirchenzeitung“, selbst nur „als ein bescheidener

drei Lehrkreise der Apologetik, Dogmatik. und. Ethik von diesem

Kranz auf Martin Kählers Grab“ sich einführend, zeigen ein

Mittelpunkt aus beschreibt, geht Zänker aus von. dem. „evan-

glückliches Beschreiten des ersten Wegs im engen Rahmen

gelischen Grundartikel“. Aber der rechtfertigende Glaube zeigt

einer Skizze, die auf weitere Verbreitung im Kreise der Schüler

in Kählers tiefeindringendem Verständnis, das die vielberufenen

und Freunde Kählers, aber hoffentlich auch. darüber hinaus,

Schwierigkeiten der alten rationalen Rechtfertigungsdoktrin zu

rechnen darf. Unstreitig lädt die Theologie des Hallenser Alt-

lösen verstand, gleich; die, charakteristische Lebensverbindung

meisters zu dieser Behandlung ein. Kählers Theologie ver-

der: glaubenden Subjektivität mit. der geschichtlichen. Offen-

Jleugnet selten die Persönlichkeit des Theologen.

Es. war ihr

barung, die in geschichtlicher- Objektivität das Transsubjektive,

Anliegen, „das persönlich Bedeutsame von dem persönlich

das, Ewige, erschliesst, den lebendigen Gott des Gerichts und

Wirkungslosen“ zu scheiden, und sie konnte das Ziel auch in

der Gnade — d. i. eben das Geheimnis des Uebergeschichtlichen.

schwierigen, die theologische Jugend — und nicht bloss sie — oft

Wie einfach grosszügig sich von hier aus die.Wirklichkeit des

gar „dogmatisch“ berührenden Gedankengängen anstreben, weit

Christusglaubens. darstellt, veranschaulicht, wie kein zweites

die Gedanken wirklich „bis in die Einzelheiten die Station des

Zeugnis aus Kählers, Feder, seine letzte unvergleichliche. dog-

Herzens passiert“ hatten. Das System hat seine Lebenseinheit

matische Veröffentlichung, die.kleine. Schrift über das. „Kreuz“

in der theologischen Persönlichkeit.

Und es ist zugleich das

als. „Grund. und Mass für die Christologie“, und, Zänker. be-

Werk eines wirklichen Systematikers, in dessen. Kopf „nichts

währt. sich als berufener Führer, indem er an ihr, in einem

isoliert und für sich bestand‘“, bei dem die zahllosen Ver-

besonderen Abschnitt, dem Leser einen unmittelbaren Eindruck.

weisungen in seinem „System“ nieht Zeichen mangelnder Herr-

von. Kählers Silberblick. zu geben, sucht. Das „Kreuz‘“, in

schaft über den Stoff, sondern eben des, hervorragenden. all-

geiner Heilsbedeutung. nur verständlich. als. Mittel- und Brenn-

seitigen Durchdenkens sind. Und schliesslich kann der. dank-

puankt einer vielfachen und doch einheitlichen Geschichte, der Zeit-,

bare.. Schüler ihm nicht ohne. Grund nachrühmen, „dass er die

Missions-, Heils- und schliesslich Herzensgeschichte, ‚d.i. als Träger

37

38

des- Uebergeschichtlichen, es. weist zugleich mit seiner konkreten,

nimmt, möchten wir urteilen, dass Kählers Anschauung ganz

allein dem erschrockenen Gewissen und dem bussfertigen Glauben

angelegt. ist auf den Satz: die Versöhnung ist die (für die

fassbaren Wirklichkeit. auf den Inhalt, ohne. den das formale

Menschheit) wirksame Offenbarung der heiligen Liebe in dem

Schema. des Uebergeschichtlichen nicht seine ewige, absolute

Vertreter, dessen Vertretung in ihrer „subjektiven“ Fortwirkung

Wahrheit. hat. So kann sich im dritten Abschnitt. eine Dar-

die Aneignung, der (durchs Gericht vergebenden) „heiligen

stellung und Würdigung der Versöhnungslehre anreihen.

Die

Liebe“ vermittelt. Der Begriff der Offenbarung und ihr Inhalt

Geschichte, auf die der Glaube sich stellt, ist die Geschichte

muss nur eben aus der vollen Anschauung vom Uebergeschicht-

des Menschensohnes, in dessen bis zum 'Tod gehorsamem,

lichen heraus‘ bestimmt werden. Die mit gutem Grund so ge-

werbendem, leidendem;, überwindendem Wollen Gott die sündige

rühmte letzte dogmatische Schrift dürfte beweisen, dass eine

Menschheit sucht und. will, in dem Gott. die Welt sich versöhnt.

derartige Aufnahme der Kählersehen Versöhnungslehre tateäch-

Aber die Versöhnung ist Gegenwartstatsache, eben weil sie

lich nur seiner Grundtendenz folgt. Der Schüler wird auch

übergeschichtlich ist, verbürgt, dargeboten. durch. den ewigen

hier nur in des Lehrers Bahn fortschreiten.

Hohepriester. Es ist die Aufgabe der Bibel,. sie so dem Glauben

Aber im Zusammenhang mit seiner Zentralintuition hat

nahezubringen. So führt die Versöhnung selbst. wieder auf die

Kähler der dogmatischen Fortarbeit auch für andere Probleme,

Grundtatsache, die der fünfte. Abschnitt neu ins Auge fasst

die sie dauernd, vielleicht sogar wachsend beschäftigen werden,

unter dem Titel: „Der Christus der Bibel und die Geschichte.“

die wertvollsten. Anregungen zu bieten.

Wir gehen nicht ein

Das Uebergeschichtliche aber als. solches ist. letztlich nichts

auf das Problem des. Subjektivismus, wie es z. B. auch in die

anderes als die offenbare, lebenschenkende Wirklichkeit des

Auseinandersetzung mit. dem Theozentrismus hineinragt. Der

„lebendigen Gottes‘“; ihn verkündet. der Christusglaube. und. die

Glaube ist durch die Beziehung auf die unbedingte subjek-

ehristozentrische Theologie gegenüber dem unbekannten Namen-

tive transpersönliche Wirklichkeit. die tiefste Lösung des „Sub-

losen faustischer Gefühlsreligiosität, und ihr Ziel ist die theo-

jekts“., des Persönlichkeitsproblems. So hat ihn Kähler sehen

zentrische Lebensgestaltung (Abschnitt 6).

Die geschichtliche

lassen. Hier sei nur noch auf das Problem' des: Irrationalismus

hingewiesen,. das' sich steigende Berücksichtigung erzwingt; e8

Realisierung des Heils aber beleuchtet die Tatsache der Mission ;

das. Verständnis der Weltmission erseheint darum als Kriterium

wird der Dogmatik nicht nur durch ihr Objekt auferlegt,

der. Theologie (Abschnitt 7).

sondern auch durch die. geistesgeschichtliche Lage- mannigfaltig

So entfaltet sich vor unseren Augen, ohne allen ein-

entgegengetragen und. muss für die Apologetik — und letztlich

zwängenden systematischen Schematismus, die wundervolle

ist alls Theologie apologetisch — zentrale Bedeutung haben.

innere. Einheit des Systems.

Dadurch dass. Zänker die: be-

Wir nannten Kähler einen wirklichen Systematiker.

Es gibt

herrschende Anschauung,. in. freiem und doch. organischem Fort-

vermutlich Theologen, in allen Lagern, die das nicht ohne ein

schritt, an den verschiedenen Themen der Dogmatik beobachtet,

achselzuckendes: ja, aber, zugestehen werden. Das werden vor

gelingt es ihm auch, ziemlich. ungezwungen. einige Auseinander-

allem die tun, die die Aufgabe des Systematikers darin sehen,

setzungen: im Blick auf die.theologische Lage einzuweben. Die

mit wenigen, möglichst wenigen Grundbegriffen in geschlossener

Darstellung der Versöhnungsiehre: gibt ihm Anlass, den Gegen-

Deduktion die Glaubenswahrheit zu entwickeln oder mit gauz

satz zu Ritschl zu beleuchten, der Abschnitt über den lebendigen

allgemeinen abstrakten Begriffen die Wirklichkeit zu „meistern“.

Gott sucht Schäders Losung. des Theozentrismus zu würdigen,

Sie _ brauchen sich Kähler gegenüber nicht als die: Modernen

der bei Kähler durchaus vorhanden, wenn auch vielleicht nicht

zu fühlen. Er hat dem' Rez. gegenüber einmal geäussert: ich

genügend: betont sei.

Die Auseinandersetzung zeigt, dass

hätte mir wohl auch zugetraut, solch einfaches abstraktes

Zänker ein dankbarer Schüler ist, der der Ritschlschen Theo-

System zu: entwerfen.

Er hat diese Probe des Systematikers

logie gegenüber z. B. mit vollem Recht — wenn auch wohl

verschmäht. Warum? Weil die Fülle: und Vielgestaltigkeit der

nicht ganz ohne schiefe theologiegeschichtliche Urteile im ein-

Wirklichkeit. ihn festhielt, die solecher Rationalisierung‘ wider-

zelnen — die grössere: Tiefe, innere Geschlossenheit und

strebt. Er hat. dem Satz des grössten theologischen Irrationalisten

Biblizität des Meisters geltend macht,, der aber'für Anregungen

(Kierkegaard), der heute' modern zu werden, beginnt, längst

durchaus empfänglich ist, und nicht etwa das Ausruhen auf dem

seine Wahrheit gegeben: es gibt einı System des Denkens,

Ueberkommenen proklamiert,

aber (für uns) kein System des Daseins. Darum wurde er so

Die Anschauung, der übergeschichtlichen Offenbarungswirk-

kompliziert in seinem. System,. 80 mannigfach in seinem' Aus-

lichkeit des. Christusglaubens gibt dem theologischen Werk

druck, darum kämpfte er wider den Götzen der Abstraktion,

Kählers: vor allem. seine. Bedeutung:. Durch. sie. hat, er seiner:

Durch ihre Fülle. ist die Wirklichkeit irrational, aber auch schon

zeit, im Kampf gegen den Historizismus. aller Färbung, in die

durch ihre Existenz, ihre Tateächlichkeit,

Der Glaube hängt

theologische Diskussion eingegriffen; durch sie hat er auch der

an der Wirklichkeit, nicht an Ideen. Der lebendige Gott offen-

Allerdings. will. sie

kommenden Epoche noch viel zu. sagen.

bart. sich, bekundet seine Wirklichkeit indem er handelt, in

fortschreitend auch nach dem Stand. der Auseinandersetzung

geschichtlichen Taten.

In der Geschichte wird das Ueber-

fruchtbar gemacht werden. Zänker verrät volles Verständnis

geschichtliche Wirklichkeit. Darum ist die geschichtliche Offen-

dafür, dass das Problem Glaube und Geschichte, gerade wenn

barung. die Erlösung von der Unwirklichkeit der abstrakten

man Kählers. dogmatische: Grundlösung anerkennt, noch viel

Ideen wie der vagen Gefühlsfrömmigkeit. Darum pocht Kähler

auf die Geschichte. So wird er „Positivist“. Sein Positivismus

Arbeit,, historische, methodologische, geschichtsphilosophische,

dogmatische, verlangt. Vielleicht wird die bewusste und ent-

aber ist ein irrationaler Faktor.

Der Irrationalismus wird' an-

schlossene Durchleuchtung, der Grundkonzeption. auch hier' und

schaulich an der Stellung zur Bibel. Man nennt Kähler gern

da die dogmatischen Einzelausführungen noch. weiter klären,

einen Biblizisten, aber zeigt dabei vielfach das Unvermögen;,

gelegentlich. auch entlasten und vereinfachen.

Trotz Kählers

seinen: Biblizismus von. dem orthodoxen zu unterscheiden. Seine

eigenem (früheren) Protest gegen die Alleingeltung des Offen-

Schätzung der Bibel als der massgebenden Urkunde der kirehen-

barungsgedankens. in der Versöhnungslehre, den Zänker auf-

gründenden Predigt ist. getragen. von. der gewaltigen Intuition

39

40

des Uebergeschichtlichen 'und kennzeichnet im Zusammenhang

wissenschaftliche Eindringen und Abwägen zu kurz käme. Wie

damit zugleich den Irrationalisten: Kähler, d. i. seinen Posi-

es zu dem gegenwärtigen Kriege kam und kommen musste,

tivismus und sein Verständnis für das anschaulich-konkrete

wie das Unrecht und zumal die Lüge voreilig triumphierte und

praktische Zeugniswort mit seiner Lebensnähe und -unmittelbar-

dann doch den eigenen Herrn schlug, wie die Wahrheit in

keit.

Gerade auch das. zweite Moment ist charakteristisch.

jedem Falle siegt, und wie anch gerade die schwersten nationalen

Abstrakt zu reden: in Kählers Biblizismuns steckt eine Sprach-

Kämpfe die Quelle zu einem edlen, kräftigen Auf und Empor

philosophie, d. i. eine Wirklichkeitsphilosophie, durch die man

bedeuten, das wird ruhig und gründlich zur anschaulichen Dar-

an Hamann sich erinnern lassen könnte.

Ihr Quell aber ist

stellung gebracht. Ordnung und Autorität werden in das Licht

Wirklichkeitsbeobachtung, die tief hineingeschaut hat in die

einer höheren Weisheit gerückt, die Willkürlichkeiten eines

„Geschichte der Bibel“, die Erfahrung des Glaubens an dem

allzu selbstgefälligen Subjektivismus zeigen sich in ihrer fatalen

lebendigen Gotteswort.

Und ihr Kennzeichen' gegenüber dem

Dürftigkeit.

Es wird nicht in romantisch überschwenglichen:

Rationalismus von Spekulation, Dogmatismus und Kritik ist der

Tönen von der Sendung Deutschlands geschwärmt, wohl aber

Irrationalismus des Glaubens mit seinem Wirklichkeitssinn.

Es

redet die „gute Zuversicht“, dass unser Volk von Gott zum

ist verlockend, auch diesen Irrationalirmus — wie das ganze

„Träger der Zukunft des Menschengeschlechtes“ berufen sei,

Denken Kählers, vor allem seine Geschichtsanschauung — in

sofern wir uns nur Mühe geben, auch als Volk vor Gott ein

die geistesgeschichtliche Bewegung hineinzuspiegeln.

Neben

gutes Gewiessen zu haben.

der biographischen Behandlung dürfte auch für Kählers Theo-

Betreffs etlicher Einzelheiten noch ein paar kritische Be-

logie die ideen- und problemgeschichtliche ihr besonderes Recht

merkungen.

Tolstoi ist bei uns gewiss als Dichter und als

und Interesse behalten. Aber sie wird ihrerseits zur Ergänzung

religiöser Kulturbetrachter reichlich überschätzt worden; aber

auch ‚wieder solch knappes theologisches Charakterbild fordern,

es geht doch nicht an, ihn einfach als „barbarischen Stümper“

wie es uns hier dankbare Verehrung, gepaart mit feinem Ver-

abzutun, denn dieser tragische Antipode Nietzsches hat doch

einige seelisch sehr kraftvolle Werke aufzuweisen.

Hegel in

ständnis und vortrefflicher Darstellungsgabe, beschert hat.

Weber-Bonn.

ällen Ehren, aber — „Deutschlands grösster Denker“? Das

möchte, wenn schon ein Philosoph in Betracht kommen soll,

l‚ Stosch, Lie. theol. G. (Pastor und Oberpfarrer in Neuwedell),

doch lieber das Prädikat Kants bleiben.

Die scharfsinnigen

Aphorismen aus der Welt des Denkens zur Erwägung

Ausführungen über das Völkerrecht, das im Unterschiede zu

in ernster Zeit.

dem sonstigen Rechte nicht durch eine staatliche Oberinstanz

Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (80 S.

gr. 8).. 1.50.

gewährleistet oder erzwungen werden könne, und das doch als

Einem richtungslosen Voluntarismus ‚ gegenüber wird die

etwas sehr Segensreiches für die staatlich-kulturellen Ent-

Notwendigkeit eines normierenden Denkens :für die Welt-

wickelungen nimmer zu entbehren sei, münden in den be-

anschauung betont.

Gesunden muss unser Denken durch

kannten Satz, dass die Weltgeschichte auch das Weltgericht

bedeute.

Hier hätte wohl mit besonderem Nachdruck auf die

Dankbarkeit gegen Gott, durch Pflege der Fähigkeit zur Ver-

wunderung, durch Betonung der Anschauung als Grundlage.

Anregungen ‚und - Verdienste hingewiesen werden können, die

Die Weltanschauung bildet sich dadurch, dass man das Leben

dem Christentum in Sachen des völkerrechtlichen Weiter-

der Welt miterlebt.

Je mehr Intuition sich in einem System

kommens zu danken sind, wie das z. B. kein Geringerer als

findet, desto besser kommt es weg. Deshalb endet die kurze

Treitschke im zweiten Bande seiner „Politik“ (S. 547) aus-

Kritik der Weltanschauungsformen von den Indern bis zu

drücklich hervorgehoben hat.

Dr. Schröder- Leipzig.

Hegel mit der Hochschätzung Schellings als des Patriarchen

Doch sind schliesslich alle philo-

unter den Denkern (S. 33).

gophischen Weltanschauungen ungenügend. Die richtige ist die

Schwerdtmann, Generalsuperintendent D. (in' Hannover);

der Schrift, die man dadurch gewinnt, dass man die hier er-

Eine Missionspredigt im Kriege, gehalten im Dom

zählte Gottesgeschichte miterlebt. ' Dazu anzuleiten, ist der

zu Braunschweig zum Missionsfest (22. Juni 1915). Sonder-

Zweck einer gedrängten Uebersicht über die Bücher der Schrift.

abdruck aus der Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Leipzig

Das Büchlein ist ausgezeichnet durch Schönheit der Sprache

1915, Dörffling & Franke (16 S. gr. 8). 15 Pf.

und Wärme der Empfindung. Es birgt viel Weisheit und Wahr-

Während die Frage nach der Bedeutung des Weltkrieges

heit auf engem Raum. Selbst bekannteste Dinge bekommen

für die Mission wieder und wieder erörtert wird, schlägt diese

bisweilen ein neues Gesicht. Gute und originelle apologetische

Predigt den umgekehrten Weg ein. Aus der bekannten Himmel-

Gedanken finden sich z. B. S. 51 f., S. 70f. Am Schluss findet

fahrtslektion Aet. I greift sie Vers 6 bis 8 heraus, um aus

man die zahlreichen Schriften von Stosch zusammengestellt.

ihnen die Antwort zu entnehmen auf die Frage: Was be-

deutet die Beteiligung unseres Volkes an der Missions-

Lie. Lnuerer-Grmegﬂn&nch (Bayern).

arbeit für seinen nationalen Lebenskampf? OhneBundes-

genossen stand Israel dem übermächtigen Rom, dem Todfeind

Lasson, Georg, In der Schule des Krieges,

Deutsche

seiner nationalen Sehnsucht, gegenüber.

An Jesum, der ihre

Gedanken zum deutschen Aufstieg. Berlin S.W. 68, 1915,

einzige Hoffnung ist, richten die Jünger die Frage nach der

Schriftenvertriebsanstalt G. m. b. H. (77 S. gr. 8). 1 Mk.

Aufrichtung des Reiches Israel. Seine Antwort weist auf den

Dieses kleine Buch bedeutet ein Stück Geschichtsphilosophie,

Weg, auf dem das Volk zu der von den Propheten geweissagten

nicht im Sinne eines irgendwie materialistischen Evolutionismus,

Herrlichkeit gekommen wäre, wenn es ihn hätte gehen wollen:

auch nicht in der universalgeschichtlich- konstruierenden Art,

als das Missionsvolk das Zeugnis von Jesu in die Finsternis der

wie Lamprecht den „deutschen Aufstieg 1750—1914“ dar-

Heidenwelt hineinzutragen. Die Ablehnung dieses Zeugenberufs;.

stellte, sondern mehr vom Standpunkte einer bewusst christlich-

die nationale Abschliessung von den Heiden, bewirkte die Er-

ethischen Weltbetrachtung aus, ohne dass darum das sachlich-

starrung seiner Religion zum Pharisäertum und machte es reiß

41

42

aguch verschieden.

-für Gottes Gericht. Das warnt vor dem Wahn, dass ein Volk

Es begegnet starker Optimismus: „Die

‚für seine Zukunft am besten sorge, wenn es den Gedanken

Wunder des galiläischen Frühlings wiederholten sich“, sagt

seiner eigenen Grösse zu dem alles beherrschenden macht. Im

einer vom Anfang der Kriegszeit, ... „die christliche Forderung,

Gegenteil ist der Bestand eines Volkes nur in dem Masse ge-

dass der Mensch von neuem geboren werden müsse, hörte auf

sichert, als es dazu willig ist, mit all seiner gottgeschenkten

ein Rätsel zu sein“ (S. 38).

Oder es heisst: „Es hat mancher

Macht und Grösse sich dem Bau des Reiches Gottes einzufügen.

geurteilt, unsere Krieger und unser Volk müssen roh werden

"Willigkeit eines bedrängten Volkes zur Missions-

in diesem Kampf. Wie hat er sich getäuscht. Je tiefer einer

arbeit ist eine Bürgschaft dafür, dass es nicht unter-

in die Schrecken des Krieges gesehen hat, um so mehr ist er

gehen soll. Dass diese Willigkeit auch trotz der Abgeschlossen-

geschützt gegen die Gefahr“ (S. 50).

Doch hat Fuchs schon

heit auf den Missionsgebieten sich betätigen kann und muss,

im Oktober 1914 ernste Worte wider Eigennutz, Geldgier, Ge-

-ergibt der in der Tiefe gefasste Begriff des „Zeugen Jesu“.

hässigkeit zu sagen (S. 24 ff.), und Heyn redet von dem un-

Aber nur die „Kraft aus der Höhe“ kann dazu tüchtig machen.

sauberen Gelichter, das sich immer wieder in der Nähe unserer

“Und nur wenn das Wort Gottes, aus dem diese Kraft strömt,

Kirche zeigt (S. 100). Eine kraft- und lebensvolle Charakteristik

in Gottesdiensten und in Missionsfesten, die einst soviel dazu

Luthers bietet die Reformationsfestpredigt von Maas-Laufen, der

„geholfen haben, den Geist der ersten Zeugen in unserem Volke

ihn nach einem Gedieht Lissauers als „Landsknecht Gottes mit

wieder zu erwecken, auch jetzt sich an den Herzen unseres

riesiger Bibel bewehrt“ vorführt. (NB. Ist statt riesig nicht

Volkes erweist, wird es gerüstet sein, die Aufgaben zu lösen,

reisig zu lesen? In einer mir vorliegenden Sammlung von

-die nach dem Kriege in weit erhöhtem Masse seiner warten:

Kriegsgedichten heisst es 80.)

Diese Predigt dringt auch bis

dazu zu helfen, die durch den Krieg furchtbar verwirrten Ge-

zu den Tiefen von Luthers Frömmigkeit vor.

Auch ist an-

wissen der Heiden zum Frieden Gottes zu bringen durch den

zuerkennen, dass die Totenfestpredigt von Fischer-Berlin über

:Namen Jesu. Ein Volk, in dem diese Missionskraft, die Kraft

„Deine Toten werden leben“ „weit hinaus über das Fortleben

des Heiligen Geistes, lebendig ist und herrscht, ist unüberwind-

unserer Toten in der Geschichte und über ihr Weiterleben mit

lich. Denn so gewiss der Geist mächtiger ist als das Fleisch,

uns auf Erden“ sich erheben will zu einem „ewigen Leben in

-die Wahrheit mächtiger als die Lüge, das Leben mächtiger

höherem Sinne“ (S. 71), aber gerade davon wünschte man noch

als der Tod, so gewiss muss ein Deutschland, das sich vom

mehr zu hören, als hier gesagt ist. In der gehaltvollen Weih-

Heiligen Geist des Zeugnisses bestimmen und rüsten lassen

nachtspredigt über das grosse Licht berührt sympathisch der

will, auch nach der furchtbaren Grablegung seiner Jugend ein

Ernst, mit dem dies Licht als Gabe Gottes betont wird; reicht

siegreiches Ostern haben.

Kraft zur Missionsarbeit in

es aber aus, Weihnachten wirklich als Aufgang desselben zu

-einem Volk ist eine unüberwindliche Siegesmacht. —

erweisen, wenn dies Licht wesentlich darin gefunden wird, dass

Erinnerungen an selbsterlebte Stunden, in denen die Eltern des

in Jesus ein Mensch erschienen ist, der die tapfere Gestimmt-

braunschweigischen Herzogspaares, das dem Gottesdienste bei-

heit der Seele unerschütterlich festhielt, dass uns alles in der

wohnte, Zeugnis ablegten von ihrem Christenglauben, geben der

Welt zum besten dienen muss? Doch hängt dies mit An-

schauungsunterschieden zusammen, die hier nicht weiter berührt

gedankenreichen Predigt eine persönliche Note. Zur Verbreitung

in höher gebildeten national gesinnten Kreisen, die der Mission

werden können.

Lic. M. Peters-Hannover.

noch ferner stehen, ist sie besonders geeignet.

D. v. Schwartz- Querum.

Kurze Anzeigen,

Erlangen in der Kriegszeit. 1915. KEin Gruss der Universität an

‘Glaue, P., Kriegspredigten. l17. Band der Sammlung: Die

ihre Studenten. KErlangen, Universitäts - Buchdruckerei Jacob

Festpredigt des Freien Christentums. Berlin 1915, Prote-

(36 8. gr. 8).

stantischer Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20.

Die Friderico—Alexandrina grüsste ihre unter den Waffen stehenden

Hier sind zwölf Predigten von zwölf verschiedenen Ver-

Glieder durch Uebersendung eines Schriftchens. Darin wird zum Teil

-fassern vereinigt, gehalten in der Zeit vom 4, Oktober 1914

in Worten des Humors vom jetzigen Aussehen der Markgrafenstadt

erzählt, von der Teilnahme der Universität an der Verwundeten- und

bis Neujahr 1915, darunter Namen wie Fischer, Hachmeister,

Krankenpflege in der Heimat und der dabei durch die Frauen: ge-

‘Heyn in Berlin, Lueken in Frankfurt, Cesar in Jena, Fuchs

leisteten Hilfe, vom Erlanger Musikleben im Kriege, von Fragen,

Sie wollen den be-

welche gegenwärtig den Juristen bewegen bzw. bewegen können, und

in Rüsselsheim, Jäger in Freiburg u. a.

von Eindrücken, welche ein gefeierter Vertreter der Staatswirtschafts-

‚sonderen Bedürfnissen der „Kriegsfrömmigkeit“ dienen, die als

lehre von seinen ziemlich vielen Schülern aus Bulgarien empfing,

‚eine „eigene Art von Christentum und Frömmigkeit“ angesprochen

endlich von Universitätsbauten, die während des Krieges fertiggestellt

oder begonnen wurden.

Die Erlanger cives academici werden das

wird, die „viel formloser, ungeschulter, viel weniger steif und

gewiss mit Interesse lesen, kündet ihnen doch jede Seite, besonders

-eingeengt ist als alles, was für uns sonst mit Christentum und

auch das Gedicht „Masurenschlacht‘“, wie ihre alma mater und die

Markgrafenstadt mitfühlt, was sie leisten müssen und leisten. Die im

‚Kirche in Zusammenhang stand“ (S. 13). Vor allem sei offenbar

geworden, dass Frömmigkeit Sache des Lebens, des heutigen

Westen stehenden werden auch gern die Bitte des geologisch-minera-

„Lebens sei, dass sie „nicht als klägliches Gerippe auf der

logischen Instituts um Uebersendung von Gesteinen und Versteinerungen

aus den Schützengräben des besetzten Gebiets erfüllen. In der Stunde

Kirchenbank sitzt und als jämmerliche Mumie in den Theo-

der Gefahr aber werden alle, wo immer sie sich befinden, dem Feind

‚4ogenblättern mit allerhand Zierat behangen, in Vereinen und

ebenso trutzig den Blick zuwenden wie der Büchsenmeister auf dem

in der Schrift reproduzierten und beschriebenen „fränkischen Kriegs-

Synodalverhandlungen mit lieblichem Oele gesalbt wird“ (S. 14).

flugblatt vom Jahre 1518“, der unter dem Namen „die grosse Kanone‘“

„Hier spürt man doch das „freie Christentum“, das sich trotz

bekannten Eisenradierung Dürers. Und kehren sie im Schmuck des

Siegers heim, so wird ihnen ihre Universitätsstadt doppelt und drei-

-des Burgfriedens solche Nadelstiche nicht versagen kann. Sonst

fach lieb und traut erscheinen, auch wenn deren Umgebung sie nicht

ist gerade diese Predigt über Jes. 53, 4. 5 lehrreich, weil sie

wie den Verfasser des „Grusses aus der Heimat Albrecht Dürers“ auf

in ansprechender Weise Verständnis für steilvertretendes Leiden

Schritt und Tritt an den Nürnberger Meister erinnert. Besonders

hervorgehoben sei der von der Seelsorge an den im Kollegiengebäude

‘unmittelbar aus den Kriegserfahrungen zu erschliessen sucht,

untergebrachten Verwundeten handelnde Beitrag Bachmanns „Ein

aDie Beiträge zeigen stark persönliche Art und urteilen darum

Blick ins Innerste“.

Sind seine Worte recht verstanden, so will ihn.

43

44

wohl Bangigkeit beschleichen bei der Frage, ob über den Krieg hinaus

nannt. Sie hat letzten Endes den Zweck, ihrerseits die schwere Frage

die hohen inneren Erlebnisse, die zu Beginn und während des Krieges

nach dem Verhältnis des Krieges, der Bibel und der Gerechtigkeit

soviel hervorgetreten sind, sich behaupten werden. Gleichfalls hervor-

Gottes zu meistern, also eine Theodizee zu geben.

Hierbei steht der

gehoben sei die Einleitung zur Schrift aus der Feder Grützmachers,

Verf., wie er selbst sagt, auf dem Standpunkte des philosophischen

des' Prorektors, ‚„Extra academiam vivere non est‘“,

Darin sind auch

Idealismus, den er Theomonismus oder Panentheismus nennt. Schliess-

Worte des Gedenkens geweiht den vielen Erlanger Studenten, für die

lich kommt er aber doch bei der Offenbarung an (8. 14) und dem sie

es eine irdische Akademie nicht mehr gibt,

Die einen rühmen sie.,

bejahenden Organ, dem Glauben.

Und wenn es z. B. heisst: „Gott

„Die anderen schauen dazu noch in die Zukunft, und es will Ihnen

ist zwar der uns erscheinenden Welt immanent, aber ihr gegenüber

gar nicht so wunderlich erscheinen, wenn auf die academia terrestris

auch wieder transzendent“ (S. 14), oder: „Alles in Gott und Gott in

für die, welche an ihr nicht ausstudiert haben, noch eine academia

allem, aber auch Gott über allem, er der wahrhaft Wirkliche, in dem

coelestis mit einem Leben im Vollsinne folgt.‘“ Am Schluss der Schrift

alles inbegriffen ist‘“ (S. 51), so wird klar, wem eigentlich Verf. die

berichtet derselbe ausführlich über die Zahl der im Heeresdienst

befriedigende Lösung der Welträtsel verdankt, die er findet, eben nicht

stehenden Universitätsangehörigen und bringt dann Mitteilungen über

seiner in obigen Sätzen aufgehobenen, überwundenen pantheistischen

die Kriegsfürsorge der Erlanger Universität an den Akademikern und

Philosophie, sondern dem christlichen Glaubensbegriff, der den über

über die Massnahmen, die getroffen worden sind, damit die nur mit

die Welt Erhabenen, sie aber zugleich Durchwaltenden kennt.

Hierin

Notabiturium aus der Mittelschule Entlassenen die Lücken ihres

allein liegt der kühne Protest des „Dennoch“ (S. 20) verankert, mit

Wissens ausfüllen können und damit die nach langer Abwesenheit zur

dem wir - aller brutalen Wirklichkeit

zum Trotz

an ein

„ all-

Universität Zurückkehrenden den Anschluss an die Studien und deren

gemeines Aufwärtsstreben‘“ glauben dürfen.

Sonst erscheinen Aeusse-

Vollendung möglichst bald erreichen.

Theobald-Nürnberg.

rungen wie die S. 69: „Innerhalb ihrer Schranke steigt die Mensch-

heit empor zu immer höher und höherer Vollendung, zu immer

Wehnert, Dr. Bruno, Hamburg, Sechs Kriegs-Religionsstunden, auch

grösserer, umfassenderer Gottähnlichkeit‘“ sehr missverständlich. Der

für solche, die nicht mehr in die Schule gehen. Göttingen 1915,

Vandenhoeck & Ruprecht (44 S. 8). 80 Pf.

erkenntnistheoretische Teil schliesst mit einem Bekenntnis ab, das allen

Ausser der Ueberschrift: Erste, zweite Stunde usw. erinnert in dem

Materialisten und Monisten als besondere Widmung gelten dürfte:

Viel-

»”

. schauen wir mit den Augen des Glaubens in das dunkle un-

Hefte nichts daran, dass es sich um Religionsstunden handelt.

bekannte Land hinüber, und die göttliche Harmonie, die göttliche

mehr sind die geistreichen, gehaltvollen Vorträge, die all die Probleme

zu meistern suchen und teilweise auch glücklich lösen, ‘die jetzt in

Ordnung alles Seins dämmert wie innerste selige Ahnung mit dem

nachdenklichen, besinnlichen Christenherzen angeregt worden sind,

Glanz der Morgenröte vor unseren sehnenden Herzen auf. Im Glauben

und Schauen werden wir ihrer gewiss, und hoffend und vertrauend

nicht auch für solche, wie der Titel besagt, sondern gerade für solche,

können wir dereinst hinübergehen in jenes Reich der Vollkommenheit,

die nicht mehr in die Schule gehen, berechnet zu denken,

Denn die

Aufrollung der zur Rede stehenden Fragen und noch mehr ihre Be-

wo alle Schranken. fallen‘. (1 Kor. 13, 12). Die Schrift, ein scharfer

antwortung geht über die Köpfe auch begabter Oberprimaner stellen-

Protest wider den Dogmatismus des „erzgläubigen‘“ Häckel und seiner

Nachtreter, ist auch um deswillen angefochtenen Seelen zu empfehlen,

weise hinweg. Die erste Stunde wirft die Frage auf: Ist es recht,

weil sie zeigt, dass tiefe Wissenschaft und Gottesglaube sich nicht aus-

Krieg zu führen? Die Auseinandersetzung mit den Friedensfreunden

schliessen, wir hier aber über den Bannkreis des Glaubens nicht

durfte eins nicht vergessen, was auf Schüler besonderen Eindruck

macht. Der beliebte Vergleich der zu schaffenden Schiedsgerichte mit

hinauskommen. Dass dieser Glaube Wunder einschliesst, das Wunder

den bestehenden Gerichtshöfen. hinkt besonders auch deshalb, weil

aber nicht Durchbrechung des Naturzusammenhanges (S. 29) zu sein

braucht, kann Verf. in der neueren reichen Literatur über den Gegen-

diese die Exekutive haben, die jenen fehlt, so dass also schliesslich

stand nachlesen. (Druckfehler S. 12: den Geist statt der Geist; miss-

ihre Beschlüsse auf dem Papier stehen bleiben müssen,

Ganz mit

verständlich: wobei dann unter intellectus heisst S. 41.)

Recht sieht Verf, in der Verteidigung der gottgegebenen sittlichen

Aufgaben eines Volkes Recht und Pflicht der Kriegführung. Daher

Prof, Schubert- Leipäig;.

handelt er in den beiden folgenden Darbietungen von Nationalität und

Schäfer und Krebs, Hilfsbuch für den evangelischen Religionsunter-

Idealen, scharf mit den internationalen Utopisten und Phantasten ab-

richt an höheren Schulen. Neubearbeitet von Professor Dr. Paul

rechnend, die vergessen, dass „wir ausser in einen idealen auch in

einen realen Rahmen gespannt sind‘“. „Blosse Ideale haben sich uns

Meinhold, Oberlehrer Lic. Theodor Moldaenke, Professor Hein-

zu öft schon wie auch in diesem Kriege als heuchlerische Mittel her-

rich Sandrock. IT. Teil.

Quarta bis Untersekunda. 15. Auflage.

Der Neubearbeitung 1. Auflage.

Mit einem Bilderanhang und

ausgestellt, den wirklich idealen Gehalt der Welt gerade nicht zu

3 Karten.

Frankfurt a. M. und Berlin 1915, Moritz Diesterweg

bereichern, sondern uns daran ärmer zu machen“ (S. 15). Die vierte

(VIII, 226 8. gr. 8). Geb. 2. 60.

Betrachtung trägt die Ueberschrift: Liebet eure Feinde. Indem richtig

Der vielgebrauchte Schäfer-Krebs hat eine gründliche Neubearbeitung

darauf hingewiesen wird, dass Jesus in Paradoxien zusprechen liebt,

erfahren, bei der offenbar die praktische Erwägung von starkem Ein-

scheidet der Vortrag zwischen dogmatisch-schematischer und der Wirk-

fluss gewesen ist, dass die religiöse Unterweisung derjenigen Schüler,

lichkeit angepasster Feindesliebe. Feindesliebe entbindet, wie uns Jesu

welche nach Erlangung des „Einjährigen“ unsere neunklassigen höheren

Vorbild zeigt, nicht von Feindeszorn. „Unsere Feinde sind nicht alle

in gleicher Weise zu behandeln. Vielmehr stellt uns unser Verhältnis

Schulen verlassen, ebenso wie die in der sechsklassigen Realschule er-

teilte einen gewissen Abschluss erreichen, dass den Schülern wenigstens

zu jedem einzelnen je nach den Umständen besondere Aufgaben“ (S, 22).

das für ihr späteres Leben Wichtigste von dem, was früher erst in den

Die Themen der beiden letzten Aufsätze beschäftigen sich mit der

Oberklassen der Vollanstalten behandelt zu werden pflegte, übermittelt

Frage: Warum sollen unsere Soldaten an Jesus glauben? und dem

werden muss. Wie freilich der auf die Klassen Quarta bis Unter-

Sinn der Erlösung durch Jesu Tod, auf den Krieg bezogen. Wenn

sekunda verteilte gewaltige Stoff von dem Religionslehrer bewältigt

es da S..28 heisst, dass die Frage Jesu die Frage nach der not-

werden soll, ohne dass er der Gefahr der Oberflächlichkeit unterliegt,

wendig wirkenden Kraft sei, diese aber doch lediglich in einem

ist mir vorerst noch nicht klar.

historisch von Generation zu Generation gepflegien Umgange ver-

mittelt wird („er geniesst vor uns allen einen. Vorz

,

dem unsere

Die ‚Anordnung des Stoffes ist nicht nach Klassenpensen, son-

Achtung nur mit der Beziehung seiner Gottessohnschaft glaubt gerecht

dern nach sachlichen Gresichtspunkten getroffen,

In einem all-

gemeinen Teil sind die Stoffe zusammengestellt, die für alle Mittel-

werden zu können‘“, S. 30), so reicht diese Anschauung allerdings

klassen in Betracht kommen: Allgemeine Bibelkunde — knapp, klar

nicht an die Tiefe des biblisches Zeugnisses, das nicht bloss ein

und übersichtlich —, Katechismuskunde, Länderkunde der biblischen

Glauben durch Jesus oder wie Jesus, sondern vor allem an Jesus als

den erhöhten Gottessohn kennt.

Und ob Verf, in der letzten Be-

Welt, Kirchenkunde (Kirchengebäude, Gottiesdienst, Kirchenjahr,

Kirchenverfassung). Durch Aufnahme dieser praktischen Kirchenkunde

trachtung, wo von der Schuld der Besten gesprochen wird, zu dem

zeichnet sich Schäfer-Krebs vor vielen anderen Religionslehrbüchern

Sühner hinführen will, an dessen Kreuz wir singen: „All Sünd hast du

aus. Der besondere Teil bringt dann den biblischen und kirchen-

getragen, Sonst müssten wir verzagen‘“, ist mir trotz S, 36 und 41

Das für die

(„Jesus fordert für unsere Schuld Versöhnung“) nicht völlig deutlich

geschichtlichen Stoff, auf die einzelnen Klassen verteilt.

einzelnen Klassen Gebotene scheint mir nicht selten über deren geistiges

geworden. Vereinigen wir uns lieber mit ihm in dem schönen Be-

Niveau hinauszugehen. o z. B. wenn in Untertertia der Kampf der

kenntnis, dass „der Glaube an Jesu Tod uns für unser Volk, insonder-

christlichen Kirche um ihre Existenz während der ersten drei Jahr-

heit unsere Soldaten, der allernötigste Glaube zu sein scheint, den wir

uns überhaupt denken können“ (Druckfehler S. 28, Zeile 18: vorn

hunderte ausführlich behandelt oder gar wenn der Versuch gemacht

Prof. Johannes Schubert- Leipzig.

wird, die biederen, mit xaıdısdw ringenden Untertertianer in die Ge-

statt von).

dankenwelt Augustins einzuführen. Auch die Untersekundaner möchte

Eberhard, Raimund (Landrichter in Schwerin i. M.), Weltordnung

ich mit dem Cogito, ergo sum' des Descartes lieber verschont wissen.

Hüten wir uns im Religionsunterricht vor den bekannten Gefahren der

und Weltkrieg. Halle (Saale) 1915, R. Mühlmann (M. Grosse)

(VI, 82 8. gr. 8). 1.50.

Halbbildung!

Auch ein Kriegsartikel — so hat der christlich gesinnte, philo-

Der theologische Standpunkt des Hilfsbuches ist mildliberal. Ein

sophisch feingebildete, sehr belesene Verf. seine mutige Schrift ge-

Satz mag ihn kennzeichnen (S, 8): „Luther zeigt uns im zweiten-

45

46

Hauptstück ein Ideal des Christenglaubens, von dem in uns im besten

80 %. — Hadorn, Pfr. Prof, D. Wilh., Er ist unser Friede. Ein Jahr-

gang Predigten, (Neue Folge.) Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-

-das Ziel unseres Lebens ist.

‘Falle nur ein Anfang und Stück ist, dem aber immer näher zu kommen

vereins (526 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 5.50. — Haussen, Dek, Prof.

Der Führer zu diesem Glauben ist der,

Karl, Friedensarbeit im Kriege,

Kriegspredigten.

Herborn, Buchh.

in dem dieser Glauben selbst in Vollendung, in höchster Reinheit und

des nass. Colportagevereins (93 S, 8).

%. — Hilbert, Konsist.-R.

Kraft lebt, Jesus Christus.“

Der kirchliche Standpunkt ist ausgeprägt unionistisch, was besonders

Prof. D. Gerh., Kriegsaudachten. XIIL. Heft, 25, Die Srligkeit der

Friedfertigea. 26. Die Seligkeit der Verfolgten. XIV.Heft, 27. Deutsch-

‚mentslehre hervortritt.

in der einen Lutheraner unbefriedigt lassenden Behandlung der Sakra-

tum u, Christentum. Eine Kriegspredigt, Schwerin, F, Bahn (je 16 S.

Dr. Amelung-Dresden.

8).

Je 10 %. — Huber, Pfr. Dr. Fritz, Aus tiefer Not zu Goit!

Kriegsandachten,

Heidelberg, Ev. Verlag (79 8S. 8).

1.20. — Lien-

hard, Pfr. Fritz, Im Burgfrieden.

4 Festpredigten zur Kriegszeit,

Seiner Gemeinde Wil zum Abschied dargeboten. St. Gallen, W. Schneider

Neueste theologische Literatur,

& Co. (46 8. 8).

1 4. — Mit Gott wollen wir Taten tun!

Kriegs-

Unter Mitwirkung der Redaktion

predigten, -Andachten u. -Gebete.

Unter Mitwirkg. mehrerer Geist-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

lichen hrsg. v. Pfr. D. Risch. 2. Bd. 2. Taus. Kaiserslautern, Buchh.

Biographien,

Kappeler, Pfr. Ernst, Conrad v. Orelli. Sein Werden

des ev. Vereins f. die Pfalz (196 8. 8).

Geb

in Leinw. 3.50. —

u Wirken, aus de:

m schriftl. Nachlass dargestellt. Zürich, Art. Institut

Reichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garnisonpred, Wilh., Die Kriegsjahre

«Orell Füssli (507

S. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 7.50,

1914/15 in Predigten u. Ansprachen.

7, Heft.

Altenburg, O. Bonde

Zeitschriften,

Heimat, Unsere. Kirchenblatt £. die Stadt- u. Land-

(S. 163—194 8). 50 %. — Rohde, Pfr. Frz., Kreuz u. Krieg. 3, Folge

gemeinden Oschatz. Hrag. v. Kreisverein f. innere Mission Oschatz:

der Kriegspredigten,

Karlsruhe, G, Braunsche Hotfbuchdr. (IV, 48 8.

)

X

—

chwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Welches Geistes

‘Sup. Lic, Flade. Schriftleiter f. den allgem. Teil Pastor Piltz, £. den

Örtl. Teil Pfr. Rötscher.

Kinder? Predigt, geh. am 17. 10. 1915 im Dom zu Braunschweig.

1. Jahrg. Okt, 1915—Sept. 1916. 52 Nrn,

Braunschweig, Wollermann (11 8. 8).

20 .

Leipzig, M. Koch (4). Viertetjährl. 40 .

egese u. Kommentare,

Liturgik. Baumann, Hauptiehr. W., Das Orgelspiel im evange-

Zantop, E., Der Brief des Apostels

lischen Gottesdienst.

Karlsruhe, Er. Schriftenverein (24 S. 8). 20 .

Paulus' an die Philipper. Erläuterungen. Neumünster, Vereinsbuchh,

Ausführliches

Ihloff & Co. (161 8. gr. 8). 1.50. — Derselbe, Der 1. Brief des Apostels

— $Sleumer, Prof. D. Dr. Alb., Liturgisches Lexikon.

Paulus an Timotheus. Erläuterungen. KEbd, (159 S. gr. 8). 1.50.

Wörterbuch zum Missale romanuım, Rituale romanum u, Breviarium

Biblische Geschichte.

, Ob.-Realsch.-Relig.- u. Ob.-Lehr.

romanum sowie zu den Diözesanproprien v. Deutschland, Oesterreich,

Frdr., Beiträge zur Frage nach dem Datum der Geburt, des Todes u.

Luxemburg u. der Schweiz, Limburg, Gebr. Steffen (339 S. gr. 8). 5.75.

des Abendmahls Jesu.

Eine historisch - exeget.

Studie,

Breslau,

Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit.

Gesammelt

F. Goerlich (IV, 47 8. Lex.-8).

1.50. — DLeidensgeschichte, Die,

u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 5. u. 6. Heft,

Jesu Christi.

(Aus den 4 Evangelien zusammengefasst.)

Stuttgart,

1. Aufl,

(1.—10. Taus.) Magdeburg, Ev. Buchh. (96 S, kl. 8).

40

Privileg. württ. Bibelanstals (64 S. 16)., 5 . — Lietzmann, Hans,

(Partiepreise). — Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An

Petrus u. Paulus. Liturgische u. archäolog. Studien, Bonn, A. Marcus

die Irrenden u, Suchenden,

Berlin, H. Rosenberg (32 8. 8). 60 .

& E. Weber (XII, 189 S, gr. 8 m. 6-[1 farb.] Plänen im Text u. auf

— Hindenburg, J. v. B. v., Ein Freundeswort in ernster Zeit. 3. Aufl.

1 Taf.).

6

Dinglingen, St. Johannis-Druckerei (30 8. kl. 8).

15 . — Kind, Pifr.

Kulturges

chichte. Maack,' Martin, Kultische Volksbräuche beim

D. Aug., Von den ersten Blättern der Bibel.

Betrachtungen. Heidel-

Ackerbau aus dem Gebiet der freien u. Hansestadt Lübeck, aus Ost-

berg, Ev. Verlag (120 S. gr. 8). 1.50. — Modersohn, Past. Ernst, Der

Holstein u. den Nachbargebieten. Zürich, Phil. Diss, 1915. Wetzikon,

HErr ist mein Hirte, 31 kurze Betrachign. üb. Psalmworte (Psalm 1

Buchdr. J. Wirz (106 S. 8). — Manser, Rektor, O. P. Gallus, Die

bis 40). Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (38 S. 16). 15 .

Geisteskrise des XIV. Jahrhunderts. Freiburg i. Schw., Rede, geh.

— Derselbe, Des HErrn Urteil üb. uns u, unsere Zeit. Biblische Be-

trachtgn. üb. Offenbarg. 3, 14--22. Ebd. (79 S. 8). 80 . — Derselbe,

‚am 16. Nov. 1914 zur Eröffnung des Studienj. Freiburg, St. Paulus-

Druckerei (34 8. .8).

bis 72).

Wie der Hirsch schreit. 31 kurze Betrachtgn üb. Psalmworte (Psalm 42

‚ Vom Katholizisamus zur Reformation.

Reformationsgeschichte. Scheel, Prof. D. Otto, Martin Luther.

1. Bd. Auf der Schule u. Uni-

Gotteskraft in Leideasnacht.

Ebd. (37 S. 16).

15 . — Sailer, Bisch. Joh. Mich,,

Mergentheim, K. Ohlinger (VI, 185 8.

versität. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 309 S. Lex.-8 m. 11 Abbildgn.

8).

im Text u. auf. 1 Taf.). 7.50.

Mission. Wurster, Prof. D. Paul, Die Prostitutionsfrage im Lichte

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Moog, Ernst, Antoine Ar-

des Krieges. Referat, [Aus: ‚„Monatsblätter f, innere Mission.‘“] Karls-

naulds Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampfe mit

ruhe. Erv. Schriftenverein (20 8. 8). 20 .

den Jesuiten.

[Aus:

„Internationale kirchliche Zeitschrift‘“ 1914,

Kirchenrecht. Aebli, Fritz, Die Religionsdelikte in ihrer geschicht-

4, Hetft,

Bern, Kath.-theol. Diss. 1914. Bern, Buchdr. Stämpfli

lichen Entwicklung, ihre Behandlung im geltenden Recht m. Berücks,

.& Co. (VIII, 74 8, 8).

der deutschen u. schweizerischen Strafgesetzentwürfe,

Zürich, Staats-

Sekten. Büttner, Osk., Die Baptistenkirche,

[Aus: „B., Die ev.

wiss, Diss. 1914. Zürich, Buchdr, Juchli & Beck (112 8S. 8) —

Freikirchen Deutschlands.‘“] Bonn, J. Schergens (64 8. 8 m. Abbildgn.)

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of church authority. Freiburg i. Schw., Theol. Diss. 1915. Fribourg,

Christliche Kunst, Hauptmann, C., Die Münsterkirche in Bonn u.

Society of Saint-Paul (X, 108 S. 8). — Küry, Adolf, Die Darch-

‚ihr Kreuzgang. Mit 50 Federzeichngn. des Verf. (im Text u. auf

führung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer Generalvikars

5 _ Taf.). Bonn, P. Hauptmann (IV, 46 S. Lex.-8).

Geb. in Leinw.

J. H. von Wessenberg in der Schweiz.

Bern, Kath.-theol. Diss. 1215,

:2.50. — Meister, Moderne, christlicher Kunst. Plastiker, 1.Bd. Doering,

Bern, Buchdr. Stämpfli & Co. (74 8, 8).

Dr. Osc., Georg Busch. München, Verlag „Glaube u. Kunst‘“ (96 8.

Universitäten. Erlangen in der Kriegszeit. 1915. Ein Gruss der

22 cm m. 88 Abbildgn. u. 6 Taf.).

.

Universität an ihre Studenten, (Verantwortlich: Prorekt. D. R. H. Grütz-

30,5

ogmatik. Marschal, P. Hieron., Das religiöse Fürwahrhalten

macher.) Erlangen, Th. Krische (36 S. Lex.-8 m. 2 Taf.). 80 .

sychologisch untersucht. Freiburg i. Schw., Phil. Diss, 1914. Frei-

Philosophie, Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. Cohen u.

®

urg, St. Paulus-Dr. (XVI, 112 8. 8). — Wehnert, Dr. Bruno, Welche

Paul Natorp. X. Bd. 1. Heft. Cohen, Herm., Der Begriff der Reli-

‚Religion lehrte uns der Krieg? Tübingen, W. Kloeres (52 S, 8). 1.4.

gion im System der Philosophie. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 164 8.

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gr. 8). 5.4. — Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Lebenskunst. Ein

“Weltanschauung. Leipzig, &. Strübig (37 S. 8). 50 .

Wegweiser zum Lebensglück, Hamburg, Agentur des Rauhen Haunses

Noldin, Prof.

„ S.J., Summa theologiae moralis. Scho-

(108 8. 8). 1.50. — Euoken, Rud., Geistige Strömungen der Gegen-

/Jarum usui accommodavit N. Complementum I: De sexto praecepto et

wart, Der Grundbegriffe der Gegenwart 5.

umgearb. Aufl,

Leipzig,

de usu matrimonii, Ed. XV. (5000 exemplarium). Oeniponte. Inns-

Veit & Co. (XII, 406 8, gr. 8). 9 M. —

F

assbender, Geh. Reg.-R.

bruck, F. Rauch (123 S, 8).

80 . —

elch, Prof. D. theol, Carol.,

Prof. Dr. Mart., Wollen e. königl. Kuanst, Gedanken üb. Ziel u.

Epitome theologiae moralis universae per definitiones, divisiones et

Methode der Willensbildg. u. Selbsterziehg,

2. u. 3., umgearb. Aufl,

summaria principia pro recollectione doctrinae moralis et ad immediatum

Freiburg i. B., Herder (XII, 282 S. 8). 2.60. —

cher, Dr. Joh.

usum confessarii et parochi excerpta e Summa theol. moral. R, P. Hier.

Bapt. v., Selbsttäuschungen, aufgezeichnet u. zur Beförderg. der Selbst-

Noldin, 8.J. _ Ed. III emendatior. Oeniponte. Innsbruck, F, Rauch

erkenntnis ans Licht gestelle v. H. Aufs neue hrag. v. Johs. Mum-

(XXXIV, 564 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.40.

bauer. Kempten, J. Kösel (150 8. kl. 8). 1.50. — Jelenska, Louise,

he Theologie, Eokert, Pfr. Lic. A., Praktische Theologie

La construction du systöme philosophique d’aprös Saint Thomas d’Aquin.

in Einzeldarstellungen. 2, Bd. Der kirchl. Unterricht. -I.'Tl. Stoff- u,

Freiburg i. Schw. 1915. Fribourg, Impr. de l’Oeuvre de Saint-Paul

Methodenlehre. Des „Erzieh, Religionsunterrichts‘“ 2, u. 3. Aufl. Leipzig,

(110 8, 8). — Isenkrahe, Prof. Dr. Casp., Ueber die Grundlegung e.

G. Strübig (XII, 307 8. 8). 3 .4.

Ho

bündigen kosmologischen Gottesbeweises. Kempten, J. Kösel (VIII,

Erweck

un;

etik, Behrendt, Past. Adf., Ströme des lebendigen Wassers,

u. Bekenntnisse.

304 8. gr. 8). 4.50, — Müller, Johe., Die deutsche Not. Erlebnisse

äP

redigten üb. die aiten Evangelien. (In 8—10 Lfgn.) 1. Lfg.

München, C. H. Beck (VII, 301 S. 8). Geb. in

‚Leipzig,

Strübig (IV u. S. 1—48 gr.8). 50 . — Bezzel, Ob.-

Leinw. 4 A. — R®

ort, Ernst, Ueber die Substanzdefinition in

Konsist.-Präs. D. Dr. Herm. v., Der Treue Art u. Lohn. Predigt am

inoza’s Ethik. Basel

, Phil. Diss. 1914, Wien (48 8. 8). — Ricke

67, Jahresfeste der ev.-luth. Gesellschaft f. innere u. äussere Mission,

He

e

inr., Wilhelm Windelband. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 44 8.

Strassburg, Heinrich’sche Buchh. (18 S, gr. 8). 50 . — Dunkmann,

gr. 8). 1.4. — Sarragd, F., Il Pensiero religioso di

. B. Vico.

Prof, D. Karl, Die Predigt in der Kri

e

zeit. Dispositionen zu den

Freiburg i. B., Phil. Diss. 1914. Catanzaro, Stab. tip. „Popolare“

-Altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu fr

eie

en Texten.

5. Bd. Herborn,

G. Abramo (90 8, 8). — Stawrewa, Soja, Das Mitleid als Fundament

Buchh, des nass. Colportagevereins (S. 353—436 8). 1.20. — Engel,

der Moral bei Schopenhauer. Bern, Phil. Diss. 1915. Zürich, Buchdr.

Pfr. Johs,, Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. ILII. Vom 1. Advents-

Leemann & Co, (54 8. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre

„Sonntag bis Jahresschluss. (Dezbr.) Warendorf, J. Schnell (67 8, 8),

Philosophie.

Ein Kapitel zum Weltkrieg.

(Kröners "Taschenausg‘)

-

47

48

Leipzig, A. Kröner (154 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Zeitschrift

Zeitschrift des Bergischen Geschicohtsvereins, 45. Bd., 1912: H. Gold«

f. angewandte Psychologie u, prychologische Sammelforschung. Hrsg. v

schmidt, Geistlicher Besitz u. geistliche Steuer in den bergischen

William Stern u. Otto Lipmann. Beiheft,

12. Seelenjeben, Jugend-

Aemtern Misenloe, Mettimann, Angermund ı. Landsberg. — 46, Bd.;

liches, u. der Krieg. Materialien u. Berichte. Hrsg. v. William Stern.

1913: W. Rotscheidt, Arnold Pollich. W. Martens, Das Kirchen-

Leipzig, J. A. Barih (VII, 181 8. gr. 8 m. 15 Abbildgn.).

5 &.

regiment in Wesel zur Zeit der Jetzten klevischen und der ersten

Allgemeine Religionswissenschaft, Giese, Prof. Dr., Die Toleranz

brandenburgischen Fürsten. — 48. Bd., 1915: O. Hollweg, Kur-

des Islam. (Deutsche Orientbücherei. 8.) Weimar, Kiepenheuer (37 S.

brandenburgische Kirchenpolitik am MNiederrhein von 1672 bis

8

75

1683 I,

Verschiedenes. Eberhardt, Paul, Der Aufbeu. Blätter f. Suchende

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Altertumskunde.

aller Bekenntnisse,

1. Folge.

Gotha, F. A, Perthes (VII, 32, 30, 40,

47. Bd.. = N. F. 37, Bd., 1914: A, Holtmeyer, Die Kirchen von

37, 64 u. 398 8). 3-4.

Kirchditmold. — 48. Bd. = N.F. 38. Bd., 1915: W. Wolff, Die

von Hessen-Kassel infolge der Reformation,

Verwendung der Altarpfründen in den fürstlichen Schlosskapellen

Zeitschriften,

Zeitschrift des Vereins

ur Geschichte Schlesiens,

49. Bd., 1915:

Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte. 36. Bd., 1915: H. Böhmer,

L. Schulte, Dlugossiana.

Die Breslauer Bischofswahlen bis 1200;

Die Anfän

Die Waldenser von Zwickau und Umgegend,

L. Bönhoff, Der

Neue Diugossiana.

F. X. Seppelt,

der Wahl-

Gau Nisan in politischer u. kirchlicher Beziehung,

H. Böhmer,

kapitulationen der Breslauer Bischöfe. J. Schiller, Die ehemalige

Magister Peter von Dresden.

Pfarre zu Altenlohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305 bis 1335. T.,2,

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

testantismus, 6. Jahrg., 10. Heft, Okt, 1915: W.Kahl, Auf zu neuer

Arbeit!

G. von Rohden, Das neue Erlebnis u. die christliche

Verkündigung.

Th. Haering, Kann man Gottes unmittelbares

Wirken erleben? M. Brunau, Die Panhagia von Tenos. M, Schian,

Unter Verantwortlichkeit CAnzelﬂenj der Verlagsbuchhandlung

Der unbelehrbare Pazifismus. — 11.Heft, Nov. 1915: K. Exter,

r

Jesusverehrung oder Christusglaube? Schlosser, Deutsches Christen-

Soeben erfchien:

Neu!

tum, G. Naumann, Das religiöse Erjeben im Kriege u. die Kirche,

M. Brunau, Zur Lage des ökumenischen Patriarchats in der

Gegenwart. — 12. Heft, Dez. 1915: M. Schian, Ernste Gedanken

Die täglicdhe Bergebung

in Kriegszeiten. Lina Kessler, Jesu Gebot der Feindesliebe u. der

Krieg. W. Soltau, Hat Jesus gelebt? G. Kittel, C. F. Georg

Heinrici. W.Kahl, Die Kriegs-Generalseynode der Evangel. Landes-

Der Sünden.

kirche Preussens.

Geisteskampf der Gegenwart, Der.

Monatsschrift für christl. Bildung

u, Weltanschauung. 51.Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: E. Pfennigs-

Bortrag von D. Ludwig IhHmels

dorf, Deutsche u. türkische Waffenbrüderschaft. E. König, Deutsch-

Jands weltpolitische .u. sittlich -religiöse Stellung im Feuer englisch-

Profeffor der Zheologie in Leipzig.

amerikanischer Kritik. Elert, Zur Psychologie des Wunderglaube%s.

— 12. Heft, Dez. 1915: G. Stutzer, Gemeinsam oder einsam?

=— Qweite bermehrte u. vderbefferte Auflage. —

Eckardt, Ethische Steigerungen infolge des Krieges. Schürmann,

Seb. M. 1.50.

Der kulturelle Wert des Krieges.

Leo, Volk u. Militarismus, K.

Kühner, Die Persönlichkeit des Michelangelo Buonarroti.

Zu beziehen durhH jede Budhandlung.

Heidenbote, Der evangelische.

88. Jahrg., 1915, Nr.11, Nov.: E

Kn., Wie lange? Dokumente zur Gründung der Basler Mission

Dörffling & Franfke, Berlag, Leipzig.

vor 100 Jahren.

A. Jucker, Indien.

8S. Mayer, Taufe,, Evan-

gelisation u. Gebet. P.Schüle, Wieder etwas aus unserer Diaspora

auf Borneo. Unsere Gedächtnisschrift. + Missionar Michael Müller,

Hauschronik. Der

Gedenkblätter für unsere gefallenen Brüder.

100. Gedenktag der Basler Mission, 25. Sept. 1915. Kinderhäuser, —

Nr. 12, Dez.: Neuwahl eines Präsidenten.

W. B,

hebet eure

Dom Jefusbilde der

Häupter, darum dass sich eure Erlösung naht. O. Schultze, Von

der Einigkeit des Geistes durch das Band des Friedens.

Frohn-

meyer, Neuestes aus Indien.

Oettli, Neuestes aus Afrika. D,

£chaible, + Missionar Heinrich Ziegler. Marie Zürcher, Nach-

Gegenmart

trägliches zum 80. Geburtstage von Pfarrer Reindorf. W.Erhardt,

Was unsere Leute aus dem Kriege lernen.

Letzte Post aus Indien.

Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel.

Brief des eingeborenen Lehrers Andr. Etia in Bonebela (Duala).

Missions -

, Evangelisches,

N.F. 59.Jahrg., 11. Heft, Nov.

Brofchiert M. 8.50.

Gebunden M. 9.50, .

1915: F, Würz, Vergeben. C. Mirbt, Hundert Jahre Basler Mis-

sionsarbeit. S. Eddy, Eine chinesische Evangelisation. Wegner,

Aus dem Inbalte:

Wie Heidenchristen über den Weltkrieg denken.

Rundschau. —

1. Die Schönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus

12. Heft, Dez. 1915: W. Lütgert, Mission u _Nation. C. Mirbt,

Hundert Jahre Basler Missionsarbeit (Schl

+)o

Rundschau.

2. Die Armenfreunde

5. Die katbolifche Rirche

|

auen i‚ V.

24, 1914:

3. Die Rerzte

fifche

Mitteilungen des Altertumsvereins zu P

6. Doftojewskij und der rué

ftus.

Gritzner, Ueber die im Jabre 1533 vorhandenen Kirchengeräte

e

.. Ein MWerk, wie wir es nach

in Plauen, Oelenitz u. Adorf.

E, R. Freytag, Magister Wilhelm

Fom?1 und

Schlefifhe Zeitung“ Ihreibt:

Inbalt, Feinfübligkeit und

Stoffmaffe bisber nict befaßen. )Menn je=

Ackermann, Oberpfarrer in Auerbach 1787—1825,

mandem die Aufgabe geftellt

wäre, el

in der Wirklichkeit entfprechendes lcluoblfd

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 20. Jahrg., 7. u.

der

egenmart zu zeichnen,

fo b7A

tte er es nicht umfalfender und feinfinniger

8. Heft, Juli u. Augusi 1915: G. Lasch, Gellerts Frömmigkeit in

ausführen können, als es der Derfaffer diefes Buches getan bat,

seinen Liedern. Fr. Spitta, Weitere liturgische Kriegsbeiträge.

Zu bezieben durg alle Buchandlungen,

E. v. Eye, Der Kirchenbau in unseren Kolonien,

Fuchs, Die

Quellen zu der

istlichen Liederdichtung des Christian Knorr von

KRosenroth (1636 bis 1689) II.

Dörffling & Franke, Derlag, £e_lpzlg.

Monatsschrift, Internationale. 9. Jahrg., 1914/15, 5. Heft: P. Feine,

Nation, Kultur, Religion., C. Mirbt, Das Ausianddeutschtum u. die

christlichen Missionen in dem gegenwärtigen Weltkrieg. — 6. Heft:

R. Eucken, Der Zwiespalt der Kulturen. — 7. Heft: O. Ritschl,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Die christliche Religion u. der Krieg. — 8. Heft: H. Gunkel,

Inhaltı

Kriegesfrömmigkeit im Alten Testament. J. Niedner, Idealismus u.

Nr. 1. _ Vorwort. — Ne nimis! — En

lische Christen und der

Soldatentum. — 11. Heft;: &. Kerschensteiner, Krieg u. Er-

Weltkrieg. — Zur Erinnerung an den Hymn

(

i

en D. Wilhelm Tümpel.

— Vom Hassen. — Das Ende des fr

anzösischen Protektorats im

98

ziehung. -— 12. Heft: M. Kuttner, Die Umkehr eines Philosophen.

Orient. — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Per-

— 14. Heft: P. Rühlmann, Die französische Schulpolitik.

sonalia. — Feste und Versammlungen.

Sammelblatt des historischen Vereins Eichstätt, 29. Jahrg., 1914:

J. Hollweck, Beiträge zur Geschichte des Klosters Rebdorf.

Nr. 2, Vorwort. II. — Ein Gottesdienst im Gefangenenlager. —

Tidsskrift, Teol

3. Raekke, VI. Bd., 3. Hft., 1915: M. Th.

Von der 25. Landessynode in Oldenburg. — Der Allgemeine Positive

Berg, Om Absolutionen. R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1914.

Verband in Eisenach. — „Kommt unsere deutsche Gemeinschaftsbe-

4. Hit., 1915: J. Schousboe, Moderne Kulturstromningers Forhold

wegung von England her?‘““ — Präsident Wilson und die Deutsch-

til det religiose. A. Molier, Fra Island. N. Munk Plum, Tysk

Amerikaner. — A. v. Harless über die Aufgabe des Exegeten. — Kirch-

Kirkeliv 1913—14. v. Lindegaard Petersen, Fransk-protestantisk

liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Perso-

Kirkeliv 1914.

nalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3,

Leipzig, 4. Februar 1916. .

XXXVII. Jahrgang.

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeilo 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Die Promotionsstatuten der katholisch - theologi-

schen Fakultäten und die Rechte des theo-

Doergens, Dr. Heinrich, Eusebius von Cäsarea

s Darsteller der phönizischen Religion,

Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube,

logischen Doktorates,

Lieberknecht, Lic, Paul, Geschichte des Deutsch-

Hopg_eg‚d5rof. Dr, phil. Edm,, Leben nach dem

Jeremias

D. Dr. Alfred, Handbuch der altorien-

katholizismus in Kurhessen,

Neueste theologische Literatur,

Müller, Hans, Das Kirchenjahr,

talisch

en Geisteskultur,

Frölich, R., Tamulische Volksreligion,

Zeitschriften,

Faber, Geor;

lich

g, Buddhistische und Neutestament-

Deussen, Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der

Berichtigung und Erwiderung,

An unsere Leser!

z

© Erzählungen,

Philosophie,

Die Promotionsstatuten

in bezug auf das Promotionswesen: „Die technischen Hoch-

schulen sind einwandfrei . . . ., ebenso die theologischen Fakultäten

der katholisch - theologischen Fakultäten und die

der Universitäten, deren Doktorgrad in unbestrittenen Ehren steht,

Rechte des theologischen Doktorates.

und zwar bei beiden Konfessionen.“

Kurz vor Beginn des Krieges fanden zwischen den evan-

Die spezifisch-katholische Bestimmtheit der Promotions-

gelisch-theologischen Fakultäten Beratungen über eventuelle

statuten kommt darin zum Ausdruck, dass überall neben der

Aenderungen in den Promotionsstatuten statt, die — das darf

wissenschaftlichen eine kirchliche Qualifikation verlangt

wird.

wohl ohne Verletzung des sigillum an dieser Stelle mitgeteilt

Diese liegt einmal darin, dass der zu Promovierende

werden — vor allem auch die Beseitigung des Lie. theol. zu-

mindestens die Subdiakonatsweihe besitzen muss cder erst

gunsten des D. theol. zum Inhalte hatten. Die Verhandlungen

nach ihrem Empfang das Recht zur Führung des 'Titels er-

sind naturgemäss durch den Krieg unterbrochen, und es steht

hält, sowie darin, dass besonders für die Habilitation Zeugnisse

noch dahin, ob und mit welchem Erfolge sie im Frieden

und Erlaubnisse seitens des zuständigen Bischofs vorliegen

wieder

aufgenommen werden.

Trotzdem ist es für den

müssen. Endlich schliesst der zum Teil liturgisch ausgestattete

evangelischen '"Theologen nicht ohne Interesse, die

Pro-

Promotionsakt die professio fidei tridentinae in sich. Bei der

motionsstatuten der Kkatholisch - theologischen Fakultäten ins

Gestaltung des theologischen Studiums in Oesterreich tritt. der

Auge zu fassen unter dem Gesichtspunkte, dass diese natur-

kirchliche Einfluss insofern noch stärker hervor, als eine neuere

gemäss stärker die Kontinuität in der geschichtlichen Ent-

Reform zurückgeht auf Beschlüsse des österreichischen Episkopates

wickelung wahren und zugleich eine Anzahl von Problemen

zu Wien vom 13. November 1901, die dann vermittelt und

nahelegen, die zum Teil praktisches, zum Teil aber — gerade

unterstützt vom Kultusminister den theologischen Fakultäten

in dem ein wenig näher zu beleuchtenden Punkte — wesent-

mitgeteilt worden sind. Die ganz besonders streng katholische

lich gelehrt-geschichtliches Interesse haben. Das Material ist in

Fakultät in Freiburg in der Schweiz hebt eingangs noch hervor,

bequemer Form und in hinreichender Auswahl soeben von dem

dass ihr Recht, akademische Grade zu verleihen, a. S. Sede

Privatdozenten D. Dr. J. B. Aufhauser-München dargeboten in

concessum est. Ist es selbstverständlich, dass für die protestantisch-

der Schrift: „Studienordnungen für die theologischen

theologischen Fakultäten vermöge des prinzipiell anderen Kirchen-

Fakultäten Deutschlands,

Oesterreichs

und der

begriffes solche kirchenrechtliche Verknüpfung mit einer kirch-

Schweiz. I, Die katholisch-theologischen Fakultäten

lichen Hierarchie nicht in Betracht kommt, so ist es doch aller

(einschliesslich theologischer Institute von Löwen und Rom).“

Erwägung wert, ob nicht die früher wohl allgemein üblichen

Bonn 1915, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8). 3 Mk. Die

Beziehungen der Promovenden zur organisierten Kirche fest-

Form der Statuten stammt bei den deutsch-katholischen Fakultäten,

zuhalten sind, indem vor, neben oder nach der Erwerbung

die naturgemäss in erster Linie uns angehen, zumeist aus der

wissenschaftlicher Grade und erst recht der Habilitation das

allerjüngsten Zeit, in Münster z. B. aus dem Jahre 1913, und

Bestehen kirchlicher Examina und der Empfang der Ordi-

nimmt darum mehrfach schon auf erst vor kurzem erfolgte

nation erfolgte. Es ist doch kaum ein ganz normaler Zu-

Reformen im Universitätswesen, wie die gehobene Stellung der

stand, wenn diejenigen, welche die Diener einer bestimmt

Extraordinarien, die ein besonderes Lehrfach vertreten, Rück-

organisierten Kirche auszubilden haben, mit dieser Kirche in

sicht. Sie tragen darum keineswegs einen archaistischen Charakter

keinerlei organisatorischem Zusammenhange stehen. Die Gefahr

und machen in der Strenge ihrer wissenschaftlichen Anforde-

liegt dann nicht ganz fern, dass auch die inneren Beziehungen

rungen den Universitäten wahrlich keine Unehre. Im Gegenteil

zur Kirche nur lockere sind und das Verständnis für kirchliche

gilt — nach dem im Vorworte mitgeteilten Zitat — aus der

Bedürfnisse ganz „ungetrübt durch Sachkenntnis“ ist.

Zudem

Rede des Prof. v. Amira auf einem der letzten Hochschultage

ist wirklich kein durchschlagender Grund — denn der einer

49

50

51

52

raschen Karriere kommt doch nicht ernsthaft in Betracht —

Charakter aßspraoh — welch letzterer der vocatio zukam, der

einzusehen, warum angehende Vertreter der theologischen Wissen-

gegenüber die ordinatio nur publica testificatio vocationis war

schaft und des Lehramtes nicht jene kirchlichen Erfordernisse zu

(vgl. darüber meine Ausführungen in Beiträge zur Geschichte

leisten vermöchten.

der Ordination in der evangelischen Kirche, N.K.Z. 1912,

Indem die katholisch-theologischen Fakultätsordnungen die

S. 363 ff.) —, ist es verständlich, dass man einem doctor serip-

Ordination für die Erteilung akademischer Würden voraussetzen,

turae sacrae auch das Recht zur Verkündigung der Schrift-

besteht für sie selbstverständlich das Problem nicht, ob die

wahrheit durch Darbietung von Wort und Sakrament zusprechen

Jletzteren etwa die erstere ersetzen oder gleiche Rechte wie sie

konnte. In der ältesten Zeit scheint man allerdings das Doktorat

verleihen könnten.

Aber in anderer Form schimmert auch in

nicht für genügend zum KErsatz der Ordination anerkannt zu

den katholisch-theologischen Satzungen wenigstens an einer

haben.

Weist doch Haussleiter auf einen Fall in Wittenberg

hin, der sich 1560 dort abspielte und bei dem ein gewisser

Stelle die Frage durch, welche Rechte das theologische

Doktorat verleiht. Allein in den Statuten der Breslauer

Voit zuerst zum Doktor promoviert und dann noch ordiniert

Fakultät findet sich der Satz: „Der Doktorgrad kann zur Be-

wurde („Aus der Schule Melanchthons“ 1897, S. 155, Anm., 11).

zeigung besonderer Verehrung auch einem Laien honoris causa

Anfang des 17. Jahrhunderts dagegen behandelt P. Tarnow in

erteilt, jedoch muss in diesem Falle in dem Diplom ausdrück-

seinem grossen Werke De Sacrosanto Ministerio Libri Tres.

Rostochii 1624, das eine wahre Fundgrube für derartige Fragen

lich bemerkt werden, dass die erteilte Würde kein Recht auf

Doktion der Theologie begründe“ (bei Aufhauser S.24). Interessant

bildet, das Problem: „An promotio theologiea sive gradus Doe-

an dieser Bemerkung ist die Möglichkeit einer solchen Ehrung

toris in theologia possit esse loco ordinationis?“, um ihm die

Antwort zu geben: „affirmant nonnulli, nos negantibus sub-

eines Laien* gerade auch insofern, als dadureh auf das schärfste

der Unterschied zwischen - der wiesenschaftlichen Auszeichnung

seribimus“,

Durchschlagender und klarer als Tarnows eigene

und der einen sakramentalen Charakter verleihenden Ordination

Ausführungen sind seine Mitteilungen aus einem Gutachten

herausgearbeitet ist.

Ihn ausdrücklich zu betonen, erscheint

P. Lysers, der Superintendent und Prediger in Wittenberg war.

unnütz, während jedoch eine Kautele gegen die „Doktion der

Dieser wendet gegen die nova opinio neben einigen biblischen

und historischen Argumenten vor allen Dingen ein: ecclesiasticam

Theologie“, d. h. ihre wissenschaftliche Lehre, hinzugefügt wird.

Die letztere Verwahrung wird sich geschichtlich so erklären,

götafiav violat, confusionem iuris ecclesiastici et academici intro-

dass in früheren Jahrhunderten die Erwerbung einer akademischen

ducit, promotioni doetorali nimium tribuit (S. 382 ff.).

Diese

Würde an und für sich sehon das Lehrrecht in der betreffenden

ablehnende Auffassung dürfte sich tatsächlich in der Gegenwart

Fakultät, das des theologischen Doktors mithin die facultas

überall durchgesetzt haben, wenigstens sind uns einige Fälle

docendi in der Theologie in sich schloss. Durch die Abtrennung

bekannt, in denen Doktoren der Theologie die Ordination

einer besonderen Habilitation mit weiteren Leistungen von der

empfangen haben, als sie zum Universitätspredigtamt berufen

Erteilung akademischer Grade ist das mit diesen einst ver-

wurden.

Die Erlanger theologische Fakultät hat darum auch

Indem sich auch

in ihre neurevidierten Statuten das ihr eigentümliche Recht der

knüpfte Recht auf jene übertragen worden.

die.. katholisch-theologischen Fakultäten diesem Wandel an-

Ordination — neben dem ihr natürlich zustehenden der

geschlossen und sie sämtlich besondere Habilitationsbestimmungen

Doktorierung — mit hinübergenommen.

Durch diese Aus-

führungen ist mithin auch die Frage negativ beantwortet, ob

getroffen haben, ist auch für sie das Recht der „Doktion der

Theologie“ auf Grund des D. theol., mag er nun rite erworben

Nichttheologen, die mit dem Doktorat honoris causa ausgezeichnet

oder honoris causa verliehen worden sein, obsolet geworden

wurden, das Recht zur öffentlichen kirchlichen Wortverkündigung

erhalten haben,

und jene Breslauer Bestimmung nur eine — praktisch über-

flüssige — historische Reminiszenz.

Bei keiner Fakultät be-

Aus den übrigen Bestimmungen der katholisch-theo-

logischen Fakultäten hebe ich noch als beachtenswert die von

gründet in der Gegenwart mehr der Besitz eines akademischen

Grades den Zugang zum Lehramt, wenn sich auch in gewissen

einigen zugelassene — dem Verfahren bei der medizinischen Ab-

Erleichterungen der Habilitation, sobald sie sich unmittelbar mit

schlussprüfung analoge — Möglichkeit hervor, dass die Prüfungen

in Abschnitten gemacht und nichtbestandene Teile innerhalb

der Erwerbung des Lic. theol. verbindet — so z.B. in den

Statuten der Erlanger theologischen Fakultät —, noch einige

einer bestimmten Zeit wiederholt werden können (vgl. S. 29, 35),

sodann die Forderung von Klausuren bei der Bewerbung um

Spuren erhalten haben. In der Geschichte der Reformation hat

bekanntlich das Doktorat insofern eine sehr grosse Rolle ge-

das Doktorat (S. 44). Auch die Ausführungen über die Stellung

spielt, als Luthers reformatorisches Selbstbewusstsein sich vielfach

der Privatdozenten geben zum Nachdenken Anlass. Die Not-

wendigkeit regelmässiger Berichte an die Ministerien schliesst

an sein Doktorat angeschlossen hat und die Legitimität seines

reformatorischen Handelns innerhalb des Luthertums gerade auch

doch manches Bedenkliche in aichj dagegen kann man sich

an dieses Faktum geknüpft worden ist. Hierüber hat Steinlein

wohl fragen, ob die Verleihung der venia legendi nur für eine

bestimmte Frist nicht sowohl für die Fakultät wie für den Privat-

in seiner ausgezeichneten Abhandlung: „Luthers Doktorat“ (Neue

Kirchliche Zeitschrift 1912, S. 757—844) eingehend und ab-

dozenten wohltätig ist. Die — jedoch ausser Kraft gesetzte — Bonner

schliessend gehandelt. Im älteren Luthertum hat im Unterschied

Bestimmung lautet: „Auch darf einem Privatdozenten die Licentia

zum Katholizismus die Frage, ob das Doktorat nicht die

docendi von der Fakul:ät nur für vier Jahre erteilt, kann aber

Ordination ersetze, eine lebhafte Diskussion erzeugt und

nach deren Verlauf darch einen einfachen Fakultätsbeschluss

ist keineswegs eindeutig beantwortet worden. Da man der

verlängert werden“ (bei Aufhauser S, 15). Irren wir nicht sehr,

Ordination gerade nach altprotestantischer Auffassung jeden

so hat vor einigen Jahren die medizinische Fakultät einer

sakramentalen, aber im Grunde auch jeden kirchenrechtlichen

grossen Universität eine ähnliche Massnahme erwogen, um dem

der Fakultät wie den Betreffenden selbst schädlichen Missstand

Pohle-Bresiau freundlichst mit, dass die Fakultät von diesem Recht

* In einer mündlichen Unterredung teilte mir Rektör Professor

„lebenslänglicher Privatdozenten“. zu steuern,

Auch die Be-

in neuerer Zeit tatsächlich noch Gebrauch gemacht hat.

grenzung und allmähliche Erweiterung der Licentia privatim

54

53

doecendi, wie sie dé Bonner Statut vorsieht, hat viel Be-

der Weltzeitalterlehre oder das Pantheon oder Tod. und Jen-

rechtigtes: .„Sie wird dem angehenden Privatdozenten nur ent-

seits oder Religiosität und Sittlichkeit. oder irgend eins. Für

weder für das Gebiet der exegetischen oder für das der

das wesentliche Verständnis der einzelnen Punkte bedarf es

historisehen. Theologie ganz oder zum Teil bewilligt. Die

nicht des ganzen Zusammenhangs. Jedes Kapitel fasst in klarer

Lizentiaten, welche sich für ein gewisses Fach habilitiert haben,

Darstellung die Ergebnisse der Forschung zusammen und bietet

können nach Verlauf von zwei Jahren sich auf dieselbe Weise

die literarischen Belege. Dazu kommt die Fülle von Anschauungs-

In der

material, das hier zusammengetragen ist. Die 215 Bilder lassen

auch für eine andere Disziplin habilitieren“ (S. 15).

Tat hat die theologische Wissenschaft kein Interesse an an-

trotz der Kleinheit die einzelnen Teile sehr gut erkennen. Be-

gehenden Dozenten, die aus wissenschaftlicher Zerfahrenheit oder

sonders beachtlich erscheint auch die angefügte Sternkarte

aus Gründen einer raschen Karriere in möglichst vielen Dis-

Ernst F. Weidners, des verdienstvollen Erforschers der antiken

ziplinen gleichzeitig dilettieren.

Astronomie, die uns den Horizont von Babylon um 3200 v. Chr.

So bieten diese Bestimmungen der katholisch-theologischen

erkennen lässt. Auch dem Kenner der bisherigen Veröffent-

Fakultäten für jeden, der für die Ordnungen der universitas

lichungen wird in diesen Beigaben noch manches Neue ge-

in ihrem gesehichtlichen Werden wie in ihrer‘ gegenwärtigen

boten. — Aber jedes einzelne Kapitel wird den Blick aufs

oder zukünftigen Gestaltung einen aufgeschlossenen Sinn hat,

Ganze richten und dazu führen, dass man einmal von vorn

reichlichen Anlass zu Belehrung und Ueberlegung.

an alles liest, um schliesslich immer wieder bei besonderen

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Fragen hier und, dort nachzuschlagen und sich ins einzelne zu

vertiefen.

Gerade der Blick aufs Ganze ist bedeutungsvoll, und zwar

Jeremias, D. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent in Leipzig),

in mehr als einer Beziehung. Der Streit um einzelne Punkte

Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Mit

dauert weiter; er wird auch hier nicht verschwiegen. Aber er

215 Bildern nach den Monumenten und zwei Sternkarten.

ist nicht mehr die Hauptsache wie in der bisherigen Literatur:

Leipzig 1913, J. C. Hinriehs (XVI, 366 S. gr. 8). 10 Mk.

die kritischen Fragen und die Erörterungen darüber werden in

Das Werk kann getrost ein Markstein in der Geschichte

die Anmerkungen verwiesen,

So weitet sich der Blick durch

der babylonistischen Bewegung genannt werden. Es fasst zu-

die Zusammenstellung des in jahrelangem, zähem Kampfe Er-

sammen, was bisher auf diesem Gebiete erarbeitet worden ist.

rungenen, das, wie ja alles Grosse, nun äusserst einfach und

Es zeigt, wie in der Stille emsig weitergeforscht wurde, nach-

in den meisten Fällen sofort einleuchtend erscheint. Weiterhin:

dem der Bibel-Babel- Streit von der Oberfläcehe verschwunden

der Blicek weitet sich aber auch, wenn er bei den einzelnen

war. Vor allem aber: hier ist ein beredtes Zeugnis dafür, dass

Punkten nicht nur die „babylonische“ Anschauung vor sich sieht,

es sich in diesem Teile der Wissenschaft nun nicht mehr um

sondern wenn er über all die Länder schweift, wohin diese

blosse Behauptung und KEroberung, Bestreitung und Vertei-

Anschauung wandert. Solche Fülle der Zeugnisse hat geradezu

digung handelt, sondern dass nun die Zeit gekommen, die Er-

etwas Erhebendes; durch nichts anderes gewinnt man so den

gebnisse in übersichtlicher Ordnung vorzulegen.

Schon dass

Begriff der „Weltidee“. Und dann: das Ganze ist eine gross-

der subjektive Kampfesname „Panbabylonismus“ geschwunden

artige Weltanschauung, bis ins einzelne gegliedert und doch in

und „Altorientalische Geisteskultur“ an seine Stelle getreten,

eine einfache Formel zusammenzuziehen. Kein philosophisches

bezeichnet die Wendung.

System hat solche Verbreitung gefunden und keins hat sich so

Jeremias macht es auch dem, der mit der babylonistischen

lebenskräftig und kulturschaffend erwiesen wie diese altorien-

Literatur wenig oder nicht vertraut ist, sehr leicht, sich ein

talische Weltanschauung.

Verständnis für jene wissenschaftlich-religiöse Theorie zu ver-

Gewiss ist sie längst überholt und wissenschaftlich wider-

schaffen. Die Einleitung führt (S. 8—10) zu knappen Leit-

legt. Trotzdem handelt es sich hierbei nicht allein um historisches

sätzen, und diese unterrichten mühelos in jener „Greheimwissen-

Forschen oder um blosse Altertumsliebhaberei. Unsere deutsche

schaft über Himmel und Erde“: wie die Erscheinungen des

Wissenschaft arbeitet im letzten Grunde für das gesamte Geistes-

Kosmos und des Kreislaufs am Himmel Stoffwerdung der Gott-

leben und für die Praxis. Der moderne Mensch muss die Ein-

heit sind, so dass im Kosmos die Immanenz, im Kreislauf die

schläge in das grosse geschichtliche Gewebe des Christentums

Transzendenz des Göttlichen liegt; wie alles irdische Sein und

je länger um so mehr verstehen lernen.

Und wenn wir jetzt

Geschehen einem himmlischen entspricht; wie mit den Er-

auch auf ganz andere Weise uns den „Sinn und Wert“ des

scheinungen des Kreislaufs die Erscheinungen des irdischen

Lebens deuten, gerade an einer so gewaltigen, einst alles um-

Naturlebens parallel laufen; wie der Mensch als ein Kosmos

spannenden Anschauung gemessen ist die erhabene Stellung

im kleinen teil hat an den Geschieken des grossen Kosmos

und die Ueberlegenheit des Christentums zu verstehen. _ Hier

und des Kreislaufs; wie alles Wissen ein Geschenk der Gott-

ist mehr denn Moses, aber auch mehr als Hammurabi und

heit ist und auf den Uranfang der Dinge zurückgeht; wie die

Babylon.

Himmelskunde, die Quelle alles Erkennens zeigt, dass Raum

Nach diesen Eindrücken fühlt man sich immer wieder zu

und Zeit den gleichen Ursprung haben; wie die Kreislauf-

Jeremias’ Handbuch hingezogen und findet in ihm bald einen

erscheinungen den Willen der Gottheit kundtun und, in Zahlen-

guten Freund. Mit besonderer Erwartung blicken wir deshalb

verhältnissen erkannt, die heilige Zahl zum Massstab alles Er-

auf das weihnachtliche Neuerscheinen des „Alten Testaments

kennens machen.

im Lichte des Alten Orients“, Das Handbuch weist darauf hin,

Die prinzipielle Orientierung, genügt, um sich im Handbuch

dass bei dem Wachsen und Reifen dieser Forschungen jenes

durchaus zurechtzufinden.

Man kann daraufhin jedes Kapitel

bedeutsame Buch seit der zweiten Auflage von 1906 sich

einzeln herausgreifen, wenn ein besonderes Interesse vorliegt:

durchaus neugestaltet hat.

Prof. Lie. Michael-Dresden.

die Lehre vom Kosmos oder vom Kreislauf oder die heiligen

Zahlen oder den Kalender oder die Erlösererwartung als Ziel

55

56

Faber, Georg (Dr. phil.), Buddhistische und Neutesta-

wenden, konnte veranlassen, nicht nur die geographiscine Lage

mentliche Erzählungen.

Das Problem ihrer gegen-

seines Bischofssitzes und seine Beziehungen zu Phönizien, sondern

seitigen Beeinflussung. (Untersuchungen zum Neuen Testa-

vor allem, dass er die Phönizier und Aegypter an den Anfang

ment, herausgegeben von Hans Windisch, Heft 4.) Leipzig

der religiösen Entwickelung der heidnischen Völker stellt

1913, J. C. Hinrichs (69 S. gr. 8), 2. 50.

(S. 15. 17 £.).

Auch erhebt Eusebius den Anspruch, das aus

Das Problem wird unter drei Gesichtspunkten behandelt.

Städtechroniken und 'Tempelarchiven schöpfende Werk des

Zunächst wird literarhistorisch festzustellen versucht, ob über-

Sanchuniathon aus Berytus, eines Zeitgenossen der Semiramis,

haupt von einer Wahrscheinlichkeit literarischer Beeinflussung

benutzt zu haben. Es kann doch nicht überraschen, dass die

geredet werden kann.

Der Verf. fasst das Resultat, zu dem

Untersuchung ergibt, wie Eusebius nur über eine sehr geringe

er kommt, dahin zusammen, dass „die Entstehungszeit der

Kenntnis der phönizischen Religion verfügt. Des Hebräischen

einzelnen buddhistischen Ueberlieferungen meist viel zu zweifel-

war er nicht kundig (S. 30 ff.), obsehon er immerhin weiss,

haft ist, als dass daraus das Problem einer gegenseitigen Be-

dass die Septuaginta „elohim“ mit Gott übersetzen, denm Gottes-

einflussung einer buddhistischen und einer neutestamentlichen

begriff 6 &v und dessen Bedeutung kennt, auch Praepar. evangel.

Erzählung entschieden werden könnte“.

XI, 6 eine Etymblogie hebräischer Namen zu geben versucht.

Sodann wird die Frage aufgeworfen, ob die Verkehrs-

Was Eüsebius an solcher Kenntnis besitzt, verdankt er der über-

verhältnisse derartig gewesen seien, dass eine Beeinflussung

kommenen hellenistisch-allegorischer Schrifterklärung, besonders

angenommen werden könne.

Das Ergebnis der Untersuchung

eines Philo und Origenes, in etwas auch der Berührung mit

über den Verkehr zwischen dem Westen und Indien lautet:

dem Form- und Wortschatz der eingeborenen Bevölkerung

„Die Beziehungen zwischen Indien und dem Westen schliessen

Palästinas (S. 39 ff.).

So wenig wie den Berosus für die

das Eindringen buddhistischer Gedanken in das Neue Testament

chaldäisch-babylonische und den Manetho für die. ägyptische

nicht aus, geben aber auch der umgekehrten Möglichkeit

Tradition hat Eusebius den Sanchuniathon für die phönizische

Raum.“

selbst eingesehen. Vielmehr nennt er selbst den Philo Byblius

Endlich werden zehn neutestamentliche und buddhistische

als seinen Gewährsmann. Dass Eusebius auch. diesen nur dem

Erzählungen, in denen man eine Uebereinstimmung feststellen

Porphyrius entlehnte, wie mehrfach behauptet wird, verneint

zu können geglaubt hat, kritisch miteinander verglichen. Der

Doergens, sehon weil die Aufnahme des ganzen Abschnittes aus

Verf. findet keinerlei Anhalt für irgendwelche gegenseitige Ent-

Sanchuniathon bei Philo in das Werk des Porphyrius dessen

lehnung. Ueberall, wo die Möglichkeit einer Beeinflussung be-

Absichten wenig dienlich gewesen wäre. Des Porphyrius „Buch

steht, erscheine Indien als der empfangende Teil.

gegen die Christen“ sei vielmehr von Eusebius als zweite Quelle

So sehr Rez. auch geneigt ist, die genannten Ergebnisse

neben Philo Byblius benutzt worden.

Doergens tritt ein für

als berechtigt anzuerkennen, so fühlt er sich doch ausserstande,

eine „durch Philos Schmiede gegangene“, aber doch „bis zu

zu erklären, dass Faber das Problem erschöpfend behandelt

einem gewissen Grade auf echten Vorlagen“ beruhende phöni-

habe. Er vermisst eine Untersuchung darüber, wie es kommt,

zische Tradition bei Eusebius (S. 59).

Er limitiert dies aber

dass sich in den Lebensbeschreibungen Jesu und Buddhas eine

später selbst dahin, dass, „was Einzelheiten angeht“, sich bei

ganze Anzahl von Erzählungen befindet, die doch eine gewisse

Eusebius „nur leise Anklänge an die authentische phönizische

Aehnlichkeit haben.

Sollten bei der Auswahl und Anordnung

Religion“ fänden, und erinnert (S. 61) daran, dass die Philonische

des Stoffes vielleicht dieselben oder ähnliche Gesichtspunkte

Kompilation als Gauzes späteren Ursprungs ist. Auf Vergötterung

entscheidend gewesen sein? Sollten beide Erzählungsgrappen

der materiellen Natur beruht nach Eusebius die heidnische Re-

nach demselben oder einem ähnlichen Schema gearbeitet haben?

ligion, Aegypten ist ihre Heimat. Gerichtet ist seine Apologie

Lässt sich ein solehes Schema sonst noch irgendwo feststellen ?

gegen die neuplatonischen Verteidiger des Götterglaubens; daher

Hat die eine Erzählungsgruppe das Schema von der anderen

sein Zurückgreifen auf Plato und seine Betonung, dass dessen

oder haben beide es von sonstwoher entlehnt? Diese Gruppe

Ideen nun im Christentum zur Tat geworden sind. Nach

von Fragen hat der Verf. gar nicht berührt, was den Wert

Doergens schildert Eusebius das Christentum als „ein die Mensch-

seiner Arbeit nach der Ansicht des Rez. nicht wenig beeinträchtigt.

heit lebendig erfassendes und durchdringendes Ethos übernatür-

Lie. Schomerus- Rendsburg.

lichen Ursprungs“ (S. 86). Es folgen noch einige Angaben über

die Nachwirkungen der eusebianischen Darsteilung der phöni-

zischen Religion.

Doergens, Dr. Heinrich (Pfarrer zu 'Traar bei Krefeld),

Es war richtig, die Aufgabe, welche die Untersuchung des

Eusebius von Cäsarea als Darsteller der phönizischen

Verf.s sich stellt, in Angriff zu nehmen, wenn schon sie keinen

Religion.

Eine Studie zur Geschichte der Apologetik.

reichen Ertrag erwarten liess. Der Verf. hat mit Fleiss und Hin-

(Forscehungen zur Christlichen Literatur- und Dogmen-

gebung gearbeitet, doch zeigt seine Darstellung eine gewisse

geschichte, herausgegeben von Dr. A. Ehrhard und Dr. J.

Ungleichmässigkeit und Undurchsichtigkeit, auch wird gelegent-

P. Kirsch. XII Band, 5. Heft.) Paderborn 1915, Ferdinand

lich abseits Liegendes hineingezogen.

Schöningh (XI, 103 S. gr. 8). 3.60.

N. Bonw#seh-Göttingen.

Nicht der phönizischen Religion gilt das Interesse des Verf.s,

sondern — wie der Untertitel noch bestimmter ausspricht —

der Geschichte der altkirchlichen Apologetik. Er folgt damit

Lieberknecht, Liec. Paul (Pfarrer und Inspektor am Prediger-

u. a. dem Vorgang von J. Schulte, der in seiner trefflichen

seminar zu Hofgeismar), Geschichte des Deutsch-

Untersuchung „Theodoret von Cyrus als Apologet“ (Wien 1904)

katholizismus in Kurhessen.

Marburg 1915, Elwert

einen wertvollen Beitrag zu jener Geschichte geboten hat.

(VIII, 116 8. gr. 8). 2. 50.

Gerade der Darstellung der phönizischen Religion bei Eusebius

Der Deutschkatholizismus wurde hervorgerufen durch das

(in dessen Praeparatio evangelica) die Aufmerksamkeit zuzu-

Aufkommen des Ultramontanismus mit seiner Fanatisierung des

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58

„Jüngeren Klerus, mit seinem Verhalten in der Mischehenfrage

Der Verf., welcher seit 20 Jahren in Südindien unter dem

und im Trierer Schauspiel von 1844.

Seine Wurzel hatte er

Volke der Tamulen tätig ist, muss als ein sicherer Führer durch

im Rationalismus. In religiöser, auch in politischer Freigeisterei

die verschlungenen Pfade der Volksreligion angesehen werden.

endete er.

Sein Geschichtsschreiber ist Kampe. Alles hat

Und in der Tat fühlt sich der Leser auch sicher geführt, Die

dieser freilich nicht berührt.

Ueber die Bewegung in Oester-

Darstellungen gründen sich auf Gesehenes und Gehörtes, Wir

reich und in Bayern z. B. ist manches noch unaufgehellt. Fast

lernen zuerst das religiöse Empfindungsleben kennen.

Es

‚ganz Neues bringt Lieberknecht über Kurhessen auf Grund

ist von der Furcht beherrscht: Götterfurcht (die Dorfgötter

-dankenswerter Erschliessung der Archive. In Kurhessen machte

wenden ihre Macht vielfach zum Schaden der Menschen an),

sich die deutschkatholische Bewegung verhältnismässig stark

Schicksalsfurcht (man glaubt sich von besonderen Zeiten und

bemerkbar.

Sie trat u. a. hervor im Fuldaischen, in Cassel;

Zeichen abhängig), Menschenfurcht (der böse Blick bringt Un-

ihren Hauptsitz hatte sie in Hanau und in Marburg, in letzterer

glück), Kastenfurcht (aus der Kaste gestossen zu werden gilt

‚Stadt durch den auch in anderer Hinsicht bekannt gewordenen

als grösstes Elend).

In dem religiösen Vorstellungsleben

; Professor Bayrhoffer gefördert. Die unteren Regierungsorgane

tritt uns eine Phantasie entgegen, die in legendenhafter Er-

vor allem zu Hanau waren ihr nicht unfreundlich gesinnt.

zählung viel von den Göttern zu sagen weiss,

Selbst der Ministerpräsident Volmar scheint einigen Deutsch-

Was sie aber sagt, ist durchaus „wirklichkeitsfremd und er-

«katholiken Hanaus vor Abhaltung ihres ersten Gottesdienstes

mangelt der Durchdringung und Belebung durch sittliche Wahr-

‚günstige Zusicherungen gemacht zu haben.

Aber am 26. Mai

heit“,

Bei der Beschreibung der religiösen Leistungen,

1845 wurde ihnen nur beschränkte Duldung gewährt. Wenige

die in verschiedener Form den Gottheiten dargebracht werden;

‚Monate später wurden schärfere Verordnungen, die sogar bürger-

merkt man, wie landeskundig der Verf. ist. Er kann von

-liche Aechtung und staatliche Beeinträchtigung bedeuteten,

manchem sagen: das habe ich selbst gesehen (z. B. wie Leute

‚gegen sie erlassen und zum Teil bis 1848 aufrecht erhalten.

mit blossen Füssen über eine Schicht feuriger Kohlen gehen).

Die weitgehenden Berechtigungen, die ihnen die Stürme dieses

Die Gedanken, die den religiösen Leistungen zugrunde liegen,

Jahres verschafften, wurden durch Hassenpflug aufgehoben, bis

sind die, dass man dadurch eine Dankesschuld an die Gottheit

Der

1862, die Wiedereinführung der Verfassung von 1831, bessere

abtragen und auch die Gottheit sich verpflichten will.

.-Zeiten und 1866, die Aufrichtung des preussischen Regiments,

Führer durch die Volksreligion wird zu einem Beurteiler, wie

‚volle Gewissensfreiheit und Freiheit der religiösen Vereinigungen

das ja bei einem Missionar nicht anders zu erwarten ist. Sein

‚brachte. Erregt schon Lieberknechts Darstellung dieser Schicksale

Urteil ist an dem Begriff des Lichtes orientiert. Mit Recht sieht

der deutschkatholischen Bewegung in Kurhessen grosses Interesse,

er in der Volksreligion die Finsternis, die unsicher macht, die

®0 noch mehr seine Bemühung um die Frage, warum das über-

auch soviel Unreines zu verbergen hat, während das Christen-

wiegend protestantische Land das Verfahren Oesterreichs und

tum mit seinem Licht Freude und Leben und sittliche Reinheit

„Bayerns gegen die Deutschkatholiken nachahmte.

Er beweist,

bringt.

G. Lohmann- Hannover.

dass die Ursache Friedrich Wilhelm war, der, als er 1847

den Thron seiner Väter bestieg, schon 16 Jahre die Regent-

‚schaft geführt hatte.

Dieser betrachtete eine vom Ausland

Deussen, Dr. Paul (Professor an der Universität Kiel), All-

kommende und durch ausländische Reiseprediger verbreitete

gemeine Geschichte der Philosophie mit besonderer

:Bewegung nur mit Argwohn.

Sehr wahrscheinlich machten

Berücksichtigung der Religionen. II Bd., 2. Abt., 2. Hälfte:

sich auch österreichische, vielleicht überhaupt katholische Ein-

Die Philosophiedes Mittelalters. Leipzig 1915, F.A.Brockhaus

flüsse bei ihm geltend.

Der hessischen Verfassung stand er

(VIII, 228 S. gr. 8). Geb. 5. 50.

Ausserst unfreundlich gegenüber.

Vielleicht hättsa noch mehr

Der spezielle 'Titel dieses Teils — die erste Hälfte der

‘Nachdruck auf das „Leipziger Konzil“, das sein wie anderer

zweiten Abteilung behandelt die Philosophie der Bibel — des

“Urteil über die Deutschkatholiken bestimmte, gelegt werden

gross und übersichtlich angelegten Werkes ist missverständlich,

„ sollen. Zu fragen wäre aber, ob seine Ansicht, $ 30 der kur-

insofern man die Patristik, die ein Drittel des Buches einnimmt,

« hessischen Verfassung gewähre nur die devotio domestica, ganz

wohl in keinem Fall zur mittelalterlichen Philosophie wird

grundlos war. Wie hart er auf seiner Meinung bestand, zeigen

rechnen können und gegen die Einbeziehung von Giiordano

geine ausführlich dargestellten Verhandlungen mit dem Ministerium,

Bruno, Jacob Böhme und Bacon von Verulam, mit deren Dar-

- die übrigens viel Material zur Charakterisierung der damaligen

stellung der Teil schliesst, ins Mittelalter gewichtige Bedenken

kurhessischen Staatsmänner, eines Volmar, Koch, Scheffer,

haben möchte. Dass ein so gewaltiger Stoff auf so geringem

„ Kiefern.

Dass bei dem grossen Interesse, das die evangelische

Raum nicht im einzelnen bewältigt werden kann, ist selbst-

Bevölkerung Kurhessens am Deutschkatholizismus nahm, die

verständlich. Muss sich doch z. B. Augustin mit acht Seiten

' Haltung Friedrich Wilhelms und derjenigen Minister, die sich

begnügen!

Auf Rechnung der allzu grossen Prägnanz ist es

„ihm fügten oder ihn sogar bestärkten, sehr zur Entfremdung

auch zu setzen, dass manches befremdliche Urteil über christ-

beitrug, die zwischen Herrscher und Volk erwuchs, wird nach

liche Dinge ohne Begründung hingestellt wird, so die Ver-

den Darlegungen Lieberknechts nicht bestritten werden können.

werfung der Hoffnung in der Religion S. 437 und des Christus

So wird dieses Werk, das auch einen trefflichen Einblick in das

für uns S. 499, Doch ist hierfür auch des Verf.s offenkundiges

‘ Wesen des ganzen Deutschkatholizismus gewährt, sowohl von

Interesse für häretische und abgelegene Bewegungen innerhalb

“Kirchen- als von Profanhistorikern dankbar begrüsst werden.

des Christentums von Bedeutung, das ihn nicht inur zu einer

Theobald-Nürnberg.

Ueberschätzung der Verdienste der Gnosis führt (S. 308),

sondern ihm sogar den Manichäismus sympathisch macht

«Frölich, R. (Missionar), Tamulische Volksreligion,

Mit

(S. 314).

Dass er dabei die Grösse des Christentums, wenn

12 Abbildungen, Leipzig 1915, Ev.-Juth. Mission (63 S,

auch ohne Verständnis für seine Eigenart (S. 300 f. u. S. 459)

gr. 8).

anerkennt, kommt in mancher feinen Bemerkung zum Aus-

59

60

druck, z. B. in der Würdigung des ecredo ut intelligam S. 383 f.

schieden wird zwischen dem, was der Wissenschaft zu erreichen mög-

lich ist (Fortdauer des Lebens jedes einzelnen, begründet in der Aus-

Des Verf.s eigener Standpunkt ist der Kants (aut Kantianismus

bildung der Persönlichkeit, wozu den Menschen der dem Körper

aut Materialismus S. 442), von dem aus er gern originelle

gegenüber selbständige Geist befähigt), und dem, was die Offenbarung

bietet: Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe

Fädenm zur indischen Philosophie zieht, deren anerkannter und

dieses Todes? Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn

meisterhafter Kenner er ist (vgl. den ersten Band des Werkes

(Röm. 7, 24 £.).

und die am Schluss des Buches zusammengestellten sonstigen

Gewissheit des ewigen Lebens, das schon hier in der Zeit anhebt

Schriften des Verf.8).

Die schönste Erscheinung der mittel-

und dort sich vollendet, ist eben durch und durch Glaubensgewiss-

alterlichen Philosophie ist Eckhart. Das Glanzstück des Buches

heit. Der Heilsmittler bringt uns in lebendige Gemeinschaft mit dem

Heilsgott, der ein Gott der Lebendigen ist und nicht der Toten, so

ist die Abhandlung über Jakob Böhme, in der der Verf. seinem

dass der Gläubige triumphieren kann: Herr, wenn ich nur dich habe!

eigenen Buche folgt. Auch die Darlegungen über die arabische

Von der in Christus geoffenbarten Liebe kann uns weder Tod noch

Leben scheiden (Röm. 8, 31 ff.).

In demselben Masse, als es sym-

und ‚jüdische Philosophie des Mittelalters, die in eine treffliche

Parallele unter sich und mit der ehristlichen Philosophie ge-

pathisch berührt, wenn in dem schönen, warmherzig geschriebenen

Aufsatz VI: „Wie kommen wir zum wahren Leben?‘“ der volle Trost

bracht werden, bieten Wissenswertes. Was der Verf. über das

des biblischen Evangeliums entfaltet wird, befremdet es nun aber,

Aufkommen und den Verfall des Aristotelismus im Mittelalter

wenn anderwärts wesentliche Stücke ausser Ansatz bleiben.

Die Auf-

fassung, wonach der Tod eine Befreiung des Geistes von der Schranke

sagt, findet man so übersichtlich nicht überall zusammengestellt.

der Leiblichkeit ist, also für den, der seine Geistesaufgabe im Leben

Noch mehr gilt das von seinem Aufweis der Nachwirkungen

erfüllt hat, kein Schreckbild sein kann, da er die Persönlichkeit einem

Platos und des Neuplatonismus.

Die Richtlinien und Richt-

freieren Sein entgegenführt, ist, wie die S. 19 angeführte Allegorie aus

der griechischen Kunst darlegt, eben griechisch spiritualistisch, nicht

punkte der Entwickelung, z. B. der zentrale Unterschied der

biblisch realistisch! Schrift und Bekenntnis reden nicht bloss von Un-

scholastischen (Syllogismus) und der modernen . (Induktion)

sterblichkeit der Seele, sondern auch von der Auferstehung des Leibes

Forschungsmethode, sind gut herausgestellt.

Relativ reichlich

zu neuem verklärten Dasein, von der Umkleidung der Seele mit dem

Ostergewande eines unverweslichen Leibes.

Der Zwischenzustand ge-

ist die Heranziehung der ersten Quellen, fast gänzlich unter-

hört daher auch nicht zu den „Phantasien“ (S. 34), sondern bringt

Jassen die Zitierung von Literatur.

Doch wird interessieren,

zum Ausdruck, dass dem Menschen, der zur Einheit von Leib, Seele

und Geist angelegt ist, zur vollen Seligkeit die Leiblichkeit fehlt, die

dass der Verf. in der Darstellung der Patristik vielfach den

Spuren Harnacks ({folgt.

Im ganzen ist sein Buch für den

das Ende der Wege Gottes ist.

Seeberg hat ganz recht, wenn er

einmal sagt (Grundwahrheiten der christl. Rel., 5. Aufl., S. 171): „Den

kritischen Leser ein durch Kürze und Klarheit ausgezeichnetes

Menschen, dessen Leib verwest, können wir uns zwar als existierend,

aber nicht als lebendig vorstellen. — Lebendigkeit mit aller Lust und

Kompendium der ebenso weitschichtigen als wichtigen Materie.

Kraft, die das Wort in sich fasst, ist irgendwie sinnlich vermittelt und

Lie. Lauerer-Grossgrhüach (Bayern).

bedingt. Was uns unsere neuere Psychologie lehrt, dem entspricht der

alte christliche Gedanke von ‚‚der Auferstehung des Fleisches” in seiner

Weise.

Er ist dadurch eigentlich wieder ein moderner Gedanke ge-

Kurze Anzeigen.

worden.“

Sodann aber wird ein Grunddatum biblischer Offenbarung

Lasson, Georg, Weltkrieg und Christenglaube,

Andachtsstunden.

geradezu bekämpft, wenn Abschnitt I und II dem Nachweise dient,

- Berlin 1915, Schriftenvertriebsanstalt, G. m. b. H. (83 8..gr. 8).

1 Mk.

dass ein jedes Lebewesen den Tod als gewissestes Ziel in sich trägt,

so auch der Mensch seinem körperlichen Sein nach dem Tode von

Wie in der Geschichte der Predigt, so auch in der der Erbauungs-

vornherein unterworfen war.

„In christlichen Kreisen nimmt diese

literatur zeigt der Krieg seine tiefgehende Wirkung. Er hat Andachten

Anschauung (dass der Tod etwas Widernatürliches für den Menschen

in beträchtlicher Anzahl ans Licht treten lassen, die meistens wohl

sei) dann wohl die Form an, dass man sagt, ursprünglich brauchte der

aus Kriegsbetstunden hervorgegangen sind. Das gilt auch von den

Mensch nicht zu sterben, erst durch den Sündenfall sei diese Strafe

vorliegenden, denen jedesmal der Tag beigesetzt ist, an dem sie ge-

über ihn gekommen.

Dass die Bibel dergleichen nicht lehrt, werden

halten wurden, vom 14. August 1914 bis 23. April 1915. So tragen

wir nachher sehen.“

Der Nachweis ist aber unterblieben und dürfte

sie ein kasuelles Gepräge; Thema und Ton ist der jedesmaligen Zeit-

angesichts 1 Mose 3, Röm. 5, 12, 6, 23, 1 Kor. 15, 56 u. a. auch un-

Jage angepasst, auch wird auf gerade vorgefallene Ereignisse verwiesen.

möglich sein.

Und während Verf, 8. 11 f. ironisierend erwähnt, dass

Solche Zeitbestimmtheit war notwendig, wenn die Andachten, als sie

wir trotz aller naturwissenschaftlichen Unterweisung immer noch be-

gehalten wurden, ihren Zweck erfüllen sollten. Ihre heutige praktische

Die Lagen und

sondere Vorrechte beanspruchen, ist doch seine ganze Gedankenführung:

Verwendung wird aber dadurch natürlich erschwert.

darauf gegründet, dass, wie es wenig später S, 15 heisst, „der Mensch

Stimmungen des ersten Kriegsjahres sind. vorüber, und auch für das

über sein tierisches (?) Leben hinausragend etwas hat, was in der

Erbauungsbedürfnis ist eine gewisse Wandlung eingetreten. So hat

übrigen Welt nicht vorkommt, das ist der Geist!“

das Büchlein in erster Linie Bedeutung als historisches Zeugnis davon,

wie evangelische Frömmigkeit in der Kriegszeit gepflegt worden ist,

Dieser wesentliche, vom Verf, anerkannte Unterschied wird aber

übersehen, wenn man den Tod auch des Menschen analog dem anderer

doch ist es keins, das — in ungünstigem Sinne — nur dem Bedürfnis

Naturwesen als zur normalen Entwickelung gehörig betrachtet, Natur-

der Stunde entspräche.

Es sind durchgängig gehaltvolle, gedanken-

wesen sind nur Exemplare, nicht Individuen. Dass aber beim Individuum

reiche, aus der biblischen Fülle geschöpfte Betrachtungen, in einem

Mensch, geschaffen zur Einheit von Natur und Geist, im Tode die

Stil, der vorteilhaft von der feuilletonistisch - impressionistischen Art

absticht, die auch auf homiletischem Boden zu finden ist. Gedanken-

Seele vom Leibe sich trennt, wird jedenfalls so wenig als ursprünglich

gottgewollt und schöpferisch gesetzt empfunden, dass in der adamitischen

führung und Ausdruck ist klar, schlicht, ruhig, einen Mann zeigend,

Menschheit der Tod, wie sie ihn erfährt, jedenfalls als gerades Wider-

der Gedanken zu bewegen versteht, nicht gerade volkstümlich gehalten,

gpiel der Gottesgemeinschaft und damit als Gericht über die Sünde

sondern mehr für einen gebildeten Hörerkreis bestimmt. Diese werden

erlebt wird. Und wie will nun Verf., für den der Tod die Befreiung

etwas von den Andachten gehabt haben und auch jetzt noch haben:

wirklich nährende, kraftgebende Speise.

Die Sammlung bestätigt er-

des Geistes von der hemmenden Schranke der Leiblichkeit ist, vollends

mit dem Problem fertig werden, warum der Geist überhaupt in den

freulich, wie damit, dass man dem Evangelium ohne Abzug gibt, was

Leib hineingekommen ist, wenn dieser doch nichts als Hindernis und

des Evangeliums ist, man auch der Zeit gibt, was sie sucht und für

Hemmung bedeutet.

Vielleicht revidiert hierin der Autor, der uns

die Seele bedarf. Zu loben ist auch die Art, wie das Nationale hier

manche feine apologetische Gabe beschert hat, doch noch seine Auf-

behandelt ist; mit solcher Wärme und mit solchem Ernst muss die

Kirche den vaterländischen Gedanken treiben, wenn sie ihm recht

fassung; wir empfehlen ihm hierzu besonders die unveraltete Apologetik

dienen will. So darf das Büchlein über den Kreis der Gemeindeglieder

Franz Delitzschs S. 91 ff. und S. 131—152, Um so freudiger begrüssen

wir den letzten Abschnitt (VII): „Tod und Leben auf dem Felde der

des Verf.s hinaus freundliche Aufnahme erwarten.

Ehre“, der in die Worte des Herrn ausklingt: „Ich lebe und ihr sollt

Lic. M. Peters-Hannover.

auch leben!“

Prof. Johannes Schubert-Leipzig.

Hoppe, Prof. Dr. phil. Edm; (Hamburg), Leben nach dem Tode?

Berlin-Lichterfelde 1915, E. Runge (54 8S. 8). 60 Pf.

Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz [Sachsen]), Das Kirchenjahr, Eine

Das furchtbare Sterben, bei dem der Tod gegenwärtig seine grausige

Verständigung über kirchliche Frömmigkeit. Leipzig 1915, Paul

KErnte hält, ruft in den Herzen vieler, auch Kultur- und Weltseliger,

Eger (32 8. 8). 60 Pf.

die Frage eines Lebens nach dem Tode wach, Wohltuend berührt es,

Diese Schrift möchte die Freude am Kirchenjahr beleben und be-

wenn in obiger Schrift, die diesem Thema gewidmet ist, scharf ge-

festigen, und zwar deshalb, weil das Kirchenjahr ein ganz wesentlicher

61

62

Bestandteil der kirchlichen Frömmigkeit sei. Im Eifer für diese gute

Jand (48 S. 8). 40 %. — König, Past. Karl, Krieg u. Christentum,

«Sache erklärt der Verf. gleich zu Eingang, mit den symbolischen

Eine grundsätzl. Betrachtg. (Feldausg.) Berlin, Hutten-Verlag (88 S.

14

Büchern, ja selbst mit der H. Schrift, habe es die eigentliche kirch-

kl. 8

liche Frömmigkeit verhältnismässig weniger zu tun,

Das ist doch

Ethik, Kattenbusch, F., Usber Feindesliebe im Sinne des Christen-

wohl eine Verkennung des dogmatischen Charakters der Kirche, sofern

tums,

Aus: „Theolog. Studien u. Kritiken,.“] Gotha, F. A. Perth:s

(IX, 708. 8).

1

in diesem Dogmatischen eben ein sehr starkes religiöses Lebensmotiv

Homiletik,

Die'ßert‚ Felddiv.-Pfr., „Hie Schwert des Herrn u.

steckt. Seltsam berührt es, wenn das Kirchenjahr als das „meta-

Gideons!“ Neue Folge der „Feldgrauen Predigten‘“.

Leipzig, Krüger

physische Etwas‘“ gepriesen wird, das den Bibel- und Religions-

& Co. (110 8. 8). 1.4. — Kutter, Herm., Gideonsgeist. Zum Advent.

kritiziemus und auch gewissermassen das Dogma von der Kirche

Predigt.

Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S, 8). 40 . — Sonn-

reguliere oder modifiziere, und wenn dann auf der nächsten Seite

tagatrost. (29. Jahrg.) Ein Jahrgaug Predigten üb, die dritte Reihe

des sächs. Perikopanbuches,

Hrsg. v. Verein zur Verbreitg. christl.

dieses selbe Kirchenjahr als das „aus lauter kirchengeschichtlichen

Schrifien im Königr. Sachsen.

Dresden, Niederlagas des Vereins zar

-Quadern aufgeführte Bauwerk“ angesprochen wird, — „sozusagen das

Verbreitg. christl. Schriften (IV, 472 S. 8). Lwbd. 1.75. — Stehlik,

Dienstgebäude der Praktischen Theologie, dieses Kultus- und Unter-

Pfr. Ernet, Glockenklängs aus meiner Dorfkirche. Predigten u. An-

richtsministeriums im Kronrate der Wissenschaftskönigin“.

Der Verf.

sprachen. Breslau, Goerlich & Coch (159 8. 8).

2l

‚möchte, dass die gottesdienstlichen Feiern noch viel mehr de tempore

Katechetik. Staub, Pfr. Walt., Dein Leben, Lebensglück, Lebens-

des Kirchenjahres ausgestattet würden, und er gibt dabei zu bedenken,

aufgaben, Lebeunskräfte,

Leitgedanken zum Konfirmanden-Unterricht.

6. Aufl. _ Zürich, A. Müäller’s Verl. (VIL, 119 8. kl. 8). Geb, in Halb-

-dass „der empirische Durchschnittskirchgänger‘“ sich „erbauen lassen‘‘

leinw. 7

wolle, dass mithin z. B. der Chor noch manches mehr geben könnte.

Erbauliches, Bibel, Die, f. die Hausandacht in drei Jahrgängen.

Man wird hier einen richtigen Gedanken nicht verkennen dürfen, und

.dennoch, es ist natürlich wieder -viel zu weit gegangen, wenn es in

1. Jahrg. Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (LV, 388 S. gr. 8 m.

diesem Zusammenhange heisst, die Selbsterbauung der Gemeinde sei

8 farb. Kartens.). Lwbd. 1.60. — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Haus-

Ueberhaupt, es

andacht während der Kriegszeit. Im Auftrage des ev.-luther, Landes-

„fast in jeder Silbe eine theologische Schulformel“.

konsistoriums hrsg,

3. Hett,

Dresden, C. L, Ungelenk (40 8, kl. 8).

ist in dieser kleinen Schrift, trotz einiger Ansätze zu ruhiger, auch

25 . — Kutter, Herm., Advent f. Gross u. Klein.

Zürich, Art.

historischer Betrachtung, soviel Uebertriebenes und Aufgeregtes, schon

Institut Orell Füssli (19 S. 8). 40 45. — Derselbe, „Erfahrung.‘“ Die

in Stil und Sprache, dass einem die Freude an des Verf.s Kirchen-

Weihnachtserfahrg. e. Buben.

Ebd. (22 8. 8).

A

. — Mühlmann’s

„jahrfreude wohl etwas gedämpft werden möchte.

theologische. Taschenbücher,

Nr. 5. Delbrück, Pfr. Kurt, Götiliche

Dr. Schröder-Leipzig.

Vorsehung od. Zufall im gegenwärtigen Kriege? Betrachtung. Halle,

R. Mühlmann’s Verl, (37 S. 8). 80 4. — Müller, Johs., Reden üb.

den Krieg. 5: Der Krieg als religiöses Erlebnis, 1.—14. Taus. München,

C. H. Becksche Verlh. (39 S. 8). 50 . — Rappard-Gobat, Dora, Durch

Neueste theologische Literatur.

Leiden zur Herrlichkeit. 1.—5. 'Taus. Basel, F. Reinhardt (256 8. 8).

Unter Mitwirkung der Redaktion

Geb, in Leinw. 3.20. — Weichert, Ludwig, Wir müssen andera werden!

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Vortrag.

Mit Vorwort v. Samuel Keller.

Berlin, Vaterländ. Verlags-

u. Kunstanst. (31 S. 8). 20

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Huck, Pfr. Lic, A., Synopse

Mission,

Helferkalender

f. die deutschen Kindergottesdienste u.

«der drei ersten Evangelien.

5., durchgeseh. u. verb. Aufl. Hierzu als

Auh.: Die Johannesparallelen. 2 'Tle. Tübingen, J. C, B, Mohr (XL,

Sonntagsschulen.

Hresg. v. Komitee f, Förderg. der Sonntagsschulsache

222 8. u. II u. S, 223—247 8).

5.40. — Tostament, Das Neue.

Für

in Deutschland. 1916, Berlin, Deutsche Sonntagsschul Buchh. (134 S.

das kathol. Volk übers. Enth.: Die hl. Evangelien nach Matthäus,

kl. 8). Geb. 40 . — Johanssen, Mission. P. E., Ruanda. Kleine An-

Markus, Lukas u. Johannes, die Apostelgeschichte u. -Briefe u. die ge-

fänge — grosse Aufgaben der evangel. Mission im Zwischenseengebiet

heime Offenbarung. Stuttgart o. J., Deutsches Volksblatt (519 S, 16).

Deutsch- Ostafrikas.

2. Aufl.

(Das Bild auf dem Umschlag stellt

40 .

Schirangabo, den Bruder des Königs Mussinga, dar.) Bethel b. Biele-

Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgartner, Walter, Kennen

feld, Verlagshandlg. der Anstalt Bethei (VIIIL, 278 S. 8 m. Tafeln u.

Amos u. Hosea e. Heils-Eschatologie? Zürich, Phil. Dies. 1913. [Aus:

2 Karten). 1.80.

.„Schweizer. theol. Zeitschr.‘‘ 30.Jahrg., 1.—4. Heft.] Zürich, A.Schaufel-

Kirchenrecht,

Müller, Pfr. Alois, Das Kirchenpatronatsrecht im

berger (68 8. 8).

Kanton Zug. Freiburg i. Schw., Jur. Diss, 1912, [Aus: „Geschichts-

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patrist,

freund“.]

Stane, v. Matt (II, 84 S. 8). — Wagner, Joseph, Vocation

Werke in deutscher Uebersetzg. Hreag. v. O. Bardenhewer, Th, Scher-

au ministere eccl6siastique, Genf, Thdze th6ol. 1913. Carouge-Gen&ve,

mann, K. Weyman.

In der Reihenfolges des Erscheinens 23, Bd.

Moret & Schneider (IL, 96

Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v.

Universitäten,

niver

l€£5.%äh u. Schulen im Kriege. Unter Mit-

arbeit v. Rekt. Prof. Dr. Juliuas Voigt ... hrsg. v. Leo Colze.

1. bis

‚Konstantinopel, ausgew. Schriften, aus dem Griech. uebers. I. Bd.

Aus dem Griech,

6.Taus. (Deutsche Kraft, hrsg. v. L:0 Colze. 15.Heft.) Berlin, Collignon

Kommentar zum Evangelium des hl. Matthäus,

(288. 8). 50 %. — Weihnachten 1915. Die Georgia Augusta ihren

‚uebers. v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.8.B. 1. Bd. Nebst

Angehörigen im Felde. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Komm.

e. allgem. Einleitg. üb. des hl. Chrysostomus Leben, Schriften u. Lehre.

908. gr. 8 m. Abbildgn. u, 1 Taf.). 1 .A.

\Kempten, J. Kösel (V, LVI, 339 8. 8). Subskr.-Pr. je 2.70; Einzel-

Philosophie, Dühr)

, Dr. E., Der Werth des Lebens. Eine Denker-

preis 4.50.

7., wiederum durch-

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum, Vol. 91. 3, Lfg.

betrachtg. im Sinne heroischer Lebensauffassg.

‚Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, hrsg. v. Drs. + Prof. Emil

earb. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (XII, 511 8. 8). 7 A. — Dürr,

Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehrer Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler,

arl, Interpretation u. Kritik der Erkenntnistheorie E. v, Hartmanns,

aV. Bd. 3, Lfg.

55. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius

Zürich, Phil. Dies. 1912. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (76 S, 8). —

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1.-—6. Taus,

(Deutsche Kraft, hrsg. v. Leo

Zürich, Phil. Diss. 1912. Zürich, Orell Füssli (82 S, 8),

“Colze. 7. Heft.) Berlin, Collignon (26 8. 8). 50 %. — Guiraud,

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75 . — Versuo

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Christliche Kunst u. Archäologie. Fleischli, Johann, Die gotischen

Rich. Wüansch u.

udw. Deubner.

3, Hett,

Schwenn, Fr

’

ie

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Freiburg, Gebr. Fragniere (I1V,-78 S, 8).

VII, 202 8, gr. 8).

7 M.

Dogmengeschichte.

er, P. Anselm, O.Pr., Das Schöpfungs-

Soziales u. Frauenfrage.

Wissenschaft u. Bildung. KEinzeldar-

TO

blem bei Moses Meimonides, Albertus Magnus u. 'Thomas v.Aqnuin,

stellungen aus allen Gebieten des Wissens.

Neue Aufl.

27. Bd.

E

in Beitrag zur Gesch. des Schöpfungsproblems im Mittelalter. KFrei-

Lange, Helene, Die Frauenbewegung in ihren modernen Problemen,

burg i. Schw., Phil. Diss. 1913. Münster i. W., Aschendorff (IX,

2., umgearb, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 1508. 8). 1.4.

140 8. 8).

Dogmatik. Buddeberg, Past. Ernet, Glaubensfragen zum Weltkrieg.

(Die Offenbarung Gottes ım

jeg. Christus u. Krieg.

as Vater-

Zeitschriften.

Jand u. das Reich Gottes. Christentum u, Welt

litik. Einzelschicksal

Arohiv für Geschichte und Altertumskunde von Oberfranken, 24. Bd.,

„o, Völkerschicksal.) Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch-

1. Heft: E. Kieszkalt, .Die Bildwerke des ehemaligen Cistercien-

63

64:

serinnen-Klosters Himmelkron. — 3. Heft: Loer, Kurtze Beschreibung

wieder fallen gelassen (14, 12) xai Tf xpötN YLEPY v dldy.wv, Öte tO

des Jöblichen JungkfrawenClosters HimelCron, — 25. Bd., 3. Heft:

xdoya Edvov (und am ersten Tage

er ungesäuerten Brote, da man

W. Flessa, Von der Sankt Petrikirche zu Kulmbach.

das

assah zu opfern pflegte), ganz ähnlich Luk. 22, 7).

Hier wird

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

22. Band, 2. Heft: F.

also in unverkennbarer Deutlichkeit die Passahfeier als der erste Tag

Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus von Berchnishausen II.

des Festes der ungesäuerten Brote angesehen, das ist in zwiefacher

G. Braun, Epistola de miseria curatorum seu plebanorum II, L.

Hinsicht erklärlich, einmal weil am Tage der Passahfeier nichts Ge-

Steinberger, Die Legende der hl. Marinus u. Annianus, Kloster

säuertes gegessen wurde, sodann weil die Feier am späten Abend schom

Rott u. Bernhard Sepp. A. Schnizlein, Zu Johann Eberlins Be-

dem 15. Nisan angehörte.‘“

Diese Aeusserung macht mir auch heute

rufu

u. Rothenburg.

den Eindruck, Gerhardt habe die Schwierigkeit nicht wirklich empfunden,

Katho.

lik

i ’

Der. 95.Jahrg., 1915, 11. Heft: A. Rauch, Das Lohn-

die darin liegt, dass der 14. Nisan Mark. 14, 12 als erster Tag der

motiv in der katholischen Moral. K, Hoffmann, Lebensfragen der

dCup.a gezählt wird. Andernfalls hätte er sich nicht mit einer so raschen

Orientmission. A. Baumstark, Zwei Urkunden zur Geschichte der

Erledigung des Datums begnügen können. Die übrigens wenig durch-

abendländischen Anaphora.

Religiöse Vereine und die höheren

sichtigen Ausführungen S. 30 f. ändern daran nichts. Dass Gerhardt

Schulen.

Chwolsons Erklärungsversuch von Matth. 26, 17 erwähnt hat, habe ich

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 8. Jahrg.,

in meiner Rezension ausdrücklich gesagt.

12. Heft, 1915: B. Wehnert, Monismus u. Religionsunterricht —

ad 3: Gewiss ist es nach Kritzinger sicher, dass der Nisan nicht

eine christliche Apologie, zugleich ein System des Monismus über-

später als zwei Tage‘nach der Konjunktion beginnen konnte. Allein

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur- und Geistesleben.

haupt III. Fiebig, Der Islam im evany, Religionsunterricht II.

die Frage ist, ob bei der empirischen Feststellung des Neulichtes durch

das Synhedrium der Monatsanfang nicht schon vor diesem Termin an-

zur Humanität.

21. Bd., 1912: O. Conrad, Paulsens Pädagogik u. die Erziehung

gesetzt werden konnte, und hier liegt die Differenz zwischen Gerhardt

C. E. Hierl, Christoph Schrempf,

G. Beiss-

und Kritzinger.

Nach dem letzteren besteht die Möglichkeit, dass

wänger, Der letzte Bischof der Böhmischen Brüder.

L. Keller,

das Neulicht schon 18 Stunden nach der Konjunktion wahrgenommen

Die Gedankenwelt der Humanitätslehre im Zeitalter der Renaissance

wurde.

Ob diese Möglichkeit im Todesjahr Jesu zur Wirklichkeit

u. das Johanneische Christentum. H. Benzmann, Neuere Literatur

wurde, lässt sich auf dem Wege der Berechnung niemals feststellen.

über Meister Eckehart u. die deutsche Mystik. O. Conrad, Comenius

Hat Kritzinger mit seiner Angabe über die Möglichkeit einer früheren

u. der Neuhumanismus.

Th. G., Der Toleranzgedanke im Refor-

Beobachtung der Mondsichel recht, so bleibt das unsichere Moment in

mationszeitalter.

der Datierung des Todestages Jesu unzweifelhaft bestehen.

Zeitschrift, Basler, für Geschichte und Altertumskunde. 11. Bd.: R.

Ed. Riggenbach.

Thommen, Bern, Unterwalden u. die Einführung der Reformation

im Berner Oberland. — 12. Bd., 1913: A. Bernoulli, Aus dem

Basler Universitätsleben des XV. Jahrh. Die Anfänge Zofingens.

.

I. W. Merz, Die Anfänge von Stift u. Stadt. II. J. L. Meyer-

An unsere Leser!

Zschokke, Zur Baugeschichte der Stiftskirche. — 13. Bd., 1914:

A, Nordmann, Geschichte der Juden in Basel seit dem Ende der

Die lange Dauer des Krieges mit ihrem Rückgang der wissen-

2. Gemeinde bis zur Einführung der Glaubens- u. Gewissensfreiheit,

schaftlichen theologischen Literatur und der Absperrung der aus-

1397—1875. W. Altweg, Die sog. Frau Welt am Basler Münster.

Jändischen hat den Büchermarkt derartig eingeschränkt, dass auch

O. Roller, Der Basler Bischofstreit der Jahre 1309—1311.

wir, nach dem Vorgang anderer wissenschaftlicher Blätter, um

Nachsicht bitten möchten, wenn wir den bisherigen Umfang des

Berichtigung.

Blattes, event. auch die Erscheinungsweise, nicht immer einhalten

können. Sobald die Zeitlage bzw. die Zunahme des Büchermarktes

1. In seiner Besprechung meiner Schrift „Das Datum der Kreuzigung

es wieder gestattet, werden wir zu der gewohnten Ordnung zurück-

Jesu Christi“ gibt Riggenbach an, dass ich mich „in der Kontroverse

kehren,

über das Monatsdatum des Karfreitags nach den Synoptikern für den

14. Nisan entscheide‘“.

Hiervon findet sich bei mir nicht die leiseste

Der Verlag.

Die Schriftleitung.‘

Spur.

Einige Sätze weiter schreibt Riggenbach: „so kommt nur das

Jahr 30 ernsthaft in Frage, in welchem der 14. oder der 15. Nisan

Freitag dem 7. April entsprach‘‘.

Hieraus kann kein Leser der Re-

zension den wahren Sachverhalt entnehmen: ausführlich habe ich dar-

gelegt, dass Jesus das Passahmahl am gesetzlichen Tage hielt, dass er

Unter Verantwortlichkeit CAnzei_anj der Verlagsbuchhandlung

tags darauf, Freitag den 15. Nisan, starb, dass im vierten Evangelium

nur scheinbar eine andere Datierung ausgesprochen ist, dass ich aber

Soeben erfchien:

Neu!

die aus diesem Evangelium entnommene Möglichkeit, Jesus habe

Freitag den 14. Nisan den Kreuzestod erlitten, in Rücksicht auf

Autoritäten wie B. Weiss, im Kalendarium mit aufzunehmen

Die täglidhe Bergebung

für angebracht hielt.

2, Die Angabe Riggenbachs, ich hätte „den Widerspruch, der in

der Datierung Matth. 26, 17 .zu liegen scheint, nicht empfunden“, ist

Der Sünden.

völlig unzutreffend. Wie man die Zeitbestimmung „t 5& xpOtN TÖV

dCop.wv‘“ verstehen kann, und wie sie im synoptischen Text offenbar

von

emeint ist, habe ich deutlich S. 17 besprochen unter Anführun

ark. 14, 12 und Luk. 22, 7, und habe dann S. 30 noch einge

%

end

Bortrag vdon D. Ludwig IhHmels

die Missdeutung von Matth.26, 17 behandelt.

Profeffor der Zheologie in Leipzig.

3. Was.den Neumond, das Neulicht und den Monatsanfang betrifft,

so sind die Ausführungen Riggenbachs folgendermassen zu korrigieren :

==— teite bermehrte u. berbefferte Auflage. —

meine Annahme, dass die Sichtbarkeit des Neulichts „erst 32 bis

36 Stunden nach der Konjunktion möglich gewesen‘“, beruht auf

Seb. M, 1.50,

Autoritäten wie J. v. Gumpach, Ideler, Wurm, Wieseler, Caspari,

Zu beziehen durd) jede Budhhandlung.

.

Cinzel (s. S. 50 bei mir). Der Astronom Kritzinger hat den „Sichtbar-

keitsgrad‘“ des Neulichts bei 0,70 bis 1,07 Tag (d.h. 16%,0—25%/,00

Stunde!) für „möglich‘“, bei 1,08 bis 1,19 Tag für „ziemlich

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

wahrscheinlich‘“, bei 1,20 bis 1,69 Tag für „wahrscheinlich“

und bei 1,70 bis 2,62 Tag für „sehr wahrscheinlich“ erklärt und

hat ausdrücklich hinzugefügt, dass, wenn man nach dem Neumonds-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

datum den „Nisanbeginn‘“ ermitteln will, „man stets sicher ist bei

Inhaltı

der Hinzufügung von zwei Tagen“.

O. Gerhardt- Berlin.

Nr. 3. Vom Berge herab. — Was haben uns unsere Theologen

für den kommenden Frieden zu sagen? XXIV. — Die Heimkehr der

Erwiderung.

iger Missionare aus Indien. — D, von Bezzel über die nationale

ad 1: Die Angabe, Gerhardt habe sich für den 14. Nisan als Todestag

eitsschule. — Zur Geistes- und Gewissensverwirrun;

in Frank-

Jesu entschieden, enthält einen lapsus calami, der mir bei der Korrektur

reich. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

itteilungen.

leider entgangen ist. Gleich der folgende Satz meiner Rezension,

Nr. 4.

Vom kleinen Glauben. —— Was haben, uns unsere Theo-

Gerhardt sehe diesen Tag auch nach dem johanneischen Bericht als

logen für den kommenden Frieden zu

en? XXV. — Harlessbriefe. I,

— Von der Kriegsarbeit der. Deutschen Christlichen Studentenvereini-

dass der 15. Nisan gemeint war.

den Todestag Jesu an, wie auch meine weiteren Bemerkungen zeigen,

Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XVII.

= (nd

die Deutschen in Uebersee, — Zur Seelenkrankheit der Fran-

ad 2: Gerhardt sagt 8. 17: „Ein einziges Mal werden die beiden

zosen. —- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Feste nebeneinander genannt, 7v d2 to xdoyom Xal td dCuna petd D0o

Z

UuSam:

£pac (Mark. 14, 1); aber nur 'wenige Verse weiter wird in demselben

— Personalia. — Eingesandte Literatur.

menhang der ursprüngliche Unterschied zwischen beiden Festen

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Hierzu eine Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 18. Februar 1916,

XXXVII. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Ein nordafrikanisches Weissagungsbüchlein aus

die Konstantinischen Bauten am heil, Grabe

Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder,

dem Anfang des 4, Jahrhunderts,

zu Jerusalem,

Cladder, Hermann J., S. J., und Haggeney, Karl,

Wernlie, D. Paul, Jesus,

Faut, Lic, Dr. A, S., Einführung in die Philo-

„ J., In der Schule des Evangeliums,

Bees, Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen

Bonus: Arthüt, Religion als Wille.

Haocko_r‚ Johannes, Von Krieg und Kreuz und

‚wigkeit,

graphie Griechenlands,

Kortheuer, A., Feierstunden im Felde,

Neueste theologische Literatur,

Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und

Brüssau, Vorwärts mit Gott,

Zeitschriften,

Ein nordafﬁkanisches Weissagungsbüchlein aus

Stimme vom Himmel, ein empfangenes Gleichniswort (‚‚accepta

dem Anfang des 4. Jahrhunderts.

parabola”, 4 Mose 23, 7. 18; 24, 3. 15. 23; Beispiel: Bileam;

Unter den zahlreichen, an Umfang und Bedeutung natür-

Vulg.: assumpta parabola) und Erfülltsein mit dem Heiligen

lich sehr verschiedenen Beiträgen, welche sich in den dem

Geiste“, und dann eine Reihe von mehr oder weniger aus-

führlich angeführten Beispielen von prophetischen Kundgebungen

Geheimrat Prof. D. Alb. Hauck zum 70. Geburtstag von

Freunden, Schülern . und Fachgenossen dargebrachten ı „Ge-

aus dem Alten (diese lässt Zahn fast alle weg) und dem Neuen

Testament. Zu den neutestamentlichen gehören: Maria (Luk. 1);

schichtlichen Studien“ (Leipzig 1916, Hinrichs) vereinigt

finden, verdient ein von Thdr. Zahn beigesteuertes Stück, be-

Anna (Luk. 2); Zacharias (Luk. 1); Simeon (Luk. 2); Johannes

titelt: „Ein Kompendium der biblischen Prophetie aus

der Täufer; Johannes, der Seher der Offenbarung, der Apostel

und Evangelist (zitiert wird hier Offb. 10, 9—11; 1, 3; 22, 18);

der afrikanischen Kirche um 305—325“ (S. 52—863),

besondere Beachtung. Zahn teilt hier, soweit es für seine

die Propheten, die von Jerusalem nach Antiochien kamen,

Ap.-Gesch. 11, 27. 28; die Propheten und Lehrer in Antiochien,

Untersuchung erforderlich war, den lateinischen Text einer im

Sankt-Gallener Cod. 133 vorhandenen, in den Miscellanea

Ap.-Gesch. 13, 1 ff.; Judas und Silas, Ap.-Gesch. 15, 32; Paulus

Cassinese 1897 zuerst (von Amelli) veröffentlichten kleinen

in Ephesus taufend, Ap.-Gesch. 19, 1 ff;; Agabus, Ap.-Gesch.

Schrift mit unter dem Titel: Prophetiae ex omnibus libris

21, 10£.; die fünf (! quinque ausgeschrieben, nicht wie sonst

(der Heil. Schrift) collectae (lies vielleicht colleetio, denn der

die Zahlen in Zifferzeichen) Töchter des Philippus, Ap.-Gesch.

21, 8. 9; Pauli das Auftreten von Irrlehrern weissagende Worte

Cod. liest vor prophetiae: incipit, und prophetia wird gleich

darauf im allgemeinen Sinne singularisch gebraucht: quae

an die Aeltesten von Ephesus, Ap.-Gesch. 20, 28 ff. („hoc loco

prophetiae membra habent responsionem? Am Schluss aber

fraditores apertius adnunciavit“); Pauli Worte. 1 Tim. 4, 1—5

heisst es: explicit collatio [colleetio ?] prophetiae veteris novique

(„haee prophetia manifestissime Manicheos obiurgat“) und 2 Tim.

testamenti), die bisher so gut wie unbeachtet geblieben war?,

3, 1—5, worauf es heisst: „Nostris quoque temporibus haec

prophetia manifestius declarata est. Ad Romanos autem dixit

auf Grund sorgfältigster, selbständiger Kollation, deren Amellis

doch recht flüchtig hergestellte Abschrift dringend bedurfte.

Sive prophetiam, secundum rationem fidei (Röm. 12, 6). Nam

et in charismatibus primam posuit prophetiam.“ Hiermit aber

Die nicht uninteressante, von selbständigem Denken zeugende

Schrift bietet zunächst eine durch Beispiele (Petrus, Paulus,

schliesst die Kette der aufgeführten Propheten und ihrer Sprüche

nicht, sondern der Verf. reiht an Paulus den „Bischof und

Jesaja usw.) kurz illustrierte Antwort auf die Frage (8. 0.),

„welche Arten der Prophetie eine Antwort haben“? — nämlich

Märtyrer Cyprian“ an: „Itaque“, fährt er fort, „sanctus

sieben: „Ekstase, Gesichte, Träume, durch eine Wolke?, eine

Cyprianus episcopus quoque et martyr prophetavit dieens:

decrescit in arvis agricola, in mari nauta, miles in castris,

Litztg. 1898, Nr. 6, Sp. 171 ££.

1) S, aber Harnacks Besprechung der Misc. Cassin. in der Theol.

innocens (Cypr.: innocentia) in foro, iustitia in iudicio, in

amicitia concordia, in artibus peritia, in moribus disciplina.““

die betreffenden Propheten ausg

2) Offenbar denkt der Verf.,

dass in den von ihm gemeinten Fällen

ener-

massen auf eine oder mehrere sie b

esprochener- oder nichtausgesp

Gemeint ist die Stelle ad Demetrianum c. 3 (ed. Hartel p. 353).

erhalten. Responsio ist =

ewegende Fragen von Gott Antwort

Cyprians Worte sollen offenbar das Siegel der Erfüllung auf

<}ivinum Vg.; bes. 2 Makk.

Z4

watıop6c, vgl. Röm. 11,4: responsum

OIP

OOHTNS APNWATLOLOD 7ev

Devzoc drı (Vg.: divino responso

: ThV OXn xal TV xLßwtOV Exeheugey

se

die zuletzt angeführte Weissagung des Apostels Paulus auf-

facto

)

SUVaxoAouPeiv.

Vg

en Text Apg. 13, 1. 2 in unserer Schrift:

drücken, so zwar, dass die Stelle Röm. 12, 6 darauf vorbereitet:

acceperant responsum a gspiritu sancto,

„ die Stelle unten gegen Schluss,

Cyprians Schilderung, obwohl eigentlich nur eine scehon vor-

3) Der Text bietet

„per nubem, ut

cum Moisen (lies Moise) et

Jacob“,

Dies et Jacob ist nicht in Or

dn

Zahn vermutet, dass

neben Jacob die Namen Petrus und Johannes a

usg,

efallen seien, und

denken: der Herr

man annehmen, es sei Job für Jacob zu lesen und an Hiob

40, 1 zu

lässt den Verf, auf die Verklärung Bezug n

ehmen. ARichtiger wird

Hiob 38, 1: ı@ Aallaroc xa

zu Hiob ı@ 700 vewoug (A; B:

&x . v);

L vepouc (A; B: vep@v).

65

66

67

68

handene Prophetie, 2 Tim. 3, 1—5, weiterführend, erscheint

Gestalt darf man den Segen Isaaks für Jakob verstehen (Mise.

gleichwohl selbst als eine Prophetie, und zwar als eine solche,

Cass. p. 399). Mit Recht urteilt Zahn, dass sich jenes ad hanc

welche „secundum rationem fidei“ geschehen ist, wie denn

formam anlehne an die Schilderung der kurz vorher aus

Cyprian in der genannten Schrift einerseits wiederholt auf neu-

2 Tim. 3 angeführten Irrlehrer der Zukunft, näher an ihre

testamentliche Weissagungen zurückblickt und betont, dass sie

Eigenschaft habentes formationem pielatis, potestatem autem

sich in seiner Zeit, d. h. in novissimis temporibus, erfüllen

eius abnegantes.

Allerdings nur in der Form, der äusseren

(s. c. 5, Zeile 11; e. 17, 14 ff.; c. 20,6; c. 21, 8; c. 22, 14;

Erscheinung, gehören sie mit den wahren Propheten zusammen.

e. 23, 9), andererseits aber selbst nach Weise alt- und neu-

Der Inhalt dessen, was sie bieten, ihr eigentliches Wesen —

testamentlicher Propheten nicht bloss Busse predigt, sondern

8So muss man und kann man leicht zwischen den Zeilen lesen —

auch die Blieke eines Mannes wie Demetrianus, des Christen-

weicht von der Prophetie in der rechtgläubigen Kirche und von

feindes, in die Zukunft lenkt, da der gerechte Gott seinen

deren Trägern ab. Sie bedenken nicht das „secundum rationem

frommen Kindern herrlich lohnen, seinen Widersachern aber

fidei“ (Zeile 99). Sie selbst wollen wohl auch über jene Form

schreckliche Vergeltung. widerfahren lassen werde. Und’ der

hinaus. Darauf wird der Satz gehen: Adserunt enim usw. (8. 0.)

Leser bekommt. den. Eindruck, dass. die. Zeit des. grossen. afri-

Freilich, so wie er lautet, lässt er etwas vermissen. Zahn ver-

kanischen „Bischofs und Märtyrers“, des „heiligen. Cyprianus“

mutet, es möchte ein in apostolos u. dgl. ausgefallen sein (S. 59),

noch nicht weit hinter dem_ Verf. zurückliegt.

und gemeint sei jedenfalls der am Pfingsttage vom Himmel her

Aber erst. aus dem: Folgenden wird: klar, mit’ Bezug auf

über die apostolische Gemeinde gefallene Geist im Gegensatz

welche Erscheinung er seine Schrift geschrieben. hat. Er. fährt

zu dem Parakleten, der erst in Montanus und seinen Genossinnen

nach Anführung- der Cyprianischen Stelle fort: Ad hance formam

gleichsam inkarniert sei.. Aber, um diesen Gegensatz nahe zu

legen, wäre schwerlich die Redensart 'de caelo spiritum sanctum

prophetarum testamenti. veteris et novi. prophetaverunt Montanus,

Ammia (8o glücklieh Zahn statt des sinnlosen! Aquila des

cecidisse der zutreffende Ausdruck. Ich vermute, dass entweder

Textes, nach Eus. h. e. V, 17, 3), Priscilla et Maximilla, quorum

in dem insules des Textes ein (H)ierosolimis steckt, was graphisch

doetrina(m) Catafryges complectuntur. Adserunt enim insulse

gewiss nicht als unmöglich gelten darf, zumal wenn der heilige

(so Zahn statt des : sinnlosen insulses des Textes; 8. unten)

Eigenname gekürzt geschrieben war (0 wechselt im Text oft mit u

In hac

— der Schreiber schreibt überdies geradezu einmal Hierusolimis

tantummodo de caelo spiritum sanctum. cecidisse.

voluntate perseverantes caeci, a fide, lapsi sunt ignorantes. —

pag. 414 —, und e mit i), oder dass ein solches neben dem

Explieit? collatio prophetiae veteris novique. testamenti. Man

von Zahn für insules vermuteten insulse ausgefallen ist. Dann

sieht, der Verf. hat Interesse an den Kataphrygern oder Mon-

gehört tantummodo zu eben diesem Jerusalem (vgl. das tantum-

tanisten. Ja, es-scheint, als ob er gerade mit Beziehung auf

modo Zeile 92, wo es sich ebenfalls auf das vorausgehende

Wort bezieht).

sie jenen Ueberblick über die Propheten des Alten und Neuen

Montanus wollte ja die Städtlein Pepuza und

Testaments und vorher über die septem prophetiae membra

Tymion als Jerusalem betrachtet wissen und alle Christen

dorthin versammeln!, während doch nach Meinung unseres

gegeben habe. „Ad hance formam“, d.h. was die äussere Form

jener. alt- und, neutestamentlichen Weissagungen betrifft, so

Verf.s und der rechtgläubigen Kirche der prophetische Geist

haben sie allerdings ihr gemäss geweissagt, Montanus und seine

nicht gebunden ist an Ort und Zeit.

Wenn Harnack

Zahn setzt die Schrift unseres Anonymus in die erste Zeit

Genossinnen: Ammia, Priseilla, Maximilla.

(a. a. O. Sp. 172) meint, es müsse, hier vor prophetaverunt ein

des 4. Jahrhunderts und lässt sich auch durch den einmal dort

begegnenden heftig scheltenden Hinweis des Verf.g auf die

non eingeschoben werden, so dürfte, er den ganzen Standpunkt

des Anonymus verkennen. Wenn dieser ausdrücklich das immer

Manichäer (8. o.) keine Bedenken kommen — anders Harnack,

wieder: voraufgegangene. — man muss nur auch den von Zahn

a. a. O. S. 172: die Schrift gehöre „doch wohl noch ins 4. Jahr-

übergegangenen, auf das Alte Testament sich beziehenden Teil

hundert“ und möge von dem Verf. desa Mommsenschen Ver-

unserer Abhandlung berücksichtigen — prophetavit auch dem

zeichnisses stammen —, und mit Recht nicht, wie hier nieht

weiter darzulegen ist.

Cyprian zuschreibt (Zeile 100 Zahn), so will er anerkannt

Die, „traditores“ (s, o.) weisen in die

wissen, dass das Charisma der Prophetie in der rechtgläubigen

Dioeletiansche Zeit. Keine Spur von den christologischen

Kirche nicht erloschen sei, ja dass es bleibe, als erstes bleibe

Streitigkeiten des 4. Jahrhunderts begegnet. Die kleine Schrift

bis zum Weltende:hin. Darin findet er sich mit den Montanisten

ist, abgesehen von anderem, besonders dadurch wichtig, dass

zusammen, wie er denn;auch (s. Zahn S. 61) am urchristlichen

gie in den zahlreichen Bibelzitaten den altlateinischen Text des

Glauben. an die dieser Erde widerfahrende Verklärung in mille

afrikanischen Typus bietet, eine Textgestalt, die besonders auch

annis regni festhält: nur soll der Glaube sich freihalten von

die Sonderlesarten des Cod. D zur Apostelgeschichte betrifft.

grobnnnhohen Erwartungen, und nur in dieser, abgeklärten

Es seien hier wenigstens folgende Stücke mitgeteilt. Ap.-Gesch.

11, 27£: Zn illis diebus descenderunt ab Hierusolimis. pro-

1) Einem törichten und unachtsamen. Abschreiber. durch Priscilla

phetae Antiochiam; eratque magna exultatio.

Congregatis

nahegelegt.

2) Ein explicit begegnete schon zu Anfang nach den 7 prophetiae

autem nobis surgens <unus>? ex illis nomine Agabus [qui

membra: explicit brevissima disputatio prima. ncipit altera. Homo

+ Cod.] significabat in spiritu famem futuram ete. Dann

Adam prophetavit etc.; ferner nach 3 Vollseiten in den Misc. Cassin.,

8..55,. Zeile 20 bei Zahn, d. h. nach Anführung einer stattlichen Reihe

Ap.-Gesch. 13, 4£.: Zrant etiam in ecclesia prophetae. et

alttest. prophetisch begabter Männer und Frauen, ein kurzes „Explicit‘“

doctores Barnabas et Saulus, quibus imposuerunt manus

hinter Anna, der Mutter Samuels, von der_es heisst: prophetavit; quod

prophetae: Symeon, qui appellatus est Niger, et Lucius Cyri-

Maria mater Domini subsecuta narravit dicens: Dispexit (Zahn: dis-

persit) superbos sensu, distruxit

otentes a sedibus etc.,

Explieit,

nenensis, qui manet usque gdhuc‚ et Titus? < Antio-

worauf ein leerer Raum von 2 Zeilen {fol

Schl

dann: Helisabeth audita

salutatione Mariae etc. Es geht das am

‚uss des Ganzen stehende

. 1) Vgl. Euseb. h. e. V, 18, 3' nach Apollonius: (Montanus) 6 II£-

explicit collatio offenbar nicht auf das Ganze der in Frage stehenden

xoulav xat Tüpıov “Iepovoakhp. Cvopaoag (Töheıg DE elow adtaı p

treffenden Teil, sondern auf letzteren einschliesslich des Alten Testaments

Schrift, freilich auch nicht. bloss, auf den das Neue Testament. be-

HG Dpuylac), T0Ls TAvTAYODEey Exei ouvayayelv edeAlwy. Vgl. $ 13 dase

n

(Incipit altera). ‘

2) < > bedeutet: Zusätze von Zahn.

3) Cod,: Ticius .— Titus: Zahn.

69

70

censis Manaenque Herodis tetrarchae > conlactaneus, qui

menden Gottesreich“, und erst den Schluss und Höhepunkt bildet

weceperant responsum a spiritw sancto, unde dixerunt: Segre-

das Kapitel: „Jesus der Christus“,

gale mihi Barnaban et Saulum in opus, quo vocavi e0s, Roc

Auf diese Weise wird es erreicht, dass man ganze weite

est propheliae.

Partien des Buches liest, ohne dass man mit Sicherheit sagen

Es werde noch erwähnt, dass im Codex Sangall. unserer

könnte, wie Wernle zu den‘ entscheidenden Problemen steht.

auf pag. 397—420 daselbst befindlichen Schrift über die

Das gilt besonders von den Kapiteln über den Gottesglauben

Prophetie pag. 420—424 eine Uebersicht über die Wundertaten,

und der Forderung Gottes an den Menschen.

Dort ist gar

virtutes, des Elia und des Elisa (Helias— Heliseus)‘ folgt, und

manches so schön und zutreffend dargestellt, dass man es mit

dass sich pag. 427—454 eine mit höchst originellen Einzel-

innerer Bewegung liest.

heiten durchsetzte, von den bekannten Onomastiea unabhängige

Auch wehen uns sonstige Urteile wie frischer Morgenwind

Schrift: inventiones nominum, eine Zusammenstellung von

an. Zum Beispiel das Geständnis Wernles, dass er früher den

Eigennamen anschliesst, von denen in der Bibel (besonders im

Wert des Quellenkritischen und rein Wissenschaftlichen an der

Alten Testament, einschliesslich Apokryphen; auch griechische

Arbeit über die Evangelien überschätzt habe.

Er habe etwa

Sagen- und Geschichtsgestalten werden gelegentlich heran-

gemeint, wenn er die ältesten Quellen genau ermittelt habe und

gezogen) mehrere Träger vorkommen. Nicht mit Unrecht ver-

wisse, was er als echtes Gut im Unterschied von später dazu

mutet Zahn, dass die obengenannten Stücke auf denselben

Gekommenem festhalten dürfe, so fehle ihm nicht mehr viel für

Verf. zurückgehen, dem das oben besprochene Büchlein über

das getreue geschichtliche Verständnis Jesu. Heute aber würde

die „Weissagung“ zugehört. Sie sollten zusamt dem letzteren

er sagen, e8 könnte ihm mit dem allen noch beinahe die Haupt-

einmal vollständig und Kkritisch herausgegeben werden. Viel-

sache mangeln, das wirkliche Verständnis der Frömmigkeit Jesu,

leicht finde ich demnächst Zeit dazu.

und der Jesus, den er da herausarbeiten würde, wäre gar nicht

G. Wohlenberg-Erlangen.

von fern er selbst. Oder: „Es ist im Grunde etwas Er-

frischendes, sich gegenwärtig zu halten, dass wenn alle unsere

kleinen und grossen „‚Leben Jesu” im Staub vermodern, Jesus

Wernle, D. Paul (Professor an der Universität Basel), Jesus.

selber in den Evangelien immer wieder frei und souverän sich

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (XV, 368 S. gr. 8). 5 Mk.

an den Menschenherzen legitimieren und sie zwingen wird,

Mit einem Doppelgesicht tritt dies Buch vor uns.

Schon

immer wieder tiefer und gerader von ihm zu denken“, Vorrede

auf der ersten Seite stehen die beiden Sätze: „Diese Schrift

S. IX.

In solchen Urteilen ist ja noch nicht der Standpunkt

hat zu dem, was uns heute alle zuerst bewegt, dem Weltkrieg

erreicht, der sich in aller gerade auch wissenschaftlichen Arbeit

und seinem gefürchteten oder erhofften Ausgang, gar keine

an den Evangelien auf die Dauer allein bewähren wird, dass

unmittelbare Beziehung und lehnt es ausdrücklich ab, direkte

kein von uns entworfenes Jesusbild der geschichtlichen Wahrheit

Linien zu ziehen von Jesus zur Gegenwart“, und der andere:

entspricht, welches Abstriche von dem Jesus der Evangelien und

„Inmitten einer sich selbst zerfleischenden Christenheit und in

des Neuen Testaments macht. Denn allein dieserJesus ist der ge-

einer allgemeinen Verwirrung auch der religiösen Begriffe suchte

schichtliche, wirkliche Jesus. Aber man fühlt dem Verf. das ernste

ich, für einen Augenblick den Jammer der Gegenwart zu ver-

Bestreben ab, zu diesem Jesus der Evangelien auf seine Weise

gessen und mir das Bild dessen von neuem einzuprägen, der

wirklich in Beziehung zu treten, und wie sollten wir daran

allein mit Sicherheit ihn überdauern wird und jetzt schon

nicht unsere Freude haben!

Ist doch Wernle gerade in der

richtend und tröstend darüber steht.“

Dieser letzte' Satz wird

letzten Zeit sehr tapfer gegen religionsgeschichtliche Kon-

sehr viele so sympathisch berühren, dass sie mit einer gewissen

struktionen (Boussets Kyrios Christos) aufgetreten, die das

Erwartung und Spannung das Buch zu lesen beginnen werden.

ganze Bild des Werdegangs der jungen christlichen Religion

Denn in diesem zweiten Satz spricht sich die richtige Erkenntnis

umzustürzen versuchten, und hat, der Freund dem Freunde

aus, dass keine Zeit Jesus kennen und erkennen kann, ohne

gegenüber, den Nachweis geführt, dass das Umkehrungen des

direkte Linien von ihm zur Gegenwart zu ziehen, und sehr

geschichtlichen Tat- und Ueberlieferungsbestandes seien. Wir

viele von uns erblicken gerade in dem furchtbaren Ernst der

Jassen uns auch durch überhebliche Sätze Wernles nicht irre

Gegenwart in Jesus den alleinigen Tröster und Heiland, den es

machen, wie der, dass Verf. sich die Freiheit nehme, Jesus so

jetzt besonders gilt, ins Herz zu ziehen. Wie sollten wir uns

zu schildern, „wie ihn der Erforscher geschichtlicher Wahrheit

da nicht freuen, wenn uns das Bild dieses ewigen Helfers von

sehen muss“ (S, X) — als ob gerade das von ihm gezeichnete Jesus-

neuem vor die Augen gestellt wird.

bild das richtige sei —, und wenn er bittet, seine Schrift

Es ist nicht ein „Leben Jesu“, was Wernle ‘bietet, sondern

nicht zu lesen, wenn man sich an seiner Betrachtung ärgern

eine Art populärer Darstellung desjenigen, was wir in unseren

möchte — ein ähnlicher Satz steht übrigens sehon in der Vor-

Biblischen Theologien als Verkündigung Jesu nach den synop-

rede zur ersten Auflage von Wernles Schrift: „Die Anfänge

tischen Evangelien behandeln.

Es ist also eine Erweiterung

unserer Religion.“

und Neubearbeitung des Stoffes, den Wernle in seiner Schrift:

Aber nach alledem erwartet man vieles anders, als man e8

„Die Anfänge unserer Religion“, 2. Auflage 1904, in dem

in dem Buche wirklich findet.

Kapitel: „Jesus“ dargestellt hat.

Aber der Aufriss ist in der

Wernle hatte darauf verwiesen, dass unser bestes Wissen

neuen Schrift charakteristisch verändert. Denn ging Wernle

über Jesus aus folgenden drei Hauptquellen zu schöpfen sei:

früher von dem festen Punkt aus, den wir im Evangelium

1. dem Markusevangelium, 2. der Spruchsammlung oder Reden-

haben, vom Selbstzeugnis Jesu und seiner Lebensführung, um

quelle, 3. aus besonderen Ueberlieferungen, die nur Matthäus

dann über die Predigt vom Reiche Gottes, die sittliche Forderung

oder Lukas aufbehalten haben.

Das ist ein von vielen ver-

und Jesus als Erlöser zu handeln, so ist jetzt der Ausgangs-

tretener Standpunkt, wenngleich wir meinen, dass auch das

punkt der Gottesglaube Jesu, dann folgen die Kapitel: „Der

Johannesevangelium unter die Quellen der Veberlieferung von

Mensch und die Forderung Gottes

“

F

Die Botschaft vom kom-

Jesus zu rechnen sei. Aber wie vieles ist doch auch in den

71

72

synoptischen Evangelien für Wernle getrübte und zweifelhafte

wird gesprochen, er ist ein religiöser (S. VI. 21), ein sittlicher

UVeberlieferung!

Zum Beispiel soll Markus von seinem festen

Genius (S. 107), dessen sittlich begründeter Universalismus

Messiasglauben aus die wirkliche Geschichte nicht mehr getreu

des Gottesglaubens in schwerem Kampf und heissem inneren

wiedergeben können und sie viel messianischer gefasst haben,

Ringen entstanden sei (S. 45).

Wernle behauptet S. 319 eine

als sie im Grunde war (S. 333).

Es klingt wie eine Kombi-

Gespaltenheit des Bewusstseins Jesu, S. 367 spricht er von

nation aus Wrede und Jülicher, wenn er ebenda schreibt: „Am

einem Gewirr von Hoffnungen und düsteren Ahnungen, die

besten werden wir sagen: es gibt ein künstliches Messias-

Jesu Seele bald nach dieser, bald nach jener Richtung zogen,

geheimnis, das Markus ins Evangelium hineingetragen hat mit

erst habe Jesus ein kräftiger Wunderglaube erfüllt, zuletzt sei

seiner unglücklichen Gleichnistheorie und seinen Verboten gegen

er zu dem schlichten Vorsehungsglauben zurückgekehrt und zu

die Dämonischen; das braucht uns nicht zu genieren.“

Die

allerletzt nahm er mit aller seiner Not und Gottverlassenheit

Schilderung des „schrankenlosen Wunderglaubens der ältesten

zu keinem anderen als zum Herzen Gottes seine Zuflucht

Christen“ S. 279 ff. lässt durchblicken, dass ein grosser Teil

(S. 63). Mit der Zeit fange Jesus an, seinen Misserfolg mit

der Wunderüberlieferungen der Synoptiker für Wernle in den

dem des Täufers zu vergleichen. Zuletzt erst kommen die ganz

Den Ge-

Bereich der urchristlichen. Legende zu rechnen ist.

trüben und wehmütigen Aeusserungen Jesu (S. 200). Die ent-

danken „den vielen zu gut“ Mark, 10, 45; 14, 24 findet er

wickelungsgeschichtliche Auffassung des Kommens des Gottes-

S. 347 £. (vgl. S. 316) in dem Masse verdächtig, als wir darin

reiches und „die Wunder- und Katastrophentheorie“ hält Wernle

fertige Sühn- und Stellvertretungstheorien finden wollen. „Wer

beide bei Jesus für vorliegend, aber der sog. Katastrophenglaube

einmal ein Kind des Vaters ist, wie Jesus seine Jünger es

sei mehr die Auffassung seiner letzten Wochen gewesen (S. 236 f£.).

Jesus scheine gegen Ende seines Lebens „wirklich seine Taktik

sein heisst, der hat die Gewissheit der Vergebung, so oft er

betend zu seinem Gott kommt, und bedarf nicht der geringsten

zu ändern“ (S. 355).

Garantie mit Blut- und Opfergedanken.

Daran ist nichts zu

Ausdrücklich bekennt sich Wernle zu dem Satz Harnacks:

rütteln und zu ändern.“ Das könnte Bousset ebenso geschrieben

in das Evangelium, wie es Jesus verkündet habe, gehöre nicht

haben.

Wir aber dachten, dass nur der am Kreuze für uns

der Sohn, sondern allein der Vater.

Wie er das verstanden

gestorbene Christus uns die Gewissheit der Gnade Gottes ver-

wissen will, spricht er S. 334 aus, Jesus habe nicht sich selbst,

bürge,

Mit dem Augenblick der Verhaftung Jesu „hört unser

sondern seinen Gott und die Sache seines Gottes verkünden

sicheres Augen- und Ohrenzeugnis auf, und wir erfahren, was

wollen. Von Interesse ist dann aber, wie sich Wernle mit der

man sich erzählte im späteren Jüngerkreise, zum Teil nach

Inanspruchnahme der messianischen Würde durch Jesus ab-

findet.

Gerüchten, zum Teil nach Mitteilungen von feindlicher Seite“

Wir zeigen dies an der Hand einiger der wichtigsten

(S. 361 £f£.).

Hier wirkt Wellhausen nach. Kritische Zweifel

Sätze, mit denen Wernle seine Anschauung begründet. Ohne

werden erhoben gegen die Verklärungsszene Mark. 9, 2—8

den Namen Gottes für sich zu beanspruchen, trat er mit dem

(S. 214 f.), gegen die Messiasbekenntnisse der Dämonischen

„Ich aber sage euch“ wie ein Bevollmächtigter Gottes auf, und

(S. 290), gegen das Wort von Jesus, dem Sohne Matth. 11, 25—27

er vergab an Gottes Stelle die Sünden (S. 276 £.).

Wie er

(S. 324 f£.), gegen die Worte Matth. 10, 5 (S. 252), Matth. 10, 7f.

das konnte, wird nicht klar. S. 283 ff. wird ausgeführt, Jesus

(S. 212), das Gleichnis vom Gericht Matth. 25 (S. 71), vom

habe gewusst, dass Gott durch ihn Wunder wirke. Für Jesus

reichen Mann und armen Lazarus (S. 106) und sehr vieles

und seine Jünger habe ein inniger Zusammenhang zwischen

andere, dem Lukas wird krasse Lohnrechnerei vorgeworfen

seinen Wunderheilungen und dem Kommen des Reiches Gottes

(S. 70), Echtes und Apokryphes sei in den apokalyptischen

bestanden. Mit Jesus unud seinen Jüngern greife das Gottes-

Aussagen nicht zu scheiden (S. 210).

reich auf der Erde Platz, wohl eben durch die Kräfte, die sich

In dem Buche über die Anfänge unserer Religion geht

jetzt auswirken. Wir fragen: warum wirkt Gott durch ihn

Wernle, um das Verständnis Jesu zu gewinnen, von Jesu über-

Wunder? Ist es eine genügende Antwort, wenn Wernle sagt:

menschlichem Selbstbewusstsein aus. Er sagt dort, es sei ganz

„auch das (Jesu Worte von seinen Wundern) sind Riesenworte

unmöglich, sich ein solches Innenleben auszudenken. Offen-

des Augenblicks“, und wenn er von einzelnen der Vertrauten

barung, Erlösung, Vergebung, Hilfe, alles habe er in sich und

Jesu spricht, in denen bereits eine Ahnung dämmerte von dem

reiche es den Menschen, die sich dem Eindruck seiner Person

Geheimnis Jesa? o drängt die ganze Erörterung der Frage

hingeben. Das übermenschliche Selbstbewusstsein Jesu, das

zu: für wen Jesus sich selbst gehalten habe (S. 287 ff.). Jesus

nichts Höheres über sich kenne als Gott, und keines anderen

wollte Messias sein (S. 292 ff.), aber er sei über den jüdischen

warten könne, könne in gar keiner anderen Form als in der

Messianismus hinausgewachsen und habe, getrieben von seiner

messianischen Genüge finden. Aber an der Messiasidee komme

Menschenliebe, den jüdischen Messiasberuf zum Heilandsberuf

für Jesus allein der abschliessende Charakter in Betracht. Von

gemacht. Mit Jesus sei ein „neuer Messianismus“ in die Welt

Anfang an trete er in voller Stetigkeit und in unerschütterlicher

gekommen (S. 314).

Aber auch als Messias und Sohn Gottes

Gewissheit als Gottgesandter auf.

„Nirgends ein Schwanken,

bleibe er bei Markus ein voller Mensch. Es bleibe ein scharfer

Zweifeln, eine Entwickelung vom Ahnen zur Gewissheit hin.

Abstand Jesu seinem Gott gegenüber. Gefühle der Bedürftig-

Jesus lernt neues über das Wie seines Berufes, :nie über das

keit und des Mangels hätten ihn nie verlassen (S. 316 f.), „Ein

Dass. Unter dem Zwang der Notwendigkeit handelt er sein

Mensch“, nicht der Messias habe Vollmacht, Sünden zu ver-

Leben lang“ (S. 31 f.). Jetzt aber arbeitet Wernle viel stärker,

geben; in diesem Augenblick müsge er sich mit Gott eins ge-

als es dort geschehen ist, die menschliche Seite an der Person

fühlt haben. Es bestehe Abstand Jesu von Gott und zugleich

Jesu heraus und sucht gerade Entwickelungen in Anschauung

innige Verbindung Jesu mit Gott. Gott sei da, wo Jesus sei

und Wirken Jesu aufzudecken.

(S. 325. 327). Die Alternative: wenn Jesus sich für den Messias

Jesus wird ein echter, bibelfester, bibelgläubiger Jude ge-

hielt, müsse er entweder offen vor der Welt als Messias auf-

nannt (S. 61. 68. 105. 154. 367), ein Laie, Nichttheolog (S. VIII.

getreten sein oder er habe sich überhaupt nicht für den Messias

103), vom Laienverstand Jesu (S. 21), Jesu Laienexegese (S. 351)

gehalten, verrate ein seltsam grobes Denken (S. 232). Jesus

73

4

vermeide jedes messianische Bekenntnis, aber er gebe An-

Bistum Lamia in der Notitiainoch 8so heisst, nicht Zntodve, wie

deutungen . rätselhafter Art, die weiterführen konnten (S. 334).

sehon auf dem Konzil 869/870. Es ist Kleinarbeit, die hier

Jesus habe keinen Glauben an seine Messianität als Bedingung

geleistet wird, aber unerlässliche, und gerade sie erfordert volle

Hingabe an die Sache und ist darum doppelt dankenswert.

der ewigen Seligkeit gefordert, und doch die Frage an seine

Vertrauten: für wen haltet ihr mich? Aber Jesus habe diese

N. Bonwetsch-Göttingen.

Taktik der eigenen strengen Zurückhaltung auf die Dauer doch

nicht festgehalten und dann auf einmal das allergrösste Gewicht

auf das offene Bekenntnis zu seiner Person und Sache vor den

Baumstark, Dr. Anton, Die Modestianischen und die Kon-

Menschen gelegt.

stantinischen Bauten am heiligen Grabe zu Jerusalem.

Das ist ein seltsames Auf und Ab, ein Schaukeln und

Eine Nachprüfung der Forschungsergebnisse von A, Heisen-

Schwanken. Der so geschilderte Jesus ist gewiss nicht der der

berg, Grabeskirche und Apostelkirche.

Zwei Basiliken

So wenig wie

Konstantins. Bd. I.

(Studien zur Geschichte und Kultur

Evangelien. ‚Hier fehlt jede klare, feste Linie.

der Täufer war Jesus selbst ein schwankendes Rohr oder ein

des Altertums, hrsg. von E, Drerup u. a. 7. Bd., 3. u.

Leisetreter, und das Verhältnis, in dem Jesus zu Gott stand,

4. Heft.) Paderborn 1915, F. Sehöningh (IX, 173 S. 8).

5. 80.

‚erseheint nach der einhelligen Ueberlieferung unserer Evangelien

uns ein anderes. Und wie gross ist der Abstand Wernles in

Im Jahre 1908 veröffentlichte August Heisenborg, damals

dem Verständnis des am Kreuze hängenden Jesus von dem-

noch in Würzburg, jetzt in München als Nachfolger des um

jenigen, was unsere Evangelisten erzählen wollen: „Unter der

die Wiederentdeckung und KErforschung der byzantinischen

entsetzlichen körperlichen Qual des Kreuzesleidens war auch

Literatur hochverdienten verstorbenen Karl Krumbacher, ein

seine Seele.zusammengebrochen, sie hatte die Kraft zur Hoffnung

grösseres Werk über die Grabeskirche in Jerusalem (Grabes-

und zum alten tapferen Vertrauen verloren, .

Es blieb allein

kirche und Apostelkirche I. II, Leipzig 1908).

Die scharf-

das Nächste in der Seele Jesu zurück: der körperliche und der

sinnigen, nach allen Seiten ausholenden, sowohl mit literarischen

gsealische Schmerz, die Angst, die Trostlosigkeit, dass auch sein

wie mit monumentalen Quellen arbeitenden Untersuchungen

-Gott ihn mochte verlassen haben.

Mit seiner letzten Kraft

richteten sich auf die Frage nach!der ursprünglichen Gruppierung

bahnte er sich noch einmal den Weg zu dem Gott, den er

und Erscheinung der Bauten Konstantins am und über dem

nicht mehr verstand und an dem er dennoch festhielt mit seiner

heiligen Grabe und auf den Nachweis der später eingetretenen

steten Treue.

Ihm warf er seine Not auf das Herz,

Es war

Veränderungen. Das Ergebnis steht in schärfstem Widerspruch

gein letztes Wort“ (S. 363).

Lebt hier der alte Reimarus

zu der bisherigen Auffassung. Es geht dahin, dass die kon-

wieder auf?

stantinische Basilika den westlichen, nicht den östlichen Teil

Mit einer gewissen Trauer legen wir dies Buch aus der Hand.

des Bauplatzes füllte, während die Grabeskirche, die sog.

Wernle hat von allen kritischen Arbeiten auf dem Gebiete

Anastasis, an der Ostseite des jener östlich vorgelagerten Atriums

der modernen Jesusforschung gelernt, von Wrede, Bousset,

sich erhob und zwischen Basilika und Anastasis innerhalb des

Harnack, Wellhausen, und vieles von Schweitzer, und ist auf ihre

genannten Hofes der Golgathafelsen aufragte. In dieser Form

Argumente eingegangen. Dasjenige, was wir — ich rede nicht

bestand die Anlage bis zum Jahre 614, wo die Perser die

nur im eigenen Namen — in Auseinandersetzung mit dieser

heiligen Stätten gründlich verwüsteten.

Der Bischof Modestos

‚Forschung geltend gemacht haben, habe ich nirgends berück-

nahm 616 bis 626 eine Wiederherstellung vor, die ein ganz

sichtigt gefunden, auch nicht die zum Teil sehr soréfältigen

anderes Bild ergab. Das Grab Christi wurde von ihm in die

Nachweise, dass Jesus ins Evangelium gehört, und warum es

Basilika selbst übertragen, wo der Altar stand, und von einer

kein Evangelium ohne Jesus gibt. Das aber scheint für Wernle

Rotunde umfasst. Da wird es heute noch gesucht und verehrt.

nicht zu existieren. Wernle sucht in den gegenwärtigen Kriegs-

Es hat also seinen Platz von Ost nach West gewechselt. Die

nöten Zuflucht bei Jesus. Wir tun es auch, Aber wir ziehen

frühere Stelle bezeichnet die Helenakapelle.

P. Feine.

e8 vor, beim biblischen Christus zu bleiben.

Diese überraschende Hypothese fand Zustimmung, u. a. bei

Joseph Strzygowski, dem besten Kenner byzantinischer Kunst,

aber doch auch Widerspruch, indes in geringem Masse. Diesen

„Bees (Benc), Dr. phil. Nikos A., Beiträge zur kirchlichen

Widerspruch bringt nun Jahre nachher in umfassender und

Geographie Griechenlands im Mittelalter und in der

scharfer, oft unnötig scharfer Weise zum Ausdruck das vor-

neueren Zeit.

(Sonderabdruck aus „Oriens Christianus“.

liegende Buch, dessen Verf. in Gelehrienkreisen bekannt und

„Halbjahrshefte für die Kunde des christlichen Orients.)

geschätzt ist. Baumstark folgt Heisenberg Schritt auf Schritt,

„Leipzig 1915,

prüft die entscheidenden Quellen nach, bringt auch neues Material

Schon früher habe ich auf Beiträge des Verf.s zur Geschichte

bef‚ und das Ergebnis ist das entgegengesetzte, d. h. die alte

und Geographie der Kirche Griechenlands die Aufmerksamkeit

Position wird wieder hergestellt: die Basilika lag östlich, da-

lenken dürfen. Einen neuen Beitrag liefert sein gegenwärtiger

gegen der Golgathafelsen und die Anastasis westlich. Das

Aufsatz. Vornehmlich durch sorgfältige Untersuchung der

heilige Grab hat also nach Baumstark tatsächlich seinen Platz

‚Notitia episcopatuum im Cod. Paris, gr. 1155.A, die sicher vor

nie gewechselt, es wird also heute noch da verehrt, wo man

das Jahr 723 zu. datieren ist, weiss Bees neue Erkenntnisse

in konstantinischer Zeit es verehrte und voraussetzte. KEine

für verschiedene griechische Bistümer und für ihre Stellung im

wertvolle Unterstützung fand der Verf. in den 1914 in Paris

Mittelalter zu gewinnen (eine Arbeit, in der ihm H. Gelzer

veröffentlichten topographischen und archäologischen Forschungen

vorangegangen). Er zeigt z. B., dass das in jener Notitia er-

der französischen Dominikaner Vincent und Abel zu diesem

wähnte Bistum Madnvias das von Mantinea ist, dass ein Bistum

Gegenstande (vgl. S. 3, Anm. 1).

JI6\ov im Mittelalter wirklich existierte (sein Bischof ist der in

Ich habe mich ‘damals, wenn auch mit einem Vorbehalt,

der Notitia 6 Zuiidou Genannte); er weist darauf hin, dass das

auf die Seite Heisenbergs gestellt (Lit. Zentralblatt 1907, S. 439)

75

76

und bin ‚auch jetzt noch der Meinung, dass das letzte Wort

kehrte Auffassung zustande wie S. 11, Abs. 3, dass die All-

noch nicht gesprochen ist, gebe aber zu, dass die Hypothese

gemeinvorstellungen aus der Ungenauigkeit der Erinnerungs-

Heisenbergs in gewisse Schwierigkeiten geraten ist.

Es muss

vorstellungen abgeleitet werden, während gerade eine mög-

ihm, der jetzt im Felde steht, überlassen bleiben, seinerzeit zu

lichst deutliche Vorstellung der versehiedenen Objekte not-

Ich beschränke mich auf

dieser Kritik Stellung zu nehmen.

wendig ist, um die Analyse dem Geiste zu ermöglichen, die-

die Darlegung der Streitfrage, der sicherlich Bedeutung nach

zur Bildung des Allgemeinbegriffes führen kann.

Um solche-

verschiedenen Seiten hin zukommt.

Fehler zu vermeiden, ist es notwendig, zwischen dem physio-

Vietor Schultze-Greifswald.

logisch bedingten Seelenleben und dem geistigen Leben zu

unterscheiden, das tun viele Philosophen nicht, und daher kommen-

so manche Widersprüche und Unklarheiten.

Faut, Lie. Dr..A. S. (Professor an der Friedr.-Eugens-Real-

Die Wahrheit eines Urteils hat mit der formalen Logik:

schule in Stuttgart), Einführung in die Philosophie,

nichts zu tun, sondern wird ausschliesslich durch die Erfahrung‘

Diktate für den Unterricht an der Obe;prima. Tübingen

gegeben.

Darum muss S. 43 $ 18 besser die Ueberschrift:

1915, Mohr (76 S. 8). 1 Mk.

erhalten: richtige Bildung eines Urteils. — S. 61: das Postulat

Die Ueberlegung, dass in dem engen, zur. Verfügung

der Arithmetik ist die Fähigkeit des menschlichen Geistes, ver-

stehenden Zeitmass für den philosophischen Unterricht in der

schiedene Dinge als gleichartig oder gleiche Dinge als ver-

Prima eine wirkliche Einführung in die Philosophie kaum

schiedene anzusehen, darum ist auch die Mathematik eine Er-.

möglich sei, dagegen die Gefahr erzeugt werde, dass Schüler

fahrungswissenschaft, wie das durch Hilberts Untersuchungen:

mit solcher Einführung sich zufriedengeben und auf der Uni-

heute wohl allgemein zugestanden ist. — S. 8 möchte ich:

versität das Studium der Philosophie vernachlässigen, hat in

daran erinnern, dass nicht der Physiker Weber das Gesetz der

Norddeutschland bekanntlich zu dem Entschluss geführt, diesen

Reizstärke gefunden hat, sondern sein Bruder, der Physiologe

propädeutischen Unterricht ganz fallen zu lassen und dafür dem

Ernst Weber, und $. 10. kann nicht gesagt werden: alle Reize,

deutschen Unterricht aufzugeben, philosophische Probleme zu

die das Auge treffen, werden zu Lichtreizen; der Optikus ver--

behandeln. Auch das vorliegende Buch überzeugt uns von der

mittelt auch Schmerzempfindungen.

Richtigkeit dieser Entscheidung.

Der Verf. gibt auf den

Anerkannt soll aber werden, dass das Buch mit voller Klar--

76 Seiten wirklich sehr viel, und man wird gern anerkennen,

heit auf die Unzulänglichkeit materialistischer und monistischer-

dass er mit grosser Geschicklichkeit die Hauptfragen ziemlich

Philosophie hinweist, dass es die Grenzen der Erkenntnis

vollständig berührt, aber immerhin ist es doch nur ein Be-

respektiert und die Schüler veranlassen kann, den Fragen.

auch später noch mit Interesse nachzugehen.

rühren, und gerade das, was die Philosophie durchaus erstreben

muss, das selbständige Denken und Finden der Antworten zu

Hoppe-Hamburg..

erreichen, ist in diesem Rahmen ganz ausgeschlossen. Es kann

also kaum etwas anderes als eine dogmatische Darstellung

Bonus, Arthur, Religion als Wille,

Grundlegendes zur

dabei herauskommen, und man wird im allgemeinen den hier

neuen Frömmigkeit. Jena 1915, Eugen Diederichs (122 S. 8).

2. 50.

kurz zusammengestellten Lehrsätzen seine Zustimmung nicht

versagen können, der Verf. ist sichtlich bemüht, eine möglichst

Die religiöse Stellung des Verf.s ist bekannt, ebenso sein;

objektive Darstellung der modernen Philosophie zu geben. Er

sittlicher Ernst.

Im Anschluss an Lagarde tritt er für die:

behandelt 1. Psychologie, 2. Logik, 3. Erkenntnislehre, 4. Philo-

Germanisierung des Christentums ein, wobei mehr Gewicht

sophie und die Wissenschaften und zum Schluss eine kurze Be-

darauf fällt, dass die neue Frömmigkeit des deutschen Volkes,

trachtung über Weltanschauung.

der „sentimentalen“ Züge des überkommenen Christentums ent--

Im einzelnen wäre wohl einiges präziser zu fassen, um die

kleidet und „heroisch“ gestaltet werde, als darauf, dass sie ihren

Zusammenhang mit dem Christentum wahre (S. 52). Die Ver-

Begründung deutlicher werden zu lassen. Um mit dem letzten

zu beginnen, bemerke ich, dass das Bedürfnis der einheitlichen

stärkung dieser Tendenz durch den Krieg ist begreiflich. Arthur

Weltanschauung durch die Einheit des Selbstbewusstseins be-

Bonus nimmt es als Tatsache hin, dass das Christentum mit

dingt ist und mit der Vielheit der Weltprozesse nichts zu tun

seinem Glauben an den gütigen „Grossvater“ der Menschen:

hat. Es ist eine Schöpfung des menschlichen Geistes. Diese

und mit seiner Liebesethik einen unheilbaren Bankerott nicht

selbständige, schöpferische Kraft des menschlichen Geistes ist

bloss seines empirischen Bestandes, sondern auch seines Ideals ,

in der ganzen Darstellung überhaupt zu sehr vernachlässigt,

erlitten habe.

Er selbst fasst die Wirklichkeit evolutionistisch

sie tritt eigentlich nur bei der künstlerischen Betätigung und

Der mit der Welt identische Gott ist zur Gestaltung drängender

bei den Genies hervor, während sie doch bei jedem Denk-

Wille, der im Menschen zu sich kommt. Wo dieser Vorgang

prozess unentbehrlich ist. Dieser Mangel zeigt sich schon in

mit Bewusstsein ergriffen wird, da ist Religion, Wie im Einzelnen,

der Psychologie und in der Logik. Nach dem Verf. sind Be-

80 ist auch in jedem Volke die Religion verschieden schattiert,

griffe nichts anderes als klare und deutliche Vorstellungen (S. 37)

Das Gotteserlebnis der Deutschen darf einerseits nicht durch.

und Denken heisst: Vorstellungen miteinander verbinden (S. 12

Reste anderer Kulturen (der jüdischen und der griechisch-

und 13), und S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identi-

römischen) entstellt bleiben und ist andererseits so tief und.

fiziert. Das ist doch unmöglich!

Was hat z.B. der Satz:

reich, dass es zur Grundlage der Weltreligion berufen scheint.

„Tapferkeit ist eine Tugend“ mit Vorstellungen zu tun? Wir

Sachgemäss schildert der erste Teil des Buches die Grundzüge .

denken in Begriffen, und Begriffe sind durchaus unvorstellbar.

der neuen Frömmigkeit überhaupt, der zweite die nationale

Den Begriff Baum kann ich nicht vorstellen, sondern nur einen

Ausprägung derselben im Deutschtum. Der Klarheit willen..

konkreten Baum meines ‚Erinnerungsbildes.in meiner Phantasie.

muss mit Nachdruck betont werden, dass die Welt und Gott

Wegen dieser Verkennung der selbständigen Tätigkeit des

in Einheit setzende Konstruktion des Verf.s zum Monismus zu

Geistes bei Schaffung der Begriffe kommt auch eine so ver-

rechnen ist, auch wenn er mit der bei ihm beliebten spöttischen..

N

78

Schärfe über den „Gassenmonismus“ loszieht (S. 36), viel von

Herzen auf die Höhe: hob, ist in diesen Ansprachen festgehalten. Die

Sprache hat gleichfalls etwas Schwungvolles, Es werden eine Predigt

Frömmigkeit redet. und sich für die Persönlichkeit Gottes ent-

und. vier Kriegsbetstunden geboten und zum Schluss unter der die Er-

seheiden möchte (S. 50).

Dass Christen unbeschadet ihres

wartung spannenden Ueberschrift: Deutsche Pfeile mit biblischer Spitze

‘Patriotismus seine Darlegung aufs schroffste ablehnen, ist selbst-

allerlei packende Gedanken über Friedenstaten in Kriegeszeit; über

Die

verständliceh. Positive Offenbarung ist die Quelle der Religion,

die Zeit als unseren Bundesgenossen; vom deutschen Gemüt.

Formulierung bei Thema und Teilen hat etwas Wuchtiges, was sich

nicht naturhafte Entwickelung. Die deutsche Volksgeschichte

dem Herzen und Gedächtnis leicht einprägt. So bei Luk. 1, 46 ff.

Marias Sang — Deutschlands Dank!

Welch eine Wendung durch

wird nie zur Heilsgeschichte, auch wenn sie das Herzstück der

Gottes Führung: die Grossen macht er klein — die Kleinen macht

Weltgeschichte würde.

Dass der Mensch nicht Gott ist und

er gross. Manche Behauptung über die Deutschen möchte man lieber

wird, haben stets die Frömmsten am deutlichsten gefühlt. Wie

als Forderung an unser Volk hingestellt sehen; eine Ansprache er-

männlich das Christentum ist und macht, beweist die Geschichte

weckt! den Schein, als wäre das‘ Christliche dem Nationalen unter-

geordnet: der dreifach Verbündete in der Höhe ist mit uns.

Dass

dem Vorurteilslosen so deutlich, dass jedes Wort der Abwehr

aber die Begeisterung des Verfs hebt und mit fortreisst, wird' man

Es sei nur an den vom Verf, in der gewalt-

G. Lohmann- Hannover.

überflüssig ist.

gern an sich geschehen lassen.

samsten Weise für seine Zwecke zurechtgemachten Luther er-

Zauleck, D. P., Die englischen geistlichen Lieder,

Eine ernste

‚innert. Was an Polytheismus streift, ist auch. in der verfeinertsten

Mahnung in ernster Zeit. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann (35 8. 8).

Form unannehmbar.

Ein wenig entschädigt wird der Leser

1 Mk.

Im Laufe des Weltkrieges sind uns die Augen für so manches

‚für das Missvergnügen, das die Problemleere des Buches in

ihm auslöst, durch die glänzende Sprache und durch zahlreiche

aufgegangen, auch bezüglich des englischen Christentums. Was für

Minderwertigkeiten in ihm stecken, das zeigt für ein bestimmtes Ge-

‚geistvolle Einzelbeobachtungen (z. B. S. 14 ff. und S, 87 f£.).

biet diese Zaulecksche Schrift. Die englischen geistlichen Lieder! Sie

Für Irrtum und Wahrheitsmoment in den Bestrebungen der

bekommen hier eine gründliche Beleuchtung.

Wir schauen ihre

ästhetische Dürftigkeit, vor allem aber ihren süsslich treiberischen In-

Germanisierung des Christentums vgl. die vorzügliche Abhandlung

halt, bei häufiger, fast völliger Ausschaltung Gottes des Vaters; und

‚von Prof. D. Johannes Meyer: „Deutscher Glaube und christ-

wir staunen über ihre geschmacklos weltlichen Tonweisen, wenn da

‚liehes Bekenntnis“ (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, X. Serie, 5. Heft),

z. B. vom tiefen Sündenfall und von Christi Blut in der Melodie

„Alles neu macht der Mai‘“ drauflosgesungen wird. Einfach scheusslich!

Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

Die Mahnung ist, dass gewisse Gremeinschaftskreise und sonst etliche

Leute, die immer noch vom englisch-geistlichen Singsang angekränkelt

Kortheuer, A. (Pfarrer an der Lutherkirche in Wiesbaden,

sind, doch auch endlich zum Einsehen kommen möchten.

freiwilliger Feldprediger der 52. Inf.-Div.), Feierstunden

Dr. Schröder- Leipzig.

im Felde, Herborn 1915, Buchhandlung des Nassauischen

Cladder, Hermann J., S.J., und Haggeney, Karl, S.J., In der

Kolportagevereins (100 S. gr. 8).

1 Mk.

Scohule des Evangeliums,

Betrachtungen für Priester.

Zweiter

Band: Die frohe Botschaft in Israel. 2., unveränd. Auflage. Mit

Es hat mir helle Freude bereitet, diese 20 kurzen, gedanken-

Approbation des Erzbischofs von Freiburg und KErlaubnis der

-tiefen Predigten zu studieren. Sie atmen die Luft der Schützen-

Oberen. Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 292 S. 8). 2.40.

Diese 32 Betrachtungen sind eine Auslegung der Bergpredigt und

„gräben und zugleich die Luft der Ewigkeit.

Sie sind ganz

nüchtern und tragen alle Kennzeichen echter Soldatenpredigten:

des sog. Wunderkapitels (8—9) in Matthäus. Jedesmal ist zunächst

eine eigene Uebersetzung des Textes vorangestellt, die „den Sinn und

Knappheit der Sätze, Männlichkeit und Treffsicherheit des Aus-

die Stimmung desselben möglichst wiederzugeben sucht‘“.

Dann folgt

ein Ueberblick über die Stelle im ganzen, die endlich noch im

drucks; und predigen doch zugleich das Evangelium von dem

mehreren — meist drei — einzelnen Teilen besprochen wird. Jeder Teil

Gekreuzigten in voller Tiefe mit herzlicher Wärme und weit-

trägt eine besondere Ueberschrift und wird dann in einem eigenen

schauendem Glauben.

Die Verbindung dieser beiden Eigen-

Abschnitt auf die Pflichten, Verantwortungen, Sorgen und Herrlich-

‚gchaften. ist vorbildlich. Aus der deutschen Heimat sind wir

keiten des Priesterberufs angewendet.

Ein kurzes Gebet, meist in

biblischen Worten, schliesst die Betrachtung.

Die Anwendungen auf

‚im Lanfe der Monate mit gedruckten Predigten für unsere

den Priester sind sehr ernst und gewissenschärfend, die Auslegungen

‚ Soldaten überschüttet worden.

Bei dem allermeisten, das uns

oft fein und tief und in eine schöne Sprache gekleidet, die Ueber-

80 erreichte, musste ein Seelsorger, der seinen Soldaten etwas

schriften vielfach treffend, z. B. zu Matth. 5, 7—9: Der Charakter des

Bürgers im Gottesreich: 1. ein fühlendes Herz für fremdes Leid (Vers 7),

‚rechtes für sechwerste Stunden geben will, sich gestehen, dass

2, ein zartes Gewissen für fremdes Recht (Vers 8), 3. freudiges Wirken

.die Fühlung mit den wahren Stimmungen und KErlebnissen

für fremdes Glück (Vers 9). Niemand wird den. Verff. verargen, dass

unserer Leute viel zu gering war. ‚Solche Predigten, die —

überall der katholische Kirchen-, Reich Gottes- und Priesterbegriff

hervortritt, oder‘ dass bei der praktischen Tendenz des Buches die

„schon aus Langeweile — natürlich auch vonm den Soldaten

Probleme der Bergpredigt mehr überkleidet als gelöst werden — trotz-

gelegsen werden, gleiten an ihnen ab. Es.ist nicht das Richtige,

dem stehe ich nicht an zu sagen, dass diese Bibelbetrachtungen auch

einem evangelischen Pastor Erbauung und Anregung bieten können.

dass die sonntägliche Versorgung unserer Truppen mit Predigten

„von dem Heimatpfarrer ausgeht. Viel erwünschter ist es, dass

Scherffig-Leipzig.

Haeoker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche in Berlin, zurzeit

„sich unter den Feldgeistlichen, vielleicht durch Vermittelung der

auch Garnisonpfarrer), Von Krieg und Kreuz und Ewigkeit.

Militäroberpfarrer, eine Organisation zur regelmässigen Heraus-

Predigten.

Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (48 S, kl. 8).

gabe von Feldpredigten für die Kameraden bildet.

60 Pf.

Soldatenglaube; Die Fürbitte des Gekreuzigten. für seine Feinde;

Dass diese Gedanken sich beim Lesen der vorzüglichen

Predigten Kortheuers, bei einem Vergleiche mit dem meisten,

Die drei Kreuze; Bittet den Herrn der Ernte; Widerstrebe nicht dem

Bösen und der Krieg; Der Zugang zum ewigen Leben sind die Themen

das uns aus der Heimat an Predigten für unsere Soldaten zu-

dieser in der Kriegszeit gehaltenen Predigten. Haecker bietet auch da

Neues, wo er vielbehandelte Texte vor sich hat. Seine Soldaten-

geht, aufdrängen, ist das Höchste, was. ich zum Lobe dieser

gemeinde hat ohne Frage gespannt der Predigt über Matth. 8, 5—13

„Feierstunden“ sagen kann.

Lie. Althaus-Lodz.

gelauscht, in der er ihr ein Bild des Hauptmanns von Kapernaum

vor die Augen malt.

Auch die Laetare gehaltene Predigt über „die

drei Kreuze“ (Luk. 23, 39—43), in der der Prediger - auf die Redens-

Kurze Anzeigen.

arten „Der Tod macht alles gleich“, „Not lehrt beten“, „Lustig gelebt

Brüssau (Sup. in Eilsleben), Vorwärts mit Gott. Kriegsbetstunden.

und selig gestorben, das heisst, dem Teufel die Rechnung verdorben‘“

2, Folge. Leipzig und Hamburg‘ 1914, Schlössmann (79 S. 8).

Licht fallen lässt, ist eigenartig, mag auch der Homilet die mangelnde

1 Mk.

Einheitlichkeit rügen.

Die Predigt über Matth.'5, 38—42 ist wenig

Man merkt es den Ausführungen des Verf.s an, dass sie der ersten

zusagend. Der Nachweis der Vereinbarkeit der Kriegführung mit

diesem. Herrenwort‘ erfordert klare, scharfe Gedankenreihen.

Hier

„Zeit des Krieges gngehören. Die Begeisterung, welche damals die

79

80i

versagt der Prediger. Im ganzen sind die Predigten wegen des frischen,

Schlatter, Pfr. Wilh., Geschichte der Basler Mission 1815—1915. Mit

den Leser nie ermüdenden Tones, in dem die alte Wahrheit verkündigt

bes. Berücks. der ungedr. Quellen.

(In 3 Bdn.

1. Bd. Die Heimat-

wird, zu empfehlen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt,

geschichte der Basler Mission.

Basel, Basler Missionsbuchh. (XII,

422 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 4 .4. — Steiner, P., Hundert Jahre Missions-

arbeit. Zur Erinnerg, an das hundertjähr. Bestehen der Basler Mission

1815—1915. Im Auftrage der Basler Missionsgesellschaft .dargest. Basel,

Neueste theologische Literatur,

Basler Missionsbuchh. (112 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 80

.

Philosophie, Bibliothek, Philosophische. 38. Bd. Kant, Imman,,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kritik der praktischen Vernunft. 6. Aufl. Hrsg. u. m. Einleitg. sowie

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

e. Personen-

u

achregister versehen v. Karl Vorländer.

Leipzig,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Abraham, M., u. Th, Roth-

F. Meiner (XLVII, 220 8. 8). 2.80. — Ettinger-Reichmann, Dr. Regina,

gohild, Ausgewählte Stücke der hebräischen Bibel nebst.grammat,

Die Immanenzphilosophie. Darstellung u. Kritik. Göttingen, Vanden-

Tabellen u. alphabet. Wörterverzeichnis,

1. Tl.: Pentateuch. Ausg. B.

hoeck & Ruprecht (VII, 220 S. gr. 8).

Wörterbuch,

, verm, u. verb. Aufl,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann

5.4. — Haookel, Ernst,

(88 S. 8). Lwbd. 1.4. — Testament, Das Neue, unseres Herrn Jesus

Ewigkeit. Weltkriegsgedanken üb. Leben u. Tod, Religion u. Ent-

Christus. Nach der Vulgata übers. v. Dr. Bened, Meinbart, durchges,

wicklungslehre. Berlin, Georg Reimer (128 S. 8). 1.50. — Schaffen

u. Schauen.

sowie m, Einführgn. u. ausgew. Anmerkgn. versehen v. Prof. Dr. Simon

Ein Führer ins Leben. 2. Des Meneschen Sein u. Werden.

Weber. |3. Aufl.

Taschen-Ausg.

N D

Evangelien u. Apostel-

3. Aufl. Leipzig, Teubner (XXXVI, 488 S. 8 m. 1 Taf.). Lwbd. 5 .A.

geschichte. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (VIII, VIIT, 320 8. kl. 8

— Willems, Priestersem.-Prof, Dr. C., Grundfragen der Philosophie u.

m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr. Plan), 1.4. — Dasselbe. Illustr. Taschen-

Pädagogik, f. gebildete Kreise dargest. 2 Bde.

1:Bd8

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Ausg. Mit 40 Bildern nach Frdr. Overbeck u. 4 [farb.] Kärtchen [auf

Jeben,

2, Bd.: Das Geistesleben.

Trier, Paulinus-Druckerei (XVI,

550 8.; XII, 560 8. gr. 8). Je 6 .4.

Plan).

1 Taf.]. Ebd. (VIII, VIII, 320 8, kl. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 eingedr.

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Judentum. Carlebach, Rabb, Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat

Berachoth.

(In hebr. Sprache.) Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (IIT,

egese u. Kommentare, Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen-

6408. gr. 8). 12.4. — Orientbücherei, Deutsche. Hrsg. v. Ernst Jäckh,

schaft. Beihefte,

31. Eichrodt, Lic. Walther, Die Quellen der

IX. Paquet, Alfons, Die jüdischen Kolonien in Palästina. Weimar,

Genesis v. Neuem untersucht,.

Giessen, A. Töpelmann (1II, 156 S,

G. Kiepenheuer (42 8. 8). 75 44. — Sohriften,. hrsg. v..der Gesell-

8

schaft z. Förderg. der Wissenschaft des Judentums. Guttmann, Jacob,

” Biblische Geschichte. König, Geh, Konsist.-R. Prof, Dr. D. Eduard,

Die religionsphilosophischer. Lehren des Isaak Abravanel, Breslau, M. &

Geschichte der alttestamentlichen Religion, kritisch dargestellt,

Z

H. Marcus (XII, 116 8. 8). 4.80.

durchaus neubearb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 689 S,

Verschiedenes,

Harnack, Adolf v., Ueber den Spruch „Ehre sei

gr.8). 10 .4.

Gott in der Höhe“ u. das Wort „Eudokia“.

[S.-A, aus: „Sitzungsber,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Beoricht üb. die kirchlichen

u. sittlichen Zustände der Gemeinden des Kreissynodalbezirks Nassau

d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, Georg Reimer in Komm. (8. 854—875

im Synodalj. 1914/15. (Von Lehr.) Nassau-Lahn, Buchdr. Heinr.

Lex.-8). 1.4.

Müller (14 8. gr. 8). (Bad Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter

deutscher Literätur in Ungarn.)

25 %. — Stadtpfarrkirche, Die,

Zeitschriften.

zum Hl. Biut in Graz v. ihrem Entstehen bis zur Gegenwart,

Mit

50 Abbildgn. u. 1 (eingedr.) Kartenskizze.

Graz, U. Moser (VIII,

Archiv für Reformationsgeschichte.

Nr. 48 == 12, Jahrg., 4. Heft:

O. Albrecht u. P. Flemming, Das sogenannte Manuscriptum

1578. gr. 8). 4 A4.

« Orden u. Heilige. Familler, Pfr. Dr. Ignaz, Das Heiligenleben in

Thomasianum II.

M. Wehrmann, Liborius Schwichtenberg, ein

literarischer Gegner Bugenhagens.' W. Friedensburg, Aus den

der modernen Paychopathographie. Eine psycholog. Abwehrstudie. Regens-

F. Pustet (224 8. 8).

M.

Jetzten Tagen des Kryptocalvinismus in Wittenberg. G. Kawerau,

burii

Zwei Briefe aus den Tagen der lutherischen Orthodoxie.

ogmatik.

eiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v.

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Volkserziehung, 21. Bd.

A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915. 4, u. 5. Heft, Cremer,

Eine

== N. F. 5. Bd: T. P. O’Connor, Die älteste Universität.

G

Pfr. D. E., Das vollkommene gegenwärtige Heil in Christo,

Hamdorff,

Die akademische

Jugend und die Alkoholfrage.

Untersuschg. zum Dogma der Gemeinschaftsbewegg.

Gütersloh, C.

G. Budde, Comenius als Schulreformer unserer Zeit. H. Schmid-

Bertelsmann (124 S, 8). 2 A,

kunz, Das Erziehliche des akademischen Unterrichts.

G. Budde,

Homiletik, Kriegspredigten, Wiesbadener. Ein Gedenkbuch f. die

Die nationale Einheitsschule,

evang. Gemeinde.

2, Bd.

Wiesbaden, E. Voigts Nachf. (183 8. 8).

80 %. — Le Seur, P. Eduard, Ich giaube an den heil. Geist. Achte

Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 8. Heft: K. Hachmeister,

Predigt üb. das Glaubensbekenninis.

Berlin, M. Warneck (8 8. 8).

Luther u. das Vaterland. A. Wolfhard, Karl Gerok. G.Graue,

20 . — Meincke, Past. D. Dr. Rud., Sonntagsfrieden in eherner Zeit.

„Mensch sein heisst Kämpfer sein‘“.

J. Websky, Th. Steinmann,

Predigten aus dem ersten Jahre des deutschen Welikrieges 1914/1915,

Zur Frage nach Gott II. — 10. Heft: P: W. Schmiedel, Kirch-

Hamburg, Otto Meissner (XV, 301 8. gr. 8). 3 .. —

;t0, Past,

liche Bekenntnisformeln u. moderne Anforderungen,

K. Lincke,

Rich., Danket dem Herrn! Abschiedspredigt üb. Jesaias 12, 2—6 am

Der Apostel Petrus I.

H. Meltzer, 1914 — 1. August — 1915.

IV. Advent (19. XII.) 1915 in der St. Andreaskirche zu Leipzig. Leipzig,

Eine Feldpredigt.

D. Graue, Vom Heldentod. — 12. Heft: P.

P. Eger (15 8. 8).

20 %. — Reyher, Past. Paul, „Eins ist not!“

Torge, Die Propheten in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. G,

Graue, Wilhelm Wundt über die sinnliche u, übersinnliche Welt.

S

Predigten. Wolgast, P. Christiansen (III, 144 8. kl. 8). 1 .4.

Feld-Divis.-Pfr. Hof- u, Dompred. Ernst, Deine Toten werden

E. Krieck, Zu Lessings Gottesbegriff,

,

Studien,

sche, 2. Jahrg., 1915, 4, Heft: J. Nowä£k, Die

Jeben. Den gefallenen Kameraden zum Gedächtnis, den Kämpfenden

Miniaturmalereien des P. Egidius von Ratibor.,

C, Schmitz, Der

zum Ansporn, Feldpredigt, geb. am Totenfest 1915. Strassburg, Strass-

Anteil der süddeutschen Observantenvikarie an der Durchführung

burger Druckerei u. Verlagsanstalt (12 S. 8). 20 .

der Reform. H. Klug, Zur Biographie der Minderbrüder Johannes

nliches. Besch, Pfr. Johs., Für grosse Zeit ein grosser Glaube.,

Duns Skotus u. Wilhelm von Ware, G, Haselbeck, Die Anfänge

Ein Katechismus f. religiös Suchende. Zur Zeit des grossen Krieges

des Franziskanerklosters Tauberbischofsheim (1629--1649).

hrsg. Stuttgart, Steinkopf (108 S. 8). 1 .4. — Bracker, Miss.-Insp.

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 47. Bd., Jahrg. 1914:

Past. D., Licht aus dem prophetischen Wort f. die gegenwärtige Kriegs-

O. R. Redlich, Aus dem kirchlichen Leben des Bergischen Landes

zeit. Breklum, Christl. Buchbh. H. Jensen (223 S. 8).

80 . —

im 16. u, 17, Jahrbh. + E. Pauls, Zur Geschichte des Exorzismus

Greinert, Willy, Die Verheissung unserer Zeit. An die Irrenden u.

im Kölnischen während des 18. Jahrhunderts:

Suchenden.

Berlin, H. Rosenberg (32 S. 8). 60 %. — Henrichs,

Ludwig, Stille Kräfte.

Basel, Kober (246 8. 8).

Lwbd. 3 .4.

—

Zeitschrift, Neue kirchliche.

26. Jahrg., 12. Heft: R. H. Grütz-

,

ast. D. Dr., Gedanken u. Betrachtungen aus der Kriegs-

macher, Altprotestantismus u, Neuprotestantismus (Schl,), Kinast,

zeit. Stettin, L. Saunier (III, 110 8. 8). 80 %. — Prooksoh, Prof.

Die neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage. W.Caspari, Vater-

D. O., Kriegsnachklänge in Andachten.

. Folge. Greifswald, Bruncken

Jand u. Vaterlandsliebe.

& Co. (130 8. 8).

1.50. — Testament, Das Alte, in religiösen Be-

trachfungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob

Mayer. 8. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottlob, Sprüche, Prediger u.

Hohes Lied Salomos in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be-

Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Inhaltı

ürfnis. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 122 8S. gr. 8). 3.60. — Das-

Nr. 5. Die Weissagung vom Unkraut. — Ev

elische Mission

selbe. Sachregister zu den fünfzehn Bdn. Ebd. (208. 8). Unentgelt-

—

i6

und deutsches Christentum. — Harlessbriefe, II, —

age einer Sol-

tieh.

0

‚_ Dompred. Gerh., Die 10 Gebote im Kriege,

datenmu

v. 3, Wagner. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn (92 S, kl. 8).

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

tter. — Ein „Hunnen‘“-Pastor in Leipzig? —- Kirchliche Nach-

80

Wibbelt, Augustin, Ein Heimatbuch. Worte des Trostes

u. der Mahng. (1.—86. Taus.) Warendorf, J. Schnell (XI, 365 8. 8).

Nr. 6. Die Sonne. — Die Heiligkeit Gottes. I. — Vom Lande

Lwbd. 5 .

der Balten. I. — Zweite Kriegstagung der Deutschen Ev;

elischen

Köck, Prof. Dr. Johs., Handschriftliche Missalien in

Missionshilfe in Berlin. — Allerlei Gedanken zum kommenden reli-

Steiermark. Festschrift der k. k. Karl-Franzens-Universität in Graz

giösen Neubau. XIX. — Zu den Klagen der Soldatenmutter. — Eine

£. d. Studienj. 1915/16. Grag, Univ.-Buchdr. Styria (VII, 200 8. gr. 8

christliche Kundgebung englischer Missionsmänner in Indien. — Kirch:

-

m. Taf.). 4.30.

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia,

m. Hilbert, Konsist.-R. Prof, D. Gerh., Die Kirche u. die

— Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur,

weibliche Jugend,

2. Aufl.

Schwerin, Bahn (30 8. 8). 30 . —

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 3. März 1916.

XXXVII. Jahrgang.

Nrü D

—-

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Pe%ltzeile 8304 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Krieg, Chäfsmn;;unry Kirche im Lichte der Kriegs-

Schlögl, Dr. Nivard Joh., Die heiligen Schriften

des Alten Bundes,

KUIIIJOI'‚A Lic. F., Der Weltkrieg im Li_cht:e der

Koehler, Lic, Franz, Die deutsch-protestantische

Dr. Karl, Der hl, Bernhardin von Siena

Moszeik, Pf-rl.nb.‚ Kriegserlebnisse ostpreussischer

Passionspredigten in der Kriegszeit.

jegspredigt der Gegenwart.

Helelo‚d

‚ Italien während des 15. Jahrhunderts,

die franziskanische Wanderpredigt in

Schömerus, Pastor, 1800—10f5. % Jahre Her

Kieser,

. Albert, Die Kreuzesfahne im Völker-

Scheel, D. Otto, Martin Luther.

mannsburger Missionsgeschichte,

Kirn, D. Otto, Grundriss der Evangelischen Dog-

mati.

.

von K

H

oldı

€

ler, Dr. Paul Wilhelm, Unsere toten

n und ihr letzter Wille,

Tolzlin°, Gerhard, Kriegspredigten,

Ihmels, D. Ludwig, Das

ngelium von Jesus

Wernle, D. Paul, Antimilitarismus u. Evangelium,

Neueste theologische Literatur.

hristus in schwerer Zeit,

Ostermann, August, Kriegsreden 1914/15,

Zeitschriften,

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

anderen Schrift desselben Verf.s, die ebenfalls in dieser Nummer

literatur.

zur Anzeige kommt: das Schema der ganzen Anlage ist, von

Vom Herausgeber.

redaktionellen Aenderungen in‘ den Ueberschriften abgesehen,

HL

bis auf das hier weggelassene letzte Stück des kleinen Büchleins

Die Predigt in der Kriegszeit.

genau dasselbe, die Ausführung bringt in allem wesentlichen

Koehler, Lie. Franz, Die deutsch-protestantische

die gleichen Gedanken und vermag auch nicht überall denselben

Kriegspredigt der Gegenwart, dargestellt in ihren

Ausdruck zu vermeiden. Nur dadurch ist die grössere Schrift

religiös-sittlichen Problemen und in ihrer homiletischen

ausserordentlich viel wertvoller, dass sie überall die Quellen-

Eigenart. Giessen 1915, Alfred Töpelmann (88 S. gr. 8). 2.50

nachweise bringt und dadurch erst eine Kontrolle der Aus-

Passionspredigten in der Kriegszeit (herausgegeben

führungen ermöglicht. Von dem Umfang des berücksichtigten

von Lie. Rolffs). Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht

Materials gibt aber der Nachweis am Schluss einen starken

(103 S. 8).

1.35.

Eindruck. Dass gleichwohl nicht Vollständigkeit erreicht ist

Kieser, Dr. Albert, Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg,

und auch nicht erreicht werden konnte, ist selbstverständlich,

Freiburg i. Br. 1915, Herder (171 S. 8). 1.80.

und ich möchte nicht mit dem Verf. über das, was ich ver-

Tolzien, Gerhard, Kriegspredigten im Dom zu Schwerin

misse, rechten, zumal sich nicht feststellen lässt, wann die Studie

gehalten. 4.Band. Schwerin 1915, Bahn (146 $. 8). 1.50

abgeschlossen werden musste. Dagegen kann ich allerdings

Ihmels ‚D.Ludwig, Das Evangelium von Jesus Christus

nicht verschweigen, dass mir auch der zweite Teil von ähn-

in schwerer Zeit, Leipzig 1916, Hinrichs (201 S, gr. 8)

lichen Bedenken gedrückt zu werden gcheint, wie der Herr

2 Mk.; geb. 3 Mk.

Rez. der kleinen Schrift sie hinsichtlich der gemeinsamen Aus-

In dem letzten Artikel über unsere Themafragen (1915,

führungen geltend macht. Auch hier hat der Verf. wohl zu viel

Nr. 25), der sich mit der Arbeit der Kirche im Kriege be-

Gesichtspunkte nebeneinandergestellt, als dass die homiletischen

schäftigte, war die Predigt der Kirche ausdrücklich ausgeschaltet:

wie man wünschen möchte.

Grundprobleme so scharf und zusammenhängend herausträten,

ihr sollte ein besonderer Artikel gewidmet werden. Wendet

sich ihr aber jetzt der Blick zu, so kann hier vollends nur die

Die allererste Frage wird sein müssen, inwieweit die sonn-

Absicht sein, an einigen Proben, wie sie aus der Fülle der

tägliche Predigt überhaupt auf den Krieg einzugehen hat. Einen

während des Krieges erscheinenden Predigten sich gerade jetzt

wertvollen Fingerzeig für die Beantwortung scheint mir Rolffs

auf dem Redaktionstisch zusammengefunden haben, gewisse

schon dadurch zu geben, dass er das Geleitswort für seine

Grundprobleme der gegenwärtigen Predigt in etwas zu be-

Sammlung mit dem Satz beginnt: „Passionspredigten aus der

Jeuchten.

Kriegszeit“ habe ich die vorliegende Sammlung betitelt, nicht:

Die Gegenwart stellt ja auch die Predigt vor ganz neue

„Kriegspredigten in der Passionszeit“. In der Tat dürfte alles

Aufgaben, und es war daher gewiss ein verdienstvolles Unter-

auf das Urteil hinauszuführen sein, dass — zumal bei der

nehmen, wenn neben den zahlreichen Erörterungen in Zeit-

langen Kriegsdauer — unmöglich jede Sonntagspredigt Kriegs-

schriften die an erster Stelle genannte Schrift auch eine ein-

predigt im eigentlichen Sinn sein darf, dass es aber ebenso

gehende Untersuchung der in Betracht kommenden Fragen in

unzulässig wäre, jemals zu vergessen, dass es eben Kriegszeit

Buchform versucht. Sie zerfällt in zwei Teile, von denen der

ist, in der die Predigt ihren Dienst tun muss. Wir verstehen

erste über die religiös-sittlichen Probleme der Kriegspredigt

heute kaum, dass, wie Köhler heraushebt, selbst in den Frei-

handelt, der zweite dagegen die Kriegspredigt als homiletisches

heitskriegen mit Ausnahme von Schleiermacher und ähnlich

Problem und ihre Eingliederung in das homiletische System ins

auch 1870 die spezielle Rücksichtnahme auf den Krieg ganz

Auge fasst. Der erste Teil berührt sich aufs engste mit einer

ausserordentlich zurücktritt (S, 5, 72), wenn es auch heute nicht

81

82

83

84

völlig an ähnlich gestimmten Homileten fehlt. Sie haben inso-

predigt geltend zu machen, wie das Verständnis des Geheim-

fern die kirchliche Gemeinde für sich, als diese heute vielfach

nisses vom Kreuz durch schmerzliche Erfahrung der Wirklich-

die Empfindung gehabt hat und hat, als ob die Sonntagspredigt

keit der Sünde und der Notwendigkeit göttlichen Gerichts be-

über der Zeitbeziehung die schlichte Schriftauslegung viel zu

dingt ist (S. 68. 71). Tatsächlich fehlt in keiner der vorliegenden

gehr vernachlässige.

Nicht selten nimmt das Urteil — auch

Predigtsammlungen der Versuch,. so oder anders die gegen-

das mag einmal ausgesprochen sein — die allgemeine Form

wärtige Zeit auch zu einer Busspredigerin werden zu lassen.

an, dass die Predigt der Gegenwart in Gefahr sei, sich zu ein-

Besonders erfreulich ist dabei, dass durchweg die Anerkennung

seitig durch den Wunsch, Fernerstehende zu gewinnen, be-

eines guten Gewissens unseres Volkes bei diesem Krieg von

stimmen zu lassen, statt zu allererst einmal die Bedürfnisse der

der ernsten Erinnerung begleitet ist, wie wenig etwa um des-

schon bisher treuen Kirchgänger zu befriedigen.

Kann sich

willen unser Volk sich überhaupt von Schuld freisprechen darf.

auch unter einem solchen Urteil ein selbstgefälliger Egoismus

Als eine Art Leitmotiv wird in der Einleitung zu der Kieser-

verbergen, der sehr wenig christlich ist, so wird doch die kirch-

schen Sammlung allem der Satz vorausgeschickt: „Sorgen wir

Jiche Predigt daraus die doppelte Erinnerung entnehmen müssen,

dafür, dass unser deutsches Volk die grosse Busspredigt von

dass sie auch gegenwärtig allein die Aufgabe haben kann,

1914/15 versteht, die praktischen Folgerungen zieht, sein Leben

Gottes Wort zu bezeugen, und dass sie damit zu allerst einmal

wieder an Gottes Offenbarung orientiert“ (S. 9).

denen dienen muss, die diesen Dienst bereits ernsthaft begehren.

Sollen nun aber diese zentralen Gedanken wirksam in die

Der zentrale Inhalt des Schriftwortes ist aber Christus, und

konkreten Bedürfnisse der Gegenwart hineingestellt werden, so

80 wird von . mir in dem Vorwort zu meiner Predigtsammlung

begreift sich nach der einen Seite, wenn vielfach ganz spezielle

nachdrücklich betont, dass er auch gegenwärtig im Mittelpunkt

"Themata gewählt werden.

Nach der anderen Seite zeigt sich

der Predigt zu stehen habe. Auch Tolzien urteilt sogleich in

aber auch hier, wie schwer es ist, zugleich dabei jenen zen-

der ersten Predigt seiner Sammlung, dass gerade jetzt die Person

tralen Interessen gerecht zu werden. Ich bekenne, dass ich

Christi hervortrete, „als der Baumeister, der einen unerschütter-

überhaupt der auch vor dem Kriege so viel erhobenen Forde-

lichen Grund gelegt hat, als der Wundermann, der auch mitten

rung möglichst spezieller Predigtthemata nicht ohne starke Be-

in einem Erdbeben, da alle Sitte wankt und alles Glück zittert,

denken gegenüberstehe. Mag es sein, dass dadurch für manche

der kopflosen Menge einen Standpunkt zeigt, den kein Stoss

die Predigt anziehender und wirksamer wird, so scheint mir

zerschmettern kann“ (S. 3). Ebenso urteilt Schönhuth in der

dabei die Kultusgemeinde als ganze mit ihren tiefsten religiösen

Rolffschen Sammlung, dass in der neuerwachten Frömmigkeit

Bedürfnissen leicht zu kurz zu kommen.

So kann ich mich

unserer Zeit die Person Jesu ganz auffallend zurücktrete und

nicht darein schicken, dass am Sonntag Invokavit, also am

demgegenüber diese Zeit uns die Augen für den Heiland in

ersten Sonntage der Passionszeit, wo die Gemeinde sich eben

geiner Grösse und Herrlichkeit öffnen müsse. Freilich sieht er

aufmacht, ihren Herrn auf dem Passionswege zu begleiten, aus

jenen Mangel vor allem darin begründet, dass man schon ver-

dem alten Evangelium nur „Deutschlands Brotfrage“ erörtert

hältnismässig früh. sich. in der Kirche ein falsches Bild von

wird (so Taube bei Rolffs S. 41 {ff.).

Im übrigen zeigt sich besonders auch an den von Köhler

Jesus gemacht habe: „so etwas Süssliches, mehr Weibliches,

Schwärmerisches, bloss Liebenswürdiges‘“; demgegenüber soll er

mitgeteilten Auszügen, welche Schwierigkeiten und Gefahren

heute „als der geborene Held und Bannerträger für unsere Zeit

sich ergeben, wenn die Predigt im einzelnen auf die Fragen

und unser Volk“ von uns gepredigt werden (S. 28/9). Man

des Krieges einzugehen versucht. Um nicht ungerecht zu #ein,

sieht daraus schon, dass die Forderung einer christozentrischen

muss man sich dabei gegenwärtig halten, dass die Predigt sich

ganz neuen Aufgaben gegenüber sah. Sie musste lernen, und

Predigt, die wieder stärker allgemein anerkannt zu werden

scheint, doch mit einem ausserordentlich verschiedenen Inhalt

aufs Ganze gesehen, darf man auch urteilen, dass sie gelernt

ausgefüllt werden kann. Darüber hätte man gern in der Studie

hat

Ganz allgemein ausgedrückt, bestand aber die Gefahr

Köhlers Näheres gelesen; aber wenn auch er die Tatsache

darin, dass Vaterlandsliebe in jeder Form ohne weiteres zu

und das Recht stärkerer christozentrischer Orientierung der

einer christlichen Tugend gestempelt wurde, ja vielleicht zu

Predigt anerkennt (S. 61: vgl. auch S. 36 ff.), so wird er an

der Tugend, der auch die höchsten christlichen Verheissungen

einem näheren Eingehen auf die aufgeworfene Frage doch schon

zugesprochen wurden.

Es wäre eine ungeheure Verirrung der

gegenwärtigen Predigt, wenn Köhler wirklich mit Grund be-

dadurch gehindert, dass er offenbar in dem Zurücktreten des

sog. Dogmatischen einen Vorzug der Kriegspredigt sieht (S3. 61).

hauptete: „Bei dem einzigen Th. Traub findet eine gewisse

Infolge dieser Stellungnahme darf man bei ihm auch keine

Einschränkung der Behauptung des unbedingten Seligkeits-

nähere Erörterung der früher von mir aufgeworfenen Frage er-

standes der sterbenden Krieger insofern mit Recht statt, als er

warten, inwieweit dia Predigt von Christus durch eine recht

den nüchternen Grundsatz betont: Soldatentod ist noch nicht

Immerhin

an und für sich Eingang in des Himmels Tor.

So hat nur

verstandene Gesetzespredigt zu unterbauen wÄre.

erscheint im ersten Teil bei ihm auch ein ganz kurzer Ab-

Mohammed gesprochen, nicht Christus. Aber wer von unseren

schnitt: Der Krieg ala Gesetzesauswirkung (S. 24), und ebenso

Lieben draussen fällt, ... wenn er sich nur bussfertig zu Gott

wird von ihm die Auffassung des Krieges als eines Gerichts,

durch den Herrn Jesus Christus wendet, so hat der Tod ihn

dadurch Gott zum Bekenntnis der Schuld und zur Bitte um

nicht getötet‘“ (S. 35/36). Indes, sehe ich die Namen der Pre-

Vergebung führen will, in ihrem Recht anerkannt (S. 26 ff.).

diger, über die Köhler referiert, mir an, so vermag ich mir

Die Tatsache, die ich im Auge habe, wird aber in einer Predigt

nicht zu denken, dass er sich nicht irren sollte.

Oder sollten

alle anders Urteilenden in den von Köhler herangezogenen

von Tolzien in wirksamster Weise durch einen Feldpostbrief

illustriert, der ergreifend schildert, wie die Erfahrung des „leben-

Predigten nirgends auf diese Frage geführt sein? Jedenfalls

digen“ Gottes in der täglichen Todesnot das Bewusstsein der

— bei aller seelsorgerlichen Schonung in der Beratung der

Schuld weckt und eben dadurch in die „rettende Hand Christi“

Leidtragenden (vgl. meine Sammlung S. 200/1) — geschähe

treibt (S, 45). Ich selbst versuchte z. B. in der Karfreitags-

unserer Zeit ein Äusserst verhängnisvoller Dienst, wenn die

86

85

Wahrheit irgendwie verdunkelt würde, dass Christus und er

im Kriege zu kämpfen hat, mögen] sich° dem Prediger wohl

besonders lebhaft in der Passionszeit aufdrängen.

Unter dem

allein unser Leben ist. Verwirrung, die an diesem Punkte an-

gerichtet würde, scheint mir durch nichts anderes wieder gut-

Kreuze Jesu Krieg, — schon früher wurde darauf hingewiesen,

gemacht werden zu können.

als welch unerträglicher Gegensatz das erscheint.

Auf. der

anderen Seite möchte man aber hoffen, dass in dieser schweren

Eine ähnliche Gefahr, wie sie hier im Blick auf den einzelnen

droht, ergibt sich aber für das ganze Volk, wenn einseitig die

Zeit die Herzen der Predigt vom Kreuz doch besonders offen

sittliche Ueberlegenheit unseres Volkes den anderen Völkern

ständen, und auch darin hat man, recht begrenzt, recht, dass

gegenüber betont und daraus ohne weiteres das Recht her-

das Eintreten unserer Krieger für ihr Volk wohl ein wenig uns

geleitet wird, auf eine neue Zukunft unseres Volkes, vielleicht

das stellvertretende Eintreten Christi näher bringen könnte.

auch‘' bestimmt auf notwendigen Sieg zu hoffen.

Es berührt

Misst man die Rolffsche Sammlung vonm Passionspredigten an

den schlichten, ernsten Hörer geradezu peinlich, wenn auch die

diesen Gesichtspunkten, so ist der Ernst unverkennbar, mit dem

Predigt den Schein erweckt, als sei erst durch das Verhalten

hier die Aufgabe aufgefasst wird, die Passionsgedanken wirksam

in die gegenwärtige Kriegszeit hineinzustellen.

In den drei

der Feinde das Geheimnis der Bosheit offenbar geworden. Es

mag ja sein, und die Predigt mag das auch andeuten, dass

letzten Predigten wird auch der ernstliche Versuch gemacht,

hie und da gutmütigen Optimisten wirklich erst durch den

das Liebesopfer Christi mit seinem „Für Euch“ von dem Er-

Lügenfeldzug der Feinde wieder die Augen über die Realität

leben der Gegenwart zus der Gemeinde nahe zu bringen, und

der Sünde geöffnet sind, man lasse nur keinen Zweifel darüber,

besonders Häring führt auch bis zu dem Satz weiter, dass uns

dass leider, leider auch in unserem Volk und — bei uns selbst

in der Opfertat Jesu Gottes opfernde Liebe so nahe kommt, dass

Gelegenheit genug war, zu beobachten, was Sünde sei. Immer-

wir ihr vertrauen und selig sein können (S.102). Im.ganzen aber

hin darf und soll die Predigt gewiss auch zum Dank für das

überwiegt auch in diesen drei Predigten die ethische, Fruchtbar-

machung der Passion Jesu, und sie beherrscht die übrigen

aufrufen, was in unserem Volk gesund ist und ihm auch einen

Vorsprung vor anderen Völkern gibt. Nur sei man vorsichtig,

Predigten der Sammlung.

Unter diesem Gesichtspunkt wird

darauf die Hoffnung für die Zukunft unseres Volkes zu

dann gewiss viel Treffendes und Beherzigenswertes gesagt. Be-

gründen; soweit wir darüber überhaupt im Namen Gottes

sonders gilt das von der Weise, wie Schian das rechte Dienen

etwas zu sagen wagen, werde es jedenfalls in erster Linie ganz

an dem Dienen Christ ins Licht setzt; aber auch das führt in

auf das begründet, was Gott an uns getan hat, und was als

die Tiefe, wenn er an Christi Leiden und Sterben zeigt, dass

seine Ziele über uns erkennbar werden, und das Verhalten

alle rechte Saat durch Sterben hindurch muss; und der christo-

unseres Volkes trete nur in dem Sinn daneben, dass Gott es

zentrische Charakter der Predigt im Kkirchlichen, Sinn kommt

gleichzeitig bei ihm doch auch darin zu seinem . Recht, dass er

allerdings nur solange als sein Organ wird gebrauchen können,

als es sich von ihm gebrauchen lassen will. Unter allen Um-

von dem Christus, der die Welt überwunden hat, auch Kraft

ständen wird die Formulierung bis ins einzelne hinein hier sehr

zum Ueberwinden ausgehen lässt (S. 7), und ebenso wird die

sorgfältig abgewogen sein müsse.

So halte Köhler es nicht

Erinnerung, dass die Kriegszeit Saatzeit sein muss, zuletzt auf

für Pedanterie, wenn ich mich zu dem Gedanken, mit dem er

den Satz hinausgeführt, dass wir keine andere Frucht aussäen

auf S. 52 meinen Namen in Verbindung bringt, nicht ohne

wollen als solche, die aus Jesu Passion stammt (S. 24). Freilich —

weiteres bekennen könnte. Ich sage in der betreffenden Stelle

darüber werden, aufs ganze gesehen, die Verff. sich selbst nicht

nicht, dass unser Volk sich zum „Christträger für die anderen

täuschen, dass eine vom kirchlichen Verständnis der Passion

Völker berufen fühlen darf usw.“, sondern, dass es ein Christus-

Jesn herkommende Gemeinde manches nicht hört, was sie gern

träger unter den Völkern sein soll, und auch die leise Heraus-

gehört. hätte.

hebung unseres Volkes über die übrigen Völker durch ihre

Steht diese Sammlung offenbar stark unter dem Zeichen

des Wunsches, die Passionspredigt in das moderne Empfinden

Gegenüberstellung als „die anderen“ Völker würde ich schwer

über die Lippen bringen.

Lassen wir es’ bei der Gewissheit,

und Bedürfen hineinzupredigen, so hinterlässt die Sammlung

dass Gott unser Volk bisher wunderbar gesegnet hat, und dass

katholischer Passionszeugnisse, wie Kieser sie bietet, überwiegend

er nichts halb tut (D. Ev. v. J. Chr. S. 166), halten wir nur fest,

den Eindruck, dass Prediger und Gemeinde sich in dem kräf-

dass auch unser Volk nach Gottes Willen ein Segen für die

tigen Bewusstsein eines gemeinsamen kirchlichen Besitzes zu-

gesamte Völkerwelt sein soll (S. 176), wagen wir auch zu

sammenfinden. Der Band bringt zuerst als Einleitung „Fasten-

sagen, dass Gott unserem Volk einen hohen Beruf innerhalb

gedanken eines Feldgeistlichen‘“, darauf im zweiten Teil sechs

der Völkerwelt gegeben hat (S. 166); — e8 ist genug zu dem

Fastenpredigten des Herausgebers, dann in einem dritten Teil

Schluss, „dass Gott unser. Volk aus diesem Beruf nicht ver-

von verschiedenen Verfassern sechs „Sonntagspredigten für die

stossen wird, wenn es nicht selbst aus ikm heraustritt“, und

Fastenzeit“ und endlich folgen noch vier Predigten verschiedenen

es bleibt so durchaus Raum für ;das andere, dass auch die

Inhalts. Auch in diesen Predigten bildet freilich der Krieg den

übrigen Völker ihren eigentümlichen Beruf im Ganzen der

Hintergrund, von demalle Ausführungen und Ermahnungen

Völkerwelt haben.

Selbstverständlich denke. ich bei der Fülle

sich abheben, ein Eingehen auf die einzelnen Fragen, die der

von Zitaten, die Köhler bringt, nicht daran, ihm aus der leisen

Krieg aufgibt, tritt jedoch verhältnismässig zurück. Im ganzen

Verrückung meiner Worte einen Vorwurf zu machen; das Bei-

verlaufen die Predigten in sinnender, bzw. lehrhafter Betrachtung

spiel war mir nur willkommen, um an ihm zu exemplifizieren,

der biblischen Geschichte und der angekündigten Materien. Texte

wie auch aus geringen Verschiebungen der Formulierung sich

sind nur ganz.vereinzelt den Predigten vorangestellt; in den

Nüanzierungen ergeben, die der Prediger sich sorgfältig über-

Fastenpredigten des Heausgebers wird offenbar die Bekannt-

legen sollte. Ich habe allerdings den Eindruck, mänches Urteil

schaft mit den einzelnen Stationen der Leidensgeschichte voraus-

wäre nicht gewagt, wenn der Prediger es mit der Formulierung

gesetzt.

genauer genommen hätte.

Kann man aber aus den Predigten für die Aufgibe der

Die inneren Schwierigkeiten aber, mit denen die Predigt

Predigt im Kriege nicht allzuviel lernen, so ist dagegen in

87

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einer Zeit, wo die Konfessionen sich gern besser verstehen

grössere Ruhe der Gedankenentwickelung wenigstens einem

möchten, die Frage besonders interessant, inwieweit dafür die

kirchlich gewöhnten Zuhörerkreis noch mehr wohltun werde.

gegenwärtigen Predigten eine Hoffnung geben.

Sympathisch

Auch sachlich weiss ich mich mit dem Verf. weithin einverstanden.

berührt das völlige Zurücktreten der Polemik, aber auch in der

Auf seine Betonung der Person Jesu wurde schon hingewiesen ;

thetischen Darstellung treten die dem Protestanten am meisten

auch darüber wird kein Zweifel gelassen, dass es allein in ihm

anstössigen Punkte meist nicht schroff hervor. Man erschrickt

ein seliges Sterben gibt: „Biblisch, evangelisch ist der Gedanke

freilich, wenn man nicht bloss einer eigenen Predigt:. „In der

nimmermehr, dass der Tod fürs Vaterland auch vor Gott recht-

Leidensschule der Schmerzensmutter“ begegnet, sondern auch

fertigt“ (S. 111). Bei aller nationalen Wärme, die die Predigtem

in der Einleitung die Behauptung gewagt wird, dass sich aller

durchzieht, wird auch sonst nationalistischer Entgleisung ge-

Augen und aller Sinn zur schmerzensreichsten Jungfrau er-

wehrt. So wird es ausdrücklich als eine Hauptaufgabe der

heben müssen, damit nicht das Trauern der Gegenwart zum

Zukunft für alle edlen Geister bezeichnet: den masslos ge-

törichten Hadern mit Gott werde (S. 136); aber Maria wird

wordenen Rassenhass unter uns mit Vernunft zu zügeln (S. 57).

dabei doch sofort lediglich als die grosse Lehrmeisterin der

Erwähnt mag auch sein, dass die verständnisvolle und sym-

wahren christlichen Tränen eingeführt, und im ganzen wird die

pathische Beurteilung des Kaisers, durch die der Verf, sonst

Ausführung auf dieser Linie festgehalten. Nur das Beispiel aus

bekannt geworden ist, auch hier sich geltend macht, und ich

der Praxis, das S. 137 bringt — und das ist freilich charakte-

glaube, es geschieht nicht bloss der Verwirrung im Ausland

teristisch —, weist in andere Richtung: hier wird die Weise

gegenüber dem deutschen Christenvolk ein Dienst, wenn der

zum Vorbild, wie eine schwerleidende Frau immerfort die

Verf. auch im Blick auf die Politik des Kaisers urteilt: Er hat,

„schöne“ Bitte murmelt: „Du schmerzensreichste Jungfrau, bitt

dass wir hier so sagen, die Bergpredigt Christi grundleglich ge-

für mich!

Du erbarmungsvollste Jungfrau, bitt für mich!“

macht nicht nur als Person, als Familienvater, sondern auch

Versteht sich das jedoch im Grunde von selbst und braucht

als Kaiser, als Volksführer (S. 7).

ebenso nicht erst gesagt zu werden, dass die Beschreibung des

Was ich selbst mit meinen Predigten erreichen möchte, ist

„übernatürlichen Lebens“ mannigfach unseren Widerspruch

bereits vorhin angedeutet und mag der Titel der Sammlung

herausfordert, so ist um so erfreulicher, dass der kirchlich ge-

sagen. Die Predigten möchten. sich allerdings entschlossen in

wöhnte Protestant nicht bloss mit der theoretischen Würdigung

die Gegenwart hineinstellen, aber sie wollen auch unserer Zeit

des Leidens und Sterbens Christi sich sachlich eins wissen wird,

nichts anderes als das alte Evangelium von Jesus Christus sagen.

sondern der Prediger auch wirklich seine Zuhörer anzuleiten

Inwieweit das dem Prediger gelungen

versucht, das „Es ist vollbracht“ ganz unmittelbar in die

anderer überlassen.

igt, mus er der Beurteilung

mannigfache Not des Lebens hineinzustellen (S. 73). Mag auch

Die besprochenen Predigten weisen zum Teil auch energisch

kurz nachher das Wort des Herrn zu der Bussfrage Anlass

auf Zukunftsaufgaben der Kirche hin; von ihnen wird ein

weiterer Artikel handeln.

geben: „Könnt auch ihr alle sagen: consummatum est, ‚Ich

habe s vollbracht”, das Werk der heiligen Fasten, das

Werk einer würdigen Osterbeichte und einer guten Opster-

kommunion?“ (S. 75), und wird auch in einer anderen

Schlögl, Dr. Nivard Joh. (o. Prof. der alttest. Exegese u. der

Predigt das Zeugnis von dem Gottesgericht auf Golgatha

biblisch- oriental. Sprachen an der 'Theol. Fakultät der

zu dem Satze weiter geführt: „Wir haben ja ein Gottes-

K.K. Univ. Wien), Die heiligen Schriften des Alten

gericht der Busse, das heilige Sakrament der Busse“, und wird

Bundes, unter Mitwirkung von Fachgenossen. III. Bd.:

dann an dies Sakrament die Verkündigung geknüpft, dass das

Die . poetisch-didaktischen Bücher. 1.'Theil: Die Psalmen;

Blut Christi alle unsere Sünde von unserer Seele wegnehme

IV. Bd.: Die prophetischen Bücher, 1, 'Theil: Jesaja. Wiem

(S. 54), so bleibt doch überaus bedeutsam, dass in dem zuerst

u. Leipzig 1915, Orion-Verlag (XVIII, 181 S.; XXI, 140 8.

angeführten Zusammenhange einmal das Werk Christi nicht

Lex.-8). Je 5 Mk.

bloss als die notwendige Voraussetzung des sakramentalen

Der Exeget des Alten Testaments an der Wiener Hoch-

Handelns der Kirche, an das der einzelne sich gewiesen sieht,

schule, der durch die Ausgabe eines in der Originalsprache

erscheint, sondern dem einzelnen wirklich Mut gemacht wird,

wissenschaftlich hergestellten Textes wie ausserdem durch seine

das Werk Christi ganz direkt in sein Leben und seine Not

metrischen Arbeiten bekannt ist, erzählt im Vorwort zu IV, 1,

hineinzuziehen.

Von da aus müsste sich, konsequent verfolgt,

dass er eine dreissigjährige Berufstätigkeit als Vorarbeit für

Verständnis für das zentrale Interesse der reformatorischen

die mit vorliegenden zwei Heften begonnene Bibelübersetzung

Rechtfertigungslehre gewinnen lassen. Zuviel wird man jedoch

betrachte. Aeusserlich betrachtet, ist sie durch Druck und

auch von solchen Sätzen nicht hoffen dürfen; sie sind ja auch

Format bestimmt, dem Leser den Eindruck eines literarischen

sonst römischer Art keineswegs fremd.

Monuments zu vermitteln; man wird vielleicht später einmal

Viel stärker als die Kiesersche Sammlung halten die Pre-

erstaunen, wie im Kriegsjahre unter den Mittelmächten noch

digten Tolziens mit dem Zeitgeschehen engste Fühlung; man

so beträchtliche Ausgaben für Kkriegsferne Zwecke getragen

darf ihnen aber zugleich nachrühmen, dass sie wirklieh Gottes

werden konnten. Die Uebersetzung ist dem deutschen Volke

Wort in die Zeit hineinzupredigen versuchen. Unzeifelhaft ver-

gewidmet. KEin evangelischer Schriftforscher wird eine Bibel-

fügt der Verf. über eine bedeutende Gabe, das alte Evangelium

übersetzung, die offenbar den Klosterbibliotheken, den wohl-

für die Fragen der Gegenwart fruchtbar zu machen, und die

habenden Kreisen der deutschen Katholiken u. &, zunächst zu-

frische, lebhafte und anfassende Art, in der das geschieht, wird

gedacht ist, nie anders als mit lebhafter Teilnahme begrüssen.

die Hörer bis zum Schluss der Predigt nicht losgelassen haben.

Möge sie Eingang finden, wo der Bibelgebrauch zunehmen goll;

Es sind alles Predigten, die etwas wollen und gewiss auch

möge die vornehme Gestalt auch dort bemerkt werden, wo die

etwas gewirkt haben und wirken.

Ich würde mir höchstens

Bibel in geringerer Aussenform bisher unterschätzt worden ist,

die Frage erlauben, ob nicht vielleicht auf die Dauer doch

Wir werden gern über das Weitererscheinen des Werkes be-

89

90

riehten.

Heute ein Gesamturteil über seinen Wert oder über

gsuchte Gelegenheiten zum Widersprach, wohl aber ‚das Ver-

das Uebersetzungsverfahren zu fällen, ist noch nicht möglich.

ständnis und die Teilnahme des Fachgenossen erkennen. —

Aus den vorliegenden zwei Heften ersehe ich übrigens die

Auf die Uebersetzung folgt ein Kommentar, der den gebotenen

Namen der Mitarbeiter nicht.

Wortlaut zu rechtfertigen sucht, aber auch Realien erklärt. Ich

bin nicht in der Lage, nachzuprüfen, ob wirklich von dem

Ein Mangel der Bibel, der ihr von ihrer Entstehung an

anhaftet, ist ohne Zweifel die unzulängliche Orientierung des

Nachweis des Nisrok unter Nergals Beinamen nur von Katho-

Lesers durch das Buch hindurch und an dem Buche.

Selbst

Jliken Notiz genommen wird (S, 21),

Aber der Tadel hiefür

liest sich beinahe so, als ob, wenn die Lesung vorgenommen

die spät hinzugekommene Kapitel- und Verseinteilung gschickt

sich nicht für alle Bücher der Bibel gleichmässig.

Wie aber

würde, damit die Sache des Katholizismus gefördert wäre. Es

die buchtechnische Durchbildung ‚des 'Textes vernachlässigt

handelt sich aber um ein Prädikat eines ausserbiblischen Gottes.

Solehe Bemerkungen dienen nicht dem monumentalen Stil der

wurde, zeigt zur Genüge schon das Eine, dass einige Bücher

es nicht einmal zu einem allein anerkannten Titel und Namen

Veröffentlichung, und das Gleiche möchte ich gegen das Vor-

gebracht haben. In der Nachholung dieser für einen heutigen

wort zu IV,1 ingesamt einwenden, das in Wahrheit ein Naeh-

Leser unentbehrlichen Erfordernisse besteht ein Teil der Auf-

wort zu III, 1 ist. Wäre nicht eine Zeitschrift zur Aufnahme

gabe einer neuen Bibelausgabe, und in schlichten UVeberschriften

solcher Apologien vorhanden? — Auch Einleitungen sind bei-

gegeben; um ihrem Zweck näher zu kommen, sollten sie aber

und Einteilungen steckt alsdann mehr Wissenschaft, als der dem

Fache fremde Leser vermutet.

Schlögl versieht jeden Psalm

weniger kurz und zugleich mit strengerer Beschränkung auf

mit einer den Inhalt formulierenden Ugeberschrift; Kehrverse

das 'Thema angelegt werden. Vielleicht können obige Hinweise

dem Fortgange des Werkes willkommen werden, der ihm zu

werden gesperrt gedruckt, rein buchtechnische Ansätze wie

41, 14 durch anderen Satz und überdies durch eine den

gönnen und zu wünschen ist.

Wilhelm Caspari-Breslau.

Charakter bezeichnende Beischrift kenntlich gemacht, ähnlich

uthn ——

die häufigen Beischriften des hebräischen 'Textes. Hin und

wieder wird auch ein liturgischer Zusatz, der nur für den

Hefele, Dr, Karl (Pfarrer in Abtsgmünd), Der hl. Bernhardin

Einzelpsalm bestimmt ist, so gekennzeichnet, z. B. (Antiphon:)

von Siena und die franziskanische Wanderpredigt

S, 81.

Den hauptsächlichen Wert legt Schlögl natürlich auf

in Italien während des 15, Jahrhunderts, Freiburg i.B.

die übersichtliche typographische Darstellung seiner „Strophen“.,

1912, Herder (XII, 300 S. gr. 8), 6 Mk.

Der Titel der vorliegenden Schrift Jässt zunächst eine Bio-

— Im Jesaja wird die editionstechnische Hilfsarbeit sehon ver-

Wickelter,

Schlögl teilt das Buch in Teile, Redezyklen, Ab-

graphie Bernhardins von Siena erwarten.

Eine solche liefert

schnitte und Paragraphen; diese zerfallen in Nummern, letztere

der Verf. nicht. Das biographische Material ist sehr knapp auf

wieder in Strophen, die manchmal Stollen ‚genannt werden.

einigen Seiten zusammengedrängt. Ebensowenig wird der Ver-

Aber es ist nicht möglich, die Oberabteilungen befriedigend als

such gemacht, die Theologie Bernhardins darzustellen und zu

Einheiten hinzustellen; solche Ueberschriften aber, wie zu Kap. 1

charakterisieren, was mit Bezug auf Bernhardins apokalyptische

bis 37: Verschiedene Weissagungen über Israels und der Heiden

Gedanken nicht uninteressant gewesen wäre, zumal eine solche

künftiges Geschick — sind vorn tautologisch, hinten aber zu

Darstellung uns über das Nachwirken joachimitischer Strömungen

eng gefasst.

Man gollte erfahren, dass sich die Predigt des

im Franziskanerorden des 15. Jahrhunderts Aufschluss gegeben

Propheten mit Ernst und Geschick der Gegenwart zuzuwenden

hätte.

Vielmehr zerfällt das Buch in drei Teile.

Der erste

wusste,

Die Auseinanderlegung des sog. erzählenden Teils

charakterisiert die franziskanische Wanderpredigt in Italien

Kap. 36—39 8o, dass 38 f. zur zweiten Hälfte gerechnet wird,

während des 15. Jahrhunderts, der zweite beschäftigt sich mit

verdient keine Zustimmung; die Beurteilung des Kap. 1 als

Bernhardin als Prediger, der dritte bringt Proben seiner Pre-

einer Einleitung erweckt unzutreffende Vorstellungen über seine

digten, Was zunächst den dritten 'Teil betrifft, so bringt der

Bedentung. Die Umsetzung von hazon 1, 1 in die Mehrzahl,

Verf, hier zum Teil Uebersetzungen aus den noch nicht edierten

als ob es ein Kollektiv sein sollte, ist nicht gerechtfertigt.

Florentiner Fastenpredigten des Heiligen aus den Jahren 1424

Um an der Uebersetzung Proben anzustellen, ist in 6, 2

und 1425, was sehr verdienstvoll war, zum Teil Uebersetzungen

nicht klar, wer mit zwei Flügeln sein Gesicht bedeckt. In der

aus den 1880 zu Siena erschienenen Prediche volgari, was

Satzfolge:

nicht in gleichem Masse notwendig gewesen ist.

Im zweiten

Seraphe sehwebten über ihm, jeder mit sechs Flügeln ver-

Teil, der Bernhardins Predigten homiletisch analysiert, ist der

sehen; mit zweien bedeckte er sein Gesicht — liest man über

bei weitem interessanteste Abschnitt das fünfte Kapitel. Hier

wird an der Hand gat gewählter Beispiele die volkstümliche

„jeder“ hinweg, und meint, Gott sei der Bedeckende. In 11

erreicht das Deutsche die gerade dort wohlgeschlossene An-

Art der Predigt Bernhardins charakterisiert.

Wir sehen einen

schaulichkeit des Originals nicht:

Prediger vor uns, der mit starker Vorliebe für drastische Bilder

und ohne jede Scheu, die Sünde beim rechten Namen zu

„Ein Reis kommt hervor aus Isajs Stock.“

nennen, doch auch die zarten Saiten des religiösen Lebens

Soll man nach Schlögl wirklich an Aaron blühenden Stab

klingen zu lassen weiss und in warmer Liebe zum Volke die

erinnert werden? Das würde an dem Originalausdruck geza

zunichte,

sozialen Schäden aufzudecken und zu lindern bestrebt ist. Ein

jeder soll aus seiner Predigt „etwas in der Faust nach Hause

„Eine Blüte entsprosst seiner Wurzel.“

tragen können“ (S. 163).

Der Protestant wird zwar immer

Die „Blüte aus der Wurzel“ befriedigt unsere Vorstellung

wieder durch die auch bei Bernhardin stets nach der Ober-

nicht und war durchs Original nicht.verlangt; Sir. 50, 8 ver-

fläche dringende Empfehlung der äusserlich kirchlichen Sitte

meidet die Zusammenstellung.

abgestossen werden, aber er wird doch auch durch diese

Wer so hoch und ernst von der Uebersetzeraufgabe denkt

Proedigergestalt dazu angeregt werden, über die fraglos im

wie Schlögl, wird in diesen Sıichproben mehr als mühselig ge-

Bettelmönchtum liegenden mittelalterlichen Wurzeln der refor-

91

92

matorischen Forderung einer den Gottesdienst beherrschenden

ideals, während Hausrath 1904 mit der farbenreichen Gestaltungs-

volkstümlichen Predigt nachzudenken.

kraft des Dichters, der nicht selten den Historiker verdrängte,

So bildet denn dieses Kapitel ein gutes Paradigma zu der

ein Lutherbild für den verwöhnten modernen Leser schuf. Im

im ersten Teil des Buches geschilderten spätmittelalterlichen

selben Jahr erschien — ein schroffes Gegenbild — die inhalt-

Wanderpredigerbewegung. Diesen Teil des Buches möchte ich

reiche, aber form- und würdelose Lutherpolemik des Domini-

als den wertvollsten bezeichnen: ich habe ihn mit lebhaftem

kaners Denifle und sieben Jahre darauf das vorsichtige, diplo-

Interesse gelesen. Der Verf. hatte keine leichte Aufgabe. Seit

matisch geschickte Riesenlutherwerk des Jesuiten Grisar als ein

Poggio und namentlich seit Burcekhardts temperamentvoller Ver-

ausgebreiteter Beitrag zur Ketzerpsychologie,

Diese beiden

wertung seiner Kritik gehören die predigenden Bettelbrüder zu

Werke wie die von ihnen hervorgerufene protestantische Gegen-

den Stiefkindern der Geschichtsschreibung der Renaissance. Wir

bewegung und endlich zahllose selbständig motivierte Luther-

werden doch genötigt sein, unser Urteil zu revidieren.

Zwar

arbeiten mussten — man kann fast sagen: notwendig — zu

fehlt es natürlich nicht an Abgeschmacktheiten, die Poggios

einer grossen, zusammenfassenden protestantischen Lutherbio-

Urteil rechtfertigen, und die Prediger, die gelegentlich einen

graphie führen.

Diese liegt nun mit ihrem ersten Bande aus

Judenpogrom veranstalten, mit besonderem Eifer die Fraticellen

der Feder des Tübinger O. Scheel vor.

Indes, ein voll-

verfolgen und nicht wenig dazu beitragen, der äusseren Kirch-

ständiges Leben des Reformators wird dieses Werk

lichkeit ihre dominierende Stellung im religiösen Leben des

nicht bieten.

Der Untertitel lautet: Vom Katholiziemus zur

Spätmittelalters zu sichern, bieten der Kritik viel Angriffspunkte.

Reformation, und das Vorwort stellt das Werk in deutliche

Aber der Ernst, mit 'dem sie dem geradezu erschreckenden

Parallele zu dem bekannten Luthertorso von Jürgens, der in

Sittenverfall entgegentreten (vgl. S. 39 ff., S. 158 ff., namentlich

drei Bänden nur bis 1517 kam (1846 f.).

Dazu geht dieser

S. 260 f.), den Luxus geisseln, gegen die Spielwut ankämpfen,

erste Band nur bis zu Luthers Eintritt ins Kloster, und nur

montes pietatis (Unterstützungs- und Darlehnskassen) einrichten,

noch zwei Bände werden (in Jahresfrist) in Aussicht gestellt.

die ewigen Fehden einzuschränken suchen, den Prälaten die

Was Scheel durchgehend von seinen Vorgängern unter-

Wahrheit sagen, zeigt uns, wie wenig Savonarola als ver-

scheidet und wofür er durch seine mancherlei Vorarbeiten be-

Die Kritik der

einzelte Erscheinung beurteilt werden darf.

sonders geeignet erschien, ist, wenn ich recht sehe, zweierlei:

Prälaten ist nicht uninteressant: „Manche sagen, so predigt

1. die genaue Untersuchung des Bildungsganges, den Luther

Bernhardin, wann wird uns Gott einmal einen heiligen Papst

der Familie, den Trivialschulen und der Erfurter Hochschule

schicken, dass er diese Schlechten zum Teufel jage? Aber höre,

verdankt; 2. die Zerstörung altüberkommener Lutherlegenden.

was ich dir sage: Hättest du einen Papst, so heilig als du

1. Scheel bezeichnet es selbst als Aufgabe des vorliegenden

Bandes, den Leser „in die Welt des heranwachsenden Martin

willst, so wird er doch die schlechten Prälaten nicht fortschaffen

können“ (S. 33), und zwar weil er Rücksicht auf verschiedene

Luther einzuführen und festzustellen, was sie ihm mitgab“ (S. V).

höhe und höchste Herren zu nehmen hat. Ein anderer Prediger,

Das geschieht nun in grösster Ausführlichkeit, auf Graund aus-

Fra Ginliano d’Istria, musste wegen der Aeusserung: „Je näher

gebreiteter Belesenheit und mit energischem Scharfsinn (vgl.

man Rom kommt, desto weniger fromm sind die Leute“,

dazu auch die Sicherung der Darstellung durch das Heer der

mit dem Strick um den Hals öffentlich Abbitte leisten (S. 37).

Anmerkungen am Ende des Bandes). Besonders interessiert ist

Freilich kann Bernhardin in seinem Testament auch äussern:

Scheel für die Bildung, die Luther durch die (niedere wie hohe)

„Habe ich ... es euch nicht oft gesagt, dass der Papst unser

Schule mitbekommen, zurück tritt die kirchliche.

Namentlich

Herrgott ist?“ (S. 198).

Auch in vielen anderen Hinsichten

erfahren wir über den Betrieb an der Erfurter Universität Er-

bietet der Verf. sehr viel instruktives Material, dessen Ver-

schöpfendes (mehr als zur unmittelbaren Erkenntnis des Helden

wendbarkeit ein etwas sorgfältiger gearbeitetes Register und

der Biographie unbedingt nötig ist): über die Stadt Erfurt, über

eine ausführlichere Schilderung der Erfolge der Prediger noch

Immatrikulation und Studiengang, Vorlesungen an der artistischen

Fakultät vor und nach dem Bakkalauriatsexamen, über den Erfurter

gesteigert hätte. Wer über die Kirche in der Renaissancezeit

orbeigehen.,

Aristotelismus, die rege Beschäftigung der Erfurter „Modernen“

arbeitet, kann an diesem Buche nicht v

v. Walter-Breslau.

mit der Naturphilosophie, die das alte Märchen von der öden,

allem Kreatürlichen und Greifbaren abholden Begriffsphilosophie

Scheel, D.’ Otto (Professor a. d. Universität Tübingen),

der Okkamisten zerstört, wie aus den Schriften Trutvetters

Martin Luther,

Vom Katholizisemus zur Reformation.

und Usingens jeder erkennen kann; und wir werden unter-

1. Bd. Auf der Schule und Universität. Mit 11 Abbildgn.

richtet über den starken moralphilosophischen und metaphysisch-

Tübingen 1916, Mohr (Siebeck) (XII, 309 S. gr. 8). 7. 50.

theologischen Einschlag der artistischen Studien (eine Ergänzung

Es war an der Zeit, dass ein neuer protestantischer „Martin

dazu bietet Scheels Aufsatz über das ‚„wissenschaftliche Welt-

Luther“ erschien. Nicht bloss wegen des nahenden Reformations-

bild Luthers“ in den „Geschichtlichen Studien für A. Hauck“

jubiläums, sondern, wie ein Rückblick auf die Geschichte der

1915, S. 220—234). Scheel geht auf diese Dinge so gründlich

neueren Lutherbiographie zeigt, auch aus inneren Gründen.

ein, dass sich die Darstellung weithin zu einem reichen Kapitel

1875 erschien Köstlins M. Luther zum ersten, beim Luther-

aus der Geschichte der Philosophie und Theologie auswächst

jubiläum 1883 zum zweiten und dritten ‘ Male, 1903, von

und den Leser vergessen lässt, dass er eigentlich eine Biographie

Kawerau auf den Stand der letzten Forschungen gebracht, in

vor sich hat. Fast möchte man meinen, Haupttitel und

5. Auflage — noch heute das unentbehrliche Handbuch des

Untertitel des Werkes müssten gegenseitig ihre Stelle

Lutherarbeiters. 1884 und 1893 schrieb Kolde seinen M. Luther

tauschen. — Das Ganze ist durchwoben von der immer wieder

auftretenden Ueberzeugung, dass man — aus Unkenntnis —

mit dem Bemühen, mehr als Köstlin es getan, den Helden im

Rahmen seiner Zeit zu zeichnen. 1895 und 98 feierte A. Berger,

der spätmittelalterlichen Schulbildung, der niederen wie der

ohne sein Werk zu vollenden, im Anschluss an A. Ritschl

hohen, bitter unrecht getan hat, wenn man sie als hart und eng,

Luther als den Bringer eines zur Kultur befreienden Lebens-

weltflüchtig und untauglich hingestellt hat. Aber überhaupt be-

93

94

kommt der Leser den Eindruck, als ob das ansgehende Mittel-

wird als dogmatisch befangen ausgeschaltet oder abgeschwächt, da

alter eine wesentlich lichtere Gestalt gehabt habe, als es die

Scheel von dem Trivialunterricht des späteren Mittelaltera auf

übliche protestantische Zeichnung gibt.

Ob dieser Grundzug

Grund von Schulordnungen u. a. ein günstiges Urteil gewonnen

der Beurteilung in seinen Wurzeln nicht schliessliech mit der

hat, und darum muss Luther korrigiert werden. Man wird fast

Gesamtwertung zusammenhängt,

die der „Neuprotestantis-

an die bekannte Anmerkung Düntzers erianert, der zu dem

mus“ dem „Altprotestantismus“ angedeihen lässt, nämlich, dass

Gosthewort (an Eckermann 5. März 1830): „[Lili] war in der

sich das Mittelalter von diesem gar nicht so grabentief zu

Tat die erste, die ich tief und wahrhaft liebte“, es besser wissend

seinen Ungunsten unterscheide, wie der Altprotestantismus von

bemerkte: „Hier irrte Goethe.“ — Die von Mathesius erzählte

sich immer gelehrt hat, sondern dass vielmehr das katholische

Anekdote, dass Luther in der Universitätsbibliothek stöbernd

Mittelalter sogar manchen der „Moderne“ näher stehenden Geist

eine Bibel fand, wird, da die Bibliotheksverwaltung genaue

aufzuweisen hat? (Ueber diese merkwürdige Berührung zwischen

Ausleihbestimmungen hatte, als „unmöglich“ abgewiesen.

Ich

glaube nun zwar auch nicht mehr so gar fest an jene Ge-

„Neuprotestantiamus“ und Katholizismus vgl. R. H. Grützmacher,

Altprotestantismus und Neuprotestantisemus, Neue Kirchl. Zeit-

schichte, da die Notiz bei V. Dietrich Nr. 81, der etwas ähn-

schrift 1915, bes. die Bemerkungen zu Dilthey-Troeltsch, Thode,

liches vom Knaben Luther erzählt, mir wahrscheinlicher ist.

Kalthoff.) Scheel scheint auch gelegentlich erschreckt inne zu

Aber aus methodischen Gründen ‘ musste dieses „unmöglich“

werden, in welche Nachbarschaft er mit seiner Stellung gerät

vermieden oder wenigstens als nur relativ gekennzeichnet

werden.

—

Die bekaunte Gaschichte Ratzebergers, dass

(S. 52; dazu S. 264, Anm. 111).

2. Wenn Scheel hier aufbaut, bejaht und verteidigt, so gilt

der fieberkranke Martin einmal allein gelassen worden sei,

sein Niederreissen den altprotestantischen Luther-

da alle Hausbewohner in die Kirche gegangen waren, wäre

„legenden“.

Es wird eine haarscharfe Kritik geübt an den

nach Scheel in einem Kosthaus der Nullbrüder „nie möglich“

alten Lutherbiographen, wie Melanchthon, Ratzeberger (an diesem

gewesen, da diese für Krankenpflege laut Statut sehr besorgt

waren.

Aber wer bürgt für die Normalität alles Geschehens

besonders), Mathesius und späteren, aber ebenso auch an Luthers

eigenen. Erinnerungen. Mit grossem Scharfsinn wird der Versuch

in einer sehr wenig kontrollierbaren, zeitlich so fern stehenden

gemacht, an der Hand feststehender Urkunden oder Kombinationen

Einrichtung? Abermals zweifle ich das Faktum selbst nicht an,

gus solchen die ganze oder halbe Unsicherheit derartiger Traditionen

aber die Berechtigung dieser Begründung desselben. — Welche

zu erweisen, die nicht nur in der populären Lutherbiographie ein

Schriften Joh. von Wesels in Erfurt benutzt wurden, „können wir

zähes Unkrautleben führen. Der Verf. konnte gerade hier manche

nicht bestimmt sagen. Vermutlich sind es trotz dem Eindruck,

Vorarbeit — eigene und fremde, protestantische wie katholische

den Luthers Aeusserung [v. W. regierte mit seinen Büchern zu

— verwerten. Dass die Lektüre durch dieses fortwährende

Erfart die hohe Schule] erweckt, nicht allzuviele gewesen. In

Wegräumen von Schutt und Aushauen neuer Wege besonders

Erfurt befindet sich eine von ihm verfasste Untersuchung zur

reizvoll geworden sei, will auch der Verf. nicht behaupten.

Physik des Aristoteles, die einzige in Erfurt erhaltene Schrift

Die Darstellung liest sich vielfach wie ein kritischer Bericht.

Wesels“ (S. 215 f.). Abermals wird in dieser Schlassfolgerung

Aber notwendig war das. Es wird sich hoffentlich davon auch

die Normalität des Geschehens vorausgesetzt. Dazwischen steht

eine Wirkung in der für 1917 zu erwartenden populären Luther-

aber das „Irrationale“ der Zerstörung der alten Bibliothek 1510

literatur zeigen.

Ich hebe z. B. hervor die Beschränkung der

(= $. 136). — Die Abschiedsfeier Luthers vor seinem Eintritt

„bitteren häuslichen Armut“ auf harte bäurische Gepflogen-

ins Kloster war, wie sie Jonas schildert, „unmöglich“ (S. 250).

heiten, die Zurückführung des Eisenacher Romans auf die

Gewiss, sie stimmt weder zu den uns bekannten Hausordnungen

schlichte Wirklichkeit, die Aufdeckung des blühenden Erfurter

der Bursen noch zu Luthers innerer Verfassung,. wie sie uns

'Humanistenkreises vor 1505 als einer Legende. — Freilich in

sonst entgegentritt.

Aber statt des starken „unmöglich“ wäre

manchen Punkten scheint mir Scheel mit seiner auflösenden

methodisch richtiger ein „unwahrscheinlich“ gewesen,

Denn

Kritik zu weit zu gehen. Seine Schlüsse sind nicht selten blosse

„möglich“ ist bei der vorwiegenden Irrationalität des mensch-

Analogieschlüsse. Nun weiss zwar jedermann, dass der Historiker

lichen Einzellebens doch sehr vieles.

auf dieses Verfahren nicht verziehten kann. Denn wenn alles

Diese kleinen Ausstellungen sind kein‘ Streit um } Worte,

Geschehen irrational wäre, würden wir nie Rückschlüsse ziehen

sondern sie wollen prinzipiell angesehen sein. Ich meine nämlich,

dürfen und dadurch um einen grossen Teil unseres historischen

dass die Selbstverständlichkeit, mit der Notizen,4die normalem

'Erkennens kommen. Allein wir haben kein Recht, das Rationelle,

Geschehen entgegenstehen, als „unmöglich“ angesehen werden,

das „Normale“ des Geschehens überall ohne weiteres voraus-

schon oftmals die Bahn der Erkenntnis — gerade auch bei

zusetzen, ja es fragt sich, ob das Irrationelle nicht. sogar zu

wichtigeren Dingen — lange versperrt hat. Die ganze Christus-

‚überwiegen pflegt, besonders wo es sich um Einzelheiten eines

frage ist hierfür, ein Beispiel.

Menschenlebens handelt, nicht um ein Gesamtgeschehen, das

Aller Beachtung dagegen ist wert die Zerstörung der Legende,

noch am ersten auf ruhigen Gesetzen ruht. Wenn eine nicht

dass der Blitzstrahl bei Stotternheim nur eine länugst augebahnte

von vornherein unglaubwürdige Quelle etwas berichtet, was

Entwickelung zum Abschluss gebracht haben soll. Luther hat

nicht ohne weiteres in die aus anderen Quellen erhobene

sich vielmehr vorher nicht mit Klostergedanken getragen. Zwar

„Normalität“ passt, dürfen wir nicht gleich diese sich nicht

in dem Lutherwort von der „Reue“, die ihn nach dem ;Eintritt

einfügende Nachricht mit einem „unmöglich“ abfertigen. So

ins Kloster überfallen habe, vermag ich noch keinen Beweis

tut es der Rationalismus — das Wort als Methode verstanden —

dafür zu sehen, dass dieser Eantschluss ein ihn plötzlich über-

der religionsgeschichtlichen Schule, und so verfährt auch Scheel

kommendes Novum gewesen sein müsse, wie Scheel es auffasst,

Dafür einige Bei-

in seiner Kritik der sog. Lutherlegenden.

Man kann doch vorübergehend auch den Entschluss bereuen,

spiele. Das ungünstige Urteil Luthers über die Mansfelder Schule,

den man schon jahrelang als erstrebanswert angesehen hat,

insbesondere die Jugenderinnerung, dass er einmal an einem Vor-

Denn gar manches begehrte Ziel sieht in der Nähe wohl anders

Au8,

mittag fünfzehnmal unschuldig gestäupt worden ist, alles dies

Für durchschlagend halte ich vielmehr 1. das Fehlen

96

95

wirklich bestimmter Angaben über Luthers Mönchssehnsucht

bauungsliteratur entgegentritt, Die Schilderung der intellektuellen

Das ent-

vor dem Stotternheimer Blitz, denn Melanchthons Abriss ist

Bildung Luthers überwuchert die der Frömmigkeit.

doch eine wenig zuverlässige Quelle, und das bekannte Luther-

spricht aber dem etwas akademisch lehrenden Ton, der das

wort: „...und bin durch solche Gedanken [der Verzweiflung]

Ganze durchzieht. Das Buch liest sich mehr wie eine kritische

zur Möncherei getrieben‘“ stammt, wie Scheel zeigt, weder aus

Untersuchung als wie eine „Darstellung“ — es ist in jeder Be-

Luthers Feder, noch aus seinem Mund (vgl. den Nachweis

ziehung das Gegenstück zu Hausrath (auch das ist bezeichnend,

S. 238 und S. 296 Anm.8 — doch bleibt mir die Uebersetzung

dass Hausrath den ersten Band mit Luthers Eintritt ins Kloater

donec fierem monachus mit „solange ich Mönch war“ fraglich,

beginnt, während Scheel damit seinen ersten Band sohliesst)..

das müsste essem heissen).

Leider äussert sich Scheel nicht

Ich meine auch, dass die geistesgeschichtlichen Ausführungen

Wenn A. Hauck

zu der Tischredenstelle, in der Luther seinen Eintritt ins Kloster

hätten lichtvoller gestaltet werden können.

der strengen häuslichen Erziehung schuld gibt (TR. IV, 129;

in seiner Rede am Sarge Briegers sagte, dass die letzte, höchste

EA. 61, 274).

2. Von positiver Wichtigkeit aber ist das von

Leistung des Historikers das Kunstwerk sei, so haben wir hier-

Scheel erst genügend betonte Wort Luthers in der Widmung

eine solche Leistung nicht vor ums.

Aber das lag natürlich.

der Sechrift von den Mönchsgelübden an seinen Vater: neque

auch gar nicht in der Absicht des Verf.s.

Wir müssen viel-

enim libens et cupiens fiebam monachus ..

sed terrore et agone

mehr für das danken, was er wollte und erreichte, eine weit-

mortis subitae eireumvallatus vovi coactum et necessarium votum

und scharfblickende Untersuchung über den werdenden Luther:

(W. VIII, 573 f.). An diesem Zeugnis wird man nicht vorüber-

im Rahmen einer Biographie, die sich der hier zu Anfang auf-

kommen. Damit ist natürlich nicht ausgeschlossen, dass der

gestellten Reihe der grossen Lutherbiographien — in ihrer Art —

Klostergedanke Luther ab und zu bewegt hat.

Wenn Scheel

als vollebenbürtiges Glied anschliesst.

S. 239 seelenkündend sagt, der Gedanke, ins Kloster zu treten,

Zum Schluss noch ein paar Einzelheiten:

sei nicht in ihm aufgetaucht, so geht das über die Sicherheit

Die Abbildungen, die sich um der „geschichtlichen Traue“

historisehen Erkennens hinaus. Vielmehr weist Scheel selbst

willen auf Stadtpläne, Stadtansichten und ein paar stark (nähere:

S. 244 ff. auf die innere, leise Anbahnung des Klostergedankens

Angabe fehlt) verkleinerte Holzschnitte aus Trutvetters Physik be-

hin, wie sie sich aus der Erziehung und dem ernsten Sinn

schränken, hätten bei breiterer Berücksichtigung des religiösen

Martins ergibt. „So unerwartet ihm *%elbst die Wendung kam,

Volkslebens, auch ohne kritikloser Bilderfreude zu verfallen,.

so war sie doch ein Ergebnis seines Kampfes um den gnädigen

sehr leicht vermehrt werden können. Zur Veranschaulichang

Gott“ (S. 247).

Vielleicht darf zu den Ausführungen Scheels

der Geistesgeschichte hätten etwa auch Holzschnitte aus der

noch dieser Hinweis hinzugefügt werden, dass ein zartes Ge-

berühmten Margarita philosophica von Gr. Reisch, die seit

wissen, wie es Luther besass, besonders auch dadurch ängstlich

1496 unaufhörlich erschien, dienen können (bei Weber, Beitr. z.

gemacht werden musste, dass dem Magistranden bei seiner

Dürers Weltanschauung 1900). — $S. 33: Die Rute [oder der

Prüfung eine Reihe recht detaillierter Eide abverlangt wurden;

Stock], die auf allen spätmittelalterlichen Schulbildern erscheint

vgl. S. 162 (3mal). 168. 169.

Das war Gift für einen siech

[z.B. auch auf Dürers Schulmeister von 1510 wie Holbeins Schul-

ernst beobachtenden Menschen.

reklamebild von 1516], „bezeichnet nicht grausame Härte; sie ist

Recht dankbar zu begrüssen ist in diesem Zusammenhang

vielmehr gut mittelalterlich das Symbol des Lehrers, wie der

die stete Zurückweisung einer neuerdings (Hausrath, Grisar)

Krummstab das Symbol des Bischofs“,

Aber warum ist sie

wieder beliebt gewordenen Lutherlegende, nämlieh des Geredes

das? — S, 35: In den zahlreiehen Warnungen vor Ueber-

vom „pathologischen“ Luther.

Vgl. besonders S. 119, ferner

schreitung des Züchtigungsrechts sieht Scheel einen Gegen-

33. 37. 236. Nur bei dem Schreceken von Stotternheim wird

beweis gegen die üblicehe Auffassung von der barbarischen:

Schulzucht jener Zeit. Aber warum machten sie sich so oft

auf die körperlich mithelfende Begleiterscheinung der seelischen

Erregung, bei der „auch die Blutgefässe spürbar in Mitleiden-

notwendig? 5S.44: Zur weiteren Charakteristik des Latein-

schaft gezogen werden“, hingewiesen — und sicher mit Recht.

unterrichts in der Reformation dient der interessante Abschnitt

Endlich wird auch dies überall als ungeschichtlich abgewiesen,

von Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung von 1528:

dass Luther irgendwo kritisch-liberalen Meinungen begegnet sei;

„Vam singende vnde lesende der Scholekynderen in der kerken“

Kritik lernte er nur an Aristoteles üben.

Indes scheint mir

(in Lietzmanns Kl, Texten Nr. 88, S. 72 ff.). — Auf derseiben

eine gewisse Freiheit des gesunden Menschen- (insbesondere

Seite 44 führt Scheel eine Schulordnung von etwa 1570 an:

Bauern-)verstandes bei Hans Luther doeh vorzuliegen.

wozu eine so späte Notiz? Dieselbe Frage ist auch zu S. 52 f.

Ich habe im ganzen den KEindruck, als ob im Ver-

zu stellen, wo sogar aus einer Mansfelder Frequenz in. Wittenberg

hältnis zur Schilderung von Luthers Schulbildung (Trivial-

aus den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts auf die Mansfelder

und Hochschule) wenig von seiner religiösen, kirchlichen Be-

Schule zu Luthers Zeiten ein Rückschluss gemacht wird. Und

einflussung gesagt werde.

Gewiss bot die Schulbildung mehr

dann wird selbst eine Notiz aus dem Jahre 1550 in demselben.

Stoff, wenn nur das gesagt werden sollte, was an Luther

Sinn verwertet und S. 125 wird aus einer Notiz vom Jahre

nachweisbar tätig gewesen. ist.

Aber hätte nicht doch auch

1641 etwas geschlossen für Bevölkerungsverhältnisse Erfurts

unter diesem biographischen CGresichtspunkt (der doch für

(Kinderzahl) zu Luthers Zeiten daselbst. — „Als interessant,

jenes andere Gebiet so weit gespaunt ist) noch mehr von der

besonders für das Magdeburger Domgymnasium, mag das sehr

Merk-

religiös- kirchlichen Umwelt gesagt werden können?

wahrscheinlich gemachte Ergebnis Scheels herausgehoben werden,.

würdigerweise ist das bekannte Buch von Kolde, ‚Das

dass Luther nicht in einer Magdeburger „Stadtsch

“, sondern

religiöse Leben in Erfurt beim Ausgange des Mittelalters“ 1898,

in der Domschule unterrichtet worden ist, an der die Null-

auf das doch auch der sonst von Scheel sorgfältig benutzte

brüder im Sinne der devotio moderna lehrten und erzogen ($ 5).

Oergel S. 104, 1 empfehlend hinweist, ganz übergangen worden.

$.113: „Das Schalbesche Kollegium [in Eisenach], das Elisabeths

Vor allem vermisse ich ein ausführlicheres Eingehen auf die

Andenken pflegte, war erfüllt vom Geiste des heiligen Franz.‘“

religiöse Not der Zeit, wie sie uns hundertfältig aus ihrer Er-

Scheel legt Wert auf die religiöse Beeinflussung. Martins von.

97

98

nach dem Tode des Verf.s nicht in den Hintergrund geschoben

dieser doppelten Seite.

Dazu stimmt, dass Luther noch 1524

in der Schrift wider Benno von Meissen von mittelalterlichen

wurde, sondern nun schon zum zweiten Male — in fünfter

Heiligen (ausser dem selbstverständlichen Bernhard) nur Elisabeth

Auflage — als Neudruck erscheint, dann wird der Grund doch

und Franz anerkennt. S. 113ff.: Bei Hilten hätte auf den Artikel

wesentlich in dem ernsthaften Bemühen des verawigten Verf.s

von Wolff RE. 8, 78 ff. hingewiesen werden müssen.

S. 142:

liegen, die geschichtliche Offenbarungsgrundlage der Dogmatik

Das Lob, das die Landschaftsschilderung des „Handbuchs der

sowohl unter historischem wie gläubigem Gesichtspunkte mög-

Scholaren“ erhält, ist unverdient. Es ist ganz die schematische,

lichst exakt zu sehen. Ob dies Bemühen überall von dem ent-

antike Formen nachbetende Art der Humanisten, nichts Emp-

sprechenden Erfolg gekrönt ist, bleibt eine andere Frage. Für

fundenes (vgl. Biese, Die Entwickelung des Naturgefühls im

sich selber ist es normal und wirkt als starkes Motiv für den

Mittelalter und in der Neuzeit. 2. Aufl., 1892, S. 250f.). S.171:

Anschluss an eine so knappe, klare und dabei vielseitige theo-

logische Führung, wie der vorliegende Grundriss sie bietet.

„Dank und Respekt“ gegen seine Erfurter Lehrer hat Luther

durchaus nicht immer bewiesen, vgl. Enders, Briefwechsel III,

Völlig sachgemäss hat der Herausgeber „aus Gründen der

Pietät wie der Stileinheit“ auf Umarbeitungen des Kirnschen

380. 403; IV, 27 („Unsingen“!). S. 182: Zu Trutvetters Satz

„Diese Weise, die Erkenntnis des Allgemeinen durch das Ein-

Textes verziehtet und sich begnügt, einschlägige Literatur-

zelne zu erwerben, ist für die Prinzipien aller Künste und

angaben nachzutragen.

Es ist das mit einer sachlichen Be-

Wissenschaften gültig“, gibt es eine interessante Parallele in

sonnenheit geschehen, der nicht zum wenigsten auch der ver-

Dürers Bemühungen, die Formel des Normalmenschen induktiv

ewigte Verf. selber seine Zustimmung zuerkennen würde.

zu gewinnen; vgl. z. B. Lange und Fuhse S. 290: Dir würd

Erich Schaeder-Kiel.

not than, dass du viel Menschen abmalst und das Allerschonest

aus ihn allen nehmest und vermesst und das in ein Bild bringest.

Hier liegen tiefe, allgemein-geistesgeschichtliche Zusammenhänge

Wernle, D. Paul (Prof. in Basel), Antimilitarismus und

vor. S.189: Die Usingensche Einteilung in eircumseriptive, defi-

Evangelium,

Basel

1915,

Helbing & Lichtenhahn

nitive und repletive Gegenwart bei Luther noch 1528 W. 26,

(88 S. 8).

1. 25.

335 f. (Gr. Bekenntnis vom Abendmahl). S. 216: Die Versiche-

Dieses mit Temperament und Wärme geschriebene „Be-

rung v. Wesels, dass er „nichts der Lehre der römischen Kirche

denken“ ist interessant in erster Linie dadurch, dass es uns in

Widersprechendes“ vortragen wolle, darf nicht als sichere Grund-

sehr ernste innere Auseinandersetzungen unserer Schweizer

Jage des Urteils über seine Stellung benutzt werden. Gemeint

neutralen Nachbarn blicken lässt.

Das schweizerische Heer

ist wohl jene protestatio in scholis fieri solita, die sich

steht, zum Schutze der Neutralität, unter Waffen, Alle persön-

Luther noch in den Resolutionen 1518 aneignet, W. 1, 529 f. —

lichen und wirtschaftlichen Beschwerden des Kriegsdienstes er-

S. 217, Zeile 2 f. muss es logischerweise statt „will Luther er-

Jebt die Schweizer Jungmannschaft in ähnlicher Art wie die

kannt haben“ heissen „soll . . .“, da im folgenden nicht ihm,

am Kampfe beteiligten Völker, ja noch empfindlicher als diese;

sondern seinen Nachschreibern dieses Wort aufgeladen wird.

denn dort führt nicht wie bei den Kämpfenden die unmittel-

S. 220: Warum wird die Aussage Melanchthons, der bemerkt,

bare Not der Bedrohung des Vaterlandes und die hinreissende

dass Luther die antiken Klassiker nicht der Worte, sondern

Gewalt von Kampf und Sieg über die starke Empfindung des

des praktisch-sittlichen Gehaltes wegen gelesen habe, als

Beschwerlichen hinweg.

So ist es begreiflich, wenn eine leb-

„humanistisch“ verdächtigt? Entspricht sie nicht ganz den

hafte Diskussion über das Recht des Militärdienstes und der

Tatsachen?

Waffengewalt in der schweizerischen Gesellschaft eingesetzt hat.

Eine merkwürdige Erscheinung ist es, dass dieses sonst so

Sie fehlt ja auch bei uns nicht,

In Schützengräben, in den

streng wissenschaftlich gehaltene Buch sich in den Anmerkungen

Wachtstuben des Landsturms, in Soldatenheimen und Lazaretten

wird, mitten während treuer Erfüllung der Kriegsarbeit, der

des öfteren mit sekundärer, ja tertiärer Literatur — polemisch

oder gar sich stützend — abgibt, wie Meurer, Burk, Rade,

Pazifiziemus und die Stellung des Christentums zum Kriege

Dorneth. Auch Jürgens durfte nicht als Quelle zitiert werden.

gern erörtert. Aber in der Sochweiz erhält die Auseinander-

Dafür vermisse ich Alphons Vietor Müller, „Luthers theologische

setzung ihre besondere Stärke durch die entschlossene religiöse

Quellen“ 1912, aus dem schon für diesen Band manches zu

Bestreitung des Militärwesens und Krieges, ja des Rechtsstaates

Wohl erst nach Abschluss des

überhaupt im Namen Jesu und des Gottesreiches.

Im Lande

entnehmen gewesen Wwäre.

Manuskriptes dieses vorliegenden Bandes erschien Ueberwegs

der religiös-sozialen Pfarrer, des Bundes zwischen Sozialdemo-

„Grundriss der Geschichte der Philosophie“ IL, 10. Aufl., neu-

kratie und Christentum darf diese Stellungnahme evangelischer

bearbeitet von Baumgarten, „die inhaltreichste und vollständigste,

Pfarrer nicht verwundern. Die Freudigkeit zum vaterländischen

auf unmittelbaren Quellen basierte Gesamtdarstellung der patristi-

Dienste ist durch solche Propaganda für den Antimilitarismus

schen und scholastischen Philosophie“. Anderes babe ich oben

im Namen des Evangeliums vielen jungen Leuten schwer er-

schon genannt. — Für die zweite Auflage empfiehlt sich eine

schüttert worden.

Hier setzt Wernle ein.

Er will „Recht und Pflicht des

alphabetische Bibliographie, die dem Benutzer das zeitraubende

Suchen nach dem „angeführten Ort“ (a. a. O.) erspart.

Militärdienstes vor der schweizerischen Jugend öffentlich ver-

Hans Preuss-Erlangen.

teidigen“, um den jungen Leuten von zerfahrenen, schwärmerischen

Gedankengängen zu einem guten, frohen Gewissen zurückzu-

helfen.

Demgemäss setzt er sich zuerst (S. 9—22) mit dem

„Antimilitarismus aus Mangel an Gemeinschaftssinn“ auseinander,

Kirn, D. Otto (weil. Prof. d. Theol. in Leipzig), Grundriss

der Evangelischen Dogmatik. 5. Aufl., herausgegeben

dann (S. 22—30) mit dem sozialistischen und endlich (S. 30

von Prof. Lice, Dr. Preuss. Leipzig 1916, Deichert (X,

bis 88) in dem Hauptteile des Büchleins mit dem christlicehen

140 S. gr. 8). 2.70.

Antimilitarismus, also den beiden Formen des „Antimilitarimus

-Wollte man der Frage nachgehen, warum Kirns Grundriss

aus Ueberspannung des Gemeinschaftsgedankens“, Ohne Frage

99

100

Jesen dentsche Christen über weite Strecken dieses Büchleins

Der erste Band enthält 17 inder Zeit vom 10. p. Trin. 1914 bis

mit der leisen Verwunderung hin, dass vieles, was uns durch

3. p. Epiph. 1915 gehaltene Kriegspredigten und 12 in den

unsere vaterländische Geschichte Erzogenen und an Luther

ersten Kriegsmonaten gehaltene Andachten; im zweiten Bande

Gebildeten tief im Blute sitzt, den Schweizern erst breit aus-

finden sich 14 Predigten und 12 Andachten, die in der Folge-

einandergesetzt werden muss. Das gilt vor allem von der übri-

zeit bis Trinitatis 1915 gehalten sind. Den Predigten sind freie

gens an feinen Wendungen reichen Bekämpfung des egoistischen

Texte zugrunde gelegt. In der Regel geht der Prediger ohne

Antimilitarismus (S. 9—22), aber auch von den Ausführungen

Angabe von Thema und Teilen von der Einleitung in die Text-

über die Bergpredigt (S. 55ff.) und die Nachfolge Jesu (S. 69{f£.).

behandlung über. Liest man die kurzen Ueberschriften, so ver-

Trotzdem hat Wernles gründliches und tiefes, von kraftvollster

raten nur wenige, dass hier Reden aus der Kriegszeit vorliegen.

Nüchternheit durchwehtes Buch auch für uns und unsere im

Und doch werden die Forderungen, welche diese besondere

Felde stehenden Gebildeten seinen hohen seelsorgerlichen Wert,

Zeit an den Prediger stellt, erfüllt. Aber im Mittelpunkte steht

Man mag einen Augenblick eine Auseinandersetzung mit den

nicht der Krieg, sondern Gottes lauteres Wort, mit dem die

Gedankengängen und Hoffnungen der Friedensbewegung (Schiede-

Zeitlage beleuchtet wird. Der christliche Standpunkt wird mit

gericht, ewiger Friede; s. S.20) vermissen.

Aber gerade in

Entschiedenheit auch gegenüber gewissen unterchristlichen Zeit-

dem Fehlen alles im eigentlichen Sinne Theoretischen liegt die

anschauungen vertreten. Wir haben hier tief durchdachte, ge-

Wucht dieses für ganz aktuelle Verhältnisse bestimmten Büch-

dankenreiche und klare Zeugnisse in schlichter Sprache für

leins

Jetzt nicht dem uns allen ins Herz geschriebenen Ideale

Gelehrte wie für Ungelehrte.

Die Kriegsandachten scheinen

des kommenden Gottesreiches schwärmend nachschauen und in

mir für häusliche Erbauung besonders geeignet.

Wenn ich

egoistischem Vordrängen des eigenen Gewissens an der Not

nach einem grösseren Erbauungsbuch für die Jetztzeit gefragt

des Vaterlandes vorbeigehen, sondern in der Verteidigung des

würde, so würde ich in erster Linie die Ostermannschen Kriegs-

Vaterlandes den Willen Gottes, der uns in die spannunmg8svolle

reden empfehlen.

Auch Predigern können sie als gute Vor-

y

Wirklichkeit voll Kampf und Schuld hineingestellt hat und in

bilder für ihre eigenen Reden dienen.

eben dieser heute unsere Arbeit fordert, guten Geowissens

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

tun — das ist Wernles Gewissensrat.

Das ist das Tiefste an

dem Buche, dass Wernle die ganze Spannung zwischen Reich

Gottes einerseits, Staat, Kampf, Militärdienst andererseits voll

Köhler, Lie. F. (Pfarrer in Berlin), Der Weltkrieg im

Lichte der deutsch-protestantischen Kriegspredigt.

zum Ausdruck bringt — und dennoch zu freudigem vater-

Jändischen Dienste auch mit der Waffe ruft. Die kraftvolle

(Religionsgeschichtliche Volksbücher. V. Reihe, 19. Helft.)

Klarheit seiner Ausführungen (bes. S. 36 ff. 75 ff.) wird auf

Tübingen 1915, Mohr (56 S. gr. 8). 50 Pf.

jeden Leser Eindruck machen. Es weht ein Hauch von Luthers

Verf. geht von der Tatsache aus, dass anders als je in

Geist durch das Buch, wie es denn nicht zufällig ist, dass

früherer Zeit, auch 1870, 1813 oder im Sieben- und im Dreissig-

Wernle mitten in seinen tiefsten Ausführungen, auch den wunder-

jährigen Kriege, in diesem Weltkriege der Aufeinanderprall der

vollen S. 51 ff., Luther anruft und darauf von dem „wunder-

beiden schier unvereinbaren Grössen Krieg und Evangelium so

stark ‘von den protestantischen Predigern empfunden worden

baren Worte“ redet, „ohne das wir diese entsetzliche

Zeit nicht überstehen möchten, „ich glaube an die

sei, dass es zur Ausprägung eines besonderen Predigttypus, der

Vergebung der Sünden”“. Auch die feinen Sätze über die

modernen Kriegspredigt, gekommen gei.

Mit Recht urteilt er,

Grenze, die dem egoistischen Geltungsanspruch des individuellen

die Fülle und Eigenart der in ihr sich spiegelnden Idean und

Gewissens an der Liebesregel erwächst (S. 78 f£f.), stehen auf

Ideale bilde einen sehr wesentlichen Beitrag zur deufschen

Geistesgeschichte der Gegenwart, den niemand übersehen dürfe,

Luthers Höhe. Der restlosen Freude, mit der man von diesem

mannhaften Christenworte scheidet, tut es keinen Eintrag, dass

der diese verstehen und würdigen wolle.

So 'hat Verf. die

Wernle uns nicht auf alle unsere Fragen Auskunft gibt, Die

mühe- und verdienstvolle Aufgabe unternommen, jene auf

pazifistische Arbeit (S. 63) schätzt er höher ein, als mir richtig

Grund von etwa 800 Predigtzeugnissen in übersichtlicher An-

erscheint. Auch die Gedankengänge über das Verhältnis von

ordnung darzustellen. Der Stoff ist in fünf Kapiteln‘ mit zahl-

reichen Untertiteln untergebracht: Gott und der Krieg (Wie

Staat und Reich Gottes lassen Fragen zurück. Das Staatsleben

mit seinen sittlichen Kräften verhält sich zum Reiche Gottes

denken wir göttlich vom Kriege?

Nimmt Gott Stellung im

wie eine Vorstufe. Auch im Staatsleben setzt sich Gottes Wille

Kriege? Gottes Leitung im Kriege u. a.); Der Krieg als

durch. Aber führt die Staatsordnung nicht notwendig zu Kampf

Schicksal und Schuld (als Naturübel und Verhängnis, als Quelle

und Krieg? (8. S. 42).

Mit welchem Rechte darf man dann

der Qual, als Schuld); Der Krieg als Erzieher (Weckmittel von

hier von Sünde reden? Jedenfalls besteht die Antinomie des

Busse und Wiedergeburt, Krieg als Gericht, als Heilmittel gegen

Krieges darin, dass wir ihn einerseits als notwendiges Er-

den Individualismus, als höchste sittliche Kraftprobe usw.); Ist

gebnis der irdischen Staatenbildung und damit als im Willen

der Krieg Zerstörer oder Verklärer christlicher Ideen? (der

Gottes begründet, andererseits von der Norm des Reiches Gottes

Krieg als Bankerott der Christenheit, als gute Gelegenheit,

aus als furchtbare Sünde beurteilen.

christliche Tugenden zu üben, Christus und der Krieg ...

Gouvernementspfr. Lie. Althaus-Lodz.

der Krieg als Entfacher heiliger Begeisterung, als Führer zum

Leben, als getragen von protestantischem Idealismus); Der

Krieg und die deutsche Christenheit (Schicksalsstunde des deutschen

Ostermann, August (2. Hof- und Schlossprediger in Gmunden),

Volkes, Heimsuchung der göttlichen Gnade, Vollendung des

Sinnes der deutschen Geschichte, Deutschland ein leidendes

Kriegsreden 1914/15. In deinem Lichte sehen wir das

Licht.

2. Folge. Kriegsreden 1915. In der Kraft der

Gottesvolk ' u. a.)

Erlösung. Hannover 1915, H. Feesche (205 u. 207 S.

Die grösste Schwierigkeit war offenbar, die Fülle der Ge-

gr. 8). Je 2. 50.

danken und Gesichtspunkte zu sondern und zu gruppieren.

4101

10

Ho

6)

Ganz befriedigend ist das dem Verf. nicht gelungen, die Ab-

dieser Mission, die von dem Volksmann Louis Harms gegründet, von

dem lutherischen Christenvolk namentlich des Landes getragen wird,

schnitte gehen Ööfters ineinander über.

Die Lektüre ist nicht

eben leicht und erfreulich, weil der Stoff allzusehr gedrängt

tritt deutlich hervor. Auf jeder Seite des Buches merkt man, dass der

Verf. so recht in dem Missionsleben steht.

Zuerst wird der Einzug

und gehäuft ist. Die einzelnen Abschnitte sind, wie es scheint,

des D. Haccius in das alte Missionshaus zu Hermannsburg beschrieben.

Dann lernen wir das heimatliche Missionsleben kennen, die grosse

mosaikartig aus Zitaten zusammengesetzt, deren Ursprung aber,

von wenigen Ausnahmen abgesehen, nicht angegeben ist. KEr-

Missionsgemeinde , die sich an dem Hermannsburger Missionsfest zu-

sammenfindet, und die kleineren Kreise hin und her im Lande, die

wünscht wäre doch gewesen, wenn Verf. die überaus reiche

mit dem Missionszentrum in reger Fühlung stehen.

Sodann werden

wir auf die auswärtigen Missionsgebiete geführt: Südafrika, Indien und

Rohmaterialiensammlung seinerseits noch stärker durchgearbeitet,

zuletzt Persien.

Die Darlegungen ruhen auf guten geschichtlichen

benrteilt und gewertet hätte, wozu nur vereinzelt einmal ein

Kenntnissen, umfassen einen grösseren Abschnitt und geben darum das

Ansatz gemacht wird. So macht die Lektüre voll, aber nicht

Wichtigste aus der Entwickelung, ohne interessante Einzelheiten zu

satt und. gibt keinen klaren Eindruck von Art und Wert der

verschweigen. So wird für jeden Leser dieses der Gewinn sein, dass

er gut in die Hermannsburger Mission eingeführt wird.

Wem das

Kriegspredigt.‘ Vielleicht wäre förderlicher gewesen, wenn einige

Verlangen gekommen ist, noch mehr von dieser Mission zu wissen, wird

besonders bedeutende und charakteristische Vertreter der Kriegs-

zu dem grösseren Werke des Missionsdirektors Haccius greifen.

predigt herausgenommen und eingehender behandelt worden

G. Lohmann-Hannover,

wären. Als reichhaltige Stoffsammlung behält die Arbeit aber

von Keppler, Dr. Paul Wilhelm (Bischof von Rottenburg), Unsere

toten Helden und ihr letzter Wille. Freiburg i. Br. 1915, Herder

ihr Verdienst, und wenn sie auch schwerlich sich als Volksbuch

(28;8.48).. 30 P£.

&

für weitere Kreise, eignet, kann sie dem Prediger doch manche

Eine im grossen Stile alttestamentlicher Prophetie geschriebene und

neuen Gesichtspunkte und damit eine, je länger der Krieg dauert,

von apostolischer Zeugniskraft durchwehte Schrift.

Nachdem Verf.

desto erwünschtere neue Anregung vermitteln.

vom Kriegertod gesprochen, „der; bestrahlt und verklärt von der

Religion, zum Gottesdienst, zum Opfer in des Wortes heilig ernster

Lie. M. Peters-Hannover.

Bedeutung wird“, gibt er der Totenklage des Volkes Ausdruck, weist

aber eindringlich und gewissenschärfend auf die heilige Pflicht hin,

ihr Andenken vor allem dadurch weiter zu pflegen, dass wir ihren

letzten Willen ehren.

In geradezu lapidaren Sätzen hat Verf, ihr

Kurze Anzeigen.

Testament aufgesetzt. Nehmt es ernst mit dem Leben, vor allem mit

„Moszeik, C. (Pfarrer in Stallupönen), Kriegserlebnisse ostpreussischer

der Religion! „Haltet das Heilige heilig! Duldet keine Verunehrung

Pfarrer, gesammelt und herausgegeben. Zweite Sammlung, 2. Aufl.

und Entweihung!

Bildet eine Heldenwache gegen den Ansturm der

Gottesleugner und Gotteslästerer !“

Nehmt. es ernst mit dem Vater-

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (246 S. 8). 3 Mk.

land!

„Feget mit eisernem Besen die Bretter, welche die Welt be-

Der Titel der beiden Moszeikschen Bände ist insofern nicht ganz

deuten; da lagert fusshoch der Schmutz der verfluchten Ausländerei.‘“

richtig, als sie gar nicht bloss die Kriegserlebnisse der Pfarrer schildern,

sondern der Gemeinden, ja eines grossen Teiles der Ostmark. Sie

Und weiter lässt er die Stimmen der Helden von jenseits an unser

haben darum volks- und kulturgeschichtliche Bedeutung und werden

Ohr dringen: Sorget für die Zukunft; habet acht auf die Jugend!

Herzbewegend sind die Worte: „Seid voll Misstrauen gegen die moderne

in der Hochflut der Kriegsliteratur immer einen Platz in der ersten

Jugendbildnerei

., es ist bethlehemitischer Kindermord, wenn man

Reihe der zeitgeschichtlichen Dokumente behaupten. Von durchaus

vertrauenswürdigen Augenzeugen werden hier einige interessante Tat-

unter dem Vorwand, die Jugend körperlich zu ertüchtigen, sie sittlich

sachen festgestellt, so z. B., dass nicht bloss bereits Ende Juli 1914

ruiniert, religiös aushungert, an der Seele verkümmert.‘“ Liebet euer

Kosakenpatrouillen an der Grenze erschienen, sondern dass im April

Vaterland, freuet euch, Deutsche zu sein! mahnen sie weiter, jeder

rechne es: sich zur Ehre, zum Volk zu zählen. Es ist Friede geworden

1914 plötzlich Rennenkampf Schirwindt besucht hat, angeblich, um

unter den Konfessionen.

„Eure toten Brüder bitten und beschwören

russische Kaisermanöver an der Grenze vorzubereiten. Ebenso wichtig

ist die Zurückweisung des russischen Vorwurfs, dass deutsche Ein-

euch: Rettet diesen Frieden hinüber in die Zeit nach dem Krieg!

wohner auf russische Soldaten geschossen haben — einmal ist es ge-

„Möge jeder schiedlich, friedlich, in edlem Wetteifer mit den anderen

das Seinige bebauen. Zwischen beiden Gebieten liegt eine breite neutrale

schehen, aber da hat der Fall eine eigentümliche Geschichte. Wenn

der eine Berichterstatter für seine Gemeinde den Verdacht der Spionage,

Zone sozialer, caritativer, kultureller Betätigung; da können beide sich

der gegen die ostpreussischen Grenzbewohner erhoben worden ist, nicht

nützlich machen, jeder in seiner Art, jeder nach seiner Kraft für das

gelten Jässt, so scheint er an anderen Orten nicht unbegründet ge-

Vaterland, für die Menschheit, für das Reich Gottes.“

Möchte dieses

wesen zu sein. 15 verschiedene Berichte sind in diesem zweiten Band

mit Herzblut geschriebene Testament recht; viele tatkräftige Vollstrecker

finden!

zusammengestellt — verschieden im Stil, in der Länge (der kürzeste

Prof. Schubert-Leipzig.

umfasst nur zwei Seiten), im Temperament (es fehlt auch ein grausiger

+ — s

Humor nicht und eine scharfe Beobachtung komischer Situationen,

wie man sie oft gerade in Augenblicken des Schreckens sieht), aber

Neueste theologische Literatur.

gleich in der Gereehtigkeit, die einen scharfen Unterschied zwischen

Unter Mitwirkung der Redaktion

den wohl ausgerüsteten und verhältnismässig gut disziplinierten russi-

zusammoengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

schen Garderegimentern oder Balten und den plündernden, unmensch-

lich hausenden, grausamen Kosaken anerkennt.

Was die Gemeinden

Biographien. Erinn

, Zur, an Friedr. Bettex,

Professor,

e-

boren in Eloy, Kt. Waadt, den 9. IV. 1837, gestorben de:

m 14. IX. 1915

und die Pfarrhäuser beim zweiten Russeneinfall erduldet haben, wie

in Allmannsdorf bei Konstanz.

Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila-

der eine Pastor fünfmal hat fliehen müssen, das lässt sich nicht nach-

delphia-Vereins

31 8. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 30 .

erzählen.

Kirchengeschichtlich wertvoll sind die Schilderungen der

Christliche

unst. Bau- u. Kunstdenkmäler,

Gottesdienste und Beerdigungen unter Kanonendonner oder an den

Stettin. Hrsg. im Auftrage der Gesellscha:

ft f. pommersche Geschichte

Die, des Reg.-Bez.

u. Altertumskunde v. Hugo Lemcke,

4. Bd.

Tagen der höchsten Not, die Beschreibungen der Verwundetenpflege

Die Kreise Greifenberg

und des Lazarettdienstes so dicht hinter der Front, und ist der un-

u,Kammin. 11, Heft. Kreis Greifenberg. Ste

ttin, L. Saunier in Komm.

gesuchte allgemeine Eindruck des Buches, dass der evangelische Pastor

(272 8. gr. 8 m. 176 Fig.). 12 ..

Dogma:

e

in Ostpreussen auf seinem Posten gewesen ist, bei seiner Gemeinde

Dochring, Hof- u. Dom

pred. Lic. Bruno, Gott, das

aushaltend, mit Wort und Sakrament seines Amtes waltend, in vielen

Leben u. der Tod. Drei Kriegsvortr

äge:

1. Glaube u. Unglaube.

2. Der Sinn _ des Lebens. 3. Das Rüäitsel des

Todes,

eh. im Dom zu

Fällen der Führer und Halt der anderen. Das Buch muss uns recht

Berlin. 7.—8, Taus.

Berlin, Reuther & R

eichard (

6

4

8.8). 50 .

dankbar machen, dass dem weiteren Vaterland die Greuel des Krieges

— Derselbe, Die Religion des Schlachtfeldes

. Eindrücke u. Gedanken,

erspart worden sind. Mag auch Ostpreussens Not, nicht zuletzt die

gesammelt auf den Schlachtfeldern des Oste

ns. Ebd. (40 8. 8). 50 .

kirchliche Not bald gehoben sein!

Scherffig- Leipzig.

— Riemann, Oberpfr. D. Dr.,

Das grosse Sterben im

enwärt. Welt-

kri'

u. unsere grössere Unsterblichkeitshoffn:

od.

Gründen üb. die Unsterblichkeit der

as m. guten

Schomerus, Pastor, 1890—1915, 25 Jahre Hermannsburger Missions-

Seele gesagt werden kann.

Ein

geschichte,

Hermannsburg 1915, Missionshandlung (90 8. gr. 8).

rag. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (24 S,

1.Mk.

g;puiiä)r-wiasenschaftl. Vorti

Diese Schrift, zum 25jährigen Amtsjubiläum des Missionsdirektors

Apoloéetlk u, Polemik. Doehring, Hof-

u. Dompred. Lic. Bruno,

D. Haccius verfasst und dem verdienstvollen Leiter der Hermanns-

Christus od, wir? Eine Frage an das deu

tsche Volk — Christus u.

wir!

Ein Programm f. das d

eutsche Volk zu Neujahr 1916, Berlin,

burger Mission gewidmet, führt sehr gut in die Geschichte und in den

Buchh. F. Zillessen (29 8. 8).

Ü

gegenwärtigen Stand der Hermam:sburger Mission ein. Die KEigenart

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kultur, Deutsche, Katho-

103

104

lizismus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des Buches La guerre allemande

Heidenbote, Der evangelische,

89. Jahrg., 1916, Nr. 1: Dipper,

et le catholicisme. In Verbindg. m. G. Briefs ... h

v. Prof. Georg

Hoffnung.

Frohnmeyer, 7 Missionar Julius Knobloch. Zum

Pfeilschifter. 1. bis 10. Taus. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIIT,

Heimgang von Bruder Karl Hettler.

Dankopfer der Heiden.

In

494 8. gr. 8). 5 .

memoriam. Ph. Hecklinger, Peter Mobi, ein Kind des Lichts in

Homiletik.

Lehmann, Div.-Pfr. H., In Treue fest.

Feldzugs-

der Finsternis,

P. Schmid, Friedensarbeit in Kriegszeiten.

Brief

Predigten aus dem zweiten Halbj. des Krieges 1914/15. Berlin, Drucker:

der Bibelfrau Yap En ths an Herrn Direktor Dipper. Neueste

Druckerei des Sonntagsblattes. (Berlin, Schriftenvertriebsanstalt) (84 S.

Nachrichten aus dem Kameruner Grasland. + Jungfrau Fanny Jezler.

8). 75 . — Mund, Aus vieler Zeugen.

17. Bd. 52 Predigten v.

Aus Feldpostbriefen unserer Brüder und anderer Freunde,

schweizer. Geistlichen: W. Arnold ..

St. Gallen, Buchh. der Evang.

Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods. Vol.12,

Gesellschaft (IV, 416 S. 8). Lwbd. 3.50. — Wilkens, Past. W., Die

Nr. 14: E. B. Holt, Kespoase and cognition. A, H. Lloyd, Kant

Heimsuchung Gottes, die üb. Deutschland gekommen ist. Predigt üb.

and after Kant. E.Guthrie, Russell’s theory of types. — Nr. 15:

Jer. 30, 11b, geh. am Buss- u. Bettage 1915. Oldenburg, Gerh. Stalling

E. B. Holt, Response and cognition II

J. H. Leuba, William

(78. 8), 25 .

James and immortality. — XNr. 16: W. M. Salter, Nietzsche’s

Liturgik. Möhler, Dr. A., Aesthetik der kathol. Kirchenmusik.

81 perman,.

h. W.Cobb, On the notion of infinity. — Nr. 17:

2. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XXI, 371 S. 8). Lwbd. 4.50. —

Th. de Laguna, The logical-analytic method in philosophy. A.

Möhler, Dr. A., u. Dompräbendar O. Gauss, Kompendium der kathol.

H. Jones, The method of psychology. — Nr.18: A. Törnudd,

Kirchenmusik. 2., verm. u. verb. Aufl. Rottenburg, W. Bader (XVI,

Types of pragmatist theory of thruth. — Nr.19: J. Dewey, The

C. J. Lewis, A too brief set of

598 u. 14 8. 8). Lwbd. 8 .4.

Erbauliches.

Jlogic of judgments of practice.

Gott m. uns. Dokumente der religiösen Erhebung

postulates for the algebra of logie. — Nr. 20: J. Dewey, The logic

in den Kriegsjahren 1914/15.

13. u. 14. Heft. Fiebig, Superint.,

of judgments of practice. — Nr. 21: G. Santayana, Philosophical

„„Mannentreue‘“‘,

Bilder aus Tsingtaus schwersten Tagen,

Leipzig,

heresy. —

r.22: R. S, Lillie, What is purposive intelligent

Max Koch (31 S. kl. 8). 20 . — Heim, Karl, Aus der Heimat der

behavior from the physiological point of view?

Seele. Cassel, Furche-Verlag (104 8. 8). 1.4. — Hilbert, Konsist.-R.

Nathanaelı Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Tsrael,

Prof. D. G., Die Seligpreisungen Jesu in Andachten, während der

X. Jahrg., 4. Heft, 1915: Mıt welchen Stimmungen und Hotff-

Kriegszeit geh. Schwerin, F. Bahn (62 S. 8).

50 . — Spemann,

nungen durchlebt das jüdische Volk den gegenwärtigen Weltkrieg?

Franz, Elias, e. Mann Gottes. Betrach

üb. die Geschichte des

Propheten Elias.

Cassel, Furche-Verlag (102 8S. 8). 1.50.

niversitäten. Archiv f. die

Geschichte des Hochstifts Augsburg.

Im Au

des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfred

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

Schröder. III. Bd. 2, Abt. 1.u.2,Lfg. u. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg. II Bd.

2, Abt. Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Registerbd. Be-

arb. v. Prof. Dr. Alfred Schröder. 1. u.2. Lfg. IV.Bd. 5. u. 6. Lfg.

Aldendorfffdhe Derlagsbuchhandlung, Münfter in Welf,

Dillingen a. D., Prof. Dr. Alfred Schröder (XXX u. 8. 1—208; 451 bis

686 gr. 8). (Verkehrt nur direkt.) Für den Jahrg. 6.60; Einzelpr. f.

Subskribenten auf die Matrikel 4.20. — Vor uns der Tag.

Eine

Zeitfhrift für Milkonswifenfhaft

Gabe deutscher Studentinnen in grosser Zeit.

14

Cassel, Furche-Verlag

(163 8. 8).

In Berbindung mit zahlreiden Gelehrten und Ordensgenofjen-

Philosophie,

Kröner’s Taschenausgabe.

Schmidt, Dr. Heinr.,

Idhaften Herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Zehmidlin-Münfter.

Philosophisches Wörterbuch.

umgearb. u. verm. Aufl. (11. bis

Sährlid 4 Hefte von je 5 bis 6 Bogen 8°. Abonnement 6 Mi.,

25. Taus.) Leipzig, A. Kröner

%

64 8. kl. 8). Lwbd. 1.20. —

eters,

ri-

Prof. Dr. W., Ueber Vererbung psych. Fähigkeiten. Statist. u. e

Einzelheft 1.80 Mt. Unlängft erfdhien Heft1 des 6. Yahrgangs.

mentelle Untersuchgn. Leipzig, B. G. Teubner (S. 185—382 Lex.-8).

Wie der Rücblid über die mifjionswilfe

nIHaftliden Leiftungen von

6.50. — Schlutter, Past. Karl, Schelling u. die Christologie. |Göttinger

deutjder Iatholijder Seite in den legten

l

n

a

ren im 1,

efte des

theol. Diss. v. 1915.] Göttingen, Drucker: Dieterichsche Univ.-Buchdr.

egenwärtigen

ahrganges zeigt, hat die Zeitfhrift für Mijfionswiljen-

|

ı

(Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht) (IV, 149 8. 8). 2.20. — Schnyder,

haft Ddur

ihre Beiträge aus allen miffionswiljen[haftliden Fächern,

Dr. Otto, Philosophische Reden. 1. Reihe.

Zürich, Art. Institut Orell

Dur

ihre Aufja

e, RundjdHauen, Befpredhungen, literarijden Umjhauen

Füssli (192 S

und bibliographijdhen Berichte wejentlid zum pofitiven Aufbau der

|

Schule u.

'tgii;e8r)ricl?t.ﬁ.'l'ahrel'beriohte üb. das höhere Schulwesen,

. v. Conrad Rethwisch. 29. Jahrg. 1914. Berlin, Weidmannsche

Mifjfjionswijfen]dHaft in ihHren verfdhiedenen Teilen beigetragen, [o dak

Buchh. (VIII, 10, 44, 64, 54, 30, 98, 32, 72, 110, 58, 93, 96, 59, 35

Eingeweihte fie Hon eine HNeine Enzyklopädie nennen Ionnten.

u 22 8. gr. 8). 24 .4. — Monumenta Germaniae Paedagogica. Begr.

eltere Yahrgänge (1911—1915) werden zum ermäkigten Preije von

v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs-

je Mi. 4.—, alle 5

ahrgänge zujJammen bezogen 3zu

f. 15.— geliefert.

u. Schulgeschichte.

54. Bd. Knoke, Geh. Konsist.-R. Prof, D. Karl,

Niederdeutsches Schulwesen zur Zeit der französisch-westfäl. Herr-

schaft 1803—1813. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XVI, 431 S,

Soeben er]dhien:

Lex.-8). 11 .4.

Die Heiligkeit Gottes,

Zeitschriften.

Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N.S. Deel12, Aflev.2:

Borirag

A, Eekhof, De Noord-Amerikaansche predikant Henricus Selijns

gehalten auf der Konferenz von Baulinzella

in de gemeente Waverveen (1666—1682). A.C. Duker, Gisbertus

von

Voetius, Toevegleels. K. Vos, Wijbrandt Jansz van Hartwerd.

Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

28. Bd., 4. Heft: Kratzer, Die Frage nach dem Seelendualismus

D. Dr. von

eszel

bei Augustinus (Forts.).

L. Krieg, Das Substanzproblem, eine

Präfident des protejtantijden Oberkonfijtoriums in München.

philosophiegeschichtliche Darsteilung. J. Zahlfleisch, Die Kausa-

liät bei Kant in neuer Beleuchtung. P. Stähler, Ueber die Be-

25 Pfennige.

ziehungen Fichtes u. seiner Schule zur Universität Charkow (Russ-

Jand). Horten, Jahresbericht über die Philosophie im Islam.

„,Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Dörnling & Iranke, Yerlag, Leipzig.

gionsunterricht der Schule. XXI1V. Jahrg., 2. Heft, Nov 1915: E,

Janisch, Andacht über Matth. 5, 44. R. Witte, Das Problem des

Krieges für die christl. Weltanschauung. Guthke, Der Kampf um

den Weihrauch. Eine Episode aus der neuesten englischen Kirchen-

geschichte.

Behrends, Kriegspredigt über 1 Petri 2,1—10. A.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Reuter, Kriegsbetstunde am Busstag über Luk. 15, 18—19. Ders.,

Inhaltı

Predigt am Totensonntag im Krıeg über Psalm 116, 8. Plantiko,

Nr. 7. Und ist kein andrer Gott. — Die Heiligkeit Gottes, II. — Vom

Predigt- zum 1. Advent über Joh. 3, 22—36. Blau, Eröffnungs-

Lande der Balten. II. — Die Debatte über Einheitsschule und Reli-

ansprache bei einer Konferenz über Matth. 16, 2—3. — 3, Heft, Dez.

gionsunterricht im Sächsischen Landtag, — Ein Brief aus der Schweiz. —

1915: Zierfuss, Paulus in Kol. 1 u. der Seelsorger in unseren

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Per-

Tagen. Mission u. Krieg in Einzelzügen I. Friedemann, Predigt

sonalia. — Feste und Versammlungen,

für den 3. Adventssonntag über Matth. 1l, 2—14. A. Reuter,

Nr. 8. Wie man ein Zeuge Gottes wird, — Die Heiligkeit Gottes. IIT.

Predigt am Weihnachtsabend über 1 Joh. 2, 8. V. Kirchner, Friede

— WVom Lande der Balten. IIT1, — MHarlessbriefe, III. — Von der

auf Erden!

Friedenspredigt über Luk. 2, 14b. Wöller, Neujahr

schwedischen Kirche. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen

1916 in der Zeit des Weltkrieges,

Neubau. XX. — Zur Kenntnisnahme von einer Religionslehrerin, —

Eichsfeld, Unser. 10. Bd., 1915, 1. u. 2. Heft: G. Arndt, Die kireh-

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

liche Baulast in dem Bereich des früheren Fürstentums Eichsfeld.

—

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 17. März 1916.

XXXVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 86‚3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des

'äufertums :

Die Lieder der Hutterischen

Schian, D.

im

eDr. Martin, Das deutsche Christentum

Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende,

Brüder,

Schneider

gl

?.‚ Kirchliches Jahrbuch für di

Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph, Die

sation.

Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch

evanı

„ Landeskirchen Deutschlands 1915,

Heimatgemeinde,

er Militärseelsorge in einer

Kurze, Dr. Georg, Der Engels- und Teufelsglaube

der Samaritaner,

Wendlan

Schleiermachers,

d,

Johannes, Die religiöse Entwicklung

Goesch, Bernhard, Gott geht durchs Land!

des Apostels Paulus.

Engelhardt, Wilhelm, Heilslehre,

Neueste theologische Läiteratur,

Vlehfl:gggé. , Hans, Das Papsttum und der Welt-

Eberle, Dr. Franz Xaver, Sonn- und Festtags-

klänge aus dem Kirchenjahr,

Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhagndlung.

m—

Ein amerikanischer Beitrag zur Geschichte des

Bauern und Handwerker bewähren, so dürfen wir auch teil-

Täufertums

nehmend die Geschichte des Versuchs einer vermeintlich aposto-

lischen Gemeinde mit Gütergemeinschaft im fernen Mähren mit

Manchmal haben Freunde der deutschen Reformationsgeschichte

geklagt, dass die seltensten Schriften der Reformationszeit durch

all ihren Leiden und Drangsalen und zugleich ibren für alle

amerikanisches Geld Deutschland entführt und der Forschung

Zeiten lehrreichen Zusammenbruch verfolgen. Aber wir werden

auch nicht anstehen, ihre redliche, feste Glaubensmeinung, ihre

entzogen werden. So berechtigt diese Klage ist, die unfruchtbar

auch von den Gegnern anerkannte Zuverlässigkeit und Gewissen-

bleibt, solange sie nicht das deutsche Ehrgefühl im Buchhandel

weckt, so darf doch nicht vergessen werden, wieviel wir Amerika

haftigkeit z. B. als Meier des Adels, ihre Leistungen im Acker-

bau und Handwerk mit ihren Handwerksordnungen anzuerkennen,

für die deutsche Reformationsgeschichte neuerdings verdanken,

Es sei nur an die grossartige Leistung von D. Mich. Reu in

wenn wir Loserths Ausführungen folgen. Eine willkommene Er-

Dubucque für die Geschichte des religiösen Unterrichts durch

gänzung der Geschichte der Täufer bieten ihre Lieder, die wir

seine Arbeiten über die evangelische Katechismusliteratur er-

nunmehr in einer grossen Sammlung vor uns haben, die schon

innert. Ebenso anerkennenswert ist das Corpus Schwenck-

1914 in Amerika erschienen, aber bis jetzt in Europa unbekannt

geblieben ist. Sie hat den Titel:

feldianorum, das unter den Auspizien der Schwenckfelder Kirche

in Pennsylvanien seit 1907 unter grossen Opfern bearbeitet

Die Lieder der Hutterischen Brüder, Gesangbuch, darinnen

und herausgegeben wird. Handelt es sich hier um einen Seiten-

viel und mancherlei schöne Betrachtungen, Lehren, Ver-

trieb der deutschen Reformation, der die Frucht der Tätigkeit

mahnungen, Lobgesänge und ı Glaubensbekenninisse, von

des eigenartigen Schlesiers Kasp. Schwenckfeld darstellt, so be-

vielen Liebhabern Gottes gedichtet und aus. vielen Ge-

kommen wir jetzt aus dem fernsten Westen Amerikas in Süd-

schichten und Historien der heiligen Schrift zusammen-

Dakota mit Hilfe des Mennonitischen Verlagshauses in Scott-

getragen, allen frommen Liebhabern Gottes sehr nützlich

dale (Pennsylvanien) einen wertvollen Beitrag zur Geschichte

zu singen und zu lesen. Herausgegeben von den Hutteri-

des Täufertums in dessen beachtenswertester Gestaltung in der

schen Brüdern in Amerika. Scottdale, Pennsylvanien, 1914,

von Jakob Huter gestifteten. kommunistischen Gemeinde in

Mennonitisches Verlagshaus. In Europa zu beziehen durch

Mähren. Ihre Geschichte hat Prof. J. Loserth in Graz in der

J. F, Steinkopf in Stuttgart (894 S, Grossquart). 15 Mk.

grossen Arbeit „Der Communismus der Mährischen Wiedertäufer

Der langatmige Titel in seiner Schwerfälligkeit darf nicht

im 16. und 17. Jahrhundert“ im „Archiv für Öösterreichische

abschrecken. Er ist zu verstehen aus dem nächsten Zweok des

Geschichte“ LXXXI, 139—320 (auch im Sonderdruck Wien 1914,

Buches, den Hutterischen , Brüdern in Süd-Dakota zu dienen,

Tempsky). vortrefflich behandelt. Wenn wir heutzutage voll Mit-

während nur eine verhältnismässig kleine Zahl dem Buchhandel

leid an die schweren Schicksale der deutschen Opfer eines

zur Verfügung steht. Bearbeitet ist das Werk von dem Prediger

schwarmgeistigen Chiliasmus denken, die 1816 ff. nach Grusien

Elias Walter in Frankfort, Süd-Dakota. Ihm standen drei Hand-

jenseits des Kaukasus und dann unter dem Einfluss Clöters in

schriften von Liedersammlungen des 16. und 17. Jahrhunderts

YNlienschwang 1880 ff., wie auch eine Familie aus meiner früheren

zur Verfügung. Daneben hat er eine Reihe alter und neuer

Gemeinde, in die Wolgagegend zogen, um einen Bergungsort

Abschriften benutzt, denen er mit grossem Fleiss nachgegangen

für die Endzeit zu finden, oder unter der Führung Christoph

ist. Aus Wolkans verdienstlichem Buch „Die Lieder der Wieder-

Hoffmanns Gottes Volk in Palästina sammeln wollten, und unter

täufer“ 1903, wo S.165—260 die Lieder der „Huterer“ be-

den schwersten Verhältnissen doch deutsche Tüchtigkeit als

handelt sind, lernt man 22 Handschriften dieser Lied

105

'erml

106

107

108

Bibli(—)theken und Arechiven kennen, wobei besonders die Bibhlio-

tod wird natürlich nicht geleugnet, aber tritt doch zurück. Ein

theken des Pressburger und Graner Domkapitels von Bedeutung

Stück von Werkgerechtigkeit klingt in dem Lied Daniel Kropfs

sind. Leider sagt Walter im Vorwort, nur 15 Lieder seien bei

durch, S. 62, 24:

der grössten Anstrengung auf Bibliotheken nicht zu ermitteln

Den Bund mit Gott beschliessen

oder aufzubringen gewesen. Aber welches diese Lieder waren,

Und von dem Bösen stahn,

und welche Bibliotheken versagten, erfahren wir nicht, und doch

Das heisst all Sünd hie büssen,

wäre es der Mühe wert, zu wissen, wieweit Versuche gemacht

All Untugend ausschliessen.

wurden, die Lieder, deren Vorhandensein in Brünn, Gran (S. 768)

Christus wird sein dein Lohn.

und Pressburg (S, 838. 846) Walter kennt, zu erlangen, und

Die Rechtfertigung durch den Glauben und Vergebung der

auf welche Hindernisse er stiess. KEs ist ja kein Grund ein-

Sünden, die doch dem evangelischen Christen der Herzpunkt

zusehen, warum auch die Kapitelsbibliotheken nicht entgegen-

und das köstlichste Kleinod ist, kommt nicht scharf und klar

kommen sollten. Freilich lesen wir auch in dem von der

zum Ausdruck.

Ja gegen den evangelischen GHlaubensbegriff

württembergischen Kommission für Landesgeschichte heraus-

kommen dieselben Bedenken vor wie auf katholischer Seite:

die Werke kommen zu kurz.

gegebenen Werk „Geschichtliche Lieder und Sprüche Württem-

UVeberhaupt ist das Urteil über

bergs“ S. 379, dass auf wiederholte Bitte des Bearbeiters, Ober-

die evangelische Kirche ebenso bitter wie über die katholische,

studienrats Dr. Steiff, damaligen Vorstandes der kgl. Landes-

die lutherischen „Pfaffen“ werden den katholischen gleichgestellt.

bibliothek, um Uebersendung eines Kodex Nr. 203, bzw. Ab-

Luther und Zwingli haben wohl Licht gebracht und des Papstes

schrift des darin enthaltenen Liedes von den Märtyrern in

„Finanzen“ und Lügen ‚aufgedeckt, aber „tät nicht lang währen,

Gmünd keine Antwort,erfolgte. Aber solche Vorkommnisse

verdunkelt ward das Licht, fingen sich an zu gesellen Fürsten,

brauchen ja nur bekannt zu werden, um mit der Zeit unmög-

Hansen gross“ singt Wolf. Sailer, der in seinem Lied vom

lich zu werden, wenn auch zunächst noch Geduld nötig ist.

Interim S. 201— 206 bitter und hämisch über das Elend redet,

Allein gutta cavat lapidem non vi, sed saepe cadendo.

das des Kaisers Religion über die Evangelischen brachte. Hätte

Doch ist auch so eine reiche Fülle von Liedern dargeboten.

er nur an die Haltung Johann Friedrichs gedacht, die auch

Da Walter versäumt hat, -sie zu numerieren, und die Zählung

den Schweizern Achtung einflösste, so hätte er anders geredet.

nicht ganz einfach ist, kann die Anzahl nur schätzungsweise

Es ist nicht wahr, wenn er| sagt: „Kein Kraft mehr keines

auf ca. 350 angegeben werden, von denen etwa 100 Wolkan

hätt, wichen von ihrem Ruhm, bewilligten in der Summ, das

sie dann vor verachteten, das Salz ist worden dumm. Also tät

unbekannt geblieben sind und jetzt zum erstenmal veröffentlicht

wurden,

Der poetische Wert dieser Lieder ist von Wolkan

verschwinden ihr evangelisch Ruhm.“

Von den unzähligen

trefflich gewürdigt. Neben innigen, tiefen und starken Ergüssen,

Märtyrern ihres Glaubens, die damals lieber mit Weib und

die auch in Gesangbücher der evangelischen Kirche Eingang

Kind im Winter ins bitterste Elend zogen, weiss der Mann

gefunden, wie Grünwalds „Kommt her zu mir“, finden sich auch

nichts (vgl. mein Interim in Württemberg).

Wenn wir die

sehr. kunstlose, weit ausgesponnene, mit den Sprachgesetzen

Ueberzeugungstreue und den Opfermut auf der Seite der Täufer

willkürlich verfahrende, reichlich mit Flickwörtern gespickte Ge-

anerkennen, dann wäre doch eine gleiche Anerkennung auf ihrer

dichte, die nur gereimte Prosa enthalten. Lieder mit 50, 60,

Seite billig gewesen. Es gehört dies zu den herben Zügen der

70 Versen sind nicht selten, aber es finden sich auch solche

gesetzlichen Frömmigkeit, die sich freut auf das kommende

mit über 100, ja selbst mit 156.

Und diese Lieder dienten

Endgericht und weidet an dem Gedanken der Vergeltung für

der Erbauung im Gemeindegesang. Wir können uns freilich

die grausamen Verfolger. Man muss die hier und da geradezu

nicht recht vorstellen, wie das möglich war. Die Lieder waren

teuflisch ersonnenen Qualen in Anschlag bringen, um das Auf-

ja nur handschriftlich vorhanden und mussten wohl zeilenweise

lodern des Zorns über die Quälgeister und die Befriedigung

vorgesagt und vorgesungen werden. Dass dabei Hörfehler vor-

über ihre künftige Strafe zu verstehen. Daneben ergehen sich

kamen; ist leicht verständlich und erklärt manche später zu be-

die Dichter in glänzenden Bildern der Erlösung der Gemeinde

sprechende unmögliche Stellen des Textes.

und ihrer Beseligung im himmlischen Jerusalem. Diese Hoffnungs-

Die Melodien waren meist von bekannten Volksliedern ent-

freudigkeit stärkt den Mut und die Bekenntnistreue der Märtyrer,

lehnt, mit denen die Brüder und Schwestern wohl vertraut sein

deren Leiden mit starker, nervenerschütternder Natürlichkeit ge-

mussten. Vgl. die lehrreiche Zusammenstellung bei Wolkan

schildert werden, z. B. der Aufenthalt in den dumpfen, tiefen

S. 257 ff. Der Gesang wurde eifrig gepflegt, hatte doch Peter

Gefängnissen, in die kein Licht fällt, wo Ungeziefer aller Art

Riedemann, der grösste Theologe und bedeutendete Liederdichter

die Gefangenen stört und ihnen die Füsse zu verfaulen drohen,

der Brüder, der als langjähriger Gehilfe ihres Vorstehers Lanzen-

oder die blutenden Wunden, in welche Branntwein gegossen und

stil grossen Einfluss auf die Gemeinde hatte, ihr das Singen

dann angezündet wird.

aufs nachdrücklichste empfohlen.

Für die Geschichte der Leiden der Gremeinde, ihrer Ver-

Die Lieder sind von hohem Wert für unsere Kenntnis und

folgung, ihrer Nöte in den Zeiten des Dreissigjährigen Krieges

die Würdigung der ernsten, fleissigen, in Gütergemeinschaft mit

und der Wirren in Ungarn und Siebenbürgen (804, 821) und

eigenartiger Verfassung und Verwaltung lebenden, in schweren

vor allem der zahlreichen Opfer der Mandate der Habsburger

Trübsalen geübten, durch zahlreiche Märtyrer berühmt gewordenen

bieten die Lieder reiche Belehrung. Eine Reihe Märtyrer lernen

Täufergemeinde, die sich nach dem Tiroler Jakob Huter, verbrannt

wir jetzt erst genauer kennen, aber wir können auch die Bildung

von legendenhafter Ausschmückung verfolgen, wie bei den

1536, nannte.

Wir lernen hier ihre ganze christliche Ueberzeugung und

Gmünder Märtyrern die Weissagung von der Brücke und von

Anschauung kennen, Jesus ist ihnen vor allem Vorbild, Wort

dem abendlichen Engelgesang an der Richtstätte (S. 57 u. 58).

und Leben desselben sind das Wichtigste, zeigt sich doch das

Staunenswert ist die Bibelfestigkeit und die sieghafte Gewandt-

rechte Christentum für sie in Wort und Leben und bewährt

heit der Brüder im Kampf mit Priestern, gelehrten Theologen,

sich nach Christi Vorbild im Leiden., Des Heilands Versöhnungs-

auch Jesuiten, deren Waffen in den Liedern stumpf erscheinen

109

110

Bezeichnend ist die Antwort eines derselben auf die Frage eines

statt der; S.; 398, 24, 3 drauf statt auf; S. 425, 25, 11 ein be-

gefangenen Täufers nach dem biblischen Beweis der römischen

rufen statt einberufen; S. 514, 1, 4 Gespons; S.547, 14, 1 Und

Abendmahislehre, für die sich jener auf Paulus im fünfzehnten (!)

statt In; S. 563, 91, 5 Geb ist ganz unverständlich; S. 650 sind

berief (S. 795).

die Textabweichungen von Wolkan S. 206 vielfach besser;

In den Liedern ist das Alte Testament samt den Apokryphen

S. 671, 18, 6 1. Petronella statt Petrus Nella; S. 703, 1 vielfach

stark bevorzugt, besonders beliebt ist neben Judith die Geschichte

unverständlicher Text; S. 705 in der Ueberschrift lies Passeir

der Susanna.

Man sieht auch, dass die Schweizer Bibel Leo

statt Passauer, vgl. das Akrostich S. 763, 2, 10 Summerauer.

Jauds mehr im Gebrauch war als die Lutherbibel.

Denn aus

Diese Proben mögen genügen, die Notwendigkeit der Ver-

ihr werden die Verwertungen des dritten und vierten KEsra-

besserung des Textes zu beweisen.

Ebenso notwendig ist die

buches stammen, von denen das letztere auch bei dem Propheten

Erläuterung von dunklen, veralteten Worten wie beiten S. 42

und Wiedertäuferkönig Augustin Bader eine hervorragende Rolle

= Wwarten; S. 146 Bräxe — Schwert; S. 162, 14, 3 Verbunst

spielte (vgl. meine Abhandlung über ihn im Archiv f. Ref.-G.

== Miesgunst; S. 176, 27, 4 drate = eilig; S. 215, 3 Halter —

11, 185 ff.). Vielleicht deutet „der Kredenzer“, der sich einmal

Hirte; S. 247, 50 gumpert = hüpft; $. 324, 7 krümpfen —

statt Mundschenk in der Geschichte Josephs findet, S. 682 auf

krümmen; $. 328, 14 geschremt?; Vers 18 Zauf?; S. 440, 35

eine weitere, wohl katholische Bibelübersetzung, die auch im

Freimann — Scharfrichter; S. 720, 30 Dortschild wohl Brust-

Gebrauch gewesen sein könnte. Aehnlich wird es mit Nasir

harnisch, bei Henisch, Thesaurus 539, 63 Draffharnisch; S.746,1

(Simson) S. 428, Zeile 8 stehen.

wimmet? Die Akrostiche sollten genau angegeben sein; z. B.

So wertvoll die Veröffentlichung der Lieder durch Walter

S. 705 lautet es Hans Blatner aus Passeir, ein:Schneider. Das

nach ihrem Inhalt ist, so unbefriedigend ist die Herausgabe in

Lied S. 186, Nr. 4 kann nicht von Wolf Sailer sein, sondern

formeller Hinsicht. Der Druck zeigt viele am Kopf beschädigte

nach dem Akostich BEDERW. ist es von Peter Walpot. Ebenso

Buchstaben. S. 51, Vers 20 ist die erste Zeile noch zu Vers 19

sind die Lieder S. 188 Nr. 6, S. 206 Nr. 17 und 18, S. 209

gezogen; S. 46, Vers 13 gehört In nicht zur ersten, sondern

Nr. 19 nicht von Sailer, sondern von C. Müller, Spindler,

zur dritten Zeile.

Ueber die Orthographie und Interpunktion

Greckenhofer und Gentner.

S. 785 ist das Akrostich Michel

hat der Herausgeber keine festen Grundsätze im Vorwort kund-

Vischer (U = V).

gegeben. Der Gebrauch der grossen und kleinen Buchstaben

Die geschichtlichen und geographischen Angaben sollten

ist oft ganz willkürlich, die Zeichensetzung sinnwidrig. Vgl.

kritisch gewürdigt und festgesteilt sein. Denn hier finden sich

den Punkt S. 16, Vers 27, Zeile 1 und 6. Das Komma nach

viele fragwürdige Stücke. Für die wertvollen Gmünder Märtyrer-

Gelten statt nach nicht S. 145, Vers 17, Zeile 2. Dann S. 206.

lieder S. 46 ff. wäre die Abhandlung von Emil Wagner „Die

Vers 4, 5 und 6.

S. 211, Vers 27, wo das Komma. nach

Reichsstadt Gmünd 152 6—30“ in den „Württb. Vierteljahrsheften“

dringen Zeile 4 gehört.

1881, 180ff. zu vergleichen. gewesen. Die Hinrichtung fand

Sehr auffallend ist die modernisierte Sprache, die besonders

nicht 1531, sondern am 7. Dezember 1529 statt. Der Führer

leicht bei den mit Wolkans Texten gemeinsamen sich feststellen

der Täufer Mart. Maler ist Mart. Zehentmayer von Langenmoosen

Jässt. Es ist nicht ersichtlich, ob die drei Handschriften, welche

bei Inchenhofen in Bayern.

S. 77: Frauendorf gibt es nicht

Walter. benutzte, schon diese Veränderungen aufweisen, oder

in Bayern, auch nicht Fraudorf (Wolkan 171).

Beck, „Ge-

was wahrscheinlicher ist, der Herausgeber sich mit Rücksicht

schichtsbücher der Wiedertäufer“ S. 136 liest Frassdorf; das ist

auf seine amerikanischen Leser dieselben gestattete.

Frasdorf, Bez.-A. Rosenheim.

Die zwei Lieder S. 305 ff, sind

An den Quellen wird es liegen, dass der Text vielfach

nicht von Riegl, sondern von Ringel aus Gündelbach, O.-A. Maul-

zweifelhaft, ja ganz unmöglich ist. Denn die Lieder wurden

bronn (Beck S. 260).

S. 348, 12: Tarmathi ist Termuthis bei

ja nach dem-Gehör, das Jeicht täuscht, niedergeschrieben. Das

Josephus Antiq. 2, 9.

Ganz neu ist die Geschichte von Mich.

zeigt sich ganz deutlich z. B. S. 82, 2, Zeile 10, wo statt

Veldtaler und Paul Schneider S. 545, die zu Affenhausen, O.-A.

welcher Wölfe zu lesen ist, und ebenso S. 881, Vers 30, 1

Neresheim, gefangen genommen wurden. Der Graf ist Wolfgang

D’Isebel statt Dieselb. Der Herausgeber hat diese sinnwidrigen

von Oettingen, seine Gemahlin Margarete, geb. Markgräfin von

Stellen nicht bemerkt und verbessert, so wenig als die ungemein

Baden. Wolfgang war Pfleger im bayerischen Amt Wasserburg,

zahlreichen kleineren Textverderbnisse, von denen: ich hier nur

wo er den Bruder Heinr. Schuster verbrennen liess. S. 546 ist

einige Dutzend berichtige: S. 15, Vers 19, 1 lies dem; S. 28, 2, 6

statt Flach-Berg Flochberg (bei Bopfingen) zu lesen. Der Dichter

. ihn’s; S, 51, 19, 8 euch statt mich; $. 79, 2, 11 1. zum selben

Paul Glock S. 708 stammt aus Rommelshausen, 0.-A, Cannstatt.

ort statt zur selben fort; S. 82, 1, 5 1. deinem; 5S.84, 9, 1

S. 741: Tipmaning ist Tittmoning, Ldg. Traunstein. S, 742, 19

wirst; S. 86, 4, 1 uns; S. 89, 1, 2 ist undeutsch; S. 113, 2, 4

lies Burghausen ebenda. S. 743, 4 ist Friedenfing Fridolfingen

I, ergrünen als ein Wort; S, 150, 16, 5 untern; S.155, 1, 1 soll

bei Tittmoning. Der Bruder Wastel ist wohl Seb. Anfang, ein

statt s0, vgl. Wolkan 283; S, 160, 72, 2 Ueberdruss statt Unv.;

Sensenschmied, Beck S. 288. S. 787, 9 ist Fryburg in Bayern

S. 161, 7, 7 und Kehraus; 8. 162, 16, 6 der. 5S. 172, 45, 2

nicht nachzuweisen. Es ist bei Burghausen zu suchen, vielleicht

Dass’s .. tätn; Vers 49, 8 Scheu statt Schrei; S. 175, 12, 1

ist Kraiburg am Inn, Bez. Mühldorf, gemeint.

S. 788: Ulba

verreren (mhd. vergiessen, vgl. S. 96, 6, 4) statt verehren;

ist Julbach, eine Stunde südwestlich von Braunau (Beck 305).

S. 178, 2, 5 Herr statt Er; S. 179, 4, 5 und 5, 6ff. ist der

S. 812 muss Rieth, im Bayerland, wo 1605 zwei Täufer ent-

Text unverständlich, ebenso S, 187, 8, 4 entwichte; S. 188, 2, 3

hauptet wurden, Ried im heutigen Oberösterreich, östlich von

auch andere bschwer; S. 190, 3, 2 Kund statt Bund; S. 206, 4, 2

Simbach, sein, da sie nach Beck S. 351 in Mörenbach, d. h.

rieft; S. 331, 4, 5 Zun; S.344, 43, 4 Beutpfennig statt beut

Mehrnbach, Bez. Ried, verhaftet wurden. Oetting, woher die

pf.; S. 363, 19, 3 Pracht statt Braut; S. 386, 17; 2 All Morgen-

zwei Jesuiten zu ihrer Bekehrung gerufen wurden, ist Altötting.

lands Kinder, nicht all Morgen; Zeile 5 Gschlecht statt schlecht;

Es sind dies nur einige Proben der Verbesserungen, welche

S. 388, 41, 5 Heerlager statt Herlegen; S.390, 9, 3 dem;

eine kritische, den wissenschaftlichen Ansprüchen genügende

14, 2 Schenke; S. 394, 26, 2 und statt um; . 397, 11, 8 die

Ausgabe der Lieder erforderte und die wohl mit der Zeit von.

111

112

dem mennonitischen Verlagshaus in Scottdale auch zu erwarten

kritischer Wert noch immer nicht klar ist, und natürlich die

sein dürfte.

Ein weiterer Wunsch wäre ein Nachweis der in

griechische Uebersetzung. Doch was ist das gegenüber der

den Liedern zitierten Bibelstellen, der schon im Interesse der

Wolke neutestamentlicher Texteszeugen!

Es ist begreiflich,

Leser unter den Brüdern in Süd-Dakota, aber auch anderer

dass der neutestamentliche - Textkritiker auf die schmale Basis,

Leser sehr willkommen wäre.

Wie sollen die guten Leutchen

auf der der alttestamentliche Genosse seine Textverbesserungen

im entlegenen Westen Nordamerikas z. B. wissen, dass S. 324, 4

begründen muss, mit Misstrauen und Mitleid hinabsieht.

Um

mit Assa, der die Arch, d. h. Bundeslade berührt, Usa 2 Sam.

80 grösser ist die Bedeutung eines Textzeugen, den wir

6, 6. 7 und S, 326, 3 mit „In Actum“, d.h. Acetuum, Ap.-Gesch.

wenigstens für den Pentateuch anrufen können, gerade weil

14, 22 gemeint ist? Ich gebe hier zum Besten der künftigen

er in einen 8o kleinen Kreis anderer Textzeugen eintritt.

Auflage eine Anzahl Nachweise der angezogenen Bibelstellen:

Wenn er jetzt endlich, obwohl längst bekannt, in einer den

S. 28, 4 Marke, d. h. Mark. 16, 16; ebd. Vers 5 Matth. 5, 16;

Anforderungen durch zuverlässige Vorbereitung genügenden

16, 27; S. 66, 7 Offb. 6, 9; Vers 9 Hebr. 13, 14; S.73, 15

Ausgabe. vorgelegt wird, kommt auch die Stunde, über seinen

1 Kön. 21; S. 74, 9 Leo Jud Offb. 5, 5, der Löwe und Adler

Wert für die Textkritik am Pentateuch zu urteilen; wahr-

stammen aus dem apokryphen Esra; S.76, 9 Offb.3,21; Vers 12

scheinlich lässt sich von ihm aus auch das Urteil über die

Eph. 6, 11; Vers 16 Matth. 10, 17; S. 78, 7 2 Makk. 6, 18 ff.;

syrische Wiedergabe des Alten Testaments vorbereiten; denn

$.79, 2 Matth. 10, 24; Vers 5 Mich. 3, 5; Jerem. 14, 14;

Analogien in der Verwendung der matres leetionis der copula

S. 105, 12 Joas 2 Chron, 24, 22ff.; S. 112, 5 Ptolomäus

u. a. scheinen vorzuliegen.

Und so viel ist klar, dass der

1 Makk. 11, 18; S. 134, 11 2 Chron. 24, 20ff.; 8. 139, 9

Wert des samaritanischen Texttypus nicht. nach den paar

Hes. 20, 28. 31; S. 143, 4 Jes. 49, 9 ff.; Vers 7 Wat — Kleid

Aenderungen gering geschätzt werden darf, die sich die Sekte

Offb. 7, 9; S. 149, 15 Hos. 5, 1; 9, 7 ff.; S. 150, 19 Offb. 17

handgreiflich aus Lokalpatriotismus gestattet hat., Man hat auch

und 18, 7; 8.151, 5 Weieh. 14, 8; S.152, 11 Mich. 3, 11;

immer gewusst, tiefgreifende und interessante Abweichungen

S. 153, 14 Joh. 4, 10. 14; Vers 15 Dan. 8, 5ff.; S. 154, 18

vom Inhalte des Pentateuchs in jüdisch-synagogaler Gestalt

Joel 4, 19, 24; 8.155, 7 Röm. 11,17; S.160, 79 Ps. 40, 7—9;

seien, von der samaritanischen nicht zu erwarten.

Aber das

Hebr. 10, 5; . 164, 28 2 Kön. 19, 3; Jes. 37, 3; S. 165, 17

ist das Merkwürdige, dass unser Zeuge auf eine Zeit zurück-

1 Petr. 4, 17.

Ein ganzes Nest von weiter nachzuweisenden

gehen muss, in der an eine LXX noch kein Mensch gedacht

Stellen ist S. 326. Sonderbar ist Vers 5 Hoscha aus Sach. 2, 10,

hat, und gleichwohl dem jüdischen Pentateuch so nahe steht.

das weder im Grundtext (+im), noch in LXX und Vulg. (0),

Dies Zusammentreffen aus einem Uebergange jüdischer Hand-

noch bei Luther (Hui) begründet ist und am Ende auf einer

schriften in die bereits konsolidierte Samaritergemeinde zu er-

Verwechslung mit x3ywin. Hosianna beruht. S. 550, 29 Offb, 9, 3

klären, hätte offenbar sein Bedenkliches. Und so wäre denn

und 16, 13; S. 665, 21 Ps. 68, 14.

zu prüfen, ob der durch den üblichen wissenschaftlichen Apparat

Mit diesen Proben sei es genug.

aus der samaritanischen Gesamtüberlieferung hergestellte Zeuge,

So wenig die Ausgabe der Lieder nach verschiedenen Seiten

der selbstverständlich eine rein ideale Grösse bleibt, nicht für

befriedigen kann, so dankenswert ist doch die grosse Mühe und

den Pentateuch der älteste wird, an den sich derjenige Zweig

Arbeit von Walter und das grosse Opfer, das auch der Druck

der Textkritik, der auf sog. äusseren Gründen fusst, wird

halten müssen,

gekostet hat, und so wertvoll sind die Aufschlüsse, die wir über

die Geschicehte und die Geistesart der Hutterischen Brüder in

v. Galls Apparat besteht, wie hier zur Richtigstellung des

Oesterreich erhalten. Sollte, wie zu hoffen ist, eine zweite ver-

manchmal gehörten Urteils, dass er nicht ausreiche, betont sei,

besserte Auflage zustande kommen, dann wäre auch ein Register

aus 64 Handschriften, weitere 16 werden in der Prolegomena

der Dichter, der Person- und Ortsnamen wünschenswert. Der

erläutert, aber nicht im Apparat gebucht, teils weil sie ver-

Preis ist verhältnismässig billig für den stattlichen Band.

schollen sind, teils weil zuverlässige Urteile über ihr Alter und

G. Bossert- Stuttgart.

ihren Zustand vorliegen, auf Grund welcher sie entbehrlich

schienen. 34 sind Rollenfragmente, 25 Buchfragmente. S. LXII

bis LXVII bieten Zusammenfassendes über die Einrichtung der

Gall, A. Freiherr von, Der hebräische Pentateuch der

Handschriften; v. Gall verziehtet jedoch (S. LXVIII) auf die

Samaritaner. Herausgegeben. Giessen 1914, Töpelmann (4).

tabellarische Darstellung ihrer Genealogie, weil das Gesamtbild

1. Prolegomena und Genesis, mit 4 Tafeln (LXX, 112 S.).

der handschriftlichen Ueberlieferung unübersichtlich und bei

18 Mk. 2. Exodus (S. 113—9206). 15 Mk. 3, Levitious

dem oft recht unerfreulichen Zustande der Schrift, der Zu-

(S. 207—264). 8 Mk.

sammensetzung der Handschriften und der Methode der Kopisten

in der Tat oft heillos verworren ist, Hierbei sind v. Gall

Dies seit 1906 in der „Zeitsehrift für alttestamentliche

Wissenschaft“ angekündigte und noch von Kautzsch befürwortete

Zweifel an dem hypothetischen Archeiypus gekommen, wie

Unternehmen ist ebenso mühselig als entsagungsvoll für den,

innerhalb der samaritanischen, so auch in der jüdischen Text-

der die Arbeit der Herausgabe leistet, aber freilich nach Lage

überlieferung. Diese Zweifel sind denn auch angesichts der

der Wissenschaft ein unabweisbares Bedürfnis. Die Lehrbücher

jemenischen usw. Handschriften vom Alten Testament nicht

Im allgemeinen haben

der Einleitung unterrichten darüber.

länger zu unterdrücken. Es ist in der Tat eine ungelenke

wir für die Texte des Alten Testaments, wenn wir uns einmal

Sache, dass einerseits am Ende der Entwickelung ein uniformer

von ihrer Gestaltung durch die in der Synagoge zu mass-

Text steht, andererseits schon ein gleich beschaffener Ausgangs-

gebendem Einflusse gelangten Kreise losmachen, nur für ein-

punkt vorhanden gewesen sein goll.

Infolge dieser Doppel-

zelne Stellen die, allerdings in ihrer Wichtigkeit bisher unter-

gängerschaft leidet die Textgeschichte an Platzmangel und Be-

schätzten, Zeugnisse aus dem Talmud und den älteren jüdischen

wegungsfreiheit. Wer je an Jeremja, Hezegiel, Hiob gearbeitet

Kommentaren; für deren Sammlung jetzt durch Aptowitzer u. a.

hat, wird das mitfühlen können,

Der Archetypus scheint ein

Missverständnis des Begriffs Originalwortlaut, und selbst dieser

viel geschieht, sodann das syrische Alte Testament, dessen text-

118

114

ist, so befremdlich das lautet, nicht für alle Bücher des Alten

welt Pauli aus verstehen, in der begründeten Annahme, so ein

zutreffenderes Bild von ihr zu gewinnen. Darum bietet er vor

Testaments nötig. In eine derartige grössere Porapektive will

v. Galls Unternehmen gestellt sein. — Ein Studiam erfordert

allem eine sorgfältige Auslegung und Erörterung der ein-

es ‘unter den geschilderten Verhältnissen, sich in den Apparat

schlägigen Stellen, indem er den reichen Stoff nach folgenden

1. die gemeinchristlichen ‘“Geister-

einzuleben. Vielleicht wären hierfür, im Anschluss an S. LXIX f“

Gesichtspunkten ordnet:

einige Beispiele nicht zu elementar gewesen; auf die ein oder

anschauungen bei Paulus (a. die Engel, b. der Teufel und die

zwei Seiten käme es wohl auch in dem zu erwartenden fünften

Dämonen); 2. die paulinische Vertiefung derselben (a. die

Hefte nicht mehr an; sie nützen dem Ganzen. — An einem

„Mächte“ in den Hauptbriefen, b. in den einzelnen Gefangen-

Kapitel aus der Genesis möge man Masoretismen und Präma-

schaftsbriefen); 3. Anhang: unpaulinische Geistervorstellungen

(d. h. Vorstellungen, die dem Paulus nur irrtümlicherweise bei-

soretismen des Zeugen beurteilen:

Gen. 14, 19 ersetzt Sam. das suff, „er segnete ihn“ durch

gelegt werden, z. B. von den otoıysi@) und die Lehre des

„den Abram“. ‘ Die Aenderung bekundet das Streben der Ab-

Hebräerbriefes. So ist der Stoff im grossen klar und über-

sehreiber nach Verdeutlichung. Denkt man sich das gleiche

gichtlich gruppiert; auch im einzelnen ist der Aufbau nicht

Streben im Mas. ein andermal wirksam, wo etwa die Beziehung

ungeschickt, indem zuerst die Stellen besprochen werden, die

gesicherte Erkenntnisse ergeben, und danach die, bei denen

des suff. minder eindeutig wäre, so dass vermutlich die un-

richtige Person genannt wird, so ist es für den Textkritiker

ohne jene ersteren die Entscheidung nicht so leicht fallen

eine Ermutigung, zu sehen, wie früh und wie weit verbreitet

würde. Das Prinzip, das der Verf, anwendet, vor allem Paulus

zu Worte kommen zu lassen und aus Pauli Gedankenwelt zu

die Verdeutlichungen vorkommen.

Je mehr er von dem Ver-

fahren der Abschreiber weiss, desto sicherer gelangt er zum

erklären, ist jedenfalls richtiger als das andere: durch äusser-

liche. religionsgeschichtliche Parallelen zu wirken, bei denen

Original. — 14, 13b bietet v. Gall zwar auch j2@, einige seiner

Handschriften aber aw. Wer die Bedeutung von 2w“ kannte,

zweifelhaft bleibt, wieweit selbst bei formaler Aehnlichkeit innere

wusste auch den Sinn von %1>%. . Hier taucht also eine Variante

Uebereinstimmung vorhanden

ist.

Deshalb wird man den

auf, die dem Verdeutlichungszwecke in der Weise dient, dass

Resultaten. Kurzes weithin zustimmen können und es als er-

sie doch nicht ihr Aequivalent verdrängt haben kann.

Keins

freulich begrüssen, dass die Engellehre Pauli von eingetragenen

von beiden Verben hat die grössere Wahrscheinlichkeit; sieht

Wunderlichkeiten freigehalten wird. Und das um so mehr, als

man den Satz an, so kommt er ohne beide aus: ein rein

der Verf. ohne Voreingenommenheit objektiv untersuchen will

nominaler Zwischensatz; erst die eine samaritanische Hand-

und meistens wirklich untersucht, wenn ihm auch gegenwärtig

schrift hilft auf die Spur der Stilreinheit. — In der Angabe

ist, dass Paulus nicht mehr die Autorität des „Völkerlehrers“

„links von Damaskus“ scheint es nach zwei (?) Handschriften,

behalten könnte, falls wirklich jene bizarre ausserbiblische

Die

dass man gar nicht lesen soll „links“ bxnwo; x fehlt.

Engel- und Dämonenlehre von ihm einfach übernommen wäre. —

übel berufene Buchstabengruppe bbxnwn schrumpft zu ban zu-

Seine Ausführungen würden noch überzeugender wirken, wenn

sammen; damit ist ein Anfang zur Heilung der Stelle gemacht.

er methodisch etwas anders verfahren wäre.

Gerade das

Vers 12 „sie gingen“ setzt Sam. in sing.; die plur, Endung \

religionsgeschichtliche Interesse unserer Zeit hätte verlangt,

ist schwerlich mehr als Verdoppelung der unmittelbar folgenden

dass er doch auch auf das bunte Bild der ausserbiblischen Vor-

copula. Dann ist letztere überschüssig und mit ihr das ganze

stellungen und ihre geschichtliche Entwickelung eingegangen wäre

Sätzchen: er wohnte in Sodom. Aber auch andere Abweichungen

und den phantastischen Vorstellungen dort die einfachen und

hinsichtlich der copula und des Artikels drängen sich auf: das

schlichten Gedanken Pauli wirkungsvoll gegenübergestellt hätte.

Tal Sawe V. 17 behandelt Sam. nicht als Eigennamen, was

So zweckmässig es gewiss war, die gemeinchristlichen Geister-

der bekannten Ableitung von - zuhilfe kommt, und vor bb=ox

anschauungen und ihre paulinische Vertiefung zu trennen —

Vers 9 fehlt die unentbehrliche Kopula, als hätte dieser König

man würde doch auch gern begründet sehen, dass die Scheidung

den Feldzug trotz der folgenden Summenzahlen nicht mit-

richtig ist und nach welchen Gesichtspunkten sie erfolgte. Mehr-

gemacht und müsste aus 9 entfernt werden, womit dann die

fach wird im zweiten Teil gerade die gemeinchristliche An-

Satzkonstruktion in 1f. ihre oft gesuchte Erleichterung erhält.

schauung zum Beweis herangezogen, so dass man zweifelhaft

Doch genug mit den wenigen Proben.

Wie die Ausgabe zu-

wird, ob an diesen Punkien gerade eine paulinische Ver-

stande kam, wird sie auch in der gelehrten Arbeit verwertet

tiefung vorliegt. In der Untersuchung über die otoıyeia sind

werden: mühsam ist Körnchen auf Körnchen zusammengetragen,

beachtenswerte Einwände gegen abgelehnte Ansichten erhoben;

und wird doch ein ragender Bau daraus werden. Daran schliesst

die eigene Auffassung ist aber nicht so klar herausgearbeitet

sich der Wunsch, dass sich der Herausgeber im Schatten des-

und gegen alle Bedenken sichergestellt, so dass hier (wie auch

selben ausschliesslich der Wissenschaft widmen könne; denn

bei manchen anderen Punkten) kaum schon das letzte Wort

eine solche Aufgabe als Nebenarbeit, abgesehen von einem an-

gesprochen ist. Die Engellehre des Hebräerbriefes wird ver-

strengenden Berufe zu lösen, bedeutet viel.

geblich zugunsten seiner Abfassung durch Paulus geltend ge-

Wilhelm Caspari-Breslau.

macht, da gerade die für Pauli Engellehre charakteristischen

Punkte in ihm fehlen. — Mit der einschlägigen Liferatur ein-

schliesslich der neueren Kommentare erweist sich der Verf. wohl

Kurze, Dr. Georg (8°hloeskaj;la.n in Gaussig in Sﬂ°hm);

vertraut; im Schlussabschnitt des Buches hat er eine gute kurze

Der Engels- und Teufelsgiaube des Ap_oatels Paulus,

Zusammenfassung seiner Resultate gegeben.

Bei der Art des

Freiburg i. Br. 1915, Herder (VIII, 168 S. gr. 8). 5. 50.

Buches war es wohl nicht nötig, dass jede behandelte Stelle im

Nachdem Everling und Dibelius an die Engel- und Dämonen-

griechischen Grundtext und in deutscher Uebersetzung angeführt

wurde.

Jehre Pauli von den ausserbiblischen Anschauungen aus heran-

Fr. Schultzen- Peine,

getreten sind und sie darum nach des Verf.s Ansicht verzeichnet

haben, will er sie mit gutem Recht lieber von der Gedanken-

115

116

Wehberg, Dr. Hans (Gerichtsassessor), Das Papsttum und

Friedensgerichts stellen; denn was anderes könnte als „Ehren-

der Weltfriede, Untersuchungen über die weltpolitischen

platz“ für den Papst in Frage kommen als der Vorsitz?

Aufgaben und die völkerrechtliche Stellung des Papsttums.

Wir begreifen, dass ein Katholik auf solche Gedanken

M.-Gladbach 1915, Volksvereins-Verlag G. m. b. H. (125 S.

kommt: der Papst als Friedensmittler im Weltkrieg und dann

gr. 8).

1.80.

als Schiedsrichter der Welt!

Dass für uns Protestanten aber

Der Verf. ist überzeugter Katholik. Das Hauptziel, das er

dieser ganze Plan völlig unmöglich ist, /liegt auf der Hand.

mit der vorliegenden Schrift verfolgt, ist die Feststellung, dass

Denn ist der Papst wirklich „der grosse Fürst, der unparteiisch

Wir halten darum alle

„der gegenwärtige Zustand durchaus unbefriedigend ist und

über allen Völkern steht“? (S. 109).

eine Besserung der Lage des Heiligen Stuhles, insbesondere

diese Gedanken für Utopien; der Versuch, sie zu verwirklichen,

eine. internationale Garantie seiner Rechte erstrebt werden

würde die stärkste Beunruhigung in protestantischen Kreisen

muss“

Dabei verwahrt er sich dagegen, dass er zu der Frage

verursachen; darüber dürften sich die Regierungen klar sein.

einer eventuellen Wiederaufrichtung des Kirchenstaates in irgend

Und wie sollten die anatolischen Kirchen sich dem Urteils-

einer Weise Stellung genommen. Gleichwohl behauptet er, dass

spruch des Papstes unterwerfen? Wir ersehnen gewiss von

der Papst ohne ein „gewisses Minimum von weltlicher Macht

ganzem Herzen den konfessionellen Frieden, aber die Verfolgung

und Ansehen“ sein hohes Amt als Friedensfürst nicht ausüben

der anderen hier gesteckten Ziele würde die im Krieg vielleicht

könne; er dürfe nicht von der Gnade eines anderen Staates

gemilderten Gegensätze aufs neue verschärfen und zu unheil-

abhängig sein.

Wir Evangelischen hätten an sich wahrlich

vollen inneren Kämpfen führen.

Denn das Papsttum muss

nichts dagegen, wenn es zu einem neuen „Kirchenstaat“ käme!

seiner Idee nach danach streben, „alle Völker“ (S. 102) unter

Ein erster Abschnitt schildert die Stellung des Papstes im

seinen Hirtenstab zu einen, auch „die noch nicht zur Römischen

G. Hilbert-Rostock.

Völkerrecht. Dazu werden zunächst kurz die Ereignisse, die

Kirche gehören“ (S. 89).

zum Untergang des Kirchenstaates führten, vorgeführt und daran

die Behauptung geknüpft, dass der Papst nur dann sein Amt

als Herr der gesamten Christenheit ausüben könne, wenn er

Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Giiessen), Das deutsche

als weltlicher Souverän völlig frei von irgend einem weltlichen

Christentum im Kriege, Leipzig 1915, Hinrichs (80 S.

Herrseher dastehe.

1870 hätte der Kirchenstaat eine inter-

gr. 8).

1 Mk.

nationale Garantie und Neutralisierung finden müssen.

Der

Schian beweist sich auch in dieser Studie als ein Pablizist

durch das-italienische Garantiegesetz vom 13. Mai 1871 ge-

von hervorragenden Gaben, der mit einem klaren, umfassenden

schaffene Zustand sei durch die Erfahrungen des Krieges als

Blick ein gerechtes, sorgfältig und unparteiisch abwägendes

unerträglich offenbar geworden. „Um der Gerechtigkeit willen“

Urteil und eine überaus lichtvolle Darstellung verbindet.

Wer

über das vielverhandelte Thema ein gutorientierendes und, 80-

sollten daher die deutsche wie die österreichische Regierung

am Schluss des Krieges für eine Reform nach Kräften ein-

weit dies jetzt schon möglich ist, abschliessendes Wort, lesen

treten,

will, greife zu dieser Sechrift.

Der erste Abschnitt (S. 1—24)

Man wird fragen: was soll die deutsche Regierung ver-

bespricht „die religiöse Bewegung des ersten Kriegsjahres“.

anlassen, sich für den Papst ins Zeug zu werfen? Die Ant-

Wohltuend berührt gleich die innere Stellung des Verf.s zu

Hier wird zu

ihr: „Ich möchte am liebsten gar nicht weiter über dies Er-

wort soll wohl der zweite Abschnitt geben.

zeigen versucht, welch eine Rolle dem Papst für die inter-

lebnis grübeln, geschweige denn es kritisch untersuchen. Mit-

erleben war das allerbeste, was einem deutschen. Christen wider-

nationale Verständigung zufalle: er ist „der geborene Schieds-

richter unter den christlichen Völkern“.

Vor allem,

Wwas

fahren konnte“ (S., 3).

Die sachliche Untersuchung hat die

Leo XII und Pius X. für die Erhaltung des Friedens getan,

Herzensbeteiligung nicht zurückgedrängt. KErörtert wird der

Umfang der Bawegung, die, wenn sie auch nicht alle Glieder und

sowie die Bemühungen Benedikts XV., die Kriegagreuel zu

mindern und eine Beendigung des Krieges herbeizuführen,

nicht alle gleichartig erfasst hat, doch ein Erleben des deutschen

Volkes heissen kann, dann ihr Ursprung: sie war nicht nach

werden ausführlich dargelegt. Aus der Tatsache, dass England

wie Holland ausserordentliche Gesandtschaften beim Vatikan

dem üblen Wort des Schweizers Ragaz ein „Rausch‘“, sondern

für die Dauer des Krieges einrichteten, wird geschlossen: „Es

„das ernsteste, tiefste und grösste Erlebnis, das das deutsche

besteht geradezu ein stillschweigendes Uebereinkommen unter

Volk seit langer, langer Zeit gehabt hat“ (S. 13), Ueber Be-

den Staaten, dass der Papst später die Friedensverhandlungen

stand und Dauer ist zu sagen, dass das Nachlassen der ersten

anbahnen soll.“

Erregung unvermeidlich war, dass aber Früchte unverkennbar

Der auf Italiens Veranlassung erfolgte Aus-

schluss des Papstes von den Haager Friedenskonferenzen wird

sind und auch bleiben werden. Verf. urteilt hier durchaus

nüchtern, aber: „Können wir denn nur dann uns freuen, wenn

dementsprechend als ungerecht und fehlerhaft geschildert und

für ihn „ein Ehrenplatz bei dem künftigen Zusammentritt der

alles Hoffen ohne Mass in Erfüllung geht?“ (S. 24).

„Wir

dritten Haager, Konferenz“ gefordert.

Diese soll zu „einem

werden“, meint er, „das religiöse Erlebnis in die kommende

wirklich ständigen Gerichtshof mit berufstätigen Richtern“ aus-

Zeit mit hinübernehmen. Es wird uns stärken, weil es uns die

gebaut werden. Die Mitwirkung des Papstes soll „rechtlich

Zuversicht gibt, dass unser Volk nicht so ferne von Gott ist,

dass es ihn nicht in schweren Tagen finden könnte. Vielleicht

gesichert werden“.

Die Völker sollten „nicht mehr zögern,

dem Papsttum diejenige internationale Stellung anzuweisen, die

wird es noch mehr tun: e8s wird dem Volk als Ganzem die

man ihm vorenthält“ (S. 110).

Ueberzeugung erhalten, dass es ohne Gott nicht geht. Es wird

Das Buch zeigt uns, welche Gedanken unsere katholischen

die Agitatoren bescheidener, die Verteidiger des Christentums

Mitbürger jetzt hegen.

Vor allem ist der Gedankengang be-

beredter machen“ (S. 19).

Der zweite Abschnitt (S. 25—49)

deutsam: dem Papst kommt internationale Bedeutung für die

bespricht „die deutsche Kriegsfrömmigkeit als nationale Frömmig-

ganze Menschheit zu; diese fehlt ihm bislang; darum soll man

keit“, wobei die Ausschreitungen sowohl eines religiösen Natio-

nalismus wie Internationalismus (Pazifisten) kritisiert werden,

ihn an die Spitze ‘des kommenden internationalen Haager

117

118

welch letzterer mit der Berufung auf die Bergpredigt zeitlose

punkten sich beeinfiussen zu lassen, entgangen und hat uns

‘Massstäbe anwendet und die Tatsache der Sünde in der Welt

vielmehr das Grosse und Ganze, Stadt und Land vor Augen

verkennt. AResultat ist: „Nationale Frömmigkeit ist vor Gott

geführt. Ganz von selbst sucht man sich beim Lesen solcher

recht.

Christliche Frömmigkeit darf, ja muss national sein.

Abschnitte Rechenschaft zu geben, ob die Kirehe den ihr durch

Sie muss

Aber sie muss christliche Frömmigkeit bleiben.

die Kriegslage gestellten Aufgaben, die fast überall richtig

sich vor den Abwegen hüten, die leidenschaftliche Erhitzung,

hervorgehoben werden, gerecht geworden ist.

einseitige Parteinahme, ausschliessende Enge nahelegen.

Sie

Bei dieser Anerkennung des Geleisteten — die richtigen

mues‘ sich hüten, aus dem Verhältnis mit Gott andere Völker

Massstäbe zur Wertung fehlen uns wohl noch — darf wohl auch

auszuschliessen, ihm Vorschriften zu machen über sein Welt-

etlichen Bedenken Ausdruck gegeben werden. Wer die August-

regiment; demütig und bescheiden muss sie bleiben“ (S. 49).

tage 1914 erlebt hat, waiss es, sie waren so gewaltig, dass

Abschnitt 3 (S. 50—774) behandelt das Thema: „Deutsches

alles andere dagegen verschwand.

Das kommt natürlich be-

Christentum.“

Entstehung, Recht und Unrecht der Formeln

der Darstellung der einzelnen Gebietea auch immer zum Aus-

„deutsches Christentum“, „deutscher Gott“, auch „deutsch-

druck. Was jetzt aber die Gegenwart empfindet, gilt dies auch in

evangelisch“ werden untersucht.

„Vom deutschen Gott würde

der Zukunft, in der Zeit, da die historische Forschung auch solchen

ich lieber nicht oder jedenfalls ganz bestimmt nur dann sprechen,

Zeiträumen sich zuwenden wird? Da wird erst ein rechtes

wenn ich die Wendung sofort genau erläutern kann“ (S. 59).

Urteil über die Bedeutung der uns jetzt so fern liegenden

Die Frage nach Nationalität und Internationalität des Christen-

Periode möglich sein. Wäre deshalb nicht in manchen Gebieten

tums. wird zu dem Schlussurteil geführt: „Wir dürfen sehr

eine eingehendere. Darstellung am Platze gewesen?

Wäre es

wohl von deutschem Christentum sprechen.

Wir dürfen uns

nicht vielleicht sachdienlicher gewesen, das Jahrbuch in zwei

von Herzen freuen, wenn unser Volk in Zeiten, in denen es

Teile zu teilen: „Die Zeit vor dem Krieg“ und der „Krieg

sich auf seine tiefste Art besinnt, auch aufs neue spürt, wie

selbst“?

eng es gerade als deutsches Volk mit dem Christentum ver-

Für diesen zweiten Teil wäre eine möglichst zusammen-

bunden ist“, — speziell auch mit der evangelischen Gestalt

hängende Darstellung durch Ineinanderfügung der einzelnen

desselben, was freilich nicht berechtigt, dem katholischen Volks-

Gebiete vielleicht gut gewesen. Die jetzige Darstellung bringt

teil das Deutschtum abzusprechen.

„Deutsches Christentum

— ganz abgesehen von manchen widersprechenden Urteilen,

wollen wir pflegen, aber doch eben deutsches Christentum.

die sich nie vermeiden lassen — vielerlei Wiederholungen.

Niemals darf unser Christentum um der Volksart willen seinen

Der ganze Abschnitt VI hätte vielleicht dann ruhig im Grossen

Ewigkeitsgehalt verlieren“ (S. 73).

und Ganzen aufgehen können. Auch wäre eine stärkere Be-

Der Wert der Studie liegt weniger in der Neuheit und

rücksichtigung der Leistung der süddeutschen Landeskirchen

Eigenart der Auffassung als in der reichen Sammlung und

zu wünschen gewesen; des Eindruckes von dem Vorwiegen

übersichtlichen Ordnung des bezüglichen Materials.

Zu S. 34

der Schilderung der norddeutschen Verhältnisse kann man sich

sei noch die kleine Bemerkung gestattet, dass das Gefühl, dass

nicht erwehren.

vieles nicht gut stand, doch nicht nur als Kanzelgedanke,

Diese Wüänsche sollen keinen Tadel des Gebotenen be-

sondern sehr weit auch im Bewusstsein vieler ernsterer Volks-

deuten; der Rez, ist sich klar über den Wert des Geleisteten ;

genossen vorhanden war. Wenigestens habe ich in der Seelsorge

aber ihm dünkt, als ob das Jahrbuch in diesem Falle seiner

kaum eine Aeusserung so oft gehört wie die: „So konnte es

Aufgabe noch mehr gerecht geworden wäre.

nicht weitergehen. Die Menschen waren gar zu üppig geworden.“

D. Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

Lie. M. Peters-Hannover.

Wendland, Johannes (Dr. und Prof. der Theologie), Die

-Schneider, J. (Pfarrer in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch

religiöse Entwicklung Schleiermachers.

Tübingen

für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands

1915, Mohr (VIII, 243 S, 8). 5 Mk.

1915. 42, Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 566 $.

Das Buch will ein streng historisches sein und will eine

gr. 8). 6 Mk.

Lücke in der Literatur über Schleiermacher ausfüllen. Diese

Das Kirehliche Jahrbuch von Sehneider hat schon Jängst

besteht nach der Vorrede darin, dass eine Brücke geschlagen

seinen Untertitel: „Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegen-

werden muss zwischen den Büchern, die über den jungen, und

wart“ gerechtfertigt. Es ist uns um so wertvoller geworden,

denjenigen, die über den alten Schleiermacher geschrieben

weil es sich nicht mit einer längeren oder kürzeren annalistischen

worden sind. Das Bestreben geht weiter darauf, nachzuweisen,

Darstellung begnügt, sondern vor allem auch einer objektiven

wie alle philosophisch-theologischen 'Theorien Schleiermachers

Würdigung den berechtigten Platz einräumt und wertvolle An-

im religiösen Erleben wurzeln. Endlich ist noch eine „Tendenz“

regungen für die Zukunft gibt. Unter den bis jetzt erschienenen

da; sie beabsichtigt, zu zeigen, dass die deutsche Reformation

Jahrgängen wird der vorliegende immer einer der bedeutsamsten

den deutschen Idealismus zu seiner Ergänzung hat. Diese

sein. Wer sich orientieren will über die Einwirkungen des

möge als Friedenstendenz wirken, weil Friede in der deutschen

Krieges auf das kirchliche Leben, darf ruhig nach ihm greifen,

Theologie erst dann da sein werde, wenn dieser Bund als ein

er wird gewiss einen sicheren Führer finden. Es ist jetzt doch

ewiger geschlossen sei. Man sieht, das Programm, wonach das

schon einigermassen möglich, ein Urteil mit etlicher Sicherheit

Buch sich selbst zur Beurteilung darbietet, ist ein umfassendes.

über die ersten Kriegsmonate zu fällen. Man wird zugestehen

Vergleicht man nun damit das Schlussergebnis, wie es der

müssen, die Momente, welche sich als die bedeutsamsten er-

wiesen haben, sind richtig betont worden. Gerade von der

Verf. selber zieht (S. 241{ff.), dann ist man doch überrascht,

als wesentliches Resultat nur folgendes zu hören: Schleiermacher

wichtigsten Abteilung: „kirchliche Zeitlage 1914/15“ gilt dies

vor allem. Der Verf. ist der Gefahr, von lokalen Gesichts-

sei der grosse Lehrer der Individualität der christlichen Religion;

alle können von ihm lernen, alle sich®auf !ihn berufen, alle

119

120

werden das Christentum stets individuell verschiedenartig auf-

durch O. Braun endlich vorgelegt sind, doch ungleich wichtiger

fassen.

Soll dieser Individualismus, so frage ich, die gesuchte

erscheinen, zumal wir noch sehr weit vom Verständnis dieser

Basis sein für das „ewige‘“ MBündnis zwischen deutschem

Ethik entfernt sind. In dieser Beziehung befriedigt denn auch

Idealismus und deutscher Reformation?

Dann wäre diese

das reichlich kurze Kapitel über die „Weltanschauung“ Sehleier-

Basis offenbar eine solehe, die der deutschen Reformation jeden

machers, das einen flüchtigen Um- und Einblick in die Dialektik:

‘wissenschaftlich fixierbaren Inhalt nehmen würde. In der Tat

und Ethik gibt, schwerlich. Die Auseinandersetzung mit Kant

ist die ganze Untersuchung so angelegt, dass immer die eigen-

hätte doch noch andere Probleme zutage treten lassen müssen,

tümliehe Individualität des grossen Theologen herausspringt.

als geschieht, und von den wissenschaftlichen Problemen der

Dass nun diese Individualität als eine starke bei Schleiermacher

Ethik ist überhaupt keine Rede.

Ich darf hier auf meine

eigenen Untersuchungen über die „Kurze Darstellung“, die bei

hervortritt, ist zweifellos richtig und auch von jeher empfunden;

dass sie aber eigentlich das Einzige ist, was uns Schleiermacher,

Wendland vollständig ausfällt, und ihre Begründung durch die

abgesehen von Anregungen in den einzelnen Lehrstücken der

Ethik verweisen. Solange wir nicht ganz klar in die wissen-

Glaubenslehre und sonst in gewissen Materialpunkten christ-

schaftliche Struktur dieser Kurzen Darstellung auf dem Grunde

licher Religion, als prinzipielles Erbteil hinterlassen habe; dass

der Ethik sehen, helfen uns auch alle Materialuntersuchungen

hinsichtlich der formalen Behandlung der Theologie, der Methode,

nicht vorwärts. Der theologische Wissenschaftsbegriff darf doch

nichts Grundlegendes, eigentümlich Neues und Beherzigens-

nicht einfach übergangen werden, wenn man auch eine „religiöse

wertes vorliege, das ist immerhin ein etwas dürftiges Gesamt-

Entwicklung“ im Auge hat; denn jener spiegelt diese auf

ergebnis.

charakteristische Weise wider.

Oder aber der Verf. häite sich

Das Buch bietet uns folgende Kapitel: Das Werden Schleier-

ausdrücklich auf diese sozusagen persönliche Entwicklung be-

machers; Die Predigten von 1790—1801; Die Weltanschauung

schränken müssen und dann den Abriss der „Weltanschauung“,

Schleiermachers; Der ethische Idealismus in den patriotischen

der ohne alle Entwicklung uns plötzlich als stabile Basis in

kurzen Zügen vorgeführt wird, sich und uns ruhig schenken.

Predigten; Der christliche Erlösungsglaube; Religion, Spekulation

und Glaubenslehre; Das diesseitige und das jenseitige Leben;

Bedeutung im Zusammenhang der. religiösen Entwicklung be-

Ö

Schleiermachers Stellung zu den Parteien im Christentum. Das

sitzt er doch gewiss nicht.

Programm ist überaus reichhaltig, und die Ausführung bietet

Als Hauptthese in dieser Entwicklung glaubt Wendland

denn auch im einzelnen eine Menge von Beobachtungen und

formulieren zu können, dass Schleiermacher seit etwa 1805

mehr und mehr das religiöse Leben an der. Person Jesu

Materialsammlungen, die der Schleiermacherforscher mit Dank

hinnehmen wird.

Indessen wird diese überaus reichhaltige

orientiert, resp. von ihr abgeleitet habe (S. 170 £.).

„Das

historische Sammlung notwendig auch zur Gefahr, um so mehr,

höhere Leben wird anfangs nicht von der Person Jesu ab-

als der Verf, noch Exkurse einfügt, deren Zweckmässigkeit

geleitet.“ Mir ist das angesichts der fünften Rede erster Auf-

nicht zu verstehen ist.

So z. B. überrascht der Exkurs gleich

lage (vgl. Ausgabe von Otto 3. Aufl., S. 151), wo die An-

zu Anfang über die „Freudsche Theorie“; nicht weniger aber

schauung Jesu, nicht bloss Lehre und Beispiel Jesu!, Aus-

auch der folgende merkwürdige Aufsatz mit der Ueberschrift:

gangspunkt der christlichen Frömmigkeit ist, unverständlich. Aber

Weibliche und männliche Frömmigkeit.

Beide sind zwischen

noch unverständlicher wird die These angesichts der bekannten

die Untersuchung über „Das Erbteil aus dem Elternhaus“ und

Paragraphen in der Einleitung erster und zweiter Auflage, wo

über den „Durchgang durch die Brüdergemeinde“ eingelegt

die Religion als höchste Stufe geistigen Lebens ohne jede Be-

ziehung auf Jesus deduziert wird. Nehme ich noch das Brouillon

worden.

Ihre Stellung gehörte doch wohl besser am Schluss

der religiösen Entwicklung, wenn man überhaupt der Frage nach

der Ethik aus dem Jahre 1805/6 und prüfe die Stellen, wo

die Religion fixiert wird, nach ihrer Eigentümlichkeit (vgl. bei

einer geschlechtlichen‘ Differenzierung der Frömmigkeit wissen-

schaftliche Bedeutung beimessen will; erhöht wird das Zutrauen

Braun S, 99ff. 171 £. 177f. 179{f.), so ist das Resultat das-

dazu durch die Ausführung, die auf Fr. Nietzsehe und A. Ritschl,

selbe auch hier.

Das höhere Leben wird also einerseits schon

Die ersten

Rothe, Beyschlag vergleichsweise eingeht, kaum.

sehr früh „an der Person Jesu orientiert“, andererseits wird es

beiden hätten „markige Töne“ in unsere Frömmigkeit hinein-

späterhin absolut nicht von ihr abgeleitet. Schleiermacher be-

folgt demnach keinerlei feststehende Grundsätze nach der

gebracht, Schleiermacher dagegen habe sie verweichlicht. Aber

auch abgesehen von solchen Exkursen ist die Materialsammlung

Richtung, wie Wendland annehmen zu müssen glaubt.

und die damit gegebene Menge der Probleme eine derartig

Das Buch würde als Ganzes vorteilhafter wirken, wenn es

umfangreiche, dass der Forscher, der gerade hinsichtlich der Einzel-

sich beschränkt hätte auf seinen Hauptbestandteil, die Unter-

heiten neue Gesichtspunkte sucht, nicht leicht auf seine Rechnung

wird,

su.chnng der Predigten, in dem uns bleibend Wertvolles geboten

Dunkmann.

kommen kann. Am ehesten ist dies der Fall bei der Durch-

musterung der Predigten Schleiermachers, die den Hauptstock

Engelhardt, Wilhelm (Religionsprofessor am K. Wilhelme,

des ganzen Buches ausmachen und die auch am meisten Original-

arbeit bieten.

Wer Schleiermachers Theologie aus seinen Pre-

gymnasium in München), Heilslehre, Christliehe Glaubens-

digten studieren und beurteilen will, wird an dem Buch von

und Sittenlehre für die obersten Klassen humanistischer

Wendland nicht vorbeigehen dürfen.

Inwieweit dann freilich

Gymnasien. Leipzig und Erlangen 1915, A. Deichert (VI,

diese Untersuchung über den dogmatischen Ertrag der erbau-

113 S. gr. 8)., 2 Mk.

Seit dem Jahre 1839 war das Lehrbuch von D. Gottfried

lichen Schriftstellerei, die von unserem Theologen bekanntlich

in seiner Glaubenslehre einmal seibst als wissenschaftlich nicht

Thomasius im Religionsunterricht der bayerischen Gymnasien

in Gebrauch. Er wollte die religiöse Unterweisung aufbauen

ausreichende, bildbafte und rhetorische beurteilt wird, unsere

Auffassung von Schleiermachers wissenschaftlichen Grund-

auf die. Verbindung von Christentum und Humanismus, damit

gedanken beriehtigen darf, steht dahin. Mir will eine wirklich

sie „nicht als etwas Vereinzeltes und Abgerissenes inmitten der

gründliche Untersuchung über die Ethik, Aderen Entwürfe uns

dem Altertug zugewendeten Studien stehe“. KEine. treffliche

122

121

2 Bände.

Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 396 und

Richtlinie, besonders wenn man noch in Erwägung zieht, dass

der humanistische Unterricht in Bayern nachhaltig beeinflusst

1V, 351 S. gr. 8). 6, 60.

war von Männern wie Nägelsbach, der das schöne Wort ge-

Diese Predigten sind, wie das Vorwort mitteilt, die letzte

sprochen hat: „Bewahret die klassischen Studien, sonst bricht

homiletische Gabe, welche der Verf. aus seiner früheren Tätig-

die Barbarei über uns herein. Aber haltet auch fest am Evan-

keit auf der Kanzel der St. Kajetans- Hofkirche zu München

seinen Zuhörern bietet.

Sie sind im Anschluss an die altkirch-

gelium, sonst bleibt uns das Altertum unverstanden und bringt

uns unheilvolles Heidentum.“

Lange wurde dann auch das

lichen evangelischen Perikopen gehalten,

Vielfach ist die

Aber im Laufe der

Perikope die Grundlage für die Predigt. Manchmal aber sind

Buch von Thomasius mit Erfolg benutzt.

Zeit erwies sich die Basis, auf die es den Unterricht gestellt

die Berührungspunkte zwischen Text und Predigt kaum auf-

zufinden. So kommen an den vier ersten Fastensonntagen die

hatte, doch zu eng; es wurde, und nicht ohne Grund, geklagt,

dass durch seine Anleitung die religiöse Unterweisung dem

einzelnen Stücke des Busssakraments zur Behandlung. Das ist

wirklichen Leben zu ferne bleibe und zu fremd würde; man

nicht möglich, ohne dem '"Text starke Gewalt anzutun, z. B.

kann auch nicht in Abrede stellen, dass jene Verbindung von

wenn auf Grund der Erzählung von Jesu Verklärung über

Humanismus und Christentum es nicht verhindern konnte, dass

„die Reue, das Taborglück der Menschenseele“, gesprochen

wird. Auch wo das Thema dem Text entnommen ist, ist

der Materialismus, der beides, Barbarei und Heidentum, ver-

einigt, zeitenweise bei denen, die durch solchen Unterricht

manchmal die Ausführung wegen mangelnder Benutzung der

speziellen Textgedanken zu allgemein gehalten.

Die Themen

gegangen waren, nur allzu grossen Anklang fand. In Engel-

hardts Arbeit liegt nun eine Erneuerung des Thomasiusschen

behandeln vorwiegend für das Christenleben wichtige Gegen-

Buches vor. Man möchte sich zunächst fragen, ob der Versuch

stände, z. B. „das Uebel in der Welt“, „Schlafen und Wachen

einer solchen Erneuerung nicht zu gewagt ist.

Sieht man

im geistlichen Leben“,

„CGewissenserforschung“,

„Sünden-

genau zu, so muss man sagen, dass Engelhardts Versuch doch

bekenntnis“, „die christliche Sittlichkeit und die moderne Ethik“,

ein überraschend gutes Ergebnis erzielt hat. Ist die Anlage

„christliche Sonntagsfeier“. Es ist erfreulich, mit welchem Nach-

des Buches auch im wesentlichen .die gleiche geblieben —

druck der Verf. auf ein Christentum dringt, das sich durch

seine Früchte legitimiert. Bei Wahrung des katholischen dog-

was an ihm gut war, ist sorgsam beibehalten worden —, 80

ist doch die, bisherige Basis erweitert, die Bedürfnisse des

matischen und ethischen Standpunktes enthält er gsich aller

:Schülers, . der . immerhin sehon von dem modernen Leben be-

konfessionellen Polemik, bekämpft aber mit Fieiss den Materia-

rührt wird .und bald mit ihm in engste Fühlung treten soll,

lismus und Monismus. — Die Einleitungen sind verhältnis-

sind sorgfältig berücksichtigt; er wird mit den Fragen des

mässig lang, ermüden manchmal durch Absehweifungen.

Ist

Geisteslebens bekannt gemacht, auf den Kampf der Welt-

aber das Thema aufgestellt, so fesselt die geistvolle Ausführung.

anschauungen vorbereitet; es werden ihm Mittel an die Hand

Sie verläuft in der Regel in wohlgeordneter Gedankenfolge

die Gewissen aufrüttelnd und schärfend und zu christlichem

gegeben, um Schwierigkeiten und Zweifel intellektueller und

religiöser Art zu überwinden. Vieles, was bei Thomasius etwas

Glauben und Wandel anleitend. —

Gebildeten Katholiken

steif, trocken erscheint, nur schematisch angedeutet ist, wird

werden diese Predigten gute Dienste tun. Evangelische Geist-

durch reiche und lebensvolle Ausführungen ersetzt; ich neunne

liche finden hier nicht selten eine neue Weise der homiletischen

nur die über Wesen der Religion, Schöpfung, Wunder, Dar-

Verwertung der aiten Evangelien.

winismus, «Person Jesu, Auferstehung, Busse, Glaube, Recht-

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

dertigung, Betätigung des Christen in seiner Kirche, Unsterblich-

keit der Seele, überhaupt die ganze zweite Hälfte des Buches;

und was geboten wird, ist brauchbar, gediegen, verrät immer

Kurze Anzeigen.

wieder gesunde Frömmigkeit, freien und sicheren Blick, Ver-

Hüffel, Prälat Dr. L., Der Tod kein Ende.

Trostbriefe über Un-

‘;trautheit mit dem Denken des Schülers und den bewunderns-

sterblichkeit und Wiedersehn im Jenseits mit unseren verstorbenen

Lieben und den im Kriege gefallenen Helden.

Wiesbaden 1915,

werten Fleiss, den der Verf. auf die Durcharbeitung aller hier

Abigt (45 8. 8). 60 Pf.

bestehenden Probleme verwandt hat.

Einzelne Ausstellungen

Das vorliegende Heft ist der zweite Teil eines Sammelwerkes,

welches unter dem Titel: „Die Brücke zum Jenseits‘“ von der Verlags-

treten dem gegenüber in den Hintergrund, dass z. B. die

anstalt herausgegeben wird und in acht Teilen die gegenwärtig viel

Sprache des wissenschaftlichen Theologen sich manchmal etwas

erörterte Frage nach dem Jenseits behandeln soll.

Hier finden wir

zu sehr bemerkbar macht, dass man auf manches klassische

Trostbriefe, welche ein Seelsorger einer Verwandten geschrieben hat,

‚Zitat, das bei Thomasius schon den Unterricht belastete, ver-

die den Verlust ihres Gatten und des letzten, fürs Vaterland gefallenen

zichten möchte, dass man das und jenes noch plastischer ge-

Sohnes zu tragen hat und unter der Last zusammenzubrechen droht.

Behutsam geht der erfahrene Verf. zu Werke, um zunächst der

fasst wünschte, dass der Schritt in das Leben hinein noch

Trauernden die Gewissheit des Glaubens an ein ewiges Leben zu

etwas kühner gewagt wäre und noch etwas weiter führte, dass

stärken. Mit Recht sieht derselbe als den wichtigsten Grund die sitt-

liche Kraft des Selbstbewusstseins an, die durch ihre Arbeit am eigenen

auch das Bedürfnis der Jugend nach „Helden und Helden-

Ich zu einem wirklichen Erleben der schon in der Zeitlichkeit vor-

verehrung“ mehr berücksichtigt würde; spätere Auflagen, die

handenen und in uns wirksamen Kräfte des ewigen Lebens führt:

„Willst du Gott und das Ewige schauen, so darfst du nicht in der

ja gewiss nicht ausbleiben werden, können vielleicht den einen

oder anderen Wunsch noch erfüllen. Alles in allem darf diese

Tiefe der sinnlichen oder gar sündigen Welt verweilen, sondern du

Bearbeitung der Thomasiusschen Grundlinien als ein tapferer

musst steigen auf die freie Höhe der reinen Sittlichkeit, dort wird sich

dir das Land zeigen, welches du suchst.“ — Aber zu dieser reinen

-Schritt in ein Neues hinein angesehen und von Herzen be-

Sittlichkeit kommt kein Mensch durch eigene Kraft! Der Weg dahin

‚grüsst werden.

Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer-Erlangen.

heisst Jesus Christus. Das hätte wohl etwas intensiver herausgestellt

werden müssen, um die wirkliche Quelle des 'Trostes auch in dem

schwersten Leid frei sprudeln zu lassen. Die Christenhoffnung auf ein

‚Eberle, Dr. Franz Xaver (Kgl. Hochschulprofessor in Passau,

Wiedersehen nach dem Tode kann nur zu einer Gewissheit werden in

dem Glauben, dass dieser Jesus Christus für mich die Scheidewand

Hofstiftskanonikus ad honores), Sonn- und Festtags-

zwischen Gott und mir niedergerissen hat, indem er meine Schuld

klänge aus dem Kirchenjahr, Ein J ahrgang Predigten.

büsste. Die schöne und trostreiche Zusammenstellung der Aussprüche

—

128

124

des Neuen Testaments über die Gewissheit des ewigen Lebens im

Scholastik u. Mystik. Weier, Ferdinand, Die Lehre des Thomas

sechsten Abschnitt erhält ihre Kraft erst durch die Erlösungstat Christi,

von Aquin üb, den Intellectus possibilis im Zusammenhang ihrer ge-

Der Verf. enthält sich mit Recht im siebenten,. Abschnitt der Aus-

schichtlichen Entwickelung. Münster, Phil. Diss. 1915. Münster i. W.,

malung des Wiedersehens und der Beschreibung des Zustandes in

Westfäl. Vereinsdr. (XI, 81 8S. 8).

diesem Sein.

Genug, dass wir wissen, dass unser Ich als solches lebt

Kirchengeschichte einzelner Länder, Hollweg, Otto, Kurbranden-

und bei Christo ist. — An den Schluss des Heftes sind dann noch

burgische Kirchenpolitik am Niederrhein von 1672 bis 1683. 1.'MI.

Bonn, Phil. Diss. 1915. KElberfeld, Martini & Grüttefien (104 8S. 8).

drei kurze Abschnitte den Briefen angefügt: Unsterblichkeit, religiöse

— Junghanns, Hermann, Geschichte der englischen Kirchenpolitik von

Gemeinschaft und Harmonie, die den wesentlichen Inhalt der Briefe

1399—1413. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1915. Freiburg i. B., Caritas-

wohl zusammenfassend wiedergeben sollen.

H oppe-Hamburg.

Druckerei (XIIT, 102 S. 8). — Krix, Leonhard, Friedrich Wilhelm I,

u. die katholische Gemeinde Potsdam. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin

Radermacher, Oberlehrer Heinrich Joseph (zurzeit Garnisonpfarrer

(Ebering) (77 S. 8). — Lieberknecht, Pfr. u. Insp. am Predigersem.

in Cöln), Die Organisation der Militärseelsorge in einer Heimat-

aul, Geschichte des Deutschkatholizismus in Kurhessen.

Göttingen

gemeinde. München-Gladbach 1915, Volksvereinsverlag (63 S. 8).

1, 20,

Theol. Diss. 1915. Marburg, Elwert [u. im Buchh.] (VIII, 116 8. 8):

Clairvaux.

— Radoke, Fritz, Die eschatologischen Anschauungen Bernhards von

In 12 Kapiteln gibt der Verf. einen Ueberblick über die Organi-

Greifswald, Phil. Dies. 1915 [u. in: „Sammlun

wissen-

sation und Ausübung der katholischen Militärseelsorge im Bereich der

schaftl. Arbeiten.‘“ 45, Heft.] Langensalza, Wendt & Klauwell (134 S.

Festung Cöln während des ersten Kriegsjahres. Die ersten sieben be-

8). — Scheler, Selmar, Sitien u. Bildung der französischen Geistlich-

handeln die Seelsorge an den aktiven Truppen, Kap. VIII bis X die

keit nach den Briefen Stephans von Tournai (} 1203). Jena, Phil.

Seelsorge in den Lazaretten, Kap. XI die Seelsorge an den verwundeten

Diss, 1915. [Vollst, in: „Histor, Studien“, veröff. v. Ebering. 130. Heft.]

Berlin, Ebering (XV, 29 8. 8). — Schönecke, Walter, Personal- u.

Kriegsgefangenen, Kap. XII die Militärseelsorge in .den mit Militär

Amtsdaten der Erzbischöfe von Hamburg-Bremen vom J. 831 bis 1511.

belegten Ortschaften ausserhalb des Festungsgürtels. Als Festung und

Greifswald, Phil. Diss, 1915. Greifswald, Adler (91 S. 8). — Schrörs,

Grenzstadt sah Cöln namentlich im Anfang eine Menge durchziehender

Heinrich, Untersuchungen ‚zu dem Streite Kaiser Friedrichs I. mit

Truppen und ist bis heute stark mit Militär und Lazaretten belegt.

Papst Hadrian IV. (1157—1158). Bonn, Progr. z. Feier des Gedächtn.

Mit warmer Begeisterung für seine Sache, mit wohltuender Schlicht-

Friedr. Wilh. IIT. 1915. Bonn, Georgi (76 S. 4). — Thümmel, Prorekt.

heit und mit grosser Klarheit behandelt Radermacher seinen Stoff.

Prof. d. Theol. Wilh., Volksreligion od. Weltreligion? Landeskirche od.

Alle Seiten der katholischen Militärseelsorge werden berührt: Gottes-

Bekenntniskirche? Jena, Rede z. Feier der Preisverteilung 1915. Jena,

dienste für aktive Truppen wie für Lazarette, Einzelseelsorge, Kom-

Fischer (23 S. 4).

munionen, Beichten, Vorträge, Kasernenabende, Vereidigungen, Feiern

Orden u. Heilige, Schmitz, Rudolf, Der Zustand der süddeutschen

Franziskaner-Konventualen am Ausgang des Mittelalters. Freiburg i. B.,

bei Abtransporten, Beeinflussung durch Lesestoff, Behandlung der Ge-

Phil. Diss. 1915. Düsseldorf, Schwann (XIIT, 107 S. 8). — Vonschott,

schlechtskranken, Seelsorge an Kriegsgefangenen. Wer einen Einblick

Hedwig, Geistiges Leben im Augustinerorden am Ende des Mittel-

gewinnen will in die rasch den grossen Ansprüchen angepasste Organi-

alters u. zu Beginn der Neuzeit. Münster, Phil. Diss. 1915. Berlin,

sation der Militärseelsorge, in das verständnisvolle Fördern der Sache

Ebering (96 8S. 8).

Christliche Kunst. Hartig, Michael,

von seiten des Erzbischofs und der Militärbehörden, soll zu dem

diktinerstiftes Scheyern in der Zeit der rom

Die Kunstpflege des Bene-

Büchlein greifen.

Man lernt, auf wie vielerlei Weise die Seelsorger

anischen Kunst. Würzburg,

sich den aktiven wie verwundeten Soldaten nahen können, und ist

Phil. Diss. 1915. München,

Hübschmann (25 S, 8, 4 Taf.).

erfreut, wie willig die angebotene Seelsorge von den Soldaten auf-

Robert von Melun literar-

Dogmatik. Anders, Rekt. u. Rel.

-Lehr. Fritz, Die Christologie des

genommen wird. Dem Katholiken wird die Lektüre des Büchleins

u. dogmengeschichtl. untersucht.

Münster,

Theol. Diss. 1915. Prüm, Goergen (52 S. 8). — Herpel,

Pfr. Otto,

reine Freude sein. Auch der Protestant, vor allem jeder, der mit

Das Wesen der Kirche nach den Voraussetzungen u. Grun

dsätzen des

Militärseelsorge zu tun hat, wird es mit grosser Förderung lesen.

jungen Schleiermacher,

Giessen, Theol. Hab.-Schr. 1914 u. Theol.

Eine Stelle freilich wird ihn schmerzlich berühren.

S. 56 beschreibt

Diss, 1915. Darmstadt, Winter (VI, 89 S. 8). — Schultze, P. Lekt. d.

der Verf, zuerst die Taufe eines französischen Korporals, dann fährt

Theol. Elzear, 0. F. M., Die Entwicklung der Lehre vom menschlichen

Wissen Christi bis zum Beginn der Scholastik., Bonn, Kath.-theol.

er fort: „Am glücklichsten von allen Franzosen, die hier überirdisches

Diss. 1915 [u. in: „Forschungen z. christl, Lit‚- u. Dogmengesch.“

Glück gefunden haben, wurde ein Hugenotte, der, schon vorbereitet

durch seine tief religiöse, katholische Frau, hier seinen Uebertritt in die

12, Bd._2. Heft.] Paderborn, Schöningh (IV, 147 S. 8). — We

,

katholische Kirche vollzog !‘“ Der Uebertritt eines Protestanten zur katho-

Georg, Die philosophisch-theologische Methode Schleiermachers. Strass-

lischen Kirche scheint dem Verf. eine grössere Seelenrettung zu sein

burg, Ev.-theol. Diss. 1915. [Auch im Buchh.: Göttingen, Vandenhoeck

als die Aufnahme eines Heiden in die Christenheit.

& Ruprecht.] Göttingen, Huth (VI, 139 8S. 8).

Das zeigt eine

Homiletik, Kochler, Pfr. Robert Frz., Die deutsch-protestantische

Gesinnung gegenüber der evangelischen Kirche, die zur Zeit des Welt-

Kriegspredigt der Gegenwart dargestellt in ihren religiös-sittlichen Pro-

krieges wenigstens schweigen sollte.

blemen u. in ihrer homiletischen Eigenart. Jena, Theol. Diss. 1915.

Als Zeugnis des religiösen Geistes unter den Soldaten wird das

[Vollst. in: „Studien z. prakt. Theol.“

7.Bd, 2, Heft.] Giessen, Kindt

Büchlein seinen Wert behalten., '

Pfr. Hauck-Gunzenhausen.

(32 8. 8). — Rump, 2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer. Ein

Gang m. Gott durch die festl. Hälfte des Kirchenj;

ahres. 2,Bd. Krieg

Goesch, Bernhard (Pastor an der Pfarrkirche zu Güstrow), Gott geht

u. Kreuz. Ein Gang m. Gott vom 5. Sonnta

g nach Epiphanien bis

durchs Land! . Kriegspredigten und Betstunden.

Schwerin 1915,

Karfreitag. Berliner Kriegspredigten.

8). 1.4. — Tolzien,

Dompred. Gerh.,

Leipzig, Krüger & Co. (103 8.

im Dom zu

Fr. Bahn (112 S. 8). 1.20.

Schwerin geh. 4. Hetft.

2, Aufl.

Schwe:

In diesem Hefte sind sieben Sonntagspredigten und acht in Bet-

rin (T 1408

8), . 1.50,

stunden gehaltene Ansprachen aus der Zeit zwischen dem 23, August

Katechetik. Frenzel, Dekan d. theol. Fak, Otto, Zur katechetischen

1914 und dem 13. Juni 1915 zusammengestellt.

Teilweise liegen den

Unterweisung im Zeitalter der Reformation u. Orthodoxie. Leipzig,

ogr. z. Reformationsfeste u. Rektoratswechsel 1915. Leipzig, Edel-

Predigten freie Texte zugrunde, teilweise die Perikopen. Die Reden

mann (59 S. 4).

sollen nach dem Vorwort dazu beitragen, in der gärenden Gegenwart

Erbauliches. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die Selig-

die Spuren des lebendigen Gottes in seiner Heiligkeit und Liebe, in

preisungen Jesu in Andachten, während der Kriegszeit geh. 2, Aufl.

seiner Hilfe und seiner Heimsuchung unserem Volke zu zeigen. Die

Schwerin, F. Bahn (628. 8). 50 %. — 8

, Prof, D, Carl, Der

erste Stelle unter den Reden nimmt offenbar die Predigt über „das

Weg zu Gott. Göttingen, C. Spielmeyer’s Nachf. (16 S, gr. 8). 50 3.

grosse Sterben“ (Hez. 37, 1—3; 9£.) ein. — WUeber die durch den

Mission. Galm, Lekt. d. Theol. Maurus in d. Erzabtei St. Ottilien,

Krieg ı veranlasste Erneuerung unseres Volkslebens urteilt Goesch

Das Erwachen des Missionsgedankens im Protestantismus der Nieder-

offenbar zu optimistisch. Wir haben hier echt evangelische Zeugnisse,

lande. Münster, Theol. Diss. 1915. München, Seitz (84 8. 8). —

geeignet, über Gottes Gedanken in der Kriegszeit Licht zu verbreiten.

Meyer, weil. Pfr. Diakonissenanst.-Rekt. Frdr., Von den Diakonissen

u. ihrem Beruf, Mit e. Anh.: Von der Meditation od. Betrachtg. des

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

göttl. Wortes. Zur Unterweisg. v. Diakonissenschülerinnen u. Probe-

‚western dargeboten. 4., durchges. Abdr. München, C. H. Becksche

Verlh. (82 8. kl. 8)._ 1

Neueste theologische Literatur,

Kirchenrecht.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Esch, .Pa.ul‚ Die preussische Ministerialverfassung,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

ihre Entwicklung u. gegenwärtige Geltung. Greifswald, Jur. Diss, 1915,

Greifswald, Abel (58 8S. 8). — Schäfer, Lic, Rudolf, Die Geltung des

Biblische Geschichte, Eichrodt, Walther, Die Priesterschaft in

kanonischen Rechts in der evangelischen Kirche Deutschlands im

der Genesis.

Heidelberg, Theol. Diss. 1915. Halle (Waisenhaus)

Reformationszeitalter. Jena, Jur. Diss, 1915. [Vollst. in: „Zeitschrift

d. Savigny-Stifig. f. Rechtsgesch.“ 36, Bd., Kanon. Abtlg.] Weimar,

(MAsitsg.rlﬂtllche Literatur. Schäfers, Pfr. Joseph, „Erklärung des

Hofbuchdr. (51 8. 8

Erv

eliums.‘“ Drei altsyrische unter dem Namen Ep

s des Syrers

Universitäten, Fontes rerum hungaricarum. (Magyar tört6nelmi

gehende Abhandlgn. üb. Parabeln u. S

che Jesu. Erstmalig aus dem

forräsok.) Tom. I. Matricula et acta Hungarorum in universitatibus

Armen. übers. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1915. [Vollst. in: „Neu-

italiae studentium. Vol. I. Padova: 1264—1864. Coll. et ed. Dr.

testamentl. Abhandlgn.‘“ 6. Bd.] Münster, Aschendorff (VIII, 115 8. 8).

Andreas Veress.

Sumptus toleravit Kard. Bisch. Carolus de Homig.

Patristik. Do

ns, Pfr. Heinr., Eusebius von Cäsarea als

steller der

(Cum 24 facs.) Budapest, Wien, A, Hölder in Komm. (XVIII, 344 S.

önizischen Religion. Freiburg .i. B., Theol. Diss. 1915.

8. 8).

Lex.-8). 8.50. — Te

6, Die, von Angehörigen der Universität

Paderborn,

öningh (IX, 1

Giessen am Kriege.

Als Ms, gedr.

. Ausg. v. 31. Okt. 1915.

125

126

<Giessen, Kindt (69 S. 8). — Wien, Geh. Hofr. Prof. Dr. K. B., Die

Zeitschriften.

neuere Entwicklung unserer Universitäten u. ihre Stellung im_ deut-

schen Geistesleben. Würzburg, Rede geh. am 29. Juni 1914. Würz-

Archiv für katholisches Kirohenrecht. 95. Bd. == 4. F. 3. Bd., 2. Heft:

burg, Stürtz (18 S. 8).

Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von

Philosophie. Albers,

vLucie, Der Gottesbegriff bei Fichte. Breslau,

1464—1513. II Die Diözese Münster. Gillmann, „Dominus Deus

Phil. Diss. 1915. Breslau, Fleischmann (50 8S. 8). — Cordier, Pfr.

noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchen-

Leopold, Jean Jacques Rousseau u. der Calvinismus.

Eine Unter-

rechtlichen Gesetzgebung (Forts.). v. Szaniecki, Ueber die Natur

suchung üb. das Verhältnis Rousseaus zur Religion u. relig. Kultar

der Feuerkassenbeiträge der Kirchengemeinden, — 4, Heft: Hilling,

seiner Vaterstadt. (1. Hälfte.) Heidelberg, Theol. Diss. 1915. [Vollst.

Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern von 1464—1513,

in: „Pädagog. Magazin.‘“ 608. Heft.] Langensalza, Beyer (VIL, 99 S.

IV. Die Diözese Paderborn; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der

8). — Ehrenfels, Christian v., Kosmogonie. Jena, Diederichs (VIIL,

kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.). Hagenauer, Die Zehnt-

208 S. gr. 8).

5 .4. — Falckenberg, Robert, Die Realität des ob-

baulast nach der Fürstbischöflich - Würzburgischen Verordnung vom

jektiven Geistes bei Hegel.

Erlangen, Phil. Diss. 1915. DLeipzig,

A

1687 (Schl.).

Quelle & Meyer (76 S, 8). — Geist, Vom deutschen. Fünf Abhandlgn.

Arohiv

;f>;;l

Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

aus der Sammlg. „Der Weltkrieg.‘“

Christus u. der Krieg ([Prof. Dr.

21. Bd., 3. Heft: E. Waibel,

Siudien zum Pragmatismus.

K,

Fr. Wilh.] Förster) — Stille Gedanken im Weltkrieg ([Dr. Otto]

Böhm, Ueber die Aufgaben u. das Grundproblem der Werttheorie.

Maresch) — Krieg u. Kultur ([Dr. Karl] Hoeber) — Krieg u. Kunst

O. Kröger, Die Einteilung der Gefühle nach ihrer ethischen Be-

deutung. G. E. Burckhardt, Gedanken zu einem positiven Ausbau

(LOberlehr. Joseph] Simon) — Der deutsche Idealismus u. der Welt-

Studentenarbeit.

krieg ([Prof. Dr. Adolf] Dyroff).

[Hrag. vom] Sekretariat sozialer

der Fiktionsphilosophie.

München-Gladbach, Volksvereins-Verläg (883 S. 8).

Beiträge zur sächsischen Kirohengeschichte. 29.Heft, 1916: Nachruf

u. des

1 .. — Gros, Prof. Otto, Lebenswerte aus dem Gebiete des Wissens

Glaubens.

für D, Theodor Brieger. A. Hauck, Gedächtnisrede am Sarge des

Giessen, E. Roth (VIII, 128 S. 8). — Henry,

Professor D. Theodor Brieger.,

G. Buchwald, Predigten in den

Victor, Das erkenntnistheoretische Raumproblem in seinem gegen-

Jahren 1493 u. 1494 im Kloster Altzella gehalten; Nachschriften

wärtigen Stande. Berlin, Phil. Diss. 1915. Berlin, Rosenthal (100 S. 8).

von Predigten u. Vorlesungen Luthersa von der Hand des späteren

— Jonesou, Serban, Fouilldes Verhältnis zu Kant. Darstellg. u. Kritik.

Pirnaer Superintendenten M. Auton Lauterbach. D. Kaiser, Brief-

Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i.'Th., Thomas & Hubert (108 S. 8).

wechsel mit D. Andreas Gottlob Rudelbach, weil Superintendent zu

— Jung, Oberl. Johannes, Karl Vogts Weltanschauung. Ein Beitrag

Glauchau i. Sa., 1829 —1846. Bönhoff, Johann Habermaun. Zaur

zur Gesch. des Materialiamus im 19. Jahrh. Würzburg, Phil. Diss.

400. Wiederkehr seines Geburtstages (8. August 1516); Noch einmal

1915. Paderborn, Schöningh (XIII, 126 S, 8). — Kooh, Joseph, Die

Hieronymus Hirscheider.

Erkenntnislehre Hermann Schells.

Bonn, Phil. Diss. 1915. Fulda,

Freiheit, Evangelische. 15.Jahrg., 1915, 7. Heft: Schünke, Gott &r-

Fuldaer Actiendr. (IV, 40 8. 8). — Lange, Bruno, Franz Hemster-

wartet das grösste Opfer von denen, die ihm nahestehen.

Pfingst-

huis, seine Religionsphilosophie in ihrem Abhängigkeitsverhältnis zu

redigt über Joh. 15, 9—16

Locke.

Erlangen, Phil. Diess. 1915.

Borna-Leipzig, Noske (VTI,

Gebet u. Sinndeutung. Treblin,

7U RLT

, Paul, Abhandlung üb. das Verhältnis Lockes zu

riegsaberglaube. Humor u. Gottvertrauen im Kriege. — 8, Heft:

Newton. Berlin, Phil. Diss. 1915. (Berlin, Lantzsch) (86 S. 8). —

O. Baumgarten, Kriegsgott u. Vatergott; Dass über die wich-

Luoczewski, Kazimierz, Das Problem der Religion in der Philosophie

tigsten aktuellen Fragen unseres politischen und damit auch unseres

Guyaus. Jena, Phil. Diss, 1915. Posen, Winiewicz (69 S. 8). —

kirchlichen Lebens nicht gehanudelt werden kann.

Die Gemeinsam-

Metzger, Arnold, Untersuchungen zur Frage der Differenz der

keit der Grundanschauungen im freien Protestantismus in bezug

Phänomenologie u. des Kantianismus.

Versuch e. erkenntnistheoret.

auf -‚den Krieg u. Frieden, gezeigt an Boussets Rede über die

Erneuerung des deutschen Volks.

Humor u. Gottvertrauen im

Studie am Gegenstandsbegriff. Jena, Phil. Diss, 1915. Jena, Kämpfe

Kriege. Von‘ einem Feldgeistlichen (Schl.).

Kirchliche

Selbsbe-

(54 S. 8). — Morawski, Charlotte, Der Einfluss R6es auf Nietzsches

spiegelung. Von einem preuss. Geistlichen. — 9. Heft: Im Licht

am

neue Moralideen. Breslau, Phil. Diss, 1915. B

lau, Korn (74 S. 8).

der Zukunft.

Aus der Predigt eines Schweizerpfarrers über Phil.

üller, Martin, Herbarts Stellung zur Kategorienlehre Kants.

3, 12—14. M. Weiss, Die Christenlehre in Kriegszeit; Es gibt

Leipzig, Phil. Diss. 1915. Weida i. T

dd

h..

Thomas & Hubert (73 S. 8).

keine Krüppel mehr. Kühner, Deutscher Dichtermund im christ-

a, Dr. Paul, Deutsche Phi

ül

osophie.

Ein Lesebuch, hrsg.

lichen Gottesdienst.

Aus Feldpostbriefen zweier Studenten. G.

2,Bd. AVo

n J. G. Fichte bis E, v. Hartmann.) Berlin, Julius Springer

Freybe, Vom Segen des Krieges nach Schleiermacher.

(IV, 441 8. gr. 8). 8 .4. — Reinhardt, Karl, Parmenides u. die Ge-

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 3. Heft:

schichte der griechischen Philosophie. Bonn, F. Cohen (III, 264 8.

R. Geis, Logische Gefühle,

J. Rüther, Der eleatische Gottes-

gr.8). 8 A. — Schröder, Wilhelm, John Locke u. die mechanische

Naturauffassung. Eine krit,-philos. Untersuchg. Erlangen, Phil. Diss.

gedanke u. das ontologische Argument (Schl.).

M. Grabmann,

1915. Mülheim a. d. Ruhr (IX, 77 8. 8). — Sommer, Rekt. Robert,

Welchen Teil der aristotelischen Politik hat der Heilige Thomas

Krieg u. Seelenleben.

Giessen, Akad. Festrede z. Feier des Jahres-

von Aquin selbst kommentiert? J. Thom6€&, Kants Stellung zu den

festes 1915. Giessen, Kindt (32 S. 4). — Spix, Heinrich, August Weis-

Gottesbsweisen in seiner vorkritischen Stellung. — 4. Heft: A.

man als Erkenntnisth

eoretiker u. Psychologe. Bonn, Phil. Diss. 1915.

Dyroff, Martin Deutinger als Vorläufer der Wertphilosophie. C,

Bonn,

Georgi (248 8. 8). — Tabacarı,

Grigore, Die Untersuchungen

Gutberlet, Svante Arrhenius über die Unendlichkeit

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Binet’:

s üb. die Psy

chologie des Denkens. München, Phil. Diss. 1915.

Begodt, Zur Bedeutung des Begriffes wavtxol@ bei Plato. G.

Bucarest, Baer

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E. Daniels, Die Juden des Ostens. A,

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Drews, Eine neue Einführung in die philosophischen Studien,

W. Lang t, Ferdinand Baur u. David Strauss.

lateinischen Schulen der

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relasl

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Arnold, Mei

erottos

Pädagogik m. Ausschluss seiner methodischen Prin-

Jesus.

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Diss. 1915. Born

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Kant-Studien. 20. Bd., 4. Heft: B. Bauch, Wilhelm Windelband T

Systematische D

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E. Bergmann, Fichte u. Goethe. A. Liebert, Johannes Müller,

Königsberg, Phil. Diss. 1915.

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gemeine Religionswis

senschaft,

da

v

ToLYELO.

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Bedeutung für dieselbe. H. Falkenfeld, Der Begri

der Zeit.

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als Philosoph. H.

. Franz Boll. 2.\Heft.

der griech. Wissenschaft.

Hrsg.

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holastischen Satzes:

glauben. Leipzig,

Pfeiffer,

Erwin, Studien zum antiken Stern-

„Quodlibet ens est unum, verum bonum seu perfectum“ u. seine Be-

.Jo|

‚ Das Buch

B. G, Teunbner (

VIT, 132 8. gr. 8). 5.4. — Witte,

deutung in Kants Kritik der reinen Vernuntft,

W. Schink, Eine

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neue Platon-Uebersetzung.

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Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Marco Polo als Quelle £. d. Reli

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 10. Heft, Okt,

(Görlitz, Hoffmann & Reiber) (7

äigmg) .“ Berlin, Hutfßn-Valag.]

1915: E, Högg, Kriegergrab u. Krieg

enkmal (Forts.). Herricht,

Judentum. D

Dr.

Die Motive der preussischen Juden-

Neuzeitlicher Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti

des

‚emanzi

jon Y, 1812 m. bes, Be;

TUC

ks, ihres Verhältnisses zu den Ideen

Blitzschutzes der Kirchen. — 11. u. 12. Heft, Dez. 1915:

. Högg,

der Judengesetzgel

. der französ, Revolution. Berlin, L. Lamm (65 S.

Kriegergrab u. Kriegerdenkmal (Forts.). Herricht, Neuzeitlicher

gr7.8). 2.50.. —

ann, Felix, Die Kennzeichnung der Juden

Blitzableiterbau, mit besonderer Berücksichti

es Blitzschutzes

im Mittelalter. Ein Bei:

trag zur S0Oz

ialen Gesch. des Judentums. Frei-

der Kirchen (Schl.). Deutsche Gesellschaft für christliche Kunst.

urg i. B., Phil. Diss. 1915. Berlin,

Funk (51 S. 8). — Tschernowitz,

’

ie Entstehung des Schulch

Missionen, Die Ev:

lischen, Illustri

ertes Familienblatt. XXI, Jahrg.,

1915. 0,

0..(79.8. 8).

an-Arucht Würzburg, Phil, Diss.

11. Heft, Nov, 1915: Ribbach, Licht und Schatten in der Brüder-

»

'

mission unter den Tibetern.

Mit 10 Bild.) Haegeholz, Bilder vom

einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 8 Bild.) — 12. Heft, Dez.

127

128

1915: Die 6. Herrnhuter Missionswoche. (Mit 5 Bild.) J. Richter,

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 160. Bd., 1. Heft:

Die Schwierigkeit indischer Frauenmission. Haegeholz, Bilder von

R. Falckenberg,

u Rudolf Euckens 70. Geburtstag (5. Jan. 1916).

einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit 7 Bild.) König Khame

O. Braun, Der Idealismus bei Hartmann u. Eucken.

H. Leser,

von Bamangwato. (Mit 2 Bild.

Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen Mystik.

‚Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 60. Jahrg., 1916, 1. Heft: L.

H. Schwarz, Euckens Lehre von den Stufen der Wirklichkeit,

Mühlhäusser, Missıonsleiden. F. Würz, Unsere Neuorientierung

W. Schlatter, Die Entstehung des Evan-

W. Windelband +.

H. Siebeck, Ueber das Grundproblem der Ethik. F. Pelikan,

gegenüber dem Islam,

gelischen Missions-Magazin. E. Lempp, Die Arbeit der ärztlichen

Missionsschwestern u. ihre Gehilfinnen in Indien.

Rundschau.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u, theoret.

Missionskunde. 42. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1915: Wegner, 50 Jahre

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigsen | der Verlagsbuchhandlung

Missionsarbeit auf Nias.

Frohnmeyer, Hundert Jahre Basler

Missionsarbeit. — 12. Heft, Dez. 1915: J. Richter, Besteht eine

Soeben erfchien:

Neu!

Gefahr der Verweltlichung unseres Missionslebens? Frohnmeyer,

Hundert Jahre Basler Missionsarbeit,

G. Kurze, Madagaskar u.

die evangelische Mission im letzten Jahrfünft.

J. Richter, Die

6. Herrnhuter Missionswoche vom 11. bis 15. Oktober 1915,

Die täglicdhe Bergebung

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des

Judentums.

59. Jahrg., 7. bis 10. Heft, Juli bis Oktober 1915: M. Güdemann,

Die Liebe die Grundlage des hebräischen Gebetes,

S. Klein,

Der SünDden.

Hebräische Ortsnamen bei Josephus.

E. Baneth, Bemerkungen

zum Sefer Scha’aschu’im (Sehl.).

L. Lewin, Ein Judentag aus

on D. Ludwig IhHmels

Süd- und Neuostpreussen,

M. Brann, Die Kontinentalsperre und

die deutschen Juden.

J. Bass, Die Darstellung der Juden im

Profefjor der Zheologie in Leipzig.

deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.).

=— weite dermehrte u. derbefferte Auflage. ——

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Kart. M. 1.50,

amt]. Wirkens. XII.Jahrg., 2. Heft, Nov. 1915: Fischer, Predigt

Zu beziehen durghH jede BudHhandlung.

am Totensonntag über 1 Kor. 15, 30 —34. Risch, Aus der Seel-

sorge in Heimatlazaretten.

K. Kühner, Kriegsbet- und Kriegs-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

+bibelstunden.

H. Matthes, Ich glaube an den heiligen Geist.

Rosenboom, Pastor u. Jugendwehr. Schöllkopf, Theozentrische

Theologie. — 3. Heft, Dez. 1915: J. Schoell, Die Christfestpredigt

Soeben erfdhien :

Neu!

im zweiten Kriegsjahr.

P. Wurster, Meditation über einen Weih-

nachtstext für Weihnachten 1915. B., Der Einfluss des Krieges auf

das innere Leben unserer Gemeinden,

Josten, Wie bleiben wir

mit unseren Soldaten in Verbindung? 8S. Maync, Religiöse Er-

Wie man ein Zenge Gottes wird.

fahrung im Spiegel religionspsychologischer Arbeit,

Sattler, Ge-

denkblätter u. Haussegen für die Kriegszeit III. R. Lempp, Feld-

JPredigt

predigt über Matth. 6, 25—34.

Review, The philosophical. Vol.24, No. 4: J. Dewey, The existence

gehalten am 13. Februar 1916 in der Univerfitäts:

of the world as a problem. G. A. de Laguna, The psychological

firdhe zu Leipzig

element. B. M. Laing, The metaphysics of Nietzsche’s immoralism,

G. A. Johnston, The development of Berkeley’s ethical theory. —

Nr.5: W. M. Urban, On intolerables: a study in the logic of

D. Audwig Ihymels

valuation. R. M. Iver, Personality and the suprapersonal. N. K.

Smith, Kant’s method of composing. M. Wh, Calkins, Bertrand

Profejjor der Theologie in Leipzig.

Russell on Neo-Realism.

Review, The psychological. Vol. 22, No. 3: L. 'T. Troland, The

15 Pfennige,

theory and practice of the artificial pulpil.

T. V. Moore, The

temporal relations of meaning and imagery. Kn. Dunlap, The

Döürffling & Franke, Berlag, Leipzig:

shortest perceptible time-interval between two flashes of light. —

Nr. 4: L. J. Martin, An experimental contribution to the investi-

gation of the subconscious.

J. E. Downey, Emotional poetry and

Soeben er]dhien:

C. G. Bradford, An experiment in

association.

the preference judgment.

H. F. Adams, A note on the effect of rhyithm on

memory. — Nr. 5: F. Watson, The father of modern psychology.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

Die Heiligkeit Gottes,

kirchl. Gottesdienstes.

40. Jahrg., Nr. 1l, Nov. 1915: P. Schor-

Jlemmer, Das Friedensgebet des Papstes. K. Anton, Wie mein

Borirag

amtliches Agendenexemplar aussieht, W.Herold, Unsere Kirchen-

konzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre.

gehalten auf der Konferenz von Paulinzella

Bronisch, Welche Bedeutung hat der Psalter für die christliche

Kirche und wie kann er für die Erbauung der Gemeinde fruchtbar

von

gemacht werden? — Nr. 12, Dez. 1915: W. Herold, Unsere

Kirchenkonzerte u. die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchen-

D. Dr. von Bezzel

chöre (Schl ).

Präfident des proteftantijden Oberkonfijtoriums in München,

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

39. Jahrg., 4. Heft: F. Müller-Lyer, Soziologıe des Bevölkerungs-

25 Pfennige.

wesens. O. v. der Pforten, Der Erkenntniswert der Mathematik II.

Zeitschrift, Biblische, XIIL Jahrg., 2. Heft, 1915: N. Peters, Eine

Dörmling & Franke, Yerlag, Leipzig,

itische Ausgabe des hebräischen Pentateuchs der Samaritaner.

F.‘Zorell, Der Jakobssegen. Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom

r

emier autel 6lev6 par Moise .

... (Exode 17, 15 et 16).

B H

aensler, Zu Tit. 1, 15. A. Bludau, Das Comma Johanneum

bei _ den Griechen,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, 5. Jahrg.,

2. Heit: R. Sıölzle, Ein vergessener Erziehungstheoretiker aus

Nr. 9. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, —

der Reformationszeit. W. Gerlach, Das Schuldrama des 18. Jahr-

Vom Lande der Balten. IV. — Die Gründung einer „Konferenz.

hunderts unter dem Gesiehtspunkt der Entwickelung der Jugend-

Deutscher Evangelischer Arbeitsorganisationen‘. — Ein

eologischer

literatur. A. Teuscher, Die Erziehungsanstalten des Philanthropisten

Kursus der sächsischen Gemeinschaften, — Kirchliche Nachrichten.

Christian Carl Andre.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins.

N. F. 30. Bd., 1915:

Nr. 10.

Zeichnet die vierte Kriegsanleihe! — Stunden der Ver-

K. Stenzel, Die geistlıchen Gerichte zu Strassburg im 15. Jahrh.

suchung. — Und Jesus Christus? — Die Sekte der Scientisten oder

G. Bossert, Der Kampt um die Württembergische Kirchenordnung

„Gesundbeter‘. I. — Vom Lande der Balten. V. — Statistisches aus

in Unteröwisheim 1576.

der Evangelisch-lutherischen Landeskirche des Köni

ichs Sachsen 1914

— Die vierte Kriegsanleihe. — Verzeichnis der

orlesungen an den

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

27. Jahrg., 1. Heft: H. v. Bezzel,

T'

otestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1916. I. —

Neujahrsbetrachtung. G. Wohienberg, Aus einer mittelalterlichen

k

Neujahrspredigt. Ph. Bachmann, Lehre u. Leben. Th. Kaftan,

irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —

Der wissenschaftliche Charakter der Theologie.

Personalia. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, |'ämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Präxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

——

Leipzig, 31 März 1916.

m

XXXVII. _|flhrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Hoffmann, D. Georg, Herrmann Daniel Hermes,

Pfennigsdorf, D. Emil, Christus im deutschen

Iloutorsklb!g], tÄldgar‚ Die Entstehung der Speise-

er Günstling Wöllners (1731—1807).

Geistesleben.

Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis,

Kattenbusch, F., Ueber Feindesliebe im Sinne

es Christentums,

Dibelius, Lic. Dr. Otto, Gottes Ruf in Deutsch-

lands Schicksalsstunde,

man, Knut B., Den svenska kyrkans utveck-

Schneider, Dr. H, C,, Natürliche Menschheits-

Schär, Dr. med. 0,, Warum noch nervös,

los}i

ng

St. Bernhards tidevarv till Inno-

geschichte,

Neueste theologische Literatur,

centius IIV’s,

Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage.

Zeitschriften,

>>

Um rechtzeitige Erneuerung der Pogf?estellung biitet die Ver;lagshuchhaq?iéng.f

nln

—

Reuterskiöld, Edgar, Die Entstehung der Speisesakra-

| Zähigkeit bis in die Erntesitten des modernen Europa erhalten

mente. Aus dem Schwedisehen übersetzt von H. Sperber.

(letzte Garbe, Kornmutter, Reismutter in Indonesien).

Nicht

(Religionswissenschaftl. Bibliothek, Nr. 4.) Heidelberg 1912,

eine Gottheit wird darin verehrt (wenigstens ursprünglich nicht),

C. Winter (VII, 141 S. gr. 8). 3. 80.

sondern die schaffende Kraft der Natur. Von einem Essen der

Eine verdienstvolle Arbeit, die, ohne die letzte Frage nach

Gottheit ist da nirgends die Rede.

Dasselbe ist der Fall bei

der Entstehung der Speisesakramente lösen zu wollen, einige

den zahlreichen mit dem Brote verbundenen Sitten.

Welche

in religionsgeschichtlichen Untersuchungen eingeschlichene Irr-

Bedeutung immerhin das Brot in den späteren Mysterien er-

tümer aus dem Wege räumt. Seit Robertson Smiths Konstruktion

langt haben mag (Hostie), so ist gewiss die magisch unpersön-

war man geneigt, im Totemismus the prime motor of all

liche Anschauung die ursprüngliche. Man isst nicht eine Gott-

material progress und die Wurzel aller Religion, darum auch

heit, sondern eignet sich eine Kraft an. Bei allen diesen

in totemistischen Opfern ein sakramentales Verzehren eines

religiösen Sitten handelt es sich nirgends um ein Götteressen.

Gottes zu finden. Verf. untersucht daher in drei Kapiteln den

Verf. verficht in einem letzten Kapitel endlich noch die These,

uns bekannten Totemismus, besonders in Amerika und Australien,

dass auch dem Dionysosstier Vegetationskult zugrunde liegt,

den zu definieren bis heute noch nicht befriedigend gelungen

dass auch dem Verzehren dieses Tieres ursprünglich nicht

ist, da seine Erscheinungen im einzelnen weit voneinander ab-

sakramental-mystische, sondern lediglich animistisch-magische

weichen (nicht einmal ein wesentlicher Zusammenhang zwischen

Bedeutung zukommt. Freilich eignet den animistischen Formen

Matriarchat, Exogamie und Totemismus ist nachgewiesen, und

ungemeine Lebenszähigkeit, aber bei fortschreitender Ent-

Exogamie ist nicht überall damit verbunden). Er findet das

wickelung haben spätere Generationen, die individualistisch

Wesentliche in dem Gleie_hhoituverhnltnis zwischen einer als

dachten, ihre neuen, höheren, religiösen Vorstellungen den

überlegen gefühlten Tierart und dem Clan, auf einer primitiven

alten, primitiven, nicht mehr verstandenen Gebräuchen unter-

Stufe der Mensehheiteentwiokelung‚ wo der Sinn für das Indi-

gelegt, sie auch vielfach mit Mythen unterbaut, ein Prozess,

viduum noch nicht vorhanden ist.

Ein Totemsakrament, wie

der gewöhnlich dann stattfindet, wenn der altehrwürdige Ritus

es Rob. Smith suchte, gibt es nicht, auch nicht Totemopfer,

unverständlich geworden ist.

D. J. Warneck-Bethel.

schon darum nicht, weil es auf dieser Stufe der Religiosität

noch keine persönlich gedachten Götter gibt. Vielmehr herracht

allgemein der animistische Glaube an eine unpersönlich ge-

Boll, Fr., Aus der Offenbarung Johannis, Hellenistische

dachte Macht, Kraft, die man auf magischem Wege auf sich

Studien zum Weltbild der Apokalypse. (Stoicheia. Studien

zu übertragen bestrebt ist (Seelenstoff), KEine eigene Stellung

zur Geschichte des antiken Weltbildes und der griechischen

nehmen die blutigen Opfer in Altmexiko ein, wo bei einigen

Wissenschaft, herausgegeben von Fr. Boll, Heft 1.) Leipzig

Riten das aus Teig hergestellte Bild einer Gottheit (Huitzi-

1914, Teubner (VIII, 151 S, gr. 8), 5 Mk.

lopochtli) gemeinsam verzehrt wird. Aber hier handelt es sich

Bolls Studien bieten weit mehr, als sich nach dem Titel

nicht darum, Gemeinschaft mit der Gottheit auf sakramentalem

erwarten lässt: er gibt eine eingehende Darstellung des Welt-

Wege herzustellen, sondern jedenfalls um Vegetationsriten, die,

bildes der Apokalypse unter Berücksichtigung seines Ursprungs

aus Älterer Zeit stammend, später mit dieser Gottheit verbunden

aus der ausserchristliehen Umwelt und seines Zusammenhangs

wurden (vgl. Maibaum).

Die Teigstatue ist Fruchtbarkeits-

symbol.

mit ihr sowie seiner Verbindung mit spezifisch christlichen Ein-

Aehnliche Riten begegnen uns bei allen Ackerbau

flüssen und des dadurch bedingten Wandels;. zugleich aber

treibenden Völkern, und sie haben sich mit. der ihnen eigenen

liefert er wertvolle Beiträge für die von der Offenbarung ge-

129

130

131

13

°

C

stellten literarkritischen und religionsgeschichtlichen Probleme.

ist doch immer national schwedisch gefärbt, weil die schwedischen

Ueber des Verf.s Auffassung von Uebernahme und Umdeutung

Könige und Kirchenmänner selbst einen eigentümlichen kirch-

lichen Charakter besitzen.

Die schwedische Kirche hat sehon

heidnischer Mythen werden die Meinungen weit auseinander-

gehen — am bedenklichsten erscheint mir, um nur ein Beispiel

im Jahrhundert 1150 bis 1250 das nationale Gepräge, welches

zu nennen, seine Auffassung der Himmelskönigin Kap. XII

sie später nie verlassen hat.

Selbst die Reformation hat in

Mit diesen Ge-

(S. 121 ff.) —, aber für die weitere wissenschaftliche Arbeit an

Schweden ‚ein’ besonderes nationales Gepräge.

der Apokalypse scheinen mir folgende Ergebnisse Bolls bedeutsam

danken steht nun die dritte Eigentümlichkeit des Buches in

zu sein: 1. die Gesichte der Apokalypse ‚sind nicht visionärer,

Verbindung. Der Verf. sieht in der Entwickelung im betreffenden

sondern literarischer Art.

2. Auf die Vorstellungswelt des

Jahrhundert einen Kampf zwischen zwei verschiedenen Idealen,

Apokalyptikers haben nicht nur jüdische Stoffe eingewirkt;

einem landeskirchlichen Ideal, das konservativ ist und von den

auch ’nicht uralte babylonische Mythen sind auf sie von Ein-

nationalen Faktoren, u.a. von den Königen, bestimmt wird,

fluss gewesen; sondern ältere mythische Stoffe in hellenistischer

und einem gregorianischen, reformierenden Ideal, nach welchem

Fassung sind in ihr wiederzufinden; sie ist aufs engste ver-

die Kirche selbständig und unabhängig sein soll. Dieser Eigen-

flochten in die in der Weissagungsliteratur der hellenistischen

tümlichkeit gegenüber wird man auch zugeben müssen, dass

Umwelt sich findenden Anschauungen.

Wertvoll ist der bei-

ein solcher Kampf stattgefunden hat, doch lässt der Verf. die

gefügte Anhang der hellenistischen Parallelen zur eschatologischen

Ideen zu viel die Entwickelung beherrschen.

Eine Spannung

Rede Jesu (Mark. 13; Matth. 24; Luk. 21), in denen das Ge-

zwischen den beiden Idealen lässt sich nicht überall nachweisen.

meinsame, aber auch die grundsätzlichen Verschiedenheiten

Im grossen und ganzen ist dieses Werk aber ein sehr

deutlich zutage treten.. 3. Die Verflochtenheit- der Vorstellungs-

interessantes. Neue Bilder, neue Faktoren werden dem Leser

welt der Apokalypse in die ‚der ausserchristlichen Umwelt ge-

vorgeführt, und die eigentümlichen, willenskräftigen Gestalten

bietet grösste Vorsicht in der zeitgeschichtlichen Beziehung der

des Jahrhunderts, wie die beiden Sverker, Knut Eriksson,

in ihr sich findenden Einzelmotive und in der darauf fussenden

Erik Knutsson, Johan Sverkersson, der erste Erzbischof, Stefan

Datierung des Buches. 4. Die Offenbarung ist nicht nur

und der von der Legende verhüllte Erik der Heilige stehen

stilistisch, sondern auch nach ihrer apokalyptischen Vorstellungs-

mehr lebendig und charakteristisch als früher vor uns.

welt eine Einheit; die an ihr vorgenommenen Quellenscheidungen

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

scheitern an dieser Einheitlichkeit.

Paul Krüger-Leipzig.

Hoffmanp, D. Georg (Professor in Breslau), Herrmann Daniel

Westman, Knut B., Den svenska kyrkans utveckling

Hermes, der Günstling Wöllners (1731—1807). Ein

fran St. Bernhards tidevarv till Innocentius III’s.

Lebensbild. (Sonder-Abdruck aus dem Correspondenzblatt

Stockholm 1915, Norstedt & söner (XII, 301 S. gr. 8).

des' Vereins für

Geschichte der evangelischen Kirche

4 kr. 75 Ööre.

Schlesiens.) Breslau 1914, Evang. Buchhandlung (160 8.).

Die Entwickelung der schwedischen Kirche in einem der

2 Mk.

Forschung schwer zugänglichen Jahrhundert, c. 1150 bis e. 1250,

Der Verf., welcher uns bereits im Jahre 1911 mit einer

ist hier eingehend geschildert worden, und das Buch ist als

Schrift über den Dichter „Ich hab’ von ferne, Herr, Deinen

Fest- und Denkschrift erschienen, weil soeben 750 Jahre ver-

Thron erblickt“, Johann Timotheus Hermes erfreut hat, bietet

gangen sind, seitdem Schweden seinen ersten Erzbischof erhielt.

nun eine Darstellung des Lehrgangs und der Bedeutung von

Der Verf. hat deshalb auch sein Werk dem jetzigen Erzbischof,

dessen älteren Bruder Herrmann Daniel, welcher bei der Ab-

Dr. Nathan Söderblom, gewidmet.

fassung und Ausführung des Wöllnerschen Edikts sehr beteiligt

Drei Eigentümlichkeiten besitzt das Buch. Erstens behandelt

War.

Wir erhalten damit einen wertvollen Beitrag zur Ge-

der Verf. die Kirchengeschichte Schwedens in enger Gemein-

schichte der Aufklärung und der ihr gegenüber einsetzenden

schaft mit der Kirchengeschichte Norwegens und besonders

Gegenbewegung. Der Verf. lässt sich in seiner Untersuchung

nicht von Schlagwörtern leiten, wie er sich denn überhaupt

Dänemarks, wodurch die ganze Darstellung grössere Fülle er-

hält. Zweitens fügt er die Kircehengeschichte des Nordens in die

der grössten Gründlichkeit befleissigt. Er kennt die damalige

europäische Kirchengeschichte ein, so dass immer Verbindungs-

Literatur , er verfügt über reiches Aktenmaterial; wohl nichts,

linien zwischen Schweden und den anderen grossen europäischen

was über diese Zeit geschrieben ist, ist seiner Aufmerksamkeit

Reichen gezogen werden. Das betreffende Jahrhundert wird in

entgangen, ohne dass er ermüdend wirkte. Der Aufklärung

drei Perioden geteilt, und jede Periode wird in Verbindung mit

wird durchaus kein unbedingtes Lob gespendet, wie die nach-

grossen, ausserschwedischen Persönlichkeiten gebracht, die erste

folgenden Auslassungen beweisen mögen (S. 1 f.): „An allem,

heisst demnach Bernhards Periode, die zweite Friedrich Barba-

was bisher als unerschütterlich gegolten, lecken gierig die

rossas und die dritte Innocentius des Dritten.

Es ist aber

Wellen des Zweifels und der Kritik; sehmutziger Giseht

sehr fraglich, ob eine Einteilung nach schwedischen Persönlich-

frivolen Spottes besudelt das Heiligste. Eine von echter

keiten und Verhältnissen nicht mehr natürlich gewesen wäre.

Frömmigkeit und heiligem Gewissensernst getragene Mahnung

Der heilige Bernhard, Barbarossa und besonders Innocentius III.

der höchsten geistlichen Behörde oder des Königs selbst, sich

haben gewiss alle drei Einfluss auch auf die nordische kirch-

wieder auf die Grundsätze der Reformation zu besinnen und

liche und politische Entwickelung ausgeübt, nicht aber in einer

neue Lehren an dem alten lapis Lydius zu prüfen, wäre gewiss

golehen Weise, dass man die nordische, in cası schwedische Ge-

von Tausenden mit Freuden begrüsst und auch von den Neo-

schiehte von diesen Männern beherrscht werden lassen kann,

logen geachtet worden. Aber die Männer, die im Staate und

was der Verf. natürlich auch nicht tun will, wenn er zu den

am Hofe Macht gewannen, wollten wie weiland König Xerxes

einzelnen sehwedischen leitenden Persönlichkeiten kommt.

Wie

das Meer peitschen oder noch lieber in Ketten schlagen.

So

gross der Einfluss der drei ausserschwedischen Männer ist, er

erliess Friedrich Wilheim II. von Preussen am 9. Juli 1788

133

134

das Religionsedikt.“ Sein Minister Wöllner hatte in Schlesien

Unterscheidung der vier Synonyma für Liebe.

Alle Art von

Liebe sucht letztlich Gemeinschaft, Verkehr. Die Forderung

den Mann gefunden, der sein passendes und gefügiges Werk-

zeug werden sollte. Sohn eines pommerschen Pfarrhauses hatte

der dydrn zielt aber auf eine „Haltung im Innern und Aeussern,

Herrmann Daniel Hermes bereits als hallischer ‚Student die für

in der Gesinnung und im Tun“, für die drei Momente charak-

seine Zukunft so wichtige Bekanntschaft des späteren Ministers

teristisch sind: sie wurzelt im Willen, der Entschluss zu ihr ist,

Wöllner und des Berliner Predigers Woltersdorff gemacht.

aber getragen von der Seele, und sie bedeutet wesentlich den

21 Jahre wirkte er in angesehenen Stellungen in Breslau, wo

Willen zur Förderung, zur Selbstlosigkeit dem anderen gegen-

der Lobredner Friedriehs des G&rossen als des Beschützers der

über. Direkt wird dann für das Verständnis der Feindesliebe

Glaubens- und Gewissensfreiheit sich zum erbitterten Feind der

der Umstand fruchtbar gemacht, dass Matth. 5, 44 die Forderung

Aufklärung entwickelte. Als Mitglied des Ordens der Rosen-

der Feindesliebe durch den anderen Gedanken der Fürbitte für

Von da aus wird die Er-

kreuzer wurde er in Verbindung mit dem neuen König

die Verfolgenden erläutert wird.

Friedrich Wilhelm II. gebracht, nach Berlin als Oberkonsistorial-

kenntnis gewonnen, dass die erste, ja entscheidende Probe der

rat gerufen, Mitglied ‚der ‚,Geistlichen Immediat-Examens-

Feindesliebe sei, Verzeihung zu üben. Den ältesten Kommentar

kommission“ und mit der Beaufsichtigung des Berliner Schul-

zu den Worten Jesu gibt aber die Ausführung Pauli im Römer-

wesens beauftragt. Eingehend wird vom Verf. geschildert, wie

brief 12, 14; 17—21.

Die Forderung der Feindesliebe tritt:

Hermes und Hillmer in Wöllners Sinne und unter dem Beifall

hier nämlich ganz unter den Gesichtspunkt, dass wir durch ge-

des Königs gegen Pastoren und Professoren, gegen Konsistorien

häufte Güte dem anderen helfen sollen, von seinem bösen Wesen

und Universitäten vorgingen (S. 65—115). Auch der Philosoph

innerlich frei zu werden.

Kant blieb nicht verschont und beugte sich schweigend. So-

Auch die systematische Erörterung kommt auf eine Be-

lange unter den Machthabern noch Einigkeit bestand, war ihre

tonung dieses Gedankens hinaus. Soll alle Liebe den anderen

Stellung anscheinend unerschütterlich, aber schliesslich ging

zu fördern versuchen, so kann die Feindesliebe selbstverständ-

lich nicht den Feind in seiner Feindschaft fördern wollen. Viel-

Hermes selbst Wöllner und Bischoffswerder doch zu weit; der

Tod des Königs brachte seinen Sturz.

In der verletzendsten

mehr wird der Dienst, den wir dem Feinde, schuldig sind, in

geiner Umstimmung, in „der Gewinnung desselben für sittlich

Weise wurde unter Friedrich Wilhelm III. seine Pensionierung

verfügt, und es gereicht Hermes nicht gerade zur Ehre, dass

rechte Haltung, also für die Liebe, vielleicht die Freundschaft

er, anstatt daraufhin ein Disziplinarverfahren gegen sich zu

statt der Feindschaft“, bestehen müssen.

Wie das versucht

beantragen, die Pension annahm.

Nachdem er einige Zeit

wird, tritt dem zu erreichenden Ziele gegenüber durchaus

schriftstellerisch tätig gewesen und sich der Brüdergemeinde

zurück. In vielen Fällen wird gewiss das stille Hinnehmen und

genähert hatte, wurde er noch Professor der Theologie und

Dulden das sichere Mittel zur Erreichung‘ jenes Zieles sein.

Leiter des Schullehrerseminars in Kiel. Hier erregte er durch

Unter Umständen aber können azuch Sanftmut, Geduld und

seine absonderlichen Meinungen in seinen Vorlesungen einen

selbst Grossmut sowie eine damit sich verbindende „Hoffnung

solehen Sturm, dass er in den Ruhestand versetzt werden

auf Umstimmung“

durchaus im Dienst eines egoistischen

musste. Das Jahr darauf ist er dann im Alter von 76 Jahren

Interesses stehen; dagegen kann eine wirkliche sittliche Um-

1806 gestorben. Voll brennenden Ehrgeizes und unbesonnen

stimmung vielleicht nur dadurch erreicht werden, dass man

in der Wahl seiner Mittel ward sein Eifern ein Eifern mit Un-

„widersteht‘“. „Wäre es sicher

., dass Jesus selbst das. j7}

verstand

Dr. Carl Fey-Zsechortau.

AvtLotÄvaL O xovnNpO als Formel den Seinen wie einen letzten

Stern in die Welt voll Bosheit mitgegeben habe, so würden

wir ein Recht haben, den Buchstaben preiszugeben, um dem

Katt°nb““h‚ F., Ueber Feindesliebe im Sinne des

Geist, nämlich der Liebe, die doch das einzig Absolute für

Christentums, Gotha 1916, Perthes (70 S. gr. 8). 1 Mk.

Jesus ist, gerade hier gerecht zu werden.“ Ihren tiefsten Grund

Unter den Problemen, welche der Krieg aufgibt, macht

hat aber

die

Feindesliebe in der Gottebenbildlichkeit des

offenbar die Frage besondere Schwierigkeit, wie mit ihm die

Menschen. Wo E&ydpa statt der aydın ‚einen Menschen, be-

Forderung- der Feindesliebe sich vertrage. Man wird es daher

stimmt, da steht dieser in Gefahr, sich selbst zu verderben;

gerade in dieser Zeit besonders dankbar begrüssen, dass Katten-

der Christ soll aber auch in einem solchen Menschen noch

busch _ die Frage zum Gegenstand einer eindringenden wissen-

den sehen, dessen Sünde ihn nicht von Gottes Reich aus-

schaftlichen Untersuchung gemacht hat, und das akute Interesse

schliessen darf, und er soll daher sein Verhalten so einrichten,

der Sache wird es rechtfertigen, wenn seine Ausführungen

dass er den anderen womöglich umstimme und „zu einem neuen

eine eingehendere Besprechung erfahren, als sonst im Rahmen

Wesen verhelfe“,

dieser Zeitschrift möglich ist.

In dem allen ist zunächst lediglich vom Verhältnis des

Kattenbusch setzt mit einer biblisch-theologischen Erörterung

einzelnen zum einzelnen die Rede, wie denn Jesus und Paulus

auch nur daran denken.

ein, deren Resultat das folgende ist. Die Forderung der Feindes-

Die Frage dagegen; die sich heute

liebe, die Matthäus am richtigsten festgehalten hat, erscheint im

uns aufdrängt, ist gerade die, inwieweit diese Forderungen

Zusammenhang der Bergpredigt nicht bloss als positive Er-

auch auf das Verhältnis der Völker zueinander Anwendung

gänzung sondern als sachliche Ueberbietung der anderen

finden, und inwiefern von da Licht auf die Tatsache des Krieges

Forderung, dem Bösen nicht zu widerstehen. Diese Formel,

fällt. Der Verf. bahnt sich den Weg zur Beantwortung dieser

die übrigens möglicherweise nicht auf Jesus selbst zurückgeht

Fragen durch eine scharfe Unterscheidung der Begriffe Feind

und jedenfalls dem Ausdruck nach literarisch bedingt ist, fordert

und Gegner, wie Hass und Zorn, um dann festzustellen, dass

nämlich selbst nicht bloss Leidenswilligkeit, sondern vielmehr

freilich Kriege unter Christen nieht möglich sein sollten, gleich-

höchste Steigerung aktiver Güte: diese soll auch dem Feinde

wohl aber Jesus nicht für den Pazifiziemus in Anspruch. ge-

gegenüber noch bewährt werden. Das Verständnis des Begriffes

nommen werden dürfe.

Feindesliebe kann und soll aber im

der Feindesliebe aber unterbaut der Verf. zunächst durch scharfe

Kriege zunächst von den einzelnen so bewährt werden, dass

135

136

sie in dem Volksfeind nicht den persönlichen Feind sehen. Für

handenen Schwierigkeiten zu verschleiern,

Dazu sind in die

das Verhalten der Völker zu den einzelnen Gliedern des feind-

Ausführungen eine Reihe feiner Einzelbemerkungen und an-

lichen Volkes wie diesem selbst ergeben sich aber die weiteren

regender Fragen eingestreut, die den Wert der Schrift erhöhen.

drei Grundforderungen der Vermeidung jeder unnötigen Härte,

Auch sympathisiere ich mit der Grundtendenz der vorgetragenen

der treuen Innehaltung des Völkerrechts sowie die Wahrung

Auffassung in weitem Umfange, wenn ich auch freilich im

dessen, was man als politischen Anstand bezeichnen könnte.

einzelnen verschiedentlich andere Wege gehen muss. ONicht

Dabei wird die Tatsache des Krieges einfach vorausgesetzt.

durchschlagend scheinen mir die Bedenken gegen das p

Die ganze Schwierigkeit des Problems tritt erst in der Frage

avtıotkvaı als ein Herrenwort; dagegen bin ich lebhaft ein-

zutage, ob der Krieg auch in sich selbst einen sittlichen, d. h.

verstanden, wenn auch bei ihm schliesslich nicht der Buchstabe

einen Liebesgedanken darstellen könne. Bestimmter: kann ein

entscheiden soll. Stärker noch als wie der Verf. dazu geneigt

Volk mit einem anderen nur in Krieg geraten, weil und sofern

zu sein scheint, würde ich von vornherein betonen, dass man

es „ohne Liebe“ ist? Unzweifelhaft, es hat dabei zu bleiben,

das ganze Verständnis der Bergpredigt sich verbaut, wenn man

dass unter Christen Kriege nicht sein sollten; immer ist im

in einem Zusammenhang, der offenbar doch überall auf die

Kriege Lieblosigkeit im Spiel.

Gleichwohl bleibt die Frage

Gesinnung als das Entscheidende dringt, dann doch einzelne

übrig, „ob der Krieg an sich bloss ein Widerspiel zur Liebe

Forderungen wieder als äusserlich gemeinte verstehen zu müssen

darstelle (im sittlichen Sinne allenfalls durch Liebe eingeschränkt

glaubt. Sachlich kann hinsichtlich des Verständnisses der Feindes-

werde und nebenher Anlass zu Liebesübungen, Möglichkeiten

liebe nach der negativen Seite ja kein Zweifel möglich sein;

zu solchen bieten könne), ob er nie aus der Liebe entstehen

nach der positiven Seite scheint mir sehr wertvoll, dass auf die

könne“. Das letztere kann eine völlig paradoxe Frage zu sein

Umstimmung zu neuer Gemeinschaft der Nachdruck gelegt wird.

scheinen, aber es scheint nur so. Wie der einzelne unter Um-

Dagegen ist mir zweifelhaft, ob — wenn ich anders den Verf.

ständen seine Liebe auch durch Widerstehen zu bewähren hat,

recht verstehe — es wohlgetan ist, diesen Gedanken der Grund-

so würde auch ein Volk dem anderen sittlich nur zum Fall-

Das

forderung einer Förderung des Feindes unterzuordnen.

striek werden, wenn es immer wieder nachgeben wollte. Der

hängt freilich damit zusammen, dass mir auch nicht ganz klar

Veorf. macht damit solchen Ernst, dass er nicht bloss einen Ver-

gestellt zu sein scheint, wie in der Begriffsbestimmung der

teidigungskrieg, sondern. unter Umständen auch einen Angriffs-

Liebe selbst für unseren Verf. der Gedauke einer Förderung

krieg im strengen Sinne für denkbar hält, der aus Liebe zum

zu dem Gedanken einer Abzielung auf persönliche Gemeinschaft

anderen Volk unternommen wird. Er exemplifiziert auf Eng-

sich verhält. Ist es vielleicht doch eine leise Verschiebung der

land, das den Krieg mit uns aus einem Liebesmotiv unter-

Gedanken unseres Verf.s, wenn ich die Anerkennung, dass Liebe

nommen haben will. „Angenommen, es sei so selbstlos, wie es

in jeder Form schliesslieh persönliche Gemeinschaft wolle, ent-

sich hinstelit (und es scheint mir in dieser bitteren Zeit sitt-

gegan der Anordnung unseres Verf,s der auf persönliche För-

lich wohltuend, innerlich am ehesten versöhnend, zu denken,

derung des anderen hinauskommenden dreifachen Begriffs-

dass manche edie Engländer an die Selbstlosigkeit ihres Landes

bestimmung der dydmın vorangestellt habe? Bei einem Schüler

geglaubt haben und dauernd glauben), also angenommen, Eng-

Ritschls möchte man ja Aehnliches vermuten. Jedenfalls seheint

lands Parole wider uns bestünde zu Recht, wäre es dann nicht

mir meinerseits für das Verständnis der Liebe alles auf die Be-

wirklich „‚Feindesliebe” gegen uns, dass es uns entgegengetreten,

tonung anzukommen, dass sie schliesslich nicht irgend etwas

um uns mit Gewalt zur Besinnung zu bringen?“ In der Tat,

an dem anderen, sondern ihn selbst will, nämlich die Gemein-

wenn Kattenbusch in einer früheren Schrift über den Krieg

schaft mit ihm, und dass auch alie Forderung der Förderung

nur das sittliche Recht des Widerstandes von dem Gedanken

des anderen dem unterzuordnen ist.

Gerade der sittlich hoeh-

aus motiviert hatte, dass auch Völker einander schuldig seien,

stehende Mensch würde geradezu eine Förderung durch den

sich zur Besinnung zu rufen, so will er das jetzt auch

anderen, die nicht auf irgendwie gearteter persönlicher Gemein-

auf die freie Entschliessung zum Krieg ausgedehnt wissen.

schaft ruht, ablehnen müssen; umgekehrt wäre freilich ebenso

„Eine Nation, die

in offener Ehrlichkeit eine andere zu

der Versuch einer Gemeinschaft mit dem anderen untersittlich,

der ihn nicht in dieser Gemeinschaft persönlich zu fördern

bekriegen sich aufmacht, weil sie wie ein Erzieher, wie ein

Richter an Gottes Statt gegen diese aufzutreten eine Pflicht

suchte. Der gemeinsame Fehler wäre beide Male, dass — wenn

zu sehen meint, übt durch ihren Angriff Feindesliebe.“ Katten-

auch in gerade entgegengesetzter Richtung — der persönliche

Selbstwert des anderen nicht zu seinem Rechte käme.

Gerade

busch fügt ‚freilich sofort hinzu, „dass es praktisch — einen

Befreiungskrieg, wie wir ihn vor 100 Jahren zu führen hatten,

auch für das Verständnis der Feindesliebe scheint mir diese Er-

natürlich ausgenommen — fast immer richtig sein werde, wenn

kenntnis von grosser Bedeutung zu sein. Die erste Frage ist

eine Nation in dem Verspüren von Antrieben, sich eine solche

dann von vornherein nicht die, inwieweit ich den Feind während

„Pflicht” aufzuerlegen, vielmehr an Röm. 12, 18 u. 19 denke

der Dauer seiner Feindschaft zu fördern imstande bin, sondern

und wörtlich danach handle“.

wie und inwiefern ich die von ihm zerrissene Gemeinschaft neu

Nach dem Kriege im Siege gilt, dass „berechtigt, ja Liebe

anzuknüpfen, bzw. meinerseits auch jetzt innerlich festzuhalten

ist, was nach irgendwie wahrscheinlicher Hoffnung fortan ein

vermag. So tritt auch für den Krieg die Schwierigkeit in ein

politisch normales Verhältnis sichert“. Wird bis zu diesem Grade

anderes Licht, dass das kriegführende Volk freilich den Feind

der Gedanke der Feindesliebe auch auf das Verhältnis der Völker

als solchen während der Kriegsdauer nicht irgendwie im äusseren

kann fördern wollen, sondern vielmehr alles darauf abzielen

angewandt, so schliesst doch die ganze Untersuchung mit der

Erinnerung, dass die Liebe ihrem ganzen Wesen nach schliesslich

muss, ihn zu hindern und unschädlich zu machen.

nur in einzelnen Personen wirklich volles Leben gewinnen

Eine ganz andere Frage ist, inwieweit auch während des

könne und also Völker sich nie im vollen Sinne „lieben“ können.

Krieges, ja durch den Krieg, das feindliche Volk eine innere

Man sieht, wie ernstlich Kattenbusch den Problemen nach-

Förderung erfahren kann.

Der Verf. geht, wie wir sahen, in

gegangen ist, und wie wenig er daran denkt, irgendwo die vor-

der Bejahung dieser Frage so weit, dass er sogar nachdrück-

137

138

lich die Möglichkeit betont, dass ein Krieg aus der Liebe zu

aufs engste mit der allgemeinen Frage zusammenhängt, ob die

einem anderen Volk entspringen könne. Mehr als die Möglich-

Forderung, dass alles christliche Handeln eine Erfüllung des

keit behauptet er freilich nicht, und dass sie irgendwo Wirk-

Liebesgebotes sein muss, dem anderen Satz gleichgesetzt werden

lichkeit geworden sei, wagt er nicht nachzuweisen. Denn wenn

darf, dass es aus ihm abzuleiten ist,

Wo man die Sache

er an die Freiheitskriege erinnert, so hebt er doch in einer

so ansieht, wird man ja versuchen müssen, auch für den Krieg

Anmerkung selbst heraus, dass auch „Befreiung“ als Ziel eines

daraus die Konsequenzen zu ziehen; vielleicht könnte aber

Krieges noch kein frei gewähltes „Erziehungs“. Ziel ist.

In

gerade dies Beispiel erinnern, dass man mit der ganzen

bezug auf die Absicht Oesterreichs bei Serbien schwankt er,

Warum das 80

Folgerung sich auf falschem Wege befindet.

und vollends war der Hinweis auf England ja rein hypothetisch

ist, kann nun freilich erst recht nicht mehr hier gesagt werden.

gemeint. Dann aber ist mit dem ganzen Hinweis auf eine

Ihmels.

abstrakte Möglichkeit unter allen Umständen nicht allzuviel ge-

wonnen,

Die Frage müsste doch die sein, ob im Ernst nur

Schneider, Dr. H. C. (Prof. a. d. Universität Wien), Natür-

liche Menschheitsgeschichte,

In 20 Bildern. Von der

der Krieg als sittlich berechtigt im Sinne des Christentums

geiten kann, der aus dem Motiv der Liebe zu dem feindlichen

Urzeit bis in die Zukunft. Wien u. Leipzig 1915, Orion-

Volk unternommen wird. Der Verf. behauptet das nicht, und

Verlag (72 S. gr. 8). 1.50.

eine solche Auffassung würde allerdings der Wirklichkeit der

Der Professor der Zoologie an der Universität Wien bietet

Kriege gegenüber in die grössten Schwierigkeiten geraten. Will

hier das Schlusskapitel eines grösseren Werkes: „Die Welt, wie

man aber einer derartigen Konsequenz entgehen, so wird man

sie. jetzt ist und wie sie sein wird“ unter obigem Titel als

sich klar machen müssen, dass die Ausführungen des Verf.s

selbständiges Buch an, da das ganze erst nach dem Kriege

an diesem Punkt zum Teil an einer Voraussetzung orientiert

veröffentlicht werden soll.

Dem Verf. ist die Aufgabe der

sind, die selbst bestritten werden muss. KEin Volk hat nun

Menschheit in den Satz zusammengefasst: „Die restlose Objekti-

einmal nicht einem anderen Volke gegenüber ohne weiteres den

vation der subjektiven Vorstellung vom Kosmos.“

Dieses Ziel

Beruf eines mit göttlicher Gerichtsgewalt ausgestatteten Erziehers,

zu erreichen, soll das Deutschtum in erster Linie berufen sein:

so wenig wie das bei einer reifen Persönlichkeit einer anderen

„Die Welt verwandeln um ihrer selbst willen, dass sie immer

Persönlichkeit gegenüber der Fall ist.

Praktisch tritt regel-

göttlicher werde.“ Wie er das meint, wird in den 20 Bildern

mässig, von ganz besonders gearteten Ausnahmefällen also ab-

der Menschheitsentwickelung vorgeführt. Der erste Mensch ent-

gesehen, an das Volk wie den einzelnen die ganze Frage erst

steht aus schwatzenden Tieren, seine Entwickelung vollzieht sich

da heran, wo von einem anderen ihm Unrecht zugefügt wird,

in Anlehnung an die biblische Urgeschichte und die Mythen und

und dann erwächst Recht und Pflicht des Krieges zunächst

Sagen der alten Völker im zweiten bis vierten Bilde bis zur

Jediglich aus der Erkenntnis, für die auch der Verf. in einer

Eiszeit, der Sintflut. Nach derselben setzt die Staatengründung

Anmerkung eintritt, dass ein Volk die Pflicht hat, für seine

ein, deren Schilderung vielfach durch Helmolts Weltgeschichte

Freiheit und seine Rechte einzustehen. Damit geschieht dann

befruchtet ist.

Die leitende Idee des Verf.s ist folgende: Die

freilich tatsächlich auch dem andaren Volk ein Dienst, und

Welt ist ein Mischungsgebilde aus den beiden Agenten: Be-

das scheint mir allerdings, wie ich bereits in einem früheren

wasstsein und Energie, die ideale und die reale Hälfte. Um

Artikel ausführte, nachdrücklich betont werden zu dürfen und

eine völlige Entmischung beider zu hindern, wird durch Gottes

zu müssen.

Insoweit sympathisiere ich also mit den Aus-

Eingreifen in die reale Welt Lebendiges eingeleitet und damit

führungen des Verf.s.

Dagegen lässt gerade die Erinnerung

die Entwickelung der idealen Hälfte gesichert, die als Endziel

an England — -dünkt mich — aufs neue empfinden, wie es

die vollkommene Sonderung des positiven Weltfaktors vom

fast peinlich wirkt, wenn der Gedanke der Liebe zum anderen

negativen erreicht, so dass das Bewusstsein in Gott erlöst wird,

Volk als der übergeordnete erscheinen soll.

die Energie im Nichts verschwindet. Was in dieser Entwickelung

Mit den Grundsätzen, die Kattenbusch für die Bewährung

die Erscheinung Christi bedeutet, wird im zwölften Bilde dar-

der Feindesliebe während des Krieges aufstellt, wird man gewiss

gestellt: Christus bot nur die innerliche Erhöhung, aber zeigte

sich gern einverstanden erklären.

Nur dürfte auch hier alles

nicht, wie der neuerworbene Himmel im Irdischen zu entfalten

eine gewisse andere Orientierung und auch Ergänzung erfahren,

wäre. Sein geringer Widerstand gegen die drohende Verurteilung

wenn auch hier alles aus der Grundforderung abgeleitet würde,

spricht für einen inneren Zwiespalt in ihm durch die Erkenntnis,

eine Wiederherstellung, bzw. auch Bewährung sittlicher Gemein-

dass seine Lehre mit dem alltäglichen Leben unvereinbar sei.

schaft innerhalb der nun einmal durch einen Krieg gezogenen

Durch den Ausbau der Kirche wurde diese Lücke auszufüllen

Schranken zu erstreben.

Insbesondere wird es auf die Weise

gesucht. Gegen die Verfehlungen dieser Lösung bäumte sich

möglich, die eine Grundforderung, die bei Kattenbusch ganz

der Arier in der Entwickelung seit der Reformation auf. Doch

zurücktritt, als Grundforderung herauszuarbeiten, dass auch

wurde dadureh nur ein Chaos geschaffen, indem die voll-

jetzt noch das an sich bestehende Recht der nationalen Eigenart

kommenere Naturerkenntnis allein das negative Prinzip betonte,

und des nationalen Berufes des anderen Volkes ernstlieh an-

den dualistischen Weltaufbau leugnete und die Welt als Würfel-

zuerkennen ist.*

spiel des Zufalls erscheinen liess, so dass die biologisch-

Indes, ich darf im Rahmen dieser Zeitschrift unmöglich

egoistischen Tendenzen ‚allein zur Geltung kamen. Das ist die

Einzelheiten weiter nachgehen wollen, sondern hebe nur noch

Ursache des gegenwärtigen Krieges. Nach dem Kriege hat das

heraus, dass die Hauptfrage, ob der sittlich berechtigte Krieg

deutsche Volk nun die Aufgabe, in einem Staatenbund die

aus der Forderung der Liebe abzuleiten ist, selbstverständlich

positiven, idealistischen Tendenzen zur Herrschaft zu bringen.

* Wenigstens in Form einer Anm

Die völlige Lösung wird aber erst durch das Erwachen des

weisen, dass diese F

orderung in einer in der ersten Kriegezeit er-

erkung möchte ich darauf hin-

Mongolentums gebracht werden! — Man wird in vielen Punkten

schienenen Predigt

von Pastor D

r. Busch, „Liebet eure Feinde“

(Dresden, Lehmann) wirksam gelte:

n

macht ist. Die Predigt ver-

dem Verf. nicht zustimmen, aber er vertritt einen edien

dient überhaupt für unsere Frage

€

rastli

che Beachtung.

Idealismus.

Hoppe- Hamburg.

139

140

Hans, Julius, Die Unsterblichkeitsfrage,

3 Vorträge.

schönes, solides Zeugnis. Früher hiess es „Christus im ‚, modernen’””

Augsburg 1915, Gebr. Reichel (46 S. gr. 8). 75 Pf.

Geistesleben“; die Umwandlung des „Modernen“ ins „Deutsche“

Verbreitung und Form des Unsterblichkeitsglaubens, sein

erfolgte sichtlich im Blick auf den Weltkrieg, der ja unser

Wesen und Inhalt, sein Grund und Wert — dies die drei

Nationalgefühl so mächtig angeregt hat.

„Christentum und

Themata der sich durch Nüchternheit und sicher abwägende

Deutschtum“, sagt der Verf. in der durchweg auf die Kriegs-

Kraft des Urteils auszeichnenden Reden. Dem Hörer wird nicht

zeit gestimmten Vorrede, „gehören zusammen!

Ein Deutsch-

zu viel versprochen. Der Redner beginnt mit dem Eingeständnis,

tum, gereinigt und geklärt durch den Geist Christi, und ein

es sei ihm sicher, dass er nicht alle Hörer befriedigen könne,

Christentum, erfasst mit der Innigkeit, Kraft und Tiefe des

und schliesst mit der Bemerkung, seine am Anfang aus-

deutschen Geistes — das muss das Ziel‘ unserer Geschichte

gesprochene Befürchtung werde zutreffen, und viele würden

bleiben.“

Man wird gegen diese Formulierung nichts einzu-

sich mehr oder weniger enttäuscht fühlen. Ich teile diese Sorge

wenden haben, um so weniger, als ja der ganze Inhalt des

nicht. Diese ruhige Art der Besprechung eines der aller-

Buches dem Christentum durchaus seine Bedeutung als Welt-

sehwierigsten Probleme des christlichen Glaubensinhalts kann

religion belässt. Von einer deutschen Religion im Sinne eines

ihres beabsichtigten Erfolges einigermassen sicher sein.

Sie

überkonfessionellen Nebels ist nirgends die Rede.

Der neu-

wird alle Hörer über diese Fragen zu ernstem Nachdenken

eingefügte Abschnitt „Der deutsche Krieg.

Deutschlands Auf-

angeregt, manchem Suchenden Richtung und Ziel gezeigt,

gabe“ ist ein warmherziger Appell, dass unser Volk sich vor

manchem Zweifelnden den Zweifel am Recht seines Zweifels

allem auch um den religiösen Aufstieg bemühen möchte.

nahegelegt‘ haben.

Wenn er dabei auch der Unklarheit der

Mit einem Hinweis auf das Hoffnungsstarke des christlichen

gerade hier so leicht ausschweifenden Hoffnung Zügel anlegen

Glaubens klingt das reichhaltige Buch aus., Möge sonderlich

muss, so hat er daran recht getan und etwas gesagt, was

seine persönliche Ueberzeugungsfreudigkeit gerade auch in und

gesagt werden musste, und was so, wie es gesagt ist, nur

nach dem Kriege einen starken und dankbaren Widerhall finden!.

förderlich wirken kann.

Dr. Schröder- Leipzig.

Ich kann dem Verf. nur aus vollem Herzen zustimmen,

wenn er in der sittlich ausgereiften Persönlichkeit das Höchste

erkennt, was es im gesamten Bereich des menschlichen Geistes-

Kurze Anzeigen.

lebens gibt, und dass er von hier aus es als undenkbar be-

Dibelius, Lice. Dr. Otto (Pfarrer an der Kirche zum Heilsbronnen in

Berlin-Schöneberg), Gottes Ruf in Deutschlands Schioksalsstunde.

zeichnet, dass die Welt so geordnet sei, dass sie persönliches

5 Predigten. Berlin-Lichterfelde 1915, Edw. Runge (62 S. kl. 8).

Leben hervorbringe, um es wieder zu vernichten.

60 Pf.

Nicht recht verständlich ist mir geworden, was über die

Die erste der hier vereinigten Predigten ist am Busstage 1914

Unterscheidung von Persönlichkeit und Individualität S. 22 £,

über Matth. 22, 11 f. gehalten und trägt die Ueberschrift: „Die grosse

Stunde.“ Es folgt eine Predigt für Judica im Anschluss an Joh. 18, 37 £. ;

gesagt wird. Der christliche Glaube kann sich die Fortdauer

19,16. BSie ist betitelt: „Ganze Menschen.‘“

Die dritte ist eine Ein-

der Persönlichkeit doch nur in ihrer individuellen Bestimmtheit

segnungsansprache mit der Ueberschrift: „Der Ruf an die Jugend.‘“

Ihr liegt Offb. 2, 10 zugrunde. Für Jubilate erhalten wir nach 1 Petri

denken, nicht ohne die Erinnerung an die vorangegangene Existenz-

4, 10f. eine Predigt über die dreifache Forderung, deren Erfüllung

form. Wäre mit dem Erlöschen der Erinnerung ein ganz neuer

den Lobgesang unseres Lebens ausmachen soll: „Sei, was du bist“,

Bewusstseinsinhalt entstanden, so wäre eben die Identität des Per-

„Tue, was du sollst‘“, „Danke, wo du nur kannst.“ Den Schluss bildet

eine Pfingstpredigt über Act. 1, 6—8, die zugleich Abschiedspredigt des

sönlichen aufgehoben.

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

von der Gemeinde scheidenden Pfarrers ist.

Alle diese Predigten verfolgen ein Ziel, die innerliche Erneuerung

unseres Volkes als Frucht der Kriegszeit. Sie sind von formvollendeter

FPfennigsdorf, D. Emil (Professor in Bonn), Christus im

Sprache, setzen eine geistig höher stehende Gemeinde voraus. Sie

würden an Wirkungskraft gewinnen, wenn tiefer in den Kern des

deutschen Geistesleben, Eine Einführung in die Geistes-

Evangeliums eingegangen wäre.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

welt der Gegenwart. Schwerin i. M, 1915, Friedrieh Bahn

Schär, Dr. med. O0., Warum noch nervös, Ein Appell an Mutlose.

(Ein Buch idealer und doch praktischer Lebensweisheit.) Olten,

(XV, 301 8. gr. 8)., 3 Mk,

Dieses Buch erscheint jetzt im 18. bis 21. Tausend.. Es

Herm. Hambrecht (159 S. gr. 8). 2. 60.

ist vielen Denkenden, Suchenden, Zweifelnden ein freundlicher

Dr. Schär führt in seiner Schrift, die man mit steigender Teilnahme

liest, u. a. häufig die Schriften der Amerikaner R. W. Trine und S.

Führer geworden, und es wird seine apologetische Aufgabe

Marden an, die unseres Erachtens trotz anscheinender christlicher Grund-

sicherlich noch tausendfach weiter erfüllen. Apologetik ist keine

lage doch in bedenklicher Art einer stolzen Selbsterlösung des Menschen

das Wort reden und ihn lehren wollen, wie er durch den Gebrauch der

leichte Sache, wenn man’s ernstlich nimmt. Die Verteidigung

ihm innewohnenden höheren Kräfte seinen Lebenszustand von allem

der christlichen Weltanschauung ist nicht mit einigen rührsamen

Krankhaften und Erschlaffenden befreien und erheben könne. —

Dr. Schär aber bekennt im Gegensatz hierzu mit erfrischender Offen-

oder verblüffenden Fündlein erledigt, die das Glauben und

heit, dass er auf dem Boden positiven Christentums steht, und dass er

Wissen nach Bedarf durcheinanderwerfen und bei denen Welt-

in dem wirklichen und der Heil. Schrift gemässen Lebensumgang mit

bild und Weltanschauung ganz entsprechend zusammengequirlt

Jesus Christus den Weg zur Gesundung von vielen schweren Schäden

werden. Wirkliche Apologetik ist,eine erkenntniskritisch sorgsam

vor allem nervöser Art sieht. Die religiösen und sittlichen Lebens-

kräfte des Evangeliums erscheinen ihm als Heilkräfte von überragender

abwägende Wissenschaft, die nichts beweist, was sie nicht be-

Macht und Wirkung, sofern sie nur recht verstanden und aufgenommen.

weisen kann, und die doch sehr genau weiss, dass sie Grosses

werden. Der Verf. bietet kein System, sondern reiht seine Ausführungen

und Höchstes mit aller Bestimmtheit bezeugen darf. Apologetik

unter knappen Ueberschriften lose aneinander. Sein Buch liest sich.

leicht, jedoch vermisst man ein Inhaltsverzeichnis, wodurch die nach-

ist etwas so Umfassendes, dass es schier eine Kunst ist, sie

trägliche Benutzung des Buches, das auch für die Geistlichen vielfach

einigermassen erschöpfend auszuüben, eine Kunst besonders

lehrreich ist, erschwert wird. — Wir können nur mit Freuden sehen,

dann, wenn es gilt, sie für möglichst weite Kreise auszumünzen,

wenn das Wort unseres Herrn wirklich als Wahrheit und Leben ge-

ihr — unbeschadet der wissenschaftlichen Grundlage — eine

nommen und wenn uns gezeigt wird, wie es sich tatsächlich gegenüber

der tiefen Menschennot auch für das Auge und in.der Praxis des Arztes

möglichst voikstümliche Gestalt zu geben. Pfennigsdorf versteht

bewährt.

Stiftsprediger Otto-Kisenach.

sich auf solehe Kunst. Das vorliegende Buch ist dafür ein

PE

142

141

wart vaterländisch angewendet u. volkstümlich ausgelegt.

Gotha, Ev.

Neueste theologische Literatur.,

Buchh. P. Ott‘ (65 S. 8). 60 . — Schneider, P., Kirchliche Fürbitten

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

zur Belebung des Gemeinde-Gottesdienstes. Dresden, C. L. Ungelenk

(608. gr. 8). 1.4. — Tolzien, Dompred. Gerh., Die Kreuzesworte im

Biographien. Finsler, Rekt. Georg, Diethelm Georg Finsler, der

80 5. — Dasselbe.

Kriege. Mit 8 Zeichngn. v. E. Thomsen. Schwerin, Bahn (80 S. kl. 8).

2. Aufl.

letzte Antistes der zürcherischen Kirche. 1. Hälfte, Neujahrsblatt der

Ebenda (80 8. kl. 8). 80 3.

zürcher. Hilfsgesellschaft 116 auf d. J. 1916. Zürich, Beer & Co. in

irchenrecht. Gross, gew. Prof. Dr. Karl, Lehrbuch des kathol.

Komm. (93 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 2.50,

Kirchenrechts m. bes. Berücks, der partikulären Gestaltg. desselben in

Biblische Einleitungswissenschaft. Sickenberger, Prof. Dr. Joseph,

Oesterreich. 7. Aufl.

Besorgt u. auf den neuesten Stand der Gesetz-

Kurzgefasste Einleitung in das Neue Testament. Freiburg i. B., Herdersche

gebung u. Wissenschaft gebracht v, Landesger.-R. Dr. Heinr. Schueller.

Verlh. (XII, 148 S, kl. 8).

2 M,

Wien, Manzsche Hofverlh. (XVI, 520 8S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 13.70.

Biblische Geschichte. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Abriss des

Universitäten. Aufhauser, Priv.-Doz. D. Dr. Johs. B., Studien-

“Lebens Jesu v. der Taufe bis zum Tod. Freiburg i. B., Herdersche

Ordnungen f. die theolog. Fakultäten Deutschlands, Oesterreichs u. der

Verlh. (VITI, 88 8. 8

1.60.

Schweiz.

1. Die katholisch-theol. Fakultäten (einschliesslich theolog.

Biblische Hilfswissenschaften. Beer, Prof. D. Dr. Georg, Hebräische

Institute v. Löwen u. Rom). Bonn, A. Marcus & E. Weber (121 S. 8).

-Grammatik. 2. Bd. Verba. Partikeln. Satzlehre. Paradigmen. (Sammlg.

2 .. — Hallier, Rechtsanw. Dr. Ed., Kann das Studium unserer

Göschen. Nr. 764.) Berlin, Göschen (156 S. 8).

Lwdbd. 90 $.

Akademiker abgekürzt werden?

Eine Zeitfrage.

Mit e. Vorwort v.

Kirchengeschichte einzelner Läuder. Bischoff, Diedr., Die unsicht-

Prof. Dr. Hub. Engels. Hamburg, C. Boysen (30 S. gr. 8). 69)3. —

bare Kirche. Ein Grundgebot deutscher Zukunft. Leipzig, B. Zechel

Schab, Dr. Siegfr., Studieren od. nicht? Ein Wort zum ‚Erlass des

(VII, 112 8. 8). 1.50. —

gen, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Joseph,

Unterrichtsministers behufs „Eindämmg. des Zudranges zu den Mittel-

Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche Deutschlands in der

schulen‘“. Wien, Anzengruber-Verlag (32 8S. 8). 50 d.

"Neuzeit.

Auf Grund des kathol. Kirchen- u. Staatskirchenrechts dar-

Philosophie.

Bibliothek f. Lebenskunst. 3. u. 4. Bd. Brecht,

F. A., Schöpfung od. Zufall? Derselbe, Die Wiedergeburt. Berlin,

gestellt. Leipzig, B. G. Teubner (XXIV, 455 8S. Lex.-8). 12 M. —

R. Halbeck (78 8.; 80 S. 8).

Je 1.50. — Chamberlain, Houston

Hoppe, Felddiv.-Geistl. L., Feldpredigerfahrten an ‚der Westfront.

Stewart, Deutsches Wesen. (Ausgew. Aufsätze.) 2. Aufl. München,

\ Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. Cassel, Furche-Verlag (152 S. 8 m.

ss, Dr. Felix, Kant-Laien-

der Gedanken üb. den

7 Taf.). 1.80. — Krobs, Engelb., Am Bau der Zukunft. Zweite Reihe

brevier.

F. Bruckmann (185 S. 8). 3 M. —

Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebensanschauung,

ossen Krieg. 2., unveränd. Aufl. Freiburg i. B.,

“Herdersche Verlh. (VIT, 145 8. 8). 1.50. — Loesche, Prof. D. Dr. Georg,

f. die ungelehrten Gebildeten aus Kants Schriften, Briefen u. mündl.

Inneres Leben der österreichischen Toleranzkirche. Archival. Beiträge

Aeussergn. zusammengest. 3. Aufl. München, F. Bruckmann (220 S,

ottes-

zur Kirchen- u. Sittengesch. des Protestantismus in Oesterreich 1781

kl. 8). 2.80. — Hoesslin, Julius Konst. v., Vaterlandsgefühl u.

bis 1861. Wien, Manz; Leipzig, Klinkhardt (XIT, 531 S. gr. 8). 10.4.

bewusstsein. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (32 S. 8). 60 9. —

— WUckeley, Prof. D. Alfred, Wie sie im Kriege Gott fanden.

Bonn,

Jong, Priv.-Doz. Dr. K. H. E. de, Hegel u. Plotin. Eine krit. Studie.

A. Schmidt (130 8. kl. 8).

1.20. — Waldschütz, Hauptlehr., Die

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (V, 36 S. gr. 8). 1.50.

'Entwicklung der religiösen u. kirchlichen Verhältnisse im alten Eisen-

— Leixner, Otto v., Der Weg zum Selbst. Ein Buch f, das deutsche

werk Albbruck u. den Nachbargemeinden Alb u. Vorderkiesenbach.

Volk. 5. Aufl. Berlin, E. Felber (VIII, 214 S. 8). 2.50. — Luoka,

Ein Begleitwort zur Eröffng. der neuen Notkirche in Alb. Bearb. nach

Emil, Grenzen der Seele. Berlin, Schuster & Löffler (430 S. Lex.-8).

urkundl. Quellen. Waldshut, Druck von H. Zimmermann (19 8. 8).

9 .4. — Müller-Freienfels, Rich., Das Denken u. die Phantasie.

Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der

Psycholog. Untersuchgn. nebst Exkursen zur Psychopathologie, Aesthetik

Sünden.

Vortrag, geh. auf der 10. allgemeinen Iluther. Konferenz zu

u. Erkenntnistheorie. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 341 8. gr. 8 m.

'Lund. 2,, verb. u, erw. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (51 8. 8).

1 Fig.). 8 A. —

fordten, Reg.-R. Thdr. v. der, Staat u. Recht bei

‘Kart. 1.50. — Zahn, Prof. Dr. Joseph, Das Jenseits, Paderborn, F

Schopenhauer.

München, J. Schweitzer Verl. (16 8. gr. 8).

60

.

—

-Schöningh (VI, 432 8. gr.8). 5.4.

Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz Giese. Der Reihe 1. Bd. 1916.

6 Hefte.

Sittlichkeitsfrage.

Ethik, Mahling, Konsist.-R. Prof. D., Der gegenwärtige Stand der

S.-A. aus: „Vierteljahrsschrift f. innere Mission.“

10 .4. — S0

Langensalza, Wendt & Klauwell (1. Heft. 108 S. gr. 8).

„Gütersloh, C. Bertelsmann (126 8, gr. 8).

2 .

der Gesellschaft f. psychol. Forschg. 18.—20. Heft.

Homiletik. Bienko, Festgs.-Garnisonpfr. G., Gebt unserm Gott die

(4. Samml

M

Baerwald, .Rich., Zur Psychologie der Vorstellungs-

Auf Grund e.

‚Ehre! Kriegsreden in der zweimal belagerten u. zweimal durch Gottes

typen m.

Umfrage der P

Berücks. der motor. u. musikal. Anlage.

i

cholog. Gesellschaft zu Berlin bearb. Leipzig, Joh.

Gmnade befreiten Festg. Lötzen geh. Königsberg, Evangel. Buchh. (46 8.

Ambr. Barth (I

I, X, 444 S. gr. 8).

14 .4. — Ude, Prof. Dr. Joh.,

kl. 8).

theorie.

40 3. — Cotlarciuc, D. Dr. Nico, Homiletische Formalstufen-

Einführung in die Psychologie auf aristotelisch-thomist. Grundlage m.

Eine neue homilet. Methode nach psychol. Grundsätzen.

Berücks, der modernen Psychologie.

Graz, Univ.-Buchdr. „Styria‘“

Paderborn, F. Schöningh (X, 104 8. 8). 2.60. — Ihmels, D. Ludwig,

(XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Zeitsohrift f. angewandte Psychologie u.

Das Evangelium v. Jesus Christus in schwerer Zeit. 10 Predigten aus

psycholog. Sammelforschg.

Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann.

d. Kirchenj. 1914/15, in der Universitätskirche zu Leipzig geh. Leipzig,

Beihefte.

12, Seelenleben, Jugendliches, u. Krieg. Materialien u.

- J. C. Hinrichs (VI, 201 S. gr. 8). 2.4. — Kutter, Pfr. Herm.,

Berichte. Unter Mitwirkg. der Breslauer Ortsgruppe des Bundes f.

-Gideonsgeist. II. Predi

Zürich, Art. Institut Orell Füssli (18 S. 8).

Schulreform u. v. O. Bobert:

, K. W. Dix, C. Kik, A. Mann hrsg. v

4'

d. — Phili

Pfr. freiw. Feldgeistl. Fritz, An der Front.

Feld-

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fr. Priv.-Doz. Lic., Vo:

m Feld fürs Feld. Predigten.

Marburg, N. G.

Ein philos. Versuc

k

b. das Gesetz der

ossen Zahlen u. die Induktion.

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Leipzig, Joh. Ambr. Barth (X, 194 S, gr

8

Soldaten.

Ansprach

en u.

Predigten während des ersten Kriegsjahres.

Allgemeine Religionswissenschaft. $Sö

Ä°erbäof{ Erzbisch. Nathan,

Leipzig, Xenien

-Verlag (1

70 8. kl.8). 1.4. — Schmidt,

Das Werden des Gottesglaubens. Untersuchgn. üb. die Anfänge der

Pfr. Lic. Max,

Eine Antwort Christi auf die beherrschende

n

Hofpred.

en

dieser Kriegezeit. Predi,

®

üb. Ev. Joh. 11, 40 in der Nikolaikirche zu

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Lei

g am 23, I. 1916 geh. Lei

Hinrichs (XIT, 398 8,

Soziales u. Frauen

fr

C

Sn

De

elbe, Am 27, Januar 191

g'zi

g, J.C. Hinrichs (15 S. 8). 20 .

Tage.

Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Die

14—20 in der

Urlaubspredigt üb, 2, Könige 19,

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Schni

Nikolaikirche zu Leipzig. Ebd. (16 S. 8). 20 3. —

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Gütersloh.

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Zwei Predigten.

Superint., Utitz, Priv.-Doz. Dr., Hilbert, Konsist.-R. Prof. D., Die Pflege

Laz,

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redigten.

Metz, Selbst-

Schwerin, F. Bahn. (87 S. 8).

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Idee e. Hochschule f. Frauen u. die Frauenbewegung. Leipzig, Dürrsche

pred. Gerh,,

gten, im Dom zu Schwerin geh. 2. Heft.

Buchh. (76 S, gr. 8). 1.20.

3. Aufl. Schwerin,

F, Bahn (III, 140 8. 8). 1.50.

Katechetik, Ba

‚umeister, Priestersem.-

t. Dr. Ansgar, Katechesen

üb. den mittleren Katechismus f. Geistliche

u. Lehrer.

Zugleich als

Zeitschriften.

Stoffsammlg. f. die Christenlehre.

2. 'T1. Katechesen üb. die Gebote.

1.—3, Taus. Freiburg i. B

. Herdersche Verlh. (IX, 333 S. 8). 3.40.

Archiv für Religionswissenschaft, 18. Bd., 1915: L. Deubn

Liturgik

scher +,

weil. Oberpfr. Superint. a. D. D. Albert, Das

Wünsch. Ein Nachruf. O. Weinreich, De dis i

er, Richard

deutsche evangel. Kirch

enlied des 17. Jahrh. Nach Fischers Tode

otis quaestiones

vollendet u.

vV. Pfr.

selectae; Kleinigkeiten: I. Die Dreizehn als heilige Zahl, II. Die

Dreizahl der B

(6. Bd.) Gütersloh, C. B

. D. W. Tümpel. 33. u. 34. Heft. Schluss,

iffe, III. Vom Ueberschüssigen, IV. Eine orphische

Je2.4. — Dasselbe, 6.

ertelsmann (6. Bd. VIIT u. S. 161—278 gr. 8).

Bd.

Ewigkeitsformel, V. Sacrale Zwölfzeiler. L. Weniger, Die Seher

VMn

278 8._gr. 8).

M

M'it Glossar v. W. Tümpel u. A. Martius,

von Olympia. A.Körte, Zu den eleusinischen Mysterien. A. Kiock,

Ebdl'i:r%

auliches,

Baro:

Athene Aithyia. W. Bousset, Zur Dämonologie der späteren Antike,

. Kalender aus Gottes Wort.

stud. med. Armenag $., Immergrün-

W. W. Graf Baudissin, „Gott schauen“ in der alttestamentlichen

L. Ihmels, 2. Aufl. Lei:

Mit e. Geleitswort v. Prof. Geh.-R. D.

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Teklum, Chrietl. Buchh. H. Je

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n (223 8. ’8).

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fer bei den

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pf u. Sieg. Kriegsbetrachtungen,

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Weiheformel bei Commodian?; E. Preuschen, Ein Uebersetzungs-

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Unter Verantwortlichkeit EAnzeißen3 der Verlagsbuchhandlung 4

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Soeben erfehien :

Neu!

Ein neues Quellenwerk über den Emser Kongress (1786). F. Haase,

Methodologisches. zur Dogmengeschichte.

Leben, Theosophisches.

18. Jahrg., 1915/16: P. Raatz, Gott im

Menschen; Christentum u. Krieg.

O. Stoll, Gott u. der Krieg.

Das erfite Gebot

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tafel.

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Oehler, „Der Acker ist die Welt“.

A Graf, Muhammedaner-

Dr. theol. A. Bardeland

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Superintendent.

Basler Mission.

A. Vielhauer, Die Uebertragung der biblischen

m. 2.50.

13 Bogen Umfang.

Namen in eine Negersprache.

Mitteilungen der Geschichts- und Altertumsforschenden Gesellschaft

Diefer Arbeit wird eine befondere‘ MWichtigkeit bei=

des Osterlandes, 12. Bd., 1915: Bönhoff, Die sächsischen Pfarr-

systeme des Pieissengrundes,

P. Dietze, Geschichte des Georgen-

zumeffen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate=

stifts auf dem Schlosse zu Altenburg. M. E. Habicht, Die Alten-

chetifcben Untermeilung und um das Derftändnis der

burger in den Giessener Matrikeln bis 1707.

Rechtfertigungslehre handelt. Der Derfalfler bat in mebr=

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg.,

jähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengeftellt

1915, 5. u. 6. Heft: F. Niebergall, Gott u. der Krieg. R. Emlein,

Osterhoffnung.

C. Ziegler, Der römische Staat u. die christliche

und Kritild) ermogen, mas Cuther überbaupt über das

Kirche. R. Herrler, Das Vaterunser als Kriegsgebet. — 7. Heft:

erite Gebot geäußert bat;z eine Arbeit, der Iih nody

F. Niebergall, Gebet, Krieg u. Religionsunterricht.

Sellmann,

Kriegsaberglaube u. Religionsunterricht.

H. Spannuth, Kriegs-

niemals jemand unterzogen bat, die aber nady

andachten V. — 8. u. 9. Heft: R. Emlein, Kriegsbilder. Abend-

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben

gottesdienst. Unbekannt. Vermisst. B. Wehnert, Monismus und

Religionsunterricht, eine christliche Apologie, zugleich ein System

mußte. Da nach der neuen Cutherausgabe vom Derfalfer

des

onismus überhaupt.

gearbeitet morden ift, ift vielfach aus bislang noch un=

bekannten Quellen geldhöpft.

Monist, The. Vol. 25, 1915, Nr. 1, Jan.: R. Garbe, St. Thomas in

India. B. Russell, Sensation and imagination. K, C, Anderson,

Zur Anficht durdh jede Buchhandlung.

Orthodox and liberal christianity. A via media. L, Thorndike,

Some medieval conceptions of magic. — Nr. 2, April: Smith, The

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

disciples of John and the odes of Solomon. R. H. Gault, On the

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meaning of social psychology. P. Carus, The Overgod. — Nr. 3,

July: R. P. Richardson & E. H. Landis, Numbers, variables

and Mr. Russell’s philosophy. B. Russell, The ultimate constitutions

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

of matter. — Nr. 4, Oct. 1915: S. Waterlow, The father of monism

Inhaltı

(Parmenides),

Nr. 11.

Die Allgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz. —

Quartalschrift, Theologisohe, 97. Jahrg., 1915, 2. Heft: Belser, Das

Jesus und sein Verräter, — Die Sekte der Scientisten oder „Gesund-

beter‘‘, II. — Vom Lande der Balten.

experimentelle Psychologie u. der Glaubensakt,

Papiasfragment bei Eusebius Kg. 3, 39, 3. 4. J. Gotthardt, Die

I, — Ein evang. Oberhirten-

W. Koch, Der

brief zum Durchhalten. — „Die Geister im Gefängnis.“ — Kirchliche

verhandlungen (Forts.).

authentische Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzils-

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

H. Hellmuth, Die bayerische Kırchen-

Nr. 12. Der Verleugner. — Jesus und sein Volk. I. — Vom Lande

gemeindeordnung vom 24, Sept. 1912, — 3. Heft: Sägmüller, Die

der Balten. VII. — Abermals „Enthüliungen‘“ über das Leben Jesu. —

Papstwahl durch das Kardinalkolleg als Prototyp der Bischofswahl

O du mein Heimatland! — Die Not der lutherischen Kirche in Polen.

durch das Domkapitel.

Belser, Der sog. Reisebericht im Lukas-

— Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen

evangelium. Bihlmeyer, Die „syrischen“ Kaiser: Karakalla, Ela-

Fakultäten im Sommersemester 1916, II., — Kirchliche Nachrichten.

gabal, Severus Alexander u. das Christentum (Schl.). Lübeck, Das

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und

yron der orthodoxen griechischen Kirche. Dentler, Entstehung

Versammlungen. — KEingesandte Literatur.

des israelitischen Monotheismus u. Ursprung der christlichen Kirche.

—— ——

—_

. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörfling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage, betr. „Eine deutsche Antwort auf französische Angriffe“.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the?ol.

der Theol

in Leipzig.

Nr. 3,

Leipzig, 14. April 1916.

XXXVII. Jahrgang.

Krscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Kri

Belser, Dr. Johannes Evang., Abriss des Lebens

Rickert, Heinr., Der Gegenstand der Erkenntnis,

°l%’ Ch„riffentunä_ Kirche im Lichte der Kriegs-

Braun, A., Die Ziele der modernen Frauen-

Jesu von der Taufe bis zum Tode,

Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort,

Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun?

Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege,

bewegung.

Rump, Pfr. Lic. Dr, Johann, Herr und Heer,

Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl,

Thümmel, D. W., Volksreligion oder Welt-

r

s

Espenber

Fechner, Hanns, Kommende Kunst??

er, D, Dr. J. N., Grund und Gewiss-

Boehmer, Lic. Dr. Julius, Zwölf liturgische Kriegs-

religion

kirche?

}

Landeskirche oder Bekenntnis-

heit

d

es übernatürlichen Glaubens in der

Betstunden,

Hoch- und Spätscholastik,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Sickenberger, Dr. Joseph, Kurzgefasste Ein-

eitung in das Neue Testament,

Schlatter, D. Adolf, Recht und Schuld in der

eschichte,

Bericht.igung{ und Antwort,

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

ergebenen, Christen treten die anderen, die notwendig sich den

literatur.

natürlichen Ordnungen und Aufgaben des Lebens unterwerfen,

Vom Herausgeber.

dafür aber davon zehren, dass jene Vollkommenen mit ihrer

IVA,

Fürbitte, ihrem Messehalten, mit dem Ueberschuss ihres heiligen

Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft.

Lebens ihnen zu Hilfe kommen. Für eine Unterscheidung von

Rade, D. Martin, Die Kirche nach dem Kriege. Tübingen

sichtbarer und unsichtbarer Kirche ist hier kein Raum; die

sichtbare Kirche ist die unsichtbare.

1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (53 S. 8). 1 Mk.

„Der Dualismus der

Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? 2. Aufl.

beiden Stände ist aufgehoben im Monismus des Kirchenbegriffs.“

Leipzig 1915, Deichert (89 S. 8). 2 Mk.; kart. 2. 40.

Die protestantische Weise, mit seinem Christentum in der

Thümmel, D. W., Volksreligion oder Weltreligion?

Welt sich einzurichten, ist die gerade entgegengesetzte.

Sie

Landeskirche oder Bekenntniskirche? Jena 1915,

verwirft das zweierlei Christentum und verzichtet auf die Ein-

Gustav Fischer (15 S. gr. 8). 60 Pf.

heit der Kirche. An allen Christen soll sich die Idee der un-

Gegenwärtig schon von Zukunftsaufgaben der Kirche sprechen

sichtbaren Kirche auswirken; die sichtbare Kirche dagegen tritt

zu wollen, kann als ein allzu grosses Wagnis erscheinen; viel-

in engste Verbindung mit dem Staat. „Der Staat ist eben die

leicht auch findet man es unpatriotisch oder unnatürlich, jetzt

einzige völkische, sittliche Organisation als die Quelle aller Ord-

in weite Fernen zu bli

cken, statt ausschliesslich der grossen

nungen und alles Rechts. Diesem Staat ist auch die kirch-

Gegenwart zu leben,,

Rade hat für beides Verständnis, betont

liche Organisation zu überlassen, d. h. die sichtbare Kirche.“

aber mit vollem Recht,

dass gerade auch unsere Krieger

Voraussetzung ist dabei aber, dass die Leiter des Staates, die

draussen,

die jetzt ganz Gegenwart sein dürfen und müssen,

Fürsten, Bürgermeister und Ratesherren Christen sind, teilhaftig

mit Grund von uns erwarten, dass wir daheim für sie auch

eines allgemeinen Priestertums.

Nun schienen diese Voraus-

die Zukunft bedenken. Freilich, die oben genannten Schriften

setzungen für den modernen Staat mit seiner konstitutionellen

geben zugleich einen lebhaften Eindruck davon, wie überaus

Verfassung grundsätzlich nicht mehr zu bestehen.

In dem

schwierig es augenblicklich noch ist, von der Gestalt der Kirche

Parlament konnten auch Juden und Atheisten sitzen, darum

nach dem Kriege sich ein richtiges Bild /zu machen. Aber

setzten die Bestrebungen um Selbständigkeit der Kirche ein.

das macht doch nur den Versuch einer rechtzeitigen Ver-

ständigung erst recht dringend.

In seinen synodalen Vertretungen übernahm das Kirchenvolk

ein Stück Mitsorge für die Angelegenheiten der Landeskirche.

Einen grundsätzlichen Weg für sie sucht unter den genannten

Aber das eigentliche Kirchenregiment blieb doch das von der

Schriften insofern am meisten Rade,

als er alles auf eine Wesens-

Landesobrigkeit berufene Staatsorgan, und der Staat dachte

bestimmung der Kirche aufbaut. Ich stelle seine Ausführungen

nicht daran, diese Verbindung mit der Kirche zu lösen. Das

daher an den Anfang. Was ist die Kirche? Wir unterscheiden

sichtbare und unsichtbare Kirche. Nur hinsichtlich der letzteren

zeigte sich besonders deutlich auf dem Schulgebiet. Freilich

konnten dann auch Forderungen, die im Interesse der Landes-

kann freilich von einer Stiftung Jesu die Rede sein. Das

kirche an den Staat gestellt wurden, gar nicht oder nur sehr

menschlich Ergreifende aber, das

wir Kirchengeschichte nennen,

besteht darin,

unvollkommen erfüllt werden. So die Forderung einer. Be-

dass die von Jesus erlöste und damit aus der

kenntniseinheit oder auch einer sozialen Einheit. Der furchtbare

Welt herausgelöste Jüngerschar in der Welt sich einrichten

Zwiespalt vielmehr, der durch das Staatsvolk hindurchging seit

musste, Wie sollte das geschehen? Eg ist auf doppelte Weise

versucht.

dem Aufkommen der Sozialdemokratie, riss auch das Kirchen-

volk mit in das Verhängnis, und die Austrittsbewegung wie

Der katholische Weg

ist der einer grossen Arbeitsteilung.

Neben die

überhaupt die der Kirche entgegengesetzten Strömungen setzten

vollkommenen, ganz nur Jesus und seiner Sache

vor allem bei der engen Verbindung der Kirche mit dem

145

146

147

148

Staate ein.

Man wollte vielleieht noch persönliche Religion,

ihrerseits irgendwie als Partei hineingezogen werde.

Ganz zu

schweigen von den mannigfachen Hemmungen, die tatsächlich

aber nicht „die Kirche“, bei der man immer an jene staatlich

organisierte Kirche dachte. Das war diel Situation der Kirche

— und trotz allen guten Willens der Beteiligten — mit einer

vor dem Kriege.

gewissen inneren Notwendigkeit der Kirche aus der staatlichen

In dem Kriege dagegen besann sich unser. Volk auf das,

Abhängigkeit ‚erwachsen.

was es an der Kirche hat.

Das ganze Volk suchte und fand

Indes, es dürfte auch kaum wohlgetan sein, der von unserem

seine Kirche.

Das Staatsvolk war das Kirchenvolk. Das wurde

Verf. absichtlich scharf geprägten These nur einen ähnlich

Lieber bitte ich

aber dadurch möglich, dass die Kirche sich von Kriegsanfang

scharf formulierten Satz gegenüberzustellen.

an rückhaltlos und grundsätzlich auf seiten des kämpfenden

den Verf., zu erwägen, ob nicht durch seine eigenen Aus-

führungen der Gedanke einer Staatskirche eine Erweichung

Volkes stellte. Das Christentum ging auf im Deutschtum. Was

folgt nun aus dem Verhalten der Kirche während des Krieges

erfährt, die von vornherein eine Verständigung möglich machen

für die Kirche nach dem Kriege? KErstens: keine Rede mehr

müsste. Auch Rade fordert, dass der Staat der Kirche das-

von Trennung des Staates und der Kirche; zweitens: im

jenige Mass von „Selbständigkeit“ lasse, das sie für ihren be-

Gegenteil Neubefestigung der Landeskirche als Volks-, d. i.

sonderen Zweck, die Pflege der Religion, braucht, und auch

als Staatskirche; drittens damit und darum: Ethisierung der

Rade wird doch der Meinung sein, dass schliesslich nur die

Kirche.

Kirche selbst auszumachen imstande ist, was sie dafür braucht.

Ergeben sich diese Konsequenzen wirklich mit Notwendig-

Das würde aber bedeuten, dass auch von: unserem Verf. die-

keit?. Man wird auch dann daran zweifeln dürfen, wenn man

jenige Selbständigkeit der Kirche gefordert wird, ‚an der sie

die grundsätzliche Erörterung des Verf.s mitmacht. In Wirklich-

gchliesslich in der Tat. allein Interesse haben. kann. Wie aber

keit dürften indes auch bei ihr besonders zwei Bedenken geltend

nun, wenn der Staat der Kirche diese unserem Verf. selbst-

zu machen sein. KEinmal geht der Verf. doch zu schnell an

verständlich erscheinende Forderung nicht zugesteht? Und

der Tatsache vorüber, dass auch Jesus selbst bereits seine

kann er das, wenn doch nach unserem Verf. die Kirche zu-

Jünger mit ihrem Beruf für ihn in die Welt hineingewiesen

gleich nur als eine Sonderorganisation im Staate gelten soll?

Wird dann nicht der Staat allein von sich aus ausmachen wollen

und dafür ihnen „Wort und Sakrament“ mitgegeben hat. In-

sofern entsprach es doch deu eigensten Gedanken Jesu, wenn

und müssen, welchen Spielraum er der Kirche für die Aus-

richtung ihres eigentümlichen Berufes gewährt? Auch da, wo

sogleich zu Pfingsten und unmittelbar nachher, bevor noch von

irgend welchen „Fragen der Verfassung“ die Rede sein konnte,

der Verf. von der sittlichen Aufgabe der Kirche spricht, urteilt

die unsichtbare Kirche durch die Verkündigung von Jesus sowie

er freilich, dass der Staat es gern mit in den Kauf nehmen

durch Taufe und Herrenmahl in die Erscheinung trat. Sodann

werde, wenn die Kirche gelegentlich auch an ihm selber Kritik

kommt die andere Tatsache nicht zu ihrem Recht, dass es doch

übe

Wer wollte nicht auch einem solchen Optimismus gern

ganz und gar nicht den ursprünglichen Gedanken und auch

zustimmen, wenn damit nur ein empirisches Urteil über unsere

Grund-

Intentionen Luthers entsprach, wenn die Landeskirche, als

gegenwärtigen Staatsleiter ausgesprochen werden. soll.

welche die Kirche der Reformation ins Leben trat, tatsächlich

gsätzlich angesehen, kann der Staat es aber doch keineswegs

sich zur Staatskirche gestaltete.

Macht man beides sich klar,

gern sehen, wenn eine Sonderorganisation in seiner Mitte an

dann wird man für die Zukunft der protestantischen Kirche

ihm selbst Kritik übt. Es scheint mir in der Tat hier nur ein

nicht wünschen können, dass sie als Staatskirche sich neu be-

Entweder — Oder übrig zu bleiben. Entweder ist die Kirche

festige.

wirklich lediglich ein Departement des Staates, dann wird dieser

Schwerlich ist das auch die Lehre, die sie aus dem, was

nicht bloss das sitiliche Recht, sondern geradezu die Pflicht

sie heute und in der jüngsten Vergangenheit erlebte, ziehen

haben, seinerseits auch die Kirche in der Ausübung ihres Be-

soll

Unzweifelhaft, darin hat der Verf. recht: so gewiss in

rufes zu kontrollieren, ja zu leiten. Oder aber die Kirche soll

diesem Kriege Kirche und Volk sich gefunden haben, so gewiss

wirklich in der Ausrichtung dieses Berufes selbständig sein,

dann ist eben über die Notwendigkeit ihrer „Selbständigkeit“

wird gerade die Kirche an ihrem Teil dafür sorgen müssen,

dass die Verbindung mit dem Volkstum, und insofern auch mit

entschieden; denn eine andere Selbständigkeit darf sie freilich

dem Staate, sich möglichst eng gestalte. Aber sollte nicht

nicht begehren. Wer würde dabei irgend etwas gegen die

gerade das Beste an dem, was wir erlebt haben, in die Richtung

Oberhoheit des Staates einwenden, wenn dieser, wie es auch

einer Volkskirche im Unterschied von einer Staatskirche weisen?

nach dem Verf, von „Rechts wegen“ sein soll, nur in Sachen

Nur, dass gewiss wir Glieder der Landeskirche aus dem Erlebten

der Form und nicht in Sachen des Inhalts und des Gewissens

neue Freudigkeit und vor allem auch neues Bewusstsein der

sich äussert?

Und auch das mag noch einmal gesagt sein:

Pflicht sehöpfen werden, unsererseits die Volkskirche in der

wer wollte nicht an seinem Teile gegenwärtig eine engste Ver-

Form der Landeskirche. zu pflegen. ' Dagegen hat der Verf.

bindung der Kirche mit dem völkischen und staatliehen Leben

ja selbst mit vollem Rechte herausgehoben, dass der Gegensatz

befürworten ?

zu der Kirche vor dem Kriege zum guten Teil damit zu-

Auch dabei habe ich Bedenken, wenn der Verf. eine Ethi-

sammenhing, dass man in der Kirche immer nur eine Art

sierung der Kirche als dritte Grundforderung hinstellt. Zwar

staatlichen Organs zu sehen vermochte. Sollen wir im Ernst

ist gewiss wieder nichts dagegen einzuwenden, wenn die

ethischen Aufgaben, die der Kirche in Zukunft erwachsen,

glauben, dass das nach dem Kriege ohne weiteres anders sein

werde? Zwar, auch ich vertraue mit dem Verf., dass Zustände,

nachdrücklich unterstrichen werden sollen, aber jene Formulierung

wie sie nach den Freiheitskriegen eintraten, heute nicht mög-

muss fast notwendig den Anschein erwecken, als solle fortan die

lich sein werden. Dafür dürfte aber vielleicht in anderer

ethische Seite an den Aufgaben der Kirche auf Kosten der

Weise die Kirche heute nicht weniger Grund haben, zu

religiösen betont werden. In Wirklichkeit führt dagegen auch

wünschen, dass sie in die politischen Kämpfe, die allem An-

der Verf. alles zuletzt auf die Erinnerung‘ hinaus, dass die

schein nach näch dem Kriege neu einsetzen werden, nicht

Kirche über der Ethik nicht die Religion verlieren dürfe. Aber

149

150

wie kann man dann eine Erörterung der hier sich erhebenden

@ruppen gesucht würden. Vor allem aber müssten wir lernen,

Fragen mit der Erinnerung abtun, dass von den letzten Quellen

die eigene Meinung viel mehr thetisch als polemisch zu sagen.

der kirchlichen Kraft hier nicht zu handeln sei? Hat die Kirche

„Unser Ja, es werde noch so entschieden ausgesprochen, ver-

denn nach dem Kriege eine dringendere Aufgabe, als für eine

letzt in der Regel niemand, aber das liebloss und nörgelnde

wirksamere Erschliessung dieser Kraftquellen zu sorgen? Alle

Nein reizt und erzürnt, ohne wirklichen Nutzen zu stiften.“

Sorge der Kirche scheint sich mir doch zuletzt auf dies eine

Freilich, wieweit man auch in den Versuchen‘ einer solchen

richten zu müssen, wie sie dem Evangelium von Jesus Christus

Verständigung gehe, auch Seeberg täuscht sich nicht darüber,

in unserem Volk neue Bahn mache.

dass eine Gleichberechtigung aller Richtungen in der Kirche

nicht erstrebt werden kann und darf. Er hält es für sehr

Die Seebergsche Schrift, die nach den verschiedensten

Seiten des Volkslebens reiche Anregungen gibt, hat in ihrer

denkbar, dassspiritistische, theosophische, vielleicht auch monistische

oder auch auf der anderen Seite allerhand sektiererische oder auch

ersten Auflage bereits eine Besprechung im vorigen Jahrgang

(S. 423) erfahren, und ich muss für ihre allgemeine Würdigung

direkt katholisierende Elemente den Anspruch erheben könnten,

darauf verweisen. In unserem Zusammenhang beschränke ich

in unserer Kirche Platz zu erlangen‘ und in diesem Sinne pre-

digen zu lassen. Davon könne natürlich keine Rede sein. Auch

mich ganz auf das, was Seeberg über die innerkirchliche Lage

ausführt; gerade hier haben auch die Ausführungen der ersten

dürfe nicht etwa der Einzelgemeinde die Entscheidung an diesem

Auflage besonders starke Zusätze erhalten.

Ich beginne mitf

Punkte überlassen werden. Von der Forderung einer einheit-

Wie ist dann

einem Punkt, der eine Verbindung mit der Radeschen Schrift

lichen Lehre könne die Kirche nie abgehen.

herstellen mag. Angesichts der starken Betonung des staatlichen

aber zu helfen? Man miüsse sich klar machen, dass es immer

Gedankens in ihr kann sich die Frage aufdrängen — und Rade

nur gewisse grosse Gedankengruppen in den Bekenntnissen sind,

selbst wirft sie auf —, ob nicht der Bestimmung der Kirche

die Beziehung haben zu dem praktischen religiösen Leben der

für das Gesamt-Staatsvolk mit einer Aenderung der Verfassung

Gemeinde; diese gilt es herauszuarbeiten und darin eins zu

werden. Die einen würden dann sagen: „Hieran ist es genug;

gedient wäre: „statt der vielen Landeskirchen eine Reichskirche“.

Indes lehnt er ab, auf den Gedanken näher einzugehen. Dass

alles übrige mag sich frei entwickeln; wir wollen nicht in den

der Wunsch nach einer verfassungsmässigen Einheit der deutschen

Weg treten, wenn 'es nach rechts geht, aber wir selbst schlagen

evangelischen Kirche aufs neue lebendig wird, hält er für selbst-

die Richtung nach links ein.“

Die anderen dagegen würden

verständlich, fügt aber hinzu: „Doch halte ich die Erreichung

meinen: „Dies ist das Notwendigste. Wir wollen niemand ver-

dieses Zieles alsbald nach dem Kriege nicht für wahrscheinlich

dammen, der es für ausreichend hält, aber wir selbst fühlen

und schätze seine Wichtigkeit nicht besonders hoch ein.“

uns im Gewissen gebunden, den Weg nach rechts zu gehen

Immerhin ergibt sich aus diesem Urteil, dass Rade dem Ge-

und andere zu ihm zu führen.“

Also, die kirchlichen Be-

danken an sich nicht unsympathisch gegenübersteht.

Seeberg

kenntnisse sollen nicht etwa aufgehoben werden, aber „an die

dagegen erklärt es für ebenso gefährlich als unfruchtbar, der

Stelle der juristischen, kirchenpolitischen Interpretation des Be-

Frage nach einer deutschen „Nationalkirche“ weiter nachzugehen.

kenntnisses soll eine religiöse und geschichtliche Inter-

„Das würde ja nichts Geringeres bedeuten, als dass man mit

pretation treten“,

Auf die Weise hält der Verf. sogar für

einem Mal alle Schwierigkeiten unseres kirchlichen Lebens auf-

möglich, eine Formel zu finden, die die Pankte, auf die es an-

rühren wollte und in alle Wespennester zugleich greifen möchte.

kommt, bestimmt bezeichne. Er selbst schlägt folgende Formel

Wir würden dadurch zu nichts kommen können, sondern wahr-

vor: „Wir glauben, dass Jesus Christus, der Gekreuzigte und

scheinlich unter dem Druck der alten Erbschaft und ihrer Frage-

Auferweckte, unser Herr ist (dies ist eine uralte neutestament-

stellungen das Neue völlig verfehlen.“

„Es sei uns genug an

liche Bekenntnisformel. Röm. 10, 9; Phil. 2, 11; 1 Kor. 12, 3;

der Landeskirche.“

2 Kor. 4, 5), der in seinem geschichtlichen Lebenswerk und

Für die Ausgestaltung der Landeskirche betont aber See-

dessen Fortwirkungen vermöge des mit ihm geeinten und in

berg, dass die blosse kirchenamtliche Korrektheit es nicht tun

ihm wie durch ihn fortdauernd wirksamen Gottesgeistes unser

wird, die Kirche müsse vielmehr praktisch zu wirken lernen.

Leben aus Sünde und Verderben, indem wir die Gmade im

Als Hindernis einer weitreichenden volkstümlichen Wirkung der

Glauben ergreifen, zu ewigem Leben errettet.“

Kirche erscheint ihm vor allem aber das kirchliche Parteiwesen.

Nun schickt Seeberg seiner ganzen Schrift in grosser Be-

Das ist um 8o ernster zu nehmen, als es schliesslich mit einer

scheidenheit die ausdrückliche Bemerkung voraus, er wolle mit

gewissen Notwendigkeit aus dem Unterschied' verschiedener

ihr nicht so sehr belehren als zu einer Diskussion der ihm be-

Richtungen erwächst.

Was ist dem gegenüber zu tun? Zu-

deutsam erscheinenden Punkte anregen. Dazu sind gewiss auch

nächst gibt Seeberg eine doppelte Losung aus: Vereinfachung

die hier angedeuteten pointierten Sätze äusserst geeignet. Im

und sittliche Reform des Parteiwesens. Vereinfachung, indem

übrigen muss ich freilich zugleich bekennen, dass ich meiner-

der einseitige Einfluss der wissenschaftlichen Theologie auf die

seits die hier vorgeschlagenen Wege doch nur zum Teil

kirchlichen Parteien eingeschränkt und die Bekenntnisfrage von

mitgehen könnte.

Rückhaltlos bin ich' mit den Forderungen

einem konkret praktischen Gesichtspunkt her erfasst wird. Führe

einverstanden, die unser Verf. an die innerkirchliche Polemik

man alles auf die Frage hinaus, welche Art der Verkündigung

stellt. Es will mir allerdings auch scheinen, als sei das Bild

am meisten dem Bedarf von Kirche und Volk entspreche und

der gegenwärtigen Praxis von ihm doch zu sehr scehwarz in

das Innenleben am tiefsten fördere, so würde es möglich sein,

schwarz gemalt; — immerhin, jede Gewissensschärfung in dem

zu nur zwei Parteien innerhalb der Kirche zu kommen, einer

Punkt mag uns nur heilsam sein. Auch stimme ich an sich

rechten und einer linken. Für eine sittliche Reform der Partei-

selbstverständlich durchaus zu, wenn für die Bekenntnisfrage

polemik wäre aber nach Seeberg bereits dadurch viel gewonnen,

der konkret praktische Gesichtspunkt betont werden soll. Aber

dass die alten persönlichen Gegensätze zwischen den leitenden

sollte die dann folgende Frage doch nicht allzusehr von unten

Stellen hüben und drüben zurücktreten und statt dessen freund-

auf konstruiert sein: Welche Art der Verkündigung entspricht

liche Beziehungen zu den leitenden Personen der verschiedenen

dem Bedarf von Kirche und Volk und fördert das Innenleben

151

152

am tiefsten und umfassendsten? Müsste die allererste Frage nicht

und sie über die bisherige Lage hinaushebe.

Einen solchen

Jlauten, welche Verkündigung am wirksamsten das eine Evan-

zwingenden Gedanken haben wir aber nach Meinung des Verf.s

gelium, ausser dem uns nun einmal ein anderes nicht gegeben

gegenwärtig in dem in ungeahnter Kraft sich erhebenden

ist, bezeuge, und zwar auch so, dass dadurch der entsprechende

nationalen Gedanken, in dem Gedanken an das Vaterland.

Bedarf in unserem Volk und im Innern des einzelnen erst ge-

„Die Vaterlandsliebe muss der Kirche aus einer Velleität zu

weckt werde? Auch vermag ich mir nicht recht deutlich zu

einem wichtigen und umfangreichen Locus ihrer Ethik werden,

machen, wie durch eine Betonung jener Frage das Parteileben

erkennbar und wirksam in Predigt, Jugendunterricht und

auf zwei Gruppen reduziert werden. soll.

Liturgie.“

Das ist nun ein Satz, der gewiss näherer Bestim-

Am wenigsten aber vermag ich die Hoffnung zu teilen,

mung bedürfte, den man an sich aber gern sich gesagt sein

dass eine Formel, wie unser Verf. sie andeutet, wirklich die

liesse. Nur ist nicht abzusehen, wie durch ihn die Möglichkeit

verschiedenen Richtungen in der Kirche zur Einheit zusammen-

einer deutschen einheitlichen Kirche erwiesen sein soll. Denn,

zuschliessen vermöge.

Wird nicht vielen von „links“ manches

wie ‘ stark man auch in Zukunft die Liebe zum Vaterland be-

noch zu weit gehen, und werden umgekehrt die „rechts“ wirk-

tonen mag, 8so kann doch niemand, der wie unser Verf. wirk-

lich grundsätzlich für sich und ihre Kinder — ‚Seeberg betont

lich Religion will, diese in der Vaterlandsliebe aufgehen lassen.

auch ausdrücklich den Unterricht — mit einer Verkündigung

Wie soll dann aber die gemeinsame Vaterlandsliebe die Ver-

sich zufrieden geben können, die nur die angegebenen Punkte

pchiedenheit im Verständnis des Christentums ohne weiteres

anerkennt, von da aus aber nach links weiter geht und schliess-

überwinden? Die Schwäche der ganzen Konstruktion liegt vor

lich dadurch doch notwendig auch jene Sätze selbst wieder ge-

allem darin, dass der Verf. viel zu schnell an Augustana 7

fährdet? Auch vermag ich nicht einzusehen, wie eine solche

vorübergeht. Unser Bekenntnis wird immer wieder darin recht

Formel geeignet sein soll, auch die sektiererischen und strikt

bekommen, dass Kirche ohne ein consentire de doctrina evan-

katholisierenden Elemente, die der Verf. fernhalten möchte,

gelici et administratione sacramentorum nicht möglich ist.

wirklich fernzuhalten.

Alles in allem kann ich nur fürchten,

In allem zeigt sich immer wieder, mit welchen Schwierig-

dass doch eine solche Einigungsformel erst recht neuen Zwie-

keiten . eine grundsätzliche Verständigung zu ringen hat.

Der

spalt. heraufbeschwören würde.

Dabei empfinde ich mit dem

folgende Artikel wird dagegen einen Eindruck davon geben

Verf. die Not der gegenwärtigen Lage, aus der dieser Vorschlag

können, inwieweit doch auf dem Boden des tatsächlichen Ge-

stammt, sehr lebhaft; auch wünsche ich durchaus, dass für

gebenen sich gemeinsame Arbeitsziele ergeben.

Mannigfaltigkeit der Anschauungen und erst recht für alles

ehrliche Ringen und Werden in der Kirche Raum sei, aber

meines Erachtens kann die Kirche gerade nur dadurch für

Sickenberger, Dr. Joseph (Professor in Bresls.ﬂ)‚ Kurz-

beides Raum schaffen, dass sie selbst sich mit aller Klarheit

gefasste Einleitung in das Neue Testament,

Frei-

auf das nun einmal gegebene Bekenntnis gründet.

Ich weiss

burg i. Br. 1916, Herder (IX, 148 S. 8). Kart. 2 Mk.

freilich wohl, dass hier die Fragen dann erst anheben; aber

Verf. veröffentlicht hier, was er seinen Zuhörern in die

80 peinlich auch alle Kritik ernsthafter Vorschläge ist, wenn man

Hand gegeben hat, damit sie seinen Vorlesungen leichter folgen

nicht gleichzeitig bestimmte Gegenvorschläge macht, so lässt

konnten, und hofft, dass die Schrift auch weiteren Kreisen zur

ja doch der Raum dieser Zeitschrift etwas derartiges nicht zu.

Orientierung und Wiederholung dienen könne.

Er bietet den

Im Unterschied von den beiden besprochenen Schriften

herkömmlichen Stoff der Einleitung: Kanongeschichte, Text-

kommt die Rede von Thümmel ernstlich auf den Gedanken

geschichte, Inhaltsangabe und Entstehungsgeschichte der ein-

einer einheitlichen christlichen Kirche deutscher Nation hinaus.

zelnen Teile des Neuen Testaments. Soweit Entscheidungen der

In einer knappen geschichtlichen Ueberschau wird das. Urteil

päpstlichen Inquisitionskongregation oder Bibelkommission vor-

begründet, dass nur eine Universalreligion überhaupt Religion

liegen, werden sie mitgeteilt; die der letzteren werden an-

sei, dagegen die Art, wie die Menschen den einen Gott suchen,

erkannt, obwohl ihnen keine Unfehlbarkeit zuerkannt wird.

erkennen und sich zu ihm nahen, notwendig eine verschiedene

Der Standpunkt ist also der eines gemässigten Katholizismus.

Mit der Literatur über das Neue Testament ist Verf. offenbar

sei, und die konstruierenden Faktoren dieser Art, Gott zu

guchen, in erster Linie aus der Sprache und aus der Sitte,

wohl vertraut.

Darum möchte man wünschen, dass er seinen

d. h. aus den ersten Bestandteilen des Volkstums sich zusammen-

Studenten als Grundriss mehr böte als hier geschieht (z. B.

Die

setzen. Daraus wird dann die Schlussfolgerung gezogen, dass

kaum drei kleine Seiten über den Brief an die Römer).

eine Religion freilich nicht in den Grenzen eines Volkes ein-

wissenschaftlichen Probleme, deren nähere Besprechung dann

geschlossen sein könne, wohl aber eine Kirche.

Ja, „eine

ja doch der Vorlesung vorbehalten bleiben kann, müssten

Kirche, die Zusammenfassung der Mittel,

durch die ' die

schärfer hervorgehoben und mitgeteilt werden. Wenn die Zitate

Menschen Gott zu suchen und zu sehen trachten, kann nicht

deutsch (statt griechisch) dargeboten wären, würde die Schrift

nur national sein; ich gehe heute weiter und sage: sie

für Schüler höherer Schulen und für den weiteren Kreis der

muss national sein“ (S. 6).

Auch der Redner verschliesst

(nicht akademisch) Gebildeten sich als erste Einführung in die

sich freilich keineswegs den Gefahren, die für eine‘ National-

Schriften des Neuen Testaments wohl eignen.

Fr. Schultzen- Peine.

kirche bestehen, und ebensowenig übersieht er die Schwierig-

keiten, die der Verwirklichung einer einheitlichen deutschen

Kirche gegenüberstehen.

Er warnt

ausdrücklich vor dem

Belser, Dr. Johannés Evang. (Professor in Tübingen), Abriss

Versuch, durch gegenseitige Konzessionen zwei grundsätz-

des Lebens Jesu von der Taufe bis zum Tode.

lich widerstrebende Elemente vereinigen zu wollen; eine kirch-

Freiburg i. Br. 1916, Herder (V, 88 S. 8). 1.60.

Jiche Vereinigung könne überhaupt nicht auf Wunsch und

Verf. will in der „Theol. Quartalschrift“ und in seinem

auf Bestellung gemacht werden, sondern nur da zustande

„Kommentar zum Evangelium des Johannes“ den Boeweis er-

kommen, wo ein neuer grosser Gedanke die Herzen bezwinge

bracht haben, dass Johannes der Täufer Mitte Oktober 781

153

154

p-u. e. sein Wirken begonnen und Jesum am 12, Februar 782

Das Schriftchen ist wohl geeignet, Fernstehenden einen

ersten Einblick in die Ziele der modernen Frauenbewegung

getauft habe, dass Jesu Wirken nur die Zeit vom Passah

782 bis zum Passah (7. April) 783 umfasst habe, und gibt

zu geben. Auch wird man ihm in vielen Punkten recht geben

nun in dieser Schrift eine geschickte Darstellung vom Auf-

können. Doch bin ich der Meinung, dass er sich täuscht, wenn

er der Verleihung des Stimmrechts an die Frauen wie ihrem

riss des Lebens Jesu, wie es in diesem Jahr verlaufen

sein soll, und zwar so, dass die Zeitangaben des vierten

Eintritt in die leitenden Stellungen eine so hohe Bedeutung für

Evangeliums zugrunde gelegt und die Erzählungen der an-

die Frauen wie für Staat und Kirche zuweist.

Hier trägt er

deren ihnen eingefügt werden.

Das ist natürlich nur mög-

der von ihm selbst hervorgehobenen Eigenart der Frau zu wenig

lich, indem in Joh. 6,4 das Wort Passah gestrichen wird

Rechnung wie auch der anderen Tatsache, dass der Dienst

und die johanneischen Festreisen in den Zeitraum eines Jahres

Einfluss und Grösse gibt, nicht die Aussere Stellung, eine Tat-

zusammengedrängt werden.

So bleiben für das Wirken in

sache, für die er selbst das schöne Wort geprägt: „Von der

Galiläa. nur drei kurze Abschnitte übrig:; von Anfang Mai bis

‘ (Matth. 20, 26 f.).

Anfang Juni (Mark. 1); von Pfingsten bis Laubhütten, Mitte

Kinderstube aus vﬁrd die Welt regiert‘

G. Hilbert- Rostock.

Juni bis Mitte Oktober (Mark. 2—6); von Ende Oktober bis

Mitte Dezember (Reisse zum Tempelweihfest — Mark. 7—9;

Fechner, Hanns, Kommende Kunst?? Halle a. S. 1915,

Luk. 9, 51 £f.).

Der Stoff der Evangelien lässt sich allenfalls

Buchhandlung des Waisenhauses (69 S. gr. 8). 1.80.

in dieser kurzen Zeit unterbringen.

Jesu Wirken wäre dann

Eine wertvolle Gabe für alle die, die auch in dieser ernsten

aber nur mehr anregend gewesen, als dass es in die Tiefe

Zeit, ja gerade durch sie eine Wiedergeburt deutscher Kunst

hätte gehen können.

Die Erziehung und Entwickelung der

erhoffen. Es ist mit der Kunst wie mit allem Lebendigen, die

Jünger wäre dann recht schnell verlaufen. Darum erhebt sich

Kunst an sich gibt es ebensowenig wie den Menschen oder

die Frage, ob die Konstruktion gesichert genug (und der Ge-

den Christen, den Philosophen.

Alles ist hienieden irgendwie

winn, so eine völlige Harmonie zwischen Johannes und den

irdiseh bestimmt. So ist es gewiss gut, das deutsche Christen-

Synoptikern erreicht zu haben, gross genug) ist, um daraufhin

tum, wie wir es seit dem 16. Jahrhundert als das lutherische

ein Wort des Textes zu streichen. Der Grund, dass Jesus sonst

kennen, zu pflegen. D. Hauck führte in seinem lichtvollen Vortrag

das Gesetz übertreten und seine Jünger zur Gesetzesübertretung

über „Evangelische Mission und deutsches Christentum“ jüngst in

angeleitet hätte, wenn er zum Passah Joh. 6 Jerusalem nicht

Berlin meisterhaft diese Gedanken aus. Und nun wollen wir uns

besucht hätte, dürfte kaum stichhaltig sein, da Jesus höhere

auch von einem so kundigen Führer, wie dem bekannten Porträt-

Pflichten kannte und zu seiner Zeit nicht mehr alle Israeliten

maler Prof. Fechner, in das Wesen der „deutschen Kunst“, in

zum Fest in Jerusalem zusammenkommen konnten.

Die Zeit-

der wir überhaupt die Kunst haben, einführen lassen.

Die

angaben sind bestimmter angegeben, als es bei voller Würdigung

Hodler, Deleroze, Maeterlink haben lange genug die guten

der Schwierigkeiten der damaligen Chronologie möglich sein

Deutschen genarrt und in ebenso undeutscher wie unechter

würde.

Fr. Sechultzen- Peine.

Kunst gemacht.

Hier offenbart sich ein Wesensgesetz des

Lebens, dass auf fremden, ihm nicht kongenialen Boden ver-

Braun, A. (ev. Pfarrer in Ueberling&n a. Bodensee), Die

pflanzt, jedes Leben verkümmern und entarten muss. Das be-

währt sich ebenso in der Pflanzenwelt wie in der Kunst. Je

Ziele der modernen Frauenbewegung vom geschicht-

lichen, volkswirtschaftlichen und christlichen Standpunkt be-

französischer die französische Kunst wird, desto eher kann sie

trachtet. Mit Begleitwort von Geh. Konsistorialrat Pro-

sich dem Ideal nähern. Das bestreiten wir nicht. Je deutscher

fessor D. R. Seeberg. Berlin 1914, Trowitzsch & Sohn

die deutsche Kunst wird, desto mehr wird sie echte Kunst sein.

(74 S. 8). 1.40.

Das behaupten wir mit Freudigkeit., Und dazu kommt noch,

dass sich die deutsche Kunst nicht halten wird, ohne dass sie

Der Verf. beklagt die geringe Einschätzung der Frau‚. der

man noch 80 vielfach begegne, und bestimmt als berechtigtes,

bewusst oder unbewusst dem Schönheitsideal sich nähert, das

höchstes Ziel der Frauenbewegung die gleichwertige Mitarbeit

dem ethischen Empfinden des Christen entspricht.

Jedenfalls wollen wir für alle Zukunft die Kunst derer

an den Kulturaufgaben der menschlichen Gesellschaft, Ein ganz

knapper Ueberblick der Geschichte der modernen Frauen-

nicht mehr- gelten lassen, die unser Vaterland lügnerisch, ver-

bewegung zeigt zunächst, wie es zur Betonung der geistigen

leumderisch verunglimpfen. Dankbar sein für ehrliche und edle

Ebenbürtigkeit der Frau mit dem Mann, sodann, wie es zur

Kritik, das ist deutsch. Noch gibt es in deutschen Landen kein

Betonung der Eigenart der Frau gekommen ist; dabei beklagt

ärgeres Schimpfwort als das: Du bist ein Lügner. Denen aber,

Braun, dass ihr die volle rechtliche Gleichstellung mit dem

die die Wahrheit zertreten müssen, um uns bekriegen zu können,

Mann besonders das Frauenstimmrecht noch nicht gegeben ist.

sprechen wir das Recht ab, uns über das Wesen echter Kunst

Im Anschluss daran bespricht er die Ziele der modernen Frauen-

zu belehren. Es ist erfrischend, wie der Verf. die drei Worte:

bewegung vom volkswirtschaftlichen Standpunkt aus (Frauen-

„tapfer“, „treu“ und ‚„wahr“ auf das Banner der deutschen

beruf, Frauenbildung, Mutterschaft, soziale Frauenhilfe, Frauen-

Kunst schreibt. Dem Ringen nach Innerlichkeit, und wenn 68

rechte).

auch ein Stammeln wäre, wenn es nur das Stammeln unver-

Ein dritter Absehnitt rechtfertigt das Christentum

gegenüber den Anklagen, dass es die Schuld trage an der

dorbener Seelen ist, möchte er mit seiner Schrift Weg und

untergeordneten Stellung der Frau, und zeigt demgegenüber,

Bahn bereiten. KEine echte deutsche Kunst pflegte der Alt-

dass das Christentum erst die geistlich-sittliche Befreiung der

meister Menzel, der eben schon in seinem Fleiss und in seinem

Frau und damit den Schlüssel zur Lösung der Frauenfrage

Ringen nach ungeschminkter Wahrhaftigkeit des Lebens wie

geschaffen habe. Das Christentum billige die Forderung der

des künstlerischen Schaffens ein Erzieher des deutschen Volkes

Frau nach einem Beruf, nach Mutterschaft (aber nicht in der

war. Das Technische kann man gewiss auch von fremdländischen

Form der freien Liebe), nach sozialer Hilfsarbeit, nach aktivem

Meistern lernen, eben das Handwerkliche. Aber die wesenhafte

und passivem Wahlrecht in Kirche und Staat.

Kunst ist entweder national oder sie ist es nicht. Wohl bringt

155

156

eine starke, wesensstarke nationale Kunst es zu einer inter-

Abschnitt über die Mystiker stehen sollen und da hätte sich

nationalen Wertschätzung, aber stolz wie die Edeltanne gerade,

dann auch Gerson bequem anschliessen lassen.

aufrecht, kernig und fest kann nur eine nationale, also für uns

Unter den von dem Verf. behandelten Lehrern ragen natür-

die deutsche Kunst, erwachsen. Je deutscher unsere Künstler

lich als Bahnbrecher hervor Alexander, Thomas, Duns Scotus

werden, desto bessere Künstler werden sie sein.

und Ockam. Ich wollte, er hätte diese grossen Theologen noch

Besonders beherzigenswert sind die Bemerkungen, die Hanns

ausführlicher behandelt, als es geschehen ist. Vielleicht wären

Fechner gegen den Ausstellungsdrang macht. Er tritt entschieden

auch bisweilen sicherere Urteile zu erzielen gewesen, als er sie

dafür ein, die Ausstellungen nur alle fünf Jahre zu veranstalten.

abgibt.

Aber im allgemeinen wird man seine Darstellung als

Auch die Modemalerei der Sezessionisten weiss er treffend zu

sorgfältig bezeichnen können.

Fassen wir kurz die Resultate

geisseln.

der Untersuchung der Lehre der angegebenen Führer zusammen.

Welch ein Irrwahn war es, dass deutsche Maler „Fischer-

Nach Alexander ist das Motiv des übernatürlichen Glaubens

mädehen aus Holland“, „Sonnenuntergänge in Venedig“ und

nicht eine Autorität oder ein Zeugnis, auch nicht das Gefühl,

ähnliches brachten, die eben Italiener und Holländer ebensogut

durch die Gnade bewegt zu werden, sondern Gott oder die

und besser malten — und nicht darauf aus waren, mit ihren

prima veritas selbst, die erleuchtend auf den Geist einwirkt.

Werken in das Verständnis des eigenen deutschen Landes und

Im Habitus des eingegossenen Glaubens ist also Gott als erste

Volkes einzuführen!

Ganz abgesehen davon, dass diese un-

Wahrheit derart wirksam, dass die Seele glauben muss, was ihr

deutsche Kunst der Deutschen bei aller Sucht, eine Malerei des

von der Ueberlieferung dargeboten ist. Ich kann dies vielleicht

absoluten Lichtes zu sein, tief in Nacht und Elend versunken

auch so ausdrücken, dass über und in dem logischen Apriori

war. Der internationale Expressionismus, dem auch deutsche

unserer geistigen Anlage ein höheres Apriori wirksam wird, das

ebenso notwendig und unfehlbar arbeitet wie jenes. Dann aber ist

Künstler dienten, brachte nach Form und Inhalt gemalte

Scheusslichkeiten. Diese ernste und schwere Zeit musste kommen,

zugleich klar, dass dem Glauben auch absolute Gewissheit ein-

um die Freude an der deutschen Kunst zu beleben. Wer deutsche

wohnt. Nun ist aber die prima veritas zugleich primum bonum.

Deshalb hängt sich der Mensch an sie und strebt ihr mit seinem

Kunst liebt und pflegt, dem sei dieses Buch warm empfohlen-

Braune- Rudoletadt.

Willen nach. Die auf diesem Wege sich ergebende innere Er-

fahrung ist ebenfalls Trägerin der Gewissheit des Geglaubten.

Espenberger, D. Dr. J. N. (Hochschulprofessor in Freising),

Man kann fragen, ob diese Erfahrung nicht zugleich auch

Grund und Gewissheit des übernatürlichen Glaubens

Glaubensgrund ist.

Ich würde diese Frage nicht unbedingt

in der Hoch- und Spätscholastik. (Forschungen zur

verneinen. Die Erfahrung ruft zwar im Sinn Alexanders den

christl. Literatur- u. Dogmengeschichte. XIII. Bd., 1. Heft.)

Glauben nicht hervor, aber indem sie ihn begleitet, erhält und

Paderborn 1915, F. Schöningh (VIII, 178 S. gr. 8). 5.60.

bestärkt sie ihn auch.

In dieser Schrift wird ein überaus schwieriges Problem aus

Nach Thomas ist der Grund des Glaubens die erste Wahr-

der scholastischen Prinzipienlehre erörtert. Es lohnt sich, etwas

heit, die sich in der Schrift und in der Kirchenlehre offenbart,

genauer hierauf einzugehen, da die Frage auch heute noch für

nicht aber, wie Suarez, Billuart, Schäzler ihn verstanden, die

die Theologie von höchstem Interesse ist. Zum Verständnis

erste Wahrheit, sofern sie bezeugt, dass sie sich offenbart

schicke ich voraus, dass die Scholastiker den auf natürlich

(S. 78 ff.). Ausgeschlossen von dem Glaubensgrund sind dagegen

psychologischem Wege entstehenden Glauben an eine Ueber-

die sog. Credibilitätsgründe der Offenbarung wie Wunder,

Zeugnis der Kirche, der Väter, Vernunfigründe usw., wie der

lieferung oder Lehre (fides acquisita oder persuasa) unterscheiden

von dem übernatürlichen Glauben (fides infusa), der ein von

Verf. wider Lugo erweist.

Wir glauben also, nach Thomas,

Gott in der Seele geschaffener übernatürlicher Habitus ist. Im

nicht wegen einer Versicherung von der Schriftautorität, sondern

wegen der überwindenden Gewalt der übernatürlichen Wahr-

allgemeinen kann man von diesem Habitus sagen, dass er ein

innerer geistiger Antrieb ist, das anzunehmen, zu erfassen und

heit in der Schrift. Zu dieser Wahrheit treibt uns einerseits

zu behalten, was dem Menschen oder seinem natürlichen Glauben

unser Wille hin, andererseits wird durch die Gnade unser

von der Schrift oder der Kirchenlehre dargeboten wurde. Das

Intellekt derart gestärkt, dass er jener dem Menschen von

Problem, das Espenberger sich stellt, besteht nun darin, den

Natur unzugänglichen übernatürlichen Wahrheit zuzustimmen

Grund und die Gewissheit dieses übernatürlichen Glaubens in

vermag. Die subjektive Gewissheit dieser Wahrheit ist sowohl

der Lehre der Scholastik zu erörtern. Da ich selbst die ein-

in dieser übernatürlichen Kenntnis selbst enthalten, als sie auch

schlägigen Fragen in dem dritten Bande meines neuen Lehr-

durch den Antrieb des Willens gesteigert wird.

Duns Secotus scheint den Glaubensgrund in der veracitas

buches der Dogmengeschichte ziemlich eingehend besprochen

habe, kann ich hier von einer breiteren Ausführung meines

revelantis zu erblicken, das heisst, ich glaube diese Ueber-

eigenen Verständnisses der Sache absehen.

lieferung, denn sie rührt von.dem wahrhaftigen Gott her, ein

Espenberger teilt seinen Stoff in folgende Abschnitte ein:

Gedanke, der jübrigens bei Luther zeitweise eine grosse Rolle

1. Die Voluntaristen, 2. Die Intellektualisten, .3. Vermittler,

gspielt. Doch muss hinzugefügt werden, dass es der eingegossene

4. Relativ neue Wege, 5. Die reinen Nominalisten.

Ich halte

Glaubenshabitus ist, der den Menschen die Fähigkeit, die Offen-

Hierin

diese Einteilung nicht an allen Punkten für glücklich. Duns

barung zu fassen und die Richtung auf sie verleiht.

Seotus etwa ist in seiner Lehre vom Glauben wenigstens,

ist denn auch die Glaubensgewissheit begründet.

Die Dar-

wie ich gezeigt habe, in geringerem Grade Voluntarist als der

stellung der scotistischen Lehre erscheint mir nicht tief genug

Intellektualist Thomas. Sodann ist es kaum eine glückliche

zu gehen.

Ich würde mehr Gewicht darauf legen, dass wir

geschichtliche Einteilung, wenn im vierten Abschnitt plötzlich

nach Scotus im Glauben Gottes selbst inne werden und erst

auf Wilhelm von Auxerre und Wilhelm von Auvergne zurück-

dies innere Ergreifen Gottes zur Annahme der Glaubensartikel

führt.

gegriffen wird, abgesehen davon, dass bei beiden kaum „relativ

Neues“ zu entdecken ist.

Dagegen hätte an dieser Stelle ein

Bei Ockam . handelt es sich bei dem Glauben um die

157

.

158

Unterwerfung unter die biblische Autorität. Den Antrieb hierzu

des Krieges eingestellt.

Zugleich aber |führt sie in der Zer-

gibt der Glaubenshabitus. Als letztes Glaubensmotiv sei der

gliederung dieses Erlebnisses die grossen Grundgesichtspunkte

Willensbefehl Gottes zu betrachten (S. 165). In diesem Sinn wird

einer umfassenden Geschichtsphilosophie durch. Konkrete Be-

denn auch die Glaubensgewissheit anzusehen sein.

obachtung, die das plastische Gebilde der augenblicklichen Lage

Ich darf leider nicht weiter auf Einzelheiten eingehen. Im

Deutschlands fasst, und allgemeine Anschauung der Kräfte,

ganzen betrachtet hat der Verf. eine förderliche Arbeit geliefert.

welche den Geschichtslauf gestalten, durohdringen sich hier.

Indem er zwei Gesichtspunkte scharf heraushob, hat er die

Man hat ein Sitick „Wahrnehmungs“- oder „Erfahrungs“-

ganze scholastische Glaubensauffassung eigenartig beleuchtet.

theologie vor sich, das sich zu den letzten Prinzipien theo-

Dadurch werden die Mitarbeiter jedenfalls zu einer Revision

logischen Denkens erhebt. Gegenüber dem Schwall überflüssiger

ihrer Anschauungen genötigt werden.

Der Verf. hätte uns

und in vielen Fällen vergäuglicher Kriegsliteratur ist diese Rede

.diese Arbeit etwas erleichtern können, wenn er zu den neueren

ein Zeitdokument von bleibender wissenschaftlicher Bedeutung.

Darstellungen der einschlägigen Fragen, wie meine „Dogmen-

Lebensvoll tritt dem Leser die Tatsache entgegen, wie die

Kriegsnot Deutschlands einen nationalen Gesamtwillen schuf,

geschichte“ (Bd. III) oder Heims „Gewissheitsproblem“ sie ge-

liefert haben, etwas ausführlicher Stellung genommen hätte.

den des unbedingten Eintretens für die Existenz des Vater-

Seine Arbeit hätte meines Erachtens auch dadurch gewonnen,

Jandes mit der Fülle seiner Lebenswerte und mit seiner eigen-

Dieser Wille sah

dass sie in einen etwas weiteren Rahmen gespannt worden

artigen Bedeutung für die Weltgeschichte.

wäre. Der Verf. liefert ein mühevoll hergestelltes Mosaik aus

sich aus der konkreten geschichtlichen Lage heraus vor eine

unzählig vielen Stellen seiner Autoren, aber nicht eine Dar-

konkrete Pflicht, vor ein unbedingtes Soll gestellt. Dem Soll,

stellung ihres Geistes. Er teilt mancherlei verschiedene Schul-

dem Recht, das hier aus der Geschichte selber emportauchte,

anecchauungen mit, bringt es aber nicht zu einer Erfassung der

entsprach die freie Zuwendung des Willens und, wie immer,

ideengeschichtlichen Entwickelung.

Ich habe den Eindruck,

wenn wir das Recht erleben, die Möglichkeit der Schuld. Indem

dass er das, was ich in dieser Hinsicht gesagt habe, mehrfach

der Kriegs- und Siegeswille der Nation aber seinen Inhalt aus

modifizieren will (S. 17, A. 5), aber ich vermag seinem Buche

der Geschichte und aus den Naturbedingungen der Geschichte

nicht zu entnehmen, worin, abgesehen von Kleinigkeiten, diese

geschenkt bekommt, indem er sich zugleich bei der Erreichung

Rektifizierungen bestehen.

Im übrigen ist der historische

gseiner Ziele im tiefsten Grunde abhängig und gebunden weiss,

Charakter der Darstellung gewahrt, fast mehr, als man es

erhebt er sich zu der Anschauung des letzten „Wirkers der

wünscht. Es hält schwer, derartige systematische Grundfragen

Geschichte“, zu Gott,

zu erfassen, ohne sie an eigenen Anschauungen zu messen.

Man sieht die allgemeinen Ueberzeugungen, die sich in

Das gilt auch von dem Eindruck der wortkargen Referate, die

diesem Bilde der Gegenwart, welches hier natürlich nur in ein

der Verf. vorlegt. Nicht jedem Leser — vor allem nicht dem

paar Grundstrichen wiedergegeben ist, aussprechen. Pflicht oder

Protestanten — wird daher bald klar werden, wie bedeutungs-

Recht ist nicht ein abstraktes Datum der „reinen“ Vernunit.

voll die behandelten Probleme sind.

Dies Verkehrte ist eine Resterscheinung griechischen Denkens.

Noch möchte ich einige sprachliche Eigentümlichkeiten des

Pflicht ist das Produkt der Einwirkung geschichtlicher Tat-

Verl.s anzweifeln: „Was Alexander grundgelegt, setzt Bona-

sachen auf unsere Vernunft.

Pflicht wird erlebt. Wie Pflicht

ventura fort“ (S. 23), ferner „die Zeugschaft“ des Glaubens

wird Freiheit, freier gesammelter Volkswille, wird Schuld oder

(S. 55. 85), was Zeugenschaft sein soll. S.165, Anm. 1: „lässt

Gerechtigkeit, wird Gebundenheit an Gott erlebt. Und „die

sich in unserem Betreff nichts entscheiden“ ist spezifisch

Stunden, in denen das: Du sollst! den Völkern vernehmlich

kgl. bayerische Kanzleisprache.

Die Sätze S. 83, Abs. 1 zu

zugerufen wird und in ihnen die Antwort erweckt: Ich will!

Beginn und $S. 87 oben sind nicht eben glücklich stilisiert. —

sind die Epochen ihrer Geschichte“. Ist hiermit aber die Grund-

Noch auf zwei kleine Fehler gehe ich ein, weil ich vielleicht

straktur der Geschichte erlebnismässig erfasst, dann ist es klar,

den Verf. zu ihnen verleitet habe. Er schreibt — wie ich auch

dass jede mechanische Betrachtung der Geschichte, ebenso jede,

.28 gelegentlich getan habe — Richard von Middletown. Allein

die das blosse Denken zu ihrer treibenden Grundkraft macht,

der Ort heisst heute Middleton und wurde wohl sehon im Mittel-

oder endlich jede, die sie eudämonistisch denkt, die sie zu

alter so geschrieben; die Handschriften haben natürlich nur

einem -Geschiebe menschlicher Lustempfindungen erniedrigt, an

de Mediavilla. Sodann: Petrus Aureolus ist nicht richtig. Der

ihrer entscheidenden Wirklichkeit vorbeischiesst. Geschichte ist

Mann hiess Petrus Aureoli.

Das ist ein Vatersname oder ein

sittliche Tat, Volkstat. So hat uns Schlatter an seinem Teil

zu einem männlichen Bild der Geschichte verholfen. Und man

‚sich herausbildender Familienname wie unsere Namen Petri,

Pauli oder Peterson, Paulson usw. . Ebenso sind die Namen der

darf hoffen, dass dieser geschichtsphilosophische und geschichts-

Scotisten Franeciseus Mayronis (nicht: de Mayronis) und Paulus

theologische Beitrag, wenn wir uns nach dem Kriege an der

Seriptoris zu erklären.

R. Seeberg.

Hand unserer Erlebnisse zu neuen wissenschaftlichen Orientie-

rungen anschicken, ein deutliches Wort miﬁspreohen wird.

Schlatter, D. Adolf (Prof. in Tübingen), Recht und Schuld

Erich Schled0r-Ki@

in der Geschichte. Rede vor der Universität Tübingen

am 27. Januar 1915 am Geburtstag des Kaisers.

(Bei-

Rickert, Heinr., Der Gegénntand der Erkßnntnis. Ein-

führung in die Transzendentalphilosophie. Dritte, völlig

träge zur Förderung christlicher Theologie, XIX. Jahrg.,

1. Heft, 1915.) Gütersloh, Bertelsmann (24 S. 8). 60 Pf.

umgearbeitete und erweiterte Auflage. Tübingen 1915,

Die vorliegende Abhandlung Schlattersa — genauer eine

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 456 S. gr. 8). 12 Mk.

Man hat Rickert zu den Philosophen der reinen Immanenz

Tübinger Universitätsrede zum vorjährigen Geburtstag des

Kaisers — ist nach zwei Seiten hin charakteristisch. KEinmal

gezählt, weil er keine andere Wirklichkeit kennt als die in

ist sie mit ganzer Energie und Klarheit auf den gegenwärtigen

das Bewusstsein eingegangene.

Diese Untersuchung über den.

‚geschichtlichen Moment, auf das grosse, durchdringende Erlebnis

Gegenstand der Erkenntnis beweist, dass er keineswegs dabei

159

160

stehen bleibt, und dass also sein Standpunkt anders zu be-

dental-psychologischen; er ist, da er in den beiden ersten Auf-

nennen ist.

Gegenstand der Erkenntnis, so führt er aus, ist

lagen ausschliesslich gegangen wurde, deshalb angegriffen

nur, was dem Erkennen „entgegensteht“, wonach es sich zu

worden, und er fügt deshalb einen zweiten „objektiven“ Weg-

richten hat.

Das kann nichts Immanentes, sondern nur ein

hinzu, bei dem er nicht von der Erkenntnis des Gegenstandes,

Transzendentes sein.

Um diesen transzendenten Gegenstand

sondern vom Gegenstand der Erkenntnis ausgeht. Das Ergebnis

der Erkenntnis zu finden, muss man mit der alten Auffassung

Jäuft auf dasselbe hinaus. Der Gegenstand der Erkenntnis kann

aufräumen, als ob erkennen

—

=—=

vorstellen wäre.

Dass das

nichts Wirkliches, sondern nur ein Irreales, nichts Seiendes,

sondern nur ein Geltendes sein.

Das Geltende ist wiederum

nicht der Fall ist, geht |schon daraus hervor, dass zum Er-

kennen notwendig ein Subjekt gehört, welches erkennt. Vor-

der im Urteil anerkannte Wert. — Nach alledem kann nicht.

stellungen sind aber als Abbilder, also als Vorgestelltes, genau

mehr zweifelhaft sein, dass es in der Tat ein wahrhaft — dem

ebenso wie die Dinge, die wir durch sie erkennen sollen,

Subjekt — Transzendentes gibt.

Der gesamte Bewusstseins-

lediglich Objekte.

Solange man im Vorgestellten schon Er-

inhalt, d.h. die ganze Welt der immanenten Objekte, existiert

kenntnis sieht, kommt das erkennende Subjekt im Erkenntnis-

nur insofern, als das vom urteilenden Bewusstsein vollzogen

begriff überhaupt nicht vor, der gebildete Erkenntnisbegriff ist

gedachte Existentialurteil, welches die }immanente Realität be-

Das tran-

demnach falsch. Um den richtigen Begriff zu finden, muss

jaht, ein von ihm unabhängiges Sollen anerkennt.

man vom Bewusstsein zum Wissen, vom Bewussten zum Ge-

szendente Sollen und der Sinn seiner Anerkennung gehört zu

wussten übergehen. Dann bemerkt man, dass allem Erkennen

den logischen Voraussetzungen des wirklichen Seins; es ist be-

die Frage zugrunde liegt: Wonach richtet sich das Subjekt,

grifflich früher als die immanente Realität,

Gegenüber dem

wenn es einem Bewusstseinsinhalt die Form der Wirklichkeit

erkenntnistheoretischen Subjekt, das

immer Subjekt oder:

beilegt? Es fällt dabei ein Urteil. Und gerade im Begriff des

„urteilendes Bewusstsein überhaupt“ bleibt, hat der „Gegen-

Urteilens liegt, dass zu den Inhalten eine Form, zu den Vor-

stand“, d. h. das Sollen als die Zusammengehörigkeit von Form.

stellungen ein nichtvorstellungsmässiger Faktor dazu kommen

und Inhalt, immer transzendente Geltung.

Das Ganze nennt

Muss.

Das Urteilen führt uns aus der Sphäre des blossen Seins

Rickert transzendentalen Idealismus: Idealismus, weil er im,

heraus, es ist kein reiner Seins-, sondern ein Leistungsbegriff.

Gegensatz etwa zu Riehls erkenntnistheoretischem Realismus.

Um zu verstehen, was Erkennen heisst, muss man es mit Rück-

die letzte Grundlage der Erkenntnis nicht in einer Welt der-

sicht auf seinen Gegenstand — das ist etwas anderes als In-

„Dinge an sich“ oder überhaupt von Realitäten, sondern in

halt — betrachten, d. h. mit Rücksicht auf seine Wahrheit.

einem Unwirklichen sucht, nämlich in einem Geltenden, einem

Vorstellungen können nicht wahr sein, sondern nur Urteile

Wert, also einer Idee im Sinne Kants; und transzendental, weil

Alles Urteilen erstreckt sich auf das, was wahr oder falsch ist,

er im Gegensatz zum subjektiven Idealismus, dem Positivismus,

es ist die Beantwortung einer Frage, ein alternatives Verhalten,

über den gegebenen Bewusstseinsinhalt hinaus auf eine tran-

ein Ja oder Nein sagen.

Damit wird das Erkennen zum

szendente Aufgabe, auf das Sollen hinweist.

Werten.

Denn nur Werten oder Unwerten gegenüber ist ein

Das ist das Unvergängliche und Epochemachende in Rickerte:

alternatives Stellungnehmen möglich.

„Erkennen ist seinem

Erkenntnistheorie, dass es die Logik nicht mit dem Seienden,,

logischen Sinne nach Anerkennen von Werten oder Verwerfen

sondern mit dem Geltenden zu tun hat. Hier erst ist jeder

von Unwerten, während Irren dementsprechend als Anerkennen

ontologisechen Metaphysik der Boden entzogen.

von Unwerten und als Verwerfen von Werten verstanden

Diejenigen freilich, die in „Werturteilen“ das theoretische

werden muss“ (S. 192). Der vom Erkennen anerkannte Wert

Fundament der 'Theologie oder gar der Religion erblicken,

verleiht ihm den Zustand der Gewissheit und dem Urteil den

werden dabei schwerlich auf ihre Kosten kommen.

Rickert

Charakter der unbedingten Notwendigkeit. Das ist freilich

hat es ausdrücklich für ein Missverständnis seiner Lehre erklärt,

keine Notwendigkeit des Müssens, denn sie darf nicht mit dem

dass seine Behauptung, es handle sich beim Urteilen um Werte,

psychischen Zwang oder der kausalen Notwendigkeit verwechselt

mit dem, was man Werturteile genannt hat, in Verbindung ge--

bracht werde.

werden, sondern eine Notwendigkeit des Sollens. In ein Sollen

Vielmehr erstrecke sich sein Nachweis darauf,

verwandelt sich der zeitlos geltende, vom Akt der Zustimmung

dass gerade Seinsurteile, in deren objektivem Gehalt also gar

kein Wert vorkomme, als Anerkennung eines Sollens oder als.

unabhängige Wert, sobald er auf ein Subjekt und dessen

Wertung bezogen wird.

Hier ist der volle Gegensatz zu der

Wertung zu verstehen seien.

falschen Abbildtheorie gewonnen: Vorstellungen bleiben als

Auf der anderen Seite hat Rickert allerdings die unvermeid-

blosse Vorstellungen theoretisch immer indifferent. Dagegen

liche Konsequenz gezogen, dass, wenn es sich auch beim Er-

tritt ein Sollen immer fordernd, immer theoretisch Richtung

kennen um ein Geltendes, also um Werte handle, das theoretische .

gebend auf, sobald wir urteilen wollen und ausdrücklich auf

Verhalten des Subjekts in nächste Nähe des praktischen Ver-

den Sinn des Urteilens reflektieren.

Damit ist die Kernfrage

haltens rückt.

Die logische Autonomie geht der ethischen.

der Erkenntnistheorie beantwortet: wonach richtet sich das Er-

parallel.

Allein daraus folgt nicht, und das erscheint als

kennen, wenn es einem Inhalt die Form der Wirklichkeit bei-

zweiter wesentlicher Gewinn der Lehre Rickerts, dass der Logik.

legt? Antwort: nach dem Sollen.

Das Sollen ist der Gegen-

durch die Nachbarschaft der Ethik irgend etwas von ihrer

stand — das, was entgegensteht — der Erkenntnis. Der

absoluten Gültigkeit genommen wird, sondern umgekehrt: die

Gegensatz zwischen dem erkennenden Subjekt und dem Gegen-

ethischen Begriffe kommen erst so in den festen Zusammen-

stand, auf den sich die Erkenntnis richtet, ist nicht der

hang mit der theoretischen Philosophie, den sie zum Erweis

zwischen dem vorstellenden Bewusstsein und einer davon un-

ihrer Unbedingtheit brauchen. Für Rickert liegt der Ausgangs-

unabhängigen Wirklichkeit, sondern der zwischen dem urteilenden,

punkt aller Philosophie in der Korrelation des geltenden.

d. h. bejahenden Subjekt und dem Sollen, welches im Urteilen

Wertes und des wertenden Subjekts, und er hat recht, wenn

anerkannt wird.

er deshalb von einem „Primat der praktischen Vernunft in des.

Auch die.

Rickert nennt den bisher innegehaltenen Weg den transzen-

Wortes verwegenster Bedeutung“ spricht (S. 441).

161

162

Erkenntnistheorie ist nur ein Teil der Philosophie als allgemeiner

v. Hindenburg, „den tapferen und frommen Mann, den Schützer

Wertlehre,

Schlesiens“, nicht ohne Recht,

Von grösserem Belang für die Theologie wird Rickerts

Lie, Erich Stange-Palsnitz.

Philosophie erst als Wissenschaftslehre, wie sie in seinen anderen

Schriften zum Ausdruck kommt.

Da wir voraussichtlich noch

lange um das wissenschaftliche Existenzrecht der Theologie

Rump, Pfr. Lie. Dr. Johann (2. Geistlicher an Heilig-Geist in

werden kämpfen müssen, so wird die prinzipielle Theologie an

Berlin), Herr und Heer, Ein Gang mit Gott durch die

ihm nicht vorüber können und damit auch nicht an seiner hier

festliche Hälfte des Kirchenjahres. KErster Band. Krieg

skizzierten Erkenntnistherie, denn ohne diese verlöre seine

und Kind. Von Advent bis Epiphanien. Berliner Kriegs-

Wissenschaftslehre den Halt. Ob es geraten ist, Rickerts

predigten. Leipzig 1915, Krüger & Co. (104 S. 8). 1 Mk.

„transzendentalpsychologische“ Methode auf die Religionspsycho-

Der Untertitel dieses ersten Bandes „Krieg und Kind“ ist

logie zu übertragen und diese dann in dieser Form zur Funda-

gewählt, weil sein Inhalt beherrscht ist von dem Blick auf die

mentierung der Dogmatik zu gebrauchen, wie es etwa von

Weihnachtskrippe und das Weihnachtskind.

Zur Behandlung

Wobbermin geschehen ist, muss hier dahingesteilt bleiben. Ein

kommen in den 13 Sonn- und Festtagspredigten freie Texte

Gewinn ist zweifellos auch das gegenüber der amerikanischen

aus dem Alten und Neuen Testament, die dem Gepräge des

Form der Religionspsychologie, gegen deren Pragmatismus auch

jeweiligen Sonntags entsprechen und der Gemeinde Gedanken

Rickert kräftige Worte der Abwehr findet.

bieten, wie sie die Heimsuchung durch den Krieg nahelegt.

Wenn der Freiburger Gelehrte im Vorwort die Hoffnung

Die vier Adventspredigten tragen die Ueberschriften: Gottes-

ausspricht, dass man es seiner Schrift nicht anmerken möge,

herrschaft und Gottessegen (1 Mose 49, 8—10), Adventsbereit-

wie schwer der Kanonendonner von den Vogesen die Kon-

schaft (2 Thess. 1, 11), Heilandserwartung (Ps. 14, 7), Heilands-

zentration auf die Welt des Unwirklichen oft gemacht habe,

erlebnis (Mark. 1, 23—28).

Leider sind die Gedankengäuge

so seien ihm diese Zeilen ein Zeugnis dafür, dass im deutschen

manchmal nicht so durchsichtig wie in den auf S. 571 des

Volke solche Werke beim Krachen der Geschütze nicht nur

Jahrgangs 1914 dieses Literaturblattes von mir besprochenen

geschrieben, sondern auch gelesen werden.

Predigten desselben Verf.s.

Die Sprache ist für Gemeinde-

Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

predigten zu hoch und auch zu gekünstelt.

Auf dia bei Lic.

Rump 80 beliebten Wortbildungen wie wundergesättigt, heil-

geschützt, leidüberdeckt, leidmüde, höchstgemut und ähnliche

Decke, Kircheninspektor D., Gott unser Hort, Predigten

verzichtet man gern in Predigten,

Doch werden geistig ge-

evangelischer Geistlicher Bresiaus für die Gemeinde und

sehulte und geistlich angeregte Leser diese neue Gaba nicht ohne

das deutsche Heer. Breslau 1915, Verlag der evang. Geist-

Segen gebrauchen.

Sie finden hier das lautere Wort Gottes,

lichkeit Breslaus (VIII, 208 S. gr. 8). 1.50.

wie es der.Jetztzeit nottut.

Es wird der ganze Ernst dieser

Trotz der Flut gedruckter Predigten, die sich seit Kriegs-

Zeit aufgedeckt und den vielen Leidtragenden und Sorgen-

beginn über Deutschland ergiesst, ist es verhältnismässig schwer,

vollen der Trost der Schrift gereicht.

einen Eindruck von dem Durchschnittscharakter der gegen-

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

wärtigen Predigt zu gewinnen, wenn man nicht Einzelerscheinungen

willkürlich verallgemeinern will, Nach dieser Richtung hin ge-

winnt die vorliegende Predigtsammlung eine über das lokale

Kurze Anzeigen.

Interesse hinausgehende Bedeutung. Indem sie von 46 Breslauer

Heber, Pastor Dr., Vom heiligen Abendmahl. Briefe an einen Offizier.

Predigern je eine Predigt aus der Kriegszeit, nach dem Gange

Leipzig 1915, Arwed Strauch (38 S, 8).

des Kirchenjahres geordnet, in sich vereinigt, gibt sie eine Art

Der Verf. gibt die kirchliche Fassung der lutherischen Abendmahls-

Querschnitt durch die gegenwärtige Verkündigung auf den

lehre preis unter recht abfälliger Begründung, als habe sie Nebendinge

zur Hauptsache gemacht und den Weg zum Herrn und zum Vater

Kanzeln einer ‚deutschen Grossstadt. Sie sei deshalb unter

nur erschwert. Dabei hat er übersehen, dass diese Lehrfassung un-

Hintansetzung von Einzelheiten hier als Gesamterscheinung ge-

zweifelhaft biblische Grundlagen hat, und dass es einem aufmerksamen

Bibelleser kaum entgehen kann, dass bei der von ihm bevorzugten

würdigt. Als solche ist sie schon äusserlich nach mancher Seite

Lehrweise die gewichtigsten Worte des Apostels Paulus ganz unver-

interessant. Die Predigten sind durchweg sehr kurz; die Dauer

ständlich werden. Dass der Glaube an Christi Versöhnungstod mit

dem spezifischen Sakramentsglauben identisch sei, darin hat der Verf.

von einer halben Stunde dürfte kaum eine übersehreiten, manche

allerdings unzweifelhaft Luthers Meinung getroffen, und dass er diesem

nicht erreichen. Entsprechend tragen auch die — offenbar frei-

Glauben sehr warmen Ausdruck verleiht, soll anerkannt sein. Es ist

gewählten — 'Texte durchweg kurze, mottoartige Form (29mal

auch einmal (s. S, 29) der wirklich echte Sakramentsbegriff Luthers

erwähnt, aber dabei unbemerkt geblieben, dass gerade dieser doch

aur ein Vers). Weit die Mehrzahl (32) entstammt dem Neuen

Testament. KEbenso erfreulich ist es, dass man unterchristliche

die Möglichkeit geboten hätte, seinen Gedanken über die Bedeutung

des Sakraments näher zu treten und von hier aus einem tieferen Ver-

Anschauungen in der Sammlung im allgemeinen vergebens sucht,

ständnis der Sache und dem Verlangen nach dem eigentlichen Sakra-

‘wenn auch freilich eine Predigt, die im Idealismus stecken

mentsgut, der Vergebung der Sünden, den Weg zu bahnen.

Die direkte Absage, die hier der Verf. der Lehre seiner Konfession

‚bleibt, nicht fehlt. Durchweg müht sich der Prediger ernstlich,

zuteil. werden lässt, berührt denn doch nicht ganz angenehm, weil auch

das grosse Erleben der Zeit in das Licht neutestamentlicher

nicht einmal der Versuch gemacht ist, ihr nur irgendwie gerecht zu

Anschauung zu rücken.

Direkt seelsorgerliche Predigt trifft

werden.

Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar.

man freilich auffallend selten. Das „Du“ von Seele zu Seele,

Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pfarrer in Eisleben), Zwölf liturgische

‚dies königliche Vorrecht der Prediger, ist wenig gebraucht.

Kriegs-Betstunden, Leipzig 1915, Krüger & Co. (48 S. 8). 75 Pf.

Liturgische Einheitlichkeit, mit der Bibel als dem selbstverständ-

Immerhin sind auch diese Predigten ein Ehrenzeugnis für die

lichen und zugleich allerbesten Mittelpunkte, das schwebte dem Verf.

Treue, mit der unsere evangelischen Geistlichen „an der Er-

vor der Seele, als er diese zeitgemässen und doch eben ins Licht des

Ewigen gerückten Betstunden hielt. Es sind wirkliche Gebetsandachten,

neuerung und dem Aufbau des deutschen Volkes“ mithelfen,

d. h. Bitte, Fürbitte, Dank und Lob sind die Hauptsache. Das Moment

and: tragen deshalb die Widmung an Generalfeldmarschall

der Ansprache tritt ganz zurück, und man hat die Empfindung , dass

163

164

dies im vorliegenden Falle dem Erbaulichen gar keinen Abbruch tut.

Mission (22 S, 8). 50 5. — Josephson, Konsist.-R. Herm., Osterfreude.

Immer geht durch Text, Lied, Gebet und Gemeindeantwort ein grosser

Ein Heimatgruss an unsere Soldaten daheim u. draussen, Mit Bildern

Leit- und Grundgedanke wie: Gott sireitet selber für die Seinen! Gott

v. Ludw. Richter u. Rud. Schäfer. 1.—20. Taus. Leipzig, G. Schloess-

rüstet uns zum Durchhalten!

Mit Gott gefasst sein auf neue grosse

mann (32 S. kl. 8). 15 . — Kapff, Stiftspred. Oberkonsist.-R. Präl.

Opfer!

Die gute Gabe des täglichen Brotes!

Ein Sieg nach dem

Dr., Gebet-Buch. 22, Aufl.

2 Tle.

Stuttgart, Ch. Belser (VIII, 283

anderen!

u. 230 8. gr. 8). 4.4. — Pohone, Past. Miron, Ein frommer Gedanke

f. jeden Tag. 4.—6. Taus.

Leipzig, P. Eger (135 8S. 16). 50 .

Natürlich können und wollen diese Vorlagen nicht einfach wörtlich

Mission. Heinz, Gymn.-Prof. Anton, Vom Verhältnis der kathol.

nachgemacht werden, aber als Anregung und selbständig zu verarbeitende

Kirche zur Heidenmission in der Gegenwart. (Missionsverständnis in

Handreichung möchten und werden sie einen Segen weitergeben, wie

der Hierarchie u. im Klerus ist der Weg zur Besserg. im kathol.

er gerade in dieser schweren Kriegszeit gebraucht und gewiss von vielen

Missionswesen.) Münnerstadt, Selbstverlag; München, C. A. Seyfriedi

& Comp. in Komm. (71 8S. 8). 1.4. — Jann, Lyz.- u. Gymn.-Prof.

dankbar angenommen wird.

Dr. Schröder-Leipzig.

Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Candidus Sierro aus dem Kapuziner-

orden.

Ein Indianer-Missionär.

Ein Beitrag zur brasilian. Missions-

geschichte. Mit mehreren Abbildgn.

Stans, H. v. Matt & Co. (124 S,

gr. 8). 1.20.

Neueste theologische Literatur,

Philosophie, Gese, Alumnatsinsp. Paul, Lotzes Religionsphilosophie,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

dargest. u. beurteilt. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (IV,

107 8. gr. 8). 2.40. — Psychologie, Deutsche, hrsg. v. Fritz GHiese.

Biographien. Martensen-Larsen, H., Zweifel u. Glaube. Erlebnisse

Der Reihe 1. Bd. 1916. 4—B6 Hefte. Langensalza, Wendt & Klauweill

u. Erfahrgn., den Suchenden gewidmet, Autor. Uebers. v. Frieda Buhl.

(1. Heft. 108 S. gr. 8).

10 .4. — $Sellmann, Prof. Dr. Adolf, Das-

Volks-[Titel-]Ausg. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf. (VIT, 326 8.

Seelenleben unserer Kriegsbeschädigten.

Witten, Verlag ‚„Eckart‘“

. — Seoberg, D. Alfred, weiland ord. Professor in Kiel

H. Nijhuis (45 S. 8). 80 j. — Thormeyer, Oberl. Dr. Paul, Philo-

G vın

1915). Worte des Gedächtnisses an den Heimgegangenen

sophisches Wörterbuch,

(Aus Natur u. Geisteswelt.

520. Bdchen.)

u. Arbeiten aus seinem Nachlass, hresg. v. Reinhold Seeberg.

it e.

Leipzig, Teubner (V, 96 8. 8). 1 .4.

Bildnis. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. Nachf, (V, 110 8. 8). 2.40. —

Alilgemeine Religionswissenschaft. Schroeder, Leop. v., Arische

Werner, Hans, Freiherr v. Tiele-Winckler. 2. Aufl. Wandsbek, Ver-

Religion.

2. Bd. Naturverehrg. u. Lebensfeste. Gedr. m. Unterstützg.

Jlagsbuchh. „Bethel‘“ (124 S, 8 m. 1 Bildnis).

1.50.

d. kais. Akademie d. Wissenschaften in Wien.

Leipzig, H. Haessel

Biblische Einleitungswissenschaft. Volksbücher, Religionegeschicht-

Verl. (VII, 707 8. 8). 10 ..

liche, f. die deutsche christl. Gegenwart.

Hrsg. v. Dr. Karl Aner.

6. Reihe.

Prakt. Bibelerklärg. 8. Heft.

Fleischmann-Berlin, Pfr.

Paul, Alttestamentliche Lyrik. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr

Zeitschriften.,

(60 8. 8). 50 .

Exegese u. Kommentare. Jacob, B., Quellenscheidung u. Exegese

Annalen des historischen Veoreins für den Niederrhein, 96. Heft, 1914 :

im Pentateuch. Leipzig, M. W. Kaufmann (108 8S. gr. 8). 3.50.

Therese Virnich, Die Anfänge der Kölner Jesuitenschule. H. H,

Biblische Theologie. Zeitfragen, Biblische. Hrsg. v. Proff. Drs.

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P. Heinisch, Ignaz Rohr. VM Folge.

1l. u. 2. Heft,

Heinisch,

die frühere Inschrift in der Erasmuskapelle von St. Severin zu Köln.

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Th. Paas, Die Prämonstratenserabtei Steinfeld im 14. Jahrhundert.

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F, W. Lohmann, Ein Kampf um Viersener Kirchengüter in der

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e 2iol%ex(éésehlehte einzelner Länder. Frenzel, D. Otto, Vom Süd-

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hange des Erzgebirges. Ein Bild aus dem evangel. Gemeindeleben

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Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen Bistümern

Loesche, Prof. D. Dr. Georg, Inneres Leben der österreichischen

von 1464—1513 III; Die Reformen Pius’ X. auf dem Gebiete der

Toleranzkirche.

Archival. Beiträge zur Kirchen- u, Sittengeschichte

kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.).

L. Hagenauer, Die

des Protestantismus in Oesterreich 1781—1861. Wien, Manz; Leipzig,

Zehntbaulast nach der fürstbischöflich- würzburgischen Verordnung

J. Klinkhardt (XII, 531 S, gr. 8).

10 .4. — BRackl, Lyz.-Prof. Dr.

vom 11. April 1678,

Michael, Der deutsche Krieg u. der Katholizismus in spanischer Be-

22.Bd., 3. Heft: F.

leuchtung.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus Berchnishausen (Schl.).

[Aus: „Christl. Schule‘“.] KEichstätt, Ph. Brönner (23 S.

gr. 8)..; 60 d. —

kampf in Hohenzollern.

sch, Wirkl. Geistl. Rat Dr. Adolf, Der Kultur-

F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer u.

des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. I.

S.-A. aus: „Freiburger Diözesan-Archiv.‘“

von Druckschriften in

Th. Trenkle, Zensur

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (128 S. 8). 1.50. — Schlegel, Mil.-

ensburg im 16. bis 18, Jahrh.

Oberpfr. Konsist.-R. E., Jesus Christus heute, Erinnergn. an Gottes-

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte,

28. Heft, 1915: A.

dienste der Militärgemeinde Magdeburg im ersten Kriegsj. 1914/15.

Weidauer, Charakterbilder Erzgebirgischer Pastoren ITI. E, Stange,

Als Hs.

(Magdeburg, Evangel. Buchh. E. Holtermann) (111 S. 8).

Die Amtsentsetzung eines oberlausitzer Pfarrers durch seinen Kollator

1.50. — Volkssc.

zum grossen Krieg.

76. Meyer, Pfr. Erich,

im Jahre 1594. F. Tetzner, Hieronymus von Hirscheide,. Bön-

Deutsch-Evangelisch im Orient. Berlin,

erlag des Evangel. Bundes

hoff, Eid, der dritte Bischof von Meissen. C, Niedner, Seit wann

(188. 8). 10 .

wird in Sachsen das Erntedankfest gefeiert?

Dogmatik,

Jäger, Pfr. Dr. Karl, Der Krieg in biblischer Be-

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen

Jeuchtung. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins (72 S. 8).

Protestantismus. 7. Jahrg., l1. Heft, Jan. 1916: S. Rauh, Vorwärts!

60 4. — Pesch, Christianus, S.J., Praelectiones dogmaticae. Tom. V.

G. Hofelich, Die neue Zeit.

K. Kesseler, Der deutsch-evan-

De

De lege divina positiva.

Tractatus dogmatici,

Ed. IV.

e

lische Grundzug in der Philosophie Rud. Euckens. N. Söderblom,

Frei

mN

i. B., Herdersche Verlh. (XT, 377 8. 8). 6.4. — Schaeder,

D

ie Entwickelung der religiösen Grundbegriffe I.

Fr. Haun,

Prof. D. Erich, Theozentrische Theologie,

Eine Untersuchg. zur dog-

Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? I,

M.

mat. Prinzipienlehre.

1., geschichtl. TI,

2., umgearb. u. verm. Aufl,

Brunau, Ein Reformvorschlag in der orthodoxen Kirche. —

Lei

ig, A. Deichert Nachf. (VII, 211 S. gr. 8

4

2, Heft, Febr. 1916: S. Rauh, Arbeit. N. Söderblom, Die Ent-

Prakti

sche Theologie.

andbibliothek

; Praktlséh-theologische.

wickelung der religiösen Grundbegriffe II. K. Eger, Zur Ethik

. v. Prof. D. Frdr. Niebergall.

19. Bd. Goltz, Prof. D. Eduard

des Kriegsopfers.

G. Kawerau, Eine neue Lutherbiographie. F.

Frhr. v. der, Die Aufgaben des Seelsorgers in den Lazaretten der Heimat.

Haun, Welche Zukunftsaufgaben stellt der Krieg der Kirche? II.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 76 8S. 8). 1.80.

M. Brunau, An der Peripherie des Weltkrieges, — 3, Heft, März

Homiletik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Predigt in der Kriegs-

1916: S. Rauh, Ruhe.

O. Eberhard, Familienerziehung oder

zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu

„Freie Schulgemeinde‘“? XN, Söderblom, Die Entwickelung der

freien Texten. 6. Bd. Herborn, Buchh. des Nass. Kolportagevereins

religiösen Grundbegriffe III. M.Schian, Alfred Bock: „Die leere

(S. 439—524 8). 1.20. — Ostermann, 2. Hof- u. Schlosspred. August,

Kirche“, W. Lütige, Der Weltkrieg u. der französische Protestan-.

In der Kraft der Erlösung. Kriegsreden 1915. 2, Folge. (1. Reihe:

tismus. M. Brunau, Wie das Ende kam,

In _ deinem Lichte sehen wir das Licht.) Hannover, H. Feesche (V,

-

„Dienet einander!“ Monatsschrift für prakt. Theologie u. Religions-.

207 8. gr. 8). 2.50. — Predigten üb. freie Texte f. die Sonn- u. Fest-

unterricht der Schule,

XXIV. J:

. 4. Heft, Jan. 1916: Hass,

tage des Kirchenjahres. Hrsg. vom Evangel. Verein zu Hannover.

Das Deutsche im Christlichen u.

as Christliche im Deutschen.

Hannover, Verlag des Evangel. Vereins; H. Feesche in Komm. (III,

Mission u. Krieg in Einzelbildern II. Wöller, Sonntag nach Neu--

448 8. 8). Hlwbd. 2 . .4. —

emann, Past. Konrad, Die sieben

jahr.

Kriegspredigt über Matth. 2, 13—23, Ders.,

rste Kriegs-

Kreuzesworte. Kriegs-Betstunden. Schwerin, F. Bahn (64 S. 8). 70 -

tstunde im neuen Jahr. Ansprache über 1 Tbess. 5, 17. A.

— Velte, Pfr. K. W., Zum Gedächtnis unserer gefallenen Helden!

Reuter, Kriegsbetstunde an Kaisers Geburtstag über Ps. 18, 50. 51.

— 5 Heft, Febr. 1916: Hass, Auslegung von Jes. 7, 1—25 im.

Predigt, am Totenfest 1915 (21. XI.), in der Stadtkirche. zu Darmstadt

Blick auf die

. Darmstadt, J. Waitz (11 S. 8). 20 . — Zauleck, D. P., Vom

v

nwart. Peisker,

Welche religiösen Ueber-

Tieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen-

zeugungen sind w

d des Krieges in den Gemeinden besonders.

jahres, m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd.: Die festl. Hälfte des Kirchen-

hervorgetreten? Eckert, Aus der kirchl. Praxis. Maier, Kriegs-

jahres. 2 Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann

VIIT, 280 S, 8). 3.60.

ansprache über Offb. Joh. 1l, 17, 18. Grautoff, Kriegspassions-

Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die

(r

egszeit. 3,

eft. (Für

andachten u. -betstunden. — 6, Heft, März 1916: Boehmer, An-

die Passionszeit u.

stern.) 2. Aufl. Magdeburg, Evangel. Buchh.

dacht. Peisker, Welche religiösen Ueberzeugungen sind während

E. Holtermann (64 8. 8).

25 d. — Beoe

, Pfr. Kirchenr. Dek.,

des Krieges in den Gemeinden besonders hervorgetreten? (Forts.).

7 kurze Kriegsandachten. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere

Eckert, Aus der Kriegspraxis. Knak, Des Propheten Jesaja

165

166

Schicksalsbuch.

Schulz,

Die Liebe des

Gesetzes

Erfüllung.

hundert.

W. Diehl, Die Stellung der Isenburger reformierten

Wey_rich, Das Opfer der Liebe als das Grundgesetz des Lebens.

Kirchenordnung von 1690 zu den lutherischen Liedern „Nun freut

Predigt über Mark.-10, 45. Koch, Leichenrede am Grabe eines

euch lieben Christen gmein‘“ u. „Nun lasst uns den Leib begraben‘“‘.

durch feindliche Flieger getöteten Dienstmädchens über Joh. 16, 33.

J. Smend, Das älteste Leipziger Gesangbuch. G. Lasch, Das

Reuter, Kriegsbetstunde für Konfirmanden u. deren Angehörige

Heilandleben in deutscher Bilderkunst.

Rückert, Biehles Theorie

über 2 Tim. 2, 3.

des Kirehenbaues vom Standpunkt des Kirchenmusikers u. Redners.

H. Müller, Die Rinckstiftung. Fr. Spitta, Anfrage über die Be-

Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 16. Bd., 1915: A. Rösch, Der

Kulturkampf in Hohenzollern. K.Reinfried, Kulturgeschichtliches

Rothert.

leuchtung der Gräber am Allerseelentage. Chr. Drömann, Wilhelm

.aus Mittelbaden (17. u. 18, Jahrh.).

A. Wetterer, Das religiös-

:aszetische Leben des Kardinals Damian Hugo v. Schönborn, Fürst-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

bischof von Speier u. Konstanz. A. Nägele, Die Bronze-Epitaphien

amtlichen Wirkens.

XII Jahrg., 4. Heft, Januar 1916: Paulke,

in Messkirch u.

ihre Meister.

H. Baier, Die Geschichte des

Predigt über Ps. 118, 21.

J. Schoell, Der Krieg u. der Zweifel.

Klosters _Allerheiligen.

Chr. Roder, Zur Lebensgeschichte des

Gauss, Einige zeitgemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg

Pfarrers Dr. Johannes Schlupf in Ueberlingen. A, Kupferschmid,

u. unsere Kirche I. Diettrich, Was können wir aus der Psycho-

Hinterlassenschaften zweier Pfarrer in Donaueschingen aus dem

therapie der Sigmund Freudschen Schule für die Therapeutik unserer

17. Jahrh. M. Keller, Kirchliche Statistik der Erzdiözese Frei-

Seelsorge lernen? Fr. Daur, Die Mittel zur religiösen Beeinflussung

der Studentenschaft an einer amerikanischen Universität. Sattler,

Wpf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung

Heilandleben u. Heilandleiden in alter u. neuer Bilderkunst. B.,

Zwei dörfliche Christenlehren in der Kriegszeit. Wurster, Endlich

u. Weltanschauuug. 52. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: E. Pfennigs-

Ders., Erste

dorf, Der Weg zum wahren Sieg.

Ed. König, Deutschlands an-

eine kritisch gesichtete Lebensbeschreibung Luthers!

geblicher Pangermanismus u. Nietzschekult in englisch-amerikanischer

Probe der neuen Volksbibel. — 5. Heft, Febr. 1916: B., Aus einer

Beleucht

. K. Löhmann, Volkskrieg und Volkserziehung. W.

Dorfpredigt über Luk. 17, 11—19. Diettrich, Was können wir

Aichele,

zialpolitische Gedenktage im Kriegsjahr 1915. Jakobs-

aus der Psychotherapie der Sigmund Freudschen Schule für die

kötter, Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen. — 2. Heft, Febr.

Therapeutik unserer Seelsorge lernen? (Schl.). Gauss, Einige zeit-

1916: E. Bruhn, Deutsches Heim u. deutsche Sitte. v. Mackay,

gemässe Gedanken zu dem Thema: Dieser Krieg u. unsere Kirche 1I1.

; Deutschland u. die Welt, Staat u. Religion. Ed. König, Deutsch-

A. Saathoff, Kierkegaards Erbauliche Reden. Wurster, Ein Fort-

jands Bibelkritik als angeblicher Kriegsanlass nach englisch - ameri-

schritt in der modernen Jesusforschung. Guthke, Stimmen zu dem

kanischer Anklage. L.Jakobskötter, Tagebuchblätter. — 3. He

inneren Leben in England u. Nordamerika. Meier, Gedanken zur

März 1916: L. Ihmels, Ich weiss, an wen ich glaube. H. Knott,

Predigtreform. — 6, Heft, März 1916: Haering, Predigt am ersten

Die deutsche Kirche.

König, Deutschlands Bibelglaube in anglo-

Sonntag nach dem Erscheinungsfest über die Epistel Röm. 12, 1—5.

amerikanischer Beleuchtung. K.Kühner, Karl Candidus, der Vor-

L. Kessler, Die Frage

Wurster, Die Predigtnot des Pfarrers.

nach der Wirklichkeit Gottes.

kämpfer für den deutschen Christus. Fendrich, Worte eines Mannes,

Fr. Loofs, Missionsfestpredigt über

D. Koch, Grüss Gott.

Jes. 6, 1—11.

Wurster, Die Bibel für die Hausandacht.

Jahrbuch des Vereins für wissenschaftliche Pädagogik, 48. Jahrg.,

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

1916: H. Schmıdkunz, Die Bestandteile des Unterrichts. J. L.

Israel. XI. Jahrg., 1. Heft, 1916: E. Schaeffer, Ist eine religiöse

Jetter, Herbarts Lehrkunst.

O. Ziller, Zum Gedächtnis des

Verständigung zwischen Judentum u. Christentum möglich? . W.

Philosophen Gustav Schilling. "Th. Franke, Die kindliche Eigenart

Sattler, Schleiermachers Stellung zur Judenmission.

in Herbarts Erziehungslehre. A. Böhm, Platos u. Herbarts Er-

Revue de th6ologie et de philosophie, Ann6e 48, 1915, No. 3, Juill.-

ziehungslehre.

W. Rein, Für u. wider Herbart. P. Menge,

Gellerts Gedanken über Erziehung.

Aoüt: H. Vuilleumier, Les origines de la soci6&t€ de Bible du

canton de Vaud et son fondateur.

Kirche, Die,

Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattu

von

Rundschau, Deutsche. Jahrg. 1913/14, 1. Bd.: H. Gunkel, Die Revo-

Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen. XIIT. Bd., 1. Heft, Januar

lution des Jehu. O. Frommel, Das Problem des Buches Hiob. —

Saffers_ Altarbil

1916: E. Hög

T'n K'ie'll?{%r

ab. u. Kriegerdenkmal (Schl.). Heinrich

erkstätten.

2. Bd.: M. S., Deussens Philosophie der Bibel.

F. Wiegand, Der

iek. Aus kunstgewerblichen”

Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen Ge-

— 2.Heft, Febr. 1916: D. Gerlach, Umbau der Dorfkirche in

fahren. R. Unger, Nietzsche. B. Erdmann,

eber den modernen

hunderts. im Nordelbischen.

Theuma b. Plauen i. V. _ Der protestantische Kirchenbau des 18. Jahr-

Zu O. Hossfeldts Gedächtnis.

Monismus. — 3. Bd.: R. Waldstetter, Eine neue Bibel. H. Gress-

mann, Der Messiasglaube in der Geschichte der Völker. — 4. Bd::

Missionen, Die Evangelischen,

Tilustr. Familienblatt. XXIT. Jahrg.,

H. Gressmann, Kleine Schriften von Hermann Gunkel. A.Gercke,

1. Heft, Jan. 1916: J. Richter, Die Lage der Mission nach andert-

Fetischismus im alten Rom.

halb Jahren des Krieges. Büttner, Christian Gottlieb Blumhardt.

(Mit 3 Bild.) Lange, Das Werden einer christlichen Volkskirche

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael.

in China. — 2. Heft, Febr. 1916: Ohly, D. Jakob Spieth, der Bibel-

52. Jahrg., 4. Heft, 1915: Das Volk der Wahl. Levertoff, Juden-

übersetzer des Ewevolkes. (Mit 8 Bild.) Büttner, Christian Gott-

tum u. Christentum in der neuesten jüdischen Literatur. v. Harling,

lieb Blumhardt (Schl. mit 4 Bild.).

Der bisherige Anteil Deutschlands an der Judenmission. Aus Galiziea.

B. Balslev, Die Juden in Polen. Levertoff, Eine kabbalistische

eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Weissagung. Zionistenkongress in Boston 27. bis 30. Juni 1915.

Missionskunde. 43. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1916: J. Warneck, Via

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik, 41.Jahrg,, 1. Heft,

dolorosa. Hennig, Die inneren u. äusseren Erlebnisse der Brüder-

Jan. 1916: W. Herold, Zur kirchenmusikalischen Erneuerungs-

mission während des Weltkrieges. J. Raum, Sittliche Kräfte im

arbeit der evang.-luth. Kirche Schwedens. — 2. Heft, Febr. 1916:

animistischen Heidentum. H, Barge, Der Dominikanermönch Ri-

coldus u. seine Missionsreise nach dem Orient. — 2, Heft, Febr.

W. Herold, Der Schmuck unserer Gotteshäuser u. Gottesdienste

1916: K. Axenfeld, Die „Christlichkeit“ der Völker u. das Mis-

in der Kriegszeit.

Zur kirchenmusikalischen Erneuerungsarbeit der

sionsziel.

J. Raum, Sittliche Kräfte im animistischen‘ Heidentum

evang.-luther, Kirche Schwedens (Forts.). — 3. Heft, März 1916:

(Schl.).

H. Barge, Luthers Stellu:

zum Islam u. seine Ueber-

Chr. Drömann, Ueber die kirchenmusikalischen Aufgaben von

setzung der Confutatio des Ricoldus. — 3. Heft, März 1916: K.

Pastor u. Chordirigent. W.Herold, Zur kirchenmusikalischen Er-

Axenfeld, Die Berliner Mission in der Kriegszeit. H, Barge,

neuerungsarbeit der ev.-luth. Kirche Schwedens (Forts.). K, Paulke,

Luthers Stellung zum Is!am u. seine Uebersetzung der Confutatio

Eine alte Christnachtfeier.

Studien, Franziskanische, 3. Jahrg., 1916, 1. Heft: Cl. Baeumker,

des Ricoldus (Schl.).

W. Oettli, Die Basler Mission in Kamerun

Roger Bacons Naturphilosophie, insbesondere seine Lehre von Materie

u. Togo.

Monatshefte, Protestantische.

20. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Bauer,

u. Form. C. Schmitz, Der Anteil der süddeutschen Observanten-

Veber die Vorgeschichte der Union in Baden I. E. Krieck, Les-

vikarie an der Durchführung der Reform. P. Minges, Abhängig-

sings Seelen- u. Unsterblichkeitslehre (Schl.). R. Leonhardt, Der

keitsverhältnis zwischen der Summe Alexanders von Hales u. dem

Genius des Krieges u. der deutsche Krieg.

heiligen Thomas von Aquin. Livarius Oliger, Ein unbekannter

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Traktat gegen die Mendikanten von Nikolaus Palmerius O. 8. A.,

59. Jahrg., 7.—10. Heft, Juli—Oktober 1915: M. Güdemann, Die

Bischof von Orte.

Liebe, die Grundlage des hebräischen Gebetes. S, Klein, Hebräische

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens.

Ortsnamen bei Josephus.

36. Bd, = N. F. 5. Jahrg., 3. u. 4. Heft: D. Leistle, Ueber

E: Baneth, Bemerkungen zum Sefer

Scha’aschu’im (Schl.). L.Lewin, Ein Judentag aus Süd- und Neu-

Klosterbibliotheken‘ des Mittelalters. R. Szentivänyi, Ein Lukas-

ostpreussen.

M. Brann, Die Kontinentalsperre u. die deutschen

evangelium aus dem 10, Jahrh. W.Hess, Die Verteidigungsschrift

Juden.. J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman

des Banzer Benediktiners u. Bamberger Universitätsprofessors J. B.

des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 11. u. 12. Heft, November

Rop

elt. K. Franken, Aus der Trappistenabtei Mariawald in der

u. Dezember 1915: D. Feuchtwang, Der Tierkreis in der Tradition

Eife!

T

.

V.Maiwald, Die dramatischen Aufführungen der Bernauer

u. im Synagogenritus. S. Rubin, Berichtigungen zum Sklavenrechte

Gymnasialschüler im 17. u. 18. Jahrh.

in der talmudischen Archäologie von Prof. S. Krauss. L. Lewin,

Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Vijfde Jaarg., 5. Afl., 1916: In me-

Ein Judentag aus Süd- und Neuostpreussen (Forts.

ostp

M

moriam. Arnold Cornelius Duker.

. C. van Mourik Braekman,

Monatss

für Gottesdienst u. kirchliohe Kunst. 2

1. Jahrg., 1. Heft,

Onafhankelijke moraal. J. C. van Slee, Simon Tyssot de Patot.

Jan. 1916: Fr. Spitta, Ambrosius Blaurers Gruss an das deu

e

K. Vos, De Herverming in verband met hare oeconomische om-

Volk für das Jahr 1916. K.E.Kn

eving.

odt, Der Weihnachtsstern 1915,

Fr. Spitta,

Ein Stilllebe:

Der Gottesdienst als liturgische Einheit. Joh. Deggau,

Upstalsboom-Blätter für ostfriesische Geschichte und Heimatkunde,

n christlicher Kunst. Zu W. Steinhausens 70.

eburts-

5. Jahrg., 1915/16: J. Grober, Hundert Jahre aus der Geschichte

tag. (Mit 8 Abb.

) Anton, Wie mein amtliches Agendenexemplar

einer_ ostfriesischen Predigerfamilie,

Briefe, Tagebücher u. andere

aussieht. Cohrs

‚ Evangelische Gebetsliteratur im Reformationsjahr-

Aufzeichnungen aus der Familie Andreae 1714—1816.

167

168

Zeitschrift für Brüdergeschichte.

IX. Jahrg.: J. Vancura, Hus in

Besonders wichtig sind die Allgemeinvorstellungen, die ganze Gruppen

der böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhalts-

von Gegenständen zusammenfassen (Mensch, Tier, Pflanze). Sie bilden

verzeichnis der Acta Unitatis Fratrum (Schl.).

Ders., Magister

die Voraussetzung der Begriffe‘‘ usw. Herr Faut ist also der Meinung,

Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Der Trauernden 3. Teil.

dass er sich den Allgemeinbegriff Mensch vorstellen kann, während

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

6. Jahrg., 1916, Nr. 1, Jan.-

seit Berkeley bekannt ist, dass man sich nur einen konkreten

März: E. Herzog, Ein Schreiben Augustins über kirchenpolitischen

Menschen vorstellen kann. — In $ 48 ist mit keinem Wort von All-

Zwang. J. Friedrich, Meine Briefe an Döllinger aus dem Konzils-

gemeinbegriffen und deren Bildung die Rede, sondern von den Be-

jahre 1869/1870 I.

R. H. Gardiner, L’union des Eglises et

griffen Raum, Zeit, Ding und Kausalität. Von weiter nichts!

l’initiative am&ricaine de la „World Conference“. A. Rinkel, Das

ad 3. Ich habe sehr deutlich gesagt, was ich an dem Ausspruch:

Hauptstück: „De Sacramentis in genere‘“.

R. Keussen, Einige

„alle Reize, die das Auge treffen, werden zu Lichtempfindungen“, tadele,.

Bemerkungen zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. A. Küry,

nämlich dies, dass er nicht wahr ist, da der Optikus auch Schmerz-

Kirchliche Chronik.

empfindung vermittelt,

Hoppe.

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27. Jahrg., 1916, 3. Heft: Ph. Bach-

mann, Lehre u. Leben. Dunkmann, Katholizismus u. Protestan-

tismus im gegenwärtigen Deutschland. Vollrath, Kritische Theo-

Mittelalters.

logie.

G. Bossert, Die Musik in Deutschland am Ausgang des

Unter Verantwortlichkelt iAnzelgen] der Verlagsbuchhandlung

Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u, Kunst, 4. Bd.,

1914: F. Gerhardt, Kloster Langendorf,

P. Wentzcke, Die

älteste Verfassung einer studentischen Landsmannschaft: Die Gesetze

des Schlesischen Kränzchens in Halle vom 12, Januar 1792. —

| Für die Paffionszeit! |

5. Bd., 1915: H. Meyer, Bürgerschaft u. Geistlichkeit in Sanger-

hausen während des Mittelalters.

MWarum mir das?! Cictvolle Antmort aus dem Buche Hiob-

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9. Jahrg., 4. Heft:

M. Reymond, Comment Vlarcheveque de Besancon est devenu

auf leidvolles Fragen und Rlagen in fchmwerer Zeit von Gottbold

Seigneur de Nyon. L. R. Schmidlin, Das vereitelte Projekt, das

Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. 2. Aufl.

Dornehbm geb. M. 2.—

Chorherrenstift Schönenwerd nach Olten zu transferieren (Schl.).

Allen Angefodhtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomie ihren Freunden und Pflegern

E. Dupraz, Introduction de ]a R6forme par le „Plus‘“ dans le

gewidmet.

bailliage d’Orbe-Echallens (Forts.). E. A. S

tückelberg, Kirchliche

Das Beite, mas mir bisber über das Bud) Biob bezw. aus ihm beraus gelefen baben.

Archäologie u. Hagiographie.

Mir empfehlen es befonders foldjen, denen der Rrieg für e und andere Ihwmwere Rätfel

Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 25. Jahrg., 1915, 3. u. 4. Heft:

aufgibt.

(Stuttg. €v. Sonntagsblatt 1915.)

F. Traub, Theologie, Religionspsychologie, Metaphysik. Zur Aus-

einandersetzung mit der theol. Methode Wobbermins,

F. Kamm-

Die tägliche Dergebung der Sünden. Don D. Ludmig Ihmels,

radt, Die psychischen Wurzeln der frühromantischen Frömmig-

keit I. W.Heitmüller, Jesus u. Paulus,

Zu P. Wernles Artikel

Profeffor der Theologie in Ceipzig. Zmeite vermebhrte u. ver=

befferte Auflage,

Rart. M. 1.50.

„Jesus u. Paulus.“ — 5. u. 6. Heft: F. Kammradt, Die psychischen

Wurzeln der frühromantischen Frömmigkeit II—V.

Die Cehbre von den letten Dingen in Abbandlungen und

Schriftauslegungen dargeftellt von D. Chr. €. Cuthardt. 3, Auf=

Berichtigung.

lage.

M, 3.60,

Aus dem Inbalte: Zur Orientierung. / Das propbetifche JDort

In der Besprechung meiner „Einführung in die Philosophie“ (Nr. 4

und die Rirche. / Ueberblick über den Inhalt des propbetifchen

d. Bl.) finde ich folgende irrtümliche Behauptungen, die ich zurück-

Wortes. / Die Entrückung der Gläubigen und der Irvingianis=

weisen muss:

1. „S. 6 wird Vorstellen geradezu mit Denken identifiziert,‘“ Es ist

mus. / Eschatologifche Fragen. / Die JDeisfagung des BErN

hier die Rede von den drei „Seelenvermögen“, die man unter-

vom Ende. Evang. Matth. 24 u. 25. / Die Zukunft 1sraels, Röm. 11,

11—32. / Der Ausgang der Dinge. 1. Ror. 15, 20—28, / Die Boff=

scheide: „das Vorstellen (Denken), Fühlen und Wollen“.

Wenn hier Denken in Klammer beigesetzt ist, so kann dies nur den

nung der Gläubigen. 1. Thelff, 4, 13—18. / Der Antichrift, 2. Thell.2,

1—12. / Die Offenbarung Jobannis, überfeßt und kurz

Sinn haben, dass das eine der Seelenvermögen von den einen Vor-

erklärt.

stellen, von den anderen Denken genannt wird. Dass ich beides nicht

gleichsetze, zeigt doch schon die Tatsache, dass in der ersten Gruppe,

vom Vorstellen ($ 5—10), der 8 8 im besonderen vom Denken handelt.

Cehre von den legten Dingen befonders für Nicttheologen.

2. „Die Allgemeinvorstellungen werden aus der Ungenauigkeit der

Auszug aus der „Chriftlichen Eschatologie“ von + Dr. Th. Rliefoth.

Erinnerungsvorstellungen abgeleitet, während gerade eine möglichst

deutliche Vorstellung

ealra e

. zur Bildung des Allgemeinbegriffs

Don Traugott MWitte, Paftor in Rirchdorf in Mecklenburg.

führen kann.‘“

Es wird hier der Anschein erweckt, als leite ich All-

Preis M. 1.—.

emeinbegriffe ‚aus ungenauen Erinnerungsvorstellungen ab, während

Das Büclein fei empfohlen fuchenden Seelen, die fich mit Zweifeln quälen über das

ich S.11 Allgemeinvorstellungen und Begriffe ausdrücklich

find, den Neßen des Spiritismus und fonftigen Aberglaubens oder materialiftiigen Un«

Leben nad) dem Tode, dem fohließlichen Abfchluß aller Dinge, oder foldhen, die in Gefabhr

unterscheide.

Ganz zu schweigen von $ 48.

glaubens zu verfallen, endlidy denen, die knappe, klare Darftellung der lutberifhen

3. „S. 10 kann nicht gesagt werden: alle Reize, die das Auge treffen,

orthbodoxen Cehre der legten Dinge münidhen,

Neues Säch!. Rirhenblatt.

werden zu Lichtreizen“ — so sage ich auch nicht; vielmehr heisst es

an der betreffenden Stelle: „alle Reize .

. werden zu Lichtempfin-

dungen“,

Durch das falsche Zitat wird der Anschein erweckt, als ob

Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe).

kenne.

ich den Unterschied von Reiz und Empfindung nicht

Prof. Faut.

1. Band: pa Die feftlidhe Hälfte des Rircenjabres. Mag

2. Band: Die feftlofe Bälfte des Rircenjahbres, Dem 2. Bande

ift ein Derzeichhnis der Schriftftellen angefügt. Don Wilbelm:

Antwort,

Caible,

PE

Pro Bd. geb. M. 2.80,

m—

Zu vorstehender Berichtigung ist folgendes zu erwähnen:

Die Practausgabe kolftet pro Bd. M. 5'_.— brofd)., M. 6.50 geb.

ad 1. Was ich an dem Buch tadle, ist dies, dass es Denken zum

Vorstellen zählt, womit es gar nichts zu tun hat; denn die Vor-

Zu bezieben durdy) jede Bucd)handlung.

stellungsbilder. und deren Assoziationen finden sich gerade so gut in

der Tierwelt wie beim Menschen. Dieser Unterschied zwischen Denken

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig..

und Vorstellen fehlt in dem Buche durchaus. 8.12 wird Denken

definiert: „nennen wir die bewusste, absichtliche Verbindung von zu-

sammengehörenden Vorstellungen Denken“,

Das Denken unter-

scheidet sich also von den Assoziationen bei Herrn Faut nur dadurch,

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

dass beim Denken Bewusstsein und Absicht vorhanden ist, während

Inhaltı

die Assoziationen ungewollt erseheinen (das Bewusstsein ist übrigens

Nr. 13. Die Gethsemanefrage. — Jesus und sein Volk, II. — Kirch-

liche Einigungsbestrebungen in Skandinavien. — Allerlei Gedanken zum

auch bei den Assoziationen vorhanden!). Auf 8. 37 heisst es ausdrück-

kommenden religiösen Neubau. XXI. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

lich: „Richtiges Denken setzt also vor allem klare und deutliche Vor-

Solche Vorstellungen erst verdienen

au, — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur,

stellungen voraus .

Nr. 14. Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz. —

die Bezeichnung: Begriffe.“

Die Auffassung von Denken bei

Herrn Faut ist €

seelso:

Weltgerichte. — Jesus und sein Volk. III. — Zur Frage der Feld-

ad 2. Auf 8.11, A

bs. 3 heisst es in dem Buche: „Diese Un-

— Biebente Hauptversammlung des Evangelisch-lutherischen.

genauigkeit (der Erinnerungsvorstellungen) gibt der Vorstellung

Schulvereins im Königreich Sachsen. — Licht aus dem prophetischen

einen allgemeinen Charakter, so dass sie sich auf viele einzelne Er-

Wort für die gegenwärtige Kriegszeit. — Ein grober Unfug. — Kirch-

scheinungen anwenden lässt .. So ermöglichen uns die Vorstellungen,

liche Nachrichten. —

ochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per-

dass wir uns in der mannigfaltigen Erscheinungswelt zurechtfinden . . .

sonalia. — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 28. April 1916.

XXXVII, Jahrgang.

EEETRELE T ON EB UEL VED PTE AA LEA ZME AT RE MLE ELE TEL O BA BL UE LL ETFU RE . BWTLEN PE WE RE TE E „ LE LU

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ‚ß — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, He Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Kriel?, Chrisbent.un]mg,i Kirche im Lichte der Kriegs-

Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel

van het Luthersch Protestantisme in

eder-

Rump, Lic, Dr, Joh., „„Um Heil und Frieden,‘“‘

Rische, Bernhard, Eine

osse Stunde — auch

Althaus, Lic. Paul, Der Friedhof unserer Väter,

Grützmacher

Schettler, ZLic. A., Die Kirche in der Schick-

für die evangelische Kirche Deutschlands,

Meyer. D. Johannes, Deutscher Glaube und christ-

liches Bekenntnis.

aus fünf Jal

hrhunderten,

D. R, H., Hohenzollerngestalten

salsstunde der Gegenwart.

Seeberg, Reinhold, Ewiges Lebon,

Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche,

Spieker, Wilhelm,

em sozialen Frieden ent-

Blau.

, Und n?

Neueste theologische Literatur,

h%ä%i%lter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis,

Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar

des deutschen Hauses,

Zeitschriften,

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

für die Fruchtbarmachung der religiösen und nationalen Be-

literatur.

wegung zum Besten der Kirche als einer Gemeinschaft und

Vom Herausgeber.

öffentlichen Vereinigung ergeben.

An erster Stelle wird ein

I1VB,

„unentwegtes Festhalten an den Grundwahrheiten des Bekennt-

Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft,

nisses“ gefordert; wie sehr ich dem grundsätzlich zustimme,

Rische, Bernhard, Eine grosse Stunde — auch für die

braucht nicht noch einmal gesagt zu werden. An zweiter Stelle

evangelische Kirche Deutschlands,

wird dann die Notwendigkeit praktischer Arbeit der Kirche nach

Schwerin 1?15,

den verschiedensten Gesichtspunkten betont. Kleines und Grosses

Friedrich Bahn (38 S. 8). 50 Pf.

Scheitler, Lic. A., Die Kirche in der Schicksalsstunde

tritt nebeneinander. Gewiss ist es ein scheinbar sehr geringer

Punkt, wenn der Verf. auch in einem kurzen Absatz auf die

der Gegenwart. Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge

Frage nach der Feier des Heiligen Abendmahls in oder ausser

(40 8. 8). 70 Pf.

dem Hauptgottesdienst zu sprechen kommt.

Immerhin liegt

Spieker, Wilhelm, Dem sozialen Frieden entgegen.

Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (73 S. 8). 80 Pf.

mir die Sache genug am Herzen, um ausdrücklich auszusprechen,

dass ich an dem Punkt anders urteilen muss als der Verf. Man

Jacobskötter, Ludwig, Unser Kriegserlebnis, Leipzig 1915,

mag gern, soweit das Bedürfnis vorliegt, in besonderen Gottes-

Veit & Co. (90 S. 8). 1.50.

diensten oder auch in Nebengottesdiensten zur Feier des Abend-

Auch die Schrift Risches streift die grundsätzlichen Fragen,

mahls Gelegenheit geben; ich würde es aber schmerzlich be-

die in dem letzten Artikel zur Besprechung kamen; besonders

klagen, wenn grundsätzlich überhaupt die Verbindung des Abend-

wertvoll ist sie aber durch ‚die Fülle von Einzelanregungen,

mahls mit dem Hauptgottesdienst gelöst würde.

die — freilich von einer gemeinsamen Grundforderung aus —

Noch vorsichtiger als der Verf. würde ich mich über die

für das kirchliche Leben geltend gemacht werden.

Die Auf-

Frage äussern, wie der Zusammenschluss der deutschen evan-

gabe, welche die gegenwärtige Stunde uns stellt, wird darin

gelischen Landeskirche in Zukunft wirksam gestaltet werden

gefunden, die offenbar vorhandene religiöse Bewegung und

könne.

Dass nach dem Kriege neues Bedürfnis dafür sich

ihren besonderen Charakter zum Besten des deutschen Volkes

herausstellen wird, ist ja zweifellos, und wir werden gern alles

und der evangelisch-lutherischen Kirche fruchtvoll zu benutzen.

zu prüfen bereit sein, was man hierfür uns vorzuschlagen hat.

Von da aus wird zunächst Pfiege des Glaubensbewusstseins

Wenn aber der Verf, es für das richtigste hält, die Deutsch-

durch das Wort und im Zusammenhang damit ernstliche Be-

evangelische Kirchenkonferenz durch synodale Vertreter aus den

tonung der sittlichen Bedeutung dieses Wortes gefordert. Aus

einzelnen evangelischen Landeskirchen zu vervollständigen, so

den Ausführungen des Verf.s hebe ich zwei Punkte heraus, die

wird man doch die Bedenken, die diesem so oft angeregten

mir besonders sympathisch sind.

Zuerst sein Verständnis der

Plan immer noch entgegenstehen, schwerer einschätzen können

Predigt. Ueber jedem Schreibtisch eines Pastors möchte er

und müssen, als der Verf. tut. Immerhin handelt es sich hier

das Wort sehen: „Deine Predigt soll etwas wollen, wie auch

um eine Frage von gemeinsamem. Ausgangspunkt aus; auch

deine Zuhörer etwas von dir wollen.“

Und sodann die ernst-

unser Verf. will von einer Nationalkirche nichts wissen. Auch

liche Einschärfung der Pflicht der Seelsorge. Ich unterschreibe

die Weise scheint mir sehr beherzigenswert, in der der Verf.

®8 rückhaltlos: „Da muss die Kirche hart sein und sagen: Uebst

sehr deutlich den Neigungen abwinkt, die gegenwärtig, wie es

du _ die Einzelseelsorge nicht in ausreichender Weise in deiner

scheint, am liebsten eine Art Parallelinstanz zum römischen

Gemeinde, so begehst du eine Sünde gegen deine Amtspflicht,

Papsttum schaffen möchten. „Freilich werden wir uns versagen

gegen Gott und die dir anvertrauten Seelen und wirst dies einst

müssen, Friedens- oder Waffenstillstandsvorschläge zu machen.“

zu Vverantworten haben.“

Auch die Schrift von Schettler betont, wie bereits der

An zweiter Stelle bespricht der Verf, die Aufgaben, die sieh

Titel zeigt, mit grossem Ernst die entscheidende Bedeutung der

169

170

171

172

gegenwärtigen Stunde.

Zu der Schrift von Rische bildet sie

der Arbeiterschaft, so gilt die Schrift Spiekers ganz der

insofern eine Ergänzung, als sie ganz vom Standpunkt des

sozialen Frage.

In welchem Sinne das geschieht, sagt der

Grossstadtpfarrers geschrieben ist: wir erhalten hier einen

Titel: „Dem sozialen Frieden entgegen.“

Zwar auch Spieker

tiefen KEinblick in die kirchliche Not der Grossstadt von

weiss natürlich, dass dieser Friede nicht von heute auf morgen

jemand, der nichts versehleiert und doch an der Zukunft der

kommen wird. Er warnt auch davor, als ob etwa nach dem

Kirche nicht verzweifelt, sondern aus allem nur Impulse zu

Kriege die politischen Parteien verschwinden könnten oder auch

neuer Arbeit sich bieten lässt. Das macht die Schrift auch

nur dürften, aber er hat auf Grund seiner langjährigen Tätig-

dem sympathisch, der von ganz anderem Standort aus manchen

keit unter den Arbeitern das gute Zutrauen zu ihnen, dass

Einzelvorschlägen nur mit den schwersten Bedenken gegenüber-

eine Verständigung möglich sein müsse, wenn nur gleichzeitig

stehen kann. Fehlt indes hier der Raum, mit Einzelheiten sich

mit dem Kampf gegen den „Mammonismus“ Ernst gemacht

wird

Der Verständigung will auch die Schrift selbst dienen.

auseinanderzusetzen, so hebe ich lieber einige Punkte heraus,

die mir besonders wertvoll sind. Dahin rechne ich die auch

In ihr, die Erinnerungen aus einer „15jährigen, lebensvollen

hier kräftig herausgehobene Betonung der Seelsorge, den Hin-

Tätigkeit in einer der ersten und |bestgeleiteten Maschinen-

weis auf die Presse, die nachdrückliche Forderung, dass die

fabriken“ bringt, berührt der Verf. eine Reihe bedeutsamster

Kirche 'sieh mehr ins öffentliche Leben hineinstellen und doch

sozialer Probleme, wie die Wohnungsfrage, die sexuelle Frage,

gleichzeitig unbedingt über den politischen Parteikämpfen stehen

die‘ Bildungsfrage, die Arbeiterfrage usw. Ihre eigentliche Be-

müsse, die Forderung des Vertrauens auch der Arbeiterschaft

deutung aber hat die Schrift darin, dass sie in die Gedanken-

gegenüber bei gleichzeitiger ernster Zurückweisung solcher Vor-

welt der Arbeiterkreise einzuführen versucht,‘ für ihre Be-

strebungen um Sympathien wirbt und das gute Vertrauen zu

stellungen, als 'sei überhaupt das Los der Arbeiterschaft bisher

kein menschenwürdiges, vor allem auch die nachdrückliche

dem ehrlichen Willen dieser Kreise zu stärken. versucht. Man

Forderung einer Vermehrung der geistlichen Kräfte, wenn

darf sich kaum wundern, wenn die Ausführungen, die in loser

irgend möglich noch während des Krieges. Besonders sym-

Form zunächst in der „Täglichen Rundschau“ erschienen, dem

pathisch berührt aber, dass in den beiden ersten Kapiteln auch

Verf. den Vorwurf allzu grossen Optimismus eingetragen haben ;

für die Zukunft der Kirche als die eine grosse Hauptaufgabe

er selbst räumt ja auch ein, dass seine Beobachtungen schliess-

der Kirche die Darbietung des Wortes Gottes hingestellt und

lich nur an einem Ausschnitt der Arbeiterwelt gemacht werden

dabei ausdrücklich davor gewarnt wird, die Paradoxie des

konnten und vielleicht auf seinem Beobachtungsfeld in gewisser

Christentums irgendwie abzuschwächen.

Der Verf. hat ganz

Beziehung die Verhältnisse relativ besonders günstig lagen.

recht: „Idealismus haben die Gebildeten selbst.“ Der Ton fällt

Immerhin erweckt es ein gutes Vorurteil für die Auffassung

in der Ausführung dann freilich auf die Forderung, dass die

des Verf.s von der ganzen Lage, dass eine Erwartung, die er

am Eingang ausspricht, bereits heute sich zu erfüllen begonnen

Kirche, wolle sie diese Stunde nicht versäumen, zur Anwendung

neuer Formen der Verkündigung und der öffentlichen Wirksam-

hat.

Er gibt nämlich hier der Hoffnung Ausdruck, dass der

keit übergehen müsse, und dass sie.ebenso das Eingehen auf

Krieg und seine Folgen durch eine läuternde Krisis eine be-

die besonderen geistigen Bedürfnisse der entfremdeten Gebildeten

deutsame Wendung in der sozialdemokratischen Partei herbei-

nicht vermissen lassen dürfe. Hier würden dann freilich, nicht

führen werde.

„Wenn nicht alle Zeichen trügen, wird sich

so sehr in den programmatischen Forderungen selbst als in der

neben einem kleinen radikalen Flügel der alten Sozialdemokratie

Ausführung, die’sie bei unserem Verf. erhalten, die Wege aus-

eine grosse Volkspartei bilden, die sowohl die Arbeiterinteressen

einandergehen.

Immerhin tritt auch hier der Ernst und die

als auch die Interessen des Mittelstandes und der Beamtenschaft

in nationalem Sinne zu vertreten berufen sein wird.“

Haben

Unbefangenheit, mit der der Verf. auf die verschiedensten Vor-

schläge einzugehen bereit ist, auch darin zutage, dass er der

wir eben ‘jetzt die Anfänge einer ähnlichen Bewegung erlebt,

Empfehlung der Wiedereinführung der Privatbeichte durch

so verpflichtet das unter allen Umständen die übrigen Kreise

Samuel Keller sympathisch gegenübersteht.

unseres Volkes aufs neue, nur mit desto grösserem Ernst eine

Einen besonderen „frommen Wunsch“ hat der Verf. für die

Verständigung mit den Arbeiterkreisen zu suchen. Wie lebhaft

systematische Universitätstheologie. „Wir Pfarrer im praktischen

gerade die Kirche daran interessiert ist und wie grosse Auf-

Amt fühlen uns von dieser Wissenschaft nicht hinreichend unter-

gaben für sie hier liegen, braucht nicht erst gesagt zu werden.

stützt. Sie gibt uns keine Leitgedanken.“

Der einzige, der

Zwar wird sie sich, das mag auch hier ausdrücklich unter-

die Aufgabe fühle und zu bewältigen suche, sei Troeltsch, aber

strichen sein, aus allem rein politischen Fragen und technisch-

auch er lasse endgültige Lösung vermissen. Dem Universitäts-

wirtschaftlichem Fragen sorgfältig herauszuhalten haben, um 8o

professor würde es nicht wohl anstehen, wenn er diesen Wunsch

mehr aber wird sie für ihre spezifisch religiöse Aufgabe um

Vertrauen werben dürfen.

Sie kann dafür auch aus dieser

hier unterschlagen wollte. Hinsichtlich der ‚konservativen

Theologie“ dürfte der Verf. selbst freilich nicht auf allzuviel

Schrift lernen, zumal der Verf. keineswegs einseitig für die

Besserung hoffen. Wenigstens bescheinigt. er ihr in einer

Arbeiterscehaft Partei nimmt. Vielmehr möchte er auch besonders

späteren Anmerkung, dass alle Fortschritte und alle neuen An-

zu der Einsicht helfen, „dass auch in industriellen Kreisen viel

stösse auf dem Gebiet der theologischen Wissenschaft der freien

mehr Verständnis vorhanden ist für den Aufstieg des vierten

Theologie zu danken seien, „während auf seiten der konserva-

Standes, als in der Hitze des Gefechts hüben und drüben oft

tiven Theologie das Beharrungsvermögen in den alten Gleisen

angenommen wird.“ Jedenfalls kann man nur wünschen, dass

und _ die sicheren Professuren waren.“ Ich bin objektiv genug,

es der Schrift gelingen möge, an ihrem Teil dem sozialen

auch diesen Satz, der doch vielleicht jemand Freude macht,

Frieden entgegenzuführen.

meinen Lesern nicht vorzuenthalten; nach Wahrung des „Burg-

Nach ganz anderer Richtung sucht wieder das Buch von

friedens“ sieht er freilich nicht aus.

Jacobskötter den Erirag der grossen Zeit sicherzustellen.

Beschäftigt sich schon die Schettlersche Schrift verhältnis-

Wer den Verf. aus den „Tagebuchblättern eines Daheim-

mässig ausführlich mit der Frage nach der zukünftigen Stellung

gebliebenen“ kennt, begegnet hier wieder derselben glühenden

I

173

1

‘

4

Vaterlandsliebe und demselben Ringen, zu einem rechten Durch-

Schichten unserer geistigen Atmosphäre die Kräfte schon bereit

leben der Gegenwart anzuleiten. Knüpft dort aber alles an die

lagen, die aber durch das Erlebnis des Krieges Wirklichkeit

werden sollte. Durch dieses Kriegserlebnis wird die moderne

einzelnen kriegsgeschichtlichen Ereignisse an, so versucht diese

Schrift, aus dem Ganzen des Kriegserlebnisses das Resultat zu

Sehnsucht erfüllt, die moderne Krisis geheilt und jenes neu-

ziehen. Es kommt darauf hinaus, „dass der Krieg eine grosse

zeitliche Problem von oben her im praktischen Erleben

geistesgeschichtliche Entwickelung katastrophal zum Abschluss

einer Lösung entgegengeführt.

„Erlebt war, wie die neu zur

brachte und eine neue geistesgeschichtliche Epoche schöpferisch

Herrschaft gekommene innere Struktur des Geisteslebens

begründete.“

sich erhebt auf den Grundbegriffen Vaterland, Volkstum,

Um das zu belegen, setzt der Verf. mit einem grossen

Geschichte, Kultur.“

Indem wir an diese Mächte in der

Ueberblick über die ganze geistesgeschichtliche Entwickelung

Form eines „allgemein gültigen notwendigen Geschehens“ ge:

vom Mittelalter bis zur Gegenwart ein, um dadurch das geistes-

bunden wurden, wurden wir neue Menschen. „Die Zeit deutscher

Aus der

geschichtliche Thema der Neuzeit herauszuarbeiten.

Errettung des Geistes hat begonnen,.“

mittelalterlichen Weltanschauung in ihrer Einheitlichkeit und

Ein Referat über eine Schrift wie die vorliegende muss

Gebundenheit ringt sich in der Renaissance und Reformation

sehr unvollkommen bleiben. Alle Andeutungen über den Gang

eine Wendung zur Neuzeit los, die als Entwickelung zum Eigen-

der Darstellung wie die Resultate entbehren notwendig der

leben der einzelnen Lebensstände sich kennzeichnet.

Als Re-

Farbe, durch die das, was der Verf. will, erst ganz lebendig,

Mit der Tat

Immerhin dürfte

präsentanten erscheinen Kopernikus und Luther.

vielleicht gar erst ganz verständlich wird.

des Kopernikus war „grundsätzlich die metaphysische, theo-

soviel erkennbar sein, dass es um einen sehr ernsten Versuch

logische und symbolische Naturbetrachtung entthront und der

sich handelt, unsere Gebildeten über das Erleben des Augen-

Weg für eine rein wissenschaftliche Durchforschung der Natur,

blicks hinweg zu einer ernsten Selbstbesinnung darüber zu

der Weg für die Mechanik, Chemie, Physik, Technik und Natur-

veranlassen, was das Kriegserlebnis für das geistige Leben

unseres Volkes zu bedeuten habe.

Dann versteht sich von

wissenschaft überhaupt frei“. Mit der Reformation aber schien

der Mensch selbst in den letzten Fragen des Lebens nur auf

selbst, dass ein solcher Versuch nur durch eine geschlossene

sich angewiesen zu Sein.

Wie kommt es aufs neue zu einer

Konstruktion der ganzen Geistesgeschichte nach den dem Verf.

überpersönlichen Bindung in ‚einer ewigen „geistig-sittlich-

richtig erscheinenden Gesichtspunkten gelingen kann. Wie sehr

religiösen Ordnung der Dinge“? Nach einem Exkurs über das

alles durch eine einheitliche .Zielsetzung bestimmt ist und wie

Wahrheitsproblem innerhalb der englischen Philosophie versucht

sehr dabei der Verf. seine eigenen Woge geht, tritt vielleicht

Jacobskötter zu zeigen, wie in Kant der erkennende und sitt-

nicht am wenigsten in solchen Kleinigkeiten zutage, dass er

lich neuzeitlichs Mensch sich"grundsätzlich zurechtfindet, wie es

selbst das „viel verlästerte“ MFestspiel Hauptmanns zuletzt

aber über Spinoza und in Ueberwindung der rationalistisch-

als ein ergreifendes Bekenntnis zum deutschen Idealismus

kritischen und mystisch-pantheistischen Lösungen des religiösen

zu würdigen vermag. Nun konnte der Verf. selbstverständlich

Problems, die in Spinoza noch zusammenliegen, dann aber aus-

in dieser Schrift nicht seine Auffassung der Geschichte des

einandergehen, in Schleiermacher zu einer Neuerfassung der

Geisteslebens wissenschaftlich begründen wollen, und erst recht

Eigenart der Religion kommt.

Das damit neu begründete

ist es nicht möglich, hier ihr Recht oder Unrecht zu unter-

deutsche Geistesleben legt eine Probe für seine Echtheit durch

suchen. Ich mag auch nicht über Einzelheiten mit dem. Verf.

drei Denkmäler seiner Eigenart ab: durch die klassische deutsche

rechten, wie etwa über sein Urteil, dass infolge der Reformation

Dichtung in Goethe und Schiller, durch die klassische deutsche

die intellektualistische Einwirkung des Heiligen Geistes ge-

Philosophie in Schelling, Fichte und Hegel und durch die innere

schwunden sei,

Es scheint mir selbstverständlich, dass auch

und äussere Wendung in der Zeit der Befreiungskriege.

Auf

diese Schrift notwendig den Gewinn und die Gefahren zeigt,

dieser Höhe vermag sich die Entwickelung jedoch nicht zu be-

die jeder derartige Versuch einer geschlossenen Ueberschau

haupten, sondern muss noch einmal durch eine neue schwerste

über die Geschichte des geistigen Lebens mit sich führt, An

innere Krise hindurch, die‘ aus der Entfaltung des rationa-

Einzelheiten der Konstruktion Kritik zu üben, wird immer

listischen Prinzips über unsere Geistesgeschichte hereinbrach

verhältnismässig leicht sein, viel wertvoller ist aber das andere,

und über den Materialismus zu einer Lösung des oben gekenn-

durch sie zu eigener Selbstbesinnung über das Woher und

zeichneten neuzeitlichen Themas von unten her führte: „Der

Wohin sich anleiten zu lassen. Dass in diesem höchsten Sinne

Mensch ist nicht in einer oberen Welt geistiger Werte und

die Schrift des Verf.s einen Dienst tun möge, kann ich nur

Normen, sondern in der unteren Welt der Triebe und der ver-

lebhaft wünschen. Es wäre in der Tat zu bedauern, wenn die

gänglichen, zufälligen, irdischen Werte verankert.“: Ein wahr-

weiten Kreise unserer Gebildeten im wesentlichen bei Augen-

haft trostloser Anblick — fährt der Verf. fort —, wenn nicht

bliekseindrücken stehen blieben und nicht zu einer Selbst-

jene Weltansicht nur einer der Pole wäre, zwischen denen die

besinnung über die Bedeutung unseres gegenwärtigen Erlebens

Entwiekelung unserer Geistesgeschichte im 19. Jahrhundert ver-

kämen. Freilich möchte ich fast vermuten, dass der Verf. selbst

laufen ist. Die Eigenart dieser Entwickelung im vorigen Jahr-

jetzt über die unmittelbare Wirkung des Krieges auf das geistige

hundert ist aber nach unserem Verf. gerade „ihre Gegensätzlich-

Leben unseres Volkes bereits vorsichtiger denkt, als es durchweg

keit und polare Spannkraft“. Von ihr sucht er nach den ver-

Jedenfalls habe ich mit Absicht

in dieser Schrift geschieht.

schiedensten Seiten einen lebendigen Eindruck zu geben, um

den Schlusssatz aufgenommen, in dem der Verf. nur von dem

dann zu zeigen, wie der moderne Typus des Genialismus, als

Beginn einer deutschen Errettung des Geistes spricht. Es

dessen charakteristischen Ausgangspunkt. er Nietzsche näher

wäre wirklich schon etwas Ungeheures, wenn er auch nur mit

Oharakterisiert, zwar nicht wirklich eine Rettung aus der inneren

diesem Urteil recht behielte.

Zerklüftung des Geisteslebens zu bringen vermochte, wohl aber

Ein letzter Artikel wird die Lage und Aufgabe der Kirche

uns fähig maehen sollte, einer Erweckung und Neuschöpfung

in katholischer Beleuchtung zeigen.

unseres inneren Selbst entgegenzuharren, für die in den oberen

175

176

Pont, Dr. J. W., Het eigen karakter et beginsel van

Auch die bilder- und altarlosen Kirchen und die Gottes-

het Luthersch Protestantisme in Nederland, Rede,

dienste ohne Liturgie führt Prof, Pont auf Luther zurück, der

uitgesproken bij het aanvaarden van het ambt van kerke-

im Anfang in der Gemeinde ein heiliges Häuflein sah und ihren

lijk hoogleeraar van wege het Hersteld-Evangelisch-Luthersch

Gottesdienst als Wortverkündigung und Zusammensein zum Gebet

Kerkgenootschap aan de Rijks-Universiteit te Utrecht, op

auffasste. Dieser Anschauung huldigte man auch in Württem-

Woensdag 20 Oetober 1915. Utrecht 1915, &. J. A. Ruys

berg, und sie ist über die Eifel ebenfalls nach Holland gekommen

(28 S. gr. 8).

und übermächtig geworden.

Die theologische Fakultät der städtischen Universität in

Ob die Frage hiermit ausreichend beantwortet ist, wagt Ref.

Amsterdam wird in eigentümlicher Weise zusammengesetzt.

nicht zu entscheiden.

Erscheinungen, welche die Volksseelen-

Zwei Professoren werden von den Stadtverordneten ernannt,

kunde berühren, lassen sich wohl nicht so leicht aus einer

zwei gehören dem taufgesinnten, zwei dem evangelisch-lutheri-

Tatsache erklären.

In der Regel sind sie komplizierter, und

schen Seminar an, während die wiederhergestellte evangelisch-

auch der Charakter der niederländischen Ilutherischen Kirche

Iutherische Kirche bisher einen ihrer Amsterdamer Pastoren als

wird sich wohl nicht entwickelt haben ohne Einwirkung des

Professor ernannte. -

niederländischen Volksgeistes, der Volksart, der Landesart, ich

Weil nun die Fakultät nach dem Abgang von Prof. Obbink

möchte fast sagen: der Atmosphäre.

Ist es eine Zufälligkeit,

keinen positiven Professor mehr hatte, beschloss die Iletzt-

dass der grösste holländische Kirehenmaler, Bosboom, den Zauber-

genannte Kirche, ihr Seminar nach Utrecht zu verlegen, wo-

glanz unseres holländischen Lichtes gesehen und auf die Lein-

durch der jetzige Titular zugleich Prediger in Amsterdam und

wand gebracht hat in einfachen weissen reformierten Kirchen?

Professor in Utrecht ist.

Ref. macht diese Bemerkungen in der Empfindung, dass

Bei seinem Amtsantritt in Utrecht hielt er die obengenannte

die Sache damit durchaus nicht erledigt ist. Studium der Volks-

Inaugurationsrede: „Der selbsteigne Charakter und das selbst-

seelenkunde wird das nötige Licht bringen müssen über die Frage,

eigne Prinzip des lutherischen Protestantiamus in Niederland“.,

inwieweit die holländische Volksart, welche dem Calvinismus so

In Nr. 23 des „Theol. Literaturblattes“ 1911 ist ‚schon

kongruent zu sein scheint, auch auf die äussere Gestaltung der

hervorgehoben, dass Prof. Pont sich um die Geschichte der

lutheriscehen Kirche eingewirkt hat.

niederländischen lutherischen Kirche grosse Verdienste erworben

Nebenbei sei noch bemerkt, dass auch die württembergische

und als scharfsinniger Forscher mit Anwendung eines ausser-

Kirchenordnung nicht rein auf den ursprünglichen Luther zurück-

ordentlichen Spürsinnes in Archiven und alten Schriften über-

zuführen ist, sondern auf Herzog Ulrich, auf den in der Zeit

raschende Entdeckungen gemacht hat.

seiner Verbannung Zwingli einen massgebenden Einfluss aus-

In der jetzt besprochenen Rede geht er aus: von der Be-

geübt haben soll (Karl Müller-Tübingen, s. Monatsschrift für

merkung, dass die holländische Iutherische Kirche ein eigen-

Gottesdienst und kirchl. Kunst 1912, S. 351).

tümliches Gepräge hat, und dass viele darin ein Zeichen des

Im zweiten Teil seiner Rede führt Prof, Pont in Ueber-

Er schreibt e8s

einstimmung mit Artikel 7 der Augustana aus, dass die wahre

Verfalles oder fremdartigen Einflusses sehen.

dem auch zu, dass Harless 1842 ein sehr ungünstiges Urteil

Bedeutung einer Kirche nicht in der Form ihrer Organisation

über die holländisehe Kirche abgegeben hat, und auch dass

oder in der Gestaltung ihrer Gottesdienste liegt, sondern in dem

„die unter seiner kräftigen Leitung entstandene“ Allgemeine

Geiste, der sie erfüllt in den Grundgedanken, welche in ihr

evangelisch-lutherische Konferenz an den beiden Iutherischen

leben.

Als die Prinzipien, ‚aus welchen in der Iutherischen

Kirchen in Niederland vorübergegangen ist. Aber Harless be-

Kirche der dogmatische Gedanke und die Frömmigkeit erwachsen

klagte (Zeitschr. für Prot. u. K.) nur „den schrecklich toten

sind, nennt er den artieulus stantis et cadentis ecclesiae:

Zustand der Iutherischen Kirche in Holland“, und wohl mit

die Rechtfertigung des Menschen aus Gnaden durch den Glauben

Recht. Er kannte den Unterschied „zwischen Christi ewigen

allein, und weiter das Anthropozentrische ihrer Glaubensauf-

Reichsgesetzen zum Heil unserer Seelen und den löblichen

fassung, den Nachdruck, welchen sie legt auf die Immanenz Gottes,

Ordnungen in der äusseren sichtbaren Kirche“ (Vorwort zu

und den nicht-gesetzlichen Charakter der lutherischen Frömmigkeit.

Knös, Schwedische Kirchenverfassung, 1852). Und die lutherische

Kirn hat die reformierte Kirche die „Kirche der sittlichen

Konferenz, welche statutengemäss freie Vereinsarbeit ist, hat

Tatkraft‘“, die Iutherische die „der frommen Innerlichkeit“ ge-

die holländiscehen Brüder — Ref. kann das als ihr vorläufiger

nannt. Prof, Pont, an diese Worte erinnernd, schliesst mit

Vertreter in Holland bezeugen — in der herzlichsten Weise

dem Wunsch, dass beide an der Utrecbter Universität neben-

willkommen geheissen.

einander stehen und arbeiten möchten, nachdem sie gelernt

Als Eigentümlichkeiten, durch welche die holländische luthe-

haben, sich 'als ehrliche, aber fehlbare Dolmetscher der Wahr-

rische Kirche sich von anderen unterscheidet, nennt Prof. Pont,

heit anzusehen, und gibt der Hoffnung Ausdruck, dass es Gott

dass sie das Aeltestenamt eingeführt hat („scheinbar presby-

gefallen möge, auch durch sein sei es auch schwaches Zeugnis

terianisch“, wie er es nennt), und dass in ihren Kirchen Altäre,

sein Licht scheinen zu lassen.

Bilder und Altardienst völlig fehlen. Diese Eigentümlichkeiten

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

werden gewöhnlich dem übermächtigen Einfluss des calvinistischen

Geistes zugeschrieben.

Prof. Pont stellt dies in Abrede; er führt vielmehr beide auf

Meyer, D. Johannes (Professor an der Universität Göttingen),

Luther selbst zurück. Dieser hatte ja der Obrigkeit als prin-

Deutscher Glaube und christliches Bekenntnis.

cipuum membrum ecclesiae das Recht der Kirchenregierung

Zweites Tausend. (Biblische Zeit- und Streitfragen, X. Serie,

zuerkannt.

Das wollten auch die holländischen Lutheraner;

5. Heft. Herausgegeben von Prof. D. Kropatscheck.) Berlin-

weil 'es aber keine lutherische Landes- und Ortsregierung

Lichterfelde 1915, Edwin Runge (31 S. gr. 8). 60 Pf.

gab, wählten sie eine Kirchenregierung aus den angesehensten

Eine allerwichtigste Gegenwartsfrage wird hier klar und

Gemeindegliedern und nannten sie Deputierte oder Aelteste.

warmherzig erörtert. Es ist die Frage nach dem Verh?lßü

177

178

einer deutsch gestimmten, allgemeineren Religiosität zu dem auf

doxie“ herausgebildet, der der. Pfarrer zumeist durch einfache

Grund des gottgegebenen biblischen Evangeliums ermöglichten

Uebernahme und Einfügung ihrer Anschauungen in seine Predigt

und * geschichtlich gewordenen christlich-kirchlichen Bekenntnis.

und Grabrede Rechnung trägt und ihr dadurch unheilvolle

Der Verf. hat ein volles Verständnis für die kulturpsychologische

Pflege zuteil werden lässt. Hier bedeutet Seebergs Buch eine

Tatsache, dass sich das Christentum in allen Völkern verschieden

rettende Tat. Er hat den Mut, diesen christlichen Vulgär-

spiegelt, „wie die Sonne im Regenbogen“.

Also hat es auch

vorstellungen das deutlich und klar gegenüberzustellen, was

sein gutes inneres Recht, wenn Deutsche die christliche Frömmig-

denknotwendig und aus der christlichen Gesamtauffassung des

keit mit der „ganzen deutschen Geistesart“ möglichst innig in

Lebensgedankens heraus sich über diesen Stoff sagen lässt.

Indem er dies Kapitel dem Gesamtinhalt ehristliechen Denkens

Verbindung bringen möchten.

Aber, und das ist ein ganz

scharfes Aber, die oberste Instanz muss das Evangelium bleiben

am gebührenden Platze einzuordnen weiss, erreicht er es, dass

das Evangelium als objektive, unüberbietbare, die eine und

er den Leser einerseits glücklich löst von einem verhängnis-

Das aus

alleinigse Wahrheit enthaltende Offenbarungsquelle.

vollen Biblizisemus, der lediglich aus dem einzelnen, heraus-

ihm abgeleitete Bekenntnis hat, wie schon angedeutet wurde,

gerissenen Bibelspruch seine Aussagen bildet, und dass er ihm

seine Geschichte, seine Entwickelung, aber das Evangelium selbst

andererseits pietätvoll das, was das eigentlich Wertvolle ist,

ist unwandelbar. Man hat es oder man hat es nicht; man kann

das, woran das Interesse christlicher Frömmigkeit hängt, in

es ablehnen, aber es geht nicht an, es irgendwie nach zeit-

voller Kraft und Bedeutung erhält, ja noch vertieft und stärkt.

und kulturgeschichtlichen Richtlinien umzumodeln.

Es wäre

So ist das Buch nach doppelter Richtung bedeutsam: es ist

einfach gegen Art und Wesen des Evangeliums, wollte man

theologisch fördernd und gehört bleibend in die Erörterung der

es hineinzuziehen suchen in den „Strom der Entwickelung und

einschlägigen dogmatischen Probleme, und es ist praktisch

des Relativismus“.

An der Wahrheit und Einzigartigkeit des

tröstend und wird weit über den Krieg hinaus diese Mission

Evangeliums kann auch kein Kriegserlebnis etwas ändern. Das

an denen ausüben können, deren fragender Verstand und wundes

deutsche Erleben in diesem Kriege ist etwas Grosses und

Herz sich nicht mit ein paar Bibelsprüchen beruhigen und

Schönes, aber wir dürfen um des Evangeliums willen nicht zu-

trösten lassen will,

geben, dass das Deutsche zum Objekt der Religion gemacht

Im einzelnen sieht Seeberg die „ewige Seligkeit“ in dem

werde, oder dass auch nur die tatsächlich vorhandenen religiös-

Sein in der Gemeinschaft einer Geisterwelt, voller Dienst des

Guten und des Strebens nach seiner Erreichung und Realisierung.

konfessionellen Unterschiede vonwegen deutscher Einmütigkeit

leichthin verwischt werden.

Man mag zugeben, dass die

Demgegenüber wäre dann die „ewige Pein“ ein Alleinsein und

Schützengrabenfrömmigkeit, trotz allerlei hereinspielenden Aber-

Unsinnlichsein, voller Erinnerung arı das sinnliche Leben und

glaubens, ein persönlich-religiöses Erleben bedeutet, etwas Echtes

voller egoistischer Begierde nach ihm.

Die Geister, die sich

und Wertvolles; aber das letztlich Entscheidende ist immer nur

nicht zum ewigen Leben zu erheben verstanden haben, ver-

das Evangelium, und an diesem Massstabe muss auch die

bleiben in dem Zustand, in den sie durch den Tod versetzt

Frömmigkeit im Schützengraben gemessen werden.

wurden.

Sie sind schlechthin allein. — An ein Wiedersehen

Allerdings, Gott schafft jetzt sichtlich ein Neues, ein Be-

nach dem Tode dürfen wir denken.

Aber es handelt sich dabei

sonderes, und er kann da wohl unser deutsches Volk mit be-

nicht um leibhafte Berührungen, sondern darauf kommt es an,

sonderer Aufgabe bedenken. Suchen wir diese Aufgabe dahin

dass wir einander in unserer geistigen Individualität in Wechsel-

zu verstehen und zu erfüllen, dass „das Deutschtum in der

wirkung berühren. Wir werden also die Unseren im Kern ihres

Christlichkeit“ ein Segen werde für das „Christentum in der

Wesens haben — 8o als wenn wir sie uns hier denken

Welt“!

entzogen von allem, was in ihnen nicht aus dem Geiste Christi

Meyers Ausführungen spiegeln eine bestimmt evangelische

stammte —, wenn wir und sie nur Glieder am Leibe Christi

Ueberzeugung, von der aus ein sicheres, ruhiges Licht auf die

wären und unser Gesamtleben in der Tat der Leib Christi

Zeitlage fällt.

Möge diese‘ Schrift vielen, die sich wegen der

wäre. — Das ewige Leben beginnt in der Zeit; es beginnt

grossen religiösen Zeitfrage den Kopf zerbrechen, ein gesegneter

damit, dass wir in Beziehung kommen zu der Welt des Geistes

Dr. Schröder-Leipzig.

Wegweiser sein!

und dadurch über das bloss sinnliche Leben mit seiner Bindung

und Isolierung unserer geistigen Persönlichkeit erhoben werden.

Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben, 2., mehrfach verb. Aufl.

Alfred Uckeley.

Mit Titelbild. Leipzig 1915, Deichert (VI, 113 S, gr. 8).

Geb. 3 Mk.

Blau, P. (Generalsuperintendent D.), Und dann?

Zehn

Schnell ist die zweite Auflage des Seebergschen Buches

biblische Vorträge über die persönliche Vollendung, 3., durch-

nötig geworden. Es hat sich dadurch als das erwiesen, als was

gesehene Aufl. Berlin 1916, Trowitzsch & Sohn (126 S.

es an anderer Stelle einmal gelegentlich bezeichnet wurde —

gr. 8).

2. 50.

als „das“ Trostbuch der Gebildeten in diesen Tagen des grossen

Das Buch gehört ohne Zweifel zu denjenigen Trost- und

Sterbens. Es wird auch weiterhin diesen seinen Weg gehen

Erbauungsschriften, die, sehon vor dem Krieg geschrieben, im

zu Kopf und Herz der gebildeten Christen, denn es hat für

Krieg die Probe bestehen.

Der Grund dafür liegt in der

Wissen und Gewissen ihnen sehr viel zu bieten.

Tut der

methodischen Klarheit und Folgerichtigkeit, mit der es sein

Ziel verfolgt. Erörterungen über die hier behandelten Fragen

Pfarrer gut, es bei sich bietender Gelegenheit in die Hände

seiner Gemeindeglieder zu legen, so wird der Theologe sich

begegnet der Leser gern mit dem Vorurteil, wieder einmal gut

hier Klärung und Weitung seines Denkens in hohem Masse

gemeinte, aber schwächliche Apologetik über sich ergehen lassen

holen können. Das ist sehr nötig. Denn gerade in den Fragen,

zu müssen. Blaus Buch ist keine Apologetik, darum aber gerade

die sich um das Sterben und das nachzeitliche Leben drehen,

die beste Apologie der Christenhoffnung. Ist ihr Ziel doch nicht

hat sich eine, in vielen Punkten wirklich unhaltbare — biblisch

eine Widerlegung der Gründe des wissenschaftlichen und volks-

und bekenntnismässig und logisch unhaltbare „Gemeindeortho-

tümlichen Unglaubens, sondern einfach die gut fundamentierte

179

180

Darlegung des Bibelglaubens. Ihn bietet der Verf. so schlicht

treten.

Zweite Quelle ist die Seelenwanderung, die noch da-

und doch so kraftvoll dar, dass der gebildete Leser immer

durch erweitert wird, dass der Geist eines Menschen zeitweilig

wieder überrascht sein wird von der Fülle dessen, was die Bibel

seine Behausung verlassen kann, sich mit einem anderen Geist

und vor allem Jesus selbst bei aller Zurückhaltung über die

auswechseln darf, aber auch wieder zurückkehren kann.

Als

Fragen nach den letzten Dingen aussagt.

Dabei spürt man

dritte Voraussetzung der neuen Religion tritt die Erscheinungs-

auf Schritt und Tritt, dass Blau mit den Problemen der wissen-

möglichkeit transzendentaler Wesen oder Geister auf, die auch

schaftlichen Kritik vertraut ist und den Druck ihrer Schwere

in der Inspiration, der Abhängigkeit des schaffenden Genies

am eigenen Herzen erfahren hat.

Seinen Standpunkt nimmt

von der Geisterwelt, eine Stütze finden soll,

So entsteht die

er klar und bewusst „bei und in Christo“, um an seiner Person

neue Religion als ein Mysterium, als der fortlaufende Verkehr

und seinem Wort die Fragen der christlichen Hoffnung zu

der Geisterwelt mit den lebenden Menschen,

In diesem spiri-

orientieren.

Damit wird von vornherein dem Irrtum gewehrt,

tistischen Sinne werden dann auch einige Begriffe der gegen-

als könnte das Buch allen den Dienst der Ueberführung von

wärtig in der Kirchenlehre dargebotenen Religion „über-

der Wahrheit des Christenglaubens leisten. Es will suchenden,

nommen“,

Auch eine Kultur soll sich in der neuen Religion

denkenden Gläubigen Antwort geben.

Keine der wichtigen

entwickeln, deren Ansätze im Feuerfest am Bismarckturm und

Jenseitsfragen bleibt unerörtert: das Vorhandensein eines Jen-

den Sonnenwendfesten zu suchen sind. Diese spiritistische Religion

seits, das Geheimnis des Todes und des Lebens, der Zwischen-

wird dann noch durch poetische Beigaben in ihrem Wesen

zustand der Seele, ihre „Entwickelung im Jenseits“, Auferstehung,

deutlicher zu machen gesucht.

Die Sprache des Buches ist

Gericht, Verdammnis und Seligkeit, die Wiederbringung aller

edel und zeugt von religiöser Ueberzeugung; schade, dass sie

Dinge. Ein Anhang bespricht in feiner Weise die Wirklichkeit

sich in die spiritistischen Abgründe verirrt hat.

der Auferstehung Christi. Nur einzelne Punkte seien besonders

Hoppe-Hamburg.

herausgehoben. - Die Existenz einer jenseitigen Welt wird dem

Verf. an dem in Jesu pulsierenden Leben klar, das aus dem

Rump, Lic. Dr. Joh. (2. Pfarrer an Heilig-Geist in Berlin),

Diesseits nicht erklärbar ist, sondern von oben stammt.

Wie

„Um Heil und Frieden.“

Berliner Kriegsbetstunden.

aber Jesus selbst ohne Jenseits rätselhaft bliebe, so wäre die

Soldatenpredigten, Kriegspredigten und Gedächtnisfeiern zu

von ihm gebrachte Erlösung ohne Jenseits ein Traum.

Im

Ehren Gefallener. 4, Heft, Leipzig 1915, Krüger & Co.

Bereiche der fassbaren und wahrnehmbaren Welt aber — dieses

(VII, 101 8. gr. 8). 1 Mk.

klare Zugeständnis ist bezeichnend für die Stellung des Verf.s —

Dieses Heft enthält vier Beichtvermahnungen für ausrückende

ist keine Analogie, auch nicht ein Schimmer von Beweis für

Krieger und ihre Angehörigen, eine gleiche Zahl Ansprachen

das Vorhandensein eines Jenseits zu entdecken.

Die Freiheit

zum Gedächtnis Gefallener, zwei in Kriegsbetstunden gehaltene

von der Vergänglichkeit ist zwar das Ziel, aber nicht der Ur-

Ansprachen und fünf Predigten aus der Kriegszeit,

Es sind

zustand der Kreatur. Nur für den Menschen ist der Tod

vorwiegend unter besonders ergreifenden Umständen gehaltene

ursprünglich nicht gewollt.

Das ewige Leben der Menschen

Reden, die hier der Oeffentlichkeit übergeben werden. Da tritt

ist notwendige Folgerung aus der Lebendigkeit Gottes. Sehr

von selbst die rhetorische Kunst in den Hintergrund. Der Seel-

gut sind die Bemerkungen über den das Vorhandensein der

sorger kommt zur vollen Geltung. Dadurch gewinnen die Reden.

jenseitigen Geisterwelt demonstrierenden Spiritismus. Reichlich

Man versteht den Wunsch der Hörer, die Ansprachen im Druck

viel wird aus Luk. 16, 19 ff. herausgelesen. Und auch die Aus-

zu haben, um die in solchen geweihten Stunden gewonnenen

führungen über die jenseitige Entwickelung der Seele und über

Eindrücke festzuhalten.

Wir haben an wirklich guten Kasual-

die Fürbitte unserer Verstorbenen für uns Lebende (!) sind

reden keinen Ueberfluss. Die hier dargebotenen können den

nicht ohne gefährlicehe Konsequenzen. Treffend wird bemerkt,

Dienern am Wort zum. Studium empfohlen werden. — Be

dass die Lehre von der Wiederbringung geschichtlich nicht in

anstanden möchte ich die Aeusserung auf S, 92, die den Plan

der Schrift, sondern in der platonischen und neuplatonischen

Englands, uns mit Hilfe des Hungers auf die Knie zu treiben,

Philosophie ihre Wurzeln hat und die Schriftaussagen dieser

als teuflisch bezeichnet.

Wäre dies Urteil begründet, so müsste

erst angepasst worden sind. Ueber des Verf.s Begriff der Ewig-

man die deutsche Gegenmassregel ebenso einschätzen. Mit gutem

keit als „Erhabenheit über menschliche Masse und Vorstellungen“

Rechte lehnen wir dies ab.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

wäre noch zu streiten. Es wird doch bei der „Ueberzeitlich-

keit“ bleiben. — Dem Buch sind auch weiterhin viele denkende

Leser zu wünschen.

Zänker- Soest.

Althaus, Lic. Paul (Göttingen), Der Friedhof unserer

Väter. Ein Gang durch die Sterbe- und Ewigkeitslieder

Walther, Theod., Heilige Gluten auf den Altar des

der evangelischen Kirche. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann

1.20.

deutschen Hauses. Leipzig 1915, Mutze (112 S. gr. 8).

(94 S. kl. 8).

2 Mk.

Unter diesem Titel bringt Althaus eine Umarbeitung und

Eine neue Religion will der Verf. bieten.

Das Buch ist

Erweiterung von Aufsätzen über das Sterbe- und Ewigkeits-

nicht durch den Krieg veranlasst, es war schon vor dem Kriege

lied der Iutherischen Kirche, die bereits 1913 in der „Allg.

geschrieben, nimmt aber nun durch Hinzufügungen bei der

Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ erschienen sind. Mitten im Kriege

Drucklegung auf den Krieg, oder besser auf das, was nach

— gus Brzeziny bei Lodz ist das Vorwort datiert — hat der

dem Kriege in Deutschland geschehen soll, Rücksicht. Der

Verf. für diese Umarbeitung Zeit und Stille gefunden und legt

nun eine reizvolle Studie vor, die ebenso durch die Fähigkeit

religiöse Aufschwung, den das Volk durch den Krieg bekommen

hat, soll zur schnellen Aufnahme- dieser Religion führen.

Und

feinsten Nachempfindens wie durch die Kunst schlichter und

worin besteht sie? KErste Quelle ist die Entwickelungslehre,

zartester Darstellung ausgezeichnet ist. Wer Klarheit gewinnen

freilich nicht die monistische, sondern eine dualistische, in

will über das Rätsel des Todes und Kraft gewinnen will, ihn

welcher Materie und Geist als gleichberechtigte Faktoren auf-

zu überwinden — und in dieser furchtbaren Zeit des Sterbens

181

182

und der Trauer über den Tod, die der Krieg gebracht hat,

Neueste theologische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

regt sich ja das Bedürfnis danach mehr als in der Zeit des

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Friedens, in der das Christenleben der Aktivität leicht in Ver-

Zeitschriften u. Sammelwerke. Hefte des Allgem. Positiven Ver-

suchung gerät, den Ausblick in die Ewigkeit zu vergessen —,

bandes. 6. Heft. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Bekenntnis der Kirche

den weist Althaus an das Sterbe- und Ewigkeitslied der lutheri-

u. die Diener der Kirche. Vortrag. 7. Heft. Laible, Wilh., Die

Aufgabe der Kirche gegen die Gemeinschaften. Vortrag. Leipzig,

schen Kirche. Ist es doch ihr Ruhmestitel, dass sie die Kunst

Dörffling & Franke (24 8.; 16 8. gr. 8). 30

; 20 d. —

ogshefte

aus dem Industriebezirk.

13. u. 14. Heft. Haun, Pfr. Fritz, Vom

des seligen Sterbens lehrte und darum auch das Sterbelied zur

Kulturglauben der deutschen Barbaren. Ein Vortrag. (13. Heft.) Rausch,

Vollendung brachte. Mit kundiger Hand führt uns der Verf.,

Pfr. Walter, Kriegszeit u. Jenseitsglaube. (14. Heft.) Essen, G.D. Baedeker

(25 8.; 60 8. gr. 8).

der manches schöne und treffende Wort zur Charakterisierung

Bibelausgaben u.

6%o}- 75

eb’erse

?iungen. Boekhoff, Past. O., Dat näie

des alten Luthertums zu sagen weiss, durch den „Friedhof der

Testament, in dat ostfräske Plattdüts öfterset’t. Aurich, A. H. F, Dunk-

mann (VII, 330 8. 8). (Verkehrt nur direkt.

Geb. 2 ..

Väter“, zeigt manchen vergessenen, verkannten Schatz in den

Biblische Einleitungswissenschaft. C©

Geh. Konsist.-R. Prof,

alten Liedern auf und versteht es, seine Liebe, Freude und

D. Dr. Carl Heinr., Der israelitische Prophetismus. In 5 Vo: en

21.—24, Taus.)

it

Wertschätzung auf den Leser zu übertragen. Wer das Büchlein

f. gebildete Laien geschildert. 11. u. 12. Aufl.

2 Taf. v. Frdr. Preuss. Strassburg, K. J. Trübner (VIIT, 183 S. 8). 1.60.

liest, das auch im Aeusseren fein ausgestattet ist, wird es lieb

Exegese u. Kommentare.

aX, Prinz D. Dr., Herzog zu Sachsen,

gewinnen, wird die alten Schätze unseres Gresangbuches wieder

Erklärung der Psalmen u. Cantica in ihrer liturgischen Verwendung.

n

sb

, F, Pustet (528 S. 8). 5.4.

aufs neue lieb gewinnen — weswegen es auch den Freunden

GE

iblische Geschichte. Sachs, Prof. geistl. Rat Dr. Jos., Das Gottes-

der Gesangbuchsreform empfohlen sei — und wird dem Verf,

sohnbewusstsein Jesu. KRede. Regensburg, F. Pustet (32 S. Lex.-8).

von Herzen Dank wissen, dass er wieder auf die alten Schätze

’atristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Prof. O. Bardenhewer u. a.

unserer Kirche hingewiesen hat.

24. Bd. Tertullian’s ausgewählte Schriften ins Deutsche übers.

Dekan Lie. Dr. Bürekstümmer-Erlangen,

2, Bd. Apologet., dogmat. u. montanist. Schriften.

Vebers. u. m.

Einleitgn. vers. v. Präl, Prof. Dr. K. A, Heinr. Kellner. Durchges.. u.

hrsg. v. Prof. Dr. Gerh. Esser. Kempten, J. Kösel (VI, 560 8. 8).

Einzelpr. 5.4; Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. (bis 31. XIT. 1913 bestellte

Ex.) 2.70; f. d. 2. Subskr. 3.20.

Kurze Anzeigen,

irchengeschichte einzelner Länder.

Bertram, (Fürstbisch.) Dr.

Grützmacher, D. R. H., Hohenzollerngestalten aus fünf Jahrhunderten.

Adolf, Geschichte des Bistums Hildesheim. 2. Bd. Mit 11 Taf£ u.

3 Abbild,

Erlangen 1916, Theodor Krische (24 S, 8).

.im Text. Hildesheim, A. Lax (XII, 449 S. Lex.-8). 12.50.

Ein Vortrag zu Kaisers Geburtstag im Kriegsjahre 1916, in Nürn-

— Geissler, Gen.-Sekr. Bruno, Die evangel. Gemeinden in den Kriegs-

gebieten. Schildergn., aus Berichten an den Gustav-Adolf-Verein hrsg.

berg und Erlangen gehalten, schlicht, anspruchslos und doch überaus

Mit 4 (eingedr.) Kartenskizzen. Neudr. der 4. Aufl. Leipzig (Weststr. 4),

tief und reizvoll, in persönlich wohltuender Herzenssprache und dabei

Gustav-Adolf-Stiftg., Centralbureau (80 S. 8). 30 5. — Gott m. uns.

mit einem ruhigen Feingefühl für das Historisch-Sachliche; ein Vortrag,

Dokumente religiöser Erhebg. in den Kriegsjahren 1914/16.

der es wirklich wert war, gedruckt zu werden. Burggraf Friedrich VT.,

erint. Fiebig.

17.—20. Heft. Lösche, Past., Kriegswe

B M

der Anno 1415 als „Friedrich I“ zum Brandenburger Kurfürsten erhoben

el

€

im u. draussen im Felde. Leipzig, Max Koch (64 8S. kl. 8). 40 d.

ward, der Grosse Kurfürst, Friedrich d. Gr., dem besondere Aus-

— Neuberg, Pfr. Past. Lic., u. Stange, Past. Lic., Gottes

ungen im

grossen Kriege. Feldpostbriefe,

Auszüge aus Kriegstagebüchern. u. Er-

führlichkeit gewidmet wird, Kaiser Wilhelm I., plastisch-lebendig treten

v. Feldpredigern. 8. u. 9. Heft.

N. F. Dresden, C. L. Un-

sie uns vor die Seele, als Hohenzollerngestalten, die ein wesentliches

fgelenk (S.

49—1

8)

e 50 5. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Deutsch-

Stück nicht nur preussischer, sondern auch deutscher Geschichte be-

lands religiöser Weltberuf.

[8.-A. a. d.

„Christentum u. Gegen-

deuten,

Und zuletzt spricht ein freudiger, patriotischer Hinweis auf

wart.‘“] Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (31 S. 8). 20 .

unseren Kaiser. „Kaiser Wilhelms II. Gestalt fügt sich dem ragenden

Christliche

unst u. Archäologie. Dettloff, Felix, Der Entwurf

v. 1488 zum Sebaldusgrab. Ein Beitrag zur Gesch. der got. Klein-

Bergzuge des Hohenzollerngeschlechtes fest und sicher an.‘“ Dass bei

architektur u. Plastik — insbesondere auch zur Vischer-

.

Mit e.

diesen Porträtskizzen des öfteren kennzeichnende Hohenzollernworte

verwandt wurden, hat zum Gelingen des Ganzen wesentlich beigetragen.

Haupttafel u. 82 Abbildgn. auf 48 Taf. Posen, St. Adalbertdruckerei u.

Dr. Schröder-Leipzig.

Buchh. (IX, 98 8S. Lex.-8). Lwbd. 10.4. (Verkehrt nur direkt.) —

Schmitz, Reg.- u. Baur. Dombaumstr. W,, Die kirchlichen Barockbauten

Büttner, Oskar, Die Methodistenkirche.

Ein Beitrag zur neuesten

in Metz. Mit 20 Taf. u. 24 Abbildgn. [Erw. S.-A. a. d. „Zeitschrift

Kirchengeschichte. Mit Vorwort von Missionsdirektor Karl Mascher.

f. christl. Kunst.‘“

Düsseldorf, L. Schwann (28 S. Lex.-8). 3 ..

ogmatik. Bezzel, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. v., Die Heiligkeit

(Sonderabdruck aus: Die evangelischen Freikirchen Deutschlands.)

Gottes. Vortrag, geh. auf der Konferenz v. Paulinzella. [S.-A. a. d.

Bonn 1915, Joh. Schergens (64 8. gr. 8).

„Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke

Das auf dem Titelblatt angekündigte Vorwort fehlt.

Diese mit

25 $

guten Illustrationen geschmückte, sonst recht anspruchslose Uebersicht

245 8k.

Benz, ‚Pfr. Gustav, Der Christ u. der Staat. 1.—3. Taus.

Basel, F. Reinhardt (48 S, 8).

.

über Ausbreitung und Wirksamkeit methodistischer Bestrebungen inner-

Praktische Theologie. Dor, Franz, Lebensbilder aus dem Seelsorge-

halb des evangelischen Deutschlands redet, wie nicht zu verkennen ist,

klerus, Karlsruhe, Badenia (IV, 165 S. 8 m. 8 Bildnissen). 1.20.

eine eindringliche Sprache. Gewiss, diese völlige Gleichgültigkeit gegen

Homiletik, Frick, Pfr, z. Z. Garm.-Pfr, Frdr., Auf Friedenspfaden

irgendwie bekenntnismässig ausgeprägtes Kirchentum kann auf dem

im Feindesland!

Predi

n u. Reden aus der evangel. Garnison-

Boden unserer Landeskirchen kein den Bestrebungen des Methodismus

emeinde in Lüttich, Elberfeld, F. Burchard (45 S, 8).

O

günstiges Vorurteil erwecken. Auch ist die Beurteilung, welche die hier

er, Pfr. Lic, H., Nun merke ich,

ass der Herr seinem Gesalbten

hilft. Kaisergeburtstags

T'

edigt üb. Psalm 20, 7—10, geh. am 30. 1. 1916

erfolgende Pflege des Christentums und die hier geleistete Arbeit er-

in der Lukaskirche zu

F

fährt, eine höchst einseitige, oft ungerechte.

Aber man wird denn

rankfurt a. M. Frankfurt, Ecklin (7 S. gr. 8).

doch, die lebhafte Tätigkeit einer so verhältnismässig kleinen kirch-

20 &. — Hadorn, Pfr. Prof. W., Versöhnung, die Aufgabe der Kirche

lichen Gemeinschaft überblickend, selbst sich nicht leicht entschliessen,

in der Gegenwart. Predigt, geh. am Kirchensonntag 6, II, 1916. Bern.

herkömmliche Urteile über den Methodismus und von ihm her

Drucker: Buchdr. Fritz Käser. (Bern, G. A. Bäschlin) (14 S, 8). 20 3.

drohende Gefahr zu wiederholen. Die dem Methodismus verwandten

— Ihmels, Prof. D. Ludw., Wie man e. Zeuge Gottes wird. Predigt,

geh. am 13. II, 1916 in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig,

Bestrebungen der Gegenwart, die denn doch eine nicht zu verkennende

Dörffling & Franke (14 S. 8). 15 5. — Kessler, Pfr. Hofpred. J.,

Machtgrösse im kirchlichen Leben geworden sind, beweisen es ein-

Werdet voll Geistes! 7, Sammlg. v. Predigten u. Ansprachen in den

dringlich, dass im landeskirchlichen Organismus doch vielleicht zu viel

sta,

gen 1914/15. Dresden, C. L. Ungelenk (S. 59—104 8). 75 d.

Gebundenheit vorliegt und die hier vorhandenen Kräfte nicht zu voller

En

S

ttler, Pfr. Albert, Lasst uns auf sein u. bauen! Lass meinen

Gang gewiss sein!

Zwei Predigten, geh. am 30.I. u. 13. II. in der

Freiheit ihrer möglichen Betätigung gelangen können. Jedenfalls ist

Nydeckkirche in Bern. Bern, G. A, Bäschlin (23 S. 8

:

). 50

auch vom Methodismus zu lernen.

, Pfr. Ewald, Die Seligpreisungen. Predi

n ım

We

ltkrieg 191?,

Das für seinen Zweck Wirksamste, was der Verf. anführt, ist die

geh. in der Rembertikirche zu Bremen. Leipzig, Arwed Strauch (56 S,

Wiedergabe einer Reihe von überaus günstigen Beurteilungen, die der

14

Methodismus seitens namhafter Theologen des evangelischen Deutsch-

S %£htechetik. Hardeland, Superint. D. August, Das erste Gebot in

lands erfahren hat.

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

den Katechismen Luthers. Ein Beitrag z. Geschichte der Rechtferti

lehre. Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 184 8. gr. 8). 2,50.

Fülle des Heils,

Erbauliches. Fischer, (Prof, a.

D,

}

Paul, Das Kreuz Christi u, die

2,40,7 —

Stuttgart, J. F,

teinkopf (174 8. 8).

183

184

Wibbelt, Dr. Augustin, Ein Trostbüchlein vom Tode.

Einbd.: Auch

Zeitschrift für katholische Theologie,

39. Jahrg., 1915, 4. Heft: F.

e. Buch der Freude.) (14. 'Taus.) Warendorf, J. Schnell (206 8. 8).

Schindler, Quellen des Schadenersatzes in Moraltheologie.

W

Lwdbd. 4.50.

Kratz, Georg Gobat S. J. J. B. Umberg, Der Hl. Geist als

Mission. Gründung, Aufbau u. Zukunft der Basler Mission. 3 Vor-

Messiasgabe u. die Firmung. M.Grabmann, Ueber Wert u. Methode

träge, geh. am.25. IX. 1915 im Basler Missionshaus. (Von H. Dipper,

des Studiums der scholastischen Handschriften.

L. J. Frohnmeyer u. F, Würz.) Basel, Basler Missionsbuchh. (48 S.

Zeitschrift für

16. Jahrg.,

9

ädagogische Psychologie u, experimentelle Pädagogik,

kl. 8 m. Abbildgn.).

Werden u. Wachsen e. heidenchristl. Gemeinde in Deutsch-Ostafrika.

20 $. —. Wohlrab, Miss. Pat. P., Usambara.

15: H. Gaudig, Pädagogisches Denken in diesen

Kriegszeiten. A, Fischer, Die neue Jugendbewegung. H. Gaudig,

Bethel, Verlh. der Anstalt Bethel (VIII, 234 S. 8 m. Abbildgn. u.

Der Stil der deutschen Erziehung. H. Rupp, Probleme u. Apparate

VUeber Volks-

2 farb. Karten). 1.80. — Würz, Frdr., Wie stellen wir uns zur Welt

zur experimentellen Pädagogik.

E. Meumann,

des Islam? Basel, Basler Missionsbuchh. (16 S. gr. 8). 20 .

erziehung auf nationaler Grundlage. W. Wundt, Zur Erinnerung

Philosophie.

Chris

en, Hans, Meine Lösung der Welträtsel.

an E. Meumann.

A. Fischer, E. Meumann u. sein Werk. M.

2 Bde. (in 1 Bd.). 3., verb. Aufl. Wiesbaden, H. Staadt (226 u. 179 S.

Brahn, E. Meumann u. die Organisationen zur Pflege der wissen-

Lex.-8 m. 1 farb. Taf.).

6 .. — Hellwig, Amtsricht. Dr. Albert,

schaftlichen Pädagogik. W. Molde, Die Massen- u. Sozialpsycho-

Weltkrie;

Aberglaube. Erlebtes u. Erlauschtes. Leipzig, W. Heims

logie im kritischen Ueberbliek. G. Deuchler, Ueber die künftige

(VIT, 15

58

8) 40. — Hilber, Heinr., Ueber Willenseinheit bei

Gestaltun

der öffentlichen Jugenderziehung.

Arbeitsgemeinschaft u. Arbeitsteilung. Als Vorarbeit zu e. Ethik.

Zeitschrift,

hweigzerische theologische. 32. Jahrg., 3. Heft: A. Wald-

Leipzig, Buchh. G. Fock (VII, 142 S. gr. 8). 2.50. — Kelischek,

burger, Zwei Briefe des sterbenden Hus; Die systematische Ver-

Frz., Kraft, Ursache u. Tod u. das Erkennen. Beiträge zur Philo-

dächtigung der .protestantischen Wissenschaft.

P. Schmid, Die

hie des Sozialismus. Strassburg, J. Singer (261 S. 8). 4 .. —

göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott übertragen werden I. ©

N

O

tzsche, Frdr., Also sprach Zarathustra.

120.—130, Taus. Kriegs-

Moppert, Vom Geist der Erhebung Preussens vor 100 Jahren

ausg. Leipzig, A. Kröner (VI, 476 8. kl.8). 2.4. — Steiner, Dr. Rud.,

(Schl.).

Zur Zürcher Bibelübersetzung.

Schlussbemerkungen von

Die Aufgabe der Geisteswissenschaft u. deren Bau in Dornach. Vor-

Ed. Riggenbach, A. Kappeler u. P. W. Schmiedel. J.

tuder,

trag, geh. am .11. I. 1916 in Liestal. Berlin (W. 30, Motzetr. 17),

Urbanus Rhegius u. die päpstliche Bulle gegen Luther (Schl.). H

Philosophisch-anthroposoph. Verlag (32 S. 8). 50 5. — Windelband,

Feldpostausg.

Wirz, Kant u. Aristoteles,

Wilh., Das Heilige.

Skizze zur Religionsphilosophie.

aus den „Präludien‘“. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 295—332

). 40 3,

Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreichischen Erziehungs- u.

Schulgeschichte. . Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche

Unter Verantwortlichkeit CAnzeißenj der Verlagsbuchhandlung

Erziehungs- u. Schulgeschichte. 17. Heft. Wolke, Prof. Dr. Karl, Die

v. der Studien-Revisions-Hofkommission (1797—1799) vorgeschlagene

Reform der österreichischen

G

mnasien.

Wien, Buchdr. u. Verlh.

C. Fromme (XXXI, 144 8. gr.

&.

4.80. — Bestimmungen üb. das

Soeben erschienen!

höhere Mädchenschulwesen in Preussen.

Mit ergänz. Anh. Berlin,

J. G. Cottasche Buchh. Nachf. Zweigniederlassg. (V, XXXII, 126 S.

gr. 8).

1.20.

Allgemeine Religionswissenschaft. Grimm, Dr. Georg, Die Lehre

des Buddha, die Religion der Vernunft. München, R. Piper & Co.,

_ Das erite Gebot

(XV, 513 8. gr.8). 8 .4. — Held, Hans Ludw

, Deutsche Biblio-

in den

graphie des Bud

ismus. Eine Uebersicht üb.

E

ie deutsch-sprachl.

buddhist. u. buddholog. Buchwerke, Abhandlgn., Vorträge, Aufsätze,

Erwähngn., Hinweise u. Rezensionen m. ausschliessl. Berücksicht. des

Buddhismus als Religionswissenschaft.

München, Hans-Sachs-Verlag

Ratecbismen Cutbers.

(VEII, 190 8. Lex.-8). 12 .A.

Ein Beitrag

kl

Judentum. Halpern, Herz, Haftoroth, zum 1. Buch Moses, m. Er-

v. Raschi Dorsche Reschumos u. Dorsche Chamuros, zsgest. u.

zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre

verf. (In hebr. Sprache.) Frankfurt (Main), (A. J. Hofmann) (V1II,

vDon

88 S. gr. 8). 2.4. — Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f.

Pessach). Mit durchges. Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm

(95 S. kl. 8). Geb. 70 . — Lamm’s jüdische Feldbücherei. Nr. 5.

Dr. Itheol. A. Bardeland

Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hagadah (f. Pessach). Mit durchges

Superintendent.

Texte u. in neuer Uebersetzg. Berlin, L. Lamm (95 8. kl. 8).

d

— S$Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft des Judentums. 5.Bd

:

M. 2.50.

13 Bogen Umfang.

1.—3. Heft.

Lewi ben Gerson, Die Kämpfe Gottes. Uebersetzg.

u. Erklärg. des handschriftl. rev. Textes v. Benzion Kellermann. 2. TIl.

Diefer Arbeit mird eine befondere Wichtigkeit bei=

Berlin, Mayer & Müller (X,. 352 S, Lex.-8). 9 ..

Soziales u. Frauenfrage. Horrmann, Judith, Die deutsche Frau in

zumeffen fein, meil es fid um die Grundlage aller kate=

akademischen Berufen. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 77 S. gr. 8). 1.50,

hetifchen Untermeiflung und um das Derftändnis der

Rechtfertigungslehre handelt. Der Derfaffer bat in mebr=

jäbriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammengeftellt

Zeitschriften.

und kritifch ermogen, mas Cuther überhaupt über das

Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. (90, Bd.), 2. Heft: 0. Zimmermann,

erite Gebot geäußert batz eine Arbeit, der fIid nod

Die Zulassung des Bösen. H. Grüber, Das Kulturideal der Gross-

niemals jemand unterzogen bat, die aber nad

oriente von Frankreich u. Italien. — 3. Heft: J. Lindworsky,

Die Psychoanalyse eine neue Erziehungsmethode? — 4. Heft: F,

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdebhen

Ehrle, Franz Xaver Wernz, der 25. General der Gesellschaft Jesu.

mußte. Da nad) der neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer

C. Noppel, Die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn. — 5. Heft:

R. v. Nostitz-Rieneck, Der römischen Frage Ende u. Anfang.

gearbeitet morden ift, fift vielfady aus bislang nod® un=

O. Zimmermann, Kriegsgebetfragen. — 6. Heft: J. Stiglmayr,

bekannten Quellen gefchöpft.

Wird das humanistische Gymnasium durch den Weltkrieg entwertet ?

K. v. Silva-Tarouca, Das Apostelgrab von S. Sebastiano.

Zur Anfict durdh jede Buchhandlung.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

39. Jahrg., 1. Heft: Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u.

ihre Vorgänger. F. Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes

u. Hegels II. K. Gerhards, Ein innerer Widerspruch des Mach-

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

schen Positivismus?

Inhaltı

Zeitschrift des Harz-Vereins für Geschichte.

45. Jahrg., 1912: A.

Zeller, Die Kirche des Benediktinerinnenklosters St. Mariä auf

Nr. 15. O Welt, sieh hier dein Leben! — Jesus und sein Volk, IV.

dem Münzenberge bei Quedlinburg. — 46. Jahrg., 1913: Wieris,

— Zum Einfluss des Krieges auf Christentum und Kirche. I. — Altera

Pietisten in Neustadt- Harzburg im Jahre 1726. A. Brinkmann,

ars. — Der Krieg, ein Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum. —

Die Marienkirche auf dem Münzenberge eine Nachahmung der

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Gernröder Stiftskirche. — 47, J

., 1914: Arndt, Die kirchliche

Feste und Versammlungen. — Berichti

ng.

Baulast im Bereich des ehemaligen Bistums-Fürstentums Halber-

Nr. 16. Ostern. — Der Tod und

as Leben. — Bibelchristentum

stadt I. II. K.Steinacker, Das Problem der Bartholomäuskirche

und Schützengrabenchristentum. — Zum KEinfluss des Krieges auf

in Blankenburg a. H. — 48, Jahrg., 1915: Arndt, Die’kirchliche

Christentum und Kirche. IL, — Von dem Einigungswerk der Allgemeinen

Baulast in dem Bereich‘ der früheren Grafschaft Hohenstein; Die

Evangelisch-Lutherischen Konferenz, — Biblisches aus der Württem-

kirchliche Baulast im Stifte Quedlin!

, in der Reichsfreiherrschaft

bergischen Bibelanstalt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Schauen u. in der freien Reichsstadt

ordhausen.

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10,

Leipzig, 12. Mai 1916.

XXXVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

Zur Literatur über die Pastoralbriefe.

Kaufmann, David, Gesammelte Schrift‚e_n:

'

ney, Karl, S. J., Im Heerbann des Priester-

Mayer, Dr. Hans Helmut, Ueber die Pastoral-

Beiträge zur Säch

Kirch

Haag

;

nigsS,

m};2l?f::‚ Lic. Dr. Martin, Die Briefe des Apostels

Uckeley, Prof, D. Alfred, ‚„„Wie

ott

‚en.‘

8ie im 'Knﬂ jege

Fiebig, Lic. theol. Paul, Bilder aus der Geschichte

des Christentums,

Torm, Frederik, Paulus’ Breve til Timotheus

’aulus an Timotheus I. II; an

tus,

Jahn, Konsistorialrat H., Eine Reichskirche?

og '.l‘itus.

Boehm, Dr, Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles,

Flade, Sup. Lic., Warum?

Mager, Dr. Herm,, Die Peschittho zum Buche

Josua,

Bergmann, Ernst, Deutsche Führer zur Humanität.

Neueste theologische Literatur,

ln

Jacobi, D, Justus, Worte aus der Zeit der Taten,

Zeitschriften,

Zur Literatur über die Pastoralbriefe.

1. Mayer schreibt ganz als Philologe. Man mag das Gute

dabei anerkennen, aber als empfindlichen und tadelnswerten

1. Mayer, Dr. Hans Heimut, Ueber die Pastoralbriefe

(I II Tim Tit). (Aus: Forsehungen zur Religion u. Literatur

Mangel muss man es doch bezeichnen, dass er der theologischen

des A. u. Test.s, hrsg. von D. W. Bousset u. D. Dr. H.

Ausleger und Forscher sehr, sehr wenig gedenkt, es sei denn

etwa eines Bousset, Weinel und vor allem Holtzmanns,

Gunkel. Neue Folge, 3.Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck

& Ruprecht (II, 89 S. gr. 8). 2. 80.

des einzigen theologischen Exegeten unserer Briefe, den Mayer

auf Grund eigenen Studiums zu kennen scheint. Einmal finde

Dibelius, Lie. Dr. Martin (Privatdoz. a. d. Univ. Berlin),

ich Hofmann erwähnt, aber in einer ganz untergeordneten Sache

Die Briefe des Apostels Paulus an Timotheus I, II;

an Titus, (Handbuch zum Neuen Testament in Verbindung

und ganz gewiss nur durch Vermittelung Holtzmanns, wie ein

Vergleich ergibt (S. 53). Dafür werden Männer wie Ed. Schwartz,

mit W, Bauer usw. hrsg. von Hans Lietzmann.

Dritter

Band. Die Briefe des Apostels Paulus. II. — 30. Lieferung:

R. Reitzenstein, Bonhöffer, Wendland um so häufiger

zitiert. Das Problem, welches „die sog. zweite Gefangenschaft“

Bd. III, 2, Bogen 10—16.) Tübingen 1913, Mohr (Siebeck)

betrifft, für die Echtheitsfrage bekanntlich sehr wichtig, wird

(S. 133—236 gr. 8).. 2.10.

von vornherein als entschieden angesehen, wodurch? — durch

Torm, Frederik (Professor an der Univ. in Kopenhagen),

Mitteilung eines Zitats aus Fr. Pfisters (Religionsgeschichtl.

Paulus’ Breve til Timotheus og Titus, Indledede og

Versuche u. Vorarb. V [1909]): „Ueber die Missionsreisen des

fortolkede (af Fr. T.).

Köbenhavn 1916, G. E. C. Gads

Paulus liefen verschiedene parallele, im einzelnen voneinander

Forlag (IV, 216 S. 8).

abweichende Berichte um. Unsere hauptsächlichen Reste dieser

Die genannten drei Werke können gleichsam als 'T'ypen für

Literatur sind die zweite Hälfte der Apostelgeschichte, die

drei verschiedene unter den Kritikern herrschende Auffassungen

koptischen Paulusakten, die Einleitung zu der einen griechischen

über Herkunft, Zusammensetzung, Bedeutung oder, wenn man

Rezension der Marcellustexte. Da die Apostelgeschichte und die

sich kürzer ausdrücken will: über die Echtheit der Pastoralbriefe

Paulusakten aber zum Teil sich gegenseitig widersprechen, bezog

gelten. Für Mayer ist die nachpaulinische Abfassung über

man sie auf verschiedene Reisen; so (!) entstand die Tradition

alle Zweifel erhaben; auch die mannigfachen geschichtlichen

von der zweiten römischen Gefangenschaft.“ Verkehrteres, Un-

Daten, die sich hin und her in den Briefen finden, sollen rein

zureichenderes ist wohl kaum in der Sache geschrieben worden!

erdichtet sein. Die Vertreter der Echtheit kommen bei ihm

Mayer aber legt diese Sätze als sichere Basis für sich und den

überhaupt gar nicht zu Worte.

Dibelius zeigt, wenngleich

Leser zugrunde!

Was dann noch über diese Frage aus der

von der Unechtheit der Briefe überzeugt und seine Erklärung

Feder Mayers selbst folgt (S. 74ff.), besonders 'eine Erörterung

darauf zuschneidend, doch öfter, so will mir vorkommen, eine

über 2 Tim. 4, 16 ff., ist durchaus nicht überzeugend. Ich glaube

gewisse Unsicherheit in seiner Haltung; er will wenigstens, so-

allerdings, dass das Verständnis dieser Stelle, schon. mit Eusebius,

weit als möglich, auch denen, welche an der Echtheit festhalten,

nur dann befriedigend heissen darf, wenn man sich dazu ent-

entgegenkommen und bemüht sich, dem Leser ihre für die Echt-

schliesst, hier eine erste und zweite Haft des Apostels ausgesagt

heit in die Wagschale geworfenen Gründe darzulegen. Torm

zu finden (vgl. etwa meine Darlegungen S. 343 ff. in meinem

endlich verteidigt wieder die paulinische Abfassung, auf die

Komm.? zur Stelle). Aber abgesehen davon, wie durfte Mayer

sprachliche Seite der Frage besonders eingehende Sorgfalt ver-

(S. 75) schreiben: „Auf diese jämmerlichen und dürren Angaben

wendend.

Daneben gibt es ja noch eine vierte Gruppe von

stützt man sich bei der Annahme der sog. zweiten römischen

Forschern: Gelehrte, die meinen, dass der oder die Verfasser der

Pastoralbriefe echtes Paulusmaterial übernommen und in ihre Er-

Gefangenschaft!“? ‘Als wenn es nicht noch andere gewichtige

Gründe dafür gäbe!

zeugnisse hineingewoben haben.

Was Mayer mit seinem Werke erreichen will, deutet er in

185

186

187

188

der „Einleitung“ S. 1£. und dann wieder in der „Zusammen-

Heils, die Gleichheit aller Mensehen vor Gott werden proklamiert.“

fassung“ S. 67 an. Wir führen aus der ersteren folgende Sätze

Worauf gründet Mayer diese seltsame Behauptung? Tit. 2, 11

an: „Vorüber war die Zeit der ersten Christenheit, in der man

heisst es: „erschienen ist die Gnade Gottes als heilbringend

glaubte, die Parusie, die Ankunft des Herrn, sei nahe.

Jetzt

allen Menschen“. „Derartige Gedanken sind nicht verwander-

erst konnte man schreiben: &repdvnı yYAp N Xdpıs toO Deob

lich bei Titus“, gemäss seinem Vertrautsein mit seinen hellenisti-

GwWTtYpLOS TÄdLV AvÜpetoLG, Taldedouan YpÄC xth, (Tit. 2, 11 £.).

schen Tendenzen (8. 0.)!

Ein dritter Abschnitt bietet eine

Nicht mehr lebte der Enthusiasmus, die urchristliche Begeisterung,

„Erklärung der Kirchenordnungen“, S. 26—68, nämlich

aus der Aemter und Recht entsprungen waren.

So wenig die

der in den Pastoralbriefen enthaltenen Anordnungen über Gebet

ältere christliche Gemeinschaft geschriebener kirchlicher Ordnungen

(1 Tim. 2, 1. 2. 8—12), Bischöfe, Diakonen, Diakonissen

bedurft hatte, so sehr wurde dies jetzt nötig. Damit die ‚Kirche

(3, 1—12); „Ständeteilung der Gemeinde“ (1 Tim. 5, 1—3;

Gottes” vor jeglichen zersetzenden Mächten, die immer stärker

Tit. 2, 1 £f.); Versorgung der Bischöfe (1 Tim, 5, 17 £.); die

auf die ‚Streiter Christi” eindrangen und die kirchliche Gemein-

Sklavenfrage (1 Tim. 6, 1—3; Tit. 2, 9 f.); die Reichen (1 Tim.

schaft zu zersplittern suchten, beschützt würde, ging man daran,

6, 6 ff.); die Witwen (1 Tim. 5, 3 ff.); „Konstitutionen gegen

fest umrissene, literarisch geformte Satzungen, die das wahre

die Irrlehrer“. Der Verf, kommt zu dem Schluss: diese „Kirchen-

und' rechte ehristliche Leben innerhalb der Kirche bestimmen

ordnungen“ sind aus dem Bedürfnis erwachsen, das, was in einer

sollten, aufzustellen. Wie sollten sich aber solche Konstitutionen

bestimmten Gegend, und zwar in Kleinasien, wo die Pastoral-

erhalten? _ Man suchte also nach geeigneten Schutzzeichen, unter

briefe entstanden seien, Rechtens war, aufzuzeichnen und es als

denen, sich solehe Ordnungen Geltung verschaffen konnten, und

Massstab hinzustellen. Aber „nicht immer sind die einzelnen

fand sie in den Namen christlicher Grösse und Autoritäten der

Konstitutionen in der ursprünglichen Gestalt überliefert“ (S. 67).

Vergangenheit. Was lag da näher, als derartige literarische Ver-

So bestand z. B. die Diakonenordnung ursprünglich nur aus

fügungen an die Briefe des Paulus, dessen ehrwürdige Gestalt

1 Tim. 3, 8. 9. 10. 13; Vers 11 ist Einlage und Vers 12 „analog

gleich der eines Heiligen am glänzendsten aus dem Dunkel ver-

von (!) Vers 2 gebildet“.

„Die Witwenordnung ist verwirrt“:

gangener Zeiten hervorleuchtete, anzuschliessen und ihn dadurch

die Verse 1 Tim, 5, 5—7 sind als Einschübe, und zwar als Er-

zum Verfasser zu stempeln? Unter dieser Flagge waren die

klärungen zu Vers 3 und 4 zu beurteilen (S. 68).

Schriften imstande, dem Zeitenwandel Trotz zu bieten. Aus

Das, was Mayer sonst noch bietet, sind eigentlich nur kurze

Exkurse: „IV. Asketische Probleme.“

Hier liest man den an-

solchen Erwägungen heraus müssen wir uns die Pastoral-

briefe entstanden denken.. Doch bedeutet ihre Form nur einen

fochtbaren Satz: „Tatian (als Enkratit) hat, wie wir wissen,

Versuch. Kirchliche Ordaungen einzubürgern, dazu war ein

einige Briefe des Paulus verworfen. Wir gehen nicht fehl,

Brief eines Einzelnen an einen Einzelnen — mögen beide noch

wenn wir glauben, dass 1. Timotheus zu diesen gehörte“ (S. 69).

so bedeutende Persönlichkeiten sein — nicht geeignet.

Man

Woher weiss Mayer das? „Wir wissen!?“ Den Titusbrief hat,

Tatian jedenfalls für paulinisch gebalten. Aber ist das Gegen-

ging also bald einen anderen Weg und liess das gesamte Kol-

legium der Apostel Ordnungen aufstellen.“ Kin Beispiel derart

teil mit Beziehung auf den 1. und 2. Timotheus so sicher?

bilde die . Didache:

Persönliche Bemerkungen fallen hier weg.

S; Zahn, Gesch. des neutestl. Kan. I, 426 f. —- „V. Verhältnis

der Pastoralbriefe zu den acta Pauli et Theclae.“

Hier

Aber gerade deswegen konnten die Didache und ähnlich geformte

Ordnungen sich nicht im Kanon behaupten, in welchem „sich

werden wir u, a. belehrt, dass Hermogenes in der Grundschrift

die Pastoralbriefe wohl fühlten“.

Welch seltsame, von der

des 2. Timotheus und damit der Pastoralbriefe überhaupt keinen

Wirklichkeit verlassene, eindringenden und selbständigen Studiums

Platz hatte. 2 Tim. 2, 1 schob sich ursprünglich an 1, 12 an;

bare Auffassung verrät sich in diesen Sätzen mit Beziehung auf

1, 13 u. 14 stammen von einer anderen, Vers 15—18 von einer

die Geschichte des neutestamentlichen Kanons!

dritten Hand (S, 73).

Hermogenes und Onesiphorus, beide

Auf 18 Seiten untersucht der Verf. sprachliche Fragen, das,

vereint, „sind erst durch die Paulusakten dem 2. Timotheus ein-

möchte ich urteilen, verhältnismässig Annehmbarste im ganzen

gegliedert worden“ — d. h. also: die Pastoralbriefe, wie wir sie

jetzt haben, sind erst in der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts ent-

Buch; bespricht sodanı die „Verfasserfrage“ (S. 20 ff.). An die

Einheit der Abfassung kann Mayer nicht glauben. Er irrt aber

standen! — „VI. Ueber die sog. zweite Gefangenschaft des

gewaltig, wenn er annimmt, dass zuerst Ed. Schwartz Zweifel

Paulus“ (8. o.), — „VIL Beilagen.“

Darunter u. a. sehr be-

an einem Verf. geäussert,habe. Hat Mayer, um von anderen

denkliche und haltlose Aufstellungen über die Wendung xtotög

zu schweigen, nie etwas von Schleiermachers berühmter Unter-

6 Aöyoc; „über die briefliche Form der Pastoralbriefe, verglichen

mit der der übrigen neutestamentlichen Briefe“; die Doxologie;

guchung über den 1. Timotheusbrief gehört? Nach Mayer sollen

sich allerhand . Unstimmigkeiten in den Briefen an Timotheus

über 1 Tim, 6, 7. Hätte hier Mayer nur Hofmann einmal eines

zeigen, und wieder einen anderen Geist soll der Titusbrief ver-

Einblicks gewürdigt!

Dann hätte es nicht der mehr als seit-

raten, „in dem hellenistische, die ganze Welt umspannende

samen Auskunft bedurft, es liege wohl eine Doppellesung vor:

Weltanschauungen ,

möchte. man sagen,

in weitem Um-

0082 ZEeveyxeiv tı Suvdpeda und 6, Tı &fey, Suvdpeda. Denn

fange Platz gegriffen haben“ (S. 25).

Aus dem von Mayer

warum nicht önlovörı, „das ist klar“, lesen? (s. auch meine Er-

angeführten angeblichen Beweismaterial führen wir nur eine

klärung a. a. O. S. 204 f.). In einem VIII, Abschnitt stellt der

Gattung, das über die Soteriologie Gesagte, an (S. 25): im

Verf, Stücke der syrischen Didaskalia, in welchen die Pastoral-

briefe benutzt erscheinen, mit den betreffenden Stellen der

2. Timotheus werde nirgends deutlich gesagt, dass Jesus oder

Gott alle Menschen reitet (2 Tim. 1, 9; 2, 10), wenngleich auf

letzteren kolumnenweise zusammen, eine für die Beurteilung

jeden Fall nicht die Meinung herrsche, dass alle Menschen er-

der Pastoralbriefe insgesamt ziemlich wertlose Seitenfüllung

rettet werden. KEine schwankende Auffassung mache sich im

(8. 83—89).

1. Timotheus bemerkbar: 1, 15; 4, 10; 2, 4,

Der Verfasser

2. Martin Dibelius’ Erklärung der Pastoralbriefe bildet den

des Titus kenne nur eine Ansicht: „alle Menschen ohne Aus-

Schluss, die dritte Gruppe der „Neun kleinen Briefe des Paulus“,

nahme werden der owtnpla teilhaftig. Der Universalismus des

sich anschliessend an 1. 1 u. 2 Thess., Philipp. und 2. Kol,

189

190

Eph., Philem. Als „Kopfleiste“ wird das sog. Gefängnis des

(Sövapıc eüoeßelag, vgl. Röm. 1, 16; 1 Kor. 1, 18); Tit. 1, 2 f.;

Paulus in Ephesus geboten, obwohl der Leser später zu hören

2, 11ff.; 3, 4ff.

bekommt, dass der Falsarius sich Paulus im 2. Timotheus als

Nach Dibelius bilden die Pastoralbriefe eine „literarische

Warum nicht ein Bild

in Caesarea in Haft liegend vorstelle,

Einheit“, von einem Verf. herrührend, der immerhin den

vom Carcer Mamertinus? Unter den fünf Gruppen von Gründen,

2. Timotheus nach dem ersten (und Titus?) geschrieben haben

welche gegen die Echtheit der Pastoralbriefe angeführt werden,

möge, da dem Fälscher viel daran liege, die Form eines historisch

seien, so-urteilt Dibelius, die beiden ersten, die die Gemeinde-

bedingten Briefes auch dadurch gewahrt zu sehen, dass Paulus

ämter und die Ketzerbekämpfung betreffenden, besser auszu-

sich für Timotheus als Vorbild im Leiden hinstelle, und „dieses

scheiden als nicht unbedingt zuverlässig. MDie Gesichtspunkte

Akumen“ sich so besser erkläre. Gelegentlich freilich liest man

der dritten Reihe, die in den Briefen vorausgesetzten Situationen

(S. 162, 2), die Pastoralbriefe seien als Gemeindeordnungen an-

betreffend, seien auch nicht alle beweiskräftig, aber jedenfalls

zusehen, „die nach den wechselnden Zeitumständen variiert

falle der Umstand schwer ins Gewicht, dass die Ausführlichkeit

werden konnten“.

Ueber die Abfassungszeit will Dibelius

der im 1. Timotheus und im Titus dargelegten Regeln, die

sich nicht bestimmt äussern; sie scheine ihm „nicht zu tief

keineswegs Notmassnahmen für den Moment, sondern An-

ins 2. Jahrhundert hineinzureichen, da sonst eine Beziehung auf

ordnungen für die Dauer seien, durchaus nicht der Voraus-

die grossen gnostischen Systeme vermisst werden könnte. Aber

setzung der Briefe entspreche, nach welcher Paulus noch nicht

da die chronologische Fixierung pseudonymer Schriften natur-

lange Zeit von dem betreffenden Orte entfernt sei und anderer-

gemäss schwierig ist, wird man auf dies Argument nicht mit

seits nicht mehr lange Zeit von dem Adressaten getrennt sein

Sicherheit bauen können“ (S. 139). Andererseits verrät, wie schon

werde.

„Die Pastoralbriefe geben sich also als Gelegenheits-

oben angedeutet wurde, Dibelius in der Echtheitsfrage eine ge-

briefe, sind es aber nicht“ (S. 135).

Als wenn nicht einmal

wisse Unsicherheit (vgl. S. 219).

einem Manne wie Paulus aus den betreffenden örtlich begrenzten

Wie das „Handbuch zum Neuen Testament“ durchweg, so

Gelegenheiten ein Anlass erwachsen konnte, Vorschriften zu er-

ist auch der Acker dieses Kommentars reich besät mit Parallelen

lassen, die allgemeinere Verordnungen bilden sollten! Aber sie

aus der jüdischen und der Profanliteratur, mit ausgiebiger und

waren ja ursprünglich auch nur lokal gedacht, und erst im

dankbarer Benutzung Wettsteins (vgl. z. B. S. 220). Aber der

Verlauf der Geschichte haben sie normative Bedeutung für die

rechte und eigentliche 'Theologe, ich denke besonders an den

Kirche überhaupt erlangt. Wie oft ist derlei auch sonst in der

praktisch arbeitenden und wissenschaftliche Exegese als Grund-

Kirchengeschichte hervorgetreten! Soll ich nur an den Kleinen

lage seiner homiletischen und katechetischen Darbietungen be-

Katechismus Luthers erinnern? Viertens spreche gegen die

gehrenden Geistlichen, kommt nicht auf seine Rechnung: unter

Echtheit der Wortschatz: umfangreiche Entlehnungen aus der

der Fülle philologischen, religionsgeschichtlichen, arohlologiuoheh

Koine; Ersatz bestimmter, bei Paulus bereits „fest“ gewordener

Stoffes leidet die Behandlung biblisch - theologischer Fragen —

religiöser Ausdrücke durch andere Termini, „vulgäre Bezeich-

wie unbefriedigend muss doch z. B. die Besprechung von

nungen“, wie Öyıalvovoa, Sıöacxakia u. dgl., namentlich solche

1 Tim. 3, 16 heissen, S. 164 f.! — und wird die Aufzeigung

soteriologischen Inhalts, wie owtYp, awtYipıos.

S. die Exkurse

des Zusammenhangs, man möchte hinzufügen, auch die Be-

einerseits zu 1 Tim. 1, 10 (S. 144f.) und andererseits zu

lehrung über textkritische Probleme, kurz die eigentliche theo-

Tit. 2, 11 (S. 212 ff.).

Aber Dibelius macht ja selbst gewisse

logische Exegese, welche das Für und Wider verschiedener Auf-

Gegengründe gegen die Beweiskraft, welche der eigenartigen

fassungen logisch, nüchtern, aber schriftgemäss zu erwägen hat,

Sprache der Pastoralbriefe bezüglich der Echtheitsfrage inne-

so will mich bedünken, stark vernachlässigt.

wohnen soll, geltend. Wer berechtigt uns, Paulus eine aus „fest“

Eigenartig ist die, wie man aus dem Nachtrag S. 222 sieht,

und unabänderlich formulierten Begriffsausdrücken bestehende

durch Gespräche mit Herm. Mutschmann veranlasste Beurteilung

Lehrsprache zuzuschreiben? Endlich, fünftens: „das Christen-

tum der Briefe“ sei ein anderes als bei Paulus!

In den Pastoral-

derjenigen Stellen, an denen für Bischöfe, Diakonen, Aelteste

(1 Tim. 3, 1ff.; Tit. 1, 5ff.; vgl. Polye. ep. 5, 2) bestimmte

briefen finden wir „ein Christentum der rechten Lehre und der

guten Werke; beides verbunden, aber nicht mystisch wie bei

Eigenschaften, die sie für ihr Amt geeignet machen und die sie

mitzubringen haben, gefordert werden. Unter Hinweis auf einen

Paulus, dass der himmlische Christus den Menschen verwandelt

schon von Wettstein ausführlich wiedergegebenen Abschnitt aus

und ihn so zu heiligem Leben befähigt“. (Ach, dieses Gespenst

Wann wird es verschwinden!)

Das

dem 'Taktiker Onasander (al. Onosander) meint Dibelius, es

vom mpystischen Paulus!

liege hier ein fertiger Schematismus popularisierter Pflichten-

echte Evangelium des Paulus wolle die Menschen verwandeln

durch die Predigt der paradoxesten Dinge: „der Kreuzigung

lehre vor, weshalb auch das spezifisch Christliche fehle, und zu

solcher Popularisierung hätten ausser den philosophischen „defi-

des Gottessohnes und der Begnadigung des Sünders durch den

gerechten Gott.“

Dagegen seien in den Pastoralbriefen „die

nitiones‘“ vor allem auch die Ehreninschriften beitragen können.

Wofür sucht man nicht für urchristliche und wesentlich christ-

guten Werke die natürliche Frucht der &xtyvwoıs ihndeias, und

liche Gedanken und Darstellungen religionsgeschichtliche Form-

so seien die, die von der Wahrheit abirren, auch schlechten

parallelen!

Dass auch ausserhalb des Christentums allgemein

Lebenswandels verdächtig“, eine Tendenz, die man „fast ratio-

menschliche Tugenden als Grundbedingungen für irgend ein

nalistisch nennen könnte“, und deren Wert der nicht unter-

schätzen werde, „der Sinn habe für die Bedeutung klarer

obrigkeitliches Amt gefordert wurden, liegt in der Natur der

Sache und ist von der alten Kirche nie geleugnet worden. Aber,

Lösungen und relativ erreichbarer Ziele in der Religions-

si duo dieunt idem, non est idem.

geschichte“. Ich unterlasse es hier, die Dibeliussche Auffassung

3. Die Arbeit des Kopenhagener Neutestamentlers 'Torm*

der paulinischen Lehre näher zu untersuchen. Sie ist ja 80 einseitig

wie nur möglich! Man vergleiche aber etwa einerseits Gal. 5, 6;

* Aehnlich werden die von Torm nach des Verfassers Tode heraus-

gegebenen drei Auslegungen des Eph., des Kol. und Philem, sowie des

6, 155 1'Kor. 7, 19; ‘1 Thess. 1, 3; Röm: 2, 6; 7;‘ 18; 8 ff.;

1. Petrusbriefes von Dr. th. P,

beschaffen sein. Derselbe Verlag

Eph. 2, 10; und andererseits 1 Tim. 1, 13ff.; 2 Tim. 1, 9 f.; 3, 5

zeigt sie an. Ich kenne sie weiter nicht.

191

192

ist zwar im allgemeinen knapp und kurz gehalten und will vor

sonders auch aus der englischen Wissenschaft, für solche in

allem, soweit als möglich, den Studierenden von praktischem

erster Linie berechnet, die tiefer in die entsprechenden Gebiete

Nutzen sein, beruht aber auf gründlicbsten und allseitigen

oder Einzelprobleme eindringen wollen.

Ein Register über be-

Studien, wie jede Seite, besonders die einen verhältnismässig

handelte griechische Wörter steht am Schluss. Möchte das Buch,

atarken Raum beanspruchende Einleitung (S. 1—60) beweist.

hinter dem viel mehr Arbeit steckt, als es auf den ersten Blick

Die Ausführlichkeit der letzteren bedarf für den Kundigen kaum

scheint, sich eines zahlreichen Leserkreises erfreuen!

noch einer Rechtfertigung, wie der Verf. eine solche in seinem

G. Wohlenberg.

Vorwort vorausschiekt. Der Rez. hat sieh in derselben Not-

wendigkeit gesehen, als er seinen Kommentar zu den Pastoral-

Mager, Dr. Herm., Die Peschittho zum Buche Josua.

briefen schrieb, der übrigens, wie hier nebenbei zurechtstellend

Freiburg i. B. 1916, Herder (XI, 111 S. gr..8). .3.20.

bemerkt sei (vgl. S. 59), bereits in zweiter, vermehrter und ver-

Von den alten Bibelübersetzungen ist die Peschita, wie

besserter Auflage erschienen ist. Besonders verdienstlich scheinen

nach meiner Untersuchung in! ZDMG 1893, 316 ff. am rich-

mir die eingehenden sprachlichen Erörterungen zu sein; in der

tigsten geschrieben wird, diejenige, deren „Charakter noch am

Tat liegen ja, was die Echtheit betrifft, die Hauptschwierig-

meisten in der Weltgeschichte schwankt“. Deshalb ist jede ihr

keiten auf dem Gebiete der Sprache. Mit Recht gibt Torm zu

geowidmete Arbeit dankenswert, und eine solche ist in dem oben

bedenken, es gelte hier ausserordentlich vorsichtig zu urteilen:

genannten Buche auf jeden Fall mit rühmenswertem Fleisse

wie wenig Schriftstücke liegen uns doch, genau genommen,

dargeführt worden.

Denn in seinen 16 Paragraphen fehlt

Lehrreich ist sein Hinweis auf die Be-

zur Vergleichung vor!

gewiss keine Frage, die zu beantworten gewesen wäre, und

handlung sprachlicher Fragen, wie sie auf klassisch-griechischem

dabei kommt manches Ergebnis zutage, das für die genauere

Literaturgebiet mit Beziehung auf Authentie überlieferter Schriften

Kenntnis der ältesten syrischen Bibelübersetzung von Bedeutung

seitens der Philologen von Fach Brauch ist.

Ferner: Paulus’

ist

Aber die und jene Behauptung fordert doch die Kritik

Anschauungen und Ausdrucksweise haben, wenn auch im wesent-

heraus.

Schon betreffs der Herkunft der Peschita geht der

lichen seit seiner Bekehrung dieselben geblieben, doch in manchen

Verf. gleich. davon aus, dass ihre Herstellung durch das praktische

Einzelheiten eine Entwiekelung durchgemacht; unter der Ein-

Bedürfnis der syrischen Christengemeinden angeregt worden sei.

Aber die jüdischen Gemeinden Mesopotamiens haben wahrschein-

wirkung neuer äusserer Verhältnisse haben sich seine Gedanken

oft neuen überraschenden Ausdruck gegeben. WUebrigens be-

lich vorher das Bedürfnis gehabt, das Alte Testament in der

rücksichtigt Torm bei Erörterung der Sprachfrage auf gegnerischer

Sprache ihrer neuen Heimat um Edessa herum usw. zu besitzen

Seite wesentlich die ausführlichen Untersuchungen H. Holtz-

(Beweise gibt meine Einleitung ins Alte Testament S. 121 f.).

manns, die immer noch Gegnern der Echtheit eine Art Waffen-

Als besonders zu hbeanstanden erscheinen ‘ mir die Sätze,

arsenal darbieten.

Indem nun Torm vier Briefgruppen des

die über das Verhältnis der Peschita zum hebräischen Texte

Apostels unterscheidet: 1. die beiden Thessalonicher; 2. die

ausgesprochen werden.

Darüber heisst es nämlich S. 46, der

vier 80g. grossen Paulinen ;

3. die Gefangenschaftsbriefe;

gyrische Uebersetzer habe „es sich angelegen sein lassen, seiner

4, die Pastoralbriefe, eine Gruppierung übrigens, gegen welche

hebräischen Vorlage so gut als möglich zu folgen, aber in noch

gawisse Bedenken berechtigt wären, stellt er fest, wie oft und

höherem Masse sei es ihm um Verständlichkeit und Denutlich-

welche bestimmten Ausdrücke für wichtige Begriffe (z. B. für

keit als um sklavische Treue in der Wiedergabe des hebräischen

Sünde u. A.), Wortverbindungen, Zitate aus dem Alten Testament

Originals zu tun gewesen“, und dieses Streben nach Deutlich-

in den einzelnen Gruppen vorkommen, welche Bewandtnis es

keit trete in zahlreichen Zusätzen und Erweiterungen zutage.

mit dem Gebrauch von Partikeln hat: überall ergibt sich der-

Man kann aber nicht zugeben, dass es dem Uebersetzer nicht

selbe Eindruck, nämlich der der grössten Mannigfaltigkeit. Und

auch möglich gewesen wäre, seiner hebräischen Vorlage zu

folgen, ohne dass er Zusätze hinzugefügt hätte. Auf jeden

nun erst, nachdem sich der Verf. eine sichere philologische

Basis geschaffen hat, gebt er (S. 38) dazu über, die gegen die

Fall folgt er dem hebräischen Texte eben nicht, und mindestens

Pastoralbriefe gemachten Einwendungen näher zu beleuchten.

unklar ist das Schlussurteil (S. 111): „Die syrische Ueber-

Auf nähere Wiedergabe seiner Gedanken müssen wir hier ver-

setzung darf als eine gute, zuverlässige Arbeit bezeichnet

ziehten, geben aber unserer Freude darüber Ausdruck, mit

werden.“

Vielmehr muss es auch jetzt bei dem schon in

welcher Ruhe, Sachlichkeit, Vornehmheit, Schlagfertigkeit Torm

meiner Einleitung S. 125 abgegebenen Urteil bleiben, dass die

die Eehtheit der Pastoralbriefe dartut. Geschichtlich werden sie

Bedeutung der Peschita für die Rekonstruktion des ihr zu-

grunde liegenden Textes nur eine sehr geringe ist.

verständlich, ‘wenn man eine zweite römische Gefangenschaft

des Apostels annimmt;

wobei Torm Aallerdings der Stelle

Ed. König.

2 Tim. 4, 16 ff. keine Beweiskraft zuerkennen will (S. 185 f.).

Meines Erachtens mit Unrecht, wie ich a. a. O. dargetan zu

Kaufmann, David, Gesammelte Schriften, IIIL Bd. Heraus-

haben glaube.

gegeben von M. Brann.

Frankfurt a, M. 1915, J. Kauff-

Torms exegetische Methode ist im wesentlichen glossatorisch,

mann (XI, 601 S. gr. 8).

aber es fehlt nirgends die Aufzeigung des Zusammenhangs:

Dav. Kaufmann, in christlichen Gelehrtenkreisen fast nur

dem Namen nach als Besitzer eines berühmten, nach ihm be-

Reproduktion der Gedanken und Einzelerklärung werden tun-

liehst miteinander verbunden. Namhaftmachung anderer Er-

nannten alten Mischnakodex bekannt, war geboren 1852 und

klärer vermeidet der Verf. im allgemeinen, absichtlich, bei der

starb im Jahre 1899 als Professor des Budapester Rabbiner-

erstrebten Kürze wohl begreiflich (s. Vorwort).

In klein ge-

seminars, dem er von dessen Gründung an (1877) als Lehrer

druckten Anmerkungen finden sich öfter sehr dankenswerte

angehört hatte. Näheres über das Leben dieses auch als Mensch

bedeutenden und Achtung erweckenden jüdischen Gelehrteu

Ausführungen über biblisch-theologische, archäologische, dogmen-

historisehe, grammatische, religionsgeschichtliche und ähnliche

findet sich in der von Dr. F. Rosenthal verfassten Biographie

Fragen, dazu reiche und wohlgewählte Literaturangaben, be-

(56 Seiten), womit das „Gedenkbuch zur Erinnerung an Dar.

198

194

all der Beiträge geworden, welche in den Arbeiten der neueren

Kaufmann“ (Breslau 1900) eingeleitet ist. Etwa 30 Bücher und

weit über ein halbes Tausend Abhandlungen hat Kaufmann in

Forschung über jene Materie in fast unabsehbarer Menge zer-

den 27 Jahren seines schriftstellerischen Schaffens hinausgehen

streut anzutreffen sind und nur allzuleicht der Beachtung und

Benutzung entgehen.“ „Mit Erstaunen musste Lattes nach dem

lassen. Ein Verzeichnis davon ist in dem genannten „Gedenk-

buch“ (S. LVII bis LXXXVII) abgedruckt, wozu noch der

Erscheinen der ersten Lieferungen des Levyschen Wörterbuches

wahrnehmen, welche reiche Nachlese seine eigenen Sammlungen

Nachtrag genommen sein will, den der Herausgeber des vor-

liegenden dritten Bandes der „Gesammelten Schriften“ im Vor-

ihm ergaben.“

In den beiden Schriften „Saggio di giunte e

wort zusammengestellt hat.

correzioni al lessico talmudico“ und „Nuovo saggio di giunte ete.“

werden „zur Bearbeitung der ersten zwölf Buchstaben des Levy-

Durch die Herausgabe von Dav. Kaufmanns „Gesammelten

Schriften“ in drei Bänden. hat sich Dr. Brann ein Verdienst um

schen Lexikons die wertvollsten Ergänzungen und Berichtigungen

die Wissenschaft erworben. Es war, sagt er im Vorwort, „nicht

gegeben

., 80 dass diese Bemerkungen den Wert eines

selbständigen Werkes besitzen und von keinem Forscher auf

leicht, aus der wohlversehenen Schatzkammer die Kleinodien

auszuwählen, die noch einmal dem Leser vorgelegt werden

diesem Gebiete vernachlässigt werden dürfen“. „Die Professoren

sollten; denn nahezu jede Abhandlung und jede Besprechung

Elias Lattes in Mailand und Alessandro Lattes in Bari haben

zur wehmutsvollen Feier des ersten Todestages ihrea Bruders

hat nach Form und Inhalt dauernden Wert“. "Tatsächlich müssen

wir gestehen, in diesem dritten Band den Wiederabdruck des

[er starb — für die Wissenschaft zu früh — im Sommer 1883

im Jahr des Todes von Franz Delitzsch (1890) erschienenen

durch einen unglücklichen Sturz im 38. Lebensjahr] das erste

Nachrufs aus der Feder Dav. Kaufmanns vermisst zu haben,

Heft seiner „Miscellanea postuma“ ausgehen lassen und seinen

Dieses Elogium, betitelt „Franz Delitzsch“, in deutscher Sprache

Freunden und Verehrern die Versicherung gegeben, dass sie

für die Veröffentlichung aller seiner zurückgelassenen, zur Heraus-

publiziert in der „Jüd. Presse“, wird inhaltlich wohl identisch

sein mit dem die gleiche Ueberschrift tragenden Aufsatz Kauf-

gabe nur irgend: geeigneten Schriften redlich Sorge tragen

manns, der im gleichen. Jahr in der englischen Zeitschrift

wollen.“ Wir wissen nicht, ob und wie dieses Versprechen er-

„Jewish Quarterly Review“ zu lesen war. Immer noch ist bei

füllt worden ist, möchten aber vor allen Dingen den Wunsch

den Juden der Name „Franz Delitzsch“ eine ausgeschüttete

aussprechen, es möchte doch die „Gesellschaft zur Förderung

Salbe (HL 1, 3) und immer noch gilt Delitzsch in christlichen

der Wissenschaft des Judentums“, die sich schon so viele Ver-

Kreisen mit Recht als gottbegnadeter kongenialer Ausleger der

dienste erworben hat, auch dieser wichtigen Sache sich an-

heiligen Schriften Alten Testaments.

Beide, jene Juden und

nehmen und durch Herausgabe einer deutschen Uebersetzung

der italienisch geschriebenen, daher vielen nicht zugänglichen

diese Christen, würden daher die Aufnahme von Kaufmanns

dem Andenken Delitzschs gewidmeten Worten in den dritten

Schriften des Moses Lattes ihrer bisherigen Vernachlässigung

Band seiner „Gesammelten Schriften“ gern gesehen haben. Mag

seitens derer, die sich nur auf Levys Wörterbuch angewiesen

immerhin der jüdische Laudator gewisse Bestrebungen des Dahin-

sahen, ein Ende machen helfen. Dies ist das Desiderium,

geschiedenen nicht mit derselben Wärme und Sympathie be-

welches beim Lesen von Kaufmanns begeisterter und begeisternder

handelt haben wie z. B. seine so glänzend durchgeführte Fehde

Darstellung der Bedeutung von Lattes’ Schriften in uns erweckt

wurde.

mit dem Antisemitenhäuptling Rohling, so hat er doch ohne

Frage aus Pietät sich davor gescheut, von Delitzschs Missions-

Den Schluss der in diesem dritten Band vereinigten Auf-

vestrebungen so verächtlich Notiz zu nehmen wie etwa ein

sätze Kaufmanns bildet.eine polemische Schrift: „Ein Wort im

Abr. Geiger.

Die Achtung, welehe Delitzsch den Leistungen

Vertrauen an Herrn Hofprediger Stöcker“, erschienen im Jahre

jüdischer Forscher auf dem Gebiet der Schriftauslegung ent-

1880, wo Stöcker seine Schrift „Das moderne Judentum in

gegengebracht hat, konnte nicht ohne Erwiderung bleiben.

Deutschland, besonders in Berlin“ hatte ausgehen lassen. Schwer-

Der dritte Band von Kaufmanns „Gesammelten Schriften“

lich hat damals Kaufmanns Schrift bei Stöckers Freunden viele

(die beiden ersten lagen uns zur Besprechung nicht vor)

Leser gefunden. Ist doch sogar Stracks Schrift „Herr Adolf

enthält zunächst sieben wissenschaftliche Einzeluntersuchungen

Stöcker, christliche Liebe und ' Wahrhaftigkeit“ (1885) ungelesen

zur jüdischen Geschichte und Literatur; unter ihnen findet sich

von vielen verurteilt worden, wieviel mehr eine jüdische Schrift

gegen Stöcker! Es heisst aber im Sprichwort: „Eines Mannes

eine wertvolle, hochinteressante Schilderung der Kämpfe Asarja

de Rossis, des berühmt gewordenen Begründers der historischen

Red ist keine Red, man soll sie hören alle beed.“

Die drei

Kritik (öfters zitiert auch von Jechiel Lichtenstein in seinem

Forderungen Stöckers an das Judentum: „Ein klein wenig. be-

hebräischen Kommentar zum Neuen Testament).

Dann folgen

scheidener, ein klein wenig toleranter, etwas mehr Gleichheit!“

vier Abhandlungen über jüdische Kunst und Altertumskunde;

möchte Kaufmann dem Herrn Stöcker selbst zur Beachtung

weiter sechs Aufsätze über Leistungen der Juden auf dem Gebiet

zurückgeben. Wir können aus der Masse der Herrn Stöcker

der medizinischen Wissenschaften; ferner 17 Besprechungen von

entgegengehaltenen Vorwürfe des Raumes wegen nur einige

Büchern, welche die allerverschiedensten wissenschaftlichen Gegen-

wenige anführen: „Ist es Ihnen nicht bange geworden bei dem

stände behandeln, z. B. die Jubelschrift zum 90. Geburtstag des

Gedanken, dass auch Ihre Genossenschaft [will sagen: das christ-

Dr. L. Zunz. Eine dieser Besprechungen hat ein schmerzliches

liche Volk] nach dem Masse gemessen werden könnte, nach dem

Desiderium aufs neue in uns wachgerufen, wir meinen die

Sie selber messen, oder hat Ihre Berührung mit dem Volk Sie

„Miscellanea postuma“ von Moses Lattes.

„Von allen“, sagt

stets nur auf Reine und Heilige geführt?“

„Sie hatten kein

Kaufmann in seiner in den „Göttingischen Gelehrten Anzeigen“

Recht, den Verfall des Christentums von den Juden in einem

1885 erschienenen Besprechung, „die in diesem Jahrhundert

Jahrhundert abzuleiten, das aus jüdischem Blute einen Stahl

der Wort- und Sprachforschung des Talmud ihren Eifer ge-

und Neander, einen Immanuel Veit und Paulus Cassel hat

widmet haben, ist keiner mit einem umfassenderen Blick an

hervorgehen sehen, Sie durften der Dienste jener Männer nicht

die Arbeit gegangen als Lattes.“

„Ein talmudisches Lexikon

vergessen und den Ast absägen, der solche Früchte geliefert

nach seinem . Sinn wäre zugleich eine erschöpfende Uebersicht

hat.“ „Wenn ein Jude stiehlt, dann heisst es in der Zeitung:

195

196

Der Jude N. N. hat gestohlen. Wenn aber ein Jude einen

Aufforderung hin drei Theologieprofessoren sich zu der Läster-

Menschen aus dem Wasser zieht oder als vielverdienter Bürger

schrift des Fritsch geäussert haben, und zwar so, dass er ent-

aus dem Leben scheidet, dann weiss man nur von N. N. etwas

lastet und von der Anklage der Gotteslästerung freigesprochen

zu melden.“ „Es kann dem Freunde der Juden nur erwünscht

wurde.

Der alte Delitzsch hätte, soweit wir seine Schriften

sein, wenn es Aufpasser gibt, die ihre Unarten, ihre Vergehungen

kennen, in Fritschs Schrift zweifellos eine greuliche Gottes-

und Missbräuche unbarmherzig ihnen vorrücken. Aber Namen,

lästerung gefunden, zu deren Qualifizierung die menschliche

Namen miüssen genannt werden, sonst verwandelt sich der

Sprache zu schwach ist.

Aber gebilligt würde er es vielleicht

Liebesdienst in ein freventliches Spiel.“

„Fragen Sie einmal

nicht haben, dass solch eine Sache einem irdischen Gerichtshof

den Durchschnitt Ihrer Gemeinde, wieviel sie für Arme jährlich

übergeben wurde.

Wer sich in solcher Weise wie Fritsch am

verbrauchen, und lassen Sie sich dann von einem Juden seine

Namen Gottes und seiner Heiligkeit vergreift, wird einem

anderen Gericht Rede stehen müssen.

Bücher aufschlagen, wieviel seine Jahresausgaben für Wohltätig-

keit betragen.“ — Vermisst haben wir in diesem Anti-Stöcker

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

den Hinweis auf den sog. Chillul ha-Sehem (5Wnm bıbm) d. i. die

Entweihung des göttlichen Namens.

„Jede '"Tat des Juden,

welche geeignet ist, die jüdische Religion in den Augen eines

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

heraus-

Andersgläubigen herabzusetzen, ist eine Entweihung des gött-

gegeben im Auftrage der Gesellschaft für Sächs. Kirchen-

lichen Namens“ (Dav. Hoffmann, Der Schulchan Aruch? 5S. 65).

geschichte von D..theol. et phil. Franz Dibelius, Oberhof-

Entsprechend. heisst es bei Luther in der Auslegung der ersten

prediger und Vizepräsident des Ev.-Luth. Landeskonsistoriums

Bitte („Geheiligt werde dein Name“): „Wer anders lehrt und lebt,

in Dresden, und D. theol. jur. et phil. Albert Hauck, Ge-

denn das Wort Gottes lehrt, der entheiligt unter uns den Namen

heimer Rat u. ord, Professor der Theol. an der Universität

Gottes. Davor behüt uns, himmlischer Vater!“

Vgl. Perles in

Leipzig, 29. Heft (Jahresheft für 1915).

Leipzig 1916,

seiner Schrift „Boussets Religion des Judentums“ S. 69: „Der

Joh. Ambr. Barth (236 S. gr. 8)., 4 Mk.

Chillul ha-Scehem gilt als die schwerste Sünde und es ist darum

Bei dem Erscheinen des ersten Heftes dieser Beiträge 1882

z. B. die Beraubung eines Nichtjuden ein noch schwereres Ver-

hat der damalige erste Mitherausgeber D. theol, et phil. Gotthard

brechen als die Beraubung eines Juden, siehe Tosefta Baba

Lechler, Geheimer Kirchenrat, ord. Professor der Theol. und

kamma 10, 15: wn bibhrm 38 bw707 bıa vim ya wr Denn

Superintendent in Leipzig, im Eingang die Aufgaben auf dem

man trägt dadurch zu einer falschen Vorstellung von den sitt-

Gebiet kirchlicher Spezialforschung eingehend dargelegt. „Denn

liehen Forderungen bei, welche die Religion an ihre Bekenner

die Geschichte ist nicht bloss, wenn sie im grossen Stil als

stellt, und verletzt so die Würde Gottes.“ KEbenso erklärte nach

Weltgeschichte usw. behandelt wird, fruchtbar für Leben und

dem Taimud (Baba kamma 113b) Rabbi Pinchas ben Jair (um

Handeln, sondern auch wenn sie sich auf einen engeren Kreis

200) es für verboten, sich den von einem Nichtjuden verlorenen

beschränkt. Auch die Vergangenheit eines Landes in religiöser

Gegenstand anzueignen, weil dadurch der Name Gottes ent-

und kirchlicher Hinsicht kann für die Gegenwart Frucht schaffen

heiligt würde. So wichtig ist es, sich vor dem Chillul ha-Sehem

für den, der sie im richtigen Lichte anzuschauen und zı ver-

zu hüten, dass man des Morgens nach dem Erwachen folgendes

werten versteht.“ Seit Gründung der Gesellschaft vor 36 Jahren

Nicht werde dein

(1880) ist nun in der Tat von der Leitung und zahlreichen

Gebet sprechen soll: „Gepriesen seist du . .

Name durch uns entheiligt, und mache uns nicht zur Nachrede

Mitarbeitern (71) in den „Beiträgen zur Sächs. Kirchengeschichte“

im Munde aller Menschen“ (j Berach. 7d). Den Gegensatz zum

viel wertvolles Material zutage gefördert worden.

Davon gibt

Chillul bildet der Kiddusch ha-Schem (xwn wi5p), die Heiligung

auch das 29. Heft Zeugnis. D. Dibelius, der Vorsitzende der

des göttlichen Namens,

„Bewirke — so heisst es im Talmud

Gesellschaft seit deren Begründung, beginnt das Heft mit einem

Joma 862a — durch deine Handlungsweise, dass der Name

warmen Dankeswort für Geheimrat D, Brieger, der nach

Gottes geliebt werde.“ Vgl. in Löhes „Samenkörnern des Ge-

D. Lechlers Heimgang länger als 25 Jahre auch diese Zeit-

bets‘“:; „Ich befehle dir alle meine Werke, dass sie zu deines

schrift als Mitherausgeber gefördert hat.

An diesen erinnert

auch der folgende Beitrag, die Gedächtnisrede des Geheimrat

Namens Ehre gereichen.“ — Wir meinen also, Kaufmann hätte,

wie das der Schreiber dieser Zeilen des Ööfteren tut, wenn er

D. Hauck an Briegers Sarg. Diese im Namen der theologischen

Anlass hat, das Judentum gegen antisemitische Angriffe in

Fakultät gehaltene Rede ist nicht bloss ein Zengnis aufrichtiger

Schutz zu nehmen, den Chillul ha-Schem, wodurch sich viele

Trauer und hoher Verehrung für den langjährigen, schnell ab-

Juden gegen Jhyh versündigen, kräftiger betonen und gleichzeitig

gerufenen Berufsgenossen. Sie schildert auch zugleich mit der

den Christen, deren Masse so vielfach den Namen Gottes ent-

Lebensarbeit des Heimgegangenen in anziehender Weise, wie

heiligt, zurufen sollen: Ihr habt reichlich vor eurer eigenen Türe

die wichtigen Aufgaben kirchengeschichtlicher Forschung in

zu kehren!

erfolgreichster Weise gelöst werden. — KEin grosser Teil des

Heftes enthält den interessanten Beitrag des Oberkirchenrats

Allzunahe liegt eine Vergleichung der früheren Angriffe

Stöckers auf das Judentum mit den neneren antisemitischen

D. Kaiser, Superintendent von Radeberg, betr. einen Brief-

Lästerungen eines Fritsch, die derseibe in seiner schlimmen

wechsel mit D. Andreas Gottlieb Rudelbach, weil. Superin-

tendent und Konsistorialrat in Glauchau i. Sa. 1829—1846.

Schrift „Beweismaterial gegen Jahwe“ aus dem Krater seines

Judenhasses ausgeworfen hat. Hätte Stöcker diese infernalen

Die hier mitgeteilten Briefe zahlreicher namhafter positiver

Theologen und Kirchenmänner aus gauz Deutschland, Nord

Angriffe auf die heiligen Schriften Alten Testaments, auf die

Heiligen Israels und auf Gott den Herrn, den Heiligen Israels,

und Süd, an Rudelbach in jenen Tagen der Glaubenserneuerung

erlebt, keiner hätte das entschiedener |zurückgewiesen wie er.

lassen den in GHaubensfreudigkeit und Wissenschaft tiefgegründeten

Denn Stöckers Stellung zum Alten Testament war durchaus die

Mann und seinen festen kirchlichen, lutherischen Standpunkt

gleiche wie diejenige der Apostel und ihres Meisters Jesus

angesichts der verschiedenen Zeitverhältnisse, insbesondere gegen-

Christus. Es ist ein Zeiehen der Zeit, dass nur auf gerichtliche

über dem Rationalismus und der Union, erkennen. Sie fallen

197

198

in die erste Hälfte der sächsischen Amtszeit Rudelbachs; ein

der einzelne auch im besten Falle immer nur einzelne Aus-

zweiter Teil Briefe soll im nächsten Heft folgen. Von dem

gsehnitte des Gesamtbildes draussen zu überschauen vermag.

Herausgeber sind über: die Absender der Briefe nähere Mit-

Es ist daher weise Selbstbeschränkung, wenn Uckeley sich

teilungen beigefügt.

lediglich auf die Frage zurückzieht, wie da, wo man überhaupt

Von D. Buchwald, Superintendent in Rochlitz, bringt dies

von einem Gottfinden sprechen könne, seine Entstehung und

Heft ausser einer kürzeren Mitteilung über M. Anton Lauter-

Eigenart zu bestimmen sei.

bach die sehr eingehende Besprechung über zwei Jahrgänge

Er beginnt zu dem Ende mit der Feststellung zweier Voraus-

Predigten, von einem unbekannten Verfasser in den Jahren 1593

setzungen für das religiöse Erlebnis im Felde, Als solche er-

und 1594 im Kloster Altzella gehalten. In den Predigten sind

scheint ihm einmal der Eindruek, den der Krieg bei den Teil-

neben ausgiebiger Benutzung fremder Vorlagen auch in grosser

nehmern unmittelbar hervorrief: „Du musst nun einmal alles

Zahl Stellen aus der Bibel herbeigezogen.

Der Prediger hat

Plänemachen, alles Luftschlösserbauen, alles Vornehmen fahren

seine Zuhörer im Auge und schildert mit sittlichem Ernst die

lassen und in der Gestaltung deines Lebens dich nur führen

Lebensverhältnisse und Sitten jener Tage. Doch wird der In-

lassen“ (S. 18),

Hinzu tritt die Einsicht, dass „individuelle

halt des kirchliehen Vorstellungskreises nur an die Schrift

Lebenserhaltung und persönliches Wohlempfinden wirklich nicht

Damit sind in der Tat zwei

herangebracht, während die Reformation lebensvolle erneuernde

der Güter Höchstes ist“ (S. 21).

Gedanken aus der Schrift zu schöpfen gewusst hat. Die lateinisch

bedeutsame Gesichtspunkte zutreffend herausgehoben.

Ins-

abgefassten Predigten dürften als Vorarbeit für die Darbietung

besondere dürfte selten der erste Punkt so klar und nach-

vor dem Volk anzusehen sein,

drücklich wie hier betont sein.

Ich würde sogar die innere

Der gleichfalls unermüdlichen Mitarbeit des Pastors Lie.

Befreiung, die für viele an diesem Punkt erlebt wurde, noch

Dr. Bönhoff in Dresden verdanken wir neben einer Ergänzung

stärker betonen, als wie unser Verf. es andeutet.

Wenn auch

zu Hirscheide (28. Heft) eine' Skizze des Wirkens des D. Joh.

junge Männer, die für Nietzsche schwärmten und mit dem

Habermann (lat. Avenarius), Verfasser des zuerst 1567 von

Gedanken eines schrankenlosen Sichselbstauslebens spielten, zu

ihm veröffentlichten, ganz ausserordentlich, auch in verschiedenen

unserer Ueberraschung mit Freudigkeit, ja Begeisterung, sich

Spraehen, verbreiteten Gebetbüchleins.

Vor 400 Jahren, am

unterordnen und hingeben lernten, so hing das auch damit

10. August 1516 in Eger geboren und 1540 als römischer

zusammen, dass sie darin eine praktische Rettung von den

Priester ordiniert, hat Habermann seit 1547 als evangelischer

vergeblichen Versuchen', sieh selbst das Leben zu gestalten,

Geistlicher zuerst in Elsterberg i. V. und dann an mehreren

erlebten.

anderen Orten Sachsens, auch in Falkenau in Böhmen, zuletzt

Von jenen Voraussetzungen aus schildert Uckeley dann, wie

als Stiftssuperintendent in Zeitz (+ 1590), auch als gelehrter

es zu einem Gotteserleben kommt, das im scharfen Unterschied

Kenner des Hebräischen einige Jahre an den Universitäten

zum Fatalismus ‘als Gottvertrauen sich charakterisiert, auf erlebte

Wittenberg und Jena gewirkt.

Im nächsten Jahre aber voll-

„Wunder“ sich gründet und im Gebet zur Erscheinung kommt.

enden siceh 350 Jahre, seit er durch sein in Gottes Wort tief

Als Mittel für Entstehung und Pflege dieser Frömmigkeit werden

gegründetes Gebetbuch in vielen Landen fort und fort un-

neben den Gottesdiensten, wie sie Feldprediger und Laienprediger

gezählten Seelen bis auf diesen Tag zu grosser Erbauung ver-

halten, besonders das Kirchenlied gewürdigt, sowie die Erinnerung

holfen hat,

an die Konfirmationszeit, das Gemeindeblatt mit dem Gruss des

Die Gesellschaft für Sächsische Kirchengeschichte, die auch

Pastors, der Dienst ernster Christen, Andachtsbücher, Losungen,

ausserhalb Sachsens mit einigen Vereinen in Verbindung steht,

Predigtblätter, sowie Bibellesen, wobei besonders die Bedeutung

die gleiche Zwecke verfolgen, hat auch durch dies neueste Heft

des Psalters wie des Johannisevangeliums herausgehoben wird.

Anspruch auf den Dank ihrer Mitglieder und Freunde.

Im Anschluss daran wird der Aufenthalt im Lazarett als eine

D. Dr. Nobbe.

Zeit des innerlichen zur Ruhe Kommens in seiner Bedeutung be-

sprochen, . Hier redet der Verf. aus eigener Erfahrung, und

Uckeley, Prof. D. Alfred, „Wie sie im Kriege Gott

wir erhalten wertvolle Einblicke auch in die Predigttätigkeit

fanden.‘“ Bonn a, Rh. 1916, Alexander Schmidt (VIII,

im Lazarett. Nach einer Besprechung des Gegenstückes der

129 S.). Brosch. 1.20, geb. 1.50.

Frömmigkeit, des Aberglaubens, wird am Schlusse nachdrücklich

Jahn, Konsistorialrat H., Bine Reichskirche? Leipzig 1916,

betont, dass die „Religion des Schlachtfeldes“ hernach einer

Deichert (VIII, 34 8.). 60 PL.

intellektuellen und voluntaristischen Vertiefung bedürfe, und in

Die beiden oben genannten Schriften werden hier unter

diesem Zusammenhang wird die Bedeutung apologetischer Predigt

dem Gesichtspunkt zusammengestellt, dass aus ihrer Anzeige

unterstrichen.

sich eine Ergänzung zu meinen Kriegsartikeln „Krieg, Christen-

Gerade hier ist mir wieder die Nüchternheit besonders

tum und Kirche“ ergibt.

sympathisch, in der der Verf. zwar das Vorhandensein wirk-

Uckeley beschäftigt sich in sehr besonnener und methodisch

licher Kriegsfrömmigkeit anerkannt wissen will, ebenso bestimmt

vorsichtig fortschreitender Weise mit dem religiösen Erleben im

aber für sie eine Fortbildung fordert. “ Eine leise Differenz

Kriege. Freilich nicht so, als wolle er. allgemein‘ ausmachen,

würde sich der schönen Untersuchung gegenüber vielleicht nur

wie die einzelnen Heeresteile oder Volksgruppen zur Religion

hinsichtlich der Betonung der Apologetik für die Predigt er-

auf Grund der Ereignisse draussen sich stellen; vielmehr wird

geben. Zwar bin auch ich durchaus der Meinung, dass die

eine solche Aufgabe ausdrücklich abgelehnt. Und mit Recht;

Predigt der Gegenwart einen stärkeren lehrhaften Zug, als wie

denn dazu reicht, das mag einmal nachdrücklich unterstrichen

sie ihn durchweg heute hat, sehr wohl vertragen könnte. Es

sein, jedenfalls das bisher erreichbare Material in keiner Weise

ist wirklich nicht erfreulich, wenn man hie und da fast den

aus, Wenn die Urteile über den Umfang der Kriegsfrömmig-

Eindruck haben kann, als solle der moderne Impressionismus

keit immer noch 8o versehieden ausfallen, so hängt das zum

heute in der Predigt eine Art Nachblüte erleben. Umgekehrt

guten Teil doch mit der einfachen Tatsache zusammen, dass

warnt auch unser Verf. ausdrücklich vor dem Missverständnis,

199

200

als' wolle er einer landläufigen Apologetik in der Predigt das

dass hier besonders deutlich werde, wie eine Verschmelzung

Wort reden. Immerhin möchte ich auf zwei Punkte hinweisen.

der verschiedenen Landeskirchen zu einer Reichskirche schliess-

Einmal kommen mir auch bei einzelnen der vom Verf, vor-

lich nur unter gleichzeitiger Aufhebung der Einzelstaaten mög-

geschlagenen Themata die Bedenken, die ich in einem früheren

lich sei.

Artikel gegenüber der allzustarken Spezialisierung der Predigt-

In der Beurteilung macht Jahn zunächst nachdrücklich

themata geltend machte, sedann aber und vor allem scheinen

geltend, dass der ganze Gedanke einer Reichskirche, sobald er

mir die Schwierigkeiten ernsthafter, apologetischer Predigtweise

ernsthaft geprüft wird, immer wieder aus äusseren und inneren

ausserordentlich gross. Dabei denke ich nicht an die Schranken,

Gründen als eine undurchführbare Utopie sich erweise. Wirk-

die aller Beweisführung: auf dem Gebiet des Glaubens nun

lich durchführbar sei er eben nur, wie besonders die Radesche

einmal gezogen sind, darin würden der Verf. und ich ja völlig

Schrift erkennen lasse, unter Aufhebung der einzelnen Bundes-

zusammenstimmen; ich denke vielmehr vor allem an °die

staaten im Deutschen Reich und ihrer Umwandlung in einen

Schwierigkeiten, die aus der bunten Zusammensetzung unserer

demokratisierten Einheitsstaat; dahingehende Pläne mussten aber

Gemeinden, wie wir sie besonders in unseren Grossstädten

nicht bloss am Widerspruch der deutschen evangelisehen Bundes-

kennen, erwachsen. Auch innerhalb des Kirchenpublikums der

fürsten, sondern auch an der Verfassung der deutschen evan-

Grossstädte sind gewisse Kreise nur für eine Art handfester

gelischen Landeskirchen scheitern.

Sachlich aber entscheiden

Apologetik zugänglich, die dem erkenntniskritisch gebildeten

nach Jahn gegen alle Gedanken einer‘ Vereinheitlichung der

Prediger schwer wird und die zugleich diejenigen Hörer, die

deutschen Landeskirchen besonders drei Gründe.

Einmal der

mit den wissenschaftlichen Problemstellungen vertraut sind,

lutherische Kirchenbegriff, für den nun einmal Artikel 7 unauf-

ausserordentlich leicht abstösst.

Dazu kommt, dass die Kürze

gebbar sei, sodann das Interesse der lutherischen Kirche, das

der Predigt, die unsere Zeit in steigendem Masse zu fordern

auf ein Sonderdasein nicht verzichten könne, endlich die Er-

scheint, einer wirklich ernsthaften Behandlung apologetischer

kenntnis, dass schliesslich nicht äussere Organisation, sondern

Probleme wenig günstig ist.

So komme ich immer wieder zu

allein Treue gegen den Herrn der Kirche die Kirche wirklich

der Frage, ob man apologetische Behandlung religiöser Fragen

zu bauen vermöge.

Seinerseits stellt daher der Verf. allen

nicht. doch in allererster Linie in aussergottesdienstliche Ver-

ähnlichen Plänen die Forderung gegenüber, die Entscheidungs-

sammlungen verweisen solle.

Indes, ich weiss sehr wohl, was

stunde, die allerdings für unser Volk und seine Kirche ge-

sich auch dagegen sagen lässt, und .die ganze Frage kann

kommen sei, vor allem dazu auszunützen, um auch in die

selbstverständlich hier nicht zum Austrag gebracht werden.

Türen, die lange verschlossen waren, gegenwärtig aber sich

Jedenfalls bin ich dem Verf. für die Energie dankbar, mit der

öffneten, wirklich einzutreten und das Bewusstsein ‘der Mit-

er die grosse Bedeutung der Predigt für die Gegenwart und

verantwortlichkeit jedes einzelnen zu wecken, im übrigen aber

den Ernst der Verantwortung, den sie dem Prediger auflegt,

auch heute auf alle Versuche, die Kirche von unten statt von

betont.

oben bauen zu wollen, zu verziehten und insbesondere ernstlich

Jahn bespricht die Forderung einer Reichskirche, und man

daran festzuhalten, dass die Kirche ihrem Wesen nach Be-

wird sich freuen müssen, dass er die damit zusammenhängenden

kenntniskirche sein und bleiben müsse.

Ich brauehe kaum

hinzuzufügen, wie lebhaft ich dem allen zustimme, und ich

Fragen, die nun einmal in weiten kirchlichen Kreisen Be-

unruhigung hervorgerufen haben, in so ruhiger und eingehender

kann nur wünschen, dass die Schrift zu der dringend nötigen

Weise erörtert. Was von den Freunden des Gedankens für ihn

Klärung der ganzen hier verhandelten Frage an ihrem Teile

geltend gemacht werden kann, findet eine ehrliche Würdigung,

mit dem Erfolge, den sie verdient, beitragen möge.

zugleich aber werden die Bedenken, die ihm gegenüberstehen,

D. Ihmels.

mit grosser Klarheit entfaltet.

Besprochen werden besonders

Weinel, „Die deutsche Reichskirche“, die Bestrebungen des

Boehm, Dr. Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles auf

Deutsch-evangelischen Volksbundes und Rades Broschüre „Die

ihren religiösen Charakter untersucht. Köln 1915, J. P. Bachem

Kirche nach dem Kriege“. Dabei scheinen mir die Ausführungen

(XII, 118 S. gr. 8). 3 Mk.

über die Stellung des Deutsch-evangelischen Volksbundes allein

; In der oft erörterten Frage' nach der religiösen Natur des

sehon dadurch besonders wertvoll, dass hier ein sonst nicht leicht

aristotelischen Gottesbegriffes — Siebeck redet z. B. in seiner

erreichbares Material zugänglich gemacht wird. Es werden aber

Monographie von einer „Unausgetragenheit“ der Gottesfrage bei

auch die Vertreter dieser Gedanken selbst anerkennen, dass

Aristoteles — entscheidet sich der Verf., wiewohl Katholik und

Jahn auch hier vor jeder Unterschiebung einer nicht wirklich

Verehrer des Thomas von Aquino, für die völlige Verneinung:

vertretenen Anschauung sich sorgfältig hütet. Als Resultat er-

die aristotelische Gottesidee in sich betrachtet bietet keinerlei

gibt sich, dass freilich in dem „Offenen Brief“, der zu einer

Anhaltspunkte dafür, dass der Stagirite bei ihrer Darstellung

Beunruhigung in kirchlichen Kreisen Anlass gab, eine „freie

irgendwie ein religiöses Verhältnis im Auge gehabt hätte (S. 104).

und starke evangelische Kirche des Deutschen Reiches mit einem

Der Grund dafür ist darin zu suchen, dass alle im Anschluss

obersten Bischof und Provinzialbischöfen“ gefordert wurde, dass

an die Geottesidee erörterten Fragen lediglich durch die eine

dies aber nach den authentischen Erklärungen des Vorstandes

Grundaufgabe der Gottheit bedingt erscheinen, der ewigen

nicht im Sinne einer Reichskirche verstanden werden darf, die

kreisförmigen Bewegung letztes Ziel und Ende zu sein (S. 118).

sich unter Aufhebung der deutschen evangelischen Landes-

Das Resultat wird in trefflicher Weise durch eine nur skizzen-

kirchen und besonders also auch der Ilutherischen Bekenntnis-

haft, aber doch grosszügig angelegte Uebersicht über die ver-

kirche bilden sollte.

Ebenso: ist die Heranziehung von Rade

schiedenen Interpretationen. der aristotelischen. Gotteslehre, die

nicht so gemeint, dass übersehen würde, wie Rade selbst einer

bis Ad. Trendelenburg reicht, vorbereitet und durch eine ziem-

Bemühung um eine deutsche Reichskirche im gegenwärtigen

lieh eingehende Analyse des einschlägigen Materials in der

Augenbliek nicht das Wort redet, vielmehr zieht Jahn die

Metaphysik gewonnen. Dass der Verf. der Forderung moderner

Radesche Schrift wesentlich unter dem Gesichtspunkt heran,

Interpreten, namentlich Euckens, folgte und seine Untersuchung

202

201

nicht auf die populären Nebenschriften des Aristoteles, die so

immer wieder als eine höhere Stufe des menschlichen Geistes-

Jebens über der christlichen Welt- und Lebensauffassung ge-

religiös klingen, gründete, bezeugt seine wissenschaftliche Sach-

lichkeit, die Fülle der beigebrachten Literatur seinen Fleiss.

priesen wird. Auch Ernst Bergmann urteilt 80.

Dabei ist es

nicht richtig, die Klopstockschen Schilderungen des christlichen

Hervorgehoben sei auch die durchgehende Akribie in der Wieder-

gabe der griechischen und lateinischen Texte sowie die Klarheit

Himmels mit dem hellenischen Olymp zu vergleichen (S. 3).

des ganzen Aufbaus. Namentlich aber ist die Unbefangenheit der

Denn jene sind ein verunglückter Versuch, Zustände jenseits

alles Irdisch-Mensehlichen mit menschlichen Ausdrucksmitteln

vorgetragenen Aristotelesinterpretation selbst — Böhm gibt an,

dass er die Anregung P. Mandonnet, Professor an der so streng

darzustellen.

In Wirklichkeit sind im Christentum alle die

katholischen Fakultät in Freiburg i. d. Schw., verdanke — ein be-

hohen Werte des Idealismus enthalten.

Das Christentum be-

deutungsvolles Symptom von Wahrheitssinn im Katholizismus,

sitzt ein fest umrissenes sittliches Ideal in der Gestalt Jesu,

dessen auch wir Protestanten uns freuen, wiewohl wir die Er-

der Idealismus vermag es nicht einheitlich aufzustellen.

Das

klärung, dass Thomas sich aus Nachsicht und Edelmut nie gegen

Christentum leiht zugleich die inneren Kräfte dar, die es er-

Aristoteles ausgesprochen habe (S. 18 ff.), bei dem offenkundigen

reichen können, während der Idealismus sie schuldig bleibt.

Irtum der Scholastiker in diesem Punkt nicht teilen werden.

Man sage nicht, das Christentum erreiche sein Ziel nur durch

Es hätte nichts geschadet, wenn der Verf. mit ein paar Worten

eine Heteronomie: seine Theonomie ist keine Heteronomie,

auch die Stellung Luthers zu Aristoteles gewürdigt hätte, der

sondern führt .gerade wirklich zur innerlichsten Autonomie.

nicht nur bekanntlich die profane Art, den „eitlen Kram“ der

Darum verdienen Lessings theologisch-kritische Untersuchungen

aristotelischen Theologie früh erkannt hat, sondern auch einmal

sicherlich eine andere Würdigung, als sie bei dem Verf. finden:

sie entsprangen dem unmittelbaren Gefühl, dass die Bildung

sagt, dass Thomas und alle Thomisten nicht ein einziges Kapitel

des Aristoteles verstanden hätten.

zur wahren Humanität auf der Linie des Christentums verfolgt

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

werden muss, und es ist Lessings hohes Verdienst, dass er an-

gefangen hat, die lebendigen Quellen christlichen Glaubens

wieder aufzugraben.

Man sage auch nicht, das Christentum

Bergmann, Ernst (Privatdozent a. d. Univers. Leipzig),

habe nur transzendente Ziele; mag das für Herder zutreffen,

Deutsche Führer zur Humanität,

Drei Vorlesungen.

so haben wir unterdessen gesehen, dass die Bibel selber viel

Leipzig 1915, Felix Meiner (43 S. gr. 8). 1 Mk.

realer denkt.

Darum feiern wir Weihnachten, weil das Reich

Die Veröffentlichung dieser Vorlesungen kommt durchaus

Gottes auf Erden begründet wurde. Also über den Idealismus

zeitgemäss. Denn wenn es auf der einen Seite richtig ist, dass

hinaus zu Christus! Das muss der Weg sein, den Deutschland

in und nach diesem Kriege geht.

Sonst bleibt von all den

der gegenwärtige Krieg die Schätzung der realen Wissens-

zweige erhöhen wird, so bedeutet er doch im grossen einen

sittlichen Erfahrungen und KErrungenschaften dieser grossen

Sieg des Idealismus, und viele wenden sich wieder einer

Zeit geradesowenig übrig wie von denen vor 100 Jahren.

idealistischen Weltbetrachtung zu, die ja schon vor dem Krieg

Blosser Idealismus zeigt wesenlose Ziele — lediglich christlicher

im Aufsteigen begriffen war.

Der Verf. sieht insonderheit in

Idealismus bildet, erhöht und beglückt die Menschheit.

Fichte den „Erzieher zum Deutschtum“ — so lautet der Titel

Scherffig- Leipzig.

seines gleichzeitigen grösseren Werkes.

In unseren drei Vor-

lesungen fasst er knapp und klar, in vornehmer Sprache und

Jacobi, D. Justus (Generalsuperintendentj, Worte aus der

sehr anziehender Form zusammen, was die Führer des deutschen

Zeit der Taten, Kriegspredigten und -Andachten. Neue

Idealismus: Kant, Fichte, Hölderlin — Schiller, Goethe, Humboldt

Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. gr. 8). 1 Mk.

— Lessing, Herder zur Frage der Bildung und Erziehung

Nachdem die erste Auflage dieser Kriegspredigten und -An-

idealen Menschentums geschrieben haben. Die Schrift, die die

dachten, die ich in Nr. 20 des Jahrgangs 1915 des „Theol.

hohen Ziele deutschen . Bildungsstrebens leuchtend aufrichtet,

Literaturblattes“ angezeigt habe, vergriffen ist, erscheint die vor-

kann wohl eine Verteidigung des deutschen Volkes gegen den

liegende Neue Folge.

Sie enthält neun Predigten, zwei An-

Vorwurf der Barbarei und gegen alle Verdächtigungen der

dachten und eine Ansprache gelegentlich eines Konzerts für

Reinheit seiner Absichten sein, die unsere Feinde gegen uns

Verwundete. Obwohl keines der in dieser Sammlung vereinigten

schleudern. Sie will aber unserem Volk selber den Weg zeigen

Stücke seinen Zweck verkennen lässt, christliche Erbauung in

aus den Niederungen materiellen Denkens zu der höheren

der Kriegszeit zu bieten, so treten die kriegerischen Ereignisse

Lebensform im Idealismus. Nur fragt sich’s, ob das genügt.

doch im Unterschied von der ersten Sammlung etwas mehr

Wir sehen ein Ziel in theoretischen Betrachtungen, aber nirgends

zurück. Im übrigen gilt von dieser Sammlung dasselbe, was

hat es greifbare Gestalt, man vermag uns nicht zu sagen, wie

von der ersten gesagt ist. — Warum verzichtet der Potsdamer

wir es erreichen. Wir stehen vor einer sonnenglänzenden Höhe,

Stiftungsverlag auf die allgemein übliche Mitteilung des Er-

scheinungsjahres seiner Bücher?

aber es führt kein Steig bergan. Das Humanitätsideal des

D. Steinbeck-Breslau.

Klassizismus wirkt doch im Grunde als Gesetz, und zwar als

unerfüllbares Gesetz auf uns, gleichgültig, ob es nun mit der

Unerbittlichkeit Kants und der Wucht Fichtes ausgesprochen

Haggeney, Karl, S. J., Im Heerßann des Priesterkönigs.

wird oder als die „moralische Güte“ und „Anmut“ Schillers

Betrachtungen zur Weckung des priesterlichen Geistes.

auftritt.

Die Resignation Hölderlins ist ebensowenig ver-

Zweiter Teil: Der wahre Melchisedech (Fasten- und Oster-

wunderlich wie die grosse Klage, mit der der griechische

zeit). Freiburg i. Br. 1916, Herder (XII, 418 S. 8). 3 Mk.

Klassizismas in seinen 'Tragödien oder im Steinbild der Niobe

In 51 Betrachtungen wird hier die Fortsetzung eines An-

ausklingt. Bei dieser Sachlage, zu der man O. Kirns kleine

dachtsbuches für Priester dargeboten, dessen erster Teil („Der

Schrift „Sittliche Lebensanschauungen der Gegenwart“ 1907

geborene König“) für die Advents- und Weihnachtszeit be-

vergleiche, ist es erstaunlich, wenn der klassische Idealismus

stimmt war. Diesem die Fasten- und Osterzeit bis einschliess-

2038

204

lich Pfingsten umfassenden Bande liegen Lnl?. 22—24 sowie

sollen 1. den heiligen Gott erkennen, der durch den Krieg ein Gericht

Ap.--Gesch. 2, 1—36 zugrunde, während es in seiner Anlage

an den Völkern vollzieht, indem er die Sünde, aus der der Krieg ge-

boren ist, sich an den Völkern auswirken lässt, wie wir’s an unseren

dem ähnlichen, auf Spalte 78 dieses Literaturblattes angezeigten

Feinden sehen; aber auch unser Volk muss seine Gottlosigkeit schwer

büssen.

Wir sollen aber 2. auch die Liebe Gottes erkennen. Denn

Werkchen desselben Verf.s („In der Schule des Evangeliums“)

trotz aller Trübsal hat er uns seine Liebe erfahren lassen, die unsere

entspricht. So bestätigt es auch das dort über Schranke und

Felder segnete, uns grosse Feldherren schenkte und auch vielen

Vorzüge dieser Arbeit Gesagte.

Darüber hinaus drängen sich

einzelnen Hilfe und Treue erwiesen hat,

3. sollen wir durch den

dem evangelischen Leser zwei Beobachtungen besonders auf:

Krieg geläutert werden und uns als Jesu Jünger bewähren.

Denn

gerade in der Trübsal ist Gott uns nahe, darum ist für die Frommen

Wie stark wird doch überall in diesen Betrachtungen für

die Trübsalszeit immer wieder eine Zeit der Bewährung und Glaubens-

Priester die Verantwortung des, einzelnen für die Gesamtkirche

stärkung geworden.

(„die katholische Sache“ S, 95) betont! Unleugbar liegt hierin

Die- beiden anderen Predigten, die übrigens wie die dritte an der

ein ausserordentlich heilsames ethisches Motiv für den katho-

Wende des ersten Kriegsjahres gehalten worden sind, berühren dies

Problem nicht.

Die erste entwickelt auf Grund von Matth. 6, 10 den

lischen Kleriker. Im übrigen empfindet man angesichts dieser

Gedanken „Welt, wie du willt, Gott ist mein Schild, denn sein Wille

deckt mich, sein Wille stählt mich.‘

In der überraschenden Einheit

in ihrer Art trefflichen Probe einer priesterlichen Erbauungs-

literatur aufs neue die Lücke, die hier im evangelischen Schrift-

unseres Volkes, in der wunderbaren Sieghaftigkeit und Tapferkeit des

Heeres

erkennen wir Taten Gottes,

dessen Wille

daher unsere

tum klafft. Gewiss kann sie nicht einfach durch Uebertragung

sichere Burg ist. Derselbe Gotteswille soll uns aber auch stark machen ;

katholischer Formen ausgefüllt werden, und man wird auch

die dritte Bitte muss uns zu einem heiligen Gelübde werden.

Wir

zugeben können, dass der evangelische Prediger weniger als

worden ist.

sollen Gott dienen in der Kraft der Liebe, die in Jesu offenbar ge-

der katholische Priester eine für ihn eigens bestimmte Er-

Die zweite Predigt behandelt Act. 6, 1—7 und stellt die christliche

bauungsliteratur braucht. Das Problem der Seelsorge an Seel-

Barmherzigkeit als heiligen Krieg dar, den die Not der Zeit weckt,

den das Beispiel der ersten Christenheit lehrt und den Gott segnen

sorgern ist trotzdem auch für uns ein Problem für sich und,

möge.

wie uns scheint, brennend genug.

Lic. Stange- Pulsnitz.

Mit grossem Ernste und frischer Beredsamkeit sucht der Prediger

den Krieg und das mit ihm verbundene Erleben in das Licht des

Wortes Gottes und der Ewigkeit zu stellen, was ihm am besten in der

letzten Predigt gelungen ist.

Doch müssen wir einige grundlegende

Kurze Anzeigen.

Auffassungen ablehnen, so einmal, dass unser Heiland von seinem

eigenen Fleisch versucht sein soll (S. 10) und zu der sittlichen Voll-

Fiebig, Lic. theol. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Ernestinum in

Gotha), Bilder aus der Geschichte des Christentums. Ein Hilfs-

kommenheit emporgewachsen sei (S. 11), die wir an ihm sehen —

buch zum Religionsunterricht vorwiegend der unteren und mittleren

das ist nicht das Christusbild der Bibel — oder dass willensstarke

Klassen höherer Lehranstalten, auch für Gebildete der Gegenwart.

Menschen aus dem Gehorsam gegen Goites Willen ihre Kraft ge-

Nebst einem Anhang: Ausserchristliche religiöse Persönlichkeiten.

winnen.

Ist Luther wirklich, wie der Verf. meint (S.13), durch

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 108 S,

solchen Gehorsam zu dem gewaltigen Reformator geworden? Ist es

gr. 8). 1.50.

nicht vielmehr umgekehrt, dass er an seiner Fähigkeit, Gottes Willen

Fiebig will durch sein Hilfsbuch den Religionsunterricht in den

zu tun, verzweifelte und sich deswegen dem Sünderheiland in die Arme

unteren und mittleren Klassen unserer höheren Schulen, der sich bisher

warf, der sich nun in ihm mächtig erwies — auch zum Gehorsam?

im wesentlichen auf Biblische Geschichte, Bibelkunde, Katechismus

Auch

in KEinzelheiten finden wir Entgleisungen,

wie man

und Kirchenlied beschränkte, reichhaltiger und fesselnder gestalten.

sie jetzt so häufig lesen kann, z. B. das Vaterland die höchste Gottes-

Mannigfalitige Bilder aus der Geschichte des Christentums sollen dazu

gabe (S. 11); in der Verteidigung des Vaterlandes tut das Volk den

dienen.

Fiebig hat recht, wenn er betont, wie eifrig die kleineren

Willen Gottes in der Liebe, die aus Gott geboren ist (S. 11) [auch die

Schüler gerade diese Stoffe aufnehmen und wie gern sie sie wieder-

Atheisten und Monisten ?]; die durch den Krieg schwer gefährdete Zu-

erzählen. Es wird stets zur Belebung des Religionsunterrichtes dienen,

kunft der Kirche und des Reiches Gottes (S. 14) u. a. m.

wenn in der dem Kindesalter entsprechenden Weise von dem Catalogus

Lic. Priegel-Leipzig.

testium Gebrauch gemacht wird. Nur muss in unserer Zeit eindring-

%i OE E

lich davor gewarnt werden, dass nicht die „Begleitstoffe“ — so nennt

sie Fiebig — zur Hauptsache werden auf Kosten der Biblischen Ge-

Neueste theologische Literatur.,

schichte und des Katechismus, worin die Schüler unserer höheren

Unter Mitwirkung der Redaktion

Lehranstalten in der Gegenwart meistens geradezu beschämend dürftige

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Kenntnisse besitzen.

Wie unser gesamter moderner Unterricht, so

Exegese u. Kommentare. Kirmis, Oberrealsch.-Rel.- u. Oberl.

leidet auch der Religionsunterricht leicht unter dem Zuvielerlei und

Friedrich, Maria, die immerwährende Jungfrau. Eine exeget. Studie.

der dadurch bedingten Oberflächlichkeit. Und noch eine andere Ge-

Breslau, Goerlich (IV, 95 S. Lex.-8). 3.50. — Pölzl, weil. Hofr, Präl,

fahr droht diesem, wie manches neuere Religionslehrbuch beweist: eine

Prof. Dr. Franz X., Kurzgefasster Kommentar zu den vier hl. Evan-

einseitig religionsgeschichtliche Orientierung.

gelien.

Fortges. v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer,

(In 4 Bdn.) 2. Bd.

Den reichhaltigen Stoff seines Buches hat Fiebig mit grossem Fleiss

1. Tl. Kommentar zum Evangelium des hl. Markus m. Ausschluss der

zusammengetragen und dabei viel für die Kinder wirklich Wertvolles

Leidensgeschichte. 2., umgearb. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Thdr. Innitzer.

geboten. Mir ist freilich das Allerlei etwas zu bunt. Namentlich gilt

nis).

Graz,

4.

niv.-Buchdr. „Styria‘“ (XXIV, 300 8. gr. 8 m. 1 eingedr. Bild-

dies von der Neuzeit. Da ist mancherlei aufgenommen, wofür den Schülern

der unteren und mittleren Klassen noch jedes Verständnis abgeht. So

Biblische Geschichte. Beiträge zur Förderung christl. Theologie.

z, B. Leben und Bedeutung Ch. E. Luthardts oder gar Paul de Lagardes.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. 19. Jahrg. 1915.

6. Heft, Kögel, Prof. D. Jul., Der Zweck der Gleichnisse Jesu im

Die drei Gothaischen Generalsuperintendenten Löffler, Bretschneider

Rahmen seiner Verkündigung. Gütersloh, C. Bertelsmann (130 S. 8).

und Schwarz dürften doch höchstens auf das Interesse der Fiebig am

Einzelpr. 2.40; f. den Jahrg. v. 6 Heften 10 .#4. —

gselhoff,

nächsten stehenden Gothaer Schuljugend zu rechnen haben. Hier

D, Julius, Paulus, der Knecht Jesu Christi, od. Seid doch wie ich,

denkt Verf. wohl an die „Gebildeten der Gegenwart‘“, deren Interesse

denn ich bin wie ihr! 10. Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakoniesen-

freilich durchaus nicht mit dem unserer Quintaner und Quartaner zu-

anstalt (175 S. 8). 1.25. — Gunkel, Herm,, Israelitisches Heldentum

u. Kriegsfrömmigkeit im Alten Testament. [Erschien zuerst in der

sammenfällt. Letztere sollten auch im Religionsunterricht mit den im

„Internat. Monatsschr. f. Wissenschaft, Kunst u. Technik“, 9, u. 10. Jg.]

behandelten Hillel und Schammai, Jochanan ben Sakkai und

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (52 S. gr. 8). 1.50. — Hand-

Gamaliel II., Buddha und Konfuzius unbehelligt bleiben. Sie verstehen

bücher der alten Geschichte. 1. Serie. 3, Abtlg. 1.Bd. Kittel, Prof.

doch nichts davon und werden, ohne dass sie sich dessen bewusst werden,

Rud., Geschichte des Volkes Israel. 1, Bd. Palästina in der Urzeit.

für die gefährliche Drei-Ringe-Weisheit vorbereitet,

Das Werden des Volkes. Quellenkunde u. Geschichte der Zeit bis zum

Dr. Amelung-Dresden.

Tode Josuas. 3., aufs neue durchgearb. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas

Flade, Sup. Lic.,, Warum? Drei Kriegspredigten. Leipzig, Max Koch

Perthes (XVI, 696 8. gr.8). 18 .4. — Naumann, Prof. D. Gottfr.,

(39 8. 8). 50 PL

Das Heldentum Jesu. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs (18 S. 8). 20 $.

Biblische Theologie. Zei;

U

„ Biblische (zur Aufklärg.

Der Titel „Warum? Drei Kriegspredigten‘“ entspricht nicht streng

der Gebildeten). Hrsg. v. Prof. D. [Frdr.] Kropatscheck. 10. Serie.

dem Inhalt, denn nur die dritte Predigt beschäftigt sich mit der Frage,

7. Heft. Caspari, Prof, D, Dr. Wilh., Der biblische Friedensgedanke

warum Gott diesen Krieg zugelassen habe, Aus den drei Schriftstellen

nach dem Alten Testament. 3, '"Taus. Gross-Lichterfelde, E. Runge

Röm. 11, 33; 8, 35; 8, 28 wird die dreifache Antwort geholt: Wir

(32 S. 8). Einzelpr. 60 5; f. die Serie v. 12 Heften 4.80.

205

206

Allgemeine Kirchengeschichte. Forsohungen zur Religion u. Lite-

Andachten f. die Kriegszeit,

Mit Berücks. der Passions- u. Osterzeit.

ratur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof. D. Wilh. Bousset

(Kriegsandachten. 3. Bdchn.) 20, Taus. Berlin, M. Warneck (48 S,

u. Prof. D. Dr. Herm. Gunkel,

N. F. 7. Heft, der ganzen Reihe

kl. 8). 40 5. — Hausen, Dechantpfr. Div.-Feldgeistl. Heinr. Frhr. v.,

24. Heft. Reitzenstein, Rich., Historia monachorum u. Historia

Mit Gott f. König u. Vaterland! Worte an unsere tapferen Soldaten

Lausiaea. Eine Studie z. Geschichte des Mönchtums u. der frühchristl.

im Felde,

München, J. J. Lentner (VII, 86 8. kl. 8). 50

—

Begriffe Gnostiker u. Pneumatiker. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Heitefuss, Cl., So tröstet euch nun unter einander!

Worte an

(VI, 266 8. gr. 8). 10.40.

Trauernde, Herborn, Buchh. des nass. Colportagevereins (90 S. kl. 8).

Reformationsgeschichte.

Schriften des Vereins f. Reformations-

60 d. — Sohöttler, Gen.-Superint. H., Das Schwert des Geistes.

geschichte. 32.Jahrg. 1.—4. Stück. Nr. 117—120. Bürckstümmer,

Gottes Wort f. den tägl. Gebrauch ausgew., m. Leitwort u. Lesetaf.

Dek. Pfr. Lic. Dr.

hristian, Geschichte der Reformation u. Gegen-

Lwbd. 2 .4.

vers. 31.—50. Taus. Berlin, Verlag des Evangel. Bundes (418 8. 8).

reformation in der ehemal, freien Reichsstadt Dinkelsbühl (1524—1648).

2.T1. (3. u. 4. Stück, Nr. 119.20.) 1.u.2. Tl.: 4.4. Loesche, Prof.

Philosophie,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

D. Dr. Georg, Zur Gegenreformation in Schlesien. Troppau, Jägern-

alters. Texte u. Untersuchgn.

In Verbindg. m. Georg Graf v. Hert-

dorf, Leobschütz. Neue archival. Aufschlüsse,

I. _ Troppau — Jägern-

ling, Franz Ehrle, S.J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann

dorf.

(1. u. 2. Stück. Nr. 117.118.) Leipzig, Verein f. Reformations-

.

hrsg

v. Clemens Baeumker.

13.. Bd; ' 1. Heft u. 18. Bd. 1; Hetft.

geschichte; Lei

ig, R. Haupt in Komm. (V, 103 8

®9

IX, 253 S. gr. 8).

Michel, Karl, S. V.D., Der Liber de consonancia nature et gracie

1.605-2.40. —

w

olf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations-

des Raphael v. Pornaxio. (18. Bd. 1. Heft.) Schedler, Dr. M., Die

geschichte. 2, Bd.: Kirchliche Reformationsgeschichte. 1.'Tl. Gotha,

Philosophie des Macrobius u. ihr Einfluss auf die Wissenschaft des

Frör. Andreas Perthes (XII, 362 S. Lex.-8).

12 4,

christl. Mittelalters. Dargestellt u. philosophiegeschichtlich untersucht.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Knieschke, Oberpfr. Lic. W.,

(13, Bd. 1, Heft.) Münster, Aschendorffsche Verlh. (X, 62 8.; XIT,

Die Weltmission des deutschen Volkes. An dem Buche Jona dargest.

162 S. gr. 8). 2.40; 5.50. — Euoken, Rud., u. Max v. Gruber, Geh.

Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (36 S. 8). 30 $.

Räte Proff. Drs., Ethische u. hygienische Aufgaben der Gegenwart.

— Kultur, Deutsche, Katholiziemus u. Weltkrieg. Eine Abwehr des

Vorträge, geh. am 8. I. 1916 in der neuen Aula der Berliner Univer-

Buches La guerre allemande et le catholicisme.

In Verbindg. m,

sität. Berlin, Mässigkeits-Verlag (47 8. gr. 8). 50 5. — Merton, Adolf,

G. Briefs ... hreg. v. Prof. Georg Pfeilschifter. 11.—13.'Taus. Frei-

Gedanken üb. Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Bruchstücke aus

burg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 494 S. gr.8). 5 .4. — Rittel-

dem Nachlass. München, R. Piper & Co. (V, 80 8. gr. 8). 2.50. —

Ude, Prof. Dr. Joh., Einführung in die Psychologie auf aristotelisch-

meyer, Pfr. Lic. Dr., Vom Gott der Deutschen.

[S.-A. 8..d. Z

„Christentum u. Gegenwart.‘“] Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere

thomist. Grundlage m, Berücks. der modernen Psychologie. Graz, Univ.-

deutschen Geistes. Zwei Vorträge.

Mission (36 S. 8). 20 5. — Derselbe, Von der religiösen Zukunft des

1. Vom Gott der Deutschen,

Buchdr. „Styria“ (XVI, 169 8. gr. 8). 4.30. — Ziehen, Prof. Dr. Thdr.,

Die Psychologie grosser Heerführer. Der Krieg u. die Gedanken der

2, Deutschlands religiöser Weltberuf. _ Ebd. (65 S. 8). 50 S. — Sohian,

Philosophen u. Dichter vom ewigen Frieden, Zwei Vorträge aus der

Prof. Dr. D. Martin, Das deutsche Christentum im Kriege.

2., un-

Kriegszeit.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth (94 S. gr. 8). 2.50.

veränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, 80 8S. 8). 1.4. — Schriften

Frauenfrage, L

ann, Prof. Dr., u. (Helene) Hummel, Fr. Dr.,

der Synoda!lkommission f. 0!

reuss. Kırchengeschichte. 20, Heft. Was

Frauenstimmrecht u.

rauenemanzipation,

Denkschrift des Deutschen

wir in der Russennot 1914/15 erlebten.

2, Bd. 22 neue Berichte ost-

Bundes gegen die Frauenemanzipation.

Berlin, Deutsche Kanzlei

preuss. Pfarrer, m. 9 Kunstbildern, gesammelt u. hrsg. v. Dompfr. Lic,

(156 8. 8).

1.60.

Albert Nietzki.

1.—11. Taus, Königsberg, Gräfe & Unzer (VIII,

1628. 8). 3 .%. — Taube, Past. Lic. Arnold, Von des Weltkrieges

Gaben u. Hoffnungen f. Frömmigkeit u. Kirche. Ein Vo

zum

Zeitschriften.

vaterländ. Abend des Evangel. Bundes in Hannover am 18, IT. 1916.

Hannover, Hahnsche Buchh. (15 8. 8). 30 d.

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 95. Bd. == 4. Folge. 3. Bd.,

Christliche Kunst u. Archäologie. Handbuch der Kunstwissenschaft.

2. Heft:

Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen

Bistümern von 1464—1513. II. Die Diözese Münster. Gillmann,

Dr. A. E. Brinckmann

Hreg. v. Priv,-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger unt. Mitw. v. Prof.

„Dominus Deus noster papa‘“? Die Reformen Pius’ X. auf dem

Wolf, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Oskar,

Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzge

(Forts.). v. Szaniecki,

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Ver]

. Athenaion (S. 361—

32 Le

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1915. Leipzig, P. Eger (III, 257 8S. 8). 3 ..

uj._ Aug. 1914

‚ Prof;

Das Verstehen als zentrales Moment des Erkennens. K. B.

R. Aars,

D. Karl, Die Predigt in der Kriegszeit. Di

sitionen zu den altkirchl.

Das Denken u. die objektive Welt.

Episteln u. Evangelien. 7. Bd. (Die Predigt des Ev

eliums in der

Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv für Geschichte der Philoso

phie.

Zeitenwende,

Erläutergn. u. Di

ositionen zu den altkirchl. u. den

29. Bd. = N. F. 22. Bd., 1. Heft; W. Sauge,

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kranz an M. Schasler, A, Goldstein, Der Widerspruch im Wesen

zeit. 1. Bd.: Altkirchl. Periko

Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes. Berücks, der Kriegs-

des Sittlichen und Sozialen.

$

Herborn, Buchh. des nass. Col-

D. Einhorn, Ueber die wahre Be-

portagevereins (VIIT u. S. 52

_anl!l

8)

1.20. — Bichstädt, Pfr.

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Gustav Schilli

O. Ziller,

Gustav, Glüh u. verlösche nie!

egspredi, f. ländl. Gemeinden.

P. Feldkeller,

Materialistische u. idealistische

2. Folge.

Leipzig, P. £

er (107 8. 8). 1.50. — &0

SC

Past. Bernh.,

Kriegsphilosophie.

J. Zahlfleisch, Ein Versehen Vaihingers be-

Gott geht durchs Land

T

Eine erste Reihe Kri

eg8p

-

igten u. Bet-

züglich Schein u. Erschein

en. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (112 S. 8). 1.20. — Derselbe,

die. Philosophie im Islam (

S

xﬁﬁ) M. Horten, Jahresbericht über

Königsspuren Christi im Kriege.

Eine zweite Reihe Kri

egs

Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 12. Heft:

O. Baumgarten, Der

u. Betstunden. Ebd. (125 S. 8). 1.50. — Haack, Divis,-Pfr.

Erade'tten-

Krieg u. die Kinder. Predigt über Matth. 18,

10; Kirchliche Chronik.

haus-Pfr. Paul Joh., Wir im Felde m. Gott!

Feldansprachen auf dem

Rolffs, Unser irdisches u. unser ewiges V;

aterland. Kriegsandacht.

westl. Kriegsscha’

latz 1914/15 v. der Mobilmachg. 2. VIII. 1914 bis

W. Treblin, Die Dorfpredigt zur Kriegs

zeit.

J. M., Das Leben

Pfin

n 23. V. 1

gi

15, m. 21 Aufnahmen des Verf. (auf 6 Taf.). 2. Aufl.

ist heilig. H. Hoppe,

Schafft Kurrenden! Aus dem Feldbrief eines

B

au, Evang. Buchh. G. Kauffmann (136 S. 8 m. 1 Abbildg.). 1.20.

Theologen. Verbindung mit der Gemeinde

— Haecker, Pfr. Johs., Tiefstes Dunkel — hellstes Licht! 4 Predigten

1l. Heft: A. Hahn, Kriegsgewinn; Wohl

im Felde. — 16, Jahrg.,

f, Karfreitag u. Ostern. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (29 S: 8). 60 3.

gräbnisrede für einen gefallenen 19jähr.

tun. Laienpredigten. Be-

in 2 Bdn.

m

Kriegsfreiwilligen. Veller,

— Jacob, +Past. Eugen, Friedenspredigten. . Ein J

1D

Betrachtungen zum Dorfpredigtproble

Während des Krieges.

8

1.50. —

reslau, Evang. Buchh, G, Kauffmann in Komm. (VIIT, 160 S,

Weyrich, Glaube u. Aberglaube im Kri

Kirchliche Chronik.

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O. Baumgarten,

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Heidenbote, Der ©

vangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.3, März; J. M.,

Fresenius, Freybe, Her

Langenfaes, Lieberknecht, Lueken, Possner,

Gehorsam. Fr

ohnmeyer, Indien. Rückkehr der beiden Ge-

Rolffs, Starcke, Violet,

rster.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

schwister.

H. Ba

Mitteilungen über die letzte Lebenszeit von

(IV, 89 8. 8). 1.35. — Römer,

Präl. Sti

red, Christian, Die Offen-

Bruder Heinrich

Zieg

ler an den Direktor.

Wenz, Kriegsecho aus

des Johannes,

in Bibelstunden erläutert. Stuttgart, D. Gundert

dem chinesischen Oberlande. Adae, O

pferwilligkeit unserer Neger-

(252 8. 8). Lwdbd. 3

M —

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christen. W.Oehler, Unsere in

amerun zurückgebliebenen Mis-

digten u.

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Neuestes über unsere Gefangenen in

L. Wieg

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Marokko.,

Frohnmeyer, 7 Missionar W, Schmolck. Frau Ernst-

ches. Binde, Fritz, Gott redet im Kriegswetter. (Bd.-Ausg.

Preiswerk, + Miss.

1.-TL

Gotha, Evangel. Buchh. P. Ott (V, 241 8. 8 m. 1 Bildnis).

G. W.,. 7 Buchhändler. Friedr,

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Lwbd, 3

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*

207

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Bischof Nikolaus von Weis.

Zu bezieben durch jede Buchhandlung.

Missions - Magazin, Evangelisches. N.F. 60. Jahrg., 3. Heft, März:

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Dörffling & Franke, Derlag, LCeipzig.

aus unseren Missionsschülern auf der Goldküste? A.Graf, Muham-

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nismus als Staatsreligion.

Rundschau.

Soeben er|dien:

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jüngste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu. W.Neveling, Zum

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Bliss, On relations,

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m

as

Nr. 2: J. H. Tuffs, Ethics of states.

solutism.

lide Wiljenjhaft / Sie ijt feine Wilje

e in

raxX

njhaft / Sie ift Tein Chriftentu

!

eilver-

of relativity and philosophical ab

W. K. Wright, The

ahrheit ijt. — Die

$ der Szientijten:

Hr

8

ien=

evoluti

@

n of values from instinets. — Nr.3: A. Lalande, Philo-

N

ahren / Was es in Wahrheit ift. — Die Begründerin des

sophy in France. L. Ellsworth Akeley, Bergson and science.

Ha W.

tismus: SYhre Entdedung / Ihre wahnfinnige Furdt vor hös

igem

Kemp Smith, Kant’s Relation to Hume and Leibniz.

Mesmerismus / Yhre Kirdengründung / Ihre Perjönlichkeit.

Wright, Principles of voluntarism.

Eine gemeinverftändliche Schrift!

Reviow, The psyohologioal. Vol.21, Nr. 5: J. Weidensall, Psycho-

Jogical tests as applied to criminal women. M, F. Washburn, The

function. of incipient motor processes. — Nr. 6: C. A. Ruckmich,

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Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

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and recall. A. Wyczvikowska, The automatic writing of children

from two to size years, indicative of organic derivation of writing

in general. H. L. Hollingworth, Variations in efficiency during

_Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

the working day. — Vol.22, Nr. 1: R. S. Woodworth, A revision

Inhaltı

of imageless thought.

A. Knight Dunlap, A new measure of

Nr. 17. Wo soll’s hinaus? — Der Krieg und die Philosophie. I.

visual discrimination. — Nr.2: G. A. Coe, A proposed classification

60 ALn

—

of mental funetions.

— Zum Einfluss des Krieges auf Christentum und Ki

Knight Dunlap, Color theory an realism.

Erinnerungen aus jüngst vergangenen Tagen. — Aus englischen Kriegs-

redi,

n. — Die Innere Mission und die Sittlichkeitsfrage. — Kirch-

Th. H. Haines, Point scale ratings of delinquent boys and girls.

Beview, The Prinoeton theological. Vol. 13, Nr. 4: B. B. Warfield,

iche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste

Jesus’ Mission, according to his own testimony. G, Vos, Hebrews,

und Versammlungen.

the epitle of the diatheke,

8S. G. Wilson,

he Bayan of the Bab.

Nr. 18. Treuer Wächter Israels, — Der Krieg und die Philo-

Bevue de th6ologie et de philosophie, 1915, Sept./Oct.: A. Naville,

sophie. II. — Der Zentralausschuss für Innere Mission und die

0N-

Le procös de la science et la th6orie des deux v&rit&s, P, Humbert,

ferenz Deutscher Evang. Arbeitsorganisationen. — Zur Aufführung

Qoh6leth. E. Lombard, Le montanisme et l’inspiration. M. Vuil-

von Bachs Matthäuspassion. — Zur Verwilderung der Kriegsliteratur.

leumier, H. Gressmann, „Religionsgeschichtliche Schule‘“.

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

ohrift, Nieuw Theologisch, 4. Bd., Nr. 4: M. C. van Mourik,

Feste und Versammlungen.

roekmann, Ons modern godsdienstig geloof en het. hedendaagsche

E —>T

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 26. Mai 1916.

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bmuguprdl jährlich 10 4, — A

C RE

eis für die

D

It.

Petitzeile 30 4, — Verlag und Aullieferupg: Leipzig, Königstr. 13,

Das Werden des Gottesglaubens.

Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van

T

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

Dunkmann, Prof. D, Karl, Wie ist die christ-

Zahn, Dr. Joseph, Das Jenseits.

Rendtorff, Dr. Franz, Polen,

richt nach dem Katechismus Luthers zu be-

liche Lehre von der Sünde im Jugendunter-

8telﬁänn"‚' Prof. A., Die Welt des Paulus im

Zeichen des Verkehrs.

Eucken, Rudolf, Geistige Strömungen der Gegen-

handeln ?

Künstlinger, Dr. David, Die Petichot des Midrasch

wart,.

Haecker, Johannes, Tiefstes Dunkel — hellstes

ächt,.

rabba zur Genesis.

Zeitfragen evangelischer Pädagogik :

Haggene

Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs.

Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nach-

bildungen,

Steinbeck, D. Johannes, Die Behandlung der

Erlösungslehre im Katechismusunterricht,

Neueste

Zeitschriften,

Y

eologische Literatur,

Das Werden des Gottesglaubens.*

seits aus den Gebilden der primitiven Religionsgeschichte, z. B.

Von Prof. D. Mandel-Rostock.

dem Animismus, eine bleibende Wahrheit zu gewinnen sich

I

bemühen soll? Ich glaube nicht, vielmehr sehe ich mich hier

Es ist ein eigenartiges, kühnes Werk, das uns Söderblom

vor einer doppelten Kluft:

einerseits derjenigen zwischen

über dieses Thema irorgelegt hat. Es will die Entstehung und

Primitivologie und Theologie oder Philosophie — jene hat es

damit auch den Sinn des Gottesglaubens von den nur irgend

mit unreflektierten, spontanen, darum zugleich in vielen, in

erreichbaren primitiven Anfängen her bis zu seinen höchsten

Völkern entstehenden Gebilden der Seele zu tun, sie ist Völker-

Entfaltungen bis zum Christentum und zum Gottesglauben

psychologie, soweit nicht reine Geschichte; diese haben es mit

der Pbilosophie erforschen.

Es führt uns von den primitiven

bewusster Reflexion über die religiösen Inhalte, mit der an sie

(Kap. 1—5) über die höheren Kulturreligionen (Kap. 6. 7) zur

gerichteten Wahrheitsfrage und reflektierter Beantwortung der-

Religion der Bibel (Kap. 8) und zum philosophischen Gottes-

selben zu tun —, andererseits aber der noch tieferen und

glauben (Kap. 9. 10). Im biblischen und philosophischen Gottes-

prinzipielleren Kluft zwischen den sei es seelischen, sei es

glauben sollen primitive Wurzeln durchbrechen, wie andererseits

reflektierten Gebilden des natürlich-menschlichen Bewusstseins

auch in primitiven Anschauungen, z. B. im Animismus, in aus-

und der einzigartig ihnen gegenüberstehenden Religion der

drücklicher Erörterung eine bleibende, noch für uns bestehende

Gottesherrschaft, die wir uns nur aus dem Geist Gottes her denken

Wäahrheit gesucht wird. Man könnte eine religionsgeschichtliche

können.

Diese doppelte Kluft kann ich nicht durch den ein-

Theologie in dem Buche finden: unsere religiöse Wahrheits-

heitlichen Rahmen einer Religionsgeschichte, eines „Werdens

erkenntnis oder Theologie wird aus der primitiven Religions-

des Gottesglaubens‘“ umfassen. Vielmehr würde ich die Gebiete

geschichte interpretiert, und diese wird für unsere Theologie

säuberlich scheiden: vor allem eine bloss deskriptive Religions-

und Philosophie zurechtgeschnitten.

lehre des natürlichen Menschentums und eine normative Reli-

Wir müssen bezweifeln, dass diese Verbindung von Religions-

gionslehre, die die Religion der Gottesherrschaft zum Gegen-

geschichte und Theologie oder von Primitivologie und Geschichte

des theologisch-philosophischen Denkens glücklich ist, auch wenn

stande hat, in jener aber wieder eine Religions-(Völker-)psycho-

logie, die die Religionsgeschichte behandelt, und philosophische

sie über das Mittelglied der nicht mehr rein primitiven, sondern

Metaphysiken.

Diese verschiedenen Gebiete bedeuten grund-

schon durch die Reflexion gestalteten Religionen, der Kultur-

verschiedene Wurzeln und Arten des Gottesglaubens: primitive

religionen (China, Indien) geht. Ob man wirklich die deistische,

Religion, philosophische Metaphysik, normativ-sittlicher Glaube

d. h. kausale Gottesanschauung des vorvorigen Jahrhunderts als

des Christentums.

europäische Renaissance des alten chinesischen Urheberglaubens

So ist mir das 'Thema in seiner Allumfassung zu kühn.

(Schangti) oder die pantheistische des vorigen Jahrhunderts als

europäische Renaissance des indischen Brahmanglaubens hin-

So kann ich auch die Bedeutung des Buches nicht in dieser

evolutionistischen Allumfassung erblicken, d. h. nicht in der Ab-

stellen darf? Oder im Anschluss an den Tabuismus vor allem

das Wesen der Religion definieren darf: „Fromm jst der, für

leitung der sittlich-religiösen Gotteserfahrung der biblischen

Religion oder der philosophischen Metaphysik aus primitiven

den es etwas Heiliges gibt“? Oder den Gottesglauben des

Wurzeln, sondern allein in der Beschreibung der letzteren, in

Mosaismus auf den Animismus zurückführen? Ob man anderer-

der Primitivologie selbst.

Das Werden des primitiven

* Söderblom, Nathan (Prof, D., Erzbischof von Upsala), Das

Gottesglaubens, der freilich bis in die höheren

erden des Gottesglaubens,

Deutsche Bearbeitung von „Gud-

strons U:

Manuskri

9pkomst“ (Stockholm 1914), unter Zuhilfenahme eines weiteren

Kulturreligionen (China, Indien), aber nicht in Meta-

Söderbloms sowie auch in dem sinologischen Abschnitt

physik und Christentum hineinreicht, das ist der

veranstaltet

mit Unterstützung von Prof, Dr. Conrady, auf Veranlassung Söderbloms

398 8.

von Dr. R. Stübe-Leipzig. Leipzig 1916, Hinrichs (XII,

wissenschaftlich bedeutsame Inhalt des Buches, in

gr. 8). 8 Mk.

ihm liegt zweifellos auch seine Stärke. —

209

210

211

212

Dieser primitive oder im engeren Sinn religionsgeschicht-

vor?

Und wie ist jener selbst zu erklären? Zu erklären ist

liche Gottesglaube ist das schwerste Problem der genetischen

er als ein ursprüngliches Seitenstück zum Animismus und

Vitalismus.

Religions- oder der Religions-Völkerpsychologie und doch schliess-

Zwei Seiten an den KErscheinungen auf allen

lich die wichtigste Frage der ganzen Religionsgeschichte, Darum

Gebieten, auf den Gebieten des Menschen- und Tierlebens, der

ist es ein Verdienst des Buches, dass es ausdrücklich dieses

Natur- und Dingwelt, sind es, die dem Primitiven auffallen und

Problem zu seiner Aufgabe macht.

Die alte Erklärung leitet

eindrücklich sind: die Lebendigkeit, deren Zeichen die Be-

den Götterglauben einfach aus der Naturverehrung, aus den

wegung ist, und die Macht zum Wirken auf anderes.

Die

Eindrücken der überragenden Macht gewisser Naturerscheinungen

Lebendigkeit führt zur Belebung und Beseelung der Er-

und den entsprechenden Gefühlen eigener Ohnmacht und Ab-

scheinungen, zum Vitalismus und Animismus; auf dem Gebiet

hängigkeit ab.

Und gewiss werden diese Gefühle immer für

des Menschenlebens zu einem anthropologischen Animismus, auf

seine Erklärung in Betracht kommen, auch nach Söderblom.

Grund besonderer Zustände des lebenden Menschen (Traum,

Aber es fragt sich, ob. sie allein die Personifikation der Natur-

Ekstase, Ausscheidungen usw.) sowohl wie des rätselhaften Ver-

erscheinungen erklären können.

Das Vorbild derselben ist

schwindens des Lebens im Tode (Manismus, mit seinen mannig-

offenbar der Mensch. So nahm man überragende Menschen,

faltigen Ausprägungen); auf dem Gebiet des Tierlebens (be-

Helden und Ahnen, zu Hilfe. Aber das sind doch höchstens

sonders in Kombination mit dem Manismus zu einem „Anima-

Schemata für die Ausführung, nicht ursprüngliche Motive. Für

lismus“ (bes. Totemismus); auf dem Gebiet der Natur, bes, der

diese musste man offenbar zurückgreifen auf den primitiven

Vegetation mit ihrem wunderbaren Wachstum zu einem Vita-

Untergrund des Götterglaubens, auf den Geisterglauben .oder

lismus; auf dem der Dinge, die z. B. in der Seele Erstaunen

Animismus; und zwar auf den Animismus oder Vitalismus

wecken, zum Fetischismus, Auf allen diesen Gebieten offenbart

der Natur, auf Naturgeister oder -dämonen. Deren Entstehung

sich aber auch mannigfach im Leben und Wirken der be-

war einfach: sie liegt in den Lebenserscheinungen, den un-

treffenden Erscheinungen eine geheimnisvolle Macht. Dazu

erklärlichen Bewegungen in der Natur, die sich der Primitive

kommt als neues Gebiet das vom Animismus bereits geschaffene

aus Lebensgeistern erklärt. Solehe Naturdämonen sollen nach

der mancherlei Geister; auch diesen wird natürlich Macht zu-

dem Vorbild der überragenden Menschen zu Göttern gestaltet

geschrieben.

Dieser Glaube — ich möchte den Terminus

worden sein. Das war das Bild, das sich für das Werden der

„Manaismus“ empfehlen — konnte in eine ganz andere Richtung

Götter in den letzten Jahrzehnten, nach der Erforschung des

wie der Animismus führen: zu einer unpersönlichen, indifferen-

Animismus’ nahegelegt hatte, wie wir es etwa in dem vorzüg-

zierten, allgemeinen Macht, die, wie eine Eigenschaft allem

lichen zusammenfassenden Werke Wundts finden.

Möglichen anhaften kann, zu einer Art echten Pantheismus,

Diese Erklärung war jedoch nicht ohne Schwierigkeit, die

während der Animismus zu einer Welt von Geistern führt.

vor allem aus der Differenz zwischen Geisterglauben oder

Freilich können sich beide auch eng miteinander verbinden,

Animismus bzw. Vitalismus einerseits, Götterglaube andererseits

zu den verschiedensten Gestaltungen, gemäss der nahen Ver-

erwuchs. Die Geister sind nicht volle, ausgeprägte Personen

wandtschaft von Macht und Lebendigkeit. Diese Verwandtschaft

nach Art der Menschen, wie die Götter, sondern eben blosse

kann man besonders am Fetischismus studieren. Aber auch auf

Geister, seelischer, vitaler Hintergrund der Erscheinungen, ohne

anderen Gebieten des Animismus zeigen sich Uebergänge, z. B.

eigene, personenhafte, differenzierte Existenz; sie schweben in

entscheidet das Mana über die animistischen Grössen, die aus

und hinter der Erscheinungswelt und werden nicht wie die

der Welt der Geister herausgehoben und Gegenstand eines

Götter zu überirdischem Wohnsitz erhoben; sind auch vielfach

Kultes werden.

Der wichtigste Uebergang aber dürfte darin

liegen, dass der Animismus selbst eine Tendenz zur Annahme

nicht Gegenstände des Kultus wie der Götter, sondern eben

nur die Erklärungsgründe für die Lebenserscheinungen in der

eines undifferenzierten, alleinen animistischen und vitalen

Welt. Sie sind mehr die Repräsentanten des Lebens als über-

Fluidums hat.

ragende Mächte wie die Götter. Das vor allem ist ein Grundzug

Dieser Macht-Glaube ist die eine wesentliche Wurzel des

der Götter: überragende Macht zu sein, die den Menschen zu

Gottesglaubens nach Söderblom.

Ursprünglich nimmt der

A!ahlngigkeits- und Verehrungsgefühlen, d. i. zum Kult, nieder-

Manaismus nur eine allgemeine, gar eigenschaftliche, geheime

wirft, —

Macht an, die auf alles anwendbar ist. Er führt aber weiter

Diesem Grundzug der Götter kam nun eine andere, dem

durch die Stellungnahme des Menschen, die er bewirkt.

Der

Animismus oder Vitalismus ist im wesentlichen eine blosse

Animismus verwandte. Seite des primitivsten Glaubens nahe, die

man in den beiden letzten Jahrzehnten näher kennen lernte:

theoretische Annahme, eine. Naturphilosophie (primitiver Art),

der primitive Glaube an geheimnisvolle, übernatürliche Mächte,

die, wenn überhaupt zu einer Stellungnahme des Menschen,

die in allem Möglichen, in Dingen, Naturgegenständen, Tieren,

zur Furcht vor der unberechenbaren Haltung der Geister und

Menschen, Geistern, vor allem aber auch in dem Apparat einer

zu Abwehrkult führt; der Glaube an eine Macht dagegen be-

ursprünglichen Magie wirksam seien, der Glauben an Mana,

deutet unmittelbar zugleich Gefühle der Abhängigkeit und Ver-

Orenda, Wakanda usw., der sog. Präanimismus oder, nach dem

ehrung, besonders etwa gegenüber den Kräften oder Be-

bekanntesten Wort, der „Manaismus“. Diesen Mana-Glauben

dingungen der Vegetation, von der die Ernährung abhängt.

hebt Söderblom als die erste wichtigste Wurzel des

Wenn nun schon die primitivste Magie Mittel und Kräfte für

Götterglaubens hervor.

Das ist das erste konkrete Ver-

übernatürliche Wirkungen hatte, so gewinnen diese eine weitere

dienst dieses Buches, das mir um so höher steht, als ich selbst

Zukunft als Kultus der Mächte, von denen die Existenz des

gerade in diesen Monaten, bevor ich Söderbloms Buch kennen

Menschen abhängt. Wie die Tabn-Riten negativ. die Scheu vor

lernte, in einer Bearbeitung meiner Religionspsychologie auf

der Macht zum Ausdruck brachten, so die Kult-Riten positiv die

das, Mana als wesentliche. Wurzel des Götterglaubens hinzu-

Verehrung. Mit diesem Kult aber ist die Personifikation derMächte

weisen. im Begriff stand, (Vgl. auch K. Beth, Religion und

sowie auch ihre Differenzierung aus der unpersönlichen, alleinen

Magie.) Inwiefern bereitet der Manaismus den Götterglauben

Macht zu bestimmten Göttern gegeben. Das ist zweifellos eine

213

214

ansprechende Ableitung des Götterglaubens, mit der Söderblom

der Reisen, zugleich aber auch die Schwierigkeiten, die der

einen ausserordentlich wichtigen Schritt in unserer religions-

Apostel zu überwinden hatte.

So liefert die Darstellung der

geschichtlichen und -psychologischen Erkenntnis getan hat, der

äusseren Bedingungen, unter denen Paulus seine Missionsarbeit

aber von dem im letzten Jahrzehnt durch mehrere Arbeiten geklärten

trieb, einen wertvollen Beitrag zar Charakteristik des Apostels und

Macht-Glauben aus sich nahegelegt hatte. Als die reifste Frucht

rechtfertigt sein Wort 2 Kor. 11, 23 undillustriertseine Schilderung

dieses Macht-Glaubens gilt Söderblom wohl mit Recht der

seiner Reiseerlebnisse und Reisenöte 2 Kor. 11, 24ff, — Im

Brahmanismus, in dem die primitive Macht, die im Brahman,

Anhang behandelt der Verf. die Ausrüstung der Söndboten Jesu

d. i. im Zauberspruch, wohnt, sich zu einem entwickelten

(nach Matth. 10, 9 f. u. Parallelen). In eingehender Einzelexegese,

Pantheismus entfaltet (Kap. 7).

Und als letzte Blüte weist er

die reichlich auf die Geschichte der Auslegung dieser Stellen

eine „Mana-Brahman-Religion in Europa“ (Kap. 10) auf, näm-

Bezug nimmt, behandelt er die synoptische Ueberlieferung und

lich in der pantheistischen Philosophie. —

gelangt durch Verwendung der in der ausserchristlichen Literatur

gich findenden Angaben über Reiseausrüstung zu ihrem rechten

Verständnis., Dabei erweist sich die Heranziehung der zeit-

Gelderen, Dr. C. van, Sanherib, Koning van Assyrie:

genössischen Verhältnisse als ein treffliches Mittel, unter den

Leiden 1915, Brill (67 biz.). 1.20.

voneinander abweichenden synoptischen Texten den besten und

Wenn man den Namen Sanherib hört, so erscheint er

originalen zu erkennen: was die Verbote des Herrn anlängt, so

gewiss als ein leicht zu behandelndes Thema.

Bezeichnet er

kommt der Verf. zu dem Ergebnis, dass Markus den vermuütlich

doch den bekannten Herrscher von Assyrien, der von 705 an

besten Text bietet.

Paul Krüger- Leipzig.

regierte, und gehörte er doch zu den hervorragenden Gestalten

im Zzeitgeschichtlichen Hintergrund von Jesajas Wirksamkeit.

Künstlinger, Dr. David‚l Die Petichot des Midrasch rabba

Trotzdem bietet seine Geschichte gar manches noch ungelöste

zur Genesis,

Krakau 1914, Verlag des Verf.s (51 S.

Problem, und daher war es eine dankenswerte Aufgabe für

gr. 8).

2 Mk.

eine Rektoratsrede, eine lichtvolle und genaue Darstellung dieser

In einer kurzen Einleitung seiner Studie weist der Verf.

Geschichte zu unternehmen. Diese Aufgabe hat der Verf. nun

auf die mancherlei Schwierigkeiten hin, die der in argem Zu-

unstreitig in sehr vollständiger Weise gelöst.

Doch können

stande sich befindende Text der Midraschim bereitet.

Mit Recht

folgende kritische Bemerkungen nicht unterdrückt werden. Zu-

zieht er zur Erklärung der textlichen Verworrenheit das literarische

nächst ist manches Stück der neueren Literatur über den

Problem heranı, vor das uns das midrasische Schrifttum stellt:

Gegenstand unberücksichtigt geblieben, wie z. B. G. Nagel,

der gegenseitige Einfluss der Midraschim aufeinander hat zur

„Der Zug des Sanherib“ (1911), oder Th. Breme, „Ezechias

Verwirrung viel beigetragen.

Für richtig halte ich auch die

und Senncherib“ (1906), oder Fullerton, „The invasion of Sen-

Zurückhaltung und Vorsicht des Verf.s in dem Versuche, das

nacherib“ (Bibliotheca Sacra 1906, S. 577—634), oder F. Max

literarische Abhängigkeitsverhältnis genau bestimmen zu wollen,

und die Zurückführung der uns vorliegenden Midraschim auf

Müller, „Sanheribs Mörder“ in der ZATW 1897, S. 332—934.

Ferner fällt es auf, dass er den von 727—22 regierenden

ältere, nicht mehr existierende haggadische Sammelwerke. Die

Salmanasser als den V. bezeichnet (blz. 53). Wichtiger ist seine

Erkenntnis des Wesens und der Entwiek6lung der jüdischen

Stellung zu der Frage, ob alle biblischen Berichte von 2 Kön.

Tradition könnte für eine Untersuchung der ältesten christlichen

18, 13—19, 34 sich auf Ereignisse des Jahres 701 beziehen.

Veberlieferung und für die Behandlung der synoptischen Frage

Diese Frage bejaht er mit Recht, nur sollte er den Ausdruck

von Wert werden. — Die Stadie selbst, aus der sich trotz des eng-

„König von Kusch“ (2 Kön. 19, 9) nicht als eine „Vorausnahme“

begrenzten Themas doch die Füll6 der textlichen und literarischen

hinstellen (blz. 63); denn König von Aethiopien war Tirhaka

Schwierigkeiten der Midraschim ergibt, behandelt die im Midrasch

räbba zur Genesis vorkommenden Petichot.

Die von viel auf

nach aller Wahrscheinlichkeit, ehe er 694, wie mit der Ene.

Bibl., c. 5099 anstatt 691 zu sagen ist, Pharao wurde. Endlich

wissenschaftliche Kleinarbeit verwendetem Fleiss zeugende Zu-

lässt es ein Gefühl der Nichtbefriedigung zurück, wenn er be-

sammenstellung bietet einen schätzenswerten Beitrag zur Erkennt-

treffs der grossen Fragen, die sich an die Beziehung von

nis des midrasischen Schrifttums sowohl in seiner literarischen

18, 14—16 zu ihrer Umgebung und an das Verhältnis von

Eigenärt als auch in seinem theologischen Wert und illustrierf

trefflich die rabbinische Deutung des Alten Testaments,

18, 17—19, 9a und 9bff. knüpfen, nur auf andere Dar-

stellungen verweist (blz. 62).

Ed. König.

Paul Krüger- Leipzig.

Seeliger, G., Urkunden und Siegel in Nachbildungen.

Steinmann, Prof. A, Die Welt des Paulus im Zeichen

Für den akademischen Gebrauch herausgegeben. Leipzig

des Verkehrs, Braunsberg Ostpr. 1915, Heynes Buchdr.

und Berlin, B. G. Teubner. 3 Lieferungen zu je 5 Mk.

(83 S. gr. 8). 1.50.

Sammlungen wie die obeh genannte sind nicht bestimmt,

Die Schilderung der griechisch-römischen Welt zur Zeit des

das wissenschaftliche Feld zu erweitern oder die überlieferten

Paulus, soweit ihre Verhältnisse und Zustände für den Reisenden

Tatsachen schärfer zu erfassen; sie sollen dem akademischen

in Betracht kommen, und die Darstellung der wichtigsten

Unterricht dienen.

Daza ist die vorliegende vorzüglich ge-

Verkehrswege, die sich auf die Pilgerbücher und hauptsächlich

eignet: die Auswahl der gegebenen Stücke ist wohl überlegt;

auf die Peutingersche Tafel stützt, sowie der Verkehrsmittel

die Einleitungen zu den einzelnen Abteilungen bieten alles,

zu Wasser und zu Lande geben ein interessantes und anschau-

was zur Erläuterung der Urkunden notwendig ist; die Nach-

liches Zeitbild und bieten vor allem für die neutestamentlichen

bildangen sind klar und scharf, sie brauchen den Vergleich

Berichte über die paulinischen Reisen wertvolles Veranschau-

mit den Tafeln in den Monumenta Palaeographica Chrousts

lichungsmaterial; sie zeigen einerseits die durch die politischen

oder dem Faksimiles der Palaeographiceal Society nicht zu

scheuen.

s

und allgemeinen Kulturverhältnisse geschaffenen Erleichterungen

215

216

Seeliger hat sieh zur Herausgabe der Sammlung mit

Stuttgart im November 1548 und der Entlassung Wurzelmanns

A. Brackmann, O. Redlich, L. Gross und F. Philippi verbunden.

wäre an sich nicht undenkbar, aber er müsste ganz verborgen

Bis jetzt liegen drei Lieferungen vor: Papsturkunden bearbeitet

und kurz geblieben sein, auch fehlt dafür jeder Anhaltspunkt

von dem verdienten Herausgeber der Germania sacra, Brack-

in seiner Selbstbiographie und in Dinkelsbühl. Bürckstümmer

mann, Privaturkunden von Redlich und Gross und Siegel von

weist nun nicht nur Schreiben Andreäs an und wegen Dinkels-

Philippi.

Die Papsturkunden sind auch zur Behandlung im

bühl, sondern auch seinen zweimaligen Aufenthalt dort 1578

kirchengeschichtlichen Seminar sehr zu empfehlen.

und 1589 nach. M.Jacob zu Monheim $S. 205 ist der dortige

Hauck- Leipzig.

Superintendent Rabus (Brock S. 221).

Clauss gibt Oettinger

Briefe Andreäs S, 34—37, 72—89, die seine Vertrauensstellung

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet

zu Graf Ludwig und dessen Entfremdung, seine Visitations-

von D. Theodor von Kolde. ..

Herausgegeben von

arbeit, seinen Verkehr mit dem Kanzler M. Jacob Moser, einem

D. Hermann Jordan (ord. Professor der Kirchengeschichte

Tübinger, und endlich mit dem Grafen Gottfried beleuchten.

an der Universität Erlangen).

XXI. Band, Heft 1—6.

Die von Karrer schon veröffentlichten Briefe sind berichtigt,

Erlangen 1915, Fr. Junge (288 S. gr. 8). 4 Mk.

aber S. 84, 85 ist der Text nicht zuverlässig. . 85, Z. 10

Man kann Bayern nur lebhaft beglückwünschen, dass es

lies eonsilium, Z. 11 famosius statt des unmöglichen famulus,

gelungen ist, nach Koldes Tod die wertvollen „Beiträge zur

Z. 14 minime.

Der grammatieus Embricensis S. 37 ist nieht

bayerischen Kirchengeschichte“ fortzusetzen.

Jordan führt sie

Bulliuger, gegen welchen Andreä damals sich noch nicht ge-

mit einem klaren Programm ein.

Freilich wäre zu wünschen,

wendet hatte, sondern Barth. Latomus, dessen Aufenthalt auf

dass die vorreformatorische Kirchengeschichte reicher als bisher

der Schule zu Emmerich allerdings bis jetzt nicht bekannt ist,

bedacht werden könnte.

Auch im .neuen Band findet sich nur

R.E. 11, 300.

Was Andrei mit grammaticus meint, sagt

ein kurzer Aufsatz Steinbergers: Topographisches zur Geschichte

Melanchthon mit Aoyodaldakos. Gegen ihn hat sich Andreä

des Hochstifts Eichstätt S. 169—171.

Ebenso wünschenswert

mit der Schrift De usu calieis in synaxi gewendet (Fischlin,

wäre eine stärkere Heranziehung Altbayerns, das nicht nur für

Memoria theolog. Wirtemberg. 1, 107). Graf Uirieh S. 77 gab

die Zeit der Reformation und Gegenreformation, sondern auch

es in Württemberg damals nicht. Gemeint ist Ulrich von Helfen-

für die spätere Zeit und die kirchlichen Zustände mehr Be-

stein, dessen Gebiet Andreä reformiert hatte, der dann aber

Im neuen Band ist es durch die

rücksichtigung verdient.

wieder katholisch wurde (Württb. KG. 412). Was Clauss über

treffliche, tiefgründige Arbeit von Theobald „Der Religions-

ein Verhör mit Weigelianern in Nürnberg S. 267—271 mit-

prozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561“ S. 64—71,

teilt, ist sehr interessant, sollte aber noch durch Bestimmung

108—123, 157—169 vertreten.

Die Haltung des Herzogs

der Zeit ihres Auftretens und ihrer Persönlichkeiten und den

Albrecht und seines Kanzlers Eck wie die Hans Jakob Fuggers

Nachweis ihrer Uebereinstimmung mit V. Weigel ergänzt werden.

tritt sehr scharf zutage und sticht von der aufrechten, mutigen,

Ebenso dankenswert ist seine Mitteilung über Herrnhuter Brüder

echt christlichen Haltung des um den Herzog verdienten

in Schwabach und Umgegend S. 101—108.

Ein sehr trübes

Marschalls und seiner Schriften stark ab. .66 lies Oepfingen,

Bild entrollt F. Hauck mit der Schilderung des Pietismus in

Oberamt Ehingen. Eine willkommene Ergänzung zu Stieve und

Unteraltheim S. 38—42 und dessen Stifters, des Pfarrers

Schröder gibt Weigels „Der erste Reformationsversuch in der

Buchenröder, eines Mannes von grosser Unwissenheit, wie der

Reichsstadt Kaufbeuren und seine Niederwerfung“ S. 145—156,

harten Behandlung der Pietisten, welche an die Art katholischer

193—202, 241—253, namentlich mit J. Wanners Gutachten

Gegenreformation in Salzburg und Oesterreich erinnert. Will-

und dem Gang der Disputation.: Auffallenderweise hat Weigel

kommen ist die Nachricht Peters über die Einführung der

am Schluss nicht bemerkt, dass, sobald der echte Reformations-

Konfirmation in Altdorf 1734 S.57—64, die zugleich ein

trieb unterbunden ist, Nebentriebe sich zu regen pflegen, und

Licht auf die bisherige Vorbereitung der Jugend auf das

von den Wiedertäufern so wenig wie Stieve und Schröder

Abendmahl wirft. Nägelsbach verdanken wir zwei Beiträge.

Kenntnis genommen, obwohl Ref. ihre Geschichte quellenmässig

Er zeigt S. 7—20, wie die Bayreuther Geistlichkeit 1706 stark

in seinem „Augustin Bader“ (Archiv f. Ref.-G. X, 126—130;

gebrandschatzt wurde, um Markgraf Christian Ernst ein standes-

Einen wichtigen

gemässes Auftreten im Feldlager des Prinzen Eugen zu er-

XI, 113—115, 119—120) behandelt hat.

Beitrag zur Geschichte der Geistlichkeit, der Beamten, der

möglichen.

Dann gibt er ein Gutachten des reformierten

Hofhaltung, besonders der Hofkantorei in Ansbach gibt Schorn-

Pfarrers und Professors Krafft in Erlangen über die Frage

baum: „Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach

der auffallend stark von Pfarrer und Gemeinden bekämpften

1553—1589“ S. 121—131, 172—175, 206—216, 253—267.

Einführung von Kirchenvorständen S. 97—101.

Krafft ver-

Unrichtig ist S. 130, dass der Name des Pfarrer Adrian N. von

kennt ganz den Charakter der lutherischen Kirche und misst

Ueber-

Gründelhardt nicht in der Besehreibung des Oberamts Crailsheim

sie ganz an der Verfassung der kalvinischen Kirche.

vorkomme. S. 290 ist vielmehr vom Ref. sein Lebenslauf kurz

raschend ist der Nachweis Jordans, dass Lagarde in Erlangen

den Lizentiaten der Theologie nachgesucht und erhalten hat,

angegeben. Er hiess Adrian Nerlin aus Munda, was entweder

Munta, Arr. Gent, oder Hamont, Arr. Hasselt ist, war 0Oeconomus

und die darüber erwachsene Korrespondenz mit der theologischen

des Kloster Christgarten gewesen, hatte sich verheiratet, wurde

Fakultät.

Das linksrheinische Bayern vertritt erstlich Gümbel mit

Pfarrer in dem damals evangelischen Schechingen, Oberamt

Aalen, dann in Gründelharädt. Zwei Arbeiten beschäftigen sich

„Kirchengeschichtlichen Skizzen aus Landaus Vergangenheit“

mit Jakob Andreä. Bürckstümmer behandelt seine Beziehungen

S. 20—33, 49—57, wobei besonders die Verfassung und das

zu Dinkelsbühl S. 202—205.

Fest steht, dass er nie in

Schicksal der Kirche unter französischem Regiment und die

Dinkelsbtühl im Amt gestanden sein kann, so auffallend es ist,

Charakteristik Mühlbergers Beachtung verdient. Auffallend ist

dass er sie S. 204 seine Pfarrkinder nennt, was noch nicht

S. 24 der Satz: Brunner war, wie seine Amtsvorgänger,

aufgeklärt ist. KEin Aufenthalt dort nach seinem Abgang von

Lutheraner.

Bader ist doch kein Lutheraner, Liebmann aber

217

2138

in der Abendmahlsiehre zwinglisch und sonst schwenckfeldisch

künftige Erhaltung und Stärkung des deutschen Volkstums in

Polen.

(Keim, Die Ref. der Reichsstadt Ulm 307, 336). Kine Unter-

D. Nobbe.

suchung des Schwenckfeldianismus in der Pfalz wäre sehr ver-

dienstlich; wenn auch nur Schwenckfelds Epistolar benutzt

Zahn, Dr. Joseph (o. ö. Professor der Dogmatik und der

würde,

Aber es werden sich auch sonst Nachrichten darüber

christlichen Symbolik an der Universität Würzburg), Das

finden lassen.

Jegel aber teilt S. 271—275 einen religiösen

Jenseits,

Paderborn 1916, F. Schöningh (VI, 432 S.

Reisepass des Pfarrers Rellstaab von Edenkoben für einen

gr. 8).

5 Mk.

wandernden Küfergesellen vom Jahr 1769 mit, der zeigt, wie

Nach dem Vorwort gibt das Buch Ööffentliche Vorlesungen

er aus der Wanderschaft den Nachweis des Abendmahlsbesuchs

wieder, die der Herr Verf. im Wintersemester 1913/14 für

mitbringen sollte, und sprieht dann vom Verhältnis der luthe-

Studierende aller Fakultäten gehalten hat, und zwar in der

rischen und reformierten Kirche in der Kurpfalz und in Zwei-

wesentlichen Anlage unverändert, im einzelnen vielfach .näher

brücken im 18. Jahrhundert. Doch wird hierüber das letzte

ausgeführt und begründet.

Die Lage dear Gegenwart erschien

Wort noch nicht gesprochen sein.

besonders geeignet, mit diesen Ausführungen über das Jenseits

im Druck hervorzutreten.

Sehr wertvoll ist die reichhaltige, gründliche Bibliographie,

Form und Standpunkt seiner

die sehr viel Lehrreiches bietet.

G. Bossert-Stuttgart.

Schrift

charakterisiert Zahn

selbst treffend,

wenn

er

seinerseits für die Behandlung dieser Fragen den von manchen

anderen Autoren gerade jetzt beliebten „Unterhaltungston“ wie

Rendtorff, Dr. Franz (Universitätsprofessor in Leipzig), Polen,

jede „Abschwächung oder Umdeutung der Lehren des Evan-

Die Behand-

Unpolitische Kriegsreisebilder eines evangelischen Deutschen.

geliums und der Dogmen der Kirche“ ablehnt.

Mit 2 Karten. Leipzig 1916, J. C. Hinrichs (56 S. gr. 8).

Jungsart ist darum die dogmatische, die sonderlich den Schrift-

80 Pf.

beweis recht reichlich und gründlich zu Worte kommen lässt,

In dieser Kriegszeit, da sich die Gedanken besonders mit

nicht minder aber auch die Urteile der Kirche und der Väter.

Politik beschäftigen, und nicht am wenigsten auch in bezug

Auch der Hauptkontroversen innerhalb der '"Theologie, der

auf Polen, lenkt diese interessante Schrift unsere Blicke auf

älteren scholastischen wie der neueren einschliesslich der pro-

deutsches Volkstum und evangelisches Christentum in Polen.

testantischen und griechisch-orthodoxen wird gedacht und

Der Verf., dessen Lebensarbeit der Kirche gilt, hat im ver-

hierbei wohl für Nichttheologen des Guten mehrfach zu viel

gangenen Jahre als Schriftführer des Zentralvorstandes der

getan.

Die Jenseitsvorstellungen der nichtehristlichen Völker

evangelischen Gustav-Adolf-Stiftung zu Leipzig zusammen mit

empfangen eine vorurteilsfreie Berücksichtigung, und auch die

dessen Vorsitzendem mehrere Wochen in Polen geweilt, um den

bildende wie die dichtende Kunst — neben Dante auch Goethe

evangelischen Gemeinden die Gewissheit zu geben, dass auch

und Schiller — erhalten das Wort zur Bestätigung und Ver-

in den Bedrängnissen des Krieges ihrer kirchlichen Nöte nicht

anschaulichung. Der Herr Verf. ist sich sehr wohl der Grenzen

vergessen ist. Neben der Schilderung der frischen Spuren des

unseres Verständnisses für das Jenseits bewusst, wie er anderer-

Krieges hören wir, wie deutsches Volkstum in unserem Heere

seits doch auf Grund der Offenbarung mit Recht die Gegeben-

und in der Verwaltung bereits sich bewährt hat, auch von der

heit bestimmter Erkenntnisse betont.

Gemessen an der scho-

Tätigkeit für die kirchlichen Bedürfnisse ebenso der Bevölke-

lastischen Theologie wird man eher von einer Zurückhaltung,

rung wie des Heeres,

Vor allem aber gibt die Schrift einen

vom Standpunkt der neueren protestantischen Theologie doch

Ueberblick darüber, wie weit deutsches Volkstum und evan-

noch ein zu weitgehendes Eingehen auf Detailprobleme und

gelische Kirche in Polen selbst zu Hause sind. Wir erfahren

ihre Lösungen finden, so etwa in bezug auf die Materialität

von der Volks- und Kirchengeschichte der Deutschen Polens

des Auferstehungsleibes, die Umgestaltung des xdowos, die Be-

im Mittelalter und von dem Sieg des abendländischen Christen-

ziehungen zur Naturwissenschaft usw. Mit Entschiedenheit tritt

tums in der Form des römischen Katholizismus, von Refor-

Zahn für den Höllengedanken ein, wobei vielleicht eine noch

mation und Gegenreformation bis zur Begründung einer evan-

stärkere Nachempfindung der religiösen Gegengründe erwünscht

gelischen Landeskirche Augsburgischer Konfession.

Jetzt ist

wäre; mit besonderer Wärme und auch nicht ohne Erfolg be-

— Beit 1849 — die evangelische Kirche in zwei durchaus ge-

müht er sich, die Grundtendenzen der Lehre vom Fegefeuer

trennten Kirchenkörpern vorhanden.

Die reformierte Kirche

herauszuarbeiten.

In den neun Vorlesungen behandelt Zahn

Polens, die Erbin der Traditionen des nationalpolnischen Pro-

alle entscheidenden Fragen der christlichen Eschatologie unter

testantismus, zählt nur etwa 5000 Seelen in fünf Gemeinden

den Ueberschriften: Sinn und Recht der Jenseitslehre; Sterblich-

und sechs Filialgemeinden fast ausschliesslich polnischer Natio-

keit und Unsterblichkeit, der Uebergang vom Diesseitsleben

nalität.

Die lutherische Kirche Polens hat fünf Kirchenkreise

zum jenseitigen Zustande; der selbstverschuldete Verlust des

mit 66 Kirchspielen (mit den Filialen 105 Gemeinden).

Bei

Endzieles der seligen Vollendung; die Verschiebung des seligen

aller guten Organisation und regem kirchlichem Leben in den

Gottbesitzes für den noch nicht völlig geläuterten Gerechten;

übergrossen Gemeinden der Grossstädte ist sie wegen der weiten

die ewige Vollendung der Seele in Gott; die Vollendung des

Länderstrecken ihres Gebiets mit ihren etwa 500000 Seelen

Menschen nach seiten des Leibes; die Vollendung der Mensch-

freilich eine Diasporakirche. Doch ihrem Bestand verdankt das

heit; die Vollendung aller Dinge.

deutsche Volkstum in Polen bisher seine Erhaltung. Nach dem

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Bericht über die schwere Kriegsnot, die über die deutschen

Voiks- und Glaubensgenossen hereingebrochen ist und nur für

die Juden noch Schlimmeres gebracht hat, folgen ebenso

Eucken, Rudolf, Geistige Ströämungen der Gegenwart,

dankenswerte Mitteilungen über die deutsche Friedensarbeit,

Der Grundbegriffe der Gegenwart fünfte umgearbeitete

Deshalb schliesst auch die Schrift trotz aller noch entgegen-

Auflage. Leipzig 1916, Veit & Co. (XII, 406 S, gr. 8).

stehenden Schwierigkeiten mit hoffnungsvollem Ausblick auf

9 Mk.

219

220

In fünf Abschnitten bietet Eucken Darstellung und Kritik

Unklarheit seines Gedankens, sondern auf die Art des Stoffes

zurückzuführen, Man muss seiner Grundthese mit Intuition und

aller geistigen Hauptströmungen der Gegenwart, wie z. B.

Monismus, Sozialismus, Aesthetizismus, Determinismus. Formelle

insofern mit Vertrauen entgegenkommen, um sie zu erfassen.

Umbildungen hat in der Neubearbeitung namentlich der Ab-

Bei der Beurteilung muss man wohl zunächst aufrichtiger

In

schnitt über die Probleme des Menschenlebens gefunden.

Dankbarkeit für KEuckens Unternehmen Ausdruck geben.

der Sache selbst ist Eucken bekanntlich sehr konstant.

Die

Schon die Energie, mit der eich Eucken zur Metaphysik

Vorzüge seiner Schriftstellerei sind auch diesem Buche in hohem

wendet, hat etwas Tapferes und Erhebendes an sich ange-

Masse eigen.

Die Systematik ist straff und übersichtlich, so

sichts des positivistischen Grundzuges der neuesten Philosophie

dass man überall auf gebahnten Wegen geht, die freilich bis-

und Weltbetrachtung, sei sie nun Materialiammus oder Monismus

weilen fast an Schematismus streifen. Die Darstellung ist sehr

oder Pragmatismus. Nicht selten beschreibt er auch das Geistes-

flüssig, wenn auch nicht ohne Weitschweifigkeiten und Wieder-

leben so, dass er dem Begriff der Persönlichkeit Gottes ganz

holungen, und zwar nicht bloss von Gedankengängen, sondern

nahe kommt.

Für das Christentum hat er aufrichtige An-

auch von Einzelgedanken, so dass der Leser sich bei aller

erkennung. Es soll undogmatisch werden und so das Rückgrat

Freude über die Schönheit des Stils und den Adel des Pathos

und Ferment des neuen Lebenstypus abgeben.

Wenn er be-

manchmal im Fortschritt stark aufgehalten fühlt.

Doch mag

schreibt, was unserer Zeit trotz aller Kultur an Tiefe fehlt,

der Verdeutlichung und Betonung der durchlaufenden Grundidee

wird er die vollste Zustimmung auch jedes Christen finden

gerade die Breite der Darstellung gut entsprechen. Besonders

können.

Seine Philosophie gehört ohne Zweifel zu den auf-

sympathisch aber muss wohl bei Eucken immer wieder die

bauenden und erhaltenden Kräften unserer geistigen Gesamt-

Vornehmheit berühren, mit der er die Vorzüge und Sachgründe

lage.

Trotzdem ist die Kluft zwischen ihr und dem positiven

jeder Anschauung würdigt, ehe er ihre Schranken aufweist.

Christentum unüberbrückbar. Er ist der Philosoph des Protestan-

Ein spezielles Verdienst gerade dieses Buches liegt darin, dass

tismus so wenig wie Kant. Die Versöhnung scheitert an dem

Eucken in jedem Absehnitt der systematischen Betrachtung eine

Anspruch des Christentums auf Absolutheit.

Für Eucken ist

historische Orientierung über die äussere und innere Geschichte

es ein Typus des Geisteslebens neben anderen Typen, und die

des Problems, sowohl des Ausdrucks als der Sache, voraus-

Umbildung, die er von ihm fordert, damit es als Typus der

schickt, wobei sich freilich in der Reihenfolge der Auflagen

Gegenwart und Zukunft passe, ist so radikal, dass vom positiven

Standpunkt aus angesehen eigentlich nur mehr der Name und

der Schwerpunkt immer mehr von der geschichtlichen Dar-

stellung zur systematischen Erörterung verschoben hat. Uebrigens

eine Reihe von christliehen Anregungen bleiben.

Er

kennt

trägt die vorliegende Auflage wohl das Jahr 1916, ist aber

keine geschichtliche Offenbarung, an die das Streben und die

schon im Juli 1914 vollendet und enthält darum nichts vom

Erkenntnis für alle Zeiten gebunden bieiben, keine Heils-

Krieg.

geschichte und kein Erlösungswerk.

So wird man sich mit

Im Vorwort erklärt Eucken, dass sein Buch vor allem als

Eucken namentlich über die zenträle Frage auseinandersetzen

Ausdruck einer eigentümlichen philosophischen Gesamtüber-

müssen, ob ein bestimmter Abschnitt der Gesehichte das Recht

zeugung gewürdigt werden wolle.

Dieser Umstand im Verein

habe, als die Gottes- und Geistesgeschichte schlechthin zu gelten.

In diese Erörterung kann natürlich an diesem Ort nicht ein-

mit dem anderen, dass des Meisters 70. Geburtstag vor kurzem

die Aufmerksamkeit neuerdings auf ihn gerichtet hat, mag

getreten werden. Es sei nur noch gesagt, dass sich von Euckens

etliches Prinzipielle über Euckens Philosophie rechtfertigen.

Standpunkt aus das positive Christentum ausnimmt als un-

Sein ganzes Mühen hängt an der metaphysischen 'These vom

gerechter Raub der Vergangenheit an der Gegenwart, als Ver-

Vorhandensein eines selbständigen und weltumfassenden Geistes-

knöcherung und Verengung zum Schaden der Breite des Gött-

lichen in der Gesamtgeschichte, als starrer und lebloser Dog-

Jebens, das im Menschen hervorbreche, aber weit über den

Menschen hinaus in die Tiefe der Wirklichkeit reiche, das zer-

matismus, dass dagegen Euckens Philosophie ihrerseits dem

streut und gebrochen in allem Guten, Wahren und Schönen

Christen erscheinen muss als Missachtung der einzig hinläng-

zum Ausdruck komme, das es aber als Ganzes zu ergreifen

lichen Erkenntnisquelle der Ewigkeit, als Mangel an Kon-

und zur Grundlage des Lebensprozesses zu machen gelte; wo-

zentration auf den entscheidenden Punkt, als Verflachung und

durch allein das Geistige den starren Widerständen des Nicht-

Erweichung, als rationalistischer Idealismus, der weit mehr will

7

geistigen, die es sonst nur als Umsäumung der Wirklichkeit

als er kann. Jesus verlangt eben nicht Bewunderung, sondern

erscheinen lassen, überlegen werde.

Diese Philosophie nennt

Glauben. Ja er ist nicht bloss ein Prophet, sondern der Christus.

Zu prüfen, wieweit Eucken vom theologischen Liberalismus

Eucken Aktiviemus, namentlich im Gegensatz zum Intellektua-

lismus, weil es sich bei ihm um eine entschlossene Hinkehr des

(z. B. Troeltseh) beeinflusst ist und ihn seinerseits beeinflusst

ganzen Menschen zür Geistigkeit handelt. Das ewige Geistes-

(z. B. Steinmann), wäre vielleicht eine nicht ganz unfruchtbare

leben bricht überall in der Geschichte hervor, wenn auch bald

Aufgabe, zumal Eucken selbst nur selten auf die theologische

deutlicher und bald dunkler. Jede Zeit hat es nach ihrer Ge-

Literatur ausdrücklich Bezug nimmt.

Schon jetzt ist Eucken

samtart in die Formen der Ansehauung zu fassen.

Es ent-

vielen ein gern gelesener Erbauungsschriftsteller.

Je stärker

stehen verschiedene Typen wie der der Antike oder der des

voraussichtlich der philosophische Idealismus in Zukunft manche

Christentums. Die Moderne hat den ihr homogenen Typus erst

Geister anziehen wird, die im Wirrwarr des Geschehens und

zu suchen. Die Schwierigkeit, das Geistesleben fassbar zu be-

aus dem Leid der Zeit heraus nach der Höhe eines trost-

schreiben; beruht darauf, dass das Uebersinnliche zur Darstellung

vollen Weltverständnisses streben, desto nötiger wird eine rein-

auf die Mittel der Sinnlichkeit angewiesen bleibt, weshalb ein

liche Scheidung desselben vom Christentum werden. So kann

bildliches und darum unzulängliches Moment nicht zu vermeiden

das kritische Studium Euckens jedem Geistlichen, der mit Ge-

ist. Wenn man deshalb oft den Eindruck hat, dass Eucken

bildeten zu tun hat, von Wert sein.

trotz aller Beredsamikeit seine Gründthese nicht zu vollkommener

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Anschaulichkeit zu bringen vermag, so ist dies nicht auf die

222

221

mit der anderen: kann das Kind die Herrlichkeit Jesu als

Zeitfragen evangelischer Pädagogik. ‘Hefte zur Förderung

christlicher Erziehungswissenschaft. Herausgeber: Dr. G.

Bringers des Evangeliums fassen? und legt dar, wie es weder

Kropatschecek u. Fr. Winkler.

1. Reihe, 1. u. 2. Heft.

gilt, in dem Kinde Bussgefühle zu erwecken, noch Theologie

Berlin 1915, Zillessen.

und leblose Dogmatik ihm vorzutragen, sondern ihm das

Steinbeck, D. Johannes (Konsistorialrat), Die Behandlung

Evangelium der vergebenden Liebe in seiner inneren Wirkung

zur Klarheit zu bringen.

Eine kurze, aber überaus wertvolle

der Erlösungslehre im Katechismusunterricht (IL,

27 S. gr. 8)

75 Pf.

Abhandlung, die überraschende Sätze bietet, aber mit einem

Zwange sittlicher und logischer Folgerichtigkeit, dem man sich

Dunkmann, Prof, D. Karl, Wie ist die christliche Lehre

von der Sünde im Jugendunterricht nach dem

nicht leicht entziehen kann, — vortrefflich geeignet, den

Katechismus Luthers zu behandeln? (IV, 36 S. gr. 8).

Unterrichtenden zur Nachprüfung und zur Vertiefung gseines

75 Pf.

Unterrichtes anzuhalten. Die Bemerkungen über die pädagogische

Diese beiden Hefte eröffnen ein neues Unternehmen, das

Behandlung des Problems zeigen einen erfahrenen Kenner, von

dem man noch mehr zu hören wünschte.

sich die Aufgabe stellt, pädagogische Zeitfragen im Lichte des

biblisehen Christentums auf wissenschaftlicher Grundlage zu be-

Dekan Lie. Dr. Büreckstümmer- Erlangen.

handeln und zu fördern und der gesamten Erziehungsarbeit

in Kirche, Schule und Haus zu dienen; ein Unternehmen, das

man nur von Herzen willkommen: heissen kann. Die beiden

Kurze Anzeigen.

vorliegenden Hefte bedeuten einen glückverheissenden Anfang,

Hascker, Johannes (Pfarrer an der Lutherkirche, zurzeit auch an der

Neuen Garnisonkirche in Berlin), Tiefstes Dunkel — hellstes

Steinbeck beginnt seine klare und gründliche Abhandlung

Licht! Vier Predigten für Karfreitag und Ostern. Berlin-Lichter-

damit, dass er den neutestamentlichen Begriff der Erlösung als

einen religiösen Begriff feststellt: Christus hat durch die Hin-

felde, Edwin Runge (29 S. 8). 60 Pf.

Das Bändchen stellt drei Karfreitagspredigten über Mark., 15, 33. 34

gabe seines heiligen Lebens unsere Schuld bezahlt. Mit den

(„Im tiefsten Dunkel!“), Joh. 19, 18—30 („Karfreitagsweh — Kar-

neueren Aufstellungen sich auseinandersetzend, die darin nur

freitagsseligkeit!“) und Luk. 24, 26 („Musste Er nicht leiden?‘“) mit

einer Osterpredigt über 2 Tim. 1, 10 („Die Osterbotschaft“) zusammen.

die Anschauung des Paulus sehen wollen, weist er nach, wie

Die Gedankenführung der drei Karfreitagspredigten berührt sich oft,

‚diese Lehre im Zusammenhange steht mit der gesamten Auf-

zuweilen bis in die Ausdrucksweise hinein. Auf den Krieg nimmt nur

die Osterpredigt flüchtig Bezug, dagegen fehlt es auch in ihr nicht an

fassung Jesu von dem Wesen Gottes und der Bedeutung der Sünde,

Ausführungen, die im tiefsten Sinne nicht „zeitgemäss‘“ sind — bis hin

und wendet sich gegen die ethische Umdeutung des Erlösungs-

zu der Schilderung des Kinderjubels über die — Ostereier! Eine irgend-

begriffes. Im zweiten Abschnitte legt er dar, wie Luthers Aus-

wie ausgeprägte Eigenart sucht man in den Predigten, die etwas reich-

führungen im Katechismus, in denen er nicht nur persönliche

lich mit Liederversen durchsetzt sind und deren Diktion oft wenig rede-

mässig ist, ebenfalls vergeblich, so dass man sich nicht so recht über-

Erfahrungen, sondern allgemein gültige Sätze niederlegen wollte,

zeugen kann, weshalb diese Predigten überhaupt und noch dazu gerade

sich mit der neutestamentlichen Lehre decken, und bespricht

zur Jetztzeit gedruckt werden mussten,

Ihren Dienst als Predigten

das pädagogische Problem, ob die Erlösungslehre im Jugend-

haben sie gewiss seinerzeit schlicht und recht getan.

unterricht behandelt werden könne.

Hierbei kommt er zu dem

Lic. Stange- Pulsnitz.

Ergebnis, dass die Unterweisung an einer Lehre nicht vorüber-

Haggeney, Karl, Im Heerbann des Priesterkönigs,

Betrachtungen

zur Weckung des priesterlichen Geistes. I. Der geborene König

gehen dürfe, die so im Mittelpunkt des Evangeliums steht, sie

(Advents- und Weihnachtszeit). Freiburg i. Br. 1915, Herder (IX,

aber auch wohl behandeln könne, wenn der Erörterung mit

397 8. 8). 3 Mk.

der Lehre von der Sünde der rechte Unterbau gegeben werde.

Es werden hier im Anschluss an Luk. 1, 5 bis 4, 13 Betrachtungen

der Lebensgeschichte Jesu bis zu seinem öffentlichen Auftreten ge-

Mit interessanten Ausführungen über die Gestaltung der kateche-

boten für Priester und Seminaristen, bei denen sich der Verf. von

tischen Behandlung schliesst die dankenswerte Arbeit.

dem Bestreben hat leiten lassen, einerseits auch Anfängern zu nützen,

andererseits bei den Fortgeschrittenen der Selbständigkeit noch Spiel-

Dunkmann weist die Wichtigkeit des von ihm behandelten

raum zu lassen. Er verfolgt das Ziel, die dem Herrn geweihte Priester-

Problems nach, insofern eine Einführung in das Verständnis

seele dafür zu begeistern, sich ihm ganz zu schenken.

der christlichen Religion nur in dem Grade als gelungen er-

Er stellt die Textabschnitte voran, aus denen er zunächst ent-

achtet werden kann, als der Begriff der Sünde, klar und be-

nimmt, was er „Fesselung der Phantasie an ein Hauptmoment des

Betrachtungsstoffes‘‘ nennt, um dann das Gebet auf die einzelnen

stimmt herausgearbeitet werde. Die. vor Gott in Betracht

Punkte hinzulenken, in denen die besondere Frucht der Betrachtung

kommende Sünde ist aber nicht die einzelne Uebertretung des

erkannt und erfahren werden soll. Im allgemeinen sind ihm das Ver-

borgenheit, Weltverachtung, Demut und Gebetsumgang mit Gott, also

göttlichen Gebotes, sondern die innere Grundrichtung der Ge-

die spezifischen Momente katholisch-mystischer Frömmigkeit. Es hätte

sinnung, wie sie gegen Gott gerichtet ist, „die Erbsünde“,

doch hier nicht so ganz fern gelegen, auch die Arbeit nicht ganz un-

erwähnt zu lassen, zumal die einzige Stelle, die etwas näheres über

weshalb. Sündenvergebung auch nicht das Verzeihen einzelner

Uebertretungen, sondern eine innere Umwandlung und Neu-

Jesu Jugendleben aussagt, hierauf führt. Aber die Arbeit gilt nur als

Mittel der Demütigung, als Bussübung, und als ihr Zweck wird be-

schöpfung bedeutet; — eine Erkenntnis, die nicht auf dem

zeichnet, dass man Vergebung der Sünden erlange. Dazu stimmt

Wege rationaler oder verständlicher Beweisführung zum persön-

nicht recht, wenn es heisst: „Arbeit darf heute den Menschen nicht

lichen Bekenntnis werden kann, wie überhaupt nicht die Psycho-

mehr schänden, denn sie ist eine notwendige Pflicht, der sich niemand

entziehen kann.“

Pflichterfüllung kann doch nicht bloss unter den

logie, sondern das Evangelium über die Behandlung des Sünden-

Gesichtspunkt der Bussübung gestellt werden.

Auch sonst tritt hier

begriffes entscheidet. Darum hat die Belehrung über die Sünde

und da ein Zwiespalt der Anschauung hervor, namentlich in Be-

urteilung der Ehelosigkeit des Priesters, die ganz und gar nicht dazu

auch nicht im ersten Hauptstück ihren Platz, sondern bei der

stimmen will, dass im Ehesegen doch wirklicher und höchster Gottes-

Darbietung des zweiten Glaubensartikels und des vierten und

segen erkannt werden soll.

fünften Hauptstückes. Der letzte Abschnitt, der bedeutsame

Die Sprache ist nicht die uns vertraute, Lateinisches wird oft ein-

und beherzigenswerte Worte über die Psychologie der Kindes-

geflochten. Dem Leser ist hier fast immer zumute, wie wenn ihm aus

dem Lateinischen Uebersetztes vorgetragen würde.

seele bringt, geht auf das pädagogische Problem. ein: kann

Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar,

diese Lehre von der Sünde mit den Kindern besprochen

werden. Dunkmann weist diese Frage nach als gleichbedeutend

224

228

Christentum. (Vortrag bei der zweiten Sitzg. des Verwaltungsrates der

Neueste theologische Literatur,

deutschen evangel. Missions-Hilfe am 1. ITI. 1916 in Berlin.) Gütersloh,

Unter Mitwirkung der Redaktion

C. Bertelsmann (24 8. 8). 20 . — Giesel, Miss. R., Fuidschu, Im

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biographien.

Schwark, Kapl. Dr. B., Bischof Rather v. Verona

Kampfe um e. stolze (Umschl.: grosse) Stadt. Berlin, Buchh. der Berliner

als Theologe. Ein Beitrag z. Gesch. der Theologie im Zeitalter der

evangel. Missionsgesellschaft (126 S. 8 m. Abbildgn.). 1 .4.

Universitäten. Studenten-Bibliothek. Hrsg. vom Sekretariat sozialer

Ottonen. Königsberg, B. Teichert (V, 163 8. 8). 3.M.

Studentenarbeit, 23, Heft. Dosfel, Dr. Lodewijk, Die fläm, Studenten-

Zeitschriften u. Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christl.

bewegung. Eine Skizze ihrer Geschichte. München-Gladbach, Volks-

Theologie. Hresg. v. Proff. Drs. A. Schlatter u. W. Lütgert, 19. Jahrg.

vereins-Verlag (78 S. kl. 8). 40 5. — Weihnachtsgruss der Universität

1915. 6. Heft u. 20. Jahrg. 1916. 1. Heft.

Kögel, Prof. D. Julius,

Tübingen an die Studenten im Feld. Schriftleitg.: Prof, Fuchs. Um-

Der Zweck der Gleichnisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigung.

schlag gezeichnet u. gewidmet v. Julie Reischle. Bilder v. Ubbelode,

(19. Jahrg., 6. Heft.) Schaeder, Prof. D. Erich, Streiflichter zum

Tübingen, W. Kloeres (48 8. 8). 50

Entwurf e. theozentr. Theologie.

(20. Jahrg., 1. Heft.)

Gütersloh,

Philosophie. Döring, Dr. Wold. Oskar, Das Lebenswerk Immanuel

C. Bertelsmann (130 S.; 65 S. 8).

Einzelpr. 2.40; 1.50. Für den

Kants. Vorlesgn., geh. im Auftrage der Oberschulbehörde zu Lübeck

Jahrg. 1

M

im Kriegswinter 1916.

Lübeck, Ch. Coleman (VII, 197 S. gr. 8).

Biblisch:

e Einleitungswissenschaft. Harnack, Adolf v., Beiträge

3 .4. — Merbe, Prof. Dr. Karl, Die Gleichförmigkeit in der Welt.

zur Einleitung in das Neue Testament.

7. (Heft.) Zur Revision der

Untersuchgn. zur Philosophie u. positiven Wissenschaft.

München,

Prinzipien der neutestamentl. Textkritik. Die Bedeutg. der Vulgata f.

C. H. Beck (X, 422 8. gr. 8).

12 . — Matthias, Wirkl. Geh.

den Text der kathol. Briefe u. der Anteil des Hieronymus an dem

Oberreg.-R. Dr. Adolf, Wie werden wir Kinder des Glücks? 4., verm,

Vebersetzungswerk. Leipzig, J. C. Hinrichs (IIT, 130 8. gr. 8). 4.4.

Aufl. München, C. H. Beck (XI, 256 8S. 8). Pappbd. 4.4. — Schleich,

Patristik. Löfstedt, Einar, Tertullians Apologeticum. Textkritisch

Carl Ludwig, Vom Schaltwerk der Gedanken. Neue Einsichten u. Be-

untersucht. (Lunds universitets arsskrift. N.F. Afd.1l. 11.Bd. Nr. 6.)

trach

üb. die Seele. Berlin, S. Fischer, Verl. (287 S. 8). 4 .. —

Lund, C. W. K. Gleerup; Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 123 S. Lex.-

8

Schlein, Gustav, Erziehung zum Glück. Morgengedanken e. Menschen-

freundes. Wien, A. Hartleben (VIII, 135 S. 8). 1.50.

ich v. meiner Kirche wissen? Ein Leitfaden f. kathol. Zeitgenossen.

. A?igeineine Kirchengeschichte. Matthies, Präl. Dr. v., Was sollte

Judentum.

Bereschit Rabba, m. krit. Apparat u. Kommentar v,

J. Theodor. 9. Lifg. [1. Hälfte.] Berlin. (Bojanowo [Kr. Rawitsch],

Trier, Petrus-Verlag (IV, 141 S. 8). 1.40.

Rabbiner Dr. J. Theodor) (S. 641—680 Lex.-8). 2 ..

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.96. [2. Lfg.]

Frauenfrage. Frauen, Deutschlands, u. Deutschlands Krieg. Ein

56. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke,

Rat-, Tat- u. Trostbuch. Gesammelte Blätter aus Frauenhand, hrsg.

Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil

v. Karl Jünger. (2. Aufl.) Stuttgart, Rob. Lutz (196 S, 8). 2.50. —

Eglit+, Gymn.-Relig.

-Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther

Hashagen, D.|Fr., Die Pflege des Gemütslebens durch die Frau, Rostock,

Köhler. 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3.Bd. Leipzig, M. He

insius Nachf.

S. 81—160 Lex.-8). Subskr.-Pr. 3..4; Vorzugspr. f. vor Erscheinen der

Kaufungen-Verlag (61 8. 8). 1 /6.

1.Lfg. bestellte Exempl. 2.40. — Luther-Briefe,

Deutsche. In Auswahl

u. m. biograph. Einleit. v. Stadtpfr. J. Friz. Leipzig, C. F. Amelang

Zeitschriften.

(1108. kl. 8). Lwbd. 1 .A4.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Beiträge zur Geschichte,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Topographie u. Statis

;tik des Erzbist. Münch

en u. Freising v. Dr. Martin

Urchristentums. 17.Jahrg., 1915, 1. Heft: A. Jülicher, Ein philo-

v. Deutinger. Fo

es. v. Domkapit. Dr. Emil Uttendorfer. 12. Bd.

logisches Gutachten über Phil. 2, v. 6. O.Immisch, Matth. 16, 18.

N. F. 6. Bd. Mit 10 Abbildgn. (auf Taf.).

München, J. Lindauer

A. Dell, Zur Erklärung von Matth. 16, 17—19. E. Preuschen,

(III, 394 8. gr.8). 4M

— Gott m. uns. Dokumente religiöser Er-

Das Wort vom verachteten Propheten; Jac. 5, 11. W.Soltau, Die

hebun

8

in den Kriegsjahr

en 1914/16. Hrsg. v. Superint. Fiebig. 15. u.

Reden des vierten Evangeliums.

H. Koch, Die Zeit des Konzils

16.Heft. Lösche, Past., In Gefangenschaft. Tagebuchblätter e. Schwer-

von Elvira; Zur klerikalen Laufbahn im Altertum. W. Lüdtke,

verwundeten. Leipzig, Max Koch (32 S. kl. 8). 20 5. — Haack, Ernst,

Volkskirche u. Staatskirche. Ein Wort zum komm, Frieden. Schwerin,

Der Katalog der armenischen Bibelhandschriften von S. Lazzaro.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 10. Jahrg., 1. Heft:

F. Bahn (40 S. gr. 8). 80 d. — Hurtzig, Past. Paul, Kelch, Schwert

A. Büchi, Kardinal Schiner u. die Reformbewegung. J. Niquille,

u. Kreuz in der Ostmark. Kriegseindrücke aus Ostpreussen. Schwerin,

Les BeEnedictines d’Engelberg.

E. A. Stückelberg u. J. A, Häf-

F. Bahn (23 S. 8). 30 5. — Kissling, Dr. Johs. B., Geschichte des

liger, Einheimische Heilige auf schweizerischen Sigeln, E, Dupraz,

Kulturkampfes im Deutschen Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees

Introduction de la Re6forme par 1

f. die Generalversammlgn. der Katholiken Deutschlands.

(3 Bde.)

Echallens (Forts.).

e_ﬁj\„Plus“ dans le bailliage d’Orbe-

3. Bd. (Schluss.) Der Kampf gegen den passiven Widerstand. Die

Friedensverhandlgn.

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VI, 474 8.

8

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Sekten. Hasack, Geh. Oberkirchenr. D.Ernst, Die Sekte der Scientisten

scheint soeben :

od. „Gesundbeter‘‘.

Ein charakterist. Erzeugnis des Amerikanismus

auf dem Gebiet der Religion. Schwerin, F. Bahn (29 S. gr. 8). 60 d.

Schermann, Th., Die allgemeine Kirchenord-

Christliche Kunst.

unstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern.

nung, frühchristliche Liturgien und kirch-

Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer.

Staatsministeriums des Innern f.

liche Ueberlieferung. 1l. Teil. Frühchristl. Liturgien.

Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten,

III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken

Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. III. Erg.-Bd.

u. Aschaffenburg. Im Auftrage des kgl. Generalkonservatoriums der

. Teil.) 447 S. gr.8. Mk. 18. — Vorher erschien:

Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns hresg. v. Felix Mader. 14. Heft.

1, Teil: Bies'.‘"ﬁl.nte;.'£? Kirchenordnung des 2. Jahrhunderts.

Feulner, Adolf, Bez.-Amt Hammelburg. Mit e. histor. Einleitg. v.

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emik. Hilbert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh., Der

Weltkrieg u. Gottes Weltregierung. Schwerin,

F. Bahn (44 8. 8). 509.

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lichen Waltens.

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Norden, Braams (26 S, 8).

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Homiletik. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Festhalten bis ans

Ende. Andachten f. die Kriegszeit. |5. Sammlig.] Berlin, M. Warneck

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rof. D. Karl, Die Predigt des

v. Zahn & Jaensch, Buch- und Kunstantiquariat

Evangeliums in der Zeitenwende. KErläutergn. u. Dispositionen zu den

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altkirchl. u. den Eisenacher Perikopen u. zu freien Texten unt. bes,

Berücks. der Kriegszeit. 1.Bd.: Altkirchl. Perikopen. Herborn, Buchh,

des nassauischen Kolportagevereins (VIII, 611 S. 8).

Hlwbd. 8 ..

Erschien in Einzel

. u d. T.: Die Predigt in der Kriegszeit.] —

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

orn, Hofpred. Landessuperint. Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus

Inhaltı

dem Vorhof in das Heili

Zwölf Ansprachen in Kri

betstunden.

Nr. 19. Die Allgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz, —

Schwerin, F. Bahn (110 S. 8). 1.50. — Reichardt, Konsist.-R. Hof-

Das Sturmlied des Glaubens. — Der Krieg und die Philosophie. III. —

u.. . Garn.-

mn u. An-

Die Chemnitzer Konferenz. — „Die Offenbarung des Jo

es‘. —

rachen. 8. Heft.

. Wilh., Die Kriegsjahre 1914/16 in Predi

Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XXII. — Kriegs-

Altenburg, O. Bonde (S. 195—222 8). 50 . —

'Bpeiui.uge

r, Feld-Div.-Geistl. Julius, Feldgottesdienste. Ein Gruss aus

Jügen unserer Feinde. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen,

dem Kriege an Heer u. Heimat. 3. Heft.‘. Berlin, Säemann-Verlag

Nr. 20.

Es ist euch

t. — Der Völkerkrieg und Gottes Welt-

(61 8. 16). 30 3.

— Die Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutsch-

Erbauliches. Fischer, Gottlieb, Osterfriede. Ein F

russ fürs liebe

regiment. I.

endlichen zu

deutsche Christenvolk, vor allem f. unsere Truppen im Felde, wie in

land. I. — Aus Braunschweig. — Die Zulassung von J

ochenschau.

den Lazaretten. Barmen, B. Biermann (32 S. 16). 15 3.

politischen Versammlungen. — Kirchliche Nachrichten.

Mission. Flugschriften der deutschen evan

elischen

issions-Hilfe,

— Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

(4. Heft.) Hauck, Prof. (D.) A., Evangelisc:

B

e Mission u. deutsches

M

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Hierzu eine Beilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster, betr. „Monumenta Germaniae Franciscana‘,

'

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12,

Leipzig, 9. Juni 1916.

XXXVII. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Das Werden des Gottesglaubens. II,

Fröbes, Joseph, S. J., Lehrbuch der experimen-

Bezzei, Hermann, Der Dienst des Pfarrers,

Treitel, L., Philonische Studien,

tellen Psychologie,

Beth, D. Dr. K., Die Wunder Jesu,

Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas

religion,

Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen

der griechischen Kirche.

Fries, J. F., System der Logik,

Deutsche Reden in schwerer Zeit.

Frenzel, D. Dr. Otto, Zur katechetischen Unter-

Neueste theologische Literatur.

Lohmeyer, Lic. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen

Orthodoxie,

weisung im Zeitalter der Reformation und

Zeitschriften.

bei Anselm von Canterbury,

leiten e8s von einem Totem-Urahnen oder -Stammvater ab, der

Das Werden des Gottesglaubens.

Von Prof. D. Mandel-Rostock.

entsprechend dem Totem vielfach auf der Grenze von Mensch

En

und Tier steht. Dieses Urwesen ist also vor allem der Urheber

Mit den bisherigen Ausführungen ist der Götter- und Gottes-

des Kultes, des Stammes mit seiner Organisation, auch der

glaube nach seinem Hauptinhalt erklärt. Die Götter sind über-

Menschen überhaupt und der in diesen Kulten bedeutsamen

ragende Machtwesen als Gegenstand eines Kultes. Aber eine Ge-

Tiere.

Sobald aber einmal diese Gestalt des Urhebers vor-

stalt oder ein Gehalt des Gottesglaubens ist damit noch nicht erklärt.

handen war, wurden auch alle anderen Dinge oder Funktionen,

Das ist jene höchste, einzigartige Gottheit, die nicht nur vom

die den Primitiven wichtig waren oder nach deren Ursprung

Polytheismus als erster der Götter (Vater, König, oder aus kos-

man zu fragen begann, auf ihn zurückgeführt, zuletzt die Erde

mischen Gründen: Himmels-, Sonnen-, Mondgott als Hauptgott) ge-

selbst, ja auch die Erscheinungen am Himmel. So wurden die Ur-

bildet wird, sondern die sich zu unserem grossen Erstaunen auch auf

väter zu Urhebern im vollkommensten, umfassendsten Sinn. Ihre

rein animistischen, götterlosen Gebieten findet. Auch animistische

Natur- und Weltbedeutung ist danach nicht ursprünglich, sondern

Völker wissen zu reden von einem höchsten Gott, einem „grossen

übertragen.

Sie sind dem Ursprung nach nicht Naturgötter,

Geist“, einem letzten Urheber, der ganz andere Züge trägt als

sondern „Menschen der oberen Welt“, „himmlischer Häuptling“,

die Götter des sonstigen, polytheistischen Gottesglaubens: er ist

So erzeugt der Animismus, d. h. speziell der Manismus und

keine Macht, die verehrt wird, von der der Mensch sich un-

Totemismus, aus sich eine Gottesgestalt, die über die Geister-

mittelbar abhängig weiss und mit der er im Kultus verkehrt,

welt sowohl wie über die gegenwärtigen Machtwesen hinaus-

sondern er ist menschen- und weltfern, ohne Kult, und positiv

gehoben wird zu einem fernen, vorzeitigen, höchsten Gott, der

nichts anderes als der letzte Urheber aller Dinge, der vor Zeiten

über allem, aber darum auch ohne gegenwärtige, aktuelle Be-

einmal die Dinge hervorgebracht hat, nun aber als deus otiosus

deutung ist. Die aktuelle Religion, die das Leben beherrscht,

auf sein Altenteil in Ruhe sieh zurückgezogen hat und, so viel-

bleibt Geister- und Mächte-Glaube. Für diese Erklärung dürfen

fach, im Himmel wohnt. Es ist begreiflich, dass man in dieser

wir Söderblom nur dankbar sein, anch wenn wir geneigt sein

merkwürdigen Gestalt einen Urmonotheismus zu finden ge-

möchten, die genetische Bedeutung der Natureindrücke höher

glaubt hat, der wohl gar auf Uroffenbarung zurückgehe.

einzuschätzen. Als reifste Frucht dieses Urheberglaubens weist

Jedenfalls konnte man ihn aus dem kultischen, gegenwärtig

er dann in einem besonderen Kapitel den obersten Gott auf

lebendigen Götterglauben nicht ableiten, und ich muss gestehen,

dem Boden des chinesischen Manismus, Schang-ti, nach (Kap. 6),

dass er mir, trotzdem ich ihn mir aus dem überragenden Ein-

um endlich von einer Renaissance der „Urheberreligion in Europa“,

druck etwa des Himmels oder des Lichtglanzes oder, je nach

nämlich im Deismus, zu handeln (Kap. 9). —

der Gegend, der Sonne oder des Mondes zu erklären suchte,

„In den Urhebern ist der Ursprung das Wesentliche. In

doch ein Problem war. Auch hier scheint mir Söderblom

der unpersönlichen Macht dämmert die Einsicht, dass das Gött-

einen entscheidenden Schritt getan zu haben. ' Es gibt im

liche die ganze Welt durchdringt und seinem Wesen nach über-

Animismus Ansätze, aus denen sich in der Tat ein solcher

natürlich ist. Der Seelen- und Geisterglaube beginnt ein geistiges

Urheber-Gott bilden konnte. Diese Ansätze haben sich. im

Wesen zu erkennen, das näher bestimmt ist als ein Reich des

Ahnenglauben oder Manismus, besonders in seiner totemistischen

Willens, erst launenhafter und willkürlicher Individuen, später,

Ausführung, gebildet. Auf diesem Boden nämlich entsteht die

durch prophetische Einwirkung oder gonstige religiös-ethische

Errungeuschaften, vernünftiger, aus inneren Gesetzen handelnder

Frage nach den Anfängen des Stammes, ganz besonders aber

nach den Ursprüngen des Totems und des ganzen Totemismus

Wesen persönlicher und sittlicher Art.“ Wie der Urheberglaube

mit ‚seinem eigenartigen Kult. Die Primitiven erklären sich das

Ostasien, der Machtglaube Indien beherrscht, so wird endlich

Totem natürlich nicht’ völkerpsychologisch subjektiv, sondern sie

der Animismus als der Hintergrund der Religion Israels hin-

225

226

227

228

gestellt‘ (Kap. 8: „Die Gottheit als Wille“).

Wenn der Gott

und persönlichen Leben, ein Gott der Väter und der Geschichte

der Väterzeit mehr ein ruhig und mild herrsehender Urheber

des Volkes, die mit einem Wort ein durch und durch sittlicher

zu sein scheint, so wird er im Mosaismus zum Ilebendig

Gott der Herrschaft über die Menschen ist. So geht es unseres

wirkenden, gegenwärtigen Willen, von dem die Propheten sich

Erachtens nicht an, diese Religion in die Sphäre des Animismus

aufs stärkste ergriffen fühlen.

Diese übergewaltige Ergriffen-

hineinzuziehen, sie gehört in das Gebiet des sittlichen Person-

heit von einem Geist und Willen ist das Erlebnis des Propheten,

lebens.

Und ebenso wie alles animistische Material steht alle

ein Erlebnis nach Art der animistischen Ekstase des Schamanen.

theurgische Magie unter strengstem Verdikt. Nicht als mensch-

Die Einzigartigkeit der Mosaismus gegenüber dem Schamanismus

liches Produkt des Handelns und Glaubens gibt sich diese

wird einerseits in der rechtlichen, sittlichen und geschichtlichen

Religion, niceht von Urvätern und Heilbringern leitet sie ihre

Bestimmtheit der überwältigenden Gottheit (S. 309 £.), andererseits

Institutionen ab, sondern sie gibt sich als Einrichtung, als Gesetz

in der Unterordnung aller anderen Geister und Willen sowie des

der Gottheit, auch hierin ihren Theozentrismus wahrend. Ethischer

ganzen Daseins unter eine einzige göttliche Geistes- oder Willens-

Theozentrismus, das ist unseres Erachtens - die absolute Eigen-

macht gesehen. Besonders in letzter Hinsicht „könnte man die

art dieser Religion, die uns eine kaum überbrückbare Kluft

Offenbarungsreligion inhaltlich eine Vollendung des Animismus

zwischen ihr und den Religionen des natürlichen Menschentums

nennen“, wobei jedoch in geschichtlicher Hinsicht „nicht stark

eröffnet, von der wir schon im Anfang sprachen.

genug betont werden kann, dass keine Entwickelung der ani-

Diese Abweichungen von den Ausführungen Söderbloms

mistischen oder spiritualistischen Denkweise dazu führt“, sondern

hindern nicht die Anerkennung seiner primitivologischen

allein „das Geheimmis der prophetischen Erfahrung“ (S. 320 f.),

Forschung und die Dankbarkeit für die ausserordent-

insbesondere eines so überragenden Geistes wie Mose, der „er-

liche Förderung, die er uns darin gegeben hat.

funden werden müsste, wenn die Tradition nicht von ihm

‚meldete“,

Diese animistisch begründete und geartete Religion

hat dann auch den Machtbegriff (z. B. Cherem mit seinem

Treitel, L., Philonische Studien, Herausgegeben von M.

„Tabuschrecken“) aufgenommen und den Urheberglauben (reinster

Brann.

Breslau 1915, M. & H. Marcus (VI, 130 S.

Schöpfungsbegriff) vollendet.

gr. 8).

3, 60.

_ Wird Söderblom mit dieser Konstruktion der Einzigartig-

Der Herausgeber hat mehrere zu verschiedenen Zeiten im

keit der „Offenbarungsreligion“ gerecht? Ich glaube nicht.

„Jüdischen Literaturblatt“, in der „Monatsschrift für Geschichte

Diese Einzigartigkeit besteht nicht nur in der monarchistischen

und Wissenschaft des Judentums“ und in den „Theologischen

Ausprägung des animistischen Hintergrundes und in seiner Be-

Studien und Kritiken“ veröffentlichte Aufsätze zu den „Philo-

ziehung auf Recht, Sittlichkeit, Geschichte — es ist nicht ein-

nischen Studien“ vereinigt.

In ihnen sucht der Verf. Philos

zusehen, warum diese Ausprägung und Beziehung der ani-

Verhältnis zum palästinensischen Judentum und seiner Theo-

mistischen Entwickelung selbst unerschwinglich sein sollte, da

Jogie sowie seine Beziehungen zur griechischen Philosophie zu

bestimmen.

sie doch nur ihre „Vollendung“ ist —, sondern darin, dass der

So richtig es mir scheint, Philos Interpretations-

Mensch nach dem ganzen Umfang und Inhalt seines persönlich-

methode des Alten Testaments und seine gesamte Gedanken-

sittliechen Lebens Eigentum der Gottheit wird, in der schlecht-

welt von ihrem Zusammenhange mit dem palästinensischen

hinigen und sittlichen Herrschaft der Gottheit über den Menschen,

Judentum nicht zu lösen, so muss doch ein Einfluss Philos auf

wie Moses und die Propheten sie an sich, gewiss von ekstatischen

die palästinensische Theologie, wie ihn der Verf, z. B. von der

Erlebnissen aus, erfuhren und wie sie als Herrschaft des Herrn

philonischen Agada annimmt (S. 91), in Frage gestellt werden.

über sein Volk den Inhalt dieser Religion ausmacht.

Diese

Wie weit alexandrinische Religionsphilosophie und palästinensische

absolute sittliche Indienstnahme des Menschentums durch die Gott-

Theologie auseinandergingen, ist an vielen Punkten richtig ge-

heit ist es, die über rein menschliche Entwickelung hinausführt.

zeigt (z. B. S. 14. 69. 130).

Wie einer Ueberschätzung des

Denn die letztere führt eher zur Indienstnahme des Göttlichen

Einflusses Philos auf Palästina möchte ich auch einer gar zu

von seiten der Menschen und ihrer Interessen und Anschauungen,

hohen Würdigung seiner Bedeutung für die griechisch-römische

während jene vom Standpunkt der Gottheit aus gedacht und

Welt skeptisch gegenüberstehen (S. 78. 80). Es ist von einem

gewaltigen Einfluss Philos auf das zeitgenössische Heidentum

ausgeprägt ist. In ihrem absoluten Theozentrismus, wie er sich

auf dem edelsten Lebensgebiet des Menschen, dem sittlichen,

wenig zu spüren.

Philo war weit mehr der Empfangende als

auswirkt und dem Menschen dadurch erst wahres, über die

der Gebende.

Wie sehr er mit der griechischen Philosophie

natürlichen und selbstischen Antriebe hinausgehendes, sittlich-

vertraut gewesen ist und wieviel er für seine Religionsphilo-

persönliches Leben schenkt, sehen wir um seines Gegensatzes

sophie ihr entlehnt hat, ist an verschiedenen Beispielen vom

zu allen eigenen Strebungen und egozentrischen Orientierungen

Verf, dargelegt.

des natürlichen Menschentums willen die Herrschaft Gottes selbst

Die geschichtlichen Abhandlungen des Verf.s treten in den

durch Gottes Geist wirksam werden.

Darum betrachten wir

Dienst der Apologetik: er weist mit besonderem Nachdruek

sie als Offenbarungsreligion.

wiederholt auf den Universalismus Philos hin, bei dem die

So trägt denn auch der Gott derselben keineswegs ani-

Scheidung des Ethischen vom Nationalreligiösen oder die Auf-

mistische Züge, vielmehr wird aller Animismus und alle theurgische

lösung der anfänglichen Verquiekung von Religion und Natio-

Magie von ihm aufs schärfste verurteilt. Die scheinbar tabuistischen

nalität bereits vollzogen sei, so dass das Christentum mit seinem

Normen des Alten Testaments sind in Wirklichkeit nicht Scheu

Universalismus die Durchbrechung des Partikularismus bereits

vor dem Heiligen, sondern Abscheu vor dem Unreinen, sie

vorgefunden habe. So wird Philo zum Verteidiger des Juden-

stellen alles Material des Animismus (Leiche, Kranke, gewisse

tums noch heute gegen die Anklage des Partikularistaus. Aber

Tiere usw.) unter das strengste Verdikt!

Nicht sie sind mit

liest man, um nur auf zwei Pankte hinzuweisen, Philos Schriften

der Ehrfurcht vor dem Heiligen zu seheuen, sondern die eine

de legat. ad Gaj. und adv. Flace. und denkt man an ihre

heilige Gottheit, die ein Gott der Menschen nach ihrem nationalen

Tendenz, überschaut man seine messianische Hoffnung, so wird

230

229

man die Behauptung von dem Universalismus Philos stark ein-

was nur jetzt gesagt werden kann, jetzt aber auch gesagt

werden muss.

schränken. Dass zwischen philonischem und paulinischem Uni-

versalismus ein wesentlicher Unterschied ist, erkennt der Verf

Die hier gebotenen zwölf Reden behandeln recht ver-

an: die Weltreligion des Paulus hebt an mit Abrogierung des

schiedene Dinge, und diese von recht verschiedenem Stand-

Der Kunsthistoriker eröffnet die. Reihe mit einer

Gesetzesjudentums, die Philos ist ein Allgemeinwerden des Ge-

punkte aus.

setzes des Moses (S. 83). Hier liegt ein grundsätzlicher Unter-

Rede über Deutschtum und bildende Kunst. Geschichtsphilo-

schied zwischen Christentum und Judentum.

sophische Gedanken bietet in knappster Form der zweite Vor-

Paul Krüger- Leipzig.

trag über die Gerechtigkeit in der Geschichte. Vom biologischen

Standpunkt wird die Frage nach Krieg und Frieden besprochen,

vom anthropologischen die besondere Art der im Kriege

Reuterskiöld, Dr. Edgar, De nordiska Lapparnas religion.

stehenden Völker geschildert. Volkshygienisches bietet der

Stockholm 1912, Cederquists grafiska aktiebolag (149 S.

Jetzte Vortrag, das Ganze mit einem Ausblick in die Zukunft

gr. 8).

2 Kr. 50 Ööre.

beschliessend, der schwerste Sorgen erwecken kann. Ein etwas

Unter den ethnologischen Schriften, die von C. V. Hartman

hoffnungsfroherer Beschluss hätte doch vielleicht seine Berech-

herausgegeben werden, ist auch diese von der Religion der Lapp-

tigung gehabt.

länder im hohen Norden erschienen.

Die heidnische Religion

Unter dem frischen Eindruck von Italiens Eintritt in den

der Lappländer ist zwar seit Anfang des 19, Jahrhunderts ver-

Krieg ist der Vortrag über Dreibund — Treubund gehalten,

schwunden, kann aber einigermassen studiert werden, weil wir

eine gute deutsche Antwort auf erlebten Verrat.

Hier redet

teils Götterbilder aus Stein und Holz und eine ganze Reihe

der Jurist.

Der Ethiker kommt zu Worte in der Rede über

von eigentümlichen Zaubertrommeln mit Götterbildern und

Krieg und Bergpredigt. AReligiöses, was in diesen Reden —

magischen Zeichnungen, teils Schilderungen des Lebens und

nach den gewählten Themen ist das begreiflich — nur selten

der Religion der Lappländer von skandinavischen Verfassern im

anklingt, ist am meisten betont in der Rede: Vermächtnis unserer

17. und 18. Jahrhundert besitzen.

Dr. Reuterskiöld hat nun

gefallenen Helden.

sorgfältig diese verschiedenen Quellen durchforscht und uns

Die Fülle des Gebotenen, das ich noch nicht einmal durch

eine lebhafte und interessante illustrierte Schilderung gegeben

Themenbenennung in seiner Vollständigkeit mitgeteilt habe, lässt

Die Lappländer sind in den ersten Jahrhunderten nach Christi

ein näheres Eingehen auf einzelnes kaum zu. Nur ganz weniges

Geburt von Osten gekommen. Sie leben als Nomaden im nörd-

sei hervorgehoben.

lichen Schweden und im nördlichen Norwegen. Ihre Mythologie

Bei der Behandlung der Frage nach dem, was die Berg-

ist im grossen und ganzen von den Nachbarvölkern übernommen.

predigt über Krieg und Frieden sagt, darf man nicht so ganz

Der Schamanismus tritt stark hervor.

Doch hat die Religion

ausschliesslich, wie hier geschehen, Aussagen der Bergpredigt

dieses Nomadenvolkes verschiedene eigentümliche Züge, so z. B.

verwenden; man hat verwandte anderweitige Aussagen mit zu

die Anwendung der erwähnten Zaubertrommeln, von denen

erwägen. Es wird das schwierige Wort, das jede Abwehr des

jeder Familienvater eine besitzt, um dadurch Wahrzeichen er-

Uebels zu verbieten scheint, doch sehr stark durch die Aussage

halten zu können. Sonderbar ist auch das Bärenfest, worüber

eingeschränkt, die ein Strafen des sich an uns versündigenden

der Verf. ausführlich berichtet.

Bruders als notwendig hinstellt und das Vergeben erst im

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen,

Falle der eingetretenen Besserung als möglich bezeichnet.

Daraus ergeben sich aber ganz andere Folgerungen, als sie

hier aus den für sich genommenen Aussagen der Bergrede

Deutsche Reden in schwerer Zeit, gehalten von den

abgeleitet werden. Es muss ferner doch auch mit der Möglich-

Professoren Smid-Göttingen, Stammler-Halle, Meinecke-

keit gerechnet werden, dass diese in der Verallgemeinerung

Berlin, Baumgarten-Kiel, v. Gruber-München, Kahl-Berlin,

ihrer Anwendung so überaus schwierigen Worte vielleicht nur

Troeltsch-Berlin, Lehmann- Haupt-Berlin, Schmidt-Berlin,

für den engeren Jüngerkreis gemeint gewesen sind und in die

Waldeyer-Berlin, v. Luschan-Berlin. Herausgegeben von

Anweisung gehören, mit der diese zu ihrem Kvangelisations-

der Zentralstelle für Wohlfahrt und dem Verein für volks-

werke ausgesandt wurden.

Man suche die Worte nur einmal

tümliche Kurse von Berliner Hochschullehrern. IILI. Band.

in dieser Beschränkung ihres Geltungsbereichs zu verstehen,

Berlin W 8, 1915, Carl Heymann (XII, 381 S. gr. 8).

und sie werden etwas geradezu Selbstverständliches aussagen

Geb. 4 Mk.

und doch die Forderung einer höchsten sittlicehen Leistung ent-

halten.

Dieser dritte ist der letzte Band der Deutschen Reden. Die

Vereine, die sie veranlasst und sie dann auch weiteren Kreisen

Gern würde ich mich mit den Worten Schmidts auseinander-

setzen: „Lassen wir es uns darum nicht siebenmal, sondern

durch den Druck zugänglich gemacht haben, halten den von

ihnen verfolgten Zweck für erreicht und geben im Vorwort

siebenzigmal siebenmal gesagt sein: der konfessionell trennende

der Meinung Ausdruck, es sei zum Verständnis des Krieges

Glaube allein genügt uns heute nicht mehr!, dies um so lieber,

als er nicht etwa einem konfessionslosen Glauben das Wort

so viel geredet und geschrieben, dass kaum noch etwas zu

sagen bleibe.

Es könne auch angenommen werden, das Ver-

redet, sondern das Sonderbekenntnis für das geeignetste Mittel

trauen und der Wille zum Durchhalten sei heute fest und

hält, den gleichen sittlichen Grundtrieb der in unserem Volke

sicher gegründet. Ob das richtig ist, wird die Zukuuft lehren.

vorhandenen Religiosität zur reifen Entfaltung zu bringen und

Zu sagen bleibt immer noch viel, Der sich in die Länge

damit die geistige Einheit der Nation heraufzuführen.

Am wenigsten kann ich mich mit den Gedankengängen be-

ziehende Krieg schafft eine immer wechselnde Lage der Dinge,

auch die Stimmungen wechseln. Kurz, jedes gute neue Wort,

freunden, die dem Biologen M, v, Gruber den Satz in die Feder

auch wenn nur Altes neu gesagt würde, könnte auf eine

gegeben: „Niemand ahnt, dass wir an diesem Kriege schuld

dankbare Zuhörerschaft rechnen. Es gibt doch nicht wenig,

sind.“. Wenn das auch nur heissen soll: „biologisch schuldig“,

231

232

8o glaube ich, dass man, auch ohne dies fachmännisch begründen

arbeitet“ und so das natürliche Dasein aufhebt und sich selbst

zu können, das anzuzweifeln doch ein gutes Recht hat.

Der

auflöst (S. 73).4 Lohmeyer findet also in dem anselmischen

Aufstieg unserer wirtschaftlichen Macht ist nicht ein solcher

Voluntarismus gewisse Ansätze zur Lösung der Spannung

gewesen, der anderen Nationen Lebensraum und Lebensmöglich-

zwischen dem endlichen und dem unendlichen Sein, aber „es

keit genommen oder auch nur eingeschränkt hätte, und der,

fehlt viel, dass sie zu einer wahren Einheit 'hinaufgebildet

worden wären“,

auch wenn er wirklich so, wie hier angenommen ist, nach-

weisbar wäre, nicht doch noch auf andere Weise als auf dem

Jedermann sieht, dass der Massstab, den der Verf. hier zur

der rohen Gewalt, d. h. durch einen Krieg von so ungeheuren

Anwendung kommen lässt, Hegelschen Anregungen entstammt.

Dimensionen, wie sie der jetzt von uns geführte annehmen

Ich meinerseits würde anders urteilen und meinen, dass eben

musste, hätte bekämpft werden können. Ist das denn ein bio-

darin der ungeheure Vorzug der voluntaristischen Metaphysik

Jlogisches Gesetz, dass in solcher Lage die Reaktion nur in

besteht, dass sie das Weltproblem über die starren Gegensätze

Form des Krieges erfolge? Hat denn nicht auch die Biologie

der unendlichen und der endlichen Substanz hinaushebt in die

mit dem Menschen als sittlichem Wesen zu rechnen?

geistige Sphäre des Willenslebens, wo auch das Einzelne und

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

Unterworfene Eigenart und Selbststand behält. Lohmeyer hat

ja diesen Gedanken gestreift; ich glaube, dass er gut getan

hätte, ihn weiter zu durchdenken und anzuwenden. Das hätte

Lohmeyer, Lie. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen bei

ihn auch angeleitet zu einer Erwägung des Verhältnisses gött-

Anselm von Canterbury. Leipzig 1914, A. Deichert

lichen und menschlichen Willens in dem religiösen und sitt-

1. 80.

(74 8. gr. 8).

lichen Prozess (Glaube, Erfahrung, sittliches Handeln usw.)

In dieser frisch und klar geschriebenen Abhandlung hat

sowie in der Geschichte (Sündenfall, Erlösung).

Man vermisst

Lohmeyer die Lehre Anselms vom menschlichen Willen dar-

eine genauere Erwägung dieser Gebiete in der Schrift. Es ist

gestellt. Es wird zunächst der Begriff des Willens erörtert, es

auch keine Entschuldigung, dass der Verf. offenbar nur die

folgt dann eine Besprechung des anselmischen. Freiheitsbegriffes,

philosophische Arbeit Auselms behandeln wollte, denn Philo-

und zum Schluss wird versucht, die geschichtliche Stellung von

sophie und Theologie gehen bei den Denkern des Mittelalters

Anselms Willenslehre aufzudecken.

so ineinander über, dass man immer beide gleichzeitig im Auge

Wir hatten uns daran gewöhnt, Anselm ganz als idealistisch-

behalten muss. Eine noch eingehendere Erwägung, wie der

realistischen Metaphysiker und Intellektualisten zu betrachten.

obere und der untere Wille sich finden sowohl in der einzelnen

Man näherte ihn möglichst den grossen Idealisten älterer und

Seele als auch in den geschichtsphilosophischen Verhältnissen,

neuerer Zeit an. Ich habe dann mehrfach darauf hingewiesen,

die zu dem Hintergrund von Cur deus homo? gehören, hätte

dass Anselm ein treuer Augustinjünger auch in dem Volun-

den Verf. vielleicht zu einer gewissen Einschränkung seines

tarismus gewesen ist, und dass von ihm deutliche Linien zu

Massstabes geführt.

Robert Grosseteste und Duns Secotus hinüberführen. Grossetestes

Aber andererseits verkenne ich nicht, dass gerade die

„Begriff der Freiheit“ hat jüngst (1915) F. Vogelsang in

kritische Stellung, die der Verf. zu dem nicht hegelianisierten,

einer Monographie dargestellt. Ihre Voraussetzung bildet das

sondern geschichtlich richtig verstandenen Anselm einnimmt,

Verständnis des anselmischen Voluntarismus, wie es Lohmeyer

Leben und Bewegung in sein Büchlein gebracht Haben.

Die

in dieser Schrift vorgetragen hat. Lohmeyer hat sich in Anselm

geschichtliche Stellung Anselms wird erst jetzt, nachdem wir

gut eingelesen. Die Denk- und Empfindungsweise des grossen

das voluntaristische Element bei ihm zu würdigen gelernt

Lehrers ist ihm anschaulich geworden.

Er reproduziert die

haben, ganz verstanden werden können.

Lohmeyer hat sich

anselmische Gedankenwelt in grossen Zügen, von den Haupt-

ein bleibendes Verdienst um diese Frage durch seine Arbeit

gesichtspunkten aus, nicht in ängstlicher Aneinanderreihung

erworben.

Diese mehr reflektierend auf den Ideenzusammen-

einzelner Stellen, so sehr er es versteht, die prägnantesten

hang und nicht bloss auf die Exegese der einzelnen Fundorte

Worte Anselms für seine Darstellung auszunutzen. Die Wieder-

gerichtete Methode der Darstellung, die er anwendet, sollte

gabe von Anselms Gedankenwelt gewinnt dadurch an Lebendig-

immer in der Ideengeschichte ihr Recht behalten neben der

keit und Reiz, dass der Verf. nicht nur um das historische

anderen, mehr referierenden Methode. — Ich möchte noch

Verständnis seines Helden, sondern auch um die Erkenntnis

einige gute Beobachtungen hervorheben, die für die geschicht-

der Sache selbst ringt. Das bringt ihn Anselm näher und be-

liche Stellung Anselms von Wert sind. Es ist der Nachweis,

festigt zugleich eine gewisse Distanz zwischen ihm und sich.

dass die Seligkeit mit dem Willen erlebt wird (S. 24 ff. 31),

Anselms Voluntarismus erscheint dem Verf. als Ausdruck des

weiter die Erörterung über Anselms Stellung zum Willensprimat

Rochtes und der Macht der in sich selbst gegründeten Subjek-

(S. 27 f.), endlich die Bemerkungen über die Vernünftigkeit des

tivität des Menschen.

Dieser tritt nun aber gegenüber das

Willens (8. 29 £.).

R. Seeberg.

Unendliche oder die absolute Wahrheit und Macht Gottes.

Hieraus ergibt sich aber ein Widerstreit, der überhaupt für

Fröbes, Joseph, S. J. (Professor der Philosophie in der philo-

das Geistesleben des Mittelalters charakteristisch sei. Das un-

sophisch-theologischen Lehranstalt zu Valkenburg), Lehr-

endliche Leben der Gottheit und das endliche Leben der

buch der experimentellen Psychologie für höhere

Kreatur werden beide in ihrer Eigenart und ihrem Recht an-

Schulen und zum Selbstunterricht. I. Bd. 1. Abt. Mit

erkannt, aber eine Lösung der Spannung beider wird erst von

25 Textfiguren u. einer farbigen Tafel.

Freiburg i. B.

dem Jenseits erwartet. „Das Denken vermag nicht in Einem

1915, Herder (XV, 198 S, gr, 8). 4 Mk.

Himmel und Erde zusammenzufassen. Es ist zu schwach, die

Die experimentelle Psychologie hat als junge Wissenschaft

Einheit zu bestimmen, in der sie sich zusammenschliessen“

in den letzten 50 Jahren innere und äussere Kämpfe zu durch-

(S. 74).

Nur der Wille -vermag göttlichen Dienst zu voll-

fechten gehabt. Aeussere, um sich einen gesicherten Platz der

bringen „darin, dass er das natürliche Dasein von sich fort-

spekulativen Philosophie gegenüber zu sichern; innere, weil

288

234

begeisterte Jünger erheblich über das Ziel und die möglichen

so ist es ein leeres Wort, während die Grundlage der Harmonie

Grenzen der Erkenntnis hinausschossen und dadurch die gemein-

bei Helmholtz objektiv nachweisbar ist. Ebensowenig beweisen

same Arbeit erheblich störten.

Das Ergebnis dieser Kämpfe

die Experimente von Jaensch (S. 108) etwas gegen die Vokal-

ist wohl, wenn auch noch nicht voll erreicht, doch bereits er-

theorie. Durch Resonatoren stelle ich die Vokale u, o, a voll-

sichtlich.

Die Notwendigkeit experimenteller Psychologie ist

ständig deutlich im Lehrsaal her, bei e und i gelingt es nicht

allgemein anerkannt, aber andererseits ist auch die Grenze für

80 gut wegen der hohen Obertöne, und mit absoluter Tonhöhe

ihre Anwendbarkeit und das Gewicht ihrer Resultate mehr und

hat das gar nichts zu tun. In bezug auf das „statische“ Organ

möchte ich den Herrn Verf. aufmerksam machen auf die sehr

mehr anerkaunt, und damit sind Auswüchse abgeschieden, die

der Wissenschaft mehr sehädlich als nützlich waren. Hier liegt

interessante Untersuchung von Fröhlich in Pflügers Archiv 1905,

nun der erste Teil eines Lehrbuches vor, welches dieser Stellung

weiche die Ansicht über die Bedeutung der Bogengänge wohl

wesentlich modifizieren dürfte. — Der Abschnitt über das Ge-

durchaus Rechnung trägt und, um das Gesamturteil gleich vorweg

zu nehmen, ein brauchbarer und zuverlässiger Wegführer sein

fühl bedarf weitgehender Ergänzung im zweiten Bande, wo

dann wohl die Wirkung der rein geistigen Zustände auf die

kann für alle, welche sich über dies Gebiet philosophischer

Forschung unterriehten wollen.

körperlichen Gefühle eine eingehende Würdigung finden wird,

Im wesentlichen steht der Verf. auf dem Standpunkt des

und ebenso betrachte ich die Sätze über das sinnliche Begehren,

auch von ihm hochgeschätzten G. E. Müller (Göttingen), durch

welches mit Trieb identisch ist, aber nicht mit Willen, als einen

den er in diese Wissenschaft eingeführt ist, darum hat er auch

Hinweis auf den zweiten Band, der hoffentlich recht bald er-

scheint und die Krönung des Werkes bringt.

den besonnenen Standpunkt seines Lehrers überall einzunehmen

und festzuhalten gesucht.

Das zeigt sich gleich bei dem An-

Hoppe-Hamburg.

erkenntnis (S. 2), dass neben der experimentellen Psychologie

auch die metaphysische ihre Berechtigung hat, und auf S. 18,

Rahlfs, Alfred, Die alttestamentlichen Lektionen der

wo die Psychologie allein auf den Menschen gerichtet ist und

griechischen Kirche,

(Mitteilungen des Septuaginta-

nicht auch auf die Tiere, im Gegensatz zu bekannten Be-

Unternehmens, Kgl. Gesellschaft d. Wissensch., Göttingen.

strebungen des letzten Jahrzehnts, die Psyche des Menschen,

Heft 5.) Berlin 1915, Weidmann .(236 S. gr. 8). 3, 50.

wenn nicht mit der Tierpsyche zu identifizieren, so doch aus

Die vorliegende Untersuchung teilt am Schluss, S. 220—230,

ihr abzuleiten. Ich wünschte nur, dass man die Bezeichnungen

das Verzeichnis der alttestamentlichen Lektionen mit aus dem

empirische und experimentelle Psychologie nicht ohne weiteres

Lektionssystem, welches um 900 in Konstantinopel herrschte

identifizierte. Empirisch ist alle Wissenschaft, die auf Erfahrung

und später in der ganzen orthodoxen |Kirche durchgedrungen

beruht, aber nicht alle Erfahrung ist experimentell. Wäre dieser

und noch heutigentags massgebend ist (S. 105)., Der Verf. hat

Unterschied strenger gefasst, so würde auch auf S. 14 der

zu diesem Zweck nicht bloss fünf Handschriften verglichen

Unterschied zwischen physikalischem Experiment und psycho-

(S.124—146), sondern auch die gedruckten Ausgaben griechischer

logischem Experiment deutlich zum Ausdruck gekommen sein,

Kultusbücher sowie Lektionare Jerusalems und der Kopten bei-

Die Lektionen sind nur nach ihrem

Bei physikalischen Messungen ist erstes Erfordernis, die Pro-

gezogen (S. 146—163).

portionalität zwischen Ursache und gemessener Wirkung nach-

Fundort angegeben, nicht nach ihrem Wortlaut abgedruckt, ver-

zuweisen, wie das gerade bei der vom Verf. herangezogenen

mutlich weil die Arbeit dadurch zu einem umfangreichen Buche

Temperaturmessung mit vieler Mühe durchgeführt. ist.

Diesen

angeschwollen wäre.

Die exegetische Theologie kann also der

Nachweis kann man bei psychologischen Experimenten im all-

Arbeit hinsichtlich des Textes der Septuaginta nichts entnehmen

gemeinen nicht geben.

In Verfolg dieser schärferen Unter-

und darum auch nichts für den neutestamentlichen Sprach-

scheidung sollte auch durchweg stärker der Unterschied zwischen

gebrauch, Wohl aber erhält die Kirchengeschichte manchen

physiologisch und psychologiseh hervorgehoben werden, wie ich

schätzenswerten Beitrag., Die Studien des Verf.s erstrecken sich

es besonders bei den Empfindungen im allgemeinen (S. 21—40)

über weite Gebiete der christlichen Kirche und bis hinein in

und bei den allgemeinen Erörterungen über Gefühl (S. 172-—179)

die Predigten der griechischen und lateinischen Kirchenväter.

gewünscht hätte.

Das eigentlich Psychologische kommt erst

Das griechische Kirchenjahr, die Fastenpraxis und Fastendisziplin

zum Vorschein durch Mitwirkung der grauen Hirnrinde, während

erhalten mannigfaltige Beleuchtung (S. 17 5—9205).

Um dem

Da es

der Vorgang bis zum Sinneszentrum physiologisch ist.

Verf, ins einzelne folgen zu können, dazu gehört ein grösseres

auch heute noch Psychologen genug gibt, die mit dem physio-

Mass von Spezialmaterial und Arbeitszeit, als dem Unterzeichneten

logischen Vorgange den psychischen „erklärt“ zu haben glauben,

zur Verfügung stehen. Er muss sich mit dem Wunsche be-

halte ich eine möglichst scharfe Unterscheidung hier für un-

gnügen, dass der Verf. mehr ausgeführt und belegt hätte, was

erlässlich und bitte den Herrn Verf., im zweiten Teil des Werkes

er S. 156 über die alljährliche Vorlesung der Katechesen Cyrills

diesen Unterschied recht deutlich hervorzuheben.

und S. 218 über den Ausschluss der alttestamentlichen Lektionen

Dieser erste Teil behandelt vor allem die physiologische

von allen Hauptgottesdiensten sagt, nämlich dass hierdurch aufs

Grundlage und bietet da wirklich eine sehr gute Uebersicht

klarste der Gedanke zum Ausdruck gebracht wird, dass das

über die bisherigen Leistungen, indem die neueren Arbeiten

Alte Testament nur eine untergeordnete, vorbereitende Offen-

barung enthält,

Jedenfalls wird, wer Sinn für kirchliche Ver-

auf diesem Gebiet recht ausführlich behandelt sind und die

umfassenderen Darstellungen der Einzelgebiete nicht nur zitiert,

gangenheit hat, auch wenn.sie weit hinter uns liegt, die Unter-

sondern auch kurz skizziert werden.

Im einzelnen möchte ich

suchungen und Ausführungen des Verf‚s mit Teilnahme und

noch bemerken, dass die Grundzüge der Tonpsychologie (S. 93)

Aufmerksamkeit lesen. Aber auch dem praktischen Theologen

von Rev6sz, auf die der Verf. sich wesentlich stützt, mir nicht

liefert das Buch eine Anregung. Denn Fastenzeit und Fasten-

von solchem Gewicht zu sein scheinen, dass sie die Helmholtz-

sitte mögen aus unserem Gemeindeleben so gut wie verschwunden

schen Ergebnisse der Harmonie beseitigen könnten. Was heisst

sein; die biblische Lektion hat sich in unseren Gottesdiensten

Qualität? Wenn man das nicht objektiv bestimmen kann,

erhalten. Allerdings die Lektion, mit der sich der Verf. so ein-

235

236

gehend beschäftigt, die alttestamentliche Lektion nur in ganz

denken muss, neu eingerissenen Notstand. Die einseitige Hoch-

kümmerlichen Ueberresten.

Sie, die alttestamentliche Lektion,

schätzung des Lutherschen Kleinen Katechismus als inspirierten

ist allerdings auch in der konstantinopolitanischen Kirche, wie

Buches, die von Frenzel mit Recht zu den methodischen Hem-

der Verf. S. 219 erschliesst, bereits am Anfang des 8. Jahr-

mungen gezählt wird, da sie verleitete, die gedächtnismässige

hunderts von den Hauptgottesdiensten ausgeschlossen; hat also

Aneignung als ausreichend anzusehen, ist sehon 1547 in Mörlins

das gleiche Schicksal gehabt wie in der römischen Kirche. Der

Katechismus nachzuweisen (er spricht sehon von „S. Lutherus“!).

Leser wird sich vielleicht die Frage vorlegen, ob dieser Aus-

Wenn Frenzel in diesem Zusammenhange erwähnt, dass Walthers

schluss wirklich ein Fortschritt in der Einrichtung des Gottesdienstes

Gloria catechismi sehon von Adam ab Katechismuspredigt kon-

war, da doch auch heute noch die Kirchen aller Bekenntnisse

statiere, so hat Luther dasselbe wenigstens von den Patriarchen

dem Alten Testament einen erbaulichen Wert für die Gesamt-

gesagt;

eine besondere Wertschätzung gerade des Kleinen

gemeinde zuerkennen, und es darum nur folgerichtig‘ wäre, es

Katechismus liegt nicht darin ausgesprochen. Kirchners Enchi-

auch im Hauptgottesdienst als Lektion wieder mehr zum Wort

ridion (S. 51) gehört kaum in den Zusammenhang, da es nicht

kommen zu lassen.

In diesem Falle hätte der Verf, auch der

für Kinderunterricht berechnet war (s. Reu I, 1, 208).

Die

praktischen Theologie eine Anregung gegeben, wie er durch

Literatur ist, wo sie über Reu hinausging (zuweilen — ob aus

seine fleissige und umfassende Arbeit zur Geschichte des Gottes-

Versehen? — auch, wo Reu sie sehon nennt), bibliographisch

dienstes und des Gemeindelebens einen anerkennenswerten Bei-

genau gebucht, leider ohne Angabe der Fundorte. Bei späteren

trag geliefert hat.

Caspari-Erlangen.

Ausgaben ist oft nicht gesagt, dass es schon frühere Drucke

gibt (z. B. bei Mechler, Dieterich, Schroderus, Kirchner, Gesenius);

Frenzel, D. Dr. Otto (Prof. d. Theol. in Leipzig), Zur

oft wäre es von Interesse, zu wissen, ob die fraglichen Gedanken

katechetischen Unterweisung im Zeitalter der Re-

schon in den Urauflagen stehen.

Zu den Katechismen von

formation und Orthodoxie, Leipzig 1915, J. C. Hinrichs

Mörlin, Aumann und Heitfeldinus (richtiger: Heitfeld) macht

(60 8. gr. 8).

2..20.

Knoke in der „Zeitschrift f. niedersächs. Kirchengesch.“ 1901

Das in Reus „Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unter-

und 1905 nähere Angaben. Dass die „Christlichen Fragstücke

richts“ gesammelte, vielfach neue Material aus dem 16. Jahr-

auf die hohen Festtage“ nicht von Rosinus, sondern von Gern-

hard herrühren, haben Reu I, 2, 1, 74 und auch schon Ehren-

hundert, das unsere Kenntnis beträchtlich erweitert und mehr-

fach berichtigt, reizt geradezu zu monographischer Ausmünzung.

feuchter „Geschichte des Katechismus“ 47 nachgewiesen.

Auf

In dankenswerter Weise hat sich Frenzel einer solchen Aufgabe

Missverständnis einer Stelle aus Gesenius’ „Katechismusfragen‘“

unterzogen.

Auf Grund eines Stoffes, der nicht nur über die

beruht es, wenn (S. 33) Gesenius die Meinung zugeschrieben wird,

zeitlichen und geographischen Grenzen der Veröffentlichungen

nur der Katechismustext, nicht aber Luthers Auslegung solle gelernt.

werden. Was in Wirklichkeit Gesenius forderte, zeigt die Vor-

von Reu hinausgreift, sondern sie gelegentlich auch vervoll-

ständigen kann (S. 5—7. 11. 22 f. 25 f.), zeichnet er ein Doppel-

schrift seiner Vorrede: „DieJugend aber muss die Fragen (d.h. den

bild: auf der einen Seite trotz viel pädagogischer Unzuläng-

exponierten Katechismus) neben dem Katechismus und Auslegung

lichkeit (S. 12—17) fortschrittliche Ansätze im Streben nach

des Herrn Lutheri fertig lernen und ja nicht eher zur Kommunion

Veranschaulichung und Erklärung wie in Geltendmachung psycho-

gelassen werden, bis sie dieselbe

. . hersagen kann.“ So kann

man in Einzelheiten Korrekturen an den Ausführungen Frenzels

logischer Gesichtspunkte (S. 17—38), auf der anderen Seite

eine Reihe von Hemmungen (S. 42—59), welche schliesslich

vornehmen, die auch das gesamte Bild leise ein wenig ver-

die Ansätze verkümmern und in mechanischen Dogmatismus

schieben.

Trotzdem wird die sehr anregende Schrift in ihren

ausarten lassen (S. 38—42).

Wie beide Strömungen zeitlich

Hauptzügen die Entwickelung richtig gezeichnet haben.

Ins-

nebeneinander hergehen, ja sich in denselben Schriftstellern be-

besondere wird es, wie Frenzel S. 51—59 umfassender ausführt,

merklich machen, 8o dass also weder chronologisch noch persön-

die polemische Bestimmung des Lehrziels gewesen sein, die

lich scharf zwischen beiden zu scheiden ist, das führt der Verf.

durch die Anreizung, aus den Kindern vor allem Streiter fürs

auf breiter Grundlage geschichtlichen Stoffes vor.

Es ist von

Luthertum zu machen, vergessen lehrte, wie ganz anders

höchstem Interesse, den pädagogischen Fachmann am Werk zu

Luther selbst die Aufgabe des Katechismus bestimmt hatte.

sehen, wie er die Literatur auf ihren pädagogischen Ertrag

J. Meyer-Göttingen.

prüft. Immerhin möchte man hie und da geschichtliche Fäden

noch weiter gespannt und besonders die einzelnen Gesichts-

Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers. Neuendettelsau

Dass manches

punkte noch mehr genetisceh verfolgt sehen.

1916, Buchhandlung der Diakonissenanstalt (224 S. 8).

von den fortschrittlichen Ansätzen nicht erstmalig durch die

Geb. 2 Mk.

reichen katechetischen Aufgaben der Reformationszeit geweckt,

Der verehrte Verf. hat mit diesem Buche dem evangelischen

sondern schon vom Mittelalter ererbt war, wie z. B. die Illustration

Pfarrerstand Deutschlands eine Gabe dargereicht, deren Be-

durch Bilder (vgl. die Beicht- und Sterbekunstbüchlein), hätte

deutung über die üblichen Grenzen, die sonst Büchern ge-

gesagt sein Sollen, da es die Bewertung der Dinge etwas ver-

setzt sind, hinausragt. In zwei Hauptteilen wird der „Dienst

schiebt. Die emblematische Veranschaulichung aber (S. 25) ist

des Pfarrers“ behandelt. Der erste Teil enthält Mahnungen,

nichts Spezifisches damaliger Pädagogik, sondern gehört in die

die auf einer in voraufgehenden zwei Kapiteln von dem

Geschiehte der Emblematik von der mittelalterliehen Volks-

Dienste Jesu und dem der Apostel tief gelegten .Grund-

predigt bis zur Entfaltung in der orthodox-scholastischen Predigt.

lage den ganzen Umfang des pfarramtlichen Dienstes bis

Die Klagen Mechlers, die aus der Neuauflage von 1574 seines

zum. ausseramtlichen (Privat-)Leben des Geistlichen umspannen,

(übrigens schon vor 1541 zuerst ersehienenen) Katechismus

wie schon die Kapitelüberschriften bezeugen: Die Vorbereitung

zitiert werden, dass die Eltern so wenig ihre Kinder zur Kinder-

zur Predigt, die Art der Predigt, die Kasualrede, das liturgische

lehre anhalten, gehen in Sache und Form. auf Luthers Klagen

Handeln, die Unterweisung der Jugend, die Seelsorge, die

zurück, beschreiben also nicht erst einen, wie man nach S. 42

ppripherieohen Arbeiten des Pfarramtes. Der zweite Hauptteil

237

2386

Jakob Friedrich Fries-Gesellschaft, (Hauptwerke der Philosophie

bringt Betrachtungen über das Hohepriesterliche Gebet. In der

genugsam bekannten, zu immer neuem Nachdenken anregen-

in originalgetreuen Nachdrucken, Bd. V.) HLeipzig 1914, Meiner

(XVI, 454 8. gr. 8). 6 Mk.

den, gedrängten Schreibweise des Verf.s wird ebenso das

Die Neubelebung der Friesschen Philosophie in der Gegenwart er-

Wesen und die Gabe wie die Aufgabe des pfarramtlichen

streckt sich nicht nur auf seine Religionsphilosophie, die uns in

mehreren Reproduktionen bereits vorgelegt worden ist, sondern auch

Dienstes in das Licht und unter die betenden Hände des ewigen

auf seine Erkenntnislehre, die übrigens auch für die Theologie von

Hohenpriesters gestellt. Man merkt es jeder Zeile ab, dass sie

Interesse ist, da die Religionsanschauung Fries’ aus ihr hervorgeht.

mit grossem Ernst bedacht und in Worte gefasst wurde. Die

Die Logik hat freilich zur Religionsphilosophie keine Beziehung, sie

ist um ihrer selbst willen herausgegeben.

Aber auch in diesem Fall

Kraft der Gedanken verbindet sich mit der Weitschau des auf

scheint mir der Wert der Neuherausgabe mehr ein historischer als

einer hohen Warte stehenden Kirchenmannes und mit dem

gegenwärtig-systematischer zu sein.

M.-R.

Tiefblick des. Menschenkenners. Massvoll wird die das &xßähr

Matth. 9, 38 ausdeutende Bemerkung Joh. Gerhards begrenzt;

feinsinnig wird das d.A. &yxopßobodar tHv TATELVOPPOGUVNY AUS

Neuéste theologische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Geistesart des Apostels (1 Petr. 5, 5) erklärt. Ueberhaupt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge 'in Göttingen,

erfreuen die beiden ersten Kapitel. wie der erste Hauptteil durch

®

Bibliographien.

Jahresbericht, Theologischer. 32. Jahrg. 1912,

enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1912.

1,

Hrsg. unt.

eine Fülle überraschender, exegetischer Beobachtungen; und der

Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb u. Proff. Drs. &. Krüger u. M. Schian.

zweite Hauptteil, die Betrachtungen über Joh. 17 führt in die

Des ganzen Bds, 4. Abt.

(2. Lfg.) Kirchengeschichte. Bearb. v.

Praxis der Seelenführung und seelsorgerlichen Beratung ein.

Preuschen, Krüger, Schmeidler, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Völker,

Man lese nur noch die Bemerkung zu Joh. 17, 12b, wo „der

Schian, Zscharnack, Göbel, Werner.

Leipzig, M. Heinsius Nachf.

(IX 8. u. S. 765—1023 gr. 8). 11.4. — Werner, Prof. Lic. Dr. Johs.,

Sohn des Verderbens“ des Grundtextes dem „verlorenen Kind“

Die neuen theologischen Knzyklopädien. Krit. Referat. [Aus: „Theolog.

Jahresbericht.‘“

32, Bd.]

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 52 S.

der Uebersetzung Luthers gegenübergesteilt wird, wie hier ein

Lex.-8).

1.M.

einziger Satz die Schrift- und Menschenkenntnis Jesu beleuchtet.

Exegese u. Kommentare,

Paulus, Breve til Timoteus og Titus.

Indledede og fortolkede af Prof. Frederik Torm. Kjöbenhavn, Gad

Das Buch ist ohne den schwerfälligen gelehrten Ballast — es enthält

@210 8. 8).

keine Anmerkungen — und doch auf Grund einer gründlichen

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes

üb, die Tätigkeit des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. f. 1914

deutschen Gelehrsamkeit erwachsen. Es wäre besonders jüngeren,

u. 1915, erstattet durch Gen.-Sekr. Past. Bruno Geissler. Leipzig, Central-

bureau der Gustav Adolf-Stiftg. (165 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen u.

angehenden Pfarrern zu raten, nach den hier wie nebenbei einge-

2 Karten). 75 5. — Konferenz deutscher evangel. Arbeitsorganisationen.

streuten und doch stets mit den Hauptlinien der Gedankenbewegung

Bericht üb. die Begründungsversammlg. am 22, II. 1916 in Berlin.

Hrsg. vom Arbeits-Ausschuss. Berlin, Verlh. F. Zillessen in Komm.

innigst verknüpften und verknüpfenden literarischen Beziehungen

gsich die Pfarrhausbibliothek zusammenzustellen. Bibliographisch

(39 5. 8). 50 d. — Tolzien, Dompred. Gerh., Der Weltkrieg u. der

lebendige Gott, Eine fünfte deutsche Zeit- u. Kriegsbetrachtg. Berlin,

ist dieses Buch wertvoll.

Vor allem aber der in Glaubens- und

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8). 30 d.

Sittenlehre seiner Kirche nach Klarheit ringende und suchende

Dogmatik. Loisy, Alfred, Guerre et religion.

‚6d. Paris, Nourry

5

96 p. 8). — Pesch, Christian, S. J., Theologische Zeitfragen. 6. Folge.

Geist findet hier einen sicheren Führer.

Selten wird man für

as Sühneleiden unseres göttl. Erlösers,

Freiburg i. B., Herdersche

die Vorbereitung zur Predigt auf kürzerem Raum das Wesent-

Verlh. (VIIT, 177 S. gr. 8). 3 .4. — Wiesendanger, Rob., Weltkrieg

u. Gottesglauben im Lichte der Apokalypse.

(Umschl.: [|Offenbarg.

Jiche und unerlässlich Notwendige, das der Anfänger wie

Johannes].) Leipzig, O. Mutze (44 S, 8 m. 1 Abbildg.). 80 4.

Apologetik u. Polemik. Graue, Pfr. Dietr., M. des Abg.-Hauses,

der Meister gleicherweise zu beachten hat, so praktisch, über-

Was muss unsere Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? [S.-A. aus:

sichtlich und klar,

wie

im vierten Kapitel des ersten

„Protest. Monatshefte.‘“ 1916.]

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (13 S.

gr. 8). 40 5. — Peregrinus, Joannes, „Einerlei Rede.“ Erwäggn. üb.

Teiles, zusammengestellt finden. — MDas Buch übertrifft an

die interkonfessionellen Strömgn. der Gegenwart. (2. Aufl.) Einsiedeln,

praktischen Ratschlägen „Die Erinnerungen aus dem Leben

Benziger & Co. (70 . 8). 40 3.

Homiletik, Althaus, Lic. Paul, Unsere Kinder. Predigt üb. Matth.

eines Landgeistlichen“ von Büchsel und ergänzt und. vertieft

18, 2—3. 5 in _der St. Johanniskirche zu Lodz,

eh. am 12. 1IX. 1915.

(Leipzig, P. Eger) (15 S. 8). 20 . — Derselbe, Der Tod ist ver-

die Gabe, die ein anderer, der grosse Dettelsauer Wilhelm Löhe,

schlungen in den Sieg!

Predigt zum Gedächtnis der f. das Vaterland

in seinem „Evangelischen Geistlichen“ gab.

Gefallenen üb. 1. Kor. 15, 55. 57 in der St. Johanniskirche zu Lodz,

Man kann nur aufs wärmste dieses Buch empfehlen. Es ist

geh. am 21. XT. 1915. Ebd. (15 S, 8). 20 5. — Dryander, Oberhof-

für Studenten und Kandidaten der Theologie ein gutes Vade-

red. D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 7. Heft. Berlin,

-E. S. Mittler & Sohn (44 8. 8). 30 5. — Füllkrug, Pfr. Lic. Gerh.,

Unter Christi Fahnen.

Fünfzehn Krie,

mecum. Aber der ganzen Kirche Gottes ist hier eine Geistes-

redigten aus Kleinstadt u.

Grossstadt, Schwerin, F, Bahn (119 S. 8). 1.50. — Gauger, Stadtpfr.,

gabe geschenkt, eine Gabe des Friedens inmitten der Kriegszeit

Das feierliche Selbstbekenntnis des Herrn vor dem Hohenrat. Kriegs-

und ein Arsenal geistlicher Waffenrüstung für den Kampf, der

konfirmationsrede, geh. am Sonntag den 9. IV. 1916 in der

Hospital-

kirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F. Steinkopf (14 S, 8).

Ql —

den Dienern am Wort verordnet ist.

Ihmels, D. Ludw., Ich muss das leiden. Predigt üb. Psalm

77, 8—14,

Der Preis ist niedrig, die Ausstattung ansprechend, der Druck

in _ der Universitätskirche zu Leipzig am Sonntag

Okuli 1916 geh.

Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S. 8). 20 . — Lembe:

„ Dek., Auf dem

klar.

Braune-Rudolstadt.

Schmerzensweg. Zwei Predigten, geh. in der ‚St. Markuskirche zu

München. München,

Müller & Fröhlich (31 S. 8). — Wort, Gottes,

in eiserner Zeit.

Ein Gedenkbuch in Predi

gten u. Kriegsbetstunden.

2. (Umschl.: Neue) Folge. In Verbindg. m.

Pfr. Assmann

Kurze Anzeigen.

Pfr. Wilh. Meyer, 1. u. 2. Aufl. 6. Lfg, (Schl

u

;&

Beth, D. Dr. K. (Prof. d. Theologie in Wien), Die Wunder Josu,

Elwertsche Verlh. (VII u. S. 385—492 8). 14

:l&) Marburg,

2., durchgesehene u. erweiterte Aufl. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen,

Liturgik. Herold, Pfr. Wilh., Unsere Kirch

enkonzerte u. die gottes-

IT, 1.) Berlin-Lichterfelde 1914, E. Runge (45 S. 8). 60 Pf.

40. Jahr,

dienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre.

G

[Erw. S.-A. aus: „Siona.“

Dieses Heft der „Bibl. Zeit- u. Streitfragen“ will nicht über die

Erba

g

ül

ütersloh, C. Bertelsmann (60 S, gr. 8

D

1.20.

prinzipielle Wunderfrage orientieren, sondern über die historische,

ches. Althaus, Gouv.-Pfr. Lic,

Paul, Lodzer Kriegsbüchlein.

Deutsch-evangel. Betrachtgn. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

indem es jedoch zugleich die Abhängigkeit dieser von jener betont,

97 8. 8).

M. — Beozzel, Oberkonsist.- Präs. D. Dr. v., Passions-

Es handelt von dem, was Jesus über die Bedeutung seiner Wunder

gedanken. Vortrag, geh. zum Besten der Nürnberger Stadtmission am

sagt, und von dem, was wir über die Geschichtlichkeit seiner Wunder

Sonntag Judica, 9, IV. 1916, im Saal des Industrie- u. Kulturvereins.

sagen können, sowohl nach dem Stand der Ueberlieferung als nach

Nürnberg,

Buchh. des Vereins f. innere Mission (16 S. 8). 20 3. —

der religionsgeschichtlichen Vergleichung, und orientiert den Laien

Mahling,. Prof. D., Unter dem Kreuz, Gedanken aus der Leidens-

.

.-R.

8

eschichte Jesu f. stille Augenblicke

ın

der Passionszeit des Kriegs-

über diese Fragen gut im positiven Sinn,

jahr.

es 1916. 1.—15. Taus. Berlin, Zille:

ssen

(

32 8. 8 m. A

Fries, J. F., System der Logik, 3. Aufl. Durchgesehen und mit

— Sohmid,

Oberlehr. Gotthold, Die Friedens-Botschaft d

es

OC

isten-

25 3.

gänzlich neu bearbeitetem Namen- u. Sachregister hrsg. von der

tums u. der Krieg.

em Glauben zur Festigg., dem Unglauben zur

2839

240

UVeberführg., Suchenden, Zweifelnden u. Trauernden zur Wegleitg.

Zeitschrift, Neue Kirohliche, 27. Jahrg., 1916, 2. Heft: L. Ihmels,

Stu

art, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (31 S. 16). 20 d.

Zur Lehre von der Heiligung bei Theodor Jellinghaus. Th. Kaftan,

— $tockmayer, O., Alles überwindende Liebe. Nachgeschriebene An-

Der wissenschaftliche Charakter der Theologie (Schl.).

Ph. Bach-

rachen.

5. Aufl. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (63 S. 8). 50 . —

mann, Lehre u. Leben II.

hieme, Stadtmissionsinsp. Past. W., Heiliger Sieg. Religiöse Vorträge.

Zeitschrift für katholische Theologie.

40. Jahrg., 1916, 1. Heft: C

Berlin, E. Röttger (30 S. gr. 8). 40 d.

Bilder aus dem Welt-

A. Kneller, Zum Verzeichnis der Kirchenlehrer.

Wra

Mission. Kammerer, J., Um die Heimat.

Christoph Rassler S. J. A. Bukowski, Die russisch-orthodoxe Lehre

krieg 1914/16. Dargest. 6. Bd. Die deutsche Mission im Weltkrieg.

von der Erbsünde I. J. Stiglmayr, „Altkirchliche“ u. „altchrist-

Stuttgart, J. F. Steinkopf (128 S. 8). Pappbd. 1 .4. — Karge, Priv.-

liche“ Literaturgeschichte.

Doz. Dr. Paul, Die christlichen Missionsschulen in Palästina. Vortrag,

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 159. Bd., 2. Heft:

geh. in der Sektion f. kathol. Theologie am 20. XII. 1915.

8S.-A. a. d.

M. Schlick, Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips.

„Schles. Pastoralbl.‘“ Jahrg. 1916.] (Breslau, G. P. Aderholz) (22 8. 8).

G. Josenhans }, Die Werturteile in Fichtes Briefen und Tage-

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belen, Past. K., Die christliche Kirche in Persien u. ihre merkwürd.

büchern. G. Kallen, Die Geschichtsphilosophie Martin Deutingers.

Schicksale. Hermannsburg, Missionshandlg. (32 S. 8 m. 8 Taf.). 30 d.

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160. Bd., 1. Heft: R. Falckenberg, Zu Rudolf Euckens 70. Ge-

Gad (97 S. 8).

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H. Leser, Das religiöse Wahrheitsproblem im Lichte der deutschen

evang. Kirche in Preussen. Ein Beitr. zur Reform des kirchl. Finanz-

Mystik. H. Schwarz Euckens Lehre von den Stufen der Wirklich-

wesens f. die Mitglieder der evang, kirchl. Körperschaften. 2., verm. Aufl.

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Th. Haering jun., Kulturwissenschaftl, u. naturwissen-

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ideal,

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Philosophie. Brenneke, Rosa, Höhere Kräfte u. Naturgesetze in

nikovic, W. Windelbands Einfluss auf den Südslaven,

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Leipzig, Verlag „Frauenhilfe“ (37 S. 8). 60 d.

— Hartmann, Dr. Ernst, Systematisches Repetitorium der Geschichte

der Philosophie in Frage u. Antwort f. die philosoph. Prüfgn. Breslau,

Trewendt & Granier (VI, 309 S. 8). Lwbd. 5 .4. — Stekel, Dr. Wilh.,

Unser Seelenleben im Kriege. Psycholog. Betrachtgn. e. Nervenarztes,

Unter Verantwortlichkeit EAnzelgen ] der Verlagsbuchhandlung |

Berlin, O. Salle (IV, 168 S. 8). 2 .4. — Vigionen, Wunder u. geist.

Unterredungen e. Zeitgenossen. Hrsg.: Gustav Eugen Schmid. Freuden-

L

stadt, G. E. Schmid; [durch F. Wagner, Leipzig.] (50 S. 8). 50 . —

Weininger, Otto, Geschlecht u. Charakter. Eine prinzipielle Untersuchg.

15., unveränd. Aufl. Mit e. Bildnisse des Verf, Wien, W. Braumüller

Biblischer Kommenfar über das Alte

(XXIT, 608 8. gr. 8). 6.4. — Wentscher, Prof. Dr. Max, Einführun;

in die Philosophie.

4. Neudr.

(Sammlg. Göschen. Nr. 281.) Berlin,

TCSt3IHCI]t. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch.

Göschen (174 S. kl. 8). 90

Schule u. Unterricht.

2$itfre.gen evangel. Pädagogik. Hefte zur

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Förderg. christl. Erziehungswissenechaft. Hrsg.: Dir. Dr. Gerh. Kropat-

Genesis und Exodus. 3. Aufl.

scheck u. Dir. Fr. Winkler.

1. Reihe. 4.—6. Heft. Beleites, Georg,

Teil I Bd. 1 Keil,

”

Wie führe ich mein Kind zu Gott? Wege u. Ratschläge f. Eltern u.

z

”

”

Die Bücher Samuels, 2, Aufl.

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

Lehrer.

Brammer, Sem.-Lehr. H,, Der Kampf um den Religions-

”

I

”

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

unterricht im Lichte des Weltkrieges. Jacobasch, Rekt. E., Theorie

5 IIT

”

: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

ä%

u. Praxis des Perikopenunterrichts. Berlin, Verlh. F. Zillessen (44 S.;

”

3801

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

10 M

35 8.; 34 . gr. 8). 90 4; 75 3; 75 d.

”

HI

”

”

Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl.

Judentum.

uggenheim, Dr., Aus der Vergangenheit der israelit.

14 M,

Gemeinde zu Offenbach am Main. Zur Einweihg. der neuen Synagoge

”

IV

”

- BwuHWN

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

hrsg. (Berlin, L. Lamm) (112 S. 8 m. 2 eingedr. Plänen u. 11 Taf.).

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

6 .M. — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff. Drs. G. Ho-

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

berg u. G. Pfeilschifter.

19. Heft. Mager, Hausgeistl. Dr. Herm.,,

. IV.

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Die Peschi/ho zum Buch Josua. Untersucht. Freiburg i. B., Herdersche

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

Verlh. (XI, 111 8. 8). 3.20.

Dr. Wetzstein.

11 M,

Allgemeine Religionswissenschaft.

Legge, F., Forerunners and

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

rivals of christianity. Being studies in religious history from 333 b. C.

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther.

10 M.

to 330 a.D. In 2 vol. Vol.1.2. Cambridge, Univ. Pr.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.,

8 M.

Hieran schliessen sich:

Zeitschriften.

Kommentare über Neutest. Schriften.

Freiheit, Evangelische. 16. Jahrg., 1916, 2. Heft: J. Jüngst, Kriegs-

Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus,

11M.

seelsorgefälle.

Erlebnisse u. Erfahrungen im Feld u. Lazarett.

G,

Kommentar über die Evangelien des Markus u. I

Freybe, Die Steuerfreiheit der Geistlichen,

O. Baumgarten,

8 M.

Auseinandersetzung mit Rades Schrift „Die Kirche nach dem Kriege“,

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M.

—— Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 M.

Katholik, Der. 96. Jahrg., 1916 (4. F. 16. Bd.), 3. Heft: J. N. Espen-

—— Kommentar über den Hebräerbrief,

8 M.

berger, Zum historischen Gottesbeweis.

Becker, Christus als

Lehrer der Menschheit. A. Rauch, Das Lohnmotiv in der katho-

Nösgen, C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

lischen Moral. A. Doeberl, Bischof Nikolaus von Weis. V. Brander,

„Binden u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 9. Jahrg.,

1916, 2. u. 3. Heft: H. Gressmann, Kriegswesen u. Kriegskunst im

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Alten Testament. Reukauf, Weltkrieg u. göttliche Weltregierung.

L}

R. Emlein, Weihnacht im Felde.

Nachrichten von der Kgl, Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Philol.-hist. Klasse. 1914: P. Kehr, Nachträge zu den Papsturkunden

Italiens VIII.

R. Reitzenstein, Ein donatisches Corpus cypria-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

nischer Schriften. — 1915, 1. Heft: A. Rahlfs, Die

ttectamenf

lichen Lektionen der griechischen Kirche.

Nr. 21. Als die Sterbenden, und siehe, wir leben. — Der Völker-

Studien, Theologische, 33. Jahrg., 6. Aflev.: C. F. Deeleman, Eene

krieg und Gottes Weltregiment. II. — Die Seelsorge an den Kriegs-

nieuve uitgave van Lucianus’ geschrift De morte Peregrini.

J.

gefangenen in Deutschland. II. — Klaus Harms, Michael Baumgarten,

de Zwaan, Literatuuroverzicht.

A. van Veldhuizen, Uit de

aron von Kottwitz. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. —

kaartenkast.

Mededeelingen, op het gebied van N. T.-ische en

Kleine Mitteilungen,

praktische Theologie.

Nr. 22. Ich bin bei euch alle Tage, — Das „Jahrhundert des

Zeitschrift für Brüdergeschichte,

9. Bd.: J. Vanlura, Hus in der

Kindes“. I. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. VIII. — Die

böhmischen Geschichte u. Literatur. J. 'Th. Müller, Inhaltsver-

Seelsorge an den Kriegsgefangenen in Deutschland. III. — Ein Hirten-

zeichnis der Acta Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten); Magister

brief des Bischofs von Madras, — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Nikolaus von Dresden. J. A. Comenius, Des Trauernden 3. Teil.

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm-

Deutsch von Frz. Slamö®nik.

lungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, afimtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 23. Juni 1916.

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner

Gese, Paul, Lotzes Reli;

gion‘s hilosophie,

K.rieg

teratur.

C,

Wotschke, Lic. Dr. Theodor,

geschichtlichen Entwicklung.

ohann Radomski

Unold, Dr. J.,

lebens.

Aufgaben und

jele des Menschen-

Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katho-

smus und Wel

ieg.

und Martin Quiatkowski.

Offenbarungen des Krieges,

Faulhaber, Michael von, Zeitfragen und Zeit-

Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Refor-

Fenner, Jo

annes, Predigtbuch der Dorfkirche,

aufgaben,

mationsgeschichte.

It, Dr. theol. Franz Xaver, Die Breslauer

von Bezzel, D. Dr., Pflicht und Recht der Inne-

Eichstädt,

Gustav, ‚„,Glüh und verlösche nie !‘“

Werner, Prof, Lic. Dr. Johannes, Die neuen theo-

809|};

Öözesansynode vom Jahre 1446,

ren Mission,

logischen. Enzyklopädien,

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften

Um rechtzeitige Erneueruhg der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

gesehenen Gelehrten und Kirchenmännern Frankreichs wird

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

literatur.

hier die ungeheuerliche These verfochten, dass es in dem

Vom Herausgeber.

gegenwärtigen Kampf um einen Religionskrieg,

den das

IVC.

protestantische Deutschland gegen den Katholizismus Frankreichs

Lage und Aufgabe der Kirche in der Zukunft.

führe, sich handle; ja, der Weltkrieg sei nichts anderes als

die Fortsetzung des deutschen Kulturkampfes der siebziger und

Pfeilschifter, Georg, Deutsche Kultur, Katholizismus

und Weltkrieg. Freiburg 1915, Herder (494 S. gr. 8).

achtziger Jahre und bezwecke die Vernichtung der katholischen

5 Mk,

Kirche (S. 291).

So ungeheuerlich die These ist, so deutflich

ist die Absicht, wie sie in dem 3. Artikel unseres Buches zu-

Faulhaber, Michael von (Bischof von Speyer) Zeitfragen

treffend herausgehoben wird. Man möchte bei den Katholiken

und Zeitaufgaben, 2.u. 3, Aufl. Freiburg 1916, Herder

des neutralen Auslandes wie vor allem Frankreichs gegen Deutsch-

(389 S. 8). 4. 60.

Schon in den früheren Artikeln wurde mehrfach die Frage

land Stimmung machen und hofft zugleich, die kirchenfeindlichen

Kreise mit humanitärem Entsetzen gegen Deutschland erfüllen

gestreift, wie sich in Zukunft die Stellung der Konfessionen

zueinander gestalten werde. Sie besonders zu besprechen, kann

zu können (S. 48. 49). Vielleicht spricht doch auch die Hoffnung

mit, dass es in der gegenwärtigen Situation möglich sein müsse,

das an erster Stelle genannte Buch Anlass geben: unter diesem

durch Aufstachelung nationaler Leidenschaften auch die der

Gesichtspunkt vor allem werde es hier angezeigt.*

Zunächst gilt es einem Zweck, dessen Erörterung, so hoch-

Kirche bisher fernstehenden Kreise Frankreichs wieder um die

Kirche als die grosse Bannerträgerin der nationalen Interessen

bedeutsam er ist, doch dieser Zeitschrift fernliegen müsste.

Bereits in der Besprechung des von Schulte herausgegebenen

Frankreichs zu sammeln. Fast möchte man etwas Aehnliches

hoffen, damit doch bei dem Unternehmen das kirchliche Interesse

Buches: „Der deutsche Katholizismus im Weltkriege“ (1915,

nicht ganz ausgeschaltet sei. Auch dann freilich bleibt es un-

Sp. 581) wurde darauf hingewiesen, in welch eigenartiger Lage

der deutsche Katholizismus durch das französische Buch „La

begreiflich, wie ernsthafte Männer zu der ganzen These und

guerre allemande et le Catholieisme“ versetzt ist.

Von an-

zu Urteilen über den deutschen Katholizisemus kommen konnten,

die zum Teil zu ihren früheren eigenen Aussagen in schreiendem

* Da die Artikel unmöglich im einzelnen besprochen werden

Widerspruch stehen,

Besonders Goyau muss sich immer

können, mögen wenigstens ihre Ueberschriften hier genannt sein:

1. Die literarische Kri

serklärung der französischen Katholiken (Maus-

wieder nachweisen lassen, wie er früher völlig anders über die

bach).

2, Recht und

otwendigkeit des Weltkrieges (Finke). 3. Ist

Katholiken Deutschlands geurteilt hat.

der Krieg ein Religionskri

chrörs).

4. Die Gottesverehrung im

deutschen Volke (Lippert)

%B

elgiens Neutralität und ihr Untergan,

Man kann es nur lebhaft begrüssen, dass sich unsere

(Ebers),

6. Die deutsche Philosophie und der Weltkrieg (Sawicki).

deutschen Katholiken zu einer gemeinsamen Abwehr der fran-

7. Der Krieg und die Lüge (Meiste

unst und

8. Zur Psychologie der Greuel-

zösischen Schmähschrift zusammengefunden haben. So unsinnig

aussagen (Switalski). 9.

%

eilige Stätten im Kriege (Sauer

11. Deutsche und französische Krie

10. Seelsorge und religiöses Leben im deutschen Heere (Pfeilschifter

12, Der

auch die ganze Anklage ist, so möchte doch in unserer Zeit,

zösische und der deutsche Ku

shirtenbriefe (Knöpfler).

achen und

wo alles, was gegen Deutschland gesagt wird, Glauben findet,

Folgen (Platz).

13, Katholizismus und Protestantiamus im gegen-

turkampf in ihren Urs

w ®

en Deutschland (Kiefl). 14. Reich, Kaiser und Parität (Heber).

selbst hier noch jemand an das alte Wort erinnern: Qui tacet,

15. D

eutsche Weltherrschaft ?

(Grauert). 16. Staat, politische Freiheit

consentit., Man darf die Verff, aber auch zu der Weise, wie

und Militarismus in Deutschl.

and (Briefs). 17. Deutsche soziale Kultur

Pieper).

18, Das Allgemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst

sie den französischen Angriff abwehren, beglückwünschen: sie

Muth). 19. Unsere religiöse Kultur

Faulhabe:

T).

20. Das katholische

ist ebenso würdig als geschickt.

Besonders durch das Tat-

eutschland und die Heidenmission

(

Schmidlin).

)

sachenmaterial, das hier verarbeitet ist, wird das Buch unter

241

242

243

244

der Kriegsliteratur einen besonders hervorragenden Platz be-

völlig‘ schiefes erwiesen werden.

Man bedenke nur, dass die

haupten. Das wird auch der Protestant gern und dankbar an-

Anklage auf Protestantismus zu einer Anklage auf Atheismus

erkennen, wenn er im übrigen auch dem Buch mit gemischten

geworden war. In diesem Zusammenhang müssen unsere Verff.

Gefühlen gegenübersteht.

auch das Bild des deutschen Protestantismus zu korrigieren

Es war eben eine doppelte Aufgabe, der sich die Verf.

versuchen, und hier begegnen eine Reihe freundlicher Urteile

unseres Buches gegenübersahen. Auf der einen Seite mussten

über diesen.

Gewiss‘ werden wir uns dann freuen, wenn den

sie mit den äusseren Gründen sich auseinandersetzen, mit denen

„protestantischen Mitbürgern“ ausdrücklich bezeugt wird: „Mögen

das französische Buch seine These zu stützen sucht: die Ent-

sie noch 8so verschiedenen Nuancierungen des evangelischen

stehungsgeschichte des Krieges, die Verletzung der Neutralität

Glaubens angehören; sie sind und wollen Christen sein; als

Belgiens und die angeblichen Greueltaten der Deutschen in

Christen wollen sie leben und streiten“ (S, 237), oder wenn es

Belgien, das alles sollte im Hass gegen den Katholizismus sein

von den „Katholiken wie Protestanten“ heisst: „Sie alle er-

stärkstes Motiv: haben. Was dem gegenüber von unseren Verff.

kannten ihren Gott in dem Vater unser, zu dem Jesus. seine

ausgeführt wird, ist ganz vortrefflich. Man möchte wohl

Jünger beten lehrte“ (S, 87); und besonders dankbar werden

wünschen, dass auch Protestanten, die in deutscher „Objektivität“

wir die sympathische Weise begrüssen, in der die FrömmigKeit

die Dinge nicht mehr so, wie sie wirklich sind, zu sehen ver-

unseres Kaisers gewürdigt‘ wird.

Ebenso mag man gern die

mögen, durch die ruhigen und sachlichen Ausführungen über

Weitherzigkeit anerkennen, in der der 4. Artikel selbst über

die Neutfralität. Belgiens im 5. Artikel. das! gute Gewissen sich

Nietzsche. noch‘ zu urteilen‘ vermag: „Wie würde dieser Gottes-

stärken liessen; und. wenn. es, wenigstens zurzeit, unmöglich

feind. gejubelt haben, wenn. es' ihm‘ je‘ gelungenm wäte, seinen

ist, die: Anklagen gegen die deutschen Soldaten im einzelnen

Krankhaften Vorstellungen zu entrinnen. und. in dem: Gott des

zu prüfen, so ist es gewiss sehr geschickt, wenn‘ der 8. Artikel

Christentums‘ gerade das zu erkennen,, was er. im. tiefsten. Grunde

die Psychologie der Greuelanssagen einer' grundsätzlichen Er-

des‘ Herzens suchte!“ (S, 77).

Man wird sich gleichwohl sehr

Öörterung unterwirft.

Was dieser Artikel ausführt, wird mit

hüten müssen, aus solchen Urteilen zu viel folgern zu wollen.

gutem Grund im 10. Artikel durch‘ den Nachweis ergänzt, wie

Man darf den Anlass, durch den sie’ hervorgerufen wurden, nicht

völlig- unwahrscheinlich, aufs Ganze gesehenm, die Auklagen

vergessen: Es- wäre- wirklich- schlimm, wenn‘ unsere deutschen

werden, wenn. man die religiös-sittliche Gesamthaltung. unserer

Katholiken. die französische Anklage auf. Atheismus unseres

Truppen sich vergegenwärtigt.

Volkes nur für den katholischen Teil zurückweisen wollten.

Nun aber. war selbstverständlich die Aufgabe unserer Verff.

Eher dünkt es mich fast peinlich, wenn an der protestantischen

mit der Widerlegung des. geschichtlichen Materials in keiner

Theologie ausdrücklich herausgehoben wird, dass „die heutigen

Weise. erledigt.

Im: letzten. Grunde handelt es sich ja.in dem

Hauptvertreter des wissenschaftlichen Protestantismus wie Harnack

ganzen französischen Buch um einen Glauben: um den Glauben

und Troeltsch“ die Persönlichkeit Gottes als Herzetück des Evan-

an deutschen Antikatholizismus: und französischen Katholizismus.

geliums wieder kräftig in den Vordergrund stellen (S. 334) oder

Die Frage.liegt nahe genug: Kann man denn überhaupt von einem

wenn ein erfreuliches Zurücklenken darin gefunden wird, dass

rein protestantischen Deutschland mit antikatholischen Tendenzen

Baumgarten die Parole ausgab, „dass für die Bewältigung der

sprechen? Sollten wirklich die deutschen Katholiken sich so

Kultur des‘ sozialen und des Arbeitslebens nichts so einflussreich

einfach in das Schlepptau des Protestantismus haben nehmen

sei als der Glaube an das Leben in einer jenseitigen Welt der

Jlassen? Im Ernst ist das die Meinung des französischen Buches.

ewigen Werte“ (S. 338). Welches Bild vom deutschen Protestan-

Hatten seine Verff, früher den deutschen Katholizismus zu

tismus müssen die Katholiken Frankreichs und des neutralen

seiner Haltıng im Kulturkampf beglückwünscht und darin eine

Auslandes ‘ gewinnen, wenn die Anerkennung solch elementarer

Stärkung für den ausserdeutschen Katholizismus gesehen, so

Grundwahrheiten des Christentums als etwas besonders Erfreu-

wird jetzt die Behauptung gewagt, dass das Gift des:Protestan-

liches im deutschen Protestantismus herausgehoben wird!

tismus auch den deutschen Katholizismus vergiftet habe.

Am

Am wenigsten kann der konservative Protestantismus an der

allertragischsten. ist dabei freilich, , dass die Führung in Deutsch-

Weise seine Freude haben, wie der‘ Vorwurf abgewehrt wird,

land' auch bereits dem Protestantismus entglitten ist, er sie

als sei der deutsche Katholizismus in die Bahnen des Protestan-

vielmehr an den Atheismus hat abtreten müssen, wie er durch

tismus eingebogen.

Ich bedauere um so mehr, 8so urteilen zu

Kant und Hegel begründet und gegenwärtig durch die „hervor-

müssen, als der Artikel, der hier wie bereits in den letzten

ragendsten Lehrer Deutschlands“ Häckel, Ostwald und Nietzeche

Sätzen besonders in Betracht kommt: „Katholiziamus und

repräsentiert. wird. Manı möchte doch meinen, dass den Fran-

Protestantismus im gegenwärtigen Deutschland“ von Kiefl her-

zosen dabei der Gedanke an den Modernismus im eigenen

rührt. Gewiss ist auch hier die Zurückweisung des französischen

Lande kommen müsste.

Er stört sie aber gar nicht in ihrem

Angriffes in ihrer Weise sehr geschickt, aber sie will mir allzu

Urteil. Für ihn sind nämlich auch lediglich die Deutschen ver-

geschickt erscheinen und wird vor allem nur dadurch möglich,

antwortlich. Schon Bismarcks Hinterlist hat dem deutschen

dass von.dem im engeren Sinne kirchlichen Protestantismus,

Kulturkampf in Frankreich eine erfolgreiche Nachwirkung er-

der nach der Behauptung unseres Verf,g auf wissenschaftlichem

öffnet.

Begreiflich, dass. bei dieser Geschichtsbetrachtung das

und praktischem Gebiet in die Minderheit gedrängt ist (S. 323),

genuine Frankreich als Vertreter der. Sache Gottes erscheint:

im wesentlichen‘ völlig: abgesehen wird. Im scharfen Gegensatz

wer: gegen Frankreich kämpft, kämpft gegen Gott.

zu der Anklage, als sei der deutsche Katholizismus zum Protestan-

Aus. diesen unglaublichen und uns fast wahnwitzig an-

tiamus abgefallen, möchte der Artikel den entgegengesetzten

mutenden Gedanken erwächst unseren Verff. eine doppelte

Eindruck sichern, dass eher von einem Anlehnen des Protestan-

Aufgabe. Nicht bloss muss der Vorwurf zurückgewiesen werden,

tismus die Rede sein könne. Dogmatisch beruft der Verf. sich

als segle.der deutsche Katholizismus im Fahrwasser des Protestan-

aber vor allem darauf, dass von der Schule Ritschls aus gerade

tiamus, es muss vielmehr auch das ganze Bild, das die fran-

die konfessionellen Hauptprobleme, um die sich der erbittertste

zösische. Schrift vom deutschen Geistesleben entwirft, als ein

Streit gedreht habe, einfach in Wegfall gekommen seien (S. 323)-

245

246

In

In Zusammenhang damit werden dann eine Reihe günstiger

katholischen Kirche in der Gegenwart sich beschäftigt.

Urteile Harnacks und anderer Theologen über die katholische

ihm sind eine Reihe von Aufsätzen, Reden und ähnlichen

Paublikationen gesammelt, die alle bereits vor dem Kriege erst-

Kirche und ihre Theologie angeführt, und in diesem Zusammen-

hang werden auch Seeberg und Dunkmann einen Augenblick

malig ersehienen sind, auch heute aber des akuten Interesses

als Eideshelfer mit herangezogen.

Durch dieses Verfahren

nicht entbehren. Geordnet ist der Stoff in vier Bücher, die die

Ueberschriften tragen: Religiöse Zeitstimmen; Unsere Schul-

könnte nun ja freilich gerade der Schein entstehen, als erkenne

der Verf. in seiner Weise doch auch die Tatsache an, dass

aufgabe im 20. Jahrhundert; Antwort auf die Frauenbewegung;

Protestantismus und Katholizismus in Deutschland sich gefunden

Bekenntnis zur Kirche.

hätten.

Um 8o schärfer wird daher gleichzeitig betont, dass

Uns interessiert begreiflich das zweite Buch am meisten,

durch die neue protestantische Entwickelung der dogmatische

und hier werden wir auch ganz besonders das Bewusstsein

starken gemeinsamen Interesses haben. Völlig einverstanden

Gegensatz sich nicht verringert, sondern unendlich erweitert

habe (S. 332). Nun begreift man, dass nach beiden Seiten hin

sind wir selbstverständlich, wenn die Bedeutung des Religions-

Kiefl sich schliesslich an die im engeren Sinn moderne Theo-

unterrichts nicht bloss für die einzelne Stunde, sondern für die

Erziehung der Schule überhaupt betont wird. Aber auch das,

logie halten musste; aber wie kann sich der bayerische Theolog,

auch wenn er nur an die bayerische Kirche und ihre Erlanger

was über den Religionsunterricht in der Fortbildungsschule

Theologen denkt, bei der Zurückstellung des kirchlichen Pro-

ausgeführt wird, hat unsere lebhafte Sympathie, und man wird

die Freude teilen, in der der Verf. am Schluss seines Artikels

testantismus beruhigen? Jedenfalls müsste er verstehen, dass,

wenn er gelegentlich darüber klagt, dass die Orthodoxie in Er-

mitteilt, dass in Bayern durch Verordnung vom 22, Dezember

innerung an die alten Gegensätze die neue Gemeinsamkeit der

1913 der Religionsunterricht als Pflichtfach bis zum 16. Lebens-

Interessen weniger betone, als es in der Natur der Sache ge-

jahr in den Lehrplan der Fortbildungsschule eingesetzt wurde.

legen wäre (S. 324), uns das Gegenteil durch diesen Artikel

Ein wenig mehr macht sich naturgemäss die konfessionelle

Differenz in dem Artikel über „Biblische Geschichte im Reli-

nicht gerade leichter gemacht ist.

Immerhin: die Friedenstöne, die auch in diesem Artikel wie

gionsunterricht der Volksschule“ geltend, aber auch hier über-

im ganzen Buch nicht fehlen, sollen gewiss bei uns ein freudiges

wiegt das gemeinsame Interesse weitaus. Wir erfahren in

Echo finden. Wir wollen uns gern sagen lassen, dass es nicht

diesem Artikel, dass es allerdings eine pseudo-katholische

wohlgetan sei, „über die innere Ausschmückung des Hauses

Richtung gibt, nach welcher der Katechismus die biblische

zu streiten, wenn dieses selbst in Brand gesteckt werden“ solle

Geschichte ganz aus der Schule verdrängen müsse, da sie im

(S. 334), und wir werden allezeit, wo immer es möglich ist,

Grunde ein protestantisches Anhängsel unserer Schule sei (S. 156).

zu einem Zusammenarbeiten auf sozialem, allgemein ‚ethischem,

Umgekehrt wird es vermutlich unsere protestantischen Pädagogen,

ja auch religiösem Gebiet unsererseits gern bereit sein. KErst

die den Katechismus zugunsten des biblischen Geschichtsunter-

recht freuen wir uns, wenn hier und da in der Sammlung

richts ganz aus der Schule verdrängen möchten, einigermassen

doch Klänge begegnen, die auf die Möglichkeit innerer An-

überraschen, wenn ihnen hier bezeugt wird, dass sie mit dem Bibel-

näherung hinzudeuten scheinen. Aufs Ganze gesehen, lässt das

prinzip der Reformation „die Bibel allein“ Ernst machen (S. 155).

Buch aber gar keinen Zweifel darüber, dass die Wünsche nach

Im übrigen ist begreiflich, dass die Schwierigkeit, die Katechismus-

einer Vereinigung der Konfessionen, wie sie heute gelegentlich

gedanken lediglich in Anlehnung an die biblischen Erzählungen

im Katholizismus laut werden, immer die Rückkehr der Pro-

entwicekeln zu wollen, innerhalb der römischen Praxis sich be-

testanten zur katholischen Kirche zur Sselbstverständlichen

sonders stark geltend macht. „Um alle Katechismuswahrheiten

Voraussetzung haben.

Am charakteristischsten tritt das viel-

durch mehr oder minder gewalttätige, revolverexegetische Aus-

Jleicht an einer Stelle zutage, wo man etwas derartiges am

deutung aus den heiligen Geschichten herauszuklügeln, müssten

wenigsten vermuten möchte. In dem 18. Artikel „Das All-

die biblischen Erzählungen mit einem solchen Ballast von dog-

gemeinmenschliche in deutscher Art und Kunst“ heisst es

matischen Nebenrechnungen und moralischen Erwägungen be-

gegen Ende: „Es lebt in uns eine alte, bald leiser, bald lauter

schwert werden, dass ihre eigenartige Schönheit wie köstliche

redende Sehnsucht nach Einheit auch im Religiösen, und die

Einfachheit nicht mehr zur Geltung käme“ (S. 160).

Gedanken und Wünsehe eines Leibniz werden in weltgeschicht-

Aus dem sonstigen Inhalt mag nur noch herausgehoben sein,

lich veränderten Formen wieder aufleben“ (S. 448).

Könnte

dass der Verf. selbstverständlich für die konfessionelle Sehule ein-

schon über den Sinn dieses Satzes kaum ein Zweifel sein, 80

tritt und dabei seinerseits auch sehr gründlich allen Träumen ent-

wird dann ein Urteil Richard Wagners zustimmend aufgenommen,

gegentritt, als ob es in Wesensfragen der Konfession eine Kon-

dass nur eine allgemeine Religion in Wahrheit Religion sei,

zession geben könne: „Ueber Siebenzahl oder Zweizahl der Sakra-

nebeneinandergestellte Bekenntnisse dagegen nur beweisen, dass

mente, über biblisches Daseinsrecht oder Unrecht des römischen

die Religion in ihrer Auflösung begriffen sei, und zuletzt wird dann

Primates und andere Wesensfragen wird nie ein Ausgleich zustande

alles in Sperrdruck auf den Satz hinausgeführt, dass „nur ein inner-

kommen“ (S. 114).

Das ist deutlich genug, aber freilich be-

lich freies Weltvolk, in der friedlichsten Bedeutung dieses Wortes,

sonders auch durch das interessant, was hier beispielsweise als

einer auf innerer Freiheit beruhenden Weltkirche, wie der

Wesensfragen des Katholizismus genannt wird.

Ich fürchte,

Verständigungsversuche mit den katholischen Christen werden

katholischen, würdiger Schauplatz und fruchtbarer Boden sein

kann“. Protestantische Nüchternheit wird gut tun, solche Sätze

allein schon dadurch erschwert, dass die Meinungen sogar

nicht zu vergessen. Statt Utopien nachzujagen, soliten wir lieber

darfiber sehr weit auseinandergehen werden, wo die eigentlich

Vvoneinander zu lernen versuchen, und dass gawiss für uns von

entscheidenden Differenzpunkte liegen. So werden wir schwer-

der katholischen Kirche mancherlei zu lernen ist, mag zuletzt

lich je verstehen, dass ernethafte katholische Theologen, wie

als Eindruck auch dieses Buches ausgesprochen sein.

auch in diesem Buch wieder geschieht, den Marienkult als eine

Ganz Aehnliches darf man von dem an zweiter Stelle ge-

Schule des Glaubens zu empfehlen vermögen. Man möchte

nannten Werke sagen, das direkt mit den Aufgaben der

meinen, dass die vorsichtige Weise, in der sie selbst das allein

247

248

durchzuführen imstande sind, an dem Werte dieses Eigengutes

et de liturgie (seit 1903) sind manche Artikel, ganze

sie irre machen müsste. Immerhin, es mag noch einmal gesagt

Abhandlungen von hervorragender wissenschaftlicher Tüchtig-

sein, wir werden uns mit der Wirklichkeit, die nun einmal

keit; die Herausgeber selbst dabei vor allem aufs intensivste

vorliegt, einzurichten haben, und wir müssen versuchen, inner-

tätig. — Auch das Dietionaire de th6ologie eatho-

halb dieser Wirklichkeit zu gemeinsamer Arbeit zu gelangen.

lique (seit 1899) bringt teilweise monographieartige Ab-

handlungen, von katholischem Standpunkt aus, aber mit ge-

diegener und selbständiger Forschung. — WUnter besonderer

Werner, Prof. Lie. Dr. Johannes, Die neuen theologischen

Berücksichtigung der kirchlichen Geographie erscheint seit

Enzyklopädien. Kritisches Referat. (Separatausgabe aus

1909 das höchst dankenswerte, von Baudrillart, A. Vogt,

dem Theologischen Jahresbericht, hrsg. von G. Krüger und

Rouzies und Richard geleitete Dictionaire d’histoire et de

M. Schian, Band XXXII.) Leipzig 1916, M. Heinsius Nachf.

g6ographie eocclesiastiques.

Die gewaltige Anzahl der

dV, 52 S. gr. 8).

1 Mk.

Artikel lässt ein nur langsames Fortschreiten zu. — In dem

Es war ein guter Gedanke, in dem Referat „Zur Gesamt-

Kirkeleksikon for Norden interessiert uns besonders, was

Kirchengeschichte‘“ des „Theologischen Jahresberichts“ über die

die skandinavischen kirchlichen Verhältnisse betrifft. — Ueber

Literatur des Jahres 1912 einen zusammenfassenden Ueberblick

die Bogoslovskaja enziklopedija habe ich wiederholt im

über die neuen theologischen Enzyklopädien zu geben, und ein

Theol. Literaturblatt berichtet.

— Die 25000 Artikel des

nicht minder guter, eine Sonderausgabe dieses Ueberblicks zu

Kirchlichen Handlexikons „umfassen inhaltlich schlechthin

veranstalten. Ueber dreizehn enzyklopädische theologische Werke

alles, was und soweit es mit der Theologie und katholischen

wird hier Bericht erstattet und ein jedes derselben in seiner

Kirche in Beziehung steht“; seine reichhaltigen und zuverlässigen

Eigenart charakterisiert. Unter diesen Werken sind drei in

Literaturangaben sein besonderer Ruhmestitel. — Die dritte

englischer, vier in französischer und ebensoviel in deutscher

Auflage des Staatslexikons ist eigentlich ein neues Werk.

Sprache. Davon sind die beiden amerikanischen, das Kirchliche

Es vereinigt einen entschieden katholischen Standpunkt mit

Handlexikon und das Staatslexikon, im Jahre 1912 zum Ab-

einer konzilianten Haltung gegenüber dem modernen Staat und

schluss gelangt; die beiden ersteren hatten 1907 und 1908 zu

Geistesleben, und es bietet viel, namentlich an biographischen,

erscheinen begonnen. An der einen derselben: The Cathohie

geschichtlichen und Länderartikeln, vor allem aber durch

Encyclopedia rühmt Werner die vornehme Ausstattung und

Orientierung über die katholischen !Institutionen. — An der

das ausgezeichnete Illustrationsmaterial von, technischer Voll-

Realenzyklopädie für protestantische Theologie und

kommenheit und Schönheit, aber auch, dass sie „eine restlose

Kirche tadelt Werner die unzulängliche Einrichtung, besonders

Darstellung des Wesens und der Geschichte der katholischen

die ungenügende Zahl der Verweise und Verweisstichworte, das

Religion und Kirche mit all ihren Lebensäusserungen und Be-

Fehlen eines Inhaltsverzeichnisses vor den grösseren Artikeln

ziehungen“ bietet, auch der katholischen Leistungen auf dem

und die Ungleichmässigkeit im schriftstellerischen Charakter der

Gebiet der Wissenschaften, Technik und Kunst, natürlich unter

einzelnen Artikel sowie das Ueberwiegen der Artikel über

Bevorzugung des anglo-amerikanischen Interessenkreises. Auf

Personen; er findet das begründet in dem Mangel eines wohl-

kirchlich-korrektem Standpunkt stehend, vermeidet sie doch

organisierten Generalstabes. Dies ergab sich eben doch aus

jede eigentliche Polemik in konfessionellen wie kontroversen

den Verhältnissen. Mit Recht aber erkennt Werner an neben

Fragen. Unzureichend findet Werner die Literaturangaben und

der wissenschaftlichen Gediegenheit des ganzen Werkes das

Verweise, die Wahl der Stichworte oft willkürlich; die Mit-

„ausserordentlich

sorgfältig bearbeitete und praktisch ein-

arbeiter zumeist Amerikaner, aber mit grossem Geschick aus-

gerichtete“ Register von H. Caselmann. — Das Charakteristische

gewählt, und darunter gerade für die wichtigeren kirchen-

der „Religion in Geschichte und Gegenwart“ erblickt

geschichtlichen Artikel auch die bekannten europäischen Ge-

Werner in ihrer Bestimmung für den weiteren Kreis der Ge-

lehrten. — Die New Schaff-Herzog Encyklopedia, eben-

bildeten, in der Weite des herangezogenen Stoffes, in ihrem

falls vorzüglich ausgestattet, beruht auf der dritten Auflage der

modern -theologischen Standpunkt, der religionsgeschichtlichen

„Renlenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche“,

Perspektive, in ihrer Richtung auf die Gegenwart sowie in der

steht aber doch nicht bloss in einem Abhäugigkeitsverhältnis

zweckmässigen Einrichtung als Nachschlagewerk. Er rühmt an

zu ihr.

Ist diese ein „gelehrtes Werk mit praktischer Ab-

ihr ihre Jugendfrische und ihre lebensvolle, individuelle Stoff-

zweckung“, so „die New Schaff ein praktisches Nachschlage-

behandlung und das offene Auge für alles Neue, die Vortreff-

werk auf gelehrter Grundlage“.

Die anglo-amerikanische

lichkeit der Anlage und den planmässigen Verweisapparat, der

Kirchengeschichte und das amerikanische Kirchentum sind hier

im allgemeinen tadellos funktioniere. Die umfang- und inhalt-

besonders berücksichtigt, übersichtliche Artikel fassen die Er-

reichen Hauptartikel garantieren nach Werner dem Werk die

wissenschaftliche Bedeutung als enzyklopädisches Werk, die

gebnisse der Forschung kurz zusammen, zur Ergänzung kon-

servativer Artikel werden liberale Parallelartikel geboten und

knapp orientierenden Informationsartikel die praktische Bedeutung

das religionsgeschichtliche Gebiet wird angebaut; ebenso sind

als lexikalisches Nachschlagewerk, „das nicht nur Belehrung,

die biographischen und die Länderartikel stark vermehrt. —

sondern zugleich Anregung und geistigen Genuss gewährt“.

An der Eneyclopaedia of Religion and Ethics erkennt

Es liegt in der Natur der Sache, dass diese Anzeige des

Werner auch in dem neuen fünften Band an die wissenschaft-

Wernerschen Berichts sich nur auf ein Referat beschränkt.

liche Gediegenheit und „die Kunst, knappe, inhaltreiche Mono-

N, Bonwetsech-Göttingen.

graphien zu schaffen“. — Von dem vielseitigen Dietionaire

apologetique, herausgegeben von d’Alös,. ist in der vierten

Auflage die Hälfte der Stichworte neu, der Inhalt ganz neu. —

Elbogen, J., Der jüdische Gottesdienst in seiner ge-

In dem von den gelehrten Benediktinern Cabrol und Leeclercq

schichtlichen Entwicklung.

Leipzig 1913, G. Fock

herausgegebenen Dietionaire d’arch6ologie chr6tienne

(XVI, 619 S. gr. 8).

249

250

Nach eingehender und anschaulicher Beschreibung des

Mit den polnischen Uebersetzern des Augsburgischen Glaubens-

jüdischen Gottesdienstes, wie er täglich und an ausgezeichneten

bekenntnisses beschäftigt sich eine ältere Abhandlung, die heute

Tagen gehalten wird, und einem Ueberblick über die biblischen

noch alle Beachtung verdient: Rin geltaube, Sylv. Wilh,,

Vorlesungen und Auslegungen sowie über die synagogale Poesie

Beytrag zu der Augspurgschen Confessions-Geschichte in Preussen

gibt der Verf. eine geschichtliche Darstellung der Entwickelung

und in Pohlen, von derselben gesegneten wunderbaren Anfang,

des Gottesdienstes von seinen Anfängen bis in die Gegenwart,

Fortgang und fast unbekannten Polnischen UÜbersetzungen, nebst

Im letzten Abschnitt handelt er über die gottesdienstlichen Ge-

einem Anhang von des Stanislai Lutomirseii und der Poln. Böhm.

bäude, Gemeinde und den gottesdienstlichen Vortrag. So macht

Brüder Ersten Glaubens-Bekänntnissen, bei dem Andencken des

er den Leser mit dem eigentümlichen Wesen der gottesdienst-

Anno 1645. in Thorn gehaltenen Colloquii Charitativi mit-

lichen Feiern des Judentums, ihrer Geschichte und äusseren

getheilet. Danzig 1746. Diese Abhandlung möchte Th. Wotachke,

Ausgestaltung vertraut. Durch die Fülle von Stoff, der in dem

der verdiente Forscher auf dem Felde der polnischen Reformations-

Werke verarbeitet ist, wird dies zu einer Geschichte des

geschichte, ergänzen, und zwar nicht nach der textgeschichtlichen,

geistigen Lebens des Judentums überhaupt, deren Wert darin

sondern nach der biographischen Seite, Der dritte Ueberetzer‚

liegt, dass der Verf. sich bemüht, allen Einflüssen nachzugehen,

Erasmus Gliezner, erster lutherischer Superintendent von Polen,

die im Laufe der Zeiten auf die Ausgestaltung des Gottes-

steht im vollen Lichte. Von den zwei Männern polnischer Zunge

dienstes eingewirkt haben, und den Wandel der allgemeinen,

dagegen, die: sich zuerst an die Uebertragung der Augustana

politischen, kulturellen, religiösen Verhältnisse in der christlichen

gewagt haben, war bis jetzt nicht viel mehr als der Name be-

wie in der jüdischen Welt in seiner Bedeutung für die Ent-

kannt, Weber, G. G., Kritische Geschichte der Augspurgischen

Confession aus archivalischen

Nachrichten.

faltung, Bereicherung oder auch Schädigung des gottesdienst-

Frankfurt a. M.

lichen Lebens zu erfassen und zu würdigen. Besonderes

1783 £. II, 242 ff.

Nun aber setzt uns Wotschke auf Grund

Interesse verdienen seine Ausführungen über die Kämpfe der

von mancherlei aus dem Königsberger Archiv zusammenge-

jüngsten Vergangenheit um Gestaltung und Einrichtung des

tragenen Schriftstücken instand, auch das Bild der beiden ersten

Gottesdienstes, da hier die theologischen und religiösen Gegen-

Uebersetzer — ihre Arbeiten erschienen zu gleicher Zeit im

sätze innerhalb des Judentums hart zusammenstossen. Für die

Jahre 1561 — genauer zu erfassen. Johann Radomski, zuerst

religiöse Gedankenwelt des modernen Judentums ist charak-

Pfarrer in Lahna, dann Diakonus von Neidenburg, wird als ein

teristisch, dass in den Musafgebeten die Zukunftshoffnung wohl

schlichter, einfacher masurischer Geistlicher gekennzeichnet, der

nicht beseitigt, aber „wo die nationale Seite der Zukunftshoffnung

seine besondere Gabe, die vollständige Beherrschung der

hervorgehoben war, wo um die gemeinsame Rückkehr nach

polnischen Sprache, mit aller Treue in den Dienst seiner

dem Heiligen Lande, die Vereinigung aller Juden im Lande

lutherischen Kirche gestellt hat. Martin Quiatkowski hingegen,

der Väter gebetet wurde, die Sätze einen allgemeineren und

ein illegitimer Adelssprosse, der nach längeren Wanderfahrten

symbolischen Inhalt“ erhielten. — Die Ausführungen über die

eine Unterkunft in der herzoglichen Kanzlei zu Königsberg fand,

biblischen Vorlesungen zeigen die im Laufe der Zeiten immer

hinterlässt einen weniger günstigen Eindruck. KEin unruhiger

mehr steigende Bedeutung der 'Thora und das Zurücktreten

Kopf, in der Schriftstellerei ein bequemes Mittel zur Er:

der Propheten hinter ihr.

Aber mit Recht ‚hebt der Verf.

werbung von Geld, Ehren und Würden erblickend, umdrängte

hervor, dass trotz der Vorherrschaft der Thora, trotz aller

er Herzog Albrecht von Preussen mit den unreifen Erzeugnissen

halachischen Auseinandersetzungen und Diskussionen, aller

seiner eiligen Feder und war so auch der Aufgabe, zu der ihn

peinlichen Festlegung und gesetzlichen Einzwängung des Gottes-

Melanchthon bei einem flüchtigen Besuch in Wittenberg. auf der

dienstes doch das feine religiöse Empfinden und wirkliche

Durchreise nach Leipzig bestimmt haben soll, in keiner Weise

religiöse Leben nicht erstarb.

Eine Bemerkung des Verf.s

gewachsen. Die Tatsache, dass hinter beiden Uebersetzungen

(S. 189) gelegentlich der Ausführungen über die Vorlesungen

der oben genannte Zollernfürst und seine reformatorische Tätig-

scheint mir von. Wert zu sein für die textkritische Arbeit an

keit steht, verleiht der Untersuchung, die sich zuletzt noch dem

LXX und Targumim: Abweichungen vom Text, die als

bekannten polnischen Prediger Johann Seklucyan an der Nikolai-

stereotype sich finden, erklären sich aus Furcht vor Miss-

kirche in Königsberg zuwendet, eine gewisse geschichtliche

deutungen.

Weite. Doch erscheint es uns zweifelhaft, ob die Behauptung,

Die ältere Geschichte des jüdischen Gottesdienstes ist von

der Herzog sei durch den Gegensatz zu Johann Laski und

Bedeutung für die Erforschung des Urchristentums: sie be-

nicht, wie man bisher annahm, Ringeltaube, Sylv. Wilb.,,

stätigt die historisch getreue Schilderung kultischer und ritueller

a.a. O. S. 36 f., durch die Osiandristischen Streitigkeiten be-

Angelegenheiten im Neuen Testament (vgl. S. 170, 176, 194,

wogen worden, seinen polnischen Untertanen wie Luthers Kleinen

197 u. ö.) und beleuchtet das Verhältnis zwischen Judentum

Katechismus oder seine Hauspostille, so nun auch das Bekenntnis

und Christentum (S. 36 u. ö.)., Das Christentum allerdings wird

sowohl nach seinem sittliehen Verhalten den Juden gegenüber

in ihrer eigenen Sprache zugänglich zu machen, ganz der Wahr-

heit entspricht. Dieser sowie andere Punkte, darunter nament-

(S. 37) als auch nach dem Werte seiner alten Gebete „die sehr

lich die eigentämliche, bei Martin Quiatkowski sogar verblüffende

nahe ans Heidnische streifen“, wenig günstig und unzutreffend

beurteilt,

Textgestalt der beiden Uebersetzungen, bedürfen noch der näheren

Paul Krüger- Leipzig.

Aufklärung.

W. Gussmann.

Wotschke, Lie. Dr., Theodor, Johann Radomski und

Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations-

Martin

Quiatkowski,

Die beiden ersten Uebersetzer

geschichte, 2, Bd. Kirchl. Reformationsgeschichte 1. Teil.

der Augsburgischen Konfession ins Polnische.

(Separat-

Gotha 1916, F, A. Perthes (XII, 362 S. 8), 12 Mk.,

abdruck aus der Altpreussischen Monatsschrift. Bd. LII,

Indem ich auf meine Besprechung des ersten Bandes in

Heft 2. S. 159—198.) Elbing 1915, E. Wernichs Buch-

Nr. 15 _ des vorigen Jahrgangs dieser Zeitschrift verweise und

druckerei.

mir dadurch Wiederholungen erspare, sei für den neu er-

251

252

schienenen Halbband folgendes angemerkt.

Die Disposition

seinen Analecta ‘Lutherana et Melanthoniana 1892.

8.'8332:

dieser Abteilung scheint mir, wenigstens als Ganzes, wesentlich

Der Tübinger heisst Ferdin. Christian Baur. ‘Bei Calvin

klarer zu sein.

Es werden nacheinander behandelt die :all-

S. 341 war auch zu erwähnen die deutsche Uebersetzung ‚der

gemeinen Quellen zur Geschichte des religiösen Lebens (Visi-

Institutio von E. F, Karl Müller-Erlangen und desselben Ueber-

tationen, Kirchenordnungen, Bekenntnisschriften, Katechismen,

setzungen Calvinscher Schriftauslegungen (bis jetzt 13 Bände).

Predigten — hierbei vermisse ich die Flugschriften; das Kirchen-

Der zweite, ‚abschliessende Teil des zweiten Bandes soll .die

lied kommt erst unter „Luther“), die Läteratur ‘zu Luther,

Mitarbeiter der Reformation behandeln und das nötige Register

Melanchthon, Zwingli und Calvin,

bringen.

Hans Preuss-Erlangen.

Bei der Unmasse von Schriften, die auf den fast zwei

Dutzend Bogen zusammengestellt ‚sind, ist es fast unvermeid-

Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver (a. o. Prof. der Kirchen-

lich, dass die über diese Schriften ausgesprochenen Urteile oft

etwas Schwebendes, Unsicheres haben.

Denn der Verf. kann

geschichte an der *katholisch-theologischen Fakultät zu

unmöglich 'alle ‚angeführten und beurteilten Bücher :selbst ge-

Breslau), Die Breslauer Diözesansynode vom Jahre

lesen haben und war darum vielfach auf Rezensionen anderer

1446,

Breslau 1912, Franz Görlich (XXII, 117 8.

angewiesen. Daher kommt ‚es, dass das Urteil über so manche

gr. 8). 4. 50.

Erseheinung 'anmutet wie ‚ein Fernbild, ‚das man mit ‚einem

Seppelt veröffentlicht das Protokoll «der von ‚dem Bischöf

unscharf eingestellten Glase betrachtet. Damit hängt auch zu-

Konrad von Breslau (1417—47) abgehaltenen Diözesansynode

sammen die oft anfechtbare Zusammenstellung .und Abstufung

zu Breslau, welche uns in den Streit zwischen Papst Eugen IV.

so mancher Schriften. So wird z. B. S.'177 gesagt, dass heute

und dem Basler Konzil führt. Wie der Verf. in einer instruk-

die Erlanger Lutherausgabe wissenschaftlichen Lutherstudien

tiven Einleitung zu seiner Ausgabe ausführt, neigte Bischof

zugrunde «gelegt werde, soweit sie nicht durch die weimarische

Konrad sehon 1439 trotz offizieller Empfehlung der Neutralität

ersetzt werde, während doch gerade die umgekehrte Reihenfolge

zum Papste, :schloss sich ihm 1440 „entschieden an und:begann

einer wissenschaftlichen Methode entspricht, 'oder. S. 263 wird

trotz einer zeitweiligen Verstimmung zwischen ihm und ıdem

„Luthers Romfahrt“ von Hausrath im Text erwähnt und ‚die

Papste ‚auch in diesem Sinne in seiner Diözese zu wirken. Dem

von Böhmer in;der Anmerkung!

Von fragwürdigen Urteilen

gleichen Zwecke sollte :auch ‚die Diözesansynode von 1446

mag ‘beispielaweise auf das über Uhlhorns 'berühmtes Werk (Die

dienen, deren Protokoll auf Grund des Codex Novoforensis,

christliche Liebestätigkeit) hingewiesen werden (S. 245). S. 293

einer . gleichzeitigen Abschrift, ‚erstmalig von ‚Seppelt veröffent-

wird von der Uebertragung einer Anschauung Troeltschs durch

licht wird. Der Bischof hatte hierbei gegen einen nicht un-

Dilthey ‚auf das ‚philosophische Gebiet gesprochen, ohne dass

erheblichen Widerstand, namentlich in ‚den Kreisen seineseigenen

Kapitels, zu kämpfen. Die Gründe dieses Dissensus waren ver-

irgendwie ‚angedeutet wird, wie das umgekehrte Verhältnis so

weitgehend ‘sonst ‚der Fall ist. — :Indes, solche Mängel sind

schiedener Art. Die polnische Kirehe und 'namentlich das ‘Erz-

eben durch den zu umfassenden Plan des Ganzen mitgegeben

bistum Gnesen, zu welchem Breslau gehörte, neigten aus

und darum relativ entschuldbar.

politiscehen Gründen unverhohlen zum Konzil, während Bischof

Für eine zweite Auflage seien wiederum einige bibliographische

Konrad eine antipolnische Politik trieb und die Verbindung mit

Ergänzungen geboten: Zur Katechismusliteratur S. 100 sei hinge-

seiner Metropole lockerte. Der Bischof war ein „herrsch-

wiesen auf den Neudruck der Katechismen von Schultz und Hegen-

gewaltiger“ Herr, der zu seinem Kapitel in einem äusserst :ge-

dorf, ed. Kawerau, Halle 1899. Bei Bucer (nicht Butzer!) durfte

spannten Verhältnis ‚stand.

Die Kanoniker beschwerten sich

darüber, dass er Mitglieder des Kapitels ohne richterliches Urteil

Anrichs ‚schöne Monographie (1914) nicht übergangen werden

(S. 156). S. 173: Die Vorrede Luthers zum Katalog seiner Schriften

und ohne die Zustimmung der Majorität des Kapitels gefangen

1533 steht nicht bloss EA. 63, sondern vor allem W. XXXVIIIL.

gehalten hätte. Ausserdem und vor.allem hatte. Bischof. Konrad

die auf Befehl des Konzils seit 1436 in den Bistümern Breslau

S. 181: Die Braunschweiger Lutherausgabe heisst jetzt Berliner

Ausgabe. .S. 216 : Zur Bibliographie des Kirchenliedes sei;auf den

und Lebus :gesammelten Ablassgelder wegen der infolge .der

Faksimiledruck des Enchiridions von Michael Blum[e] verwiesen,

Hussitenkriege stark verschlimmerten Finanzlage seines:Bistums

den Hans Hofmann veranstaltet hat (vgl. dazwauch Monatsschrift

zum Teil entliehen und bat das Konzil, ihm diese Schuld ;zu

f. Gottesdienst u. 'kirchl. Kunst 1916, 1. Heft und Dtsch. Lit.-

erlassen, was das Konzil verweigerte. Endlich dürfte — das

Zeitung XXXVII, Nr. 20). 'S. 217: Unter den autobiographischen

hätte der Verf. noch »hinzufügen :können — ‚der :klerikal-demo-

Stellen bei Luther ist vor allem die ‚bekannte Partie aus

kratische Charakter des Konzils -die Stellung ‚des Kapitels be-

seiner Schrift Wider Hans Worst nicht zu vergessen. S. 230:

einflusst haben. Der Konflikt zwischen Bischof und Kapitel

Die Lutherbiographie von Scheel (I) erschien wohl erst nach

verschärfte sich derart, : dass der Bischof 1444 auf sein Bistum

der Drucklegung dieser Quellenkunde; :sie wird in ‚einem

verzichtet hatte. Allein der Papst hat in einer Bulle, welche

Nachtrag des letzten Bandes nicht fehlen dürfen.

S. 258,

Seppelt anhangsweise auf Grund einer Abschrift Dr. Heinrich

1: Walthers Aufsatz über (die „Reformierte [der Schweizer]

Zimmermanns aus dem vatikanischen Archiv erstmalig publiziert,

Taktik [gegen Luther] im Sakramentsstreit“ erschien auch, in

am 21. Juli 1445 die Resignation nicht angenommen. Nach

dem Sammelbande „Zur Wertung der deutschen Reformation“

langen Kämpfen: hatte das Kapitel endlich im Februar 1446

1909, auf den hier mit hingewiesen werden konnte. 5S. 265

dem Bischof den Treueid geleistet, aber es gelang dem Bischof

fehlt: der Hinweis auf Briegers wichtigen Artikel in RE? Bd. 9,

nicht, auf seiner Synode den Widerstand des Kapitels gegen

1901 über „Indulgenzen“,

Zu S. 266: Ueber ‚Miltitz, der

den Papst zu brechen, dessen Lage sich gerade damals in

übrigens kein „Kammerherr“ war, hat Pl. Kalkoff in seiner

Deutschland verschlechtert hatte,

So hatte die Synode keine

„Miltitziade“ 1911 Vernichtendes mitgeteilt. S. 266 8ind die

entscheidende Bedeutung für die Schlichtung des Streites und

drei Reformationsschriften von 1520 ‚chronologisch falsch ge-

liefert einen neuen Beweis, wie schwer der Hierarchie:die Be-

ordnet.

S. 286: Dieta Melanthonis veröffentlichte Lösche in

kämpfung des Konziliarismus war.

253

254

Glücklicher war der Bischof bei der Durchsetzung der von

einem Gang durch die Geschichte zeigt Pfr. Pässler die Ein-

ihm vorgeschlagenen und das übliche Bild der Zustände in der

wirkungen der Kriege auf die Ausbreitung des Reiches Gottes.

Diese

Die Missionschronik gibt einen guten WUeberblick über das

Kirche des Spätmittelalters bietenden Reformstatuten.

sind schon mehrfach ‚veröffentlicht worden. Die sorgfältige Neu-

Wichtigste im Missionsleben der deutschen und ausserdeutschen

ausgabe Seppelts, deren Anmerkungen beweisen, wie sehr der

Missionsgesellschaften.

Die Missionsliteratur zu erfahren {wird

Herausgeber aus dem vollen zu schöpfen vermag, antiquiert

manchem Leser, der Studien in dieser Hinsicht machen will,

die früheren Ausgaben. Da und dort ist ein Zitat unverifiziert

sehr willkommog sein.

Lohmann- Hannover.

geblieben (vgl. Seite 85, Zeile 11 v. 0.; S. 87, Z. 12 V. O;

8. 88, Z.17 Vv. 0.).

Anhangsweise ‚werden ‚kürzere Urkunden

über die Breslauer Diözesansynoden von 1418 und 1423 des-

Gese, Paul (Alumna.tsinspektbr in Doberan), Lotzes Religions-

gleichen erstmalig ediert.

philosophie dargestellt und beurteilt. Leipzig 1916, A

Die Ausgabe ist, soweit ich urteilen kann, sorgfältig ge-

Deichert (IV, 107 8.), 2.40,

arbeitet.

Das de S.11, Z. 19 v.u. ist unverständlich.

Statt

Die Philosophie Hermann Lotzes suchte Methoden und Er-

.

gebnisse des naturwissenschaftlichen Denkens, dem sie rückhaltlos

quid dürfte auf S. 11, Z. 16 v.u. quod zu lesen sein. S. 20,

Z.7 v.0o. muss der Punkt durch ein Komma ersetzt werden.

offen steht, mit den 'Tatsachen des geistigen Lebens und Wertens

zu einem befriedigenden System der Weltanschauung zu ver-

S. 78, Z. 17 v. 0. lies aut. Da und dort lässt die Interpungierung

zu wünschen übrig. Die Worte una cum sind teils zusammen,

einigen. So nimmt der Göttinger Philosoph, in dem realistisches

teils getrennt geschrieben.

v. Walter-Breslau.

und idealistisches Denken sich begegnen, in dem Kampfe der

Weltanschauungen des 19. Jahrhunderts eine achtunggebietende

Stellung ein. Auch in der Geschichte der evangelischen Theo-

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz 1916, Mit

logie hat er seine nicht geringe Bedeutung gehabt. Leider geht

einer Karte aus Harnack, Die Ausbreitung des Christen-

die vorliegende Schrift auf Ritschls Zusammenhänge mit Lotze

tums um 325 n. Chr. Leipzig, Wallmann (182 S. 8). 2 Mk,

überhaupt nicht ein. Lotzes Auseinandersetzungen über Glauben

Es ist eine überaus dankenswerte Einrichtung der sächsischen

und Wissen, Mechanismus und Teleologie, Wechseiwirkung. sowie

Gottes Absolutheit und Persönlichkeit haben nicht nur einer

Missionskonferenz, dass sie alljährlich — nun sehon zum 29.Male —

in der Gestalt eines Jahrbuches darbietet, was Missionsmänner

ganzen Generation von Theologen in ihren jungen Jahren ent-

im Studium erarbeitet haben,.

Mancherlei Gaben werden in

scheidende Dienste getan (es wäre lehrreich, die Bedeutung des

diesem Jahrgang gereicht.

Geh. Kons.-Rat Pache-Dresden gibt

„Mikrokosmos“ in der Entwickelung manches Theologen ver-

unter der Ueberschrift: Zeichen der Zeit eine auf Schriftgrund

folgen zu können!), sondern beanspruchen auch heute noch

ruhende Betrachtung über Mission und Weltkrieg. Er berührt

starkes Interesse. Dagegen bietet Lotzes Religionsphilosophie

die tiefen Schädigungen, erweckt aber auch Hoffnungen, zu

im engeren .Sinne sowie seine Erfuaung der christlichen Religion

denen ein treues Arbeiten berechtigt ist. Wie zeitgemäss und

nur noch historischen Reiz.

Geses Buch zerfällt in einen darstellenden und einen be-

stärkend ist, was Kirchenrat Dr. Kleinpaul über den Siegeszug

der Kirche in den drei ersten christlichen Jahrhunderten schreibt

urteilenden Teil.

Jedoch sind die beiden Aufgaben seines

— ein Beleg aus der Geschichte, dass ‚der Sieg doch der Sache

Buches nicht reinlich geschieden.

In dem zweiten Teil des

des Herrn zufällt. Ein kundiger Führer auf den verschlungenen

Buches wird die Darstellung nicht nur wesentlich ergänzt,

Pfaden der indischen Religion ist der Missionar Lie. theol.

sondern vielfach auch geradezu bis auf Einzelheiten wiederholt

Schomerus, der in die indische Religiosität einführt, Er zeigt

(z. B. 46 ff. 82 ff. 90ff. u. ö.). Das ist ein Mangel der Form,

die einzelnen Fäden — den dämonolatriscehen und animistischen

der um so mehr stört, als Geses Schrift auch sonst oft die

Einschlag, der zunächst bei den niederen, dann aber auch bei

Straffheit und Schärfe der Gedankenführung vermissen lässt;

den höheren Ständen sich findet; er stellt dar, wie verschieden

sie ist zu breit geschrieben und reiht die Einzelprobleme oft zu

die ‚Opfer angesehen werden, als Mittel, um auf die Gottheit

lose aneinander.

einen Einfluss zu bekommen, aber auch als Ausdruck der

Inhaltlich bietet die Beurteilung manches Gute. Die mannig-

Ehrenbezeugung an die Götter. Das gleiche ist der Fall bei

fachen Interessen des Lotzeschen Denkens und die „Wider-

den vielfach geübten Bussleistungen.

Die Erscheinungen des

sprüche“ seiner‘ Lösungen treten klar hervor.

Jedoch drängen

religiösen Lebens in Indien werden auf ihren geschichtlichen

sich gegen des Verf.s Methode viele Bedenken auf, Er unter-

Ursprung zurückgeführt und in ihrer tiefen Bedeutung gezeigt.

sucht Lotzes System zuerst mit der Frage nach seinem theo-

So lernt man sie in der Tat richtig verstehen. Duarch die

retischen Wert, speziell seiner logischen Folgerichtigkeit, sodann

politische Verbindung zwischen Deutschland und der Türkei

unter dem :Gesichtspunkt, ob es die „Bedürfnisse des. Gemüts“

ist die Erörterung der Frage von ‚dem Verhältnis des Islam

befriedige. Dieser letztere Gresichtspunkt ist von zweifelhaftem

zum Christentum uns nahegelegt. Prof. D. Mirbt bringt darüber

Wert und wird von dem Verf. noch dazu, besonders S. 87 in

sehr Beachtenswertes. Die Geschichte sagt, dass Christentum

der Behandlung der Unsterblichkeitefrage, recht populär ver-

und Islam bisher vorwiegend im Kriegszustand miteinander ge-

wandt,

Nicht auf die Bedürfnisse, sondern auf die Tat-

Indessen soll man

lebt haben; das ist jetzt anders geworden.

sachen des frommen Denkens muss man zurückgehen. — Jene

nun auch nicht verkennen, dass beides ‚sehr verschiedene Reli-

erstere Methode aber lässt den Verf, überall bei Lotze Wider-

gionen sind und es sich keineswegs um zwei Stufen ein und

sprüche auffinden: zwischen Pluralismus und Monismus, Theismus

derselben Erscheinung handelt. Aus dem jetzt friedlichen Neben-

und Pantheismus, In Wirklichkeit jedoch weisen Lotzes in der

einander beider Mächte erwachsen dem Christentum grosse und

Tat widerspruchsvolle Aussagen über das Verhältnis der Einzel-

verantwortungsvolle Aufgaben. Aus dem anderen Inhalt des

dinge zur absoluten Weltsubstanz ebenso wie die Begriffe der

Jahrbuches sei noch hingewiesen auf einen die Arten des Islam

Absolutheit und Persönlichkeit Gottes auf die Grundantinomie

behandelnden Artikel (Pastor Lic. theol. Stange-Pulsnitz); auf

zurück, zu der unser Nachdenken über Gott und Welt rettungslos

255

256

gezwungen ist. Es gibt also keine Möglichkeit, zwischen Monismus

so wenn er redet von „Hierarchie“, „Beichtstuhl und Kapuziner-

und Pluralismus zu entscheiden.

Vielmehr gilt es nur — und

predigten“ (S. 8), „klerikalem System“ (S. 103), „blindem Glauben

darin versagt nicht nur Gese, sondern Lotze selber —, die

und kindlichen Gehorsam“ (S. 85). Und wenn er seine ethischen

gleichzeitige Behauptung beider Standorte als notwendig aus

Grundsätze gewinnen will aus „der Natur des Menschen“, so

der Grundantinomie von Denken und Sein abzuleiten,

Geses

könnte ein christlicher Ethiker ihm hierin durchaus folgen, nur

Kritik bleibt leider in den engen Gesichtspunkten des logischen

dass dieser die „Natur des Menschen“ etwas genauer bestimmen

Widerspruchesfistecken.

Sie ist überhaupt negativ und macht

würde (z. B. M. Kähler: „Der Mensch im Menschen“), und dass

nirgends den Versuch, Lotzes Lösungen zu ersetzen und zu den

er das Wesen des Menschen dann in seiner Tiefe als ein gott-

schwierigen ontologisch-metaphysischen Fragen selber Stellung

gegebenes erfassen würde. Kirche und Theologie haben das

zu nehmen. Es scheint, dass Gese der Metaphysik mit Achsel-

sittliche Recht, von den Philosophen sich solche Ungerechtigkeit

zucken gegenübersteht. Das darf man aus seinen recht summa-

in der Beurteilung zu verbitten.

rischen Bemerkungen über das vergebliche Mühen der Philosophie

Was Unolds eigene Aufstellungen anlangt, so baut er die

(z. B. S. 69. 107) schliessen.

eigentliche Ethik auf der „Praktik“ auf, die er auch „die natürliche

Die wirklichen Schwächen der Lotzeschen Philosophie sind

Moral“, die Moral des Utilitarismus nennt: sie will die „Er-

an folgenden Stellen zu finden: in dem Beweise für die

haltung“ der einzelnen, der Völker, der Menschheit, während

Geistigkeit alles Realen, in dem unbegreiflichen Indeterminismus,

die Ethik deren „Veredelung“ erstrebt. Ist die „Praktik“ aber

in dem gegen das Problem des Bösen verschlossenen Optimismus.

die „natürliche Moral“, danmn ist doch wohl die Ethik irgendwie

Dagegen sind mir Geses Einwendungen (S. 60. ff.) gegen Lotzes

— „übernatürlich“! Sie will er gründen auf die „Geschichte“:

glänzende Sätzefüber Mechanismus und Teleologie nicht ver-

in ihr sei ein Fortschrittsstreben unverkennbar; daraus ergebe

ständlich.

sich Aufgabe und Verpflichtung für jeden denkenden Menschen

Geses Schrift lässt oft die Strenge der wissenschaftlichen

(8. 61 £.).

Es liegt auf der Hand, dass diese Zielbestimmung

Sprache vermissen. Saloppe Wendungen stören hier und da

ganz unklar ist und zwiespältig: einmal lässt sich „Praktik“

(z. B. 8. 61. 69. 74).

Die Korrektur hätte sorgfältiger sein

und „Ethik“ nicht so äusserlich scheiden; sodann ist doch wohl

können: das Buch bietet eine Fülle von Druckfehlern.

das Christentum der Hauptfaktor in der „Geschichte“ gewesen:

Lie. Althaus- Göttingen, zurzeit Lodz (Polen).

die „Aufklärung“ hat christliche Gedanken verwirklicht, und es

ist irreführend, wenn man sie hier auf dem Gebiete der Ethik

so in Widerspruch zu dem Christentum setzt, wie es Unold

Unold, Dr. J., Aufgaben und Ziele des Menschenlebens.

tut (z. B. S. 66); endlich: wann hat der Mensch der „Praktik“,

Nach Vorträgen im Volkshochschulverein zu München ge-

wann der „Ethik“ zu folgen? Beide haben ein verschiedeneg

halten. 4., verbesserte Auflage. (Aus Natur und Geistes-

Ziel, wie Unold selbst zugeben muss!

„Leider gibt es kein

welt. 12. Bändchen.) Leipzig u. Berlin 1915, B. G. Teubner

allgemeingültiges, unfassbares Rezept, das uns sagen könnte,

(VII, 131 8. 8). 1.25.

wann die ‚‚praktischen” und wann die ‚„‚ethischen” Gesetze

Unold verwirft den „verweichlichenden Eudämonismus“ wie

anzuwenden seien“ (S. 121).

Er verweist hier auf „Einsicht

den „brutalen Utilitarismus“ und setzt an ihre Stelle den „prak-

und Takt“!!

Es gelingt also Unold nicht, ein einheitliches Ziel

tischen Idealismus‘“: sein Ziel ist nicht „Glück“ noch „irdischer

des ethischen Strebens aufzust

Erwerb“, sondern die „Erhaltung und Veredelung der einzelnen,

hoffnung!

9ﬂen — auch nur als Zukunfts-

der Völker, der Menschheit“.

Er baut sie auf im schroffen

Ebenso ungenügend ist „der sittlich-vernünftige

Gegensatz zur christlich-kirchlichen .Denkweise, die die Sitten-

Glaube“ (S. 77 f.), der das sittliche Wollen verbürgen soll:

gebote aus Glaubenssätzen entwickle, auf einer Welt- und

„aus eigener Vernunft und Kraft“ könnte Mensch und Mensch-

Lebensauffassung, die auf dem Boden der Wirklichkeit steht,

heit fortschreiten! Er verwahrt sich dagegen, Optimist zu sein

also „rein aus der Menschenvernunft“ (Natorp), auf dem Grunde

so wenig wie Pessimist, vielmehr nennt er sich „Meliorist“. Wer

der Naturwissenschaft. — Seine Bekämpfung der „übernatür-

den Menschen und die Menschheit kennt, weiss, dass dieser „aus

lichen“ Begründung des Sittengesetzes, wie die Kirche es biete,

objektiver und subjektiver Erfahrung“ stammende Glaube im

ist ungerecht und oberflächlich. Vor allem erleichtert er sich

schroffen Widerspruch mit der Wirklichkeit steht. Ebenso leicht-

die Sache in der bei Philosophen leider so beliebten Weise,

fertig ist die Behauptung, dass es eine „Unsterblichkeit“

dass er römische und evangelisghe Sittlichkeit ohne weiteres

für die wissenschaftliche Lebensauffassung gebe: im Leben der

gleichsetzt. So kann er z. B. behaupten: „Die christlich-kirch-

künftigen Geschlechter! Unold weiss, dass es für die „Wissen-

liche Moral weiss nichts von den engen Beziehungen des ge-

schaft“ keine wirkliche Unsterblichkeit der diesseitigen Mensch-

sunden Körpers zur gesunden Seele“ (S. 21). Oder: „Während

heit gibt! Für die ethische Kraft der christlichen Eschatologie.

die theologisch-christliche Moral nur Pflichten gegen Gott und

gibt es keinerlei Ersatz! Dass diese Grundlage seiner idealistischen

gegen den einzelnen Nächsten kennt, unterscheidet diese wissen-

Ethik eine sehr wankende ist, muss Unold selbst einsehen. So

schaftliche Ethik acht Pflichtenkreise“ (S. 123).

Oder: „Im

versteht man es, wie er auf einmal es fertig bringt, zu schreiben:

kirchlichen Moralunterriceht“ würden die Kinder „immer nur auf

„Nicht ersetzt, aber ergänzt soll und muss der bisherige religiös-

die übernatürlichen, nie auf die natürlichen Folgen menschlichen

sittliche Jugendunterricht werden durch eine wissenschaftlich be-

Entweder kennt

Lebens und Handelns hingewiesen“ (S. 37).

gründete, deutsche Lebens- und Bürgerkunde.“

Unold die Bibel und die theologische Ethik der evangelischen

Alles in allem: man wird den gschönen Idealismus Unolde

Kirche nieht — dann darf er eich kein Urteil erlauben; oder

gern anerkennen; zweifellos hat er vieles richtig gesehen und

aber er kennt sie — dann ist sein Verfahren unbedingt ver-

die Notwendigkeit ethischen Handelns ernst betont. Aber sein

werflich! Ein einziger Blick in irgend eine theologische Ethik

Versuch, eine religionslose Sittlichkeit zu begründen (S. 3), ist

zeigt ja, dass sein Urteil falsch ist!

Was er sonst gegen die

fehlgeschlagen: weder vermag er dem sittlichen Handeln ein

christliche Moral einwendet, trifft meist allein die katholische;

klares, eindeutiges Ziel zu setzen, noch vermag er seine Er-

257

258

reichung irgendwie zu verbürgen.

Von einem wirklichen Ver-

Allmählich in vier nacheinander erschienenen starken Heften

ständnis der christlichen Ethik wie der Schwierigkeit der

ist dies wertvolle Predigtbueh zu einem stattlichen Bande zu-

ethischen Probleme kann bei ihm keine Rede sein.

sammengebracht worden.

Sehon auf dem Titelblatt wird aus-

Hilbert-Rostock.

gesprochen, dass es unter Mitwirkung von Freunden der „Dorf-

kirche“ herausgegeben sei, und Pfr. Fenners Name ist aus der

Offenbarungen des Krieges. Zwölf Predigten von Foerster,

Dorfkirchenbewegung der Gegenwart reichlich und rühmlich

Fresenius, Ködderitz, Lueken, Marsch, Possner, Ritzhaupt,

bekannt.

Neben ihm finden wir Mahr (früher Langsdorf),

Rolffs, Schönhuth, Simons, Steinmetz, Violet. KGöttingen

Schäfer (Hennen), Rahn (Sievershausen), Just (Sienno), v. Lüpke

1915, Vandenhoeck & Ruprecht (90 S. 8). 1.35.

(Auma), Koch (Langd), Degen (Aglasterhausen), Riebeling

Der Herausgeber der „Modernen Predigt-Bibliothek“, Pastor

(Rockensüss) u. a. Ööfters vertreten.

Das Eigenartige dieser

Zie. Rolffs, hat einen vielleicht doch etwas zu hohen Titel für

Predigten besteht darin, dass sie durchaus mit dem Gedanken

diese Predigten, die das 3. Heft der 12. Reihe in der genannten

Ernst machen, dem Landmann bei der Botschaft des Evan-

Sammlung bilden, gewählt.

Im Geleitwort begründet er diese

geliums auf dem Gebiete nahezutreten, wo sein Interesse zu

Wahl damit, dass, wie im Kriege ein ganz neues Licht auf

vermuten ist, und dass sie lediglich solche Darstellungsmittel

unser wirtschaftliches Leben gefallen sei, wir überhaupt hätten

wählen, die ihm aus der Beobachtung seiner Umwelt täglich

umlernen müssen, nicht zum wenigsten in unserem religiösen

geläufig sind. Sie wollen das Alltagsleben des Bauern mit

Leben, dem der Krieg neue Offenbarungen gebracht habe. Es

dem Glanze der Ewigkeit durchdringen, und es gelingt ihnen

sind in diesen Predigten doch eigentlich nur alte Wahrheiten

meines Erachtens vortrefflich, alles das zu vermeiden, was die

verkündet, Wahrheiten, die auch gar nicht einmal so ganz in

Religion dem Bauern als eine Sonntagsbesonderheit und ledig-

Vergessenheit geraten waren.

So ist z. B. der Traum von

lich Kircheneigentümlichkeit erscheinen Iassen könnte. Schlicht

Völkerverbrüderung und wachsendem Menschenglück keineswegs

und einfach im Ausdruck, tief und ernst in den Gedanken,

so allgemein gewesen, wie hier angenommen zu werden scheint.

künstlerisch-liebevoll aus der Dorfwelt die Veranschaulichung

Das jetzt über uns hereingebrochene Kriegsunwetter haben wir

nehmend: so bieten sich diese 68 Predigten für Lesegottes-

gehr deutlich kommen sehen, wenn auch das, was nun erlebt wird,

dienste, aber vor allem auch für das Studium des Pfarrers dar.

so, wie es erlebt wird, nicht geahnt werden konnte. Oder ist

Hier kann man wirklich lernen, wie der Pfarrer auf dem

‚etwa, was die Gegenwart uns über die Entwertung des Geldes

Lande seine Predigten interessant, anregend, durch und durch

lehrt, etwas ganz Neues? Gerade die betreffende Predigt legt

verständlich und für Gedanken und Empfinden des Hörers in

den Einwand nahe, dass das Gesagte gar nicht neue, erst im

hohem Masse bereichernd bilden kann. Der Predigtband ist

Kriege gewonnene Erkenntnis ist, sondern dass hier in neuen,

also nicht in seinem Werte auf eine gleiche Linie zu setzen

den Zeitumständen entsprechenden Wendungen sehr wirkungs-

mit den vielen alljährlich erscheinenden homiletischen Durch-

voll alte Wahrheit gepredigt wird.

Das, was der Krieg uns

schnittsleistungen einzelner oder kleiner Gruppen sich publi-

fast als neue Offenbarung gelehrt hat, ist, wie mir scheint,

zierend Zusammenschliessender, sondern es handelt sich hier

nicht die Wertlosigkeit, sondern der Wert des Geldes. Wie

wirklich um ein Neues, um einen in seiner Art grossen Wurf,

könnte denn wohl dieser Krieg geführt werden, ohne dass unser

der in der Hauptsache vortrefflich gelungen ist.

Den Dorf-

Volk auch wirtschaftlich für ihn gerüstet gewesen? „Modern“

leuten dorfgemäss zu predigen, die Bauern des 20. Jahrhunderts

in dem nun einmal gängigen Sinne des Wortes sind diess

innerlich da zu packen, wo man ihnen beikommen kann, das

Predigten eigentlich nicht. Aber mehrfach finde ich in ihnen

war die Aufgabe, die die moderne Dorfkirchenbewegung

etwas, dem früher wohl kaum hier ein Recht zugestanden wäre

sich gestellt hat. Dass die Wege, die sie empfahl, gangbar

und was ich auch heute lieber vermieden sähe.

Ein Zitat aus

waren und zu gutem Ziel führen, dafür ist dieser vorliegende

Nietzsche sollte lieber unterbleiben.

Seine Rede ist immer

Predigtband ein klares, deutliches Zeugnis.

provozierend missverständlich und, wenn auch nicht ganz ohne

Alfred Uckeley.

Wahrheitsgehalt, doch bei der durchschnittlichen Urteilskraft

unserer Zuhörer nur geeignet, Ausserstes Befremden hervor-

zurufen. — Noch strenger muss ich es tadeln, dass in der

Kurze Anzeigen.

Erntefestpredigt der Eingang das bekannte Märchen „Tischlein

Eichstädt, Gustav (Pfarrer in Marwitz [Neumark]), „Glüh und ver-

deck dieh usw.“ verwendet. Glaubt denn der Verf, wirklich

lösche nie!“ Kriegspredigten für ländliche Gemeinden, 2, Folge.

Leipzig 1916, P, Eger (107 8. 8). 1.50.

das unseren Landgemeinden bieten zu dürfen und in solchem

leicht scherzenden Ton, wie er wohl dem Märchen, niemals aber

Diese zwölf Predigten über evangelische Texte sind ein gutes

der Predigt ansteht, über den furchtbaren Ernst der Zeit hinweg-

Durchschnittsbeispiel für den treuen Ernst, mit dem die evangelische

Predigt in diesen Tagen auf ungezählten Kanzeln ihren schlichten

führen zu können? Nach meiner Kenntnis unseres Landvolkes

Dienst tut. Ungesucht greifen sie Fragen auf, die in der Luft liegen:

würde sich hiergegen lauter Widerspruch erheben, den ich

Jesus und unsere Verwundeten (Joh. 4, 47—54), Wider den Kriegs-

wucher (Matth. 18, 25—35), Kriegsmüdigkeit (Matth. 11, 2—6) usw.

meinerseits für vollkommen berechtigt würde erklären müssen,

Unaufdringlich sind sie mit Zeugnissen der Frömmigkeit unserer Tage,

Die Predigten sind fast sämtlich für städtische Gemeinden

auch solchen der eigenen Gemeindeglieder im Felde, durchflochten

berechnet. Hier und da ist der Ton auch für solche Gemeinden

(z. B. S. 16. 22. 45, 71. 81. 107) und nehmen auch sonst auf aktuelle

Zeitereignisse (Reichstagsreden (S. 28, 55) Bezug. „Ländliche“ Pre-

zu hoch. Die Predigt darf nie zum Vortrag werden.

digten sind es im guten Sinne des Wortes, indem sie ohne Manier

Dr. theol. Aug. Hardeland-Uslar,

vielfach auf die Verhältnisse des märkischen Bauerndorfes anspielen

(z. B. S. 26/27. 29, 51) und eine schlichte, natürliche Sprache sprechen,

Für die Wandlung im Unterton, den die Predigt während des Krieges

wohl überall unmerklich durchgemacht hat, sind auch diese Predigten,

die wohl sämtlich dem zweiten Kriegsjahr enstammen, bezeichnend.

Fe.nner‚ Johannes (Pfarrer), Predigtbuch der Dorfkirche,

Vielleicht hängt es damit zusammen, wenn die Predigt des Trostes

Berlin 1915, Deutsche Landbuchhandlung (439 S. gr. 8).

Geb. 4. 50.

und sittliche Fragen in den Vordergrund treten.

Lic. Stange-Pulsnitz.

259

260

von Bezzel, D. Dr. (Oberkonsistorial- Präsident), Pflicht und Recht

würfe f. Evangelisations-Vorträge.

2. Aufl.

Chemnitz, G. Koezle

der Inneren Mission. Vortrag.

München, Müller (25 8. gr. 8).

(288 S. 8). Pappbd. 3 ..

50 Pf.

Homiletik, Heer, Pfr. Frid., „Offener Brief an das Schweizervolk

v. e. Schweizer in der Fremde.‘“ Predigt.

Zürich, Art. Institut Orell

Mit Erwartung geht man an das Lesen dieses auf der Jahresfeier

Füssli (13 S. 8). 30 5. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Im Kampf um

des Landesvereins für Innere Mission in Bayern zu München gehaltenen

Vortrags. Hat doch der Verf. durch sein gegenwärtiges Amt den

lebendigen Glauben. Zwölf Predigten aus der Kriegszeit. Basel, Kober

189 S. 8). Hlwbd. 3 .4. — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten

völligen Ueberblick, durch sein früheres Amt als Rektor von Neuen-

dettelsau den genügenden Einblick und durch seine Begabung den

1915/16. [Der Kriegspredigten 4. Sammlg.] (Nr. 59—73.) Hamburg,

Hlwbd. 1.4. — Jacobi, Gen.-

Heroldsche Buchh. (V, 86 S. 8).

erforderlichen Scharfblick zur Beurteilung der Inneren Mission. So

Superint. D. Justus, Worte aus der Zeit der Taten. Kriegspredigten

merkt man auch bald den kundigen Führer und Beurteiler. Die Innere

u. -Andachten. Neue Folge. Potsdam, Stiftungsverlag (85 S. 8). 1.4.

Mission ist herausgeboren aus der Liebe von oben, hineingestellt in

— Rittelmeyer, Pfr. Liz. Dr., Neue Jugend. Konfirmationsansprache,

die Zeit mit ihren mancherlei Nöten.

Zu den allgemeinen Nöten

geh. am 16. IV. 1916 in der Heilig-Geistkirche zu Nürnberg. Nürn-

wie Krankheit, Armut, Tod kommen in der Gegenwart noch die be-

berg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (8 S, 8). 10 . — Rump,

2. Geistl. Pfr. Lic. Dr. Joh., HErr u. Heer.

Ein Gang m. Gott durch

sonderen, wenn die Männer aus dem Kriege zurückfluten, die Frauen

die festl. Hälfte des Kirchenjahres. 3.Bd. Krieg u. König. Ein Gang

vereinsamt dastehen, wenn die Kinder zu versorgen sind, wenn der

m, Gott. Vom Ostersonntag bis zum Trinitatisfest. Berliner Kriegs-

Gegensatz gegen das Uebersinnliche sich wieder stärker erhebt. Aus

predigten. Leipzig, Krüger & Co. (100 S. 8). 1.4. — Wort, Gottes,

der besonderen Geschichte Bayerns kommt, was die Väter der Inneren

in eiserner Zeit.

Ein Gedenkbuch in Predigten u. Kriegsbetstunden.

Mission in diesem Lande begonnen und als noch zu erfüllende Auf-

In Verbindg. m. Pfr. Assmann . . . hreg. v. Pfr. Wilh. Meyer. 3. Folge.

M' Z Au

gabe hinterlassen haben. Nun gilt es, die Aufgaben anzugreifen. Unsere

8).

1.M.

1. Lfg. Marburg, N. G. Elvyert.eche Verlh. (8S. 1—84

Zeit erfordert besondere Weisen.

In den Anstalten muss die indivi-

Erbauliches. Beck, Past. z. Z. Feldgeistl. Dr. H., Vorwärts! Gottes

dualisierende Behandlung Platz greifen; dem Pfarramt müssen aus

Kraft f. die Front im deutschen Weltkriege. . Mit 55 Aufnahmen (auf

den Diakonenanstalten Gemeindehilfen erwachsen; wenn Diakonissen-

häuser zu gross werden, mag eine Neugründung erfolgen.

Die Ein-

24 Taf.). 1.—3. Taus. Braunschweig, H. Wollermann (176 8. 8). Kart.

3 .4. — Binde, Fritz, Harte Reden.

Chemnitz, G. Koezle (V, 466 S.

wirkung des einzelnen auf einzelne wird mehr zu geschehen haben.

8). Pappbd. 4 .. — Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Julius, Konfirmanden-

Nicht ohne einen kräftigen Antrieb werden die ersten Hörer geschieden

Büchlein. Christus, die Kirche u, Du!

Leipzig, Krüger & Co. (67 S.

sein und spätere Leser von dem Vortrage scheiden.

8). 50 5. — Daxer, Prof. D. Dr. Georg, Die Bergpredigt u. der Krieg.

G. Lohmann-Hannover.

Leipzig, Krüger & Co. (618, 8). 1.4. — Müller, (Prof.) A. O., Der

freie Zugang zum Thron der Gnade Gottes durch den vollkommenen

Hohenpriester Jesus Christus. Der Hebräerbrief, ausgelegt f. schlichte

Bibelforscher.

Gotha, Evangel. Buchh. v. P. Ott (VIIL, 330 S. 8).

Lwbd. 4.50.

Neueste theologische Literatur.

Kirchenrecht, Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. Hrsg. v. Mit-

Unter Mitwirkung der Redaktion

gliedern des Chorherrenstiftes. VII, 2. Abt. Schönsteiner, Dr. Ferd.,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Die kirchlichen Freiheitsbriefe des Stiftes Klosterneuburg. Urkunden-

Bibliographie. DBibliogr

h

ie der theolog. Literatur f. d. J. 1912,

sammlg. m. rechtl. u. geschichtl. Erläutergn. Wien, W. Braumüller

Bearb. v. Alt ... (unt. red.

X

itwirkg. v. Dr. M. Christlieb) u. Toten-

(LV, 384 8. gr. 8). 6.80.

schau, zsgest. v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian.

4.—8,.Lfg. (Schluss.) [Aus: „Theolog. Jahresbericht.‘ 32.Bd.] Leipzig,

Universitäten. Universitäts-Kalender, Deutscher, gegr. v. Ober-

M. Heinsius Nachf. (XI u. S. 241—609 Lex.-8). 4.80.

biblioth. Prof. Dr. F. Ascherson. Hrsg. m. amtl. Unterstützg. 89. Ausg.

Sommer-Sem. 1916. 2.'Tl.: Die Universitäten im benachbarten Aus-

Biographien.

Behrmann, Senior D. Georg, seine Persönlichkeit u.

lande.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV u. S. 351—594 kl. 8).

2 M.

sein Wirken. Eindrücke u. Erinnergn., gesammelt v. seinen Freunden.

Philosophie. Driesch, Hans, Leib u. Seele. Eine Prüfg. des psycho-

Hamburg, A. Janssen (293 S. gr. 8 m. 2 Taf.). Lwbd. 6 .4 — Waitz,

phys. Grundproblems,

Leipzig, E. Reinicke (VI, 109 S. gr. 8). 1.80,

Weihbisch. Gen.-Vik. Dr. Siegm., Feldkurat Josef Gorbach, gestorben

— Gerecke, K., Wir Deutschen im Kampfe um die Ideale. Gegen

am 21. X. 1915. Ein Bild seines Strebens u. Schaffens in Kriegstagen,

nach seinen Briefen u. a. Mitteilgn. zsgest. Innsbruck, Verl.-Anst, Tyrolia

Professor D. Baumgartens-Kiel „Bergpredigt u. Krieg.‘“ [Vortrag, geh.

(232 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50.

in den Kammersälen in Berlin.] Braunschweig, H. Wollermann (36 S.

Allgemeine Kirchengeschichte. Winter, Kirchenr. Lic. F. J.,

gr. 8). 50 . — Hepner, Adolf, Josef Dietzgens philosoph. Lehren.

Deutsch-lutherisches u. englisches Christentum. Vortrag, gehalten vor

Mit e. Porträt v. Josef Dietzgen.

Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf,

(186 8. 8). 2 .4. — Natorp, Paul, Krieg u. Friede. Drei Reden,

der Chemnitzer Konferenz 1916. MLeipzig, Dörffling & Franke (36 8.

geh. auf Veranstaltg. der „Ethischen Gesellschaft“ in München im

8).

80 d

Septbr. 1915, m. e. krit. Anh. (Hrsg. vom Dürerbund.) (Flugschrift

Reformationsgeschichte, Degering, H., Aus Luthers Frühzeit,

des Dürer-Bundes. 157.] München, G. D. W. Callwey (49 8. gr. 8).

Briefe aus dem Eisenacher u. Erfurter Lutherkreise 1497—1519. [S.-A.

1 .4. — Reinke, Prof. Dr. J., Die Welt als Tat.

Umrisse e. Welt-

aus: „Zentralblatt f. Bibliothekswesen.‘“ 33.Jahrg.] Leipzig, O. Harrasso-

ansicht auf naturwissenschaftl. Grundlage,

6. Aufl,

Mit 6 Abbildgn.

witz (S. 67—95 gr. 8). 1 ..

im Text u. e. Portr. in Lichtdr. Berlin, Gebr. Paetel (505 S. gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Büttner, Oskar, Die Freien

10 .. — Schopenhauer’s, Arthur, sämmtliche Werke. Hrsg. v. Julius

:

Die reformierte Freikirche.

Frauenstädt. 2. Aufl. Neue Ausg. [Neue Titel-Ausg.] 6 Bde. Leipz

evangel. Gemeinden.

Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Karl Mascher.

Ein Beitrag zur

F. A, Brockhaus (VIII, 203, XIV, 160, XVI, 93, 58; XXXVI, 6

3

8

neuesten Kirchengeschichte.

VI, 743; XXXII, 147, XLIL, 276; XV, 532 u. VI, 696 S. 8 m. Fig.,

18.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.“] Bonn, J. Schergens

2 Taf. u. 1.Tab.).

18 .4. — Derselbe, Die Welt als Wille u. Vor-

(29 8S. 8 m. Abbildgn.). 30 . — Derselbe, Die Evangel. Gemeinschaft.

stellung. Hrsg. v. Julius Frauenstädt. 10. Aufl. [Titel-Aus;

2 Bde.

Ein Beitrag zur neuesten Kirchengeschichte. Mit Vorw. v. Miss.-Dir.

Ebd. (XXXVI, 633 u. VI, 743 8S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.).

s-é

Y n

Karl Mascher. [S.-A. aus: „Die evangel. Freikirchen Deutschlands.‘“]

Wissenschaft u. Bildung., KEinzeldarstellungen aus allen Gebieten des

Ebd. (52 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Schubert, Hans v., Die 8o-

Wissens. 107. [Bd.] Messer, Prof, Dr. August, Geschichte der Philo-

enannten Slavena;

ostel Constantin u. Methodius. Ein grundlegendes

K

apitel aus den

eziehungen Deutschlands zum Südosten. Vortrag.

sophie (1) im Altertum u. Mittelalter. 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle

(Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Jahrg.

& Meyer (1568. 8). 1 .4.

1916, 1. Abh.) Heidelberg, Winter (32 S. 8). 1.4. — Derselbe, Die

Schule u. Unterricht. Blook, Geh. Oberschulr, Rud., Schulfragen

Erziehung unseres Volkes zum Weltvolk. Sittliche u. religiöse Grund-

der Gegenwart. KEinheitsschule u. a. Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

forderungen.

Kri

0

1.—20. Taus.

(Unterm eisernen Kreuz

62 8. 8). 1.20. — Bohnstedt, Reg.- u. Schulr, H., Der Volksschul-

1914/15, '16. 53. Heft.)

Berlin, Kameradschaft (30 S. 8). 30 d. —

dienst im Reg.-Bez. Stettin. Die wichtigsten Bestimmgn. f. Lehrer u.

Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christl. Gegen-

Lehrerinnen der Volksschulen zum Handgebrauch, zugleich Schulkunde

art.

B

v. D. Frdr. Mich. Schiele. 4. Reihe: Kirchengeschichte.

f. die zweite Lehrerprüfg.

Breslau, Ferd, Hirt (V, 132 S. gr. 8).

;g_ u. 23.

.

“Hof

t. Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Christentum u. Kirche

Hlwbd. 2.50. — Lang, Leop., Die Einheitsschule. Ein Vorschlag zu

in Russland u. der Orient.

e. den Fordergn. der Gegenwart entsprechenden Umgestaltg. des

1.—4. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr

(@798. 8). 1.4.

samten Schulwesens. Leipzig, Schulwiss, Verlag A. Haase (83 S,

8

Sekten. Corpus Schwenckfeldianorum. Published under the auspices

— Martinak, Prof. Dr. Ed., Welche grossen Aufgaben stellt die Zu-

of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Hartford theological

kunft dem Unterrichte u. der Erziehung? WVortrag, geh. im Verein

seminary Connecticut, United States of America. Vol. V, Schwenck-

„Lehrerakademie‘“ vom 8. XII. 1915.

Aus: „Oesterreich, Zeitschrift

feld, Caspar, v. Ossig, Letters and treatises 1534—January 1538. Ed.

f. Lehrerbildg.‘“] Graz, Leuschner & Lubensky in Komm. (8 S. Lex.-8).

Chester David Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth

40 3. — Willmann, Hofr, Dr. Otto, Pädagogische Vorträge üb. die

Schultz-Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard, Leipzig, Breit-

Hebung der geist. Tätigkeit durch den Unterricht. 5., in Verbindg.

kopf & Härtel (XXXII, 996 S, Lex.-8). 24 .4.

m. Bez.-Schulinsp. Dr.

hdr. Fritzsch veranstaltete Aufl. Mit e. Anh.:

Dogmatik.

Schriften der Wissenschaftl. Gesellschaft Strassburg.

Der subjektive u. der objektive Faktor des Bildungserwerbs. Leipzig,

25. u. 26. Heft. Klostermann, Erich, Späte Vergeltung. Aus der

G, Gräbner (XVI, 144 S, 8).

2.40. — Winneberger, Schuldir.

Geschichte der Theodicee. Vo

‚ geh. in der

issenschaftl. Ge-

Dr. .Oskar, Gegenwartserleben unserer Jugend. Reden u.

rachen

sellschaft in Strassburg am 20, XI. 1915. Strassburg, K. J. Trübner

aus dem Kriegsschulj. 1915/16, Frankfurt (Main), Selbstverlag (52 S.

(V, 62 S, Lex.-8). 2.40.

8). 50 3,

Praktische Theologie. Papke, F. J., Fur den Dienst, 100 Ent-

262

261

Grossen. J. Strzygowski, Ravenna als Vorort aramäischer Kunst.

Zeitschriften.

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Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis. N.S. Deel 12, Afl. 3:

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M. v. Rhijn, Jacobus Hoeck. J. de Hullu, Aanteekeningen be-

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G. Graf, Katalog christlich-arabischer Handschriften

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G. Hoberg,

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Bruchstücke koptischer Bibelhandschriften im Besitze des Prinzen

De Avondmaalsbediening bij de Doopsgezinden. A. Eekhof, Willem

Johann Geo;

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Moll, Predikant te De Vuursche (1837-—1845); Een merkwaardig

Quartalschrift,

B

mische, für ohristl. Altertumskunde u. für Kirohen-

geval van „Censura Morum“ te Huizen in 1645,

geschichte.

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M. Kagan, Versuch einer

Appia.

O. Fasiolo, La pianta di S. Sebastiano.

F. Grossi-

systematischen Beurteilung der Religiosität in Kriegszeit, E. B arthel,

Gondi,: Il „Refrigerium“ celebrato in onore dei SS. Apostoli

Der astronomische Relativismus u. sein Gegenstück, V. Schlegel,

Pietro e Paolo nel sec. IV. ad Catacumbas. F. Savio, S. Edisto

H. Cohn, Versuch eines

od Oreste e compagni martiri di Laurento (Schl.).

Beiträge zu einer Wirklichkeitslehre.

logischen. Beweises f

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9;, 6 und

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Ottenwälder, Griechisch-byzan-

Reichstag:

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‚Archives de p

b

ologie. (T. 8), No. 60: A. Lecl&re, La-psychologie

Musik.

des grafitti.

®

Delacroix, Remarques sur „Une mystique moderne‘“‘,

Reoview, The Jewish Quarter1y. N: Ba Vol. 6, No.1: S..T. H. Hur-

E. Molnar,

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Grenzboten, Die.

73. Jahrg., 1914, Nr.19: F. Schnabel, Kardinal

Der Pietismus nach seiner geschichtlichen Notwendigkeit u. seinen

Kopps Bedeutung für den ppolitischen Katholizismus in Deutsch-

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Monismus. — 3.Bd.: H. Gressmann, Der Messiasglaube in der

Nr. 25: J. Voigt, Zur Frage der deutschen KEinheitsschule. —

Geschichte der Völker. — 4.Bd.: F. Wiegand, Der Verein der

Nr. 27: Catholicus, Von der Kirche des Geistes. — Nr.40: F.

Maikäfer in Berlin A.Gercke, Fetischismus im alten Rom.

Eggerding, Die Feuerprobe des humanistischen Gymnasiums. —

Studien, Theologische.

34. Jahrg.; 1, w 2. Aflev.: Th.'L. W: Yın

Nr. 51: H. Scholz, Spinozas Leben und Briefe.

Ravesteyn, God en‘Mensch in Babel en Bijbel I.

F. E. Dau-

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Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie u. Soziologie.

trotz ihrer „hohen Kultur“ das Evangelium nötig haben. Neuestes

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aus China.

K. Fritz, Eine Hochzeit nach dem Muster der Ge-

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O. von der

bildeten.

Petenten-

W. Oettli, Neueste Nachrichten aus Afrika,

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87 Ba

1910° -

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Maute u. Bizer, Marokko.,

Feldpost-

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Stolz, Anhänglichkeit unserer Negerchristen an ihre Mis-

französischen Zeit. F. K. Becker, Der ehemalige Marienaltar des

sionare.

Asachener Münsters in den Kapitelsprotokollen des Marienstifts,

‚Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 1. Heft:

J. Braun, Zur Erinnerung an P. Stephan Beissel, S. J. Klinken-

J.

och, Die Erkenntnislehre Hermann Schelis. J. Becker, Zur

berg, Frühchristliches aus Aachen u. Um;

e|

gend.

Begriffsbestimmung der Lust.

P. Minges, Zur Unterscheidung

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissensc)

n

aft, 36. Jahrg., 1. Heft:

zwischen Wesenheit u. Dasein in den Geschöpfen.

K. Budde, Noch einmal „Ellä toledoth“,

F. Praetorius, Be-

Journal, The American, of theology. Vol.20, Nr. 1: A. Bertholet,

R. E.

merkungen zu den Gedichten vom Knechte Jahwes. L. Köhler,

The Pre-Christian belief in the resurrection of the body.

Archäologisches- II. A, J. Michalski, Raschis Einfluss auf Nicolaus

Hume, Hinduism and war. A. H. Lloyd, Incarnation. A. Cl.

von Lyra in der Auslegung: der Bücher Leviticus, Numeri u, Deutero-

Watson, The logic of religion. Patton, Miracles and the modern

nomium II. K. Albrecht, Kil VIII, 5.

preacher.

Zeitschrift, Biblische.

13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Paulica, Der

Katholik, Der, 96. Jahrg., 1916, 4. Heft: S. Euringer, Die äthiopische

Regenbogen als Zeichen des Bundes. A, Eberharter, pnmyr ımb in

Anaphora-unserer Herrin Maria, Becker, Christi sühnendes Leiden,

Gen. 31, 42. 53. N. Hellebronth, Spuren uralter textkritischer

V. Brander, „Binden‘ u. Lösen“ in der altsyrischen Kirche,

L

Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19. P, Dausch,

Keil, Das Wesen des Weihesakraments nach Kardinal van Rossum,

Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift, H. J. Vogels, Ver-

K. Camillo, Eine Erwiderung an J. Gotthardt.

such einer‘ Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 9. Jahrg.,

1916, 4. Heft: Niebergall, Gegensätze, die überwunden werden

Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst

Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster,

Zwei medizingeschichtliche Quellen zum

müssen. Orthodox u. liberal. Eger, Kriegslehren zur religiösen

„Grossen Fieber“ Lk. 4, 38.

Feldbriefen.

Psychologie. R. Emlein, Glaube u. Aberglaube. W.Hagen, Aus

K. Kastner, Noli me tangere.

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

6. Jahrg.

» 1916 NE 2 E

\Monatshefte, Protestantische, 20. Jahrg., 3. Heft: P. Kirmss, Welchen

Herzog, Kirchlichkeit u. kirchliche Verständ;

igung. A, Gilg, Noch-

Dienst leistet uns der GJaube in dieser Kriegszeit? J. Bauer, Ueber

mals zur Frage nach der Christlichkeit der

Mystik. A. Maschek,

die Vorgeschichte der Union in Baden (Schl.). Mit Nachschrift des

Zur Frage nach der Christlichkeit der Mystik. Ein Beitrag zum

Herausgebers J. Websky. — 4, Heft: D. Graue, Was muss unsere

Verständnis der Mystik überhaupt. R. Keuss

Kirche im gegenwärtigen Kriege lernen? P. Mehlhorn, Aus der

liche Frömmigkeit, Ein Schlusswort. L.Bar

en, Mystik u. christ-

Jesusliteratur. K.Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evan-

Bulgaren um ihre nationale Kirche,

bar, Zum Kampf der

gelischen Freiheit.

J. Friedrich, Meine Briefe

an Döllinger aus dem Konzilsjahre 1869/1870 II. A, Rinkel, Das

Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Hauptstück: „De Sacramentis in genere“ (Schl.).

Philol.-hist. Klasse. 1915, 2. Heft: H. Oldenberg; Zur Religion u.

Zeitschrift für katholische Theologie,

40. Jahrg., 1916, 2. Heft: A.

Mythologie des Veda. — 3, Heft: H. Oldenberg, Zur Religion u,

Inauen, Stellung der Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristoteles

Mythologie des Veda,

A. Rahlfs; Kleine Mitteilungen aus dem

u. des hl. Thomas vor 1583. H. Schrörs, Die Bekehrung Kon-

Septuaginta - Unternehmen.

W. Bousset, Eine jüdische Gebets-

stantins des Grossen in der Ueberlieferung.

A. Bukowski, Die

Sammlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitutionen.

russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde II. E. Michael, „Eine

©n8 christianus.

N.S. 5. Bd., 1. Heft, 1916: P. Keller, Ein

der auffallendsten Unwahrheiten‘“ Kaiser Friedrichs II.

koptischer Text von Joel 1, 5—15. A, Allgeier, Untersuchungen

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 27, Jahrg., 1916, 4. Heft: Lauerer,

zur syrischen Ueberlieferung der Siebenschläferlegende. F.Haase,

Gibt_es einen- Fortschritt? E, Sehling, Das Recht des Patrons

le armenische Rezension der syrischen Chronik Michaels des

auf Fürbitte. W. Vollert, Shakespeare u. die Bibel. — 5, Heft:

263

264

Ed. König, Zur Weisheitslehre des Alten Testaments. Joh. Meyer,

Berufen, erleuchtet, geheiligt. A.Schröder, Der ehristliche Offen-

barungsglaube in seinem Verhältnis zur christlichen Kirche.

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 32. Jahrg., 1915, 4. u. 5. Heft:

Religionsgefchichtliche

P. Schmid, Die göttliche Verehrung Jesu muss auf Gott über-

tragen werden (Schl.).

D. Völter, Die eschatologische Rede u.

seine Weissagung von der Zerstörung Jerusalems.

K. Goetz, Hat

Tabellen

sich unser heutiger protestantischer Gottesdienst überlebt? K, Brefin,

unter befonderer Berückfichtigung der religions=

Jahwe u. Israel im Kriege (Kriegstheologie I). —- 6. Heft: A. Wald-

burger, Nationalität u. Christentum (Kriegstheologie).

H. Wirz,

gefchichtlichen Entmicklung zum und im Chriften=

Die erkenntnistheoretische Begründung der Religion (Heinzelmann).

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Zeitschrift für Theologie u..Kirche, 26. Jahrg., 1916, 1. u. 2. Heft:

H. Lehmann, Der Krieg u. Gott. WUeber die Bedeutung der

für Thbeologen, Religionslebrer, Seminare,

Gottesvorstellung bei Ueberwindung kultureller Katastrophen.

Th,

teinmann, Der Pietismus u. sein Problem.

Gymnalien ulv.

Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins.

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von Dr. phil. KURD NIEDLICH

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Leipzig, 7. Juli 1916

XXXVII, Jahrgang

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Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe.

Fischer, Paul, Das Kreuz Christi und die Fülle

Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi

Hvordan de kom til Troen.

Vom deutschen Geist,

von der Goltz, D. Ed, Freiherr, Die Mitarbeit der

Zoog£l Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha

Der Tod fürs Vaterland,

Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des

Winter, K1rchenmt Lic. F, J., Deutsch -luthe-

Sailer,

Geistes zur Gründun;

Bischof Johannes 1\hcha„el Uebungen des

d F

örderung eines

Volkslebens,

risches und englisches Christentum,

heiligen Sinnes und

bens

Zeitschriften,

Luthers Tischreden in der Weimarschen Ausgabe

unterscheiden. Die erste kann man bezeichnen als die Periode

Der Weimarschen Lutherausgabe ist schon manchmal der

der Aurifaberschen Tradition, die rund 300 Jahre lang die

Forschung beherrscht hat. Johann Aurifaber, gestorben als

Vorwurf gemacht worden, dass zu sehnell mit der Ausführung

Senior ministerii in KErfurt 18. November 1575, hat zuerst

begonnen und dass der Plan der Ausgabe nicht hinreichend

überlegt und die Ausgabe nicht genügend vorbereitet ge

Luthers Tischreden gesammelt herausgegeben

Nach seinem

eigenen Zeugnis hat er sie vor allem „aus Antonii Lauterbachs

wesen

sel

Derartige Kritiken sind billig. Zuzugeben ist,

dass der Mann, den wir doch wohl als den Vater des ganzen

Colleetaneis Colloquiorum zusammengetragen und in gewisse

Locos communes distribuiert, auch aus anderer gottseliger und

Unternehmens ansehen müssen, Joachim Karl Friedrich Knaake,

in seiner Begeisterung für die Sache die Schwierigkeiten

gelehrter Leute geschriebenen Büchern Colloquiorum, welche

der grossen Aufgabe unterschätzt hat.

Aber hätte er das

Doktor Martin Luthers Tischgesellen viele Jahre her gewesen,

als des Herrn M. Veit Dietrichs, M. Hieronymi Besoldi, auch des

nicht getan und hätte nicht mit kühnem Mut das KEisen

geschmiedet, solange es warm war, und gleich im Luther-

Pfarrherrn zu Köthen, M. Johann Schlaginhauffens und M

Johannis Matthesii, M. Georg Rörers u. a. m. zum mehrern

jahre 1883 den ersten Band herausgebracht, wer weiss, ob das

Unternehmen so glücklich und erfolgreich hätte in die Wege

Teil gemehret und gebessert“

Diese Sammlung, die also aus

geleitet werden können. Vielleicht wäre auch hier das Bessere

verschiedenen Sammlungen von Tischgesprächen Aussprüche

Luthers, lediglich nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet

der Feind des Guten geworden, Dass die Ausgabe durch ihre

Reihen von Bänden hin jetzt Ungleichmässigkeiten aufweist

zusammenträgt und zuerst 1566 herausgekommen ist, ist dann

wiederholt nen heransgegeben, auch vermehrt und in gewisser

und auch Verbesserungen nötig macht, fällt dem gegenüber,

dass durch die Ausgabe und durch die Arbeit an ihr und für

Hinsicht umgearbeitet, ohne dass indessen ihr Charakter da-

sie die Lutherforschung eine ungeahnte Bedeutung gewonnen

durch sich verändert hätte,

Im 16. Jahrhundert haben schon

Andreas Stangwald und Nikolaus Selneccer Bearbeitungen heraus-

hat, kaum ins Gewicht

Den Tischreden ist es aber gewiss zum Vorteil gewesen,

gegeben; die Walchsche und die Erlanger Lutherausgabe haben

sie aufgenommen; ihre für damalige Zeit wissenschaftlich zu

dass ihre Herausgabe, die bald als Gegenstand einer Sonder-

abteilung in der Weimarschen Ausgabe festgestellt wurden, bis

nennende Schlussredaktion hat sie gefunden in der Ausgabe

von K, E, Förstemann und H. E. Bindseil: D. Martin Luthers

ins Jahr 1912 sich hingezögert hat, und dass neben anderen

Umständen namentlich auch der Wechsel der Bearbeiter wieder-

Tischreden oder Colloquia, 4 Bde., Berlin 1844—48; oder

holte Erwägungen und Ueberlegungen von den verschiedensten

richtiger durch Bindseils D. Martini Lutheri Colloquia, 3 Bde,,

Lemgo und Detmold 1863—66

Denn dieser Ausgabe liegt

Seiten veranlasst hat. Wenn der Hauptherausgeber, Ernst Kroker,

in edier Bescheidenheit die Ausgabe auch immer nur noch eine

die von Aurifaber an erster Stelle unter seinen Quellen genannte

Sammlung von Antonius Lauterbach zugrunde, die auch im

Grundlage für weitere Arbeit nennt, man wird aus den drei

Bänden, die nun vorliegen, doch den Eindruck gewinnen, dass

16. Jahrhundert Heinr. Peter Rebenstock schon bearbeitet hatte,

hier etwas Ausgezeichnetes an exakter Bearbeitung eines

die aber jetzt unter Zurückgehen auf die in der Bibliothek des

Hallischen Waisenhauses aufbewahrte Handschrift der Forschung

schwierigen Problems geleistet ist, und dass diese Tischreden-

sammlung der Weimarschen Lutherausgabs immer einen Mark-

gänglich gemacht wurde. Da Lauterbach ebenso wie Aurifaber

aus verschiedenen Quellen gesammelte Aussprüche Luthers unter

stein in der Tischredenforschung, mindestens den Abschluss einer

zweiten Periode dieser Forschung bilden wird

bestimmte Gesichtspunkte ordnet, so gehört die Herausgabe

Denn zwei Perioden sind bisher in dieser Forschung zu

seiner Sammlung innerlich noch ganz der ersten Forschungs

periode an; bildet aber doch mit ihrem Hinweis auf die hand-

* D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtas

Tischreden,

Weimar 1912—14, Herm. Böhlaus Nachf. 1.Bd. XLI, 6568 2, Bd.

schriftliche Ueberlieferung den Uebergang zur zweiten Periode

T, 700 8.; 3, Bd. XLIV, 738 S. Lex.-8. 21 Mk.; 22Mk 23.60.

Denn diese kann man die Periode des Bemühens um die

265

266

267

268

originale handschriftliche Usberlieferung der Tischreden nennen,

ersten Bandes der Weimarschen Tisehredensammlung liegen, in

Es war doch natürlich, dass, wenn man nur einmal die Ein-

emsiger Sammelarbeit noch die handschriftliche Ueberlieferung.

leitung Aurifabers kritisch betrachtete, man fragte: wo sind

Er hat nicht nur die Aufzeichnungen des Cordatus, Schlaginhauffens

denn die Sammlungen der Männer geblieben, aus denen Auri-

und besonders die wichtigen Aufzeichnungen Lauterbachs durch

faber geschöpft hat? und dass, nachdem einmal eine handschrift-

neue Funde ergänzen können; er hat auch den Kreis der Ge-

liche Ueberlieferung ans Licht getreten war, man nun nach den

währsmänner erweitert, Vielleicht sind auch die Aufzeichnungen

übrigen Handschriften suchte. So sehen wir denn in den

des anhaltischen Kanzlers Ludwig Rabe, die er „also zusamen

nächsten Jahrzehnten mehrere der von Aurifaber genannten

colligirt“, und die aus einer Abschrift in einer Handschrift der

Gewährsmänner aus der Dunkelheit der Bibliotheken hervor-

Herzoglichen Bibliothek in Gotha vorliegen, von ihm selbst an

gezogen. Die erste Veröffentlichung dieser Reihe war die Aus-

Luthers Tisch gehört; jedenfalls sind sie gut beglaubigt, auch

gabe einer Abschrift der Tischaufzeichnungen des Jahres 1538

wenn Rabe sie von anderen, etwa auch von Johann Schlag-

desselben Antonius Lauterbach, von dem in den sechziger Jahren

inhauffen, der mit ihm zusammen in Köthen lebte, erhalten

Bindseil das mit Aurifabers Buch in Parallele gestellte Sammel-

hat.

Sieher sind bisher nicht vertretfene Gewährsmänner Veit

werk heransgegeben, durch Johann Karl Seidemann (Dresden

Dietrich, auch von Aurifaber angeführt, und der spätere Naum-

1872).

Das war von grosser Bedeutung, denn nun trat bei

burger und Braunschweiger Superintendent Nikolaus Medler,

demselben Gewährsmann der Unterschied zwischen einer Be-

der auch lange' Luthers Tischgenossd gewesen. Aufzeichnungen,

arbeitung und einer wirklichen Niederschrift dessen, was.Luther

die auf sie zurückgehen, hat Kroker in Sammlungen des Naum-

gesagt, in zeitlicher Folge, der Unterschied also zwischen einer

burger Ratsherrn Valentin Beyer, des Christoph Obenander und

abgeleiteten und wirklichen. Quelle zutage, und dieser Unter-

des Wittenberger Diakonus Georg Rörer aufgefunden: letzterer

schied konnte forthin in der.Forschung mehr und mehr zur

der wohlbekannte Sammler Lutherscher Schriften und Aussprüche,

Geltung‘ kommen; Seidemann aber gebührt das Verdienst, dass

Obenander Medlers Schwiegersohn, Beyer sein Freund, so dass

er ihn zuerst aufgedeckt hat.

Nicht alle folgenden Ver-

alle drei aus originalen Niederschriften haben schöpfen können.

öffentliehungen haben in gleicher Weise auf das Ziel hin-

Es würde nun die Ordnung des Materials ausserordentlich

gearbeitet, aber sie haben es doch im Auge gehabt.

Der

erleichtert haben, wenn in den — wenn.auch nicht im Original,

nächste, der einen bei Aurifaber nicht ausdrücklich genannten

so doch in guten und mindestens in befriedigenden Abschriften

Teilnehmer ‚der Tafelrunde Luthers ans Licht zog, war Heinrich

erhaltenen — wirklichen Niederschriften der Tischreden alle

Wrampelmeyer, der das von Konrad Cordatus an Luthers Tisch

erhaltenen Aussprüche Luthers sich wiederfänden. Es hätte

geführte Tagebuch herauszugeben meinte (Halle a. S. 1885),

dann sich erreichen lassen, teils nach den beigesetzten Daten,

aber nicht erkaunte, dass Cordatus in die eigenen chrono-

teils durch Kombination alle Reden in zeitlicher Folge zu

logischen Aufzeichnungen Stücke, die er von anderen Tisch-

ordnen. Wir haben aber neben den in den wirklichen Nieder-

genossen aus deren Niederschriften erhalten, eingefügt, also

schriften sich findenden Aussprüchen immer noch eine grosse Zahl

Sammler- und Aufzeichnertätigkeit miteinander verbunden hatte;

in Sammlungen, in denen die chronologische Folge zerstört ist,

doch war wichtig, dass seine Aufzeichnungen offenbar die

und die höchstens im grossen und ganzen einer bestimmten

zeitliche Folge innezuhalten bestrebt sind. Es folgte Wilhelm

Zeit sich zuweisen lassen. So ist nicht nur eine zeitliche

Preger, der aus einer Münchener Handschrift die Abschrift von

Ordnung der einzelnen Reden und Aussprüche von vornherein

Aufzeichnungen des Tischgenossen Johann Schlaginhauffen aus

ausgeschlossen; es hat auch mit dem rein chronologischen Ge-

den Jahren 1531 und 1532, also eine so gut wie unmittelbare

sichtspunkt noch immer der andere, ob Niederschrift oder

Quelle herausgab (Leipzig 1888),

Weniger glücklich war

Sammlung, sich verbinden müssen. Was die einzelnen Männer

wieder Georg Loesche mit seiner Veröffentlichung von Auf-

aufgeschrieben oder gesammelt haben, bleibt im ganzen un-

zeichnungen des Johannes Mathesius aus einer Handschrift des

berührt nebeneinander stehen; der Name des Schreibers oder

Germanischen Museums (Analecta Lutherana et Melanchthoniana,

Sammlers entscheidet vielfach zuletzt für die Stelle des be-

Gotha 1892), indem er diese höchst mangelhafte Handschrift

treffenden Stückes; Niederschriften haben vor blossen Samm-

für würdig hielt, Mathesius’ Anteil an der Tischredenaufzeichnung

lungen immer den Vorzug.

darzustellen; sein Verdienst ist aber, die Aufmerksamkeit damit

Bei dieser Sachlage ist es begreiflich, dass Kroker von

auf Mathesius gelenkt zu haben. Er ist dadurch der Vorlänfer

seinem mühsamen Werk doch nur als von einer Grundlage für

von Ernst Kroker geworden, der dann elf Jahre später (Leipzig

weitere Forschung redet. Selbst wenn die Originalaufzeichnungen

1903). aus einer Handschrift der Leipziger Stadtbibliothek

für immer verloren oder vernichtet wären, dass noch mehr

Mathesius’ Aufzeichnungen in besserer Fassung beibrachte und

wirkliche Niederschriften in.gleicher Beschaffenheit wie die auf-

dabei aus der Mathesischen Sammlung noch andere Nieder-

gefundenen zutage treten, ist nicht ausgeschlossen, ja dass sie

schriften aus den späteren Jahren zutage förderte, neben Auf-

irgendwie auch vollständig wieder aufgefunden werden, muss

zeichnungen des auch schon von Aurifaber unter seinen Ge-

immer wenigstens eine Möglichkeit bleiben,

Dennoch ist und

währsmännern genannten Hieronymus Besold auch solche von

bleibt Krokers Werk eine umfassende Verarbeitung alles bisher

Männern, die bis dahin noch kaum oder gar nicht als Teil-

auf möglichem Wege erreichbaren und erreichten Materials; erst

nehmer an Luthers Tafelrande bekannt waren, des Kaspar

wenn neue Funde von wirklich entscheidender Bedeutung ge-

Heydenreich, des Johannes Stoltz, des Magisters Plato u. a. m.

macht worden sind, wird eine umfassende Neubearbeitung sich

Sein Buch (Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung)

lohnen; bis dahin werden Nachträge genügen. In diesem Sinne

war aber schon eine Vorarbeit für die Weimarsche Tischreden-

nennen wir die Ausgabe den Abschluss einer zweiten Forschungs-

ausgabe; in ihren Grundzügen sehen wir die von Kroker in

periode.

ihr befolgten Prinzipien (S, 62 ff.) schon dort entwickelt.

Das aufbehaltene bzw. aufgefundene Material lässt nun nach

Erheblich bereichert aber hat Kroker in den etwa zehn

den Tischgenossen in drei zeitliche Gruppen sich teilen, eine

Jahren, die zwischen jener Vorarbeit und dem Erscheinen des

frühe, eine mittlere und eine späte Zeit.} Die frühe umfasst

269

270

eiwa die Jahre von 1531 bis 1535; die mittlere die Jahre von

Da verschiedene Zuhörer zu gleicher Zeit an Luthers Tisch

1536 bis 1539; die späte Zeit die Jahre von 1540 bis 1546.

nachschrieben, o finden manche Reden sich bei mehreren Nach-

Die frühe Zeit ist vertreten durch Veit Dietrich, Nikolaus Medier,

schreibern in verwandter Fassung; diese Paralleltexte sind füt

Johann Schlaginhauffen, Ludwig Rabe und Konrad Cordatus;

die Feststellung dessen, was Luther wirklich gesagt hat, natür-

die mittlere vor allem durch Anton Lauterbach; die späte durch

lich von grössester Wichtigkeit; sie sind überall sorgfältig

Mathesius und die schon oben aus seiner Sammlung n6ben ihm

registriert und nach den von Kroker den einzelnen Reden und

genannten Gewährsmänner.

‘

Aussprüchen durch alle Abschnitte fortlaufend gegebenen Num-

Die frühe und die erste Hälfte der mittleren Zeit liegt

mern zitiert, so dass sie leicht nebeneinander zu halten sind.

bisher in den drei erschienenen Bänden vor.

An ihr lässt sich

Aber neben diesen „ursprünglichen Parallelen“, für die Kroker

also schon im einzelnen die Befolgung der oben kurz ge-

Vollständigkeit erreicht zu haben hofft, hät er schon in seiner

zeichneten Prinzipien aufzeigen. Die einzelnen Niederschriften

Vorarbeit (a. a. O. S. 5f.) „abgeleitete“ und „scheinbäre

oder Sammlungen sind als „Abschnitte“ je mit besonderer Ein-

Parallelen“ unterschieden“ und diese Unterscheidung hat er in

leitung behandelt; dass dabei die Bände nicht immer gerade

gleicher Weise in der vorliegenden Veröffentlichung festgehalten,

mit den Abschnitten abschliessen, sondern dass ein im zweiten

Scheinbare Parallelen sind dadurch entstanden, dass Luther

Bände begonnener Abschnitt noch in den dritten Band hinein-

dasselbe Thema zu verschiedener Zeit behandelt hat; sie sind

reicht und ein im dritten Band begoönnener erst im vierten

Abgeleitete Parallelen aber

in die Anmerkungen verwiesen.

Band seinen Abschluss finden wird, ist bedauerlich, ist aber

sind da, wo verschiedene Abschreiber denselben Tischgenossen

nicht zu ändern, denn das Hineinnehmen der ganzen Abschnitte

ausgeschrieben, im einzelnen aber mehr oder weniger verändert

in die betreffenden Bände hätte diese über das Mass an-

haben; auch sie sind registriert, doch verbürgt Kroker für sie

schwellen lassen.

Bisher liegen sechs Abschnitte vollständig,

nicht Vollständigkeit, und naturgemäss konnten sie nur näch

der siebente wohl ungefähr zur Hälfte vor.

Den ersten Ab-

den Handschriften zitiert werden, deren Abweichungen kritische

Noten verzeichnen.

schnitt bilden Veit Dietrichs Nachschriften, die vor Spätherbst

1531 beginnen und bis in den Herbst 1533 reichen; also nicht

Aber auch die erste Forschungsperiode, wie wir sie oben

des Cordatus Sammlung, obgieich diese bestimmt bis vor den

genannt haben, findet in den kritischen Noten ihre Stölle.

16. Juni 1531 sich zurückdatieren lässt, eröffnet die Reihe,

Ueberall, wo eine Rede schon in Aurifabers Sammlung ihre

weil sie eben eine Sammlung und keine rein aus der Hand

Bearbeitung gefunden hat, wird diese unter dem Text ver-

zeichnet.

des Nachsechreibers hervorgegängene Quelle ist, bei der man

Dass dabei die modernisierte Fassung Förstemann-

deshalb niemals weiss, ob man nicht anderswoher eingetragenes

Bindseils gewählt ist, wird jedermanns Billigung finden.

Gut vor sich hat. Ihr ist sogar erst die fünfte Stelle zuerkannt;

Durch diese Hinzufügung aber ist die Ausgabe nun Wirk-

ihr vorauf gehen noch als zweiter Abschnitt Veit Dietrichs und

lich vollständig gewoörden.

Wenn gsie abgeschlossen vorliegt,

Nikolaus Mediers vermischte Sammlung aus der ersten Hälfte

wird man von jeder Stelle genau verfolgen können, wie bisher

der dreissiger Jahre, als dritter Abschnitt Johann Schläginhauffens

ihre Ueberlieferung gewesen ist; und manche falsche Folgerungen

Nachschriften, von vor dem 14. Dezember 1531 bis in den

werden aus irriger Tradition sich erklären, werden Sich selbst

Spätherbst 1532, einiges auch noch weiter reichend, und als

berichtigen und versehwinden. Aber auch die wahre Quellen-

mässigkeit der Tischreden wird sich herausstellen. Da für. zahl-

vierter Absehnitt noch Ladwig Rabes Sammlung; diese deshalb

des Cordatus Sammlung vorgezogen, weil, wie oben schon an-

lose Aussprüche Luthers jetzt die Zeit feststeht, wo sie an-

gedeutet, Kroker geneigt ist, sie für eing Nachschrift Rabes aus

züsetzen sind, so wird die Vergleichung mit den Schriften und

dem Anfang der dreissiger:Jahre zu halten, was dann eine An-

Briefen derselben Zeit möglich sein, und Uebereinstimmungen

wesenheit Rabes in Wittenberg auch in dieser Zeit — neben

bis auf den Wortlaut werden zeigen, wie sehr die Gedanken

der von ihm bekannten in den Jahren 1534 und 1535 — be-

Luthers in einer Zeit manchmal ganz auf eine Aufgäbe ge-

weisen würde. Mit des Konrad Cordatus Sammlung, die vom

richtet waren. Schon jetzt wird män bei der Bearbeitung der

Sommer 1531 bis in den Herbst 1533 und noch weiter reicht

Schriften Luthers ein6 steigende Heranziehung der Tischreden

und zuletzt einzelne Reden und Aussprüche bringt, die sich

zur kritischen und aufklärenden Benutzung beobachten können,

zeitlich nicht bestimmen lassen, schliesst die sog. frühe Zeit. Die

und das wird noch immer mehr wahrzunehmen sein,

mittlere Zeit ist bisher durch zwei Abschnitte vertreten: den

Es wäre nie möglich gewesen ohn6 die ausgezeichnete Aus-

sechsten, Anton Lauterbachs Nachschriften aus den Jahren 1536

gabe, die Kroker uns dargeboten hat. Deshalb mit dem Atıs-

und 1537, und den siebenten, sein Tagebuch — wie Seidemann

druck der Anerkennung und herzlichen Dankes Zugleich der

es zuerst genannt und wie Kroker die Bezeichnung als zu-

Wunsch, dass trotz der den Wissenschaften ungünstigen Zeit

treffend beibehalten — aus dem Jahre 1538, einstweilen im

der Ausgabe unbehinderte Vollendung beschieden sein möge!

dritten Bande bis zum 30. Juni 1538, enthaltend; beide Ab-

Aber nebön dem Hauptbearbeiter verdienen auch noch die

schnitte gehen also auf denselben Gewährsmann zurück und

Männer Erwähnung, die die oft noch entsagungsreichere Hilfs-

sind beide als Nachschriften Quellen ersten Ranges; Kroker

arbeit geleistet; vor allem Prof. O. Brenner-Würzburg, der, wie

hat sie getrennt, weil im fünften Abschnitt neben Lauterbach

in den neueren Bänden der Häüuptreihe der Weimarschen Aus-

noch ein anderer Schreiber erscheint, in dem er Hieronymus

gabe, so auch hier die sprachlichen Anmerkungen ünd Er-

Weller, der 1536 und 1537 nachweislich an Luthers Tisch

Jäuterungen geliefert hat. Wer seine sorgfältigen Erklärungen

weilte, vermutet.

Dem ersten, fünften und sechsten Abschnitt

fleissig zu Rate zieht, wird es erfahren, was er im Eingang zu

sind Anhänge beigegeben, die eine Nachlese aus anderen Hand-

sgeinen Anmerküngen sagt, dass das wörtliche Verständnis der

schriften, beim ersten Abschnitt eine Sondernachschrift Medliers,

schwierigen Texte nicht durch blosses Raten gewonnen werden

die vielleicht mit der Sondernachschrift Dietrichs in dieselbe Zeit

kann, däss oft hinter den einfächsten Worten Schwierigkeiten

fällt, darsteller, gerade sie eine besondere Probe der mühsamen

steckön, und dass mäncher Ausspruch Luthers viel mehr und

und Sorgfältig durchgeführten Arbeit.

besseren Sinn oder Anschaulichkeit enthält, als der moderne

K

271

202

Leser ahnt. Neben Brenner haben noch Kawerau und Koffmane

keit‘ bezogen haben. Männer wie Tauler, Seuse, Heinrich von

Nördlingen standen in den lebhaftesten Beziehungen zu Männern

mitgewirkt; ersterer hat aus seiner reichen Kenntnis zahlreiche

Nachweise an Bibelstellen und sachlichen Erklärungen bei-

und Frauen, meistens zu Mönchen und Nonnen, welchs die Ein-

gesteuert, ohne dass sein Name immer ausdrücklich genannt

heit der Seele mit Gott in der Abgeschlossenheit einer asketisch-

ist; Koffmane hat die Tischreden auf die fremden Stücke hin

ekstatischen Lebensführung, die doch mit tausend Fäden mit

durchforscht, die von den Abschreibern oder auch schon von

der vulgären Frömmigkeit des Volkes zusammenhing, zu ver-

den Nachschreibern den Tischreden beigemischt sind: Erinnerungen

wirklichen trachteten. Der Wert der vorliegenden Schrift Zoepfs

an eben gehaltene Predigten Luthers, Bibelinschriften, Widmungen

besteht darin, dass sie uns mit einer Mystikerin bekannt macht,

u. dgl.

Vereinzelte bibliographische Nachrichten hat auch in

der jeder „Sinn für Spekulation“ fehlt und deren Frömmigkeit

diesen Bänden J. Luther geliefert. Aus so vielen bewährten

die Grundlage der mystischen Theorie mit grosser Deutlichkeit

Händen muss Gutes hervorgehen!

erkennen lässt.

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H.

Die bayerische Mystikerin Margaretha Ebner stand in nahen

Beziehungen zu Heiurich von Nördlingen, der in ihr eine Offen-

barerin Gottes verehrte und in überschwenglicher Weise pries.

Hvordan de kom til Troen. 1. A. Fibiger, Apostlen Peter. —

Hiervon verschafft das fünfte Kapitel vorliegender Schrift ein

2. Vald. Ammundsen, Augustin. — 3. Alfred Ph. Jörgensen,

anschauliches Bild, Das Leben der Nonne spielte sich in der

Lie. theol., Martin Luther. Kopenhagen, A, Lohse (28 S.,

Stille ihrer Klosterzelle ab. Auf Heinrichs Anregung hatte sie

20 58. u. 16 8. gr. 8).

ihre Offenbarungen aufgezeichnet. Wie Zoepf richtig bemerkt,

Eine Geschichte der „Bekehrungen“ hätte man jene Reihe

ist die Beurteilung der Religiosität der Nonne durch die

von Vorträgen nennen können, welche Dieckhoff 1882 in

„kausale Verflechtung des seelisch-religiösen KErlebnisses mit

Rostock über Justin, Bernhard und Luther gehalten hat. KEin

körperlich- krankhaften Vorgängen“ sehr erschwert.

Wer das

gleiches, wenn auch nicht mit den gleichen Mitteln und darum

Buch Zoepfs liest, wird zunächst den Eindruck gewinnen, dass

auch nicht von gleicher Bedeutung, haben die genannten drei

das Urteil Zoepfs ein schwankendes ist, und dass er dort, wo

dänischen Theologen gewollt, welche in diesem Winter im

die Darstellung von der reinen Schilderung zur Beurteilung

Kopenhagener Bethesdasaale zu zeigen gesucht haben, wie

fortschreitet, nicht fest zufasst.

Eine andere Frage ist freilich

Petrus, Augustinus und Luther „zum Glauben gekommen sind“.

die, ob bei der Lage der Dinge sich ein wirklich einheitliches

Am zusführlichsten spricht Fibiger über Petri Bekehrung. Mit

und klares Urteil gewinnen lässt. Zoepf bahnt sich seinen Weg

ziemlich behaglicher Breite erzählt er nach, was an 25 ver-

zwischen der Psychoanalyse Pfisters, welcher die Frömmigkeit

schiedenen Stellen der Bibel von Petrus berichtet wird. Manches

der Ebner als Folge missglückter Sexualverdrängung auffasst,

Originelle und drastisch Populäre wird da beigebracht, aber es

und der Verherrlichung dieser Frömmigkeit von seiten katho-

fehlt daran, dass das Vielerlei zur Einheit verbunden und dass

Jlischer Schriftsteller.

Es ist in der Tat nicht zu verkennen,

nun zusammenfassend gezeigt würde, wie denn nun Petrus

dass die Hysterie im Leben Margarethas eine entscheidende

wirklich zum Glauben gekommen ist. In mehr wissenschaftlich

Rolle spielt. Wenn sie tagelang im Starrkrampfe liegt und in

diesem Zustande der „swige“ nicht in der Lage ist, sich zu

geschürzter Form stellt Ammundsen dar, durch welche Ent-

wickelungen hindurch Augustinus zum Glauben gekommen ist.

bewegen oder ein Wort zu sprechen, und dann andererseits

Allerdings lässt Ammundsen es dann wieder daran fehlen, dass

wiederum im Zustand der „rede“ immerzu den Namen Jesu

er das noch Mangelhafte in Augustins Glaubensbegriff, das,

Christi hervorstösst (hier hätte übrigens die Namen-Jesu-

über welches hernach das ganze Mittelalter, von Augustin be-

Verehrung des ausgehenden Mittelalters zum Vergleich heran-

gezogen werden müssen), so liegt der pathologische Charakter

stimmt, nicht hinausgekommen ist, nicht zu zeigen vermocht

hat. Jörgensens Vortrag über Luther ist zwar der kürzeste,

dieser Erscheinungen ebenso auf der Hand, wie dort, wo

aber, wie es uns scheinen will, doch. der inhaltsreichste und

Margaretha zu schweben meint, Lichterscheinungen hat oder

himmlische Musik zu hören vermeint.

Diese Zustände stehen

reifste. Er zeigt, dass ihm die neue Lutherforschung unserer

Theologen bekannt ist, und er weiss namentlich auch mit

aber in engster Beziehung zur Feier des Kirchenjahres und

Denifle sich auseinanderzusetzen. — Die Vorträge waren für

treten in der Passionszeit besonders deutlich zutage, wo die

die Kreise der dänischen „indre Mission“ bestimmt. KEs war

Nonne sich bemüht, das Leiden Christi nachzuerleben — hier

eine gute Gabe, welche die drei Theologen ihren Gilaubens-

hätte übrigens der einigermassen geschmacklose Ausdruck :

genossen dargeboten haben.

D. Pentzlin-Hagenow.

„Renaissance des Leidens Christi“ vermieden werden können.

Auf der anderen Seite zeigt das reiche Vergleichungsmaterial,

welches Zoepf aus dem religiösen Leben ähnlich veranlagter

Zoepf, Dr. Ludwig, Die Mystikerin Margaretha Eßner

Nonnen und Mystikerinnen jener Zeit beibringt, dass Margarethas

(e. 1291—1351).

Gefühlsleben doch relativ zurückhaltend ist, und er wird recht

(Beiträge zur Kulturgeschichte des

Mittelalters und der Renaissance, herausg. von Walter

haben, wenn er manche Aeusserungen, die Pfister als be-

Goetz. Band 16.)

Leipzig-Berlin 1914, B, G. Teubner

zeichnend beurteilt, auf die in diesen Kreisen übliche kon-

(X, 177 8. gr. 8). 6 Mk.

ventionelle Sprechweise zurückführt (S, 76). Dass freilich S. 62

Die kirchengeschichtliche Erforschung der Mystik beschränkt

das Trinken des Blutes Christi im Traum auf eine „Steigerung

sich meistens auf die Bearbeitung der Gedankenwelt der Mystiker.

des Kelchgenusses bei der Kommunion“ zurückgeführt wird, ist

Darüber darf indessen die „praktische“ Mystik nicht vernach-

ein arger Lapsus.

lässigt werden, d.h. die mit der mystischen Spekulation zu-

Im ganzen kann das Studium der „praktischen“ Mystik nur

sammenhängende Frömmigkeit. Denn es ist keine Frage, dass

dazu dienen, vor einer übertriebenen Wertschätzung der Mystik

die grossen Theoretiker der Mystik das Material ihrer Ge-

zu bewahren.

Wenn Luther in der Sprache der Mystiker

dankenwelt aus einer durchaus eigenartig gefärbten Frömmig-

redet, so darf nie vergessen werden, dass er diese Sprache

278

274

sofort ins Ethische übersetzt und dadurch derseilben eine Be-

geschichte zitiert!) und die mangelhafte Berücksichtigung der

stimmtheit gibt, die man bei den genuinen Mystikern des

neuesten positiven Theologie (Sehlatters „Dogma“, Ihmels, Stange,

Mittelalters oft vergeblich suchen wird. Hier ist alles auf eine,

Heim).

wie Zoepf sagt „reale“, richtiger gesagt substanzielle Berührung

Hingegen bleibt es sehr fraglich, ob Fischers Buch inner-

des Menschen mit Gott eingestellt.

v. Walter-Breslau.

halb der systematischen Theologie einem Bedürfnis entgegen-

kommt und einen Fortschritt bedeutet. Jedenfalls ist es in

seiner Anlage ganz unsystematisch. Der Verf. steht unter dem

Winter, Kirchenrat Lie, F. J., Deutsch-lutherisches und

Eindruck (S. 11 u. öfter), dass eine einzelne der überlieferten

englisches Christentum, Vortrag, gehalten vor der

Formeln, wie Versöhnung, Sühne, Stellvertretung, Genugtuung,

Chemnitzer Konferenz am 29. Febr. 1916. Leipzig 1916,

Erlösung, den Reichtum des Kreuzes Christi nicht erschöpfe, und

Dörffling & Franke (36 S. 8). 80 PL

sieht daher seine Aufgabe in der Untersuchung und Entfaltung

Der Verf. stellt den praktischen Realismus der englischen

jedes der genannten Begriffe.

So zerfällt sein Buch in eine

Frömmigkeit und den Gemütsidealisamus der deutsch-lutherischen

Reihe lose aneinandergereihter Einzelbetrachtungen.

Gewiss

in einer Weise gegenüber, dass bei aller Anerkennung der

bieten diese im einzelnen viel Feines und Gründliches, auch

Leistungen des ersteren und bei Hervorhebung dessen, was das

Neues. Aber die wissenschaftliche Aufgabe der Dogmatik gegen-

deutsche Luthertum von ihm lernen könnte (z. B. Pflege kirch-

über dem Kreuz Christi besteht doch darin, die verschiedenen

licher Sitte, Kraft des Angriffs), doch die Minderwertigkeit, ja

geschichtlich überlieferten Deutungsbegriffe möglichst einheitlich

Unchristlichkeit jenes Frömmigkeitstypus, wie er sich nun tat-

us der Grunderfahrung des Gewissens an dem Tod Jesu ab-

sächlich herausgebildet hat, scharf beleuchtet wird. So werden

zuleiten.

Es liegt uns freilich nicht daran, den Reichtum der

wir verwiesen auf seine alttestamentliche Gesetzlichkeit, seinen

religiösen Erfahrung aus systematischem Interesse in eine einzige

Utilitarismus, seinen Geschäftssinn und seine Ueberschätzung des

Begriffsfolge zu zwängen. Aber es muss doch versucht werden,

zahlenmässig Darstellbaren, wobei sehr richtig auf die Ver-

den mannigfaltigen Deutungsversuchen ihren «Ort .in syste-

wandtschaft mit der pharisäischen Frömmigkeit der Finger ge-

matischer Entfaltung der christlichen Frömmigkeit anzu-

legt wird. Mit alledem hängt dann zusammen der englische

weisen. Daran aber hat Fischer es gänzlich fehlen lassen. Man

Mangel eines Organs „für die tieferen und innerlicheren Fragen

vermisst mit Bedauern das Anwenden einer einheitlichen dog-

des Weltverständnisses, wie denn in England auch die Mystik

matischen Methode.

keinen Boden gefunden hat“,

Hier konnte wohl auch die

Fischers eigener Standpunkt ist wohl in der Nähe seines

schwer belastende Tatsache erwähnt werden, dass England

schwäbischen Landsmannes Th. Häring anzusetzen. Doch schillern

keine selbständige religiöse Kunst von irgend welchem Wert

die Begriffe, wie Sühne, Vertretung, bei der Anwendung, die

hervorgebracht hat, dafür aber sich immer wieder die Geschmack-

Fischer ihnen gibt, oft in zwei Farben.

Einerseits sagt er

losigkeiten eines religiösen Spleenes erlaubt, die das an sich

(S. 79): „Sühne ist ein Vorgang, der dazu dient, die Unver-

schon als unchristlich zu verwerfende Enthusiastentum vollends

brüchlichkeit der durch eine Uebeltat verletzten göttlichen

als unerträglich erscheinen lassen, — Als die Krönung jener

Ordnung kundzumachen“, und hat Verständnis für die Tat-

unchristlichen Umbildung englischer Frömmigkeit stellt der Verf.

sache (S, 75), dass das wache Gewissen des Sünders

das Lügengewebe hin, in das sich, nach einem bekannten

selber eine Sühne fordert. Andererseits wird dann aber

Worte Carlyles, das englische Volk seit 200 Jahren versponnen

die Sühne ein Vorgang genannt, der die innere Umwandlung

hat

Daraus vor allem erklärt er — sicher mit Recht — das

des Sünders bewirkt. Die Würdigung des Kreuzes Christi als

völlige Versagen des englischen Christentums in diesem Welt-

Sühne stützt sich ausschliesslich darauf, dass Christi Kreuz

kriege.

Sündenerkenntnis, Vertrauen und den neuen Willen zu wecken

Solch ernste Beleuchtung englischer Frömmigkeit ist leider

imstande ist. Die Notwendigkeit der Sühne ist unter diesem

noch immer bitter nötig für weite fromme Kreise in Deutsch-

Gesichtspunkte, den Fischer allein verfolgt, lediglich eine psycho-

land, und darum ist die Verbreitung dieses lichtvollen, mit

logisch-erziehliche. Dass das Gewissen seinerseits eine Sühne

treffenden Bemerkungen durchflochtenen und sgicher funda-

fordert (deren Sinn dann also nicht in der Einwirkung auf

mentierten Vortrages sehr zu wünschen.

Sinn und Willen des Menschen bestehen kann!), dass die Not-

Hans Preuss-Erlangen.

wendigkeit der Sühne ganz abgesehen von ihrem Einfluss auf

die Sinnesänderung des Menschen begriffen werden muss, tritt

Fischer, Paul (Professor a. D.), Das Kreuz Christi und

bei Fischer ganz und gar in den Schatten.

die Fülle des Heils, Stuttgart 1916, Steinkopf (174 S.

Aehnlich sehillernd ist Fischers Stellungnahme zu den Be-

gr. 8)., 3 Mk,

griffen der Vertretung und Genugtuung. KEinmal redet er, be-

Fischers Betrachtungen ziehen den Leser durch viele Vor-

sonders auf S, 73 f., sehr beachtenswert davon, dass Jesus zum.

züge an.

Sie sind klar und in gefälliger Form geschrieben,

ersten Male in aller Welt Gottes Ordnung ganz geheiligt hat,

gehen auf alle ernsteren Probleme der Versöhnungslehre gründ-

und man erwartet, dass die Bedeutung dieser Tatsache für das

lich ein und bieten eine Fülle von ansprechenden Ausführungen,

erschrockene Gewissen gewürdigt werde,

An anderen Stellen

z. B. über den Begriff der Strafe, über Jesus und Paulus, über

aber wird es ganz klar, dass bei Fischer Jesu stellvertretende

die „Frömmigkeit der unmittelbaren Gottesgemeinschaft“. Man

Genugtuung nur darin ihren Siun hat, dass der gekreuzigte Jesus

wird das Buch als Anregung zu neuem Nachdenken über Grund-

in uns Reue und Glauben weckt.

begriffe der Versöhnungslehre gern lesen und dabei auch über

Das Schillernde der Gedankengänge rührt daher, dass Fischer,

fühlbare Mängel hinwegsehen: die unleugbare Breite, den oft

wie die meisten Dogmatiker, bei der Versöhnungslehre die zwei

der erbaulichen Predigtsprache angenäherten Stil mancher Ab-

Standorte der Betrachtung, die uns gegeben sind, nicht bewusst

unterscheidet,

schnitte, die auffallend oberflächliche Abfertigung Anselms (seine

Gedanken werden nur nach Heussis Kompendium der Kirchen-

Bei der Rechtfertigungslehre sind wir durch das Studium

275

276

der Theologie Luthers (s. Loofs’ Dogmengeschichte* und Holls

doch die Ausdrücke, die er erläutert, wie Vertretung, Genug-

Studie über die Römerbriefvorlesung in ZThK.) längst daran

tuung, Sühne, zu allererst im Zusammenhang der Gewissöns-

gewöhnt, die Selbstbeurteilung des gerechtfertigten Christen (der

betrachtung entstanden sind und ihren Sinn haben.

Kürze hälber „subjektive“ Betrachtung) und die Beurteilung

Die beiden Linien der Betrachtung stehen Zueinander in

gleichsam vom Ständorte Gottes aus („objektive“ Betrachtung)

dem Verhältnis einer Antinomie, deren Notwendigkeit hier nicht

zu ünterscheiden. Vom Standorte des erschrockenen Gewissens

im einzelnen systematisch begründet werden kann.

Je aus-

aus ist das Rechtfertigungsurteil ein synthetisches Urteil; das

schliesslicher sich der Glaube an den Christus extra nos hängt,

Absehen von der eigenen Qualität, auch von dem eigenen

als die objektive Sühne, ohne jede Reflexion auf die Wirkung

Glauben, ist dem ARechtfertigungsglauben wesentlich. Vom

des Gekreuzigten auf uns, desto mehr wird der Christus in nobis,

Standort Gottes aus ist das Rechtfertigungsurteil gleichzeitig

also das Hauptinteresse der ethisch-mystischen Versöhnungslehre,

ein analytisches: Gott gibt ja durch die Vergewisserung um

verwirklicht.

Je entschlossener das Gewissen sich auf die in

die Vergebung, d.h. die Erweckung der fiducia, dem Sünder

der Vergangenheit vollzögene, gegenwartsgültige, bedingungslose

Da Gott

Weltversöhnung (nicht nur — wie Fischer S. 96 will — Er-

seinen Heiligen Geist, der ein neues Leben anhebt.

dieses neue Leben, das er eben durch sein Vergebungswort

möglichung der Versöhnung) stützt,

desto vollständiger

schäfft, anschaut, ist sein Urteil ein vorwegnehmend-analytisches.

werden in dem Entstehen von Glauben und Reue eben jene

Diese Methode der zwiefachen Betrachtung ist auf die Ver-

Bedingungen auf seiten des Menschen erfüllt, die Gott die Ver-

söhnungslehre anzuwenden.

Die systematische Aufgabe

zeihung ermöglichen.

der Dogmatik gegenüber dem Versöhnungsglauben

Die Dogmengeschichte des 16. Jahrhunderts hinterlässt den

kaänn überhaupt erst dann wirklich erfüllt werden,

deutlichen Eindruck, dass ein grosser Teil der Streitigkeiten

wenn man diesen Weg eines zwiefachen Gedanken-

vor der Konkordienformel, z. B. der majoristische Streit, in der

Durcheinänderwirrung der beiden scharf zu trennenden Linien

ganges geht.

Die erste Frage ist also diejenige nach der

Bedeutung‘ des Kreuzes vom Standort des Gewissens aus.

der Betrachtung seinen Grund hat. Sollte man nicht hoffen

Fischer hät diese Frage, mit der jede Versöhnungslehre ein-

dürfen, dass wir in den Verhandlungen über die Versöhnungs-

Das ist der

setzen muss, überhaupt hicht bewusst gestellt,

lehre viele ständig wiederholte Differenzpunkte überwinden

offenkundigste Fehler seines Buches (z. B. S. 96). Im Rahmen

könnten, wenn wir jene Doppelheit des Standortes als 8yste-

dieser Betrachtung nun hat Jesu Sterben die Bedeutung, dass

matisches Grundgesetz änerkennten?

Lice. Althaus-Lodz.

der leidende und sterbende Christus allein in aller Welt Gottes

Willen und Ordnung ganz geheiligt hat. Das ist die „Sühne“,

die „Genugtuung“. An ihrer „Objektivität“ liegt dem Gewissen

Vom deutschen Geist, Fünf Abhändlungen aüs der Samm-

alles. Sie darf nicht darin gefunden werden, dass der Ge-

lung „Der Weltkrieg“.

Christus und der Krieg (Förster).

kreuzigte gerade imstande ist, denen, die sich ihm anschliessen,

Stille Gedanken im Weltkrieg (Maresch). Krieg und Kültur

Der deutsche Idealismus und

Reue, Glauben, neuen Willen zu wecken. Jede solehe Reflexion

(Hoeber).

Kunst (Simon).

auf die Willensumwandlung des Menschen, wie si6e bei Fischer

der Weltkrieg (Dyroff), M.-Gladbach 1916, Volksvereins-

immer im Vordergrunde steht, zerstört geradezu den Hunger

verlag (88 S. gr. 8). 1 Mk.

des Gewissens nach Objektivität und widerstreitet dem Verlangen

Diese für einen evangelischen Leserkreis bestimmte Be-

nach Absehen von aller eigeren, auch künftigen Qualität. Das

sprechung der vorliegenden Abhandlungen katholischer Verfasser-

schaft hat zunächst als erfreuliche Erscheinung festzustellen,

Gewissen erlebt in Jesu Sterben eine „Genugtuung“ oder „Sühne“,

die auch gänz abgesehen von Jesu Wirken auf die Menschen

dass in ihnen nichts begegnet, wozu nicht der evangelische

entscheidenden Einfluss vor Gott hat und die Weltversöhnung

Christ sein Einverständnis aussprechen könnte, und dies fast

als übergeschichtlich6 Tatsache der Vergängenheit (gegen Fischer

ohne Einschränkung, ein schönes Zeugnis dafür, dass es sehr

S. 96) bedingt. Eine andere Erkenntnis des sittlichen Wesens

weite und höchst wichtige Lebensgebiete gibt, auf denen Usber-

Gottes als durch das Gewissen ist uns nicht möglich. Unser

einstimmung zwischen den Konfessionen herrscht,

Diese Tat-

Urteil darüber, unter welchen Umständen Gott vergeben kann,

sache, die der Krieg zu fast überraschender Klarheit gebracht

ist alsö ein Gewissensürteil.

hat, wird auch nach dem Kriege erfreuliche Fölgen haben können.

Neben dieser Linie der Betrachtung hat nunm aber die

Die meisten dieser Abhandlungen sind Kriegsreden.

Am

„Objektive“ Betrachtung (s. o.), gleichsam von Gottes Standort

wenigsten ist dies die letzte, wo der Einfluss des Idealismus

aus, ihr Recht. Hier kömmt die Versöhnung in g6wissem Sinne

auf den Weltkrieg doch etwäs zu‘kurz gekommen ist.

Die

dürch ein analytisches Urteil Gottes zustande. Gott sieht alle

„Stillen Gedanken‘“, die in Briefform göhalten sind, zeichnen

in Christus an, weil das Leiden und Sterben des zweiten Adam

sich durch ein hohes Mass von Innerlichkeit aus. Der Ton ist

wie nichts anderes die nachhaltige Sinnesänderung der Sünder

hier und da derberen Schlages, wenngleich er sich meist auf

verbürgt. Schleiermachers und Hofmanns Gedanken, die Vor-

der Höhe hält, an der man im Redenden sogleich den Mann

stellüng von dem zweiten Adam und der Kraft seines Lebens

der Wissenschaft erkennt. Dazu steht freilich in 6etwas auf-

in der Gemeinde, alle sogenanten ethisch-mystischen Versöhnungs-

fallendem Gegensatz der starke Gebrauch, der hier vom Fremd-

{heorien gehören in diese Linie des Nachdenköns und sind mit

wort: gemacht wird.

Es kommt vor, dass man in einer Zeile

jener ersten nicht zu verwitren. Auch der Begriff der Bürgschaft

dreimal solchem vermeidbaren Ausdruck begegnet.

Diese Be-

(Fischer S. 59 £.) hat in jener ersten Betrachtung vom Standort

merkung bezieht sich namentlich auf die erste Rede, in der

des Gewissens aus keinen Plätz, denn er enthält eine Reflexion

ich auch mehrfach einen an sich richtigen Gedanken in solcher

auf das Entstehen eines neuen Willens in denen, die mit Jesus

Ausprägung angetroffen habe, dass ich, um ihn mir aneignen

verbunden sind, als Bedingung der Verzeihung Gottes, Fischer

zu können, doch eine wenngleich micht erhebliche Aenderung

begeht nun den Fehler, dass er überhaupt nur diese zweite

an seiner Fassung würde vornehmen müssen.

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

Linie, also die „objektive“ Betrachtung, durchführt, während

277

278

Der Tod fürs Vaterland.

Zwei Reden aus Antike und

schäftigt. Aber hier bemerken wir auch die Schranke, die dem

Gegenwart.

(Tat-Flugschriften 12.)

Jena 1915, Eugen

Verf. gesteckt ist. Das Buch wurde seinerzeit auch von Evan-

Diederichs (29 S. gr. 8). 60 Pf.

gelischen gelesen.

Verwunderlich; nicht nur wird dringend

Es ist die Rede, die Perikles zur Totenfeier gefallener

empfohlen, diese Uebungen unter der Leitung eines „Gewissens-

Athener im Beginn des peloponnesischen Krieges gehalten, mit

freundes“ vorzunehmen — das Buch ist nach den Grund-

einer modernen Rede über „den heiligen Tod“ von Joh. Ludw.

gedanken des Ignatius von Loyola geschrieben, dessen Denk-

Schumacher dargeboten,

Als sehr angemessen gewähltes Binde-

sprüche .im Anhange mitgeteilt werden — sondern, wenn

glied ist zwischen diesen beiden Reden Hölderlins Ode „Der

auch rein katholische kirchliche Institutionen fast gar nicht

Tod fürs Vaterland“ zum Abdruck gebracht, dieser herrliche,

erwähnt werden, so ist es doch auf der unverfälschten katho-

trotz seiner antiken Form doch ganz deutsch empfundene Schlacht-

lischen Dogmatik aufgebaut und trägt den ungebrochenen katho-

gesang, der nicht der Vergessenheit anheimfallen darf.

lischen Synergismus vor. Das tritt zunächst da entgegen, wo nach

Es kann die Rede des Perikles nicht unmittelbar mit der

der Beschreibung der menschlichen Bestimmung, der Sünde und

Schumachers in Vergleich gestellt werden. Jene Rede ist Preis

ihrer Folgen nun von der Rückkehr zu der Bestimmung ge-

der Gefallenen; diese Rede — sie nennt sich „eine Predigt“,

handelt wird. Man würde erwarten, dass die Sündenvergebung

was aber nicht im Sinne von „Kanzelpredigt“ gemeint ist. —

um Jesu Christi willen eingeführt würde; anstatt ihrer folgt die

ist Ansprache an die, die zum Kampf hinausziehen. Immerhin,

eingehende Behandlung der Busse im synergistischen Sinne: das

der Vergleich legt sich nahe und führt zu dem Schluss, dass,

Gefühl der Sündhaftigkeit schafft Scham, Schmerz, Reue, den

wiewohl in der Rede Schumachers antike Luft weht und er

Entschluss zum Neuen; es treibt zu Glaube, Liebe, Hoffnung,

schwerlich als Vertreter christlicher Weltanschauung im Sinn

es versetzt nach und nach in die selige Gemütsverfassung ...

der Kirche wird angesprochen sein wollen, es doch bei fast

Gewiss, auch von der Sündenvergebung wird geredet, aber der

jedem Satz der beiden Reden sich dem Leser aufdrängt: so

Grund „um Christi willen, um seines Leidens willen“ kommt

hätte weder Perikles zu dem gegenwärtigen Geschlecht reden

nicht zu seinem Rechte, wie auch sie selber aus ihrer zentralen

Dass das Bild der christlichen

können, noch irgendwer, der gegenwärtig unter dem Einfluss der

Stellung hinausgerückt wird.

vom Christentum beherrschten Kultur steht, so zu den Athenern

Gerechtigkeit, das sodann gezeichnet wird, nicht das der Ge-

des Jahres 431 v. Chr.

rechtigkeit aus Gnaden durch den Glauben ist, überrascht nun

Es ist der Opfergedanke, der in Schumachers Rede im

nicht, und es ist weiterhin interessant, wie der Synergismus sich

Sinne des Wortes Christi vom sterbenden Weizenkorn eine ein-

auswirkt bei der Frage nach der Heilsgewissheit, für die das

gehende Darlegung erfährt, und zwar ist dieser Gedanke nicht

Buch sich immer und immer wieder um eine befriedigende Ant-

ohne die bestimmt ausgesprochene Hoffnung persönlicher Fort-

wort bemüht — eine besondere Beilage B wird ihr gewidmet —,

dauer dieses zeitlichen Lebens entwickelt.

Dies zu betonen

um zuletzt dem ängstlichen Gewissen zu sagen: Du brauchst

halte ich deshalb für wichtig, weil in anderen Heften der

es gar nicht zu wissen, ob dein Name in Gottes Gnaden- und

gleichen Sammlung wie auch sonst nicht selten einer neuen

Lebensbuch angeschrieben ist. MHöher als über eine Wahr-

Frömmigkeit das Wort geredet wird, die alle Jenseitshoffnung

scheinlichkeit kommt man nicht hinaus, z. B.: Wenn wir unseren

preisgibt.

Vater lieben, wird es mit uns als unseren Kindern gut stehen;

Für ganz verfehlt halte ich es, dass Schumacher seine Rede

immer wieder wird der Leser auf seine eigenen Werke als den

beginnt mit: Ave Caesar, morituri te salutant! Mit dem grauen-

Beweis seines Gnadenstandes gewiesen, und es ist bezeichnend,

vollen Tod eines Gladiators können wir doch unmöglich den

dass der Verf, die Notwendigkeit empfindet, sich gegen die

heiligen Tod fürs Vaterland auf eine Linie stellen.

Meinung zu verteidigen, die jedoch bei dem Leser keineswegs

Dr. theol. Aug. Hardelan@—Uslar‚

aufkommt, als wolle er ihn leichtsinnig machen. Damit stimmt

es auch überein, dass die „Betrachtungen über das Leben Jesu“

sein Leiden hauptsächlich unter dem Gesichtspunkte des Vor-

Sailer, Bischof Johann Mi:

Uebungen des Geistes zur

bildes und der Nachahmung ansehen, wenn auch das „Jesus

Gründung und Förderung eines heiligen Sinnes und

für uns“ hin und wieder hereinklingt. Endlich muss noch be-

Lebens. Neu herausgeg. von Dr. Franz Keller. Freiburg

merkt werden: ein Leben, das an der Hand dieser Uebungen

i, Br., Herder (IX, 370 8S. 8). 4 Mk.

sich entfaltet, dürfte doch nicht mehr das Leben der Freiheit

Ein Buch, das im Jahre 1799 zum erstenmal an das Licht

und Freude in der Gemeinschaft Gottes sein, das der evan-

trat, wird hier aufs neue vorgelegt. Der Herausgeber will mit ihm

gelischen Ethik als Ideal gilt. Es baut sich in solehem Masse

eine Hilfe leisten für Seelen- und Innenkultur; und man muss

auf Reflexionen auf, dass es in keiner Weise mehr erreicht

sagen, dass das Buch nach keiner Seite hin als veraltet erscheint.

werden kann, dass das Gute aus dem Leben heraustritt als

Ist es doch mit einem feurigen Eifer für die Sache geschrieben,

die selbstverständliche Auswirkung des Innern, in dem sich

mit einer Fülle von herzlicher Innigkeit, Güte, regster Fürsorge

die sinnliche und die rationelle Seite der menschlichen An-

für die, die zur religiösen Sammlung und Geisteserneuerung ge-

lagen zu einer geheiligten Einheit in harmonischer Eintracht

führt werden sollen, dazu mit einer tiefen und feinen Kenntnis

zusammenfinden. Die Behauptung, der man vielfach begegnen

der menschlichen Seele, mit einer bewundernswerten Fähigkeit,

kann, dass religiöses Leben seinem Wesen nach überall das

immer wieder aufs neue „die Stimme zu wandeln“. Es müsste

nämliche sei, wird auch hier als nicht richtig erwiesen; trotz

ja sonst nicht das Werk eines Mannes sein, der seinerzeit eine

so mancher Aeusserung, die den evangelischen Leser sympathisch.

solch grosse Bedeutung für die katholische Kirche Deutschlands

und anheimelnd berührt, im letzten Grunde ist es doch eine

hatte. Auch. unterscheidet es sich vorteilhaft von manchem

andere Welt, in die er sich hier versetzt sieht und in der er

anderen, der auf diesem Gebiete Führer sein will, dass es an

nicht heimisch werden kann.

dem Hauptpunkte, der hier zu beachten ist, an der Sünde, nicht

Dekan Bürekstümmer- Erlangen,

vorübergeht, sondern sich gründlich und eingehend mit ihm be-

280

279

; hat uns der Herr geholfen“. Dr. E. Wagemann: Die deutschen

Kurze Anzeigen.

Kolonisten im brasilianischen Staate Espirito Santo.

Zeitschrift, Biblische,

13. Jahrg., 4. Heft, 1915: A. Pavlica, Der

Disselhof, D. Jul., Paulus ein Knecht Jesu Christi, 10. Aufl. Kaisers-

werther Diakonissenhaus (175 S. kl. 8). 1.25.

Regenbogen als Zeichen des Bundes, Hellebronth, Spuren uralter

Dieses Buch enthält 20 Betrachtungen über Paulus aus der Hand

textkritischer Noten im MT des Psalters. H. Grimme, Zu Psalm 19.

des 1896 verstorbenen Rektors von Kaiserswerth. Ein und dasselbe

Dausch, Zum Wahrheitsproblem der Heiligen Schrift. J. Vogels,

Wort zieht sich durch alle Betrachtungen: Paulus ein Knecht. Wie

Versuch einer Methode zur Erforschung der Geschichte der lateinischen

ist er das geworden? Auf dem Wege, dass er zuerst in seinem natür-

Evangelienübersetzung. V. Hartl, Zur synoptischen Frage. Schliesst

Lukas durch 1, 1—3 die Benutzung des Matthäus aus? J. Schuster,

lichen Streben mit seiner eigenen Tugend zuschanden wurde; dann hat

Zwei neue medizingeschichtliche Quellen zum ‚„Grossen Fieber‘

er sich von dem Herrn bedienen lassen und ist, auf diese Weise inner-

Lk. 4, 38. K. Kastner, Noli me tangere. B. Kraft, Das koptische

lich überwunden, in seinen Dienst getreten.

Nun wird diese Knecht-

Irenäusfragment de Lagardes zu Jo. 19, 34.

stellung, die zugleich innerlich befreit, kräftig, heilig und selig macht,

Zeitschrift,

eutsche, für Kirchenrecht. XXV. Bd., 1. Heft, 1916:

nach verschiedenen Seiten hin beschrieben.

Wir werden mit den

Schling, Geleitwort zum 25jährigen Bestande der Zeitschrift,

Coulin, Der Emser Kongress des Jahres 1786. Diehl, Zur Ge-

Leiden und Freuden des Knechtes Jesu Christi bekannt gemacht, wir

schichte von Ernst Zimmermanns „Grundzüge einer evangelischen

sehen ihn, wie er sich stellt zu seinen Mitknechten, zu seinen Wider-

Kirchenverfassung‘‘,

sachern, zu dem König der Schrecken, dem Tode.

Veberall befindet

man sich auf dem festen Boden der Schrift, die zuerst ausgelegt, dann

aber praktisch angewandt wird. Da merkt man, dass der Verf. ein

feiner Seelsorger muss gewesen sein. Der Untertitel des Buches kommt

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung

zu seinem Recht: die Apostolische Bitte, seid doch wie ich, denn ich

bin wie ihr. Der Leser wird durch die Einfachheit und Tiefe der

Darstellung innerlich stark angefasst, in die Nachfolge des Apostels,

die zugleich eine Nachfolge des Herrn ist, einzutreten.

G. Lohmann- Hannover.

Kurzgefasstes Wörterbuch

von der Goltz, D. Ed. Freiherr (o. Prof. an der Univ. Greifswald),

Griechischen Näuen Testament

Die Mitarbeit der Frauenhilfe an der inneren Erneuerung des

von

Volkslebens.

(Schriften der Frauenhilfe, 18.) Potsdam 1916,

D. F. W. Stellhorn

Stiftungsverlag (16 8. 8). 30 Pf.

Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio,

Der Vortrag ist auf der Jahresversammlung der Brandenburgischen

2., vermehrte und verbesserte Auflage.

Frauenhilfe 1916 gehalten worden.

Nach einem kurzen Hinweis auf

die Bedeutung der Frauenkraft für den Wirtschaftskrieg betont der

M. 3.—, geb. M. 4.—.

Verf., dass die Leistungen der Frau nur verständlich sind, wenn man

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

sich klar macht, dass die christliche wie die vaterländische Frauen-

Doch drohe

—

arbeit schon eine längere Geschichte hinter sich haben.

neben der Gefahr der Zersplitterung die der Veräusserlichung.

Die

Aufgabe der Evangelischen Frauenhilfe sei vor allem die, die Arbeit

D. Kı Schlottmann

der Frau hinzuweisen auf die Wurzeln ihrer Kraft. Die Hauptaufgabe

weil, ord, Professor zu Halle :

bleibe die innerliche Erfüllung der Familienpflichten. Was an Kraft

übrig bleibe, solle im Anschluss an die evangelische Kirchgemeinde in

Kompendium der bibl. Theologie

der konkreten stillen Einzelarbeit verwandt werden.

In ihr liege die

grosse Kraft, nicht in dem, was in die Zeitungen dringt. Dazu pflege

die Frauenhilfe die Liebe zur Heimatskirche wie die zu König und

des ÄAlten u. Neuen Testaments.

Vaterland, vor allem aber weise sie hin auf das Reich Gottes — eben

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

damit beuge sie einer Verengerung des Horizontes vor, die in der Be-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

schränkung auf Familie und Kirchgemeinde zu liegen scheine.

Der Vortrag verrät überall reiche Erfahrung.

Der Kampf gegen

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

die Veräusserlichung und Ehrsucht, den er führt, ist durchaus be-

rechtigt und notwendig. Vor allem der Hinweis auf die entscheidende

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Bedeutung des Kleinen, der „stillen, einfachen Arbeit‘“, ist ein Wort

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

zur rechten Zeit.

Möge es nicht ungehört verhallen.

G. Hilbert- Rostock.

Die „Neueste theologische Literatur‘“ muss diesmal mangels an

Neuerscheinungen ausfallen.

Kompendium der Dogmatik

von

Zeitschriften.

D. Chr. E. Luthardt.

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den

esamten deutschen

Neu!

Neu!

Protestantismus. 7. Jahrg., 4. Heft, April 1916: S. Rauh, Dein

11. Auflage

Reich komme. G. Wustmann, Die Möglichkeit der theologischen

Verständigung. W.Kahl, Die rechtliche Bedeutung der Taufe für

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Religionsunterricht und Parochialverhältnis,

S. Hornstein, Die

von Lic. F. J. Winter.

M. 7.— brosch.

M. 8.— geb.

deutsche Schule in Kairo während des ersten Kriegsjahres. —

5. Heft, Mai 1916: S. Rauh, Es menschelt.

E. Katzer, Die

christliche Erziehung des deutschen Volkes nach dem Frieden. H.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Dose, Noch einmal Rudolf Eucken. M. Brunau, Aus griechischen

Klöstern: Athos. M. Schian, Ernste Gedanken zum Weltkrieg.

H. Mulert, Zur neueren Entwickelung der römischen Frage.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Deutsch -Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift für die Kenntnis und

Inhaltı

Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg,, 1l. und 12. Hetft,

Nr. 25. Zur Ehre Gottes. — Was hat die gegenwärtige Stunde

März 1916: M. Urban, 14 Jahre literarische Arbeit für die deutschen

unserer lutherischen Kirche zu sagen? II, — Am Krankenbett des

evang. Gemeinden im Auslande.

Hymmen, Das landeskirchliche

‚umanistischen Gymnasiums, — Vereinstage des Landesvereine für

Diasporaseminar in Soest während des Krieges.

M. Urban,

Innere Mission im Königreich Sachsen. — Militärische Jugendaus-

Deutsches evang. Gesangbuch für die Schutzgebiete u. das Ausland.

bildung und Sonntagsheiligung. — Aus dem Diakonissenhaus in

Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. Im Vaterlande.

Eisenach. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

33. ordentliche Tagung der Eva:

elischen Pastoralkonferenz von

teilungen.

Santa Catharina in Itoupava am

7

u. 28. Juni 1915. Deutsche

Nr. 26. Friedensbedingungen. — Was hat die gegenwärtige Stunde

evangelische Arbeit in Japan‘im Kriegsjahr 1914/15. Axenfeld,

unserer lutherischen Kirche zu sagen? III. — Das Jahresfest der Leip-

Verbietet der Krieg für die Zukunft deutsche Mission in nicht-

ziger Mission. I. — „Die Engel von Mons.“ — Die Idee der Einheits-

deutschen Gebieten? Zuckschwert, Am Feindesgrab. Ein Gottes-

schule. — Monistentrost im Krieg. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

dienst für die Besatzung des „Albatros‘‘,

H. Petri, „Bis hierher

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von Krüger & Co., Verlag in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 21. Juli 1916.

XXXVII Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — An_zeizenprerln für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Straube, P. Friedrich, Alte Waffen im neuen

assyrischen Könige bis zum Untergange Nini-

Protestantismus in Oesterreich,

ampfe,

8!anveo‚s.Erix_:h‚ Die Eigenart der johanneischen

B

ergmann, Ernst, Fi

etzbach, Dr. Anton, Der Boykott.

chte, der Erzieher zum

Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Ge-

meinden und die reformierten

ikirchen,

TO|

102

eut.sci1

tum.

Ders., Die Evangelische Gemeinschaft,

Kern,

Römer, Christian, Die Offenbarung des Johannes,

. Fritz, Gottesgnadentum und Wider-

Wasmann, Erich, S. J., Ernst Haeckels Kultur-

Neueste theologische Literatur,

standsrecht im früheren Mittelalter.

Althäs?äic. P., Kommt, lasst uns anbeten !

Zeitschriften,

——

Streck, Maximilian, Assurbanipal und die letzten assyri-

Konkordanz ausserordentlich nahe kommt, ein Verzeichnis aus-

schen Könige bis zum Untergange Ninivehs,

3 Teile,

gewählter Ideogramme und ein Verzeichnis der Eigennamen.

(Vorderasiatische Bibliothek, Bd. VII.) Leipzig 1916, J. C.

Mehrfache Nachträge sind der schnellen Orientierung ein wenig

Hinrichs (DIV u. VII, 866 S. gr. 8). 48 Mk.

hinderlich, erklären sich aber aus der langen Druckzeit des

Die Behandlung der Königsinschriften Assurbanipals und

Buches.

seiner beiden Nachfolger AöSuretililäni und Singariskun durch

Die Einleitung (1. 'Teil) gibt zunächst im ersten Kapitel

Strack im Rahmen der Vorderasiatischen Bibliothek ist zu einem

einen Ueberblick über die Inschriften Assurbanipals. Nach einer

Riesenwerke ausgewachsen, das der Verf. jetzt endlich im zweiten

kurzen Uebersicht über die Veröffentlichungen und bisherigen

Kriegsjahre nach vieljährigem Drucke der wissenschaftlichen Welt

Bearbeitungen der Texte wird zu jeder einzelnen Inschrift in

vorlegt. Fast 1400 Seiten sind der Regierungszeit Assurbanipals,

grosser Ausführlichkeit der Ort der Publikation und der früheren

des letzten grossen assyrischen Herrschers, und der beiden

Bearbeitungen sowie eine übersichtliche Zusammenfassung ihres

Schattenkönige, die nach ihm - das einstige Weltreich dem

Hauptinhaltes gegeben. Den Reigen eröffnen die Annalen Assur-

sicheren Untergange entgegenführten, gewidmet. Hier ist des

banipals, die Hauptquelle für die Geschichte seiner Zeit. Streck

Guten etwas zu viel getan! Man denke sich jeden assyrischen

betont mit Recht, dass man sie passender „Kriegsgeschichten“

König in dieser Ausführlichkeit behandelt, welch einen Umfang

nennen könnte, da von chronologischer Ordnung, dem Charak-

dann die Vorderasiatische Bibliothek gewinnen würde. Dasselbe

teristikum von „Annalen“, innerhalb dieser Urkunden nicht die

gilt von der Einleitung mit ihren 500 in römischen Ziffern be-

zeichneten Seiten.

Rede sein kann. Stilistisch stellen sie den Höhepunkt assyrischer

Das ausführliche Bild: von der politischen

Geschiehtsschreibung dar. Die erste Stelle an Wichtigkeit nimmt

und kulturellen Geschichte des Zeitalters Assurbanipals, das

unter den Annalen der sog. Rassamzylinder, die umfangreichste

Streck hier auf 250 Seiten entwirft, ist ganz zweifellos höchst

aller historischen Keilschrifturkunden, ein. Die übrigen Exemplare

wertvoll und interessant, gehört aber meines Erachtens in diesem

der Annalen, von denen zum Teil Bruchstücke einer ganzen

Umfange nicht in den Rahmen dieses Werkes. Hier wäre eine

Reihe von Exemplaren erhalten:sind, bilden hier und da will-

separat erscheinende Monographie das Gegebene gewesen, für

kommene Ergänzungen zum Rassamzylinder. Sie sind alle wie

den Band der Vorderasiatischen Bibliothek aber hätte ein kurzer

dieser auf Tonzylinder geschrieben.

Teile von Annalen ent-

Abriss genügt. Dieser prinzipielle Einwand kann uns aber nicht

halten auch eine Reihe von Tontafeln, die in den Berichten

abhalten, dem Verf. den Dank auszusprechen, der ihm vollauf

über einzelne Kriegszüge oder Bauten von 'Tempeln und Palästen

gebührt. Er hat für die Einleitung (1. Teil) das ganze, weit

oft ausführlicher gehalten sind als die eigentlichen Annalen.

zerstreute Material gesammelt und dieses nicht nur geschickt

Nur in losem Zusammenhange mit diesen stehen die sog. Prunk-

und übersichtlich darzustellen verstanden, sondern auch aus

inschriften, die ein einzelnes Ereignis mit dem ganzen Schwulste

eigenen Forschungen viel Neues und in politischer wie kultur-

und „Byzantinismus“ orientalischer Darstellungskungst behandeln.

geschichtlicher Hinsicht Wichtiges beigefügt. Die Uebersetzungen

Unter der Ueberschrift „Inschriften verschiedenen Inhalts“ hat

(2. Teil) repräsentieren den neuesten Stand der Wissenschaft,

dann Streck viel verschiedenartiges inschriftliches Material ver-

Abgesehen von dem gar nicht zu überschätzenden Vorteile, die

einigt. Wir finden hier die Beischriften zu den zeitgenössischen

überaus zahlreichen Inschriften dieser Periode zum ersten Male

Reliefdarstellungen, die „Tontafeln mit Erläuterungen von Palast-

übersichtlich beisammen zu haben, hat Streck ihre Interpretation

skulpturen“, die für die Anbringung der eben genannten Bei-

in vieler Hinsicht wesentlich gefördert. Die zahlreichen An-

schriften die Vorlage abgaben, das berühmte Zwiegespräch

merkungen liefern zur sprachlichen wie inhaltlichen Erklärung

zwischen Assurbanipal und dem Gotte Nabü, das jetzt auch

der Texte gleich wertvolles Material. Der dritte Teil endlich

Jensen in Keilinschr. Bibl. VI, 2 behandelt hat, einige Baekstein-

enthält die Register: ein Glossar zu den Inschriften, das einer

281

legenden und eine Bauinschrift. Ein sehr instruktiver,„ hier an-

282

288

284

gefügter Exkurs über „Die Tafelunterschriften der Bibliothek

zwei Freibriefe.

Drei Privaturkunden sind bisher publiziert

Assurbanipals“ (S. LXV ff.) zibt eine sehr gute Uebersicht über

worden, die aus seiner Zeit datiert sind

Sein Nachfolger ist

die Anlage und Entwickelung babylonisch-assyrischer Büchereien,

Sinsariskun, der letzte assyrische König.

An historischen In-

speziell der Bibliothek Assurbanipals, und über die verschiedenen

schriften besitzen wir von diesem Herrscher vier, von denen

Arten von Tafelunterschriften, die ja noch heute so manche

aber zwei (ein Tonzikkatu und eine Zylinderinschrift aus Assur)

erux enthalten

Damit schliessen die im zweiten Teile über-

noch nicht veröffentlicht sind. Die Hauptinschrift Sinsariskuns

setzten Inschriften Assurbanipals

Streck hat nun noch einen

ist die grosse Zylinderinschrift, die in vier ziemlich stark von-

ausführlichen Anhang beigegeben (S. LXXXIV {ff.), der zunächst

einander abweichenden Rezensionen vorliegt (siehe Teil III

über die noch unveröffentlichten geschichtlichen Urkunden der

S. 838 ff.). Ausserdem besitzen wir aus seiner Zeit noch einen

Zeit Assurbanipals, die sich teils im Britischen Museum befinden,

stark verstümmelten Freibrief und vier nach ihm datierte Privat-

urkunden.

teils den Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft entstammen,

orientiert.

Besonders von den letzteren ist noch manche Be-

Das dritte Kapitel orientiert über die Inschriften des An

reicherung unserer Kenntnisse zu erwarten

Dann geht Streck

hangs (Teil II, S. 390 ff.)

sind dort vereinigt die Inschrift

in breiter Ausführlichkeit auf die Briefe und KErlasse Assur-

der AsSur-Sarrat, der Gemahlin Assurbanipals, auf der in Assur

banipals ein

Von den Briefen, die aus seiner Bibliothek

gefundenen Stele der Königin (hier ein wertvoller Exkurs über

stammen, haben sich bisher im ganzen 48 als Königsbriefe

babylonische und assyrische Königinnen, S. CCXIX ff.), der

identifizieren lassen

Davon stammen sicher von Assurbanipal

Brief der Serüa-eterat

der Tochter Assarhaddons, an ASSur-

25 .oder 26.

Sie sind gerichtet an fremde Fürsten, königliche

Sarrat, betreffend einen Rangstreit zwischen den beiden Fürstinnen,

Baamte und Städte, Landschaften oder Stämme und bilden des-

die Weihinschrift der Mutter Assurbanipals und ein Stück aus

halb ein wichtiges Gegenstück zu den grossen historischen Ur-

der Babylonischen Chronik B, das die Regierungszeit Assur-

kunden, weil sie uns, wie Streck richtig bemerkt, vielfach einen

banipals betrifft,

Blick hinter die Kulissen gestatten. Am wertvollsten sind die

Damit ist die Besprechung der im zweiten Teile übersetzten

Schreiben Assurbanipals an seinen grossen Heerführer Bölibni,

Urkunden beendet,

Es folgt nun als viertes und umfangreichstes

die Figulla in seiner Monographie in „Mitteilungen der Vorder-

Kapitel der Einleitung ein Abriss der „Geschichte Assyriens vom

asiatischen Gesellsehaft“ XVII, 1 ausführlich behandelt hat. Ein

Tode Assarhaddons bis zum Untergange Ninivehs“

Nach einer

kurzen Uebersicht über die moderne Literatur wird zuerst die

Exkurs bespricht den Briefwechsel des „Kronprinzen“, als der

wahrscheinlich Assurbanipal vor seiner Thronbesteigung zu gelten

Chronologie der Zeit Assurbanipals kurz besprochen

Vieles ist

hat.

Es folgt nun eine Besprechung der Rechtsurkunden aus

hier noch zweifelhaft und wird sich erst in Zukunft sicher ent-

des grossen Königs Zeit,

Von Assurbanipal selbst rühren drei

scheiden lassen. Es folgt ein Abschnitt über „Die Familie des

sog. „Freibriefe“ her, in denen Beamte wegen geleisteter

Sanherib und des Assarhaddon“

Der Name der Mutter Assur-

treuer Dienste mit Landbesitz unter Verleihung besonderer

banipals, von der wir eine Inschrift besitzen, ist uns nicht be-

Vorrechte belehnt werden

Sehr

zahlreich sind die Privat-

kannt

Dagegen kennen wir von sechs Brüdern und einer

urkunden, die aus der Zeit Assurbanipals datiert sind (übersetzt

Schwester die Namen; der bekannteste der Brüder ist Samassum-

bei Kohler-Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden). Bemerkenswert

ukin, der Vizekönig von Babylonien, der während der baby-

ist hier, dass Streck die Gleichung Kandalänu — Assurbanipal

lonischen Revolution ein tragisches Ende in den Flammen seines

Palastes fand

die neuerdings wieder Clay bestritten hat, auch seinerseits für

Den Tod Assarhaddons und die Thronfolge in

wenig wahrscheinlich hält. An vierter und letzter Stelle werden

Assyrien und Babylonien behandelt der nächste Abschnitt

die „Religiösen Texte“, soweit sie sich auf Assurbanipal persön-

Assarhaddon starb auf seinem dritten Feldzuge gegen Aegypten

lich beziehen, einer Besprechung unterzogen

Zunächst die

Sein Nachfolger in Assyrien war Assurbanipal, sein Nachfolger

Gebete und Hymnen, die sich in geringem Umfange in den

in Babylonien Samasumukin. Ueber die Einzelheiten der Thron-

historischen Urkunden des Königs zerstreut vorfinden, in grösserer

folge und das Verhältnis der beiden Brüder zueinander liegt

Zahl als besondere Texte (Weihinschriften und eigentliche Gebete

noch manches Dunkel

Eine ausführliche Besprechung der

und Hymnen) vorliegen. An zweiter Stelle werden die „Orakel

Regierung des Samasumukin und seiner Inschriften leitet dann

und Omina“ behandelt. An eigentlichen Orakelaussprüchen be-

zu dem umfangreichsten Abschnitt dieses Kapitels, der von der

äusseren Politik Assurbanipals handelt, über. Das Material ist

sitzen wir zwei Texte aus der Zeit Assurbanipals, nämlich eine

Sammlung von Aussprüchen der Ninlil und einen sehr interes

hier nach Staaten geordnet besprochen.

So ziehen der Reihe

santen Orakeltext, der in die Form eines Zwiegespräches zwischen

nach an uns vorüber die Feldzüge gegen Aegypten, Arabien,

Ninlil und Bölit gekleidet ist und den König als Gilgamesgestalt

Armenien, Babylonien, Elam, Kleinasien (Kappadozien, Kilikien,

einführt. Zahlreicher als die Orakelaussprüche sind die Orakel-

Lydien), Medien, Mesopotamien, Palästina nebst Syrien und

anfragen, sämtlich an den Sonnengott SamaS gerichtet. Davon

Zypern, die Indogermanen in Vorderasien (Kimmerier und

entstammen mindestens 13 der Periode Assurbanipals. Das

Skythen)

Der nächste Abschnitt behandelt die Bautätigkeit

Pendant zu diesen Orakelanfragen stellen die „Leberschau-

Assurbanipals (Paläste, Fortifikationswerke, Tempel), der achte

berichte“ dar, die den Befund der Leberschau registrieren und

und letzte endlich die klassischen Nachrichten über Assurbanipal

die daraus für den Ausgang beabsichtigter Handlungen des

wo unter anderem auch die viel zitierte Grabinschrift Sardanapals

Sie stellen

Der zweite Teil

Königs sich ergebenden Folgerungen mitteilen.

ihre ausführliche Besprechung gefunden hat.

ebenso wie die Anfragen wertvolle Dokumente für die Geschichte

des vierten Kapitels ist den letzten Königen und dem Ende

der Zeit dar

Assyriens gewidmet

Der fast gänzliche Mangel an keilinschrift-

Das zweite Kapitel behandelt die Inschriften der Nachfolger

lichem Maierial zur Geschichte dieser Periode macht sich hier

Assurbanipals. Von dem Thronfolger AgSuretililäni ist bisher

sehr störend bemerkbar. Ueber den Untergang Ninivehs liegt

nur eine einzige historische Urkunde bekannt geworden, eine

nur eine einzige inschriftliche Nachricht vor, nämlich auf der

wenig bedeutsame Backsteininschrift. Ferner stammen von ihm

Konstantinopeler Stele Nabonide,

Was sonst noch die Keil-

285

286

inschriften davon zu melden wissen, ist mehr als dürftig und

nicht von einem ungeschickten Ueberarbeiter, der mit seinem

oft nicht einmal zweifelfrei deutbar.

So ist man vor allem für

Dazwischenfahren die wohlgefügte Ordnung eines Urevangeliums

die Darstellung des Schlussdramas, das das einstige Weltreich

über den Haufen warf.

Sie sind vielmehr der Ausdruck der

für immer zertrümmerte, auf die klassischen Nachrichten an-

Eigenart des Verfassers: seiner literarischen Eigenart, deren

gewiesen, die auch Streck ausführlich besprochen hat. Es ist

Wurzel in seiner Psyche liegt. Jeder Mensch schreibt den Stil,

ihm gelungen, die Geschichte des Unterganges Ninivehs und

der seiner Art entspricht: der eine schreibt einen flotten, rasch

des assyrischen Reiches wenigstens in den Grundzügen festlegen

fortschreitenden, vielleicht saloppen Stil; des anderen Stil kenn-

zu können. Viele Einzelheiten bleiben aber noch immer dunkel.

zeichnet ein Stocken und umständliches Rekapitulieren und

Ein Anhang zu Kapitel IV sammelt das Material über die

Haftenbleiben an den Gedanken. Das letztere ist die Art des

Eponymen dieser Periode und gibt eine Zeittafel, Synchronismen

Johannes, und wenn es gelingt, in stilistischer Einzeluntersuchung

und übersichtlich angelegte Stammtafeln.

ein abgerundetes Bild seiner Eigenart herzustellen, dann erst

Das fünfte Kapitel hat mit dem Thema des Buches nichts

ist den Quellenscheidungen der Boden entzogen: was die Un-

mehr zu tun. Es handelt von der Transkriptionsfrage und gibt

einheiflichkeit beweisen sollte, beweist nun die Einheitlichkeit.

Aufschluss über die in dem Bande angewandte Umschrifts-

Diese Methode, wie Stange sie anwendet, ist zwar nicht

methode, die hinfort für alle weiteren Bände der Vorderasiatischen

neu, aber doch selten genug gebraucht.

Ich lege Wert auf

Bibliothek massgebend werden soll. Ein kleines von Streck auto-

ihre ausdrückliche Hervorhebung, weil sie in Wirklichkeit die

graphiertes Beiheftchen zu der Vorderasiatischen Bibliothek gibt

Grundlage einer jeden Quellenscheidungshypothese und ebenso

dazu die nötigen Tabellen.

jeder Bekämpfung einer solchen bilden sollte.

Es könnte mit

Der zweite Teil des Werkes gibt von den oben besprochenen

ihrer Hilfe mancher literarkritische Irrweg vermieden werden.

Inschriften Umschrift und Uebersetzung nebst einem recht aus-

Immer wieder läuft der moderne Gelehrte Gefahr, den Autor

führlichen Kommentar.

Der dritte Teil enthält das Glossar,

der Vergangenheit in ein „Das muss“ oder „Das darf nicht“

ausführliche Verzeichnisse ausgewählter Ideogramme und der

einzuzwängen und zu vergessen, dass jener eben keine „Normal-

Eigennamen sowie die Schlussnachträge.

psyche“ war, sondern eine lebendige schriftstellerische Persön-

Alfred Jeremias- Leipzig.

lichkeit, so schreibend, wie es ihm ums Herz war und wie er

zu schreiben gewohnt war. Schon vor Jahren sprach Jülicher

sehr hübsch von dem Kritiker, der als Massstab ein Evangelium

Stange, Erich (Pastor in Pulsnitz i. Sa.), Die Eigenart der

nimmt, wie er selber es schreiben würde. Darum, um einer

johanneischen Produktion, KEin Beitrag zur Kritik der

jener Aporien beizukommen, genügt es nicht, dass man sie

neueren Quellenscheidungshypothesen und zur Charakteristik

nach Inhalt und äusserer Stellung und äusseren Gesichtspunkten

der johanneischen Psyche.

Leipziger Lizentiatenarbeit.

untersucht und analysiert, sondern neben solche — gewiss un-

(66 8.)

entbehrliche — Erwägungen tritt die Frage: Passt das Stück

Die vorliegende Schrift gehört trotz ihres geringen Um-

in den Stil des Autors, oder sprengt es diesen? KErst wer nach-

fanges in ihrer grundsätzlichen Bedeutung zu den wichtigeren

gewiesen hat, dass eine Schrift auch dem Stil nach verschiedenen

Untersuchungen über das Johannesevangelium. Mit kühnem

Verfassern angehört, darf im Ernste ihre mangelnde Einheit

Griff packt sie das viel und von den angesehensten Männern

behaupten; und umgekehrt: nur der hat die Interpolations-

der Wissenschaft verhandelte Problem der Einheitlichkeit des

hypothese ganz überwunden, der neben der sachlichen auch

Johannesevangeliums von einer völlig neuen Seite an. Es darf

die stilistische Einheit beweist.

Ich selbst habe diese Grund-

darum in diesem Falle von der sonstigen Sitte des Literatur-

sätze seinerzeit auf eine andere angeblich interpolierte Schrift

blattes, Dissertationen nicht zu besprechen, mit Fug und Recht

des Urchristentums angewendet, auf die Oden Salomos.

Mit

abgegangen werden; diese Dissertation fordert und verdient es,

gutem Grunde enthält mein Buch über dieselben vor dem

öffentlich besprochen und erwogen zu werden.

Hauptteil „Kritik der Interpolationshypothesen“ einen anderen

Die verschiedenen Quellenscheidungsversuche im vierten

ersten Teil „Zur Stilistik der Oden Salomos“; dort habe ich

Evangelium sind bisher fast nur von äusseren Gesichtspunkten

auch eingehend die grundsätzlichen methodischen Fragen dieses

Einerseits widersprachen sich die ver-

aus bekämpft worden.

Verfahrens und seiner Tragweite einerseits und Begrenzung

schiedenen 'Theorien — von Schwartz, Wellhausen, Wendt,

andererseits erörtert. Ich kam damals für meinen Gegenstand

Spitta — gegenseitig und beeinträchtigten eine die Stosskraft

zu demselben Ergebnis wie Stange beim Johannesevangelium:

der anderen; sodann aber war es ein leichtes, hervorzuheben,

Wenn die Schrift überarbeitet ist, dann muss der Ueberarbeiter

ein wie wenig einheitliches Gepräge die einzelnen Theorien in

dem Verfasser der Urschrift stilistisch zum Verwechseln ähnlich

sich trugen. Nur sind mit der Aufdeckung solcher Widersprüche

gewesen sein. Darin liegt zugleich die Grenze einer solchen

zwar die Theorien selber erschüttert, aber das, worauf sie sich

Beweisführung mit Hilfe der Stilistik: über Wahrscheinlich-

gründen, ist nicht aus der Welt geschafft. Die Hypothese von

keiten pro und kontra kommt begreiflicherweise auch sie nicht

hinaus (S. 8 oben).

Aporien und Bearbeitern knüpft an an Sonderbarkeiten und

Unebenheiten im Johannesevangelium, die einmal da sind, und

Das Ergebnis, das Stange gewinnt, ist ein überaus plastisches

wenn jene Hypothesen als ungenügende Erklärungen nach-

und — worauf es in diesem Zusammenhang ankommt — ein-

gewiesen sind, so bleibt nach wie vor die Aufgabe, eine ge-

heitliches Bild des schriftstellernden Johannes.

Stange be-

nügende andere Erklärung zu geben.

schränkt sich natürlich nicht auf die von den Quellenscheidern

Hier setzt Stange ein und schenkt uns eine Untersuchung

beanstandeten Stellen, sondern er stellt nun zusammen und

über den Stil und die stilistische Eigenart des Evangelisten.

untersucht alle jene zahllosen Wiederholungen und Rekapitu-

Mit ihr will er den Nachweis führen, dass jene Unebenheiten

Jationen und Gedankenwiederanknüpfungen des vierten KEvan-

nicht äussere Gründe haben, sondern innere.

Sie sind gewiss

geliums, von den ersten Sätzen an: 1, 1 „war das Wort“ —

„das Wort war bei Gott“, 1, 7f. „dass er von dem Lichte

nicht Einbildung der Quellensoheidung; aber sie stammen auch

287

288

zeugte“ — „sondern dass er zeugte von dem Licht“, bis zu

denken habe ich nur bei Gruppe XVIII. Bei den Zusammen-

so ” erstaunlichen Stellen wie 10, 16. 27 „Meine Schafe hören

stellungen unter a S. 35, vor allem Anm., bezweifle ich jeden

meine Stimme“, wo sogar trotz veränderter Situation auf ein

gedanklichen Zusammenhang. Ebenso handelt es sich bei dem

einmal angeschlagenes Thema wieder zurückgegriffen. wird (vgl.

S. 37 £. unter d Beigebrachten zweifellos nicht um ein stilistisches

Zurückgreifen, sondern um ein Reproduzieren aus dem vor-

12, 36. 46).

Was sich ergibt, kann man dahin zusammen-

fassen: überall, auch da, wo kein Mensch an Interpolationen

handenen Gedankenschatz heraus, um so mehr, als die Dinge,

denkt, im ganzen Evangelium, eignet dem Verfasser eine

von denen hier die Rede ist (Jesus als tö w@5, Jesu Leiden

Neigung zu stockender Produktion (S. 61 und vorher mehr-

als Sc£a, Seligkeit des Nicht-mehr-Dürstens u. dgl.), fast durch-

fach): nach der einen Seite ein zähes Haften am einmal Ge-

weg hineingehören in die grossen johanneischen Hauptgedanken

dachten — so werden die Gedanken immer wieder rekapituliert;

(vgl. Stange selbst S. 39).

nach der anderen Seite ein langsames Zuströmen neuer Ge-

Nicht einverstanden bin ich weiter mit einigen der freilich

dankenreihen — 8o entsteht eine merkwürdige Unsicherheit

nur’ sehr dürftigen Andeutungen über die Frage der Geschicht-

und Umständlichkeit beim Weiterschreiten von einem Gedanken

lichkeit (S. 44 £. 62 £.).

Hier liegt ein ernstes und schweres

zum anderen. Es ist, wofür Stange gelegentlich das drastische,

Problem, für das die Ergebnisse der von Stange in Angriff

aber anschauliche Wort „Stagnation“ anwendet.

genommenen Untersuchung nicht ohne wesentlichen Einfluss

Wie sich diese ganze stilistische Erscheinung erklärt, ist

bleiben können. Recht anderer Meinung bin ich auch, obwohl

eine Frage für sich. An eine Alterserscheinung würde ich

der Verf. gerade hier mit allergrösstem Nachdruck auf den

consensus omnium sich beruft, gegenüber der von ihm be-

kaum dabei denken (S. 62), eher daran, dass durch Diktieren

>

—

die Umständlichkeit der Ausdrucksweise begünstigt werden

haupteten Scheidung: Redestücke —' erzählende Stücke‘

Produktion — Reproduktion.

kaun. Man darf vielleicht zum Vergleich daran erinnern, dass

der Leser beispielsweise von Wundts Völkerpsychologie recht

Lie. Gerhard Kittql-Kiel, zurzeit Cuxhaven.

deutlich die Folgen einer solchen Entstehung wahrnehmen kann,

Aber das Nächetliegende und Wesentlichste bleibt eben doch,

Römer, Christian (Stiftsprediger und Prälat in Stuttgart), Die

dass die Wurzeln jener Erscheinung in der Art des Mannes

liegen, dass der kontemplative Stil uns einen Blick tun lässt

Offenbarung des Johannes in Bibelstunden erläutert.

Stuttgart 1916, D. Gundert (252 S. gr. 8)., Geb. 3 Mk.

in die kontemplative Psyche des Johannes.

Für manche Kreise lag die Gefahr nahe, dass man aus

Einen Gesichtspunkt allerdings hat Stange so gut wie ganz

der Offenbarung Johannis (etwa aus 13, 1—2) Weissagungen

ausgeschaltet, von dem ich gewünscht hätte, er wäre wenigstens

auf den gegenwärtigen Weltkrieg herauslesen oder ihm seine

anmerkungsweise zur Geltung gekommen.

Auf die Psyche

genaue Stellung in der Geschichte des Gottesreiches auf Grund

wirken zahllose Einflüsse ein von dem aus, was sie umgibt.

der Bilder der Offenbarung zuweisen wollte. Darum hat man

Der Stil ist nicht ein rein Individuelles; Reitzenstein und mehr

im Norden wie im Süden unseres Vaterlandes das Bedürfnis

noch Norden. haben uns von neuem gelehrt, auf Stiltypen zu

Ich würde

gehabt, der christlichen Gemeinde eine Auslegung der Offen-

achten, die ein gewisses Gemeingut sein können.

barung zu geben, die sich von jedem Missbrauch des Buches

im vorliegenden Fall weniger denken an Einflüsse der Volks-

fern hält und doch aus ihm Licht, Trost und Kraft für die

sprache (S. 25 Anm.) oder des aramäischen Dialektes (S. 26 Anm.);

Gegenwart zu schöpfen lehrt. Missionsinspektor Bracker in

vielmehr dünkt mich, diese Eigenart kontemplativen Stiles eigne

Breklum hat das so getan („Licht aus dem prophetischen Wort

ganz allgemein viel stärker, als wir bisher darauf geachtet haben,

für die gegenwärtige Kriegszeit“), dass er die Hauptkapitel —

einer besonderen Gattung der religiösen, eben der kontempla-

in Uebereinstimmung mit der Auffassung Kliefoths und unter

tiven Rede.

Stange macht nur ganz gelegentlich eine ver-

Heranziehung von Kriegserlebnissen und -erfahrungen — er-

einzelte Bemerkung in dieser Richtung im Anschluss an die

baulich auslegt. . Prälat Römer bietet uns auf Grund der Hof-

Bezeichnung „hymnologisch“ (S. 47 Anm,).

Mich dünkt, es

mannschen Exegese und unter Berücksichtigung der neueren

liesse sich bei genauem Zusehen geradezu solch ein hymno-

logischer Redetypus herausstellen. Natürlich hängt beides zu-

Forschung Bibelstunden über das ganze Buch dar, die in erster

Linie die Erkenntnis fördern und dadurch zugleich der Er-

sammen (S. 3 f.); kein Autor wird eine Redeform sich. zu eigen

bauung dienen sollen. : Es kommt. ihm..nicht darauf an, als ge-

machen, der seine Natur nicht innerlich selber verwandt ist.

lehrter Theologe der religionsgeschichtlichen Feststellung des

Aber ich bin gewiss, es würde manches klarer werden, wenn

Ursprungs der Bilder nachzugehen, sondern darauf, einfach und

man unter solchem rein formalen stilistischen Gesichtspunkt das

schlicht der Gemeinde das Schriftwort zu erklären und ihr zu

Johannesevangelium in eine Linie stellen würde mit Stücken

sagen, was sie für sich daraus entnehmen kann. Was gedeutet

des gleichen y&vog, von den Psalmen bis hin zu unseren

werden kann — und in vielen Punkten findet sich darin bei

Chorälen. Manche viel erörterte und viel umstrittene Frage: Jo-

hannesevangelium und helilenistische Mystik, Johannesevangelium

den Erklärern sehon. erfreulicher Einklang —, wird von ihm

gedeutet; wo aber unser Wissen von Vergangenheit oder Zu-

und Oden Salomos u. a, können wir völlig begreifen nur von

kunft zum Deuten nicht ausreicht, da wird auf die Deutung

hier aus.

verzichtet (in viel weitgehenderem Masse, als z. B. Louis Harms

Besonders iehrreioh für das, was Stange beweisen will, ist,

es getan hat).

Es wird nicht vergessen, dass das Buch (wie

was er sagt über den Dialog im Johannesevangelium (S. 28 {f.),

die ganze neutestamentliche Literatur) zunächst für die Christen-

über Selbstzitate (S. 42 f.), über kontrastierende Aussagen und

gemeinden des 1. Jahrhunderts bestimmt war, und zugleich wird

Missverständnisse (S. 46 ff.).

Dass man über manche der an-

der Inhalt als Schriftwort gewertet, das der Gemeinde aller

geführten Beispiele streiten kann, versteht sich von selbst. Ich

Zeiten, vor allem auch der der Endzeit, etwas zu sagen hat.

hätte z. B. nicht mit herangezogen S, 23 Gruppe X 5, 24. 25;

Gemäss den Worten Jesu hält der Verf. es für Christenpflicht,

12, 44. 45; S.27 Gruppe XIII 15, 16b. 7.

Erhebliche Be-

auf die Zeichen der Zeit zu achten, und doch warnt er immer

289

290

wieder nachdrücklich davor, aus den Worten und Bildern des

duldenden Gehorsam (S. 204 ff),* das Widerstandsrecht in seinem

Buches die Zeit der Wiederkunft Christi bestimmen zu wollen,

Verhältnis zur Volkssouveränität und zum Herrschaftsvertrag

die der Vater seiner Macht vorbehalten hat.

Er bietet uns die

(S. 251 ff.) und den Uebergang von der Repressive zur Prä-

reife Frucht eingehender Studien verständig, nüchtern und in

ventive (S. 266 ff.).

Eindrucksvoll fasst ein Schlussparagraph

abgeklärter Form, so dass jedem, dem daran liegt, das schwierigste

(S. 285 ff.) die Ergebnisse der Untersuchung zusammen, während

Buch des Neuen Testaments zu verstehen, nur empfohlen werden

ein Anhang von fast vierzig Exkursen eine Reihe von Sonder-

kann, zu dieser Auslegung zu greifen. Wer vor allem Erbauung

fragen durch die Vereinigung vielzerstreuten Materials aus

sucht, wird vielleicht hier und da praktische Anwendung (z. B.

Quellen und Literatur zu klären unternimmt (S. 296 ff.; vgl.

in Kap. 3 bei Worten wie „stärke das andere, das sterben will“)

auch das Bücherverzeichnis S. X ff.).

vermissen. Nicht jede Deutung (z. B. die Beziehung von Kap. 7

Man tadle uns

ob

solcher Inhaltsangabe,

der nicht

auf das christgläubige Israel, der doch nach wie vor Bedenken

minder die wörtliche Wiederholung der Kapitelüberschriften

entgegenstehen) wird den Beifall aller finden.

Alle Dunkel-

zum Vorwurf gemacht werden mag. Man tadle ferner, dass

heiten (z. B. auch in den letzten Kapiteln) aufzuhellen, wird

sie nicht genügend zum Ausdruck bringe, aus welech um-

Aber das tut dem Wert des

wohl keinem ganz gelingen.

fassender

Kenntnis

der

Geschichte

aller

mittelalterlichen

Buches keinen Eintrag, das einen wertvollen Beitrag zur prak-

Staaten bis ins 13. Jahrhundert hinein, aus welch unbehinderter

tischen Schrifterklärung bietet und auch die Beachtung der

Verfügungsfreiheit über jede Art von Quelien und Literatur

Exegeten verdient.

Lie. Fr. Schultzen- Peine.

Kerns Darlegungen ihre Kraft schöpfen.

Wir erkennen das

Widerstandsrecht des Lesers gegen unser Verfahren unbedingt

an, rechtfertigen uns aber allein damit, dass nur eine eingehende

Kern, Dr. Fritz (Prof. d. Geschichte an der Univ. Frank-

Analyse jedes einzelnen Abschnittes sie alle zu verdeutlichen

furt), Gottesgnadentum und Widerstandsrecht im

imstande sein möchte.,

Der Verfasser hat letzten Endes einen

früheren Mittelalter.,

Zur Entwicklungsgeschichte der

Beitrag zur Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung

Monarchie (Mittelalterliche Studien I, 2).

Leipzig 1915,

geliefert; indem er sich darauf beschränkte nachzuweisen, wie

K. F. Koehler (XXXII, 445 8. gr. 8).

9. 50.

diese Gedankenwelt die Streitfrage zu lösen versuchte, ob der

Mag es gleich ausgeschlossen sein, von dem reichen Inhalt

Herrscher oder das Volk das höhere Recht besitze, musste er

des vorliegenden Buches in gedrängter Kürze Rechenschaft zu

notwendig nicht zuletzt jenen Gedankengängen nachspüren,

geben, so ist es jedenfalls Pflicht des Berichterstatters, die Leser

die entweder von Haus aus kirchlich die germanischen An-

auch dieser Zeitschrift mit einem nachdrücklichen Tollite, legite!

schauungen beeinflussten oder von Geistlichen nach und nach

darauf aufmerksam zu machen. Sein Ziel ist einen Beitrag zu

geprägt denen der Laienkreise Widerstand leisten, Ablenkung

liefern zur Ideengeschichte der Monarehie, zum Verständnis des

oder Umgestaltung widerfahren liessen. Die rechtzeitige An-

Verhältnisses von Herrscher und Volk bei der Begründung der

ziehung und Abstossung vom imperium und sacerdotium, um

Herrschaft, während ihrer Ausübung und bei ihrer Beendigung.

es auf die allerallgemeinste Formel zu bringen, — sie tritt

„Die Begriffe des Gottesgnadentums und des Widerstands-

auch in Kerns Erörterungen zutage, wenn wir nur beide

rechts“, so legt der Verfasser selbst dar (S. VI), „bezeichneten

Elemente in ihrer breitesten Entfaltung und auch geistigen

am einfachsten und deutlichsten den Komplex der Fragen, die

Ausrüstung zu verstehen wissen,

Tiefstes Eindringen in die

hier an der Grenze zwischen Theorie und Praxis des Staats-

Geschichte der europäischen Staatenwelt, ausgedehnteste Heran-

lebens zu lösen sind. Freilich gehört das Gottesgnadentum als

ziehung der tausendfältigen Ueberlieferungen haben ein Werk

fertiger, runder Kampfbegriff erst dem absoluten Staat der

geschaffen, dessen Spuren man sicherlich noch oft begegnen wird.

Neuzeit an; aber der Inhalt dieses Begriffes bildet sich gerade

Wer sich aber dem Verfasser gegenüber als Schuldner be-

im Mittelalter, und die Entstehungsgeschichte des Gottesgnaden-

kennt — wahrlich nicht allein wegen des Absehnittes über die

tums ist es also, in die wir hineinleuchten.

Das Widerstands-

kirchliche Herrscherweihe (S. 53 ff.)** —, ist der Pflicht nicht

recht andererseits ist im Mittelalter nicht erst ein werdender,

Jedig, einige grundsätzliche Bedenken zur Erwägung zu stellen,

sondern schon ein fertiger, allzu fertiger Begriff. Die zweifel-

Niemand wahrlich wird verargen, dass Kern regelmässig die

hafte, aber 8o hartnäckige Existenz dieses ‚„‚Rechtes” führt in

Entwicklung des Deutschen Reiches um seiner zentralen Stellung

die Vorgeschichte des verfagsungsbeschränkten Herrschertums

willen im Mittelalter in den Mittelpunkt seiner Betrachtungen

hinein; und so bildete für uns die Rechtsgebundenheit des

rückt, dass er an der Hand seiner Geschichte und der durch

Herrschers das natürliche Mittelglied zwischen den Elementen

sie heraufbeschworenen Ideenkämpfe die Herausarbeitung des

des Herrscherrechts (Gottesgnadentum) und denen des Untertanen-

ihn fesselnden Problems orientiert. Gerade deshalb aber scheinen

rechts gegen den Herrscher (Widerstand).

In dieser Rechts-

die Ausprägungen des Gottesgnadentums und des Widerstands-

gebundenheit erblicken wir den zentralen Gedanken der‘ früh-

rechts in den übrigen Ländern einigen Zwang zu erleiden,

mittelalterlichen Monarchie,“ Entsprechend diesen Sätzen gestaltet

vielleicht gar Einbusse an ihrer Besonderheit und Kraft im Ge-

sich die Gliederung des Buches. Sein erster Abschnitt gilt dem

Gottesgnadentum (dem monarchischen Prinzip S. 3 ff., dem ger-

* In das Zeitalter der Reformation führt jetzt die Abhandlung von

manischen Geblütsrecht S. 14ff., der Herrscherweihe S. 53ff., den

K. Müller, Luthers Aeusserungen über das Recht des bewaffneten

Nachwirkungen der antiken Herrschervergötterung S. 123 ff.).

Akademie der Wissenschaften, philos.-philol. und hist. Klasse 1915 Nr. 8.

Widerstands gegen den Kaiser: Sitzungsberichte der Königl. Bayer.

** Vgl. jetzt auch F. Kern, Der Rex 'et Sacerdos in bildlicher

Der zweite Abschnitt würdigt die rechtliche Gebundenheit des

Darstellung: Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters

Herrschers in den Paragraphen über den Herrscher und das Recht

und der Neuzeit, Festschrift Dietrich Schäfer zum 70. Geburtstag dar-

gebracht von seinen Schülern (Jena 1915), S. 1ff. Von anderen Vor-

(S. 142ff.) und über die persönliche Verpflichtung des Herrschers

aussetzungen aus suchte ein Aufsatz des Berichterstatters über die

auf das Recht (S. 153f£.). Der dritte befasst sich mit dem Wider-

Insignien und Reliquien des alten Heiligen Römischen Reiches (Neue

Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche

standsrecht, d. h. er behandelt das germanische Widerstandsrecht

Literatur hrsg. von J.Ilberg 1914, I. Abt. XXXIII, 8. 557 ff,) den

(S. 169 ff.), das kirchliche Widerstandsrecht und die Lehre vom

Gegenstand zu meistern.

291

292

füge eben'der einzelnen Volksgeschichten (vgl. aber S. 275 {f.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro-

über die Magna charta). Auch wir bekennen uns zum Worte

testantismus in Oesterreich, In Verbindung mit Dr.

Leopolds von Ranke von.der Kultureinheit der germanischen

Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von

und romanischen Nationen während des Mittelalters, finden

Dr. C. A, Witz:Oberlin,

Herausgegeben von Dr. Georg

weiterhin, dank eben den Hinweisen von Kern, zu deutschen

Loesche.

Sechsunddreissigster Jahrgang.

Wien, Manz

Gedankengängen überraschende und schlagende Parallelen in

(Julius Klinkhardt & Co.). Leipzig 1915, Julius Klinkharät

solchen aus England, Frankreich und den nördlichen Staaten.

(581 S. gr. 8).

Immerhin schafft eine vergleichende Betrachtungsart, wie Kern

Der Geheimrat D. Dr. A. Hauck zum 70. Geburtstag ge-

sie geübt hat, ein Mosaik, dessen einzelne Bestandteile nicht

widmete stattliche Band mit dem Motto: Mars regit horam,

stets ohne Zwang zu harmonischer Wirkung sich vereinen

scientia saeculum gibt die Geschichte des „inneren Lebens

wollen. Nicht selten liegen die zu einander in Beziehung ge-

der österreichisehen Toleranzkirche“ oder „archivalische

setzten Ideenkomplexe wie räumlich 8o zeitlich weit auseinander,

Beiträge zur Kirchen- und Sittengeschichte des Protestantismus

80 dass ihre Subsumierung unter einen jeweils höheren Begriff

in Oesterreich 1781—1861“ aus der Feder von G. Loesche,

nicht ohne Pressung möglich dünkt. Eine Gefahr wie die an-

der 1911 in seiner Schrift „Von der Duldung zur Gleich-

gedeutete wird jeder vergleichenden, um der Vergleichung willen

berechtigung“ die kirchenpolitisehe und kirchenrechtliche Seite

wieder nach Zusammenfassung drängenden Betrachtung drohen:

der Geschichte des Protestantismus in Oesterreich behandelte

sie ähnelt der Gefahr, der die Rechtshistorie ausgesetzt ist,

und mit dem vorliegenden Werk eine Art „Kirchenkunde“

bietet.

weil sie die Belege für das Leben eines Rechtsinstitutes aus

Doch hat sich Loesche auf die Punkte beschränkt,

allen Jahrhunderten zusammenträgt, um schliesslich, auf sie ins-

welche einer Aufhellung aus den Akten bedurften. Daher hat

gesamt gestützt, zum ersehöpfenden Begriff des {fraglichen

er die mehrfach behandelte Verfassung ausgeschaltet.

So be-

Rechtsinstitutes vorzudringen. — KEin zweites Bedenken sei

greiflich das ist, so ist hier doch eine Lücke, die für die Be-

ebenfalls angemerkt.

Wir sind die letzten, die Bedeutung

urteilung des innerkirehliehen Lebens und seiner Licht- und

ideengeschichtlicher Untersuchungen auch nur von ferne zu

Schattenseiten eine Ausfüllung wünschenswert gemacht hätte.

unterschätzen, zumal wenn sie gleieh der vorliegenden zu solch

Mit gewohnter Gründlichkeit hat Loesche die archivalischen

tiefschürfenden allgemeingeschichtlichen . Erkenntnissen führen.

Quellen durchforseht, vor allem das Archiv des Oberkirchenrats

Immerhin aber, wird nicht ihre Kraft dadurch beeinträchtigt, dass

A. K. und H. .K., dann die Staatsarchive und auch anderweitige

sie der Reflexion über die der Wertung unterworfenen Gedanken-

Quellen benutzen können. Eine hervorragende Bedeutung. haben

gänge einen leicht zu grossen Spielraum zubilligen? Legen

die Visitationsberichte als Quellen. Die Grundlage. für die Ein-

sie nicht letzthin den Quellenzeugnissen Motive unter, messen sie

teilung des Stoffes (1. Das Kirchengebiet und der kirchliche

ihnen nicht Nuancen zu, verleihen sie nicht Farben, die den

Haushalt S. 6—66; .2. Gottesdienst S. 67—149; 3. Pastoren

mittelalterlichen Menschen ich will nicht sagen fremd, jeden-

S. 150—294; 4. Die Volksschule S. 295—319; 5. Religions-

falls niceht in voller Klarheit bewusst waren? Mit anderen

unterricht und Lehrmittel S, 320—340; Religiös-sittliches Volks-

Worten: besteht nicht die Möglichkeit, dass wir allzusehr unsere

leben S. 341—422) bilden im ganzen die Visitationsinstruktionen.

Neigung zur Reflexion über die Dinge in die Dinge der Ver-

Der Anhang gibt Visitationsberichte von 1818—1855 sowie

gangenheit selbst zurückverlegen, dass wir über die Dinge be-

ein , Konsistorialdekret von 1832 und sechs Predigten von

riehten und nicht so sehr von ihnen, dass wir alles in allem

solchen Pastoren, die als die besten galten von 1816—1851.

Abstraktionen bringen, die wohl ans einer langen Kette von

Selbstverständlich arbeitet Loesche mit voller Wahrhaftig-

Einzelbeobachtungen und Einzeltatsachen abgeleitet sind, aber

keit und spart die dunklen Farben nicht bei Schilderung der

nicht recht lebendig wirken, weil sie eben nomina post res

Gemeinden und ihrer Pastoren, den Weihrauch auch in der

gind?

Feststellung des einzelnen Tatbestandes und Urteil über

Geschichte überlässt er der „dominanten“ Kirche. Wer aber

ihn wie über andere,..die zu ihm in näheren oder weiteren

geiner Darstellung folgen und sich ein billiges Urteil über ‚ den

Beziehungen stehen, gehören naturgemäss und unbestreitbar

Protestantismus in Oesterreich bewahren will, muss sich stets

anch zu ideengeaehiehtlichep Untersuchungen — dass beide in

erinnern, dass dies ein wahrer Lazarus ist, der nach mehr als

Kerns -Buch miteinander verbunden sind, macht nicht den ge-

150 Jahren, im Jahr 1781, durch das Toleranzpatent Josephs II.

ringsten seiner Vorzüge aus —, e8 bleibt aber der Eindruck,

eine überraschende Auferstehung aus dem Grab erleben durfte.

dass die Verknüpfung der Quellenaussagen und deren Wertung

Aber die Grabtücher an Händen und Füssen wurden nicht voll-

ständig gelöst und das Schweisstuch auf dem Angesicht nicht

ein System schafft, das in sich selbst, in seinem Aufbau und in

geiner inneren Logik das Werk ist eines zielbewussten Geistes,

ganz abgetan. Die bleibenden Abgaben an die katholischen

dass es jedoch in seiner Abrundung und Straffheit kein Eigen-

Geistlichen neben den neuerwachsenen Ausgaben für Bethäuser,

besitz des Mittelalters ist, in das hinein die Reflexion es verlegt.

Pfarrhäuser, Schulen, Pfarrer und Lehrer erzeugten‘ eine

Man verstehe uns nicht falsch: die Ausgestaltung des Systems

drückende Armut der Gemeinden. Die stete Beaufsichtigung

war und ist berechtigt, dankenswert und ertragreich (vgl. be-

durch die weltlichen Beamten, die Unzahl Reverse, kurz all

gonders die Ausführungen über die Nachwirkungen der antiken

die Beschränkungen durch Gesetze und Verordnungen hemmten

Menschenvergötterung S, 123 ff,); in sich selbst lehrt sie in

die £frische Entwickelung und machen begreiflich, dass es lange

Kern mehr den Mann der Auseinandersetzung als der schlichten

an der Werbekraft fehlte und z. B. 1826—35 nur 706 Katho-

Darlegung und Berichterstattung erkennen. Dies aber feststellen

liken übertraten, aber 5048 zur römischen Kirche zurück-

heisst alles andere eher denn kleinlich mäkeln, ist die Wirkung

kehrten (S. 52). Ist doch z. B. noch heute trotz der jetzt ge-

seines Buches auf uns selbst, die wir seines Werkes uns täglich

setzlich ausgesprochenen Gleichberechtigung die Stellung‘ der

freuen. Unsere grundsätzlichen Ausführungen wollen nichts mehr

evangelisch-theologischen Fakultät ausserhalb der Universität in

und nichts weniger als den Ruf an die Leser verstärken:

Wien ein Stück von der erniedrigenden Behandlung der nur

Tollite, legite!

A. Werminghoff-Halle a. d. Saale.

„tolerierten“ Kirche gegenüber der „dominanten“, und auch die

293

294

neuesten Zeitereignisse scheinen hier noch keinen Wandel zu

Loesche vom Leben der Pastoren und, entsprechend dem Sprich-

versprechen,

Weiter ist zu berücksichtigen, dass die neu-

wort: qualis rex, talis grex, auch der Gemeinden zeichnen muss,

geschaffene Kirchenleitung ganz vom Geist der Aufklärung be

werden verständlicher, wenn man diese Verhältnisse mitsamt

herrscht war, ohne die freilich auch das Toleranzpatent

der ganzen Umwelt berücksichtigt.

Näher darauf einzugehen

Josephs II. kaum denkbar gewesen wäre, während die jetzt

fehlt hier der Raum.

Jeder Leser wird verstehen, dass hier

offen hervortretenden Protestanten an ihren „alten Tröstern“

noch Aufgaben genug für die Liebe des Gesamtprotestantismus

und dem Bibelglauben festhielten. Berichtet doch noch 1855 Sup.

und seine Hilfe und Fürbitte vorhanden sind.

Pauer über das Ergebnis seiner Visitationen in Niederösterreich,

Loesche geht der Heimat und den Universitäten nach, denen

Steiermark, Kärnten, Krain, Küstenland: höchst erfreulich war

Oesterreich seine Pastoren von 1781 an verdankt. Auffallend ist,

die Erfahrung, dass ein bibel- und schriftgläubiges Wesen in

wenn er dabei das katholische Bayern und Bambergische nennt,

den Gemeinden lebt. MDas Konsistorium. (S, 441, vgl. S. 343)

während neben dem Bayreuthischen das Ansbacher Gebiet ver-

aber legt 1832 dem oberösterreichischen Superintendenten

misst wird,

Hier hätte vielleicht ein kurzes Verzeichnis mit

dringend ans Herz, „dem im stillen sehleichenden Pietismus

genauer Ortsangabe aufgeklärt, Unter den zahlreichen Uni-

immer mehr Grenzen zu setzen“, weil es ihn „mit nutzloser,

versitäten fehlt Giessen. Ob das wohl Zufall ist, oder ob diese

hochmütiger Frömmelei“ (!) gleichsetzt, ohne zu wissen, dass

Intherische Universität, an der einst der treffliche Hedinger

„bibel- und. schriftgläubiges Wesen“, Treue gegen die Kirche

gearbeitet hatte, wirklich Oesterreich keine Pastoren sandte?

und ihr Bekenntnis, Wertschätzung ihrer Gaben, Opferwillig-

Wenn es oft genug an der genügenden Bildung der Pfarrer

keit und rege Liebestätigkeit gerade das allgemein anerkannte

fehlte, so war das noch mehr der Fall bei den Lehrern, die

Kennzeichen des echten Pietismus sind, dessen Werbekraft ganz

aus aller Herren Ländern kamen. Ueber das Schulwesen bietet

in der Stille sich beweist und doch wohl auch in der Geschichte

Loesche ebenfalls sehr viel Neues. Gern hätte Ref. Näheres

des neugewonnenen Gallneukirchen sieh kundgegeben hatte.

über den „Hallschen Katechismus von 1535“ gehört, der Klug-

Geradezu unbegreifich ist die ablehnende Art gegenüber der

heits- und Sittenregeln neben Gebeten enthalten haben soll

Tätigkeit des braven Kiessling, des grossen Wohltäters der

(S. 322). Sollte das vielleicht Gräters Katechismus sein? Sehr

Evangelischen Oesterreichs, und das Verdikt über die deutsche

lehrreich ist, was man erfährt über die Predigtweise und auch

Christentumsgesellschaft und die Basler Traktatgesellschaft

über Predigtunarten und Valediktionen bei Beerdigungen (S, 143),

(S. 115 ff.), deren reine Absichten niemand bestreiten kann.

über den Kirchengesang und die Vorzüge des württembergischen

Selbstverständlich mag die Eigenart des Pietismus in manchen

Gesangbuchs von 1842, das mit Einführung des neuen Gesang-

seiner Mitglieder und ihren Kundgebungen sich. unangenehm

buchs von 1912 in vielen hundert entbehrlich gewordenen

fühlbar machen, aber gerade das Stück, das ihm in Oesterreich

Exemplaren nach Oegsterreich gewandert ist und scebon 1855

besonders zum Vorwurf gemacht wurde, seine Vorliebe für die

grosse Anerkennung fand (S. 457), weiter über evangelische

Apokalypse und den Chiliasmus,. erklärt sich aus der Not der

Bälle und Wohltätigkeitstanzkränzchen, bei denen Loesche un-

Zeit, für welche das Volk Trost im Blick auf die Zukunft

willkürlich an den Vers denkt: Desinit in piscem mulier formosa

suchte, während es dadurch gerade im Ernst seines religiösen

superne (S, 361).

In der Gegenwart haben wir volles Ver-

Lebens und im Eifer für das Reich Gottes gestärkt wurde.

ständnis für die „echt. englische Anmassung und Eigenmächtig-

Jene trotzige Unbotmässigkeit, welche die kirchlichen Vor-

keit“ des englischen Gesandtschaftspredigers in Wien (S. 148)

gesetzten nicht selten von Pastoren erleben mussten, wäre

und die Widerhaarigkeit des anglikanischen Gteistlichen in

gerade von pietistischen Pfarrern nicht zu befürchten gewesen.

Triest, eines getauften Juden, dessen Frau Jüdin blieb, und

Jene hässlichen Reibereien zwischen Pfarrern des Augsburgischen

den der Superintendent schildert: „ein höchst eitler, insolenter,

und Helvetischen Bekenntnisses, wie sie Loesche zeichnen muss,

rachgieriger und intoleranter Mann, der seinen frömmelnden

und die zumeist H.K. zur Last fallen (vgl. S. 438 der Debreeziner

Mystizismus zu verbrämen suche“. Aber auch mit seinen Nach-

Geist), wären unmöglich gewesen, wenn beide mehr vom Geist

folgern gab es Verdruss (1827/30, S. 221), Noch muss Ref. auf

des echten Pietismus berührt gewesen wären. Dann wäre es

ausdrücklichen Wunsch Loesches feststellen, dass die im „Theol.

wohl auch möglich gewesen, Einheitlichkeit für Agende, Liturgie,

Literaturblatt“ 1915, Nr. 15, Sp. 345, Z. 19 versehentlich

Katechismus und Gesangbuch zu schaffen, ein Ziel, das bis 1861

Loesche zugeschriebene Besprechung, von Hreisas „Böhm, Kon-

noch nicht erreicht war.

fession“ von D, Skalsky, Professor und Oberkirchenrat, stammt.

Weiter ist für das Urteil über das innere Leben ‚des öster-

G. Bossert-Stuttgart.

reichischen Protestantismus die ungemeine Schwierigkeit zu be-

rücksichtigen, welche die Gewinnung von Pfarrern für die

Retzbach, Dr, Auton (Domkustos in Freiburg, i, Br.), Der

schlechtbesoldeten und grossenteils beschwerlichen Stellen be-

Boykott, Eine sozial-ethische Untersuchung, Freiburg i. B,

reitete. Musste man doch vielfach Leute aus Ungarn anstellen,

1916, Herder (XII, 143 S. gr. 8). 2 Mk,

welche ‚nur Gymnasialbildung besassen, wie dies 1829 noch in

Von der Absicht geleitet, den Boykott vom Gesichtspunkt

Mähren bis auf zwei bei allen Pfarrern der Fall war (S. 438,

der katholischen Moral.zu beleuchten, ist der Verf. zu einer

vgl. S. 165), wobei noch überdies das Urteil von 1830 zu be-

umfassenden Behandlung des Gegenstandes Weitergeführt. Die

achten ist, dass man in Ungarn gute Schulzeugnisse bekommen

in seiner „Sozialen Revue“ (Heft 1—D5) erschienene Arbeit bietet

könne, „auch wenn man nichts gelernt hat“ (S. 151).

er in dieser „Monographie“ in überarbeiteter und erweiterter

In. Galizien aber hielt ein evangelischer: Husar in Königsberg

Gestalt, indem sie nach der rechtlichen Seite.hin ergänzt wird

Gottesdienst, während ein eingewanderter Maurergeselle erst

durch eine Untersuchung von Dr. W, Stein (Leipzig) über

einflussreicher. Schullehrer gewesen sein soll und schliesslich

„Boykott und ARecht“ (S, 125—141).

Die moralische Be-

von Franz I. eine Pfarrstelle erlangte, schliesslich aber abgesetzt

urteilung des Boykotts setzt, die Kenntnis seiner Erscheinungs-

wurde (S. 165). Manche slawische Gemeinden stellten ungarische

formen. und seiner Wirkungen voraus: der Verf. verfährt daher

Volksschullehrer als Pfarrer an (ebd.). Die Schattenseiten, welche

nach dem ganz sachgemässen Aufriss, dass er 1, Namen, Be-

295

296

griff und Arien des Boykotts bestimmt, 2. boykottähnliche Vor-

der Liebe entsprungen sei — was doch der für die christliche

gänge in früherer Zeit, namentlich das „Schelten“ der Handwerker

Ethik entscheidende Gesichtspunkt ist —, wird wohl niemand

und 3. den Boykott in der neuen Zeit beschreibt, dann 4. die

zu behaupten wagen, der unbefangen beobachtet, welcher Hass

volkswirtschaftliche und soziale Bedeutung des Boykotts würdigt

die Klassenkämpfe entfesselt und welche Unsumme von Ge-

und auf Grund dessen 5. das Verhältnis von Boykott und Ethik

hässigkeit durch diese gesät wird. Noch bestimmter aber muss

ins Licht zu stellen sucht.

Daraus, dass die Schrift für den

die Verwerfung des Boykotts lauten, wenn dieser in dem Sinne

Dienst der sozialen Bewegung bestimmt ist, erklärt sich der

verstanden wird, der durch seinen Ursprung nahegelegt wird.

Anhang des letzten Teils über „die Gerechtigkeit im wirtschaft-

Er bildete |eine Fortsetzung des alten Rassekampfes zwischen

lichen Verkehr“, zerfallend in zwei Untersuchungen über den

Angelsachsen und Iren, stand im Dienste der irischen Pächter

gerechten Preis und den gerechten Lohn. ARetzbachs Begriffs-

gegen die englischen Grundherren und verfolgte wirtschaftlich-

bestimmung des Boykotts als der „zwecks Beeinflussung oder

politische Ziele auf dem Wege gewaltsamer Selbsthilfe; als

Massregelung einer Person gegen sie (oder gegen eine andere

trockener Mord bedeutete er einen sozialen Kriegszustand im

mit ihr verbundene Person) planmässig geübten oder verabredeten

Frieden. Es würde der Klarheit dienen, wenn man im Unter-

Verweigerung sozialen Verkehrs“ würde den Handelsboykott gegen

schied von;Verrufserklärung, Kaufverweigerung usw. den Begriff

Waren anderer Länder, wie er in neuerer Zeit vielfach geübt

des Boykotts festhielte in dem Sinne des wirtschaftlich-politischen

Der

ist und von manchen Engländern im Gegensatz zu Deutschland

Existenzkampfes mit den Mitteln gewaltsamer Selbsthilfe.

gewünscht wird, aus dem Begriff ausschliessen, während Retz-

Streik ist dies nicht, aber der Generalstreik ist es.

In Irland

bach ihn gelegentlich doch darunter befasst. Es zeigt sich hier

handelte es sich um Vernichtung des Gegners, dagegen bei den

schon die grosse Schwierigkeit in der scharfen und klaren Um-

gewöhnlichen Lohnkämpfen, mögen sie in noch so gehässigen

grenzung des Begriffs. Während die einen unter Boykott jede

Formen geführt werden, denkt man nicht daran, die Leistungs-

ausschalten zu wollen.

Indem

Verrufserklärung verstehen wollen, denken die anderen wesentlich

fähigkeit des Arbeitgebers

an politisch-wirtschaftliche Aechtung durch Arbeiterorganisationen.

Retzbach aber den Begriff des Boykotts so ausweitet, wie es

Retzbach zieht aber in seiner Definition nicht bloss die Arbeit-

ja allerdings im volkstümlichen Sprachgebrauch oft geschieht,

Von da

nehmer, sondern auch die Arbeitgeber in Betracht.

kommt er S. 142 zu dem Ergebnis: „Mag der Boykott auch

aus unterscheidet er vier Formen: 1. Konsumenten-, 2. Unter-

rechtlich und sittlich im einzelnen Falle erlaubt sein, so ist im

nehmer- (Produzenten- und Händler-), 3. Arbeiter- und 4. poli-

Interesse der Allgemeinheit anzustreben, ihn fernzuhalten.“ Damit

tischen Boykott in bezug auf die Urheber desselben und in

werden diejenigen, die in den sozialen Bestrebungen tätig sind,

bezug auf die Art, wie er sich äussert, fünf Formen: 1. Ab-

wenig anzufangen wissen.

Wenn aber auch Retzbach die

nahmeboykott,

2. Lieferungsboykott, 3. die Betriebssperre,

Klärung der vorliegenden Frage nicht herbeiführt, so halte ich

4. die persönliche Verrufserklärung, 5. die gänzliche gesellschaft-

seine Arbeit doch für sehr verdienstlich, weil sie einen be-

liche Aechtung; ja er meint, dass man auch Streik und Aus-

achtenswerten Beitrag dazu leistet, der sie der Kenntnisnahme

gperrung unter den Begriff befassen könne.

Dureh diese Aus-

aller würdig macht, welche sich für die soziale Bewegung

dehnung des Begriffs verwickelt sich natürlich die Schwierigkeit

interessieren. Auch der historische Ueberbliek enthält viel wert-

der ethischen Untersuchung.

Für diese gerade aber ist sehr

volles Material. Und der vortrefflich geschriebene Aufsatz von

wichtig die noch angefügte Unterscheidung zwisehen Abwehr-

Stein ist sehr instruktiv für die Kenntnis der gegenwärtigen

und Angriffsboykott und zwischen Notwehr- und Meliorations-

Rechtslage. Freilich ist gerade an diesem Aufsatz mangelhaft,

boykott,

dass der Rechtsstandpunkt und der sittliche Standpunkt nicht

Der ethischen Erörterung lässt Retzbach — und das ist

scharf genug auseinandergehalten ist; er zieht nicht genügend

billigenswert — die über die volkswirtschaftliche und soziale

in Betracht, dass vieles, was für das Strafrecht ungreifbar ist,

Bedeutung des Boykotts vorangehen. Diese aber beschränkt er

sittlich völlig verwerflich sein kann,

in der Hauptsache auf den Abnahmeboykott; er kommt für

L. Lemme- Heidelberg.

denselben zu dem Ergebnis, dass er nach den gemachten Er-

fahrungen für die Arbeiterschaft kein geeignetes Mittel darstellt,

Bergmann, Ernst (Privatdozent an der Universität Leipzig),

um ihre Arbeitsbedingungen zu verbessern, aber soziale Schatten-

Fichte, der Erzieher zum Deutschtum. KEine Dar-

wirkungen im Gefolge hat, die der Allgemeinheit nachteilig sind.

stellung der Fichteschen Erziehungslehre.

Leipzig 1915,

Die Untersuchung über das Verhältnis des Boykotts zur Ethik

Felix Meiner (VII, 340 S. gr. 8). 6 Mk.

macht dadurch, dass sie sich in ihrer formellen Durchführung

Dies Buch, dessen leitender Gedanke einer Seminarübung

an die katholische Moral hält, einen etwas scholastischen Ein-

entsprungen, die der Verf. im Winterhalbjahr 1913/14 gehalten

druck, steht aber inhaltlich doch in der lebendigen Gegenwart,

zum Gedächtnis des Tages, an welchem Fichte gestorben,

nur dass es nicht zu scharfer Unterscheidung von Recht und

29. Januar 1814, will als eine Zusammenfassung der hier an-

Sittlichkeit kommt, weil Retzbaceh den Boykott ethisch sowohl

geregten Einzelstudien angesehen sein,

Den Mitarbeitern in

an der Gerechtigkeit wie an der Liebe misst und unter dem

erster Linie gewidmet, ist das Buch zugleich dem deutschen

ersteren Gesichtspunkt das jus justitiae legalis, das jus justitiae

Volke dargeboten.

commutativae und das jus justitiae distributivae in Betracht

Fichte ist der Philosoph, der wie kein anderer zu seiner

zieht. In diesen Beziehungen sieht Retzbach im Boykott an

Zeit auf die Erneuerung des deutschen Geisteslebens eingewirkt

sich eine Verletzung der Gerechtigkeit nicht, wenn sie auch in

und der auch der Gegenwart noch viel zu sagen hat, was

der Art seiner Durchführung liegen kann.

Erregt diese Be-

niemand so wie er wird sagen können, wie ich meinerseits be-

urteilung der Sache schon erhebliche Bedenken, so noch erheb-

kennen muss, dass, wenn auch unseres Volkes beste Männer in

lichere das Urteil, dass der Boykott an sich nicht gegen die

Wort und Schrift der Gegenwart von deutscher Art, deutschem

Liebe zu sein brauche.

Das Urteil ist auch nur durch diese

Recht, deutschem Glauben Bestes gesagt haben, Fichtes Worte

negative Fassung möglich. Dass aber irgend ein Boykott aus

in ihrer feurigen Glut, in ihrer gewaltigen Kraft noch immer

297

298

ihren überragenden Wert behaupten.

Seine Reden an die

Im zweiten Buch wird Fichtes Bildungsideal entwickelt und

deutsche Nation sind uns zu einem xtipa eics &el geworden.

seine Beurteilung des Aufklärungszeitalters in seinem niedrigen

Und doch, hat der Philosoph wirklich noch das Ohr unseres

Sinnlichkeitsstreben dargestellt, worauf dann die wichtigen Kapitel

Volkes und findet sein Wort noch das Mass von Verständnis,

folgen: der Idealmensch der Zukunft, das Ideal des Gelehrten,

der religiöse Mensch der Zukunft.

auf das er vor hundert Jahren rechnen konnte? Ich glaube, dass

gegenwärtig doch nur der historisch und philosophisch ge-

Das letzte Buch behandelt die deutsche Nationalerziehung

und ihre Systematik, Wesen und Organisation der Volkserziehung,

bildete Leser, namentlich der Pädagog von Fach, es sein wird,

Wesen und Organisation der Gelehrtenerziehung und endlich den

der sich in diesen oft recht krausen Gedankengängen zurecht-

zufinden und den Ertrag ihres Studiums für die Gegenwart

Beruf des Deutschtums zur Menschheitserziehung.

Hier tritt namentlich am Schluss doch stark hervor, dass

fruchtbar zu machen imstande sein wird. Man steht denn doch,

und zwar bei dieser vollständigen Darbietung der Fichteschen

der christlichen Weltanschauung innerhalb dieses Gedanken-

Erziehungslehre noch viel mehr, als das schon beim Lesen seiner

gefüges, wiewohl sich Fichte für ihren reinsten Verkünder hält,

ihr , Recht nicht zuteil geworden.

Soviel Begeisterungskraft

Reden an die deutsche Nation der Fall ist, unter dem Eindruck

eines nicht geringen Mangels, den wir gerade bei der besonderen

Fichte auch selbst besessen — gerade hierauf beruht, was ihn

Art unserer Gegenwartsbildung stark empfinden und der auch im

uns so verehrungswürdig und liebenswert macht —, das System

seiner Lehre strömt nicht die gleiche - Wärme aus.

vorliegenden Buche nicht geleugnet wird, dass nämlich Fichte

doch gar zu wenig mit der Geschichte vertraut ist und immer

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

da, wo er auf Geschichtliches eingeht, sehr viel vom Eigenen

in die Geschichte einträgt, gelegentlich auch kritiklos für wahr

Gehaltenes übernimmt und ihm Einfluss gönnt.

Was er vom

Wasmann, Erich, S.J., Ernst Haeckels Kulturarbeit,

(Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit, I, Reihe:

Deutschtum sagt, wird so, wie er es sagt, heute niemand wieder-

holen wollen.

Auch seine Auffassung vom Christentum wird

Kulturfragen, 1. Heft.) 1.u. 2. Aufl. Freiburg i. B. 1916,

man gegenwärtig nur mit starken Einschränkungen gelten

Herder (54 S. gr. 8). ;1. 20.

Das Erscheinen der jüngsten Schrift Haeckels: „Ewigkeit,

lassen; und über mancherlei Hoffnungen, zu denen er sich

bei dem hohen Flug seiner Gedanken berechtigt zu sein glaubt,

Weltkriegsgedanken über Leben und Tod, Religion und Ent-

wickelungslehre 1915“ hat dem gelehrten Verf. die Feder in

schütteln wir heute den Kopf.

Wir wissen es besser als er,

dass es ein verkehrter Grundsatz ist, Unmögliches zu fordern,

die Hand gedrückt, um darauf aufmerksam zu machen, wie

wenn man, was irgend möglich ist, erreichen will,

zerstörend diese neueste „Geistestat“ des Jenaer Agitators für

alles religiöse und sittliche Empfinden im deutschen Volke

Aber einer Geistesgrösse, wie sie uns in Fichte entgegen-

tritt, dieser absoluten Lauterkeit der Gesinnung und dieser

wirken muss. Wer Haeckels Schriften kennt, weiss von vorn-

herein, dass wirklich neue Gedanken in dem Buche nicht zu

geradezu singulären Energie des Sichdurchsetzenwollens gegen-

finden sein werden; denn seit 1868, dem KErscheinungsjahr

über fühlt man sich bei jedem Versuch einer Kritik von vorn-

herein im Unrecht.

Denkt man sich in die Zeit zurück, in

seinernatürlichen Schöpfungsgeschichte, hat Haeckel stets das-

selbe Garn gesponnen. Auch dies Buch ist ein echter Haeckel;

der er gelebt, in die Umgebung, in der er in Jena gestanden,

mangelhafte Kenntnisse, fehlerhafte Beweise werden den halb-

denkt man daran — und man kann nicht ohne Schmerz daran

gebildeten Lesern durch massenhaft eingeführte Fremdworte

denken —, wie.Goethe unserem Volke in schwerster Zeit das

verdeskt.

Wasmann folgt den einzelnen Abschnitten dieses

ganz und gar nicht gewesen ist, was er ihm hätte sein können

Aber

und müssen, dann legt man bescheiden die kritische Feder aus

Buches und zeigt, wie sie destruktiv wirken müssen.

der Hand.

Wasmann bleibt nicht bei dieser Veröffentlichung stehen. Er

charakterisiert auch das zum 80. Geburtstage Haeckels auf

So will ich hier dem Leser auch nicht mit kritischer Klein-

Veranlassung Ostwalds herausgegebene Buch: „Was wir Ernst

arbeit lästig fallen, sondern begnüge mich damit, ihn einzu-

Haeckel verdanken“, worin durch H. Schmidt die Aussprüche

laden, dem Buche, das in hohem Masse belehrend ist — in-

von 123 Männern und Frauen über ihre Stellung zu Haeckel

sonderheit ist es das für Pädagogen —, ein eindringendes

gesammeit sind und in dessen erstem Teil der Herausgeber das

Studium zu widmeh.

Lebenswerk Haeckels für den Monismus darstellt.

Wasmann

Der Inhalt gliedert sich in drei Hauptabschnitte. Im ersten

zeigt, wie unzutreffend die überschwengliche Lobpreisung

Buche beschäftigt sich der Verf. mit den philosophischen Grund-

Schmidts ist, und fügt dann aus dem zweiten Teil jenes Werkes

lagen der Fichteschen Erziehungslehre. Hier wird uns zunächst

eine grosse Reihe von Zitaten aus den Beiträgen jener 123 J} ünger

gezeigt, wie seine Lehre nur aus seinem Charakter verständlich

des Meisters an. In kurzen treffenden Bemerkungen kritisiert

wird; sodann wie Kant und Rousseau bestimmend auf ihn ein-

Wasmann die Aeusserungen und zeigt, wie nur der gleiche

gewirkt haben und er ihnen die Grundthesis seines Strebens

Unglaube die Verehrung für den Propheten von Jena erklärt.

verdankt: durch Vernunft zur Freiheit. Wir folgen dann den

Es ist ja ohne diese innere Gemeinschaft des Unglaubens gar

Ausführungen über die idealistische Umwertung aller Werte und

nicht zu verstehen, wie ein Buch wie die „„Welträtsel“, welches

ihre Bedeutung für den Menschheitefortschritt, wobei wir uns

nicht nur für den Laien unverständlich ist, sondern auch für

freilich kaum werden entschliessen können, diese Bodeutung so

jeden naturwissenschaftlich Gebildeten wegen der fortgesetzten

hoch einzuschätzen, wie es der Verf. auf S. 65 tut. Auch bei

Widersprüche und Unrichtigkeiten abstossend wirken muss,

dem letzten Kapitel des ersten Buches: der Weg der Mensch-

solche Verbreitung und stellenweise geradezu Verehrung ge-

heit und ihre Erlösung, muss ich es doch beanstanden, wenn

funden hat. Wasmann hat sich das Verdienst erworben, auf

Bergmann erklärt: „Fichtes Vernunftreich ist kein Traum. Dies

diese Weltanschauungsgemeinschaft bei den einzelnen Aeusse-

Walhalla in den Wolken wird eines Tages breit und fest ge-

rungen hinzuweisen. Dafür darf man dankbar sein. Aber es

gründet auf der Erde ruhn,.“ Das ist philosophischer Chiliasmus,

ist ein trauriges Zeugnis für den Bildungsstand unseres Volkes

299

300

dass solche Bücher, wie die beiden Titel sie angeben, überhaupt

in mannigfacher Weise, wenn auch nicht immer in hergebrachter

einen Einfluss ausüben konnten.

Hoffen wir, dass der Krieg

Form die Seele vor ihren Gott stellt, selbst dann, wenn nach

diesem fortschreitenden Uebel ein Ende macht, indem unsere

unserem Gefühl hier und da die nationalpolitische Seite etwas

Krieger durch das Erleben der Gottesnähe vor dem Haeckelschen

zu stark in den Vordergrund tritt.

Ernste und ergreifende

Atheismus bewahrt bleiben.

Hoppe-Hamburg.

Busstöne wechseln mit der grossen und reichen Freude an der

Gnade Gottes in Christo und dem Aufruf zu fröhlicher und

kraftvoller Betätigung des Christentums.

Jedenfalls erheben

Althaus, Lie, P. (Göttingen, Etappenpfarrer), Kommt, lasst

sich die Predigten über den Durchschnitt dessen, was wir aus

uns anbeten!

Acht Kriegspredigten in Ruessisch- Polen.

der erbaulichen Kriegsliteratur gehört und gelesen haben.

Berlin 1915, Vaterl. Verlags- u. Kunstanstalt (95 S. 8). 1.20.

Lic. Priegel-Leipzig.

Es sind drei Gedankenkreise, die die vorliegenden Predigten

behandeln. Einmal weisen sie auf unseren Lebensgrund hin:

Straube, P. Friedrich (in Leutzsch), Alte Waffen im neuen

Wir sind des Herrn (Neujahrspredigt). "Trotz des Sterbens und

Kampfe, Kriegsbetstunden über Gesangbuchslieder. Leipzig

Vergehens auf dieser Erde, an dem auch wir teil haben, ge-

1915, Paul Eger (62 S. gr. 8). 80 Pf.

hören wir doch dem ewigen Gott und sollen seine Ewigkeit

Es ist eine dankenswerte Anregung des Verf.s, in der gegen-

gewinnen. Diese Zugehörigkeit zu Gott, unserem Herrn, soll

wärtigen Zeit unserem Volke die Schätze unseres Gesangbuchs

uns dankbare Zuversicht geben in allen Nöten und Anfechtungen,

wieder zu erschliessen, das unseren frommen Vätern Wehr und

in allen Sorgen und Aengsten; soll uns aber auch demütigen

Waffen im Jammer des Lebens bot.

Wie manche Trübsal

Ernst verleihen, unser Leben ihm zu leben.

Worauf sich diese

haben sie mit ihnen überwunden.

Auch unserem Geschlechte

Gemeinschaft mit Gott gründet, zeigt die Weihnachtspredigt.

könnten diese „alten Waffen im neuen Kampfe“ viel Natzen und

Mit welcher Freude führt der Verf. die Gemeinde an die

Segen bringen. Fvreilich ist für den Ausleger die Aufgabe nicht

Krippe, mit welcher Innigkeit weist er auf das Kindlein: Siehe,

leicht zu lösen, das wird gerade an dem vorliegenden Bändchen

da ist euer Gott!

Des Kindleins himmlischer Vater hat es uns

gegeben, um uns auch mitten im Kriege seine Liebe zu offen-

klar, in dem der Verf. seine Andachten über „Der Mond ist

aufgegangen“, „Nun ruhen alle Wälder“, „Befiehl du deine

baren und uns durch das Kindlein zu seinen Kindern zu

Wege“, „Auf, auf, mein Herz, mit Freuden“, „Ist Gott für mich,

machen.

Vollbracht hat er dies Werk auf Golgatha (Predigt

so trete gleich alles wider mich“, „O komm, du Geist der

am Sonntag Lätare): der Durchbruch der Deutschen durch die

Wahrheit“ und „Wer nur den lieben Gott lässt walten“ ver-

russischen Stellungen, der im November 1914 gerade bei dem

öffentlicht. Es genügt doch nicht, Vers für Vers die Gedanken

Predigtorte stattfand, dient zur Veranschaulichung, dass Jesus

des Liedes kurz zu wiederholen, ohne in die Tiefe zu steigen,

Christus, der Durchbrecher aller Bande, uns den durch die

aus der das Lied gesungen wurde.

Die Auslegung gleitet oft

Sünde versperrten Zugang zu Gott durch seinen Tod er-

zu schnell über die Kernpunkte des Liedes und des Christen-

kämpft hat.

Jlebens hinweg. KEs tritt zu wenig zutage, dass auch Lieder

Wie unser Leben auf Gott und seinem Erlösungswerk be-

wie „Nun ruhen alle Wälder“ oder „Befiehl du deine Wege“

ruht, so ist er auch die Quelle unserer Lebenskraft. Gerade

nur für den zu dichten möglich waren, der als Sünder am

die harte Arbeit und das Zerstörungswerk des Krieges drängt

Heilandsherzen Frieden gefunden hatte.

Sie sind Früchte des

es uns auf, wieviel grösser und herrlicher es ist, Menschenleben

Glaubens, die unter dem Kreuze Christi gereift sind. Nur weil

aufrichten zu dürfen und Gefährdete in schweren Stunden

für den Dichter die Sünde in Christo den Stachel verloren hat,

zurückzureissen.

Das aber können wir nur in der Macht der

hat auch das Leid den seinen verioren. Wenn wir das unseren

Liebe Christi. Sie allein kann uns auch den Krieg innerlich

Gemeinden zum Bewusstsein bringen, werden ihnen die Lieder

ertragen und überwinden helfen. An der Liebe, die ihn nach

Golgatha führte, lernen wir auch, dass der Weg zur rechten

wieder lebendiges und segenstiftendes Eigentum werden.

Lic. Priegel- Leipzig.

Grösse durch die Tiefe geht.

Wenn wir uns durch Gott

demütigen lassen, gewinnen wir die Kraft zur Grösse.

Büttner, Oskar, Die Freien evangelischen Gemeinden und die refor-

In solcher aus Gott gewonnenen Kraft werden wir dann

mierten Freikirchen.

auch unser Lebenswerk in der heilsamen Gottesfurcht tun, die

Ders., Die Evangelische Gemeinschaft, (Sonderabdrücke aus: Die

uns vor verkehrten Wegen schützt. In ihr gilt es auch diesen

evangelischen Freikirchen Deutschlands. Ein Beitrag zur neuesten

Krieg, der grundsätzlich Gottesdienst ist, im einzelnen so zu

Kirchengeschichte.) Bonn 1916, Joh. Schergens (29 u, 62 8. gr. 8).

führen, dass er auch Gottesdienst bleibt.

Die freien evangelischen Gemeinden halten sich selbst den Kon-

gregationalisten für geistesverwandt. Seit 1874 haben sie sich in

Aus dem Rahmen dieser Predigten fällt die vom Epiphanias-

Deutschland organisiert, wo sie in Rheinland, Westfalen, Hessen-Nassau

foste heraus, Sind jene vor einer Gemeinde gehalten, die zum

arbeiten. Denn als eine evangelisierende Arbeitsgemeinschaft will dieser

kirchliche Verband nicht eigentlich in Gemeindebildung und Gemeinde-

Teil aus älteren Landwehr- und Landsturmmännern, zum Teil

pflege seine Aufgabe erkennen. Seine Bedeutung tritt daher auch nicht

aus der Zivilbevölkerung des besetzten Gebietes bestand, so ist

in der Mitgliederzahl, die nur gering ist, zutage.

Alles Kirchentum,

diese nur vor der Zivilgemeinde gehalten. Dabei erscheint es

auch ein festes Bekenntnis wird abgelehnt,

Einzige Bedingung der

Gliedschaft ist persönlicher Heilsglaube,

uns aber bemerkenswert, dass der Prediger in einer durch den

Kleinere verwandte Gemeinschaften werden allzu kurz erwähnt.

Krieg so schwer heimgesuchten Gegend die Freudigkeit ge-

Dasselbe gilt von den reformierten Freikirchen. Hier werden nur

die Organisationen innerhalb Hannovers erwähnt.

Offenbar fehlt für

wonnen hat, eine reine Missionspredigt zu halten.

Dass die vorliegenden Predigten nicht nur von der Militär-

diese älteren Gemeindebildungen, die nicht im Dienst der Gemein-

schaftsbewegung stehen, das Interesse. Es fehlt hier auch an der

gemeinde, sondern auch von der Zivilbevölkerung zahlreich

nötigen Kenntnis der Verhältnisse,

besucht und also gern gehört wurden, erscheint uns nicht

Die Evangelische Gemeinschaft, dem Methodismus verwandt, wird

wunderbar. Wird doch das kraftvolle Evangelium Gottes in

von einem alle vier Jahre neu gewählten Bischof geleitet. Dieser weist

den Predigern ihre Arbeitsgebiete zu. Das System ist auch hier ganz

einer äusserst packenden und anschaulichen Form geboten, die

Missionstätigkeit. Die Arbeit der Sendboten, die uns unter dem Namen

301

-

302

der Albrechtsleute bekannt sind, erstreckt sich iibér den grösseren Teil

Apologetik u. Polemik. Straubinger, Prof. Dr. Heinr., Texte zum

des evangelischen Deutschlands.

Gottesbeweis,

Chronologisch zsgest. u. kurz erläut.

Freiburg i, B.,

Etwas vorsichtiger hätte wohl der Druck überwacht sein müssen;

Herdersche Verlh. (VIII, 171 8S. kl.8). 2,40. — Urbach, Dr. Benno,

der gleiche starke Fehler auf S. 28 im Abschnitt VI hätte hier nicht

Erkenntnistheoretischer Beweis f, die Existenz Gottes. Wien, M. Perles

zweimal vorkommen dürfen.

(131 8. gr. 8). 4 .A.

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

Homiletik. Broeoker, Past. Arthur v., Neue Weckrufe aus der

Kriegszeit. Zwei Predigten, in der Pauluskirche zu Halle (Saale) geh.

Halle, J. Frickes Verl, (15 S. 8). 25 d. — Conrad, Geh. Konsist.-R.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Pfr. Dr. Paul, Sonne u. Schild. Sonntagsbetrachtgn. üb. die neuen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

(Eisenacher) Evangelien. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (164 S. kl. 8).

1.10. —

0

ein Wort ist meines Fusses Leuchte, 6 Vorträge in schwerer

Sammelwerke.

Wissenschaft u. Bild

Einzeldarstellgn. aus

Zeit. Stuttgart, Buchh. der evang, Gesellsch. (96 S. kl.8). 90 5. —

allen Gebieten des Wissens,

54. u. 133. [Bd.]. Hunzinger, Prof. D.

Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. 4. Von Neu-

Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegenwart.

jahr bis 4, Sonntag nach Epiphanie. (Januar.) Warendorf, J. Schnell

2., verb. Aufl, Meinhold, Prof. D. Hans, Geschichte des jüdischen

(69 S. 8). 80 5. — Ihmels, Prof. D. Ludw., Jesus Christus, die Wahr-

Volkes v. seinen Anfängen bis gegen 600 n. Chr. Leipzig, Quelle & Meyer

heit u. das Leben.

Zwei Predigten. 2. Aufl. Leipzig, A, Deichert

(138 S.; IV, 106 S. 8).

Je 1..4.

(40 8. 8).

50 . — Kind, weil. Pfr. D. Dr. Aug., Gott ist unsere

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Duodecim Prophetarum minorum

Stärke. Predigten aus der Kriegszeit. Mit e. Vorw. v. Pfr. P. Kirmss.

versionis Achmimicae codex Rainerianus ed. Carolus Wessely. Cum

Hrsg. v. Miss.-Ver.-Sekretärin E. Gorholke. Heidelberg, Ev. Verlag

7 tab. luminis opera depictis. (Studien zur Paläographie u. Papyrus-

(125 8. 8). 1.50. — Kirmss, Pfr. D. Dr. Paul, Das Reich muss uns

kunde. 16.) Leipzig, Haessel (XIII S. u. 308 S, 4 in Autogr.). 30 .4.

doch bleiben. 5. Reihe der Kriegspredigten. Berlin, Hutten-Verl

— Testament, Neues. [Taschenausg. C.) Die apostol. Briefe u. die

(64 S. kl. 8). 60 . — Le Seur, Past. Eduard, „Ich glaube

.

O

geheime Offenbarg. Uebers. u. kurz erklärt nach weil. Priestersem.-

13 Predigten üb. das Glaubensbekenntnis. Berlin, Warneck (92 8. 8).

Prof. Dr. Jakob Ecker. '"Trier, Mosella-Verlag (293 S. 16 m. 2 farb.

2 .. — Loofs, Prof. Dr., Osterglaube ist Ewigkeitsgewissheit. Predi

Karten). 60 .

in der Ste

anuskirche am 23. 4, 1916 geh. Halle, Gloeckner & Nie-

Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg.

mann (12

gh 8).. 10

— Warneck, D. Joh., Menschenohnmacht u.

v. Prof. Dr. M. Meinertz. 5.Bd. 4. u. 5. Heft. (Schluss des Bds.)

Gotteskraft. Kriegserfahrgn. der deutschen Mission. Berlin, M. Warneck

(30 8. 8). 303. — Wintermann, Mil.-Pfr. Rud., Gott, Freiheit, Vater-

Weiss, Prof. Dr. Karl, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit u. Eschato-

Jand. Zehn

logie Jesu Christi. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XIT, 231 u. IIT S,

jegspredigten. Hannover, Goedel (56 S. 8). 65 d.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. D.

M 8121'b11%'319é Geschichte. Grosch, Lic. Dr. Herm., Der im Galater-

Dr. Ulrich Stutz.

86. u. 87. Heft. Kaas, Priest. Dr. Ludw., Die

brief Kap. 2, 11—14 berichtete Vorgang in Antiochia. Eine Recht-

geistliche Gerichtsbarkeit der kathol. Kirche in Preussen in Vergangen-

fertigg. des Verhaltens des Apostels Paulus. Nebst e. Anh. Leipzig,

heit u. Gegenwart m, bes, Berücks. des Westens der Monarchie, Von

A. Deichert (52 8S. gr.8). 1.4. — Wernle, Prof, Dr. Paul, Jesus u.

der jurist. Fakultät der rhein. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn

Paulus. Antithesen zu Boussets Kyrios Christos. [Aus: „Zeitschrift f.

gekr. Preisschr. 2. Bd. Stuttgart, F. Enke (X, 482 8. gr.8). 18 ..

Theologie u. Kirche.‘“ 25, Jahrg.] Tübingen, J. C. B. Mohr (92 8.

— We

hoff, Prof. Dr. Albert, Die deutschen Reichskriegssteuer-

gr. 8).

2,4

gesetze v. 1422—1427 u. die deutsche Kirche.

Ein Beitrag zur Ge-

Bibli

sche Theologie. Lütgert, Prof. D. Wilh., Die Johanneische

schichte des vorreformator. deutschen Staatskirchenrechts. [Erw. Abdr.

Christologie. 2., völlig neu bearb. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (XI,

aus: „Zeitschr. d. Savi|

y-Stiftg. f. Rechtsgesch.‘, kanonist. Abt. 5.]

2708. 8

5 M.

Patristik,

Harnaok, Adolf v., Porphyrius „Gegen die Christen“,

Weimar, H. Böhlaus Nachf. (VII, 273 S. gr.8). 6 ..

15 Bücher, Zeugnisse, Fragmente u. Referate, [S.-A. aus: „Abhandlgn.

Liturgik, Greiner, Pfr. Lic. Herm., Kirchenbuch f. evangelisch-

d. kgl.

reuss, Akad. d. Wissensch.‘“ Jahrg. 1916. Phil.-hist. Klasse.]

protestant. Gemeinden. Unter bes. Berücks. der liturg. Ueberlieferg.

Berlin,

in der bad. Landeskirche in Verbindg. m. Pfr. Bender . . . bearb.

.

Allgemeine Kirchengeschichte. Conoilium Tridentinum. Diariorum,

eorg Reimer in Komm. (115 S. Lex.-8). 5.50.

Vv. der evangel. Konferenz in Baden. Leipzig

422 S. Lex.-8 u. Anh. 2 S. auf Karton).

M

‚A, Deichert (XVIII,

actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Ed. societas Goerre-

siana.

Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Bethaus od.

T. 10. Epistularum Concilii Tridentini Pars I. Complectens

Mördergrube? Gedanken zur Gegenwart auf Grund v. Lukas 19, 37—46.

epistulas a die 5. martii 1545 ad concilii translationem 11, martii 1547

Ausgegeben am Sonntag, den 28, V. 1916. Berlin, Verlh. F, Zillessen

scriptas. Coll., ed., illustravit Godofr, Buschbell, Freiburg i. B., Herder

(LXXVI, 996 8. 4). 80 .4.

(158. 8). 20 d. — Hüockel, Pfr. W., Sieh nach den Sternen! Trost-

Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht-

edanken in Wort u, Lied f. christl. Kriegsleidtragende, Berlin, Hutten-

liche. Hrsg. v. Prof, Dr. Jos, Greving. 24.—26. Heft. Störmann,

erlag (104 8. 8 m. 5 Taf.). Kart. 1 .4. — Ludwig, Pfr. J. B., Trost-

Rel.- u. Oberlehr. Dr. Anton, Die städtischen Gravamina gegen den

Blätter f. Familien verwundeter u. gefallener Krieger, zugleich Trauer-

Klerus am Ausgange des Mittelalters u. in der Reformationszeit. Münster,

kränze, niedergel

auf Gräbern v. gefallenen Kriegern. Koblenz,

Aschendorffsche Verlh. (XXIII, 324 S. gr. 8). 8.80.

Görres-Druckerei (47 8. kl. 8). 25 . — Sohmitz, Pfr. J., Der Prophet

Kirchengeschichte e

elner Länder. Büttner, Oskar, Die evangel.

Jonas. Ernstes u. Tröstendes f.

ie _ Kriegszeit,

(Düsseldorf-Hamm,

Freikirchen Deutschlands, Ein Beitrag zur neuesten Kirchengeschichte.

Selbstverlag)

4

75 8

40 $. — Vits, Hof- u. Dompred. Ernst,

Mit Vorw. v. Miss.-Dir. Karl Mascher. Bonn, J. Schergens (XVI,

Glaubenskampf u. Glaubenssieg. Worte der Aufrichtg.

{

. Trauernde

352 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 3 .4. — Falke, Hofpred, Rob., Des deut-

u. Kämpfende, v. e. Mittrauernden u. Mitkämpfenden. Berlin, Vater-

schen Volkes Christentum. Geschichtl. u. zei

emäss beleuchtet. 1. bis

länd. Verlags- u, Kunstanstalt (75 S. 8).

75 3. — Walther, Prof.

2, Taus. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 1

S

6 S. 8). 2.80. — Jahn,

D. Wilh., Neue Friedenswünsche. 1—4, 1. Sind des Krieges Opfer

Konsist.-R. H., Eine Reichskirche? Vortrag, geh. auf der Chemnitzer

dir zu schwer? 2, Ist Gott die Liebe? 3. Widerspricht dieser Kri

der Liebe Gottes? 4. Ist das Beten im Kri umsonst? 2, Aufl.

Konferenz. Leipzig, A. Deichert (34 S. 8). 605. — Krüger, Lazarett-

4.—6. Taus. Leipzig, A, Deichert (13 S.; 12 8.; 13 8.; 14 S. 8). Je

Pt.r. stellv.

. Mil.-Pfr. Max, Unsere Feldgrauen im Lazarett u. die evangel.

10 5. — Wehrmann, Gymn.-Dir. Dr. M., Das Lutherlied Eine feste

Kirche. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (112 S, 8). 1.50.

— Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Christentum u. Kirche in Russland

Burg ist unser Gott! in Vergangenheit u. Gegenwart. Ein Vortrag.

u. dem Orient. 1.—4. Taus. - (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die

Stettin, H. Burmeister (24 S, 8). 50 d.

deutsche christl. Gegenwart. 4. Reihe. Kirchengeschichte. 22,/23, Heft.)

Philosophie. Berger, Emil, Das Problem der Erkenntnis in der

Tübingen, Mohr (79 8. 8). 1 .4. — Scohwenoker, Pfr. Frdr., Kriegs-

Religionsphilosophie Jehuda Hallewis.

(Schriften der Lehranstalt f.

frömmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen Kriege f. Kirche, Schule u.

die

issenschaft des Judentums, 4.Bd., 3,

4. Heft.) Berlin, Mayer

Haus. 2, Bd.: Heldengeist draussen u. daheim, im Kämpfen, Helfen,

& Müller (VIII, 107 S, Lex.-8). 2.80. —

er, Dr. Julius, Friedrich

Dulden, Sterben u. Tragen.

Gütersloh, C, Bertelmann (VI, 394 S.

Nietzsche der Immoralist u. Antichrist.

1.—5, Taus,

Stuttgart,

gr. 8).

Franckhesche Verlh. (80 8. 8).

1 .4. — Verworn, Max, Die biolog.

Orden u.

'Heilige. Bernhart, Dr. Joseph, Die hl. Radegunde. Ein

Grundlagen der Kul

olitik. Eine Betrachtg. z. Weltkriege. 2, Aufl.

Lebensbild aus der Merowingerzeit. Münche:

n

Verlag der Kunstanstalten

Jena, G, Fischer (IV, 60 8. gr. 8). 1.20,

Jos. Müller (72 S. 8). Pappbd. 1 4. —

1

mmler, Eduard, Der hl.

Aloysius v, Gonzaga. München, Verlag der Kunstanstalten Jos. Müller

Mission. Foertsch, Miss.-Insp. K., Unter Kriegs-Wettern. Kriegs-

111 8. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 1.%4. — Zoepf, Dr. Ludwig, Lioba,

erlebnisse der Gossnerschen Missionare in Indien. Nach den Berichten

Hathumot, Wiborada. Drei Heilige des deutschen Mittelalters. München,

der heimgekehrten Missionare erzählt. Berlin, Buchh, der Gossnerschen

Kunstanst., J. Müller (80 u. XV S, 8). Pappbd. 1 .4.

Mission (79 S, gr. 8 m. Abb.). 50 d. — Knuth, Past. Herm., Frauen-

Dogmatik, Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v

dienst in der Evangelisationsarbeit nach Römer 16, Eine wicht. Zeit-

Proff, DD. A. Schlatier u. W, Lütgert.

20. Ja

1916, 2. Heft.

frage in bibl. Beleuchtg. Breklum, H, Jensen (21 8. 8). 20 d.

machers nach der Kurzen Darstell

Dunkmann, Prof. D. Karl, Die theologische Prinzipienlehre Schleier-

‚un;

Schule u. Unterricht. Hildebrandt, Dr. Else, Die schwedische

54

u. ihre Begründung durch die

Volkshochschule. Ihre polit. u. sozialen Grundlagen. [Hrsg. v. der]

Ethik. Gütersloh, C. Bertelsmann (1

8. 8). Einzelpr. 3.60. — Grupp,

(Zentralstelle f, Volkswohlfahrt). Berlin, Carl Heymann (XVI, 155 S,

Dr. Georg, Jenseitsreligion. Erwäggn. üb, brenn. Fragen der Gegen-

gr. 8). 4.4. — Reu, Prof. D. Joh. Mich., Quellen zur G

ichte des

wart. 2, u. 3., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herdersche Verlh,

kirchlichen Unterrichts in der evangel. Kirche Deutschlands zwischen

(XII, 256 8. 8). 3.60.

1530 u. 1600. Eingel., hrsg. u. zusammenfassend dargest. 1.'Tl. Quellen

Eth

ik

Ihmels, Prof, D. Ludw., Der Krieg u. die Jünger Jesu,

z. Gesch. des Katechismusunterrichts. 3, Bd.: Ost-, nord- u. westdeutsche

3., völlig umgearb. u. verm. Aufl, v. „Der Kri,

im Lichte der christl,

Katechismen. 2, Abt.: Texte. 1, Hälfte. Gütersloh, C. Bertelsmann

Ethik.“ Leipzig, A. Deichert (VI, 64 8, gr. 8). 1.50

(VIII, 560 S, gr. 8). 12 .4.

3038

304

Allgemeine Religionswissenschaft.

Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno,

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael.

Religion u. Kultur des Islams,

Ein

ortrag, geh. am 9. XI. 1915 im

C, Hübener.,

53. Jahrg., 1. Heft, 1916: Ausblick, Zur Erinnerung an Präpositus

Festsaale des Abgeordnetenhauses, als Referat der „Religiösen Dis-

kussionsabende*“‘.

H. Rosenbaum, Juden mosaischer Konfession und

Berlin, Hutten-Verlag (23 S. 8). 50 d. — Witte,

christlicher Konfession. Zum 28, Januar 1916. Balslev, Die Juden

Miss.-Dir. Lic. Dr. J., Das Buch des Marco Polo als Quelle f. die

in Polen (Schl.).

Religionsgeschichte.

Berlin, Hutten-Verlag (126 S. gr. 8). 2.50.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 41, Jahrg., Nr. 4,

Judentum,

Mischnaiot.

Hebräischer Text m. Punktation nebst

April 1916: Nelle, Fünf Passionslieder.

Chr. Drömann, Ueber

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg.

(Hebräischer u. deutscher Titel.)

die kirchenmusikalischen Aufgaben von Pastor u. Chordirigent (Forts.).

57. Lfg. Seder Mo&d v. Dr. E. Baneth. 2. TI.

13. Heft. Rosch

— Nr.5, Mai 1916: E. Körner, Zur Geschichte der zusammen-

haschana. Ta ‘anjiot. Berlin, H. Itzkowski. (Frankfurt [Main], J. Kauff-

hängenden kirchlichen Schriftverlesung.

Chr.

Drömann,

Die

mann) (S. 385—416 gr. 8). 75 d.

kirchenmusikalischen Aufgaben von Pastor u. Chordirigent (Forts.).

B. Dreier, Franz Tunders Solokantate „Ach Herr, lass deine

lieben Engelein“. — Nr. 6, Juni 1916: Zum Himmelfahrtsfeste.

Zeitschriften.

Chr. Drömann, Die kirchenmusikalischen Aufgaben von Pastor

und Chordirigent (Schl.).

W. Herold, Zur kirchenmusikalischen

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für christl. Bildung

Erneuerungsarbeit der evang.-luth. Kirche Schwedens (Schl.). Schwed.

u. Weltanschauung. 52. Jahrg., 4. Heft, April 1916: E. Pfennigs-

Formulare für Matutin und Vesper.

Disposition einer kleineren

dorf, Darum werden wir nicht müde. F.

elle, Die neueste Jesus-

dichtung eines Romanschriftstellers. O. Pfennigsdorf, Volkskirche

'l‘id(.)e;gk‘;}1.ft‚ Teologisk, 3. Raekke, VII. Bd., 1. Hft., 1915: Glarbo,

u. _ Weltkrieg.

F. Blachny, Deutsche Kultur, Katholiziemus und

Weltkrieg. Gefangen!

Aus dem Tagebuch eines unter der Waffe

Religionshistorie og "Teologi (forts.). Bostrup, Kenodoxi,

stehenden Pfarrers. Muchau, „Verbrecher aus Eitelkeit!“

Ein

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Vijfde Jaarg., Afl.2, 1916: C. B.

Vater Unser in der Kriegszeit. Gedicht.

E. Pfennigsdorf, Die

ylkema, Het Christelijk Gebed en het moderne denken. Völter,

apologetischen Aufgaben unserer Kirche in u. nach dem Kriege.

Commentaar van Zahn.

Zacchaeus in Jericho? G.A. van den Bergh van Eysinga, De

Leitsätze. — 5. Heft, Mai 1916: F. Blachny, Ein schweres Kapitel.

A. Bruining,

Melanchthon en het

O. Pfennigsdorf, Worauf beruht der Fortbestand unserer Volks-

Lutheranisme.

kirche? E. Pfennigsdorf, Die apologetischen Aufgaben unserer

Zeitblätter, Theologische, Vol. VI, Nr. 1, 1916: F. W, Stellhorn,

Kirche in u. nach dem Kriege. F. Gelderblom, Der Kampf um

as versteht man in der Ilutherischen Kirche unter Gnadenwahl?

die Volksschule. — 6. Heft, Juni 1916: E. Pfennigsdorf, Jesus

O. Peter, Die Lehre von Christi Amt u. Werk. A. F.Gräbener,

u, die Grübler. W. Schuster, Die Zukunft des Darwinismus. R

Wer war der Pharao der Bedrückung und der des Auszuges?

Schröder, Die christliche Kirche im Spiegel der gegenwärtigen

Kriegsliteratur. O. Pfennigsdorf, Pastorenkirche oder Laienkirche ?

K. Rheinfurth, Karl Ernet Knodt.

Kirche, Die.

Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattung von

Unter Verantwortlichkeit CAnzeiße‘n j der Verlagsbuchhandlung

Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen.

XIIL Bd., 3. Heft, März

1916: Die neue Friedhofanlage in Partenkirchen.

—

Wellmann,

Elektrisch angetriebene Orgelgebläse.

4. Heft, April 1916:

Soeben erjdhien :

Zetzsche, Kriegergräber und Kriegerdenkmäler.

Die „ Feuer-

bestattung‘“ der Stadt Kiel. — 5. Heft, Mai 1916: Zetzsche,

Kriegergräber u. Kriegerdenkmäler (Schl.). Ein Urteil über Heinrich

Die Seelforge an den Nriegs-

Ulrichs Glocken.

Missionen, Die Evangelischen.

Nllustr. Familienblatt. XXII. Jahrg.,

3. Heft, März 1916: F. Büttner, Joseph Josenhans, der Gesetz-

gefangenen in Deutichland.

geber u. Organisator der Basler Mission. (Mit 6 Bild.) Schott,

VBon

Gedicht auf J. Josenhans.

Haegeholz, Im Benalande.

(Mit

7 Bild.) Die Tagung der Deutschen Evang. Missionshilfe in Berlin

M, W. SchHreiber,

am 1. Febr. 1916. — 4. Heft, April 1916: E. Kriele, Die Rheinische

Mission in Deutsch-Südwestafrika während des Krieges. (Mit 4 Bild.)

Schriftführer des Silfs-Ausjdhuljes für Gefangenen-Seeljorge,

Haegeholz, Bilder von einer Missionsstudienreise in Afrika. (Mit

Direktor der Deutjdhen Evangelijden Mijfjions-Hilfe,

20 Pfennige.

4 Bild.) . J. Kammerer, Das „Deutsche Institut für ärztliche Mis-

sion‘“ im Weltkrieg. (Mit 5 Bild.) — 5. Heft, Mai 1916: Die Basler

Mission in Kamerun; drei Jahrzehnte deutscher Kolonialmission.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

it 9 Bild.

D

K. Foertsch, Die Gossnersche Mission unterm

z. (Mit 5 Bild.) Die Missionslage in Afrika. — 6. Heft, Juni

1916: W.Gründler, Während des Krieges im Berliner Missions-

Soeben erfdhien:

Neu!

haus. (Mit 5 Bild.) Th. Lechler, Die Herrnhuter Mission in den

Kriegsjahren 1914-—1916. (Mit 6 Bild.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

43. Jahrg., 4. Heft, April 1916: C. Mirbt, Ein-

Ggum Sinfluß des Krieges

drücke auf einer Studienreise nach Afrika, Spiecker, Der Einfluss

des Welkrieges auf die Rheinische Mission. W.Oettli, Die Basler

Mission in

amerun u. Togo (Forts.). — 5. Heft, Mai 1916: W.

cmf Chriftentum und NRirche.

Oettli, Die Basler Mission in Kamerun und Togo (Forts.). Berlin,

Der belgische Kongo. — 6. Heft, Juni 1916: M. Schlunk, Die

Erweiterter Bortrag

Norddeutsche Mission im Weltkriege. W. Oettli, Die Basler Mission

gehalten auf der Vertreterverjammlung des ANg. Pofitiven Berbandes

in Kamerun u. Togo (Forts.). M.Schlunk, Zwei wichtige Fragen

zu Eijenad) am 5, Yanuar 1916 von

der heimischen Missionsarbeit.

Lic. theol. Hermann Oreiner,

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

RPfarrer in Frankfurt a. M.

Die O:

amtlichen Wirkens, XII. Jahrg., 7. Heft, April 1916: J. Schoell,

M, 1.—.

n1eé'{>redlgt.

P. Wurster, Meditation zu einer Kriegsoster-

predigt

6. Steiner, Maria, Jesu Mutter, und die Kriegspredigt,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Vahldieck, Die seelsorgerliche Behandlung der Ehenot unserer

Tage.

E. Sattler, Gedenkblätter für gefallene und verstorbene

Krieger. P. Wurster, Unsere kriegsapologetische Aufgabe. Saat-

hoff, Deutsche Volksbibel.

Spitta,

igt am 5. Sonnt:

nach

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung

Epiphanias 1916. — 8. Heft, Mai 1916: P. Wurster, Feindesliebe

Inhaltı

im Krieg. Predi

über Röm. 12, 17—21.

Gabriel, Bilder aus

AAn Bl

Die Schmerzensbitte.

„Ich glaube ein ewiges Leben“

dem Etappenpfarramt. Vahldieck, Die seelsorgerliche Behandlung

— wunser Trost unter dem Sterben der G

enwart. I,

—

Der

der Ehenot unserer Tage (Schl.).

H. Gommel, Neue Beiträge

Wert des Menschenlebens in der angelsächsischen Welt. I, — Das

zur Frage nach der Entstehung der Sokratik. P, Wurgster, Zur

Jahresfest der Leipziger Mission.

. — Aus dem Grosshe:

Abrechnung mit dem englischen Christentum.,

P. Wurster, Ein

Jubiläums)

» — 9. Heft, Juni 1916: P. Wurster, Pfingst-

Hessen. — Der Kampf der Generalkommandos gegen die Unsittlich-

bet. Mayer,

Das Begreifliche im unbegreiflichen Gott. J. Schoell,

keit., — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

eine Mitteilungen,

Kri

slehren für die Friedensarbeit der Kirche.

Kull, Das Ver-

— Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

Nr. 28. Wo kaufen wir Brot? — „Ich glaube ein ewiges Leben‘“

halten des Bauernstandes in der Lebensmittelversorgung während

des Kri

BB A

— unser Trost unter dem Sterben der Gegenwart. II. — Der Wert

ommel, Neue Beiträge zur Frage nach der Ent-

des Menschenlebens in der angelsächsischen Welt. II. — Die Hohen-

stehung der Sokratik (Schl.).

steiner Konferenz. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

Neubau. XXIII. — „Platz für Lord Kitchener!“ — Kirchliche

ach-

Israel. XI. Jahrg., 2. Heft, 1916: Der wiederkehrende Elias. Pfarr-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Lite-

amtlicher Proselytenunterricht,

ratur. — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 16

Leipzig, 4. August 1916

XXXVII, Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung Leipzig, Königstr, 13

M

Kögel, D. Julius, Der Zweck der Gleichnisse Jesu

im Rahmen seiner Verkündigun;

Des hl, Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus,

Erzl'nschofs yon Konst.u.ntmopel Kommentar

Im Kampf um die Volksseele

Hilbert, D, Gerhard, Die Seligpreisungen Jesu,

Steinbeck, Prof.D., Urchristliches Gememdeleben.

des N

‚eu!

leblch S., Die Offenbarung Gottes von der

Bibliothek der ’Kirchenväter:

oth, Dr. 0M.o Rom und die Hasmonäer,

Bllllmeyer ‚ Dr. Karl, Die s nschen“ Kaiser zu

und das

'hristentum.

esu Christi an Johannes,

Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von Mai-

Bachmlnn, D. Ph., Abriss der Kirchengeschichte,

Bßckol Dr, O., Die deutsche Volkssage,

land Lukaskommentar,

Bard, Friedrich, ’ Jesu Selbstlehre von seinem

Sühnwerk.,

Zeitschriften

Neueste t.heologmche Literatur,

Ausgewählte Akten persischer Märtyrer.,

Kögel, D. Julius (Prof. der Theol.), Der Zweck der Gleich-

Das trifft aber eigentlich nur bei dem Gleichnis vom Unkraut

nisse Jesu im Rahmen seiner Verkündigung,

(Bei

unter’dem Weizen zu (Matth. 13, 37—39), dessen Deutung auf

träge zur Förderung christl. Theologie, XIX, 6, von Schlatter

späteres Missverständnis der Parabelrede zurückgehen mag. Die

und Lütgert.)

Gütersloh 1915, C. Bertelsmann ‚(130 S

anderen Gleichnisse werden nicht so erklärt, auch nmicht das

gr. 8). 2.40.

vom Säemann, bei dem schon die Form (die Menschen werden

Jülicher hatte in seinem verdienstvollen Werk über die

als die Gesäeten bezeichnet) die Einzeldeutung ausschliesst

Gleichnisse Jesu mit Scharfsinn und Gelehrsamkeit die Sätze ver-

Was die Jünger hier nicht verstanden, war, wie die Königs

treten: Von Jesu Parabeln ist jeder allegorische Einschlag fern-

herrschaft Gottes in Jesu Worten zum Ausdruck kommen könne

zuhalten; sie sind reine Gleichnisse, die eine geistliche Wahrheit

Da weist Jesus auf die Lebensmacht des Wortes hin, das nur

durch eine parallele Wahrheit auf natürlichem Gebiet klar

ausgestreut zu werden braucht, um auf empfänglichem Boden

machen und nachdrücklich vorführen wollen

Darum sind sie

vielfältige Frucht zu bringen. Wer dieses Wort von sich stösst,

allgemein verständlich und können nicht, wie die Evangelisten

erlebt das Gericht. Insofern steht die synoptische Parabel mit

vorgeben, die Absicht haben, die Geheimnisse des Himmelreichs

dem johanneischen ‚onpeiov auf gleicher Linie, das auch auf

zu verhüllen

Der erste Satz hat durch die Forschungen Bugges

der einen Seite Glauben, auf der anderen Verstockung zur

und Fiebigs erhebliche Einschränkungen erfahren. Kögel wendet

Folge hat

Denn das äussere Verständnis der Wahrheit (die

z. B. im Gleichnis vom Säemann und vom verlorenen Sohn

sich gegen die Behauptung, dass die Gleichnisse nach Ansicht

der Evangelisten etwas verhüllen sollen, indem er im übrigen

klargestellt wird) schliesst noch nicht ihre innere Anerkennung

Jülichers Auffassung vom Wesen der Parabeln zustimmt. In

ein, Auf diese (das Tun des Wortes) dringt Jesus gerade mit Nach

vorsichtiger und sorgfältiger Untersuchung glaubt er den Nach:

druck zu der Zeit, wo er die Parabelrede anzuwenden beginnt.

weis erbringen zu können, dass auch nach Ansicht der Evan-

Neben dem methodischen Gang der Untersuchung ist an-

gelisten die Gleichnisse nur klarmachen und enthüllen. sollen

zuerkennen, dass eine Reihe richtiger Beobachtungen gemacht,

Zu dem Zweck entnimmt er sehon dem von ihnen angeführten

Schwierigkeiten der früheren Auffassung aufgedeckt und be-

Schriftwort (Jes. 6, 9), dass die Verstockung des Volkes nicht

seitigt sind, sowie dass Jesu Predigt nicht so sehr auf das

als durch Verhüllung eintretend angedroht wird, sondern als

äussere Verständnis als auf das Erfassen eingestellt erscheint

Folge der unverhüllten Verkündigung des Ratschlusses Gottes.

Auch wenn es dem Verf. kaum schon gelungen sein wird, alle

Ganz in Uebereinstimmung damit sieht Markus (4, 12) das Ver

Bedenken zu zerstreuen, die seiner Ansicht entgegenstehen, hat

stockungsgericht darin, dass die Leute als sehende und hörende

er jedenfalls einen beachtenswerten Beitrag zur Lösung des

(denen also etwas klargemacht und nicht verhüllt ist) nicht

Selbstwiderspruches, der in dem Worte Jesu Mark. 4, 33 f. zu

hören und verstehen. KEine Verstockung durch unverstandene

liegen scheint, geboten. In der Richtung seiner Gedanken wird

Rätselrede wäre psychologisch und ethisch ein Unding. Die

man die Lösung auf jeden Fall zu suchen haben — sowohl

mit der Zweckbestimmung der Parabeln verbundenen Worte

seitens derer, die schon in Mark. 4, 15 ff. ein Missverständnis

(die Aufforderung zum Hören, der Hinweis darauf, dass alles

finden, wie derer, die der Gleichniserklärung der Evangelisten

Verborgene zum Licht strebt) führen zu demselben Ergebnis

zustimmen

Schultzen- Peine.

den Jüngern sind die Geheimnisse des Gottesreiches ‚bereits

verliehen, den anderen sollen sie erst durch die Gleichnisse

Steinbeck, Prof. D., Urchristliches Gemeindeleben. (Bibl

klargemacht werden, so wie sie den Inhalt verstehen und inner-

Zeit- und Streitfragen, hrsg. von Prof. D. Kropatscheck

lich erfassen konnten. Dagegen scheint allerdings zu sprechen,

X, 9/10.) 2. Tausend. Berlin 1916, Runge (48 S.) 90 Pf

dass die Jünger sich nach dem Sinn der Gleichnisse erkundigen

Einleitend führt Steinbeck das ungeschichtliche Urteil des

und von Jesus eine Deutung der Einzelzüge zu erhalten scheinen.

Pietismus, der Aufklärung und der konfessionellen Theologie

1305

306

307

308

des 19. Jahrhunderts über die urchristlichen Gemeinden vor.

Nr. 5 wurde nach Cäsars Tode durch Senatsbeschluss vom

Sodann schildert er das Gemeindeleben, Taufe und Gläubig-

11. April 44 noch einmal ausdrücklich bestätigt: ant. XIV, 10, 10.

werden als Bedingungen für den Eintritt in die Gemeinde, den

Die eingehende Einzeluntersuchung der Urkunden bringt

sittlichen und religiösen Zustand der judenchristlichen und heiden-

seibstverständlich manches Lehrreiche zutage, z. B. die Aus-

christlichen Gemeinden im Gegensatz zu ihrer jüdischen und

führungen über ovuppayia xal ılia 1 Makk, 8, 17 und Jos.

heidnischen Umgebung, endlich in kurzem Ueberblick Gemeinde-

ant. XII, 10, 6 (S. 13 £.), den eingehenden inhaltlichen und lexi-

gottesdienst und Gemeindeverfassung. Er verschweigt die

kalischen Nachweis, dass 1 Makk. 1—13 und 14, 10—16 ur-

mancherlei Schattenseiten nicht, sieht aber überwiegend Licht.

sprünglich nicht zusammen überliefert worden seien, sondern

— Das Heft ist mit innerer Wärme und lebendiger Allgemein-

eine Sonderexistenz führten (S.25—928). Der dauernde historische

verständlichkeit geschrieben. Man spürt den praktischen Theo-

Wert der Urkunden liegt darin, dass sie uns die Zeit und die

logen, dem es zu tun ist um ein Gesamtbild, nicht um die

Umstände erkennen lassen, durch die das jüdische Volk, längst

Einzelheiten, um das der Gegenwart Naheliegende, nicht um

mit hellenistischem Geiste getränkt, zum ersten Male in politische

das nur Vergangene, um das Gesicherte, nicht um das nur

Beziehung auch mit dem Abendlande kam.

vermutungsweise Erkennbare, um das, was im AMittelpunkt,

Lic. Gerhard Kittel-Kiel, zurzeit Cuxhaven.

nicht um das, was am Rande des Gemeindelebens steht. Dem

Historiker wird das Bild vielleicht ein wenig allgemein und

idealisiert erscheinen; die weiteren Kreise, für die das Heft be-

Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patristischer

stimmt ist, werden es mit Gewinn und mit Dankbarkeit lesen.

Werke in deutscher Uebersetzung.

Hrsg. von Prof. Dr.

Büchsel, zurzeit in Stettin.

O. Bardenhewer, Prof. Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K.

Weyman. Kempten u. München 1915, J. Kösel.

Bd. 21: Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von

Roth, Dr. Otto (Pfarrer in Thalbürgel bei Jena), Rom und

Mailand Lukaskommentar mit Ausschluss der Leidens-

die Hasmonäer. Untersuchungen zu den jüdisch-römischen

geschichte. KErstmals übersetzt von Dr. Joh. Ev. Nieder-

Urkunden im ersten Makkabäerbuche u. in Josephus’ jüd.

‚huber (Hochschulprof. in Regensburg) (VIII, 517 S. gr. 8).

Altertümern. XIV. (Beiträge zur Wissenschaft vom A. T.,

Geb. 5. 80.

hrsg. von Rudolf Kittel, Heft 17.)

Leipzig 1914, J. C.

Bd. 22: Ausgewählte Akten persischer Märtyrer.

Mit

Hinrichs (88 S. gr. 8). 3 Mk.

einem Anhang: Ostsyrisches Mönchsleben. Aus dem Syrischen

Roth liefert eine lehrreiche monographische Untersuchung

übersetzt von Dr. Oskar Braun (o. ö. Universitätsprof. in

der Staatsurkunden, die von den sechziger Jahren des zweiten

Würzburg) (XXI, 331 S. gr. 8). Geb. 5. 30.

vorchristlichen Jahrhunderts bis nach Cäsars Tode zwischen den

Bd. 23: Des hl, Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus,

römischen Machthabern und den makkabäisch-hasmonäischen

Erzbischofs von Konstantinopel, Kommentar zum

Priesterfürsten ausgetauscht wurden.

1. Die Bundesurkunde

Evangelium des Matthaeus,

Aus dem Griechischen

aus der Zeit des Judas Makkabäus über einen Staatsvertrag,

übersetzt von Dr. Joh. Chrysostomus Baur (Benediktiner

den jüdische Gesandte in Rom im Frühling 161 absehlossen :

der Abtei Seckau). I. Band. Nebst einer allgemeinen Ein-

1 Makk. 8, 23—932, dürftig wiedergegeben Jos. ant. XII, 10, 6.

leitung über des hl. Chrysostomus Leben, Schriften und

Roth verteidigt die Echtheit der Urkunde gegen Willrich, er

Lehre (LVI, 339 S. gr. 8). Geb. 4. 80.

vermutet eine Rückübersetzung der hebräischen Uebersetzung

Nachdem 1914 als erster Band der Uebersetzung der Werke

des im Staatsarchiv von Jerusalem aufbewahrten griechischen

des Ambrosius die deutsche Uebersetzung des Exameron von

Originals. — 2. Ein Rundschreiben eines römischen Konsuls

Niederhuber erschien (vgl. meine Anzeige im Theol. Literatur-

Lueius (nach Roth Lucius Cäecilius Metellus, aus dem Jahre 142)

blatt 1914, Sp. 585 £.), legt derselbe Verf, nunmehr den Lukas-

an die den Juden benachbarten Staaten über ein Bündnis

kommentar des Ambrosius vor, jenes umfangreiche, auf Homilien

zwischen Juden und Römern zur Zeit des Simon: 1 Makk.

ruhende exegetische Werk, das einzige grössere neutestament-

15, 15—24, fehlt‘: bei Josephus. An ungeschickter Stelle sei

liche Werk des Kirchenvaters aus der Zeit um 398; es ist ja

ein dürftiges Exzerpt dieser echten Urkunde ins erste Makkabäer-

dieser Kommentar für die ganze mystisch-allegorische und auf

buch eingeschoben worden. — 3. Die Urkunde:Jos. ant. XIV,

das Praktische gerichtete Art der Auslegung des Ambrosius

8, 5 (Senatus consultum über die Erneuerung des jüdischen

recht charakteristisch, von der nur das Exameron in mancher

Bündnisses mit Rom) gehört sicher nicht in das neunte Jahr

Hinsicht etwas abweicht; es ist eigentlich kein fortlaufender

Hyrkans II., sondern Hyrkans I., also in das Jahr 126. —

Kommentar; manche Stücke und Partien werden ganz über-

4. Cäsar erliess im Jahr 47 ein ausserordentlich freundschaft-

gangen; andere werden in einer Breite behandelt, dass eigene

liches Edikt an Hyrkan II., das er in einem Erlass an

Abhandlungen daraus entstehen, so wenn im dritten Buche (in

die Sidonier bekannt machte. Von diesem Erlass ist Jos. ant.

Niederhubers Uebersetzung S. 115—156) eingehend über die

XIV, 10, 2 ein Fragment erhalten. Dieselbe Urkunde ist aber

Geschlechtsregister bei Matthäus und Lukas gehandelt wird.

auch in einem Senatsbeschluss aus dem Jahre 44 (vgl. Nr. 5)

Ambrosius braucht selbst in Buch IV, 1 das Bild von einer

aufgenommen, von dem uns Jos. ant. XIV, 10, 5—6a ein Teil

Seefahrt für seinen Kommentar; er zieht die Fahrt an der

erhalten ist. — Aus demselben Jahre 47 stammt ein Senats-

Küste, das häufige Landen in Hafenplätzen der Fahrt über die

beschluss, der den Herrscher der Juden zum iAos des römischen

hohe See vor, d. h. er verweilt seiner ganzen sinnigen Art

Volkes ernennt; ein Bruchstück hiervon steht ant. XIV, 10, 3. —

nach gern bei diesem und jenem und sucht in den Bahnen

5. Ein Senatsbeschluss vom 9. Februar 44 ist ant. XIV, 15, 5—7

der alexandrinischen Allegorese gehend das Schriftwort für den

mitgeteilt. Er teilt ein Stück aus der oben genannten Urkunde

Leser praktisch-erbaulich zu machen. So ist für den modernen

Cäsars vom Jahre 47 mit und bestätigt und erweitert die in

Exegeten eigentlich recht wenig aus dieser Exegese des

jenem Jahre abgeschlossenen Verträge. — 6. Die Urkunde

Ambrosius zu lernen, und man Yersteht wohl jenes antike

309

310

Urteil, Ambrosius habe „mit Worten gespielt, die Gedanken

so dass wir auch Berichte von Martyrien in Persien aus dem

verschlafen“.

Aber von da aus versteht man es auch, dass

5., 6. und dem Beginn des 7. Jahrhunderts haben, bis durch

das Werk von einem grossen Einfluss auf das Mittelalter ge-

die Schlacht von Kadesia und die Einnahme von Ktesiphon die

wesen ist, die erbaulich-praktische Auslegung und Anwendung

Zeit der Araber und des Islams beginnt. Aus dieser Zeit von

des Lukastextes besonders auch in der Form der Homilien

420 bis 615 bietet uns Braun noch die Uebersetzungen von

weithin bestimmt hat,

Niederhuber war ein guter Bearbeiter

acht Martyrien, davon sechs in der Zeit Jezdegerds I., Bahräms V.

des Werkes; wir besitzen sehon von ihm zwei Arbeiten über

und Jezdegerds II., also in die Zeit 420 bis 446 fallend, eines,

„Die Lehre des hl. Ambrosius vom Reiche Gottes auf Erden“

das unblutige Martyrium des Patriarchen Mär Aba (540 bis 552)

1904 und über „Die Eschatologie des hl. Ambrosius“ 1907. Seine

in der Form einer Homilie und dann als letztes das Martyrium

Uebersetzung ist die erste in deutscher Sprache. Niederhuber

des Mönches Georg, gest. 14. Januar 615. Die ersten sechs sind

legt von den zehn Büchern des Kommentars nur die ersten

aus Bedjan Bd. II und Bd. IV. übersetzt, vier von ihnen bietet auch

acht in Uebersetzung vor, sSo dass die Uebersetzung nur der

wenigstens auszugsweise die Arbeit von Hoffmann, „Auszüge aus

Leidensgeschichte fehlt und diese mit Luk. 19, 11—27 abbricht.

syrischen Akten persischer Märtyrer“, Leipzig 1886; die beiden

Die Uebersetzung ist, soviel ich vergleichen konnte, sorgfältig

letzten Stücke sind übersetzt aus Bedjan, ‚Histoire de Mar

und. in Sprache und Ausdruck klar, so dass der Band wohl

Jabalaha, de trois autres patriarches, d’un prötre et de deux

geeignet ist, das Verständnis für die Art des Ambrosius zu

Jaiques nestoriens“, Leipzig 1895. Ich finde, dass sich Braun

vermitteln.

durch die Uebersetzung dieser 21 Martyrien ein rechtes Ver-

Der Orientalist und Professor der Patrologie an der Uni-

dienst erworben hat, über das sich gewiss alle des Syrischen

versität Würzburg Oskar Braun legt einen Band vor, der zwei

nicht kundigen Patristiker freuen werden.

Wir haben jetzt

verschiedene Stücke enthält, nämlich erstens „Akten persischer

noch nicht alles, aber wir haben doch etwas bekommen zu

Märtyrer“ (bis S. 280) und dann „Ostsyrisches Mönchsleben“

Zingerle und Hoffmann und können nun diesen Zweig der

(S. 281—331).

In dem ersten Stück handelt es sich um eine

Märtyrerliteratur an der Hand der Braunschen Uebersetzung

deutsche Uebersetzung des syrischen Textes von 21 Martyrien

besser studieren als zuvor. — Beigegeben sind noch die

persischer Märtyrer von den Zeiten des Perserkönigs Sapor II,

deutschen Uebersetzungen zweier Stücke: I. „Nützliche Ge-

(309—379) bis zu dem Martyrium des Mönches Georg, gest.

schichten und Erzählungen von den heiligen Männern und

14. Januar 615 unter Kosrav II. Zingerle hat schon im Jahre

Mönchen, die nacheinander im heiligen Kloster Böt ‘Ab@ lebten,

1836 unter dem 'Titel „Echte Akten heiliger Märtyrer des

verfasst vom heiligen Mar 'Thomas, Bischof von Marga“, und

Morgenlandes“ aus dem Syrischen eine Sammlung von persischen

II. „Regeln des Klosters des Mar Abraham auf dem Izala“;

Märtyrerakten veröffentlicht; es handelt sich da um eine Samm-

beide Stücke wollen das ostsyrische, speziell persische Mönchs-

lung, die zuerst Assemani auf Grund des cod. syr. vatican. 160

leben illustrieren.

Zum gleichen Zwecke gibt Braun zunächst

herausgab (Acta sanetorum Martyrum ed. Ev. Assemani, Bd. I,

eine kleine Einleitung, in der eine Skizze der Entwickelung des

Rom 1748) und die dann Zingerle übersetzte. Inzwischen aber

Mönchtums in Ostsyrien und Persien versucht wird. Das erste

hat nun Bedjan in seiner grossen Ausgabe: Acta martyrum et

der beiden dann folgenden Stücke enthält einen Teil des Mönchs-

sancetorum im zweiten, 1891 erschienenen, Bande auf Grund

geschichtswerkes des Thomas, der erst Mönch und Abt des

besonders einer Abbeloos gehörigen Handschrift und des

Klosters Böt ©Ab6®, später Bischof von Margä, dann Metropolit

cod. Sachau Nr. 222 der Berliner kgl. Bibliothek einen Text

von Böt Garmai war und in der Mitte des 9. Jahrhunderts

der Sammlung veröffentlicht, der mit einem zweiten codex

schrieb. Braun bietet diejenigen Kapitel, die die Anfänge der

Vaticanus Nr. 161 übereinzustimmen scheint und den nun Braun

Klöster von Izalä und Böt ’Ab& betreffen, und einige für das

für die ältere Rezension der Sammlung hält, während Kmosko

Mönchsleben besonders charakteristische Stücke; veröffentlicht

(Patrologie syriaca accurante Graffin pars I, tom. II, S, 618 {ff.)

sind die Stücke im Auszug von Assemani in der Bibl. Orientalis

die Sammlung cod. vat. syr. 160 vor dem Jahre 407, die

Bd. III, 1, S. 464 ff. und dann ganz von W. Budge 1893, von

andere Rezension, die Bedjan wiedergibt, nach 428 abgefasst

Bedjan 1901; Budge gab noch eine englische Uebersetzung,

sein lässt.

Jedenfalls meint Braun bei Assemani und Bedjan

nach der also uns das ganze Werk schon jetzt zugänglich ist.

im ganzen noch die alte syrische Sammlung persischer Märtyrer-

Das zweite Stück, die Klosterregeln der beiden ersten Aebte

akten vor sich zu haben.

Der Sammler dieser Martyrien hat

von Izalä, Abraham und Dädischö, übersetzte Braun nach der

zum Teil die vorgefundenen Stücke nach griechischer Rhetorenart

Chabotschen Ausgabe in Rendiconti della reale acad. dei Lincei

überarbeitet oder auch nur rhetoriseh aufgeputzt. Man verband

ser. 5, vol. 7, p. 38 ff. 76 ff., die nach Braun anscheinend

die Herstellung dieser Sammlung gewöhnlich mit dem Namen

den Originaltext darstellt; Chabot hatte bereits eine lateinische

des Bischofs Maruthas von Maipherkat, der im Jahre 408 als

Vebersetzung geboten, ebenso wie Budge schon eine englische

römischer Gesandter am persischen Hofe war und 410 der

Uebersetzung einer späteren Bearbeitung der beiden Regeln

Synode von Seleucia präsidierte, auf der die persische Kirche

geliefert hatte. In der zweiten Regel, der des Dädischö, werden

nach der Verfolgungszeit wieder konsolidiert wurde. Dass die

Diodor, Theodorus und Nestorius ausdrücklich als die heiligen

Sammlung tatsächlich von Maruthas herstammt, hält Braun für

orthodoxen Väter bezeichnet, „durch deren Lehren die ganze

möglich, aber nicht für sicher,

Von den 29 Martyrien dieser

ältesten Sammlung bietet nun Braun in seiner deutschen Ueber-

katholische Kirche des Orients Unterweisung, Weihe und Wachs-

tum empfing“,

Brauns Arbeit kann der Patristiker nur sehr

setzung 13 Stücke; es handelt sich um Martyrien aus der Zeit

freudig begrüssen in der Annahme, dass auch diejenigen, die

von 339—378, und zwar übersetzt Braun seiner Theorie ent-

die Uebersetzung nach der sprachlichen Seite prüfen werden,

sprechend den Bedjanschen Text, aber nicht ohne den Text

sich von ihrer Güte überzengen werden. Die Verbindung von

von Assemani und etwaige griechische Rezensionen und sonstiges

Kenntnis der altchristlichen Literatur und der orientalischen

zu berücksichtigen.

Die Verfolgungen in Persien hatten mit

Sprache, in denen Christen der alten Kirche geschriftstellert

der Verfolgungsepoche des 4. Jahrhunderts noch nicht ihr Ende,

haben, kann uns auch weiterhin noch viel Neues eröffnen.

311

312

Ferner liegt mir ein erster Band der Chrysostomusübersetzung

baldige Lieferung des Schlussbandes der Uebersetzung von de

vor; er stammt von dem Benediktiner Chrysostomus Baur; auch

civitate dei Augustins erwünscht.

hier handelt es sich um einen Gelehrten, der bereits auf diesem

Hermann Jordan-Erlangen.

Gebiete tätig gewesen ist.

Wir besitzen von Chrysost. Baur

neben anderen Arbeiten über Chrysostomus‘ :ein Werk:

„S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l’histoire litt&raire“

Bihlmeyer, Dr. Karl (Prof. der Kirchengeschichte in Tübingen),

in Löwen 1907 erschienen, das eine umfangreiche kritische

Die „syrischen‘“ Kaiser zu Rom (211—35) und das

Bibliographie der Chrysostomusliteratur bietet. Von Baur stammt

Christentum, Kritische Studie. Rottenburg 1916, Wilh.

auch die dem vorliegenden Bande vorausgeschickte allgemeine

Baden (VIII, 166 $S. gr. 8). 2. 50.

Einleitung zu den Werken des Chrysostomus, die mit ihren

Die religionsgeschichtliche Beachtung und Würdigung der

56 Seiten das Mass dessen nicht überschreitet, was man von

syrisch-römischen Kaiserreihe verdanken wir wesentlich Jean

einer solchen Einleitung zur allgemeinen Orientierung zu er-

Reville (La religion ä Rome sous les S6veres, Paris 1885) und

halten wünscht. Die ersten 35 Seiten geben eine Lebensskizze

seinem Uebersetzer Gustav Krüger (Leipzig 1888). Einen Aus-

des wechselvollen Schicksals des bedeutenden Mannes, dann wird

schnitt hat der Verf. zu ausführlicher monographischer Be-

auf 6 Seiten der Umkreis seiner Schriften, auf 8 Seiten die

arbeitung herausgegriffen: das Verhältnis dieser Kaiser zum

Grundzüge seiner Lehre dargelegt, die letzten 7 Seiten der

Christentum. Er will damit zugleich „eine Art Gegenstück und

Korrektur“ schaffen.

Einleitung enthalten eine Uebersicht über die wichtigste Literatur

Von einem „Gegenstück“ tritt freilich

mit gelegentlichen kritischen Hinweisen auf das besonders zu

kaum etwas hervor, und auch die „Korrekturen“ wiegen nicht

Empfehlende. Ich finde, dass es Baur in dieser Einleitung recht

allzu schwer. Immerhin führen die Untersuchungen die Forschung

gut geglückt ist, seine Aufgabe zu erfüllen, möglichst allseitig

weiter und gehen auf Fragen ein, die bei Reville überhaupt

zu orientieren, einzuführen, ohne sich dabei in weitläufige Er-

nicht gestellt sind, aber gestellt werden müssen.

Grundlegend

örterungen einzulassen. Baur bietet nun selbst den Anfang der

für das Thema ist weiterhin die kritische Wertung der Seriptores

deutschen Uebersetzung der 90 Homilien des Chrysostomus über

historiae Augustae, welche der Verf. in Anknüpfung an neuere

das Matthäusevangelium, von denen er die ersten 18 Homilien,

Untersuchungen sorgfältig behandelt.

Diese Quellen, genauer

die Matth. 1, 1—#5, 48 behandeln, vorlegt. Es ist nicht die

die Vita Alexandri des Lampridius kommt ja auch wesentlich

erste deutsche Uebersetzung. Schon Caspar Hedio hat 1540

in Betracht für die Beurteilung des Severus Alexander, der

seine deutsche Uebersetzung der Matthäushomilien dem Mark-

innerhalb dieser Kaiserreihe in diesem Zusammenhang vor

allem in Betracht zu ziehen ist.

grafen Albrecht von Brandenburg und Preussen gewidmet, und

In der Entwertung dieser

kürzlich erst (1910) hat Max Herzog zu Sachsen die alte Ueber-

Vita geht der Verf. meines Erachtens zu weit.

Hinter dem

Rhetorischen steckt doch viel Wirklichkeit.

Tatsächlich wird

setzung von Knors vom Jahre 1859 neu verbessert heraus-

gegeben. Baur liefert eine ganz neue Uebersetzung, die nach

denn auch durch ihn von dieser Quelle öfters Gebrauch ge-

der Ausgabe des griechischen Textes von Fr. Field (3 Bände,

macht. Im übrigen stimme ich dem Ergebnis, zu welchem der

Cambridge 1839), die auch bei Migne, Patrol. graeca, Bd. 57

Verf. auf Grund eingehender Quellenuntersuchung gelangt,

und 58 abgedruckt ist, gearbeitet ist. Die Uebersetzung der

durchaus zu. Ueberhaupt verdient dieser letzte und umfang-

18 Homilien des vorliegenden Bandes ist ganz Baurs Werk,

reichere Abschnitt des Buches, der auch tief in die Kirchen-

ebenso die der weiteren Homilien bis Nr. 50, für Homilie 51

geschichte eingreift, dankbare Anerkennung,

bis 90 lieferte P. Bernard Hertl die Grundübersetzung, die in

Der Verf. hat eine Neigung für starke Empfindungsausdrücke

einer Rezension Baurs zum Abdruck kommen soll.

Die Ueber-

(„hinterlistiges Scheusal“ — „blutdürstiges Ungeheuer“) und gibt

setzung Baurs legt Wert darauf, keine Uebersetzung Wort für

sich gern Reflexionen über Dinge hin, von denen man nichts

Wort zu sein; sie möchte eine freie Wiedergabe sein, die ge-

weiss (z..B. S. 144 die Unterhaltung zwischen Origenes und der

legentlich mehr nur den Sinn wiedergibt als den Wortlaut und

Kaiserin Mamäa).

Den Neuplatonismus kann man schwerlich

insofern sich etwas der Paraphrase nähert. Da der volle

als eine „Modephilosophie der Gebildeten“ bezeichnen (S. 7).

griechische Wortlaut zur Kontrolle: vorliegt, halte ich dies Ver-

Was 8S. 151 über Hippolytus gesagt ist, kann man nicht ohne

fahren nicht für bedenklich. Jedenfalls lesen sich die Homilien

Verwunderung lesen, u. a., dass Kallistus sich hauptsächlich auf

recht gut und fliessend, und der Leser bekommt so mehr Ein-

die breite Masse der kleinen, einfachen Leute stützte, Hippolyt

druck von dem Ganzen als von einer harten, wortgetreuen

dagegen mehr vornehme und gebildete Kreise der römischen

Uebersetzung; für im engeren Sinne wissenschaftliche Zwecke

Christenheit in seiner Gefolgschaft hatte. Das Gegenteil dürfte

muss man ja so wie so zu dem griechischen Texte greifen

richtiger sein. Aus der Tatsache, dass er eine Schrift der

Ich gewinne auch jetzt wieder bei der Lektüre dieser Chry-

Kaiserin Mamäa widmete, wird geschlossen, dass er damit auch

sostomushomilien den Eindruck, dass es wenig Mittel gibt, die

das Bestreben verfolgt habe, „seine etwas prekäre Stellung

so den religiös-sittlichen Stand einer Grossstadtgemeinde des

innerhalb der römischen Christengemeinde durch hohe Protektion

endenden 4. Jahrhunderts uns erkennen lassen, als solche

zu stützen“!

Vietor Schultze,

Homilien, wie sie Chrysostomus um 390 in Antiochien vor ver-

sammelter Gemeinde gehalten hat.

Bachmann, D. Ph. (Professor in Erlangen), Abriss der

Für höhere Lehranstalten verfasst.

Der Plan, die 60 Bände der Bibliothek der Kirchenväter

Kirchengeschichte.

in sechs Jahren herauszubringen, indem jedes Jahr zehn Bände

Vierte und fünfte, durchgesehene Auflage. Ausgabe A für

erscheinen, hat sich, begreiflicherweise nicht ausführen lassen,

Bayern und Süddeutschland; Ausgabe B für das nördliche

zumal der Krieg so manchen der Mitarbeiter ganz in Anspruch

Deutschland. Leipzig 1916, A, Deichert (VIII, 185 S, u.

nimmt; aber die drei Bände, die uns im Kriegsjahr 1915 vor-

IV, 185 S. gr. 8). Geb. je 2. 90.

gelegt werden konnten, zeigen uns, dass das Werk nicht still-

Der Unterzeichnete benützt Bachmanns Kirchengeschichte

steht; möchte es bald weiter fortschreiten! Vor allem wäre eine

seit Erscheinen der ersten Auflage im Unterricht der 7. und

313

314

8. Klasse.

Er tut es mit Freuden.

Er weiss, dass gegen sie

wurde als Erzbistum begründet (S. 43). Der Index wurde 1564

Einwände geltend gemacht worden sind. Der beachtenswerteste

hergestellt; hinsichtlich der Veröffentlichung des massgebenden

unter diesen ist, dass Zusammengehöriges, besonders hinsichtlich

Vulgatatextes wären die Schüler für grössere Genauigkeit dankbar

der zweiten Hälfte des Mittelalters und hinsichtlich der Neuzeit,

(S. 105). Gramann ist in Neustadt am Main geboren (S. 119;

an getrennten Orten Behandlung finde, indem alles für einen

vgl. Beiträge zur Bayer. Kirchengesch. VI, 60 ff.). St. Thomas

Zeitraum Wichtige gleichsam in synchronistischer Weise vor-

ist heute noch dänisch (S. 129). Die Namen eines Ziegenbalg,

geführt werde, ohne die Gesamtentwickelung der mancherlei

Plütschau, Schwartz, ebenso wie der einer Elisabeth Fry hätten

Einzelgebiete und -erscheinungen deutlich werden zu lassen.

genannt zu werden verdient, auch der Geroks,

Aber für die oberen Klassen höherer Lehranstalten geschrieben,

Theobald—Nﬂrnberg.

die durch den vorausgehenden Religionsunterricht sowie durch

ihre weltgeschichtlichen Kenntnisse mit einer grossen Reihe von

Bard, Friedrich (Domprediger in Güstrow, Mecklenburg), Jesu

kirchengeschichtlichen Stoffen schon in gewissem Masse vertraut

Selbstlehre von seinem Sühnwerk, KEine biblisch-

theologische Untersuchung. Gütersloh 1915, C. Bertelsmann

sind, dient Bachmanns Abriss in ganz trefflicher Weise der Er-

ziehung einer wirklich geschichtlichen Bildung, indem er immer

(73 S. gr. 8). 1.60.

und immer eindringlich macht, wie in den verschiedenen, durch

Um die biblisch-theologische Untersuchung, welche Bard

den Verlauf der Weltgeschichte entstandenen Perioden das christ-

bietet, gerecht zu würdigen, darf man nicht vergessen, dass

liche Leben sich gestaltete. Gerade Bachmanns Kirchengeschichte

dieselbe nicht eigentlich ein Beitrag zur Versöhnungslehre sein

bewahrt vor dem nur zu häufig im kirchengeschichtlichen und

will in dem Sinne, dass sie das Problem fördern, das Erbe der

überhaupt im geschichtlichen Unterricht gemachten Fehler, vor

Vergangenheit mehren will. Das Interesse des Verf.s ist ein

lauter Darstellung der Entwickelung irgendwelcher Einzelgebiete

wesentlich konservatives, apologetisches. Nicht um Mehrung,

sondern um Wahrung des kirchlichen Besitzes, um Recht-

und -erscheinungen ihren Zusammenhang mit und ihre Be-

einflussung und Befruchtung durch gleichzeitige Ereignisse nicht

fertigung der Satisfaktionslehre ist es ihm zu tun, deren

genügend bedenken zu können. Von diesem Grundvorzug ab-

biblisches Recht ihm dadurch, dass sie nach seiner Meinung

gesehen, zeichnet sie sich aus durch Eingehen auf Stoffe, die

sich mit der paulinischen Lehre deckt, erwiesen ist.' Das

in sonstigen, für Mittelschulen bestimmten Lehrbüchern der

Problem, welches die Untersuchung veranlasst, liegt in dem

Kirchengeschichte nur flüchtig oder überhaupt nicht berührt,

Verhältnis des Paulus zu Jesus.

Denn in dem Evangelium

aber zum Verständnis der gegenwärtigen kirchlichen Lage

Jesu sieht auch Bard das ursprüngliche Evangelium, so dass

durchaus notwendig sind, der kirchlichen Verfassung, der kirch-

es ihm zum Massstab wird, an dem das Evangelium des Paulus

lichen Kunst, des allgemeinen Geisteslebens, nicht zuletzt auch

zu messen ist, und er erkennt deutlich, dass seine Aufgabe

durch liebevolles Hervorheben alles dessen, wodurch die Kirchen-

nicht gelöst ist mit dem Nachweis, dass überhaupt Jesus selbst

geschichte zur Erziehung christlicher Charaktere dienlich ist.

sehon seinem Tode sühnende Bedeutung im Sinne von Röm.

Auch hindert sie bei aller Reichhaltigkeit den Lehrer nicht an

3, 25. 26, welche Stelle Bard als locus classicus der paulinischen

der freieren Bewegung und am „eigenen Geben“.

Des über-

Versöhnungslehre anführt, beigelegt habe. Vielmehr handle es

dies in gewählter, konkreter, fast durchweg zweckgemässer

sich darum, „aus den Quellen der vier Evangelien eine Gesamt-

Sprache gehaltenen Buches freut sich nicht nur der Lehrer;

anschauung zu gewinnen und zu zeigen, wie aus dem Ganzen

dass es manche Schüler, auch nachdem es nicht mehr dem

der Jesuspredigt das Lehrstück von seinem Sühnwerk organisch

Unterricht diente, in der Hand behielten und zu Rate zogen,

herauswächst, wie sich’s zum Ganzen fügt und reimt, wie es das

kann der Unterzeichnete durch Beobachtung mehrerer Jahrgänge

Ganze krönend zum Abschluss bringt“.

Also es soll gezeigt

belegen. In der nun erschienenen vierten und fünften Auflage

werden, wie aus dem KEvangelium Jesu das Evangelium des

Paulus notwendig herauswächst.

ist es in seiner ersten Hälfte wenig verändert; reich gedankt

wird werden für die Beifügung der Stellen aus Luther, wohl

Eine klarere Erkenntnis der Aufgabe, soweit es sich um

auch für die eingehendere Berücksichtigung des 19. Jahrhunderts,

die biblisch-theologische Grundlage der Versöhnungslehre handelt,

z. B. für den Abdruck des Hymnus auf den Diakonissendienst

kann man sich nicht wünschen, und auch die, deren Interesse

aus Löhes Feder, desgleichen für die als Anhang gegebenen

nicht so einseitig apologetisch ist, wie das des Verf.s, die weiter

„Ueberblicke über die Entwickelung“, die solchen dienen sollen,

kommen möchten, als das Dogma des 17. Jahrhunderts ge-

die die Entwickelung der Einzelgebiete sich vergegenwärtigen

kommen ist, werden an diesem Punkte einsetzen müssen und

wollen. Um das Buch für norddeutsche Anstalten brauchbarer

eine Untersuchung dankbar begrüssen, die sich mit ihm be-

zu machen, ist in einer besonderen, sonst aber völlig gleichen

schäftigt. Aber hält der Verf. nun auch, was 6r verspricht?

Ausgabe der Abschnitt über die bayerische protestantische Landes-

Was wir bei ihm finden, ist eine sorgsame Untersuchung der

kirche durch einen über die preussische ersetzt. So ist zu

Passionspredigt Jesu von ihren Anfängen bis zu ihrem krönenden

wünschen und zu hoffen, dass Bachmanns Abriss in noch weiteren

Abschluss in der Einsetzung des Heiligen Abendmahls, die sich

Kreisen als schon bisher dieselbe Liebe findet, die er nach dem

in vier Abschnitte gliedert: 1. die grundlegende Arbeit; 2. die

Urteil des Unterzeichneten ebenso wie seine Erläuterung der

unvermerkte Einführung; 3. die ausgesprochene Zielleitung ;

Augsburgischen Konfession verdient.

4. die abschliessende Vollbereitung.

In weilchem Masse der

Was Einzelheiten betrifft, so seien zum Schluss einige

Passionsgedanke das Bewusstsein Jesu von Anfang an bestimmt

Wünsche geäussert, auch sei auf einige der zum Teil seit der

hat, das tritt ebenso klar hervor wie das allmähliche Deutlicher-

ersten Auflage mitgeführten Versehen und Ungenauigkeiten auf-

werden der Aussagen über Notwendigkeit, Grund und Be-

merksam gemacht: Die Angaben über Fridolin und über Mang

deutung des Leidens. Auf wen etwa die These von dem: fröh-

(S. 38) bedürften einer Einschränkung. Dass Emmeran ein Ire

lichen Enthusiasmus und Optimismus Eindruck gemacht hat,

war (S, 39), ist wohl kaum beweisbar. Bonifatius wurde nicht

von dem Jesus in seinen Anfängen getragen worden sei, bis

732 von Gregor III. zum Bischof ernannt (S. 40). Hamburg

ihn die eintretende Enttäuschung genötigt habe, sich mit dem

315

316

é:ednnken an seine Ablehnung, ja

an seinen Tod vertraut zu

mag, als zunächst kaum übersehbare Fülle an. Der Redner

machen und auseinanderzusetzen ,

den können Bards Aus-

gibt alles Wesentliche in trefflicher Anordnung, stufenweise zur

führungen wohl zum Nachdenken

bringen.

Mit liebevollem

Krönung des Ganzen in dem, was er über den im Christentum

Scharfblick weist Bard nach, wie

zahlreich im Grunde die

vorliegenden Idealismus sagt, emporführend.

Spuren des Passionsgedankens von Anfang an sind. Und auch

Bei den anderen drei Vorträgen ist es mir nicht möglich,

Wie fast

der Nachweis darf als gelungen bezeichnet werden, dass von

den gebotenen Darlegungen in allem zuzustimmen.

Anfang an das Leiden, ja das Kreuzesleiden, und zwar als ein

überall, wo auf das im zweiten Thema formulierte Problem

Sühnleiden, vor Jesu Seele stand, solange man eben nicht den

seitens kritisch gerichteter Theologen eingegangen wird, ist auch

Quellen Gewalt, und zwar in hohem Masse Gewalt antun will.

hier als sicher angenommen, dass Jesus für die Dinge dieser

Bard wird manchen auf Spuren des Passionsgedankens hinweisen,

Welt kein Verständnis gehabt habe. Aber sein Evangelium ist

die er bisher übersehen hat.

doch nicht so ganz ausschliesslich an überweltlichen Gedanken

Ganz hat Bard hierbei allerdings eine Gefahr nicht ver-

orientiert.

Tolstoi kann ich unmöglich als den ernstesten und

mieden, zu der das apologetische Interesse leicht verführt,

konsequentesten seiner Jünger ansehen.

Mir ist er doch mehr

nämlich die, zu viel zu beweisen. Er findet den Sühngedanken

der wunderliche Heilige, der ein recht einseitiges Verständnis des

auch an Stellen, wo schlechterdings nichts von ihm steht, so

Evangeliums besessen hat und bei dieser Einseitigkeit zu recht

z. B. in dem Wort vom Abbrechen und Wiederaufbau des

gefährlichen Folgerungen gelangt ist.

Tempels Joh. 2, 19. Da der Tempel der Ort war, wo geopfert

Dabei sind dann solche Aeusserungen erklärlich, wie wir

wurde, so, meint Bard, habe schon damals „nichts an der Voll-

sie im dritten Vortrage finden, dass wir unsere politische Ethik:

ständigkeit des apostolischen Bekenntnisses vom Sühntode Jesu

frei und selbständig zu schaffen hätten, ohne ängstlich nach

gefehlt“.

Noch gewaltsamer geht Bard mit der Deutung des

Jesu Anschauung und Urteil zu fragen. Das möchte denn doch:

Wortes vom Jonaszeichen Matth. 12, 40 um. Als Sinn dieser

vermutlich eher eine Ethik werden, wie sie unsere Feinde be-

Jonasbeziehung soll nach Bard „von selbst“ erhellen, dass 8o,

folgen, als die, von der wir nun einmal nicht lassen können.

wie Jonas das Meer, so Jesus den tobenden Gotteszorn stillen

Auffallend ist, dass der ganz richtigen Würdigung der Paulus-

werde!

Diese Gewaltsamkeiten sind um so bedauerlicher, als

worte über den Staat nicht weiter nachgegangen wird; es er-

sie das Zutrauen des Lesers zur wissenschaftlichen Methode des

folgt vielmehr nach ihrer Erwähnung eine starke Abschwächung:

Verf.s trüben und angesichts des Materials, das er sonst bei-

des Gesagten dadurch, dass auch dem Apostel dieselbe welt-

bringt, gänzlich entbehrlich sind.

verneinende Tendenz zugeschrieben wird wie Jesus.

Ein grösserer Mangel. als diese Entgleisungen ist nun aber

Bei dem letzten Vortrage empfinde ich es als Mangel, dass.

die Tatsache, dass Bard das Versprechen, diese Passionspredigt

kein klarer Begriff von Weltherrschaft zugrunde liegt. Welt-

als das organische Ergebnis und den krönenden Abschluss des

herrschaft ist etwas, was von den verantwortlichen Leitern.

Evangeliums Jesu überhaupt zu erweisen, nicht hält.

Dazu

unserer Politik weder erstrebt ist, noch jemals erstrebt werden

müsste doch erst „das Ganze der Jesuspredigt“, das in der

wird, Es hätte hier eine geschichtliche Darlegung dessen, was

Wir

Passionspredigt sich vollenden soll, gezeichnet werden.

das Wort „Imperialismus‘“ sagen will, sicher seine guten Dienste

müssen über die Reichspredigt Jesu, über die Gleichnisse, be-

getan.

So fehlt dem Redner eigentlich die Möglichkeit, ganz.

sonders Luk. 15, über die Vergebung der Sünden vor dem

zu überzeugen.

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar,

Tode Jesu, über den Gott Jesu Christi und über vieles andere

etwas hören, und es besteht angesichts der klaren Erkenntnis

des Verf.s von seiner Aufgabe kein Recht, über alle diese

Hilbert, D. Gerhard (Professor u. Konsistorialrat in Rostock),

Punkte so kurz hinwegzugehen, wie er es am Schlusse tut.

Die Seligpreisungen Jesu in Andachten während der

Seine Arbeit würde dann wirklich das sein, was sie doch sein

Kriegszeit gehalten. Schwerin (Meckl.), Fr. Bahn (62 S. 8).

50 Pf.

will, ein Beitrag zum Verständnis der paulinischen Versöhnungs-

lehre in ihrer Genesis und damit überhaupt ein Beitrag zum

Wenn ein Prediger vom Rufe des Verf.s zu Kriegsandachten:

Verständnis der Versöhnungslehre, der dann den Verf. vielleicht

Texte wählt, die an sich so fern liegen wie die Seligpreisungen,

dazu führen würde, zu erkennen, dass die Bibel reicher ist als

kann man von vornherein erwarten, etwas Besonderes zu hören.

alle Dogmatik und darum die fruchtbare Quelle weiter führender

Und man wird in keiner Weise enttäuscht. Vorbildlich in ihrer

dogmatischer Arbeit.

D. Cremer-Rehme.

Kürze führen die Andachten doch tief hinein in die Gedanken und

Worte unseres Gottes. Der scheinbare Widerspruch, der in den

Im Kampf um die Volksseele,

Frankfurter Vorträge.

Seligpreisungen liegt, bietet gerade dem Apologeten Gelegenheit,

9. Reihe. 1. Wo bleibt nun der Idealismus? Von Kon-

seine Kunst in der Aufdeckung der Probleme zu zeigen und

sistorialrat D. Dr. Dechent. 2. Verträgt sich das Schwert

die Höhe und Grösse der Gedanken Christi vor Augen zu steilen,

mit dem Evangelium? Von Pfarrer Groenhoff, 3. Erfüllt

die das Problem lösen. Mit schnellen Schritten, ohne Prunk in

der moderne Staat christliche Ideale? Von Pfarrer Manz.

seinen Worten, aber mit packender Gewalt stellt er den Hörer

4. Dürfen wir nach Weltherrschaft streben? Von Pfarrer

vor den ganzen Ernst und den Reichtum der göttlichen Forderung

Lie, Lueken. Frankfurt a. M. 1915, Moritz Diesterweg

und Verheissung; so, wenn er in der ersten Andacht die innere

(92 S. 8). 1.60.

Armut des Menschen aufdeckt, „das stolze Wort vom Reichtum

Ich lasse es dahingestellt, ob der gewählte Gesamttitel gerade

des persönlichen Lebens ist Lüge durch und durch“, oder wenn

der bezeichnendste ist. Die Themata der einzelnen Vorträge

er in der zweiten zeigt, dass wir die Wirklichkeit des Leides

sind jedenfalls in sehr anregender und belehrender Weise er-

weder leugnen noch ihr ausweichen dürfen, aber.„selig sind,

Örtert. Dem ersten Redner möchte ich den Preis zuerkennen.

die ja sagen zu dem Leid, das Gott ihnen gesandt“,

Bei

Ueber den Idealismus in Vortragsform zu reden ist nicht leicht.

der dritten drängt der scheinbare Widerspruch zu der Bestim-

mung der Sanftmut: „Halt deine Seele fest, zwing den auf-

Was zu sagen ist, bietet sich, wie man sich auch beschränken

317

318

schäumenden Zorn nieder, lass dich nicht fortreissen zu gleicher

Alfons, Bibeltext in Schule u. Kirche. Eine exeget.-praktische Unter-

suchung. Braunsberg, Verz. d. Vorl. S.S. 1916. Braunsberg, Heyne

Gewalttat und Vergeltung — und du wirst dadurch Herr über

(36 8S. 8). — Testament, Neues, (Taschenausg. A.) Evangelien-Harmonie

dich selbst .... Jesu Sanftmut ist nichts anderes als die Gross-

u. Apostelgeschichte.

Von weil. Priestersem,-Prof. Dr. Jakob Ecker.

Trier, Mosella-Verlag (319 S. 16).

50 3.

mut des Starken“, und mag auf Erden oft Gewalt vor Recht

lische Einleitungswissenschaft. Soiron, Thaddaeus, O.F.M.,

gehen, „auf Gottes Macht hat Jesus geschaut, als er seine Ver-

Untersuchungen üb. die Zusammenhänge der Logia Jesu im Matthäus-

evangelium. Münster, Theol. Diss. 1916. [Vollst. in: „Neutestamentl.

heissung aussprach“. So schreiten wir mit dem Verf. von einer

Abhandlgn.‘“

6. Bd., 4. Heft.]

Münster, Aschendorff (71 S. 8)., —

Seligpreisung zur anderen, und immer weiss er zu fesseln und

Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christl. Gegen-

wart. 2. Reihe. [Die Religion des Alten Testaments.] 19. u. 20. Heft.

ans Herz zu greifen.

Wir können daher dem Büchlein nur

Gunkel, Herm., Esther.

Mit e. Plane im Terxt.

1.—4. Taus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (1198. 8). 1 .. — Zeitfragen, Biblische,

weiteste Verbreitung wünschen, damit viele sich daran stärken

gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff, Drs.

und aufrichten, viele für ihre Predigttätigkeit aus ihnen lernen.

P. Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge. 3. u. 4. Heft. Meinertz, Prof.

Dr. Max, Die Gleichnisse Jesu. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschen-

Die Andachten werden auch nach dem Kriege nichts von ihrer

dorffsche Verlh. (95 S. gr. 8). Subskr.-Pr. jedes Heft 45 3,

Bedeutung einbüssen.

Lic. Priegel-Leipzig.

Biblische Geschichte. Wernle, Prof. D. Paul, Jesus. 2., durchges.

Abdr.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 316 8, 8). Lwbd. 5 .4.

Biblische Hilfswissenschaften,

Boer, Prof. D. Dr. Georg,

Kurze Anzeigen.

Hebräisches Uebungsbuch.

Sammlung Göschen. Nr. 769.) Berlin,

Göschen (125 8. 8).

Lwbd.

3

Llh:'bs‚oh‚ S., Die Offenbarung Gottes von der Zukunft Jesu Christi

Patristik,

Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

an Johannes, der Gemeinde ausgelegt. Basel 1916, Kober (32 S,

Werke in deutschen Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O. Barden-

gr. 8). 50 Pf.

hewer, Prof. Dr. Th. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman.

25. Bd.

Verf. bietet nicht eine Auslegung der ganzen Offenbarung, sondern

Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v.

Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech. übers. 2. Bd.

nur eine Deutung ihrer Hauptbilder. Das geschieht in durchsichtiger

Kommentar zum KEvangelium des hl. Matthäus. Aus dem Griech.

und übersichtlicher Form, ohne Versuche, gerade die Gegenwart in

übers. v. Dr. Pat, Joh. Chrysostomus Baur, 0.S.B. 2,Bd. Kempten,

ihr geschildert zu finden und aus ihr die Zeit des Endgerichts zu be-

J. Kösel (V, 371 8. 8). Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskr. 2.70, £. d. 2. Subskr.

rechnen.

Nur die Tatsache, dass man das Buch jetzt besser versteht

„20. — Maier, Vik. Johannes, Die Eucharistielehre der drei grossen

als früher, wird als ein Zeichen gedeutet, dass wir dem Ende näher

Breslau,

Kappadozier, des hl. Basilius, Gregor v. Nazianz u. Gregor v. Nyssa.

Kath.-theol. Diss. 1915.

gekommen sind. In den sieben Sendschreiben (Kap. 2 und 3) sieht

46 8. 8).

Freiburg i. B., Herder (VII,

Limbach nicht nur charakteristische Typen von Gemeinden jener Zeit

(und aller Zeiten) angeredet, sondern (wie L. Harms, doch in der

Allgemeine Kirchengeschichte. Bihlmeyer, Prof. Dr. Karl, Die

Deutung der drei letzten von ihm abweichend) zugleich Perioden der

„syr.‘“ Kaiser zu Rom (211—35) u. das Christentum. Krit. Studie.

Kirchengeschichte geschildert. Wie Hofmann und Römer meint er,

Rottenburg, Bader (VIIL, 166 8S. 8). 3.4.

Kirchengeschichte einzelner

änder,

Krieg, Dr. theol., iur. et

dass dem Volke Israel in der Endzeit eine besondere Bedeutung und

rer. pol. Julius, Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende

Aufgabe vorbehalten sei.

Mit Bengel findet er das Babylon der

des 14. Jahrh.

Würzburg

Theol. Hab.-Schr. 1916.

Paderborn,

Apokalypse in der römischen Weltkirche wieder, indem er den christ-

Schöningh (XIT, 136 S. 8). — Müting, Josef, Philipp Gotthard Fürst

lichen und evangelischen Einschlag in dieser Kirche (der im Kriege

Schaffgotsch, Bischof v. Breslau, als Kirchenpolitiker. Breslau, Phil.

deutlicher hervorgetreten ist als sonst) entschieden unterschätzt.

Das

Diss. 1916. Breslau, Favorke (92 S. 8). — Quellen u. Abhandlungen

gcharlachfarbene Tier (Kap. 17) soll an die rote Internationale erinnern.

zur schweizerischen Reformationsgeschichte. (2. Serie der Quellen zur

In einem für die Gemeinde bestimmten Buch möchte man noch

schweizer. Reformationsgeschichte.

Bergmann, Dr. Cornelius, Die

Täuferbewegg. im Kanton Zürich bis 1660. Leipzig, M. Heinsius Nachf.

etwas mehr Zurückhaltung hinsichtlich solcher zweifelhaften Deutungen

(

AL 17685

„ 8). 6.50.

wünschen und mehr Berücksichtigung abweichender Ansichten. Doch

éekten.

oge, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon.

ist anzuerkennen, dass die Deutungen der Millenniumsleute abgewiesen

1.Bd. 5, Lfg. Frankfurt a. M., Ch. Hege; Weierhof (Pfalz), Ch. Neff

werden und die Gefahr, der Phantasie zu weiten Spielraum einzuräumen,

(S. 193—240 Lex.-8). 2 .A.

Schultzen.

im ganzen vermieden ist,

Christliche Kunst u. Archäologie. Rampendahl, Erna, Die Ikono-

Böckel, Dr. O., Die deutsche Volkssage. 2. Auflage.

(Aus Natur

graphie der Kreuzabnahme vom 9.—16. Jahrh. Berlin, Phil, Diss. 1916.

und Geisteswelt. 262. Bändchen.) Leipzig und Berlin 1914, B. G.

(Bremen, Illing. & Lüken) (157 S. 8).

Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen.

Teubner (122 S. 8). Geb. 1.25.

2, Bd. Gottes Wort u. Gottes Sohn. Apologet. Abhandlgn. 11.—15.

Der Verf., der sich um Heimats- und Volkskunde bereits ein viel-

(Umschl.: 13.) Taus, Paderborn, F. Schöningh (XIII, 375 S. 8). 2.40.

faches Verdienst erworben, bezeichnet dies jüngste Werk seiner in

— Mausbach,

‚pstl.

Hauspräl. Prof. Dr. Joseph, Grundzüge der

gleicher Richtung angestellten Bemühungen als einen ersten Versuch,

kathol. Apologet;

£

Zum Gebrauch beim akadem. Studium. Münster,

den weitschichtigen und sehr umfangreichen Stoff im Walde deutscher

Aschendorffsche Verlh

. (VIIT, 158 S. gr. 8). 2.50. — Oldendorff, Paul,

Volkssage zu sichten und zu verarbeiten. Er hat ihn in der Hoffnung

Das Opfer. (Blätter f. Suchende aller Bekenntnisse. 7. Heft.) Gotha,

F. A. Perthes (68 S. 8).

1.4. — Weidel, Dr. Karl, Weltleid u.

gewagt, dass er bei der Fortsetzung seiner Arbeit viele freudige Mit-

Religion.

Zwei Abhandlgn.

Magdeburg,

C. E. Klotz (118 S.

arbeiter finden werde.

Dabei denkt er an eine einheitliche kritische

kl. 8).

1.50.

Sagensammlung, ein Plan, dem man gerade im gegenwärtigen Jahr

Homiletik. Buder, Felddiv.-Pfr. Prof. Walther, Gute Ritterschaft.

alles Gute wünschen wird; sind es doch jetzt genau 100 Jahre her,

Zwölf Feldpredigten 1914—1916. Stuttgart,

seit die Brüder Grimm mit ihren „Deutschen Sagen‘“ diese wertvollen

Steinkopf (91 8S. kl. 8).

1..4. — Dibelius, Oberhofpred. Landeskonsist.-Vizepräs, D, Dr., Der

Erzeugnisse der träumenden Volksseele in einer ersten wissenschaftlich

Luk, 22, 31—32, bei der Meissner Kirchen-

Mahnruf des Herrn an jeden Seelsorger im Lande.

Predigt üb.

‚angelegten Sammlung veröffentlicht haben.

u. Pastoral-Konferenz am

Bei den Raumverhältnissen, an die sich hier die Ausführung ge-

23. V. 1916 geh. Dresden, Ungelenk (8 S. 8). 20 $.

— Dunkmann,

bunden sah, konnte sie nur in kurzen Andeutungen ihren Stoff dar-

Prof. D. Karl, Die Predigt des Evangeliums in der

eitenwende.

Er-

bieten; nur die deutsche Kaisersage ist in etwas umfänglicherer Dar-

läuterungen u. Dispositionen zu den altkirchl. u. den Eisenacher Peri-

stellung gegeben.

kopen u. zu freien Texten unter bes. Berücks. der Kriegszeit, 2. Bd.:

Das Kapitel von Nachwirkungen des Heidentums

Eisenacher Perikopen, 1. Lfg. Herborn,

Buchh. des nass. Colportage-

im Christentum auf diesem Gebiet müsste, wie ich glaube, einer noch

vereins (S. 1—80 8).

1.20. — Engel, Pfr. Johs,, Pfingstflammen.

eindringenderen Untersuchung gewürdigt werden.

Auch das Kapitel

Kriegs- Predigten.

Vom Pfingstsonntag bis Herz-Jesu. Fackel u.

„Neuere Sagenbildungen‘“ halte ich für weiterer Bemühungen wert,

Schwert 6. Warendorf.

, J. Schnell (72 S. 8). 1.4. — Haurl, Pfr. N.,

Wie neue Volkslieder entstehen auch noch neue Sagen. Allerdings ist

Ich glaube, darum rede ich. Vierzehn Predigten

1891 —1916.

Gefahr vorhanden, dass der Quell bald versiegt.

St. Gallen, Buchh. der evang. Gesellschaft

(IV, 112 8. 8). 1.20. —

Kessler, Pfr. Hofpred. J., Werden u. Wir!

ken!

8. Sammlg. v. Pre-

Die auf Tangermünde und Salzwedel sich beziehenden Verse (siehe

digten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 191

8. 103) sind auch in Südhannover bekannt.

Hier beziehen sie sich

C. L. Ungelenk (S. 107—152 8).. 75 . — E8

4/15 geh. Dresden,

er

Leutn. d. Res.

auf Göttingen und Einbeck,

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar.

stellv. Feldgeistl. Past. Martin,

Im Feld

h. Predigten

Alles ist möglich dem, der da glaubt!

50 d —

%

u. Reden, Dresden, C, L. Ungelenk (43 8. 8).

Gott.

Akadem, Predi

andel, Prof. D. Herm., Vom Erleben Gottes u. Leben aus

Neueste theologische Literatur.

n aus Kriegs- u. Friedenszeit. Schwerin,

Unter Mitwirkung der Redaktion

F. Bahn (76 S. 8). 1.20. — Rittelm

eyer, Lic. Dr. Frdr., Christ u.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Krieg.

Predigten aus der Kriegszeit,

e

München, Ch. Kaiser (VII,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

286 5. 8). 3 .%. — Tolzien, Dompred. Gerh., Der unselige hl. Krieg.

initialen der Augsburger Zainerbibel u. de

Knoblauch, Paul, Die Bild-

Eine sechste deutsche Zeit- u. Kriegs-Betrachtg. Schwerin, F, Bahn

r Sensenschmidbibel. Greifs-

28 8. 8). 30 . — Derselbe, Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin

jald‚ Phil. Diss. 1916. Greifswald, Adler (116.8. 8). — Schulz, Prof.

geh. 5. Heft. Ebd. (III, 116 S, 8). 1.50.

319

320

Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Gott u, wir

12 Abbildgn. (im Text u. auf 1 Taf.). Leipzig, Verlag der ev.-luther.

Deutsche.

Gedanken zur Gegenwart. Berlin, Zillesen (163 S. 8).

Mission (63 S. 8). Pappbd. 1 ..

1.50. — Engelhardt, Pfr. Dr. Karl, Die letzten Worte e. Sterbenden.

Frauenfrage. Herrmann, Judith, Die deutsche Frau in akademischen

Sylvesterbetrachtg., erschienen im Stadt-Anzeiger der „Köln. Zeitg.“

Berufen. Breslau, Jur. Diss. 1916. Leipzig, Teubner (77 S, 8).

am 31. XII 1915. Heidelberg, Evang. Verlag (10 S. 8). 30

Gros, Erwin, Feste Herzen. Ein

ang Kriegsandachten.

z

art,

, W. Kohlhammer (VI, 108 8S. 8). 1.50. — Pflugfelder, Stephan,

8

ei getrost, mein Volk! Trost u. Ermuti|

. f. unsere Soldaten u. ihre

Zeitschriften.

Angehörigen. Mit e. Vorw. v. Dr. Augustin Wibbelt. M[ünchen]-Glad-

Archiv des Historischen Vereins von Unterfranken u. Aschaffenburg,

bach, A. Riffarth (86 S. 16). 45 3.

Mission, Willst du nicht Schwester werden? Vier Weckrufe zu

57. Bd., 1915: Amrhein, Das domus emeritorum der Diözese Würz-

evangel. Diakonissenarbeit.

Ergebnis e. Preisa

ibens, nebst e,

Be?ääée zur bayerischen Kirchengeschichte. 22.Bd., 5. Heft: E

Aufstellg. der Diakonissenhäuser in Deutschland u. Aufnahmebedinggn.,

Dorn, Aus Briefen Adolf v. Harless’ an Joh. Wilh. Friedr. Höfling

hrsg. vom Evangelisch-sozialen Pressverband f. die Prov. Sachsen.

1833—1852. F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der

Halle a. 8S., Ev.-sozialer Pressverband f. die Prov. Sachsen (15 8.

Ammer u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrh. II. E. Kolde,

gr. 8).

1

d.

Zur Frage der Slawenkirchen.

Miszellen.

Kirchenrecht. Gurau, Refer. Alfred, Die Stellung der nicht

Jahrbücher, Preussische,

1915, Okt.: F. J. Schmidt, Die

äda-

Ööffentlich aufgenommenen Religionsgemeinschaften zum Staate nach

gogische Denkschrift der Universität Göttingen. — Nov.: H.

ö

ffe,

Preussischem Rechte. Greifswald, Jur. Diss. 1916. Greifswald, Abel

Gedanken über Lyzealbildung. — Dez.: H. Gjellerup, Sind wir

(72 8. 8). — Hindringer, Benefiz, Rudolf, Das kirchliche Schulrecht

noch Christen?

in Altbayern von Albrecht V. bis zum Erlasse der bayerischen Ver-

Pfarrarchiv, Preussisches, 7.Jahrg., 1915, 1. Heft: F. Koch, Kirchen-

fassungsurkunde 1550—1818. Strassburg, Kath.-theol. Diss. 1916.

Paderborn, Schöningh (XV, 75 8. 8). —

üschmann, Refer. Gerhard,

rechtliche u. geschäftliche Vorbildung der evangelischen Geistlichen

Die Grundzüge des Rechts der religiösen Kindererziehung in ihrer ge-

in der altpreussischen Landeskirche. v. Doemming, Die Kirchen-

schichtlichen Entwicklung in

en vier deutschen Königreichen (nach

behörden u. die Aufgaben des Krieges. Gerling, Der kirchliche

Gesetzgebung u. Rechtsprechung). Leipzig, Jur. Dies. 1916. Borna-

Gemeindehaushaltsplan 1915. — 2. Heft: v. Doemming, Die

landeskirchlichen Umlagen u. Synodalbeiträge u. ihre Aufbringung.

Leipzig, Noske (XI, 112 S. 8). — Zeissner, Refer. Rudolf, Staat u.

—. 3, Heft: Berger, Der Eintritt der evangelischen Kirchenbeamten

irche im Fürstentum Reuss j. L. Jena, Jur. Diss. 1916. Weida i. Th.,

(Geistlichen u. niederen Kirchendiener) in den Heeresdienst u. die

Thomas & Hubert (100 S. 8).

Regelung des Diensteinkommens dieser Kirchenbeamten. — 4. Heft:

Philosophie.

Bauch, Prof. Dr. Bruno, Vom Begriff der. Nation.

Theinert:

Anlegung neuer Begräbnisplätze,

Burgemeister,

Ein Kapitel zur Geschichtsphilosophie.

Vortrag, geh. in der staats-

Kirchenpflege.

wissenschaftl. Gesellschaft zu Jena. Berlin, Reuther & Reichard (III,

32 S. gr.8). 80 d. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Mittelalters. Texte u. Untersuchgn., hrsg. . v. Clem. Baeumker. 15. Bd.

u. 19. Bd. 1. Heft. Albertus Magnus, De animalibus libri XXVI.

Nach der Cölner Urschrift. Mit Unterstützg. der kgl. bayer. Akademie

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

der Wissenschaften zu München, der Görresgesellschaft u. der rhein.

—

—

Gesellschaft f. wissenschaftl. Forschg. hrsg. v. Herm. Stadler.

1. Bd.,

I]

Buch 1—12 enth. Müller, Domvik. Dr. Wilh., Der Staat in seinen

Soeben erschien:

Neu!

Beziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas v. Aquin. KEine staats-

hilosoph. Untersuchg. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XXVI, 892 S. ;

S. gr. 8). 28.75 u. 3.50. — Berger, Emil, Das Problem der Er-

Christentrost

kenntnis in der Religionsphilosophie Jehuda Hallewis. München, Phil.

Diss. 1916. Berlin, Mayer & Müller (107 S. 8). — Gese, Past. a. D,

Paul, Lotzes Religionsphilosophie.

Halle, Theol. Diss. 1916.

[Voll-

hei dem grossen Sterben der Gegenwart,

Von

ständig im Buchh.: Leipzig, Deichert.] Lucka S.-A., Berger (VI,

48 S. 8). — Kantstudien. Erg.-Hefte, im Auftrag der Kantgesellschaft

Professor D. Dr. Joh. Haussleiter

hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr. 36 u. 37. Lambert,

Joh. Heinr., Abhandlung vom Criterium veritatis, m. e. erläut. Vorw.

in Greifswald.

aus dem Ms. hrsg. v. Prof. Dr. K. Bopp.

Kraus, Dr. Emil, Der

Preis 25 Pfennige.

Systemgedanke bei Kant u. Fichte.

Berlin, Reuther & BReichard

(64 S.; 64 8. gr. 8). Je 2.50. — Simons, Erich, Die Entwicklung der

Gefühlspsychologie in der Philosophie der Aufklärung bis auf Tetens.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzjg.

Giessen, Phil. Diss, 1916. Cöln a. Rh., Fink (VIII, 49 8. 8). —

V

, Hans, Der Atheismusstreit gegen die Philosophie des Als

Ob u. das Kantische System. [Erw. S.-A. aus: Eucken-Festheft der Kant-

studien. 21. Bd., 1. Heft.] Berlin, Reuther & Reichard (IV, 32 8.

Soveben erjdhien:

Neu!

gr. 8)., 1.4. — Vorträge, Philosophische. Veröffentlicht v. der Kant-

gesellschaft, hrsg. v. Arthur Liebert. Nr. 1l u. 12. Lasson, Past,

Georg, Was heisst Hegelianismus? Simmel, Georg, Das Problem der

Dags Allte Seitament und

historischen Zeit.

Berlin, Reuther & Reichard (36 S.; 31 8. gr. 8).

Je 80 d.

Schule u. Unterricht. Heine, Prof. Dr. Gerh., Die Mobilmachung

der Schule,

unfer ; ?rieg.

Pädag

—

"Eo

Gedanken. 2, Aufl. Leipzig, Xenien-Verlag

, Gymn.-Oberlehr. Lic. Dr. Karl, Hilfsbuch

(548.8). 1 .4.

Rudolf Kittel, Profefior in Leipzig.

f, den evangel. Religionsunterricht an höheren Lehranstalten. 1. TI.

Einleitun;

M. 1.—.

__ d

7

in die Bibel. Tübingen, Mohr (VIII, 75 S. gr. 8). 90 d.

SM

ann’s,

Frdr., pädagogisches Magazin. Abhand

vom Gebiete

Aus dem

nhalte: Bom Kriege in

srael / Die Bedeutung

der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften.. 609., 619., 620., 624. Heft.

des Alten Tejtaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutjdhen Boltes.

Etzin, Dr. Franz, Johann Gottlieb Schummels Pädagogik. Ein Bei-

trag zur Geschichte des deutschen Philanthropinismus. Kesseler,

Dr. Kurt, Schulreform im Geiste des deutschen Idealismus. Ein Pro-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

gramm. Oldendorff, Paul, Von deutscher Philosophie des Lebens.

Zwei Abhandlgn. zur Einführg. in Rudolf Euckens Gedankenwelt.

Zum 70. Geburtstage des Philosophen. Scholz-Hildburghausen, Sem.-

Dir., Die deutsche Schule nach dem Weltkrieg. Betrach:

Langen-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

salza, H. Bgyer & Söhne (IV, 172 S.; 35 8.; 36 8.; 37 8. 8). 3.75.

Inhaltı

— Rein,

ilh., Krieg u. Erziehung. Rede, geh. am 4. II. 1916 im

Nr. 29.

Unsere Schuld. — Luthertum und Deutschtum. I. —

württemberg. Goethe-Bund zu Stuttgart. Langensalza, H. Beyer & Söhne

„Der Dienst des Pfarrers.“ — Die Pfingstkonferenz in Hannover. —

(28 S. gr. 8). 70 4

Aus einem Brief über die Kriegsarbeit der Deutschen christlichen

Judentum.

Bu

.ber. Martin, Die jüdische Bewegung. Gesammelte

Studenten-Vereinigung. — Evangelischer Zweckverband für das Gross-

Aufsätze u. Ans

herzogtum Hessen und die „Konferenz deutsch-evangelischer Arbeits-

200 —

5

achen 1900—1915. Berlin, Jüdischer Verlag (251 S.

8).

ukas, Rosa, Die Motive der preussischen Juden-

organisationen“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

emanzipation v. 1812 m. bes. Berücks. ihres Verhältnisses zu den

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

Nr. 30. Das verhinderte Gebet, — Luthertum und Deutschtum. II. —

Ideen der Judengesetzgebung der franz. Revolution.

Freiburg i. B.,

Phil, Diss. 1916. Borna-Leipzig, Noske (64 S. 8). — Ochs, Samuel, Ibn

Der deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts, —

Esras Leben u. Werke nebst den hergestellten Kommentaren zu Jeremia,

Die „Konferenz Deutscher Evangel, Arbeitsorganisationen‘“. — Von der

Ezechiel, Proverbia, Esra, Nehemia u. Chronik. Breslau, Phil. Diss.

ürnberger „kirchlichen Woche“, — Die „Empörung der Engel“ von

1916. Breslau, Favorke (42 S, 8).

Anatole France. — Hindenburg vor dem Tribunal der „Sächs, Schul-

Allgemeine Religionswissenschaft. Frölich, Miss. Rich., Tamu-

zeitung‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Jische Volksreligion. Ein Beitrag zu ihrer Darstellg. u. Kritik. Mit

teilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor. der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 18. August 1916.

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 15.

Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei.

Derselbe, Savonarola im Streite mit seinem Orden

Jacob, B., Quellenscheidung und Exegese im Penta-

und seinem Kloster,

Thogr[r::ger‚ Dr, Paul, Philosophisches Wörter-

.

Geschichtsquellen, Württembergische,

Haussen, Professor Karl.

, Friedensarbeit im Kriege, ;

80h;??1°9r‚ Dr. Joseph, Savonarolas Erzieher und

Savonarola als Erzieher.

Die Pflege des Heims durch die deutsche Frau,

Neueste theologische Literatur.

Selig sind die Toten,

Derselbe, Savonarola nach den Aufzeichnungen

Daxer, D. Dr. Georg, Die Bergpredigt und der

Zeitschriften,

des Florentiners Piero Parenti,

Tieg.

Erwiderung. — Antwort,

Hv doydv Sıa to& Plov. Ahrioı yap Ayadals ol Ayadol tOy

Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei.

aßkwy ürepkyovat.

otoLysia p&v o0v tadım Xal TooMÜTE

1 Kor. 13, 13 im Lichte eines Religionsgeschichtlers,

xexpativde.

„Vier Elemente muss man vor allem mit Be-

In seinem neuesten Werke „Historia Monachorum

ziehung auf Gott festhalten: den Glauben, die Wahrheit,

und Historia Lausiaca.

Eine Studie zur Geschichte

die Liebe (den Eros), die Hoffnung. Denn glauben muss

des Mönchtums und der frühechristlichen Begriffe

man, dass das Heil (die Rettung) allein in der Zuwendung (Be-

Gnostiker und Pneumatiker“ (in: „Forschungen zur Relig.

kehrung) zu Gott besteht, und nach dem Glauben so stark als

u. Literatur des A. u. N. T.“ N.F. 7. Heft. Göitingen 1916,

nur möglich danach trachten, von ihm zu erkennen, was

Vandenhoeck & Ruprecht [266 $S.]) war R. Reitzenstein im

wahr ist, und nach solcher Erkenntnis den Erkannten lieben,

Verfolg des Gedankens, dass die yv@o.s und der xysüpa-Besitz,

und nach gefasster Liebe seine Seele während seines Lebens mit

deren sich die altchristlichen Asketen rühmten, in demselben

guten Hoffnungen nähren.

Denn durch gute Hoffnungen

Sinne schon den orientalischen Mysterienreligionen bekannte

übertreffen die Guten die Bösen.

Diese ausserordentlich wich-

Güter gewesen seien und vor allem auch bei den Neu-

tigen Elemente muss man also festhalten.“

pythagoräern sich hoher Wertschätzung erfreut hätten, auch

Wem falle hier nicht 1 Kor, 13, 13 ein? vuvi 8& j&veı

auf die Schrift des Porphyrius (geb. 263, gest. zwischen

xlotıg, Ehric, Aydrn, Ta Tpla tadta* pellwy 3E toutwV dyamm.

301 und 304) ad Marcellam, seine in des Gatten Abwesenheit

Nach Reitzenstein heisst iydrn in diesem Verse nicht, wie zu

der Aufrichtung bedürftige Gattin, eingegangen. Dass sich bei

Anfang des Kapitels, Nächstenliebe, sondern Liebe zu Gott.

Porphyrius in dieser für die Askese und ihre Auffassung

Man müsse — wie erkläre sich sonst das Unvermittelte des

wichtigen (von Strathmann leider nicht berücksichtigten)

berühmten Satzes? — annehmen, dass den Korinthern eine

Schrift starke Einwirkungen neupythagoräischer Gedanken und

feste Formel mit jenen vier Elementen des Porphyrius bekannt

Terminologie fänden, werde niemanden befremden, der erwäge,

gewesen sei. Paulus habe hier das eine, nämlich die auf der

dass schon Plotin — und noch leidenschaftlicher Porphyrius —

yv&@oı5g (Schau) beruhende alrdeım, gestrichen.

„Die ährndeım

die Uebungen der neupythagoräischen Askese angenommen und

verteidigt habe. Reitzenstein weist hier hin auf c. 10, wo Marcella

haben wir noch nicht; die einzelnen öpaolaı (yvOoeıs) zeigen

nur unklare Bilder und Teilbilder; die äArdeım soll erst kommen.

ermahnt wird, den inneren Menschen zusammenzufügen, dessen

Nur drei otoıyeia lässt er daher gelten, und unter ihnen ist

Glieder zerstreut daliegen, — in Ausdrücken, die an Mysterien-

die üydrn das wichtigste, ja das entscheidende.“

In jener

sprache und Mysterienvorstellungen anknüpfen, was voraussetze,

Formel war schon dyarn für Epwe eingetreten, oder wird von

dass die Gattin des Philosophen, ähnlich wie die Pltita.rohs, bei

Paulus dafür eingesetzt. Zu Anfang freilich gibt Paulus der

einem Mysterienkultus beteiligt war, von der er sie ab- und

äydım die Umdeutung auf die Nächstenliebe, die ursprünglich

zur Philosophie herüberzuziehen suchte. Die Philosophie, nicht

eine philosophische Ausdeutung und Rechtfertigung der Mysterien,

in jener Mystik überhaupt keinen Platz gehabt hatte.

„Der

Hergang wäre dabei, dass sich Paulus zunächst der Formel und

sei ihm Hauptzweck.

Vorstellung seiner Leser anbequemt, um sie in seinem Sinn

In diesem Zusammenhang bespricht Reitzenstein auch

umzubiegen; auf den Gegensatz, in den ayann und 7V®oLg

folgende Stelle (Porphyr. ad Marec. 24; bei Reitzenstein zitiert

treten können, kommt ihm dabei alles an; so muss der Begriff

der alNdeım zurücktreten.

S. 100): t£ooapa otoLYEl@ pahıota xexpativdw Tepl Deod*

Es ist mir selbst ein schwerer, ja

xlotıg, dAndeLx, Epwe, Ehris, moteiomL yap Bel, GTL judyn om-

widerstrebender Gedanke, gerade hier Paulus von fremden Vor-

tnpla 4 mxpds tbv Decy arıotpopY, xal mLoTEUGAvTA &e Eyı

stellungen beeinflusst zu finden.und die Formel, auf die er

pahıota orovuddoaı tAANON Yydvaı xepl adtod, Xal Yyövta

Bezug nimmt, bei einem späten Schriftsteller nachzuweisen,

&p0xodHyaı 05 7ywodevtog, Epaadevıa 3& Ahmloıy dyadals tpepeLY

zumal wir dann noch eine gewisse Freiheit in der logischen

321

322

328

324

Deduktion zugeben müssten, Dennoch finde ich, dass sich der

Jacob, B. (Ober-Rabbiner in Dortmund), Quellenscheidung

Gedankengang am leichtesten erklären würde, wenn man diesen

und Exegese im Pentateuch, Leipzig 1916, Kaufmann

Zusammenhang annehmen dürfte. Bisher sehe ich noch nicht,

(108 S. gr. 8). 3. 50.

wie man ihn als originell aus Paulus selbst erklären könnte“

Der Verf, verleugnet in dieser Veröffentlichung die Vorzüge

(a. a. O. S. 100 ff.).

früherer Werke aus seiner Feder nicht, scharfsinnige Einzel-

Reitzenstein hat bekanntlich längst Paulus zu einem yvwotLx6s

entdeckungen und lebhafte Beredsamkeit verbindend. Aber die

und xyveupartıxds im Sinne des „hermetischen“ Schrifttums ge-

können diesmal nicht über schwache Stellen hinweghelfen, mit

macht. Aber dass er auch jene Trias der christlichen Tugenden

denen die Studie behaftet ist. Unter dem Titel „Dichotomie“

aus dem undurchsichtigen Dunstkreis weltabgewandter, pytha-

wird entfaltet, dass der Joseph-Erzähler in der Genesis eine

goräisch-platonisch-stoisch-philonisch usw. denkender oder besser

Vorliebe für Paare, Pendants und Wiederholungen hat.

Man

träumender Mystik, wie sie im Poimandres u. ä. vorliegt, ab-

sieht leicht, was für heterogene Erscheinungen unter das einende

leiten würde, überrascht doch.

Wie unnatürlich, dass &yomn

Schlagwort, das nicht einmal glücklich gewählt ist, zusammen-

1 Kor. 13 zuerst Nächstenliebe bedeuten soll, und zuletzt in

gedrängt werden; stoffliche Motive, stilistische Züge, sogar der

dem prächtigen Schlussverse die mystische, auf Schau beruhende

alte parallelismaus membrorum werden hereingezogen, und alle-

Liebe zu Gott! Und das ursprüngliche Kleevierblatt muss zu-

gorisch-homiletische Hagada steuert bei:

vörderst durch Abstossung der dhrdeım in ein Dreiblatt ver-

Josephs Schicksal schwankt zwischen zwei Todesarten und

wandelt, auch der platonisch - philosophische &pwe durch äüydrn

zwischen Tod und Knechtschaft (S. 47).

Aegypten und Israel

ersetzt werden!

Paulus soll sieh anbequemen an eine den

ist der grosse Gegensatz in der Tora (ebenda),

Lesern wohlbekannte Formel und Vorstellung, derselbe, welcher

Es ist das Bestreben des Verf.s, durch die Annahme einer

ein wenig später schreibt: „Das Alte ist vergangen, siehe, es

ebenso stofflichen als stilistischen Vorliebe für Paare usw. die

ist alles neu geworden“! (2 Kor. 5, 17). Ist Paulus überhaupt

Einheit des Erzählers zu beweisen und die Quellenscheidung

Schöpfer der Trias?

Liegt sie nicht im Evangelium Christi

entbehrlich zu machen. In Wirklichkeit begründet man jedoch

beschlossen? Wird sie nicht längst den Lesern bekannt ge-

die letztere nicht auf solche Dinge, wie die zwei Träume, die

wesen sein durch Verkündigung der Predigt des Kreuzes und

Joseph hat, oder die zwei, die er im Gefängnis, und die anderen

der Auferstehung, mag auch jene Formel 1 Kor. 13, 13 in ihrer

zwei, die er dem Phar‘o deutet; es wäre gewiss eine wenig

allbekannten Prägung auf Paulus zurückzuführen sein? Warum

unterhaltende Arbeit, einen Erzähler, der nur vom Mundschenken

unterlässt Reitzenstein anzudeuten, wie off sonst jene Trias

redet, zu scheiden von einem „Bäcker“-Erzähler oder einen

bald so, bald anders im Neuen Testament begegnet? Und,

„Kuh“-Erzähler von einem „Aehren“-Erzähler.

An der Joseph-

wenn denn zwischen jener Gedankenreihe des Porphyrius und

Erzählung ist die Quellenscheidung bisher noch ungelöst; das

dem Worte des Paulus durchaus ein Zusammenhang bestehen

lernte man von Eerdmans und dem von Jacob, soviel ich sehe,

soll, warum der allernächst liegenden Vermutung nicht Raum

nicht genannten Sachsse.

Aber durch die Zusammenstellung

geben, dass Porphyrius, von dem doch Reitzenstein weiss, dass

ihrer Handhaben mit Dingen, die einer ganz anderen Kategorie

er xatö Xprotav&@v geschrieben und eine nicht gewöhnliche

angehören, erscheint sie im allgemeinen absurd, und gerade ein

Kenntnis des Alten und Neuen 'Testaments besessen hat, bei

Gegner des Verfahrens wird auf diesen Eindruek nicht mit un-

Paulus eine Anleihe gemacht hat?

geeigneten Mitteln hinarbeiten wollen. Die Entdeckung der Be-

Mit Recht weist auch Harnack in einem in den „Preussischen

deutsamkeit der Zweiheit im erzählerischen System würde nun

Jahrbüchern“ (hrsg. von H. Deibrück, 1916, Heft 1, S. 1—14)

eigentlich neues Wasser in das versandende Bett der Motiv-

erschienenen Aufsatz die „Vermutung“ (der Leser gewinnt

mühlen leiten; es wäre ganz hübsch, wenn nachgerade alle

freilich den Eindruck, dass Reitzenstein nicht bloss eine Ver-

Primzahlen symbolischen Wert hätten. Doch darum ist es

mutung vorträgt) Reitzensteins als bodenlos zurück und gibt zu

Jacob ganz und gar nicht zu tun; er bemüht sich nachhaltig,

bedenken, dass die „Vermutung“, welche man allerdings als

nicht mit einem Astralmythologen verwechselt zu werden (S. 64 ff£.).

heuristisches Prinzip nicht entbehren könne, hier eine ver-

Dagegen behandelt er die Quellenscheidung der Josephsgeschichten

hängnisvolle Rolle gespielt habe. „Dass Vorvermutungen leicht

als ein Beispiel, an dem man den (Wert und) Unwert der

blind machen, das müssen wir bekennen; aber dass sie davon

Quellenscheidung überhaupt inne werden soll; man wird sich

abhalten, das Material in seinem ganzen Umfang zu untersuchen,

dessen zu erinnern haben, wenn, wie nach mehreren Andeutungen

das können wir vermeiden.“

in dem Buche zu schliessen, später die Kritik der Quellen-

Uebrigens eine kleine Bemerkung zum Sehluss. Harnack

scheidung auf andere Teile der Genesis oder des Pentateuch

überschreibt den eben erwähnten Aufsatz: „Ueber den Ur-

ausgedehnt werden soll; denn wenn die Josephsgeschichte von

sprung der Formel Glaube, Liebe, Hoffnung.“

Merk-

der bisherigen Quellenscheidung nicht befriedigend aufgearbeitet

würdig, wie diese Reihenfolge uns allen im Blute sitzt. Harnack

worden ist, so ist das doch noch kein Beitrag und keine Prä-

weiss natürlich, dass ı Kor. 13, 13 die Hoffnung an zweiter

judiz zur Widerlegung der übrigen Arbeit der Quellenscheidung,

und die Liebe an dritter Stelle steht, und weicht, obwohl er

geschweige des Rechtes der Quellenscheidung als einer Arbeits-

gerade von dieser Korintherstelle zu handeln hat, doch von der

hypothese überhaupt. Wer der Veröffentlichung ganz aus dem

originalen Folge ab.

Gewiss, ‚die Stellung der drei Begriffe

Wege gehen will, wird sich wahrscheinlich auf lexikalische Um-

wechselt je und je. Aber wir sollten bei kurzen Zitaten jener

deutungsversuche berufen:

Trias von der sSozusagen klassischen und innerlich wohl-

„Ismaeliter“ kein Volk, sondern „Kamelhalter“ (S. 17).

begründeten — denn die Hoffnung ist nur die Kehrseite des

„Aramäer“ Berufsbezeichnung, — Viehzüchter (S. 18).

Glaubens — Reihenfolge, wie 1 Kor. 13 vorliegt, nicht lassen:

52 in die Fremde geben, expatriieren und exilieren (S. 30) —

oder ‚auf die kulturgeschichtliche Behauptung, Israel sei in

Glaubg Hoffnung, Liebe.

G. Wohlenberg-Erlangen.

Aegypten toilweise zum Ackerbau übergegangen (S. 54); xıu-znnx

heissen S. 55 in der Eile Synouyma.

325

326

Den Ausgangspunkt bildet aber die — wir müssen sie wohl

sprechenden Kombinationen Schnitzers sind wie alle ähnlichen

Vermutungen über die Jugend grosser Männer ohne hinreichenden

nach S. 81 so nennen — apologetische Bemühung, nachzuweisen,

die Brüder hätten den Joseph nicht verkauft; hierbei wird der

Grund in den Quellen nur als Versuche zu werten, das Dunkel,

Verf. (S. 15) Gen. 37, 27 „und seine Brüder hörten es“ nicht

das über Savonarolas Jugend liegt, einigermassen zu lichten. —

gerecht.

Es ist auch vergebliehe Mühe (S. 21), aus der An-

Um so mehr vermag Schnitzer bei seiner Schilderung Savonarolas

gabe, die Midjaniter verkauften ihn nach (-x) Aegypten, zu

als Erzieher aus den Quellen zu schöpfen. Sein Bestreben geht

schliessen, ‘ sie seien nicht selbst hingegangen; was für eine

dahin, die ungünstigen Urteile moderner katholischer Forscher

Verwirrung würde denn in diesem Satze ein Lokativ anrichten!

über die von Savonarola ins Leben gerufene Kinderpolizei sowie

Selbstverständlich sind viele gute Beobachtungen niedergelegt,

über die Beteiligung der Florentiner Kinder an den Verbrennungen

so S. 12A, S. 63A und in einem besonderen Abschnitte, S. 64ff.,

der Eitelkeiten als inkonsequent zu erweisen, da eine Reihe an-

der die Abhängigkeit des Erzählers von der Terminologie und

gesehener Ordensmänner und Bussprediger oft genug zu ähn-

Vorstellungswelt der Rechtsprechung, namentlich der kriminellen,

lichen Mitteln gegriffen haben.

Freilich; schränkt er das Savo-

dartut. Die Tatsache ist stilgeschichtlich von Bedeutung, so gut

narola gespendete Lob doch sehr stark durch die Behauptung

wie an einem heutigen Verfasser von Kriminalerzählungen; be-

ein (S. 120), dass die ‚Heranziehung der Jugend zur Unter-

gibt er sich schon einmal auf dieses spannende und beliebte Ge-

stützung der öffentlichen Gewalt bei der Hebung der Sittlich-

biet, so muss er darin auch zu Hause sein. Es iest z. B. trefflich

keit als „Aäusserst bedenklich“ angesehen werden müsse. Darüber

beobachtet, wie der Vorschlag aufkommt, Joseph, unverletzt, in

hinaus aber ist nicht zu verkennen, dass Savonarola viel getan

eine Zisterne zu werfen, weil solche sonst öfters benutzt würden,

hat, um die stark verwilderte Strassenjugend von Florenz zu

um die Leichen Ermordeter verschwinden zu lassen und weil

bändigen und unter ihrer Vermittelung auch manches bei den

in Zisternen manchmal Leute durch Absturz versehentlich ver-

zu Hasard und widernatürlicher Unzucht neigenden Florentinern

In diesem Abschnitte würde ich die Stärke der

zu erreichen.

Die Schrift Schnitzers enthält reiches Material

unglückten.

Veröffentlichung sehen, den beiden vorausgehenden gegenüber

zur Charakteristik der öffentlichen sittlichen Zustände zu Florenz.

aber meine ablehnende Stellung bereits begründet haben. „Die

Ganz besonders dankenswert ist die Veröffentlichung der

Exegese hat das erste Wort“, sagt der Verf., aber über die

Aufzeichnungen Piero Parentis über Savonarola, Parenti, der

Quellenscheidung spricht er nicht das letzte.

von 1450 bis 1519 lebte, war Zeuge der reich bewegten Ge-

Wilhelm Caspari- Breslau.

schichte der Stadt am Arno während dieser Zeit.

Aus einer

angesehenen Florentiner Kaufmannsfamilie stammend und an

der Regierung seiner Vaterstadt mehrfach beteiligt, hat er, der

Schnitzer, Dr. Joseph (Professor an der Universität München),

Schüler Marsiglio Fieinos, sich zwar auch mit Kklassischen,

Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher.,

vorübergehend sogar mit itheologischen Dingen beschäftigt,

Berlin-Sehöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb

wovon einige Gelegenheitsschriften Zeugnis ablegen, aber sein

(VIII, 141 8. &), Kart. 3 Mk.

eigentliches Interesse gehörte dem politischen Leben seiner

Derselbe, Savonarola nach den Aufzeichnungen des

Vaterstadt, über welches er uns als Augenzeuge wertvolle Auf-

Florentiners Piero Parenti, (Quellen und Forschungen

zeichnungen hinterlassen hat.

Wir besitzen noch sein nicht

zur Geschichte Savonarolas, IV.) Leipzig 1910, Dunecker

ganz vollständiges Autogramm, welches unter der Signatur M. II.

& Humblot (CLXII, 322 S. 8).

11 Mk.

IV. 169—171 von der Biblioteca Nazionale zu Florenz auf-

Derselbe, Savonarola im Streite mit seinem Orden und

bewahrt wird, sowie eine gute Abschrift desselben unter der

seinem Kloster,

München 1914, J. F. Lehmann (VIII,

Signatur II II, 129—134, welche willkommene Ergänzungen

108 S, 8). 3 Mk.

der Lücken des Autogramms bietet.

Die Forschung ist an

Alessandro

Der bekannte Savonarolaforscher Joseph Schnitzer ver-

dieser wichtigen Quelle nicht vorbeigegangen.

öffentlicht drei neue Schriften, die ich der Einfachheit halber

Gherardi hat in seinen: Nuovi Documenti e studii intorno a

zusammen bespreche. Wiederum hat der Verf. aus seiner weit-

Girolamo Savonarola, 2 ed., Firenze 1887 einzelne Stücke aus

gehenden Kenntnis der Quellen heraus uns mit mancherlei Neuem

den Parentischen Aufzeichnungen veröffentlicht, and ein gleiches

aus der Geschichte des Florentiner Dominikaners bekannt ge-

hat Ranke in seiner Studie: „Savonarola und die florentinische

macht. Am schnellsten können wir über die zuerst genannte

Republik gegen Ende des 15. Jahrhunderts“ in den „Historisch-

Schrift: „Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher“

biographischen Studien‘“, Leipzig 1877, getan. Allein damit

hinweggehen.

Sie schildert zunächst die Persönlichkeit des

waren doeh nur kurze Bruchstücke dieser Aufzeichnungen der

Grossvaters Savonarolas, der 1467 oder 1468 starb, als Savonarola

Vergessenheit entrissen. Zwar hat Schnitzer den 1794 ge-

15 Jahre alt war. Der alte Savonarola war Hofarzt zu Ferrara,

Ausserten Wunsch eines Nachkommen Parentis nach der Ver-

Ueber ihn hat Segarizzi 1900 eine Monographie veröffentlicht,

öffentlichung der ganzen Arbeit auch nicht erfüllt, aber er hat

auf welche sich Schnitzer mehrfach beruft. Nach kurzer Wür-

uns doch mit sehr umfangreichen Exzerpten aus derselben be-

digung seiner medizinischen Schriften (eine derselben, der trac-

kannt gemacht, welche uns die Möglichkeit bieten, die Mit-

tatus de urinis, ist übrigens handschriftlich auf der Universitäts-

teilungen Parentis über Savonarola und alles, was auch nur

bibliothek zu Bonn Nr. 480 vorhanden), entwirft Schnitzer ein

entfernt Beziehung zu seiner Geschichte hat, kennen zu lernen.

Charakterbild des Arztes, welches ihn uns als Mann von strengen

Der des Italienischen unkundige Leser findet sogar einen aus-

sittlichen Grundsätzen zeigt, der auch am leichtfertigen Hofe

führlichen deutschen Auszug aus der Quelle in Abschnitt III

von Ferrara seinen Grundsätzen Geltung zu verschaffen wusste

der Einleitung, welcher übrigens auch dem, der die Quelle

und über die Jugenderziebhung Treffliches gesagt hat. Dass er

studiert, als willkommener Kommentar zum Verständnis der-

auf die Erziehung seines Grosssohnes von Einfluss war, wissen

seiben empfohlen sei,

Die Ausgabe selbst enthält eine Fülle

wir aus einer Aeusserung Picos von Mirandola. Welcher Art

von Hinweisen auf andere Quellen, wie sie nur ein erstklassiger

Kenner der Geschichte Savonarolas bieten konnte. Der Wert

dieser Einfluss war, lässt sich nur vermuten, und die ent-

327

328

der Aufzeichnungen besteht darin, dass Parenti gleichzeitig oder

seiner Darlegungen nicht erst am Schlusse seines Kapitels über

doch fast gleichzeitig in chronikartiger Form die Ereignisse

San Marco hätte mitteilen sollen).

Immerhin waren die Zu-

schildert, deren Zeuge er war. Parenti war ein nachdenklicher

stände auch in den observanten Konventen im allgemeinen, zu

Mann, dem nicht so leicht ein wichtigeres Ereignis entging.

San Marco im besonderen, wie Schnitzer treffend gegen Mortier

Seine Schilderung entbehrt nicht „der ergreifenden Realistik“,

beweist, durchaus nicht derart, dass sich die Observanten mit

wenn er das Parteitreiben seiner Vaterstadt beschreibt.

Einen

grösserem Rechte als die Konventualen auf den Stifter des

bedeutenden Politiker möchte man ihn nicht nennen.

Denn

Ordens berufen konnten.

Hier setzte Savonarolas Arbeit ein.

seine politische Stellung ist das Ergebnis zweier entgegengesetzter

Seine Polemik nicht nur gegen den privaten, sondern auch

Tendenzen.

Einmal stand er in den, nächsten verwandtschaft-

gegen den gemeinsamen Besitz im Kloster legte ihm den Ge-

lichen Beziehungen zu den von den Medici misshandelten Strozzi

danken nahe, sein Kloster von der lombardischen Kongregation

und konnte sich von den vornehmen Familientraditionen der

zu trennen. Der Plan glückte trotz heftigen Widerstrebens der

Florentiner Geschlechter, die nach Herrschaft in der Stadt

norditalienischen Staaten, die den Einfluss der lombardischen

strebten, nicht völlig frei machen, dann aber war er theoretisch

Kongregation in Florenz zu politischen Zwecken brauchten

Demokrat und ein begeisterter Verehrer der Volksfreiheit.

hauptsächlich auf Betreiben der Medici und der mit ihnen ver-

Ausserdem spielten bei ihm, dem Kaufmann, geschäftliche Rück-

schwägerten Orsini. Freilich war die Stellung Alexanders VI.

sichten eine grosse Rolle. Das macht es verständlich, dass sein

zu dem selbständig gewordenen Kloster eine sehr wechselnde.

Urteil über Savonarola schwankt.

Anfangs hat er ihm zu-

Nachdem er das Kloster 1493 von der lombardisehen Kon-

gejubelt, schliesslich war er einer seiner Richter, Als unter

gregation gelöst hatte, machte er 1495 den Versuch einer

Savonarolas Einfluss die demokratische Verfassung in Florenz

Wiedervereinigung, den er aber auf Einspruch Savonarolas sehr

eingeführt worden war, war Parenti des Lobes über den Frate

bald wieder aufgab.

Wenn er dann ein Jahr später dem aus

voll.

Aber er hat es nicht verstanden, dass Savonarola zur

San Marco ausgetretenen Gegner Savonarolas Franz Mei, der

dann 1497 Prokurator des Ordens wurde und damit mass-

Befestigung der neuen Regierungsform eine Amnestie betrieb,

welche die Anhänger der Medici, die sog. Bigi, schützen sollte.

gebenden Einfluss auf den Ordensgeneral erhielt, nachgab und

Noch mehr nahm Parenti Savonarola seine franzosenfreundliche

die Eingliederung San Marcos in die neugegründete römisch-

Politik übel und hat demgegenüber seinen national-italienischen

toskanische Kongregation befahl, wodurch Savonarolas ganze

Standpunkt betont. Das veranlasste ihn, für den Anschluss

Reformarbeit aufs neue illusorisch gemacht wurde, so kann

seiner Vaterstadt an die antifranzösische Liga einzutreten, die

man darin schwerlich ein Interesse des Papstes für die inneren

gleichwohl einen Sturz der Florentiner Volksherrschaft erstrebte.

Angelegenheiten des Ordens erblicken, um dessen willen er

Diese Unklarheiten hindern Parenti nicht, eine Fülle wertvollen

Savonarolas Sturz betrieben hätte.

Für den Papst dürfte die

Materials zur Gesehichte Savonarolas beizusteuern. Um nur

antimedieeische und franzosenfreundliche Politik der Florentiner

das Wichtigste zu nennen, macht es erst Parentis Bericht

entscheidend gewesen sein, an der man Savonarola schuld gab.

deutlich, dass die Krisis Savonarolas in dem Augenblicke be-

Schnitzer scheint mir den persönlichen Einfluss Meis zu stark

ginnt, wo Francesco Valori Gonfaloniere wird und die An-

zu betonen, der kaum mehr war als ein dem Papst genehmes

Werkzeug.

Ganz anders musste natürlich Savonarola die Frage

hänger Savonarolas, die sog. Fratesken, zur Partei organisiert.

Nun befürchten die Florentiner Demokraten eine neue Tyrannis,

ansehen. Für ihn war die Ordensreform sein Lebenswerk, um

und ihr Kampf gilt nicht so sehr „dem Sturze Savonarolas,

dessen willen er sich zum Kampfe bis aufs Messer mit dem

Daran ist Savonarola zugrunde ge-

als demjenigen Valoris“.

Papst entschloss. So kam es zum iragischen Ausgang Savona-

gangen, nicht an seinem Auftreten gegen den Papst, den die

rolas. Interessant ist es, dass nach Meis eigener Aussage der

Florentiner vielmehr erst heranziehen, weil es ihnen am be-

ganze Orden ein Interesse an dem Sturze Savonarolas ‚ hatte.

quemsten dünkte, den Frate auf dem Umweg über Rom tödlich

Zu San Marco erfolgte der Umschwung, als Savonarola am

zu treffen.

19. April 1498 von den Folterqualen ermüdet und wahrschein-

Immerhin ist der ganze Prozess Savonarolas nur verständ-

lich durch die Zusicherung, dass seine Richter von einer weiteren

lich im Rahmerr seines Kampfes um die Observanz in San Marco.

Anwendung der Folter absehen würden, veranlasst, die Verlesung

Hiervon handelt die dritte Veröffentlichung Schnitzers mit dem

eines gefälschten Protokolls, wonach er niemals göttliche Offen-

Titel: „Savonarola im Streite mit seinem Orden und mit seinem

barungen gehabt und alles nur aus Selbstüberhebung getan

Kloster.“ In diesem interessanten Büchlein beschreibt Schnitzer

habe, mit Stillschweigen beantwortete, was allgemein als Schuld-

zunächst den Verfall und die Reform im Dominikaner- und im

bekenntnis aufgefasst wurde. Die späteren Ordensgenerale, unter

Franziskanerorden, wobei freilich um der grösseren Klarheit

ihnen Cajetan, der sich hier seine Sporen als Ketzerrichter ver-

willen der Franziskanerorden hätte vorangestellt werden müssen,

dient haben mag, taten alles, um die Nachwirkungen des grossen

wenn er überhaupt herangezogen wurde.

Denn der Grund-

Mönches zu beseitigen.

Der Ueberblick über diese Pablikationen Schnitzers wird

gedanke der spätmittelalterlichen Ordensreform, die Teilung der

Orden in eine observante und eine konventuale Hälfte, ist nicht

jedem Kenner der Geschichte Savonarolas beweisen, wieviel

nur zuerst von Ubertino von Casale ausgesprochen, sondern

Neues wir diesem geschickten und gelehrten Apologeten dieses

auch im Franziskanerorden früher durchgeführt worden als im

Mannes zu verdanken haben.

v Walter-Breelau.

Dominikanerorden. So wichtig der Armutsstreit im Franziskaner-

orden auch ist, auf dessen Schilderung Schnitzer sich beschränkt,

so war er nur das Vorspiel der genannten Teilung des Ordens

Geschichtsquellen, Württembergische, herausgegeben von

in eine strengere und laxere Hälfte, Auch San Marco gehörte

der Württembergischen Kommission für Landesgeschichte,

Neunzehnter Band: Urkundenbuch der Stadt Heilbronn.

seit 1436 den Observanten des Dominikanerordens an, und zwar

zunächst der römischen, dann seit 1451 der lombardischen Kon-

Dritter Band (1501—1524).

Bearbeitet von Dr. Moriz

von Rauch. Stuttgart 1916, W. Kohlhammer (782 S, gr. 8).

gregation (was übrigens der Verf. zum besseren Verständnis

329

330

Die meisten Urkundenbücher reichen nicht herunter bis zum

Daxer, D. Dr. Georg (ord. Prof. der Theol. in Pressburg),

Vorabend der Reformation. Um so wertvoller ist der dritte Band

Die Bergpredigt und der Krieg, Leipzig 1916, Krüger

des sorgfältig bearbeiteten Heilbronner Urkundenbuches, das uns

& Co. (61 S. 8).

ein klares Bild von den Zuständen der schwäbischen Reichsstadt

Verf, weist zuerst nach, dass Jesus in der Bergpredigt nicht

am Ende des Mittelalters gibt und den unaufhaltsamen Zu-

als neuer Gesetzgeber dem Mose an die Seite oder entgegen-

sammenbruch der mittelalterliehen Welt verständlich macht. Das

tritt, der neue strengere statutarische Gesetze für die Seinen

Reich ist von Kriegen und Fehden erfüllt, der Adel wehrt sich

geben will, sondern dass er in wirkungsvoller prägnanter Form

um seine dahinsinkende Steilung, die Bauern sind in Unruhe.

die Gesinnung nennt und fordert, die dem Gottesreich ent-

Aber das wichtigste Ergebnis ist, dass die Reformation nicht die

spricht, das er zu bringen hat. Das gilt auch von den Worten,

Ausgeburt eines Abfalls und das Werk eines ungläubig ge-

in denen er das alte Wiedervergeitungsrecht aufhebt und die

wordenen Geschlechtes ist. Nein, das Volk am Ende des Mittel-

Feindesliebe an die Stelle setzt.

In ihnen tritt uns ganz be-

alters ist kirchlich fromm, es sorgt um sein Seelenheil, stiftet

sonders deutlich die Gesinnung entgegen, welche die Glieder

Seelenmessen, macht Prozessionen und Wallfahrten. Man baut

des Gottesreiches beseelen soll. Diese Gesinnung steht natürlich

neue Kapellen, verschönert die Kirche, gründet mit grossen

zum Krieg und zu allen Leidenschaften, die zum Kriege führen,

Opfern im Dorf Frankenbach eine Pfarrei, freut sich der bisher

im stärksten Widerspruch. Wäre das Gottesreich auf Erden

seltenen Heiltümer, die ein Stadtkind aus der Stadt des heiligen

schon vollendet, so wären Kriege unmöglich. Nun haben aber

Rockes, aus Trier, sendet, und die in ihrem Wert dem h. Rock gleichen.

die Glieder des Gottesreiches in einer Welt zu leben, deren

Aber die Feder sträubt sich, den ganzen Tiefstand der zahl-

Wesen ihnen fremd bleiben soll, in deren Ordnungen sie sich

reichen Geistlichkeit, aus der aber der Prediger Chrener und

zu fügen haben. Zu diesen Ordnungen des natürlichen Lebens

sein Nachfolger Lachmann hervorragen, zu schildern.

Er er-

gehört der Staat, dessen Bestand im Kriege zu wahren ist.

innert an Matth. 15, 19. Hier musste ein starker Besen Kehraus

Da hat der Jünger Jesu die Pflicht, auch im Kriege kämpfend

machen. Das ist jetzt alles urkundlich nachgewiesen.

dem Staat zu dienen und in diesem Dienst die Gesinnung des

Gottesreiches zu bewähren.

G. Bossert-Stuttgart.

Diese sicherlich richtigen Resultate, die mit dem Ergebnis

Die Pflege des Heims durch die deutsche Frau,

Vier

der Forschungen von Ihmels, Zahn, Bachmann u. a. in Einklang

Vorträge gehalten im Kriegsjahr 1915 von Geh. Medizinal-

stehen, werden in methodischer Untersuchung, die mit wissen-

rat Prof. Dr. Kobert-Rostock, Konsistorialrat Superintendent

schaftlicher Gründlichkeit geführt ist, und in steter Auseinander-

Behm-Parchim, Privatdozent Dr. Utitz-Rostock, Konsistorial-

setzung mit den abweichenden Ansichten von Feine, Baum-

rat Professor D. Hilbert- Rostock.

Schwerin i. M. 1916,

garten, Joh. Weiss, Tolstoi u. a. gewonnen und in klarer, auch

Fr. Bahn (86 S. gr. 8). 1 Mk.

dem Laien verständlicher Form dargeboten; darum wird die

Das gemeinsame Band, das diese vier verschiedenartigen

Schrift von den theologischen Forschern zu beachten sein, und

Vorträge verbindet, ist der Gedanke, dass für die Zukunfts-

zugleich werden Laien, die in christlicher Erkenntnis gefördert und

entwickelung unseres deutschen Volkes die Pflege des Heims

vor Irreführung bewahrt werden wollen, Gewinn von ihr haben.

von ausschlaggebender Bedeutung sein wird. Das deutsche

Schultzen- Peine.

Haus, das eigene Heim, die christliche Familie — diese Werte

standen vor Kriegsausbruch bei uns ohne Frage in Gefahr, einer

Thormeyer, Dr. Paul (Oberlehrer in Hannover), Philo-

sophisches Wörterbuch.

langsamen Zersetzung zu verfallen. Der Kampf der Gegenwart hat

(Aus Natur und Geisteswelt,

diese Gefahr in mancher Beziehung noch verschärft, Nun liegen

520. Bändehen.)

Leipzig 1916, B. G. Teubner (96 S.

aber gerade im deutschen Heim die Wurzeln einer gesunden

gr. 8).

Geb. 1. 25.

deutschen Volkskraft.

Diese wiederum brauchen wir für die

Ueber den Wert dieses zum Nachschlagen bestimmten

grossen Aufgaben, die unser in der Zukunft warten. Die vor-

Wörterbuches kann naturgemäss nur seine praktische Brauchbar-

liegenden Kriegsvorträge wollen dazu beitragen, diese Erkenntnis

keit entscheiden, als deren wichtigste Massstäbe die getroffene

im deutschen Volk zu wecken und zu vertiefen.

Sie wurden

Auswahl, ferner die Klarheit und Genauigkeit der gegebenen

im Winter 1915 in Rostock vor einer zahlreichen Zuhörerschaft

Erklärungen in Betracht kommen. Die wirkliche Erklärung der

gehalten und mit starkem Beifall aufgenommen.

Es ist daher

philosophischen Begriffe erscheint sachlich einwandfrei und, um

ein äankenswertes Unternehmen des rührigen Verlages, dass er

ihrer Knappheit und Verständlichkeit willen, mustergültig. Aller-

sie durch den Druck auch weiteren Kreisen zugänglich macht,

dings fragt man sich, für wen eigentlich die in Klammern bei-

In stufenmässigem Aufbau beleuchten sie die verschiedenen

gegebenen sprachlichen Ableitungen bestimmt sind, zumal die

Momente, die für die Erhaltung und Stärkung des deutschen

dem Griechischen entnommenen.

Schwerlich für die Kenner

Heimes in Betracht kommen: die Pflege der Gesundheit, des

des Griechischen, die ihrer ja auch kaum bedürfen; denn die

Gemütslebens, der Kunst, des sittlich-religiösen Lebens im Heim,

griechischen Stammworte sind in lateinischer Umschrift gegeben.

Solche Pflege liegt vor allen Dingen in der Hand der Frau.

Aber die des Griechischen Unkundigen werden vollends nichts

Möchten auch diese Vorträge, die jeder in seiner Art gedanken-

damit anzufangen wissen.

tief, gemeinverständlich, lebensvoll und fesselnd gehalten sind,

Die getroffene Auswahl war gewiss bestimmt durch die Be-

dazu beitragen, dass die deutsche Frau ihre wichtigste Lebens-

schränktheit des Raumes.

Sie dürfte für eine Lektüre der

aufgabe immer mehr darin gieht und sucht, „das deutsche Heim

Klassiker genügen. Bei einer Reihe von Stichproben habe ich nur

wieder auferstehen zu lassen in all seiner stillen Herrlichkeit“,

nach folgenden Begriffen vergeblich gesucht: Passion (Spinoza),

Man lege darum dieses Buch, das ich einen Katechismus für

Purismus (Kant), Imagination (Böhme, Baader, Schelling), In

unsere deutsche Frauenwelt nennen möchte, in die Hand vieler

beschränktem Umfange ist auch die Psychologie herangezogen,

deutscher Frauen,

Lie. M. 0. Stammer.

das Grenzgebiet zwischen Theologie und Philosophie kaum ge-

streift, Vielleicht lässt sich in künftigen Auflagen dadurch Raum

331

332

gewinnen, dass nicht bei jeder Erwähnung eines Philosophen

Selig sind die Toten. 15 Kriegspredigten zum Gedächtnis

seine Lebensdauer dazugesetzt wird. In dieser Auflage kommt

der Gefallenen. Von Dörrfuss, Franz, Fresenius, Haering,

es vor, dass auf zwei aufeinanderfolgenden Seiten fünfmal ge-

Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffs, Schnitzer, Sehönhuth,

gagt wird, wann Spinoza gelebt hat. Aber auch so, wie es ist, kann

Starcke, Stisser, Violet, Wentz, Wurster. Göttingen 1915,

das Wörterbüchlein allen philosophischen Laien sehr empfohlen

Vandenhoeck & Ruprecht (106 S. 8). 1.35.

werden, zumal es peinlich die Gefahr vermeidet, durch Begünstigung

Für die Besprechung dieses vierten Heftes der „Modernen

irgend eines „Standpunktes“ die Allgemeingültigkeit der Er-

Predigt-Bibliothek“ zwölfter Reihe ist es ein recht erschwerender

klärungen zu beeinträchtigen. Alierdings fällt es auf, dass unter

Umstand, dass alle Predigten sich dieselbe Aufgabe gesetzt

den Philosophen der Gegenwart einzelne besonders häufig, andere

haben und auf denselben Ton gestimmt sind. Man kann nicht

von ebenso gutem Ruf wenig oder garnicht herangezogen werden.

zwei Trostpredigten nacheinander lesen. Jede könnte für.sich

Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

die allerbeste Wirkung haben, aber liest man eine nach der

anderen, so wird die eine immer der anderen irgendwie Ab-

bruch tun.

Haussen, Professor Karl (Dekan in Herborn), Friedens-

Der Herausgeber hebt im Geleitwort die besondere Schwierig-

arbeit im Kriege.

Kriegspredigten.

Herborn 1915,

keit gerade dieses Zweiges unserer Predigttätigkeit im Kriege

Buchh. des Nass. Kolportagevereins (92 S. 8). 80 Pf.

hervor und betont, dass, um zu trösten, der Prediger gar

In neun Kriegspredigten will der Verf. einen Beitrag leisten

nicht immer die Wunde selbst zu berühren brauche; wichtiger

zu der Friedensarbeit im Kriege, denn „zu solcher Friedens-

sei es, den Organismus zu kräftigen. Das ist zweifeilos richtig.

arbeit darf das Grösste nicht fehlen: das Evangelium von Jesus

Aber dies Verfahren legt sich in unserem Fall besonders nah

Christus“,

und das ist ein für dieses Trösten doch erleichterndes Moment

Dies Evangelium klingt in mannigfaltigen Tönen

durch die Predigten hindurch, die, aufs Ganze gesehen, einen

Die Predigten halten sich sämtlich innerhalb der biblischen

Gedankenwelt.

Zum fünften Teil sind die Texte alttestament-

Gedankenfortschritt darstellen von der allgemeinen Grund-

forderung, dass in unserem Volke ein Neues gepflügt werden muss

lich. Der Vorzug, den alttestamentliche Texte hier bieten, tritt

(Jer, 4, 1—3), was nur durch die Bekehrung zu Gott geschehen

klar hervor.

Die neutestamentlichen Gedanken sind so ganz

kann, bis zu dem Bilde vom himmlischen Jerusalem (Hebr. 12,

vom Kampf und Sieg des Einen beherrscht, dass dies, wenn-

22—924), das in unser Leben hineinleuchtet, und zwar als voll-

gleich über die im Alttestamentlichen erreichbare Höhe weit

endete Offenbarung Gottes in das Dunkel der Not, als voll-

emporführend, denn doch gerade in der Anwendung auf den

endete Gemeinde der Gerechten in das Dunkel des Todes und

Tod fürs Vaterland zur besonderen Schwierigkeit wird.

als vollendete Mittlerschaft Jesu Christi in das Dunkel der

Die Texte sind mit Sorgfalt gewählt. Nur beanstande ich

Sünde. Die Sammlung der Predigten klingt aus in die Weih-

die Wahl von Luk. 11, 27f. als Text für eine Predigt am

nachtsbotschaft „Friede auf Erden“, dem Worte froher Hoffnung,

„Totenfest‘“, wie hier der letzte Sonntag im Kirchenjahr genannt

tiefsten Schmerzes über die Sünde und festen Glaubens an

wird. Der Name sollte vermieden werden.

Jesum, der unser Friede ist. Die übrigen Predigten zeigen den

Aufgefallen ist mir, wie selten sich in diesen Predigten

Weg zu diesem Frieden. Röm. 12, 12 ruft uns auf zu dem

Anklänge ans Kirchenlied finden und Anführungen aus diesen

heiligen Kriege um ein in Gott geläutertes und geheiligtes Ge-

für die Erbauung so ungleich viel wertvollerem Liedersehatz,

wissen unseres Volkes, zu dem uns Jesus der Herzenskündiger und

als das vom modernen Lied gesagt werden kann. Alle Achtung

vor den Dichtern und Dichterinnen der angezogenen Verse,

Herzenserzieher (Mark. 8, 10—12) verhelfen will usw.

Je mehr diese Predigten wohltuend und in gutem Sinne

aber es ist kein Kirchenton darin, nichts Gemeindemässiger,

nichts Volkstümliches. Der einfache, nicht Bücher lesende und

erbaulich wirken, um so mehr überrascht die eiebente Predigt,

die uns in der Auffassung und Benutzuug des Textes wenig

die neuere Lyrik nicht beachtende Hörer kann mit diesen

Sachen wirklich nicht ganz viel anfangen.

Wie Orgelton und

zu den übrigen zu passen scheint. Denn obgleich 1 Kor. 15,

Glockenklang, so muss klingen, was hier wirken soll.

22—924 als Text voransteht, ist sie doch tatsächlich eine Aus-

legung des Kaiserwortes „Grosses Erleben macht ehrfürchtig

Sonst ist hier viel Vortreffliches geboten und Trost suchenden

Leidtragenden auch wirklich gegeben, was ein Herz trösten

und im Herzen fest“, dessen Wahrheit an unseres Volkes Ge-

kann.

rechtigkeitsgefühl, Einigkeit und Opferwilligkeit dargestellt wird,

Dr. theol. Aug. Hardeland- Uslar,

während der Textgedanke von dem Siege der Auferstehung

Christi nur flüchtig gestreift wird und nicht die Grundlage der

Predigt bildet, sondern nur hier und da in — sagen wir —

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

kühner Weise herangezogen wird, oder soll im Ernst „die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Einigung unseres Volkes uns fest machen im Glauben an den

Sammelwerke. Görros-Gegellschaft zur Pflege der Wissenschaft im

kathol. Deutschland. Veröffentlichungen der Sektion f. Rechts- u

Sieg Christi, an die sündenvergebende Gnade Gottes“?

Sozialwissenschaft. 27.—29. Heft. Hindringer, Dr. Rud., Das kirch-

Im übrigen bietet der Verf. das Evangelium von Jesu Christo

liche Schulrecht in Altbayern v. Albrecht V, bis zum Erlasse der-

bayerischen Verfassungsurkunde 1550—1818, Krieg, Priv.-Doz. D.

mit tiefem Ernst und in anschaulicher und fesselnder Weise, die

Dr. Julius, Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des.

gewiss ihren tiefen Eindruck auf die Zuhörer nicht verfehlt hat.

14. Jahrh., unt. Benutzg. ungedr. Urkunden u. Akten dargest. Löhr,

z. Z. Festgs.-Garn.-Pfr. D. Dr. Joseph, Beiträge zum Missionsrecht.

Der Aufbau ist bald synthetisch, bald in der Form der Homilie

Missionsobere, Missionare u. Missionsfakultäten, Paderborn, F. Schöningh

gehalten, die Verf. geschickt verwendet; nur dürfte in der

(XV, 176 8S.; XIII, 136 8.; VIII, 174 8, gr. 8). 5.60; 4.80; 5.20.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

siebenten Predigt der Abschnitt von S. 64 Mitte nicht mehr in

estament, Neues, Taschen-

Briefe u. die geheime Offenbarg. Uebers, u. kurz erklärt nach weil.

ausg. D. Die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, die apostol.

die Einleitung, sondern in den ersten Teil gehören,

Priestersem.-Prof. Dr. Jakob Ecker, Trier, Mosella-Verlag (677 S, 16

Lie. Priegel-Leipzig. .

m, 2 farb. Karte:

n).

Kart. 1.20,

Biblische Einleitungswissenschaft. Gunkel, Herm., Was bleibt

1

vom Alten Testament? Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (34 S.

338

334

gr. 8).

1.20. — Hoffmann, Dr. D., Die wichtigsten Instanzen gegen

Philosophie. Baeumker, Clemens, Der Platonismus im Mittelalter.

die Graf-Wellhausensche Hypothese,

Beil. zum Jahresbericht des

Festrede, geh. in der öffentl. Sitzg. der k, Akademie der Wissenschaften

Rabbinerseminars zu Berlin f. 1913/14 u. 1914/15.) 2. Heft.

Berlin,

am 18. IITI. 1916. München, Kgl. bayer. Akademie der Wissenschaften,

M. Poppelauer) (IV, 87 S. Lex.-8). 2 .4. — Völter, Prof. Dr.

aniel,

G. Franzscher Verlag in Komm, (49 S. Lex.-8). 2 .4. — Derselbe,

Die Menschensohn-Frage neu untersucht. Leiden, Buchh. u. Druckerei

Roger Bacons Naturphilosophie, insbes. seine Lehren v. Materie u.

vorm, E. J. Brill (III, 56 S. Lex.-8). 2 .4. — Watson, Herbert A.,

Form, Individuation u. Universalität.

[Verb. u. verm. 8.-A. a. d.

The mysticism of St. John’s gospel. London, R. Scott (8). 3s. 6d.

Franziskan. Studien III.]

Münster, Aschendorffsche Verlh. (V, 74 S.

Biblische Geschichte.

trachan, Robert Harvey, The Individua-

gr. 8). 2.60. — Delbos, Victor, Le Spinozisme. Paris, Soci6t6 franc.

lity of Saint Paul. (The Humanism of the Bible.) London, Clarke

d’imprimerie et de libr. (8). 3 fr. — Geyser, Prof. Joseph, Neue u.

.

alte Wege der Philosophie. Eine Erörterg. der Grundlagen der Er-

(3'Oi}

D

b

Ilss)éhe Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein-

kenntnis im Hinblick auf Edmund Husserls Versuch ihrer Neubegründg.

verständl. Hefte zur Palästinakunde. Im Auftrage des deutschen Ver-

Münster, H. Schöningh (X, 302 8. gr. 8). 6.60. — Libra, C. Aq., An-

hang zu Astrologie, ihre Technik u. Ethik. Tabellen zum Aufstellen

eins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof. Lic. Dr. G. Hölscher,

II. Bd. 1. Heft, Thomsen, Prof. Dr. Peter, Denkmäler Palästinas aus

8).

v. Geburtshoroskopen aller Personen, die 1846—1916 geboren sind.

der Zeit Jesu. Leipzig, J. C. Hinrichs (39 8.

Amersfoort, P. Dz. Veen (31 S. 8). [Durch K. F. Koehler, Leipzig.]

Kirchengeschiechte einzelner Länder. Hesse

1ba.ol?‚° Pfr. Gg. Volkmar,

2,50. — Loewenfeld, Hofr. Dr. L., Musste er kommen? Der Welt-

Pfarr-Buch. Allgemeine Beschreibg. des Kirchenwesens der evangel.-

krieg, seine Ursachen u. Folgen im Lichte des Kausalitätsgesetzes,

luther. Pfarrei Schmölz. (Lichtenfels, H. O. Schulze) (VIII, 218 S,

Wiesbaden, J. F. Bergmann (76 8. 8).

1.40. — Naumann, M. d. R.

gr. 8). 2.50. — Lestrange, Vic. Maurice de, La question religieuse

Frdr., Wie wir uns im Kriege verändern. Wien, M. Perles (25 S,

en France pendant la

erre de 1914. S6&rie 1—3.. Paris, Lethielleux

gr. 8). 1.4. — Reiner, Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Immoralist

(96 p.; 160 p.; 188 p. 8). 2 fr. 80. — Loserth, J., Johann v. Wiclif

u. Antichrist. 6,—10. Taus. Stuttgart, Franckhsche Verlh. (80 S. 8).

u. Guilelmus Peraldus. Studien zur Geschichte der Entstehung von

1 .4. — Ohlhaver, H., Die Toten leben! Eigene Erlebnisse. Ham-

Wiclifs Summa Theologiae. (Sitzungsberichte der kais. Akademie der

burg (Alsterdamm 16—19), August Karl Tesmer (205 8. 8). Lwbd. 3.50.

Wissenschaften in Wien.

Philos.-hist. Kl.

180. Bd. 3. Abh.) Wien,

— Rudolph, Herm., Kommen die Toten wieder? Eine Abh. üb. die

Hölder i. Komm. (101 S. gr. 8). 2.30. — Neuberg, Pfr. Past. Lic., u.

Wiederverkörperg. der menschl. Seele nach den Lehren der grossen

Stange, Past. Lic., Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpost-

Religionen u. Denker der Welt. Zur Förderg. der sittl. u. geist. Kultur

briefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u. Erfahr;

v. Feldpredigern.

der Völker. [Eine Ergänzg. zu der Schrift des Verf. „Das Leben nach

11, u. 12. Heft. N. F. Dresden, C. L. Ungelenk (S. 193—272 8). Je

dem Tode.‘“] Buchschmuck v. Max Thalmann. Leipzig, Theosoph.

50 4. — Radermacher, Garn.-Pfr. Oberlehr. Heinr. Joh., Militarismus

Kultur-Verlag (52 S. 8).

1 .4. — Sochleich, Carl Ludwig, Von der

u. religiöses Leben im Weltkrieg. Dargest. an der Seelsorge e. Heimat-

Seele.

Essays.

(3. Aufl.) Berlin, S. Fischer, Verl. (334 S. 8). 5 ..

— $tern, William, Die Intelligenzprüfung an Kindern u. Jugendlichen.

garnison.

2,, umgearb. u. stark verm. Aufl, der „Organisation der

Methoden, Ergebnisse, Ausblicke. 2. Aufl.

Erw. um: Fortschritte auf

Militärseelsorge.‘“ München-Gladbach, Volksvereinsverl.(1128. 8). 1.20,

— MTaylor, Thomas, The Celtic christianity of Cornwall. London, Long-

38

.

dem Gebiet der Intelligenzprüfg. 1912—1915. Leipzig, Joh. Ambr.

mans (8).

Barth (V, 170 8. gr. 8). 5.50. — Dasselbe.

Sonderausg. des 2. TIs.,

Papsttum. MoCabe, Joseph, Crises in the history of the Papacy.

Fortschritte auf dem Gebiet der Intelligenzprüfg. 1912—1915. Ebd.

A study of twenty famous Popes. New York & London, G. P. Put-

(S. 107—170 gr. 8).

2 .4. — Verweyen, Priv.:Doz. Dr. J. M., Der

nam’s sons (XIV, 459 p. 8). 2 $ 50.

Krieg im Lichte grosser Denker. München, E. Reinhardt (39 S. gr. 8).

Heilige. Saitschick, Rob., Franziskus v. Assisi,

München, C. H.

1 .4. — Wendt, Prof. Hans Hinrich, Die sittliche Pflicht.

Eine Er-

Beck (79 8. 8).

1.50.

örterung der etb. Grundprobleme. Mit e. Sachregister. Göttingen,

Christliche Kunst u. Archäologie. Bond, Francis, The Chancel of

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 186 S. gr. 8). 5.80. — Windelband,

English churches. The Altar, Reredos, Lenten Veil, Communion Table,

weil. Prof. Wilh., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 7., unveränd.

Altar Rails, Houseling Cloth, Piscina, Credence, Sedilia, Aumbry, Sacra-

Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 591 S. Lex.

‚«

8

). 12.50

ment House, Easter Sepulchre, Squint etc. With 229 ill.

London,

Schule u. Unterricht. Blook, Geh. Oberschulr. Rud., Die Einheits-

Humphrey Milford (IX, 274 p. 8). 7 s. 50 d.

schule u. „Freie Bahn dem Talent!“ Vortrag. Leipzig, Quelle & Meyer

Dogmatik. Briggs, Charles Augustus, History of the study of

(VIII, 65 S, 8). 1.20. — Borohert, Herm., Bilder aus dem Landschul-

theology. Prepared for publication by Emilie Grace Briggs. Vol. 1.2,

lehrerleben der Gegenwart. Wahrheitsgemäss dargest. Dresden, „Die

London, Duckworth (8). — Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes v.

Sonne“ (IV, 94 8. 8

1.50.

der Allversöhnung in Christus. Chemnitz, &. Koezle (384 S. 8). 2.50.

Allgemeine Religionswissenschaft. Marty, Paul, Etudes sur !’Islam

— Wilson, William E., Atonement and non resistance. An attempt

maure,

Paris, Leroux (8).

6 fr. — Temple, William, Plato and

to show why the death of Christ was necessary; and a suggestion as to

christianity. 'Thre lectures. London, Macmillan (8). 2 s. — Webb,

its bearing on christian ethics. London, Headly (52 p. 8).

C. C. J., Group theories of religion and the individual. London,

Homiletik. Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten,

Allen & Unwin

8

5 8.

7. Vom 3.—9. Sonntag nach Pfingsten, nebst Anh.: Triduums-Predigten,

Judentum.

eisl, Dr. Josef, Die Juden im Zartum Polen.

Ein

Warendorf, J. Schnell (104 S,

).

1 .. — Henrichs, Ludwig, Der

geschichtl. Ueberblick. Bonn, A. Marcus & E, Weber (VI, 78 8. gr. 8).

Ruf zum Leben.

12 Evangelisationsvorträge.

Chemnitz, G. Koezle

1.80. — Zionism and the jewish future. By various writers. Ed. by

VIM, 284 . 8).

Lwbd. 3.50. —

„ Hauptpast. fr, Hofpred.

H. Sacher. London, Murray (8). 2s. 64d.

andessuperint. Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus dem Vorhof in

Frauenfrage,

bert, Prof. Konsist.-R. D. Gerh..

Die Erneuerung

das Heili

m. 12

rachen in Kriegsbetstunden. 2, Aufl, Schwerin,

Deutschlands u. die deutschen Frauen. 2, Aufl. Sc|

h

werin, F. Bahn

F. Bahn (110 S. 8). 1.50. — Kappeler, Pfr. Ernst, Mein Glaube u.

(158. 8). 25 3.

’

mein Amt.

Zwei Ansprachen, am 28. V. im Abendgottesdienst in

Zollikon geh. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (23 S. 8). 40 $. —

Suderow, L., Aus ernsten Tagen. Predigten aus der Krie|

it, geh.

Gnesen, Fr. Baensch (73 S. 8).

Zeitschriften.

in der evangel. Kirche zu Gnesen,

Kart. 80 . — Wolpert, Div.-Pfr. Joh., Schriftstellen-Sammlung f. Feld-

Aarshefter, Tromsoe Museums, 37, 1914: O. Nicolaissen, Kirke--

u. Marinegeistliche. Mit e. Anh.: 55 religiöse Fürstenworte, Hie Schwert

undersokelser i Nordland 1914.

‚des Herrn! 2, Folge. Regensburg, Verlagsanstalt vorm, G, J. Manz

Arohiv für Reformation:

schichte. Nr. 50 = 13. Jahrg., 2. Heft:

{VI, 112 8. &l. 8). 1.50.

O. Albrecht uv. P

lemming, Das sogenannte Manuseri

m

turgik.

Hartmann, Stadtdech. Geistl. Rat Ph., Repertorium

Thomasianum. IV, Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht.

. W:

Rituum. WVUebersichtl. Zusammenstellg, der wichtigsten Ritualvor-

Mayer, Forschungen zur Politik Karls V. während des A

schriften f. die

riesterl. Funktionen,

13., verb. Aufl. Paderborn,

Reichstags von 1530 II. G. Bossert, Die Wiedereinführung

ugsburä:;

F. Schöningh (X

Yı

I, 850 8. gr.

8). 12.4. — Piel, weil. Sem.-Oberlehr.

Messe in Frankfurt 1535. Mitteil ä

Musikdir. P.,

amml;

kirchl

esänge f, drei gleiche Stimmen. Zum

Freiheit, Evangelische,

16. Jahrg., 4. Heft: Beiswän

Gebrauche beim kathol, Gottesdienste. 12. Aufl.

Münster, Aschen-

e

h. am Totenfest 1915 in der Schlosskirche zu Mergentheim, Kamm,

ger, Predigt

dorffsche Verlh. (IV, 144 S, 8). Hlblwbd. 1.60.

E

ntwurf einer Andacht über Luk. 19, 42a. Krauss, Grabrede am

Erbauliches. Grundig, Past. Alfred, Himmelan! Ein geistl. Lieder-

Grabe eines krieg

schatz f. Bibel-, Missions- u. Gemeinschaftsstunden, Kindergottesdienste,

Paul, Stoff für die

hristenlehre. Pauli, Zur

fangenen französischen Alpenjägerleutnants.

unserer

christl. Anstalten u. Vereine u. fürs deutsch-evangel. Haus ausgew. u,

erheim-

st. 6,—8. Taus. Magdeburg, Evang. Buchh. E, Holtermann (VIIT,

stätten.

Kriegsfrömmigkeit (Schl.). W. Fresenius, Kirche u.

Baumgarten,

l%ggg

183

8. 16). Kart. 45 3,

Auseinandersetzung mit 'Tilemanns

Kirchenrecht. Henrioi, Priv.-Doz, Dr. Herm., Ueber Schenkungen

„Woher das Selbstge

l der Engländer?“

Es zu brechen ist eine

Hauptaufgabe des Krieges. — 5. Heft: Strohl, Aus einer Soldaten-

an die Kirche. Akadem., Antrittsvorlesg. Weimar, H. Böhlaus Nachf,

predigt.

A. Hosenthien, Psalmenpredigten für die Kriegszeit,

(62 S. gr. 8). 2 .. — Bammlung der kirchenrechtlichen Verfassungs-

Resch, Seelsorgerliche Gutachten in der öffentlichen Jugendfürsorge.

bestimmungen, Gesetze, Dekrete u. Verordnungen [der] (evangelisch-

H. Heim, Krieg u. Kinderhort. Gibt es Christentum o

e Christus-

reformierten Kirche des Kantons Bern). Hrsg. vom evangelisch-refor-

Jauben? I,

mierten Synodalrat. (Bern, A. Francke) (VIII, 162 S. 8). 2.50.

J

buch für Philosophie und phänomenale Forschung. 2. Bd., 1916:

Universitäten. Baker, James, American university progress and

M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik u. die materielle Wert-

coll

e reform. London, Longmans (8).

48. 6 d. — Btudenten-

ethik (mit bes, Berücksichtigung der Ethik Kants) II.

Bib

j

Otfhek, Hrsg. vom Sekretariat sozialer Studentenarbeit.

24. Heft.

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 2. Heft:

Contzen, Dr. Hans, Lovania.

Zwanzig Jahre deutschsprechenden

C. Gutberlet, Rudolf Eucken, J. Gotthardt, Der letzte Grund

Studententums in Belgien.

München-Gladbach, Volksvereins-Verlag

der Wahrheit,

Hahn, Bolzano ‚u. seine Auffassung von der Un-

(628. kl. 8). 40 g.

sterblichkeit,

336

335

Monatshefte, Protestantische. 20. Jahrg., 5. Heft: A. Dorner, Patrio-

zu betrachten.

ich mich berechtigt, sein Buch als systematisch - theologische Leistung

tismus u. Idealismus. H. Rust, Die Gotteslehre August Dorners.

Gerade übrigens in einer für Laien zumnächst be-

H. Steiner, Die Philosophie des Volkes. W.Behrend, Das Ge-

stimmten Abhandlung durfte Anselm nicht so ungenügend abgetan,

wissen u. die Erziehung. P. Mehlhorn, Wernles „Jesus‘.

P

durfte die moderne positive Theologie, wo doch der Herr Verf. sonst

Kirms, Otto Frommel über Franz Theremin.

in den Anmerkungen so ausgiebig zitiert, nicht derart lückenhaft be-

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u, für Kirchen-

rücksichtigt werden, wie es seitens des Herrn Verf.s geschieht.

geschichte, 29. Jahrg., 2. Heft: P. Styger, Scavi a S. Sebastiano.

Zu 2: Dass der Herr Verf. einen „Einblick in den vielgestaltigen

A.de Waal, Der gute Hirt auf Gemmen inmitten anderer Symbole,

Reichtum der Glaubensgedanken über das Kreuz‘ geben wollte, ist an

F. Savio, S. Edisto od Oreste martiri di Laurento. K.Dieterle,

sich ein mögliches Arbeitsziel. Aber wie vermag jemand, ohne heillos

Die Stellung Neapels u. der grossen italienischen Kommunen zum

zu verwirren, Begriffe wie „Sühne‘‘, „Versöhnung‘, „Genugtuung“,

Konstanzer Konzil. K. Manucci, Le capitolazioni del conclave di

„Stellvertretung‘“ zu entfalten, wenn es nicht von einer ganz be-

stimmten Grundauffassung des Todes Christi

aus ge-

versari.

Sisto IV (1471).

L. Bertalot, Zwölf Briefe des Ambrogio Tra-

schieht?

Tatsächlich steht denn auch bei Fischer eine im ganzen

Review, The Harvard theologicala Vol.8, Nr. 2: R. M. Jones, Mysti-

deutlich abgegrenzte Anschauung von dem Kreuze Christi im Hinter-

cism in present-day religion.

]. H. Moore, The ethical value of

grunde.

Sie färbt alle einzelnen Abschnitte einheitlich. Um diese

oriental religions under the Roman empire.

W. F. Lofthouse,

Grundanschauung war es mir zu tun und -— ist es schliesslich auch

The atonement and the modern pulpit. E. F. Hayward, Religious

dem Laien, der zur Klarheit kommen will, zu tun. Der Fehler in der

reserve. J. W. Buckham, The contribution of Professor Royce to

Anlage des Fischerschen Buches besteht darin, dass Fischer die ein-

christian thought.

E. H. Hall, Sir Oliver Lodge’s British Acco-

zelnen überlieferten Begriffe von seinem systematischen Standpunkte

ciation address. — Nr. 3: F. Cr. Burkitt, Johannes Weiss: in

aus deutet, ohne doch diese seine Position je in systematischem Zu-

memoriam. W. A. Brown, The permanent significance of miracle

sammenhange zu entwickeln. Das muss auch für den Laien un-

for religion.

Fr. J. McConnell, The function of the educated

befriedigend sein. Wie immer dem sei — der Kritiker hatte Recht

and of the uneducated ministry. P. E. More, Evolution and the

und Pflicht, Fischers Grundgedanken unter Absehen von den viel-

other world. G. Batchelor, Thre notable dreams. D.J.Fraser,

fach sehr feinsinnigen Einzelausführungen auf seine Zulänglichkeit hin

Recent church union movements in Canada. Th. N. Carver, What

zu untersuchen, zumal Fischer selber einen systematischen Haupt-

ails the church?

gedanken der positiven Theologie in unserer Frage deutlich abgelehnt

Stimmen der Zeit. 46. Jahrg. 2. Heft, Nov. 1915: O0. Zimmermann,

hat (S. 96), und zwar von seiner Erfassung des Kreuzes Christi aus.

Die Zulassung des Bösen. H. Gruber, Das Kulturideal der Gross-

Lic. Paul Althaus-Lodz (Polen).

oriente von Frankreich u. Italien. — 3. Heft, Dez. 1915: J.Lindworsky,

Die Psychoanalyse eine neue Erziehungsmethode? — 4, Heft, Jan.

1916: P. Lippert, Das Evangelium vom Kinde. F.Ehrle, Franz

Xaver Wernz, der 25. General der Gesellschaft Jesu.

C. Noppel,

Die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn. — 5. Heft, Febr. 1916:

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung /

R. v. Nostitz-Rieneck, Der römischen Frage Ende u. Anfang.

O. Zimmermann, Kriegsgebetfragen. — 6. Heft, März 1916: J.

Soeben erfchien:

Neu!

Stiglmayr, Wird das humanistische Gymnasium durch den Welt-

krieg entwertet? K. v. Silva-Tarouca, Das Apostelgrab von S.

Sebastiano.

Die erften beidenghriftlichen

Studien, Franziskanische. 3.Jahrg., 2. Heft, April 1916: Cl. Baeumker,

Roger Bacons Naturphilosophie, insbesondere seine Lehre von Materie

u. Form (Schl.).

W. Dersch, Ein Widmungsblatt des polnischen

Gemeinden.

Reformatenklosters Biala. H. Dausend, Die St. Gregor von Nazianz-

Stellen in den Werken des hl. Bonaventura. P. Hosp, Ketzertum

Antrittsvorlefung, am 27. Mai 1916 in der Aula der Univerfität

u. deutsche Kaisersage beim Minoriten Johann v. Winterthur. G.

Leipzig gebalten von

Hasselbeck, Die Anfänge des Franziskanerklosters Tauberbischofs-

Profeffor D. Dr. Jobannes Ceipoldt.

heim (1629—1649) (Schl.).

80 Pfennige.

TijAschrift, Theologisch.

50. Jg., St. 1: L. Kuipers, Het natuurlijk

zedelijk bewustzijn. R, Miedema, Twee Oostersche Martyralogie&n.

Dürffling & Franke, Berlag, Leipzig,

Zeitschrift, Neue

chliche. 27. Jahrg., 6. Heft: G. Hilbert, Kirch-

liche Volksmission.

A. Schröder, Der ehristliche Offenbarungs-

glaube in seinem Verhältnis zur christlichen Kirche.

Jirku, Die

Gottesnamen in Genesis 2, 4b —3, 24.

P

Zeitschrift des historischen Vereins für Steiermark. 11. Jahrg., 1. u.

2, Heft: A. Kogler, Nekrologisches aus dem Kloster der Grazer

?

Dominikanerinnen.

E, Otto, Reformation u. Gegenreformation in

W. Preger:

der Oststeiermark. — 3. u. 4. Heft: J. Loserth, Zur Geschichte

des Kirchengutes in Steiermark im 16. u. 17. .Tahrh.

Geschichte der deutschen Mystik

Im Mittelalter,

Erwiderung.

Die Besprechung meiner Schrift, über „Das Kreuz Christi und die

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Fülle des Heils“ in Nr. 14 des „Theologischen Literaturblattes‘“ geht

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

in manchen Hauptsachen von falschen Gesichtspunkten aus und muss

von mir als ungerecht empfunden werden. — Der Herr Rez. berück-

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

sichtigt nicht

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Suso.

9 Mk.

für wen ich geschrieben habe: ich beabgsichtige nicht, einen

IIJI. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Beitrag zur Förderung der dogmatischen Theologie zu geben, sondern

Merswin.

9 Mk.

untheologischen Gemeindegliedern einen Dienst zur verständigen Deutung

unseres

Chris

istenglaubens zu tun;

2, was ich mit meinem Büchlein will: ich will eben nicht einen

Versuch zu systematisch-einheitlicher Auffassung des Todes Christi dar-

Dörffling & Franke‚ Verlag, Leipzig.

bieten, sondern einen Einblick in den vielgestaltigen Reichtum der

Glaubensgedanken über das Kreuz geben.

Dem gegenüber hätte der

Kritiker meines Erachtens entweder zu zeigen gehabt, dass eine

solche andersartige Arbeit neben der systematischen Arbeit des Dog-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

matikers gar kein Recht oder doch nur eine so untergeordnete Be-

Inhaltı

deutung habe, die der aufgewendeten Mühe nicht wert ist; oder,

Nr. 31. Versuchungen, — Luthertum und Deutschtum. III. — Die

wenn dies nicht gezeigt werden soll und kann, hätte er nachweisen müssen,

Frömmigkeit an der Front im Wandel zweier Kriegsjahre. I. — Meiesner

dass ich jene andere Arbeit schlecht ausgeführt habe. Der Herr Rez.

Konferenz. — Die Sexualpädagogik im preussischen Herrenhaus, —

hat die Aufgabe, die ich zu lösen versuchte, gar nicht ins Auge ge-

Luther ein Slawe? — Kirchliche

achrichten. Wochenschau. — Kleine-

fasst, und ich kann daher auch seine dogmatischen Ausführungen nicht

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte

als mein Buch unmittelbar berührend anerkennen, so wertvoll sie mir

Literatur,

im übrigen erscheinen mögen.

Paul Fischer-Stuttgart.

Nr. 32,

Der Erlösung entgegen. — Christlicher und ausserchrist-

licher Schicksalsglaube in Vergangenheit und Gegenwart. I. — Die

Frömmigkeit an der Front im Wandel zweier Kriegsjahre. II. — Das

Antwort.

Evangelische Gesangbuch für Deutsche in den Schutzgebieten und im

Zu 1: Der Herr Verf. greift in seiner Schrift, wie besonders aus

Ausland. I. — Die Thüringer Missionskonferenz. — Aus dem Elsass. —

den 99 Anmerkungen hervorgeht, in die theologische Diskussion mit

Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

zustimmenden und ablehnenden Urteilen vielfach ein.

Daher fühlte

Personalia.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

ahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol Ludwig Ihmels

der Theol

S

in Leipzig,

Nr. 18

Leipzig, 1. September 1916

XXXVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13

Der Märtyrer,

Hirsch, Hans, Die Klosterimmunität seit dem

0pllz H. G., Mein philosophisches Vermächtnis

Vlltta Lic, theol. Dr, phil, J., Das Buch des Marco

Investiturstreit,

Yol

er De:

Polo als Quelle für die Religionsgeschichte,

Saitschick, Robert, Franziskus von Assisi,

lluu aney‚ Karl, S, J., Im Heerbann des Priester-

Rlddorbot‚ Dr. J., Israel en de Baals, Afval of

eling.

Jahrbuch des Vereins für die Evangel, Kirchen-

geschichte Westfalens.

erneck D. Joh., Menschenohnmacht und Gottes-

Völtor Dr. Dnniel Die Menschensohnfrage neu

BSenior D, Geor,

Behrmann, seine Persönlichkeit

Neueste theolog1mhe Läteratur,

untersuc

und sein

irken,

Zeitschriften,

Der Märtyrer.

sind, sei zu fragen, ob nicht der technische Gebrauch doch die

Ein Bericht über neue Untersuchungen zur Geschichte

Märtyrer als Leute bezeichne, die als Wissende von irgend

des Wortes und der Anschauung,

etwas Eigentümlichem geehrt werden müssten

Von H, Strathmann,

Kattenbusch erwägt nun auf Grund des Stephanuswortes

z

Act. 7, 56 100 dewph tode oüpavods SınvorypEvoLs x. TOV vlGv

Ueber das Wort Märtyrer, die damit bezeichnete Vorstellung

tod Avdperou &x Sefı@v Sotürta toD deol (weshalb Paulus ihn

und die Geschichte beider in der Frühzeit des Christentums sind

Act. 22, 20 offenbar als jdpruc ’Incod bezeichne), wie auf

in der letzten Zeit von 'Theologen und Philologen lebhafte

Grund der altkirchlichen Anschauung, dass im Gegensatz zu

Verhandlungen geführt worden, die wegen der Sache selbst wie

den übrigen Christen die Märtyrer gleich Patriarchen und

wegen der maneherlei Lichter, die von dort auf die frühchristliche

Aposteln. unmittelbar im Tode in die Seligkeit eingingen —

Religionsgeschichte fallen, wie wegen der beteiligten Forscher

ob die Märtyrer vielleicht deshalb so genannt würden, weil gie

allgemeinere Aufmerksamkeit verdienen und über die deshalb

nun Zeugen der himmlischen Herrlichkeit sind. Die Wartezeit

im folgenden berichtet werden goll.

Doch wird dieser Gedanke

im Hades wird ihnen ja geschenkt

Ausgelöst ist die Diskussion durch einen höchst inhaltreichen

alsbald mit Recht abgelehnt, weil paptus und paptupeiv immer

Aufsatz von K. Holl in den „Neuen Jahrbüchern für das

das Ablegen eines Zeugnisses, das Kundmachen dessen, was

klassische Altertum“ 1914, S. 521—56

„Die Vorstellung vom

man weiss, einschliessen — wovon in diesem Falle keine Rede

Märtyrer und die Märtyrerakte in ihrer geschichtliehen Ent-

wäre. — KEbenso lehnt Kattenbusch den Gedanken ab, dass

wickelung.“ Doch hat unsere Uebersicht zu beginnen mit einer

der Titel darin seinen Ursprung habe, dass gemäss der Ver-

Abhandlung von Kattenbusch, der im Jahre 1903 in der

heissung Mark. 13, 11 die Verfolgten vor Gericht unter der

ZNW. $S. 111—127 über den Märtyrertitel gehandelt und zuerst

Inspiration des prophetischen Geistes standen, das Martyrium

auf das in dem Wort Märtyrer liegende Problem hingewiesen

also zum Prophetentum führte und die Märtyrer mindestens den

hat. Wie kam es, dass das Wort pdApruc, das doch zunächst

Gläubigen die Wahrheit ihres Glaubens bezeugten. Denn auch

nichts bedeutet als Zeuge, in technischem Sinne auf die an-

dem Bekenner, der nicht starb, galt doch Mark. 13, 11. Auch

gewandt wurde, die ihr Bekenntnis zum Christentum in der

wäre dann zu erwarten, dass der Name „Prophet“ für sie als

Verfolgung mit dem Tode besiegelt hatten, und dass das Verbum

die letzten Pneumatiker dann technisch geworden wäre [und es

jpaptupeiv soviel wurde wie „den Märtyrertod sterben“? Hatten

wäre Voraussetzung, dass „Märtyrer“ technische Bezeichnung

etwa, so fragt Kattenbusch, die Märtyrer ein besonderes Wissen,

der Propheten wäre. 8.]. — Vielmehr habe das Spezifikum der

——

das sie dem Richter oder der Gemeinde „bezeugten“? Aber

paptupia, das gestattete, im Unterschied vom Bekenner allein

sie hatten gewiss nicht mehr zu sSagen als die öpokoyntai, die

dem Märtyrer diesen Namen vorzubehalten, überhaupt nicht in

trotz ihres Bekenntnisses vor,dem Richter nicht Märtyrer hiessen,

irgend welchen Mitteilungen, sondern allein in der KEigenart

weil sie mit dem Leben davonkamen. Die technische Verengung

seines Todes gelegen. Wahrscheinlich begründete der Gedanke

des Bogriffes sei um so auffälliger, als im Neuen Testament

der praktischen Gleichförmigkeit mit Christus nach der An-

Aptus, paptupeiv, Sıapaptupeodaı ohne jeden technischen Sinn

schauung der Märtyrer von Lyon, die nur den schon Ge-

von den verschiedensten Personen gebraucht werden: von den

storbenen diesen Titel zubilligen (Eus, h. e. V, 2, 3), den eigent-

Aposteln als Zeugen des Lebens, des Todes und vor allem der

lichen Anspruch auf die Bezeichnung. Der Tod ist die Voll-

Auferstehung Jesu; von Propheten, die mitteilen, was sie durch

endung der Jüngerschaft und der Nachfolge. Für den wie

Offenbarung wissen; von Christus, der, in der Apokalypse

Christus Sterbenden aber konnte wohl der Name jpaptus auf-

der treue Zeuge heisst; von „Urkundspersonen von Glaubens-

kommen, weil er als eix@y Christus „vor Augen rückte“, „kund-

erlebnissen“ in Hebr. 12, 1.

Da aber diese alle als dptupes

machte“,

So erscheint die Märtyreridee als eine Zuspitzung der

bezeichnet werden, sofern sie im besonderen Sinne „Wissende“

Idee von der Nachahmung Christi. Doch fühlt sich Kattenbusch

337

838

339

340

selbst von dieser Erklärung nicht recht befriedigt, weil aus’ der

Tyrannen förmliche Studien seien, während Philostrats Schil-

Idee der Nachahmung Christi der technische Gebrauch des

derung des Prozesses des Apollonios von Tyana unter Nero und

Wortes jpdptuos doch nur mit der ziemlich künstlichen Hilfs-

Domitian als ein regelrecht durchgeführtes „Martyrium“, nur ohne

vorstellung der stummen Predigt des Bildes abgeleitet werden

tödlichen Ausgang, sich darstelle.

Auf der Beleuchtung dieses

kann und die philologisehen Unterlagen für die Erklärung

literaturgeschichtlichen Verhältnisses liegt bei Geffcken der Nach-

„WAptuos qua elxdy“ fehlen.

Kattenbusch deutet deshalb noch

druck. Darüber hinaus aber liege dort, wie besonders Epiktet

zeige, geradezu der Ursprung des Wortes und Begriffes „Mär-

andere Erklärungsmöglichkeiten, vor allem einen Zusammenhang

mit der Apokalypse, wo neben Christus für ihren Glauben

tyrer“. Die &vöpec dyadot d. h. die Philosophen sind die pdp-

Gestorbene, wenn auch nicht wegen ihres Todes, so doch tat-

tupsc, 0ls pdvoıg ypiütaı [6 Deös] mapadelywaoıy TpOS TOdS

sächlich als Märtyrer bezeichnet werden (1, 5; 3, 14; 11, 3. 7;

dxatdeltous’ (Epiet. III, 26, 28); der Philosoph ist wAptus tTüv

17, 6).

Die Grundla.ge des späteren allgemeinen Gebrauchs

dxpoaıp£tewv, nämlich von ihrer Nichtigkeit (III, 24, 112); ja,

wäre dann freilich ein Missverständnis dieser Stellen dieses einen

an ihn ergeht von Gott der Befehl: „Epyov 00 x. waptüpnadv

späten Buches — was man um so weniger für wahrscheinlich

por" od yüÜp Atıos el xpoaydmvaı paptup ür Epod“ (I, 29, 47).

halten kann, als schon I Clem. 5, 4 uaptupeiv gleich „den

Auch wenn der Philosoph ins Gefängnis geworfen wird, will

Märtyrertod sterben“ sich findet, in einem Buche, das keine

Gott ihn nur als pdprtuc xpic todes ähkovs gebrauchen (III, 24,

Spur von Bekanntschaft mit der Apokalypse zeigt. Auch für

113). So hat also das Wort wdptus „rein philosophischen Ur-

Kattenbusch . war dies nur ein Nebengedanke, und er meint

sprung“.

„Hier also, hier "allein haben. wir.den Ursprung des

schliesslich, dass trotz aller Bemühungen der Märtyrertitel als

Begriffes, das Urbild von des Märtyrers Wesen.“

Wie ‚„der

solcher in gewissem Masse ein Rätsel bleibe. — Behält diese

pdptus des Zeus oder des stoischen Gottes Vorläufer der christ-

Abhandlung das Verdienst, zuerst das Problem gezeigt zu haben,

lichen Blutzeugen ist, so ist die Darstellung des ganzen Vor-

und bietet sie reiches Material zur ideengeschichtlichen Seite

gangs, wie sie die Heiden in ihrer Literatur versucht haben,

der Sache, so fordert sie doch nicht nur dadurch zu erneuter

nicht nur Vorläuferin der christlichen Schilderung, sondern ...

auch deren Muster“. — Das Ergebnis überrascht und besticht

Behandlung auf, dass eine Lösung nicht heraussprang. Vielmehr

ist sie, soviel Anregendes und Belehrendes sie gibt, auch noch

im ersten Augenblick. Aber sogleich melden sich doch die

in anderer Beziehung unvollständig. Sie versucht nicht, das

Bedenken.

Der Einfluss der literarisechen Gewohnheiten der

Aufkommen des technischen Begriffes zeitlich zu bestimmen;

Antike auf die christlichen Martyrien ist fraglos. Aber deshalb

damit hängt zusammen, dass sie nicht von dort zurückgehend

sind selbst die Reden der Märtyrer noch nicht pure Erfindung. Das

nach Spuren technischen Gebrauches des Wortes sucht, sondern

Mass der Abhängigkeit ist ein sehr verschiedenes, und zwischen

von den Vorstellungen ausgeht; ferner ist das Material aus der

Euseb. V, 1f£. und Philostrats Schilderung des Apolloniusprozesses

frühehristlichen Literatur einschliesslich des Neuen Testaments

gähnt ein Abgrund. Der christliche Märtyrertitel aber, bei dem

nicht vollständig herangezogen und nicht im einzelnen exegetisch

das Problem darin liegt, dass das Wort „wdptus“ xart’ &Eoyrv nur

geprüft, und schliesslich durfte das Beobachtungsgebiet nicht auf

von dem in der Verfolgung für seinen Glauben Gestorbenen

die frühchristliche Literatur beschränkt werden.

gebraucht wird, wird durch den Hinweis auf Epiktet nicht

Gerade in dieser letzten Beziehung brachte ein übrigens

erklärt. P’£ueı T& Pıßhla t&v Zrtwixäyvioyimv* Tl o0v tO Aeitdv Satıy;

von ganz anderen Interessen herkommender Aufsatz von

© XpNodpevos, 6 Epyp paptupYowVv tolc AdyoLs (Ep. 1, 29,56).

J. Geffeken über „Die christlichen Martyrien“ (Hermes 1910,

Das leistet der Weise.

Sein Leben zeugt für die Wahrheit

S. 481—505) wertvolle Ergänzungen. Dieser war in einer

seiner Lehre.

Darin besteht seine paptuopia. TH Apett pap-

Kritik der Aeta Apollonii (Nachr. d. Gött. Ges. d. Wiss. 1904,

tupet xal TüV Extöc xata paptupel (IV, 8, 32).

Von einem

S. 262 ff. und „Zwei griech. Apologeten“ 1907, S. 246 ff.) auf

technischen Gebrauch findet sich keine Spur, und davon ist keine

Grund prozessualer Unmöglichkeiten, der Wundererzählungen,

Rede, dass der Philosoph etwa besonders wegen der Bewährung

der unwirklich-literariscehen Aufmachung zu einem völligen Ver-

seiner Lehre vor Tyrannenthronen als „Märtyrer“ bezeichnet

wurde.

dammungsurteil über diesen „frommen Betrug“ gelangt, in dem

Uebrigens aber liegt das Problem keineswegs nur in

mindestens das wenige Zuverlässige unter nach hellenistischer

der Bezeichnung, sondern vor allem in der religiösen Ehren-

Sitte gearbeitetem literarischem Wulst rettungslos verloren sei.

stellung und Bewertung, die dem Märtyrer als solchem zuteil

wurde.

Gegen dieses Urteil als voreilig und ungeschichtlich hatte sich

Harnack (in den Sitzungsber. d. Kgl. Preuss. Akad. d. Wiss.

Die Interessen dieser Arbeiten vereinigt der eingangs ge-

nannte Aufsatz von Holl, aber so, dass diese durch Weite des

1910, Phil.-hist. Kl., S. 106—125) scharf gewandt und sich

freilich mehr mit Hilfe allgemeiner Erwägungen als durch Be-

Horizontes, umfassende Stoffbeherrschung und Klarheit des Urteils

währung im einzelnen für die Glaubwürdigkeit der Apollonius-

gleich hervorragende Abhandlung zugleich ausserordentlich über

Sie führt sich ein als Gegenstück

akten eingesetzt. Geffcken zeigt nun an einer Fülle von Bei-

das Bisherige hinausführt.

spielen, dass die förmlichen Religionsgespräche, die pointierten,

zu einem in derselben Zeitschrift 1912 erschienenen Versuch

pathetischen Worte der Märtyrer in zahlreichen Berichten, und

Holls über die schriftstelleriscehe Form des Heiligenlebens, und

zwar schon in dem über die lugdunensischen Märtyrer (Eus.

der Entwickelung der schriftstellerischen Form, die Holl bis in

h. e. V, 1) der Situation in keiner Weise entsprechen, dass viel-

ihre späten Ausgestaltungen durch Jahrhunderte verfolgt, gilt

mehr hier die literarischen Gewohnheiten der Antike eingewirkt

auch hier das leitende Interesse, Aber eben dieses nötigte zu

und die Darstellung getrübt haben und insbesondere die Ein-

tieferem Eingehen auf die Geschichte des Wortes und der An-

flüsse der hellenistischen Popularphilosophie erkennbar geien.

schauung. Holl nimmt in etwas gewandelter Form von Katten-

Ja es wirke hier sogar ein bestimmtes heidnisch-literarisches

busch zweifelnd erwogene Gedanken wieder auf. Wie nach

Genos . nach, das den Philosophen vor dem weltlichen Richter-

1 Kor. 15, 14 die Apostel und andere pdptupes tob 005 hiessen,

stuhl behandelte, eine Art heidnischer Martyrien, zu 'denen

weil sie Augenzeugen der Machttat Gottes, nämlich der Auf-

Epiktets Schilderungen der Haltung des Philosophen vor dem

erweckung Jesu, gewesen sind, so auch, und zwar aus dem-

341

342

selben Grunde, die Märtyrer. Dies ergebe sich aus Aet. 22, 15

aus dem enthusiastischen „Zeugen“ in den durch Standhaftig-

u. 20. Wenn nämlich dort das Wort einmal im ursprünglichen und

keit und Rhetorik glänzenden Bekenner verwandelte. Dies war

dann im technischen Sinne dicht nebeneinander gebraucht wird,

vollends in der Decianischen Verfolgung der Fall.

Der pneu-

so sei das nur unter dieser Voraussetzung möglich. Die An-

matische Märtyrer verschwand, der Held blieb; dem entsprach,

schauung erkläre sich daraus, dass nach urchristlicher Ueber-

dass man unter Preisgabe der alten Brieferzählung künftig nur

zeugung dem Märtyrer und nur diesem in der Todesstunde die

noch die Form der Prozessakte pflegte, die allein geeignet war,

Gabe verliehen werde, die überirdische Welt und den Herrn zu

den Märtyrer, wie man ihn jetzt ansah, wirkungsvoll darzu-

sehen, so dass sein Bekenntnis ein Reden aus unmittelbarer

stellen. — Die Zeit nach der Diokletianverfolgung brachte eine

Anschauung heraus wurde.

Diese enthusiastische Vorstellung

grosse Steigerung in der Schätzung der Märtyrer, die sich in

liege ja auch den Märtyrerakten der Frühzeit zugrunde, wo

dem Bau von Märtyrerkapellen, der liturgischen Nennung der

stets der Märtyrer als ein in die jenseitige Welt Entrückter

Märtyrer unter den Fürsprechern der Gemeinden und in Aller-

gelte. Sie sind bereits Engel (Mart. Polye. 2, 3). Die für den

märtyrerfesten zeigte, was alles im 4. Jahrhundert aufkam.

Märtyrer wesentliche prophetische Gabe kam aber erst zu vollem

Sodann aber führte die Konkurrenz des Mönchtums, das den

Ansehen, als aus verschiedenen Gründen seit Beginn des 2, Jahr-

Glauben an Wunder in der Gegenwart mächtig belebte, in der

hunderts die urchristliche Prophetie immer mehr verdächtig wurde.

zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts zur Uebertragung der Wunder

Was sie einbüsste, gewann der Märtyrer, der „als einziger übrig-

kraft auch auf den Märtyrer. Dieser Zusammenhang wird auch

gebliebener Vertreter des lebendigen Geistes in das apologetische

dadurch deutlich, dass es die gewöhnlichen Mönchswunder sind

Zeitalter hinübergeht“.

Und eben damit war der Anlass, das

(Heilungen und Exorzismen), die dem Märtyrer nun zugeschrieben

Martyrium als Wahrheitsbeweis des christlichen Glaubens schrift-

werden, und dass es Freunde des Mönchtums sind, die die neue

lich darzustellen, gegeben.

Dies aber geschah auffälligerweise

Vorstellung fördern.

Dies mehrte dann die Reliquienverehrung

in zwei verschiedenen Formen, nämlich einmal in der Form des

und liess weiterhin aus den Märtyrern lokale Schutzheilige

Verhörsprotokolls, wie z. B. bei den Märtyrern von $eili,

werden, die oft heidnische Götter zu ersetzen berufen waren,

sodann aber in der Form der Brieferzählung, wie bei

was dann oft die nähere Ausgestaltung des Märtyrerbildes bis

Polykarp und den Märtyrern von Lyon.

Für jene Form hält

in KEinzelheiten bestimmte.

Den Gipfel aber erreicht die

auch Holl die Anlehnung an eine hellenistische Literaturgattung

Geschichte der Märtyrervorstellung in byzantinischer Zeit darin,

durch Geffceken u. a. für erwiesen, aber unter Ablehnung von

dass als weyakopdprtupes über die Schar der übrigen sich die

dessen Herleitung des christlichen Märtyrerterminus aus dem

erheben, die besonders grosse Qualen heldenhaft erduldet haben.

philosophischen Sprachgebrauch und vor allem unter entschiedener

Mit dem Wandel der Anschauung aber gewann auch die Märtyrer-

legende ein neues Gesicht. Blieb als Grundschema die Prozess-

Zurückweisung des summarischen Skeptizismus auch nur gegen-

über den längeren Reden der Angeklagien, wennschon die

akteo bestehen, so bildete die Schilderung „indianerhaft ersonnener“

schriftstellerische Auswahl und Bearbeitung verbiete, die Akten

und kunstvoll gesteigerter Qualen, die mit für neue Torturen

bis ins einzelne als unbedingt zuverlässig anzusehen, Für die

stärkenden göttlichen Offenbarungen abwechseln, immer mehr

Briefform aber weist Holl auf jüdische Vorbilder, besonders

das Zentrum, dem gegenüber die gehaltenen Reden nur neben-

das zweite Makkabäerbuch zurück und legt in diesem Zusammen-

sächliche Bedeutung haben.

Dieser Stil ist spätestens seit

hang den zur Zeit Jesu herrschenden jüdischen Anschauungen

justinianischer Zeit festgeprägt. Der Grundgedanke ist der,

über Aufgabe und Schicksal der Propheten für die Genesis der

dass durch Qualen und Offenbarungen der Märtyrer stufenweise

christlichen Märtyreridee entscheidende Bedeutung bei. Im da-

zur Vollkommenheit geführt wird — es ist der Grundgedanke

maligen Judentum war der Gedanke ganz verbreitet, dass der

des Heiligenlebens, nur dass die inneren Vorgäuge ins Aeussere

übersetzt sind.

Prophet gewaltsam sterben müsse (Matth. 21, 35; 23, 30 ff.;

In solchem Masse hat das Ideal des Heiligen-

Mart. Isaiae).

Ebenso glaubte man, der Märtyrer sei schon in

lebens die Märtyrervorstellung und ihre Darstellung in ihrer Ent-

das Jenseits entrückt und fühle deshalb die Qualen nicht (Ase,

wickelung entscheidend bestimmt,

Ist die so ausgeführte Mär-

Is. 5, 6. 14: Jesaias „unterhält sich mit dem Hl. Geist“, bis er

tyrererzählung auch in sich ein geschlossenes Ganzes, so boten

zersägt war; 4 Makk. 6, 5f. usw.). Ja, aus Apc. 11, 3 ff. ent-

doch das Vorleben des Märtyrers, die Reliquien, die bis in die

nimmt Holl wegen der jüdischen Vorlage des Abschnittes, dass

Gegenwart geschehenden Wunder Ansatzpunkte einer ebenso

man das Wort jcprus geradezu als auszeichnenden Namen für

fruchtbaren wie unerfreulichen Weiterentwickelung der literarischen

die zum Leiden bestimmten prophetischen Boten . Gottes ver-

Ausgestaltung.

wendet habe, da dort die zwei Propheten, die in Jerusalem

Es musste hier natürlich darauf verzic£tet werden, das reiche

Busse predigen sollen und dann getötet werden, Äptüpko 100,

Beweismaterial Holls auch nur auszugsweise wiederzugeben. Es

d. h. Gottes heissen.

„Das Christentum hat mit dem Namen

handelte sich darum, die Grundlinien zu zeichnen, um von der

pdptus tob deob auch die ganze Vorstellung vom Märtyrer

Grosszügigkeit und Ideenfülle dieser förmlichen Mono-

übernommen, und. jüdische Schriften von der Gattung des Mar-

graphie einen Eindruck zu geben, die man erst voll würdigt,

tyrium Isaiae bilden für die in Form der Brieferzählung ge-

wenn man bedenkt, welch eindringendes Studium eines keines-

fasste Märtyrerakte ebenso die Vorstufe wie das heidnische

wegs erhebenden Materials sie zur Voraussetzung hat. Aber

Verhörsprotokoll für die christliche Prozessakte“ (S. 534). Kaum

die Bedeutung liegt nicht einmal in der Einzelleistung als

sonst sehe man so deutlich wie hier die beiden Ströme zu-

golcher, sondern darin, dass hier mit umfassender Stoffbe-

sammenfliessen, aus denen das christliche Schrifttum geflossen

herrschung und sicherer Methode neue, verheissungsvolle Wege

1st.

Dass man aber neben der Briefform die Form der Prozess-

der Legendenforschung nicht nur, sondern überhaupt der

akte je länger je mehr pflegte, erkläre sich aus dem für das

Erforschung der Geschichte der altchristlichen Frömmigkeit be-

apologetische Zeitalter charakteristischen Bestreben, mit urkund-

schritten sind, eines Gebietes, das gegenüber der lange allein-

lichen Beweisen die Wahrheit des Christentums zu erhärten.

herrschenden, aber allmählich zum Stillstand gekommenen ein-

Die Folge war freilich, dass sich der Märtyrer mehr und mehr

seitigen Dogmengeschichte sehr zum Schaden dieser selbst bisher

343

344

noch immer allzusehr vernachlässigt worden ist. Zugleich haben

Ein wohlbelesenes und klares Referat, das in Holland seinem

Zwecke dienen wird.

wir ein Musterbeispiel dafür, wie hier weithin nur durch gleich-

Der Verf. geht von einem festen theo-

zeitige Beachtung des religionsgeschichtlichen und des literatur-

logischen Standpunkte aus, überwiegend mit Gedankengängen,

geschichtlichen Gesichtspunktes fruchtbare Ergebnisse zu erzielen

die in Deutschland wohlbekannt sind, und mit einer unermüd-

sind.

Ob dabei Holl namentlich hinsichtlich der Anfangs-

lichen Dialektik, die das Verdienst hat, die Schwächen der

entwickelung in allen Paunkten schon das Rechte getroffen hat,

gegenwärtigen alttestamentlichen Terminologie anzurühren, an

ist eine andere Frage, und wir werden gleich sehen, dass als-

denen wir wohl alle nicht unschuldig sind.

Gegenstand der

bald von verschiedenen Seiten Ergänzungen und Berichtigungen

Rede ist im ganzen die Frage nach dem Einfluss der kananäischen

vorgeschlagen sind. Aber auch darin bewährt sich nur- die Be-

Religion auf die eingewanderten Israeliten und seiner Bedeutung

deutung dieser Studie.

für die geschichtliche Entwickelung der alttestamentlichen Reli-

gion.

Verf. lehnt ab, dass die Vorfahrenlinie der biblischen

Religion in die kananäische hineinweise, und betrachtet den

Witte, Lie. theol. Dr. phil. J. (Missionsdirektor), Das Buch

des Marco Polo als Quelle für die Religions-

religiösen Synkretismus, zu dem Israel auf kananäischem Boden

veranlasst wurde, als ein Uebel. Beides findet heute eine immer

geschichte,

Berlin S.W. 11, Hutten-Verlag (126 S.

gr. 8). 2.50.

weiter reichende Zustimmung, ändert aber nichts daran, dass

der Historiker die prophetische polemische Position, der Syn-

Für den Religionsgeschichtler ist das Wittesche Buch von

kretismus sei Abfall, nicht uneingeschränkt übernehmen kann:

Bedeutung, weil es allerlei Aufschlüsse über die religiösen Ver-

hältnisse Ostasiens im 13. Jahrhundert gibt. Für das Lehrhafte

die Disposition zum Synkretismus ist älter als der kananäische

Aufenthalt, wie der Prophet Hezegiel selbst sagt Kap. 28, und

der Religionen, mit denen der Venetianer Marco Polo während

dass durch die kananäische Vorstellungswelt auch Gedanken von

seines langen Aufenthaltes am Hofe des Kaisers Kublai, des

grossen Begründers der Mongolendynastie auf dem chinesischen

positivem religiösen Werte geradezu providentiell an die Israeliten

übergeleitet wurden, kann man nicht verkennen. Es ist auch

Throne, und auf seinen weiten Reisen im Auftrage des Kaisers

sowie aguf seiner Heimreises über Sumatra und Südindien be-

nicht zweckmässig, dass der Verf. für eine erhabene Baal-

Das liegt

vorstellung ein möglichst hohes Alter sucht; die Abneigung

kannt wurde, hatte er leider gar kein Verständnis.

gegen den Vergleich der Anfänger des prophetischen Standes

daran, dass er ein Mann der Praxis und kein Gelehrter war.

Ihn interessierten hauptsächlich die staatlichen, wirtschaftlichen

mit den Derwischen ist nicht angezeigt. Gewiss ist es lang-

weilig, wenn jeder Urlaubsausflügler die Bädeker-Derwische in

und sozialen Dinge, in zweiter Linie erst die Sitten und Ge-

Konstantinopel „abmacht“ und daraufhin weiss, wie es in den

bräuche.

In seinen Schilderungen der Sitten und Gebräuche

finden sich nun viele Bemerkungen, die auf die religiösen Ver-

Propheten - „Chören“

zuging.

Die Analogie

ist

zunächst

äusserlich und wird vielleicht einmal durch eine bessere ganz er-

hältnisse Ostasiens Licht zu werfen geeignet sind. Witte stellt

setzt.

in seinem Buche alle Angaben Marco Polos über religiöse Dinge

Aber zurzeit verdanken wir ihr einige Orientierung, die

zusammen und untersucht sie auf ihre Glaubwürdigkeit hin.

von anderwärts eben nicht geleistet wird.

Wie durch andere Forscher auf anderen Gebieten, so erweist

Dr. Wilhelm Canpari-Breslau/.

nach Witte Marco Polo sich auch in seinen Angaben über

religiöse Dinge durchweg, wenn auch nicht als ein scharfer,

Völter, Dr. Daniel (Prof. d. Theol. in Amsterdam),l Die

so aber doch als ein zuverlässiger Beobachter und Bericht-

erstatter. Wenn die Aufschlüsse, die wir durch das Wittesche

Menschensohnfrage neu untersucht. Leiden 1916, Brill

(56 8. gr. 8), 2 Mk.

Buch über die religiösen Verhältnisse Ostasiens im 13. Jahr-

Völter gibt in dieser Schrift eine neue Begründung und

hundert erhalten, auch nicht so umfangreich und in die Tiefe

Ausführung für das, was er in „Jesus der Menschensohn“

gehend sind, als man wünschen möchte, so sind sie für den

(Strassburg 1914) ausgeführt hat. Er behauptet: bei Ezechiel

Religionsgeschichtler doch wertvoll. Direkt und indirekt (durch

Rückschlüsse) können sie einem dazu helfen, die Nebelwand

und seinen grossen Gedanken über den Dienst, den der Prophet

Gott schuldet, nicht bei Daniel oder im Henochbuch liegt die

über der religiösen Geschichte Ostasiens hier und dort zu durch-

Wurzel für Jesu Selbstbezeichnung als Menschensohn,

Der

dringen. Am wertvollsten sind Marco Polos Angaben über den

Buddhismus bzw. Lamaismus.

Spärlicher ist, was er über die

Titel drückt zunächst nur ein prophetisches Bewusstsein aus,

das sich erst angesichts des Todes zum messianischen steigert.

ursprüngliche Religion der Mongolen und die der nichtbuddhisti-

Die Evangelien enthalten zwar eine grosse Anzahl Worte, in

schen Chinesen sowie über den Hinduismus, den Islam, das

Judentum, den Parsismus und die religiösen Verhältnisse Sumatras

denen „Menschensohn“ im Sinne von Dan. 7 zu verstehen ist,

aber diese sind sekundär und gehen nicht auf Jesus zurück

zu berichten weiss. Besonderes Interesse erheischt, was er über

(S. 2—27).

die synkretistischen Neigungen des Kaisers Kublai und über

Die Worte, in denen Menschensohn im Sinne

Ezechiels gebraucht wird, sind allein echt (S. 27—56). — Die

die Verbreitung des Christentums in Ostasien berichten kann.

Schrift bietet viel Scharfsinniges, Anregendes und Feines z, B.

Kirchen- und missionsgeschichtlich interessant ist, was über die

Gesandtschaft Kublais nach Rom berichtet wird, die den Papst

über das Verhältnis Jesu zur Prophetie und zur Apokalyptik.

Aber ich muss urteilen: Völter ist der Beweis für seine Be-

um Zusendung von 100 christlichen Priestern bitten sollte.

hauptung nicht gelungen, seine Textausiegung und Kritik sind

Lie. theol. Schomerus-Rendsburg.

so subjektiv, dass sie nicht überzeugen können, und Völter

versteht es nicht, dem Messianischen in Jesu Selbstbewusstsein

Ridderbos, Dr. J., Israel en de Baals, Afval of Ont-

gerecht zu werden.

Lie. Büchsel, zurzeit Stettin.

wikkeling.

Rede bei der Uebernahme des Rektorats der

Theol. Schule der Ref. Kirche in den Niederlanden. Nijverdal

1915, Bosch (95 S. gr. 8).

345

346

Hirsch, Hans (Prof. a. d. Univ. Wien), Die Klosterimmunität

tum mochte also für Cluny gefährlich sein, für Hirsau war

seit dem Investiturstreit,

Untersuchungen zur Ver-

sie es nicht mehr. Man sollte meinen, die Klöster hätten lieber

fassungsgeschichte des deutschen Reiches und der deutschen

einen Sieg des Papsttums als des Dynastentums gesehen. Dass

Kirche. Weimar 1913, Herm. Böhlaus Nachf. (VIII, 230 S.

aber dies der eigentliche Sieger war, wird von Hirsch mit Recht

gr. 8), 6 Mk.

betont. Höchst lehrreich ist der Nachweis, wie eng die Reichs-

Unglückliche Umstände haben die Besprechung des vor-

politik der süddentschen Herren mit ihrer Klosterpolitik ver-

liegenden Buches ungebührlich verzögert. Eine der wichtigsten

quickt ist. Andererseits boten gerade die Interessen der Stifter-

Neuerscheinungen auf dem Gebiet der mittelalterlichen Kirchen-

familien dem König die Möglichkeit, die Reformklöster doch

geschichte, sollte es im Anschluss an eigene Arbeiten, für die

wieder der Reichskirche anzugliedern, wie Heinrich V. in zahl-

es wegweisend war, eine seiner Bedeutung entsprechende An-

losen Privilegien getan hat. Denn der Vogt bedarf ja zur Aus-

zeige erfahren und wurde darum anfangs zurückgelegt. Der

übung der vollen Gerichtsbarkeit des königlichen Bannes.

Krieg hat diese Arbeiten in unbestimmte Ferne verschoben.

Wie sehr die Reform in ihrem ursprünglichen Ziel miss-

Ob sie jemals wieder hervorgezogen werden, steht dahin. So

lungen war, zeigt am deutlichsten die Wandlung des Begriffes

will ich wenigstens mit einem kurzen Referat die alte Schuld

libertas. Diese bedeutet seit Innocenz II. die Freiheit vom

Bischof.

notdürftig abtragen.

Damit wird das Episkopat auf den Kampfplatz ge-

Hirschs Werk gehört in die Reihe neuer kirchengesohicht-

rufen und gsucht in dem neu aufblühenden Zisterzienserorden

licher Arbeiten, die sich die Aufgabe gesetzt haben, die Er-

ein Gegengewicht gegen die alten Klöster zu gewinnen. Otto

gebnisse der Urkundenforschung, insbesondere der klösterlichen

von Bamberg war der erste, der die Brauchbarkeit dieses

Urkunden, zur Gewinnung neuer Erkenntnis über die politische

Ordens, der keine Exemption verlangte, für das bischöfliche

und rechtliche Stellung der deutschen Kirche des Mittelalters

Interesse begriff, Der Orden kolonisierte ja, bedurfte also nicht

zu verwerten.

Hirsch gibt in seinen Studien — denn um

der Vogtei, sondern nur des Schutzes. Sein defensor aber war

Einzeluntersuchungen, nicht um eine zusammenhängende Dar-

der König. Als Gerichtsherr für die Siedlungen, auf denen

stellung handelt es sich — nach beiden Richtungen hin mehr,

Hörige sassen, trat zunächst der Inhaber der gräflichen Gewalt

als der Titel vermuten lässt. Die Erörterungen über die Kom-

oder der Landrichter in Funktion.

Besondere Privilegierung

petenz der Vogteigerichtsbarkeit (Kap. III) und die Differenzierung

konnte dann die Befreiung von der Landgerichtsbarkeit und

der Immunitäts- und Vogteirechte (Kap. V) greifen ein in eine

damit zugleich von der ordentlichen Steuer gewähren. Das ist

Reihe von Problemen des Kirchenrechts, zum Teil sogar des

der Inhalt der neuen Zisterzienserimmunität.

Gross genug war

Reichs- und Landrechts. Die Forschungen über die Verfassung

freilich die Zahl der Klöster, die trotzdem im Lauf der Jahr-

der Reformklöster (Kap. II) und der Zisterzienserklöster (Kap. IV)

hunderte der erstarkenden Territorialgewalt unterlagen.

führen mitten hinein in das Ringen zwischen Papst, König,

Damit glaube ich den kirchengeschichtlich bedeutsamen Er-

Episkopat und weltlichen Grossen um die Beherrschung der

trag des Werkes in seinen Hauptpunkten skizziert zu haben.

deutschen Kirche. Auf sie gehe ich hier ausführlicher ein.

Dass der Diplomatiker und Rechtshistoriker vielerlei Anregung

daraus gewinnen wird, habe ich schon eingangs betont. Hirschs

König und weltliche Grosse treten zunächst in den Kampf.

Denn die königliche Immunitätsverleihung bedeutet das Ende

Ergebnisse werden richtunggebend und anregend für weitere

des Eigenklosters, da der Vogt im Immunitätsbezirk nur auf

Spezialuntersuchungen wie für zusammenhängende Darstellungen

wirken.

Grund königlicher Verleihung ausübt, was die Stifterfamilie

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.,

vorher aus eigenem Recht beanspruchte. Mag das in Wirklich-

keit oft an der Stellung des Herrn nichts geändert haben,

grundsätzlich bedeutete es einen völligen Umsehwung. Freilich

Saitschick, Robert, Franziskus von Assisi, München 1916,

ist das Urteil über Klostergründungen auf Allodialgütern inner-

C. H. Beck (79 S. 8). Geb. 2. 50.

halb fremder Grafschaften abhängig von der Frage, ob es

Die Flut der Schriften über Franz von Assisi will noch

weltliche Immunitäten für solche Güter gab.

Hirsch bejaht

immer nicht abebben.

Soweit es sich hierbei um wirkliche

sie und leitet daraus die Gegnerschaft der Dynasten gegen die

Förderung der Kenntnis des Charakters und der Lebens-

Reichskirche ab. Deren zweiter Gegner aber wurde die Papst-

sehicksale des Heiligen handelt, werden wir jeden Beitrag

kirche, die bewusst mit ihrem Schutz in Konkurrenz zum könig-

gern begrüssen. Dagegen ist der Wert populärer Darstellungen,

lichen Schutz trat.

Die Vereinigung beider Gegner war das

welche, ohne irgendwie in die Zeitgeschichte oder in die

Werk Leos IX., des Sprösslings einer süddeutschen Dynasten-

mancherlei Probleme der Franziskusforschung einzuführen, sich

familie.

Der Nachweis dafür wird aus den Privilegien dieses

einfach mit einem Panegyrikus auf die hohen Tugenden des

Heiligen an der Hand einer dürftigen Darstellung seines Lebens

Papstes für die süddeutschen Klöster erbracht, wobei allerdings

doch wohl manche kritische Fragen noch einmal zu erörtern

begnügen, ein sehr problematischer.

Zu diesen letzteren Dar-

wären. Die Gabe des Papstes an die Dynasten ist die Ver-

stellungen gehört vorliegendes Büchlein. HKinen wissenschaft-

leihung der Vogtei an die Stifterfamilie.

Dafür gewährleistet

lichen Wert besitzt es nicht. Mancherlei wird auch dem Laien

die Immunität die Libertas, die Unabhängigkeit der Abtei von

unklar bleiben, der sich an seiner Hand mit Franz von Assisi

jedem Eigentümer. Das ist das Ziel der süddeutschen Kloster-

bekannt machen will. Was soll er sich z. B. bei folgender

reform, die von Hirsau und St. Blasien ausgeht und in Cluny

Beschreibung der Tertiarier denken: „Sein Einfluss . ... führte

ihr Vorbild sieht. Nun würde es freilich dem Sinn der Clunia-

zur Begründung des sog. dritten Ordens, dessen Mitglioder allen

zenserreform zuwider laufen, wenn das Reformkloster zum

Ständen angehörten und miteinander durch den Geist der christ-

„Päpstlichen Eigenkloster“ würde, wie man es genannt hat,

lichen Liebe und Mildtätigkeit verknüpft waren“? KEine genaue

Dabei ist aber zu bedenken, dass das Papsttum in der Zeit

kritische Analyse des Schriftehens erübrigt sich.

zwischen Clunys und Hirsaus Blüte eine gründliche Wandlung

v. Walter-Breslau.

‚durchgemacht hat. Die bedingungslose Hingabe an das Papst-

347

348

‚Jahrbuch des Vereins für die MEMvangelische Kirchen-

werden. Bei einzelnen Beiträgen fragt der ferner stehende, ob

geschichte Westfalens,

Achtzehnter Jahrgang 1916.

sie nicht ohne Schaden hätten fehlen können oder ob sie nicht

Gütersloh, C. Bertelsmann (189 S. gr. 8). 3 Mk.

zweckmässiger und eindrucksvoller in anderem Zusammenhang

Der Wert des Buches besteht vor allem in der urkundlichen

gebracht wären.

Im ganzen trifft die Befürchtung, dass die

Darstellung des Gebotenen unter der Hand des erprobten

Schilderung eines Mannes durch 34 Freunde zuletzt ermüdend

Führers D. Rothert in Münster.

Der Herausgeber hat den

wirken möchte, durchaus nicht zu.

Die Freunde gehören den

Jahrgang eröffnet mit dem Artikel: „Ueber westfälischen Patrio-

verschiedensten theologischen Richtungen und Berufen an; dazu

tismus.“

Die Frage, ob ein Wort über Patriotismus in ein

ist Behrmanns Tätigkeit und Wirksamkeit 80 vielseitig gewesen,

Jahrbuch für Kirchengeschichte gehört, ist zu bejahen, so ge-

dass jeder Beitrag etwas Besonderes darstellen und sich doch

wiss es eine christliche Ethik und in ihr eine soziale Ethik

dem Ganzen harmonisch einfügen konnte. Manche gute pastoral-

gibt.

Hier sind es vor allem die Söhne der westfälischen

theologische Winke werden gegeben. Auch die nötige Objek-

Mark, die wir aus ihren Tagebüchern kennen lernen, ebenso

tivität suchen die Freunde möglichst zu wahren.

Erwünscht

geben die Kircehenbücher und Pfarrarchive reichen Ertrag. Der

wäre es wohl gewesen, wenn der Zusammenstellung der

Siebenjährige Krieg, die Freiheitskriege, das Jahr 1848 ziehen

literarischen Tätigkeit Behrmanns eine Schilderung der Haupt-

am Leser vorüber.

Eine Kleinmalerei von grossem Reiz. —

ereignisse aus dem Lebensabschnitt, den die „Erinnerungen“

P. Dresbach in Halver gibt „Aktenstücke zur Vereinigung der

nicht mehr enthalten konnten (1904—1911), hinzugefügt wäre.

beiden märkischen Ministerien zu einer evangelischen Gesamt-

Die Schwierigkeiten mit Bethesda und der Hamburger Schul-

synode und das Reformationsjubiläum in der Grafschaft Mark

streit, an die mehrfach erinnert wird, sind ja augenblicklich

1817%

Ein Bliek in die Art, wie man die ‚absorbtive Union

vielen noch bekannt und an anderen Stellen, auf die zum Teil

einführte.

Für die gemeinsame Abendmahlsfeier wird „ein

verwiesen ist, ausführlicher behandelt. Dem eigentlichen Zweck

innige christliche Bruderliebe aussprechendes Lied zu dichten“

dieses Buches entsprach es auch wohl mehr, sie nur nebenher

empfohlen! — Der Herausgeber setzt fort „Die amtlichen Er-

zu erwähnen, da sie für Behrmann mit mancherlei Enttäuschungen

kundigungen aus den Jahren 1664—67“ aus den Akten des

verknüpft waren. Wäre jedoch den sieben letzten Jahren seines.

Staatsarchivs Münster.

Diese Erkundigungen über den Kon-

Lebens ein besonderer Abschnitt gewidmet worden, so würde

fessionsstand der Gemeinden geschahen auf Befehl des Grossen

das Buch — zusammen mit den eigenen Erinnerungen Behr-

Kurfürsten. — Den Schlussartikel „Die ehemalige reformierte

manns — die Biographie noch völliger ersetzt haben.

Gemeinde Halver 1749—1847“ von P. Dresbach kann man

Schultzen- Peine.

ein Schulbeispiel nennen, wie man mit dem Bekenntnisstand

der Gemeinden vielfach umgegangen ist, und zwar unter dem

Opitz, H. G., Mein philosophische& Vermächtnis an das

Hochdruck der damaligen Behörden. — Mit einschlägigen Bücher-

Volk der Denker. Leipzig 1915, Quelle & Meyer (64 S.

besprechungen schliesst das wertvolle Buch.

A T

gr. 8). 1.20.

Wie ein letztes, wohlmeinendes Mahnwort ist diese Schrift

gedacht. Der Verf. hat das Gefühl gehabt, dass seine Erden-

Senior D. Georg Behrmann, seine Persönlichkeit und

tage gezählt seien, und er wollte noch einmal mit aller Kraft

sein Wirken.

Eindrücke und Erinnerungen gesammelt

und Freudigkeit von seiner philosophischen Grundauffassung

von seinen Freunden, Hamburg 1916, A. Janssen (293 S.

Kunde geben.

Er ist inzwischen heimgegangen, nach einem

gr. 8). Geb. 6 Mk.

vielseitig arbeitsreichen Leben, das nicht zuletzt in der Praxis

Da Senior Behrmann (zunächst für den Kirchenvorstand

und den Mühen eines parlamentarischen Strebens Bedeutendes

der Hamburger St. Michaeliskirche) aus Anlass der Feier seiner

geleistet hat,

25jährigen Wirksamkeit an dieser Kirche im Jahre 1904 Er-

Auch als Philosoph hatte Opitz ein praktisches Ziel vor

innerungen aus seinem : Leben niedergeschrieben und veröffent-

Augen, so sehr und so gern er sich auch gerade mit den tiefsten

licht hatte (Berlin, Warneck), war es schwer möglich, eine Bio-

Fragen des Metaphysischen beschäftigte. Ja, eben dieses wollte.

graphie nach seinem Tode herauszugeben.

Natürlich konnte

er aus einer theoretischen Verisolierung befreien und mitten

Behrmann von sich selbst keine Charakterschilderung geben.

hinein in ein praktisches und vor allem religiöses Erkennen

Darum haben einige Jahre nach seinem Heimgang 34 Freunde

stellen, er wollte auf diese Weise auch dem Christentum einen

gich vereinigt, seine Persönlichkeit und sein Wirken zu schildern.

grössten Dienst erzeigen und damit die Philosophie zu höchsten

Ganz geschickt ist einem jeden ein besonderes Gebiet seiner

Ehren bringen. Davon legt auch diese seine letzte Schrift ein

Betätigung zu würdigen zugewiesen.

Trotzdem haben sich

Zeugnis ab. Wieder betont er in seiner temperamentvollen, oft.

natürlich Wiederholungen und Berührungen nicht ganz ver-

in anschaulichsten Bildern sich ergehenden Schreibeigentümlich-

meiden lassen,

Für manechen war die ihm gestellte Aufgabe

keit, dass auch ein anthropomorphistisches Denken dem Wesen

gewiss keine leichte.

Dennoch haben die meisten sich ihrer

des Göttlichen vollauf gerecht werden könne; wieder eilt er

mit allzuschneller Kühnheit über die Kantischen erkenntnis-

glücklich entledigt. So lernen wir Behrmann u. a. als Student,

als Landpastor, als Kieler Geistlichen, als Seelsorger, als Senior,

kritischen Grenzpfähle hinweg, und wieder beklagt er sich bitter,

als Examinator, als Amtsbruder, als Führer im Kirchenvorstand

dass seine reformatorischen Bemühungen um die Philosophie im

und im Kirchenrat, im persönlichen Verkehr, am Krankenbett,

Sinne einer allumfassenden Seinswissenschaft so wenig Beachtung

als Familienvater, als Orientalisten, als Förderer der Wissen-

gefunden hätten.

schaft und des geistigen Lebens in Hamburg kennen, und

Man wird das alles nicht ohne Wehmut lesen. Ein reger,

überall tritt uns die bedeutende, freundliche, humorvolle Persön-

scharfdenkender Geist hat eine Fäülle von Zeit und Fleiss auf-

Vielfach

lichkeit des vielseitig begabten Mannes entgegen.

gewandt, um die Tore des Uebersinnlichen dem menschlichen

werden kleine Einzelzüge dargeboten, die in erster Linie für

Verstande ein Stück zu öffnen, und zugleich sprach das warm-

den Kreis derer, die ihn persönlich kannten, Bedeutung haben

herz\ige Interesse einer christlich frommen Persönlichkeit, Und

349

350

dennoch, die von Opitz empfohlene Erkenntnismöglichkeit stellt

erklärt. Sickenberger, Prof. Dr. [Joseph], Geschichte des Neuen

13. u. 14. Lfg. Dausch, Prof, Dr. Petrus, Die drei älteren Evangelien,

im Grunde genommen nur eine Zirkelschlussmethode dar, die

mit menschlichen Analogien rechnet und darum zuletzt doch

Testaments. Dausch, Prof. Dr. Petrus, Die drei älteren Evangelien,

erklärt. Bonn, P. Hanstein (S. 81—160; S. 1—80 Lex.-8). Je 1.20.

wieder im menschlich bedingten Vorstellungskreise stecken

— $Stokmann, Past. G., Reichsgeschichtliche Auslegung der Offenbarung

des Johannes f, gebildete Schriftgläubige. Gütersloh, C. Bertelsmann

5.25.

bleibt. Es wird sich nun einmal nichts an der schlichten und

(IIT, 360 8. gr. 8).

ganz tröstlichen Tatsache ändern lassen, dass unabhängig von

Patristik, Florilegium patristicum.

Digessit, vertit, adnotavit

Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen.

Fasc. XI. Tertulliani de bap-

allem philosophisch-verstandesmässigen Denken eine eigene und

tismo et Ps.-Cypriani de rebaptismate recensio nova. Bonn, P. Han-

besondere religiöse Erfahrungs- und Gewissheitsprovinz im

stein (IV, 77 8. gr.8). 1.50. — Lacey, T. A., Nature, miracle and

sin. A study of St. Augustine’s conception of the natural order. London,

gläubigen Menschen ist, der wiederum dieses Glaubenhaben

Longmans.

68

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.91. [4. Lfg.]

als ein Offenbarungsgeschenk Gottes empfindet.

57. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke.

Dr. Schröder- Leipzig.

Unt. Mitw. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil

Egli+, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther

Köhler,

4. Bd. [4. Lfg.] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 241—320

Lex.-8). Subskr.-Pr. 3 .4. — Huch, Ricarda, Luthers Glaube. Briefe

Kurze Anzeigen.

an e. Freund, Leipzig, Insel-Verlag (271 8. 8). 4 .. — Luther's,

Betrach-

Martin, ausgewählte Schriften.

Berlin, Askan. Verlag (IV, 512 8. 8

Haggeney, Karl, S.J., Im Hoerbann des Priesterkönigs.

m. 6 Taf.). Hlwbd. 2.50.

tungen zur Weckung des priesterlichen Geistes, Dritter Teil, erste

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Hälfte: Meister und Jünger (Pfingstfestkreis, erste Hälfte). Frei-

Bolliger, Pfr. Dr. Adolf,

burg i. B. 1916, Herder (XIT, 532 8. 8). 3, 80.

Jesus u. der Krieg. Reden u. Abhandlgn. Beil.: Deutschlands Recht.

In Fortsetzung des auf Spalte 78 und 202f, dieses Blattes an-

14 —

Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (VIT, 166 8S. kl. 8).

gezeigten Andachtswerkes für Priester bietet der Verf. hier für die

an, S. Parkes, The three religious leaders of Oxford

and their movements: John Wycliffe, John Wesley, John Henry New-

Zeit nach Pfingsten 59 Betrachtungen auf Grund von Luk. 4, 14 bis

man.

London, Macmillan.. 10 8s. 6 d. — Dibelius, Pfr. Lic. Dr. Otto,

11, 54, über deren Anlage und Güte dem seinerzeit Gesagten nichts

Die Ernte des Glaubens.

Kriegsnöte u. Kriegserfahrgn. Berlin, E.

hinzuzufügen ist. Der Verf. ist, wie er in der Vorrede sagt, durch ein

Runge (84 8S. 8).

1 .. — Greiner, Pfr. Lic. Herm., Zum Einfluss

altes Betrachtungsbuch: L’&vangile m6dit6 suivant la concorde des

des Krieges auf Christentum u. Kirche. Vortrag, geh. auf der Ver-

quatre

vang6listes, Paris 1801, das für Laien geschrieben war, zu

treterversammlg. des Allgemeinen Positiven Verbandes zu Eisenach am

seiner Methode angeregt worden.

5.1. 1916.

Ervw. S.-A. a, d. „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig,

Lic. Stange-Pulsnitz.

Dörffling & Franke (51 S, 8).

1 .. — Kaftan, Wirkl. Geh. Ober-

Warneck, D. Joh., Menschenohnmacht und Gotteskraft,

Kriegs-

konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Die gegenwärtige Kriegslage u.

erfahrungen der deutschen Mission. Berlin 1916, Martin Warneck

wir Christen, Schleswig, Schlesw.-Holst. Schriftenverein; Ratzeburg,

G. Schetelig in Komm. (48 8. kl. 8). 30 $. — Perthes’ Schriften zum

(32'8. 8). 30 Pf

Weltkrieg. .12. Heft. Bäumer, Dr. Gertrud, Die deutsche Frau in der

Hatte D. Warneck in einer früheren Schrift die Kriegserfahrungen

der Mission vorwiegend unter geschichtlichem Gesichtspunkt behandelt,

sozialen Kriegsfürsorge. Hrsg. im Auftrag des Auslandbundes deutscher

80 versucht er in der vorliegenden, mit gewohnter Sachkenntnis, ernstem,

Frauen. Gotha, Frdr, Andreas Perthes (VII, 61 8. 8). 1.4.

nüchternem Urteil und lebhaftem Temperament geschriebener Schrift

Dogmatik. Carpenter, W. Boyd-, The witness of religious ex-

perience. London, Williams & Norgate (8). 2s. 6 d. — He

„ Karl,

aus den Erfahrungen gewisse Lehren zu ziehen. Der erste, längere Ab-

Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei akadem. Vorl

1

schnitt (S. 1—25) spricht von demütigenden, der zweite (S. 25—31) von

2., veränd. Aufl. Halle, M. Niemeyer (V, 97 S. gr. 8). 1.50. — Schott,

erhebenden Erfahrungen. Doch darf der Titel nicht im Sinn einer Dispo-

Dr. Georg, Erwachen zur Wirklichkeit. Den Kämpfern um Freiheit

sition, sondern nur so verstanden werden, dass auch in der Menschenohn-

u, Einheit in Religion u. Weltanschauung. München, Ch. Kaiser (III,

macht zuletzt die Gotteskraft ans Licht treten soll.

Die Mission erfährt

159 8. kl.8). 2 .4. — Seebohm, Frederic, The spirit of christianity.

heute in der Unwahrheit und Lüge, die wie giftige Gase über der Welt

An essay on the christian hypothesis. London, Longmans (8). 1s.3d.

Apologetik u. Polemik,

ebenswerte, Katholische. Monographien

lagern, und in der Neuerhebung des Heidentums überwältigenddie Macht

üb. die Bedeutg. des Katholizismus f. Welt u. Leben. 1.Bd. Sawicki,

der Finsternis.

Grosse, vielleicht allzu menschlich gedachte Pläne

Prof. Dr. Franz, Der Sinn des Lebens, Eine kathol. Lebensphilosophie.

und Hoffnungen sind zunichte geworden.

Die Zahl der Arbeiter

2., verb. Aufl.

4.—6, Taus.

Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XIIT,

schmilzt zusammen. Das Geld wird karger. Auf vielen Missionsfeldern

340 8. 8). 4.4. — Ruville, Prof. Dr. Albert v., Zurück zur hl. Kirche.

ist die Arbeit lahmgelegt. Schmerzliche, aber auch heilsame Erfahrung

der Armut!

Erlebnisse u. Erkenntnisse e. Convertiten. Neue Titelaufl. Bonn, P. Han-

Ein planmässiges Zusammenarbeiten mit den angel-

stein (143 8. gr. 8). 2.4. — Derselbe, Das Zeichen des echten Ringes.

sächsischen Missionskreisen, die sich zum Teil sogar unbrüderlich in

7.—14. Taus. Neue Titel-Ausg. Ebd. (XIV, 166 S, gr. 8). 2.50.

die deutsche Arbeit eingedrängt haben, ist einstweilen unmöglich. Es

Homiletik. Althaus, Gouv.-Pfr. Lic. Paul, Aus der Heimat. Lodzer

gilt in Zukunft in der Wahl der Freunde vorsichtiger zu sein.

Kriegspredigten. Leipzig, P. Eger (102 S. kl.8). 1 .. —

sam,

Wir besinnen uns darauf, dass wir Erben und Hüter einer guten

Prof. Dr. Wenzel, Vom Aergernis des Krieges. Predigt, geh. bei der

volklichen Art sind, halten fest an deutscher Bescheidenheit und

Linzer Kriegswallfahrt auf den Pöstlingberg am 14.

5 1800

10. Taus. - Linz, Pressverein (16 S. 8). 25 5. — Horn, bisher. Landes-

Gründlichkeit, hüten uns aber wohl, nationale Interessen mit der

superint. D., Antrittspredigt, geh. bei seiner Einführg. in das Amt des

Missionsarbeit zu verquicken.

Die Mission soll nicht Schrittmacher

Hauptpastors zu St. Jakobi am Freitag vor Pfingsten, den 9. VI. 1916.

der Kultur, auch nicht der deutschen, sein wollen.

Der Krieg offen-

Hamburg, Heroldsche Buchh. (16 S. 8). 50 d. — Tolzien, Dompred.

bart die Unfähigkeit der Kultur, das zu leisten, was allzu be-

Gerh., Der letzte Gruss, Abschiedspredigt, geh. im Dom zu Schwerin

geisterte Freunde von ihr erwarteten,

Darum hüte sich die Mission

am Sonn

(14 8. 8).

ta.g()’%z:initatis, 18. VI. 1916. 2. Aufl. Schwerin, F, Bahn

in heiliger Einseitigkeit, mit den kulturellen Wirkungen ihrer Arbeit

Erbauliches. Braoker, Miss.-Insp. Past., Licht aus dem prophet.

irgendwie Reklame zu treiben. — Neben die demütigenden Erfahrungen

Wort f. die gegenwärt. Kriegszeit. 2. Aufl, (Feldpostausg.) Breklum,

treten die erhebenden: die glänzend bewährte Liebe der heimatlichen

Missionsgemeinde, die Beständigkeit der Gemeinden auf den Missions-

Christl. Buchh. H. Jensen (224 S. 8). 905. — Willkomm, Past. Martin,

feldern, die Bewährung der eingeborenen Helfer und die Treue der

„Seid stille u. erkennet, dass Ich Gott bin!“ 30 Andachten f, die Kriegs-

zeit. Zwickau, Schriftenverein (42 8. 8). 40 $.

Philosophie,

deutschen Missionare und ihrer wackeren Frauen. Die bisherige Basis

Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

der deutschen Missionsarbeit hat sich bewährt. Es gilt auf ihr zu

Hrsg. v. Benno Erdmann. 39., 48. u. 49. Heft, Grau, Kurt Joachim,

bleiben! — Auf S. 15 sind Z. 8 und 9 v. o. umzustellen.

Die Entwicklung des Bewusstseinsbegriffes im 17. u. 18.Jh. H eynen,

Oepke-Leipzig.

Walter, Diltheys Psychologie des dichterischen Schaffens, Hochstetter-

Preyer, Agnes, Das Beschreiben. KEine log. Untersuchg. z. positivist.

Methodenlehre, Halle, M. Niemeyer (VIII, 242 S,; X, 53 8.; V, 8958.

gr. 8). 7 43 1.80; 2 A —

ensoW, Oskar, Etik. 1: Etikens prin-

Neueste theologische Literatur,

ciplära. Stockholm, Norstedt & söner (8). 3 kr. 25. — Oohn, Georg,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Ethik u. Soziologie. Von der Universität Kopenhagen m. der goldenen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Medaille preisgekr. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IX, 316 8. gr. 8). 10.4.

Sammelwerke. Krüger, Gustav, z, Feier seiner 25jähr. Wirksam-

—

am, Gustavus Watts, A study in the philosophy of Berg-

keit als ordentl. Professor der Theologie in Giessen gewidmet v. Schülern

son. London, Longmans (8). 5 s. — Herbertz, Rich., Prolegomena

u. Freunden.

Darmstadt, Histor,

erein f, d. Grossh. Hessen (132 S,

zu e. realistischen Logik. Halle, M, Niemeyer (VII, 223 S. gr. 8).

8

6.40. — Hirsch, Rabb. Prof. Dr. J., Krieg u. Ethik. Vortrag. Frank-

( B%bﬁbhe Einleitungswissenschaft. Stosch, [Lic.] Georg, Die Ent-

furt (Main), J. Kauffmann (16 8. gr. 8). 75 . — Kries, Dr. Johs, v.,

stehung der Bibel. Forschgn. u. Meditationen. Gütersloh, C. Bertels-

Logik. Grundzüge e. krit. u. formalen Urteilslehre. Tübingen, J. C, B.

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Mohr (XVI, 732 8. gr.8). 20 .. — Steiner, Rud., Vom Menschen-

rätsel. Denken, Schauen, Sinnen e, Reihe deutscher u, Öösterreich.

Persönlichkeiten.

1.—4. Taus,

Vebers, u. erkl, v. Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof, Dr. Max Meinertz [u. a.].

Berlin, Philosophisch - anthroposoph.

351

352

Verlag (280 S. 8). 3.50. — Stockum, Theodorus Cornelis van, Spinoza —

1916: R. H. Grützmacher, Die alt- u. neuprotestantische Auf-

Jacobi — Lessing. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Lite-

fassung von der Kirche. H. Böhmer, Die Kirche von England u.

ratur u. Philosophie im 18. Jahrh. Groningen, P. Noordhoff (VII,

der Protestantismus.

108 8. gr.8). 4 .M.

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte,

Schule u. Unterricht. Bergmann, Prof, Dr. Ernst, Die Grundlagen

45. Bd., 1915: R. Heberling, Zauberei und Hexenprozesse in

der deutschen Bildung. Ein Vortrag, geh. im Leipziger Lehrerverein

Schleswig-Holstein-Lauenbur;

am 24. II. 1916. Leipzig, Alfred Hahns Verl. (36 S. 8). 75 d. —

Zeitschrift für Schweigerische

‚Kirchengesohichte. 10 Jahrg., 2. Heft:

Lehmann, Henni, Religion u. Weltanschauung in der nationalen Jugend-

P. Diebolder, Bischof Gebhard III. von Konstanz (1084—1110)

pflege. Vortrag, geh. in dem staatlichen Lehrkurs f. Jugendpflege zu

u. der Investiturstreit in der Schweiz,

E. Dupraz, Introduction

Göttingen im Juni 1916. Göttingen, C. Spielmeyers Nachf. (23 8S.

de la R6forme par le „Plus“ dans le bailliage d’Orbe-Echallens.

r. 8). 80 . — Meumann (+), Prof. Ernst, Vorlesungen zur Einführung

(Forte.). E. Wymann, Zehn Briefe des Stadtpfarrers Sebastian Werro

in die experimentelle Pädagogik u. ihre psycholog. Grundlagen. 1.Bd.

von Freiburg über seine Pilgerfahrt nach Rom u. Jerusalem im Jahre

2., umgearb. u. verm. Aufl.

1581. J. Kreienbühler, Geschichte des Archivs des Johanniter-

1. Abdr. Leipzig, Wilh. Engelmann

Ritterhauses Leuggern (Kt. Aargau).

(XIX, 725 8. gr.8). 9 .4 — Tews, J., Die deutsche Einheitsschule.

Zeitschrift des historischen Vereins für Stelermark, 14. Jahrg., 1916:

Freie Bahn jedem Tüchtigen,

Im Auftrage des geschäftsführ. Aus-

J. Loserth, Zur Geschichte der Gegenreformation in Neumarkt,

schusses des deutschen Lehrervereins bearb. Leipzig, Julius Klinkhardt

Knittelfeld, Gross- u. Klein-Lobming.

(1048. 8). 1.4.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 36. Jahrg., 2. Heft:

F. M. Th. Böhl, Die Könige.von Genesis 14. M. Löhr, Jesaias-

Zeitschriften.

Studien I. R. Muuss, Der Jahwe-Tempel in Elephantine.

Mis-

Heidenbote, Der evangelische. 89. Jahrg., 1916, Nr.”7, Juli: E. M.,

zellen.

Zeitsohrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Herr, ich gedenke des Nachts an deinen Namen u. halte dein Ge-

Urohristentums.

17. Jahrg., 2. Heft: H. Achelis, Altchristliche

setz! Ps. 119, 55. L. J. Frohnmeyer, Zweite Rückkehr indischer

Kunst. 5. Die Totenmahle. G. Hölscher, Ueber die Entstehungs-

Missionsleute auf der „Golconda“. E. Wuttke, Ueber Jugendarbeit

zeit der „Himmelfahrt Moses“ I. C, Clemen, Buddhistische Ein-

in der Frauenmission (Schl.). Zum Tode Juanschikais. Erinnerung

W

flüsse im Neuen Testament.

F, Boll, Das Eingangsstück der Ps.-

an Sandakan (Borneo).

E. Rohde, Missionsfest in Kwaso.

Klementinen.

Oettli, Neuestes aus Afrika. + Missionar Johannes Tschopp. Anna

Oehler, Jugend-Missionsbund. Aus den Feldbriefen unserer Brüder.

Ensinger, Stand der Finanzen. — Nr.8, Au

t: W. Burck-

hardt, Nicht sterben, sondern leben. Ps. 118, 17.

Zum 100. Ge-

Unter Verantwortlichkeit i Anzeißen] der Verlagsbuchhandlung

dächtnistage der Gründung der Basler Missionsschule 1816 —

26. August 1916. A. Beck, Reinigende Prüfungszeit.

J. Haide,

Neu!

Unser „Jahresbericht“.

Aus den Feldbriefen unserer Brüder.

F

Soeben er[chien :

Monninger, Goldküste.

+ Pfarrer Simeon Koranteng.

Katholik, Der. 96.Jahrg., 1916, 7. Heft: Jos. M. Nielen, Sonntags-

feier u. Sonntagsruhe.

J. Becker, Der Mittlergedanke.

Grill-

Chrifliger und außergriflidher

mann, Die Notwendigkeit der Intention auf seiten, des Spenders u.

des Empfängers der Sakramente nach der Anschauung der Früh-

J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen

Sghikfalsglaube

scholastik_ (Forts.).

in Vergangenheit und Gegenwart

Irland.

Kultur“ (Forts.). P. M. Baumgarten, Englands Kulturmission in

D. 3lfrtf °äwmiau.

Mittellungen des Altertumsvereins zu Plauen i V.

26, 1916: B.

Puchta, Die Auerbacher Stadtschule vor 100 Jahren.

F. Otto,

50 Pfennige.

200 Jahre Schulgeschichte meines Dorfes.

Missions-Magazin, Evangelisches.

N. F. 60. Jahrg., 1916, 7. Heft:

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Eberhard, Das Bildungswesen in der Türkei.

F. Flothmeier,

as wird aus unseren Missionsschülern in Togo? H. Schöllkopf,

Ostafrikanische Missionsarbeit im Geiste der apostolischen. Pfisterer,

Demnäclit erfcheint:

Neu?l

Papst Pius X. u. die Weltmission,

Voullaire, Frauen-Missions-

Arbeit in Suriname.

Rundschau. — 8. Heft: W. Burckhardt,

Wer mir dienen will, der folge mir nach. L. Mühlhäusser, Zum

Jubiläum des Basler Missionshauses. Eberhard, Das Bildungswesen

Dienfit und Opfer

Rundschau.

in der Türkei (Schl.).

Anna Wuhrmann, Frauenlos in Bamum,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 9. Jahrg.,

Ein Jabrgang Epiftelpredigten

7.Heft, Juli 1916: G. Mahr, Der ländliche Religionsunterricht.

Gedanken einer Neugestaltung. R. Emlein, Religion oder — Hass.

(alte Perikopen)

Richter, Das Vermächtnis des deutschen Idealismus an unser Volk.

von

II. Schleiermacher.

Monatshefte, Protestantische. 20.Jahrg., 1916, 7. Heft: H. Bossert,

D. Dr. Bermann v. Bezzel

Eine Charakteristik Richard Wimmers nach seinem Werk ‚,Das

Präfident des Proteft. Oberkonfiftoriums, München.

Leben im Lichte‘“.

O. Apfelstedt, Calvins Bemühungen um die

Reformation in Polen II (Schl.).

J. Websky,. Hases Stellung in

1. Band:

der Geschichte der Glaubenslehre.

K, Bonhoff, Die Kirchen u.

Die feltliche Bälfte des Rirdenjahres.

ihr Grundgedanke.

M. 6.— brofd.

25 Bogen Umfang.

Quartalschrift, Theologisohe. 98. Jahrg., 1916, 1. Heft: Sägmüller,

M. 7.— vornehm geb.

Großer, Ihöner Druck,

Der rechtliche Begriff der Trennung von Kirche u. Staat. Weber,

Die zeitgeschichtlichen Warnparabeln im Evangelium des hl. Lukas

Bd. II erfcheint in ca. 6 JDochen.

u. die Parabel vom reichen Prasser.

Eberharter, Der Bruder-

mord Kains im Lichte der ethnologischen u. religionsgeschichtlichen

Forschung.

Reatz, Marianus Dobmayer und sein theologisches

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzlg.

System,

Zeitschrift, Historische. 115.Bd., 1916, 1. Heft: W. Sohm +, Die

Soziallehren Melanchthons. Probevorlesung, geh. 1914. — 2, Heft:

E. Müsebeck, Das Verhalten der preussischen Regierung im

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Fichteschen Atheismusstreit.

Inhaltı

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

6. Jahrg., 1916, Nr.3, Juli

Nr. 33. Die Freude im Krieg. — Christlicher und ausserchrist-

bis Sept.:

. Herzog, „Die heilige katholische Kirche: die Ge-

licher Schicksalsglaube in Verga

Y

er!

enheit und Gegenwart, II. — Der

meinschaft der Heiligen“,

B. Talbot Rogers, Bishop Grafton

Zwiespalt in der Kirche und ein

such zu seiner Lösung. I. — Das

and the Eastern Orthodox Churches. A. Gilg, Das Problem des

Evangelische Gesangbuch für Deutsche in den Schutzgebieten und im

Bittgebets. Eine Antrittsvorlesung. M. Pflanzl, Ein christliches

Ausland. II. — Aus Braunschweig. — Worte von der Somme, zum

Schriftstück im Alten Testament. Dan. 7. J. Friedrich, Meine

1. August 1916. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Briefe an Döllinger aus dem Konzilsjahre 1869/70 III. E. Moog,

Mitteilungen. — Personalia, -— Feste und Versammlungen.

Antoine Arnaulds Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im

Nr. 34. Leben heisst dienen, — Der Zwiespalt in der Kirche und

Kampf mit den Jesuiten. A, Küry, Kirchliche Chronik,

ein Versuch zu seiner Lösung, II, — Das Evangelische Gesangbuch

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

27. Jahrg., 7. Heft, Juli 1916: R. H.

für Deutsche in den Schutzgebieten und im Ausland. III. — Die

Grützmacher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der

Lutherische Konferenz (Augustkonferenz) in Preussen. — Und die

Kirche,

A. Schröder, Der ehristliche Offenbarungsglaube in

Christen der neutralen Länder schweigen dazu? — Von Tod und Ewig-

seinem Verhältnis zur christlichen Kirche (Schl.). — 8. Heft, August

keit, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol!

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 19

Leipzig, 15. September 1916

XXXVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

Der Märtyrer.

Graue, Dietrich, Was muss unsere Kirche im

8chnolder‚ P., Kirchliche Fürbitten zur Belebung

Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus in Rom

l-'alko Robert, Des deutschen Volkes Christen-

gegenwärt.lgen Kriege lernen?

Kürner‚ Fr Th ﬁie inneren Werte des deutschen

des G

Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengeschichte,

I Battisti: Whittmghxll D. G., Cenni storici, —

M'

Relner‚ Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Im-

moralist und Antichrist,

Schwencker‚ Friedr,, Kriegsfrömmigkeit,

u battesxmo

ns,

Gredenze — Taylor, G, B.,

$Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt

Zeitschriften,

Neueste theologische ’Literatur,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung

Der Märtyrer.

vom Märtyrer vollständig aus dem Judentum ableiten will und

Ein Bericht über neue Untersuchungen zur Geschichte

zu diesem Zwecke für alle drei Punkte lehrreiches Material aus

des Wortes und der Anschauung,

den jüdischen Quellen. beibringt. Was aber den Ausdruck

Von HE, Strathmann.

„Märtyrer“ angeht, so hoffe ich Schlatters Meinung mit Fol-

II

gendem richtig wiederzugeben: In dem Sprachgebrauch des Neuen

Zunächst hat Schlatter, durch Holl angeregt, das Wort

Testaments bezeichnet das Wort überall, auch Act. 22, 20

ergriffen: „Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche“ (Beitr

solche, die in dem Rechtsstreit Gottes mit der Welt mit Wort

z. Förd. chr. Theologie 1915, 3)

Bei ihm liegt das ganze

und Tat als Zeugen für sein resp. Christi Recht und seine

Gewicht auf der Schilderung des Ursprungs und der Ent-

Wahrheit auftreten. Daher der Ausdruck wdprtus tob deob oder

wickelung der religiösen Bewertung des Martyriums. So wirk-

zob Xprotod, Die Beziehung auf das Sehen des Auferstandenen

lich theologisch auf die Innenseite der Vorgänge zu achten

wird also abgelehnt. Es war aber die höchste Vollendung dieses

darin liegt Schlatters Stärke. MDas sprachliche und literatur

Zeugnisses, wenn der Gläubige vor Gericht gestellt, verurteilt

geschichtliche Problem werden dagegen nur eben gestreift.

und hingerichtet wurde

Erst dadurch wurde die Wahrhaftig-

Schlatter ist darin mit Holl völlig einer Meinung, dass das

keit des vom Jünger abgelegten Bekenntnisses endgültig er-

christliche Märtyrerbild wesentlich durch die Anschauungen be-

wiesen. So beschränkte sich der Name allmählich auf die Hin-

stimmt sei, die sich im Judentum unter dem Eindruck der

gerichteten.

Doch hat man erst im 2. Jahrhundert sie 8o aus-

Makkabäerkämpfe ausgebildet haben

Im Gegensatz zu der

ezeichnet, da in den Zeiten der ersten Liebe alle gleichmässig

genuin jüdischen Denkweise, die das Unglück als Anlass zum

sich zum Verzicht auf das Leben verpflichtet fühlten. ‚ Das Neue

Zweifel und nur die Errettung als Anlass zum Glauben ansah

Testament hat diesen technischen Sprachgebrauch noch nicht.

feierte man jetzt den Todesmut der Bekenner als Zeugnis für

Nur in Luk. 21, 13 (&roßYoetaı Upiv eic paptüpıov gegenüber

Gott. Im übrigen stellen sich Schlatters Ausführungen teils als

Mark. 13,

elg jpaptöpıov autois) scheint Schlatter eine erste

Korrektur, teils als Ergänzung und umfassende Erweiterung der

Spur davon gewiss mit Recht zu finden. — In dem eingehenden

These Holls von der Abhängigkeit des christlichen Märtyrer

Nachweis der Vorbereitung der christlichen Bereitschaft zum

bildes vom jüdischen dar. Als Korrektur, insofern irgendwelche

Leiden und Sterben, zum Martyrium in der religiösen Ent-

Einwirkung des Enthusiasmus auf das jüdische Märtyrerbild be-

wickelung des Judentums liegt, scheint mir, neben den zahl

stritten wird. Als Ergänzung, sofern die Einwirkung des Juden-

reichen, für die Exegese des Neuen Testaments wichtigen Einzel-

tums nicht nur literarisch, sondern vielmehr durch den Eindruck

beobachtungen, die in den umfangreichen Anmerkungen auf-

der tatsächlichen Vorgänge der Geschichte, nämlich die zahl

gespeichert sind, die Bedeutung dieser Arbeit,

Im besonderen

reichen Martyrien in den Kämpfen mit dem Römertum, und

dürfte auch der Hinweis auf den Zusammenhang der Märtyrer-

entscheidend durch die zur Zeit Jesu allgemein verbreitete An-

idee mit der Vorstellung vom Rechtsstreit Gottes mit der Welt,

schauung vermittelt sei

dass mit dem Beruf des Propheten

die freilich nicht überall vorliegt, von Bedeutung sein. Auch

notwendig das Martyrium verbunden sei.

Denn da die Ge-

sind die Bedenken gegen Holls enthusiastische Deutung wohl

meinde sich als Fortsetzerin des Prophetentums ansah, musste

berechtigt. Wenn deshalb Reitzenstein Schlatter mit der Be-

sie auch sein Los erwarten. Als umfassende Erweiterung, sofern

merkung abtut

„Nichts ergibt für mich Schlatter, Beiträge

Schlatter aueh die Verehrung des Märtyrergrabes, das Eindringen

1915, S. 233 ff.“ (Historia monachorum ete. 1916, S. 257),

des egoistisehen und die Frömmigkeit entstellenden Verdienst-

so liegt der Grund für diese Ergebnislosigkeit wohl nicht

gedankens und des Wunderglaubens in die ehristliche Anschauung

bei Schlatter.

Ob dagegen die ganze Weiterentwickelung

353

354

350

356

vom

der

christlichen

Anschauung in Schlatters Sinne

angesehen werden konnte, sei unklar. Kr setze voraus, dass

jüdischen Vorbilde bestimmt ist und hier nicht vielmehr nur

der Begriff wodptug t. X. und ein technischer Gebrauch von

Zu

gewisse Analogien vorliegen, ist doch wohl fraglich,

papztopeiv schon feststanden, bevor die Prozessform das Empfinden

spät setzt die Verehrung christlicher Märtyrergräber ein; zu

beeinflussen konnte,

In welchem Sinne, das erläutert Reitzen-

leicht erklärt sie sowohl wie das Eindringen des Verdienst- und

stein an Hegesipps Bericht über den Tod des Herrenbruders

des Wundergedankens sich aus näherliegenden Bedingungen, wie

Jakobus (Eus. h. e. II, 23, 14 u. 18, S. 170 Schwartz); Tob.

Holl sie aufgezeigt hat! Eine Lücke besteht bei Schlatter hin-

1, 19ff.; Aect. 22, 18. 20; Mark. 13, 9 u. Parall. und der Apc.

sichtlich des Wortes pdprtus.

Hat Holl recht, wenn er aus

mit dem Ergebnis, dass jdptus, pdptus toO Xpıctod heisst, wer

Apc. 11 auf eine technische Verwendung des Wortes für den

als Bote Gottes vor den Behörden oder vor der Menge seine

leidenden Propheten in jüdischen Kreisen schliesst? Wie kam

christliche Ueberzeugung aussprechen darf, Sachlich steht das

Hat man an die prophetische Vor-

diese Bezeichnung auf?

Wort mit x7pvk, xnpüoosıy in nächster Beziehung. „Als x7pvt

stellung vom Rechtsstreit Gottes mit seinem Volke zu erinnern?

zod Xpiotod ist Stephanus jdprus“ (vgl. Luk. 24, 46; Asct.

Gegen Holls enthusiastische Deutung des Wortes j.0prös

10,39—43: xnpdkarı ıO Aa x Sıapaptipacdaı). Verschliesst

hat sich auch P. Corssen gewandt: „Begriff und Wesen des

sich jemand der Predigt, so wird sie „ein Zeugnis gegen ihn“

Märtyrers in der alten Kirche“ (Neue Jahrbb. f. d. klass. Altert.

(Mark. 13, 9).

Wegen der Bedeutung der Sache verleiht sie

1915, XXXV, S. 481—501).

Corssen findet sich, doch wohl

naturgemäss eine gewisse Würde, unter Mitwirkung des Ge-

nicht ohne Grund, nicht überzeugt von der Allgemeingültigkeit

dankens der pneumatischen Befähigung zu solchem Auftreten,

und Wesentlichkeit der Anschauung, dass der Märtyrer in

und in Act. 22, 20 ist das Wort schon Ehrentitel.

Sogar in

Visionen die himmlische Herrlichkeit des Herrn schaue und da-

Luk. 21, 12 (droßrcetaı 3E Öpiv elc paprtüöpıov) will Reitzenstein

durch Augenzeuge der Auferstehung werde.

Unter seinen

nur diesen Gedanken wiederfinden („es wird ’auch die Ehre der

Gründen ist aber der der wichtigste, dass bei Holls Voraus-

Zeugenschaft bringen‘“). In diesem Sinne spricht Reitzenstein

setzung vor allem bei den Propheten die Bezeichnung 4.dAptupes

von der Entwickelung eines technischen Sprachgebrauchs auf

zu erwarten wäre, erst recht, wenn die „Märtyrer“ die letzten

judenchristlichem Boden. — Weiterhin geht dann Reitzenstein

Ausläufer der urchristlichen Prophetie sind. Positiv leitet Corssen

dem nach, wie zuerst in den Pastoralbriefen mit den Wörtern

den Titel der Märtyrer aus ihrem Bekenntnis vor Gericht ab,

pAptüpıov, paptupeiv (1 Tim. 6, 11 ff.; 2 'Tim. 1, 8) sich die Vor-

und zwar auf Grund der Tatsache, dass seit dem 2. Jahrhundert

stellung des Leidens verbinde.

Das Schillern der Wendung

nur die, welche wegen ihres Bekenntnisses vor Gericht Folter-

1 Tim, 6, 18: ’Incol tod paptopYoavtos &xl Movtiov IMeıkdtov

qualen oder den Tod erlitten haben, als pdprtus bezeichnet

HV xahıv Gpolkoylav setze schon einen festen Gebrauch für

werden. Das war möglich, weil das Bekenntnis zum Christen-

paptupeiv — Arodaveiv voraus. Diesen bieten dann Hegesipp

tum und der folgende Tod tatsächlich zugleich ein Zeugnis für

(l. e.) und I Clemens 5 neben dem „judenchristlichen“; im

Christus war. Es gereichte Corssen nicht zum Vorteil, dass er

gallischen Märtyrerbriefe (Eus. V, 1) überwiegt vollends die

diese Deutung des Wortes neben anderem durch den Hinweis

Gleichsetzung mit xdoyeıy oder gar nur drodaveiv, und seit

darauf stützen wollte, dass der Christ Sklave Christi sei und

Ende des 2. Jahrhunderts heisst trotz Nachwirkungen des alten

also nach antikem Brauch vor Gericht für seinen Herrn als

Sprachgebrauchs nur noch der Blutzeuge wdAptus. Dieser ganzen

Zeuge auftrat,

Denn mit Recht lehnte Holl (in der kurzen

zweiten Linie liege der Gedanke des &py@p paptupeiv zugrunde,

Entgegnung, ib. 1916, XXXVII, 253—B59) alsbald diese Hilfs-

und sie sei von dem philosophischen Sprachgebrauch bestimmt,

linien als unhaltbar ab.

Corssens Grundanschauung wird da-

den schon Geffeken zur Erklärung des Terminus herangezogen

Was Corssen weiter zur Ent-

durch doch nicht getroffen.

hatte. Auf diesen Zusammenhang wiese ja auch das häufige

wickelung der religiösen Wertung des Martyriums bemerkt, ist

Bild des Kampfes und anderer bekannter stoischer Metaphern

weniger wichtig und zu unbestimmt gehalten, als dass ein

in den christlichen Schriften hin. In diesem Sinne spricht

näheres Eingehen sich lohnte. Dagegen ist zu bedauern und

Reitzenstein von einem hellenistischen Sprachgebrauch.

Dass

bedenklich, dass auch Corssen darauf verzichtet hat, die Ver-

die christliche Anschauung aber zuletzt nur das Sterben als das

bindungslinien zwischen den verschiedenen Arten der Verwendung

„EpY® paptupesiv“ xart’ SEoyıv aufgefasst hat, sei, wenngleich

VON [ApTUG, LApTUPSLV, LAPTUPLOV, apTUPIA im Neuen Testament

auch für hellenistisches Denken der Tod die stärkste drddeıkıc

und dem späteren technischen Sprachgebrauch zu ziehen. Und

war, völlig doch nur aus dem Gedanken der Nachfolge Christi

doch war das, gerade wenn man das „Martyrium“ als die ent-

zu erklären — was übrigens sehon Kattenbusch bemerkte.

schiedenste Form des Zeugnisses für Gott deutet, in der von

Dieses christliche Element wirkte aber weiterhin als Schranke

Schlatter angedeuteten Richtung wohl möglich. Auch die Stellen,

gegenüber einer „übertriebenen Hellenisierung“, wie sie unter

wo man schwankt, ob bei dem Wort jpaptus nur daran gedacht

dem Einfluss des Ruhmgedankens in der starken Neigung sich

ist, dass jemand durch „Wort und Tat“ für Gott Zeugnis ab-

geltend machte, freiwillig das Martyrium zu gsuchen.

So sieht

Reitzenstein im Wortgebrauch den Kampf und das Zusammen-

legt, oder zugleich an den Märtyrertod, wie Aot. 22, 20;

Apc. 1, 5; 3, 14, würden von da aus ihre Beleuchtung erhalten.

fliessen zweier verschiedener Denkarten, der jüdischen und der

Dieser philologischen Aufgabe geht nun in der jüngsten zur

hellenistischen, sich spiegeln — „das schönste Ergebnis lexi-

Sache erschienenen Veröffentlichung Reitzenstein nach: „Be-

kalischer Untersuchungen“. — Sehe ich recht, so fördert Reitzen-

merkungen zur Martyrienliteratur, 1. Die Bezeichnung Märtyrer“

stein in doppelter Beziehung das Problem des „Märtyrers“,

(Nachr. d. Kgl. Ges. d. Wiss, z. Gött., phil-hist. Kl., 1916, 3.

Einmal, sofern er mit vollem Recht auf genaue lexikalische

S. 417—467).

Reitzenstein lehnt Holls ganze Erklärung des

Arbeit dringt. Auch dürfte sein Ansatz richtig sein. Hin-

Sinnes und Ursprung des Wortes pdprtus in seiner Beziehung

sichtlich der Durchführung habe ich freilich Bedenken. Schillern

auf die Märtyrer ab. Auch Corssen befriedige nicht. Zwar sei

nicht schon Luk. 21, 12; Act. 22, 20; Apc. 1, 55 11,3 die Aus-

die Betonung der juristischen Seite der Sache wertvoll.

Aber

drücke ganz ähnlich wie 1 Tim. 6, 13? Auch kommt der

wie die öpoloyia des Christen vor Gericht zugleich als paptopla

Sprachgebrauch der Acta, wo der Gesichtspunkt der Augen-

357

358

zeugenschaft eigentümlich hervortritt, nicht genügend zur Gel-

theologischen Wissenschaft tatsächlich endlich den ihr ge-

tung. Die Bedeutung der weiteren Darlegungen aber möchte

bührenden Platz zu erobern, eine Wandlung, die nach der

ich, und das ist das Zweite, darin sehen, dass sie einen wert-

bisher beliebten „Geringschätzung archäologischer Arbeit“ freudig

vollen Beitrag zur Geschichte der religiösen Anschauung vom

zu begrüssen ist, und in der ein Ferdinand Piper die Erfüllung

Märtyrer auf hellenistischem Boden liefern. Denn dass hier

seiner heissesten Wünsche erblicken würde.

„hellenistische“ Motive in starkem Masse wirksam geworden

Lietzmann hat das Glück gehabt, dass an einem Punkte

sind, leidet keinen Zweifel.

Dass dagegen die Entwickelung

der Ueberlieferung, und zwar dem von der zeitweiligen Bergung

des christlichen Sprachgebrauchs nur von hier aus zu begreifen

der Leiber des Petrus und Paulus ad catacumbas (J. 258 bis

sei, leuchtet nicht ein.

Einmal wird bei Epiktet der Weise

ca. 330) gerade vor Abschluss seiner Untersuchungen die Arbeit

keineswegs nur durch Verfolgungsleiden, sondern durch die

des Spatens eine offenkundige Differenz zwischen der früh-

ganze Lebenshaltung, die für die Nichtigkeit dessen, was nicht

mittelalterlichen Tradition über die Lage der Apostelgräber und

in des Menschen Gewalt ist, und für die Tugend Zeugnis ab-

der bis in die allerneueste Zeit gezeigten Stelle geklärt und

legt, zum „Zeugen“.

Sodann aber ist gerade von der von

zugleich eine Erhärtung dieser Tradition von der Deposition

Reitzenstein ermittelten „judenchristlichen“ Grundanschauung aus

der Apostelreliquien überhaupt herbeigeführt hat.

Mit grosser

die allmähliche Wandlung des Wortgebrauches leicht begreiflich,

Zuversicht zeigte man bis zur Gegenwart hinter der Apsis von

War das Wort „Märtyrer‘“ zuerst nur eine immer schon ehrende

S. Sebastiano in der 80g. „Platonia“ — dieser sinnlose Name wird

Auszeichnung für die, die berufen waren, vor der Menge und

natürlich gleich manchen anderen Bezeichnungen wie „Sakra-

erst recht vor den Behörden den christliehen Glauben feierlich

mentskapellen“ usw. für immer haften bleiben — das Doppel-

zu bekunden und führte solche Bekundung je länger desto

grab der Apostel, obwohl eine Inschrift diesen Raum als

regelmässiger zur Katastrophe, so musste unvermeidlich das

Mausoleum des Quirinus kennzeichnete und schon das Salz-

Wort mit der Idee des Leidens und Sterbens sich verbinden.

burger Itinerar deutlich zwischen dem Quirinusmausoleum und

Das war Wirkung der erfahrungsmässigen ‚Anschauung.

So

den Apostelgräbern trennte. Ausgrabungen im März 1915 unter

wird das frühzeitige Schillern des Ausdrucks bis hin zum

dem Fussboden der Kirche S. Sebastiano haben nun in end-

gallischen Märtyrerbriefe verständlich. Ebenso aber auch, weil

gültiger Weise die Sachlage aufgeklärt. Unter dem Fussboden

der Tod tatsächlich doch wiederum erfahrungsmässig das ein-

haben sich Mauerreste gefunden, deren ursprünglicher Zu-

drucksvollste Zeugnis war, dass der Ehrentitel immer mehr nur

sammenhang zwar noch nicht völlig festgestellt ist, die aber in

den Hingerichteten vorbehalten blieb — so wie es Schlatter

der Hauptsache erkennen lassen, dass hier zwei Räume lagen:

bereits angedeutet hatte.

ein Gemach von anscheinend quadratischem Grundriss, nach

So hat jede der Arbeiten sei es durch neue Gesichtspunkte

Lietzmann die „memoria“ der Apostel — wogegen jedoch ge-

oder durch neues Material oder dureh verbesserte Methode das

wichtige Bedenken bestehen —, und ein grösserer, unregel-

Problem gefördert. Im Laufe der Verhandlungen sind die drei

mässiger Raum, dessen Einrichtungen an den Vorraum von

Gesichtspunkte deutlich hervorgetreten, die in Betracht kommen:

S. Domitilla erinnern (auch auf die cappella greca von S. Pris-

der lexikalische, der eigentlich religionsgeschichtliche (im Sinne

eilla kann verwiesen werden) und darauf hindeuten, dass hier

von Geschichte der Frömmigkeit) und der literaturgeschichtliche,

an den Apostelgräbern Gedächtnismahle stattfanden.

Glüeck-

deren gleichzeitige und gleichmässige Berücksichtigung allein den

licherweise noch vorhandene Graffiti geben, wie so oft, auch

Erfolg der Bemühungen sichert. So handelt es sich um ein

hier näheren Aufschluss. Es ist übrigens sehr möglich, dass

lehrreiches Schulbeispiel für ähnliche Fälle. Lehrreich auch in-

die zahlreichen, seit langem bekannten Goldgläser mit den

sofern, als es zeigt, wie Theologen und Philologen Hand in

Bildern Petri und Pauli ebenfalls noch Erinnerungen an diese

Hand arbeiten sollen und können.

Wenn dabei gelegentliche

„refrigeria“ an der gemeinsamen Gruft der Apostel in diesem

Misstöne in.der Form der Auseinandersetzung störend wirken,

Zeitraum darbieten. Jedenfalls aber ist nun der „Platonia“ der

so werden wir vielleicht doch auch noch einmal dahin kommen,

unrechtmässige Ruhm, „der Apostelfürsten glorreiche Ruhestätte“

alle Spuren kränkender Polemik und persönlicher Gereiztheit aus

zu sein, für immer entzogen, wobei freilich die Tatsache des

der wissenschaftlichen Diskussion zu verbannen — um ihrer

Doppelgrabes hierselbst noch problematisch bleibt. Indessen die

Behauptung (S. 113) „wer daneben beigesetzt war, können

Wü@e willen.

wir nieht einmal vermuten“ geht zu weit: man kann an

Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus in Rom, Liturgische

Eutychius denken. Die unscheinbaren, auf Petrus und Paulus

” und archäologische Studien, 6 Pläne, Bonn 1915, A. Marecus

bezüglichen Graffiti aber geben der Tradition, dass man ihre

£

& E, Weber (XII, 189 S. gr. 8). 6. 80.

Ruhestätte bei den nun aufgedeckten Mauerresten verehrte, eine

Das vorliegende Buch wurde mir von der Schriftleitung

Bestätigung, die sich nicht mehr erschüttern lässt.

gleich nach dem Erscheinen ins Feld nachgesandt, doch komme

Was ferner die ursprüngliohén Apostelgräber am Vatikan

und an der via Ostiensis angeht, so bieten ihre Plätze nach

ich infolge anderer Verpflichtungen erst verspätet dazu, es an-

zuzeigen.

Lietzmann soviel dem christlichen Empfinden Widersprechendes

Auf die Resultate gesehen, bedeutet Lietzmanns Buch eine

und für die späteren Kirchenbauten Hinderliches, dass schon

Bejahung der altkirchlichen Tradition vom Märtyrertod der

diese Umstände der Annahme willkürlicher Erfindung wider-

Apostel Petrus und Paulus in Rom sowie der römischen Lokal-

sprechen. Das Petrusgrab befand sich auf einem noch das

traditionen über ihre Beisetzungsstätten, zwar nicht im Sinn

ganze 3. Jahrhundert hindurch in ständigem Gebrauch stehenden

historischer Gewissheit, jedoch im Sinn hoher Wahrscheinlich-

heidnischen Friedhof, und der konstantinische Baumeister war

keit. Wie schon der Untertitel verrät, erstrecken sich die Unter-

offenbar an ein vorhandenes — und zwar sehon vor 258 vor-

suchungen vornehmlich — und zwar ungefähr zu gleichen

handenes — Petrusgrab gebunden,

Vollends war der Platz

Teilen — auf die Gebiete des Kultus und der Monumente,

für die älteste Paulusbasilika im eng eingeklemmten Raum

Die christliche Archäologie scheint sich ja nun im Ganzen der

zwischen zwei Strassen

in der Nachbarschaft heidnischer

359

360

Kolumbarien — während altchristliche Grabanlagen genau wie

Wirkungsbereichs seines Vaters: „Die Grenz- und Zufluchts-

beim Petrusgrab vermisst werden — so ungeschickt wie möglich;

kirchen im Kreise Sorau N.-L.“; darin beschreibt er die kirch-

dass man trotzdem hier baute, erweckt gutes Zutrauen zu der

liche Versorgung, welche die Protestanten des Fürstentums

Sagan nach der 1668 erfolgten Wegnahme ihrer Gotteshäuser

betreffenden Lokalität. (S.163, Zeile 2 ist statt Petrus natürlich

Paulus zu lesen.)

und Austreibung ihrer Prediger bis zur Altranstädter Konvention

Uebrigens dürfte von der 1823 abgebrannten Paulusbasilika

im Kreise Sorau durch Mitbenutzung schon vorhandener Kirchen

(der drei Kaiser) noch mehr an Resten vorhanden sein, als ge-

(= Zufluchts- oder Nachbarkirchen) und durch Errichtung neuer,

meinhin angenommen wird.

In einem Keller der Campagna

hauptsächlich oder ausschliesslich für sie bestimmter, allerdings

Romana zZeigte mir vor Jahren der Besitzer eine stattliche Zahl

sehr dürftiger (=— Grenzkirchen), fanden. Skalskys „Quellen

gewaltiger Kapitelle, von denen er behauptete, sie stammten vom

und Belege zur Geschichte der böhmischen Emigranten nach

Brand der alten Paulusbasilika. Ich konnte die Sache damals

Preussen“ zweiter Teil haben zum Gegenstand „Die Rebellion

nicht weiter nachprüfen.

auf der Opotschnoer Herrschaft in Böhmen“, jenen 1732 er-

Dass man um das Jahr 200 in Rom ein Petrusgrab und

folgten und recht unglücklich ausgegangenen Zusammenschluss

ein Paulusgrab zeigte, beweist an sich noch nichts, aber dass

von Bauern, die sich zur Hoffnung hatten verleiten lassen, der

man beide nicht in den Katakomben, sondern an der Land-

König von Preussen werde ihnen die Freiheit, ihren „brüderischen

strasse bei den Heiden — und zwar beide räumlich getrennt! —

evangelischen Glauben“ zu bekennen, verschaffen. In Wendlands

zeigte, erweckt Zutrauen zu diesen Lokaltraditionen.

Aufsatz „Gottfried August Ludwig Hanstein als patriotischer

Unlängst hatte ich Gelegenheit, auf die hohe Wahrschein-

Prediger in Berlin“, einer neuen Studie zur Greschichte des

lichkeit einer Lokaltradition über eine andere Paulusstätte,

kirehlichen Lebens anfangs des 19. Jahrhunderts, wird gezeigt,

nämlich die Stelle seiner mutmasslichen Strandung auf der Insel

wie der durchaus rationalistische, aber doch tiefer als sein Vor-

Malta hinzuweisen (vgl. meine Pauluserinnerungen auf Malta.

gänger Teller fühlende, zeitweilig überaus einflussreiche Propst

Deutsch-Evangelisch 1914, S. 633 ff.).

in den Unglücksjahren Preussens in starkem Unterschied zu

Was sich an Tatsachenmaterial zugunsten der Tradition vom

Schleiermacher sich nur ganz allmählich zum Verständnis dessen,

Martyrium des Petrus und Paulus unter Nero in Rom beibringen

um was es sich handelte, emporheben konnte.

In den kurzen

lässt, wird von Lietzmann im Schlusskapitel — das den ältesten

Ausführungen „Zur Einwirkung L. E. von Borowskis auf

literarischen Zeugnissen gewidmet ist — zusammengestellt, und

Friedrich Wilhelm III.“ glaubt Wendland früher gemachte Be-

man wird in der Tat dem Verf. beipflichten müssen, dass den

hauptungen über ein mystisches Element, das unter dem Ein-

römischen Traditionen ein sehr hoher Grad von Wahrscheinlich-

fluss Borowskis zur Frömmigkeit Friedrich Wilhelms III. ge-

keit beizumessen ist.

Die Tatsache, dass niemals ein anderer

treten sei, einschränken zu müssen. Endlich macht sich Arndt

Ort Rom den Ruhm streitig gemacht hat, das Grab des Petrus

daran, „Die kirchliche Baulast in der Mark Brandenburg“ dar-

und des Paulus zu besitzen, bleibt allein schon ein Argument,

zustellen; zunächst befasst er sich mit der in der Kur- und

das nicht stark genug zu betonen ist.

Altmark. Seine Darlegungen sind für die Angehörigen aller

Dankenswert ist besonders auch die Beigabe von Plänen.

deutschen Landeskirchen und Territorien interessant. Dieses

Dass es bei einem Kriegsdruck nicht ganz ohne Druckversehen

Urteil gilt übrigens von fast allen Aufsätzen dieses provinzial-

abgehen kann, ist verständlich.

(S. 7 lies Uebersichtstafel ;

kirchengeschichtlichen Jahrbuchs. Die '"Tatsache, dass es wie

S.11, Z.3 v. u. selbstverständlich; S.34, Z. 17 besondere;

auch andere in der Zeit der gewaltigsten Inanspruchnahme des

S. 56, Z. 4 v.u. Origines statt Orgines; S. 65, Anm. 1, Z. 2

deutschen Volkes erscheinen kann, ist auch unter die Zeichen

Damian; S.104, Z. 10 Märtyrer; S. 158, Anm. 2 crist.; S. 169,

unserer inneren und äusseren Kraft zu rechnen.

Z. 3 v.u. denn; S. 189, Anm, 1 ecrist.)

Theobald-Nürnberg.

Lig. Dr. Erich Becker, zurzeit Baldenburg (Westpr.).

I Battisti: Whittinghill, D. G., Cenni storici. — Mullins,

E, Y., Credenze. — Taylor, G. B., Il battesimo. (In:

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte,

Biblioteca di studi religiosi, No. 3.) Rom 1913, Direzione

Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

della scuola battista di Roma (XII, 194 S. 8). L, 1.50.

burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau

Der vorliegende, aus drei ungleichartigen Abhandlungen be-

und Lic. Leopold Zscharnack. 13. Jahrgang. Berlin 1915,

stehende Band soll nach Angabe des Verf.s der ersten und des

Martin Warneck (191 S. gr. 8).

Uebersetzers der beiden anderen Abhandlungen das italienische

Schulze behandelt in diesem Bande als Schlussteil seiner

Publikum mit dem Baptismus bekannt machen und die gegen

Untersuchungen „Zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums

ihn bestehenden Vorurteile zerstreuen. Wir haben es also mit

Brandenburg“ die Entwickelung des Güterbestandes des in der

populären Darlegungen zu tun, die einen wissenschaftlichen

zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts begründeten, zum grössten

Wert nicht beanspruchen. Ein solcher kommt der erstgenannten

Teil vom Bischof, aber auch vom Markgrafen dotierten Dom-

Abhandlung am allerwenigsten zu. MNachdem deren Verf. zu-

kapitels.

In dem Artikel „Bischof Matthias von Jagow und

nächst einen Ansatz gemacht hat, um zu beweisen, dass es

die Ordination evangelischer Geistlicher“ schildert Kawerau auf

schon im Mittelalter Baptisten gegeben habe, wobei auf Peter

Grund von Abschriften, die Nikolaus Müller in Zerbst fertigte,

von Bruys und Heinrich von Lausanne hingewiesen wird, ohne

den Versuch des bei aller Hingabe an die neue Lehre doch

dass es dem Verf. gelänge, seine Darstellung über ein An-

dem mittelalterlichen Kultus und der kirchlichen Tradition zu-

einanderreihen von Zitaten aus älteren und jüngeren Kirchen-

getanen Fürsten Georg von Anhalt, 1539 und 1540 die Ordi-

historikern zu erheben, verzichtet er im folgenden so sehr auf

nation evangelischer Kandidaten durch den vorsichtigen und

eine einigermassen folgerichtige Geschichte des Baptismus, dass

zurückhaltenden Brandenburger Bischof zu erlangen. Petri be-

nicht einmal dessen Entstehung zu klarer Darstellung kommt.

ginnt einen neuen Beitrag zur Kirchengeschichte des letzten

Statt dessen bietet er ein Gemisch von historischen Tatsachen

361

362

sondern höchste Vernunft ist.

Es soll die Köstlichkeit und

und statistischen Notizen der Gegenwart. Welcher Art die Be-

hauptungen des Verf.s sein können, ersieht man u. a. daraus,

Grossartigkeit des Gottesglaubens mit freudiger Zustimmung

dass er behauptet, schon vor Luther hätte es zahlreiche organi-

erleben.

Die kirchliche Richtung, die solche Erlebnisse am

sierte Anabaptistengemeinden in Deutschland und in der Schweiz

wärmsten und sichersten vermittelt, wird die massgebende

gegeben und Zwingli hätte ihnen angehört, sie aber später ver-

werden und die Geschiceke der Kirche bestimmen.“

Das sind

lassen, da er der Hilfe des Staates bei seinem Reformationswerk

Sätze, denen wir gern und freudigst zustimmen werden und

bedurft hätte. Natürlich wird ein Zusammenhang zwischen den

um derentwillen wir auch manche schiefe Darstellung des

Täufern der Reformationszeit und den Baptisten behauptet, eine

Sachverhaltes still tragen werden. Auch wenn er die Forderung

Behauptung, welcher der Verf. der dritten Abhandlung, Taylor,

eines „deutschen“ Christentums darauf zurückgeführt sehen will,

mit Recht widerspricht (S. 191).

dass die Verkündigung des Wortes nicht gläubige Phrasen in

Die zweite Abhandlung ist eine Uebersetzung einer Arbeit

der Sprache Kanaans bringe, sondern deutsch zu Deutschen

des amerikanischen Baptisten Mullins und repräsentiert eine Art

rede, und nicht eine Aenderung der Grundrichtung und des

kurzgefasster populärer Darstellung der baptistischen Lehre,

religiösen Gehaltes, sondern eine bessere psychologische Dar-

deren Apologetik zwar mitnichten stets auf der Höhe steht,

bietung des Christentums fordert, werden wir ihm gern bei-

deren Darstellungsweise aber leicht fliessend und nicht un-

pflichten, wenn wir auch sagen müssen, dass wir das wahrlich

geschickt ist.

scehon vor dem Kriege mit allem Ernste erstrebt haben und

Die dritte Abhandlung behandelt die Lehre von der Taufe,

dieser es uns nur leichter gemacht hat, weil er ganz gleichmässige

welche bei Mullins etwas kurz weggekommen ist.

Sie sucht

und deutlich erkennbare Bedürfnisse der Gemeinden geschaffen

am meisten den wissenschaftliehen Charakter zu wahren und

hat. Und so wissen wir uns mit dem Verf. auch eins in dem

schwingt siceh sogar zu philologischen Untersuchungen auf,

Streben nach einer wirklichen Volkskirche und begrüssen es,

Freilich merkt man auch hier bald den Mangel einer methodischen

dass er hierbei alls Verfassungsänderungen als wenigstens zur-

Sehulung. So bringt es der Verf. fertig, im ersten Teile, der

zeit aussichtslos zurückweist und die Reichskirche in das Gebiet

über den Ritus des Untertauchens bei der Taufe handelt, zu

der Träume, wenn freilich auch der erfüllbaren, verweist. Aber

behaupten, dass Jesus, wenn er dio Taufe durch Besprengung

in einem Punkte vor allem werden freilich der Verf. und seine

hätte einführen wollen, sicher ein anderes griechisches Wort (sie!)

Gesinnungsgenossen noch viel hinzulernen müssen, wenn eine

als Barticev gebraucht haben würde. Die Johannestaufe wird

Verständigung möglich sein soll. Er sieht als eigentliche Wurzel

als christliche Taufe bezeichnet, denn wenn das nicht so wäre,

aller Schäden der Kirche die „Monopolisierung des apostolischen

so müssten wir behaupten, dass Jesus selbst eine christliche

Glaubensbekenntnisses“ an; deshalb fordert er regelmässige

Taufe nicht empfangen habe (S. 145)., Das unbequeme Zeugnis

Vorlesungen von Abschnitten der reformatorischen Bekenntnisse

Didache 7 wird abgeschwächt, indem die Didache als eine

im Gottesdienste — die wir ja mit Freuden begrüssen würden,

Schrift aus der Mitte oder dem Ende des 2. Jahrhunderts be-

wenn sie nur eben praktisch durchführbar wären — und nennt

zeichnet wird, wo sich schon viele Missbräuche in die Kirche

im Gegensatz zu diesen das Apostolikum geradezu „das vor-

reformatorische Bekenntnis zur katholischen Reichskirche“. Dass

eingeschlichen hätten.

Der zweite Teil, der das Recht der

Taufe nur bei Bekehrten erweisen will, ignoriert die Taufe für

es das nicht ist und dass es sich bei dem ganzen Apostolikum-

streit in Wirklichkeit lediglich darum handelt, ob die „Er-

die Toten (1 Kor. 15, 29) völlig. Im übrigen wird in gewohnter

Weise dargelegt, dass sich die Kindertaufe auf das Neue

lösangsreligion“ des Christentums „Tatoffenbarung“ ist, also

"Testament nicht berufen kann.

v. Walter- Breslau.

unsere Erlösung allein auf den Tatsachen beruht, die das

Apostolikum bekennt, diese Folgerung aus seinen eigenen

Prämissen wird der Verf. noch ziehen müssen, wenn ihm die

Graue, Dietrich (Pfr. in Berlin und Mitglied des Abgeordneten-

gewünschte Verständigung gelingen soll. Und dann wird ihm

hauses), Was muss unsere Kirche im gegenwärtigen

auch das Verständnis dafür wachsen, dass die Volkskirche wohl

Kriege lernen? Leipzig 1916, Heinsius Nachf. (13 S, 8).

ein Wunsch aller ist, die ihr Volk lieb haben, aber zum Wesen

40 Pf.

der Kirche nicht gehört, wohl aber der Umstand, dass der er-

Dieses Heftchen, ein Sonderabdruck aus den „Protestan-

höhte Christus der Herr der Kirche ist, so dass Treue gegen

+tischen Monatsheften“, ist ein Wort zur Verständigung von

ihn für seine Kirche allezeit das Höchste und Wichtigste bleiben

liberaler Seite, über das wir uns um so mehr werden freuen

Mmuss.

H. Jahn-Greiz.

können, als der Verf. nicht nur von anderen fordert, dass sie

lernen sollen, sondern offenbar selbst im gegenwärtigen Kriege

Falke, Robert, Des deutschen Voikes Christentum, Ge-

gelernt hat.

So schreibt er z. B.: „Es darf uns nicht wieder

schichtlich und zeitgemäss beleuchtet. 1. bis 2, Tausend.

verloren gehen, dass menschlicher Glaube und Tatoffenbarung

Gütersloh 1916, C. Bertelsmann (IV, 196 S. gr. 8). 2.80.

Gottes nicht zu trennen sind, dass Religion ohne Offenbarung

Aus dem Weltkriege sieht der Verf. für das deutsche Volk

eine leere Nuss ist.

Wir dürfen nicht wieder in das Zeitalter

die Zeit einer neuen Weltherrschaft christlich-nationaler Art an-

der religiösen Unsicherheit und Zaghaftigkeit zurücksinken, das

brechen. Durch diese Weltherrschaft hat es eine „welterziehende

wir vor dem Kriege durchleben mussten.

Eine gefährliche

Aufgabe“ zu lösen, für die es durch das deutsche Christentum

Skepsis hatte um sich gefressen, die uns ins Verderben geführt

befähigt ist, das sich freilich in der Zukunft noch weiter ent-

hätte, wäre nicht der Krieg gekommen. .

An Stelle einer

falten muss. Deutsches Christentum ist dem Verf. „Persönlich-

Ueberschätzung der modernen Kultur muss in der Kirche eine

keitschristentum in Verbindung mit Jesus“, der persönlichsten

förderliche Kulturkritik treten, die selbstzufriedenem Dünkel

aller Persönlichkeiten, „Jesusminne“,

Als solches wird e8 ge-

entgegenwirkt und dem menschlichen Streben Wege weist, die

schichtlich beleuchtet und nachgewiesen im Arianismus, im

aus dem Relativen ins Absolute führen.

Unser Volk soll

Heliand, bei Walther v. d. Vogelweide, den deutschen Mystikern,

begreifen, dass der Glaube nicht blinder Verzicht auf Einsicht,

bei Luther, dem Pietismus, an der Reihe „unserer grossen

363

364

deutschen Christen‘“, in der er Kant, Fichte, Goethe, Schiller,

Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt. Chemnitz, Koezle

E. M. Arndt, Schleiermacher, Bismarck, Kaiser Wilhelm II. zu-

(161 S. gr. 8). Geb. 2. 50.

sammenstellt.

Der geschichtlichen Beleuchtung folgt die zeit-

Der Verf., der sich vor einer Reihe von Jahren durch sein

gemässe. Hier verlangt er: los von England und Frankreich!

Büchlein: „Von der Renaissance zu Jesus“ weiteren Kreisen

vom undeutschen Wesen! (Atheismus, Materialismus, Pessimismus,

bekannt machte, führt den Leser durch die Bibel Alten und

Monismus, Buddhismus) und bringt weitere Ausführungen über

Neuen Testaments in grossem Fluge hindurch, um zu zeigen,

das deutsche Persönlichkeitschristentum, in denen er den

wie Weissagung und Erfüllung in lebendigem Fluss die Ge-

„deutschen Gott“ und den „deutschen Heiland“ nachdrücklich

schichte Gottes mit der Menschheit ausmachen. Der Ton liegt

ablehnt, aber doch zu dem Satze gelangt, die Verwirklichung

in der ganzen Schilderung auf der Endzeit, in die die Erden-

dieres Persönlichkeitschristentums sei nichts anderes als „der

zeit hineinleuchten soll.

Ohne Frage ist damit ein wunder

germanisierte Reichsgottesgedanke auf Erden“.

Zum Schluss

Punkt berührt und blossgelegt. Ist im Christenglauben unserer

führt der Verf. als sein Ideal die deutsche Reichskirche vor,

Tage die starke Besinnung auf die ewigen Quellen wieder er-

die auf dem Boden der Arbeitsgemeinschaft der deutsch-evan-

wacht, so wird man doch zugestehen müssen, dass nur mit

gelischen Arbeitsorganisationen erwachsen soll.

einer gewissen Zaghaftigkeit von den ewigen Zielen geredet

wird. Darum ist ein kräftiger Hinweis gerade auf sie als die

Das Buch enthält gewiss manches Gute und Beherzigens-

werte; aber immer wieder sieht sich der Leser veranlasst zu

notwendige Lebensbedingung des Glaubens immer wieder ge-

verwunderten Fragen, Einwendungen, Bedenken, herausgefordert

boten und zu begrüssen.

Ob freilich Spemann mit seiner

auch zu energischem Widerspruche; und über dem Eifer und

phantasievollen Ausmalung der Danielgeschichte und ihrer Ver-

der Begeisterung, mit der die Gedanken des Buches vorgetragen

wirklichung in der Weltgeschichte, einer Ausmalung, die nicht

werden, erwacht immer wieder lebhaft der Wunsch nach ruhigen,

selten zur neuen Weissagung wird, das gläubige Bedürfnis be-

in die Tiefe eindringenden Untersuchungen der Probleme, ohne

friedigen wird, muss bezweifelt werden. „Die untersten Glieder

dass dieser Wunsch seine Befriedigung findet.

der Gestalt — in Dan. 2 —, die eisernen, mit Ton vermischten

en

Füsse und Zehen, die stetig zusammenstreben, um immer wieder

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlang:

auseinanderzufallen, bezeichnen die europäische Geschichte der

letzten zweitausend Jahre.

Sie ist die Fortsetzung und Voll-

endung der römischen Geschichte,. deren Grundtendenzen sich

Reiner, Dr. Julius, Friedrich Nietzsche der Immoralist

und Antichrist,

6.—10. Tausend.

Stuttgart 1916,

immer wieder in ihr geltend. machen.“

Ton und Eisen ver-

Franckh (79 S. 8). 1 Mk.

suchen, sich einander anzupassen; „also geht es hier um das

Das Interesse für Nietzsche ist im Weltkriege nicht geringer

chemische Problem der Annäherung und Abstossung“.

„Das

geworden. In den feindlichen Ländern hat man in ihm geradezu

Merkwürdigste an dem deutschen Ton ist, dass er sich am

liebsten mit dem römischen Eisen verbindet.“

Ueber die Freude:

den deutschen Willen zur Macht repräsentiert gesehen; seine

Bücher haben nicht wenige unserer Gebildeten ins Feld be-

an solchen Einzeldeutungen lässt sich nicht streiten.

Für den.

Leser erbaulicher sind jedenfalls die Ausführungen, die mehr

gleitet.

Infolgedessen ist eine erneute Beurteilung und Kritik

auf den inneren Gang des Reiches Gottes eingehen. Leider

nicht überflüssig.

Einen neuen Typus für sie zu schaffen

dürfte nach den vielfachen literarischen Bemühungen auf diesem

sind sie nicht gerade übersichtlich geordnet. Eine Menge von

wesentlichen und Nebenfragen sind hineinverflochten, hier eine

Gebiete nicht mehr möglich sein. Das kann und will auch

die vorliegende Schrift nicht leisten.

Aus guter Kenntnis der

Kritik der katholischen Kirche, dort Ausstellungen an der

Werke Nietzsches und auch nicht unbeeinfiusst von der sekun-

reformatorischen und nachreformatorischen Theologie, dann

wieder Erörterungen über die Zukunft des Judentums und den

dären Literatur kommt Reiner im ganzen zu einer vermittelnden

Stellungnahme.

Er denkt nicht daran, sich mit den Grund-

Zionismus, über einzelne theologisch bedeutsame Einzelprobleme

des Neuen Testaments, über das Johannesevangelium, die Mis-

prinzipien Nietzsches zu identifizieren, sondern lehnt diese, vor

allem soweit sie immoralistische und antichristliche sind, ent-

sion, die Abwege der neueren Philosophie u. a. o ist man

schieden ab.

gezwungen, entweder das Ganze in einem Zuge zu lesen oder

aber auf die Gesamtwirkung zu verzichten, die offenbar die

Im einzelnen findet er manches Anerkennenswerte, vornehmlich

in Nietzsches pädagogischen Zielen. Besonders interessant und ein

Absicht des Verf.s ist. Erfreulich ist Spemanns Entwickelung:

Zeichen für einen sicherlich nach dem Kriege noch viel stärker

von stark ästhetisch gearteter Jesusverehrung zu dem biblisch

meist gut fundierten Christusglauben. Geschrieben ist das Buch

einsetzenden Stimmungsumschwung ist es, dass Reiner gegen-

über dem einseitigen und exklusiven Nationalismus des Augen-

schlicht und allgemein verständlich.

Zänker-Soest,

bliekes sich dahin äussert: „Wir sind jetzt mehr denn je von dem

europäischen Staatenideale im Sinne Nietzsches entfernt, aber

Schneider, P. (Erdmannsdorf i. Sa.), Kirchliche Fürbitten zur Be-

es ist Zeit, dass dieses Ideal neu belebt und ernster angestrebt

lebung des Gemeindegottesdienstes. Dresden-A. 1916, C. Ludwig

Ungelenk (60 8. gr. 8). 1 Mk.

werde“ (S. 79). — Für ganz verfehlt halte ich das Urteil: „Er

Der Verf. des Schriftchens will dazu mitwirken, dass die kirchlichen

stand dem wirklichen Leben fremd gegenüber, ausserdem war

Abkündigungen und Anzeigen im Gottesdienste in rechter Weise mit

er ein schlechter Menschenkenner“ (S. 75). Im Gegenteil, Nietzsche

Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksagung geschehen zur Belebung des

Gemeindegottesdienstes. Es handelt sich in der Tat da nicht um eine

war einer der besten Kenner des „natürlichen“ Menschen, ein-

Nebensache im Gottesdienst, sondern um die Erfüllung einer bedeut-

schliesslich des Ewig-Weiblichen, und hat dessen Vivisektion

samen Pflicht der christlichen Gemeinde (1 Tim., 2, 1 ff.). Insbesondere

die Geistlichen, zu deren Dienst sie gehört, müssen sich darum be-

mit einer Gründlichkeit und Genauigkeit vollzogen, dass die

offiziellen Kulturlügen aufs stärkste gefährdet wurden.

mühen, Wie schon in der Mitte des vorigen Jahrhunderts D. Rudolf

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Stier in seiner Privatagende nicht bloss für dieses liturgische Handeln,

sondern für alle Teile des evangelischen Gottesdienstes „allerlei For-

mulare und Vorrat für das geistliche Amt‘“ in zahlreichen, viel be-

gehrten Auflagen dargeboten hat, so haben auch die Kirchenbehörden:

365

366

bei Herausgabe neuer Agenden dies Bedürfnis für den Gottesdienst

1.20. — Robertson, Eric S., The Bible’s prose epic of Eve and her

SonsS,

The „J“ stories in Genesis. London, Williams & Norgate (8).

nicht unberücksichtigt gelassen.

Die gegenwärtige Agende für die

6 s. — Zangenberg, Ludwig, c. r. m., Die Psalmen deutsch. Aus dem

evangelisch-lutherische Landeskirche des Königreichs Sachsen, welcher

Urtext in deutsche Liedform übertr. u. f. die deutsche Gegenwart erkl.

der Herausgeber angehört, hat auch Formulare für besondere Für-

bitten und Danksagungen bei Geburt, Aufgebot und Beerdigung als

1. Auswahl. Dresden, C. L. Ungelenk (24 S. 14>X19,5 cm). 25 .

Beispiele angegeben, aber auch angemessene Berücksichtigung der eigen-

Biblische Geschichte. Sohriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z. Förderg.

tümlichen Umstände des einzelnen Falles dem seelsorgerlichen Er-

der Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des

messen des Geistlichen überlassen.

Hier will der Verf. zu Hilfe

Judentums. Mahler, Prof. Dr. Eduard, Handbuch der jüd. Chrono-

logie. Leipzig, Buchh. G. Fock (XVI, 636 S. gr. 8 m. Fig.). 12 ..

kommen, indem er für alle Sonntage des Kirchenjahres vom 1. Advent

Biblische Hilfswissenschaften, Abhandlungen, Alttestamentliche.

bis zur Totenfeier solche Formulare darbietet. Denn er meint, Gebete,

Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. 6. Bd. 2, u. 3. Heft. Walde, Priest, Dr.

die immer den gleichen Wortlaut haben, müssen an Wirkung verlieren

Bernh., Christliche Hebraisten Deutschlands am Ausgang des Mittel-

und werden wenigstens nicht die Aufmerksamkeit der regelmässigen

alters. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XVI, 230 8S. gr. 8). 6.20.

Kirchenbesucher fesseln. Freilich werden manche Geistliche auch auf

Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Ed, con-

Grund ihrer Erfahrung die Wiederkehr feststehender Formen mit ge-

silio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol.LXV.

legentlicher Abänderung bei den wechselnd verschiedenen Umständen

Hilarii, S[ancti], episcopi Pictaviensis, opera. Pars IV: Tractatus

und bedenklichen Fällen für zweckmässig erachten. Durch die Persön-

mysteriorum. Collectanea Antiariana Parisina

fr

agmenta historica] cum

lichkeit des Predigers kann auch wohl das Herabsinken solcher Gebete

appendice [liber I ad Constantium]. Liber ad

6

onstantium imperatorem

zur blossen Form vermieden werden, Die vorliegenden Fürbitten sind

[liber II ad Constantium]. Hymni. Fragmenta minora, Spuria. Rec.,

commentario critico instruxit,

raefatus est indicesque adiecit Alfredus

besonders für den Gebrauch nach Verlesung des Evangeliums am Pulte

Feder, S,

I. Leipzig, &. Freytag (LXXXVIII, 324 8. gr. 8). 16.80.

gedacht, den auch die Gottesdienstordnung nachlässt. Ein Vorzug ist

Schol

astik u. Mystik.

omas v. Kempis,] Die Nachfolge Christi

es, dass der Text derselben mit Bezug auf die evangelischen und

des ehrwürd. Thomas v. Kempis in Lesestücken f. den Gebrauch v.

epistolischen Vorlesungen der betreffenden Sonntage gebildet ist. Eine

Personen, die in der Welt leben. Mit Anh. v. Mess-, Kommunion- u.

Verlesung der Namen bei den Abkündigungen, um das Gefühl der

Beichtgebeten. Deutsche Ausg., besorgt v. Emil Fürst zu Oettingen-

Spielberg.

ensburg, F. Pustet (XI, 200 S. 8). 1.20. — [Thomas

Zusammengehörigkeit zu stärken, wird freilich in grossstädtischen Ge-

v. Kompen.]

leine Nachfolge Christi nach den vier Büchern v. der

meinden untunlich sein.

Die Gebete sind herzlich, glaubensvoll und

Nachfolge Christi des sel. Thomas v. Kempen. Für die reifere Jugend

nicht lang. Auch werden für die kirchlichen Bekanntmachungen, die

u. die Wehrmannschaft bearb. v. Protovik, Bist.-Sekr. P. Weber. Ausg.

nach den Sterbefällen folgen, zum Abschluss passende Liederstrophen

mitgeteilt.

So wird diese Sammlung nicht wenigen Geistlichen will-

£f. Jungmannschaft, Garnison, Front u. Lazarett. (Einbd.: Feldgraue

Ausg.) Saarlouis, Hausen Verl.-Ges. (192 S. 16). Kart. 40 3,

kommene Anregung bieten.

D. Nobbe-Leipzig.

formationsgeschichte. Luther, Martin, Koburger Predigten aus

Körner, Fr. Th., Die inneren Werte des deutschen Soldaten, München

dem Jahre 1530. Aus Hss. veröffentl. v. Superint. D. Dr. Georg Buch-

1916, Beck (44 8S. 8). 60 Pf.

wald. Leipzig, Krü

er & Co. (48 S. 8). 80 d.

Dem Verf., der ein Jahr lang. als Regimentsadjutant und Ober-

Kirchengeschich

o

einzelner Länder. Deissmann, Prof. D. Adolf,

Deutscher Schwertsegen. Kräfte der Heimat fürs reisige Heer. 4. bis

leutnant auf dem westlichen Kriegsschauplatz stand, hat offensichtlich

15. Aufl.

Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (78 8. kl. 8).

60 3. —

die Begeisterung für den deutschen Soldaten die Feder in die Hand

Gott m. uns.

Dokumente (religiöser Erhebg. in den

riegej

en)

gedrückt. So ist das Schriftchen häufig von Expektorationen, Apo-

1914/16.

Hrsg. v. Superint. Fiebig-Grossenhain.,

21.—24. Heft.

strophen an die Krieger und Wünschen für die Zukunft durchzogen.

Fuchs, Past. Lic. Gerh., Aus der Schule des Weltkriegs. Bilder u.

Der Beitrag zur Psychologie des Soldaten im Felde, den man im Blick

Gleichnisse. Leipzig, Max Koch (63 S. kl.8). 40 $. — Josephson,

Konsist.-R. Herm., Osterfreude.

Kin Heimatgruss an unsere Soldaten

auf den Titel erwartet, ist verhältnismässig gering. Die sechs kurzen

daheim u. draussen. Mit Bildern v. Ludw. Richter u. Rud. Schäfer.

Abschnitte (1. Die innere Sittlichkeit; 2. Gehorsam und Pflichtgefühl;

Leipzig, Schloessmann (32 S. 8). 15

3. Heldentum und Tapferkeit; 4. Kameradschaft; 5. Religiöses Emp-

en u. Heilige,

‚udien, Franziskanische.

%. DAl

liedern

finden; 6. Gemüt und Empfindung) deuten mehr nur wenige Haupt-

des Franziskanerordens. 4.Beiheft, Lemmengs, Dr. Pat. Leonh., 0.F.M.,

punkte an und reichen bei weitem nicht an das heran, was Everth

Die Franziskaner im hl. Lande.,

1. Tl. _ Die Franziskaner auf dem Sion

(„Von der Seele des Soldaten im Felde‘) geboten hat.

Sie können

1336—1551]. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XVI, 224 S, gr. 8 m.

höchstens wieder erneut fühlbar machen, dass uns eine wirklich ein-

Titelbild). 5.40.

gehende Analyse der Psyche des Feldsoldaten noch immer fehlt. Da

Apologetik u. Polemik. Henrichs, Ludw., Die moderne Jugend im

der Wertbegriff des Verf.s ein einseitig sittlicher ist, kann auch das,

Kampf um religiöse Gewissheiten. Vortrag. 2. Aufl. Friedrichshagen,

was er über das „Religiöse Empfinden“ sagt, nicht in die Tiefe führen.

Jugendbund-Buchh. (23 S. kl. 8). 20 . — Renätorff, Prof. D. F., Die

sittlichen Schranken der kirchlichen u. theologischen Polemik. Vor-

Für Zitate aus Feldpostbriefen ist einseitig die Witkopsche Sammlung

trag auf der Meissener Konferenz am 23. V. 1916 geh.

[S.-A. a. d.

von Studentenbriefen benutzt, von der man wohl am allerwenigsten

„Neuen sächs. Kirchenblatt.‘“] Leipzig, Arwed Strauch

N

68.8). 30 S:

sagen kann, dass sie „den‘ deutschen Soldaten zu Worte kommen lasse.

— $imoleit, F. W., Wenn e. Gott im Himmel wäre —

d

Annn ...

Neu-

Lic, Stange- Pulsnitz.

ruppin, F. W. Bergemann (16 8. kl. 8). 10 d.

che Theologie.

or, Franz, Lebensbilder aus dem Seelsorge-

Sohwencker, Friedr., Kriegsfrömmigkeit. Zeugnisse aus dem grossen

klerus. 2., verb. Aufl. Karlsruhe, „Badenia“ (IV, 165 S. 8 m. eingedr.

Kriege für Kirche, Schule und Haus. 2. Band. Gütersloh 1916,

Bildnissen). 1.20. — Schnieber, Pfr. Hans, Zur Verständigung üb, den

Bertelsmann (VI, 394 S. gr. 8). 4 Mk.

Gemeindegedanken. Vortrag. Leipzig, A. Strauch (32 S. 8). 50 3.

Was die Kriegsfrömmigkeit für die einzelnen, von denen sie er-

Homiletik. Dienst, Der, am

ort. Eine Sammlg. evangel. Pre-

zählt wird, bedeutet, ob sie vorübergehend oder dauernd gewesen, ob

digten u. Reden der Gegenwart, H:

v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump.

sie der Anfang, der sich weiter entwickelte, geworden ist oder nicht,

15. u. 16, Bd. Kriegspredigten f. die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

. JO

das entzieht sich menschlicher Beurteilung. Dass aber die Kriegs-

50

(In 8 Lfgn.) 1.—5. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (S. 1—176

X

frömmigkeit für andere, die von ihr hören und lesen, bedeutsam

egspredigten! Ansprachen u. Betrachtgn. aus den

Gesammelt u. hrsg. v. Prof. Dr. Const.

agen

werden kann, ist gewiss. Darum war es doch eine wertvolle Arbeit

des‘ Weltkrieges 1914/15.

des Verf.s, die einzelnen Züge zu sammeln und zu ordnen, Wir

Vidmar. 6. Advent- u. Weihnacht — Sylvester- u. Neujahr — Fasten-

werden da in die Erhebung der ersten Kriegstage geführt, hören von

betrachtgn. — „Das Rätsel des Schmerzes‘“, Kriegsfastenbetrachtgn. —

Gloria Viktoria, Friedensansprachen. Innsbruck, F. Rauch (II, 216 8.

der Siegeszuversicht im Heere, von dem Heldengeist daheim und

8). 1.70. — Planok, Präl, Zur Stärkung der Geduld. Predigt am

draussen, tun Blicke in das Gemüts- und Seelenleben, lernen mancherlei

Sonntag Rogate, 28, 5. 1916, im Münster zu Ulm üb. Ebr. 12, V, 1—4

Tugenden — Dankbarkeit, Treue, Bescheidenheit, helfende, opfernde

geh. Stuttgart, Verl:

der evang. Gesellsch. (14 S, 8). 20 $.

Liebe, Feindesliebe — kennen, lassen uns im Glauben trösten und zum

Erbauliches,

Boehmer, Pfr.

iz. Dr. Julius, u. Max Kühling,

Ueberwinden anleiten. Unter jedem Einzelbilde ist der Ursprung ver-

Taubst.-Anst.-Dir., Andachten f. Taubstumme. Auf alle Sonn

merkt. KEin reichhaltiges Sachverzeichnis und Bibelstellenverzeichnis

Festtage des Kirchenjahrs v. Taubstummenseelsorgern verf.

“Halle,

Buchh. des Waisenhauses (IV, 167 8. 8).

Kart. 2.20. — Frommel,

erhöhen den Gebrauch des Buches.

Wenn uns der Krieg mancherlei

[Prof. D. Dr.] Otto, Der stille Christ u. die Seele. Ein Zwiegespräch.

dunkle Bilder vor Augen stellt und manches offenbart, was uns schmerz-

(Nebst Geleitworten des H

. Curt Trützschler v, Falkenstein. 4. bis

lich zu hören und zu sehen ist, so wollen wir um so dankbarer sein,

6. Taus,) Darmstadt, Falken-Verlag (20 u. 4 8. 8). 50 . —

.dass es auch lichte Züge gibt, an denen das Herz seine Freude hat,

Prof. Dr. C., Das Geheimnis der Kraft. 20.—23, Taus.

eipzig,

.

G. Lohmann-Hannover.,

Hinrichs; Frauenfeld, Huber & Co. (106 S. kl. 8).

20i

OgS-

O

5. Heft

gefangenen -

Hrsg. v. Flriedr]. W{[ilh]. Brepohl.

A

.

assau

Denker-Lübeck, Past. Paul, Du bist bei mir.

Neueste theologische Literatur.

Zentralstelle zur Verbreitg. guter deutscher Literatur in Ungarn (16 S.

15 .

Unter Mitwirkung der Redaktion

16).

Mission, Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens.

Züge

zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

animist. Heidentums bei den

asuı in Deutsch-Ostafrika. Mit e. (farb.)

Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Das Evangelium nach

Titelbild u, 8 Abb. (Taf.). Leipzig, Verlag der evang.-luther, Mission

Johannes, übers., eingel. u. erklärt. (2., verb. Aufl. [6.—10, Taus,

(134 8. gr. 8 m. 1 eingedr. Karte). Lwbd. 3 .. — Geschichten u.

München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (VII, 266 S. 16). Pappbd,

Bilder aus der Mission. Hrsg. v.

ir. D. Dr. W. Fries, Nr,34. Halle,

367

368

Buchh. des Waisenhauses (33 S. gr. 8 m. 3 Taf.).

25 d. — Oehler,

im Or. Heilbronn im J. 1895. Im J. 1916 etwas erw. u. am 13.I. an

Anna, Unter den Kaffern. Aus dem Leben des Missionars Wilhelm

e. Klubabend der „Drei Cedern“ vorgetragen.) Frankfurt (Main), Mahlau

Posselt. Neu bearb. Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S. 8 m. Abb.).

& Waldschmidt (26 8.

8).

60 3.

Verschiedenes,

Vis

]

30 5. — Thorhallesen, Egil, Beskrivelse over Missionerne i Grönlands

Zeitgenossen.

onen, Wunder u. geistige Unterredungen e.

söndre distrikt, hvilke han som vice-provst visiterede in aarene 1774—75,

v. Gustav Eugen Schmid. Freudenstadt, G. E.

Udg. ved Louis Bob6, (Det Grönlandske Selskabs Skrifter. 1.) Köben-

Schmid (50 S. kl.8). [Durch Franz Wagner, Leipzig.] 50 .

havn (V, 116 8. 8). 2 Kr. 50. — Weishaupt, Miss.-Insp. M., Gottes

Spuren im afrikan. Bergland. Bilder aus der Leipziger Missionsarbeit

in Deutsch-Ostafrika. Mit 13 Abb. MLeipzig, Verlag der evang.-luth.

Zeitschriften.

Mission (56 S. 8).

50 3.

Archiv für die gesamte Ps

chologie.

Universitäten.

Professoren, Von Kieler.

Briefe aus drei Jahr-

Theodor Lipps *. H.Le

X

mann, Sinnliche u. übersinnliche Welt.

34. Bd., 1915: G. Anschütz,

hunderten zur Geschichte der Universität Kiel.

Hrsg. zur Erinnerg.

an das 250jähr. Jubiläum der Universität in ihrem Auftrag v, Prof.

Wundt u. Kant. F, Boden, Ethische Studien, A. Huthen, Der

R. Müller-

Dr. M. Liepmann. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (XVIII, 430 S,

Begriff des Aesthetieschen psychologisch begründet.

Lex.-8). 1

A.

Freienfels, Studien zur Lehre vom Gedächtnis, A, Messer, Zur

Philosophie,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Wertpsychologie, E. Becher, Ueber Schmerzqualitäten. 8. Bern-

alters,

Texte u. Untersuchgn.

In Verbindg. m. Georg Graf v. Hert-

feld, Zur Psychologie des Unmusikalischen. — 35. Bd., 1. Heft:

ling, Franz Ehrle, S. J., Matthias Baumgartner u. Martin Grabmann

W. Baade, Ueber psychologische Darstellungsexperimente. F.

hrsg. v. Clemens Baeumker. 19. Bd. 2. u. 3. Heft. Alfarabi, Ueber

Boden, Ethische Studien. Krass, Ueber neue Tasttäuschungen. —

den Ursprung der Wissenschaften (de ortu scientiarum). KEine mittel-

2./4. Heft: O. Kutzner, Kritische u. experimentelle Beiträge zur

alterl. Einleitungsschrift in die philosoph. Wissenschaften,

Hrsg. v.

Psychologie des Lesens mit bes. Berücksichtigung des Problems der

Clemens Baeumker.

Gestaltqualität. E. Achenbach, Experimentalstudie über Abstraktion,

Hessen, D. theol. Johs., Die Begründung der

u. Begriffsbildung.

Erkenntnis nach dem hl. Augustinus. Münster, Aschendorffsche Verlh.

Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg. 48. Jahrg., 2. Heft:

(32 S.; XII, 118 S. gr. 8). 1.20; 4.20. — Egloffstein, Frdr. Graf v. u.

J. Kohte, Zur Baugeschichte der Kirche Unser Lieben Frauen in

zu, Wiedergeburtslehre, Sonnenreligion u. Christentum. Leipzig, M. Alt-

Magdeburg.

W. Hartung, Die ersten höheren Töchterschuen

mann (VIT, 68 8. 8). 80 . — Er

, Benno, Methodologische

Magdeburgs. F. Tilger, Aus der Geschichte des Neustädter Agneten-

Konsequenzen aus der Theorie der Abstraktion. [S.-A, a. d. „Sitzungs-

klosters. E. Thiele, Magdeburger Predigten aus den Jahren 1807

berichten der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften, 1916.‘“] Berlin,

Kgl. Akademie der Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm.

bis 1815. — 49. u. 50. Jahrg., 1. Heft: M. Riemer, Die General-

(S. 487—521 Lex.-8). 2 .4. — Jaoger, Paul, Zwei Schicksalsfragen.

u. Lokalkirchenvisitationen im Herzogtum Magdeburg während des

1. Vom Schicksal der Werte.

2. Vom Wert des Schicksals.

(Ba

18, Jahrh. F. Tilger, Aus der Geschichte des Neustädter Agneten-

d

Z

„Christl, Welt“ 1915.] Marburg, Verlag der Christl. Welt

klosters. G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem Bereich des

6

18. 8).

1 .4. — Lhotzky, Heinr., Geld od. Leben? Ein Buch f.

früheren Herzogtums Magdeburg. — 2. u. 3. Heft: E. Neubauer,

Deutsche.

1.—5. Taus.

Stuttgart, J. Engelhorns Nachf, (94 8. 8).

Bibliographie zur Geschichte

es Klosters Unser Lieben Frauen.

Hlwbd. 2 .4. — Melchers,

tto, Willensentfaltung u. Lebenssie

l

M. Riemer, Zur Vorgeschichte des Pietiamus im Herzogtum Magde-

Bremen, Buchh. O. Melchers (59 S. 8). 1.20. — Mong D

M

ong K

O]-

j

Aus dem Chines. verdeutscht u. erläut. v. Rich. Wilhelm.

(

Bildet den

Vierteljahrechrift, Historische. 17. Jahrg., 1914, 1. Heft: H. Barge,

4. Bd. der Sammlg.: „Religion u. Philosophie Chinas,“] Jena, E

Zur Genesis der frühreformatorischen Vorgänge in Wittenberg. P.

Diederichs (V, XIX, 207 S. 8 m. 1 eingedr. Bildnis).

4, 50.. —

Lehmann, Zur Disputatio Ganfredi et Aprilis de statu curiae

Pfordten, Prof. Dr. Otto v. d., Ethik.

(Sammlun

Göschen. Nr. 90.)

Romanae. — 2, Heft;

. Winckelmann, Ueber die ältesten Armen-

erselbe, Religions-

ordnungen der Reformationszeit (1522—1525) I. — 3. Heft: W.

Berlin, Göschen (147 S. 8). Lwbd. 90 d. —

Soltau, Das pontifikale Jahrbuch u. seine Rekonstruktion.

O.

Philosophie. Ebd. (152 8. 8). Lwbd. 90 3. — Roretz, Karl v., Be-

Winckelmann, Ueber die ältesten Armenordnungen der Refor-

dingt der Weltkrieg e. Umgestaltung unserer Weltanschauung? Graz,

mationszeit (1522—1525) II.

Leuschner & Lubensky (608. gr. 8). 2 .4 — Russwurm, Carl, Das

germanische Grundgesetz v. der Freiheit des Menschen u. der Welt.

Ein Führer zu german. Wesen in Wirtschaft, Kultur u. Religion.

Leipzig, Erich Matthes (78 S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). Pappbd. 2.50. —

Unter Verantwortlichkeit EAnzelßen] der Verlagsbuchhandlung '

„ Prof. Dr. Gustayv, Psychologie des menschlichen Gefühlslebens.

Bonn, F. Cohen (VIII, 289 S. gr.8). 9 .4. — Studien, Münchener,

zur Psychologie u. Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Oswald Külpe + u.

Dr. Karl Bühler.

4, Heft. Segal, Dr. Jakob, Ueber das Vorstellen

Soeben erfchien:

Neu!

v. Objekten u. Situationen.

Ein Beitrag zur Psychologie der Phan-

tasie. Eine experimentelle Untersuchg. Stuttgart, W. Spemann (IV u.

S.297—495 gr. 8). 6.4. — Worte der Meister. Den deutschen Schülern

der Theosophie übergeben v. B. Y.R. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus

(52 8. 8).

Pappbd. 2 ..

Dienft und Opfer

Schule u. Unterricht. Jahn, Dir. Prof, Dr. M., Erziehungslehre in

Verbindung m. der' Psychologie, allgemein verständlich dargest. u. der

Ein Jabrgang Epiftelpredigten

weibl. Jugend gewidmet. 2, Aufl. Leipzig, Dürrsche Buchh, (VI,

(alte Perikopen)

116 8. 8). Hlwbd. 1.60. — Jantzen, Prov.-Schulr. Dr. Herm., Von

von

deutscher Schule u. Erziehung. Berlin, Weidmann (63 S. 8). 1.4. —

Lebius, Rud., Die Schulfrage.

Gedanken üb. deutschvölkische Bildg.

D. Dr. Bermann v. Bezzel

(Bücher der Staatsbürger-Zeitung. Nr.3.) Frohnau, Spreeverl. (127 8.

8). 3.4. — BRinkefeil, weil. Gymn.-Oberlehr, Johs., Das Schulwesen

Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Münden,

der Stadt Borna bis zum Dreissigjährigen Kriege. Dresden (Schiess-

1. Band:

gasse 4), Rammingsche Buchdr. (XIV, 132 8. 8). 2.4. — Zeitfragen

evangel. Pädagogik. Hefte zur Förderg. christl. Erziehungswissenschaft.

Die feltlidhe Bälfte des Rirdenjahres.

Hrsg.: Dir. Dr, Gerh. Kropatscheck u. Dir. Fr. Winkler. 1. Reihe,

7.u. 8, Heft. 8. Heft. Theobald, Gymn.-Prof, Dr. Leonh., Die heils-

M. 6.— brofc.

25 Bogen Umfang.

geschichtliche Behandlung der biblischen Geschichte. 7. Heft, Zange,

M. 7.— vornehm geb.

Großer, Ihöner Druck.

.-Dir. Geh. Stud.-R. D. Dr. Frdr., Der grundlegende Unter-

richt üb. den hl. Geist u. die Kirche auf der Konfirmanden- od. Unter-

Bd. II erfcheint in ca. 4 MWochen,

sekunda-Stufe m. e. Vorw. üb. den Grundsatz der Anschaulichkeit im

Religionsunterricht. Berlin, Verlh. F. Zillessen (21 S.; 45 8. gr. 8).

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Einzelpr. 75 5; 90 4. Für die Reihe v. 12 Heften 4.80,

Judentum. Cohen, Herm., Religion u. Zionismus. Ein Wort an

meine Kommilitonen jüd. Glaubens,

[S.-A, a. d. 11. Kriegsausg.

K. C.-Blätter.] Crefeld, Verlag der K.C

„-Blätter; (Frankfurt [Main%;

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

J. Kauffmann) (11 S, 8). 30 8.

Inhaltı

Allgemeine Religionswissenschaft. Beokh, Priv.-Doz. Dr. Herm.,

Buddhismus. (Buddha u. seine Lehre.) 1. Einleitung. Der Buddha.

Nr. 35. „Dein süsses Evangelium.“ — Die Theologie des Kreuzes

2. Die Lehre. (Sammlung Göschen. Nr. 174. 770.) Berlin, Göschen

und die Theologie der Ehren. I. — Was haben wir aus dem Kriege

für unser Christentum zu lernen? I, — Zur Klärung über die Frage

(147 8.; 142 S. 8). Lwbd. je 90 .

der „Einheitsschule“. — Vom Landesverein für Innere Mission in

Freimaurerei. Caspari, fr. Prof. Otto, Die Bedeutung des Frei-

Sachsen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

maurertums. Eine Darlegg. seiner Ethik, Religion u. Weltanschauung.

teilungen.

In der 1. Aufl. preisgekr.

., verm, u. verb. Aufl.

Berlin, A. Unger

Nr. 36. Hephatha! — Die Theologie des Kreuzes und die Theo-

(XV, 268 8. gr. 8). 5.4. — Weng, Prof. A., Ausschnitt aus dem

logie der Ehren. II. — Was haben wir aus dem Kriege für unser

maurerischen Leben u. Treiben des 18. Jahrh.

(Der Heilbronner

Christentum zu lernen? II, — Die Russelliten in Leipzig

— Die

Konvent v. 1778 u. der Prinz Ludwig v. Hessen-Darmstadt. Ursprüng-

fünfte Reichskriegsanleihe, — Kirchliche Nachrichten.

ochenschau,

lich Rede - beim Stiftungsfest der Loge „Carl zum Brunnen des Heils“

— Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 20.

Leipzig, 29, September 1916.,

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments.

Gros, Otto, Lebenswerte aus dem Gebiete des

Thiele, Direktor P. Wilhelm, Erziehung der

von Schubert, Hans, Die sogenannten Slaven-

apostel Constantin und Methodius,

Wissens und Glaubens.

Handeln,

Mädchen zu vaterländischem Denken und

Zeitfragen evangelischer Pädagogik.

Clasen, Martin, Die Bedeutung des religiösen Er-

Martin Luthers ausgewählte Schriften.

Hoeber, Dr. Karl, Der Papst und die römische

Zange, Geh, Studienrat D. Dr. Friedrich, Der

liche Gemeinde,

lebnisses unserer Frontsol:

ten für

ie christ-

Seeberg, Reinhold, D. Alfred Seeberg.

Geist und die Kirche,

grundlegende Unterricht über den Heiligen

Meschler, Moritz, S.J., Geistesleben,

Wobbermin, Georg, Die religionspsychologische

Theobald, Dr. Leonhard, Die heilsgeschichtliche

Neueste theologische Literatur,

logie,

Methode in Religionswissenschaft und Theo-

Behandlung der biblischen Geschichte.

Zeitschriften,

Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie

im Altertum und Mittelalter,

Bachmann, D. Ph., Ueber den Unterricht in

Nachtrag zu der Besprechung von Kaufmanns

der Augs'burgischen Konfession,

„Gesammelten Schriften‘‘,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Aquila als Uebersetzer des Alten Testaments.

beiden Forscher drucken die Texte nicht einfach ab, sondern

vergleichen sie mit dem hebräischen Texte und mit dem bisher

Von den griechischen Uebersetzern des Alten Testaments

verdient, neben den Verfassern der Septuaginta, unstreitig der

bekannten Stoffe, würdigen auch den Wert der Bemerkungen,

Alles, was der Forschung neu ist, wird unterstrichen.

So er-

Jude Aquila die grösste Beachtung. Zwar, der hebräische Text,

den er voraussetzt, ist längst nicht so altertümlich wie der

halten wir eine sehr übersichtliche Ausgabe.

Text, der den Septuaginta zugrunde liegt. Die LXX sind vor-

Die Herausgeber überschätzen ihre neuen Texte nicht, wie

christlich.

Aquila arbeitet in christlicher Zeit.

Dafür schafft

das so leicht bei Erstausgaben der Fall ist. Auch dadurch

Aquila mit einer Genauigkeit, die ihresgleichen in der Geschichte

verdienen sie unseren Dank. Zweierlei ist in den Texten vor

gsucht.

Er achtet auf Wortschatz und Wortstellung, übersetzt

allem bedenklich. Erstens werden oft die Lesarten von Aquila,

verschiedene Worte des Urtextes durch verschiedene griechische

Symmachus und Theodotion einheitlich zusammengefasst: dabei

Worte usw.

So kann man den von Aquila vorausgesetzten

geht es nicht ohne Ungenauigkeiten ab. Zweitens werden

Bibeltext bis auf Kleinigkeiten festlegen, vor allem aber ein

öfters Kürzungen vorgenommen. Mit Recht weisen die Heraus-

gut Stück der Theologie des Aquila erkennen.

Und diese

geber darauf hin, dass frühere Hexaplaquellen vielfach nicht

Theologie ist lehrreich. Aquila fusst auf rabbinischer Ueber-

besser sind; nur wurden sie nicht so kritisch betrachtet. Lütke-

mann und Rahlfs sehen das Hauptverdienst der Fieldschen

lieferung. So bedeutet seine Uebersetzung den Versuch, rab-

binische Anschauungen auf das Gebiet des Hellenismus zu

Hexapla darin, dass dort das bekannte Material sorgfältig ge-

übertragen.

Es ist längst nicht genug gewürdigt, dass nach

bucht und besonders die syrohexaplarische Ueberlieferung aus-

der Zerstörung Jerusalems, in einer Zeit, da der übliche jüdische

genutzt wurde. Im einzelnen fehlt bei Field vielfach, wie die

Hellenismus längst in Trümmern lag, ein solcher Versuch Träger

vorliegende Veröffentlichung zeigt, die Kritik.

Von der Fülle wertvoller Einzelheiten, mit der uns die

fand. Die Frage, ob und inwieweit der 'Versuoh}Erfolg hatte,

harrt noch der Lösung.

Herausgeber überschütten, kann ich hier nur einen leisen Be-

Leider ist uns Aquilas Werk nicht als Ganzes erhalten.

Aber die Zahl der Bruchstücke mehrt sich ständig. Heute kann

boten werden:

griff geben. Ich teile die Texte mit, die zu Jes. 1, 2 u. 4 ge-

ich eine besonders reichhaltige Veröffentlichung anzeigen:

2 00 Wn äxove o0pave] A’ O' üxovoarte oöpayol

„Hexaplarische Randnoten zu Isaias 1—16, aus einer

4 79 5 mANpns äpaptıöy] A’ Bapds dvopig ’ Beßapnpevos

Sinai-Handschrift herausgegeben von Leonhard Lütkemann

äyoplg. @' Bapdyvwv dvoplay

und Alfred Rahlfs,

Mit einer Lichtdrucktafel. (Mitteilungen

des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gesellschaft der Wissen-

amnnn Gvopoı] A’ 3 B' Sıapdelpovtes

wx) zapwpylaate] A’ Sısaupay

schaften zu Göttingen. Heft 6. Aus den Nachrichten der Kgl,

Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Phil.-hist. Klasse,

mma Yn] oU wEpetaL mapd tols () X Arn ahotpLOONcay

1915, Beiheft.)“ Berlin 1915, Weidmann (S.233—383). 5.40 Mk.

8ic td Örlow.

Die Quelle der Veröffentlichung ist eine griechische Sinai-

In den Anmerkungen dazu wird z. B, erläutert, wann b%aw

handschrift des 10. Jahrhunderts, deren Lichtbilder Carl Schmidt

singularisch, wann pluralisch übersetzt wird.

im September 1914 glücklich heimbrachte. Es handelt sich

Die Einleitung klärt uns über die Handschrift und die Be-

um eine Prophetenhandschrift, die zu Jes. 1, 2—16, 4 hexa-

deutung des Fundes vorzüglich auf. Das Nachwort befasst sich

Plarische Randbemerkungen bietet. Diese Bemerkungen werden

mit der hebräischen Grundlage von Aquila, Symmachus und

von Lütkemann und Rahlfs kritisch herausgegeben; d.h. die

Theodotion.

Es wird festgestellt, dass sie so gut wie völlig

369

370

371

372

mit dem masoretischen Texte übereinstimmen (einzelne Ab-

alttestamentlicher Bücher handelt. Bemerkenswert die Art, wie

weichungen sind nur bei Theodotion sicher festzustellen). Oefter

der „Syrer“ sich mit Richt. 12, 6 abfindet, der bekannten

kommt es vor, dass die drei Uebersetzer den masoretischen Text

Stelle, -.die den mundartlichen Unterschied mb3w — mbao er-

anders aussprechen als die späteren Gelehrten. Wo die Ueber-

wähnt. Dort bietet der „Syrer“ oepßi\d und oepßehw; d. h.

lieferung des masoretischen Textes schwankt, folgen die drei in

er bedient sich eines syrischen Unterschiedes der Mundarten,

der Regel der Lesart, die wir heute in den meisten hebräischen

Der „Syrer“ ist also tatsächlich Syrer von Geburt; wahrschein-

Handschriften finden. Wo Kethibh und Qere zur Wahl stehen,

lich übersetzt er aus dem Hebräischen; er liefert uns Stoff zur

schliessen sie sich dem Kethibh an.

Erkenntnis des Entwickelungsganges der syrischen Sprache.

Den Abschluss bildet ein hebräisch-griechisches und griechisch-

Den Abschluss bilden Berichtigungen und Nachträge zu früheren

hebräisches Wörterbuch zu den veröffentlichten Texten.

Wir

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens, ferner Inhalts-

erfahren da z. B. Genaueres über die Artikelsetzung. Der

verzeichnis und Titelblatt zum ganzen Bande.

Leipoldt,

Artikel steht bei Aquila z. B. für das Akkusativzeichen mX;

wo im Hebräischen hinter mx noch der Artikel folgt, wird mx

von Aquila durch oöv wiedergegeben. Ein Beweis, wie wenig

von Schubert, Hans, Die sogenannten Slavenapostel

sich Aquila darum gekümmert hat, lesbares Griechisch zu

Constantin und Methodius, Ein grundlegendes Kapitel

bieten. Wichtiger war ihm, eine Uebersetzung zu liefern, die

aus den Beziehungen Deutschlands zum Südosten. (Sitzungs-

auch für Studien rabbinischer Art brauchbar war.

Es zeigt

berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

sich dabei, dass Aquila mit der exegetischen Arbeitsweise des

Philosophisch - historische Klasse.

Jahrgang 1916. 1. Ab-

R. Nachum aus Gimzo und des R. Akiba zusammenhängt (vgl.

handlung.)

Heidelberg 1916, C. Winter (32 S. gr. 8).

1 Mk.

Wilh. Bacher, Die Agada der Tannaiten, 2. Aufl., 1903, S. 57£.),

Und diese Tatsache ist bemerkenswert.

Hier ist es am

Hans v. Schuberts Forschungen zur Geschichte des frühen

deutlichsten, dass das Rabbinertum nach der Zerstörung des

Mittelalters haben schon wertvolle Ergebnisse gezeitigt, z. B.

Tempels auf den Hellenismus einwirkt. Und zwar nicht nur

seine Untersuchungen über die Anfänge des Christentums bei

auf die Reste des hellenistischen Judentums, sondern auch auf

den Burgundern.

In dem vorliegenden Vortrag versteht er

das Christentum. Aquila ist ja vielen Christen bekannt. Dabei

nicht minder in lichtvoller Weise die viel erörterte Wirksamkeit

ist eine lehrreiche Einzelheit anzumerken.

Wir finden in den

der 8og. Slawenapostel Constantin und Methodius in ibrem Ver-

80g. apostolischen Konstitutionen 7, 33 ein Gebet, das von

hältnis zu der Missionsarbeit der deutschen Kirche im Osten

klarzulegen.

Aquila abhängig ist; es benutzt nämlich das von Aquila er-

Wie sehr über jene Männer die Anschauungen

fundene Wort öpapartıopös (mımm) in einer Erinnerung an

noch heute auseinandergehen, zeigt A. Brückners Schrift: „Die

1. Mos. 15, 1.

Es liegt keine unmittelbare Abhängigkeit des

Wäahrheit über die Slavenapostel“ 1913, der gegenüber der

Vielmehr benutzen die

christliechen Buches von Aquila vor.

Altmeister der heutigen Slawistik Jagic auch in der zweiten

apostolischen Konstitutionen ein jüdisches Gebet, das auf Aquila

Auflage

seiner Schrift:

„Entstehung der Kkirchenslavischen

fusst. Immerhin steht die Tatsache fest: noch nach der Zer-

Sprache“ (Berlin 1913) an seiner abweichenden Ansicht festhält.

störung Jerusalems wirkt das Judentum auf das Christen-

Die Eigenart des Vorgehens v. Schuberts in seinem Vortrag

tum ein.

besteht darin, dass er sich fast ausschliesslich an das urkund-

Der Schluss lässt sich freilich nur deshalb so sicher aussprechen,

liche Material hält. Dies steht gegenwärtig in recht beträcht-

weil Lütkemann und Rahlfs die Uebersetzungsweise Aquilas

lichem Umfang zu Gebote, besonders seit der trefflichen Aus-

genau erörtern. Vielleicht liesse sich noch manche Entdeckung

gabe der bezüglichen Papstbriefe von Erich Caspari in den

dieser Art machen, wenn der Stoff einmal umfassend auf-

Monumenta Germaniae, Epist. Bd. VII, zu der. auch dessen

gearbeitet würde. Einstweilen sind wir schon für das hier Ge-

Studien im Neuen Archiv 36 (1911) S. 79 ff. zu vergleichen

botene dankbar.

Ich merke einiges an.

Jes. 1, 30 lesen für

sind. Neben die jetzt im ihrer Echtheit sichergestellten Papst-

mnm LXX xapddeıcos, Aquila, Symmachus und Theodotion

briefe treten Urkunden wie die Conversio Bagoariorum et

x%mo6: die Rabbinen lieben es, den Begriff, den wir „Paradies“

Carantanorum und die Denkschrift der bayrischen Bischöfe vom

Jahr 900.

bezeichnen, mit „Garten Eden“ wiederzugeben. Für die Art,

Sie zeigen uns das Eindringen des Methodius in

in der Aquila hebräische Worte scheidet, ist folgendes be-

das Missionsgebiet der deutschen Kirche, aber auch, dass diese

zeichnend. Er übersetzt m“ mit Äpa, m“ mit opod, mY mit

ihren Besitz kraftvoll zu verteidigen verstand. Das Bedeutsame

öpäv, mım mit Gpapartikeodaı, mı71 mit maıdıöens, av mit

dieser geschichtlichen Vorgänge besteht, wie v. Schubert S. 8

xadörnc usw. Zu Jes. 2, 19 liefert uns aber auch Theodotion

richtig hervorhebt, darin, dass es sich darum handelte, ob die

einmal ein seltenes Wort: eic tAc Sltas für mıdraa.

slawischen Völker sich für den fränkisch-abendländischen oder

Ich weise darauf hin, dass auch das 7. Heft der Mitteilungen

für den griechisch- orientalischen 'Typus entscheiden würden.

des Septuaginta- Unternehmens Wertvolles bietet,

Es ist von

Durch das Wirken der griechischen Slawenapostel und Roms

Rahlfs allein 1915 herausgegeben und führt den Titel „Kleine

Nachgiebigkeit in der Frage der slawischen Sprache für die

Mitteilungen aus dem Septuaginta- Unternehmen“ (1 Mk.). An

Liturgie ist der sglawische Osten kirchlich verselbständigt

erster Stelle werden, nach der Entzifferang von Lie, Dr. Martin

und der Einfluss des Abendiandes gehemmt worden.

Nur

Flashar, Palimpsestbruchstücke des Sirach und Hiob aus Jerusalem

den deutschen Bischöfen und Ludwig dem Deutschen ist es

herausgegeben und besprochen (Flashar fiel leider am 22. De-

zu danken, dass die Grenze dafür nicht weiter westlich ge-

zember 1914 als Offizier- Stellvertreter auf einem Patrouillen-

zogen ist.

gange in Nordfrankreich).

An zweiter Stelle wird die Frage

Den Gedanken, das ungarische Slawenland durch die 8og.

erörtert: Quis sit 6 XVpos.

Der „Syrer“ wird von Melito,

Slawenapostel Constantin und Methodius von Rom abhängig zu

Didymus, Diodor und anderen angeführt. Rahlfs weist end-

machen, will v. Schubert auf Nikolaus zurückführen (S, 11;

gültig nach, dass es sich um einen griechischen Uebersetzer

unbestimmter S. 13).

Constantin, der „Philosoph“, aus dem

373

374

Kreise des Photius, brachte die Gebeine des heiligen Clemens

in diesem Krieg unzweifelhaft herausgestellt und die dagegen

nach Rom und erfand die slawische Schrift.

Dann ruft das

bisher erhobenen Proteste des Vatikans als nur allzu berechtigt

Auftreten des Methodius in Pannonien die Einsprache Salzburgs

erwiesen.

Man kann es den katholischen Kreisen nicht ver-

hervor.

Obwohl Methodius von Rom als legatus a latere und

denken, wenn sie von dem Weltkrieg auch die Lösung dieses

durch den Titel eines Erzbischofs ausgezeichnet war, wurde er

Problems erhoffen. Welche Fingerzeige gibt nun dazu Hoeber

auf die Klage der bayrischen Bischöfe hin vom deutschen

in seinen Vorträgen, die er vor einem grösseren Kreis akademisch

König drei Jahre lang gefangen gehalten (bis 873). Von Papst

gebildeter Katholiken am 18. Februar und. 27. März 1916 in

Johann VIII. befreit und in seinem Erzbistum Pannonien auch

Köln und Hamm gehalten hat? Es ist im Grunde die alte

von deutscher Seite anerkannt und im Mähren Sventopulks

Forderung der deutschen Katholiken: Wiederherstellung der

tätig, wird er 879 wegen der Mesge in slawischer Sprache an-

Souveränität des Papstes durch Zuweisung eines eigenen Terri-

geklagt, von Rom 880 gerechtfertigt, erhält jedoch in dem

toriums, mag es auch noch so klein sein. Nicht nur die

Schwaben Wiching einen Suffragan, der ihn überwacht. Papst

völkerrechtlich internationale Seite des Papsttums, sondern auch

Stephan aber rügt aufs schärfste die slawische Messe und ver-

sein religiös-kirchlicher Charakter bedingen nach ihm unbedingt

sagt dem von Methodius zu seinam Nachfolger Bestimmten die

diese Lösung.

Anerkennung; die Denkschrift der bayrischen Bischöfe von 900

Ist wirklich damit diese Frage zu einem befriedigenden Ab-

will selbst den Wiching nur als Missionsbischof gelten lassen.

schluss gebracht? MDas Beispiel Hollands und Griechenlands

Soweit die Urkunden. Den Viten des Methodius und Con-

mag zeigen, wohin es führen würde, wenn der Papst in solchen

stantin steht v. Schubert mit starkem Misstrauen gegenüber.

Kämpfen seine Neutralität aufrecht erhalten würde. Was Hoeber

Die Vita des Methodius ist jedoch schon in Texten aus dem

von diesen beiden Staaten sagt, kann dann gleicherweise auf

12. Jahrhundert erhalten, ihre Benutzung schon im elften nach-

den Kirchenstaat angewendet werden: „Die materiellen Macht-

mittel bieten auch ihm gegen gewissenlose Willkür keinen aus-

weisbar, einige ihrer reichen historischen Angaben werden zum

Teil von den Urkunden bestätigt.

Aber nur „mit deutlicher

reichenden Schutz; den Einspruch wegen der Verletzung seiner

Kennzeichnung der Unsicherheit“ dürfe, urteilt v. Schubert,

Rechte kann er aber noch nach Jahren geltend machen; denn

„ein oder der andere Zug zur Ergänzung des urkundlichen

Recht muss Recht bleiben“ (S. 62).

Was helfen Forderungen,

Materials verwendet werden“.

Bei selbstverständlicher Zurück-

wenn sie nicht durchgesetzt werden können? Auch dieser Weg

stellung eines Berichts, zumal eines legendarischen, unter die

wird nicht zum Ziele führen.

Urkunden scheint mir doch diese historisch wertvolle Vita, die

Der evangelische Christ wird sich zur Lösung dieser Frage

zu den ältesten slawischen Texten gehört, von v. Schubert zu

an Ev. Joh. 18, 36 erinnern.

Schornbaum- Alfeld.

Schwerer ist über die Vita Constantins zu

gering eingeschätzt.

urteilen. Dass sie von Methodius selbst stamme, wie Al. Brückner

meint, wird ausser diesem wohl kaum ein anderer annehmen.

Martin Luthers ausgewählte Schriften, Mit 6 Bilder-

Freilich will es auch wenig besagen, dass wir von ihr nur

tafeln. Berlin SW. 1916, Askanischer Verlag (IV, 512 S.

Handschriften des 15. Jahrhunderts besitzen; denn wie wenige

gr. 8).

Geb., 2. 50.

Handschriften aus der slawischen kirchlichen Literatur sind

„Unsere Ausgabe wollte vor allem die Schriften bringen,

älteren Datums!

Eine Entstehung der Vita Constantins allzu-

welche den Weg des Glaubensstreiters und des Begründers einer

lange nach seiner Wirksamkeit kann ich mir nicht vorstellig

neuen Landeskirche [!] zugleich als Vorkämpfers für deutsche Art

machen. Ueberhaupt hätte ich eine eingehendere Untersuchung

und Zucht kennzeichnen.“ So sind abgedruckt: die 95 Thesen,

dieser Legendenliteratur in einer Schrift über die „sog. Slawen-

Der Brief an den christlichen Adel, Von der Freiheit eines

apostel Constantin und Methodius“ gewünscht. Dass v. Schubert

Christenmenschen, Von Ordnung des Gottesdienstes, An die Rats-

sie unterlassen, erklärt sich freilich daraus, dass sein Interesse

herren, Von weltlicher Obrigkeit, Eine treue Vermahnung, Wider

nicht auf jene Männer als solche, sondern auf „die Beziehungen

die Bauern, Ob Kriegsleute usw., Vorreden zur Hl. Schrift, Von

Deutschlands zum Südosten“ gerichtet ist, wie der Untertitel

den Schlüsseln, Donatio Constantini, Schmalk. Artikel, Geistliche

seiner Abhandlung anzeigt. Gerade für jene aber gibt das

Lieder, fünf Briefe und das Testament von 1542.

urkundliche Material die gesicherte Grundlage.

Alle Schriften sind unverkürzt wiedergegeben. Ob das zu

N. Bonwetsch- Göttingen,

empfehlen sei, ist mir fraglich. Der moderne Leser wird bei frommer

Lektüre aus fernen Tagen, auch wenn es Luther ist, leicht un-

geduldig. In dem durch Kürzungen gewonnenen Raum — auf die

Hoeber, Dr. Karl, Der Papst und die römische Frage,

an sich so wertvolle Schrift von den Schlüsseln hätte ich für

In religiös-kirchlicher, geschichtlicher und völkerrechtlicher

den hier vorgestellten Leserkreis ganz verzichtet — wäre etwa das

Beziehung. (Zeit- und Streitfragen der Gegenwart, 7. Band.)

Sendschreiben vom Dolmetschen, die Deutsche Messe und vor

Köln 1916, J. P. Bachem (64 S. gr. 8). 1.20.

allem ein gut Teil Briefe einzusetzen gewesen. Dagegen kann

Wenn man auch der Behauptung Hoebers, „dass die

ich die volle Aufnahme der Schmalkald. Artikel — der ganze

römische Frage nicht bloss bei den 270 Millionen Katholiken,

Luther! — nur dankbar begrüssen.

sondern ebenso bei den Nichtkatholiken aller Kulturvölker im

Die Wiedergabe ist in leise modernisiertem Deutsch geboten,

Mittelpunkt der öffentlichen Interessen stehe“ (S. 8), nicht un-

das die Kraft und Schönheit der Originale mit Allgemeinverständ-

bedingt beipflichten kann, so muss man doch zugestehen, dass

lichkeit verbindet, Die einzelnen Schriften sind kurz eingeleitet,

das darin liegende Problem heutzutage besondere Bedeutung

leider aber nur mit ganz verschwindend wenig Anmerkungen

gewonnen hat und nicht nur Katholiken, sondern auch Pro-

erläutert; mindestens hätte den lateinischen Sätzen überall eine

testanten der römischen Frage grösseres Verständnis entgegen-

Verdeutschung beigegeben werden müssen.

bringen als bisher.

Die Unzulänglichkeit des italienischen

Was nun aber diese Ausgabe so überaus anziehend macht,

Garantiegesetzes hat sich ja, wie Hoeber mit Evidenz beweist,

das ist die Ausstattung. Es ist (absichtlich?) fast genau das i}blioho

375

376

Originalformat Lutherscher Schriften getroffen. Dazu kommt

das Grab hinaus. Die Gedächtnisworte der Professoren v. Walter-

die modernisierte kräftige Schwabacher Schrift auf rauhem

Breslau und Herrmann- Rostock schliessen sich würdig an,

Papier mit gedämpftem Ton.

Luther liest sich so wirklich

während Prof. Mandel-Rostock einen übersichtlichen Abriss der

besser. Um so weniger freilich passen dazu die Schwerdgeburth-

urchristlichen Heilslehre nach A. Seeberg bietet. Es erhellt so-

schen Stiche, die an sich schon als Produkt einer unhistorischen

viel, dass A. Seebergs Auffassung vom Gemeindeglauben in der

Historienmalerei längst vergessen sein sollten. Aber ich fürchte,

Urzeit des Christentums nach Inhalt und Formulierung sowohl

dass das kommende Lutherjahr sie noch ganz anders wird auf-

für das Verständnis des apostolischen Zeugnisses wie für das,

leben lassen. Auch der Kopf des alten Luther von Jorg (nach

was Jesus selbst gewollt hat und gewesen ist, einen originellen

Cranach), der das Buch eröffnet, gehört in diese Reihe nicht

und bei mancher Unzulänglichkeit im einzelnen durchaus wert-

zu ertötender Luthertradition — und das in einer Luther-

vollen Beitrag liefert, eine Konzeption, der trotz des schmuck-

auswahl, die fast durchweg Schriften des jungen und mittleren

losen Gewandes, in dem sie sich bietet, das Merkmal des

Luther enthält!

Genialen nicht fehlt, und die den Namen ihres Autors in der

Höchst reizvoll ist der Einband. Aber darf wirklich ein

Geschichte der neutestamentlichen Forschung fortleben lassen

frommes Buch immer nur einen schwarzen Rücken mit. Gold-

wird. Angefügt sind einige Arbeiten aus dem Nachlass: eine

pressung tragen? Der Preis ist — besonders bei der gegen-

Rektoratsrede über die vierte Bitte des Vaterunsers, am 1. Juli

wärtigen Papiernot — ganz erstaunlich niedrig und wird hoffent-

1914 in Rostock gehalten, die das Vaterunser als Abendmahls-

lich zur verdienten Verbreitung das Seine beitragen.

gebet verstehen und die vierte Bitte auf das beständige Brot

Hans Preuss- Erlangen.

der Person Jesu deuten will, eine Skizze: Zur Entstehung der

triadischen Gottesvorstellung, und eine über das Abendmahıl,

die das letzte von seiner Hand gewesen ist.

Hier wird als

Seeberg, Reinhold, D. Alfred Seeberg, weil. ord. Prof. in

ursprünglicher, von Jesus selbst gewollter Sinn des Abendmahls

Kiel (+ 9. August 1915).

Worte des Gedächtnisses an

die Verheissung und Zueignung seiner persönlichen Gegenwart

den Heimgegangenen und Arbeiten aus seinem Nachlass.

als des Mannas eruiert, woraus dann die Vorstellung von der

Mit einem Bildnis. Leipzig 1916, A. Deichert (IV, 110 8.

Aneignung verklärt stofflicher Grössen, seines Leibes und seines

gr. 8). 2.40.

Blutes, hervorgegangen sei.

Bei allen drei Arbeiten kommt

Ein Denkmal der Pietät, von dem Bruder dem Bruder und

man von dem Eindruck nicht los, dass ungeachtet aller logischen

Fachgenossen gewidmet, das beide in gleicher Weise ehrt: den,

Schärfe der Beweisführung gegen die Resultate doch ernste Be-

dem es errichtet ist, und den, von dem es errichtet ward. Mit

denken sachlich-geschichtlicher und auch psychologischer Art

vollem Recht urteilt der Herausgeber, er habe gefunden, dass

bestehen.

Lie. M. Peters-Hannover.

die von ihm zuerst nur für die Nächsten geschriebenen Er-

innerungsblätter wohl auch für einen weiteren Kreis sich eignen

möchten, und wir danken ihm, dass er sie uns zugänglich ge-

Wobbermin, Georg, Die religionspsychologische Methode

macht hat. Denn es tritt in dem Entschlafenen ein theologischer

in Religionswissenschaft und Theologie, Leipzig 1913,

Charakter vor uns hin, wie er gewiss nicht allzu häufig ge-

Hinrichs (475 S. gr. 8). Geb. 11.20.

funden wird, den in seiner persönlichen Eigenart kennen zu

Auch in der Anzeige des oben bezeichneten Werkes wirkt

lernen fast noch gewinnbringender erscheinen mag als die Be-

sich die Kriegslage aus. Seine Besprechung war von Girgensohn

kanntschaft mit seinen wissenschaftlichen Forschungen, — von

übernommen.

Da aber die Verbindung mit ihm seit Kriegs-

denen dann freilich auch gilt: danach der Mann ist, danach ist

beginn abgebrochen ist, schien der Wunsch der Verlagsbuch-

auch sein Werk. Der im 52. Jahre, als sein Lebensweg zur

handlung berechtigt, dass die Anzeige nicht länger bis auf einen

Hochebene aufsteigen wollte, abgerufene Alfred Seeberg hat

ungewissen Termin hinausgeschoben werde. Unterdes sind selbst-

in Deutschland keinen allzu bekannten Namen gehabt. Im

verständlich eine Reihe anderer Besprechungen erschienen, und

öffentlichen kirchlichen und theologischen Leben, auf Kon-

es könnte reizen, mit ihnen sich auseinanderzusetzen. Ich muss

ferenzen und Kongressen hervorzutreten, lag ihm nicht , noch

mich jedoch, von einzelnen Andeutungen abgesehen, darauf be-

weniger vermochte er sich für eine bestimmte Richtung und

schränken, auf drei besonders bedeutsame Besprechungen hin-

Partei einzusetzen, er war eine akademische Lehrer- und Ge-

zuweisen: von Grützmacher‘ in: „Die Theologie der Gegenwart“

lehrtennatur, die sich wesentlich auf den Umkreis der Hoch-

1915, S. 22ff., von Stählin in dem „Archiv für Religionspsycho-

schule beschränkte. Und auch seine wissenschaftlichen Leistungen

logie“ 1914, S. 279 ff. und von Traub unter dem Titel: „Theo-

haben nur langsam die ihnen gebührende Beachtung sich zu

logie, Religionspsychologie, Metaphysik“ in: „Zeitschrift £. Theo-

erringen vermocht. Man sieht aber hier mit Erhebung, freilich

logie u. Kirche“ 1915, S. 93 £f.

auch mit Wehmut, welch eine edle, treue Persönlichkeit, welch

Das vorliegende umfassende Werk, das für eine Ausführung

ein scharfumrissener, vollwertiger Theologe mit dem Entschlafenen

der systematischen Theologie die Grundlage bilden soll, schliesst

dahingegangen ist, von dem auf die, die ihm näher traten, reicher

sich eng an die früher (1915, S. 107 £f.) von mir angezeigte

Segen gekommen ist, — in seiner baltischen Heimat, deren

Schrift „Zum Streit um die Religionspsychologie“ an. Während

echter Spross er war, deren künftiges Geschick nicht mehr zu

dort die Notwendigkeit der Religionspsychologie im allgemeinen

erleben seinem frühen Tode etwas Tragisches gab, dann in

betont war, Soll hier die religionspsychologische Methode in

Deutschland, in Rostock und ganz ‚zuletzt noch in Kiel. Das

ihrer Bedeutung für die Religionswissenschaft und Theologie,

Charakterbild von der Hand des Bruders ist ein kleines Kabinett-

bzw. systematische Theologie, nachgewiesen werden.

Ganz

stück liebevollen, helläugigen, dabei doch unparteiischen Er-

deutlich ist mir freilich nicht geworden, inwieweit Wobbermin

schauens und Erfassens und meisterhafter Darstellung. Durch dies

die religionspsychologische Methode für die gesamte Theologie

Medium wird der grundtüchtige Wesenskern des Entschlafenen, des

oder nur für die systematische fordert. Nach dem Titel des

Menschen wie des Forschers, um 80 sicherer weiter wirken, noch über

Buches möchte man ja annehmen, ‚ dass sie in dem gesamten

377

378

Umfange der Theologie, ja der Religionswissenschaft, zu herrschen

dem entscheidenden Punkt dieselbe Problemstellung wie Schleier-

habe.

In seinem Artikel über „Religionspsychologie“ in der

macher befolge, insofern er die Eigenart der religiösen Er-

Hauckschen Realenzyklopädie betont er jedoch, dass berechtigter-

fahrung in ihrem Unterschied von den übrigen Aeusserungen

weise von einer religionspsychologischen Betrachtungsweise nur

und Betätigungen des menschlichen Geisteslebens — zugleich

für die Gebiete der systematischen und praktischen Theologie

aber auch in ihren Beziehungen zu denselben — darlegen wolle,

die Rede sein könne (Bd. 24, S. 413).

Unmittelbar nachher

um mittelst dieses Verfahrens die inhaltliche Bestimmtheit der

heisst es dann freilich, dass sie erst in der systematischen Theo-

religiösen Erfahrung gedankenmässig zu umschreiben. Treffen

logie das wichtigste Feld ihrer Betätigung finde.

Jedenfails

aber „der grosse deutsche Theologe und der grosse amerikanische

kommt in unserem Buch es lediglich auf den Nachweis hinaus,

Psychologe“ in dieser Problemstellung zusammen, so zieht unser

dass die systematische Theologie an dieser Methode ihre Ein-

Verf. daraus die Schlussfolgerung, dass diese Problemstellung

heit habe.

„demgemäss“ für den Begriff der religionspsychologischen Be-

Der Gang des Buches ist der folgende. In Anlehnung an

trachtung und Behandlung religionswissenschaftlicher Fragen

Rickert und in Auseinandersetzung mit ihm werden die einzelnen

massgebend sein müsse (S. 256).

Wissenschaften in Natur- und Kulturwissenschaften gegliedert

Hinsichtlich der näheren Bestimmung der religionsgeschicht-

und dann Religionswissenschaft und Theologie als selbständige

lichen Methode vermag Wobbermin freilich weder bei James

Kulturwissenschaften eingeführt.

Insofern beide freilich über

noch bei Schleiermacher einfach vor Anker zu gehen. In scharf-

den Kreis der Einzelwissenschaften hinausreichen, berühren sie

sinniger Ausführung sucht er aber zu zeigen, wie beide sich

sich mit der Philosophie; in der Abgrenzung gegen diese er-

gegenseitig ergänzen oder auch korrigieren, um so das eigene

örtert Verf. hauptsächlich, in welchem Sinn auch für die Theo-

Verständnis der religionspsychologischen Methode

herauszu-

arbeiten.

logie eine Metaphysik zu fordern sei, und stellt seine Position

Dem kann hier ebensowenig nachgegangen werden,

erneut gegen Einwendungen Traubs sicher. Standen aber bisher

wie es möglich ist, auf die bedeutsamen Auseinandersetzungen

Religionswissenschaft und Theologie nebeneinander, so wird im

mit Maiers „Psychologie des emotionalen Denkens“, mit dem

folgenden tatsächlich die Theologie zu der Religionswissen-

apriorischen Rationalismus bei Troeltsch wie dem Neufriesianismus

schaft.

Muss nämlich bei der Mannigfaltigkeit der Religionen

einzugehen.

Das Resultat ist schliesslich das folgende.

In

scharfem Unterschied von einer rein empirischen Religions-

eine „bestimmte“ Religion die Basis für die Religionswissen-

gschaft bilden, so ist, historisch angesehen, allein im Interessen-

psychologie fordert Wobbermin ein transzendental-psychologisches

kreis der christlichen Religion eine besondere Wissenschaft von

Verfahren, das, erkenntnistheoretisch orientiert, die Ausdrucks-

der Religion zur Ausbildung gelangt, so dass der Begriff der

formeln des religiösen Bewusstseins unter dem leitenden metho-

Religion ohne jede nähere Bestimmung im Sinne „christlicher“

dischen Gesichtspunkt des Wahrheitsinteresses analysiert (S.399),

Theologie verstanden wird. Dementsprechend erscheint in der

um 80 aus den in der Geschichte vorliegenden Ausdrucksformeln

anschliessenden Definition die Bezeichnung christlich lediglich

der Religion die entscheidenden religiösen Grundmotive und

in Klammer: „Die (christliche) Theologie ist die Wissenschaft

Grundtendenzen zu erheben (S. 403) oder, wie es auch heisst,

von der christlichen Religion in ihrer Bedeutung für das reli-

die geschichtlich gegebenen Ausdrucksformeln des religiösen Be-

giöse Leben überhaupt“ oder, da dieser letzte Gesichtspunkt

wusstseins in ihrem rein und direkt religiösen Ueberzeugungs-

gsich nach unserem Verf. von selbst versteht, scheint ihm auch

kern zu erfassen (S. 404). Illustriert wird zuletzt alles an einer

die kurze Formulierung zu genügen: „Die (christliche) Theologie

religionspsychologischen Analyse des neutestamentlichen Reich-

ist die Wissenschaft von der christlichen Religion.“ Innerhalb

Gottes - Gedankens.

der Theologie wird dann historische und systematische Theo-

Auch eine so summarische Ueberschau wird erkennen lassen,

logie unterschieden.

Unter dem Gesichtspunkt der Fakultäts-

welch eine Fülle wichtigster theologischer Grundfragen in dem

wissenschaft tritt jedoch zu den beiden noch das Gebiet der

Buche behandelt ist und wie überall die Darstellung aus be-

deutsamer Auseinandersetzung mit anderen Anschauungen er-

praktischen Theologie. Innerhalb der systematischen Theologie

bespricht der Verf. das Verhältnis von Dogmatik und Ethik

wächst.

Das allein sehon macht das Buch auch für den wert-

einerseits und von Dogmatik und Apologetik andererseits, um

voll und belehrend, der den Resultaten des Verf.s doch schliess-

zu dem Schluss zu kommen, dass für die Gliederung der

lich mit stark kritischen Bedenken gegenübersteht. Freilich, die

systematischen Theologie weder die Unterscheidung von Dog-

ausserordentliche Wertschätzung der Arbeit von James könnte

matik und Ethik noch von Apologetik und Dogmatik aus-

ich in dem Umfange, wie der Verf. sie auch hier bekundet,

nicht mitmachen.

reiche, vielmehr müsse die Haupteinteilung der systematischen

Am wenigsten vermag ich anzuerkennen,

Theologie durch die Frage nach dem Wesen der Religion und

dass durch das Zusammentreffen von Problemstellungen von

nach dem Wesen des Christentums bestimmt werden.

Schleiermacher und James über eine Frage, die für die Theo-

Damit ist erst der Ort gewonnen, an dem, der Ankündigung

logie von fundamentaler Bedeutung ist, autoritativ entschieden

des Buchthemas entsprechend, die einheitliche Methode für die

werden könnte.

Ich bin zwar durchaus mit dem Verf. der

systematische Theologie ausgemacht werden kann. In der bis-

Meinung, dass auch in diesem Punkt um Schleiermacher

herigen Theologie finden sich dazu nur Ansätze.

Besonders

schlechterdings nicht herumzukommen ist, und bin auch gern

begegnen sie bei Franek und Biedermann; tatsächlich aber

bereit, von James innerhalb der durch die Sache gezogenen

bleibt beide Male der Ansatz in einem unfruchtbaren Zirkel-

Schranken zu lernen, aber dass seine so ganz anderes orientierten

verfahren hängen.

Zu einem wirklich fruchtbringenden Ver-

Gedanken für theologische Fragestellungen autoritativ entscheiden

fahren kommt es nur bei Schleiermacher, und hier weist es in

könnten, vermag ich schlechterdings nicht anzuerkennen. Es

die Richtung der religionspsychologischen Methode. Darauf

ist nicht als kleinliche Schulmeisterei gemeint, wenn ich unter

wird in einem Ueberblick über die Geschichte der religions-

diesem Gesichtspunkt an jenem „demgemäss“ des Verf.s, auf

psychologischen Problemstellung die Bedeutung von William

das ich oben hinwies, starken Anstoss nehme. Es dürfte darin

James herausgearbeitet und dabei festgestellt, dass dieser an

doch unwillkürlich zutage treten, dass die gesamte methodische

379

380

Forderung des Verf.s nicht so sehr aus den eigensten Be-

zeige des früheren Buches nach dieser Richtung ausgeführt ist,

dürfnissen der Theologie als aus allgemeinen Forderungen der

scheint mir durch das neue Werk nur in ein neues Licht zu

Religionswigsenschaft erwachsen ist. Das aber seheint mir —

treten.

Dabei mögen terminologische Bedenken gern zurück-

von dem Resultat ganz abgesehen — grundsätzlich. äusserst

gestellt werden. Es mag nur darauf hingewiesen sein, dass das,

bedenklich. Bei unserem Verf. hängt das freilich ja genau

was sich gerade vom Standpunkt Kants aus, auf den Wobbermin

damit zusammen, dass er eine deutliche Unterscheidung zwischen

sich beruft, gegen die Verwendung des Begriffes „transzendental“

Religionswissenschaft und Theologie nicht erreicht. Nun könnte

geltend machen liesse, nach der einen Seite besonders wirksam

es ja gewiss für die Theologie etwas Verlockendes haben, wenn

von Traub a.a.0. S.97 herausgehoben ist. Indes legt Wobbermin

sie auf die Weise innerhalb des für die eigentliche Wissen-

auf die Terminologie schliesslich selbst kein entscheidendes Ge-

schaftssystematik entscheidenden Zusammenhang tatsächlich als

wicht; vielmehr stellt er im Vorwort zu seiner früheren Schrift

die Religionswissenschaft zu stehen kommt. Nur wird dadurch

ausdrücklich frei, den Ausdruck „transzendental-psychologisch“

die — selbstverständlich auch von unserem Verf. nicht ver-

einfach durch den anderen „religionspsychologisch“ zu ersetzen,

gessene — Wirklichkeit nicht weggeschafft, dass es eben doch

wenn das Verfahren nur nicht bloss als ein religionspsycho-

eine allgemeine Religionswissenschaft gibt, die auch das Christen-

logisches, sondern als ein wirklich religionspsychologisches

tum sehr ernstlich bearbeitet und die viel eher das Recht zu

geltend gemacht werde,

Gleichwohl dürfte nicht zufällig sein,

haben glaubt, das Bedürfnis einer besonderen Theologie neben

dass auch in diesem Werk die andere Terminologie in ziem-

ihr nicht anzuerkennen.

Ihr gegenüber wird die Theologie

lichem Umfange wiederkehrt. Schliesslich kann nämlich alle

doch gewiss nicht dadurch als „selbständiges Disziplinengebiet“

Unterstreichung des ersten Wortes in der Forderung eines

abgegrenzt, dass sie grundsätzlich vom religionswissenschaft-

religionspsychologischen Verfahrens unmöglich ausreichen, um

lichen Standpunkt aus ihre Aufgabe bestimmt und betreibt

e8 von einer empirisch-religionspsychologischen Methode zu

(S. 99).

Der allgemeinen Religionswissenschaft gegenüber ge-

unterscheiden.

Diese einfache Erwägung müsste dann aber,

winnen wir für die Theologie nur von der Erkenntnis aus

scheint mir, bereits an der Frage irre machen, ob es denn

selbständigen Raum, dass diese die Religion des Christentums

wirklich eine andere als empirische Religionspsychologie geben

unter grundsätzlicher Anerkennung ihres Anspruches, die Offen-

kann

Es ist interessant genug, dass fast gleichzeitig mit der

barungsreligion im engeren Sinne zu sein, bearbeitet. Das be:

Steilung dieser Frage in meiner früheren Anzeige die gleiche

deutet dann freilich, dass sie von Anfang bis Ende als Offen-

Frage von Traub a.a. O. S. 101 aufgeworfen ist. Stählin ver-

barungstheologie zugleich Glaubenstheologie zu sein hat. Nun

sucht a. a. O. S. 289 f. zu zeigen, dass die Ablehnung der rein

würde Wobbermin, soviel ich sehe, für die leatzten Sätze viel

empirischen Psychologie bei Wobbermin mit einer gewissen Ver-

Verständnis haben müssen, wie mir denn an seinen Aus-

engung des Begriffes „empirisch“, die zum Teil wenigstens von

führungen die Energie besonders sympathisch ist, mit der er

Wobbermin befolgt werde, zusammenhänge. Es kann dem hier nicht

auf die Erkenntnis dringt, dass es in der Theologie überall

weiter nachgegangen werden, genug, dass auch Stählin die Möglich-

um Glaubenssätze sich handelt.

Aber aus jener Tatsache

keit einer nicht empirischen Religionspsychologie scharf ablehnt.

scheinen sich mir dann allerdings bedeutsamste wissenschafts-

In der Tat liegt hier die eigentlich entscheidende Frage:

systematische Konsequenzen zu ergeben. Ebenso dürfte bereits

Kann es ein religionspsychologisches Verfahren geben, das nicht

dann hier die Frage sich erheben, ob nicht doch sachlich Hof-

empirisch wäre? Wobbermin liegt nicht weniger als alles daran,

mann recht hat, wenn er, um in der Terminologie unseres

dass die von ihm geforderte Methode von einem empirischen

Verf.s zu reden, nicht eine allgemeine religionspsychologische

Verfahren scharf unterschieden werde.

Das Interesse, das ihn

Methode, sondern eine glaubenspsychologische Methode innehält.

dabei leitet, ist das folgende.

Auch er ist der Meinung, dass

Immerhin müsste an diesem Punkt eine gewisse Ver-

durch alle Psychologie die Wahrheitsfrage der Religion un-

ständigung möglich sein. Bei seiner starken Betonung des

möglich entschieden werden könne. Daraus folge aber gar

Glaubens würde — scheint mir — auch Wobbermin ja weithin

nicht, dass innerhalb des psyehologischen Verfahrens die Wahr-

anerkennen können, dass die religionspsychologische Methode,

heitsfrage überhaupt ganz ausgeschaltet werden müsse, vielmehr

die er fordert, in der Dogmatik tatsächlich zu einer glaubens-

gebe es zwischen diesen beiden Gegensätzen, die man gewöhn-

psychologischen werde. Umgekehrt kann ja kein Dogmatiker

lich allein gelten lasse, ein drittes, eben jenes transzendental-

vergessen wollen, dass sich im Glauben eben das christliche

psychologische Verfahren, das die religiösen Vorstellungen unter

Verständnis der Religion. ausdrückt. Die Differenz des Aus-

dem leitenden Gesichtspunkt des Wahrheitsinteresses bearbeite.

gangspunktes freilich bleibt. Mit allem Nachdruck wird auch

Dadurch werde der abschliessenden Entscheidung der Wahrheits-

am Schluss des Werkes noch wieder betont, dass es für die

frage in keiner Weise präjudiziert, wohl aber werde sie dadurch

Behandlung der christlichen Religion kein anderes Verfahren

erst möglich.

geben dürfe als ein solches, das sich aus den Prinzipien der

Nun kann hier der Weg, auf dem Wobbermin zu diesem

allgemeinen Religionswissenschaft für die christliche Religion

Resultat kommt, nicht nachgeprüft werden. Soweit er dabei

ergebe (S. 439).

Es wird aber sofort hinzugefügt: „Freilich

freilich von der These ausgeht, dass für die Religion selbst das

für diese unter Beachtung der spezifischen Eigenart der christ-

Wahrheitsinteresse das Primäre sei, würde ich mich in der Dis-

lichen Religion.“ Eine grundsätzliche Erörterung würde bei der

kussion, die darüber zwischen Pfennigsdorf und ihm entstanden

doch mehr auf die Seite des ersteren stellen müssen.

Frage einzusetzen haben, ob und in welchem Sinne dieser Zu-

Ist,

satz sich wirklich noch vom Boden der allgemeinen Religions-

Immerhin aber ist sachlich nichts dagegen einzuwenden, dass

wissenschaft aus sich rechtfertigen lässt.

die religionspsychologische Untersuchung sich nicht bloss mit

Das Hauptbedenken bei der von Wobbermin geforderten

einer Feststellung einzelner religiöser Gedanken begnügen,

Methode liegt für mich nach wie vor darin, dass das religions-

sondern, soweit ihr das möglich ist, auch das diesen zugrunde

psychologische 'Verfahren näher als ein transzendentalpsycho-

liegende Wahrheitsinteresse herausarbeiten soll. Nur dass dabei

logisches Verfahren beschrieben wird. Alles, was in der An-

wirklich auf dem Wege reiner Analyse lediglich die religiösen

381

382

Gedanken und Motive ausgemacht werden, die nach den unter-

Gleichwohl verstehe ich durchaus, wenn Wobbermin den

suchten religiösen Anschauungen selbst ihnen tfatsächlich zu-

immer wiederholten Einwand als Unrecht empfindet, dass er

grunde liegen.

Das bedeutet dann freilich, dass durch das

tatsächlich durch das psychologisehe Verfahren zugleich doch

vermeintliche dritte Verfahren in Wirklichkeit lediglich die

die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden wolle. Wobbermin

„empirische“ Analyse erst vollständig wird. Stellt man dagegen

erklärt nicht bloss auch in diesem Werk wieder mit aller Be-

der empirischen Religionspsychologie eine andere gegenüber,

stimmtheit, dass die spezifisch religionsphilosophische Reflexion

die erkenntniskritisch orientiert sein soll, so droht notwendig

nicht an den Anfang, sondern an den Schluss der religions-

von vornherein die Gefahr, dass die Untersuchung religiöser

wissenschaftlich - theologischen Arbeit gehöre (S. 384), sondern

Vorstellungen auf den ihnen zugrunde liegenden Wahrheits-

er hält das, auf das Ganze der christlichen Ueberzeugung als

kern vom Standpunkte des Beurteilenden aus erfolgt und also

solche gesehen, auch durchaus fest.

Ueber den Geltungswert

durch die Religionspsychologie doch die objektive Wahrheit der

dieser Gesamtüberzeugung soll mit aller religionspsychologischen

einzelnen religiösen Vorstellungen entschieden werden soll.

Analyse nichts ausgemacht sein, vielmehr soll die Entscheidung

Nun unterliegt es ja keinem Zweifel, dass Wobbermin, aufs

darüber durch die Erhebung des psychologisch feststellbaren

Ganze gesehen, diesen Fehler vermeiden will, aber es fragt

Tatbestandes lediglich vorbereitet werden.

Dagegen dürfte,

sich, ob diese Absicht wirklich durchgeführt werden kann, wenn

scheint mir, Wobbermin selbst nicht verkennen wollen, dass

das religions-psychologische Verfahren von vornherein erkenntnis-

unter dem Vorbehalt jener letzten Entscheidung über den

kritisch orientiert sein soll.

Psychologisches und erkenntnis-

Geltungswert der religiösen Ueberzeugung überhaupt, über den

kritisches Verfahren sind nun einmal verschiedene Dinge, und

Wahrheitsgehalt der einzelnen biblischen Gedanken, wie die

jede Verquickung beider muss -sich rächen.

Wobbermin ist

Dogmatik sie zu fixieren hat, tatsächlich entschieden wird.

freilich der Meinung, dass die Dinge hier auf dem Gebiet der

Wäre es wirklich anders gemeint, sollte mit jener religions-

Religionswissenschaft anders liegen als auf dem Gebiet der Er-

psychologischen Analyse lediglich der geschichtliche Tat-

kenntnistheorie. Bei diesem liege es in der Natur der Sache,

bestand der religiösen biblischen Ueberzeugungen in ihren

dass die erkenntnis-kritische Unterscheidung durch eine er-

treibenden Motiven und Grundgedanken festgestellt werden, so

kenntnis-psychologische Untersuchung vorbereitet und ermög-

dürfte unmöglich eine Anweisung fehlen, wie es denn nun auf

licht werde.

Dagegen sei das innerhalb der Religionswissen-

Grund dieses geschichtlichen Tatbestandes zu einer Bildung

schaft, wo es um Ueberzeugungen sich handle, deren Geltungs-

dogmatischer Sätze kommen solle.

berechtigung zuletzt Sache des Glaubens sei, notwendig anders,

Vielleicht verbirgt sich die Alternative, die ich im Auge

Hier müsse die religions-kritische Behandlung der religions-

hatte, dem Verf. dadurch, dass er in einer dem Ref, gewiss

psychologischen untergeordnet werden (S. 377, vgl. S, 387 u.

sehr sympathischen Weise die normative Bedeutung der Schrift

402f.). Nun ist es gewiss dem Ref. ausserordentlich sympathisch,

betont.

Ist dann nicht notwendig auch für die dogmatische

wenn der Charakter der religiösen Geawissheit als einer Glaubens-

Formulierung dadurch entschieden, dass der den biblischen Vor-

gewissheit betont werden soll.

Aber wie man das auch ver-

stellungen zugrunde liegende immanente religiöse Kern heraus-

stehe und weiche Konsequenzen man auch daraus ziehe, s8o

gestellt wird? In Wirklichkeit tritt gerade jetzt die Frage, auf

kann daraus doch niemals abfolgen, dass hier mit der psycho-

die es ankommt, scharf zutage.

Soll mit der Feststellung des

logischen Untersuchung sofort eln erkenntnis-kritisches Verfahren

geschichtlichen Ueberzeugungskernes der biblischen Vor-

zu verbinden sei.

Das kann eben nicht bedeuten, dass nur

stellungen auch bereits die dogmatische Aufgabe gelöst sein oder

die religiösen Ueberzeugungen in immanenter Kritik auf den

soll durch die religionspsychologische Methode aus den biblischen

für ihre eigene Auffassung zugrunde liegenden Wahrheitskern

Vorstellungen der nach Ueberzeugung des Dogmatikers bleibende

untersucht werden sollen, sondern das führt notwendig zu der

religiöse Wahrheitsgehalt herausgeschält werden? Unzweifelhaft

Aufgabe, den objektiven Wahrheitsgehalt der religiösen Vor-

geht die Tendenz der Methode nach der letzten Ricehtung. In

stellungen herauszuarbeiten,

Dass in der Tat das Verfahren

einer Reihe von Sätzen bleibt freilich der Ausdruck bei der

unseres Verf.s in diese Richtung einbiegt,. zeigt sich besonders

vorsichtigen Formulierung stehen, dass die den Worten und

deutlich an dem von ihm gewählten Beispiel des eschatologischen

Vorstellungen der Heiligen Schrift zugrunde liegenden Glaubens-

Reichs-Gottes-Gedankens.

Zwar, es ist eine durchaus korrekte

überzeugungen herausgearbeitet werden sollen (S. 436). Unwill-

Fragestellung, wenn Wobbermin die Frage aufwirft: unter

kürlich geht das aber anderwärts in die andere Formulierung

welechem Gesichtspunkt bewertet das Neue Testament den

über, dass der „spezifisch christliche“ Ueberzeugungskern mög-

eschatologischen Charakter des Reichs Gottes-Gedankens? Wenn

lichst rein zu erheben sei (S. 437), oder dass der Gedankengehalt,

aber dann abschliessend die „glaubensmässige, aber als solche

wie er der religiösen Ueberzeugung als Wahrheitsgehalt gelte, mög-

unbedingt sichere Ueberzeugung von der absoluten Realität

lichst eindeutig zu formulieren sei. Entscheidend aber ist, dass

und dem absoluten Wert der transzendenten Wirklichkeit, des

ausdrücklich abgeilehnt wird, als müsse das religionspsycho-

überzeitlichen Gottesreichs, der eigentliche, d. h. religiöse Kern

Jlogische Verfahren. sich mit der blossen Konstatierung eines

der eschatologischen Fassung des Reichs- Gottes-Gedankens im

mehr oder weniger individuellen Wahrheitsanspruches zufrieden

Neuen Testament“ (S. 462) genannt wird, so scheint schon der

geben, vielmehr komme es darauf an, den von aller indivi-

Ausädruck selbst zuzugestehen, dass es dem Verf. darauf ankam,

duellen Gestaltung und Ausprägung unabhängigen Gehalt heraus-

den nach seiner Ueberzeugung „eigentlichen“ Kern jenes neu-

zuarbeiten (S. 402). Dann aber bleibt die in der früheren Be-

testamentlichen Gedankens herauszuarbeiten; auf dem Wege

sprechung bereits angedeutete Befürchtung allerdings bestehen,

einfacher Analyse des im Neuen Testament Vorliegenden kann

dass hier unter dem Schein eines objektiven psychologischen

jedenfalls jene Feststellung unmöglich gewonnen werden. Das

Verfahrens tatsächlich aus den biblisehen Gedanken das, was

aber bedeutet dann allerdings, dass hinsichtlich der einzelnen

gerade dem einzelnen Dogmatiker als Wahrheit erscheint, heraus

religiösen Vorstellungen auf dem Wege religionspsychologischer

entwickelt werde.

Dom Bedenken kann auch nicht durch die

Analyse ihr Wahrheitsgehalt ausgemacht werden soll.

Erinnerung begegnet werden, dass freilich alle religionspsycho-

383

384

logische Untersuchung auch bei dem stärksten Ringen nach

und Scholastik, ist verhältnismässig ausführlich behandelt. Er-

Objektivität tateächlich unwillkürlich durch die eigene Erfahrung

hebliche Neuerungen in der Gruppierung und in der Art der

bedingt sei.

In der Tat ist es so, und daran zu erinnern ist

Betrachtungsweise treten nirgends hervor, was für eine volks-

gewiss sehr heilsam. Das wird dann freilich auch für die Be-

tümliche kurze Darstellung nicht ein Mangel, sondern ein Vorzug

mühung um den Sinn gelten, der, rein geschichtlich angesehen,

ist. Bei der Schilderung des Mittelalters wird fast ausschliess-

den biblischen Vorstellungen zugrunde liegt.

Aber der un-

lich der Intellektualismus betont und diesem erst in Duns und.

geheuere Unterschied ist der, dass es sich hier um den Versuch

Occam der Voluntarismus gegenübergestellt.

Mit wenigen.

handelt — wieweit er wirklich ausführbar ist, muss freilich

Worten hätte vielleicht darauf verwiesen werden können, dass

ganz dahingestellt bleiben —, empirisches Material auf die tat-

schon seit Augustin das ganze Mittelalter hindurch eine volun-

sächlich geschichtlich entscheidenden Grundgedanken zurück-

taristische Richtung lebendig war, wie das R, Seeberg nach-

zuführen; während dabei auch dem Dritten eine Kontrolle

gewiesen hat. Von hier führen nämlich auch deutliche Fäden

zur deutschen Mystik, die in einem der letzten Stücke dieser

möglich ist, fallt diese schliesslich da ganz fort, wo nicht die

Grundsätze deutlich formuliert werden, nach denen aus den

Darstellung in Meister Eckhart einen ganz unvermittelt ein-

geschichtlich vorliegenden Vorstellungen der bleibende Wahrheits-

geführten Vertreter erhalten hat. Die starken ethischen Interessen

gehalt erhoben werden goll.

der deutschen Mystik sollten aber andererseits nicht die Be-

Grützmacher hat von dem ganzen Buche den Eindruck

hauptung veranlassen, „dass Eckhart den Kern der Religion

(a. a. O. S. 24), dass das, was Wobbermin wolle, zuletzt sich

im Sittlichen sieht“ (S. 146).

Mag man noch soviel Modernes

nahe mit der Methode Kaftans berühre, insofern nach dieser

in den Mystikern finden, Kantianer sind sie doch noch nicht

die Heilige Schrift als normative Autorität zugrunde gelegt

gewesen.

Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

werden, aber die Aneignung und Verwertung des Schriftinhaltes

durch den Glauben, d.i. durch die praktischen Grundideen der

göttlichen Offenbarung und christlichen Religion bestimmt werden

Gros, Otto (Prof. in Offenbach a. M.), Lebenswerte aus

golle

Nun betont auch in diesem Buche Wobbermin selbst

dem Gebiete des Wissens und Glaubens, Giess_en‚

seinen Zusammenhang mit Kaftan und will im Grunde seine

Emil Roth (V, 128 S. gr. 8). 1.50.

Methode nur als eine Fortführung der Kaftanschen Gedanken

Ein eigenartiges, besinnliches Büchlein, das die Religions-

angesehen wissen.

Daher wäre es gewiss für das Verständnis

diktate des Verf.s in Prima enthält. Lichtvoll und klar, trotz

Wobbermins wie für die Gewinnung der dogmatischen Methode

starker Einfiüsse der Moderne (vgl. Quellennachweis S. VIII)

selbst sehr lehrreich, das Verhältnis Wobbermins zu Kaftan

doch wesentlich positiv aufbauend, lässt es einen in seiner

näher zu untersuchen.

Daran darf nun freilich hier nicht ge-

ruhigen, vornehmen Art und vor allem mit der warmen

dacht werden. Vielleicht dient aber dem eben Ausgeführten zu

Religiosität, die über ihm ausgebreitet liegt, nicht gleich wieder-

los

Autor kennt Geheimnisse unseres Glaubens (S. 46. 76.

einer gewissen weiteren Klarstellung, wenn ich bekenne, dass

ich darin einen bedeutsamen Vorzug der Kaftanschen Methode

84. 88) und bekennt sich zu dem wiedererstandenen, erhöhten

sehen zu müssen glaube, dass hier die Feststellung des ge-

Herrn (8. 72. 76), dessen Erscheinungen „tatsächlich den Glauben:

schichtlichen Schriftsinnes und die Methode für Gewinnung der

der. Jünger neubegründet haben“, nicht umgekehrt, wie man

dogmatischen Sätze scharf unterschieden wird und für die

in einer nach dem Quellenbefunde der Evangelien geradezu

Jetztere bestimmte kontrollierbare Forderungen aufgestellt werden.

unmöglichen Psychologie vielfach annimmt. Verwunderlich sind

Indes, ich muss das lassen und kann daher auch nicht mehr

die Ausstellungen an den „unklaren“ Berichten der Evangelien

andeuten wollen, wo für mich bei der Kaftanschen Methode die

(S. 71), die doch eben den Herrn in der Uebergangszeit der

Bedenken einsetzen.

40 Tage zeigen.

Die Ablehnung der Erbsünde als Erbschuld

Zuletzt mag aber noch ausdrücklich ausgesprochen sein,

vermögen wir freilich ebensowenig anzuerkennen (S. 59, vgl..

dass, wenn die Anzeige naturgemäss vor allem bei den Diffe-

Art. 2 der Augustana) wie die Wertung der Berichte in Matth.

renzpunkten verweilt, ich doch andererseits gerade an bedeut-

und Luk. 1. 2 oder die Auffassung der Versöhnung, die hier

samen Punkten den starken Eindruck gehabt habe, dass bei

eben doch wesentlich kompendiarischer Ausdruck der Liebe.

aller Differenz des Standpunktes und Ausgangspunktes doch

Gottes ist, aber keine stellvertretende Sühne bedeutet. Vielleicht

innerhalb der gegenwärtigen dogmatischen Arbeit hinsichtlich

vergleicht Verf., in dessen Quellennachweis die im engeren

der Methode ein gewisser consensus sich anbahnt. Vor allem

Sinne kirchlich positive Theologie nur mit Martensens Dogmatik:

aber sei noch einmal die Bedeutung herausgehoben, die dem

und Harless’ Ethik sehr erfreulich, aber doch spärlich vertreten

Werke ebenso durch seinen sachlichen Reichtum wie durch die

ist, zu den letztgenannten Punkten Dunkmann, „Die christliche-

Energie zukommt, mit der es zu neuer Durcharbeitung der

Lehre von der Sünde im Jugendunterricht“ (Zeitfragen evang..

Probleme zwingt.

Ihmels.

Pädagogik, 1. Reihe, 2. Heft) oder Grützmacher, „Die Jung-

frauengeburt“ (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, 2, Reihe, 5. Heft) und zur

Messer, Dr. August (o. Prof. an der Univ. Giessen), Ge-

Versöhnungslehre Althaus, „Unser Bekenntnis zur Heilsbedeutung:

schichte der Philosophie im Altertum und Mittel-

des Todes Jesu“ (Neue kirchl. Zeitschrift, 25, Jahrg., S. 22 ff.). Zum

alter.

2., verb. Aufl.

(Wissenschaft u. Bildung, 107.)

Ganzen Ihmels, „Zentralfragen der Dogmatik“, Im einzelnen sei an

Leipzig 1916, Quelle & Meyer (156 S. 8).

folgendes erinnert. Christentum ist doch nicht bloss Vorsehungs-

Im Gegensatz zu der Mehrzahl der ja nicht gerade seltenen

glaube, wie S. 32 ausgeführt wird. Nach Paulus (Röm. 8, 31 ff.)

kurzen Darstellungen der Philosophiegeschichte legt dieser Ab-

ist dieser vielmehr im Kreuze Christi verankert,

Und das.

riss keinen Wert auf viel Einzelmaterial. Um so stärker sind

Christentum als die ausgesprochene Religion des Optimismus

die grossen Gedanken, die entscheidenden Wendungen in der

zu bezeichnen, erscheint in dem Zusammenhange (S. 33) um

Geistesgeschichte, das Gefüge der wichtigen Systeme heraus-

so missverständlicher, als S, 34 erklärt wird: „Jede dieser beiden.

gearbeitet. Die Philosophie des Mittelalters, eingeteilt in Patristik

Ansichten (Optimismus und Pessimismus) ist für sich allein be-

38

D

_

386

trachtet einseitig.“ Bei der evangelisch-protestantischen Kirche

schichte mit Recht wieder ablehnt; es wird aber Sache der

(S. 31) würde wohl besser nicht damit eingesetzt, dass sie „aus

praktischen Erprobung sein, das letzte Urteil zu sprechen. —

dem Widerspruch gegen die alles beherrschende römische Kirche

Der Lehrprobe über den Heiligen Geist wird der Umriss eines

entstanden ist“. Richtiger würde an die Spitze gestellt die für

Lehrganges über den Heiligen Geist und die Kirche angefügt;

die Reformation grundlegende, gleich nachher berührte Frage

beide sind durch vielfache und sorgfältige Bezugnahme auf die

nach der persönlichen Heilsgewissheit.

In dem Kapitel über

praktischen Verhältnisse reich und anziehend gestaltet und sind

das Abendmahl, dessen Auffassung der sinnbildlichen verwandt

geeignet, bei dem Kinde ein reiches und lebensvolles Interesse

ist, muss es statt „Fleisch und Blut“ (S. 82) natürlich „Leib

zu erwecken.

und Blut“ heissen.

Stilistisch muss der Satz (S. 38) schärfer

Theobald erhebt kräftigen Protest gegen die Behandlung

gefasst werden: „Die Religion verlegt unsere höchsten Zwecke

der biblischen Geschichte, wie sie von Zurhellen, Pfleiderer,

und Ziele in eine jenseits unserer sinnlichen Erfahrung ge-

Niebergall, Kabisch befürwortet und geübt wird, „die dem

Unterricht in der biblischen Geschichte das Herz ausreissen“,

legene Welt“ (nicht bloss, wie es im Texte heisst, in eine jen-

seits unserer Erfahrung gelegene Welt).

Der $S. 92 mit „um

Sie wolle die Gesinnung Jesu im Kinde lebendig machen und

schweige von dem, was er getan hat, und wolle nicht das Ver-

zu“ eingeleitete Satz ist stilistisch hart. Plato 427/437 (S. 16)

statt 347 ist ein Druckfehler.

Bei Buddha (S. 21) fehlt eine

trauen darauf im Kinde lebendig machen. Die Frage nach der

Angabe über die Zeit seines Auftretens,

Das falsche Zitat

richtigen Erteilung des biblischen Geschichtsunterrichtes be-

8S. 74: „Himmel und Erde vergehen, wer aber den Willen Gottes

antwortet er dahin: es handelt sich um Geschichte, um eine

tut usw.“, bei dem Matth. 24, 35 und 1 Joh. 2, 17 vermischt

Entwickelung, in deren Bereiche wir noch stehen; ihre Gesetze

sind aufzusuchen und nach ihnen der Verlauf der Geschichte

sind, lässt sich leicht zurechtstellen.

Einer Neuauflage wird mit Interesse entgegengesehen.

darzustellen. Neben diese Behandlung der biblischen Geschichte

Prof. Sechubert- Leipzig.

muss der Katechismus treten.

Ihm ist es vorbehalten, der

Jugend den ganzen Begriff der evangelischen Glaubens- und

Sittenlehre darzubieten.

Sollte eines von den beiden beseitigt

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung

werden, so müsste nicht der Katechismus, sondern die Biblische

christlicher Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. Kropat-

Geschichte fallen. Eine gehaltvolle und wertvolle Studie,

scheck und Friedrich Winkler.

1. Reihe, 7.—10. Heft.

Bachmann, der Erlanger Systematiker und Verfasser be-

Berlin 1916, Fr. Zillessen.

kannter Lehrbücher, der heute noch im Unterrichte an höheren

Zange, Geh. Studienrat D. Dr. Friedrich, Der grundlegende

Schulen eifrig tätig ist, zeigt in klaren, eingehenden Darlegungen

Unterricht über den Heiligen Geist und die Kirche

die hohen Unterrichtswerte der Augsburgischen Konfession und

auf der Konfirmanden- oder Untersekundastufe mit einem

weist damit anregende und lockende Wege auf, den Unter-

Vorwort über den Grundsatz der Anschaulichkeit im Reli-

richt zu einem vielseitigen, praktischen und fruchtbringenden zu

gionsunterricht (45 S. gr. 8). 90 Pf.

gestalten.

Für seine interessanten Darbietungen, die in der

Theobald, Dr. Leonhard (Gymnasialprofessor), Die heils-

Praxis bewährt sind — in seinem Lehrbuche über die Augsburgische

geschichtliche Behandlung der biblischen Geschichte

Konfession liegt die weitere Ausführung zum Teil vor —, wird

(Q1:8: . 8). 76 PE

man ihm nicht wenig Dank wissen.

Bachmann, D. Ph. (Universitätsprofessor), Ueber den Unter-

Thiele behandelt ein Problem, das der Krieg nicht erst

richt in der Augsburgischen Konfession insonderheit

erzeugte, aber in seiner Wichtigkeit aufs neue empfinden lässt.

an höheren Schulen (31 S. gr. 8). 75 Pf.

Das Ziel der vaterländischen Erziehung ist ihm „Opferbereit-

"Thiele, Direktor P. Wilhelm (Berlin-Dahlem), Erziehung der

schaft und Pflichterfüllung“.

Als Mittel zur Erreichung dieses

Mädchen zu vaterländischem Denken und Handeln

Zieles nennt er die Schulung des Geisteslebens durch Erkenntnis

und Geistesbildung, und was besonders wertvoll ist, die Ge-

(22 S. gr. 8). 75 Pf.

Zange gibt wertvolle, aus der praktischen Erfahrung heraus-

wöhnung an ein Handeln, wie es die vaterländischen Tugenden

gewachsene Ausführungen über die Anschaulichkeit im Religions-

verlangen.

Der Verf. spricht in seinen Ausführungen sehr be-

unterricht und berücksichtigt dabei besonders den Katechismus-

achtenswerte, treffliche und tapfere Worte gegen die Auswüchse

unterricht. Für das Verhältnis von Katechismus und Biblischer

des Jugendsportes und auch der Wehrkraftbestrebungen und

Geschichte, das alte, immer wieder als so schwierig empfundene

wagt es, mancherlei Verirrungen gegenüber „altmodische Wahr-

Problem, bietet er beachtenswerte Vorschläge: „Mitten im ge-

heiten“ aufs neue in den Mittelpunkt zu rücken und nach-

schichtlichen Unterricht, damit er im Vollsinn anschaulich sei,

drücklich zu empfehlen.

muss der Katechismusunterricht seine Stätte finden, indem die

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

einzelne Katechismuswahrheit gefunden wird.“ Im Verlaufe des

biblischen Geschichtsunterrichtes soll aber der Katechismus auch

zusammenhängend gegeben werden (ähnlich wie Dörpfeld vor-

Kurze Anzeigen,

geschlagen hat), indem die einzelnen Hauptstücke und Glaubens-

Olasen, Martin (Pastor zu Neustadt [Holst.]), Die Bedeutung des

religiösen Erlebnisses unserer Frontsoldaten für die ohristliche

artikel vorgeführt werden; am Schlusse des gesamten hbiblischen

Gemeinde,

(Sonderabdruck aus den Pastoralblättern für Predigt,

Geschichtsunterrichtes sollen alle Haupstücke überschaut, ver-

Seelsorge und kirchl. Unterweisung, 58, Jahrg., Heft 8/9.) Dresden

1916, C. L, Ungelenk (23 8S. gr. 8). 25 Pf.

‚glichen, zusammengefasst werden,

Gewiss lässt sich gegen die

Theorie manches einwenden: - dass die einzelnen Katechismus-

Der Verf., der sich selbst an der Sammlung insbesondere nord-

deutscher Dokumente für die „Gottesbegegnungen im grossen Kriege“

stücke zerrissen werden, dass die geeigneten Punkte für die

eifrig beteiligt hat, unternimmt hier den Versuch, die religiösen Er-

Einschaltungen nicht immer ganz leicht zu finden sind, dass

fahrungen unserer Frontsoldaten aus der Isolierung, in der man sie

die einzelnen Katechismusteile fast in der Weise der kon-

vielfach noch zu betrachten pflegt, loszulösen und dem Organismus der

christlichen Gemeinde einzugliedern. Er weist zu diesem Zwecke ein-

zentrischen Kreise wiederkehren, die man für die biblische Ge-

leitend nach, dass die auf den ersten Blick so verschiedenartigen Er-

387

388

Jlebnisse religiöser Art im Felde alle ein Gemeinsames haben. Dass er

8). 6 .. — Kittel, Prof. Rud., Das Alte Testament u. unser Krieg.

dies schliesslich in dem „Erlebnis einer Begegnung mit dem lebendigen

1. Vom Kriege in Israel.

2. Die Bedeutg. des Alten Testaments f,

die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes. Leipzig, Dörffling &

Gott‘“ findet, war mir eine erfreuliche Bestätigung der Wahl des

Franke (54 8. 8).

1.4 — Wrzol, Rel,-Lehr. Dr. Josef, Die Echt-

Titels zu meiner Sammlung religiöser Dokumente. Die Wirkung der

heit des 2. Thessalonicherbriefes, untersucht. (Biblische Studien. Hrsg.

Kriegsfrömmigkeit auf die Gemeinde, gewährleistet eben durch ihre

v. Prof. O. Bardenhewer.

Einheitlichkeit, gliedert sich dann in eine solche für die Gegenwart

r. 8).

M

19. Bd. 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder

und eine weitere für die Zukunft. Erstere sieht der Verf. zunächst in

1152 8

Biblische Geschich

te. Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Die ersten

der „apologetischen Bedeutung‘“ solcher Feldpostbriefe auf Glaubende,

heidenchristl. Gemeinden.

Antrittsvorlesg., am 27. V. 1916 in der

Zweifelnde und Gleichgültige, während er, wohl mit Recht, kaum

Aula _ der Universität Leipzig geh. Leipzig, Dörffling & Franke (34 S.

einen besonderen Einfluss auf die eigentlichen Gegner der Frömmig-

8). 80 3.

keit erwartet. Weiterhin hat ihm das religiöse Erlebnis unserer Front-

Exegese u. Kommentare. Dimmler, E., Das Evangelium nach

Lukas übers., eingel. u. erklärt.

(2., verb. Aufl.

6.—10. Taus.])

soldaten das Recht unserer kirchlich-religiösen Erziehung, insbesondere

München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (VIII, 364 8. 16).

Papp-

ihrer Bewertung des Memorierstoffes erwiesen und ihm die Forderung

band 1.20.

pflichtmässigen Religionsunterrichtes in der Fortbildungsschule auf-

Biblische Hilfswissenschaften. Zeitschrift f. die alttestamentliche

gedrängt.

Für das Gebiet der kirchlichen Lehrtätigkeit schliesst er

Wissenschaft. Beihefte. 28. Klein, Dr. Otto, Syrisch-griechisches

sich auf Grund der Frömmigkeit unserer Soldaten meiner Forderung

Wörterbuch zu den vier kanon. Evangelien nebst einleit., Untersuchgn.

einer Vertiefung durch eine christozentrische Predigt an.

Giessen, A. Töpelmann (IV, 123 S. gr. 8). 6.60.

Hat der Verf. schon mit diesen Punkten mehrfach bereits auf die

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

Zeit nach dem Kriege hingewiesen, so gliedert er die Bedeutung der

Werke in deutscher Uebers. Hrsg. v. Geh.-R. Prof. Dr. O[tto] Barden-

Kriegsfrömmigkeit für sie dann näher nach den verschiedenen Bestand-

hewer, Prof. Dr. Th|dr]. Schermann, Prof. Dr. K. Weyman. 26, Bd.

Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erzbischofs v.

teilen der Gemeinde nach dem Kriege. Er teilt da die Hoffnung, dass

Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech. übers, IIL Bd,

die Heimgekehrten ihr religiöses Erlebnis im Felde nicht einfach

Kommentar zum KEvangelium des hl. Matthäus.

Aus dem Griech,

wieder vergessen können, ja er erwartet sogar — ob nicht allzu zu-

übers. v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.S.B. 3.Bd. Kempten,

versichtlich? — eine bleibende Wirkung des Eindruckes der Kriegs-

Wieweit die

J. Kösel (V, 418 S. 8). 4.50. — Holl, Karl, Die Schriften des Epi-

frömmigkeit auf die Angehörigen der jetzigen Krieger.

phanius gegen die Bilderverehrung.

[S.-A. aus den Sitzungsberichten

Heimkehrenden als ein Sauerteig auf die gesamte Heimatgemeinde

der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften.

Philosophisch-histor.

wirken werden, das wird nach des Verf.s Meinung davon abhängen,

Kl. 1916.] Berlin, Kgl. Akademie der Wissenschaften; Berlin, Georg

„dass die Gemeinde für diese Heimgekehrten eine besondere, für die

Reimer in Komm. (S. 828—868 Lex.-8). 2 ..

ganze Gemeinde wertvolle Möglichkeit des gegenseitigen und besonders

Reformationsgeschichte. Anton, Dr. Karl, L. A. M., Luther u. die

Musik. Eine Gabe an das deutsche Volk zum Reformations-Jubiläum,

religiösen Austauschs schafft‘“. Endlich bieten sich den Pastoren selbst

Zwickau, J. Herrmann (31 S. 8). 20 . — Beiträge zur Förderung

in den religiösen Erlebnissen ihrer einstigen Krieger bleibend wertvolle

christl. Theologie. Hrsg. v. Proff. Drs. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.}

Hilfsmittel für Predigt, Seelsorge und Gemeindearbeit dar. Gerade

Lütgert. 20. Jahrg. 1916. 3. Heft. Mandel, Prof. D., Das Gottes-

mit diesem letzten berührt der Verf, Fragen, die unseres Erachtens

erlebnis der Reformation. Eine a

loget. Rede in erw. Form. Güters-

loh, C. Bertelsmann (55 S. 8). 1.20. Für den Jahrg. v. 6 Heften 10 .4.

noch sehr eingehende Durchdringung erheischen, ehe es dazu zu spät

ist, und. die angeregt zu haben man ihm Dank wissen wird.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Dörrfuss, Stadtpfr., Die

Lic. Erich Stange-Pulsnitz.

Pflicht der Kirche im Krieg. Ein Wort an uns Pfarrer, an unsere

Kirchenältesten u. an unsere christl. Männer.

Vortrag auf der Diö-

Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben. 1. u. 2. Aufl. Freiburg i. B.

zesansynode Oehringen, 28. VI. 1916. Stuttgart, Verlag der evang.

1916, Herder (VII, 132 S. 8). Geb. 2 Mk.

Gesellschaft (40 S. 8). 40 d. — Handbuch, Kirchliches, f. das kathol.

In manchen, namentlich während der Kriegszeit herausgegebenen

Deutschland. Nebst Mitteilgn. der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Sta-

Schriften katholischer Verfasser finden wir vieles, an dem auch wir

tistik. In Verbind

m. Domvik. P. Weber ... hrsg. v. H. A. Krose,

S.J. 5. Bd.: 1914—1916. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XX,

Lutheraner unsere Freude haben müssen; erinnert es uns doch an

521 8. 8). Lwbd. 8 .A4. — Jaeger, Dr. Johs., Kloster Ebrach unter

unseren gemeinsamen Besitz. Das ist auch bei dem Buche Meschlers

seinem ersten Abt Adam (1126—1166).

Nach handschriftl, Quellen.

der Fall.

Es enthält sechs Abschnitte: das wahre Leben, das voll-

Ein Beitr:

kommene Leben, das innere Leben, religiöse Charakterbildung, christ-

1.50. —

Kio

zur fränk. Geschichte. Nürnberg, C. Koch (82 8S. 8).

liche Tragik, alte Lebensgrundsätze und neuzeitliche Kunstströmungen,

neoker, Past. Paul, Wie empfängt die evang. Gemeinde

ihre heimkehrenden Krieger? Vortrag, geh. auf der Kreissynode zu

Das wahre Leben liegt in dem über die Natur hinausgehenden Ge-

Halle i. W. am 21. VI. 1916. Werther i. W., Selbstverlag (16 8S. 8).

biete, das uns durch die göttliche Offenbarung und Selbstdarbietung

15 . — Mitteilungen, Statistische, aus den deutschen evangel. Lan-

zugänglich wird, wenn wir im Glauben darauf eingehen.

Hier wird

deskirchen vom J. 1914. Von der statist. Kommission des deutschen

man mit freudiger Zustimmung den Ausführungen des Verf.s folgen,

evangel. Kirchenausschusses, den Beschlüssen der deutschen evangel.

Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der landeskirchl. Behörden

Ebenfalls da, wo er die schrankenlose Freiheit in Kunst und Literatur

zsgest.

Statistische Tabelle II betr. Aeussergn, des kirchl. Lebens im

bespricht, die sich in dem Naturalismus der Diesseitigkeit und in der

J.1914. Stuttgart, C. Grüninger (24 S. gr. 8). 40 .

Erotik der Lust kundtut, da freut man sich, wenn die heiligen

Schranken der göttlichen Ordnungen aufgerichtet werden. In falschem

Papsttum. Hoober, Dr. Karl, Der Papst u. die römische Frage.

Verständnis der christlichen Freiheit entbindet sich so mancher von

In religiös-kirchl., geschichtl. u. völkerrechtl. Beziehung.

(Zeit- u.

Streitfragen der Gegenwart. Hrsg. v. Karl Hoeber. 7. Bd.) Köln,

der Selbstzucht und der Unterordnung unter Gott. Wenn Verf. auch

Bachem (63 S. 8).

1.20.

auf diese Seite des christlichen Lebens dringt, dann kann der Pro-

Sekten. Heimbucher, Lyz.-Prof, Dr. Max, Methodisten, Adventisten

testant. hier von ihm lernen.

Freilich die Grundlage des Buches ist

u. Neu-Apostol. Gemeinde (Neu-Irvin

8

ianer),

Eine kurze Darstellg.

römisch, und die Verschiedenheit wird sich an vielen Punkten uns

ihrer Geschichte u. ihrer Lehren f. Gebildete u. das Volk. Regensburg,

Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 123 S. 8).

14.

zum Bewusstsein bringen. Das vollkommene Leben wird in die Liebes-

Christliche Kunst u. Archäologie,

Fuchs, Prof. Dr. Alois, Die

übung des Menschen gesetzt, es erscheint als ethische Leistung des

Menschen, nicht als gläubige Annahme des Herrn; uns ist das Christen-

Mit 23 Abb. (im Text u. auf Taf.),

Tragaltäre des Rogerus in Paderborn. Beiträge zur Rogerusfrage.

Paderborn, Bonifacius-Druckerei

tum die Selbstdarbietung Gottes, die wir im Glauben bejahen und

dann im Leben sich auswirken lassen.

Dem Katholiken ist das

(V, 160 Lex.-8)

6 .4. — Kunstdenkmäler, Die, des Kgr. Bayern.

Hrsg. im Auftra;

-

e des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern

Christentum die Verleihung einer göttlichen Kraft, die wir in diesem

Kirchen- u, Schu

T

Angelegenheiten.

3. Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u.

Leben betätigen müssen, um das ewige Leben zu erlangen. Diese Auf-

Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst-

fassung reicht nicht an die Tiefe der lutherischen hinan. Doch gehen

denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Felix Mader.

15. Heft,

Karlinger, Hans, Bez.-Amt Ebern. Mit e. histor, Einleitg. v. Hans

wir gern so weit mit, als es bei der verschiedenen Auffassung des

Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 13 Taf., 171 Abb.

Christentums möglich ist.

G. Lohmann-Hannoyer.

im Text u. e. Karte. München, R. Oldenbourg in Komm. (V, 222 S.

Lex,-8). Lwbd. 10 ..

Dogmatik. Bukowski, Alois, S.J., Die russisch-orthodoxe Lehre

Neueste theologische Literatur,

v. der Erbsünde.

Ein Beitrag zur Würdigg. der Lehrunterschiede

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Gött.ingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zwischen der morgenländisch-orthodoxen u, der römisch-kathol. Kirche.

[S.-A. a. d. „Zeitschr, f. kathol. Theologie,‘“ 1916,] Innsbruck, F. Rauch

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer.

Unt. Mitarb. v.

(IV, 108 8. 8).

1.50,

Alt..

u. unt.

itw. v. Dr. M[ax] H[einr.] Christlieb hrsg. v.

Homiletik. Benz, Pfr. Gustav, Dennoch bei Gott. Predi

aus

Proff. Drs. G[ustav] Krüger u. M

] Schian.

32, Bd., enth. die

den Kriegsj. 1914—1916. Basel, F, Reinhardt (302 S. 8). 3.60. —

Literatur u.

otenschau des J, 191

E

2 IL

Des ganzen Bds. 7. Abt.

Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 8. Heft,

Register, Bearb. v. [Pfr.] Otto Topf. Totenschau v. [Pfr.]

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (36 S, 8). 30 . — Dunkmann, Prof, D.

M. Heinsius Nachf. (S. 543 — 637

r. 8

40

.F[r.] Schindler.

Karl, Die Predigt des Evangeliums in der Zeitenwende. Erläut. u.

Leim'g,

che Einleitungswissenschaft,

eigl, Hochschulprof. Dr.

Dispositionen zu den altkirchl. u. den Eisenacher Perikopen u. zu freien

Barthol., Die vier Evangelien, Ihre Entstehungsverhältnisse, Echt-

exten unt. bes. Berücks, der Kriegszeit. 2. Bd. Eisenacher Perikopen.

heit u. Glaubwürdigkeit. Freiburg i, B., Herdersche Verlh, (XI, 400 S.

2. u. 3. Lfg. Herborn, B@. des nassauischen Kolportagevereins

389

390

(S. 81—240 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4. — Ebert, Past. Paul,

2., durchgeseh. u. erw. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 751 S.

Agag, der geschonte Feind. Kriegspredigt üb. 1. Samuelis, Kapitel 15,

geh. am 4. Sonntag nach Trinitatis am 16. VII. 1916,

Hamburg,

gr. 8). 11.60. — S&emannschriften f. Erziehg. u. Unterricht. 14. Heft.

Meyer, H. Th. Matth., Die Einheitsschule. Begriff u. Wesen. Leipzig,

Evang. Buchh. v. F. Trümpler (16 S. 8).

20 d. — (oens, Geh.

B, G. Teubner (VI, 608. gr. 8). 1.80. — Teichmann, Dr. Gerh., Johann

Konsist.-R. Feld-Oberpfr. D. G., Gott m. uns!

Feldpredigten, im

Hinrich Wicherns Erziehungsgedanken. Gütersloh, C, Bertelsmann (VIII,

Grossen Hauptquartier geh. 3. Reihe. Berlin, E. S. Mittler & Sohn

AT Sı

LA

(52 S, 8). 35 3. — Jacob, ; Past. Eugen, Friedenspredigien. Ein Jahr-

Allgemeine Religionswissenschaft,

Naumann, Frdr., Briefe üb.

gang in 2 Bdn.

2, Bd. Bresiau, Evang. Buchh. G. Kauffmann in

Religion.

Mit Nachw. „Nach 13 Jahren.‘“

16.—17, Taus,

Berlin,

Komm. (180 S. 8).

1.20. — Ihmels, D. Ludw., Dass dein Glaube

Georg Reimer (130 S. 8). 2 .. — Stimmen der Zeit.

Erg.-Hefte.

nicht aufhöre.

Predigt üb. Lukas 22, 32, in der Universitätskirche zu

1. Reihe: Kulturfragen. 3. Heft. Zimmermann, Otto, S. J., Soll die

Leipzig am 4. Sonnta;

n. Trin. 1916 geh. Leipzig, J. C. Hinrichs

Religion national sein? KErläut. u. Unterscheidgn.

Freiburg i. B.,

(16 8. 8).

0 e

Aägelsbach, Oberkonsist.-R. Frdr., Das Salz der

Herdersche Verlh. (III, 121 S. gr. 8). 2.20.

Erde,

Missionsfestpredigt üb. Matth. 5, 13, geh. in der St. Lorenz-

kirche in Nürnberg den 27. VI. 1916. Nürnberg, Buchh. des Vereins

Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. textkrit. Anh. unt.

Judentum. Mischna, Die. Text, Uebers, u. ausführl. Erklärg.

f. innere Mission (12 S, 8). 20 5. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Ab-

3. VII. 1916 in der Heilig-Geist-Kirche zu

Mitw. v. Prof. Dr. Albrecht ... hrsg. v. Prof. D. Dr. G. Beer-Heidel-

schiedspredigt, geh. am

I. Seder.

berg u. Prof. Dr. theol. O. Holtzmann-Giessen. I. Seder. 10. Traktat.

Zeraim.,

Nürnberg. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (15 S. 8).

10. Traktat. ‘Orla (Vorhaut).

Text, Uebers, u.

20 d. — Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennig-

Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof. Dr. Karl Albrecht. Giessen,

T'

edigten üb. die 1. Epistelreihe. der sogen. Eisenacher Perikopen.

A, Töpelmann (V, 42 8. gr. 8).

2.40; Subskr.-Pr. 2.10.

K

irchenjahr 1914/15, v. verschiedenen Verfassern. Hrsg. unt, Mitw. v.

Freimaurerei. Ohr, Wilh., Der französische Geist u. die Freimaurerei.

Prof. D. Baumgarten u. 7 Pred. D. Kind v. Schriftleiter Stadtpfr. Rothen-

Leipzig, K. F. Köhler (XV, 209 8. 8). 3.50.

höfer.

Heidel

Evang. Verlag (IV, 216 8, gr.8). Lwbd. 2 .4.

Katechetik.

BI'%

eise, Konsist,-R. E., Leit- u. Merksätze f. den Kon-

firmandenunterricht.

Neudietendorf, Geschäftsstelle des christl. Zeit-

schriftenver. (Leipzig, Wallmann) (26 S. 8). 20 d.

Zeitschriften.

Liturgik. Feier, Die, der Nebengottesdienste. Hrsg. u. verlegt v.

der Lutherischen Konferenz in Minden-Ravensberg. Gütersloh, Druck

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 96. Bd. (4. Folge, 4. Bad.),

2, Heft:

en sächsischen

Lwbd. 2.50.

Hilling, Römische Rotaprozesse aus

[u. Vertrieb]: C. Bertelsmann (72 8S. gr. 8).

Erbauliches.

Doe:

Bistümern von 1463—1513 (Forts.).

Rösch, Zur Geschichte des

, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Sterben,

Pfarrkonkurses im Erzbistum Freiburg.

Hilling, Die Reformen

Seufzen, Hoffen. Gedanken zur Gegenwart auf Grund v. Röm. 8, 18—25.

des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetz-

Ausgegeben am Sonntag, den 23, VII. 1916. Berlin, Verlh. F. Zillessen

gebung (Forts.).

Görres, Welche Verkehrssteuern gelangen in

(168. 8). 20 d. — Gedanken vom Berg der Seligpreisungen. Von

Preussen zur Hebung aus Anlass kirchlicher Dismembrationen ?

E. G. Wlhite]. 97. Taus.

[Auch in estn., poln. u. ungar. Sprache

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

22, Bd., 6. Heft: E.

erschienen.] Hamburg, Internationale Traktatgesellschaft (192 S. 8 m,

Dorn, Aus Briefen Adolf v. Harless’ an Joh. Wilh. Friedr. Höfling

Abb. u. Vollbildern). Kart. 2,25. — Haussleiter, Prof, D. Dr. Johs.,

1833—1852, F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der

Christentrost bei dem grossen Sterben der Gegenwart. Leipzig, Dörff-

Ammer u,. des Klosters Fürstenfeld im 16, Jahrh. III.

ling & Franke (16 S. 8). 25 . — Herbst, Past. F., Wes soll ich mich

trösten? 13 kurze Betrachtgn. f. Leidtragende,

2,. Aufl,

Elberfeld,

Jahrbücher, Preussische, 164. Bd., 1916: A. v. Harnack, Ueber den

Ursprung. der Formel „Glaube, Liebe, Hoffnung“‘.

A. Biese, Die

Buchh. der evang. Gesellschaft f. Deutschland (40 S. 8). 40 5.

Mission,

deutsche höhere Schule nach dem Weltkrieg. H. Mulert, Die

Bracker, Miss.-Insp. Past., Burgen der Finsternis in

römische Frage. K. Heuser, Schleiermacher, Goethe u. die Kirche.

Indien. Breklum, Missionshaus. (Breklum, Christl. Buchh. H. Jensen)

H. Scholz, K. Schlutter: Schelling u. die Christologie.

(79 S. 8 m. Abb.).

30 3. — Derselbe, Was ich in u. bei Parvatipur

Katholik, Der.

96. Jahrg., 1916, 6. Heft: A. Allgeier, Neue Auf-

sah u. hörte. Reisebericht. Ebd. (52 S. kl. 8 m. Abb.). 20 5. — Der-

schlüsse über die Anfänge des Christentums im Orient,

Becker,

selbe, Was ich in u. bei Salur sah u. hörte. Reisebericht.

Ebd.

Christi sühnendes Leiden (Forts.).

J. Gotthardt, „Hauptfragen

(93 S. 8 m. Abb.). 20 5. — Herwig, Else, Bilder aus der ärztl. Mission

der modernen Kultur‘“ (Forts.). Gillmann, Die Notwendigkeit der

in China.

Basel, Basler Missionsbuchh. (36 S. kl. 8 m. Abb.). 20 d.

Intention auf seiten des Spenders u. des Empfängers der Sakramente

Kirchenrecht. Quellensammlung f. das gelt. Kirchenrecht, insbes.

zum Gebrauche bei akadem. Seminarübgn., hrsg. v. Prof. Dr. Nikol.

nach der Anschauung der Frühscholastik. P.v. Mathies, Auf dass

alle eins seien!

Hilling.

7. Heft. Hilling, Prof. Dr. Nikol., Die Berichterstattung

der Bischöfe u. Ordensoberen an den Hl. Stuhl. 8. Heft, Derselbe,

Studien, Franziskanische. 3. Jahrg., 1916, 3. Heft, Juli: B. Klein-

schmidt, Zur Geschichte des Portiunkulaablasses. A. Gottron,

Die Verwaltung des kirchl. Lehramts. [Predigt u. Katechese.] Bonn,

Zur Geschichte der Mainzer Lull-Ausgabe.

R. Boving, Murillos

P. Hanstein (53 S.; 50 8. 8). Je 80 .

Portiunkulabild im Kölner Wallraf-Richartz-Museum. F. Doelle,

Universitäten, Geffoken, Prof. Dr. Johs., Drei deutsche Universitäts-

Die Reformbewegung unter dem Visitator regiminis der sächsischen

lehrer in grosser Zeit. Ansprache, geh. bei Gelegenheit der Ueber-

Ordensprovinz. L. Lemmens, Der heutige Stand der Portiunkula-

nahme des Rektorats an der Universität Rostock am 1. VII. 1916.

frage.

Rostock, Drucker: Rats- u. Universitäts-Buchdr. Adlers Erben, (Rostock,

Studien und Mitteilunge:

H. Warkentien.) 40

— Kaspar, Unteroffiz. Ott-Heinr., Die Uni-

n zur Geschichte des Bened.lkkinerordeng.

versität Heidelberg.

Ö

in liter. Fund auf Kriegspfaden. Heidelberg,

N. F. 6, Jahrg., 1916, 1. u. 2. Heft: B. Huemer, Verzeichnis

der deutschen Zisterzienserinnenklöster.

&. Koester (32 S. 8). 60 3.

H. F, Wagner, Salz und

Philosophie. Erdämann, Benno, Gedächtnisworte auf Leibniz, [S.-A,

Wein in der Klosterwirtschaft der Vorzeit. O.Drinkwelder, Das

Rüggisberger Chartular aus dem Jahre 1425. H.Klaiber, Kloster

a. d. Sitzungsberichten der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften.

Schöntal in Württemberg. KEin halbes Jahr an der Benediktiner-

Philosophisch-histor. Kl. 1916.] Berlin, Kgl. Akademie der Wissen-

universitäg Salzburg. Aus dem Tagebuche des Fr. Heinrich Pichler

schaften. Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 1—7 Lex.-8). 50 3.

aus Kremsmünster vom Jahre 1746. P. Sörös, Kardinal Klaudius

— MFassbender, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Martin, Wollen, e. königl,

Vaszary O. S, B. Ein Lebensbild. Kleine Mitteilungen,

Kunst.

Gedanken üb. Ziel u. Methode der Willensbildg. u. Selbst-

erziehg. 4. u. 5. Aufl. (8.—12. Taus.) Freiburg i. B., Herdersche

Verlh. (XII, 284 8. kl. 8). 2.60. — Grabinski, Bruno, Neuere Mystik.

Der Weltkrieg im Aberglauben u. im Lichte der Prophetie. Hildes-

heim, F. Borgmeyer, Verl. (VII, 471 8S. gr. 8). 6 .. — Mutius,

Nachtraé zu der Besprechung von Kaufmanns

Gerh, v., Die drei Reiche.

Ein

ersuch philosoph. Besinng. Berlin,

„Gesammelten Schriften“.

Weidmannsche Buchh. (227 8. 8).

4 A —

hön, Marie, Hauptteil

In meiner Besprechung von Dav. Kaufmanns ‚,Gesammelten

der Vergleichs-Arbeit üb. die Gesamt-Ausgaben [1875—1912] v. ,, Wissen-

Schriften“ Bd. III (s. Theol. Litbl._Nr. 10) sagte ich, dass ich in dem

schaft u. Gesundheit m, Schlüssel zur Hl. Schrift“ v. Mary Baker G.

Buche den Wiederabdruck von Kaufmanns dem Andenken Franz

Eddy. [Textunterlage: Orig.-Ausg. 1891.] Bearb. u. hrsg. (Umschl.:

Delitzschs gewidmeter Laudatio vermisst habe. Aus dem nachträglich

Aufschlüsse üb. das Lehrbuch der christlichen Wissenschaft.

1. bis

von Herrn Prof. Brann mir freundlich zugesandten Band I dieser

5. Taus, 5. u. 6. Lfg.) Berlin (W. 35, Lützowstr. 89/90), Deutscher

„Gesammelten Schriften“ ersah ich, dass ich mich in einem Irrtum

Verla

der christl. Wissenschaft (S. 1—112 u. 40—104 8). Je 1 .4.

befunden hatte, wenn.ich den Nekrolog auf Delitzsch im dritten Band

— Bpinoza’s Briefwechsel u. a. Dokumente. Ausgew. u. übertr. v.

gsuchte. Er war bereits im ersten Band erschienen,

Die Ueberschrift

J. Bluwstein,

Leipzig, Insel-Verlag (XXIII, 323 8S. 8).

5 M —

lautet: „Franz Delitzsch. Ein Palmblatt aus Juda auf sein frisches

Titius, Arthur, Naturwissenschaft u. Ethik. Festrede, zur Jahresfeier

Grab.“

Einige Stellen aus diesem selten schönen Nachruf seien hier

der Universität am 28. VI. 1916

e

h. Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht (29 S. Lex.-8). 40 d3. —

w

ilhelm, Th., Das Eheleben. Eine

angeführt: „Man muss in alte Zeiten zurückgehen, um seinesgleichen

zu finden, in die Zeit Pico de Mirandolas oder in diejenige Reuchlins

Darstellg. der Fordergn. des sittl. Ehe-Ideals, sowie e. Besprechg. der

und Münsters, der Buxtorfe und Relands, Ed. Pocockes und L

1

h;

tfoots,

Aufgaben, die die Höhenentwicklg. e. Volkes an die beiden Geschlechter

Rittangels und Knorr von Rosenroths, Wülfers und Wagense:

il

ils, Joh,

stellt. 3., vollst. umgearb. Aufl. (9.—14, Taus.

Christian Wolfs und Vitringas, um nur einige von den Männern auf-

anstalt vorm. G. J. Manz (XIX, 544 S, 8).

) ?%gennburg‚ Verlags-

zuzählen, die als Christen unvergängliche Verdienste um die Aus-

Schule u. Unterricht. Arbeit u. Kunst, Schaffende, in der Schule,

breitung und Förderung der jüdischen Literatur sich erworben haben;

Beihefte, Nr. 62. Schremmer, Wilh., Die Zukunftsaufgaben der

in der Gegenwart würde man vergeblich nach Namen suchen, an denen

deutschen u. der österreich, Lehrerschaft,

Leipzig, Schulwissenschaftl,

der seine gemessen werden könnte. Wohl ist um seine Wurzel allerlei

Verlag A, Haase (408. gr. 8). 50 5. — Barth, Prof. Dr. Paul, Die Ge-

schichte der Erziehung in soziolog. u. geistesgeschichtl. Beleuchtung,

Zwergholz aufgeschossen, das den Blick desjenigen täuscht, der mitten

darinnen steht; wenn aber die Zeit fortgerückt sein wird und der prüfenée

392

391

Blick aus der Entfernung auf all das neue Wachstum fällt, dann wird

wie eine Zeder des Libanon Einer daraus emporragen: Franz Delitzsch.‘“

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung |

„Aber diese unvergleichliche Vertiefung in das Alte Testament .und

einzigartige Vertrautheit mit der rabbinischen und jüdischen Literatur

überhaupt war bei Delitzsch nur die Vorbereitung auf die grosse Auf-

gabe seines Lebens, die Erschliessung und hebräische Wiedergabe des

Neuen Testaments.

Keiner war berufener, in diesen Urkunden ein

Soeben erjchien:

Neu!

Produkt des jüdischen Schrifttums zu erkennen, als er, der in der

Atmosphäre lebte, in der die Evangelien entstanden sind, der den

geistigen Schauplatz, den sie spiegeln, durch die Macht seines Wissens

und die Kraft seines Geistes heraufzauberte, der mit den Rabbinen

von Jerusalem wie mit den Fischern von Galiläa wandelte, hinter den

Svangelifche

Worten die Sachen schaute und durch die Hülle der Uebertragung

den Ursinn des Gesprochenen erkannte, wie besonders seine Schriften

«Ein Tag in Kapernaum” oder ‚‚Handwerkerleben zur Zeit Jesu”

Kirdenkunde.

glänzend bezeugen.‘“ „Er hat eine fast unabsehbar grosse Korrespondenz

mit Juden aus allen Ländern darüber [über seine Uebersetzung des

Neuen Testaments] geführt und jedermanns Einwendungen und Be-

Sin HiljsbuchH für den Religionsunterricht

merkungen mit Milde und Dankbarkeit entgegengenommen. Die grosse

Masse der, ich möchte sagen, instinktiv Hebräisch Schreibenden konnte

an mittleren Zehranftalten

er freilich damit nicht gewinnen. Was er brachte, war kein Virtuosen-

DonN

stück, sondern eine ausgereifte Frucht mühsam und schrittweise

arbeitender Gelehrsamkeit.

Hier war alles bewusst, ja berechnet an-

Lic.theol. Dr.phil. ®eorg Wilke

gewendet, nichts unbewusst hingeworfen, ein Geschenk souveräner Ein-

Kgal. Oypmnafial-Profeffor, Hof.

gebung. Delitzschs Neues Testament ist eine kostbare Bereicherung

der jüdischen Literatur, ein auf dem sicheren Untergrunde ehrlich er-

=—— —— QN, 2,50 gebunden. —

arbeiteter Gelehrsamkeit mit der strengen Selbstzucht echter und

höchster Wissenschaftlichkeit unternommener Versuch, die Urkunden

des Christentums der Sprache Zions zurückzugeben oder zu erobern.‘“

Inhalts-YNeberficht:

„Zur Schmach der theologischen Wissenschaft in Deutschland, in der

Bibelkunde

KirdhHenkunde im engeren Sinn (Lehr»

seit lange die rabbinischen Studien in unglaublichem Niedergange

begriff der evdangel.=Iuther. Kirche)

waren begriffen gewesen, hatte es geschehen können, dass Rohling den

Befenntnisiunde

®otteshHauskunde

Darlegung der Anter{heidungslehren

eklen Brei, den er aus Eisenmengers Magen entnommen hatte, in

a) Der römijch-katholiihen Kirche

seinem ‚‚Talmudjuden” der deutschen Nation vorsetzen durfte. Ver-

Da trat

KirdhHenjahriunde

b) Der griecdhifch-Latholijhen Kirdhe

geblich waren die Antworten aus dem jüdischen Lager.

®ottesdienftkunde

c) Der reformierten Kirche

Delitzsch auf den Plan.“ „Wenn er ein Missionar war, so sei es ihm

d) Der englifch-fhottijdhen Kirdhe

unvergessen, dass er auch ein Verbreiter des Judentums, seiner Sprache

Anhang

e) Der Gekten

und seines Schrifttums, unter den Christen gewesen ist.‘“ „Es tut wehe,

in so schwerer Zeit einen so seltenen Mann heimgehen zu sehen; aber

S®liederung des Anhangs: I. Heidenmiffion II. Innere

der Gedanke tröstet, dass sein Name ein Symbol der Versöhnung, ein

Mijfion IM SOuftad Adolf-Berein und Lutherijcher Oottes»

Vorbild. der Nacheiferung für kommende Geschlechter bleiben wird,

faften IV. ©®emeinichaftsbewegung V. Svangelifches Se»

Wenn die Synagoge jeglichem Frommen auf Erden den Eingang in

meindeamt VI. Beftand und Berfaffjung der Landestkirche

das ewige Leben verheisst, so wird Franz Delitzsch doppelt unsterblich

Jleben.“

Bum SGebraudh an ®@ymnafien, Realfdhulen, Lehrer-

Wir wissen nicht, ob beim Tode von Franz Delitzsch aus christ-

bildungsanftalten, höheren MäddhHenfHulen, Bolks=

licher Feder eine ähnlich begeisterte und zugleich klassische Laudatio

fOulen, Diakoniffen - Anftalten und beim Konfirs

geflossen ‚ist,. wie hier aus.der jüdischen von Prof. Kaufmann. Die

gegebenen Auszüge wollen die Leser des „Theol. Literaturblattes‘“ ein-

mandenunterricht hbeftimmt,

Iaden, sich mit dem Ganzen, das unseres Wissens noch in keinem

christlichen Blatt in extenso zu lesen war, bekannt zu machen.

Sie

DSrffling & Franke, Berlag, Leipzig.

werden beim Blättern in diesem ersten Band von Kaufmanns „Ge-

sammelten Schrif

“ noch auf eine Reihe anderer bedeutender Auf-

sätze in klassischer Diktion stossen. Wir erwähnen ausser den lebens-

vollen Zeichnungen des Lebens und Wirkens jüdischer Koryphäen

(z. B. des berühmten „Altmeisters jüdischer Wissenschaft‘‘, wie Bacher

in der Widmung seines ersten Bandes der Agada der Tannaiten den

bahnbrechenden Dr. Zunz genannt hat) beispielsweise solche Aufsätze

Christentrost

wie „Das 104. Blatt aus dem Register des Torschreibers von Jerusalem

vom Jahre 27 mit der Meldung Jesu“ oder „Die Sau von Wittenberg‘““

oder „Paul de Lagardes jüdische Gelehrsamkeit‘“. Ungemein schwere

Blössen hatte sich, wie wir aus dem letzteren Aufsatz erfahren, ein

hei dem grossen Sterben der Gegenwart.

junger christlicher Philologe, L. Techen, in seiner Doktordissertation

Von

„Zwei Göttinger Machsorhandschriften“ gegeben. „Es liegt im Interesse

der deutschen Wissenschaft‘“, sagt Kaufmann in seiner Besprechung der

Professor D. Dr. Joh. Haussleiter

Dissertation, „dass nicht Makulatur unter ihrer Flagge gehe.‘“ Nun

trat de Lagarde für seinen Schützling Techen ein und glaubte ihn mit

in Greifswald.

seiner Person decken zu können: „Techens Arbeit genügte allen von

Preis 25 Pfennige,

mir billigerweise zu stellenden Anforderungen in hervorragender Weise.“

Wer die von Kaufmann nunmehr losgelassene Abfertigung ‚, Paul

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

de Lagardes jüdische Gelehrsamkeit‘“ liest (ein Meisterstück nach

Lessingischem Muster), kann es nicht abstreiten, dass de Lagarde sich

M I2 TE

NR OE CN ZENLNEBEN OTEL

böse Blössen gegeben hat.

So verteidigt er z. B. die Techensche

UVebersetzung der Worte mman »xxina „als ich Ruhe fand“.

„Jeder

Hausierer“, sagt hierzu Kaufmann, „weiss, dass mmY »xahn der Aus-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

gang des Ruhetags, Sabbat-Abend oder Sonntag ist.‘‘ Mit nachdrück-

Inhaltı

Hichsten Worten rügt Kaufmann den Missstand, dass auf den Lehr-

stühlen deutscher Universitäten die jüdische Literatur keine sach-

Nr. 37. Lebenskunst, — Völkerkrieg und Christuskreuz. — Aus

jüngst vergangenen Tagen. — Das Verhältnis der Schweiz zu Deutsch-

kundigen Vertreter hat. Die erste Universität, die seit einigen Jahren

Jand im Weltkriege. — Der „Unabhängige Ausschuss für einen Deutschen

sich eines solchen Vertreters erfreut, ist die Universität Leipzig, deren

Frieden‘“. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theo-

Beispiel hoffentlich nach und nach die anderen nachahmen werden.

logischen Fakultäten in Wintersemester 1916/17. I, — Kirchliche Nach-

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Nr. 38. Kriegsbekehrungen. — Christentum und Volkstum. I. —

Der Kampf gegen den Missbrauch des Alkohols während des Krieges..

Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen

— Der Vertretertag der lutherischen Gotteskasten Deutschlands, —

Die Bibelverbreitung in Deutschland während der Kriegsjahre. — Ein.

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Abschiedsgruss der .indischen Presse an die aus Indien ausgewiesenen

deutschen Missionare. — Verzeichnis der Vorlesungen an den

TO-

geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich

testantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester 1916/17, II. —

Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Kle

Leipzig, Liebigstrasse 2 1II,

Personalia. — Feste: und Versammlungen.

@e Mitteilungen. —

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theolögischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 13. Oktober 1916,

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Lütgert, D. Wilh., Die johanneische Christologie,

Löhr, Joseph, Dr. theol, et jur, et phil., Beiträge

Knodt, K. E., ‚‚Lichtlein sind wir.“

Rackl, Dr. Michael (Prof, d. Theol.), Demetrios

Lippert, Peter, S. J., Credo.

zum Missionsrecht,

Knies, Richard, Karl Ernst Knodt,

Kydones als Verteidiger und Ue|

setzer des

Herpel, Otto (Pfarrer), Das Wesen der Kirche

I3l)r(!l:_l£ D. (Superintendent in Leipzig),jKriegs-

heil, Thomas von Aquin,

nach den

oraussetzungen. und Grundsätzen

Dufft, Ernst (Pastor), Jesus, der Mann,

Schroers, Heinrich (Prof, d, kath. Theol, an d,

Univ. Bonn),

Untersuchungen zu dem Streite

Lempp, Lic. Dr. Otto, Friedrich Schiller,

des jungen Schleiermacher.

Erlanger im

Koch, D.,

Stille zne Gott !

Kaiser Friet

drichs I. mit

’apst Hadrian IV,

Knodt, K.E,, Ich hatt’ einen Kameraden ‚..

Neueste theologische Literatur.

(1157—1158).

Knodt, K. E., Lösungen und Erlösungen,

Zeitschriften,

Lütgert, D. Wilhelm (Professor in Halle a. S.), Die Johanneische

glücklich: sie bringt den Grad der Bedeutung zum Ausdruck,

Christologie, 2., völlig neu bearbeitete Auflage. Gütersloh

den die einzelnen Tatsachen und Gedanken für Johannes

1916, Bertelsmann (XI, 270 S. gr. 8). 5 Mk.

haben.

Der erste Teil handelt vom Sohne Gottes: seinen

Die erste Auflage des vorliegenden Werkes erschien 1899

Zeichen, seiner Sendung aus dem Himmel, seiner Einheit mit

in den „Beiträgen zur Förderung christlicher Theologie“ (3, 1)

Gott, und vom Logos; weiter von seinem Gehorsam und seiner

Die neue Auflage ist ein neues Buch geworden.

Aeusserlich

Demut im Verhältnis zur Ehre Gottes. MDer zweite Teil be-

ist das schon daraus zu erkennen, dass der Inhalt vielseitiger

schäftigt sich mit dem Menschensohne, seiner Messianität, seiner

und umfangreicher wurde. Lütgert ging dabei von dem Satze

Wirksamkeit in der Welt, seiner Stellung zu den Jüngern.

aus: „Die Christologie des Evangeliums zieht sich durch alle

Anhangsweise wird die Christologie von 1. Johannis und Offen-

seine Gedankengänge hindurch.“ So berücksichtigte er bei der

barung erörtert. Es ist ausserordentlich erfreulich, einmal einer

neuen Bearbeitung „nicht nur das Verhältnis Jesu zu Gott,

solchen Untersuchung der Johannesschriften zu folgen. KEiner

sondern auch sein Verhältnis zur Welt und zu den Jüngern“

Untersuchung, die nicht mit vorgefassten Meinungen ans Werk

in ausgiebiger Weise.

„Die neue Auflage ist damit eine voll-

geht, sondern die Tatsachen reden lässt.

Nur so kommt der

ständige Darstellung der johanneischen Theologie.“ Ausserdem

ganze Reichtum der Johannesschriften ans Licht.

wurde die Christologie des ersten Johannesbriefes (die die erste

Gerade die Freude, die ich an Lütgerts Arbeit empfinde,

Auflage mit der des Evangeliums vereinigte) und die der

Jässt freilich auch den Wunsch nach einem Mehr aufkommen.

Offenbarung gesondert dargestellt.

Das ist für die wissen-

Wir haben die lehrreiche Tatsache vor uns, dass die Johannes-

schaftliche Betrachtung ein Gewinn, auch wenn man für all

schriften stärker auf die Folgezeit einwirkten als irgend ein

diese Schriften denselben Verfasser annimmt: dass die letztere

anderes Stück im Neuen Testament.

Dogmengeschichte und

Annahme richtig ist, wird gerade durch die gesonderte Be-

Kunstgeschichte zeigen, dass Johannes lieber und erfolgreicher

trachtung deutlich.

gelesen wurde als die Synoptiker und Paulus, wenigstens in

Sachlich entfernt sich die zweite Auflage darin von der

der ersten entscheidenden Zeit der Kirche.

Die Rede des

ersten, dass ein Satz aufgegeben ist, der im ersten Drucke an

Klemens von Alexandrien, Johannes habe das edayye\ıov xyeu-

betonter Stelle stand: „Der Grundbegriff der johanneischen

patıxöv verfasst, ist bezeichnend. Wie erklärt sich der Tat-

Christologie ist der Begriff: Sohn Gottes.

Die Bezeichnung

bestand? Verstand es der vierte Evangelist am besten, den

ist bekanntlich messianisch und auch bei Johannes durchaus

Griechen ein Grieche zu werden? oder bekämpfte er am er-

synonym mit dem Christustitel.“

Lütgert bestreitet jetzt die

folgreichsten die Gefahren, die zu seiner Zeit den Gemeinden

Gleichstellung beider Begriffe, vielleicht sogar etwas zu scharf,

drohten? MDas Verständnis des Johannes gewänne vielleicht,

Die neuere Literatur ist mit grosser Sorgfalt verwendet.

wenn auf diese Fragen genauer geachtet würde.

Gerade

Mit Recht geht Lütgert nicht genauer auf die Untersuchungen

Lütgert, dessen Forschungen über die Irrlehrer der Apostelzeit

ein, die im vierten Evangelium Quellen scheiden. Hier möchte

teilweise in dieser Richtung laufen, wüsste zu dieser Sache

ich ihm durchaus zustimmen: „In der Geschichte der Kritik

Bedeutsames mitzuteilen.

So hoffen wir hier auf die dritte

des Evangeliums bilden sie (d. h. die genannten Untersuchungen)

Auflage.

eine lehrreiche Episode, weil sie beweisen, dass ein summarisches

Ich greife einiges heraus, um einen Begriff von Lütgerts

Verwerfungsurteil über die Geschichtlichkeit des Evangeliums

Eigenart und der Selbständigkeit seiner Gedankenführung zu

nicht möglich ist ... aber für das Verständnis des Evangeliums

geben.

haben sie nicht viel ausgetragen.“

S. 145 lesen wir zu der Geschichte von der Samariterin

Es ist selbstverständlich, dass wir Lütgert wieder eine Fülle

von Anregangen zu danken haben.

Joh. 4: „Der Evangelist schildert die Frau ganz realistisch, er

Schon die Einteilung ist

deutet nicht an, dass ihr Gewissen erwacht und sich deshalb

393

394

395

396

das Bedürfnis zum Gebet einstellt; denn er nimmt nicht an,

Schroers, Heinrich (Prof. d. kath. Theol, an d. Univ. Bonn),

dass die Wirkung Jesu mit der Erweckung des Sündenbewusst-

Untersuchungen zu dem Streite Kaiser Friedrichs I.

seins beginnt. Darum ist es auch nicht richtig, ihre Frage so

mit Papst Hadrian IV, (1157—1158),

Freiburg i.B.

aufzufassen, als wiche sie dem peinlichen Gespräche aus.

1916, Herder (72 S. Lex.-8). 3 Mk.

Vielmehr schildert er ganz naturgetreu eine halbheidnische

Die bekannten Vorgänge auf dem Reichstag zu Besancon

Frau, die in naiver Zuchtlosigkeit lebt und dabei den Volks-

im ‚Oktober 1157 wollen diese Untersuchungen in neuer Be-

kultus einfach mitmacht. Sie ist abergläubisch, sinnlich, aber

leuchtung erscheinen lassen. Zu diesem Zweck werden die Vor-

doch nicht gottlos.

Was Jesus erreicht hat, ist nur dies, dass

würfe, die Friedrich I. in seinem Rundschreiben an die Reichs-

sie ihre Schuld nicht bestreitet; darin liegt für den Evangelisten

fürsten (überliefert bei Rahewin III, 11) gegen die päpgtüohen

schon, dass sie aus der Wahrheit ist. Ferner schenkt sie ihm

Legaten erhebt, auf Sinn und Grund geprüft.

als einem Propheten das Vertrauen, dass er sagen kann, wo

Im Gepäck der Legaten Roland und Bernhard hatte man

Gott wirklich gefunden wird. Sie hat eine einfache und grobe

„multa paria litterarum“ gefunden.

Zeumer hat an der Hand

Wallfahrtsfrömmigkeit.

Dem Evangelisten ist es wichtig, dass

zahlreicher Beispiele nachgewiesen, dass par und paria nach

Jesus bereit und imstande ist, auf dieses halbe Heidentum ein-

dem Sprachgebrauch der Zeit nur soviel bedeute wie Stück,

zugehen und einzuwirken. Er verleugnet zunächst sein Juden-

Stücke. Schroers prüft die Belege-dafür nach und findet, dass

tum nicht, versucht aber auch nicht, wie ein jüdischer Proselyten-

überall, wo der Ausdruck vorkommt, mindestens „ein gewisses

macher sie zu sich herüberzuziehen, sondern sie zum wahrhaftigen

Moment der Gleichheit‘“, „eine mehr oder minder gespannte

Gebet zu bringen.“ Wir haben hier in der Tat ein Stück, das

Identität“ vorliege. Das ist in dieser unbestimmten und darum

Denn

missionsgeschichtlich von Bedeutung ist.

ziemlich nichtssagenden Formulierung kaum anfechtbar.

S. 197 f. hebe ich, aus einer lehrreichen Erörterung über

dass die gefundenen Schreiben nicht „irgendwie untereinander

Johannes und die Mystik, den Satz heraus: „Dass Jesus während

zusammenhängen“, hat wohl auch Zeumer kaum bestreiten

seines irdisehen Lebens sich in den Himmel erhebt und im

wollen. Das Rundschreiben redet ferner von „sedulae sigillatae

Himmel ist, und wieder in die Welt zurückkehrt und in der

ad arbitrium eorum adhuc scribendae‘“, Blanketten also, deren

Welt ist — diese ganze Vorstellung hat Parallelen nur in der

Zweck gewesen sein soll „altaria denudare, vasa domus Dei

mystischen Literatur.“ Die Anmerkung bringt einen Beleg aus

asportare, eruces excoriare“. Die erste Auslegung dieser Worte

der deutschen Theologie.

Selbstverständlich weiss Lütgert die

gibt Rahewin selbst, der die Legaten „questus gratia“, also um

sich zu bereichern, herumziehen lässt.

Grenze zu ziehen, die uns von der vorreformatorischen Mystik

Merkwürdigerweise

trennt.

W

schiebt Schroers diese Auslegung einfach als ein Missverständnis

S, 248 merkt Lütgert zur Offenbarung an: „Stärker kann

beiseite,

Dabei bezeichnet er selbst Rahewin als „vorzüglich

unterrichtet“,

das Bekenntnis zur Gottheit Jesu nicht ausgesprochen werden

Dieser dürfte also doch den beabsichtigten Ein-

als dadurch, dass es dem Kaiserkultus gegenübergestellt wird als

druck jener Worte des Rundschreibens richtig erfasst haben.

das vollendete Gegenteil aller Menschenverehrung. Hier ist das

Eine andere Frage ist freilich, wie der Inhalt jener Anschuldigung

Bekenntnis zur Gottheit Jesu kein Dogma und keine Theorie.

sachlich begründet ist. MDazu liefert Schroers in eingehender

Es liegt in dem grossen geschichtlichen Kampf der Gemeinde

Untersuchung den Nachweis — KEinzelheiten, namentlich der

gegen den Kaiserkultus.“

Datierungen, werden sorgsam nachzuprüfen sein —, dass die

Lütgerts Werk gehört nicht zur Kriegsliteratur im engeren

päpstliche Gesandtschaft eine umfassende Kirchenvisitation zur

Sinne.

Und doch dient es unserer Zeit.

Es hilft, dass wir

Aufgabe hatte. Das Reformprogramm Gerhohs von Reichersberg

uns auf die ewigen Werte des Nenen Testaments besinnen.

und die Vorgänge bei der letzten grossen Legation des Kardinals

Leipoldt.

Bernhard (1153) werden dazu herangezogen.

Damals hatte

sich Friedrich eifrig an dem Reformwerk der Visitationsreise

Rackl, Dr. Michael (Prof, d. Theol.), Demetrios Kydones

beteiligt. Die Begründung der nunmehrigen Ablehnung ist bei

als Verteidiger und Uebersetzer des heil, Thomas

Schroers nicht recht klar. Er redet von den „weltlichen Ge-

von Aquin. Mainz 1915, Kirchheim & Co. (24 S. 8).

sichtspunkten“, die den Kaiser leiteten, und meint damit wohl,

50. Pf.

dass Gründe der Politik seine Stellungnahme zu den kirchlichen

Das Heft weist auf die Befruchtung der orientalischen Theo-

Fragen beeinflussten. Das ist selbstverständlich richtig, Offenbar

logie durch das Studium der Abendländer im 13. und 14. Jahr-

hat Friedrich inzwischen die Gefahr

der sich verstärkenden

hundert hin, das an die Stelle der bis ins 12. Jahrhundert

päpstlichen Machtetellung innerhalb der deutschen Kirche be-

reichenden Vorherrschaft des griechischen Ostens getreten ist.

griffen oder wenigstens sich jetzt erst stark genug gefühlt, da-

Jetzt werden die lateinischen Kirchenväter ins Griechische über-

gegen Front zu machen. Dass die Kirchenreform eben auch

setzt. Eine hervorragende Stelle in der Reihe dieser Anhänger

für den Papst eine hochpolitische, nicht nur eine geistliche An-

der abendländiscehen Theologie im Osten ist der Uebersetzer

gelegenheit war, scheint Schroers nicht einzusehen. Sonst könnte

und Verteidiger der Werke des Thomas von Aquin, Demetrios

er nicht behaupten, dass die Aufgaben der beiden Kardinäle

Kydones (+ 1400), von dem vorliegender Abdruck aus der Zeit-

Roland und Bernhard, die politische und die kirchliche, „in

schrift „Der Katholik“ handelt. MDer Verf. führt viele hand-

keiner inneren Beziehung zueinander“ standen. So ist es wohl

schriftliche Werke seiner Uebersetzungstätigkeit an, bespricht

auch zu erklären, dass er die Bedeutung seiner Entdeckung,

dann seine literarische Arbeit zur Verteidigung und Ueber-

dass eine neue Kirchenvisitation geplant war und verhindert

setzung der Schriften von Thomas. Zum Schluss wird eine

wurde, für die Beurteilung der Vorgänge in Besangon meines

kleine Probe der Uebersetzung mitgeteilt. Das Schriftchen ruft

Erachtens reichlich überschätzt. Freilich sind auch hier seine

das Interesse für später erscheinende, einschlägige grössere Ver-

Ausdrücke wieder recht unbestimmt. Was soll das heissen, der

öffentlichungen des Verf‚s wach, auf die wir im voraus auf-

Papst habe „den Gedanken von der Lehnsabhängigkeit des

merksam machen.

Kaisertums einfliessen“ lassen „in der Absicht, eine günstige

Geo;-g Daxer-l’_reasburg.

397

398

Position zu gewinnen

. gegen die vorauszuahnenden An-

sich vergeblich bemühen, alle auf dem Missionsfelde möglichen

sprüche Friedrichs in Italien und gegen die nach früheren Vor-

Fälle zu regulieren.

Und wer die katholische Missionspraxis

gängen vorauszusehenden Hemmnisse für die Kirchenvisitation“ ?

aus eigener Anschauung kennt, der wird sich vielleicht wundern,

Das ist nach meinem Verständnis sachlich nichts anderes als

so treffliche Anweisungen zu finden, 'wie die, welche es den

die bewusste Eröffnung der Feindseligkeiten seitens der Kurie,

Missionaren verbieten, die irdisachen Angelegenheiten und häus-

wie sie bisher am schärfsten von Hauck und ein wenig milder

lichen Dinge der eingeborenen Christen vor ihr Forum zu

von Haupt und anderen behauptet wurde.

Und wenn nach

ziehen, sich in Prozesse zu mischen oder durch einen Druck

Schroers durch die Doppelsinnigkeit des Ausdrucks „beneficia“

auf die streitenden Parteien, namentlich durch Entziehung geist-

„eine Rückzugslinie für den Fall der Not“ geschaffen werden

licher Gnaden oder Drohung mit Verweigerung der Sakramente,

sollte, so ist das eben die von ihm £o lebhaft bestrittene

sie dem eigenen Urteil zu unterwerfen.

Hierher gehört auch

„diplomatische Hinterlist“. Wesentlich bleibt nur der Nachweis

die Warnung vor Einmischung der Missionare in politische

Schroers, dass die geplante Tätigkeit der Kardinäle in Deutsch-

Dinge, vor dem Verkehr mit den Grossen und Mächtigen, vor

Jland durch die Geschicklichkeit Reinalds von Dassel von vorn-

der Annahme weltlicher Privilegien, Ausnahmen oder eines be-

herein unmöglich gemacht wurde und daher den Vorgängen in

sonderen Gerichtsstandes. Ausführliche Bestimmungen werden

Besancon auch eine selbständige Bedeutung zukommt.

Ihre

getroffen über das Verhalten gegenüber den nationalen Eigen-

tümlichkeiten, Sitten und Gebräuchen. — Von Interesse ist die

Stellung in der Geschichte des Kampfes zwischen Friedrich I,

und der Kurie behalten sie.

Sie leiten das Ringen ein, wenn

Darstellung der allmählichen Wendung in der Haltung der

auch der offene Bruch noch etwas auf sich warten liess. Die

Propaganda zur ärztlichen Mission.

Auch über den Handels-

betrieb durch Missionare, über ihre Betätigung auf wissen-

Mordtat von Serajewo steht für alle Zeiten weithin sichtbar am

Beginn des Weltkrieges, wenn auch die Kanonen nicht gleich

schaftlichem und schriftstellerischem Gebiet, ihre 'Tracht und

geredet haben.

So ist’s auch mit jenem Tage von Besangon.

ihr äusseres Auftreten finden sich ausführliche Bestimmungen.

Gerhard Bonwetseh-Berlin- Dahlem.

Besondere Kapitel sind der Rechtsstellung der Missionare, ihren

„Fakultäten“ (z. B. unter gewissen Bedingungen auf einem

Tragaltar zu zelebrieren, an Fasttagen Fleisch zu essen, ver-

Löhr, Joseph, Dr. theol. et jur. et phil., Beiträge zum Mis-

botene Bücher zu lesen), ihrem Unterhalt und ihrer Pension,

sionsrecht,

Missionsobere,

Missionare und Missions-

dem Verhältnis zwischen der Autorität der Ordensoberen und

fakultäten.

Paderborn 1910, Schöningh (VI, 174 S.

der missionarischen Vorgesetzten bei den Missionaren aus dem

gr. 8), 5.20.

Ordensstande sowie dem einheimischen Klerus gewidmet. Laien-

Das 29. Heft der Veröffentlichungen der Sektion für Rechts-

brüder und Missionsschwestern werden als dienende Organe nicht

und Staatswissenschaften der „Görres-Gesellschaft zur Pflege der

berücksichtigt.

Wissenschaft im katholischen Deutschland“ bringt die Habilitations-

Während im Vorstehenden der reiche Inhalt des zweiten

schrift eines Dozenten an der katholisch-theologischen Fakultät

Teils skizziert ist, zeigt der erste Teil, der auf 57 Seiten von

zu Breslau, die schon vor Ausbruch des Krieges druckfertig

den Missionsoberen, den apostolischen Vikaren und Präfekten

war, die aber der Verf., der als Divisionspfarrer an der Front

handelt, wie schwer sich die Mission in die dogmatisch ge-

tätig war, erst publizieren konnte, als er Festungsgarnisons-

bundene, festgefügte Hierarchie der römischen Kirche einordnet.

pfarrer in Metz geworden war.

Hauptsächlich auf Grund der

Die verwirrende Fülle der ordentlichen und ausserordentlichen

im Jahre 1907 in dritter Auflage erschienenen Collectanea

„Fakultäten“, z. B. der Dispense von Irregularitäten, Gelübden,

Sanctae Congregationis de Propaganda Fide und der Acta

Abstinenz, Weihealter, Simonie, in Ehesachen; der Absolutionen

Sanctae Sedis, sowie einiger anderer Sammelwerke und Mono-

von Apostasie, Häresie, Schisma; der Ablässe, der Vollmachten

graphien werden, unter Ausschluss der Propaganda selbst, die

in bezug auf Zeit, Ort, Häufigkeit und Art der. Messe, auf

Rechte und Pflichten der auf dem Missionsfelde tätigen‘ Personen

Segnung kirchlicher Paramente, Weihung heiliger Oele u, 8, f,

auf Grund der ihnen erteilten Instruktionen ausführlich dargestellt.

Jösen bei dem evangelischen Leser wohl nur das Gefühl der

Unter Absehen von der historischen Entwickelung wird dabei

Dankbarkeit darüber aus, dass die evangelische Mission mit

nur das jetzt geltende Recht in übersichtlicher Weise vorgeführt,

diesen Schwierigkeiten nicht belastet ist.

Um 80 grösser war

so dass ein Handbuch für katholische Missionare und Missions-

die Mühe des Verf.s, der alles das in übersichtlicher Weise dar-

stellt.

obere entsteht, das ohne Zweifel allen deutsch redenden Mis-

D. v. Schwartz-Querum.

sionaren sehr willkommen sein wird. KEs versteht sich von

selbst, dass die jahrhundertelange Missionspraxis der katholischen

Kirche eine Fülle von Erfahrungen gebracht hat, aus denen

Lippert, Peter, S. J., Credo. Darstellungen aus dem Gebiete

sich Regeln voll goldener Weisheit ergeben. Insbesondere sind

der christlichen Glaubenslehre. 1. Gott. 1.u.2. Anuflage.

die Statuten der Synode von Sudschuen aus dem Jahre 1803

Freiburg i. B, 1916, Herder (130 S. 8). Geb. 1.60.

von der Propaganda mit Recht für so. wertvoll gehalten, dass

Es ist ein anspruchsloses Unternehmen, von dem hier die

sie in ihre Kollektaneen aufgenommen und als allgemeine Rechts-

erste Probe gegeben wird. Die sieben bis acht Büchlein, die

normen behandelt wurden.

Es wird in ihnen das persönliche,

Lippert vorhat, sind nach dem Begleitwort für gebildete Katho-

geistliche und häusliche Leben der Missionare, ihr Verkehr, ihre

liken bestimmt. „Sie möchten ihnen eine Hilfe bieten, um die

seelsorgerliche Tätigkeit, die Verkündigung des Evangeliums und

im Mittelpunkt des Christentums liegenden und das christliche

die Behandlung und Verwaltung der bekehrten Christengemeinden

Leben am tiefsten bestimmenden Wahrheiten zu sehen, zu er-

geregelt.

Dass sehr vieles sich da findet, das auch für evan-

greifen und zu besitzen, eine Hilfe, den Blick auf die grossen

gelische Missionare höchst beherzigenswert ist, braucht kaum

Länien und Zusammenhänge, auf die Konstruktionsgesetze des

erwähnt zu werden. Fremdartig berührt den Evangelischen

christlichen Lehrsystems zu gewinnen, zugleich aber auch Ver-

immer wieder das Kasuistische der erteilten Anweisungen, die

trauen in den reichen Sinn und eine warme Neigung zur Kraft

399

400

des Dogmas zu fassen.

Aber auch nichtkatholischen Lesern

schaft, Ehe usw.) aus dem Prinzip der ethischen Anschauung

möchte ein Einblick in die zentrale Gedankenwelt des katho-

konstruiert.

lischen Bekenntnisses geboten werden.“

Lippert behandelt in

Der dritte Abschnitt sucht zunächst den Zusammenhang

neun Abschnitten: die Spuren Gottes, Wege und Führungen,

zwischen Schleiermachers Religions- und Kirchenbegriff ans

wissenschaftliche Beweise, den Glauben an Gott, die Namen

Licht zu stellen. Die religiöse Anschauung ist Anschauung des

Gottes, die Majestät Gottes, den göttlichen Gedanken, den

Universums,

Da nun aber das Universum für Schleiermacher

heiligen Willen, Geist und Leben. In praktischer, apologetisch-

letzten Endes nichts anderes ist als die Menschheit (=— die all-

ethischer Tendenz auf Anregung der Religiosität bedacht, be-

gemeine Vernunft), diese aber nur angeschaut werden kann in

folgt er im allgemeinen die Methode, das 'natürliche religiöse

den einzelnen sie widerspiegelnden Individualitäten, so liegt es

Bewusstsein zu entbinden, von der Sprache des ursprünglichen

im Wesen auch der religiösen Anschauung, dass sie, obwohl sie

Gottesbewusstseins zur Sprache der Offenbarung weiterzuleiten

bei den einzelnen Individuen in ganz verschiedener Weise

und mit den kirchlichen Lehrbestimmungen abzuschliessen, indem

funktioniert, gemeinschaftsbildend wirkt, und zwar, da die

natürlich die katholische Dogmatik überall den Hintergrund der

religiöse Anschauung nach vollkommener Erkenntnis des

Ausführungen bildet.

Die eigentümlich jesuitische Dogmatik

Universums strebt, also nach Erkenntnis der Totalität aller seiner

tritt wenig hervor, formell in der Hochschätzung von Duns

möglichen Individuationen, gemeinschaftsbildend in eminentem

Skotus, sachlich in der starken. Betonung der Willensfreiheit.

Sinne. Religion und Kirche stehen also in einem notwendigen

Mehr Thomas nähert er sich in der Gleichsetzung von Wirk-

inneren Zusammenhange.

lichem und Möglichem in Gott. Im Gottesbegriff wird die

Die Schleiermachersche Wesensbestimmung der Kirche, die

Linie der Scholastik darin innegehalten, dass, obwohl das Wissen

Herpel unter sorgfältiger Verwertung aller in Betracht kom-

und Wollen in Gott neben dem Sein hervorgehoben wird, doch

mender Aussagen der „Reden“ herausarbeitet, ist nun folgende:

die platonische Ides des reinen Seins als umfassender Gottes-

„Kirche ist die im Wesen der Religion begründete, in der fort-

begriff gilt, weil Wissen und Wollen nur wieder das Sein sind.

währenden Unterhaltung der religiösen Wirkung und Gegen-

„Die Heilige Schrift hat Gott kein zärtlicheres Wort gegeben,

wirkung durch reine Wortmitteilung teleologisch bestimmte,

als da sie ihn den Lebendigen und das ewige Leben nannte.“

eine und ökumenische Gemeinschaft der trotz unendlicher Dis-

Dass Lippert den engsten Anschluss an Augustin genommen

krepanz der religiösen Erkenntnisse einander gleichwertigen

hat, ist dem religiösen Charakter seiner Schrift nur von Vorteil

religiösen Individualitäten, die sich bei aller individualistischer

gewesen.

L. Lemm e- Heidelberg.

Tendenz ihrer Gesellung dennoch aufs engste miteinander ver-

bunden wissen und in ihrer religiösen Existenz siceh als von

ihrer Gesamtheit abhängig fühlen“ (S. 58).

Herpel, Otto (Pfarrer), Das Wesen der Kirche nach den

Die Kirche ist also — dieses Ergebnis zieht der vierte Ab-

Voraussetzungen und Grundsätzen des jungen

schnitt — nichts Ueberweltliches, sondern etwas durchaus Inner-

Schleiermacher,

Darmstadt

Giessener Inaugural- Diss,

weltliches; sie liegt, grundsätzlich angesehen, auf derselben Linie

1915, C. F. Wintersche Buchdruckerei (88 S. gr. 8).

mit der ethischen Gemeinschaft, diese nur insofern überbietend,

als ihr Beziehungspunkt nicht nur die einzelne Individualität

In der vorliegenden Arbeit haben wir eine sorgfältige, um-

sichtige, weit ausholende, doch nie das Thema aus dem Auge

ist, sondern das Universum, die Totalität der Individualitäten.

verlierende Untersuchung vor uns, die ermitteln will, wie sich

Daher rückt sie denn auch in die Nähe der anderen mensch-

dem jungen Schleiermacher — auf diesen beschränkt sie sich —

lichen Vergesellschaftungen: Gesellschaft, Staat, Familie, zu

das Wesen der Kirche darstellt. Die nicht immer ganz leicht

denen sie bestimmte Beziehungen positiver oder negativer

Art hat.

lesbare Abhandlung berücksichtigt in erster Linie die „Reden“

und die „Monologen“.

Ein fünfter Abschnitt endlich stellt die Eigenart des Schleier-

Die „Kirche“ steht in unmittelbarer Beziehung zu den

macherschen Kirchenbegriffes gegenüber den nach den von

beiden Grössen: Religion und Sittlichkeit.

Daher ist es not-

Troeltsch aufgestellten Merkmalen definierten Kirchenbegriffen

wendig, vorerst die ethischen und religiösen Grundsätze und

der Orthodoxie und des Rationaliamus wie auch des Sekten-

Da

Voraussetzungen des jungen Schleiermacher darzulegen.

Spiritualismus heraus,

aber für sie der Begriff der Anschauung grundlegend ist, er-

Dieser Ueberblick dürfte genügen, um zu zeigen, wie all-

Öörtert der Verf. in dem kurzen ersten Abschnitt seiner Arbeit

seitig und erschöpfend Herpel sein Thema behandelt.

Er hat

diesen Begriff im allgemeinen und stellt fest, dass, wenn man

sich damit das Verdienst erworben, die nicht ganz leicht ver-

von der Anschauung als reiner Sinneswahrnehmung absieht,

ständlichen Gedanken Schleiermachers, soweit sie mit der Frage

man im Sinne Schleiermachers einerseits von ethischer An-

nach dem Wesen der Kirche in Verbindung stehen, geklärt und

schauung, andererseits von religiöser Anschauung sprechen kann.

sie, unter umfassende Gesichtspunkte gerückt, unserem Ver-

Mit jener beschäftigt sich der zweite Abschnitt, sie nach

ständnis näher gebracht zu haben. Herpel hat, wie wir meinen,

ihren beiden Komponenten: Selbstanschauung und Weltbetrachtung

fast stets das Rechte getroffen.

ins Auge fassend und nachweisend, wie die Selbstanschauung

Nur an einem Punkte möchten wir eine Ausstellung machen.

notwendig in die Weltbetrachtung umschlägt und so der ver-

Herpel weist nach (S. 68 ff.), dass der von Schleiermacher ein-

meintliche Subjektivismus Schleiermachers geradezu gemein-

geführte Begriff der äusseren Religionsgemeinschaft als Mittel-

schaftsbildend wirkt, ein Prozess, bei dem das Gefühl der

glied zwischen der „Gresellschaft“ und der „Kirche“ in sich

Liebe als das „Gefühl der Notwendigkeit der Wechselwirkung

voller Widersprüche ist, ja dass diese äussere Religionsgemein-

der Individualitäten zum Zwecke der Anschauung der Gemein-

schaft, die Vorstufe und Ausgangspunkt der wahren Kirche

schaft“ (S. 17) eine ausschlaggebende Rolle spielt.

Anhangs-

sein soll, nach Schleiermachers eigenen Prämissen unreligiös

weise wird untersucht, ob und inwieweit denn nun Schleier-

und unsittlich ist, ferner, dass nicht einzusehen ist, wie bei

macher die empirischen Gemeinschaften (Geselligkeit, Freund-

diesen Prämissen die wahre Kirche nicht blosses Ideal bleibt,

401

402

gondern empirisch wirklich ist, was nach Schleiermacher der

stehen gekommen sein, wie sie es in Wahrheit war und ist. —

Fall ist.

Diesen Tatbestand führt Herpel auf Schleiermachers

Wir sprechen mit dem allen von der Einleitung im Buche.

ungenügendes Verständnis der selbständigen ethischen und

Die Sammlung der in Betracht kommenden Ausführungen

religiösen Bedeutung der Gesellschaft zurück. Das ist zweifellos

Schillers aus den Briefen und Abhandlungen entspricht sonst

eine richtige Beobachtung, aber sie erklärt für sich allein ge-

dem Zwecke und wird vielen willkommen sein,

Auf die er-

nommen den Sachverhalt nicht ausreichend. Unseres Erachtens

gänzenden philosophischen Gedichte wird verwiesen, obschon

gind die erwähnten Mängel letzten Endes darin begründet, dass

nicht auf alle wichtigen.

Dass aber auch die Balladen und

der junge Schleiermacher die Kirche als rein innerweltliche

die reifen Dramen für Schillers „Religion“ in hohem Masse

Grösse ansieht. Zwar nicht im Sinne des Rationalismus, dessen

ergiebig sind, hätte erwähnt werden sollen.

Lehre vom Sozialvertrag, wie Herpel schön ausführt, durch die

Dr. Fr. Schnedermann- Leutzsch.

Behauptung des innerlich notwendigen Zusammenhanges der

drei Faktoren: Universum, religiöse Anschauung, religiöse Ge-

meinschaft vielmehr überwunden wird, wohl aber in dem Sinne,

Knodt, K, E., Ich hatt’ einen Kameraden ; .., Requiem.

dass letzter Grund und Träger der Kirche der Mensch ist,

Stuttgart 1916, Strecker & Schröder (107 S. 8).

genauer: die Wesensäusserungen seiner religiös-ethischen Natur,

Knodt, K, E, Lösungen und Erlösungen. München, Müller

nicht aber eine göttliche Stiftung. Solange man aber die Dinge

& Fröhlich (196 $. gr. 3). 3 Mk.

so ansieht, dürfte es kaum möglich sein, ein befriedigendes

Knodt, K. E., „Lichtlein sind wir.“

Eine Auslese aus

Verhältnis zwischen wesenhafter und erscheinender Kirche her-

allen Liederbänden von K. E. Knodt.

München 1916,

zustellen, ja die Existenz der wahren Kirche muss, wie es bei

Müller & Fröhlich (170 S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

dem jungen Schleiermacher tatsächlich der Fall ist, ein Rätsel

Knies, Richard, Karl Ernst Knodt, Eine literarische Charakter-

bleiben. Es ist doch auch gewiss nicht zufällig, dass Schleier-

skizze. 2,, überarbeitete Auflage. München 1916, Müller

macher in seiner Glaubenslehre dem Gesichtspunkt, dass die

& Fröhlich (62 S, %). Kart. 75 Pf.

Kirche irgendwie von obenher stammt, weit mehr Rechnung

Die an letzter Stelle genannte Skizze ist in zweiter Auflage

getragen hat.

Macht man mit ihm vollen Ernst, so wäre,

dem Dichter K. E. Knodt zum 60. Geburtstage (6. Juni 1916)

Äähnlich wie hinsichtlich der Bestimmung des Wesens der

als Festgabe gewidmet worden.

Sie ist die Liebe und Ver-

Religion das Problem das ist, ob eine solche Bestimmung ge-

ehrung atmende Arbeit eines Anhängers des Dichters und führt

geben werden kann ohne Rücksicht auf das Christentum oder

gut in die Erlebens- und Gedankenwelt des „hessischen Wald-

vielmehr nur unter ausdrücklichster Berücksichtigung desselben,

pfarrers“ ein, wie die Freunde K. E. Knodt zu nennen lieben.

vor jeder Darstellung des Kirchenbegriffes die bedeutungsvolle

Die Bedeutung Knodts wird von Knies in der Formel fest-

Vorfrage zu entscheiden, ob es möglich ist, rein für sich den

golegt: „Lyriker des feierlich-beschaulichen, religiösen Lebens“

Begriff der Kirche überhaupt zu ermitteln, oder ob auch der

(S. 56). Die literariscehe Verwandtschaft des Dichters reicht trotz

Kirchenbegriff nur gewonnen werden kann im Ausgehen von

vieler persönlicher Beziehungen zu Zeitgenossen nicht sehr weit.

der chriatlicheP Kirche als solcher.

Schönaich- Carolath ist wohl bezeichnenderweise der einzige,

Dr. Günther, zurzeit in Leipzig.

dessen Lebenswerk sich der Kunst Knodts als wesensverwandt

im strengen Sinne zugesellt. Unter den Geistern der Vergangen-

heit zieht vor allem Franziskus von Assisi immer wieder den

Man

Lempp, Lie. Dr. Otto, Friedrich Schiller. (Die Religion

pantheistisch schwärmenden Dichter-Pfarrer an (S. 33).

der Klassiker.

Herausgegeben von Gustav Pfannmüller.

darf den Angaben Knies’ wohl die Vermutung hinzufügen, dass

7. Bd.)

Berlin 1915, Protestantischer Schriftenvertrieb

auch die kräftige süddeutsche Dichtertradition, die sich über die

(154 8. gr. 8). 1.50.

politischen Grenzen hinaus machtvoll auswirkt, an dem stillen

Der Verf. dieses in seiner Weise vortrefflichen Schriftehens

Reifen dieses erst spät hervorgetretenen Lyrikers (S. 13) nicht

unerheblichen Anteil hat,

ist, wie uns das Vorwort des Herausgebers mit schmerzlicher

Dankbarkeit mitteilt, durch den Heldentod fürs Vaterland jung

Es berührt an der Darstellung Knies’ ausserordentlich wohl-

aus begeisterter Arbeit abgerufen worden. Das Werkchen zeigt

tuend, dass seibst in dieser Festschrift die notwendige Aufgabe

wieder deutlich, wieviel für das Verständnis des ganzen Schiller

nicht ausser acht gelassen wird, kritische Distanz zu dem be-

doch noch gearbeitet werden muss. Der Verf. ist in die inneren

sprochenen Dichter zu halten. Mit Recht wird Knodt die Fähig-

Zusammenhänge der Gedanken- und Gefühlswelt seines Helden

keit abgesprochen, im erzählenden (epischen) Tone zu diehten

tief eingedrungen, und doch noch nicht tief genug. Er legt

(S. 16)., Auch wird der Mangel an Selbstkritik erwähnt, der

zu viel Wert auf Aeusserungen, die den Menschen Schiller in

jedem Leser Knodts angesichts der zu wenig durchgesiebten

den kleinen Kämpfen und Stimmungen des Tages zeigen. Er

Gedichtbände auffällig sein dürfte (S. 53).

Andererseits wird

Jässt zu wenig auf sich und den Leser wirken, was der Dichter

Knies wenig Widerspruch finden, wenn er in seiner positiven

und Denker Schiller in Erfüllung seines Seherberufes bewusst

Würdigung des Dichters die zarte heimliche Musik besonders

und unbewusst war. Das Pathos in Schiller, ganz im eigent-

hervorhebt, die einzelne wundervolle Verse des Lyrikers er-

lichen Sinne als Leiden, aber auch als Schwung, als Sehnsucht,

klingen lässt, so dass man sich nicht wundert, dass Knodt sich

ist dem Verf, nicht lebendig genug aufgegangen.

Darum

zu den oft vertonten Dichtern der Gegenwart rechnen darf

kommt, was bei Schiller doch so bedeutsam ist, die Sitten-

(8. 51 ff.).

geschichte und im Zusammenhang mit ihr das Ethische als

Inhaltlich angesehen greift Knodt an einem Punkte über

Aufgabe, nicht völlig zum Rechte.

Die vollendete Form in

die Grenzen seiner im ganzen mehr innig kontemplativen

Schillers Sinne (ästhetisch) wird Zeichen eines höchsten ethischen

Persönlichkeit hinaus und bringt damit Spannung und Gehalt

Sieges sein (eschatologisch). Schillers Religion würde von hier

in sein dichterisches Gesamtwerk, Knies gibt auf S. 16 ff, An-

:aus gewisser und bestimmter als eine praeparatio evangelii zu

deutungen von einer eigenartigen Auffassung der Liebe, zu der

403

404

der Dichter in schmerzlichem Kampfe gelangt sei. Knodt ging

erklärt gelegentliche Versager als ein Unterliegen des Dichters

nach stillen Jugendjahren mit der Hoffnung ins Leben, die vielfach

gegenüber dem theologischen Didaktiker und Ethiker.

Wem

die Seele moderner Dichtung ist, — der Hoffnung, seine starke

freilich daran liegt, dass die Welt des Glaubens auch in der

Sehnsucht durch die „Liebe zum Weibe“ erlösen zu können

Gegenwartsdichtung ihren Platz erhalte, wird es K. E, Knodt

(S. 19).

Seine religiöse Natur vermag nicht in diesam Wahne

dem Sechzigjährigen — aller kritisehen Zurückhbaltung zum

volle Befriedigung zu finden, nicht einmal „im ehelichen Minne-

Trotz — immer wieder danken, religiöses Erleben inmitten einer

glück“ (S. 23) findet sie die Erfüllung. Die „fontes Melusinae“,

vielstimmigen Zeit künstlerisch gestaltet zu haben.

wie der Dichter die Glücksquellen des Kindheitsglaubens und

H. Ihmels-Münster i. W.

-paradieses nennt, locken ihn fort aus der Schar der modernen

„Sehnsüchtler“ (S. 39) und Ilassen ihn endlich Gott und den

Frieden in der Natur wiederfinden (S. 24 ff.). — Der für die

Cordes, D. (Superintendent in Leipzig), Kriegsbrot.

Pre-

digten und Ausprachen aus dem ersten Kriegsjahr August

zeitgeschichtliche Frömmigkeit interessierte Leser wird in dieser

kurz angedeuteten Entwickelung einen weitverbreiteten Typus

1914 bis Juli 1915.

Leipzig_l916‚ Paul Eger (257 S.

gr. 8).

3 Mk.

des poetischen Gottfinders in klarer Ausprägung wiederfinden.

Es ist aber gegen Knies darauf hinzuweisen, dass der schwärmerische

In diesen Reden — es sind 25 Predigten und zwei bei

geistlichen Konzerten gehaltene Ansprachen — tritt die Bezug-

Pantheismus Knodts trotz der gelegentlichen Feinfühligkeit ein-

nahme auf den Krieg stark hervor.

Besonders wertvoll war

zelner Versa origineller Züge völlig entbehrt.

Einen ganz besonderen Ton bringt in die eben skizzierte

mir, dass brennende Fragen der Gegenwart besprochen werden,

z. B., wie evangelisches Gemeindeleben sich gestalten muss;

Entwickelung die während des Krieges erschienene Sammlung:

„Ich hatt’ einen Kameraden . .

Ein Requiem für einen Toten.“

welche Aussicht die Sache Christi nach dem Kriege hat. Auch

die Predigt vom Zusammenbruch des modernen Kulturdünkels.

Diese zum Teil inbrünstigen Verse sind einem in Nordfrankreich

durch den Krieg ist für Grossstadtgemeinden gewiss sehr zeit-

gefallenen Pflegesohne Knodts gewidmet, dem „Walsohne“ P.

E. Köhler, der selber ein Dichter zu werden versprach. Es ist

gemäss, Der Verf. sieht mit klarem Blick in die religiös-sittlichen

Verhältnisse der Gegenwart, gibt sich weder unberechtigtem

das leidenschaftlichste Freundschaftsbuch, das wir aus neuerer

Zeit kennen, und bedeutet deshalb schom inhaltlich unseres Er-

Optimismus noch falschem Pessimismus hin, sucht aber die ver-

heissungsvollen Triebe des Glaubensilebens, die sich in dieser

achtens die originellste Leistung Knodts — sofern man über-

Zeit regen, zu fördern. — Die Predigten sind sorgfältig durch-

haupt den Wertmassstab an ein Werk legen darf, das noch

frischer Schmerz geschaffen hat. In den Versen steht die ganze

dacht, klar; nur vermisse ich in einigen die innere Ein-

heitlichkeit.

Geschichte des Jünglings (S. 78) und der rührenden Liebe

zwischen dem Vater und dem Walsohne, die Knodt selber als

Wenn ich noch auf eine Einzelheit eingehe, geschieht os,

Gestattet uns der

weil der in Frage kommende Gedanke sich häufig in der

die „namenlose“ Liebe (S. 20) bezeichnet.

Raum auch keine ausführlichere Kritik, so sei doch ausdrück-

homiletischen Kriegsliteratur findet.

Die Führung eines ge-

lich darauf hingewiesen, dass sich in dem erschütternden Buche

rechten Krieges wird damit (S. 3) verteidigt, dass der Herr,

der mit Kriegsleuten zu tun gehabt habe, von keinem gefordert

Gedichte von hober Vollendung finden (S. 33. 34. 36. 43).

Zweifelsohne wird diese Verssammlung einer bis zur Mystik ge-

habe, seinen Beruf aufzugeben.

Selbst wenn der Herr einen

gerechten Krieg verurteilt hätte, hätte es doch seiner päda-

steigerten Freundschaft und Liebe dem Dichter einen besonderen

Platz in der Literaturgeschichtsschreibung der Gegenwart sichern.

gogischen Weisheit nicht entsprochen, bei kurzer Begegnung

Hier hat der Krieg, wiewohl mit rauher Hand, den Schleier von

eine solche Forderung zu stellen. Er suchte von innen heraus

zu wirken.

Ebenso ist keineswegs die Bemerkung, dass Jesus

einem Mysterium gerissen, ohne dessen Kenntnis das Verständnis

der religiösen Dichtung Knodts stets unvollkommen hätte bleiben

in den Kriegen unvermeidliche Erscheinungen im Leben der

Völker gesehen habe, beweiskräftig für die Berechtigung eines

müssen.

Der neueste Band der Knodtschen Lyrik ist „Lösungen und

Verteidigungskrieges. Durch solche Darlegungen wird die nach-

Schon der Titel und die Ueberschriften

folgende eigentliche Beweisführung entkräftet.

Erlösungen“ betitelt.

der einzelnen Abschnitte (Schmerzen, Träumerei, Stunden,

Der Titel „Kriegsbrot‘“ ist berechtigt. Die Predigten bieten

Sterne) lehren, dass der Dichter zu ruhiger Umschau und

gesunde Speise. Ich wünsche, dass viele zu ihr greifen.

H. Münchmeyer- Gadenstedt,

Sammlung voll Dankbarkeit und Anbetung zurückgekehrt ist.

Zeigt uns der Band auch nicht neue Seiten an seiner Lyrik,

so wird die Gemeinde des Dichters ohne Zweifel auch diese

Gabe dankbar hinuehmen, sie wird in dem Gebotenen die

Kurze Anzeigen,

Stimme des ihr liebgewordenen Lyrikers gern wiedererkennen,

Dufft, Ernst (Pastor), Jesus, der Mann. Altes Bild in neuem Kriegs-

rahmen,

Mit einem Geleitwort von Professor D. Dunkmann-

Doch ist ausdrücklich davor zu warnen, das neue Buch als

Greifswald. Leipzig 1915, Krüger (VIITI, 39 8. 8). 75 Pf.

Werbeband bei ferner Stehenden zu verwenden, da leider gerade

Das Heft ist trotz des sehr nüchternen Gewandes, das ihm der

Verlag mitgegeben, nicht streng wissenschaftlich gehalten, sondern

in ihm alizuviel unkritische Fülle herrscht.

schlägt einen volkstümlichen, oft auch erbaulichen Ton an, so dass

Der Auswahlband „Lichtlein sind wir“ ist zur Einführung

man es wohl auch Nicht-Theologen in die Hände geben kann, denen

man das Verständnis für das Männliche im Charakter Jesu schärfen.

in Knodts Lyrik sehr gut‘ zu gebrauchen. Er ist dem ver-

möchte. Der Verf. tut das, indem er nach einer Einleitung, die die

storbenen Freunde des Dichters, Prinz Emil von Schönaich-

Carolath, gewidmet und bringt auf dem Titel ein Bild Knodts.

Bedeutung des Mannes in der Geschichte und für die Frömmigkeit.

andeutet, die männlichen Züge am Bilde Jesu im Kampf, in Leiden

Karl Rheinfurt-Giessen, der selber dichterische Proben gegeben

und Schmerzen, vor Gott und im Umgange mit Männern herausarbeitet,

hat, schickt dem Werke auf 20 Seiten eine ebenso feinsinnige

Der Schluss kommt zu praktischen Folgerungen für uns Männer,

während ein Geleitwort Prof, D, Dunkmanns die Stellung der Frau.

wie tiefgehende gedrängte Einführung voraus. Er sieht in den

gegenüber dem Männlichen in Jesus abgrenzt.

Werken Knodts ein Ringen zwischen Dichter und Pfarrer und

Lic. Stange-Pulsnitz.

405

406

Ein zweiter Gruss der Universität an ihre

Erlanger im Kriege.

Neueste theologische Literatur,

Studenten. 1916. Erlangen, Krische (60 S. gr. 8). 1 Mk.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Im zweiten Gruss der Erlanger Universität an ihre im Feld

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

stehenden Studenten erzählen hauptsächlich Universitätslehrer von den

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Erlebnissen und Beobachtungen, die sie in den Kämpfen des Ostens

centennial histor

Dwight, Henry Otis, The

Macmillan

8

s. 6d.

of ihe American Bible Society, 2 vol. London,

und Westens und bei der Besatzung in Belgien und Lothringen oder

in den mancherlei Zweigen der Verwundetenpflege und der Seuchen-

Patristik, Bickel, Ernst, Das asketische Ideal bei Ambrosius,

bekämpfung zu machen Gelegenheit hatten; auch die „Eindrücke eines

Hieronymus u, Augustin.

Eine kulturgeschichtl. Studie.

8.-A. a d.

bayrischen Feldgeistlichen‘ sind aufgenommen.

Häufig, nicht nur in

„Neuen Jahrbüchern f. das klass. Altertum, Geschichte u. deutsche

Litera;

‚‘ Jahrg. 1916.] Leipzig, B. G. Teubner (38 8. Lex.

-8). 1.50.

der poetischen Mahnung „Zum Stiftungsfest einer Studentenverbindung

Allgemeine Kirchengeschichte, Crompton,

R. H., The future of

im Kriegsjahr 1915“, lassen sich Beziehungen zur Universitätsstadt un-

christianity. London, Mills & Boon (8).

10s8. 6d.

schwer herausfinden.

Durch alle Beiträge zieht sich, so verschieden

Kirchengeschichte einzelner Länder. Führer durch die evangel.

auch der Standpunkt sein mag, von dem aus sie geschrieben sind, ein

Kirche u. die kirchl. Liebesarbeit in Berlin, bearb. u. hrsg. v. Berliner

Grundgedanke, dass nämlich aus diesem Krieg mit seinem furchtbaren

Hauptverein f, innere Mission. 23. Ausg. Jahrg. 1916. Berlin, M.

Warneck (XV, 273 8. kl.8). 1.4.

Unheil ein grosser Segen hervorgehen kann und auch hervorgehen

Reformationsgeschichte.

wird, wenn das Volk, besonders aber die, welche schon solange unter

Corpus reformatorum. Vol. 96. [3. Lfg.]

den Waffen stehen, in erster Linie die Studentenschaft, das, was er in

58. Lfg. [des Gesamtwerkes]. Zwingli’s, Huldreich, sämtl. Werke.

Wahrheit sagen will, von selbst oder auf Anweisung anderer hin zu

Unt. Mitw. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Prof. Dr. Emil

Eglit, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Georg Finsler u. Prof. D. Dr. Walther

beachten gewillt sind. Besonders kommt dieser Grundgedanke zum

Köhler. 9. Bd. Zwingli’s Briefe. 3.Bd. 3. Lfg. Leipzig, M. Heinsius

Ausdruck in zwei Originalholzschnitten „Der Säemann‘“ und „Der

Nachf. (S. 161—240 Lex.-8].

Subskr.-Pr. 3 ..

Leser“, die als erstes und letztes Blatt dem Schriftchen beigefügt sind,

Dogmatik. Hersoher, Mgr., La grande guerre A la lumi&re de la

sowie in dem Einleitungsabschnitt des Prorektors mit der aus dem

bible d’aprös Karl Dunkmann.

Paris, Lethielleux (8). 1 fr. 25.

Johannesevangelium stammenden Ueberschrift: „Dieser säet.‘“

Am

Homiletik, Eisenberg, Past. z. Z. Garn.-Pfr. Wilh., Unser Vater

im Himmel. 5 Kriegspredigten üb. das Gebet des Herrn. Marburg,

Ende werden wieder Fragen des akademischen Studiums berührt, und

N. G. Elwertsche Verlh. (44 S. kl. 8). 50 5. — Eisenberg, Feld-Div..

zwar diesmal dadurch, dass die Rede des bayerischen Kultusministers

Pfr. C., Zwölf Feld-Predigten. 2. Reihe. 3. u. 4. Taus. Marburg, N. G.

über die Beteiligung der Studenten am Kriege und über die Ge-

Elwertsche Verlh. (IV, 56 S. kl. 8).

60 d.

staltung des Universitätslehrbetriebs in den ersten Zeiten nach dem

Statt

Philosophie. Baumgarten, Otto, Politik u. Moral. Tübingen, J. C. B.

Friedensschluss in „stenographischem Wortlaut‘“ abgedruckt ist.

Mohr (V, 179 8. 8). 3 .4. — Sellmann, Prof. Dr. Adolf, Das Seelen-

manch anderer Einzelheit aus der sehr lesenswerten und gewiss zweck-

leben unserer Kriegsbeschädigten. '4. Aufl.

Witten, Verlag „Eckart‘“

entsprechenden Schrift sei hier nur die kurze Bemerkung angeführt,

H. Nijbuis (45 S. 8).

80

— Stimmen der Zeit.

Erg.-Hefte.

mit der Stabsarzt Prof. Kleist die Tätigkeit eines Lazarettgeistlichen

2, Reihe: Forschgn. 1. Heft, Lindworsky, Johe., S.J., Das schluss-

charakterisiert: „Mit besonderer Herzlichkeit gedenke ich eines Mannes,

folgernde Denken. Experimentell-psycholog. Untersuchg. Freiburg i. B.,

Herdersche Verlh. (XVI, 454 8. gr. 8).

15 .

der bei Kriegsausbruch seine Pfarrstelle, Frau und Kind auf der ein-

Schule u. Unterricht. Art u. Arbeit, Von, des Gymnasiums. Auf-

samen Hallig zurückliess, um im Lazarett als einfacher Pfleger jede

sätze v. (teorg Boesch, Franz Charitius u. a.

H

v. Gymn.-Dir.

Arbeit zu verrichten, und der mir in den ersten schweren Monaten,

Dr. F{[ritz] Boesch. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XI, 137 8. 8).

in der ich der Abteilung als einziger Arzt vorstand, treue, tatkräftige

Den Kranken und Ver-

Preussen,

M — Bohnstedt, Reg.- u. Schulr. H., Die Mädchenbildung in

und verständnisreiche Hilfe geleistet hat.

Nach den amtl. Bestimmgn. üb. Schulverwaltg. u. Stellg.

wundeten war er zugleich Seelsorger, mir mein Freund.“

der Lehrenden, Privatunterricht, mittlere Schulen, höhere Lehranstalten

Theobald-Nürnberg.

u. Lehrerinnenbildg. bearb. Breslau, Ferd. Hirt (XVI, 174 8. gr. 8).

Lwbd. 4 .4. —

one, Prof. Dr. Karl, Von guter Erziehung. Ein

Koch, D., Stille zu Gott!

Ein Trostbuch für Kriegsleidtragende,

neues Büchlein aus alter Zeit. München-Gladbach, Volksvereins-Ver-

(Sämannbücher, Bd.14.) Stuttgart, Rich. Keutel (243 S. kl. 8).

lag (298 S. 16). Pappbd. 2.40. — Monumenta Germaniae paeda-

Geb. 1 Mk.

gogica. Begr. v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche

Die ersten

Erziehungs- u. Schulgeschichte. 1. Beiheft. Stolze, Dr.‘ Alfred, Die

Der Inhalt des Buches zerfällt in drei Gruppen.

deutschen Schulen u. die Realschulen der Allgäuer Reichsstädte bis

100 Seiten umfassen elf Artikel, meist vom Herausgeber, die un-

zur Mediatisierg. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XIV, 176 S. Lex.-8).

mittelbar dem Bedürfnis entwachsen sind, denen Trost zu spenden, die

durch den gegenwärtigen Krieg in Leid geraten sind. Daran schliessen

6 M — Mushacke’s deutscher Schulkalender f. das Schulj. 1916/1917.

sich auf etwa 60 Seiten Worte der Schrift; den Abschluss bilden auf

B. G. Teubner

67. Jahrg. Mit Benutzg. amtl. Quellen hrsg. Michaelis-Ausg. Leipzig,

%e

8 u. 126 8, kl.8). 1.4.

fast 80 Seiten Lieder und Worte mehr oder weniger bedeutender

the Buddha.

Allgemeine

ligionswissenschaft. Holland, Edith, The story of

Männer. Neben Luther und Claudius kommen Frommel und Vorwerk,

London, Harrap (8). 3 8

Fichte und Bismarck, Frenssen und Joh. Müller usw. zu Worte. Dass

Judentum. Mischnaiot,

ebräischer Text m. Punktation nebst

bei solcher Zusammenstellung keine Einheitlichkeit in der Grund-

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 58, u. 59. Lfg. Seder Kodaschim

Doch ist es

v. Rabb. Dr. J. Cohn.

10. Heft., Bechorot, Abschn.

— Arachin,

anschauung vorhanden ist, wird niemand überraschen.

Abschn. 7. Seder Teharot v. Dr. D. Hoffmann. 6. TIl.

7. Heft.

einem trostsuchenden Leser wohl zu viel zugemutet, wenn ihm Laufen-

Ohalot, Abschn. 9—15. Berlin, H. Itzkowski.

(Frankfurt [Main],

burgs inniges „Ich wollt’, dass ich daheim wär’“ mit seinem Schluss

„ich fahr dahin gen Himmelrich‘“ unmittelbar hinter Joh. Müllers

J. Kauffmann) (S. 289—320 u. S. 193_‚224 gr. 8). Je 75 &.

Ausspruch geboten wird: „Was wirklich besteht, kann ebensowenig in

Nur das Scheinbare kann

nichts versinken wie aus nichts entstehen.

Zeitschriften.

zerfliessen, wenn der Schein sich auflöst,

Unser irdisches Leben ist

nur der Gutschein unseres Seins, solange es die Erde passiert.“ Zwischen

Deutsch-Evangelisch,

Monatsblätter für den gesamten deutschen

beiden Männern liegt eine Welt, die ein leidwundes Herz nicht ohne

Protestantismus.

7. Jahrg., 6. Heft, Juni 1916: S, Rauh,

Pfingsten.

M. Peisker, Der kirchliche Burgfriede u. die

Kriegs-

weiteres überspringen wird.

Dei-Bewegung. K, Kesseler, Idealismus und Pantheis

mus.

Treuga-

J.

Den wertvollsten Teil des Buches bilden die recht gut ausgewählten

Schriftaussagen.

Am wenigsten kann uns der erste Teil befriedigen,

Friedrich, Die Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche,

einmal, weil er das Gottesopfer von Golgatha zu stark in Gleichung

H, Pachali, „Modernisierung“ der Agende? M. Bru

nau, Aus

griechischen Klöstern: Athos. — 7. Heft, Juli 1916:

S. Rauh,

stellt mit den Kriegsopfern; und ferner, wenn Jesus nur „nach seiner

Den Friedenspredigern. O. Eberhard, Gehorsam un

d Freiheit.

Seele‘“ auferstanden ist, und daraus der Trost genommen wird, dass

W. Wendland, Der reli

giöse Charakter des preussisch - deutschen

auch unsere Gefallenen „so leben‘“, heisst das die Begriffe verwirren,

Staates. M. Brunau,

Aus griechischen Klöstern: Athos.

M

denn für die unsterbliche Seele ist ein „Auferstehen‘“ weder nötig

Schian, Karl Ernst Knodt.

— 8, Heft, August 1916: S. Rauh,

Dem dritten Kriegsjahr.

P. Gennric

‚ Die Weltaufgabe des

noch möglich. Die Gräber der Gefallenen sind auch nicht „leer, wie

deutschen Protestantismus. O. Dibelius,

Die Kirchen Schottlands

einst am Ostermorgen des Heilands Grab‘, denn dieses war leer, weil

u. der Krieg. H. Preisker, Evangelische Kirche u. Bodenreform.

er es leiblich verlassen hatte.

Im dritten Teile vertritt freilich Vor-

M. Brunau, Aus griechischen Klöstern

werk sehr entschieden die biblische Anschauung der Auferstehung.

: Athos (Schl.).

Muss das aber die Leser nicht mehr verwirren als trösten?

Geisteskampf der Gegenwart, Der,

u

Monatsschrift für christl. Bildung

eltanschauung. 52. Jahrg.,

7. Heft, Juli 1916: E. Bruhn,

Zwei beigegebene Bildertafeln stellen „den Sieg des Kreuzes‘“ und

Heldengräber u, Heldengedächtni

S,

O. Pfennigsdorf, Die Un-

den auferstandenen Christus dar, technisch trefflich ausgeführt, doch

kirchlichkeit im deutschen Protes

tantismus.

R. Schröder, Der

verschwindet beim ersten Bild der Ausdruck des Sieges fast ganz unter

christliche Glaube im S

piegel der gegenwärtigen Kriegsliteratur.

dem Druck des Kreuzes,

Lic, Priegel-Leipzig,

Kühner, Der Krieg u.

die deutsche Kunst. F. Selle, Neuere

Naturphilosophie. Ella P

oten, Von einer deutschen Frauen

B

— 8, Heft, August

1916: W. Müller, Ungehobene Kräfte,

O.

Pfennigsdorf,

Die volkskirchlie

Jugend. W. Nell, Rud. Schäfers

he Erziehung der evangelischen

vaterländische u. biblische Bilder

407

408

im Zusammenhang des Erlebens unserer Zeit.

W. Gossmann,

schen Provinzialgesangbuch (Forts.). Ph. Wolfrum, Bachkantaten

Vom inneren Leben draussen. — 9. Heft, September 1916: Selle,

für die Kriegszeit. Joh. Linke, Etwas zur Entwickelungsgeschichte

Der furchtbare Zusammenschluss der Sünde im Weltkriege, was be-

der Missa.

P. Bronisch, Eine Regensburger Kirchenagende aus

deutet er uns?

O. Pfennigsdorf, Kirchlicher Seelsorgedienst an

dem 17. Jahrhundert.

den Jugendlichen. Jelke, Heilsglaube u. Dogma. D.Koch, Inter-

nationale Kunst.

G. Galli, Bibel u. Koran.

Kirche, Die,

Zentralorgan für Bau, Einrichtung u. Ausstattung von

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

Kirchen, kirchl. Bauwerken u. Anlagen.

XII Bd., 6. Heft, Juni

1916: W. Jaide +, Entwurf zu einer Dorfkirche. F. Reuter, Pfarr-

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

haus in Reichstädt b. Dippoldiswalde (Sa.). Entwurf zu einer Fried-

hofskapelle. — 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1916: Zeizsche, Zur

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Wiederherstellung der zerstörten Kirchen in Ostpreussen. Schmid-

kunz, Weihwasserbehälter.

Scheffer, Friedhofkunst.

Missionen, Die Evangelischen,

Illustr. Familienblatt. XXII. Jahrg.,

7. Heft, Juli 1916: Beyer, Die Einwirkungen des Krieges auf Ost-

asien. (Mit 8 Bild.

Aus der hundertjährigen Missionsarbeit der

Unter Verantwortlichkeit EAnzeißenj der Verlagsbuchhandlung

Basler Mission. (Mit 7 Bild.) — 8. Heft, August 1916: J. Richter,

25 Jahre Missionsarbeit in Deutschostafrika.

(Mit 9 Bild.) A. W.

LE TE TTT

Schreiber, Kriegsarbeit der Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe.

H. Rhiem, Indische Senana-Gestalten, (Mit 3 Bild.) — 9. Heft, Sep-

tember 1916: Wegner, Südnias. (Mit 10 Bild.) Hanna Rhiem,

Das christliche Gewissen

Indische Senana-Gestalten. (Mit 6 Bild.

Zur Beleuchtung des

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

im Weltkriege.

Buches

„L’Allemagne

Missionskunde. 43. Jahrg., 7. Heft, .Juli 1916: G. Kawerau, Reich

”

Gottes u. Mission.

W. Oettli, Die Basler Mission in Kamerun u.

et les Alli&s devant la Conscience chretienne‘‘

Togo (Schl.). J. Richter, Hundert Jahre Basler Evang. Missions-

Professor der kath. Theologie

magazin. — 8. Heft, August 1916: Und die Christen neutraler

Von Dr. Heinrich Schrörs,

an der Universität Bonn

Länder schweigen dazu? E. Kriele, Die Mission der amerikanischen

Baptisten unter den Berg- und Waldstämmen in Barma.

Die Auf-

8° (XVIu.26458.) M3.40; in Pappbd. M 4.— Soeben erschienen

standsbewegungen unter den Uraos in Chota Nagpur u. Bhutan. —

Mgr. Baudrillart hat seiner ersten Schmähschrift eine

9. Heft, September 1916: W. Sattler, Schleiermacher und die

zweite folgen lassen.

Einer der 20 Kämpen des grossange-

Heidenmission.

legten Abwehrbuches „Deutsche Kultur, Katholizismus und

Schaeffer, Die Bedeutung des Weltkrieges für

die Judenfrage u. die Judenmission in Deutschland. E. Stange,

Die Indische Mission in ihren nationalen Zusammenhängen.

Weltkrieg‘“ (soeben erschien das 14.—16. Tausend; M 5.—,

geb. M 6.50), Universitätsprofessor Dr. H. Schrörs, hat es

Monatsschrift für . Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

übernommen, diesen zweiten Vorstoss allein aufzufangen. Er

60. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan. u. Febr. 1916: S. Levi, Aus meinen

wendet: sich vornehmlich gegen die beiden Hauptbeiträger

Erlebnissen bei den Juden in Russisch-Polen. J. Hirsch, Die Vor-

des neuerlichen französischen Angriffs: gegen den Bischof

geschichte Israels u. seiner Religion. H. Laible, »»xw oder "xw?

von Nizza und gegen Mgr. Batiffol. Schrörs’ Kampf verbindet

S. Ochs, Die Wiederherstellung der Kommentare Ibn Esras zu den

LELL-LEELT-LELTLEFLELELEKEL LEL

sich mit christlicher Liebe: Liegt der Gegner zu Boden, so

Büchern Jeremias, Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u.

Chronik. J. Rothholz, Die Eheziffern der Berliner jüdischen Ge-

neigt{ sich der Sieger zu barmherzigem Werke über ihn.

meinde während des ersten Kriegsjahres. — 3. u. 4. Heft, März

Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. / Durch alle Buch-

u. April 1916: M. Jo&@l, Die Verteilung des homiletischen Stoffes

für den kultischen Zyklus.

V. Aptowitzer, Die talmudische

handlungen zu beziehen

Literatur der letzten Jahre.

ELE

ET ET TEL DE LTE TTT

ERSBEHSENRSISKDESZERERAUANERBNARENSE

J. N. Epstein, R. Mazliach Gaon.

Ein Beitrag zur Geschichte des Aruch. 8S. Ochs, Die Wieder-

herstellung der Kommentar Ibn Esras zu den Büchern Jeremias,

Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u. Chronik (Forts.).

Dor kurzem erfchien:

Neufl

M. Güdemann, Der „Magen David“ oder Davidsschild. J. Bass,

Die Darstellung der. Juden im deutschen Roman des zwanzigsten

Jahrhunderts (Forts.). S. Poznanski, Zweiter Nachtrag zur karäi-

schen Familie Feruz. — 5. u. 6. Heft, Mai u. Juni 1916: A. Fürst,

Das Sabbatäer- Gebetbuch des Simon v. Pechi.

V. Aptowitzer,

Dienft und Opfer

Die talmudische Literatur der letzten Jahre. S. Ochs, Die Wieder-

herstellung der Kommentare .Ibn Esras zu den Büchern Jeremias,

Ein Jabrgang Epiftelpredigten

Ezechiel, Sprüchen Salomos, Esra, Nehemia u. Chronik (Forts.).

A. Abeles, Die Bürgschaft als Motiv in der jüdischen Literatur.

(alte Perikopen)

J. Löw, Quisquilien. — 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1916: Nach-

von

ruf auf Martin Philippson. L. Geiger, Zunz im Verkehr mit Be-

hörden u. Hochgestellten. A, Abeles, Die Bürgschaft als Motiv in

D. Dr. Bermann v. Bezzei

der jüdischen Literatur (Schl.).

S. Ochs, Die Wiederherstellung

Präfident des Proteft. Oberkonfiftoriums, München.

der Kommentare Ibn Esras zu den. Büchern Jeremias usw. (Forts.).

J. Kracauer, Ein jüdisches Testament aus dem Jahre 1470. J.

1. Band:

Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des zwan-

zigsten Jahrhunderts (Forts.).

Die feltlihe Bälfte des Rirdenjahres.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

M. 6.— brofd.

25 Bogen Umfang.

amtlichen Wirkens.

XIT. Jahrg., 10. u. 11. Heft, Juli u. August

M..7.— vornehm geb.

Großer, Ihöner Druck,

1916: Walter, Dorfpredigt an Jubilate 1916 über 1 Petr. 2, 11—17.

Meyer, Das Begreifliche im unbegreiflichen Gott (Schl.). Knapp,

Bd. II erfcheint demnächft.

Die Kriegsbetstunde. H. Strathmann, Wie predigen wir unseren

Soldaten? A. Saathoff, Ueber Religionspsychologie u. ihre Be-

deutung für die Pfarramtsarbeit.

J. Leute, Die Bevölkerungs-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

probleme in der katholischen Seelsorge.

Onnasch, Zur Predigt-

reform.

Kirchner, „Erbbuch‘“-Aberglauben im Weltkrieg. P.

C. Sattler,

Wurster, Theremin als Homiletiker und Prediger.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Allerlei Volkskunst für die Kriegszeit., — 12. Heft, September 1916:

Inhaltı

G. Blech, Im Kriegsgefängnis.

J. Leute, Die Bevölkerungs-

probleme in der katholischen Seelsorge (Schl.).

A. Schröder,

Nr. 39. Der Kampf mit der Sorge. — Christentum und Volks-

Kriegsseelsorge in der Grossstadt. A. Hardeland, Das erste Gebot

tum. II. — Kirchliche Volksmission. — Der Gustav-Adolf-Verein und

in Luthers Tischreden,

Schack, Zur Predigtreform. Steiner,

die Protestanten der feindlichen Länder, — Was sollen wir denn tun?

Predigten aus schwerer Zeit.

Hinaus mit dem Religionsunterricht aus der Fortbildungsschule? —

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 41. Jahrg., Nr. 7,

Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Juli 1916: Aufruf zur Wiederbelebung u. Verinnerlichung der Bet-

Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

glockensitte. P. Bronisch, Die Mission im schlesischen Provinzial-

Nr. 40. Jesus und die Witwe. — Christentum und Volkstum. III.

gesangbuch.

S. Bachs Glaubensbekenntnis in Orgelchorälen. —

— Literarische Vorboten des Reformationsjubiläums von 1917. — Ein

Friedenswerk zum Agendenstreit, — Die Bibelschule ein neuer Weg

— Nr.8 u. 9, August u. September 1916: W. Herold, Zum Ge-

dächtnis Dr. Max Regers.

Klingemann, Festpredigt bei dem

zur kirchlichen Mithilfe der Laien, — Der Sonntag und der Krieg. —

Kriegs - Kirchengesangstag der liturgischen Konferenz am Rhein zu

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Ein-

Neuwied am 25. Juni 1916. P. Bronisch, Die Mission im schlesi-

gesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 22

Leipzig, 27. Oktober 1916

XXXVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13

Otto, D. Rudolf, Dipika des Nivasa,

Dittrich, Ottmar, Neue Reden an die deutsche

Bracker Pnstor‚ TLächt aus dem prophetischen

Holtzmann, D. Oskar, Christus

ation.

r

lloifmann D. Dr.. J

für die ge|

ien

‚wärtige Kriegszeit,

Leben im Licht,

Laible, Wilhelm, Jesus und sein Volk.

Linderholm, Er

i historisk och pnn

belysning.

och kriget

Dibelius, Oberhofpred.1gerD Hausandacht wäh-

Flltor Ludwig von, Geschichte der Päpste seit

Zimmermann, Otto, S,

gl€ll

Soll die Religion

rend der Kriegszeit,

Krieg, Julius, Die Landkapitel im Bistum Würz-

dem Ausgang des Mittelalters,

Hasse, Heinrich, Die Philosophie Raoül Richters,

national sein?

l(.s:ler‚

Werden und Wirken !

urg bis zum Ende des 14, Jahrhunderts,

Dessoir, Max, Kriegspsycholog. Betrachtungen.

Zextschnfben

Otto, D. Rudolf (Professor an d. Univ. Breslau), Dipika

Lehrgehalt der bereits im Mahabharata erwähnten Pancaratra-

des Nivasa, KEine indische Heilslehre. Aus dem Sanskrit

Sekte, seiner Sekte, erhärten und zur Anerkennung bringen

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

wollen

Dass er für seine Sekte arbeitet, geht schon daraus

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte

hervor, dass er und wie er in seinem Kommentar zu den

Nr. 80.)

Tübingen 1916, J. C. B. Mohr (XIV, 84 S

Vedanta Sutras für die Autorität der Pancaratra-Agama eintritt,

gr. 8)

2. 40

Zitiert werden die Pancaratra in dem genannten Kommentar frei-

Man charakterisiert das Büchlein wohl am besten, wenn

lich nicht

Das hat seinen Grund. Ramanuja wollte durch

man 68 einen Abriss der Dogmatik nennt

Und zwar ist es

seinen Kommentar offenbar die Theologie seiner Sekte im An-

die Dogmatik der Schule des Visistadvaita, deren Hauptvertreter

schluss an die Sutras Badarayanas, die damals Modesache ge-

Ramanuja ist.

Metaphysisch steht diese Schule zwischen

wesen zu sein scheinen, in einer Auseinandersetzung mit fremden

dem Monismus eines Samkara und dem MDualismus eines

Schulen, besonders mit der des Samkaras darstellen und als

Seele und Materie sind Attribute Gottes, bilden

Samkhya

orthodoxer als die der anderen Schulen erweisen

Zu diesem

gewissermassen seinen Leib. Als Erlösungsmittel preist sie die

Zwecke gebraucht er bei seinem Schriftbeweis lediglich die auch

Bhakti, die Glaubensergebenheit, und die Prapatti, die Gelassen-

von seinen Gegnern benutzten heiligen Schriften. Will man nun

heit, Verzicht auf eigenes Bemühen, einfaches Sich-lassen

dem Ramanuja und seiner Theologie eine bestimmte Stellung

in Gott

anweisen, So muss man meines Erachtens besonders seine Ab-

Da diese Schule unter den Visnuiten Indiens in hohem An-

hängigkeit von den Pancaratra Agama zum Ausgangspunkt

sehen steht und die Kenntnis derselben zum Verständnis des

nehmen

Hinduismus unerlässlich notwendig ist, verdient Otto den herz

Hoffentlich erfahren wir bald mehr von der Schule des

lichsten Dank für’die Veröffentlichung der vorliegenden Schrift.

Ramanuja und von ihrer Greschichte

Sie verdient e8s, zum

Wer sie mit Gewinn studieren will, der nehme noch die zwei

Gegenstand eingehenderer Forschung gemacht zu werden

derselben Schule angehörenden Schriften hinzu, die Otto eben-

Lie. Schomerus- Rendsburg

falls übersetzt hat

Artha-pancaka von Pillai Lokacarya in

„Theologische Studien und Kritiken“, 2, Heft 1916, und Saka

lacaryamata-samgrahah (die Meisterlehren) in der „Zeitschrift für

Holtzmann, D. Oskar (ao. Prof. der Theologie), Christus,

Missionskunde und Religionswissenschaft“, Heft 3 und 4, 1916

2., völlig umgearb. Aufl.

(Wissenschaft und Bildung, 3.)

sowie den Kommentar Ramanujas zu den Vedanta Sutras, den

Thibaut in den Sacred Books of the East übersetzt hat.

Le1pz1g 1914, Quelle & Meyer (154 S. 8). Geb. 1.25.

0. Holtzmanns Gedanken über Jesus sind vor allem aus

Otto berührt in dem Vorwort die Frage der Abhängigkeit

seinem ausführlichen „Leben Jesu“ (1901) und aus der Schrift

der Samkaraschen und darüber hinaus der Ramanujaschen

War Jesus Ekstatiker?“ (1903) bekannt

Die vorliegende

Dogmatik vom Buddhismus,

So gewiss Ramanuja abhängig

kurze Zusammenfassung, von der das zweite Fünftausend er-

ist von Samkara, obgleich er, ja gerade weil er hauptsächlich

schien, fand offenbar den Weg zu seinen Gesinnungsgenossen.

im Gegensatz zu ihm zu seinem System gekommen ist, so

Sie ist gut geschrieben. Dem Kenner der neutestamentlichen

darf man meines Erachtens bei der „dogmengeschichtlichen“

Zeitgeschichte fiel es leicht, alles anschaulich zu gestalten. Dazu

Einreihung Ramanujas doch nicht von Samkara ausgehen

zeichnet sich das Büchlein durch Reichhaltigkeit aus.

Ramanunja ist nicht ein selbständiger Erfinder der in seinem

Den Anfang bildet eine geschickte weltgeschichtliche Wür-

System zur Darstellung gelangten Ideenwelt, sondern nur ein

digung des Christentums. Es folgt eine Darstellung des Volkes

Dogmatiker, der bereits vorliegende Gllmbensaä.tze in ein System

und der Heimat Jesu. Dann werden die Quellen behandelt und

zusammenfasst. Durch seine dogmatischen Arbeiten hat er den

gewürdigt. Recht kurz kommt Jesu Leben und Predigt weg.

409

410

411

412

Ausführlicher, als man erwartet, wird der Gemeindeanschauung

nutzten Archive, welches sich auf S, XXI—XXIII findet, sowie

über den Herrn gedacht, Den Schluss bilden einseitige Angaben

der Anhang mit seinen 90 Nummern ungedruckter Aktenstücke

über die Literatur.

und archivalischer Mitteilungen zeigen auf den ersten. Blick,

Ich habe mancherlei von 0. Holtzmann gelernt. Dem Buche

dass Pastor unsere Kenntnis der von ihm behandelten Zeit

als Ganzen muss ich widersprechen, und zwar von der Be-

wieder erheblich bereichert hat.

Er bietet uns die Früchte

nutzung der Quellen an (ich halte eine viel weitergehende Ver-

gründlicher Gelehrsamkeit und sorgsamsten Forscherfleisses, die

wertung der Rabbinen für unumgänglich) bis zu den Grund-

jeder Fachmann mit Freude und Gewinn geniessen wird. Die

tatsachen. Aber eine kurze volkstümliche Darstellung ist nicht

Darstellung sucht alles Wesentliche zu umfassen, das Urteil ist

der Anlass, darüber weiter zu verhandeln.

wohl abgewogen, soweit es sich nicht um den Protestantismus

Der Einband zeugt für den Geschmack des Verlegers. Leider

handelt, die mancherlei: Schatten werden nicht verschwiegen.

ist er mit Draht geheftet.

Leipoldt.

Freilich würde man dem Verf. manchmal etwas mehr Temperament

wünschen. Die Tendenz, treffende kritische Urteile seiner Vor-

gänger abzuschwächen, tritt da und dort etwas aufdringlich

Laible, Wilhelm, Jesus und sein Volk. Vier Vorträge.

zutage.

Chemnitz 1916, Buchhandlung. des Gemeinschaftsvereins

Der vorliegende sechste Band behandelt das Dezennium von

(45 S. _ 8). 30 Pf.

1550 bis 1559.

Das erste Buch, welches die etwas grössere

In. dem. vorliegenden Bändehen sind. vier Vorträge: vereinigt:

Hälfte der Darstellung einnimmt, ist ausschliesslich. dem Ponti-

Jesus und das Volk seiner Nation; Jesus und das Volk. seiner

fikat Julius’ III. gewidmet.

Die Ueberraschung, weswegen

Arbeit; Jesus und das Volk seiner Jünger; Jesus, und das Volk

einem verhältnismässig wenig bedeutenden Papste ein so grosser

geiner Kreuzigung, Der gemeinsame Gesichtspunkt, unter dem

Raum gewidmet ist, legt. sich allerdings, wenn man in Betracht

die Vorträge zunächst gearbeitet sind, wird vom Verf. selbst

zieht, dass Pastor einmal im 6. Kapitel ein interessantes Bild

im Vorwort herausgehoben.

Eine Frage, die in dem Kriege

von der Stadt Rom zu Ende der Renaissancezeit entwirft,

besonders brennend; geworden ist, die Frage nach dem Recht

wobei hauptsächlich das Panorama und Skizzen Heemskercks

des. Nationalen, möchte Laible an der Person Jesu selbst be-

und die Beschreibung Roms benutzt werden, die der Frank-

Jleuchten. Am unmittelbarsten dient dem der erste Vortrag, aber

furter Jurist Fichard 1535 verfasste.

Dann aber ist der Um-

auch die übrigen Vorträge bieten direkt und indirekt Material

fang der Schilderung dieses Pontifikates vor allem dadurch

zur Lösung des Problems,

veranlasst, dass Pastors Darstellung ihm unter der Hand zu

Indes der Wert der Vorträge reicht weit. über diesen nächsten

Hierbei ist auf

einer Geschichte der Gegenreformation gerät.

Anlass hinaus.

Es sind prächtige Zeicehnungen der mannig-

die Darstellung der zweiten Periode des Trientiner Konzils

fachen Arbeit Jesu unter seinem Volk und an seinem Volk;

nicht einmal der Hauptnachdruck gelegt, wohl aber wird die

sie. erfrenen ebenso durch die Kleinmalerei, in der auch kleinste

Ausbreitung des Jesuitenordens, die Entwickelung der katho-

Züge lebendig werden, wie durch die Klarheit und Sicherheit,

lischen Mission in den neuentdeckten Weltteilen, die Tätigkeit

in der die für den Verf. entscheidenden Grundgedanken heraus-

der Inquisition und das Vordringen des Katholizismus nament-

gearbeitet sind. KEine Lösung kritischer Probleme darf man

lich in England unter Maria der Katholischen sehr ausführlich

freilich in den Vorträgen nicht suchen. Nicht einmal der

besehrieben, so dass das Buch weit über den Rahmen einer

Unterschied des synoptischen und des johanneischen Selbst-

Papstgeschichte im eigentlichen Sinne des Wortes hinauswächst.

zeugnisses Jesu wird berührt. Dafür tritt aber die tatsächliche

Um gleich mit dem zuletzt genannten Gegenstande zu be-

Einheitlichkeit des Bildes Jesu so schlicht und ungekünstelt

ginnen, so wird der Tätigkeit des Kardinals Reginald Pole in

zutage, dass auch der kritisch geschulte Leser seine Fragen

Eugland ausführlich gedasht.

Diese Legation bietet manche

gern zurückstellen wird, und ebenso lässt auch sonst der Dank

Probleme. Der Legat war einer derjenigen, an den Maria die

für das Dargebotene keine Stimmung aufkommen, die über

Katholische dachte; als sie sich verheiraten wollte (vgl. S. 192,

Einzelheiten mit dem Verf. rechten möchte. Die Vorträge

namentlich Anm., 4). Er hat die Heirat Marias mit Philipp IL,

scheinen mir hervorragend geeignet, um ernsten Bibellesern in

welche Karl V. eifrigst betrieb, nicht begünstigt. Mit seinen

der Gemeinde ein lebensvolles Bild Jesn zu vermitteln und zu-

ausgedehnten Vollmachten hat er zum Erstaunen des Kaisers

gleich sie zum eigenen Sehen anzuleiten. Aber auch der Theo-

merkwürdig lange hinter dem Berge gehalten. Das alles regt

loge wird gern von der Kunst des Verf.s, in seinen Stoff sich

zu Fragen an, auf welche die Darstellung Pastors eine restlos

Ihmels.

liebevc?ll zu versenken, lernen,

befriedigende Antwort nicht gibt.

Was nun das Pontifikat Julius’ III. selbst betrifft, so ergibt

die Darstellung Pastors, dass man ihn als Restaurationspapst

Pastor, Ludwig von. (o. Prof, der Geschichte an der Uni-

im eigentlichen Sinne des Wortes kaum wird bezeichnen können:

versität Innsbruck und Direktor des österreichischen histo-

„Der strenge Geist der katholischen Reformation war am Hofe

rischen Instituts zu Rom), Geschichte der Päpste seit

Julius’ IIL. noch nicht durchgedrungen“, schreibt Pastor (S. 257).

dem Ausgang des Mittelalters,

Band VI: Geschichte

Das Schwanken zwischen Restaurationstendenzen und den Tra-

der Päpste im Zeitalter der katholischen. Reformation und

ditionen der Renaissance kennzeichnet sein Pontifikat ebenso

Restauration: Julius III., Marcellus II. und Paul IV. (1550

sehr wie dasjenige Pauls III. Nach einem ungewöhnlich langen

bis 1559). 1.—4. Auflage. Freiburg i. B. 1913, Herder

Konklave, in welehem der Kampf zwischen der französischen

(XL, 723 S. gr. 8 11 Mk.

und der kaiserliechen‘ Partei hohe Wellen schlug, war er als

Der sechste Band von Pastors Geschichte der Päpste bietet,

Kompromisskandidat gewählt worden, schlug sich aber sofort

was. die Darstellungsweise und die Methode anbelangt, dem

auf die Seite des Kaisers, was er namentlich in dem Kriege.

Leser die gleichen Eindrücke dar wie die früheren Bände

um Parma betätigte, der ihn übrigens an den Rand des

dieses. Riesenwerkes. Das lange Register der vom Verf. be-

finanziellen Ruins brachte,

Seitdem hat sieh der Papst nach

413

414

Rankes Urteil nicht weiter ernstlich auf politische Tätigkeit

zu lassen“ (S. 537). Das Kainszeichen des Ketzerrichters wird

eingelassen, sondern sich einem „harmlos vergnüglichen“ Leben

ihn auf ewige Zeiten brandmarken.

In Pastors Darstellung

in der sehönen Villa Giulia gewidmet, welche er unter grossem

tritt dieser Gesichtspunkt doch merklich zurück. Was er dem

Kostenaufwand erbauen liess. MDieses oft wiederholte Urteil

Papste besonders übelnimmt, ist die Tatsache, dass sein inquisi-

gucht Pastor umzustürzen.

Er tut das unter Hinweis auf die

torischer Uebereifer sich auch gegen solche Vertreter des Katholi-

Reformbestrebungen des Papstes. Aber bei der Lektüre des

zismus richtete, die nachweislich unschuldig waren, wie gegen

Abschnittes, der dieser Seite der Tätigkeit des Papstes ge-

die Kardinäle Morone und Pole. KEbenso belastet die Abneigung

widmet ist, gewinnt man deutlich den Findruck, dass das, was

gegen Loyola und die Jesuiten nach Pastor das Schuldkonto

unter Julius III. geschah, weit mehr und bedeutender war als

dieses Mannes. Dagegen wird bei der Schilderung der eng-

das, was er selbst tat. Ueber die Tätigkeit des Papstes selbst

lischen Verhältnisse unter der Regierung der „besten“ englischen

urteilt Pastor schliesslich ausammenfassend: „Wenn abschliessende

Königin Maria der Katholischen die Schuld für die Ketzer-

Ergebnisse nicht erzielt wurden, so lag das keineswegs an der

verbrennung und -verfolgung den Protestanten seibst auf-

Abneigung und Lässigkeit des Papstes“ (S. 127). Und auch in

gebürdet, und auch die gepeinigten Niederländer sind Vertreter

der politischen Tätigkeit des Papstes „verlor sich der frisch

des „revolutionären Calvinismus“. Bezeichnend für die Urteile

Pastors ist weiter folgende Motivierung der Abneigung des

anregende Zug der ersten Regierungsjahre mehr und mehr“

(S. 107).

Das sieht nicht danach aus, als sei Rankes Urteil

Papstes gegen das Konzil: „Dem praktischen Sinne Pauls IV.

wirkliceh widerlegt. Auch das „vergnügliche“ Leben des Papstes

— 80 heisst es auf S. 446 — schien jetzt die Hauptsache,

Deshalb war er auch von

ist nicht geeignet, Sympathien für ihn zu erwecken. Er hatte

greifbare Ergebnisse zu erzielen,

starke Neigung zu derb bäuerischen Seherzen, benutzte jeden

Anfang an nicht für eine Fortsetzung des Konzils; er hielt

Vorwand zur Veranstaltung von Festen, nahm an zweifelhaften

dafür, dass eine solche Versammlung zu viele Schwierigkeiten

Theateraufführungen teil, hasardierte und‘ entblödete sich nicht,

in sich berge und zu langsam verfahre. Wahrscheinlich fühlte

einem minderjährigen Wärter seines Affen den Kardinalspurpur

er auch selbst, dass sein absolutistisches Naturell zu einer

golchen Versammlung . .

nicht passte.“

Man kann, ohne

zu verleihen, der, trofzdem er sich einem sehr lasterhaften

Leben ergab, nach wie vor die „Gunst“ des Papstes genoss.

dem Papste irgendwie zu nahe zu treten, die Sache ruhig um-

Auch vom. Nepotismus hat sich der Papst nicht freizuhalten

kehren: der Absolutismus Pauls IV. war der Hauptgrund seiner

vermocht. Das alles entwertet doch recht stark Pastors Aus-

Abneigung gegen das Konzil, alles übrige Vorwand. Auffällig

führungen über den persönlichen Reformeifer des Papstes, —

ist, dass Pastor, wenn ich nichts übersehen habe, die viel

Von den, wie oben bemerkt, vielfach ungerechten Urteilen über

diskutierte Tatsache, dass Paul IV. das von ihm selbst früher

den Protestantismus vermag ich wenigstens eines nicht un-

verfasste Consilium de emendanda ecclesia auf den Index setzte,

widersprochen zu lassen: Bekanntlich war die Zitation der

nicht erwähnt resp. einer ausführlicheren Erörterung unterzieht.

Protestanten zum 'Trientiner Konzil während der Regierung

Beachtet muss werden, dass Pastor mit grosser Energie die

Julius’ III. eine reine Farece, da das Konzil beschloss, über die

Behauptung Rankes und anderer bestreitet, als hätte Paul IV.

ohne Anhörung der Protestanten während der ersten Konzils-

die Hinwendung Elisabeths von England zum Protestantismus

perioda gefassten dogmatischen Beschlüsse nicht weiter zu dis-

beschleunigt. Der Papst habe vielmehr geglaubt, dass Elisabeth

putieren, Hiergegen hat Pastor nichts. einzuwenden. Dagegen

ihre Obedienz erklären würde, und sie dementsprechend nicht

beurteilt er die vom kursächsischen Gesandten Badhorn gestellte

feindlich behandelt.

Am interessantesten ist der Abschnitt, in

Forderung, die Schrift zur Grundlage bei der Entscheidung

welchem Pastor die äussere Politik des Papstes oder richtiger

religiöser Streitfragen zu machen, als eine Zumutung an das

gesagt seines Nepoten schildert, denn obgleich der Papst über

Konzil, „von vorpherein die von den Protestanten aufgebrachten

die päpstliche Würde im Vergleich zu derjenigen der Kaiser

neuen Lehren als ausgemachte Wahrheit anzusehen, über die

und Könige nicht anders dachte als etwa ein Innozenz III,,

eigentlich kein Streit obwalten könne“ (S. 90). Dieses ein Bei-

und obgleich er den Gesandten erklärte, dass die „Könige und

Kaiser ihren Sitz zu Füssen des Papstes hätten, von dem sie

spiel der Verteilung von Licht und Schatten.

Bekanntlich ändert sich nach dem Tode Julius’ III. das Bild

wie Schüler ihre Gesetze entgegennehmen müssten“, so hat er

der Kurie vollständig.

Das gilt sehon mit Bezug auf ‘Mar-

sich um die politischen Geschäfte so gut wie gar nicht ge-

zeilus II., den Pastor ganz besonders hochschätzt, dessen drei-

kümmert, sondern seine ganze nicht unerhebliche Arbeitskraft

wöchiges Pontifikat aber zu kurz war, als dass er bei der

und Energie in den Dienst der kirchlichen Restauration gestellt.

von ihm erstrebten Restauration des Katholizisemus viel zu

Freilich war der Papst gewillt, im Gegensatz zu Julius III. mit

leisten vermochte. Dafür bot sich dem 79jährigen Carafa, der

den Habsburgern zu brechen. Der Krieg, in den er deswegen

als Paul IV. den Stuhl Petri bestieg, die Möglichkeit, den

verwickelt wurde, endigte für ihn mit einer vollen Niederlage,

Tendenzen des Reformkatholizismus in vollem Masse zum Siege

die nur dadurch gemildert wurde, dass Philipp II. aus Rück-

zu verhelfen.

Die Persönlichkeit dieses leidenschaftlichen

sicht auf die Stellung des Papstes als des Oberhauptes der

Fanatikers ist so scharf umrissen, der Charakter und die Hand-

Kirche nicht die volle Strenge des Siegers walten liess. Der

lungen dieses Mannes sind so eindeutig, dass ein zwiespältiges

unwürdige Nepot des Papstes, welcher augenscheinlich nur die

Urteil über ihn kaum möglich erscheint. Pastor verwahrt sich

Vermehrung gseiner eigenen Macht im Auge hatte, wurde von

denn auch ausdrücklich gegen die Tendenz älterer Schriftsteller,

dem Papste fallen gelassen, als er hinter sein lockeres Leben

„die schweren Missgriffe Pauls IV. verteidigen zu Wollen“

kam. An diesem tragischen Geschick ist der Papst seelisch und

(S. 622).

Immerhin ist eine gewisse Verschiedenheit in der

körperlich zugrunde gegangen.

Motivierung des Urteils über den Papst nicht zu verkennen,

Wir vermögen von diesem Bande der Pastorschen Papst-

Es gibt kein Wort, das den Papst besser charakterisierte, als

geschichte trotz alles gegen die Darstellung geäusserten Wider-

sein Ausspruch: „Selbst wenn mein ‚eigener Vater Häretiker

spruches doch nicht ohne den Wunsch zu scheiden, dass es dem

wäre, würde ich das Holz zusammentragen, um ihn verbrennen

Verf. vergönnt sein möge, auch unter den sicher zu erwartenden

415

416

erschwerenden

Umständen bei der Kkünftigen

Ausnutzung

ich daraus beim besten Willen nicht als „zweifellos“ entnehmen,

gte Arbeit fortzusetzen.

dass beide Aemter gleich sind.

italienischer ércüve, seine gross angele

v. Walter-Breslau.

Die Beispiele liessen sich häufen.

Vieles mag richtig sein,

weil es wahrseheinlich ist. Jedenfalls tut man gut, die sicheren

Behauptungen des Verf.s mit grosser Vorsicht zu prüfen.

Krieg, Julius (Dr. theol., iur. et rer. pol., Privatdoz. a. d. Univ.

G. Bonwetsech- Berlin- Dahlem.

Würzburg), Die Landkapitel im Bistum Würzburg

bis zum Ende des 14.Jahrhunderts. (Veröffentlichungen

der Görres-Gesellschaft, Sektion für Rechts- und Sozial-

wissenschaft, Heft 28.) Paderborn 1916, Schöningh (XIII,

Dittrich, Ottmar, Neue Reden an die deutsche Nation.

Nach Vorgang von J. G. Fichte. Leipzig, Quelle & Meyer

136 S. gr. 8). 4.80.

(221 S. 8). Geb. 2 Mk.

Das Wertvollste an dem Buche sind die Beilagen, die eine

Während wir hofften, der Krieg würde, da er uns allen

ganze Reihe teils unveröffentlichter, teils an entlegenen Stellen

die Hingabe an das Ganze gelehrt hat, dem vorher schier un-

gedruckter Urkunden im Wortlaut oder in Regestenform ent-

halten und damit ein kleines Urkundenbuch zur Geschichte der

erträglich gewordenen Gerede von der Persönlichkeitskultur ein

Ende gemacht haben, versuchen diese Aufsätze aufs neue, die

Würzburger Landkapitel darstellen.

Bedauerlicherweise lässt

„Persönlichkeit“ als das eigentliche Ziel unseres Kampfes hin-

die Editionstechnik viel zu wünschen übrig. Bei Urkunden,

zustellen. Die ganze deutsche Geschichte wird uns in grossen

die nicht im Original erhalten sind, erfahren wir beispielsweise

Zügen aufgerollt als Kampf dreier Ideen: Individualismus, Uni-

nur, dass sie nach einer Abschrift gedruckt sind; über Zeit und

versalismus und Persönlichkeit. Der erste sage: Jeder für sich

Art dieser Abschrift schweigt der Herausgeber.

und keiner für andere; der zweite: Alle für einen und einer

Die Darstellung selbst bietet nicht viel mehr als eine kaum

für alle; die dritte: Alle für einen und einer für alle, doch

lesbare, in zahlreiche kleine Abschnitte zerrissene Paraphrase des

jeder ganz er selbst.

In dieser Form mag gewiss die Persön-

Inhalts der Beilagen.

Brauchbar ist der zweite Teil über „die

lichkeit als überlegenes Ziel. erscheinen, obwohl dabei ein

Stellung und Mitglieder der Landkapitel“.

Die Aufgaben und

zwingender Gegensatz zum Universalismus nicht ersichtlich ist.

Rechte der Amtsinhaber in den Kapiteln (Dekan, Kämmerer,

Aber das sind doch alles nur rein formale Begriffe, aus denen

Prokurator) werden geschildert und geben einen guten Einblick

sich nur durch Anleihen bei fremden Sittlichkeitssystemen eine

in die Verhältnisse eines kleinen geistlichen Bezirkes. Der

neue Ethik aufbauen lässt. Wertvoll indessen ist das Buch

eigentlich historische Teil ist sehr dürftig. Mag das zum Teil

zweifellos durch vielerlei neue Gruppierungen und Beleuchtungen

an den Quellen selbst liegen, so lässt auch deren kritische Ver-

innerhalb der deutschen Geschichte und durch Andeutungen über

wertung viel zu wünschen übrig. Höchst merkwürdig ist gleich

künftige Reformen unseres Parlamentarismus, der gesellschaft-

die „Vorbemerkung“ über die Bedeutung der Worte decanatus

lichen Sittlichkeit und des Schulwesens.

und capitulum. Der Verf. sucht zu unterscheiden zwischen der

Lie, Dr. W, Elert, zurzeit im Felde.

Versammlung der Geistlichen eines Dekanats, der Gesamtgeistlich-

keit selbst und dem Dekanatsbezirk. KEin recht überflüssiges

Unternehmen. Unter dem Wort capitulum wird in den an-

Linderholm, Emanuel, Kristendomen och kriget i historisk

geführten Stellen stets die Gesamtgeistlichkeit korporativ ver-

och prineipiell belysning. Stockholm 1916, P. A. Nor-

standen. Als Korporation führt sie ein Siegel, nicht als Bezirk.

stedt & Söners (VII, 351 S. gr. 8). 4,50 Kronen.

Dass sie, ob versammelt oder nicht, die gleiche Bezeichnung

Der Verf., Doktor und Dozent der Theologie, gibt uns in

führt, ist doch selbstverständlich. Die scharfsinnige dreifache

der bei den Schweden gewohnten umsichtigen und gediegenen

Deutung dieser Bezeichnung in den Ochsenfurter Statuten von

Weise eine Auseinandersetzung über „Christentum und Krieg

Wohl kein

1371 mag man zuf S. 17 nachlesen. Ihr Verfasser hat jeden-

in geschichtlicher und prinzipieller Beleuchtung“.

falls nicht geahnt, dass er mit seinen harmlosen Worten ein

Kulturvolk der Erde bleibt diesem Kriege gegenüber teilnahmlos,

Problem geschaffen hat.

Landdekane sind in der Würzburger

und wie tief Schweden interessiert ist, das zeigt uns Sven Hedin.

Diözese seit dem 12. Jahrhundert nachweisbar. Warum es sie

Mit Recht hebt der Verf. hervor, dass die grundsätzliche Stellung

trotzdem „zweifellos“ seit dem 10. Jahrhundert gab, ist nicht

des Christentums und des Christen zum Kriege zweifellos eins

recht klar (S. 27). Zehn Seiten später erscheint auch statt des

der schwierigsten ethischen Probleme sei.

Die geschichtliche

stolzen „zweifellos“ ein vorsichtiges „wWohl“.

Die ganze Aus-

Seite der Frage ist abgesehen von Harnacks Militia Christi

einandersetzung über das Dekanat Künzelsau ist kritisch sehr

bisher viel zu sehr vernachlässigt worden.

Niemals hat sich

anfechtbar, die Polemik gegen Weller, dem Krieg fortwährend

auch ‘diese Frage mit solcher Schärfe aufgedrängt wie bei

unbewiesene Behauptungen vorwirft (S. 39), stützt sich — auf

diesem Weltkriege.

Der Verf. bekennt, sich nur auf die

die unbewiesene Annahme von Landkapiteln im 10. Jahrhundert.

Hauptpunkte der Entwickelung beschränkt zu haben.

Schon

Dass die Dekanate fest umgrenzte Bezirke waren, ist an sich

am 24. März 1914, „als das Herannahen der Krisis schon zu

nicht unwahrscheinlich. Der Nachweis dafür aber ist misslungen.

erkennen war“, hatte er sich in einem Vortrag in Upsala über

Die angeführten Stellen beweisen nur, dass jederzeit das Dekanat

die Frage ausgelassen, dann wieder im Juli 1915.

Er war

eine bestimmte Reihe von Geistlichen umfasste. Damit ist doch

also augenscheinlich trefflich zu seiner Arbeit gerüstet. Nach

nicht gesagt, dass nicht ein neuer Geistlicher sich das Dekanat,

einer die ausserbiblischen Völker und die antike Religions-

dem er zugehören Wollte, wählen konnte, wie es in Konstanz

geschichte in ihrer Stellung zum Kriege kurz streifenden Ein-

der Fall war. Auch was der Verf. über die Identität von

leitung wendet er sich nun seinem Thema zu,

Es wird be-

Archipresbyter und Archidiakon zu sagen weiss, spricht eher für

handelt S. 8 ff. Krieg und Frieden im Alten Testament; $S. 17 ff.

das Gegenteil. Denn wenn ein Geistlicher im Jahre 1156 Archi-

Jesus und der Krieg; $. 36 ff. das Urchristentum und der Krieg;

diakon, im Jahre 1170 Archipresbyter genannt wird, so kann

S. 48 ff. andersartige Stellung der altkatholischen Freikirche zum

417

418

Kriege; S. 64 ff. Krieg und Staatskirche bis zur Reformation;

die Verbindung beider in Frage stehen, in die drei Fragen:

S. 89 ff. Krieg und Christentum zur Zeit der Reformation und

„Kann und soll die Nation in den Gegenstand und Zielpunkt

Gegenreformation; S. 128 ff. allgemeine Stellung des Protestan-

der Religion eindringen? Kann und soll die Nation die Art

tiamus zum Kriege in unserer Zeit; S. 139 ff. Friedensideen,

der Religionsübung beeinflussen? Kann und soll die Nation

Humanitätsbestrebungen und Kriegführung zur Zeit der Auf-

Trägerin der Religion sein?“

Die erste Frage beantwortet

klärung im 18. Jahrhundert; S. 147 ff. Bemühungen des Völker-

Zimmermann durch die vier Sätze:

man darf Gott nicht

rechts zur Zeit des Idealismus zur Regelung und Humanisierung

nationalisieren, man darf die Nation nicht vergöttlichen, man

des Krieges; S. 179 ff. die entsprechenden Bestrebungen der

soll Gott als den Urheber der Religion ehren, man soll die

neueren Aufklärung; S. 199 ff. die Kriegführung dieser Periode;

Nation als die Schöpfung Gottes ehren; der letzte Punkt führt

S. 225 ff. Stellung der modernprotestantischen Theologie zum

ihn sogar zu der Anschauung: „Die Naturnation kann Gott

Kriege (Channing, Parker, Schleiermacher, Rothe, Martensen,

um ihretwillen, sich um Gottes willen ehren und lieben.“ Die

Frank, Kattenbusch, Herrmann, Rade, Garrison, Tröltsch, Schwed.

zweite Frage, welche die Germanisierung der Religion berührt,

Missionsbund); S. 267 ff. der Krieg von prinzipiell christlichem

findet die Antwort: die Naturnation darf und soll der Religions-

Standpunkt aus (unter eingehender Berücksichtigung von Luthers

übung ihre Eigenart aufprägen. Die dritte Frage, die auf den

Standpunkt; u. a. wird auch die Frage des Waffendienstes der

Träger der Religion geht, zieht hierfür den Staat in Betracht,

“Theologen gestreift, vielfach in Parallele zu Ihmels’ „Der Krieg

dem die Aufgabe zugewiesen wird:

1. Religion zu üben,

und die christliche Ethik); S. 318 ff. Kirche und Christen

2. Religion zu schützen und zu fördern.

Wenn der Verf. so

Schwedens in ihrer Stellung gegenüber der Sicherheit ihres

in die drei Momente der Religion, Träger, Beziehungsziel, Be-

Landes. Kurze Literaturnachweise schliessen die Darlegungen.

ziehung die Nation eintreten lässt, so legt das Missverständnisse

nahe.

Wie man sieht, ist der, Hauptinhalt des Buches geschichtlicher

Er betont darum, dass die Religion als eine keine Ab-

Natur, darin liegt seine Bedeutung, auf die wir des beschränkten

artung zulässt‚l sondern höchstens Spielarten erträgt. „Die

Raumes wegen leider nicht weiter eingehen können.

Möchten

Religion, immer eine bleibend, wird nur national beeinflusst,

viele deutsche "TTheologen wie von den Arbeiten unserer

national gefärbt, national betätigt und gefördert.“

nordischen Stammesgenossen so besonders auch von dieser

Die Mängel der Schrift liegen in der Methode, dass er von

gediegenen Arbeit Kenntnis nehmen. Schweden bietet uns ge-

der in seinem Orden geübten Thesenform des pro und contra

diegenere theologische Literatur als England und Amerika

nicht loskommt, auch wo mehr geschichtliche Beobachtung an

zusammengenommen !

Stocks-Kaltenkirchen.

der Stelle wäre, und sachlich darin, dass er, weil er als Jesuit

das Recht der Individualität nicht anerkennen kann, die Religion

mehr institutionell als psychologisch versteht. Aber anzuerkennen

Zimmermann, Otto, S. J., Soll die Religion national sein?

ist die Herstellung der Harmonie zwischen der Liebe zu Gott

Erläuterungen und Unterscheidungen. (Ergänzungshefte zu

und der Liebe zur Nation. „Der treueste Sohn der Kirche ist

den Stimmen der Zeit. I. Reihe: Kulturfragen. 3. Heft.)

der treueste Sohn und Diener seines Volkes.“

Eben das war

Freiburg i. B. 1916, Herder (121 S. gr. 8). 2.20.

68 ja aber, was den deutschen Jesuiten stets zum Vorwurf ge-

Die Verquickung von Religion und Nationalität ist antik:

macht wurde, von keinem ernster wie vom Grafen Hoensbroech,

die Religion ist allgemein menschlich. Dem werden die Welt-

der Bescheid wissen musste, dass ihr internationales Kirchen-

religionen gerecht durch Inanspruchnahme der ganzen Mensch-

ideal ihnen deutsches Empfinden und nationale Gesinnung ver-

heit.

Und der Rationalismus wiederum, der die positiven

zehre! Wir haben erlebt, dass in der deutschen Sozialdemokratie

Religionen ablehnt oder auflösen möchte, will sie durch all-

beim Ausbruch des Weltkrieges das Nationalgefühl die ver-

gemeine natürliche Vernunftreligion ersetzen. Diesem universalen,

deckende Hülle der internationalen Prinzipien durchbrach, so-

übervölkischen Zuge, der mit dem Auspruch auf Wahrheit ver-

weit nicht. unentwegte Verbissenheit der Logik der Tatsachen

knüpft ist, steht entgegen die vom Gesichtspunkt der Zweck-

trotzte.

Haben auch die deutschen Jesuiten ihr patriotisches

mässigkeit beherrschte Forderung nationaler Religion: ähnlich

Herz gefunden? Vergessen wir nicht, dass die militärisch-

wie von unklaren Köpfen unpersönlicher Moral „deutsche Ethik“

aristokratische Organisation des Jesuitenordens, für den heute

als Programm aufgesteilt wurde, dessen Verwirklichung im

wie stets das sint ut sunt aut non sint gilt, etwas anderes ist

Nebel blieb, wurde von gärender religiöser Sehnsucht ohne

als die beweglich- demokratische Organisation des Sozialismus,

Religiosität bei nationaler Schwärmerei das Schlagwort „deutscher

dem ein fester Halt und ein klares Zukunftsziel fehlt. Uebrigens

Religion“ aufgestellt, bei dem man an pantheistischen. Naturkult,

haben die‘ Jesuiten immer, wo sie den Interessen der Kirche

Wodankult u. dgl. dachte, wenn man sich überhaupt etwas dabei

damit zu dienen meinten, auch national sein können,

dachte.

Dass die evangelische Kirche solche Phantastereien

L. Lemm e- Heidelberg.

‚ebenso bestimmt verwirft wie die katholische, liegt in der

Absolutheit des Christentums, die auf die Wege der Weltmission

Hasse, Heinrich, Die Philosophie Raoül Richters. Leipzig

weist; und so ist die Verneinung der von ihm aufgestellten

1914, Felix Meiner (57 S. gr. 8). Kart. 1.50.

Frage bei Zimmermann von vornherein selbstverständlich. Von

Das Bekannteste des verstorbenen Leipziger Dozenten dürfte

Interesse ist also nur die Art ihrer Durchführung. ' Zimmermann

sein Publikum über Nietzsche sein, das 1909 in zweiter Auf-

geht aus von der in der Religion liegenden schlechthinnigen Ge-

lage erschien, sein bedeutendstes Buch führt den Titel „Der

bundenheit an den höchsten Willen und der unbedingten Hin-

Skeptizismus in der Philosophie“, 2 Bände, seine letzte Arbeit

gebung, welche die Nation bzw. der Staat im gegenwärtigen

sind Essays 1913. Die vorliegende Abhandlung von Hasse ist

Kriege in Anspruch nimmt.

„Zwei Mächte von 80 all-

der Abäruck einer für den Freundeskreis von Richter bestimmten

beherrschender Art, Religion und Vaterlandsdienst“, können

Gedenkschrift und diesem Zweck entsprechend‘ eine Art von

.„miteinander in Reibung kommen“. Das so entstehende Problem

Panegyrikus, der durch die Ueberfülle des Lichtes, mit dem er

‚gliedert sich dem Verf., da in der Religion Gott, Mensch und

Richter in jeder Hinsicht bedenkt, einigermassen‘ die Augen

419

420

dessen blendet, der als unparteiischer. Kritiker dio Art des be-

gaben gestellt werden.“ Möchte sich das die Kirche gesagt sein

handelten Philosophen nach Vorzügen und Mängeln erkennen

Jassen.

möchte. ‚Fraglos ist Richter ein beachtenswerter Denker, ein

Wir können das Büchlein sehr empfehlen und wünschen,

sympathischer Vertreter des deutschen Idealismus, der Gedanken-

dass der Gegenstand noch von mehr Fachleuten eingehend be-

schärfe und Gemütswärme in edler Weise zu verbinden weiss.

handelt werden möchte, Für den Aufbau nach dem Kriege ist

Von Kant kommend glaubt er doch dem Denken eine gewisse

eine gründliche Kenntnis der psychologischen Lage unseres

Fähigkeit zur metaphysischen Begriffsbildung zuweisen zu dürfen.

Volkes unentbehrlich. Doch sollten dann die Feldpostbriefe nicht:

Wenn er dabei die letzte Tiefe des Seins voluntaristisch denkt,

ganz unberücksichtigt bleiben.

Lic. Priegel-Leipzig.

so folgt er unverkennbar den Spuren Schopenhauers.

Neben

der Wissenschaft bekommt die Religion als „Willenschaft“ ihr

Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Licht aus dem prophe-

Recht. Beide Gebiete in dem Sinn abzugrenzen, dass der Philo-

sophie die Seinsurteile zugewiesen werden, während die (dogmen-

tischen Wort für die gegenwärtige Kriegszeit, Feld-

und offenbarungslose) Religion auf das Emotionale beschränkt

postausgabe. 2. Auflage. Breklum 1916, Verl. d. Christl.

bleibt, ist ihm ein Hauptanliegen.

Der pantheistische Gottes-

Buchh. Hermann Jensen (224 S. 8). 90 Pf.

begriff S. 31. Die Hauptaufgabe der Ethik ist die Erforschung

Unter diesem Titel werden 20 Betrachtungen zumeist über

der objektiven Wertzusammenhänge und der subjektiven Wertungs-

Texte aus der Offenbarung St. Johannis dargeboten mit der

zusammenhänge. Die systematische Kraft Richters und seine

Absicht, aus Anlass der grossen Ereignisse des Völkerkrieges —

Fähigkeit zur Findung scharf geprägter Begriffe ist unverkennbar.

wir stehen naceh der Anschauung des Verf.s am „Anfang der

Wehen“ und „erleben den Moment, da das Lamm das zweite

Dagegen ist seine Originalität wohl bei weitem nicht so gross,

wie dem Freunde bei der Ausübung einer Pietätspflicht dünkte,

und dritte Siegel löst“ — kräftig und nachdrücklich zur Ent-

und die Neigung zum Formalismus, die sich auf Kosten inhalt-

scheidung aufzurufen.

Die Betrachtungen sind im Sinne des

licher Bestimmungen sehr geltend macht, tritt namentlich in

Gemeinschaftschristentums gehalten und zeigen ganz die Art

der Ethik, wo Ideen von Nietzsche dominieren, geradezu

der Evangeliumsverkündigung, wie sie in den Gemeinschafts-

gtörend auf (vgl. z. B. S. 35).

kreisen gepflegt wird. Von den Lesern, für die das Buch be-

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

rechnet ist, wird es wohl mit Genugtuung und Dank auf-

genommen werden.

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

' Dessoir, Max, Kriegspsychologische Betrachtungen,

(Zwischen Krieg und Frieden, Heft 37.) Leipzig 1916,

Hoffmann, D. Dr. Joh. (Superintendent u. Pfarrer an St. Pauli

S. Hirzel (47 S. gr. 8). 1 Mk.

Der Verf. ist sich wohl bewusst, dass seine kurzen Dar-

in Chemnitz, Geh. Kirchenrat [} 1915]), Leben im Licht,

bietungen den Gegenstand nicht umfassend behandeln oder gar

Ausgewählte Predigten aus der 30jähr. Wirksamkeit. (Mit.

erschöpfen können.

Auch sind seine Beobachtungen zeitlich

Hoffmanns Bildnis.) Leipzig 1916, Deichert (Werner Scholl)

und räumlieh wesentlich beschränkt.

Trotzdem sind die Aus-

(156 S. gr. 8). 2 Mk.

führungen micht nur interessant, sondern auch sehr wertvoll.

Diese Auswahl von Predigten ist von der Gattin des vor

Wenn wir an dieser Stelle unser Augenmerk vor allem auf das

Jahresfrist im Ruhestand heimgegangenen Verf.s mit einem Vor-

richten, was Verf. über das religiöse Moment sagt, so bestätigt

wort heransgegeben worden, infolge von Wünschen ans seiner

früheren Gemeinde und zum Dank für viele dem Seelsorger

er die oft gemachte. Beobachtung, dass der Frontsoldat unter

dem ‚gewaltigen Eindruck der Gegenwart Gottes steht.

„Die

erwiesene Liebe. Es sind 16 Predigten, mit Rücksicht auf den.

Menschen werden besinnlicher, finden in den Ereignissen und

Gang des Kirchenjahres und dessen Hauptzeiten ausgesucht,

Jedoch wird

in der Nähe des Todes den Zugang zu Gott.“

meist aus dem letzten Jahrzehnt der Amtsführung. o erhält

das Konfessionelle, geschichtlich Gewordene, dogmatisch Be-

man ein Gesamtbild von der Predigtarbeit des Verf.s. Er war

Ein Fragezeichen möchten wir aber

nach zehnjähriger Wirksamkeit als Prediger auf dem Lande,

festigte ausgeschieden.

hinter die Bemerkung machen, , dass die Sehnsucht nach biblischen

zuerst in einer kleinen, dann in einer grossen Landgemeinde,

Schriften nur bei verhältnismässig wenigen durchbricht.

Im

einem Ruf als Pfarrer in die grosse Fabrikstadt Chemnitz ge-

Widerspruch damit steht doch der starke Absatz, den die Bibel-

folgt und hat dort 30 Jahre lang durch seine lebensvolle Ver-

gesellschaften mit ihren Bibelteilen beim.Heere finden; und nicht

kündigung des Evangeliums eine grosse Gemeinde um sich ver-

wenige Beobachter haben feststeilen können, dass die ‚Schriften

sammelt, zugleich auch 15 Jahre lang das dortige Ephoralamt.

auch gelesen werden. Ebenso gehen hinausgesandte Predigten

verwaltet. Diese kleine Predigtsammlung gibt Zengnis von

von Hand zu Hand. Aber es ist verständlich, wenn der Soldat

seiner trefflichen Predigtgabe.

In seiner Abschiedspredigt hat

er geäussert, sein Bestreben sei immer gewesen, nicht schön,

dem Fremdling nicht zeigt, was er gern selbst vor dem Kameraden

verbirgt. Die religiögen Bedürfnisse werden zumeist in der Ein-

aber gut zu predigen, wenn schon das Können leicht hinter

samkeit und Verborgenheit befriedigt.

dem Wollen zurückbleibe. Ein grosser Vorzug seiner Predigten

Sobald dann der Soldat aus der Front zurückkommt, tritt die

ist die eingeheude Benutzung des biblischen Textes, verbunden

wirtschaftliche und seelische Einheit mit der Heimat in ‚den

mit beredter, anziehender Sehilderung der mannigfachen Ver-

Vordergrund.

hältnisse des Lebens, so dass diese in das Licht des göttlichen

Besonders wichtig ist, was.der Verf. über die Verwertung

Wortes gestellt werden. Mit Recht geht deshalb diese Predigt-

dessen sagt, was der Krieg an psychologischem. Gewinn gebracht

sammlung ‚aus unter dem "Titel: Leben im Licht. Wie einst

auf die Hörer, werden auch auf den Leser die Predigten ein-

hat. „Allmählich wird in vielen Millionen von Männern und

Frauen die Stimmung durchäringen, . dass ihr Leben ‚nur ‚lebens-

drucksvoll wirkon.y

D. Nobbe- Leipzig.

wert ist, wenn. ihm vertrauensvoll ‚von der. Gesamtheit ‚Auf-

421

422

d. Realität u. d. christl. Glaube.

Kurze Anzeigen.

Eine Untersuchg. z. dogmat. Prin-

Dibelius, Oberhofprediger D., Hausandacht während der Kriegszeit.

zipienlehre. Leipzig, A. Deichert (X, 248 S, gr. 8). 5.50. — Jeremias,

3. Heft,

D. Alfred, Christlicher u. ausserchristl. Schicksalsglaube in Vergangen-

Im Auftrage des Ev.-Luth. Landeskonsistoriums heraus-

heit u. Gegenwart. (Vortrag, geh. auf d. Hohenstein-Ernstthaler Kon-

gegeben. Dresden-A. 1915, C. Ludwig Ungelenk (40 8. kl. 8). 25 Pf.

ferenz 1916.) [S.-A, aus: Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitg.] Leipzig, Dörffling

Es ist ein ernstes Anliegen und ein herzlicher Wunsch der kirch-

& Franke (20 8S. 8). 50 3. — Tamisier, R. P., Christianiame et mo-

lich gesinnten Kreise, dass gerade in unserer so kriegsschweren Gegen-

dernisme, Paris, P. Lethielleux (8). 3 fr. 25,

wart die schlichte Hausandacht wieder zu Ehren kommen möchte.

Ethik, Forsyth, Rev. P. T., The Christian ethic of war. London,

Longmans (X, 196 S. 8). 6 s.

Eine wohlerwogene, aus treuem Seelsorgerherzen kommende Hand-

aktische Theologie. Nouberg, Pfr. Past. Lic. Alrtur], u. Stange,

reichung hierzu ist die von dem obersten Geistlichen der sächsischen

Landeskirche gebotene „Hausandacht während der Kriegszeit“. Es

Past, Lic. [Erich], Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpost-

sind handliche Hefte, die eine Fülle wirklicher Erbauungsgedanken

briefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u. Erfahrngn. v. Feldpredigern.

15. Heft. [Schluss.]

enthalten, in freundlich fesselnder Form. Im vorliegenden Hefte finden

50 d.

Dresden, C. L. Ungelenk (2. Bd. S. 349 —403 8).

sich 19 Andachten. Auch diesmal liegen kurze, packende Schriftworte

Homiletik, Benz, Pfr. Gustav, Dennoch bei Gott. Predigten aus

zugrunde, 14 aus dem Alten und 5 aus dem Neuen Testament. Die

d. Kriegsj. 1914—1916. 3, Aufl. Basel, F. Reinhardt (302 S. 8). 3.60.

anschliessenden Betrachtungen haben einen apologetischen und zugleich

— Bezzel, Herm., Dienst u. Opfer.

Ein Jahrgang Epistelpredigten

einen anschaulich kirchengeschichtlichen Einschlag, gehen auch aufs

[Alte Perikopen]. 1.Tl.: Die festl. Hälfte d. Kirchenjahres. Leipzig,

Kleine und Alltägliche ein und führen dann immer auf sonnige

Dörffling & Franke (8, 381 S. gr. 8). 6 .4. — Hoffmann, Geh. Kirchenr.

Glaubenshöhen. Den Schluss bildet stets ein warmherziges Gebetswort.

Superint. Pfr. D, Dr. Johs., Leben im Licht.

Ausgewählte Predi

aus d. 30jähr. Wirksamkeit. Mit Hoffmanns Bildnis. Leipzig, A. Dei

chert

or

Dem Ganzen ist ein allgemeines Kriegskirchengebet beigefügt, ein

(IV, 15

8. 8), 2 .4. — Müller, Prof. D. K., Daniels Gebet f. sein

guter Hinweis darauf, dass die Hausgemeinde immer auch ein Stück

Volk, unser Kriegsgebet. Predigt, geh. am 3.IX.1916. Erlangen, R

Kirchgemeinde sein kann und soll.

Dankbar habe ich diese An-

Merkel (8 8. gr. 8). 20 d. — Sohmidt, Hofpred. Pfr. z. Z. Feld-Div.-

dachten im eigenen Hause benutzt.

Dr. Schröder- Leipzig.

Pfr. Lic. Max, Im Heroldsdienste Christi. Predigten. Berlin-Lichter-

felde, E. Runge (III, 188 S. 8). 2. 60.

Kossler, J. (Pfarrer an der Lukaskirche zu Dresden, Kaiserlicher

Katechetik. Gründer, Sem.-Dir. J., Ausgeführte Katechesen zum

Hofprediger), Werden und Wirken!

Achte Sammlung von Pre-

kathol. Katechismus d. norddeutschen Diözesen. 6., verb. Aufl. v.

digten und Ansprachen in den Kriegstagen 1914/15. Dresden-A.

Schröders Hilfsbuch. Hrsg. vom bischöfl, Generalvikariat zu Paderborn.

1916, Ludw. Ungelenk (S. 107—152 8. gr. 8). 75 Pf.

3. Bd.: Von d. Gnadenmitteln,

Dies Heft enthält drei Sonntagspredigten und je eine Busstags-

Paderborn, Junfermannsche Buchh.

(VIII, 616 S. 8). 5. 50.

und Weihnachtspredigt, sämtlich aus dem Jahre 1915. Sie tragen die

Liturgik,

erwegen, Abt Ildefons, Das Kunstprinzip d. Liturgie.

UVeberschriften: „Die wichtigste Pflicht gegen unsere Krieger (Joh.

Paderborn, Junfermanunsche Buchh. (47 8S. kl. 8). 60 d. —

gang,

17, 19); „Entschiedenheit“ (Jak, 11, 23); „Ihr seid das Salz der Erde‘“

Hof- u. Domorgan. Prof, Bernh., Choralbuch z. d. deutschen evangel.

(Matth. 5, 13); „Weisst du nicht, dass dich Gottes Güte zur Busse

Gesangbuch f, d. Schutzgebiete u. d, Ausland. Im Auftrage d. deutschen

leitet?‘ (Matth. 11, 20 f.); „Friede auf Erden“ (Luk. 2, 14). In allen

evangel. Kirchenausschusses verf.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IIT,

89 S. 8).. Kart. 3 .4.

fünf Predigten wird auf Erfüllung der uns durch den Christenberuf

Erbauliches.

Keller, Pfr. B., Das prophet. Wort. Weissagungs-

gestellten Aufgaben gedrungen in die Gewissen weckender und schärfender

bücher d. hl. Schrift, f. bibelforsch. Christen erklärt.

1. Bd.: Der

Weise. Der Textgedanke wird ohne Heranziehung von Fremdartigem

Prophet Daniel. 4. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (VIIT, 48 8, 8).

entwickelt und für die Jetztzeit verwertet.

Die Sprache ist un-

50 &. — Nagel, Vally, Habe dein Schicksal lieb! Ein Trostbüchlein

gekünstelt und edel,

Die Gedankengänge sind durchsichtig.

Es sind

f. Leidende. Elberfeld, Luther. Bücherverein (222 S, kl. 8). 2.25.

echt seelsorgerliche Predigten; darum dienen sie der Erbauung. Zu-

d. inneren Mission.

Mission. Konferenz, Die achte, d. deutschen Krüppelpflegeanstalten

gleich sind sie für homiletische Belehrung zu empfehlen.

Kriegstagg. am 16. u. 17. V. zu Berlin. Mit e.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Literaturverzeichnis u. e. Liste d. Kriegsbeschädigten - Fürsorgestellen.

Gütersloh, C. Bertelsmann (64 8S. gr. 8). 1.20. — |Kriegsarbeit, Aus

Mit

der, 1915 d. christl. Traktatgesellschaft zu Kassel, Jägerstr. 11.

38 Bildern.

(Vierteljährl. Mitteilgn. d, christl. Traktatgesellschaft zu

Neueste theologische Literatur.

Kassel an alle Freunde u. Förderer d. Verbreitg. christl. Schriften.

Unter Mitwirkung der Redaktion

1916. Nr. 1.) Kassel (Jägerstr. 11), Christl. Traktatgesellschaft (32 S.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

gr. 8). 50 5. — Stock, Eugene, The history of the Church Missionary

Bibliographie. Zeitschrift f. hebraeische Bibliographie. Unter Mitw.

Society

ol. 4. (Supplem. vol.) London, Church Missionary Society

namhafter Gelehrter hrsg. v. A. Freimann. Jg.19. 1916. (Nr. 1—3.)

(8

( m00

Frankfurt (Main), Kaufmann. 12 ..

"Universitäten. Goodspeod, T. Wakefield, A history of the Uni-

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament-

versity of Chicago, founded by J. D. Rockefeller.

The first quarter-

liche. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 6, Bd. 4. Heft: Soiron, Pat.

century. Chicago, Univ. of Chicago Pr. (XVI, 522 8S. 8). 3 $. —

Dr. Thaddaeus, O. F. M., Die Logia Jesu. KEine literarkrit. u. literar-

Green, E. Luther, A histo

of the University of Sou

Carolina.

eschichtl. Untersuchg. z. sy

X

t,

„ Problem. Münster, Aschendorffsche

Columbia, S. C., State Co. (8). 2 $ 50 c. — Universitäts-Kalender,

erlh. (VI, 174 8. gr. 8). 4.

60.

— Forschungen z. Geschichte- d. neu-

Deutscher, gegr. v. Oberbiblioth. Prof. Dr. F, Ascherson.

m

testamentl. Kanons u. d. altkirchl. Literatur, hrsg. v. Thdr. Zahn.

amtl. Unterstützg. 90. Ausg. Winter-Sem. 1916/17. 1. TI.:

Die Uni-

9. Tl.: Zahn, Thdr., Die Urausgabe d. Apostelgeschichte‘ d. Lucas.

XXV’8. kl 8 m; 1 Tab.). ‘ 2.40;

versitäten im Deutschen Reiche. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV, 354,

Leipzig, A.Deichert (V, 401 S. gr.8). 15 .4. — Goodspeed, Edg. Johnson,

"The story of the New Testament. Chicago, Univ. of Chicago (8). 1 $.

Philosophie. Eder, Franz, Das Leben d. Natur u. d. Menschheit.

— Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlish erörtert, hrsg. v, Proff,

Leipzig, Dieterichsche Verlh. (VII, 92 8. gr. 8). 2 .4. — Jezzoni,

Drs. P. Heinisch, Ign. Rohr. 8. Folge, 5./6. Heft: Nikel, Prof. Dom-

Nicola, La seienza e il concetto del divino. Sulmona, Tip. sociale (8).

kapit. Dr., Das Alte Testament im Lichte d. altoriental, Forschgn.

2 1. 50 c. — Philosophie religieuse et pratique, ses bases rögles et

5. Geschichte Israels vom Exil bis Christus. 1. u. 2. Aufl. Münster,

cons6quences, T, 2, Paris, M. Giard et Bridre (8). 5fr. — Richert,

Aschendorffsche Verlh. (72 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 90 d.

Oberrealsch. -Dir. Hans, Schopenhauer.

Seine Persönlichkeit, seine

Biblische Geschichte,

Came

» D., Storia del popolo ebreo,

Lehre, seine Bedeutung. Mit d. Bildn. Schopenhauers. 3,, verb. Aufl.

Vol. 1. Dalle origini alla distruzione‘ del secondo timpio.

Parma,

[Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 81.

Leipzig, Teubner (VI, 122 S, 8).

Unione tip. Parmenese (8). 2 1. — Loofs, Frdr. (D. theol.), Wer war

1.4. — VUniversal-Bibliothek.

|

Nr.

1.335, 335a: Mendelssohn,

Jesus‘ Christus? Für Theologen u. den weiteren‘ Kreis gebildeter

Moses, Phädon od. Ueber d. Unsterblichkeit d. Seele. (Neue Ausg.)

Christen erörtert. Deutsche Neubearb. d. Buches: What is the truth

Leipzig, Ph. Reclam jun. (165 S. 16). 40 3.

about Jesus Christ? Problems of christology, discussed in six Haskell-

Schule u. Unterricht. Beiträge z. Kinderforschg. u, Heilerziehg.

lectures at Oberlin, Ohio by Prof. D. Dr. Frdr. Loofs. Halle, N. Nie-

Beihefte z. „Zeitschrift f. Kinderforschg.“, hrsg. v. Dir. J. Trüper.

meyer (XII, 255 S, 8). 4.40.

hengeschichte einzelner Länder. Dibelius, Pfr. Lic. Dr. Otto,

Schüler.

128. Heft: Nemecek, Dr. Ottokar, Zur Psychologie christl. u. jüd.

Langensalza, H. Bey

Die Ernte d. Glaubens. Kriegsnöte u. Kriegserfahrgn. Berlin-Lichter-

er & Söhne (51 8S. 8). 75 3. — Er-

felde, E. Runge (84 5. 8). 1..4. — Kriegserlebnisse ostpreuss. Pfarrer,

Reg.-R. Prof. Dr., Die Einheitsschule,

ziehung, Deutsche. Hrsg. v. Karl Muthesius,

3, Heft: Natorp, Geh.

errn

‚Gesammelt u. hrsg. v. Pfr. C. Moszeik. 2 Bde,in 1 Bd. Wohlf, |Titel-]

Prof. Ferdinand Jakob Schmidt:

Eine Auseinandersetzg. m

Berlin, Union, Zweigniederlassg.

Ausg. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (IV, 251 u. IT, 246 8S. 8). 3.50. —-

(17 8. 8). 40 9. — Mann’s,

Frdr., pädagog. Magazin. Abhandlgn.

Sachau, Eduard, Vom Christentum in d. Persis. S.-A. aus: Sitzungs-

vom Gebiete d. Pädagogik u. ihrer Hılfswissenschaften. 630., 632.—

berichte d. kgl. preuss, Akademie d. Wissenschaften.

Berlin, Kgl.

635. u, 637. Heft: Budde, Prof, Dr., Philoso

phisch pädagog. Strömgn.

Akademie d. Wissenschaften (Berlin, Georg Reimer in Komm.): (23 S,

d. Gegenwart, Müller, Dir. Dr., Schulfr

en d. Gegenwart.. Langen-

Lex.-8). 1 ..

salza, H..Beyer & Söhne

(26:8.; 19 8. 8). 45.4; 30 4: — Zurhellen-

Christliche Kunst u. Archäologie.

Fuchs, Prof. Dr. Alois, Die

Pfieiderer, Else, Bibli

sche Geschichten u. Persönlichkeiten in ihrem

Tragaltäre d. Rogerus in Paderborn. Beiträge z, Rogerusfrage.

Mit

histor. Rahmen f. Jung u. Alt. dargeb

oten. [Mit 4 Karten.] Tübingen,

23 Abb. (im Text u. auf Taf.).. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (V,

J. C. B. Mohr (XI, 332 8. 8). 3 .4.

160'8. Lex.-8)., 6M

Judentum, Meissner, A., Juden u. Christlichsoziale. Ein Vorschl

Dogmatik. Ballard, Frank, Christian reality in modern light.

Wien, A..Mejstrik (36:8. gr. 8).. 80 3 — $

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Lehrweise , u. Entwicklg; d. Talmuds: Bahr, Prof, Hans, u. Rosen-

428

424

thal, Rabb. Dr. L. A., Der Mischnatraktat Sotah. Einleit., Textausg.,

UVebers. u. Erklärg. d. Traktats. 1.'Tl.: Einleit. in d. Traktat Sotah.

[Von d. Gesellschaft z, Förderg. d. Wissenschaft d. Judentums u. v. d.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung

Zunzstiftg. unterstützt. ]

Berlin, L. Lamm (IV, 44 S. 8). 75 d. —

Schriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z. Förderg. d. Wissenschaft d. Juden-

tums: Beiträge z. Geschichte d. deutschen Juden.

Festschrift z.

siebzigsten Geburtstage Martin Philippsons,

Leipzig, G. Fock (XII,

392 S. 8). — Simon, Dr. Julius, Die Juden u. die Gebildeten unserer

Soeben erfchien:

NRNeu!

Tage. Halle, O. Hendel (31 8. 8). 15 3.

Soziales u. Frauenfrage. Mass, Konrad, Wofür sie starben. Ein

Weckruf zu sozialer Arbeit,

Leipzig, Dieterichsche Verlh. (VII,

Svangelifche

141 S. 8). 2.50. — Wolf, Dr. Gertraud, Der Frauenerwerb in den

Hauptkulturstaaten nach amil. statist. Quellen.

München, C, H. Beck

(XII, 258 8S. Lex.-8). 8 ..

Kirghenkunde.

Zeitschriften.

Sin Hiljsbuch für den Religionsunterricht

Archiv für katholisches Kirchenrecht,

96. Bd. (4. Folge, 4. Bd.),

an mittleren Zehranftalten

1l. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den sächsischen

von

Bistümern von 1464—1513. V. Die Diözese Minden.

Geiger,

Staatskirchenrechtliche Fragen im bayerischen Landtage 1913/14.

Lic.theol. Dr.phil. ©eorg Wilke

Hilling, Die Reformen des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der

kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Forts.).

Kgl. SGpmnafial-Profeljor, Hof.

Can eln

Archiv für Philosophie. Abt.l: Archiv für Geschichte der Philosophie.

Z

QM. 2.50 gebunden. ——

29. Bd. = N. F. 22. Bd., 2. Heft: A. Steiner, Die Etymologien in

Platons Kratylos.

Maria Groener, Das 4. Jahrbuch der Schopen-

Inhalts-Neberficht:

hauer - Gesellschaft.

J. Dräseke,

In welchem

Verhältnis 'steht

Spinozas Lehre von Leib u. Seele zu der seiner Vorgänger.

i

Bibelfunde

KirdHenkunde im engeren Sinn (Lehr»

Scheerer, Die wahre Triebfeder des sittlichen Handelns nach

Bekfenntniskiunde

begriff der evbangel.»Iuther. Kirche)

August Döring. G. Körber, Die realen Grundlagen der Hegelschen

Darlegung der Anterfheidungslehren

Philosophie. — 3. Heft: H. Rick, Der Dialog Charmides. K.

®otteshHauskunde

a) Der römifch-katholiidhen Kirche

Skopek, Die Begründung einer idealen Weltanschauung. Spehner,

b) Der griedhifh=katholiichen Kirche

Malebranches Okkasionalismus im Lichte der Kritik Fontenelles.

KirchHenjahriunde

c) Der reformierten

irche

M. Lewinsky, Shakespeare und Goethe in ethischer Betrachtung.

®ottesdienftiunde

J. Dräseke, Noch einmal zu Johannes Scotus. — 4. Heft: H

d) Der engliicdh-fhottijchen Kirche

Gomperz, Ernst Mach. Erpelt, Herbarts u. Benekes Kritiken

Anhang

e) Der Gekten

des Schopenhauerschen Hauptwerkes u. ihre Aufnahme. O. Ziller,

S®liederung des AnhHhangs: I. Heidenmiffion II.Innere

G. Schilling als Metaphysiker. J. Dräseke, Friedrichs des Grossen

Mijfion IN. S®uftad Adolf-Berein und Lutherifcher SOottes»

Examen critique du Systöme de la nature.

faften IV. Gemeinjhaftsbewegung V. Svangelijhes Se»

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 51 == 13. Jahrg., 3. Heft:

O. Albrecht u. P.

meindeamt VI. Beftand und Berfafung der Landeskirhe

Thomasianum. V. Aus Knaakes Abschrift veröffentlicht. A. Wer-

lemming, Das sogenannte Manuscriptum

Zum Sebraud an @Hmnafien, Realfhulen, Lehrers

minghoff, Die Epistola de miseria curatorum seu plebanorum.,

bildungsanftalten, höheren MäddhHenfHulen, Bolkss

W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria V.

fOulen, Diakoniffen » Anftalten und beim Konfirs

Archiv, Trierisches, 24. u. 25. Heft: Marx, Die Entwickelung. des’

Pfarrsystems im Bistum Trier.

Lager, Die Visitationsreisen des

mandenunterricdht beftimmt.

.Bischofs Mannay in der Diözese Trier.

Beiträge zur hessischen Kirohengeschichte, 7. Bd., 4. Heft: F. Herr-

DSrffling & Franke, Berlag, Leipzig.

mann, Die Statuten der Pfarrkirche zu Friedberg aus dem Jahre

1517. E. Preuschen, Die Erbacher' Kirchenordnung von 1560 u.

Philipp Melanchthon. W.Diehl, Zur Geschichte der Reformation

——

u. Gegenreformation in den Patronatspfarreien des Klosters Ilben-

stadt.

H. Linck, Amtsschwierigkeiten eines pietistischen Pfarrers

in Partenheim. W. Gaul,

Zur Geschichte des evangelischen

Soeben erjchien:

NRNeu!

Katechismus im Grossherzogtum Hessen während des 19. Jahrh.

Freiheit, Evangelische. 16. Jahrg., 6. Heft: 0. Baumgarten, Pfingsten

im zweiten Kriegsjahr; Analyse von „Deutsche Kultur, Katholizismus

Die 6cböpfungßtag?

und Weltkrieg‘“ II; „Friede auf deutscher Erde“,

Denker, Das

deutsch-evangelische Einheitsgesangbuch. Strecker, Aus der reli-

iösen Gedankenwelt des Soldaten im Felde.

J. Jüngst, Woher

im ©ichte der biblifhen und naturwiffen-

der Fehlschlag des „Oeffnens der Kirchentüren“?

{haftlidhen Forfchung.

Heidenbote, Der evangelische, 89. Jahrg., 1916, Nr.5: E. R., Oster-

hoffnung. L. J. Fr., Indien,

K. Kiehlneker, Christenbesuche.

Sin offenes Wort an jeden Bibellejer gerichtet

Brief des eingeborenen Pfarrers Ofori (Goldküste) an Miss. Wieber.

vdon

Schwester Wuhrmann, Ein Abschied vom Grasland (Kamerun).

Dr. phil. Hang Walter SchHmidt.

Johannes Hesse.

F. Kiess, Stille Pionierarbeit (Togo).

L. J. Fr., + Missionar

Neueste Briefe aus Mediouma (Marokko). Aus

70 Pfennige.

den Feldbriefen unserer Brüder. — Nr.6: G. W., Erwählungs-

gedanken. E. Wuttke, Ueber Jugendarbeit in der Frauenmission I,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

F. Geisslinger, Ein Gespräch mit einem einfachen chinesischen

Mann. Afrika: Oettli, Neueste Nachrichten; H. Henking, Komm

herüber u, hilf uns; E. Nothwang, Pflege der einheimischen In-

dustrie auf der Goldküste. + Frau Miss. Lütze-Layer.

T Frau

Amalie Duisburg-von Jaminet. Aus den Feldbriefen unserer Brüder.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Neueste Mitteilungen. W. Schlatters Geschichte der Basler Mission.

Inhaltı

1815—1915.

Nr. 41. Der Krieg eine Zeit der Fragen, — Vom Kirchenbesuch

Journal of the North-China Branch of the Royal Asiatio Soolety.

der Schuljugend. I. — Die geisti

e Pflege der Truppen im Felde, —

Vol. 46: A. C. Moule, Notices of Christianity in China, extracted

Deutsche Kultur in englischer Be

f

euchtung. I. — Neues vom Zionis-

from Marco Polo. Chinese Pagodas.

mus, — Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur. —

Quittung.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

Nr. 42. Der Kampf um die Weltherrschaft. — Vom Kirchen-

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

besuch der Schuljugend. II. — Deutsche Kultur in e

N|

lischer Be-

leuchtung. II. — Hinein mit der Religion in die Fortbil

d

un

gsschule !:

geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich

— BRevancheidee und Schule in Frankreich. — Kirchliche Nachrichten.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine Beilage von A, Marcus & E, Webers Verlag in Bonn.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 23.

Leipzig, 10. November 1916.

XXXVII Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Zur christlichen Heilslehre,

Bukowski, Alois, S.J., Die russisch-orthodoxe

© von der Erbsünde.

Willkomm, Martin, „‚Seid stille und erkennet, dass

Ich Gott bin,‘““

Seidenstücker, Dr. phil. K., Süd-buddhistische

Studien.

Thimme, Friedrich, Vom inneren Frieden des

Rump, Lic. Dr, Joh, , Berliner Kriegsbetstunden,

Stosch, Georg, Die Entstehung der Bibel,

Schmarsow, Au

deutschen Volkes,

t, Kompositions

etze roma-

Lembert, Hermann, Auf dem Schmerzensweg.

Stokmann, Pastor G., Reichsgeschichtliche Aus-

nischer

G

‚gemälde

in

Z

hgotischen

Neueste theologische Literatur.

legung der Offenbarung des Johannes.

Kirchenfenstern.

Zeitschriften.

Driesch, Hans, Leib und Seele,

Buder, Professor Walter, Gute Ritterschaft,

Druckfehlerberichtigung.

Zur christlichen Heilslehre,

den gröbsten Zügen angedeuteten System der Verschiedenheiten

in der Heilslehre müssen wir mehr Aufmerksamkeit zuwenden,

Man solite sagen, dass die Heilsbedeutung Christi in

der positiven Theologie des Christentums immer in wesentlich

als die zu stark vom christologischen Dogma beherrschte Dogmen-

Denn das Wesen des

geschichte es bisher getan hat.

gleicher Weises bestimmt worden sei.

Diese Verschiedenheit von Ansätzen ist auch an einer neueren

Christentums liegt an diesem Punkte mehr wie in anderen,

„objektiveren“ Lehrstücken.

Demgemäss ist denn auch im

bedeutenderen Veröffentlichung wieder in interessanter Weise

zu beobachten. Ich meine D. Stanges „Die Wahrheit des

positiven Christentum eine allgemeinste Uebereinstimmung

darüber vorhanden: das Christentum ist die Religion, in der

Christusglaubens“, herausgegeben mit einem wertvollen „An-

man durch Christus zu Gott kommt.

hang über die Eigenart des christlichen Gottesglaubens“*, an

Sobald man aber nach

dem genauen Sinn fragt, werden die verschiedensten Antworten

dem übrigens sowohl die negative, kritizistische Verwendung

gegeben.

Die eine alte Antwort ist die Lehre von der Ver-

des Welterkennens als Unterbau des Gottesglaubens als auch

die positive Darstellung des christlichen Gottesglaubens, wie er

söhnung, die freilich auch ein ganzes System möglicher Aus-

führungen unter sich befasst und von Einheit der Auffassung

auf dem Gebiet des sittlichen Lebens unter dem Eindruck der

Erscheinung Christi entsteht, besonders bemerkenswert ist. Diese

bisher weiter entfernt ist als je.

Wenn die Versöhnung die

Herstellung des Verhältnisses Gottes zur Menschheit nach Art

aus apologetischen Vorträgen in den baltischen Provinzen er-

wachsene Schrift enthält nicht weniger als drei Anusätze zu be-

eines personalen Verhältnisses fasst, so kann die Vereinigung

sonderen Heilslehren.

Der für den Verf. kennzeichnendste dürfte

Gottes mit der Menschheit auch nach Art eines subetanzialen

Verhältnisses gefasst werden,

Das ergibt die Gottmenschheits-

in seiner Auffassung des „Glaubens an Christus“ liegen, den er

früher schon in seinem Aufsatz über die sittliche Bedeutung

oder Vergottungslehre (naturalistische Gottmenschheitslehre: alte

Der

Kirche; idealistische: deutscher Idealismus), deren Abart die

des Glaubens an die Person Christi ausgeführt hat.

Glaube @n Christus ist danach die Anerkennung seiner voll-

Gnadeneingiessungslehre (abendländischer Katholiziemus) ist.

kommenen Gerechtigkeit, die mit der Erkenntnis unserer Sünde

Diese beiden Hauptarten, substanzialistische und personalistische

Lehre von der Vereinigung Gottes mit der Menschheit, bilden

und dem Verzicht auf eigene Gerechtigkeit vor Gott verbunden

ist

„Es kommt alles darauf an, dass wir ergriffen und über-

die kirchliche Heilslehre der verschiedenen Konfessionen, Da-

neben steht noch eine andere Möglichkeit, statt Vereinigung Gottes

wunden werden dureh die Grösse und Herrlichkeit gseines

Lebens, dass der Tatbestand seines Lebens gegenüber dem

mit der Menschheit: Erneuerung unseres sittlich-religiösen Zu-

standes durch Christus.

Das ist die Heilslehre der Moderne,

Tatbestand unseres Lebens uns greifbar und deutlich wird, dass

aber auch älterer und ältester Auffassungen, sei es, dass sie

der Abstand zwischen ihm und uns uns zwingt, ihn anzuerkennen“

(8. 87 £.).

„Indem die vollkommene Gerechtigkeit Christi uns

als Erneuerung unserer Frömmigkeit und Sittlichkeit durch

Christus — durch seine menschliche Wirksamkeit: Rationalismus;

von unserer Sünde überführt, wird der Eigenwille des natür-

lichen Menschen in uns zerbrochen und die Heiligkeit des

durch seine Offenbarung Gottes unter uns: z. B. Abälard,

Willens Gottes anerkannt.

Ritschl u. a., moderne Vermittelungstheologie —, sei es, dass

Das ist aber das neue, aus Gott

sie als unsere Indienstnahme für Gott durch die Offenbarung

geborene Leben, dass Gottes Wille anerkannt wird, dass wir

Gottes in Christus (Gottesherrschaft der Synopse, vgl. die Offen-

Gott über alle Dinge fürchten, lieben und ihm vertrauen“ (S. 90).

barung der „Wahrheit“ und des „Lebens“ bei Johannes) ge-

So ist der mit dem Selbstverzicht der Sündenerkenntnis ver-

dacht wird.

Die letztere Auffassung führt offenbar von rein

bundene Glaube an die sittlich-religiös vollkommene Person

subjektiver zu objektiver Heilulehro hinüber. Diesem nur in

Christi das ganze, vollkommene Heil.

Es bedarf in diesem

*

Zusammenhang keines weiteren „objektiven“ oder mittlerischen

ig 1915, A, Deichert (W. Scholl) (126 8.); 2.80; geb. 3. 50.

Vgl. zu

der

.e

m Anhang noch „Der Weg zu Gott‘“; Göttingen 1916, Spiel-

Werkes Christi, seine Person selbst und ihr uns vor Gott nieder-

meyers Nachf. (16 8.); 50 Pf.

werfender Eindruck wirkt das Heil, — so vollständig, dass ein

425

426

427

428

objektives Werk als überflüssig, ja störend erscheinen könnte. Der

lehre, der die Sündenvergebung und Versöhnung in den Mittel-

Glaube an Christus ist nicht der Glaube an die in seiner Sendung

punkt stellt, wie er ihn schon im Kloster erlebt hatte, von dem

offenbare Gnade Gottes, sondern der sich selbst hingebende

nur der Einfluss der deutschen Mystik von 1516 ihn ab-

Glaube an seine Person. Die organische Verbindung der Seele

geleitet hatte.

mit ihm, eine Verbindung sittlicher statt gefühliger, mystischer

So finden wir denn auch bei Stange die bisher vermissten

Art, das ist das Heil.

„Durch den Glauben an Christus ge-

Ansätze der Heilsanschauung durchaus. Ja auch in ihnen liegt

jangen wir auch unsererseits zu der vollkommenen Gerechtig-

Auch

ein besonderes Schwergewicht seiner ganzen Theologie.

keit“ (S. 89).

nach Stange kommt alles an auf die Vergebung der Sünde,

Diese Heilslehre, die wir nach dem obigen Schema zur

die forensische Gnade oder die Versöhnung Gottes mit der

subjektiv gearteten Gruppe rechnen können, hat ein berühmtes,

sündigen Menschheit. Wie versteht er dieses objektive, mittlerische

wenig bekanntes Vorbild: die reformatorische Heilslehre, die

Werk Christi? Wiederum in doppelter Weise. Erstens als Offen-

wir bei Luther von 1516 bis 1521 finden.

Auch bei Luther

barung der sündenvergebenden Liebe Gottes in der „Tatsache,

finden wir da noch nicht eine objektive, mittlerische Heilslehre,

dass Gott trotz unserer Sünde in der Person Jesu Christi*

wie später bei ihm, sondern eben die von Stange ausgeführte

uns die Gemeinschaft seines Lebens anbietet“ (S. 68). „An der

subjektiv-sittliche: Zusammenbruch unserer Selbstgerechtigkeit

Liebe und an dem Gehorsam Jesu lernen wir, dass das gött-

und unseres Selbstseinwollens vor der Offenbarung der Ge-

liche Leben in der Hingabe der Liebe besteht; aber indem

rechtigkeit und Heiligkeit Gottes in Christus. Dieser Zusammen-

Jesus uns unsere Sünde vergibt, empfangen wir das, was wir

bruch ist der „Weg des Kreuzes“, d. i. der „Kreuzigung“ und

gelernt haben, und erfahren es an uns selbst, dass Gott die

„Abtötung“ des eigenen Ich, den Christus selbst ohne Sünde

Liebe ist.“ „Das ist der Heilsglaube im Sinn des Evangeliums,

uns vorangegangan ist.

Dies ist die „Theologie des Kreuzes“

dass wir sein Wort von der Vergebung unserer Sünde an-

jener genuinen reformatorischen Jahre, die u. a. auch dadurch

nehmen.“ „Denn im vollen Sinn des Wortes heisst an Christus

an manchen Stellen überrascht, dass sie staft wie später von

glauben: seinen Worten glauben.“ „Das Höchste, was wir über

forensischer Rechtfertigung um des Werkes Christi oder der

die Person Jesu aussagen können, ist demgemäss: dass er die

Gnade Gottes willen von effektiver Rechtfertigung = Wieder-

Vollmacht der Sündenvergebung hat“ (S. 69). Also Offenbarung

geburt, -Erneuerung und Heiligung redet und von der Gnade

der Liebe Gottes in seinem Personleben, dessen Inhalt die Liebe

Gottes noch nicht so sehr als von der sündevergebenden „Gunst“

war, und auf Grund dessen in seiner Wirksamkeit, das ist die

Gottes, sondern vielmehr als von einer effektiv auf uns wirkenden,

Heilslehre in dem Kapitel von der „Vollmacht der Sünden-

ja „eingegossenen“ Gnade, wobei der Unterschied von der katho-

vergebung“.

lischen Infusionslehre nur darin besteht, dass die „Eingiessung“

Aber nicht allein, dass Gott seine vergebende Liebe in

nicht magisch-sakramental, sondern psychologisch-ethisch ver-

Person und Wirksamkeit (und erst recht in dem Festhalten an

An der Stelle eines

mittelt ist, wie das Stange ausführt.

der Liebe auch im Tode) Jesu offenbart hat, das „Verhältnis

objektiven Mittlerwerkes steht auch für Luther hier die un-

Gottes zur Welt“ ist auch durch die Erscheinung seines Sohnes

mittelbare organische Verbindung der Seele mit Christus, wie

unter uns erst „anders geworden“ (S. 76). So führt ein neuer

wir sie aus der Heilslehre der Schrift „Von der Freiheit eines

Gedankengang im folgenden Kapitel aus. Inwiefern? „Es gibt

Christenmenschen“ kennen.*

nun wenigstens den einen Menschen, von dem es heissen kann,

Diese Heilslehre hat nur eine Lücke.

Sie erblickt das Heil

dass Gottes Wohlgefallen auf ihm ruhl“ (S. 81).

„Er ist das

unmittelbar in der tiefsten Erkenntnis unserer Sünde und der

Haupt einer neuen Schöpfung, der andere Adam“ (S. 42). Also

Heiligkeit Gottes bzw. der ‚Offenbarung Gottes in Christus,

Versöhnung Gottes mit der Welt nicht nur auf Grund der

Eben diese Situation führt aber nicht unmittelbar zum Heil,

Liebe Gottes, die Gottes Wesen ausmacht, sondern auf Grund

sondern vielmehr zur Verzweiflung.

Wie sehr die Selbst-

der Erneuerung der Menschheit durch ihn (Rekapitulations-

kreuzigung durch die Busse tatsächlich die höchste Gerechtig-

theorie). Diese Rekapitulation wird nicht nur an seiner Persön-

keit sein mag, sie kann sich der Gnade als der vergebenden

lichkeit und seinem Leben erwiesen (S. 81), sondern vor allem

Liebe nicht getrösten, da sie vielmehr unter dem Gericht der

mit seinem Kreuz verknüpft. Und hier endlich ist der Ort, an

Heiligkeit Gottes steht. Ja eben deshalb kann sie nicht zur

dem Stange der üblichen Versöhnungslehre, dem Gedanken

wirklich. vollkommenen Gerechtigkeit gelangen, da dieselbe zwar

unserer Erlösung vom Fluch der Sünde, von unserer Gott-

negativ in der Selbstkreuzigung, aber doch vor allem positiv

verlassenheit, vermittelst der Erleidung unseres Fluches durch

in der Liebe zu Gott besteht. Und eben die Liebe zu Gott

Christus gerecht zu werden sucht: Sein Kommen in die Welt

ist unter dem Gericht Gottes nicht möglich, wie Luther selbst

ist ein Eingehen in die der Sünde anhängende Fluchordnung

erlebt hatte und oft ausführt: das Gericht Gottes erzeugt eher

der Welt (Macht der Sünde, ihre zerstörenden Wirkungen usw.),

Gotteshass, So kommit in jener Situation vielmehr alles an auf

aber zugleich eine Aufhebung der Fluchordnung, „denn indem

die Bezeugung der Gnade Gottes, die die Sünde vergibt und

er zu uns kam und Mensch wurde, hat er den Tatbestand der

die Furcht vor Gott in Liebe wandelt. Jene sittliche Heilsiehre

Welt geändert; es ist nun nicht mehr bloss eine Welt des

trägt doch, wenn auch in feinster Weise, den Charakter des

Zornes.

Es gibt vielmehr nun wenigstens . . einen Punkt in

Gesetzes, es ist die sublime, tief religiöse Gesetzeslehre der

der Welt, auf dem das Auge Gottes mit Wohlgefallen ruhen

deutachen Mystik, von der Luther in den zwanziger Jahren

kann (die Person Christi!). Die Welt ist also doch nicht mehr

unter dem Eindruck ihrer drängerischen, perfektionistischen Ver-

schlechthin und ohne Einschränkung für Gott eine verlorene

Welt“ (S. 81). Dies die Verbindung der Rekapitulationstheorie

tretung durch Karlstadt wie auch der katholisehen Sündenlehre

(vgl. m. Versöhnungslehre) sich abwandte zu dem Typus der Heils-

mit der des Strafleidens. — Die durch das Strafleiden hindurch

in seinem gottwohlgefälligen Personleben vollzogene Rekapitu-

* Ich habe die effektive Heilslehre der Reformationsjahre etwas

genauer dargestellt in m. ‚Versöhnungslehre“ (1916).

* Vom Verf. selbst gesperrt.

429

430

lation ist der Grund der Versöhnung, so zeigt das Kapitel

des Erkennens“ „von allem übrigen Erkennen“ polemisiert,

„Der Tod Jesu“; die Liebe Gottes ist der Grund, so zeigte

kann man doch nicht eindrücklicher als er den Glauben als

das vorhergehende Kapitel.

Auf diesem doppelten Grunde

Sache des persönliehen Lebens hinstellen. Das wird nicht nur

bietet sich in Christus die Gottesgemeinschaft dar, die unser

für den Christusglauben gleich im Anfang grundsätzlich klar

Heil ist, — das ist der eine Grundzug der Heilslehre; durch

gemacht, sondern auch im Anhang für den Gottesglauben. Ja

den Glauben an Christus verwirklicht sich das Heil, das ist der

in dem mit der vorliegenden Schrift durch diese Besprechung

andere Grundgedanke in dem folgenden oben besprochenen

zusammenzufassenden Schriftchen („Der Weg zu Gott“) empfiehlt

Kapitel.

er, fast in überraschender Weise, als den entscheidenden Weg

Streben diese verschiedenen Ansätze genau genommen

zu Gott die Uebung der Frömmigkeit im Gebet, wie man denn

nicht auseinander? Nein, sie lassen sich vereinigen, wenn

überhaupt diesen Vorträgen die langjährige . homiletische Ver-

wir von dem Ansatz ausgehen, der sich unter dem Eindruck

tiefung anmerkt. Diese sittlich-religiöse Vertiefung im Verein

des Gesetzes, vollends des in der Person Christi vollendeten

mit der Fülle feiner Gedanken und der methodiechen, gründ-

Gottesgesetzes, als notwendig erwies: Unter dem Gessetz, d. h

lichen Art ihrer Entwickelung macht die Schrift Stanges zu

der Erkenntnis der Sünde und des Abstandes von Goit kommt,

einem der wertvollsten apologetischen Beiträge, die wir Ge-

wie wir sahen, trotz der schon in der Sündenerkenntnis selbst

bildeten empfehlen können.

D. Mandel.

liegenden Gerechtigkeit alles an auf die tatsächliche Bezeugung

der vergebenden Liebe Gottes, um so mehr, als der Liebe die

Tatsache des von Gott geordneten Sündenfluches entgegensteht.

Seidenstücker, Dr. phil. K, (wissenschaftl. Hilfsarbeiter am

Diese den Fluch aufhebende Liebesoffenbarung liegt vor in der

Museum für Völkerkunde in Hamburg), Süd-buddhistische

(wir würden nicht sagen: Person oder Predigt Jesu, sondern)

Studien, I. Die Buddha-Legende in den Skulpturen, des

Ananda-Tempels zu Pagan.

Mit 40 Tafeln, 11 Text-

Sendung Jesu (dasselbe, was Stange als die „Tatsache“ [s. oben]

bezeichnet?) als des Sohnes der Liebe in die Welt der Sünder,

figuren und einem Plan von Pagan.

(Mitteilungen aus

eine Sendung, die sich durchführt in der scehon mit der Mensch-

dem Mvuseum für Völkerkunde IV. Aus dem 9. Beihefi

heit Christi selbstverständlich gegebenen, durch den Gegensatz

zum Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen An-

der Sünderwelt zu seinem göttlichen Wesen (Kreuzigung) aber

stalten. XXXII. 1414.) Hamburg 1916 (114 S. Gr. Qu.).

erst vollendeten Uebernahme des Sündenleidens und in dem

Das Buch verdient als vorbildlich für religionsgeschichtliche

Ergebnis und eigentlichen Zweck der Uebernahme: der Ent-

Spezialunterasuchungen bezeichnet zu werden,

Der Zweck ist,

ıaächtigung der Gottesferne der Sünder durch seine unauflös-

die Skulpturen über die Geschichte Buddhas bis zur Ver-

liche Gottesgemeinschaft (Auferstehung als sichtbarer Ausdruck

suchung durch Mara und zur Erleuchtung, die sich in dem

dieser Entmächtigung). Die in dieser Sendung offenbare Liebe

Anandatempel zu Pagan in Ceylon finden, vorzuführen.

In

Gottes ist unser Heil, religiös, sofern sie uns die Vergebung

der Einleitung gibt Seidenstücker in Wort und Bild eine

der Sünde verbürgt, religiös-sittlich, sofern wir nun nicht mehr aus

interessante Schilderung zunächst der Tempelstadt Pagan und

uns selbst für uns seibst, sondern, durch die Sündenerkenntnis

sodann des Anandatempels und untersucht dann, aus welcher

in unserem selbstischen Wesen gebrochen, nunmehr aus Gottes

Buddhalegende der Künstler die Motive für die 80 Skulpturen

Gnade für Gott leben.

Die Einheit der verschiedenen Ge-

genommen haben mag. Die Uebersetzung des Avidurenidana

danken würde also meines Erachtens in dieser Foige liegen:

der Nidanakatea, die er S. 24—57 folgen lässt, verglichen mit

Sündenerkenntnis und Selbstverzicht (Gesetzesbusse), Liebes-

den Inschriften, die er in Transkription und dann in Ueber-

seizung S. 58—79 beifügt, zeigt überzeugend, dass die Skulp-

offenbarung oder Gemeinschaftstiftung Gottes mit uns in der

Sendung des Sohnes (bis zu seinem Sterben und Auferstehen

turen in der Tat eine Illustration zu jener Buddhalegende dar-

hin) — Kapitel vom „Tod Jesu“ als das Material für das

stellen. S.,80 bis 87 werden die Inschriften auf ihre Genauig-

'Thema des vorangehenden von der „Sündenvergebung“! ‘ —

keit hin geprüft und S, 88—103 die Abbildungen in ihren

und auf Grund der neu erschlossenen Gottesgemeinschaft das

Einzelheiten erklärt. Den Schluss des Textes bilden einige

sachliche Erläuterungen,

Auf 40 Tafeln werden endlich die

neue Leben der Selbstkreuzigung und Hingebung an Gott

(wahre „evangelische“ Busse), das Stange unter dem „Glauben

Skulpturen mit ihren Inschriften in schönster Ausführung bild-

an Christus“ treffend beschreibt.

lich vorgeführt.

Doch haben wir mit dieser Analyse und Synthese wohl über die

Der Verf. sowie die Hamburger Wissenschaftlichen Anstalten

Absicht der Schrift hinausgegriffen.

Sie will kein System der

haben durch die Herausgabe dieses Buches der religionsgeschicht-

Heilslehre bieten, sondern in einzelnen Vorträgen, die vor zum

lichen Wissenschaft einen grossen Dienst erwiesen, wofür ihnen

Teil erheblich erweitertem Hörerkreis gehalten wurden (1. Glaube

herzlicher Dank gebührt.

und geschichtliche Forschung. 2. Einzigartigkeit der Person

Lic. theol. H. W. Schomerus-Rendsburg.

Christi. 3. Geschichtliche '"Tatsache der Auferstehung Jesu.

4. Bedeutung der Auferstehung. 5—7 s. oben), „die Wahrheit

des Christusglanubens“ erweisen,

Sie ‚ist eine apologetische

Stosch, Geor3, Die Entstehung der Bibel, Forschungen

Schrift und muss als solche aufs wärmste empfohlen werden. Nicht

und Meditationen. Gütersloh 1916, C. Bertelsmaun (140 S.

Apologetik, die sich von den theoretischen Gründen gegen das

gr. 8), 2 Mk.

Christentum auf das Gebiet rein theoretischen Denkens ziehen lässt

Verf. verfährt nicht als untersuchender Historiker, der vom

und die dann vielfach im vorhinein als Kapitulation erscheinen

Tatbestande der Urkunden ausgeht und ihn kritisch prüft,

muss, sondern Apologetik, die die christliche Erkenninis aus

sondern. als Systematiker, der mit einer ihm feststehenden

eigenen Gründen aufbaut, aus denen des persönlichen Lebens

Ueberzeugung von der Art der Offenbarung an sie herantritt

und der sittliehen Einsicht. Obschon Stange gelegentlich gegen

und sie dementsprechend wertet, Das deutet im Titel das

die Unterscheidung des Glaubens als einer „eigentümlichen Art

Wort „Meditationen“ an

Man erfährt darum nichts über die

431

432

Sammlung der biblischen Schriften, die für die Entstehung der

liegende Versuch doeh nur die Kombination einer etwas

Bibel von grösster Bedeutung ist, sondern vor allem, weiche Be-

sublimierten kirchengeschichtlichen Deutung mit der endgeschicht-

deutung die einzelnen Bücher für die christliche Gemeinde auf

lichen Auslegung.

Die Bilder der Apokalypse sind nach dem

Grund der von ihm angenommenen Entstehungsgeschichte haben.

Verf. insgesamt allegorisch zu verstehen.

Ausgehend von der

Hinsichtlich des Alten Testaments vertritt er die Stellung von

recht anfechtbaren Voraussetzung, jeder Ausdruck und jedes

Hengstenberg und Keil, wie er behauptet, auf Grund ein-

Bild müsse in der Apokalypse stets die gleiche Bedeutung

gehender Untersuchungen, aber leider ohne überzeugende ge-

haben, sucht er zunächst den prophetischen Sinn der wichtigsten

schichtliche Gründe anzuführen, weshalb er alle Resultate der

Vorstellungen zu ermitteln und hofft damit die Schlüssel zu

neueren Forschung ablehnt. Was er zum Beweise angibt, ist

gewinnen, die ihm das Eindringen in alle Geheimnisse des

Buches von vornherein sichern. Die Parallelen in der rabbini-

mehr dogmatischer Art und hat nur für den Bedeutung, der

ihm darin zustimmt, dass die Abfassung des Hauptinhalts des

schen Exegese, die A. Schlatter (Beiträge zur Förderung christl.

ersten Buches Mose durch die Patriarchen, des zweiten bis

Theologie XVI, 6) so instruktiv behandelt hat, bleiben dabei

fünften Buches Mose und des Buches Hiob durch Mose wegen

ebenso ausser Betracht wie die Analogien der griechischen und

des Offenbarungscharakters der Schriften nötig ist. Liebevolle

der orientalischen Religionsgeschichte.

Versenkung in die Schrift hat trotzdem schon in diesem ersten

Auf Grund der in der Einleitung dargelegten Prinzipien

alttestamentlichen Teil manche gute Einzelbeobachtung gezeitigt.

gelangt der Verf. zu folgendem Verständnis der Apokalypse.

Gesichertere Resultate bietet meines Erachtens der zweite neu-

Nachdem in den Sendschreiben der Zustand der Kirche im

testamentliche Teil. Hier werden die alten Zeugnisse über die

apostolischen Zeitalter geschildert worden ist, kennzeichnen die

Entstehung der Evangelien angeführt und geprüft; dazu wird

Siegelvisionen die geistige Signatur der alten und mittelalter-

lichen Kirche.

ein Ueberblicek über die Entstehung und den charakteristischen

Das erste Siegel geht auf die Verweltlichung

Inhalt der anderen Schriften gegeben, bei dem zwar die Briefe

der Kirche seit 325; das zweite auf die Streitsucht der Hierarchie;

an die Korinther und die des Johannes reichlich kurz behandelt

das dritte auf die geistliche Teurung seit Athanasius, die immerhin

und auch sonst recht wichtige Einleitungsfragen ganz über-

durch die Wirksamkeit des Geistes in Männern wie Ambrosius,

gangen sind, in dem aber doch aus jedem Briefe Bedeutsames

Chrysostomus und Augustin gemildert wird; das vierte auf den

hervorgehoben ist, so dass die hier gegebene Einführung in

geistigen Tod in der Kirche etwa seit dem Ableben des Johannes

den Hauptinhalt der Schriften ihr Verständnis erleichtern und

Damascenus; das fünfte auf die Ketzerverfolgungen, besonders

für charakteristische Eigentümlichkeiten derselben das Auge

seit Innozenz IIL.; das sechste auf den Zusammenbruch der Welt-

öffnen kann.

Sehultzen- Peine.

kirche und die damit in Verbindung stehende veränderte Stellung

der Nationen vor der Reformation. Das Zwischenstück Kap. 7

führt Vers 1 bis 8 die Aussonderung der Kerntruppe des Reiches

Stokmann, Pastor G., Reichsgeschichtliche Auslegung

Gottes in der Zeit der Reformation vor Augen, in Vers 9 bis 17

der Offenbarung des Johannes für gebildete Schrift-

die aus der antichristlichen Trübsal geretteten Völkerscharen.

gläubige. Gütersloh 1916, Bertelsmann (360 S, gr. 8). 5.25.

Während das siebente Siegel nur auf künftige Ereignisse vor-

Bei den mancherlei Schwierigkeiten, auf welche die Aus-

bereitet, stellen die Posaunenbilder verhängnisvolle Geistes-

legung der Apokalypse stösst, lässt es sich wohl begreifen, dass

strömungen der Zukunft dar. Das erste charakterisiert die den

ein Exeget von den gewöhnlichen Wegen zu ihrem Verständnis

Geistesfrühling der Reformation ablösende Gegenreformation und

abweicht und dass er gelegentlich auch auf ältere Versuche

die protestantischen Lehrstreitigkeiten; das zweite die geistigen

zurückgreift. Der vorliegende Kommentar ist, wie der Verf. im

Schäden .infolge der Religionskriege des 16. Jahrhunderts; das

Vorwort bemerkt, die Frucht vieljähriger Arbeit. Setzt er sich

äritte. das Irrlicht des Vernunftglaubens und seine schädlichen

auch nur an wenigen Stellen mit anderen Auffassungen aus-

Wirkungen; das vierte den Abfall der Volksmassen vom christ-

einander, so verrät sich doch mancherorts, dass der Verf. die

lichen Glauben; das fünfte die durch das falsche Freiheitsideal

neuere Kommentarliteratur in ihren wichtigsten Erscheinungen

der französischen Revolution hervorgerufene Selbstverherrlichung

kennt.

Die spezifisch kritischen Fragen sind unerörtert

und weichliche Humanität; das sechste den Hass gegen das

gelassen, zum Teil wohl mit Rücksicht auf den weiteren Leser-

Göttliche, die politische Leidenschaft und die sittliche Laxheit.

kreis, für den das Buch bestimmt ist. — Die zeitgeschichtliche

Damit sind wir nach des Verf.s Meinung (vgl. S. 158 f. 164)

Erklärung lehnt der Verf. ab, da sie dem Charakter des Buches

bereits in die Situation der Gegenwart versetzt.

Sein chrono-

Die end-

als wirklicher Weissagung nicht gerecht werde.

logisches System glaubt er aus Kap. 11, 2£. und 12, 14 ent-

geschichtliche Auslegung verkenne die Bestimmung der Apo-

nehmen zu können.

Mit den 1260 Tagen, die hier genannt

kalypse für ihre Gegenwart und die Ankündigung der baldigen

sind, seien ebensoviele Jahre gemeint. Den Ausgangspunkt

Erfüllung ihrer Weissagung. KEbenso sei die willkürliche und

dieser Periode soll das Jahr 732 bilden, wo einerseits mit der

oft groteske kirchengeschichtliche Deutung, welche die Bilder

Befestigung der Araberherrschaft im Orient die Zertretung

der Apokalypse auf einzelne Personen und Ereignisse der Ge-

Jerusalems Apok. 12, 2 begonnen habe, andererseits durch den

schichte bezieht, als veraltet aufzugeben. Der Verf. entscheidet

Sieg Karl Martells dem. Christentum in der germanisch-romani-

sich für die reichsgeschichtliche Auffassung, nach welcher die

schen Welt die Apok. 12, 14 erwähnte Zufluchtsstätte bereitet

Apokalypse, wie Auberlen sagt, die grossen Epochen und die

worden sei (vgl. S. 172—174, 20, 3 £.).

Das Tier Kap. 13

leitenden Potenzen der Entwickelung des Reiches Gottes in

ist die germanisch-romanische Weltmacht, das Reich der zehn

seinem Verhältnis zum Weltreich darstellen will.

Gewiss ver-

Grossmächte. Seit seiner Entstehung trägt es eine Todeswunde

dient das Bemühen, den Offenbarungsgehalt der Apokalypse

an sich, insofern das Reich durch die Christianisierung sein

kräftig zur Geltung zu bringen, volle Zustimmung; ob aber

eigentliches bestialisches Tierleben eingebüsst hatte. Mit der

der Verf. den richtigen Weg hierzu eingeschlagen hat, ist dem

Heilung der Todeswunde, d, h. mit der völligen Ausstossung des

Rez. mehr als zweifelhaft.

In Wirklichkeit enthält der vor-

Christentums wird e8 sich in das antichristliche Staatswesen um-

433

434

wandeln, welches 31/, Jahre bestehen wird.

Mit der Parusie

Heft 1—3,) Innsbruck 1916, Fel, Rauch (L. Pastet) (IV,

1.50,

wird die Herrschaft des Antichrists durch eine tausendjährige

108 S, 8).

Herrschaft Christi auf Erden abgelöst werden, während welcher

Bukowski hat sich sehon früher als Kenner der russischen

sich das bekehrte jüdische Volk im Heiligen Lande um den

Dogmatik bewährt; vgl. seine Schrift „Die Genugtuung für die

Davidssohn scharen wird. Dann erfolgt die Endvollendung.

Sünde nach der Auffassung der russischen Orthodoxie“.

Die

Der Inhalt des Buches ist im Vorstehenden ausführlich

vorliegende Abhandlung bekundet das gleiche. Sie richtet sich

skizziert worden, damit sich der Leser selbst ein Urteil bilden

vor allem gegen die von russischer Seite wider die römisch-

kann

Von Versehen sei nur eines erwähnt. Der Name des

katholische Lehre erhobene Anklage auf Semipelagianismus;

Tieres 13, 17f. ist nach dem Verf. do£\yeı0 oapxds.

Allein,

eine sSolche sei vielmehr nur möglich von einem „Standpunkt,

von anderen Bedenken abgesehen,

ergeben diese beiden

der sich zur Lehre von

- der gänzlichen Unfähigkeit des ge-

griechischen Wörter nicht den Zahlenwert 666, wie der Verf.

fallenen Menschen zu irgendwelcher Mitwirkung beim Heils-

voraussetzt, sondern 846.

Der Rez. bedauert aufrichtig, ein

geschäft“ bekenne (S. 24).

Bukowski führt zuerst die Lehre

Werk ablehnen zu müssen,

dem man doch allenthalben

der symbolischen Bücher der orthodoxen Kirche und ihr Ver-

die liebevolle Versenkung in den Text der Apokalypse und den

hältnis zur Definition des Trientiner Konzils vor und lehnt ab,

Ernst einer echt christlichen Gesinnung abfühlt.

dass das letztere „versteckterweise pelagianischen Anschauungen

Eduard Riggenbach-Basel.

seine Sympathien kundgegeben habe“. Dann zeigt er, wie im

Unterschied von der alten Kiewer Schule durch Theophanes

Prokopovie (um 1711) zunächst vorübergehend, später (seit

1763) für längere Zeit die lutherische Auffassung von der Erb-

Driesch, Hans, Leib und Seele, Eine Prüfung des psycho-

physischen Grundproblems. Leipzig 1916, Emanuel Reinicke

sünde vorherrschend geworden sei. Es seien (vielleicht erst von

(VI, 108 8. gr. 8). .. 1..80.

dem Herausgeber seines Systems, Samunel Mislavskij) in dessen

Die Lehre des psycho-physischen Parallelismus, deren Kritik

Abhandlung De statu hominis corrupti einfach Abschnitte aus

den Kern dieser Untersuchung ausmacht, scheitert nach Driesch

Joh. Gerhard und Quenstedt herübergenommen.

Die einfluss-

namentlich an zwei Punkten, an der Eigenart menschlicher

reichsten russischen Dogmatiken des 19. Jahrhunderts, die des

Handlungen und an dem „Satze von der Zuordnung der

Antonij Amphiteatrov, Makarij Bulgakov und Philaret Gumi-

Mannigfaltigkeitsgrade“.

Die Handlung sei ein Naturereignis,

levskij, geben jedoch einem Widerspruch wider die Erbsünden-

.0 JE

dessen innere Zusammensetzung dem Begriff einer festen vor-

lehre des Tridentinums keinen Ausdruck. Dagegen polemisieren

gesehenen Anordnung physikalisch-chemischer Wertbestimmer —

die Dogmatiker seit dem nahenden Ende des 19. Jahrhunderts

wie ihn die Anhänger der Parallelismuslehre voraussetzen —

wie gegen die protestantische so auch gegen die römisch-

widerspreche. Ferner lehre der Vergleich zwischen Physischem

katholisehe Lehre von der Erbsünde. So Silvester Malevanskij,

indem er namentlich Anselm der Abweichung von Augustin

und Psychischem die grundsätzliche Verschiedenheit der Mannig-

faltigkeitsgrade beider. Daraus folge die Unmöglichkeit, beide

beschuldigt. Von Silvester beeinflusst zeigt sich die neueste

Grössen als zwei Seiten ein und desselben anzusehen.

Als

grössere „orthodoxe dogmatische Theologie“ N. Malinovskijs

Auch die

zwei Seiten derselben Sache könne man nur Dinge mit gleichem

nicht minder als die populären Religionslehrbücher.

Mannigfaltigkeitsgrade betrachten. Ob die Vertreter des Paralle-

neueren orthodoxen Polemiker wenden sich gegen die triden-

lisamus vor diesen Einwänden die Waffen strecken werden, er-

tinische Auffassung der Erbsünde. Dabei werde doch von den

scheint zweifelhaft, sehon deshalb, weil diese Untersuchung des

neueren Theologen die Verderbnis der menschlichen Natur nur

verdienstvollen Vertreters des Vitaliamus eng verknüpft ist mit

durch das natürliche Vererbungsgesetz gerechtfertigt, der Schuld-

geiner Logik und Metaphysik, die sich keineswegs allgemeiner

charakter der Erbsünde fast durchweg preisgegeben. Auch der

Anerkennung erfreuen. Fraglos aber ist das zweite Argument

hervorragendste Vertreter der Apologetik, P. Svjetlov, spreche

von Driesch ein wirklich neuer Gedanke, der geeignet ist, das

es aus, doch mehr aus Verlegenheit gegenüber den Kin-

unendlich oft erörterte Problem der Lösung ein Stück näher

wendungen des Rationalismus, dass erst unsere freie bewusste

zu bringen.

Einwilligung in die Sünde uns eigentlich als Schuld angerechnet

werde.

Das Bestreben, alle philosophischen Ausdrücke xzu ver-

Die neueren Monographien über die Erbsündenlehre,

deutschen, mit dem Driesch freilich nicht allein steht, erschwert

so die jüngste von A, Burgow, wiederholen den Vorwurf, dass

die Arbeit des Durchlesens beträchtlich und verdirbt jede Freude

die katholische Kirche Sünde und Gnade rein äAusserlich auf-

daran. Auch die Sprache der Philosophie ist doch wohl dazu

fasse. Da dies aber auf einem Missverständnis beruhe, indem

da, um das Gesprochene verständlich, nicht um es unverständ-

der status naturae purae mit dem Urstand identifiziert werde,

lich zu machen. Wenn man Letzheiten für Elemente, Werde-

so bestehe keine wirkliche Differenz zwischen der russischen

gang-Werdefolge für Kauszalität, Solchheit für Qualität lesen

und der katholischen Lehre von der Erbsünde. — Auch diese

muss, wenn man beständig mit Worten wie Letztsetzungen,

Arbeit Bukowskis gibt zuverlässige Orientierung über die

setzungssparsam, Teilwerdegrund zu kämpfen hat, wird man fast

russische dogmatische Theologie.

‚.gewaltsam an den alten Krause erinnert. Vestigia terrent.

N. Bonwetsch- Göttingen.

Lice. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

Thimme, Friedrich, Vom inneren Frieden des deutschen

Bukowski, Alois, S. J., Die russisch-orthodoxe Lehre

Volkes,

Ein Buch gegenseitigen Verstehens und Ver-

von der Erbsünde,

Ein Beitrag zur Würdigung der

trauens.

Band 1 m 2

Leipzig 1916, S. Hirzel (XI,

Lehrunterschiede zwischen der morgenländisch-orthodoxen

268 8. u. S. 269—574 gr. 8). Zus. 7 Mk.

und der römisch-katholischen Kirche. (Sonderabdruck aus

Das Buch ist ein Sammelwerk: „In ihm haben sich eine

der Zeitschrift\ für katholische 'Cheologie, Jahrgang 1916,

ganze Anzahl von Persönlichkeiten — es sind nicht weniger

435

436

als vierzig — gaus den entgegengesetzten Lagern: Protestanten

gesagt Staatskirche“ (S. 64) und bekennt: „Ich kann es ruhig

und Katholiken, Positive, Liberale und Freireligiöse, Kon-

zugestehen, seelisches Glück ist in der sozialdemokratischen Be-

gervative und Demokraten, Vertreter der verschiederen Volks-

wegung bisher recht wenig zu finden.

Der Mensch lebt

stämme, Klassen und Berufe zusammengefunden, um sich über

nicht von Brot allein, das gilt auch vom modernen Sozial-

all die grossen Gegensätze, die unser Volk trennen, die Gegen-

demokraten“ (S.74). Werden diese Sätze nicht mit triumphierender

sätze der Weltanschauungen, der Konfessionen und kirchlichen

Genugtuung vernommen und zu schlechter Apologetik verwendet,

Parteien, in aller Offenheit, Freimütigkeit und Unbefangenheit

sondern mit innerer Bewegung 'aufgenommen, dann eröffnen

auszusprechen und sich darüber klar zu werden, ob und wie-

sich grosse Perspektiven, um wieder die gewaltigen Massen, die

weit sich diese Gegensätze auf die Dauer mildern, versöhnen

der Sozialdemokratie angehören, in eine wirklich religiöse Be-

und ausgleichen lassen“ (Vorwort).

Der reiche und wirklich

ziehung zum Christentum zu bringen.

allseitig behandelte Stoff ist in fünf Abschnitte geteilt: I. Friede

Demgegenüber treten die Hoffnungen auf eine Annäherung

unter den Weltanschauungen (behandelt von Eucken, Natorp,

der Konfessionen und erst recht der kirchlichen Parteien an

Bedeutung zurück. Auch hier begegnen sich öfter die Meinungs-

Feudrich, Liebster, Peus, Thimme, Rademacher, Lippert).

II. Frieden unter den Konfessionen und kirchlichen Parteien

äusserungen von den verschiedenen Seiten. Sieht Rade als Haupt-

(behandelt von Rade, Mausbach, Dunkmann, Kahl, Baumgarten,

gebiet, auf dem sich Protestanten und Katholiken treffen können,

Mahling, Rein).

III. Friede unter den Klassen und Berufs-

vor allen Dingen die nationale Gemeinschaft an (S. 137), so

ständen. IV. Friede unter den politischen Parteien. V. Friede

meint auch Mausbach: „Im- Gebiet der allgemeinen Bildung,

unter den Nationalitäten.

der geistigen und gesellschaftlichen Kultur, liegt die Gefahr

Das einführende Wort von D. G. Traub-Dortmund ist auf einen

schroffer Scheidung nicht so nahe wie bei dem an absolute

p!erophoren Kanzelton gestimmt: „Das Alte ist vergangen“ (S. 2),

Massstäbe gebundenen religiösen Leben“ (S. 152).

In bezug

„Die seelischen Aenderungen von Mann und Weib, von Familie

auf die Erwartungen für das künftige Verhältnis der kirchlichen

und Geschlecht sind unbeschreiblich“ (S. 6) und erweckt darum

Parteien zueinander trifft besonders Kahl den Kern der Sache,

in dem MLeger unbehagliche Vorgefühle.

Erfreulicherweise

wenn er sagt: „Der erhoffte Friede kann nicht bedeuten Auf-

schwinden diese dann aber fast ganz, denn alle übrigen Mit-

Jlösung der Parteien, Einstellung des Kampfes, Verzicht auf

arbeiter befleissigen sich einer ausserordentlichen Nüchternheit,

Grundsätze.

Keia Ernsthafter denkt daran“ (S. 135).

„Auf

die doch von hoffnungslosem Pessimismus weit entfernt ist.

den Geist und die Methode kommt es an“ (S. 137). Baum-

Einzelne unterbauen ihre Ausführungen durch kurze ge-

garten kommt zu einer Formel, die sich auch mir immer mehr

schichtliche Umrisse, so etwa Kahl in seinem Aufsatz über

ergeben hat (s. meine Aufsätze über „Die Alt- und Neu-

die kirchlichen Parteien, andere schildern wieder die Lage

protestantische Auffassung von der Kirche“, Juli- bis Oktoberheft

vor oder in dem Kriege ausführlicher, wie Petri z. B. die

der Neuen Kirchlichen Zeitschrift): „Die grossen Grundrichtungen

Verhältniesse von Elsass- Lothringen; die Dritten beschäftigen

katholisch-institutionellen, evangelisch-konservativen und pro-

sich mehr mit Zukunftsforderungen, wie D. v. Oertzen mit der

testantisch-beweglichen Denkens und Empfindens sind bleibende

Gestaltung des’ modernen Arbeitsrschtes. Als das bedeutsamste

Typen religiöser Veranlagung und geschichtlicher Erziehung“

Ereignis erscheint immer wieder unter den allerverschiedensten

(S. 211). Das heisst aber nichts anderes, als dass die Meinung

dahin fällt, der Neuprotestantismus sei eine nene und zwar

Gesichtspunkten und von den mannigfaltigsten Standpunkten

aus die Wandlung in der Stellung der Sozialdemokratie durch

höhere Entwickelungsstufe, die den Altprotestantiemus auf-

ihre positive Haltung gegenüber Vaterland und Staat. Gerade

zulösen bestimmt ist. — Die Lektüre aller dieser Darbietungen

von sozialdemokratischer Seite wird dieser Tatbestand scharf

hat den Ref. so gefesselt, dass er in der Allg. Ev.-Luth. Kirchen-

unterstrichen; aber nicht nur von ihr, sondern auch von anderen

zeitung sich noch ausführlicher, als es hier der Fall sein kann,

Parteien als der Kardinalpunkt für den kommenden Frieden

über sie aussprechen wird. Das ganze Buch ist auch in seinen

bezeichnet, ob und durch weiche Massnahmen es gelingt, den

übrigen Partien, über die ich mich gerade ans dem CGesichts-

vierten Stand dauernd und harmonrisch der übrigen Geselischaft

punkt des inneren Friedens in einem Theologischen Literatur-

anzufügen. Dabei spielt die Stellung zur Weltanschauung und

blatte jedes Urteils enthalte, ausserordentlich geeignet, seinem

Religion eine entscheidende Rolle. Zu den für jeden Theologen

Grundziele: „Gegenseitiges Verstehen und Vertrauen“ zu dienen.

interessantesten Partien gehört die Kritik, die von sozialdemo-

und die sachlichen Probleme zu fördern.

kratischer Seite an der materislistischen Geschichtsbetrachtung

R. H. Grützm acher-lérlangen.

wie an der bisher so unzureichenden Durchführung des Partei-

programms: Religion ist Privatsache, geübt wird, ‚Aber nicht

minder verdienen die Bedenken, die gegen Religion und Kirehe

Schmarsow, Auvgust (Leipzig), Kompositionsgesetze roma--

noch erhoben werden, sorgsamste Erwägung. .So schreibt

nischer Glasgemälde in frühgotischen Kirchen-

fenstern,

Fendrich: „Gegen keinen Saiz des Parteiprogramms ist 80

(Abhandl. d. philolog.-hist, Klasse der Königl.

häufig verstossen worden wie gegen den von der Erklärung

sächs. Gesellsch. d. Wissensch., Bd. 33. II.) Mit 5 Tafeln

und 4 Abb. im Text.

der Religion zur Privatsache“ (S. 43). „Das Christentum aber

Leipzig 1916, Teubner (54 S.

muss die Furcht vor der Ehre der Sozialdemokratie lernen.

gr. 8). 2. 60.

Die Erforschung der Kompositionsgesetze in der Kunst,

Die wiegt nicht so leicht, als es sich die uns bisher feindliche

Welt des Christentums vorgestellt hat“ (S. 53). „Der Weg zum

welcher der Verf. neuerdings eingehende und erfolgreiche:

Frieden zwischen 58ozialdemokratischer und christlicher Welt-

Studien widmet, ist in dieser Abhaudlung auf die frühgotische-

anschauung liegt genau wie der Weg zum Frieden zwischen

Glasmalerei angewandt und damit auch in dieser Linie. ein

den Völkern darin, dass es zu keinen Gebietsüberschreitungen

neuer Weg betreten.

Es ist ein glücklicher Griff, dass als-

kommt“ (S. 54).

Peus erklärt: „Die Sozialdemokratie wendet

erstes Objekt die dreiteilige Fenstergruppe an der westlichen

sich als Partei nur gegen die Landeskırche oder besser noch

Eingangswand der Kathedrale von Chartres aus der Mitte des

437

433

12. Jahrhunderts gewählt ist. Denn an diesen drei Fenstern,

ruhiger Beugung unter Gottes Wort wird auf so manche Zweifelsfrage

dem Passionsfenster, dem Weihnachtsfenster und dem Jesse-

eingegangen, die gerade jetzt, im Blick auf das Grausame dieses langen

Krieges, die Gemüter lebhaft bewegt.

Recht wertvoll ist u. a. der

fenster, wie sie der Verf, benennt, lässt sich das Vordringen

dringliche Appell zur persönlichen Heiligung, die man sonderlich im

zu freierer Komposition, die Entwickelung von naiver zu gro8S8-

müsse.

Wirrsal der Gegenwart immer wieder mit aller Christentreue anstreben

zügiger Auffassung deutlich machen. Als einen nicht unerheb-

Dr. Schröder-Leipzig.

lichen Gewinn dieser Untersuchung sehe ich auch au, dass den

Lembert, Hermann (Dekan in München), Auf dem Schmerzensweg.

Zwei Predigten gehalten in der St. Markuskirche zu München.

Vorlagen nachgegangen ist, allerdings nur in kurzen, aber sehr

München 1916, Müller & Fröhlich (31 S. kl. 8). 25 Pf.

beachtenswerten Hinweisen.

Die gleich eingangs behandelten,

Im Anschluss an Matth. 8, 1—13; 16—17 beantwortet der beliebte

Prediger die Frage, wie aus dem Wundermann der Schmerzensmann

in dürftigen Resten auf uns gekommenen, nur wenig älteren

(e. 1140—44) Glasmalereien der Abteikirche zu St. Denis er-

heimnis des Kreuzes Christi.

geworden ist; auf Grund von Luk. 18, 31—34 behandelt er das Ge-

Der Standpunkt Lemberts ist der des

gänzen das Ergebnis insofern, als der von französischen Forschern

alten Glaubens; die Gedankenführung ist — abgesehen von dem etwas

störenden Exkurs über den Hauptmann von Kapernaum 8S. 10—12 —

diesen zugemessene grosse Einfluss abgelehnt und ingbesondere

durchsichtig, die Sprache lebensvoll, ja bisweilen hinreissend. Dass

eine direkte Einwirkung auf Chartres nicht anerkannt wird.

das Wort Gottes selbst in sorgfältiger Exegese in den Vordergrund

Fünf Tafeln von vorzüglicher Ausführung sind dem Texte bei-

tritt und Subjektivitäten und Beziehungen auf den Krieg nur sparsam

Vietor Schultze- Greifswald,

verwendet worden sind, ist sicherlich ein Vorzug, der den Predigten

gegeben.

eine Bedeutung verleiht auch über die Hörergemeinde und die Passions-

P

zeit hinaus, Besinnlichen Kreuzträgern seien sie warm empfohlen.

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Kurze Anzeigen,

Buder, Professor Walther (Felddivisionspfarrer der 7. [Kön. Württ.]

Neueste theologische Literatur.,

Landwehrdivision), Gute Ritterschaft, 12 Feldpredigten 1914 und

Unter Mitwirkung der Redaktion

1916. Stuttgart 1916, J. F. Steinkopf (90 S.8). 1 Mk.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Es ist selbstverständlich, dass Feldpredigten aus der Kriegssituation

herausgeboren sind. Doch tritt in diesen Reden das Patriotische hinter

Alten Testament.

Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge z. Wissenschaft vom

H

v. Rud., Kittel.

dem Christlichen zurück. Das .gilt von den fünf an christlichen Feier-

20. Heft: Merz, Lic. Pfr.

Erwin, Die Blutrache bei d. Israeliten.

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV,

tagen und Gedenktagen gehaltenen wie von den sieben übrigen, deren

137 S. gr. 8). 3.60.

kurze Ueberschriften lauten: „Das Ulanengrab‘ (Ps. 91); „Glück oder

Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments,

Unglück?“ (Ps. 1; Hebr. 4, 12); „Gottes Will’ kennt kein Warum“

UVebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Petrus Dausch . .

Tillmann, Prof,

(Matth. 19, 27 —20, 16); „Liebet eure Feinde“ (Röm. 12, 17—21); „Zu-

Dr. Fritz, Das Johannesevangelium.

UVebers. u. erkl.

1.—5. Taus.,

Neue Titelaufl. Bonn, P. Hanstein (XII, 292 S. gr. 8). 5 .4.

fall?“ (Hebr. 11, 1 und Mark. 10, 28—31); „Heute und morgen‘“

Biblische Geschichte. Schwarz, Gottfr., Hat Jesus falsch pro-

(Matth. 6, 33 £.).

phezeit? Darmstadt (Rossdörferstr. 73), Selbstverl. (16 S. 8). 25 d.

Ein tieferes Eingehen auf die Heilstatsache vermisse ich in diesen

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Predigten.

Sie treten auffallend hinter der Behandlung ethischer

Eine Auswahl patrist.

Werke in deutscher Uebers. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer u. a.

Fragen zurück. KEinen erwecklichen Charakter haben sie nicht. Ruhig,

27. Bd.: Johannes Chrysostomus, Des hl. Kirchenlehrers, Erz-

ebenmässig fliesst die Rede dahin, weniger bedacht, Leben zu wecken,

bischofs v. Konstantinopel, ausgewählte Schriften, aus dem Griech.

als vorhandenes zu fördern. Die Bindung an den Text ist vielfach nur

übers. IV.Bd, Kommentar zum Evangelium des hl. Matthäus. Aus

lose. Aber die Predigten fesseln.

Wie die Hörer keine Langeweile

dem Griech. übers, v. Dr. Pat. Joh. Chrysostomus Baur, O.8.B. 4. Bd.

‚empfunden haben werden, so empfindet sie auch der Leser nicht.

6 Bücher üb. d. Priestertum. Aus d. Griech, übers. u. in e. Einleit.

neu_besprochen u. gewürdigt v. Prof. Dr. August Naegle,

Kempten,

H. Münchmeyer-CGadenstedt.

J. Kösel (V, 251 S. 8). Subskr.-Pr. 2.70; £. d. 2. Subskr. 3.20.

Willkomm, Martin (ev.-luth. Pastor), „Seld stille und erkennet, dass

Allgemeine Kirchengeschichte. Nelz, Kapl. D. Rob., Die theolog.

Ich Gott bin.“ 30 Andachten für die Kriegszeit. Zwickau 1916,

Schulen d, morgenländ. Kirchen während d, sieben ersten christl. Jahr-

hunderte in ihrer Bedeutg. f. d. Ausbildg. d. Klerus. Bonu, P, Han-

Schriftenverein (E. Klärner) (42 S. 8). 40 Pf.

stein. (III, 112 S. 8)..1.50.

Diese Andachten, die sich auch zum Vorlesen in Lazaretten eignen,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Bericht üb. d. am 28. VI.

führen uns durch die gewaltige Zeit mit den grossen Ereignissen zu

einem noch Grösseren und Gewaltigeren, zu Gott dem Herrn. Der

1916 zu Nürnberg abgeh. 45, allgem. Pastoralkonferenz evangelisch-

luther. Geistlicher Bayerns.

Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere

Leser und Hörer wird vor Gottes Angesicht gestellt, vor dem man

Mission (44 8. 8). 50 $. — Boeokh, Kirchenr. Dek., Kri

not u,.

sich zunächst in Ehrfurcht beugen muss, zu dem man sich aber auch

Kriegssegen. Vortrag (geh. bei d. Gemeindeabend anlässlich d. 500jähr.

im Vertrauen auf seine Selbstdarbietung erheben darf.

Unter den

Feier d, Kirchweihfestes in Mögeldorf)., Nürnberg, Buchh. d. Vereins

30 Andachten sind nur fünf über neutestamentliche Texte, aber auch

£. innere Miession (15 S. 8). 20 5. — Löber, Pfr. Georg, Christentum

die alttestamentlichen Schriftworte werden mit neutestamentlichem In-

u. Krieg?_2,, verb. u. verm. Aufl. Leipzig, Arwed Strauch (38 S, 8).

50 d. — Parpert, Past. Frdr., Evangelisches Mönchtum. Ein Bei

halt gefüllt.

Für die reichliche Verwendung von Lutherworten, die

z. Reform d. evangel. Kirche d. Gegenwart. Leipzig, A. Deichert

geschickt in die Andachten eingefügt sind, wırd man dem Verf, dankbar

sein. Ein kurzes herzliches Gebet steht am Schluss.

Jänd. Wehrpflicht.

(68 S, 8). 1.80. — Schaochenmann, Pfr. Herm., Christentum u. vater-

G. Lohmann- Hannover,

Vortrag,

am Volksabend d. Aarauer Reformtages,

21. V. 1916 geh. [S.-A.a. d

- Schweiz, Protestantenblatt.] Zürich, Beer

Rump, Lic. Dr. Joh. (zweiter Pfarrer an Heilige-Geist in Berlin),

& Cie (8 5. gr. 8). 25 d.

Berliner Kriegs-Betstunden. Soldatenpredigten, Kriegspredigten

Dogmatik. Keim, Karl, Glaubensgewissheit.

Eine Untersuchg.

und Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener.

4. Heft: „Um Heil

üb, die Lebensfrage d. Religion. Leipzig, J. C, Hi

nrichs (IV, 200 S.

8

.

und Frieden.‘

Leipzig 1915, Krüger & Co. (VII, 101 8. 8).

“ Praktische Theologie. Sohreiber, Dir. A. W.

‚ Deutsche Kriegs-

1 Mk.

gefangenen-Seelsorge. [Erw. S.-A. a. d. Z.: Die Ei

Das Eigene und Besondere auch an diesem Hefte ist die Auswahl

F, Zillessen in Komm. (63 8S. gr.8). 1 ..

che.] Berlin, Verlh.

der Schriftstellen. Ihre Behandlung ist zumeist von kämpfenden Feld-

Der Verf. hat Briefe und Karten von

u. Predigten während d. ersten Kri

Homiletik, Reetz, z. Z. Garn.-Pfr., An meine Soldaten. Ansprachen

.

ahres. 2, Aufl,

grauen veranlasst worden,

Verlag (170

i

h

Leipzig,

enien-

draussen insonderheit‘ daraufhin angesehen, ob nicht dieser und jener

W TE E E

ardt,

Konsist.-R. Hof- u. Garn.-

Bibeltext dem betreffenden Absender zu einem persönlichen Erlebnis

Pred. Wilh., Die Kriegsjahre 1914/16 in

Pre

digten u. Ansprachen.

oder zu einer brennenden Frage geworden gei.

Altes und Neues

9 Heft. Altenburg, O. Bonde (S. 223—254 8

). 50 5 — Stoeger, A.,

Zehn Minuten.

Sonntags- Predigten vom 1.

Sonntag im Oktober bis

Testament halten sich bei den vorliegenden 14 Reden die Wage. Die

Neujahr,

Warendorf, J. Schnell (177 S. 8)

O

1.60.

Themata sind kurz und eindrucksvoll: Der Segen der Gnade, Gott-

L

iturgik, Hegele, Prof. a. D. Ernst

, u. Lang, Prof. Heinr., Männer-

getrost und gottgeweiht, Seligmachendes Beharren, Fremdlingschaft

choralbuch, im Anschluss an d. wü

rttemberg. evangel. Choral- u. Ge-

und Gottesheimat, Göttliche Politik und Völkerschicksal, usw.

Der

sangbuch 1912 bearb. Stu

warme vaterländische Ton berührt um so tiefer, als er doch immer

2.25. — Stummel,

Helene,

ttgart, J. B. Metzler (IV, 160 S. 8). Hlwbd.

farb. Taf., je in Umschlag

Paramentik. Kempten, J. Kösel (15 z. TI.

einem höchsten, christlich bestimmten Ewigkeitsklange untergeordnet

m, Text in deutscher,

französ. u. engl.

ist. Das Büchlein ist von der Hoffnung getragen, dass unsere schwere

äprache auf d, Umschlag u.

Text 8. 17—24 Lex.-8).

In Umschlag

und ‚doch so grosse Zeit einmal ihre Erklärung in dem Zeugnis finden

%rbauliches.

Domanig, M., Heilandsworte.

Gesammelt aus den

werde: „Deutschland stand wider eine Welt im Kampfe und gelangte

Evangelien, Innsbruck, Verl

agsanstalt Tyrolia (VII, 183 S. 16). Kart.

wider eine Welt zum Siege, weil Gott aus Gnaden mit ihm war!“ In

1.30. — Psalmen, Die. De

n deutschen Kriegs- u. Zivilgefangenen. zur

439

440

Erbauung überreicht von d. „Evang. Blättervereinigung f. Soldaten u.

Zur Kritik des parallelistisch-spiritualistischen Monismus. N. Losskij,

kriegsgefangene Deutsche‘“, Bad Nassau, in Gemeinschaft mit d. „Berg.

Die Unsterblichkeit der Seele als erkenntnistheoretisches Problem.

Bibelgesellschaft‘“ in KElberfeld. Elberfeld, Dr. v. Friderichs & Co.

P. Petersen, IV. Bericht über psychologische Literatur. Das

(88 8. 8). — W:

, Pfr. Konrad, Meine Zeit in Unruhe, meine

Jahr 1915.

Hoffng. in Gott. Ausgewählte Kriegsbetstunden. Nürnberg, Buchh. d.

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

33. Jahrg., 1.Heft: Kriegs-

Vereins f. innere Mission (38 S. kl. 8). 40 8.

theologie.

III: R. Handmann, Aus einer Preoigt. P. Castel-

Mission.

Grundemann, Past. a. D. Prof. D. Dr. Reinhold, Unser

berg, Ludovicus Vives, ein Reformer des Armenwesens im Aus-

heimatl. Missionswesen. Beiträge zu wissenschaftl. Behandlg. desselben.

gang des Mittelalters. Meyer-Steinmänn, Bibel u. Konfirmanden-

Nebst e. Anh.: Der Krieg u. die Mission.

Leipzig, J. C. Hinrichs

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H. Henrici, U. Lampert: Die kirchlichen Stiftungen,

(VIIL, 1108. gr.8). 1.50. — Schriften d. evangel. Zentralvereins f.

Anstalten u. Körperschaften nach schweizerischem Recht. Ed. Platz-

innere Mission in Oesterreich. Nr.8: Müller, Bürgersch.-Dir. Franz,

hoff, Aus dem theologischen Leben der welschen Schweiz.

Erziehungspflichten d. evangel. Kirche in Oesterreich. Vortrag, geh.

am 12. I. 1916 in d. evangel. Kirche A. B. in Wien. [Teilweise erweit.]

Wien (VIII, Langegasse 13), Evangel. Zentralverein f. innere Mission

in Oesterreich (22 S. 8). 30 . — Schumann, Misesionssuperint. C.,

Druckfehlerberichtigung. In Nr. 21, Sp. 397, Z.11 v.u. lies Sut-

25 Jahre Berliner Mission in Deutsch-Ostafrika. (1891. 1916.) Kin

schon statt Sudschuen,

Letzteres ist eine Provinz, ersteres eine

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Berlin,

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Im Auftrage d. Prov.-Verbandes d. evangel.-luth. Jünglings- u. Männer-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

vereine in Schleswig-Holstein hrsg. Hamburg, Buchh. d. Norddeutschen

Männer- u. Jünglingsbundes (154 S. 8). 1.20.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

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W

ahrmund, Prof. Dr. Ludwig, Quellen z. Geschichte

d. römisch-kanon. Processes im Mittelalter. 3. Bd. 1. Heft. |Halbbd.]

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(78 S. kl. 8). 1.50. — Eberhardt, Paul, Von d. Möglichkeit u. d. Not-

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Stadler, Hans, Ueber Wesen, Ziel u. Zweck d. Kultur. Eine gemein-

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Bernh., Hebräische Grabsteine aus d. 13.—15. Jh. in Wien u. Umgebg.

Wien, A. Hölder in Komm, (22 8. gr. 8 m. 7 Abb. u. 4 Taf.). 1.10, —

Zivier, Dr. E., Zur Rassen- u. Ostjudenfrage. Das Problem — Rasse

Ein Jabrgang Epiltelpredigten

u. Judentum — Die Ostjuden --— Die Zukunft,

Posen, J. Jolowicz

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D. Dr. Bermann D. Bezzel

Zeitschriften,

Präfident des Proteft, Oberkonfiftoriums, Müncen.

Jahrbuch, Historisches,

35. Bd., 1914, 1. u. 2, Heft: Greven, Der

2. Band:

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es Beginenwesens. — 3. Heft: Paulus, Der Haupt-

schädling des Ablasses im Mittelalter. — 4. Heft: Seitz, Das

Die feltlofe Bälfte des Rirdenjabres.

Christuszeugnis des Josephus Flavius. — 36. Bd., 1915, 1. Heft: J.

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Schlecht, Johann Ecks Anfänge. — 2. Heft: Reinhard, Aus

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Großer, Ihöner Druck.

an der Universität Mainz (1688—1786). — 3. Heft: Paulus, Be-

rühmte, doch unechte Ablässe.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Revue de th6ologie et de

R

osophie, Ann6e 48, 1915, Nov./Dec.: E

A

Martin, Fragments.

Carrel, La notion d’exp&rience.

Chavan et Fornerod, Louis Emery, l’homme et le th6ologien.

F. Crawford Burkitt, Johannes Weiss. R. Guisan, Jean Rouf-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

fiac.

R. G., Paul Wendland. — Ann6e 49, 1916, Janv.-Avril: A.

Inhaltı

Reymond, L’hypothöse heliocentre et 1a condamnation de Galilge,

G. Jequier, Le Sinai et l’Exode. H. Gressmann, L’arch6ologie

Nr. 43. Reformation im Weltkriege. — Was sagt der Krieg nach

de V’Ancien Testament. Ed. Platzhoff-Lejeune

zweijähriger Dauer für unsere Predigt? I, — WUnsere Stellung zum

antieccl6siastique et l’exode organis6 en Allemagne.

;‚ La propag@de

Idealismus. I. — Aegyptische Religion, — Vom Einfluss des

jeges

Studien, Theologische, 34. Jg., 3. Aflev.: D. Plooij, Jezus en de

auf die deutsche Mission. —

ersagen unsere Gemeinschaften in der

oorlog. F. E. Daubanton, Ter inleiding tot de Didaktiek des

Not des Vaterlandes? — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur,

Nieuwen Verbonds VII. A. van Veldhuizen, Een vertaling van

Paulus’ 1len Brief aan de Korinthiärs.

Nr. 44. Kommet zur Hochzeit, — Was sagt der Krieg nach zwei-

zum Idea-

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 161. Bd., 1. Heft:

jähriger Dauer für unsere Predigt? II. — Unsere Stell

estfalen. —

J. Volkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins. G. Kallen,

lismus, II. — Die Epistelpredigten von Bezzel. — Aus

Die Geschichtsphilosophie Martin Deutingers (Schl.).

E. Becher,

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 24. November 1916.

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Die Urausgabe der Apostelgeschichte,

Sieumer, Albert, Index Romanus.

Dein Wort ist

Fusses L

h

Riggenbach, D. Eduard, Der Brief an die Hebräer,

Jeike, Lic. theol. Robert, Das Problem der Reali-

tät und der christliche Glaube,

Friedrich, Hans, Gott für uns!

Kohler

and other adresses,

Dr. Kaufmann, Hebrew Union College

Lasson, Georg, Was heisst Hegelianismus?

CL ﬂnna‚ Kurze Predigten und Andachten

nwart,

Choralbuch zu dem Deutschenleva.ngellistihenlf}e-

;Illlkr_ua?iiiq.

_erl\ar(]l1i Unter -Christi Fahnen,

Mulert, Lic. Hermann, Christentum und Kirche

in Russland und dem Orient,

und das Ausland,

sangbuch für die

5

Zeitschriften,

Friedrich Blass und August Klostermann gewidmet list. Der

Die Urausgabe der Apostelgeschichte.

Hauptteil von Zahns Werk befasst sich mit der handschriftlichen

Es ist für jeden, der die wissenschaftlichen Fragen beurteilen

UVeberlieferung. Wir erhalten sie in einer Ausführlichkeit und

will, die mit dem Neuen Testamente zusammenhängen, von

grosser Wichtigkeit, die Geschichte der alten Zeit möglichst

Genauigkeit, wie sie bis jetzt noch nicht erreicht ward und

vielleicht auch von Späteren nicht wieder erreicht werden wird,

genau zu kennen,

Dazu gehört auch die Kenntnis der Ver-

falls sich nicht etwa das Quellenmaterial noch vergrössert.

hältniese, unter denen ein antikes Buch veröffentlicht wird. Die

In einer Vorbemerkung spricht Zahn zunächst von den

Veröffentlichung kann sozusagen in verschiedenen Abschnitten

literarischen Gepflogenheiten .der alten Welt, Er weist dabei

erfolgen. Der Verf. überreicht vielfach sein Werk sachverständigen

Freunden und bittet sie, es durchzusehen und ihm Vorschläge

darauf hin, dass wir von einem neutestamentlichen Buche mit

Das ist noch

Bestimmtheit sagen dürfen, es sei zweimal veröffentlicht worden:

wegen der endgültigen Gestaltung zu machen.

von dem Johannesevangelium. Das Buch hat 20, 30 f. einen

nicht die wirkliche Veröffentlichung durch den Buchhändler; für

Schluss. Es folgt aber noch ein ganzes Kapitel.

Dann geht

diese will sich der Verf. eben noch zunutze machen, was andere

Zahn dazu über, die älteste lateinische Apostelgesehichte zu

vielleicht an dem Werke zu bessern haben. Es kann aber vor-

untersuchen.

Er vertritt den Grundsatz,

dass die Iatei-

kommen, dass einer der Freunde ohne ausdrückliche Ermächtigung

nischen Quellen die allerwiehtigsten sind, wenn man die Text-

durch den Verf., entgegen seinem Willen, das Buch vor der Zeit

gestalt A der Apostelgeschichte (das ist das, was Blass Kladde

der Oeffentlichkeit übergibt.

nennt) wiederherstellen will. Nach einer Uebersicht über die

An diese lehrreichen Tatsachen, die auch für das Neue

Textzeugen gibt Zahn einen Abdruck der ältesten lateinischen

Testament Bedeutung haben, erinnert 'Theodor Zahn im Ein-

Apostelgeschichte mit ausführlichem Apparate. Es berührt dabei

gange seines neuesten Werkes, Es bildet den neunten Teil der

besonders angenehm, dass Zahn, anders als Blass, nicht mehr

Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und

wiederherstellen will,- als siceh wiederherstellen lässt. In gewöhn-

der altkirchlichen Literatur und führt den Titel: „Die Uraus-

licher Schrift druekt er die Stücke, bei denen sich der Wortlaut

gabe der Apostelgeschichte des Lucas“ (Leipzig 1916,

der ältesten Uebersetzung einigermassen sicher angeben lässt.

Deichert [400 S, gr. 8]; 15 Mk.).

Wo die Sache unsicher wird, wo nur jüngere Uebersetzungen

Die Apostelgeschichte ist in einer doppelten Textgestalt über-

erhalten sind, die allerdings überliefertes Gut bieten, wählt Zahn

liefert. Besonders Friedrich Blass hat sich dadurch einen Namen

schräge ‚Schrift. Wo das Material besonders spärlich wird, ver-

gemacht, dass er auf diese Tatsache Gewicht legte. Er deutete

zichtet Zahn auf die Wiederherstellung ganz und gibt nur ein-

sie darauf, dass das Werk von Lukas zweimal veröffentlicht

zelne Anmerkungen, Erläuterungen zu wichtigen Stellen schliessen

worden sei, einmal nach einer Kladde (ß) und einmal nach der

siceh au. Dann folgt ein kurzes Wörterbuch und eine Zusammen-

Reinschrift (@). Der letztere Text («) ist der, der in der Kirche

stellung der Ergebnisse. Diese letzteren bilden einen der wich-

üblich geworden ist. Der Text der Kladde (ß) findet sich vor

tigsten Beiträge zur Geschichte der altlateinischen Bibelüber-

allem in alten abendländischen Handschriften, so dass man ihn

setzung. Die Uebersetzung ist bekanntlich, neben der syrischen,

vielfach als den westlichen Teil bezeichnet. Am genauesten

die älteste, die wir besitzen.

hat Blass seine Anschauung niedergelegt in dem Werke: „Aecta

In dem zweiten Teile des Werkes befasst sich Zahn zuerst

apostolorum siveLucae ad Theophilum liber alter“ (1895).

mit den morgenländischen und griechischen Quellen, die wir für

Freilich leiden die Untersuchungen von Blass in einer Beziehung

die Textgestalt A der Apostelgeschichte besitzen. Hier kommen

noch an einem Mangel.

Ihm ist die handschriftliche Ueber-

die Syrer, die Oberägypter, die Griechen zu ihrem Rechte, unter

lieferung nicht in dem Masse bekannt, wie es für eine all-

den Griechen natürlich besonders die Handschrift D. Im An-

seitige Beurteilung des Tatbestandes notwendig ist. Hier setzt

schluss daran unternimmt es Zahn, die Textgestalt A in ihrem

Zahn ein, dessen neues Buch übrigens dem Andenken von

griechischen Wortlaute wiederherzustellen. Auch dieser Versuch

441

442

443

444

ist von wohltuender Zurückhaltung. Zahn geht nicht darauf

übrigen entspricht die Fassung des Textes A an der angeführten

aus, um jeden Preis für jede Stelle der Apostelgeschichte den

Stelle dem griechischen Schönheitsgefühle wenig. ‚Man begreift

Wortlaut der Urgestalt zu finden. Hier schliessen sich ebenfalls

also, dass ein Späterer hier geändert hat. Warum soll nun aber

Erläuterungen und, unter dem Titel „Beurteilung‘“, zusammen-

nur Lukas selbst so haben ändern können? Hier fehlen zwingende

fassende Sätze an.

Gründe. Man darf kaum sagen, dass nur der Verfasser sich er-

Zahn rollt in dieser Schrift nicht all die Fragen nochmals

lauben könnte, den Titus zu streichen. Bei einer durchgreifenden

auf, die mit den beiden Textgestalten der Apostelgeschichte zu-

stilistischen Aenderung -"kann leicht ein Name versehentlich aus-

sammenhängen. Aber er gibt beachtenswerte Bemerkungen, die

fallen.

dafür sprechen, dass das Buch vom Verfasser zweimal heraus-

Aber Zahn hat noch nicht sein letztes Wort über die beiden

gegeben worden ist,

Textgestalten der Apostelgeschichte gesprochen. Das vorliegende

Ich muss freilich bekennen, dass es mir nicht möglich ist,

Werk ist der Vorläufer eines umfassenden Kommentars zur

Der Kommentar muss sich natürlich auf

mich zu dem Satze von der doppelten Herausgabe der Apostel-

Apostelgeschichte.

geschichte mit der Zuversicht zu bekennen, mit der Zahn das

Schritt und Tritt mit den beiden‘ Textgestalten auseinander-

tut. Es ist meines Erachtens zunächst zu bedenken, dass auch

setzen.

Ich möchte deshalb in eine genaue Besprechung der

der beste abendländische Text nicht ohne weiteres ganz für die

ganzen Frage erst eintreten, wenn die späteren Ausführungen

Urgestalt in Anspruch genommen werden kann, Das zeigt sich

Zahne erschienen sind. Aber schon heute sagen wir dem Verf.

z, B. bei dem Aposteldekrete Ap.-Gesch. 15, 20 u. 29. Hier fehlt

herzlichen Dank für seine wertvolle Gabe.

Wie könnten wir

bei den Abendländern das Erstickte. Dafür wird die sog. goldene

arbeiten, wenn wir für alle Bücher des Nenen Testamentes so

Regel in ihrer verneinenden Fassung hinzugefügt: „Wovon ihr

zuverlässige Ausgaben besässen!

Leipoldt.

nicht wollt, dass es euch geschieht, das tut dem andern nicht

an.“

Es ist ausgeschlossen, diesen Wortlaut als die Urgestalt

anzunehmen. Auch Zahn setzt ihn in seinen griechischen Wieder-

Riggenbach, D. Eduard (a. o. Professor der "Theologie in

herstellungsversuch nicht ein. Aber ich will darauf kein Gewicht

Basel), Der Brief an die Hebräer, Ein Ermunterungs-

legen. Es kommt ja oft vor, dass eine Textgestalt von keinem

schreiben an zagende Christen. (Biblische Zeit- und Streit-

der vorhandenen Textzeugen richtig überliefert wird.

fragen. X. Serie, 11./12. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1916,

Dagegen scheint es mir unerlässlich, die Textgestalt A einmal

Edwin Runge (38 S. 8). 80 Pf.

nach ihrer sprachlichen und theologischen Eigenart genau zu

Diese „populär-wissenschaftliche Abhandlung“ fusst ganz auf

der ausgezeichneten Auslegung des Briefes durch denselben

prüfen, ehe man ein sicheres Urteil wagt. Bernhard Weiss

(Texte und Untersuchungen, N. F, 2, 1) und Adolf v. Harnack

Verf. im Zahnsehen Kommentarwerk (vgl. die Besprechung in

(Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften

Jahrg. 1913, Nr. 16), zumal in den Ausführungen über Ver-

1899/1900) haben einmal mit einer solchen Prüfung begonnen,

fasser und Empfänger, Veranlassung und Zweck des Schreibens.

sind dabei freilich nicht soweit gegangen, wie man wohl gehen

Zugleieh bietet sie in dem Schlussabschnitt über die Herkunft

muss. Aber ich glaube, dass der Weg notwendig ist, der von

der Gedankenwelt des Briefes und vor allem in dem mittleren

den beiden genannten Forschern eingeschlagen wurde. Und ich

biblisch- theologischen Stück über den Hohepriester nach der

habe den Eindruck, dass der, der diesen Weg weiter geht, an

Ordnung Melchisedeks eine willkommene Ergänzung zum Kom-

mentar durch zusammenfassende Darstellung dort zerstreuter

der doppelten Herausgabe der Apostelgeschichte durch Lukas

irre werden kann,

Beobachtungen und Erkenntnisse. Sorgfältig ist alles gelehrte

Vor allen Dingen ist mir nicht deutlich, ob an irgend einer

Beiwerk vermieden worden, und doch bekommt erst der Kenner

Stelle sich der sichere Beweis führen lässt, dass die beiden

einen vollen Eindrucek von dem Reichtum exegetischer An-

überlieferten Textgestalten nur vom Verfasser herrühren können.

schauung, der hier auf beschränkten Raum zusammengedrängt

Ich gebe ohne weiteres zu, dass an mehreren, vielleicht zahl-

wurde in klarer, fasslicher, alles Wortemachen meidender

reichen Stellen der Text A der bessere Text ist, also auf Lukas

Sprache.

Für einen angehenden Theologen, einen erkenntnis-

zurückgeht. Aber an eben diesen Stellen frage ich mich, ob

hungrigen Gemeinschaftsmann, eine gebildete Christin wüsste

wir ein Recht haben, den Text B ebenfalls auf den Verfasser

ich keine gediegenere Einführung in den Hebräerbrief als diese.

zurückzuführen. Ich merke als Beispiel Ap.-Gesch. 13, 1—3 an:

Sie kann auch manchem vielbeschäftigten Pfarrer wertvollen

Erant autem in ecelesia prophetae et doctores Barnabas et

Dienst tun. KEin inneres Verhältnis zur Glaubenswelt des Neuen

Zwar wird in dem

Saulus, quibus inposuerunt manus prophetae Symeon, qui apel-

Testaments muss der Leser mitbringen.

Jatus est Niger, et Lucius Cyrenensis, qui manet usque adhuc,

Einleitungswort „Der Hebräerbrief und die Gegenwart“ im

et Titus <Antiocensis Manaenque Herodis tetrarchae> conlae-

besten Sinne des Wortes Stimmung gemacht für die Be-

taneus, qui acceperant responsum a spiritu saneto; unde dixerunt:

schäftigung mit diesem „Ermunterungsschreiben an zagende

Segregate mihi Barnaban et Saulum, quo vocavi 608.

Quibus

Christen“, aber ohne den Versuch, dem spezifisch „modernen“

inpositis manibus dimiserunt eos et abierunt. Dies ist der Wort-

Menschen eine Brücke zu schlagen zum Verständnis des „einen

laut der ältesten lateinischen Ueberlieferung, die man hier mit A

Opfers“. Immerhin wird ständig Rücksicht 'genommen auf den

gleichsetzen darf.

Zweifellos ist die Ueberlieferung gut., Qui

Abstand der Zeiten. Besonders der letzte Abschnitt zeigt ebenso

manet usque adhuc: welchem Späteren wäre das eingefallen?

schonend wie einieuchtend, dass „wir das Recht und die Pflicht

Auch die Erwähnung des Titus, der nur hier in der Apostel-

haben, in unsere Redeweise zu übertragen, was uns in der

geschichte vorkommt, findet sich allein in der Textgestalt A.

Formulierung des Hebräerbriefes nicht mehr zugänglich ist“.

Es ist nicht einzusehen, warum ein späterer Schreiber, der den

Zur Kennzeichnung des Schriftgebrauchs im Hebräerbrief kommt

Titus in der Apostelgeschichte vermisste, ihn gerade hier ein-

der Verf. auch auf den Bedeutungswandel von diatheke zu

gesetzt haben soll. Näher hätte es gelegen, den Namen des

sprechen und gibt auf S, 30 f. eine sehr beachtenswerte Er-

Titus, gemäss Gal. 2, 1, bei Ap.-Gesch. 15 nachzutragen.

Im

gänzung zu S. 203 f. des Kommentars. Danach hängt die Ver-

445

446

änderung im Sinne des Wortes mit einer Veränderung der

die nationale Bewegung des Zionismus gehindert. Die Ge-

dadurech bezeichneten Sache zusammen.

Im ursprünglichen

danken über die Sendung Israels fordern aber auch eine Aus-

griechischen Recht und in einer früheren Gestalt des römischen

einandersetzung mit dem Christentum, die Kohler hauptsächlich

Rechts hatte das Testament „durchaus die Rechtsform eines

in der Rede über „Moses und Jesus“ gibt.

Er meint, dass

zwischen zwei Parteien abgeschlossenen Vertrags“ (diatheke —

beide, Judentum und Christentum, einander ergänzen und in

Bund, Vereinbarung), später bestand es in der einseitigen Willens-

ihrer Vereinigung das vollkommene Ideal der Menschheit

verfügung des Testators (diatheke — letztwillige Erbverfügung

repräsentieren, weshalb er auch das Studium des Neuen

auf den Todesfall). Hoffentlich gibt eine Neuauflage des Kom-

Testaments empfiehlt. Das Christentum hat das religiöse Pathos

mentars Gelegenheit zur Mitteilung des zu dieser Vermutung

erhöht, die Entfaltung des Seelenlebens bereichert, den Sinn

verwerteten juristischen Materials.

des Leidens und der Sünde vertieft, die Liebe zu den Geringen

Die These des Kommentars, Blut und Tod Christi seien im

und Verlorenen erweckt. Doch trug Jesus das Gepräge jener

Hebräerbrief „Wechselbegriffe“, kehrt S. 24 wieder in der

Idealisten, die an das Gefühl appellieren, aber die Forderungen

Formulierung „das vergossene Blut d. h. der Tod Christi“.

des wirklichen Lebens übersehen: „Mein Reich ist nicht von

Nun wird gewiss, wenn im Hebräerbrief vom Blute Christi die

dieser Welt.“ „So führt er mit seinen Jüngern ein idyllisches

Rede ist, eben damit an seinen Tod gedacht. Aber beim Ver-

Leben am lieblichen Genezarethsee, unberührt und ahnungslos,

gleich mit dem Tierblut des alttestamentlichen Kultus ist „das

während um ihn eine Welt in Trümmer sinkt.“

Daher

Blut Christi“ für den Verf. doch immer der konkrete Ausdruck

Möncherei und Weltverachtung, Misanthropie und Asketismus

für den Tod als Opfer; es kommt immer in Betracht als das

im Christentum; daber seine Mythologie und seine unver-

spezifische Sühnemittel,

Es kann also keineswegs ohne Ver-

nünftigen Dogmen.

Dagegen steht Moses als der Erzieher

seines Volkes zur Gerechtigkeit und Wahrheit mitten in der

änderung des Sinnes für „Blut Christi“ jedesmal „Tod Christi“

eingesetzt werden. Der Ausdruck „Blut Christi“ hat nicht nur

Wirklichkeit des Lebens; und dem Christentum mit seinem

seinen besonderen Gefühlswert, sondern deckt sich auch be-

wirklichen Prinzip der Liebe steht als das erhabenere das

grifflich nicht einfach mit dem Ausdruck „Tod Christi“, ob-

Judentum mit seinem Kampf um Gerechtigkeit gegenüber, die

wohl es sich immer um den Tod Christi handelt, wenn vom

das wahre Prinzip aller sozialen und individuellen Ethik ist.

Blute Christi geredet wird,

Otto Schmitz-Münster i. W.

Der Mangel an religiöser Tiefe, der durch die religiöse Wärme

nicht ersetzt wird, tritt hier bei der Beurteilung des Evan-

geliums durch den Verf. am deutlichsten hervor.

Aber auch

Kohler, Dr. Kaufmann, Hebrew Union College and other

darin dürfte das Buch als ein Dokument derjenigen geistigen

adresses,

Cineinnati 1916, Ark Publishing Co. (VIII,

Richtung im Judentum gelten, die es geistvoll, vornehm und

8336 S. gr. 8).

mit ehrlicher Ueberzeugung vertritt.

Der als Dogmatiker des Reformjudentums auch in Deutsch-

O. v. Harling- Leipzig.

Jand bekannt gewordene Präsident des Hebrew Union College

in Cineinnati hat in schöner Ausstattung einen Band von

Mulert, Lie. Hermann (Privatdozent in Berlin), Christentum

Reden erscheinen lassen, die teils Aufgabe und Ziel der von

und Kirche in Russland und dem Orient. (Religions-

ihm geleiteten Studienanstalt, teils hervorragende Gestalten aus

geschichtliche Volksbücher für die deutsche christliche

der Geschichte des Reformjudentums, teils allgemeinere religiöse

Gegenwart. Begründet von Friedrich Michael Schiele.

Themata behandeln, Da Kaufmann Kohler unstreitig einen der

IV. Reihe.

Kirchengeschichte. 22. 23. Heft.)

Tübingen

ersten Plätze unter den wissenschaftlichen Vertretern des heutigen

1916, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (77 S. 8). 1 Mk.

Reformjudentums einnimmt, geben seine Reden einen wertvollen

Der Krieg hat das Interesse für die Länder und Völker

Beitrag zur Kenntnis und Beurteilung dieser religiösen Richtung

des Ostens, unsere Feinde wie unsere Verbündeten, gesteigert,

innerhalb des Judentums. Wenn nach des Verf.s Meinung „das

in manchen Kreisen erst gewesckt.

Diesem Interesse kommt

deutsche Judentum, der Pionier der Reform und des Fortschritts,

Mulerts Darstellung des Christentums und der Kirche in Russ-

sich offenbar in Verfall befindet, indem die Zahl und Kraft

Jand und dem Orient entgegen, denn gerade die Religion ist

der Männer, die mutig die Fahne des welterobernden, auf-

ja ein besonders wichtiger Faktor im Leben jener Völker,

klärenden und fortschrittlichen Judentums entfalten, täglich ab-

Volkstum und entsprechendes Christentum sind hier aufs innigste

nimmt“, so scheint dem Verf. das für die Juden Amerikas die

ineinander verflochten. Mulert orientiert zutreffend. und in all-

Gelegenheit zu bedeuten, ihrerseits eine Wiedererweckung der

gemein verständlicher Weise über den kirchlichen und religiösen

ursprünglichen treformjüdischen Ideale zu bringen. Gerade

Zustand in den Kirchen des Ostens; seine Angaben beruhen

Amerika mit seiner politischen Freiheit und seiner religiösen

auf sorgfältiger Durcharbeitung der bezüglichen Literatur, möchte

Toleranz bietet dafür den günstigsten Boden. Mit grosser

man auch die Schilderung in einem „Volksbuch“ noch lebendiger,

Wärme, hohem Idealismug und glänzender Beredsamkeit ver-

wärmer und anschaulicher wünschen. KRichtig wird z. B. ge-

tritt der Verf. „die erhabene Mission der Humanität, deren

zeigt, wie ein allmähliches Auseinandergehen der Kirchen des

dornengekrönter, leidender Priester Israel durch alle diese Jahr-

Ostens und Westens statthatte und wie die Griechen auf das

hunderte gewesen ist und dessın triumphierender Messias es

sein wird“,

Abendland als barbarisch und der Ueberlieferung der Väter

„Jeder Jude ein Missionar des Glaubens, ein

untreu geworden herabsahen. Ebenso, wie das morgenländische

Priester der Humanität.“ „Wir sind nicht durch den Feuerofen

Christentum weltfremder und beschaulicher ist als das abend-

der Trübsal und des Leidens hindurchgegangen, um Beherrscher

Jändische. Im einzelnen würde ich dieses und jenes beanstanden.

des Geldmarktes zu werden und Vermögex aufzuhäufen, sondern

So z.B. die zu hohe Einschätzung der Vorgänge des Jahres

um die Nationen zu erleuchten und geistize Schätze über die

1054 durch die Bezeichnung „feierliche Besiegelung“ der

ganze Erde zu verbreiten.“

In dieser Süner Mission wird

Trennung (S, 20).

Der Anschluss der persischen Nestorianer

Israel durch Orthodoxie und Ghettojudentum t&enso wie durch

an die russische Kirche (1898) hätte direkt ausgesprochen

447

448

werden sollen. ‚„Pope“ (gleich „einfacher Landgeistlicher“) hat

Besonders lehrreich ist die „Einleitung“ (S.7—68), in welcher

zwar „eine geringschätzige Nebenbezeichnung“, ist aber unserem

der Versuch gemacht,wird, die Einriehtung des Index als das

„Pfaffen“ nicht vergleichbar (S. 52). In bezug auf Wissen-

Natürlichste und Notwendigste von der Welt hinzustellen. Selbst

schaftlichkeit scheinen mir russische Theologen in der ersten

ein Lassalle wird neben Thiers als Zeuge gegen die unbeschränkte

Reihe zu stehen (zu S. 53). Ueber die sog. „Geistigen Christen“

Pressfreiheit angeführt.

Alle Wohlmeinenden werden zum ge-

in Russland hätte aus dem Werk von K. Grass doch einiges

meinsamen Kampf gegen die Schmutz- und Schundpresse auf-

gerufen.

Auch über die Schriften Carl Mays ereifert sich der

mitgeteilt werden können. Was das „im ganzen: sehr gesunde

Familienleben der morgenländisch-christlichen Völker“ (S. 74)

Verf., ohne daran zu denken, dass derselbe von einer Anzahl

anlangt, so ist doch zwischen diesen Völkern selbst der Unter-

deutscher Bischöfe einst aufs wärmste empfohlen wurde. Nach-

schied sehr gross; meines Erachtens steht das russische z. B.

dem er so meist offene Türen geingerannt hat, fühlt er sich

hinter dem deutschen sehr zurück; „wir Russen haben keine

stark genug zu der Behauptung (S. 21), „dass der Index keines-

Mütter“, heisst es nicht ohne Grund in einer der Erzählungen

wegs eine Schikanierung der Gebildeten, noch auch eine Streit-

S. Kellers. Wie wenig erfreulich sind doch die sittliehen Zu-

schrift oder widerliche Fessel der Selbstbestimmung der Gläubigen

stände in den höheren russischen oder rumänischen Ständen!

darstellt“, , Er gibt „vereinzelte Mängel‘“ zu, hofft aber, dass das

Veberhaupt hätten die allgemeinen Betrachtungen im Sechluss-

Indexgesetz „sich auch je nach den veränderten Zeitverhältnissen

abschnitt schärfer gefasst werden können. Den Grundgedanken

weiter vervollkommnen lassen wird“, was aber sicher nicht im

halte auch ich für richtig, dass:der römische Katholiziemus dem

fortschrittlichen Sinne gemeint ist.. Wenn:auch unter den ver-

morgenländischen überlegen ist; dafür ist dieser einer protestan-

botenen Büchern sich manche gottlose oder unsittliche finden,

tischen Einwirkung zugänglicher.

so kann man sich doch des Eindrucks nicht erwehren, dass als

N. Bonwetsch-Göttingen.

besonderer Gesichtspunkt die vermeintliche „Verunehrung des

Apostolischen Stuhls“ (S, 50) und des demselben teuren Jesuiten-

ordens in Betracht kommt. Uebrigens erstreckt sich das Verbot

Sleumer, Albert (Dr. theol. et phil., Glymnaaialprofesaor),

auch auf Zeitschriften und Zeitungen, an denen die Mitarbeit

Index Romanus, Verzeichnis sämtlicher auf dem römischen

nur gestattet ist (S. 53), wenn „es sich um den Lebensunterhalt

Index stehenden deutschen Bücher, desgleichen aller wich-

handelt und eine Mitarbeit an einwandsfreien Blättern sich nicht

tigen fremdsprachlichen Bücher seit dem Jahre 1750. Zu-

bietet‘“. Ebenso darf ein Bibliothekar an Erwachsene verbotene

sammengestellt auf Grund der neuesten vatikanischen Aus-

Bücher aushändigen (S. 57), „da er nicht für die mögliche Ver-

gabe sowie mit ausführlicher Einleitung versehen. 6., ver-

sündigung haftbar ist“ und „um nicht- selbst bemerkenswerten

besserte und vermehrte Auflage, Mit kirchlicher Genehmigung.

zeitlichen Nachteil zu erfahren“, Anders steht die Sache, wenn

Osnabrück 1915, G. Pillmeyer (193 S. gr. 8). 2. 40.

„der Schaden des Bibliothekars bei Verweigerung des Buches

Wie wenig sich die römische Kirche mit der Freiheit des

sehr klein und der geistige Schaden des Bestellers sicher bevor-

Denkens und des Forschens verträgt, beweist der aus der

stehend und gross ist“!

Wie wenig die deutschen Katholiken

Inquisition hervorgegangene „Index librorum prohibitorum“.

dem Index gewogen sind;,-verraten -die folgenden Stossseufzer

Erstere hat man notgedrungen — bis auf weiteres fallen lassen

des Verf.s (S. 55. 62): „Die verhältnismässig geringe Anzahl

müssen, letzterer besteht noch und ist sogar unter Papst Leo XIII.

deutscher Bücher auf dem Gesamtindex ist entschieden auf die

und Pius X. wesentlich verschärft worden. Diese Bevormundung

selten von Deutschland aus erfolgte Anzeige zurückzuführen. —

ist manchem deutschen Katholiken ein Greuel, und so konnte

Manche Gläubige folgern, es sei am gescheitesten, sich gar nicht

sich 1907 zu Münster in Westfalen eine Vereinigung bilden,

um den Index zu kümmern und überhaupt nicht „‚wissen zu

welcher auch eine Zeitlang der Freiherr von Hertling angehörte,

wollen”, welche Bücher denn auf demselben ständen, „‚weil man

mit dem Zweck, vom Papst eine Aenderung der Indexbestimmungen

dann alles lesen dürfe”.“

Doch welche Schriftsteller und Schriften stehen denn auf

zu erwirken, Die einzige Frucht dieser Bestrebungen war eine

schüchterne Eingabe an Papst Pius X., welche alsbald von der

dem Index? Sleumer meint (S. 33): „Wenn man die einzelnen

päpstlichen Presse als „eine auf Untergrabung der Autorität der

Stücke der ‚‚Opera omnia” zählt, so erreicht die Zahl der ver-

Wie schon der

Kirche gerichtete, gänzlich unkatholische Tendenz“ geschmäht

urteilten Bücher ungefähr die Ziffer 5000“!

wurde. Ein warmer Lobredner des Index und seiner Vorschriften

Titel seiner Arbeit anzeigt, hat er sämtliche in deutscher Sprache

ist auch der vielschreibende Verf. obiger Schrift, welcher in

befindlichen Büchertitel angeführt, für die nichtdeutschen Bücher

Keiters „Katholischem Literaturkalender“ (Essen 1914, S. 610)

aber das Jahr 1750 als Ausgangspunkt gewählt, mit der Be-

sich „seit 16. August 1912 amtliches Oberhaupt aller Volapukisten“

gründung (S. 36), „dass gerade aus der zweiten Hälfte des

nennt und besonders Schriften vom Vietor Hugo ins Deutsehe

18. Jahrhunderts eine grosse Anzahl vonm sog. Autfklärungs-

übersetzt hat. Mit besonderer Genugtuung kann er feststellen,

schriften verurteilt worden sind, die fasi alle, besonders da, wo

dass ihm die Indexkongregation die Uebersetzung des bisher

es sieh um französische Presserzeugzisse handelt, vielgenannte

auf den Index gesetzten Romans des französischen Dichters

Männer zu Verfassern hatten, und die auch noch heutigentags

„Les Miserables“ gestattet hat. Für seine Arbeit über den Index

beachtet werden.“

hat er namens des Papstes Pius X. durch den Kardinal Merry

Von evangelischen Theolcegen Deutschlands finden wir u.a.

del Val ein Dankschreiben nebst Apostolischem Segen erhalten.

Calixt, Benediet Carpzow urpd Sohn, Johannes Gerhard, Hottinger,

Er rühmt sich, dass dieselbe auch in nichtkatholischen Kreisen

Polycarp Leiser, die beidex Spanheim, Benedikt, Franz und Joseph

freundliche Aufmerksamkeit gefunden hat, was er sehr begreif-

Turretin, Gerhard, Jokannes und Isaac Vossius.

Neben dem

lich findet (S. 5): „In der Tat muss es ja auch jeden Anders-

frechen Spötter Heine wird des frommen Aloys Henhöfer „Christ-

gläubigen interessieren, zu erfahren, wer von seinen Glaubens-

liches Glaubensbekeintnis des Pfarrers von Mühlhausen“ an den

oder Gesinnungsgenossen mit vollem Namen auf dem amtlichen

Pranger gesteilt. on reformatorisch gerichteten edlen Katholiken

Index der katholischen Gesamtkirche verzeichnet ist.“

seien nur Hontkeim, der unter dem Namen Justinus Febronius

449

450

sehrieb, Döllingers „Janus“, Hirscher, Ernst von Lassaulx unp

philosophischen Gedankenbildung lässt es Jelke zudem nicht

Hermann Schell erwähnt, Kants 1781 erschienene „Kritik der

fehlen (s. S. 60 ff.). Werden auch die Unterschiede auf physi-

reinen Vernunft“ scheint erst 1827 zur Kenntnis der „heiligen

schem und psychischem Gebiet nicht übersehen, so goll es doch

Indexkongregation“ gekommen zu sein, ebenso wie sie Bunsens

beidemal die Erfahrung sein, die den Anlass zur Setzung einer

Werk „Hippolyt und seine Zeit“ nur in einer englischen Ueber-

transsubjektiven Realität gibt, aber nicht jede Erfahrung, son-

setzung kennen gelernt hat.

Die veralteten Geschichten der

dern solche, die „fremdgesetzliche Beziehungen“ zwischen unseren

Philosophie von Buhle und Tennemann sind mit der von

Begriffen herstellt. „Ueber die Realität, der wir sonst in unseren

Schwegler ebenso mit einer Warnungstafel versehen wie Schriften

Wahrnehmun gsinhalten uns anschliessen, hinaus macht sich hier

von Carrie&re und Dittes.

Auch Eduard Zeiler ist zu meiden

eine reale Macht geltend, die wir als Trägerin dieser fremd-

wegen seines Vortrags „Die Sage von Petrus als römischem

gesetzlichen Beziehungen unserer Begriffe auzusehen uns ge-

Bischof“.

Neben Zschokkes „Stunden der Andacht“. ist die

nötigt fühlen“ (S. 93).

Dieser Kanon gilt nun auch für das

längst vergessene Schrift von Zimmermann „Ueber die Einsam-

religiöse Gebiet, dessen Eigenart zuvor erörtert ist: „Auch auf

keit“ gebucht. Von Lenau sind „Die Albigenser“ als bedenklich

dem Gebiete des religiösen Bewusstseins können allein fremd-

erklärt.

Zu dem ehrwürdigen Samuel Pufendorf gesellt sich

gesetzliche Beziehungen eine transzendente Realität sicheratellen“

Hinschius, zu Gregorovius Leopold von Ranke wegen seines

(S. 131). Ob dieses Merkmal erfüllt ist, kann naturgemäss für

Werkes „Die römischen Päpste“.

Von der französischen und

die christliche Erfahrung nur der Christ feststellen. Darum soll

italienischen Literatur sind nicht nur die Sudler, welehe schon

der zweite Gedankenkreis, den Jelke behandelt, so verlaufen,

längst im Staube der Leihbibliotheken modern, sondern fast alle

„dass der Christ sich fragt, ob seine Gewissheit das Resultat

führenden Geister, die Edelsten und Besten, vermerkt wegen,

ist von Veränderungen in seinem religiösen Bewusstsein, die er

wie sich Sleumer ausdrücken würde, „Verunehrung des päpst-

auf Grund der eingetretenen Wahrnehmung als transzendente

Jichen Stuhles‘“ oder der „Gesellschaft Jesu“.

erkannte“ (S. 142).

Dabei werden unter den Christen unter-

Wenn man dies Verzeichnis durchblättert, hat man den Ein-

schieden diejenigen, welche wie die Jünger Jesu Augenzeugen der

druck, sich in einenr Trödelladen zu befinden, wo viele alte

Erscheinung Christi waren, und diejenigen, welche erst auf Grund

Gegenstände aufgestapelt sind. So erscheinen, um nur dies eine

des Zeugnisses von Augenzeugen zum Glauben gekommen sind

Beispiel noch zu erwähnen, selbst die „Acta Eruditorum“ von

(S.142). Bei den ersteren kommt es auf eine Erörterung der Ent-

1702 bis 1764 der Indexkongregation heute noch gefährlich.

stehung des Auferstehungsglaubens hinaus, bei den letzteren

Dies „Verzeichnig der verbotenen Bücher“ beweist, dass Rom

gewinnt Jelke die für ihn entscheidende These: „Der auf die

noch nichts gelernt und noch nichts vergessen hat, also unab-

Grundlagen seines Glaubens sich besinnende Christ wird diesem

änderlieh dasselbe bleiben will.

Da aber Rom seine Feinde

Glauben objektive Realität dann zuschreiben dürfen, wenn er

kennt, liesse sich dieser Index zur Schaffung eines Arsenals von

beobachtet hat, dass mit dem Eintreten des Offenbarungs-

Schriften gegen das Papsttum verwerten. Wir aber wollen um

zeugnisses sein religiöses Bewusstsein mit fremdgesetzlichen Be-

so mehr uns der dureh die Reformation erworbenen Freiheit

ziehungen durchzogen wurde, in dem Sinne, dass in diesem Be-

freuen, doch uns zugleich davor hüten und sorgsam darüber

wusstsein sich Vorgänge abspiegelten, die sieh durch Eintreten

Das aber

wachen, dass dies köstliche Gut nicht gemissbraucht wird.

der blossen Kunde nicht erklären lassen“ (S. 166).

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzseh).

ist der Fall.

Denn „die um die Botschaft eines in Christo

gnädigen Gottes rotierenden Vorstellungsgruppen setzten sich

geradezu im Gegensatz zu unseren ‚natürlichen’ Vorstellungen

Jelke, Liec. theol. Robert (Pfarrer in Saxdorf), ‚.Das Problem

von Gott durch“ (S. 168). Die Eigenart des Erlebten führt zu

'der Realität und der christliche Glaube. KEine Unter-

einer transsubjektiven, supranaturalen Realität (S. 174, S. 216).

suchung zur dogmatischen Prinzipienlehre. Leipzig 1916,

In einem letzten, über die eigentliche Themastellung schon

Deichert (Werner Scholl) (248 S. 8). 5.50.

hinausführenden Kapitel behandelt Jeilke noch „die aus der

Der Verf. formuliert die in diesem Werk zu lösende Auf-

christlichen Erfahrung sich ergebenden Gedanken über. Bibel

gabe dahin: „Wir wollen untersuchen, wann der Christ gewiss

und Bekenntnis“ (S. 216 {£f£.).

sein kann, dass sein Glaube wirklich einer transsubjektiven

Sind im Vorstehenden. die charakteristischen. Hauptgedanken

Realität entspricht, oder auch: wir wollen darzustellen versuchen,

Jelkes wiedergegeben, so ordnen sie sich, theologiegeschichtlich

welches die Bedingungen sind, die der Christ erfüllt sehen muss,

angesehen, der Problemstellung der KErlanger Theologie be-

um der objektiven Realität seines Glaubens gewiss sein zu

sonders in ihrer Weiterbildung durch Ihmels ein, dem sich der

können“ (S.5). Indem er sich dafür entscheidet, dass nicht eine

Verf. auch zu besonderem Dank verpflichtet weiss. Die inhalt-

besondere christliche Methode die Antwort geben kann, tritt er

liche Selbständigkeit der grundlegenden christlichen Erfahrung,

in Auseinandersetzung mit den allgemeinen Methoden der Realitäts-

die durchs Wort vermittelte Begnadigung des Sünders,‘ wird

setzung ein. Nach einer Kritik der „entwickelungsmonistischen

ebenso entschieden festgehalten, wie die christlichen Gewissheit

Lösung des Problems der Realität“ (S. 15—36) wendet er sich

um transsubjektive Realitäten formal an gleiche Merkmale ge-

der Möglichkeit der Erfahrung transsubjektiver Realitäten und

knüpft, wie überbhaupt der Vorgang der Realisierung — meines

zwar zuerst in den Natur- und dann in den Geisteswissenschaften

Erachtens noch immer der richtigste Weg, um das Christentum

zu. Hier schliesst er sich besonders an die — leider. unvoll-

vor geistiger Isolierung wie vor Rationalisierung zu bewahren,

endete — Arbeit von Külpe an und berücksichtigt, wenn auch

Das Eigentümliche an der Gedankenbildung des Verf.s

mebr kritisch, Rickert, Volkelt und Wundt, indem er mit Recht

besteht in der Akzentuierung der „Fremdgesetzlichkeit“, wenn

den Grundsatz proklamiert: „Der Theologe wird jedenfalls gut

auch gewisse analoge Beobachtungen besonders bei Frank

tun, in philosophisceben Fragen den eigentlichen Fachphilosophen

vorliegen, bei diesem allerdings anf das neue Ich in seiner

das Wort zu lassen, soweit es irgend‘ möglich ist“ (S. 38). An

„Fremdgesetzlichkeit“ gegenüber dem „alten Ich“ bezogen.

eigenem Nachdenken und an selbständigen Modifikationen der

In der Tat ist für die Entscheidung der Frage, ob ein Ge-

451

452

danke oder Erlebnis ein eigenes Phantasieprodukt ist oder nicht,

wart immer erfrischend berührt, wenn jemand unter voller

die Beobachtung von grösster Wichtigkeit, ob er sich aus dem

Würdigung Kants auch etwas anderes zu sagen hat als nur

Bestande und den Gesetzen des eigenen Inneren ableiten lässt

Erkenntnistheorie und immer wieder Erkenntnistheorie.

Neu

oder nicht. Gerade beim Auferstehungsglauben der Jünger Jesu

und vielleicht nicht unanfechtbar ist es, dass Lasson die Dar-

ergibt sich das. Infolgedessen ist das Bewusstsein, dem Zwange

stellung Hegels als eines Entwickelungstheoretikers für unrichtig

eines fremden Gesetzes zu unterliegen, ein Kennzeichen, dass

erklärt.

eine objektive Realität seine Erzeugung veranlasst. Nur glaube

Wie man sich aber auch im einzelnen zu Hegel stellen

ich, dass noch eine ganze Reihe anderer Merkmale wie das der

mag, die Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, auch die der

Theologie, wäre ohne ihn nicht denkbar gewesen.

Und 80

Wiederholung oder wenigstens Wiederbelebbarkeit, der Un-

möglichkeit einer Beseitigung, der Gemeinsamkeit und Allgemein-

gewiss unsere zukünftige Wissenschaft nicht nur Naturwissen-

gültigkeit und endlich die — von Jelke gestreifte — Be-

schaft sein soll, so gewiss werden wir neben Kant und Schleier-

obachtung, dass aus der „Fremdgesetzlichkeit“ dann doch eine

macher auch an Hegel anzuknüpfen haben.

Assoziation mit dem innersten Seelenbesitz wird herzugenommen

Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

werden können und müssen, um die Bedingungen festzustellen,

unter denen der Mensch und auch der Christ gewiss sein kann,

mit seinen Erfahrungen eine objektive Realität erreicht zu haben.

Choralbuch zu dem Deutschen evangelischen Gesang-

Die systematischen Ausführungen Jelkes sind nicht nur mit

buch für die deutschen Schutzgebiete und das Aus-

Diskussionen zeitgenössischer philosophischer, sondern auch theo-

land,

Herausgegeben von dem unlängst verstorbenen

logiseher Positionen reichlich durchsetzt. Der Verf. verrät überall

Professor Bernhard Irrgang. Berlin, Mittler & Sohn. 3 Mk,

das dankenswerte Bemühen der Anknüpfung oder der ruhigen

Das Choralbuch bietet durchgängig einen musikalischen Satz

und sachlichen Auseinandersetzung. Nur geht beides öfter über

von echt kirchlieher, sangbarer Harmonisierung in 195 Melodien.

die gerade systematisch zur Diskussion stehenden Probleme be-

Mit dem rhythmischen Gesang macht das Buch Ernst. Nur in

trächtlich hinaus und lockert die Gedankenfügung, so dass das

drei Fällen gibt es neben der rhythmischen noch eine aus-

obige Referat nicht ganz einfach den Hauptweg unter Ab-

geglichene Form, nämlich bei den Melodien: „Herr Jesu Christ,

scheidung aller Nebenwege herzustellen vermochte. Der Verf.

dich zu uns wend“; „Herzlich tut mich verlangen“; „O Welt,

hätte methodisch besser getan, wenn er wie z. B. Ihmels in

ich muss dich lassen“. Auch da bietet das vorliegende Choral-

seiner „Wahrheitsgewissheit“ zunächst sich theologiegeschichtlich

buch die rhythmische Form, wo sie in anderen Choralbüchern

mit anderen Standpunkten auseinandergesetzt und dann erst den

leider. noch fehlt, z. B. bei: „Erschienen ist der herrlich Tag“;

eigenen entwickelt hätte. Ist so der Verf. auch noch nicht voll-

„Nun lasst uns Gott den Herren“.,

Erfreulicherweise erscheint

kommen Meister in der Durchführung eines systematischen Ge-

die Melodie: „Aus meines Herzens Grunde“ nur im rhythmischen

dankenganges — kann doch auch die Klarheit im Einzelnen

Satz. Auch sonst zeigt das Buch hohe Vorzüge,

„O Durch-

noch zunehmen — und ist auch inhaltlich eine Bereicherung

brecher aller Bande“ ist in Dur nach dem Halle 1704 er-

erwünscht, so liegt doch eine Erstlingsleistung vor, die mit An-

schienenen Satz aufgenommen. Auch für: „Nun freut euch, lieben

.

erkennung wie mit Hoffnung besonders von den Systematikern

Christeng’mein“

C

Der Mond ist aufgegangen“; „Geh aus, mein

begrüsst werden darf, die den von Jelke vertretenen theologischen

Herz“ zeigen sich wieder die ursprünglichen, aus manchem

Typus für den richtigen und zukunftsreichen halten.

neueren Choralbuch leider ausgemerzten Melodien,

R. H. Grützmacher- Erlangen.

In den rhythmischen Chorälen sind nicht, wie es in einem

anderen neueren Choralbuch leider der Fall ist, bei den Zeilen-

abschlüssen Doppelstriche angebracht. Diese letzteren verleiten

Lasson, Georg (Pastor an S. Bartholomäus, Berlin), Was

erfahrungsgemäss manchen Organisten dazu, unangebrachte Pausen

heisst Hegelianismus? (Philos. Vorträge, veröffentlicht

zu machen und so die Schönheit des rhythmischen Chorals gründ-

von der Kantgesellsch. Nr. 11.) Berlin 1916, Reuther &

lich zu zerstören.

Vielleicht werden von manchen einige Melodien in dem vor-

Reichard (36 S. 8).. 80 Pf.

Hegels Lehre hat im letzten Jahrzehnt bei Freund und Feind

liegenden Choralbuch vermisst werden.

Gern hätten wir darin

eine Art Auferstehung erlebt. Die einen suchen sie wieder als

noch ‚vertreten gesehen die Melodien von: „Jesu hilf siegen, du

lebendige Grösse fruchtbar zu machen, die anderen bekämpfen

Fürste“; „Die Nacht ist kommen“; „Mir ist Erbarmung wider-

sie als alten bösen Feind, wie es vor hundert Jahren geschah.

fahren“; „Wir hatten gebaut‘“; endlich die Melodie von Schicht:

zu: „Wer nur den lieben Gott‘“.

Gewiss aber hat Lasson nicht unrecht, wenn er die Feindschaft

Fritze- Quittelsdorf.

gegen Hegel zum Teil daraus erklärt, „dass man gseiner Art

fremd gegenübersteht und ihn nicht aus seinem eigenen Werke,

sondern aus Referaten von dritter Hand beurteilt“,

Lasson hat

Kurze Anzeigen.

durch die Neuherausgabe Hegelscher Werke früher bereits das

Dein Wort ist meines Fusses Leuchte, 6 Vorträge in schwerer

Zeit. Stuttgart, Ev. Gesellschaft (95 S, 8). 90 Pf.

Seinige zur Abhilfe getan. Und es ist auch gut, dass er hier

Diese von süddeutschen Geistlichen gehaltenen Vorträge behandeln

einige programmatische Punkte heraushob, die nicht immer

aktuelle Gegenstände,

Die ersteren beiden über „Krieg und Evan-

-richtig verstanden und darum auch nicht immer gerecht be-

gelium‘“ und „Die Röätsel der göttlichen Lebensführung und ihre

urteilt wurden.

Er behandelt den absoluten Idealismus, die

Lösung für den Christen‘“ nehmen in besonderem Masse unser Interesse

dialektische Methode und das System der Erkenntnis Hegels.

in Anspruch. Wird im ersteren die Vereinbarkeit des sich als Notwehr

darstellenden Krieges mit der Bergpredigt nachzuweisen gesucht und

Dass er den Neukantianern die Konzession macht, Hegel immer

gezeigt, dass auch ungeachtet aller seiner Greuel sich in ihm Kräfte

wieder vor Kant zu legitimieren, und dass er so den alten An-

des Christentums auswirken, 8o wird im anderen Vortrage mit Recht

betont, dass es zum Verständnis der göttlichen Führungen in erster

spruch Hegels erhärtet, der echte Vollender Kants zu sein,

Linie auf die Herzensstellung zu Gott ankommt.

Der dritte Vortrag

nimmt man gern in Kauf, weil es in der Philosophie der Gegen-

hat die „Krankheiten an unserem Volkskörper und ihre Heilung“ zum.

453

454

Gegenstand, während der vierte „unseren Trost in allem Leid“ zeigt.

anschauliche Bilder, packende Formulierung der Gedanken und ein

Der fünfte trägt die Ueberschrift „Felsenboden in Sturmeszeit“. Es

feinfühliges Eingehen auf die verschiedenen Bedürfnisse des Klein-

werden hier das Wort, die Versöhnung und der auferstandene Christus

städters wie des Grossstädters auf der einen Seite mit voller Aus-

als das von Gott gegebene Fundament, auf das das Gebäude des

schöpfung der Tiefen des Textes und einem Zeugnis, das bewusst zum

Glaubens aufzuführen sei, bezeichnet. Es ist dem Redner leider nicht

Höhepunkt der evangelischen Predigt, zur Heilsgewissheit, emporstrebt.

gelungen, die trefflichen Gedanken seines Vortrages einheitlich zu ge-

In den Predigten für die Kleinstadt tritt das Aufrüttelnde in den

stalten.

Den Abschluss bildet der „Zukunftssegen, Zukunftshoffnung,

Vordergrund — keine Ueberraschung für den, der des Verf.s Gedanken

Zukunftsaufgabe‘“ betitelte Vortrag. — Eine willkommene Gabe für

über Seelsorge in der Kleinstadt kennt.

(„Ich glaube, der Satan hat

Prediger und Laien ist eine Vortragssammlung wie diese, welche auf

es ganz besonders auf die sog. guten Menschen abgesehen . , .“) Hier

Grund des göttlichen Wortes Licht über brennende Gewissensfragen,

sind Predigten, wie die „Wo ist dein Bruder Abel?“ von erschütternder

Trost in den gegenwärtigen grossen Nöten und Weckung geistlichen

Wucht.

In der Grossstadt schlä

der Prediger dann mehr moderne

Lebens in meist ansprechender Weise bietet.

Problemstellungen an: „Kriegszweifel‘“, „Männliches Christentum“ (über

H. Münchmeyer-Gadenstedt,

1 Kor. 13, 11) usw., ohne doch dabei ins blosse Theoretisieren zu ver-

fallen. Für das Suchen nach einer modernen Predigt des alten Evan-

Friedrich, Hans (Pfarrer an der Heilig-Kreuz-Kirche zu Berlin, Kon-

geliums scheinen mir diese Predigten vorbildlich zu sein.

sistorialrat und Militär-Oberpfarrer a. D.), Gott für uns! Vater-

Lic, Stange-Pulsnitz.

Jländische Predigten und Ansprachen über Bibeltexte und Kirchen-

lieder in der festlichen Hälfte des Kirchenjahres.

Leipzig 1915,

Krüger & Co. (211 8. gr. 8). 2 Mk.

Müller, Hans (Pfarrer in Röcknitz), Kurze Predigten und Andachten

Neueste theologische Literatur,

aus der Gegenwart. Leipzig 1915, Eger (64 S. 8). 80 Pf.'

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Füllkrug, Lic. Gerhard (Pfarrer in Kassel), Unter Christi Fahnen.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Psalter, The Coptic, in the

Fünfzehn Kriegspredigten aus Kleinstadt und Grossstadt. Schwerin

Freer Collection. Ed. by W. H. Worrell. New York, Macmillan (4).

1916, Bahn (119 8. 8). 1.50.

2$. — Schriften, Die heiligen, des Alten Bundes. Hrsg. v. Prof. Dr.

Drei Sammlungen von Kriegspredigten, die, so verschieden, ja ent-

Nivard Joh. Schlögl, O. Cist. 3. Bd. 2.'TI. Die poetisch-didaktischen

Bücher. Das Buch Ijjob. Aus dem kritisch hergestellten hebr. Urtext

gegengesetzt sie auch sind, zunächst doch mehrere gemeinsame Ein-

drücke wecken.

Sie bestätigen die bekannte Beobachtung, dass die

ins Deutsche metrisch übers. u. erläut. v. Dr. Nivard Joh. Schlögl.

evangelische Predigt seit Ausbruch dieses Krieges in einem noch nie

Wien, Orion-Verlag (XII, 50 u. 22 8S. 4). 5.4.

dagewesenen Masse auf die Zeitereignisse eingestellt ist. Sie sind aber

Biblische Einleitungswissenschaft. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Die

auch jede in anderer Weise bezeichnend für das moderne Streben

Rechte der primitiven Religion im _ ältesten Christentum. Giessen,

A. Töpelmann (VIII, 172 S. gr. 8). 7 .4. — Eiselen, F. Carl, The

nach einer neuen Ausdrucksweise für die alte Wahrheit, um ihr da-

books of the Pentateuch. 'Their origin, contents and signifance. New

durch auch schon äusserlich das Interesse des Hörers zu sichern.

York, Methodist book concern (8). 1 $ 50. — Fischer, Schlossbenefiz,

Am meisten in herkömmlichen Bahnen wandert dabei die erst-

Dr. Johannes, Isaias 40—55 u. Die Perikopen vom Gottesknecht.

genannte Sammlung von 14 Predigten und sechs Kriegsandachten.

München, Theol. Diss, 1916.

Vollständig in: „Alttestamentl. Ab-

Würden nicht zahlreiche Erfahrungen aus der Kriegszeit im Felde

handlungen.‘“. 6. Bd., 4./5. Heft.] Münster ı. W., Aschendorff (53 8.

und der Grossstadt daheim, gelegentlich auch Stimmungsbilder von

8). — Jeremias, Pfr. Doz. D. Dr. Alfr., Das Alte Testament im Lichte

einer Fahrt des Predigers über die Schlachtfelder im Westen ein-

des alten Orients. 3. (deutsche), völlig neu bearb. Aufl, (5. u. 6. Taus.)

geflochten sein, so würden sich die Predigten mit ihrer schlichten

Mit 306 Abb. u. 2 Karten u. ausführl. Motiv- u. Sachregistern.) Leipzig,

J. C. Hinrichs (XVI, 712 8. Lex.-8).

18.50.

Redeweise und ihrer gediegenen, wenn auch nicht besonders packenden

Exegese u. Kommentare, Erläu

en zum Alten Testament.

Gedankenführung in nichts von dem Typus der Predigt einer jetzt

Hrsg. vom Calwer Verlagsverein.

Z

fast schon aussterbenden Predigergeneration unterscheiden. Indessen

i. Procksch, Prof. D. O.,

hat der Verf. versucht, ihnen dadurch einen eigenen Stil zu geben,

Die kleinen prophetischen Schriften nach dem Exil. Weismann, G

dass er die Auslegung des Textes regelmässig mit den Versen eines

Missionshaus-Lehr., Der Prophet Hesekiel. Calw, Vereinsbuchh. (124 S. ;

187 8. 8).. 2.4; 2.40,

Kirchenliedes durchflicht oder solche als Disposition verwendet, eine ja

Biblische Geschichte. Philippi, (Dr.) Fritz, Paulus u. das Juden-

auch sonst schon gebrauchte Form, die freilich in ihrer regelmässigen

tum nach den Briefen u. der Apostelgeschichte. Nachgelassener Ver-

Anwendung leicht etwas ermüdend zu werden droht. Mindestens drängt

such. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 68 8. gr. 8). 1.80.

sich die Frage auf, ob das Ohr gerade einer grossstädtischen Zuhörer-

schaft auf diese Weise besonders leicht gewonnen werden könne.

Patristik. Hessen, Kapl. Johannes, Die Begründung der Erkennt-

8

nis nach dem hl. Augustinus. Münster, Theol. Diss. 1916 (CXI, 53 8.

Umgekehrt ist man fast noch mehr überrascht, die Predigten des

Auch in: „Beiträge z. Gesch. d. Philos. d. Mittelalters.“ 19. Bd.,

zweiten Bändchens (Müller) in einer ausgesprochen ländlichen Ge-

2, Heft.] —

ila, Hugo, Das Augustinische Idealbild der christ-

meinde gehalten zu wissen,.

Sie bilden überdies zu den eben be-

lichen Obrigkeit als Quelle der „Fürstenspiegel‘“ des Sedulius Scottus

u. Hincmar v. Reims,

Greifswald, Phil.

iss. 1916. Anklam, Dr. v

sprochenen den denkbar schroffsten Gegensatz. Will man ihnen ge-

Poettcke (70 8. 8).

recht werden, so muss man diese Predigten eines sächsischen Dorf-

Reformationsgeschichte. Below, Prof, Dr. Georg v., Die Ursachen

pfarrers wohl aus der Absicht heraus entstanden denken, das Evan-

gelium in möglichster Nüchternheit als Alltagsbrot darbieten zu wollen.

der Reformation. Freiburg, Reden bei der Uebergabe des Prorektorats

Dieses Bestreben vermeidet selbstverständlich nicht nur das herkömm-

1916. Freiburg, Dr. v. Günther (S. 31—123 4).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Barnikol, cand. theol.

Ernst,

liche Predigtschema mit ausgeführter, kunstvoll geformter Disposition usw.,

Die Brüder vom gemeinsamen Leben in Deutschland, Entsteh

ung u.

sondern führt auch mit Vorliebe zu der modernen Form der Problem-

Bildung der deutschen Brüderbewegung durch Heinrich von

Ahaus.

predigt (vgl. z. B. Ueberschriften wie „Kurssturz‘“, „Allerlei Ansprüche

Marburg, Phil. Diss. 1916. [Ersch. vollständ. in: „Zeitschr. f. Theol.

an das Christ- Evangelium“, ‚„Der zerschossene Weihnachtshimmel“,

u. Kirche.“]

Tübingen

Kampf der Geistlichkeit

‚ Laupp (IX, 83 S. 8). — ”Hövel, Ernst, Der

„Deutschland und die Türken‘“ über Ap.-Gesch. 8, 26—39, „Das Ziel

en das Theater in Deutschland im 17, Jahr-

der Menschheit‘“). Das allein Verstandesmässige tritt entsprechend in

Die neuen Aufgaben unserer Kirche nach dem Kri

hundert. Münster, Phil. Diss. 1916 (VII, 138 S. 8). —

Mötteli, Pfr. H.

den Vordergrund, seelsorgerlich warme Töne sind gelten. Alles Stim-

.

ege. Vortmg‚ geh.

mungsmässige, ja auch schon alles Einstimmen auf den Text ist bei-

an der Jahresversammlg. des Vereins f. freies Chr

istentum in Aarau,

nahe ängstlich vermieden: oft bringt schon der erste oder zweite Satz

22, V. 1916. Zürich, Beer & Cie. (32 S, 8).

60 . — Randolph,

Wilfrid, French churches in the war zone.

London, Routledge

)-

das Thema und die Gliederung. Man wird gefesselt von dem Ernst,

28. 6 d. — Woodward, E. L., Christianity and

nationalism in the later

mit dem hier einem Christentum der Phrase der Krieg erklärt wird.

Roman empire. London, Longmans,

38. 6d.

Aber man hat doch den starken Eindruck, einer noch unfertigen

Predigtform gegenüberzustehen. Das äussert sich nicht nur darin, dass

Vortrag am schweiz, Reform

Dogmatik, Joss, Pfr. W., Moderne Mystik u. freies Christentum.

in Aarau, 22, V, 1916.

S.-A. aus:

viele der Predigten einen sehr weiten Umweg bis zur Darbietung des

„Schweiz. theol. Zeitschrift‘“,

33. Jahrg.] Zürich, Beer & Cie. (24 8.

eigentlichen Evangeliums (die Texte sind mit drei Ausnahmen sämt-

gr. 8)

60 5. — Linde, Dr.

S., Der vermeintliche Opfertod Jesu im

lich neutestamentliche) gehen, Auch die Sprache wird in dem Streben,

Lichte der Evangelien, neb:

st Beiträgen zu der den Weltfrieden

nüchtern zu sein, oft trivial (z, B, die Zeitungen werden in diesen

fördernden Zukunftskırche.

Berlin,

W. Borngräber (128 . 8). 2 .4.

„Christenschäflein bei der

— $Sadler, Gilbert T., The origin anı

d meaning of christianity. London,

Kriegszeiten von allen „verschlungen“.

Daniel (8). 5 s.

Stange halten“ [S. 29].

Himmelreichsbürger, die mit ihrer Seele

Ethik, Titius, Arthur,

heimwärts eilen, wenn deren leibliches Gehäuse „kaput‘“ gegangen ist).

rede zur Jahresfeier 1916,

Naturwissenschaft u. Ethik. Göttingen, Fest-

Den gereiftesten, abgeklärtesten Charakter trägt die dritte Samm-

Göttingen, Dieterich (29 8. 8).

Jung an sich. Von ihren 15 Predigten hat der inzwischen zum Geist-

Kirchenrecht,

Kozlowski, Priest, Jerzy v., Kirche u. Staat u.

Kirchenstaat nach

dem hl. Bernhard von Clairvaux. Freib:

.30

lichen des Zentralausschusses für Innere Mission berufene Verf. die

Theol. Diss, 1916. Posen,

eine Hälfte in Bentschen, die andere als Pfarrer in Kassel gehalten.

Robert, Die Unterschiede

zwischen lutherischer u. reformierter Kirch

Dr. v. Winiewies (VI, 122 8. 8), — M'

-

’

Sie verbinden in glücklichster Weise beides: eine kurze, knappe Sprache,

verfassung. Strassburg,

Rechte- u. staatswiss. Diss, 1916 (61 S. 8).

455

456

Universitäten. Eddy, G. Sherwood, The Students of Asia. With

Zeitschriften.

a ßfor

eword by Sir Arthur Lawley. London, Rel. Tract. Society (8).

d

Katholik, Der, 96.Jahrg., 1916, 5, Heft: Stapper, Zur Geschichte

Phiiosophie. Baeumer, (Dr.) Gertrud, u. Lilly Droescher, Von der

des Fronleichnams- u. Dreifaltigkeitsfestes.

A. Hudal, Die Aus-

Kindesseele. Beiträge zur Kinderpsychologie aus Dichtg. u. Biographie,

legung von Job 19, 25—27 in der katholischen Exegese. A. Rauch,

hrsg. Vollst, Ausg. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer

Das Lohnmotiv in der katholischen Moral (Schl.). J. Gotthardt,

(XII, 467 8. gr. 8).

6.4. — Boulting, William, Giordano Bruno.

„Hauptfragen der modernen Kultur“ (Forts.). G. Esser, Convoca-

His life, thougth and ma:

dom. London, Kegan Paul (8). 108. 6d.

tiones nocturnae bei Tertullian ad uxorem. II

— Du Boys-Reymond, Emil, Ueber die Grenzen des Naturerkennens.

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Vijfde Jaarg.,

’ffi. 3, 1916: .H..T.

Die sieben Welträtsel. Zwei Vorträge. Des ersten Vortrages 11., der

de Graaf, De plaats van den Godsdienst in de hedendaagsche ziel-

zwei Vorträge 7., m. der 3. übereinstimm. Aufl.

Leipzig, Veit & Comp.

kunde.

G. A. van den Bergh van Eysinga, De geneesheer

(1208. 8)._ 2.50. — Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen der grossen

Lukas.

P. Feenstra, jr., De Godsdienst en de Fransche Revo-

Denker. Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems der Mensch-

lutie V.

heit v. Plato bis zur Gegenwart. 11. Aufl. Leipzig, Veit & Comp.

(X, 557 S. gr.8). 11 .4. — Tlorea, Lic. der Theol. N. G., Ueber-

individuelles in Nietzsche’s Moralphilosophie. Jena, Phil. Diss. 1916

(54 S. 8). — Gerhardt, Dr. Ferd. v., Aus dem Seelenleben des Blinden.

Unter Verantwortlichkeit E Anzeigsen j der Verlagsbuchhandlung

Psycholog. Studie. Auf Grund persönl. Beobachtgn. Frankfurt (Main,

Kettenhofweg 19), Emil Münster (36 S. gr. 8). 1.4. — Körner, [Vize-

feldwebel Offiz.-Aspir.] Rud., Vom Tode f. das Vaterland. Gedanken

e. Mitkäm

Soeben erfchien:

Neu!

b

fers üb. den deutschen Krieg. Leipzig, August Hoffmann

(59 8. gr.

).9 1.25. — Kraus, Emil, Der Systemgedanke bei Kant u.

Fichte. Marburg, Phil. Diss. 1916 (63 S. 8). |Auch in: „Kantstudien.“

Dom Kirdenbefud der Shuljugend.

37, Erg.-Heft.] — Messer, Prof. Dr. August, Geschichte der Philosophie

im 19, Jahrhundert. 2., veränd, Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. 109. Bd.)

Ein Beitrag zum religiöfen Neubau

Leipzig, Quelle: & Meyer (150 8.. 8).

1..4. — Derselbe, Die Philo-

von

sophie der Gegenwart.

(Wissenschaft u. Bildung. 138. Bd.) Ebd.

(1408. 8). 1.4. — Meyer, Margar., Die Menschenzucht. Greifs-

MWilbelim Herold

wald, Bruncken & Co. in Komm. (198 8. gr. 8 m. Fig. u. 1 Bildnis).

evangelifcbem Pfarrer in Memmingen.

10.4. — Nietzsche, Frdr., Also sprach Zarathustra. Ein Buch f. Alle

u, Keinen. 151.—156. Taus. (Miniatur-Ausg.) Leipzig, A, Kröner

50 Pfennige.

(XXV, 502 8. kl. 8). 5.4. — Ostwald, Wilh., Monistische Sonntags-

predigten. 5. Reihe. N.F. Nr.10—38. Die Kriegspredigten. Leipzig,

Döürffling & Franfke, Berlag, Leipzig.

Verlag Unesma (IV u. S, 145—589 kl. 8). 1 .4. — Paulsen, Frdr,

Einleitung in die Philosophie.

27. u. 28. Aufl.

Stuttgart, J. G.

Cottasche: Buchh. Nachf. (XVIII, 466 S. gr. 8). 5 .4. — Santayana,

B —

G., Egotiem in German philosophy.

London, Dent (8).

Soeben erjchien:

Neu!

Schultze-Soelde, Dr. jur. Walther, Die Methode Spinozas im Lichte

Phil.. Diss.

ants. Eine Studie üb. Dogmatismus u. Kritizismus.

1916.

Heidelberg,

Hamm (Westf.), Dr. v. Griebsch (42 S. 8). —

Die Schöpfungstage

Stapenhorst, J., Ueber Passivität. Münster, Phil. Diss. 1916 (61 S. 8).

— ’Wundt, Wilh., Leibniz.

Zu seinem zweihundertjähr. Todestag

‘im Xicte Dder biblijhen und naturwiffen-

14. XI. 1916. Leipzig, A, Kröner (V, 132 8. gr. 8). 3 .. — Der-

gelbo, Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze

{haftliden Forfhung.

v. Sprache, Mythus u. Sitte,

7R Am LE OE RZE

7, I._ Die

Gesellschaft, 1.Tl. 8, II. Die Gesellschaft, 2. Tl. Ebd. (VIIT, 438 8.;

Sin offenes Wort an jeden Bibellefjer gerichtet

VI, 344 8. gr. 8).

11.4; 9.4.

Dvon

Schule u. Unterricht.

Abhandlungen, Pädagogische. 129. Heft.

Klamer, Rekt. C. 8., Vom Kampf um die nationale Einheitsschule.

Dr. phil. Hang$g Walter Schmidt.

Eine orientier. Darstellg. nach Broschüren, Vereins- u. Zeitungs-

berichten.

Bielefeld, A. Helmich (31 S. 8).

40 $. — Bericht üb. die

70 Bfennige.

deutsche Lehrerversammlung zu Kiel, Pfingsten 1914. Hrsg. vom ge-

schäftsführ. Ausschuss des deutschen Lehrervereins.

Leipzig, Julius

®6rfftin_g &S

ranfe, Berlag, Leipzig.

Klinkhardt in Komm. (199 S. 8). 1.20. — Francke, Otio, Geschichte

HE Z

des Wilhelm- Ernst- Gymnasiums in Weimar.

Weimar, H. Böhlau’s

Nachf. (X, 386 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 10.4. — Kerschensteiner, Georg,

Deutsche Schulerziehung in Krieg u. Frieden. Mit e. schemat. Dar-

Martin Cutber

stellg. Leipzig, B. G.' Teubner (XI,.242 S. 8). 2.80. — Pädagogium,

Eine Methoden-Sammlg. f. Erziehg. u. Unterricht, hrsg. v. Proff, Drs.

Sein Ceben und fein Dirken

Oskar. Messmer. u. Aloys Fischer.

B LVa e Mal

Grunder,

von

Landeserziehgsheims- Leiter Dr. F., Land-Erziehungsheime u. freie

Schulgemeinden, Aus vieljähr, Praxis in Deutschland, England, Frank-

J. . Dorneth. '

reich u. der Schweiz.

Krit. Beschreibg.

Mit 28 Abb. (auf Taf.).

Leipzig, Julius Klinkhardt (IV, 209 S. gr. 8). (VII. Bd.) 5.20. —

Zweite vermehrte und verbefferte Auflage.

Peters, Prof. Dr. W., Einführung in die Pädagogik auf psychologischer

40 Bogen. — M. 5.50, gebunden M. 6.50

Grundiage. (Wissenschaft u. Bildung. 137. Bd.) Leipzig, Quelle &

Meyer (VIII, 1118. 8). 1.4. — Sammlung v. Lehrbüchern f. den

Eine populäre Biograpbie für jede Familie. — Mit Berückfichtigung

Pädagogik - Unterricht.

V.. Prof. Dr. Stössner.

4.—6. Bd.

der neuzeitlichen biftorifchen Cutherforfchung.

Schneider, Sem.-Oberlehr. Prof. Dr. Gust. Adf,,

Schulgesundheits-

J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der gelehrte Derfaffer der bisber

lehre. Mit 25 Abb. u. zahlr. Anreggn. zu schulhygien.

umfangreichften und eingehbendften Cutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo moblwmollendes

Stössner, Sem.-Oberlehr.

Betätigg. (5. Bd.)

Intereffe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators gewann, daß er dies

Wickert, Sem.

Prof. Dr. A., Erziehungslehre.

(4. Bd.)

Buc) in der freundlicben Dorausfeßung der baldigen neuen Auflage desfelben feiner

Leipzig, Julius

-Oberlehr. Dr. Rich., Geschichte der Pädagogik. (6. Bd.

Klinkhardt

kritifhen Durchficht und einzelner Randbemerkungen mürdigte, — — —

(VIIT, 120 8.; VI, 166 S.; VIIL, 199 S.

3.60.

-

gr. 8). Lwbd. 2.60; 3 M;

Schulen u. die Realschulen der s

— Stolze, Alfred, Die deutschen

üdschwäbischen Reichsstädte bis zur

Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig.

Mediatisierung, München, Phil. Diss. 1916, [Vollständig in: „Monu-

menta Germaniae paedagogica.

“ 1, Beiheft.]

Weimar, Hof-Buchdr.

(XI, 86 S. 8). — Zacher, Gymu.

-Prof. Franz X., Geiler v. Kaisersberg

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

als Pädagog. Eine

pädagog.-katechet. Studie. TI. 1. 2. Freiburg i. B.,

Inhaltı

Theol. Diss. 1916. Burghausen, Trinkl (63

8.; 61 8. 8).

[Auch als

Gymn.-Progr. Burghausen 1912/13 u. 1913/14.

Nr. 45. Wunderglaube. — Antwort zu Lic. M. Peters „Arbeits-

Allgemeine Religionswissenschaft. Goldziher, Ignaz, Stellung der

gemeinschaft‘“ zwischen Idealismus und Christentum. — Das sechste

alten islam. Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften.

Abhandlungen

Gebot. — Zwei Stimmen zu Zöllners Vorschlag. — „Friede, nicht noch

der preuss. Akad. der Wiss, Phil.-hist. Klasse. Jahrg. 1915, Nr. 8.)

mehr Gericht.‘“ — „Unser Luther‘“, eine Jubiläumsschrift für 1917. —

Berlin, G. Reimer in Komm. (46 8. Lex.-8). 2.4. — Lackeit, Conrad,

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Aion. Zeit u. Ewigkeit in Sprache u. Religion der Griechen. 1

Feste und Versammlungen.

Königsberg, Phil. Diss. 1916 (111 8. 8). — Sarkar, B. K., Chinese

Nr. 46. Gerichtsfragen in der Ewigkeit. — Die Aufgabe der Kirche

religion through Hindu eyes. A study in the tendencies of Asiatic

nach dem Kriege. I, — Kirchliche Minderheiten‘ und Parochialord-

— BSaunders

mentality, With introd. by Wu Ting-Fang. London, Luzac (8). 6s.

nung. — Aus Württemberg. — Französische „Rittemlichkeit‘“. — Kirch-

(8). 38 6d

,. K, J., The story of Buddhism. Oxford, University Pr.

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

— Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.,

Leipzig, 8. Dezember 1916.

XXXVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugaprecln] jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13.

Kittel, R., Das Alte Testament und unser Krieg,

Ihmels, D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der

Schmidt, Lic. Max, Im Heroldsdienste Christi,

Bertholet, D. A., Religion und Krieg.

Beitri

Löber, Georg, Christentum und Kri

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Bousset, Dr. Wilhelm, Jesus der Herr, .

Solov]u;;fg?' Wladimir, Die Rechtfertigung des

Oldendorff, Paul, Das Opfer,

© zur Hessischen Kirchengeschichte,

Greiner, Lic. th. Herm., Zum Einfluss des Krieges

Grupp, Il)1r. Georg, Jenseitsreligion.

Kunstgaben für Schule und Haus,

auf Christentum und Kirche.

Mausbach, Dr. Jos., Grundzüge der katholischen

Apologetik,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften,

Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens.

Kittel, R. (Prof. in Leipzig), Das Alte Testament und

tung der Antike (S. 36 ff.) zur universalen (S. 44 ff.), in der

Jahve über der ganzen Völkerwelt steht (S. 46 f.), der im Glauben

unser Krieg. Leipzig 1916, Dörffling & Franke (54 $. 8.)

1 Mk.

(Jes. 7, 9) ergriffen werden muss (S. 48). Der Krieg fällt nicht

Bertholet, D. A. (Prof. in Göttingen), Religion und Krieg,

einfach in den Begriff der Sünde (S. 34). Er ist Gottesgericht,

(Religionsgeschichtl. Volksb. V, 20.) Tübingen 1915, Mohr

worüber man gern eine Ausführung läse; denn als Gottesgericht

(35 S. 8). 50 Pf.

wird er begreiflich.

Es ist natürlich, dass sich zum Kriege auch unsere alt-

Bertholet behandelt den Krieg nicht als Problem, sondern

testamentlichen Gelehrten äussern;

denn wirklich spielt der

als Erscheinung, in der sich religiöse Motive und Anschauungen

geltend machen. Er schreibt nicht als Theolog, sondern als

Krieg im Alten Testament eine grosse Rolle, und ferner ist

das Alte Testament mit dem Neuen untrennlich verwachsen, so

Religionshistoriker, „dem alle Religionen ohne Unterschied Objekt

dass jede christliche Theologie sich auch mit dem Alten Testa-

der Untersuchung sind“ (S. 6).

Hinter den Religionen steht

Auf der Stufe der

ment auseinandersetzen muss, wenn sie etwas wert sein soll.

freilich auch für ihn die Religion (S. 7).

Daher lässt man sich gern von berufenen Männern über diese

Stammesreligion ist der Krieg ständige Notwendigkeit (S. 8);

ebenso notwendig sind dann Kriegsgötter (S. 9). Neben dieser

Zusammenhänge immer neu belehren,

Kittel hat in seiner kleinen Schrift zwei Skizzen vereinigt,

persönlichen Macht, deren Hilfe man anruft, steht aber die

die erste vom Kriege in Israel, die zweite von der Be-

dingliche, in deren Besitz man sich bringen muss (S. 13),

deutung des Alten Testaments für die Kriegsfrömmig-

damit der Krieger tabu wird (S. 15). Beide Mächte spielen in

keit des deutschen Volkes,

Die erste erschien zuerst in

den Kriegsriten eine grosse Rolle, von denen das Büchlein eine

grosse Reihe von Beispielen bringt, An die persönliche Macht

Luthardts Kircehenzeitung (1915), die zweite ist der Niederschlag

eines Vortrags auf der Meissener Kirchen- und Pastoralkonferenz.

knüpft sich aber der Fortschritt der Anschauungen, sofern sie

Die erste bringt ein lebendiges Bild vom heiligen Kriege (S. 6

über den Machtbereich des Stammes hinausreicht und über die

bis 11), ferner von der Kriegspoesie des Alten Testaments,

kriegführenden Gruppen tritt (S. 20 f£.).

Hier greifen die pro-

wobei die Quellen selber sprechen, so dass wir ihre Macht un-

phetischen Gedanken ein, die Gott auch im Untergang seines

mittelbar empfinden (S. 11—-22), endlich von der’Seelsorge im

Volkes triumphieren lassen. KEine andere Entwickelung, die

Krieg (S. 22—26).

Heilig ist der Krieg als göttliche Macht-

freilich weniger in der Bibel als in quietistischen Religionen

Ausserung, weshalb die Beteiligung daran Gottesdienst sein soll

auftritt, stellt dem Kriege den Gedanken des ewigen Friedens

(S. 9).

Der Gedanke des Gottesdienstes wird auch für den

entgegen, der indessen auf Erden unerfülltes Ideal bleibt.

Im

Weltkrieg verwertet (S. 10), doch so, dass die sittliche Seite

Christentum bringt die positive Stellung zum Staatswesen die

des Gottesdienstes betont wird, während im heiligen Kriege

Anerkennung des Krieges mit sich (S. 28). Doch meint Bertholet,

Israels die Religion hervortritt. Auch Seelsorgerarbeit bringt

der Krieg sei für den einzelnen zuletzt nur „Schicksal“, das

lediglich von aussen kommt (S. 30).

der Krieg bei den Israeliten hervor, wovon namentlich Jesaias

Hiergegen muss betont

Kriegsprophetie ein Zeugnis ist. — Der Meissener Vortrag geht

werden, dass der Krieg für den Christen Gericht sein soll;

auf das theologische Problem des Krieges ein. Das fünfte

dann erst tritt er in Zusammenhang mit Gottes Walten in der

Gebot verbietet nicht den Krieg, sondern den Mord, was bei

Geschichte.

Q. Procokseh- Greifswald,

der Unkenntnis der hebräischen Bibel gegen D. Katzers „Kriegs-

philosophie“ (S. 29, A, 1) wieder nötig war zu betonen (S. 42 ff.).

Der Krieg muss als notwendige Erscheinung in der „Welt der

Bousset, Dr. Wilhelm (ord, Professor der Theologie in Giessen),

Ungerechtigkeit“ (S. 35) begriffen werden; vielleicht hätte an

Jesus der Herr,

Nachträge und Auseinandersetzungen

den „Mammon der Ungerechtigkeit“ (Luk. 16) erinnert werden

zu Kyrios Christos. (Forschungen zur Religion und Literatur,

ten erheben die nationale Betrach-

können. Die groseenl Prophe'

des Alten und Neuen Testaments. Neue Folge, 8. Heft

457

458

459

460

der ganzen Reihe 25. Heft.) Göttingen 1916, Vandenhoeck

davon überzeugt sein, dass hier ein bedeutsamer Zusammen-

& Ruprecht (95 S. gr. 8). 2.80 Mk.

hang besteht. Er zeigt sich auch in mancherlei Einzelheiten.

Das vorliegende Buch setzt sich vor allen Dingen mit Auf-

Es ist gewiss richtig, dass die rabbinische Lehre vom bösen

sätzen auseinander, die Paul Althaus (Neue kirchliche Zeitschrift

Triebe von Paulus nicht einfach übernommen wird. Was Paulus

1915) und Paul Wernle (Zeitschrift für Theologie und Kirche 25)

über Geist und Fleisch sagt, verrät eine hellenistische Fassung.

Boussets „Kyrios Christos“ gewidmet haben. Man kann fragen,

Aber die Art und Weise, in der das Bild vom Sauerteige

ob eine so breite neue Erörterung der Probleme geboten war.

1. Kor. 5, 6 ff. verwendet ist, weist deutlich auf die rabbinische

Doch, lässt sich nicht leugnen, dass in der zweiten Schrift

Lehre vom Triebe hin.

Boussets viel Neues begegnet.

Es soll anerkannt sein, dass sich in Boussets Schrift auch

Die Gesamthaltung der zweiten Schrift ist vorsichtiger als

mancherlei findet, dem ich gern zustimme.

Dahin rechne ich

die des alten Werkes.

Verschiedene Sätze werden genauer

z. B. den Satz S, 52: „Die Verkündigung vom rechtfertigenden

dargelegt und mit grösserer Zurückhaltung ausgesprochen. Für

Glauben stammt aus der Heidenmission des Paulus.“

besonders beachtenswert, obgleich durchaus nicht immer über-

Leipoldt.

zeugend, halte ich die sprachlichen Untersuchungen, die Bousset

bringt. Ungewöhnlich ist hier z. B. die Erklärung des aramäischen

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Begründet

Maranatha. Bousset meint S. 22 f., dass der Herr, von dem

von D. Theodor von Kolde. Herausgegeben von D. Hermann

diese Formel redet, nicht Christus zu sein braucht. Er ist viel-

Jordan (ord. Professor der Kirchengeschichte an der Uni-

mehr der Meinung, dass es sich hier um eine feierliche jüdische

versität Erlangen). XXII Band. 6 Hefte. Erlangen 1916,

Schwur- und Beteuerungsformel handelt.

Ich zweifle, ob man

Fr. Junge (IV, 288 S, gr. 8). 4 Mk.

damit der Formel gerecht wird. Man kann allenfalls 1.Kor. 16, 22

Wäas sonst in früheren Bänden und in ähnlichen Zeitschriften

eine solche Deutung für möglich halten. Schwierig ist Boussets

kaum der Fall ist, glückt dem neuen Band in hervorragender

Und es

Auffassung dagegen in der Zwölfapostellehre (10, 6).

Weise, nämlich die Berücksichtigung der vorreformatorischen

wäre seltsam, wenn eine im Urchristentum zweimal vorkommende

Kirchengeschichte. Erich Kolde, der jüngst im Felde gefallene

jüdische Schwurformel sich im Judentum nirgends nachweisen

Sohn des uns zu früh entrissenen Begründers der „Beiträge zur

liesse.

Auch der Exegese Boussets kann ich oft nicht folgen.

bayerischen Kirchengeschichte“, bemüht sich, die Untersuchungen

Zum Beispiel scheint mir seine Erklärung von Röm. 7 sprach-

Haucks und Rusams über die nach Karls d. Gr. Anweisung

lich und sachlich ausgeschlossen.

e. 800 vom Bischof von Würzburg angelegten vierzehn Slawen-

Gegen die Methode in der neuen Schrift Boussets muss ich

kirchen in kritischer Beleuchtung weiter zu führen. Zu sicheren

dieselben Einwendungen erheben wie gegen das frühere Werk.

Ergebnissen kann es nur kommen, wenn erst festgestellt wird,

Er geht vielfach in einer Weise mit den Quellen um, die

welche Heiligen bis 800 in Würzburg verehrt und als Schutz-

meines. Erachtens. dem Forscher ermöglichen würde, alles aus

heilige von Kirchen bei Weihen angenommen wurden, sodann

ihnen herauszulesen. Zwei einzelne Fragen seien herausgehoben.

welche Heiligen besondere Aussicht haben mochten, die Herzen

S. 28f. findet Bousset, dass die Matthäusworte „Ich bin

der Slawen zu gewinnen, und dann die Pfarrkirchen bischöflich

bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt“ (28, 20) und „Wo

würzburgischen Patronats auf ihre Heiligen anzusehen.

Die

zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, bin. ich

Auseinandersetzung des Münchener Privatdozenten L. St. Stein-

mitten unter ihnen“ (18, 20) sich seltsam fremd und unerhört

berger mit Bernh. Sepp über die Legende der hl. Marinus und

in der Umgebung zitternder und gespannter eschatologischer

Annianus und Kloster Rott ist ohne die vorhergehende Literatur

Stimmung ausnehmen. Nun ist es aber eine Tatsache, dass

nicht verständlich und recht speziell. Aus Nürnberger Briefbüchern

niemand in der Lage ist, eine zitternde. und gespannte Stim-

mascht der verstorbene Gymnasialprofessor Dr. A. Köberlin Mit-

mung längere Zeit festzuhalten. Gesetzt also den Fall, dass

teilungen, welche die kirchliche Praxis im 15. Jahrhundert be-

sich. wirklich eschatologische Stimmungen dieser Art im Neuen

leuchten (verweigertes Begräbnis beim Interdikt über Gräfen-

Testament finden, könnte es nicht hefremden, wenn man dieser

berg 1408, Verhaftung eines hussitischen Priestera 1421, Für-

Stimmung nur hier und da begegnet. Ich halte. es immer für

bitte für einen Steinmetzen, gegen welchen der bambergische

lehrreich, sich in diesem Falle an Luther zu erinnern. Auch

Offizial vorging 1436, Abstellung der Schnabelschuhe und

bei Luther haben wir die Erwartung, dass das Ende nahe ist.

üppiger Kleidertracht der Frauen auf bischöfliche Mahnung

Sie beherrscht aber nicht. den ganzen Luther.

1453).

Eine dankenswerte, sehr umfangreiche Behandlung

S. 48 sagt Bousset: Röm. 5, 1 leitet Panulus aus der einmal

findet die Klageschrift eines auf seine pfarrherrliche Stellung

vollzogenen Rechtfertigung einen dauernden Frieden mit Gott

stolzen Pfarrers „De miseria curatorum seu plebanorum“ durch

ab. Er übersieht dabei, dass, nach der besten Lesart, dieser

Pfr. G. Braun und Prof, Werminghoff,

Braun gibt den

Friede niceht nur von Gott abhängt, sondern auch von den

Text nach dem Augsburger Druck Anton Sorgs von 1489; auf

Menschen: „Lasset uns Frieden haben“ (eiprivnv Eywpev). Gleich

Grund dessen er annimmt, dass die Schrift aus Süddeutschland

darauf bemerkt er: Röm. 6, 1ff. verbindet.Paulus nur noch

stamme, und dazu eine Uebersetzung. Er hätte aber gut daran

mühsam die Verkündigung von der sündenfreien Neuheit des

getan, über anderweitige Drucke sich Klarheit durch Hains

Die Ver-

Christenlebens mit dem kategorischen Imperativ.

Repertorium und die Auskunftsstelle deutscher Bibliotheken,

bindung ist gewiss hart. Aber der Grund liegt einfach darin,

Berlin, Dorotheenstrasse, zu verschaffen. Nun hat er sogar die

dass Paulus nach der Weise eines Missionars einen hellenistischen

Ausgabe Luthers mit Vorrede übersehen. Werminghoff weist

Gedankengang verwendet, der für die christlichen Gedanken

die verschiedenen Ausgaben und die vielfache Bemühung der

nicht vollkommen passt.

Was das Gesamtbild des Paulus bei

Sehrift durch die Literatur bis auf unsere Tage, aber auch die

Bousset betrifft, so scheinen mir die Einflüsse der Rabbinen

Vorbilder „De miseria praelatorum“ und „De miseria aulicorum

stark unterschätzt zu sein. Wer einmal die Ausführungen der

vel curialium“, letztere von Enea Silvio vom Jahre 1444, nach.

Mechilta über den Glauben gelesen hat, wird aufs stärkste

Ebenso zeigt er, dass die Schrift aus der Diözese Meissem

A61

462

stammt, wie jene eigenartige, jetzt verschwundene Handschrift

Diese Annahme eines norddeutschen Verfassers scheitert voll-

des Koblenzer Archivs bestätigt, welche Eltester in abgekürzter

ständig an der echt fränkischen Sprache des H. v. Berchnishausen,

deutscher‘ Uebersetzung 1874 veröffentlichte und die meines

welche Braun nicht berücksichtigt hat. Da treten Worte und

Erachtens wohl einen anderen Entwurf darstellt. Sie gibt am

Bildungen auf, welche sich teilweise bei Hans Sachs finden.

Schluss das Datum: Gegeben zu Meissen 1475 am Tage Petri

Ref., der 19 Jahre unter den Franken gelebt hat, hebt als

Kettenfeier,

Was von der slawischen Haushälterin des Pfarrers

fränkisch aus Brauns Auszügen heraus: S. 12 Schembart Maske;

gesagt ist, passt auch nicht, wie Braun will, nach Süddeutsch-

S. 15 bemailigen =— beflecken, Drohe => Drohung, west —

land, wohl aber in die Diözese Meissen, welche auf weite

wüsste (auch S. 103); S.17 ungenyet; S. 19 Norrhanen —

Streeken an Böhmen grenzt. Verdienstlich ist die teilweise

Orhanen, Auerhahne.

Das agglutinierte N will ein Wortspiel

Aber

etwas freie Uebersetzung des mittelalterlichen Lateins.

mit Narr geben (S. 12). Zweifelhaft ist mir, ob Neberloch hier

einzelne Fassungen begegnen Bedenken.

Neben plebani sind

das mit dem Neber in eine Birke gebohrte Loch ist, durch das

eurati die Seelsorgegeistlichen; cura pastoralis suscipienda ist

man doch nicht hindurchsehen kann, und nicht vielmehr ein

Nadelöhr ist.

S. 30 nicht schlechtweg Eintritt ins geistliche Amt, sondern

Fränkisch ist nähen, näwen, näben.

Denutlich

Uebernahme eines mit Seelsorge verbundenen Amtes. $. 32 ist

spricht die Kenntnis (S. 53) von Cochlens’ Angriff auf Justinian

mit sanetissimus der Papst gemeint. S.35: exiguum altare ist

für einen Nürnberger, denn er kann dies nur von Pirkheimer

nieht eine geringe Pfarr-, sondern eine geringe Altarpfründe,

erfahren‘ haben, wie die Bekauntschaft mit Cochleus’ Vergangen-

S. 36: boisare ist nicht Derivativum von boare, sondern Deno-

heit (S. 56).

Luther und Veit Dietrich, der mit ihm auf der

minativum von bos (Krüger, Gram. der lat. Sprache $ 256, 2,

Koburg (nicht in Wittenberg S. 62) weilte, hatten eine gute

Anm. 6, S. 315). S. 37: salus hier nicht Heil, sondern Glück,

Spürnase, wenn sie in Spengler Hier. v. Berchnishausen ver-

Wohl.

S. 38: vitrieus Kirchenpfleger ist ebensogut süddeutsch

muteten und darum ihn durch Spengler grüssen lassen wollten.

als norddeutsch (gegen Werminghoff S. 153. Wetzer und Welte,

Wenn Spengler darauf antwortet: ich kenne ihn so wenig als

Kirchenlexikon 4, 1190. S, 39).

Tabulam tecum non dividit

mich selbst, so will er damit doch nicht sagen, er kenne sich

heisst nicht: die Altargaben teilt er nicht mit dir.

Das hätte

selbst nicht, sondern will gerade seine Identität mit H. v. Berchnis-

der vitrieus kaum gewagt. Es handelt sich um die auf einem

hausen andeuten und sagen, er könne ihn nicht grüssen als

Brett, einer Tafel, gesammelten Gaben. Vgl. Zeitschr. f. nieder-

eine unbekannte, nicht existierende Grösse. Wenn später nicht

sächsische Kirchengeschichte 20, 233, Anm. 2.

Degere heisst

mehr von H. v. Berchnishausen die Rede war, so hat das nicht

nicht Mangel leiden, sondern am Leben bleiben.

S. 66: soxa-

geinen Grund darin, dass man sich in Wittenberg an der Sache

genae sind nicht Sechsbätzner, sondern eine Münzeinheit von

schämte, sondern vielmehr darin, dass sie durch die aufregenden

60 Schillingen (Ducange), die ich besonders in Böhmen finde

Zeitereignisse überholt wurde. Die Pseudonymität als Gefährdung

Vgl. Württb. Urkunden u. Akten I, 1, S.173, Nr. 4762 von

des Charakters und der Sache Spenglers selbst anzusehen, scheint

1308: 706 Sexagenen Prager Groschen. Das stimmt zur Her-

zu weit zu gehen.

kunft der Klageschrift aus der Diözese Meissen. Communitatem

Die sehr willkommene Veröffentlichung der Nürnberger

eum rusticis servare heisst nicht sich mit den Bauern gemein

Handschrift „Laz. Spenglers Schrift wider die Päbstler ex iure

machen, sondern Anteil am Gemeindeleben und ihren Lasten

canonico“ S. 63 ff. gibt doch sicher den vorlänufigen Entwurf und

(Fronen, Wachen usw., nicht bloss Nachtwachen) nehmen.

verhäit sich zu H. v. Berchnishausen wie die Koblenzer Hand-

S. 69: processus exequeris nicht Einkünfte eintreibst, sondern

schrift zum Druck De miseria curatorum ete. Zu beachten ist

geistliche Prozesse (Bann, Interdikt) nicht zur Einführung

die Anekdote S. 103 vom Ausspruch des Papstes, 2 Petr. 2 und

bringst. Zur Irregularität vgl. R.-E. 9,425. S.72: Si nobili-

1. und 2. Timotheus müsse der Teufel hinführen.

„Unsere

taris heisst nicht: Kommt ein Junker, sondern bist du von

Geistlichen“ S. 3 entspricht ganz Luthers Sprache, vgl. E. A.

Adel, oder auch kommst du zu höheren Würden, wirst berühmt.

102 396. S. 109 sind Obleien der Domherren die Rechte auf

Es ist ja vom Pfarrer die Rede. S.74: commodum agere heisst

Einkünfte von einem ganzen Bezirk inkorporierter Kirchen, die

für deine Einkünfte besorgt sein (durch Lesen der Seelen-

würzburgische Oblei Steinkirchen umfasste auch Kocherstetten,

messen usw. usw.). S.76: religionem intrant heisst nicht geist-

Michelfeld und Reinsberg (Württb. Vierteljahrshefte 1881, 63).

lich werden, sondern ins Kloster gehen.

Klostergeistliche und

Allem nach behält Gussmann recht.

Weltgeistliche stehen ja einander gegenüber.

Die Einwirkung der Reformation auf das katholische Bayern

Für die Reformationszeit kommen drei Stücke in Betracht.

zeigt Prof. Dr. Fr. Roth in der noch nicht ganz zum Abschluss

gekommenen wertvollen Geschichte des Marktes Bruck an der

Gymn.-Prof. Schnizlein teilt die von Kolde vermisste ab-

lehnende Antwort des altgläubigen Rothenburger Bürgermeisters

Ammer und des Klosters Fürstenfeld, indem er zuerst die Bio-

Eberhart auf die Empfehlung Joh. Eberlins für die dortige

graphie des Mathesius-Freunds Zach. Weichsner gibt, dann die

Prädikatur durch Ge. Vogler (BBKG. 1, 265/9) mit. Eingehend

Zustände in Fürstenfeld und die damaligen Aebte, vor allem

setzt sich O.-Kons.-Rat D. F. Braun mit W. Gussmanns An-

Johann V. und seine literarischen Leistungen, aber auch dessen

nahme auseinander, dass Hieronymus von Berehnishausen nur

haltlosen Charakter schildert.

Pseudonym von Lazarus Spengler sei, der mit jener pseudo-

Der neueren Kirchengeschichte gehört an die von Pfr. Clauss

nymen Schrift sich selbst gegen die Angriffe von Cochleus ver-

angeregte Frage der Einführung der Konfirmation in der Mark-

teidige (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Augsb.

grafschaft Ansbach, wozu Prof. D. Jordan den Nachweis der

Glaubensbekenntnisses I, 1, S. 259 ff.).

Braun denkt an einen

Einführung in Erlangen nach württembergischem Vorbild e. 1750

Anklang an den Namen v. Bernincekhausen, wie ein solcher im

oder etwas früher durch Huth liefert. Allen Theologiestudierenden,

Gefolge Heinriehs von Braunschweig- Wolfenbüttel auf dem

aber auch allen im Amt unter mancherlei Schwierigkeiten

Reichstag in Augsburg war, oder an einen Angehörigen des

arbeitenden Pfarrern sei die von Prof. D. Jordan im Archiv

herzoglieh sächsischen Hofes, der mit Cochleus nicht einver-

der theologischen Fakultät in Erlangen entdeckte Stipendiaten-

standen war, wenn nicht gar an den Kanzler Simon Pistorius.

arbeit (?) des 21jährigen Löhe: „Einige begeisternde Blicke

463

464

eines jungen Theologen auf seine künftige Thätigkeit für die

es ihm überraschend schnell gelungen, das Vertrauen der Ein-

Kirche und daäurch auch für das Vaterland“ warm empfohlen.

geborenen in solehem Masse zu gewinnen, dass sie ihm KEin-

Hauptprediger Dorn, dem wir die lehrreiche Abhandlung „Zur

blick in ihre geheimen Kultushandlungen und in ihr Zauber-

Geschichte der Kniebeugungsfrage“ (BBKG. 5, 1 ff.) verdanken,

wesen, ihre Orakel und ihre Vorstellungen vom Jenseits ge-

teilt elf Briefe von Harless an seinen Freund Höfling von

währten, wie ihn der Reisende niemals erlangen kann, und wie

er auch dem Missionar erst sehr allmählich verstattet wird.

1833 bis 1852 mit. Sie sind ein wertvoller Beitrag zur Ge-

schichte der evangelischen Kirche in Bayern, Sachsen und

Nach einer Einleitung, die in zu Herzen gehender Weise die

Preussen, der Erlanger Fakultät, des Lebens in Leipzig und

religiöse und sittliche Verkehrung schildert, behandelt der erste

Dresden und zum Urteil über einzelne Theologen, z. B. Ebrard

Teil den Animismus als Weltanschauung der Wasu in drei

S. 205, 258 und Schöberlein S. 208. In Nördlingen waren im

Kapiteln, die darlegen, wie sich den Wasu die übersinnliehe

19. Jahrhundert sicher nicht (S. 248) Zwinglische Einflüsse noch

Welt gestaltet, wie sie sich ihm offenbart und wie er sich

spürbar, sondern die württembergische Nachbarschaft mit ihrer

ihrer erwehrt.

Im zweiten Teil wird dann gezeigt, wie das

Einfachheit. Es ist eine reichbesetzte Tafel, die der neue Jahr-

tägliche Leben des Volkes in seinen Hauptabschnitten sich

Kirchengeschichte“ bietet.

unter dem Einfluss des Animismus gestaltet.

Insbesondere

gagg der „Beiträge zur bayerischen

G. Bossert- Stuttgart.

werden das Säuglingsalter mit seiner furchtbaren Kinder-

sterblichkeit, zum Teil durch Kindsmord, infolge von Aber-

Greiner, Lie, th. Herm. (Pfr. in Frankfurt a, M.), Zum Ein-

glauben, die Jugend mit ihren obszönen Mannbarkeitsfesten, das

fluss des Krieges auf Christentum und Kirche.,

Eheleben mit seiner Entartung, die verbotenen Verwandtschafts-

Leipzig 1916, Dörffling & Franke (50 S. 8). 1 Mk.

grade, Tod, Begräbnis und Vorstellungen von der Unterwelt

In klarer, scharfer Zeichnung gibt Greiner sein Bild von

behandelt. Obwohl der Verf. nicht eigentlich wissenschaftliche

Das am meisten

unserer religiösen und kKkirchlichen Lage.

Zwecke verfolgt, sondern nur bestrebt ist, durch Mitteilung

Charakteristische derselben findet er in der Steigerung des

seiner Beobachtungen Teilnahme und Hilfsbereitschaft zu wecken

Selbstbewusstseins und der Siegesgewissheit des Neuprotestan-

für das Volk, dem seine Arbeit gilt und dem sein Herz gehört,

tismus, in welchem, unerachtet aller Verschiedenheiten, ganz un-

bietet das Buch auch dem Religionsforscher wertvolles Material

verkennbar doch der alte Rationalismus wieder sein Haupt er-

durch Mitteilung von Zauberformeln, Beschwörungen, Gebeten,

hebt. Er glaubt, in der „Kriegsfrömmigkeit“ die völlige Recht-

Wechselgesängen z. B. bei Heimkehr siegreicher Krieger, bei

fertigung seiner eigenen Verkürzung und Verflachung des

der Reinigung bei Todesfällen usw., zum Teil in der Landes-

sprache.

Christentums zu finden., Knapp, aber deutlich wird dieser

Was über das Wegtragen des „kleinen Schattens“,

Neuprotestantismus nach seiner religiös-dogmatischen Art und

über das „Hinunterschieben“ der Toten mitgeteilt wird, verdient

seinen kirchlichen Bestrebungen charakterisiert. Bezeichnend

besonderes Interesse.

ist für ihn der Widerspruch gegen das Dogma und der anthro-

Den Schluss bilden zwei besondere Kapitel, Das eine will

pologische Optimismus; er konstruiert das Christentum: nicht

zeigen, dass auch ein religiös und sittlich heruntergekommenes

von oben her, aus göttlicher Offenbarung, sondern von unten

Volk noch‘ Spuren von dem ursprünglichen Adel der mensch-

her, aus der „natürlichen“ Religion des Kriegserlebnisses. Eben

lichen Natur aufweist. Das Auge der Liebe entdeckt „vornehme

deshalb ist er aber grundsätzlich verfehlt, und wir bleiben des-

Züge im Volksleben“, die willkommene Anknüpfungspunkte

halb mit gutem Gewissen bei der biblisch-kirchlichen Wahr-

bieten: Gastfreundschaft, Blutsfreundschaft, Milchbruderschaft,

heit. — Eine allseitige Untersuchung des Einflusses, den der

Asylrecht u. dergl. Das andere ist von missionarischem Interesse,

Krieg auf Christentum und Kirche übt, wollte Verf. nicht

indem es zeigt, in welcher Weise es erreicht wurde, dass auf

geben.

Was er aber gibt, gibt er ernst und ‚eindrücklich.

einer neuen Station nach verhältnismässig kurzer Zeit das Ver-

Seine Zeichnung ist richtig, eben dadurch aber auch geeignet,

trauen der Bevölkerung so gewonnen wurde, dass viele Hunderte

Urteil und Haltung heilsam zu orientieren.

die Predigten hörten und die Schulen besuchten.

Bachmann- Erlangen.

Der Verlag hat das Buch in besonders geschmackvoller

Weise ausgestattet; acht ganzseitige Abbildungen auf Kunst-

Dannholz, J. J., Im Banne des Geisterglaubens,

Züge

druckpapier und der Originalband mit einem künstlerischen

des animistischen Heidentums bei den Wasu in Deutsch-

Titelbild in Dreifarbendruck machen einen vornehmen Eindruek,

Ostafrika. Mit einem Titelbild und 8 Abbildungen. Leipzig

Es wird auf dem Weihnachtstisch des Pfarrers eine willkommene

Gabe sein.

D. v. Schwartz-Querum.

1916, Evang.-luth. Mission (133 S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

Der Verf., seit 1902 als Missionar in der Evangelisch-

lutherischen Mission in Leipzig unter den Bantuvöikern Ost-

afrikas tätig, ist zweimal genötigt gewesen, begonnene Arbeit

Ihmels, D. Ludwig, Die tägliche Vergebung der Sünde,

unter den Kamba in Britisch-Ostafrika und unter den Dschagga

2. verbesserte und erweiterte Auflage.

Leipzig 1916,

am Kilimandscharo abzubrechen, ehe er unter den Wasu in

Dörffling & Franke (XII, 51 S. 8). Geb. 1.50.

Südpare, westliech von Usambara, die Missionsstation gründete,

In der obigen Schrift handelt es sich um einen Vortrag,

auf welcher die Beobachtungen gesammelt sind, die hier dar-

der 1901 auf der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen Kon-

gelegt werden. Aber die Mühe, die darauf verwendet werden

ferenz in Lund gehalten und dann mit einer Reihe von An-

musste, zum dritten Male eine neue Bantusprache so zu erlernen,

merkungen im Druck veröffentlicht wurde, jetzt aber in zweiter

dass man imstande ist, in die Gedankenwelt eines primitiven

Auflage vorliegt. Die Grundgedanken des Vortrages sind un-

Volkes wirklich einzudringen, ist reich belohnt worden. Und

verändert geblieben; im einzelnen hat aber der Text mannig-

gerade weil der Verf. nicht als Anfänger zu den Wasu kam,

fache Verbesserung und Erweiterung erfahren, und vor allem

sondern schon ausgerüstet mit dem, was sechsjährige Tätigkeit

ist in den Anmerkungen eine eingehende Auseinandersetzung

unter anderen Stämmen derselben Rasse ihn gelehrt hatte, ist

mit Jellinghaus hinzugekommen. Sie hat ihre weitere Begründung

4A65

466

in einem gleichzeitig erschienenen Artikel der „Neuen Kirch-

kann ich auch infolge der übrigens durchaus freundlich ge-

liehen Zeitschrift“ 1916, S. 89—128: „Zur Lehre von der

haltenen Gegenbemerkungen Thimmes („Auf der Warte“

Heiligung bei Th. Jellinghaus“ gefunden.

1916, 31, 3) nichts ändern. Gewiss betont Jellinghaus, dass

Die kleine Schrift ist an einem doppelten Gegensatz orientiert.

es keine Rechtfertigung und Wiedergeburt gibt, die nicht

Einmal an der sog. Bornholmer Bewegung, die den gut luthe-

schliesst.

schon den wesentlichen Anfang aller Heiligung in sich

rischen Gedanken von der Begründung unseres Heils ganz in

Das ist ja aber auch von mir so wenig ge-

dem geschichtliehen Werk Christi dahin überspannt, dass für

leugnet, dass ich gerade auch in dem Zusammenhang, den

eine gegenwärtige, immer erneute Vergebung der Sünden über-

Thimme angreift, ausdrücklich auf diese Sätze des Jellinghaus-

haupt kein Raum bleibt.

Sodann aber und vor allem an der

schen Buches S. 693 (nicht S. 692, wie Thimme schreibt) hin-

8og. Heiligungsbewegung sowie an der in der wissenschaftlichen

Wwelße.

Auch sonst hat Jellinghaus, wie ich nachdrücklich be-

Theologie zur Zeit des Vortrags besonders durch Wernle ver-

tont habe, immer wieder von einer mit der Rechtfertigung

tretenen These, dass der reformatorische Gedanke einer täglichen

notwendig gegebenen Erneuerung gesprochen. Das sind eben

Vergebung der Sünden sich nicht auf Paulus berufen könne.

die biblischen Gedanken bei ihm, auf die ich hindeutete. Da-

Demgegenüber wird zu zeigen versucht, dass freilich für Paulus

durch wird aber nichts an dem anderen geändert, dass Jelling-

mit dem Christwerden zugleich eine völlige Erneuerung des

haus zugleich den Gedanken einer völligeren Heiligung bildet,

Menschen gegeben sei und die kirchliche Praxis vielleicht stärker,

die zwar auch mit der Rechtfertigung sich von Anfang an

als bisher geschehen, mit diesem Gedanken Ernst machen müsse,

verbinden kann, tatsächlich aber doch meistens erst später

dass aber auf der anderen Seite Paulus auch sehr wohl die

eintritt.

Das heisst dann freilich, dass die Heiligang in

Fortdauer der Sünde beim Christen kenne und demgemäss auch

diesem Sinne einer völligeren Heiligung — davon

den Christenstand als ein beständig neues Ergreifen der Ge-

war in dem fraglichen Zusammenhang allein die Rede —

rechtigkeit Christi (Phil. 3, 8 f.) verstehe.

Wolle man daher

nur „zufällig“ mit der Rechtfertigung sich verbindet. Ich be-

nicht zugeben, dass der Begriff der täglichen Vergebung der

nutze aber gern noch einmal die Gelegenheit, die starke und

Sünden nur zufällig bei Paulus nicht nachweisbar sei, so ergebe

steigende Tendenz, den biblischen Gedanken gerecht zu werden,

sich jedenfalls die sachliche Uebereinstimmung der reforma-

bei Jellinghaus anzuerkennen. Es bleibt nur leider auch dabei,

torischen Auffassung mit Paulus; der Ausdruck aber würde

dass, wenn gleichzeitig das Interesse der Oxforder Bewegung

dann durch die Verkündigung des Johannes, wie vor allem die

wahrgenommen werden soll, daraus sich Unklarheiten ergeben,

fünfte Bitte des Vaterunsers gedeckt. Auch Windisch, der die

die die Exegese der Jellinghausschen Sätze nicht gerade zu

von Wernle selbst im wesentlichen wieder aufgegebenen Ge-

einer erfreulichen Aufgabe machen.

Ihmels.

danken gegenwärtig — wenn auch in viel vorsichtigerer Formu-

lierung — erneut vertritt, erkennt in der Anzeige der Schrift

(Th. L.-Ztg. 1916, S. 322) an, dass der heutige Christ aus den

Solovjeff, Wladimir, Die Rechtfertigung des Guten, Eine

Grundprinzipien der paulinischen Theologie die Gewissheit der

Moralphilosophie.

(Ausgewählte Werke, Bd. II. Aus dem

täglichen Vergebung der Sünden ableiten könne, meint aber,

Russischen von Harry Köhler.) Jena 1916, F. Diederichs

der Tatsache, dass Paulus selbst diese Ableitung nirgends aus-

(LII, 521 8. gr. 8). 12 Mk.

drücklich vornehme, sei doch nicht genügend Rechnung ge-

Im Unterschiede zum ersten Band (8s. Theol, Litbl. 1915,

tragen, und zugleich betont er, dass Paulus da, wo er Sünde

S. 35), der die allgemeinen Grundlagen der Weltanschauung des

beim Christen voraussetze, die Entsündigung, die er nun fordere,

russischen Philosophen Solovjeff (+ 1900) enthielt, ist dieser

als einen Akt bezeichne, der „jetzt“ „sofort“, und zwar ab-

zweite Band, der seine Moralphilosophie wiedergibt, in der

schliessend sich verwirklichen müsse,

Ich bekenne, in dies

systematischen Form geschlossener und auch im Inhalt originaler.

Argument mich am wenigsten finden zu können. Sollte wirk-

Auch hier fehlt es nicht an Spuren starker Beeinflussung durch

lich Paulus, wenn er wie in den beiden Korintherbriefen zweimal

die westeuropäische Gedankenwelt, in die der Verf. sich nicht

zu verschiedenen Zeiten an dieselbe Gemeinde die Aufforderung

nur äusserlich, sondern auch innerlich hineingearbeitet hat. Die

zur Heiligung richtet, beide Male als Erfolg eine „abschliessende“

klassische deutsche Philosophie, aber auch die Eigentümlichkeit

Entsündigung erwartet haben?

des Protestantismus wie auf der anderen Seite die Ergebniese

Ich kann beidem gegenüber nur erneut auf meine Schrift sowie

der modernen Naturwissenschaft sind ihm vertraut geworden,

auf die in dankenswerter Weise ebenfalls von Windisch mit berück-

In dem allgemeinsten Grundriss seiner Moralphilosophie knüpft

sichtigte Abhandlung in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ ver-

er an Kant an (vgl. S. XXIII), sofern er sie selbständig gegen-

weisen. Im übrigen darf ich hier aus dieser Abhandlung heraus-

über der Religion und einer theoretischen Philosophie begründen,

heben, dass sie die Mitteilungen über Jellinghaus in der obigen

dann aber doch nachträglich mit beiden Grössen eine Beziehung

Sehrift durch den Nachweis im einzelnen erhärten will, dass bei

gewinnen lassen will, In der Auffindung und Bestimmung des

Jellinghaus eine doppelte Reihe von Aussagen nebeneinander

realen Prinzips der moralischen Vervollkommnung biegt er dann

hergehen und mannigfach ineinander übergehen. Auf der einen

aber um 8o entschiedener von Kant ab und entwickelt in origineller

Seite will Jellinghaus lediglich die genuin biblische Anschauungs-

Weise folgende Grundgedanken: „Die moralische Aufgabe kann

weise erneuern, wonach es in der Rechtfertigung zugleich zu

nur in der Vervollkommnung des einzelnen bestehen

Das

einer völligen Erneuerung des Christen kommt und folgeweise

reale Prinzip der moralischen Vervollkommnung ist in drei

auch aller Fortschritt in der Heiligung lediglich als ein Werk

Grundgefühlen enthalten, die der menschlichen Wesenheit eigen

Gottes erlebt werden kann; auf der anderen Seite aber sucht

sind und ihre natürliche Tugend ausmachen: im Schamgefühl,

Jellinghaus für das, was ihm an dem Gedanken einer be-

das unsere höhere Würde vor den Angriffen tierischer Begierden

sonderen und völligen Heiligung — Jellinghaus selbst will

schützt, im Gefühl des Mitleids, das uns mit allen anderen gleich:

freilich nur von einer „völligeren“ Heiligung gesprochen wissen —

macht, und endlich im religiösen Gefühl, indem sich unsere Er-

richtig zu sein scheint, Raum zu schaffen. An diesem Urteil

kenntnis des höchsten Guten ausspricht .... Eine gewissenhafte

467

468

Vernunft, die die Impulse unserer guten Natur verallgemeinert,

Gang sicher weiter, und dazu, diese Entwickelung zu fördern,

macht diese Impulse zum Gesetz.

Der Inhalt des moralischen

wollen die nachfolgenden Betrachtungen beitragen“,

Die in

Gesetzes ist dasselbe, was uns in unseren guten Gefühlen ge-

diesen Worten ausgesprochene Tendenz des Buches macht es

geben ist, nur in die Form einer allgemeinen und notwendigen

erklärlich, dass dem Verf. seine Beanstandungen der modernen

(pflichtmässigen) Forderung bzw. eines Verbotes gekleidet“

Theologie unter der Hand leicht zu Angriffen gegen den

(S. 517 £f.). Der materiale Stoff des Guten wird mithin empirisch

Protestantismus werden, dessen Wesen sich seinem Verständnis

aus der gegebenen Natur des Menschen und zwar aus den — in

entzieht. Er sagt z. B. S. 89: „In der Tat besteht das Leben

ihrer Auswahl nicht wirklich begründeten — Urgefühlen er-

viel mehr aus Gefühlen und Stimmungen als aus Gedanken.

hoben, die moralische Form — die Pflicht — wird durch die

Eine Religion, die das verkennt, nur den Verstand anstrengt

Vernunft, einfacher das Gewissen gewonnen.

Das in dem

und sich fast nur aus Predigten zusammensetzt, kann den

„vernünftigen Gesetz enthaltene Gute‘“ wird von dem Guten

Menschen nicht wahrhaft erbauen.“ Und wie tief er seibst im

ausgefüllt, „das aus der göttlichen Gnade fliesst“, so dass die

Intellektualismus der katholischen Theologie steckt, zeigt die

Religion — und speziell die christliche — die Aufgabe hat,

Bemerkung S. 93: „Die Menschen mit hohen Gedanken zu er-

die allgemeine Moral zu vollenden und ihre Durchführung zu

füllen, ist die Aufgabe der Künstler, Dichter, Schriftsteller und

ermöglichen (S. 519).

Das Christentum kommt aber — hier

Prediger.“ Diese Probe ist: bezeichnend für die kompilatorisch-

wird der Anschluss an die griechische Form des Christentums

eklektische Verfahrungsweise des Verf.s, dessen Denkart weniger

deutlich — nicht in der Form des Charakterbildes Jesu für die

systematisch entwickelnd als mosaikartig verknüpfend ist, indem

Moral in Betracht, sondern als Lebensprinzip, das sich sonder-

fortwährende Seitensprünge und unendliche Zitate den Zu-

lich in der Auferstehung Christi offenbart bzw. symbolisiert

sammenhang unterbrechen. Grupp möchte der modernen Wissen-

hat

„Das Christentum offenbart der Menschheit die absolut

schaft gerecht werden und steckt dabei doch (wenn auch mit

vollkommene und daher leiblich auferstehende Persönlichkeit,

Einzelkritiken) in der Scholastik. Nun ist aber die neuere

und es entspricht der Menschheit eine diesem persönlichen

Psychologie, welche die Bedeutung des Gefühlslebens erkannt

Prinzip entsprechende vollkommene Gemeinschaft“ (S. 272).

hat, mit der antik-mittelalterlichen, welche Intellekt und Willen

Wie schon der Schluss dieses Satzes zeigt, fasst Solovjeff die

einseitig in den Vordergrund stellte, nicht zu vereinigen, sondern

Moral auch 8sozialethisch, und so bietet er denn in seinem Werk

in Widerspruch stehend. Grupp aber siellt moderne Einsichten

eine vollkommen durchgeführte Sozialethik für Familie, Volk,

und das mittelalterliche Schema einfach nebeneinander, so dass

Menschheit, zu der er die sozialchristliche Gemeinschaft der

er einerseits dem Gefühl die ihm zukommende Steile einräumen

Kirche in Beziehung setzt (über Staat und Kirche vgl. die

möchte, andererseits aber über Intellekt und Willen in der

treffenden Ausführungen S. 504).

Ueber das Verhältnis der

Weise der Scholastik redet, so dass die überflüssige und gegen-

Nationen zueinander fällt Solovjeff durchaus gesunde Urteile,

standslose Frage nach dem Primat des Intellekts und des

und auch die Art und Weise, wie er das Problem des Krieges

Willens für ihn noch bedeutungsvoll ist. Dass der angegebene

durch Zerlegung in drei Unterfragen, die allgemein moralische

Unterschied einen ganz verschiedenartigen Glaubensbegriff er-

oder theoretische, die historische und- die subjektiv moralische

gibt, entzieht sich seiner Einsicht, die harmlos Widersprechendes

oder praktische zu lösen sucht, zeugt von tiefgehendem Nach-

aneinanderfügt, ohne den Widerspruch zu empfinden. Wie die

denken. In der gegenwärtigen Zeit und auch im Hinblick auf

sprunghafte Aphoristik eine geschlossene Deduktion, der wirk-

das Reformationsjubiläum 1917 verdient das WUrteil dieses

liche Ueberzeugungskraft zukäme, nicht aufkommen lässt, so

russischen Philosophen über.Deutschland besonders angemerkt

gibt auch die auktoritative Gebundenheit kirchlicher Erziehung

und Stellungnahme dem Buch von vornherein einen begrenzten

zu werden: „Deutschland, das die gewaltige Kraft seines natio-

nalen Geistes in der Reformation offenbart, hat darauf in der

Rahmen des Wirkungsgebietes.

Abgesehen hiervon ist au-

neuesten Zeit auf dem Gebiete einer höheren denkerischen und

zuerkennen, dass in dem Buche ausgebreitetes Wissen und sehr

ästhetischen Kultur jene Vorherrschaft errungen, die Italien am

viel tüchtige Arbeit steckt.

Ende des Mittelalters und zu Beginn der Neuzeit besass. Der

In vier Abschnitten behandelt Grupp 1. diesseitige Welt-

welthistorische Charakter und die Bedeutung der Reformation,

anschauungen, 2. den Drang nach dem Jenseits, 3. Religion

Goethe und seine Werke, die Philosophie Kants oder Hegels,

und Kultur und 4. die wahre Jenseitsreligion. Am schwäechsten

sie fordern keine Beweise und weiteren Erläuterungen“ (S. 323).

hiervon ist der zweite Abschnitt, in dem der Inhalt wenig mit

Bei dem fast immer noch. völligen Fehlen einer originalen

den gestellten Themata (1. der 'Tod und das Jenseits, 2, das

russischen Philosophie (vgl. Ueberweg: Geschichte der Philo-

Jenseits und die Seele, 3. Uebervernünftiges und Wunderbares,

sophie, IV. Bd., 11. Aufl., 1916, S. 749 ff.) kann Solovjeff

4. ewige Wahrheiten) übereinstimmt. Im ersten Abschnitt fehlt

wenigstens auf dem Gebiete der Moralphilosophie auch in Deutsch-

jede zusammenhängende Einsicht in das Wesen und den Ur-

Jand Interesse erwecken und Beachtung beanspruchen.

sprung, namentlich in die relative Notwendigkeit der „dies-

R. H. Grützmacher- Erlangen.

seitigen Weltanschauungen“; der Verf. hätte in dieser Beziehung

viel von Eucken lernen können, den er wohl gelesen, aber nicht

verstanden hat. In ziemlich äusserlicher Aneinanderreihung be-

Grupp, Dr. Georg, Jenseitsreligion,

Erwägungen über

handelt er hier 1. Weltchristentum, 2, ungeschichtliches Christen-

brennende Fragen der Gegenwart. 2. und 3. Auflage.

tum, 3. die Vernunftreligion, 4. die Vermenschlichung Christi,

Freiburg i.B. 1916, Herder (VII, 256 S.). 3. 60.

5. das moderne Uebermenschentum, 6. den Nihiliamus, wobei

In den siebziger Jahren „hatte der Kulturkampf nur die

es ganz charakteristisch ist, dass das dritte und sechste Kapitel

Folge, dass der Katholizismus sich innerlich kräftigte, und in

erat in dieser Auflage hinzugekommen sind.

Der dritte Ab-

schnitt, in dem Grupp die Beziehungen der Religion zur Kultur,

den folgenden Jahrzehnten errang er sich im friedlichen Weit-

bewerb ein Gebiet um das andere und übte einen wachsenden

Moral, Politik, Wissenschaft und Kunst bespricht, bietet viel

Einfluss auf die Kultur aus.

Diese Entwickelung geht ihren

Interessantes und ist am meisten bezeichnend für diese feuille-

469

470

tonistische Tendenzschriftstellerei, die stark im Behaupten, aber

ausgehend und an die neuzeitliche Wissenschaft anknüpfend,

von jeder Methode beweisender Deduktion verlassen ist.

Die

den heilsgeschichtlichen Verlauf bis zu Christus und die heils-

„wahre Jenseitsreligion“ ist für Grupp natürlich die römisch-

geschichtliche Erfüllung in Christus.

Im Zentrum der Dar-

katholische, die nach ihm den echten Supranaturalismus und

stellung steht die geistliche und sittliche Vollkommenheit Jesu;

Transzendentalismus vertritt, Aber wenn er diesen an Dantes

es wird festgestellt, worauf sie sich gründet (Prophetie und

göttlichem Schauspiel illustriert, hätte ihm doch auffallen können,

Glaubwürdigkeit der Evangelien), wie sie sich auswirkt (Wunder,

dass hier Hölle und Fegefeuer in der Sphäre der Erde, der

Auferstehung Jesu). und wie sie nachwirkt (Fortleben Jesu). Im

Himmel in den Sternen befangen bleiben, dass also das Jen-

dritten Teile von der Kirche, der rund die Hälfte (!) des Buches

seits der Scholastik, von der Dante abhängig war, im Diesseits

umfasst, ist zuerst von der Kirche selbst die Rede, und zwar

stecken blieb, und dass noch neuere katholische Dogmatiker

von ihrer Gestalt (ursprüngliche und jetzige Gestalt) und ihren

Wesenskennzeichen, weiter von ihrer Notwendigkeit und Selb-

dieses geozentrische Weltbild innehalten. Wenn aber die neu-

zeitliche Wissenschaft für alles im Diesseits Gegebene die Nach-

ständigkeit. Ausführlich wird der Primat des Papstes begründet

weisbarkeit forderte und fordern musste, folgte da aus der

und erörtert. Sodann wird das mit der Unfehlbarkeit des

Luther

Diesseitstranszendenz nicht die Immanenzanschauung?

Papstes verknüpfte Lehramt der Kirche behandelt, schliesslich

überwand die Diesseitstranszendenz, indem nach ihm Himmel

die Heilige Schrift und Tradition als Glaubensquelle. Es wird

und Hölle nicht Lokalitäten, sondern Zustände bedeuteten.

die Erkennbarkeit der Inspiration ausgesprochen.

Der letzte

Hiervon erfahren wir natürlich bei Grupp nichts, dessen

Paragraph beschäftigt sich mit dem Glauben als persönlicher

Auktoritäten für Luther Denifle, Grisar und Genossen sind,

Aneignung der Offenbarungswahrheit.

Nach einzelnen aus dem Zusammenhang von Luthers Gesamt-

Die religiöse Grundmeinung, die sich durch das Buch hin-

anschauung herausgerissenen. Aussagen hält er sich für be-

durchzieht, ist die, dass die Gnade der Natur hilft, sich auf

rechtigt, ihm die Lehre vom Seelenschlaf zuzuschreiben; und

drei Stufen zu Gott zu erheben, auf den Stufen der Autorität,

.das erscheint dann als Luthers Eschatologie!

Das Buch schliesst

der Vernunft und des Mysteriums.

Diesem religiösen Grund-

mit einem Ausblick auf die Zukunftsreligion, der für das Ganze

gedanken entspricht der innere Aufbau.

Ausgaugspunkt und

‚charakteristisch ist: natürlich sieht der Verf. die Zukunftsaufgabe

Terrain: die ‚diktatorische Forderung der formalen Autorität,

in der Einfügung aller Christen in die römisch-katholische Kirche,

Grundlage und Mittelbau: Thomas von Aquino, der nicht um-

sonst 80 oft zitiert wird.

Die Vernunft kommt zur Autorität.

und zugleich erheilt aus seinen Andeutungen, dass die völlige

Undurchführbarkeit des Ziels der Propaganda seinem Wirklich-

Ueber dem Ganzen thront Augustinus. Das Mysterium bildet

keitssinn klar ist.

den erhabenen Abschluss, Der mystische Einschlag ist un-

Wäre es also nicht vernünftiger, wenn die

Konfessionen sich auf grundsätzliche Duldsamkeit einrichteten?

verkennbar. — Die Darstellung bewegt sich in schematischer

Grupp aber meint S. 158: „Wer ganz erfüllt ist von einem

Form.

Das Buch will ein Abriss sein. Die Dialektik der Be-

Das Urteil ist vor-

Gedanken, hingerissen und berauscht von einer Idee, ist not-

weisführung stammt aus der Scholastik.

wendig ein Fanatiker.“

L. Lemme- Heidelberg.

wiegend apodiktisch.

Die Wissenschaft des offiziellen Katholizismus der römischen

Kirche tritt in diesen Umrissen scharf und markant hervor.

Mausbach, Dr. Jos. (Päpstl. Hausprälat, Prof. an der Univ.

Die konfessionell-katholische Bestimmtheit kommt durchgehends

Münster), Grundzüge der katholischen Apologetik,

in einer starken Wertung und Betonung des Dogmatischen,

zum Gebrauch beim akadem. Studium. Münster i. W. 1916,

Gesetzlichen, Kultischen und Mysteriösen zum Ausdruck.

Aschendorff (VIII, 158 S, gr. 8). 2. 50.

Die Beurteilung des Buches wird sich je nach dem Stand-.

Das Buch will entsprechend der Anschauung des Verf.s von

punkt verschieden gestalten.

Rein wissenschaftlich geurteilt

der Aufgabe und dem Zweck der Apologetik weniger eine Ver-

Jässt sich über den Wert und.die Zulässigkeit der in dem

teidigung der kirchlichen Lehre als eine positive Begründung

Buche angewandten Methode und Beweisführung streiten. Für

und Rechtfertigung derselben geben.

Im Unterschied von der

einen reinen Syllogismus ist doch zu viel Erhabenheit in

der Offenbarung.

Dogmatik, die die Kirchenlehre einfach in einem System von

Unä für die Wissenschaft ist die logische

Sätzen darzustellen hat, soll die Apologetik jene Sätze als eine

Methode des Dogmatismus doch nicht evident genug.

Formel der Offenbarung, also ihre göttliche Herkunft erweisen

Anders vom'

v

Standpunkt des Verf.s aus.

Man muss an-

und dadurch die gläubige Zustimmung zum Dogma erleichtern.

erkennen, dass Verf. von seinem katholischen Standpunkt aus

Das Innerste der göttlichen Offenbarung ist allerdings Geheimnis,

seine Aufgabe mit Geschiek löste.

Das, Ueberwiegen des

Der absolute Wert der christlichen Religion liegt im Mysterium.

Rationalen hat sicher seine Vorzüge.

Die Stärke der katho-

Die Apologetik soll die Klarheit und das Geheimnis der gött-

lischen Weltanschauung, ihre Einheitlichkeit und Geschlossen-

lichen Wahrheit verstehen lehren.

heit, ihre Klarheit und Folgerichtigkeit wird glücklich besonders

Verf. erledigt seine Aufgabe in drei Teilen, deren erster die

dem Modernismus gegenüber zur Geltung gebracht. Es ist

TTheorie der Offenbarung, deren zweiter die Tatsache der heils-

selbstverständlich, dass sich die Hauptfront gegen den Moder-

geschichtlichen Offenbarung und deren dritter die Fortpflanzung

nismus als die Inkarnation der Verschwommenheit und In-

und Verkündigung der Offenbarung durch die Kirche zum In-

konsequenz richtet.

Man hat den Eindruck einer gewissen

halt hat,

Der erste Teil setzt sich zunächst nach einleitenden

UVeberlegenheit und Festigkeit, zugleich auch einer gewissen

Erörterungen über die Religion mit der neuzeitlichen Bestreitung

Weitherzigkeit in der durchaus sachlichen Auseinandersetzung

der Offenbarung über Begriff und Möglichkeit, Bedürfnis und

mit dem Gegner, dessen Anschauung reichlich Raum gegeben

Wert der Offenbarung auseinander, behandelt dann Begriff und

wird. Empfindung und Sprache sind meist verstandesmässig

Möglichkeit des Wunders und zuletzt die Weissagung. Es wird

trocken und nüchtern; aber es fehlt auch die Wärme, Innig-

auf die Erkennbarkeit des Wunders und der Weissagung Ge-

keit und Mystik nicht. Alles, auch das Widersprechende und

wicht gelegt. Der zweite Teil zeigt, vom Urstand des Menschen

Extret.ne, scheint im Gedanken schön geeint. In dem Buche

471

4A72

haben wir ohne Zweifel einen Typus des Katholizismus in

Frage, was der Glaube sei, gehen die Anschauungen grund-

seiner reinsten Ausprägung, einen Typ jenes wunderbaren reli-

sätzlich auseinander.

Nur scheint hier die evangelische Auf-

giösen Systems, in dem kein Moment zu fehlen scheint.

fassung die grössere Konsequenz und Einheitlichkeit für sich

Vom positiv-religiösen Standpunkt aus begrüsst man die auf

zu haben, während die katholische zwischen Intellektualismus-

eingehender Sachkenntnis beruhende energische und treffende

und Personalismus hin und her schwankt.

(Der Glaube als.

Auseinandersetzung mit dem naturwissenschaftlichen und reli-

„vernünftige Hingabe“ und der Glaube als „persönliche An-

giösen Evolutionismus.

Man vermisst aber eine eigene und

eignung‘“).

eigentliche Aussprache mit den auf dem Boden des Materialismus

Alles in allem hat man den Eindruck, in dem Buche mehr

erwachsenen grossen Weltanschauungen (wie Pantheismus, Mo-

eine polemisch pointierte Dogmatik als eine eigentliche Apologetik

nismus) und dem Nihilismus. Die geistvolle Apologetik des

vor sieh zu haben. Es mag im Wesen des Katholizisamus liegen,.

Wunders gegen die Bestreitung, die sich auf das Gesetz von

den Grundsinn und die Gerechtigkeit der Glaubenslehren einer‘

der Erhaltung des Stoffes und der Kraft beruft, hält der

eigenen Wissenschaft anzuvertrauen. Auf diese Weise mag der

modernen Naturwissenschaft mit Recht die Tatsache entgegen,

Katholizismus zumal bei seiner intellektualistischen Richtung

leicht dahin kommen, auf apologetischem Gebiete, soweit es

dass das gleiche Quantum des Stoffes einer beliebig veränder-

lichen Richtung und Bildung seitens des freien Geistes unter-

sich um die Pflege der Apologetik als eigener Disziplin handelt,

liegt, der als absoluter Geist über Stoff und Kraft absolut ver-

mehr zu leisten als der Protestantismus, der sich für die An-

fügen kann. Der Gedanke von der heimlichen Beziehung und

eignung der Offenbarung mehr von der Stellung des Herzens

dem heimlichen Zuge des Natürlichen zum Ewigen ist vielleicht

als der Vernunft verspricht. Man mag auch der Meinung sein,

der feinste, gründlichste und brauchbarste Gedanke der religiösen

dass der Protestantismus allen Grund hätte, sich auf die Be-

Apologetik.

rechtigung seines Glaubensanspruches nach ailen Seiten hin

Auch vom allgemein christlichen Standpunkt aus kann man

eigens zu besinnen.

Aber er wird von seinem evangelischen

manches anerkennen und sich über manches freuen. Vor allem

Standpunkte aus daran festhalten, dass das, was hier in erster

über den entschieden christozentrischen Zug und über das, was

Linie von der Apologetik verlangt wird, zur Aufgabe der Dog-

der Verf. über Christus sagt.

Schön ist auch, was der Verf.

matik und der Schrifttheologie gehört. Der evangelische Dog--

über den Einfluss der Religion und des Christentums sagt (S. 77).

matiker wird, ferne davon, Apologetik und Dogmatik falsch zu

Die Heilige Schrift kommt reichlich zu Wort. Gegen die moderne

trennen, es als selbstverständlich betrachten, sich über die aus

Bibelkritik stützt sich auch die positive Theologie des Protestan-

der Bibel geschöpften Glaubenssätze zu besinnen, um der schlecht-

tismus im wesentlichen auf dieselben Momente. In den materieilen

hinigen Ueberzeugungskraft ihres Wahrheitsgehaltes wissenschaft-

Grundfragen der Religion und des Christentums weiss sich der

lich inne zu werden und so im Verlauf seiner dogmatischen.

positiv gläubige Protestantismus mit dem gläubigen Katholi-

Arbeit positive Apologetik im besten Sinn zu treiben.

ZismMuUS einß.

Dr. Herzog-Bayreuth.

Anders gestaltet sich das Urteil vom konfessionell.evangelischen

Standpunkte aus. Hier steht Prinzip gegen Prinzip.

Einige

evangelische Anklänge und Unterklänge und eine gewisse, be-

Schmidt, Lice. Max (Hofprediger, Pfarrer an St. Nikolai in:

sonders im dritten Teil hervortretende Spannung von persön-

Leipzig, zurzeit Feld-Divisionspfarrer), Im Heroldsdienste

licher Gläubigkeit und kirchlicher Rechtgläubigkeit können daran

Christi. Predigten. Berlin- Lichterfelde, Edwin Runge

nichts ändern. Von dem starr und einseitig katholischen Stand-

(188 S. 8). Geb. 3. 60.

Der Verf. hat 16 teils in seinem früheren oder jetzigen

punkt des Verf.s aus kann man, so sehr Verf. sonst bemüht ist,

objektiv zu sein, eine objektive und gerechte Würdigung des

Wirkungskreise, teils bei besonderen Gelegenheiten wie Missions-

Protestantismus nicht erwarten.

„Die Reformation schob die

fest, Gustav-Adolftagung, Leipziger Oktobertage 1913 gehaltene

lehrende Kirche beiseite und lieferte die Heilige Schrift, angeb-

Predigten zu einem Bande vereinigt, Die letzten fünf sind

lich die einzige Quelle des Glaubens, der freien Forschung der

Kriegspredigten.

Vier davon sind während kurzer Urlaubs-

Individuen aus“ (S. 15). Und auch der Protestantismus hat kein

wochen in der Leipziger Nikolaikirche gehalten. Den Schluss

Verständnis für Formulierungen und Sätze wie S. 55, 57 und 65.

bildet eine Feldpredigt in einer französischen Kirche auf dem.

(Absicht des Johannesevangeliums, „die tieferen dogmatischen

Kriegsschauplatz.

Auch in diesen Predigten kommt die be-

sondere Gabe des ehemaligen Feldpredigers in Südwestafrika

Reden Jesu zu veröffentlichen“ S. 55. — „Dogmatischer Zweck

und Charakter des Johannesevangeliums‘“; „der erste Lehrvortrag

und China, volkstümlich zu reden, zur vollen Geltung. Man

Jesu in der Synagoge zu Nazareth“ S. 57; „die Liebe recht-

versteht es, dass unter seiner Kanzel sich vor dem Kriege

fertigt“.)

Auch über das Verhältnis von Religion und Moral

Sonntag für Sonntag eine grosse, zuweilen nach Tausenden

denken wir anders. In der Frage der Kirche, die für die

zählende Zuhörerschaft aus allen Bevölkerungsschichten sammelte.

katholische Kirche die Haupifrage bildet, steht die evangelische

Predigten von dieser sprudelnden Lebensfülle wirken naturgemäss

Kirche prinzipiell in diametralem Gegensatz zum katholischen

am stärksten, wenn sie gehört werden. Doch steht das gedruckte

Kirchenbegriff (vgl. S, 74, 76 u. a.). Man kann nur die eigene

Wort an Kraft und Frische dem gesprochenen kaum nach.

Position dagegen stellen. Wir können die religiösen, biblischen

Selbständige Auffassung der Schrift, psychologische Fühlung

und historischen Gründe für die Kirche des Papsttums und ihre

mit dem Hörer, rasch vorwärts schreitender Gedankengang,

gnadenvermittelnden Einrichtungen und Ordnungen nicht. teilen.

plastische Darstellung, kraftvolle, fortreissende Sprache: das sind

Sie sind zum Teil wissenschaftlich widerlegt. Und auch unser

einige der Eigenschaften, die sie auszeichnen. Ein reicher An-

religiöses und christliches Gewissen spricht noch dagegen. o

schauungsstoff aus Geschichte und Dichtung, aus dem persön-

lichen Leben und der seelsorgerlichen Erfahrung ist hinein-

sehr Verf, sich um die geistige Seite der Kirche bemüht, so

legt er doch unter dem Druck des Dogmas das ausschlaggebende

verwoben, immer aber so, dass das illustrative Element nicht

Gewicht auf die sichtbare Gestalt der Kirche.

Auch in der

zum bloss dekorativen wird. Eu beleuchtet den einzuprägenden.

473

474

-Gedanken mi't hellem Schlaglicht und macht ihn unvergesslich.

glücklichen Gedankengänge des Verf.s herauswachsen: sie

‚Die Form ist hier nicht zufällige Einkleidung, sondern die an-

scheint in einem unzutreffenden Verständnis der Liebe Jesu zu

gemessene Aeusserung eines mannhaften Christentums,

liegen.

Sie war doch etwas ganz anderes als „Milde“ im

Mannigfache 'Töne werden angeschlagen, überwiegend in

Gegensatz zu „Strenge“. Er war barmherzig auch noch dann,

den Vordergrund aber tritt die Wirkung auf den Willen, die

wenn er Jerusalems Untergang androhte oder das Wehe über

Erziehung zur christlichen Tat, zum „felddienstfähigen Christen-

tum“

Eine heisse Liebe zum deutschen Volke brennt dem

die Schriftgelehrten sprach. Von da aus wäre es wohl möglich

gewesen, einen. Krieg, der sich gegen die zur Grossmacht g8-

Prediger im Herzen, Mit klarem Blick für die tiefen Sehäden

wordene Habgier und Selbstaucht richtet, neutestamentlich zu

im Volksleben hält er ihm einen Bussspiegel vor, ohne Menschen-

rechtfertigen.

Lie. Erich Stan ge-Pulqnitz.

IAureht, rücksichtslos, unerbittlich, aber er tut es mit dem heiligen

Optimismus der Liebe, die alles hofft. KEin Volk mit solchen

geistlichen Anlagen, solcher Geschichte und soichen göttlichen

Kurze Anzeigen.

Gnadenerfahrungen darf nicht von Goitt loskommen.

Dieser

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, redigiert von D. Dr.

Optimismus hat deshalb nichts Verweichlichendes. Er weeckt

Wilhelm Diehl, Professor der Theologie und Pfarrer in Friedberg,

und Archivrat D. Fritz Herrmann, Grossh. Haus- und Staatsarchivar

Leben, weil er dem Bewusstsein entstammt, dass Gott noch

in Darmstadt. VII. Band. 4. Heft,

(Archiv für Hessische Ge-

geine Absichten und sein Werk mit unserem Volke hat.

Am

schichte und Altertumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband NAL

Heft 4.) Darmstadt 1916, im Selbstverlag des Historischen Vereins

stärksten kommt das vielleicht in der Exaudipredigt 1915 S. 131

zum Ausdruck,

Weishaupt- Leipzig.

für das Grossherzogtum Hessen (8. 215—360 gr. 8).

Dieses Heft bietet mehrere wohl zu beachtende Aufsätze aus der

neueren Kirchengeschichte. Fritz Herrmanns „Die Statuten der Pfarr-

kirche zu Friedberg aus dem Jahre 1517. Ein Beitrag zur Geschichte

des Instituts der Altaristen“ stellt an einem Beispiel die Zustände

Löber, Georg (Pfarrer in Fremdiswalde bei Leipzig), Christen-

der ungenügend besoldeten und beschäftigten Priester für Altar und

Chordienst in unmittelbarer Weise vor Augen, eine an der Front ab-

tum und Krieg? Zweite, verb. u. verm. Aufl. Leipzig

1916, A. Strauch (38 S. 8). 50 Pf,

geschlossene dankenswerte Arbeit zur Vorgeschichte der Reformation.

In Erwin Preuschens „Die Erbacher Kirchenordnung von 1560 und

An die erste Auflage vorliegender Schrift hat sich im In- und

Philipp Melanchthon“ sind die wenigen Bedenken, die Melanchthon

‚Auslande eine lebhafte Aussprache geknüpft, die in keinem Ver-

wie auch Brenz dem Entwurf der Erbacher Kirchenordnung gegen-

über äusserten, mitgeteilt.

„Was ihnen noch verbesserungsbedürftig

hältnis zur Bedeutung des anspruchslosen Schriftchens steht und

erschien, vor allem eine stärkere Betonung der Begriffe Busse, Be-

Jediglich hervorgerufen wurde durch gefälschte Auszüge, die der

kehrung, Glaube, Gehorsam, schlägt in das theologische Fach und geht

„Standard“ vom 4. Dezember 1915 brachte, von wo sie auch

mehr die kirchliche Unterweisung als die kirchliche Ordnung an.“

nach Frankreich, Italien, der Schweiz usw. wanderten (vgl. das

Wilhelm Diehl liefert auf Grund wohl ausreichenden, manchmal Vor-

gänge von besonderem kulturgeschichtlichen Interesse erschliessenden

Vorwort der zweiten Auflage). Ohne die englischen Fälschungen

Aktenmaterials in dem Aufsatze „Zur Geschichte der Reformation und

beschönigen zu wollen, wird man freilich feststellen müssen, dass

Gegenreformation in den Patronatspfarreien des Klosters Ilbenstadt“

die Schrift seibst zu Widerspruch und Missdeutung mehrfach

der Wetterau.

eine Fortsetzung seiner früheren Arbeit über die Reformationsgeschichte

Anlass gibt.

Heinrich Linck berichtet von ‚Amtsschwierigkeiten

eines pietistischen Pfarrers in Partenheim“. Gemeint ist Mag. Christo-

In drei Abschnitten, die freilich öfters ineinander über-

phorus Theophilus Kausler, aus Eberdingen in Württemberg gebürtig,

greifen, stellt der Verf. zuerst fest, dass aus dem Neuen Testa-

der durch seine „Hausübungen‘“ den Wirtshausbesuch am Sonntagabend

verdrängen wollte und der später mit Separatisten zu tun bekam; die

ment die Berechtigung des Krieges nicht erwiesen werden

Vorgänge spielten 1744 bis 45 und 1749 bis 51. Willy Gaul schildert

könne, wenn ihn Jesus auch als unvermeidliches Uebel an-

in dem Aufsatz „Zur Geschichte des evangelischen Katechismus im

erkannt habe. Der zweite Abschnitt sucht dann auf alttesta-

Grossherzogtum Hessen während des 19. Jahrhunderts‘“ die oftmals

tief gefühlten Bemühungen um einen einheitlichen Landeskatechismus.

mentlicher Grundlage die Berechtigung eines Verteidigungs-

Auf Grund seiner Darlegungen ergibt sich mit Sicherheit, dass die

krieges, wie des unsrigen, zu beweisen.

Der letzte Teil be-

weit verbreitete Behauptung, der Lutherische Katechismus sei dem

Rationalismus zum Opfer gefallen, für Hessen, sowohl was einen Teil

#pricht die Segenswirkungen des Krieges für Religion, Nation

und Vaterland.

Leider findet sich hier (S. 35) der aus der

der Geistlichen als vor allem was das Volk betrifft, nicht zulässig ist,

Der Lutherische Katechismus stand beim Volke im grössten Ansehen,

Feder eines evangelischen Theologen unbegreifliche Satz: „Ich

er war die Bibel des kleinen Mannes, ein Volksbuch, an dessen Ver-

scheue mich nicht zu bekennen: Der Opfertod deckt alle

drängung nicht gedacht werden konnte; es gab Eltern, die aus eigenem

Antrieb ihre Kinder den Lutherischen Katechismus lernen liessen,

Mängel zu. Selig sind die Toten, die für das Vaterland sterben!“

Vor allem erweckt aber auch der Rückgang vom Neuen

Theobald-Nürnbepg‚

Oldendorff, Paul, Das Opfer, (Blätter für Suchende aller Bekennt-

auf das Alte Testament, wie ihn die beiden ersten Abschnitte

nisse. Heft 7.) Gotha 1916, Fr. A. Perthes (68 S. 8). 1 Mk.

Der Begriff des Opfers wird hier in einem sehr umfassenden Sinne

entwickeln, stärkste Bedenken. „Im Kriege muss das: ‚Liebet

gebraucht. Gemeint ist eine seelische Wiedergeburt, bei der der

‚gure Feinde” zurücktreten hinter dem: Liebet euer Vaterland'“

Mensch das Opfer seiner egoistisch -sinnlichen. Natur bringt, um den

(S. 9). „Wollen wir das Recht und die Pflicht der nationalen

Zusammenhang mit dem Ganzen des Lebens zu gewinnen. Im Natur-

‚Selbstbehauptung religiös begründen, dann müssen wir vom

und seinen Teilen.

reiche findet man ein gegenseitiges Sichopfern zwischen dem Ganzen

Das Pflanzenreich steht im Dienste der Tierwelt

zweiten Teil der Bibel zum ersten zurückgehen, dann müssen

ebenso wie die anorganische Welt sich für das Pflanzenreich opfert.

wir vom Neuen Testament zum Alten uns hinwenden“ (S, 13).

Im Bienenstock nehmen wir ein Wirken für di

e Erhaltung des Ganzen

beim Wechsel der einzelnen wahr.

Im Gegensatz zu solcher opfernden

Der Satz (S. 17) „Wir müssen uns bei diesem Kriege von

dem Neuen Testament zurückziehen auf das Alte Testament“

Hingabe finden wir beim Menschen einen auf die Erhaltung des

Individuums gerichteten Willen. Der einzelne wird sich Selbstzweck

äist zwar in einer Anmerkung verbessert („Zutreffender würde

und läuft Gefahr, zu vergessen, dass er irgendwie Glied eines Ganzen

es wohl heissen: hinwenden zu dem Alten Testament“), verliert

sein soll. Gerade dem modernen Menschen fällt es wegen unserer

ganz intellektualistischen Kultur besond

ers schwer, das eng Selbstische

aber dadurch kaum sein Bedenkliches, das S. 21 noch gesteigert

auszulöschen.

Tiefer angelegte Geister suchen, getrieben durch die

wird in der Formulierung „Der Krieg fordert alttestamentliche

innere Not, zu einem solch neuarti

gen Verhältnis des Lebens zu ge-

Strenge, nicht neutestamentliche Milde“.

Gerade dies letzte

langen, das ein positives Verhältn

licht.

is zum Ganzen des Daseins ermög-

Ist diese innere Wandlu

ng gelungen, so ist das zunächst ein

-Zitat dürfte aber auf die Wurzel hinweisen, aus der die un-

Gewinn für sie,

aber durch die Kraft, die von ihnen ausgeht, wird: im

475

476

anderen auch der Wille zum Ewigen geweckt: dem Christentum blieb

Biblische Einleitungswissenschaft. Soltau, Wilh., Das vierte Evan-

es vorbehalten, das Grundgeseiz deutlich auszusprechen: der Geist des

gelium in seiner Entstehungsgeschichte dargelegt. (Sitzungsberichte der

Heidelberger Akademie der Wiss. Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1916, Abh. 6.)

einzelnen ist nicht getrennt vom Universum, hat vielmehr einen Zu-

Heidelberg, Winter (39 S. 8).

1.40.

gang zum ewigen Leben,

Exegese u. Kommentare. Cigoi, Konsist.-R. em. Prof. Dr. Alois,

Bei Beurteilung der eben skizzierten Grundgedanken dieses Heftes

wird die religiöse Stellung des Kritikers entscheidend sein. Urteilt

O.58.B., Die Hl. Schrift, f. das Volk erklärt. II. Geschichte des Alten

man vom christlichen Standpunkt aus, so muss man trotz der Forderung

Bundes, (Hrsg. v. der St.-Josef-Bücherbruderschaft in Klagenfurt.) 7.Lfg.

(2. Bd. 3. Lfg.) Klagenfurt, Buchdr. u. Buchh, Carinthia des St, Josef-

einer „Wiedergeburt“ und der vielseitigen Verwendung christlicher

Vereines (S. 285—410 gr. 8 m. Abbildgn.).

A

Gedanken, die jedoch ihres ursprünglichen Sinnes entkleidet werden,

Biblische Geschichte. Classen, Walther, Jesus v. Nazareth. Worte

eine ablehnende Stellung einnehmen.

Christentum und Pantheismus

u. Taten nach den drei ältesten Evangelien. München, C. H. Beck (IX,

sind einmal Gegensätze.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

176 S. kl. 8). Pappbd. 2.80.

Scholastik u.

ystik. Müller, Domvik. Wilh., Der Staat in seinen

Kunstgaben für Schule und Haus. Herausgegeben von W. Günther,

Beziehungen zur sittlichen Ordnung bei Thomas von Aquin. München,

Hamburg. Heft1—11: Ludwig Richter. Leipzig, Georg Wigand.

Phil. Diss. 1916. Münster i. W., Aschendorff (91 S, 8). — Thomas

Preis des Heftes 15 Pf.

v. Kempen, Das Buch v. der Nachfolge Christi. Uebers. v. Bisch. Joh.

A

.

Man kann die unbeugsame innere Kraft unseres Volkes kaum höher

Michael Sailer, neu hrsg. v. Dr. Franz Keller. (4. u. 5. Aufl.

einschätzen, als wenn man ihm zutraut, dass es mitten unter den Kriegs-

in 4 Einzelheftchen.) Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XXIV, 5368. 16

wirren und den nervenzerreibenden Erlebnissen der Gegenwart noch

m. 56 Bildern von Joseph v. Führich).

1.80.

Sinn _ haben werde für die beschauliche Kunst eines Ludwig Richter.

Allgemeine Kirchengeschichte. Riegel, Joseph, Die Teilnehmerlisten

des Konstanzer Konzils. Freiburg i. B., Phil. Diss. 1916 (73 S. 8).

Gerade jetzt aber, wo die deutsche Volkskraft sich einseitig in gewalt-

Papsttum. Schöpp, Natalie, Herkunft u. Jugend des Kardinals.

samen Stössen nach aussen entlädt, ihre verborgensten und edelsten

Ottobuono Fieschi.

eidelberg, Phil. Dies. 1916.

[Vollst. u. d. T:

Quellen aufzuzeigen, ist gewiss ein psychologisch wohl zu rechtfertigendes

Unternehmen. Ueber Ludwig Richters Kunst braucht hier nichts ge-

„Papst Hadrian V. (Kardinal Ottobuono Fieschi)‘“ in: „Heidelberger

sagt zu werden.

Er gehört unserem Volke und wird von ihm ver-

Abhandlungen z, mittl. u. neueren Gesch.“

49. Heft.]

Heidelberg,

Winter (VII, 30 8. 8).

standen wie wenig andere.

Was von Luther einmal gesagt ist, gilt

Orden. Roth, F. W. E., Studien zum Johann Trithemius-Jubeljahr

auch von ihm: er spielte die Seele seines Volkes wie der Meister die

(1516) 1916.

[S.-A. aus: „Studien u. Mitteilungen z. Geschichte des

Harfe,

Was es an Gemütstiefe und Innigkeit, an Gottvertrauen und

Benediktinerordens u. seiner Zweige.‘“

N. F., 6. Jahrg.]

Salzburg,

Naturfreude, an dichterischer Empfindung und phantasievoller Ge-

A. Pustet (37 S. gr. 8 m. 1 Taf.).

80

.

Dogmatik, Spemann, Franz, Die unsichtbare Welt. 2. Aufl. Chemnitz,

staltungsgabe in sich birgt, das verkörpert sich in der unerschöpflichen

G. Koezle (161

. 8). Pappbd. 2.50.

Fülle dieser lieblichen Zeichnungen. Der Kunstgeschmack hat in den

Apologetik u. Polemik. Schmidt, Dr. Hans Walter, Die Schöpfungs-

letzten Jahrzehnten mannigfache Wandlungen erfahren, Grössen, die

tage im Lichte der biblischen u. naturwissenschaftlichen Forschung.

man unbedingt anerkannt hatte, wurden rücksichtslos beiseite geschoben.

Ein offenes Wort an jeden Bibelleser gerichtet.

70 d.

Leipzig, Dörffling &

Auch auf L. Richter glaubte die Kritik eine Zeitlang herabsehen zu

dürfen.

Franke (31 S. 8).

Aber hier zeigte es sich wieder einmal, dass nicht alles Alte

Praktische Theologie.

Dor, Franz, Lebensbilder aus dem Seel-

veraltet und nicht alles Neue wirklich Jugendkraft hat. Das Volk ist

sorgerklerus. 2., verb. Aufl. Karlsruhe, Badenia (IX, 165 S. 8 m. 8 ein-

in seiner Liebe zu diesem deutschesten Kleinmeister seit Dürer nicht

gedr. Bildn.).

1.20.

irre geworden.

Mit sicherem Instinkt fühlte es die verwandte Seele

omil|

Bezzel, Herm

Dienst u. Opfer. Ein Jahrgang Epistel-

heraus und bewahrte ihm die Treue,

predigten (Alte Perikopen).

+

3, T1

Die festlose Hälfte des Kirchen-

Es liess sich ihn ebenso wenig

hres.

Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 291 S. gr. 8). 4.50. —

nehmen wie das deutsche Volkslied oder Grimms Haus- und Kinder-

gi

offer, Prof. Dr. G., Die äussere Kanzelberedsamkeit od. Die Kunst

märchen.

der kirchl. Diktion u. Aktion.

2., verm, u. verb, Aufl,

Mit 19 Abb,

Leider waren lange Zeit seine Werke viel zu teuer, als dass sie

Paderborn, F. Schöningh (VIII, 280 S, 8). 4.80. — Sutz, Pfr. Johs.,

Gemeingut hätten werden können.

Und wenn auch inzwischen die

Schweizerfreiheit. Predigt üb. 2. Cor. 3, 17, geh. am eidgenöss, Bett:

Kunstwartmappen einen gewissen Wandel gebracht haben, so fehlte

1916. Zürich, Artist. Institut Orell Füssli (13 S, 8). 40 5. — Wo

ıf

doch noch immer eine Volksausgabe des gesamten Lebenswerkes zu

Kapl. Heinr., Durch Nacht u. Tod zum Morgenrot des Lebens. Predigten

einem Preise, der auch dem Minderbemittelten erschwinglich war. Es

üb. das Leiden unseres Herrn Jesu Christi. 3. Aufl. Essen, Fredebeul

ist deshalb mit lebhafter Freude zu begrüssen, dass der bekannte Kunst-

& Koenen (85 8. 8). 80

Liturgik. 1917 u. der

deutsche evangel. Kirchengesang. Zur Vor-

verlag Georg Wigand sich zu einer wohlfeilen Ausgabe entschlossen

bereitg. auf das Reformationsjubiläum in liturg. u. kirchenmusikal.

hat, bei welcher der geschäftliche Gesichtspunkt hinter dem ideellen

Hinsicht hrsg. v. dem evangel. Kirchengesangverein f. Deutschland,

zurücktritt.

Die Kunstgaben für Schule und Haus wollen in rascher

Referate u. Aussprache bei der Sitzg. des Zentralausschusses in Eisenach

Folge kleine Bilderbücher guter Kunst verschiedenen Inhalts unter

am 5. VIT. 1916. [S.-A. aus: „Korrespondenzblatt d. Ev. K.-G.-V. £, D.“

Jahrg. 1916.] Leipzig, Breitkopf & Härtel (19 S. gr. 8). 25 d.

das Volk bringen und es weiten Kreisen ermöglichen, an den Schätzen

Erbauliches,

Müller, Johs., Vom Leben u. Sterben.

4. Aufl,

des Geistes und Herzens teilzuhaben, die von den besten Meistern des

Stiftes geschaffen sind. Den Anfang machen diese Richterhefte, von

16.—20. Taus.) München, C. H. Beck (III, 58 8. kl. 8). Pappbd.

denen bis jetzt folgende vorliegen: Märchenbilder, Kleine Leute, Lust

1.40. — Schneider, +Bisch. Dr. Wilh., Das andere Leben,

Ernst u.

Trost der christl. Welt- u. Lebensanschauung. Mit e. Begleitworte v.

und Lachen, Vaterunser, Unser täglich Brot, Frühling, Sommer,

Bisch. Dr. Paul Wilh. v. Keppler.

13., unveränd. Aufl.

Paderborn,

Herbst, Winter, Das Lied von der Glocke. Schwind, Pocci, Holbein d.J.

F. Schöningh (XXIV, 753 8.

). 6.80.

sollen folgen. Jedes Heft bildet ein in sich geschlossenes Ganzes. Die

Mission. Jubil&um, Ein, unter dem Kreuz. Die Gedenkfeier der

Ausführung ist in Anbetracht des niedrigen Preises erstaunlich gut zu

Berliner Mission am 2. X. 1916. Berlin, Buchh. der Berliner evang.

nennen. Auf dem zwar nicht holzfreien, aber genügend satinierten

Missionsgesellschaft (39 S. 8). 20 d.

Kirchenrecht. Grünschlag, Refer. Fritz, Die rechtliche Stellung der

Papier kommen die Bilder zur vollen Geltung. Bis auf verschwindende

Nassauischen Landeskirche.

rlangen, Jur. Diss. 1916. Borna-Leipzig,

Ausnahmen zeichnen sie sich durch Schärfe und kräftige Schattentiefe

Noske (XI, 59 8. 8).

aus. Auch die äussere Ausstattung ist ansprechend.

Almanach

Ich zweifle nicht, dass diese Hefte berufen sind, ein Hausschatz

Universitäten. Hochschulkalender, Schweizerischer,

universitaire suisse. Hrsg. v. Verlag Gebr. Leemann & Co., m. Unter-

zu werden, und möchte sie darum in jeder deutschen Familie sehen.

stützung der Rektorate der schweizer. Universitäten, der techn. Hoch-

Auch wer durch die farbenprächtigen modernen Bilderbücher ver-

schule u. der Handels-Hochschule St. Gallen.

19. Ausg.

Winter-

wöhnt ist, wird gern wieder zu diesen älteren greifen, die in ihrer

Sem. 1916/17. Zürich, Leemann & Co. (XVII, 167 8. 8 m. 1 Bild-

schlichten, eindringlichen Herzenssprache bisher noch nicht übertroffen

nis). 1.4.

sind und wohl auch niemals übertroffen werden. Sie haben vor allem

Philosophie. Bauch, Prof. Dr. Bruno, Geschichte der Philosophie,

5: Immanuel Kant. 2., verb. Aufl. (Sammlu

Göschen. Nr. 572,)

unserer Jugend etwas zu sagen, deren ästhetische Pflege neben der

Berlin, Göschen (209 8S. 8). Lwbd. 1 . —

E

6C

k, Max, Inwiefern

religiösen und sittlichen in der Gegenwart eine besonders wichtige Auf-

können in e. Urteil andere Urteile impliziert sein? München, Phil,

gabe ist. Durch solche Kunst wird nicht nur der Geschmack geläutert

und veredelt, sondemn auch das Innenleben bereichert, Möchte des-

Diss. 1916. Borna-Leipzig, Noske (VII, 56 8. 8). — Beiträge zur

Geschichte der Philosophie des Mittelalters., Texte u. Untersuchgn.,

halb unsere kunstsinnige Lehrerwelt nicht daran vorübergehen.

v. Clemens Baeumker.

17. Bd., 5. u. 6. Heft. Grabmann,

M. Weishaupt- Leipzig.

Prof. Dr. Martin, Forschungen üb. die latein. Aristoteles-Uebersetzgn.

des 13. Jahrh. Münster i, W., Aschendorffsche Verlh. (XXVII, 270

u. IV S. gr.8). 9.40. — Kantstudien, Erg.-Hefte, im Au

der

Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert.

r. 38,

Neueste theologische Literatur,

Windelband, weil. Prof, Wilh., Geschichtsphilosophie. Eine Kriegs-

Unter Mitwirkung der Redaktion

vorlesg. Fragment aus dem Nachlass, H:

. v. Wolfg. Windelband u,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bruno Bauch. Berlin, Reuther & Reichard (68 S. gr.

3 M —

Biographien. Wolfsgruhber, Hofpred. Prof. Dr. Cölestin, O. S. B.,

Lindwor:

‚ Johannes, Die Gestaltungsweisen des syllogisti:

n

Denkens,

Friedrich Kardinal Schwarzenberg.

2. Bd. Pragerzeit.

(Mit 1 Portr.

München, Phil. Diss, 1916. Freiburg i. B., Herder (VIIT, 95 8. 8),

a e. Beil.) Wien, Mayer & Comp. (XIX, 632 S. Lex.-8). 10 .4.

— Neudruoke seltener philosophischer Werke. Hrsg. v. der Kant«--

477

478

gesellschaft.

6. Bd. Hauptschriften, Die, zum Pantheismusstreit

:zwischen Jacobi u. Mendelssohn.

Hrsg. u. m. e. historisch-krit. Ein-

Monatshefte, Protestantische, 20.Jahrg., 1916, 6. Heft: J. Websky,

. hielt

Ludwig Jonas und Heinrich Krause. P. W. Schmidt, „.

leitung vers. v. Heinr. Scholz. Berlin, Reuther & Reichard (CXXIX,

es nicht für einen Raub, Gott gleich sein“. O, Apfelstedt, Calvins

364 u. 22 S. gr. 8).

17.50. — Paleikat, Georg, Die Quellen der

Bemühungen um die Reformation in Polen. O. Matthes, Die kur-

akademisehen Skepsis

Königsberg, Phil. Diss. 1916. [Vollständig in:

fürstlich sächsischen Abordnungen zu den Reformations-Jubelfeiern

„Abhandlungen z. Gesch. d. Skeptizismus.‘“ 2. Heft,] Greifswald, Abel

1617 7 10

O. Veeck, Eine theologische Kritik der Religions-

(VI, 55 S. 8). — Reichl, Heinr. Nikol., Das Welten- u. Menschen-

philosophie Lotzes (von Paul Gise).

gebäude. Die Erkenntnis des Unterschiedlichen u. Doppelten im Welten-

Monatssc

ft, Altpreussische,

52, Bd., 1. Heft: E. Jacobi, Eine

a Menschensein. Nürnberg, H. Reichl (132 S. 8). 3.80. — Renaissanoe

Kant-Rede. — %, Heft: 'Th. Wotschke, Johann Radomski und

u. Philosophie.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie.

Hrsg. v.

Martin Quiatkowski, die beiden ersten Uebersetzer der Augsburgi-

Prof. Dr. Adolf Dyroff,

13. Heft. Uedelhofen, Dr. Matthias, Die

schen Konfession ins Polnische. — 3. Heft: G. Sommerfeldt, Die

Logik Petrus Fonsecas, Dyroff, [Prof. Dr.] Adolf, Ueber Fr. Bacons

katholische Kirche zu Königsberg u. der Grosskaufmann F. F, Sa-

Vorläufer (Mocenigo).

Heckmann, Dr. Joseph, Die Aeussergn.

‚des Desiderius Erasmus v. Rotterdam zur Tierpsychologie.

Bonn,

turgus. Ostermeyer, Zur Geschichte der Sackheimer evang, Kirche

in Königsberg.

„ Prof. Dr. Hans,

P; Hanstein (IV, 206 8. gr. 8). 5.40. — V

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 60. Jahrg., 1916, 4, Heft:

Nietzsche als Philosoph. 4., v. Verf, neu durchges. Aufl. Feldausg.

1 .. — Vor-

S. Baudert, Auf dem Wege zur Selbständigkeit. T. Ammann,

1.—10. Taus.

Berlin, Reuther & Reichard (80 S, 8).

Japan im Jahre 1915. E. Berlin, Die evangelische Mission im

+träge, Philosophische. Veröffentlicht v. der Kantgesellschaft, hrsg. v.

belgischen Kongo. Elisabeth Ruth, Frauenarbeit im Orient. Rund-

Arthur Liebert. Nr.13. Vierkandt, Prof. Dr. Alfred, Machtver-

schau. — 5, Heft: Gott versöhnte die Welt,

F. Würz, Missionar

hältnis u. Machtmoral. Berlin, Reuther & Reichard (64 8. gr. 8). 1.60.

Johannes Hesse. S. Baudert, Auf dem Wege zur Selbständigkeit.

— Wundt, Wilh., Völkerpsychologie.

Eine Untersuchg. der Ent-

Ein Kriegsbild aus Nordkamerun von einer Basler Missionarin.

wicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. 7. u. 8, Bd. 7. Die

Rundschau. — 6, Heft: F. Würz, Zum hundertjährigen Bestehen

<Gesellschaft. 1. TI.

8. Dasselbe. 2. TI.

Leipzig, A. Kröner (VIII,

des Evangel. Missions-Magazins, S, Baudert, Auf dem Wege zur

438 S.; VI, 344 8. gr. 8).

11.4; 9 M.

Selbständigkeit: (Schl.).

J. Hesse 7, Ein esthnisches Missionsfest.

M. Neubacher, Was zieht den gemeinen Mann in China zum

Christentum? Rundschau.

Zeitschriften.

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K. H. Schäfer, Kirchen u. Christentum in dem spätrömischen un

gesima u. Karwoche Jerusalem im 7. Jahrh., mit Einl. u. Anm. von

frühmittelalterlichen Köln.

J. Dorn, Der älteste Kölner Dom.

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H. H. Roth, Die Klöster der Franziskaner-Rekollekten in der alten

von Sarug in seiner Homilie über den Fall der Götzenbilder.

A

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Allgeier, Untersuchungen zur syrischen Ueberlieferung der Sieben-

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Haase,

Die armenische Rezension

der syrischen Chronik Michaels des Grossen.

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F. Pijper, Johannes Wiclif. K.Vos, Een zeldzaam Nieuw-Testa-

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

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geschichte. 29. Jahrg., 4. Heft: A. de Waal, Sant’ Eutichio Martire.

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B. M. de Jonge van Ellemeet,

Menso Alting. — N. S. Deel 13, Afl. 1: F. Pijper, Johannes Hus.

G. Schneider Graziosi, Rarissima iscrizione cristiana di un auriga

L. M. Kriel, Het ontstaan van de Besturen der Ned. Geref. Kerk

circense. Styger, Scoperta di un sarcofago eristiano.

in Zuid-Afrika en hunne botsingen met den staat. W.E.van Dam

Quartalschrift, Theologisohe. 98. Jahrg., 1916, 2. Heft: Belser, Zur

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Gaugusch,

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„Redeemer‘“ and „Redemption‘“. C.,W.Hoodge, What is miracle?

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Bd., 6. Heft, 1916:

K. Schornbaum, Aus

er ersten Zeit der bayerischen Landes-

H. W. Rankin, Philosophy and the problem of revelation.

kirche. F. Roth, Zur Geschichte des Marktes Bruck an der Ammer

Revue politique internationale. No.17, Sept./Oct. 1915: Marmaduke

u. des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert IV.

Pickthall, Islam et chr6tiente.

Heidenbote, Der evangelische,

89. Jahrg., 1916, Nr. 11, November:

Stimmen der Zeit.

46. Jahrg. (91. Bd.), 7. Heft, April 1916: H.

Haberl, Alle Macht dem Lamme. Oettli, Unsere Togo-Mission,

Doering, Ein Wendepunkt in der Kulturentwicklung Indiens.

Maute, Erfreuliches Erwachen im Stationsgebiet Longheu. Nagel,

A. Pummerer, Siegende Kreuzesliebe. Chr. Pesch, Das Evan-

Zweierlei Bilder.

Gedenkblätter an unsere } Brüder: Missionar

gelium u. der Friede, — 8. Heft: P. Lippert, Wenn unsere Toten

Wilhelm Pflugfelder, Bruder Karl Wiener, Bruder Willy Reiff,

auferstehen. —- 9. Heft: Cl. Blume, Patrona Bavariae. R. v. Nostitz-

Bruder Ludwig Gekeler, Bruder Otto Bille, Bruder Paul Lang, stud.

Rieneck, An der Schwelle von Bonifatius’ deutschem Apostolat. —

med. Wie man vor 117 Jahren in den Kreisen der Deutschen

10. Heft: Fr. Ehrle, Benedikt XV. im Weltkrieg. O. Zimmer-

Christentums-Gesellschaft Missionspläne machte. Schwester Wuttke,

mann, Deutsche Religion? — 11. Heft: C, Poppel, Sozialver-

Anhänglichkeit der Hindu-Christen.

sicherung u. Wohlfahrtspflege.

J. Kreitmaier, Ein Meisterwerk

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 29. Bd., 3, Heft:

u

der christlichen Archäologie. — 12. Heft: Fr. Ehrle, Benedikt XV,

B. Elbern, Die pythagoreischen Erziehungs- u. Lebensvorschriften

ije Lösung der römischen Frage. H. A.Krose, Der Bonifatius-

im Verhältnis zu ägyptischen Sitten u. Ideen.

P. Minges, Zur

Verein, der Helfer in der Dias

oranot.

Sittengeschichte der sog. Logica Nova der Scholastik, R. Stölzle,

Vierteljahrsschrift für wissenso

haftli

che Philosophie

u Soziologie;

Windelbands Stellung zu den Gottesbeweisen. K, Michalski, Ueber

40. Jahrg. = N. F. 15. Jahrg., 2. Heft: A. Prantl,

Ueber Teleo-

die Echtheit einiger Schriften Buridans.

A. Deneffe, Sinnes-

logie des Geistes u, über Teleologie überhaupt II.

C. Siegel,

empfindung u. logische Wahrheit.

C. Isenkrahe, Ueber die Be-

Friedrich Jodl.

Versuch einer genetischen Darstelluug seiner Philo-

iffe: Grenze, Anfan;

u. Ende.

sophie. V.Stern, Eine Schwieri

keit des Machschen- Positivismus.

J

bücher, Neue, für

as klassische Altertum. 19. Jahrg., 7. Heft:

Zeitschrift für vaterländische Ges

ohte u Altertumskund

°l 73. Bdl‚

E. Bickel, Das asketische Ideal bei Ambrosius, Hieronymus und

1915, 1. Abt.: H. Vahle, Das Ende des Klosters d

er Barmherzigen

Augustin.

Brüder u. die Einführung der Elisabetherinnen i

n das Klemens-

Kant-Studien. 21. Bd., 2. u. 3. Heft: B. Bauch, Vom Begriff der

hospital zu Münster. Kl. Löffler, Notizen über westfälische Frater-

Nation.

P. Linke, Das Recht der Phänomenologie.

J. Cohn,

herren aus dem Kölner Gedächtnisbuche. — 2. Abt.:

A, Voss, Ver-

Relativität u. Idealismus. A. Fogarasi, Das Prinzip der Ergänzung

fassungs- u. Wirtschaftsgeschichte des Kollegiatsti

ftes Busdorf zu

in der Geschichtslogik,

Paderborn von seiner Gründun;

g bis zur Aufhebung (1036—1810).

£holik, Der. 96.Jahrg., 1916, 8. Heft: J. M. Pfättisch, Beiträge

W. Richter, Beiträge zur Ges

chichte des Paderborner Volksschul-

zur Evangelienharmonie. J. M. Nielen, Sonntagsfeier u. Sonntags-

wesens im 19. Jahrh.

ruhe.

Gillmann, Die Notwendigkeit der Intention auf seiten des

Zeitschrift, Biblische,

14. Jahrg.,

Spenders: u. des Empfängers der Sakramente nach der Anschau

hebräischer alphabetischer Psalm

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der Frühscholastik (Forts.).

J. Gotthardt, „Hauptfragen der

in der Weisheit Salomons Kap. 9.

modernen Kultur‘“ (Forts.).

und byxw.

J. Hehn, 5>*b\w Is. 6, 1 = „Schl

eppen“?

Die Bedeutung von w

Dausch, Die Jüngerinstruktio

n

Mt. 10 quellenkritisch

Logos. 6, 1. Heft: E. Troeltsch, Das Ethos der hebräischen Pro«,

h

untersucht. Vogels, Mk. 9, 15 in der Vetus

Latina. N. Schlögl,

eten. G. Simmel, Der Fragmentcharakter des Lebens. F. Münch,

Die Fabel vom „ungerechten Reichtum“

und der Aufforderung Jesu,

V

om Sinn der Tat. G, Mehlis, Der religiöse Mensch u, das religiöse

sich damit Schätze für den Himmel zu

sammeln. Joh. B. Nisius,

G_enie. A. Kober, Zur philosophischen Voraussetzung der Literatur-

Zur Erklärung von Hebr. 12, 2.

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

6. Jahirg., Nr. 4, Okt./Dez‘

xmu;]6'lczleftt; Altbayerische. 12. Jahrg., 1913/14, 3. u. 4, Heft: M.

1916: E. Herzog,

Bischof Dr. John Wordsworth. B.W. Wells’

Hartig, Die Silberbüste des

‚ Benno in der Frauenkirche zu

The Garden City Conference. No

München. — 13. Bd., 1915/16, 1. Heft: J. Widemann, Die Her-

Meine Briefe an Döllin;

tes and impressions. J. Friedrich,

kunft des hl. Korbinian.

F. Martin, Zur Geschichte der Gruft-

Zeitschrift für katholisch!

ger aus dem Konzilsjahre 1869/70 (Schl.).

kirche in München.

8 Theologie, 40. Jahrg., 1916, 3. Heft: A.

Bukowski,

Die russisch-orthodoxe Lehre von der Erbsünde IIL.

480

479

a

M. Hofmann, Ist die Militärfreiheit der ka‚tholischen Geistlichen

auch heute noch rechtlich begründet u. zeitgemäss?

H. Schrörs,

Zur Kreuzerscheinung Konstantins des Grossen,

Th. Spätil, Der

Biblischer Kommentar über das Alte

Träger der kirchlichen Unfehlbarkeit.

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XXV. Bd., 2. Heft, 1916:

Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch.

Friedrich, Der Inhaber eines dinglichen Patronats verliert die

hieraus fliessenden Rechte für seine Person, wenn er wegen Ehe-

—

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

bruchs rechtskräftig zur Strafe verurteilt worden ist.

UVeberhaupt

Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl.

.

erfolgt der Verlust des Patronatsrechts zur Strafe, wenn ein unehren-

”

II

”

”

Josua, Richter, Ruth,

2, Aufl.

haftes Verhalten des Patronatsberechtigten zutage tritt, das die

”

Aa

”

2

”

Die Bücher Samuels. 2, Aufl.

Interessen der Kirche schädigt, mit seinen Beziehungen zur Kirche

”

I1

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

ä%

”

HI

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesain, 4, Aufl.

16 M.

unvereinbar ist und infolgedessen ihn seiner Stellung als Patron un-

”

3881

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

10 M

würdig erscheinen lässt. Freisen, Die Pflicht der Messapplikation

IN

4

”

Die zwölf kleinen Propheten, 3.Aufl. 14M.

pro populo, insbesondere die Freiheit der Militärgeistlichen von der-

”

IV

selben. Hellmuth, Zur Einführung der bayerischen Kirchenge-

”

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl, Nach

meindeordnung in der protestantischen u. katholischen Kirche der Pfalz.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

27. Jahrg., 9. Heft: R. H. Grütz-

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

macher, Die alt- u. neuprotestantische Auffassung von der Kirche

”

IV

”

2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

(Forts.).

H. Böhmer, Die Kirche in England u. der Protestan-

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

tismus (Schl.). W. Walther, Die Konkurrenten des Bibelübersetzers

Dr. Wetzstein.

11:M.

Luthers bis 1525. G. Wohlenberg, Neutestamentliche Miszellen :

”

x

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

l. Wer war das blutflüssige Weib?

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther,

10 M,

8 M.

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 161.Bd., 2. Heft: J.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

V olkelt, Die Selbstgewissheit des Bewusstseins (Schl.). R. Herbertz,

Hieran schliessen sich:

Ueber Wert- u. Geltens-Wirklichkeit.

A. Heidegger, Der Zeit-

begriff in der Geschichtswissenschaft. E. A. Oppermann, Das Zu-

Kommentare über Neutest. Schriften.

ständliche im Willen, unter Berücksichtigung von Achs „Willensakt

u. Temperament‘“. H. Reichenbach, Der Begriff der Wahrschein-

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11 M.

Jlichkeit für die mathematische Darstellung der Wirklichkeit.

W

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

Schmied-Kowarzik, Sammelbericht über das ästhetische Schrift-

8 M.

tum der Jahre 1913 u. 1914.

— — Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte.

8, Jahrg., 1916,

—— Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

OM

3. Heft: D. Imesch, Rechte u. Einkünfte des Bistums Sitten im

—— _ Kommentar über den Hebräerbrief,

M.

Anfang des 16. Jahrh. Dom Courtray, Les personnages de ia

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apöstelgeschichte. 8 M.

maison de Corbieres qui se sont donn€s A V’Eglise. P. Diebolder,

Bischof Gebhard III. von Konstanz (1084—1110) u. der Investitur-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

stireit in der Schweiz (Schl.).

E. Dupraz, Introduction de la R6-

=

w

forme par le „Plus‘“ dans le bailliage d’Orbe-Echallens (Schl.).

E. A. Stückelberg u. J. A. Häfliger, Fränkische Heilige auf

schweizerischen Sigeln.

E. A. Stückelberg, Kirchliche Archäo-

logie u. Hagiographie.

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. 5. Jahrg.,

Kompendium der Dogmatik

3. Heft: K. Kern, Neue Mitteilungen über Johannes Böschenstein.

von

M. Wehrmann, Die ältesten pommerschen Lehrbücher. F. Wie-

necke, Die Einführung der Pestalozzischen Methode in den Schulen

D. Chr. E. Luthardt.

der Kurmark. — 4. Heft: R. Stölzle, Der philosophische Unter-

n m

Neu!

Neu!

richt an der Universität Würzburg 1762—63 im Urteil eines ehe-

11. Auflage

maligen Jesuitenzöglings.

J. Petry, Unterrichtsweise der Kreuz-

herren. zu Emmerich u. Verzeichnis ihrer Lehrbücher. A. Vägacs,

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Zur Entstehung der bayer. Lehrpläne von 1804 u. 1808. — 6. Jahrg,.,

1. Heft: E. Schwabe, Der Methodiker Johannes Rhenius (1574 bis

M. 7.— brosch.

von Lic. F. J. Winter.

1689).

R. Stölzle, Schulerinnerungen eines Würzburger Jesuiten-

. 8.— geb.

zöglings aus den Jahren 1755—63. O. Kohl, Zu Zeitschr. 5, S, 274.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. 29. Bd., 1. u.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

2.Heit: H. Torczyner, Ein Psalm „Ueber den Tod“. — 3. u.

4. Hefi: H. Torczyner, Psalm LXXI. H. v.MZik, Die Gideon-

Saul-Legende u. die Ueberlieferung der, Schlacht bei Bdr. N. Reich,

D. K. Schlottimann

Zur neueren Literatur über die heiligen Tiere des alten Aegyptens.

weil. ord, Professor zu Halle ;

A. Fischer, Arab. huwa lizgi u. Genesis 2, 21 f.

Kompendium der bibl. Theologie

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

des Alten u. Neuen Testaments.

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Herausgegeben von D. Ernust Kühn,

Leipzig, Liebigstrasse 2 1II.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen I der Verlagshuchhandlung |

börffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Die Unterscheidungslehren

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

der verschiedenen christl. Bekennt-

Inhaltı

nisse im Lichte der heiligen Schrift.

Nr. 47. Die Auferstehung der Toten. — Die Aufgabe der Kirche

Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner

nach dem Kriege. II. — Zur Bevölkerungsfrage. I. — Die Thüringer

Kirchliche Konferenz. — Aus Braunschweig, — Vom religiösen Lebem

evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden

in der evangelischen Kirche Württembergs, —- Kirchliche Nachrichten.

religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. —

Von D. Karl Graul.

Ei

esandte Literatur.

r. 48. Advent im Krieg. — Die Aufgabe der Kirche nach dem.

13.Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin-

Kriege. III. — Zur Bevölkerungsfrage, II. — Von der Allgemeinen

Preis M. 1.60, gebunden M. 2.—

Evangelisch-Lutherischen Konferenz, — Die erste deutsche Konferenz

für Judenmission. — Vom Weihnachtsmarkt. I. — Preisausschreiben.

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Dörffliné & Franke, Verlag, Leipzig.

Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig; Verlag von Emil Roth in Giessen.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 26

Leipzig, 22. Dezember 1916

XXXVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13.

Grosch Lic, theol. Dr.

terbrief Kap. 2,

i

1—14 berichtete Vorgang

hil. Hermann, Der im

Rendtorff, D. F., Die sittlichen Schranken der

kirchlichen. und theologischen Polemik,

lleln:elmann, Gerhard, Im Kampf um lebendigen

in Annoelna

Hossfeld, O0., Stadt- und Landkirchen,

Hadorn‚ Prof D. Wilh., Er ist unser Friede.

Strack, D. Herm., Jüdisches Wörterbuch,

Daxer, D Dr Gg., Das Kreuz Christi,

Neuberg, Lic. und SInngo Gottesbegegnungen

Simon, Dr. Max, Der Weltkrieg und die J udenfrage,

Siül'mann Dr. Anton, Die städtischen Gravamina

Dunkmann, D. Karl, Die Nachwirkungen der theo-

Zoepf, Dr. Ludwig, Briefe eines Kriegsuntaug-

im grossen Kriege.

gegen "den Klerus am Ausgang des Mittelalters

Ders., Die theologische Prinzipienlehre Schleier-

logmchen Pnnzlpienlehre Schleiermachers,

c'hen

Preuss, Lic. Dr. Hans, Unser Luther,

und in der Reformationszeit.

machers nach der Kurzen Darstellung und ihre

Ein Wort an die unten und

Ders., Von der Verantwortun;

in der Sittlichkeit

Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung des

Begründung durch die Ethik,

Neueste theologische Literatur,

christlichen Glaubensbekenntnisses.

Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg und die Jünger Jesu

Zeitschriften, — Verschiedenes,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung

Grosch, Lic. theol. Dr. phil. Hermann, Der im Galaterbrief

gegen Petrus zurück!

Es zeigt sich in dem allen der tiefe

Kap. 2, 11L—14 berichtete Vorgang in Antiochia

Eindruck des im Jahre 54 abgesandten ersten Petrusbriefes

Eine Rechtfertigung des Verhaltens des Apostels Petrus

auf Paulus! Ihm, dem hartnäckigen Verfolger, dessen Schwächen

Nebst einem Anhange. Leipzig 1916, A. Deichert (52 S

und Fehler im Bekehrten noch nachwirkten, ist der Irrtum in

gr. 8). 1 Mk

der Beurteilung des Potrus ohne weiteres zuzutrauen. Dagegen

Dem Verf. stellt sich der Vorgang dar, wie folgt: Petrus

ist es „von vornherein vollständig zu bezweifeln“, dass „der

erfuhr durch Boten des Jakobus, sein ouveodieıy petd TOV

Felsenmann“ die Vorwürfe des Paulus verdient habe. Andern-

&0v&@v in Antiochien halte empfängliche Juden in Palästina vom

falls würde „ein tiefer Schatten auf die Irrtumslosigkeit des

UVebertritt zurück. Um diesen zu beweisen, dass er das Gesetz

Herrn“ fallen (vgl. Joh. 21, 15—17)

Die Verleugnung, die im

keineswegs missachte, ass er dann vorläufig nicht mehr mit den

ersten und zweiten Evangelium. vergröbert berichtet wird, ent-

Heidenchristen,

Das Oreotehhev «al dmwaLLEV Sautov bezieht

sprang nicht aus Menschenfurcht, sondern war eine momentane

sich lediglich auf das ouveodleıy.

Den unberechtigten Klagen

Unbesonnenheit. Sie fällt zudem vor die Vollendung des Heils-

der Heidenchristen darüber (die aus dem xateyvwop&vog TV

werkes Jesu:.

Nachher zeigt der Apostel keine Spur von

herausgelesen werden), schenkte Paulus, judenchristliche Gefahr

Menschenfurcht

Das coßoupevos tols &x TÜ TEpLTOMÜS iet

witternd, ohne vorherige Aussprache, in leidenschaftlichem und

also „psychologisch unmöglich“

übermässigem Selbstgefühl Gehör.

Sein öffentlicher Vorwurf,

Die Zuversicht des Verf.s, der doch nicht wie Paulus „dabei“

Petrus zwinge durch sein Verhalten die „Heiden“ zum iov-

gewesen ist, zu diesen Behauptungen wird nur der teilen, der

Sallew, war gegenstandelos

Der Angegriffene schwieg, um

ihm eine tiefere Kenntnis des menschlichen Herzens zutraut

Streitreden vor der Gemeinde zu vermeiden. Ja er wurde nun

als dem Verfasser des Galaterbriefes.

Anderen (vgl. z. B. die

wieder eine Zeitlang den Heiden ein Heide

Wenn Paulus

Bemerkungen von Schlatter, Einleitung in die Bibel ? S, 427f,)

danach Gal. 2, 12 in höchster Erregung „die harten und un-

wird diese Kritik des Apostels Panlus zur Rechtfertigung des

gerechten Vorwürfe der Heuchelei und Menschenfurcht“ erhebt,

Apostels Petrus eher als ein unfreiwilliger Beitrag zur Patho-

£o darf man ihn nicht beim Worte nehmen.

Auch andere Aus-

logie der Forschung erscheinen, der als solcher nach Psycho-

sagen des gleichen Briefes (1,8; 2. 6. 7—9; 3, 10. 12. 19)

logie, Methode und Tendenz nicht uninteressant ist Kierkegaards

sind sehr anfechtbar.

Es hat sich gerächt, dass Paulus nach

„Einübung im Christentum“ scheint leider für den Verf, umsonst

Damaskus nicht sogleich Fühlung mit den Aposteln suchte. So

geschrieben zu sein,

Otto Schmitz-Münster i. W

bekam er erst während der zweijährigen Gefangenschaft in

Cäsarea vollkommene Kenntnis der Lehre Jesu.

Deshalb ist

seine Gesetzeslehre erst in den Gefangenschafts- und Pastoral

Strack, D. Herm. (Prof. der Theologie, Geh. Konsistorialrat),

briefen von Spitzen und Härten völlig frei

In der einzigen

Jüdisches Wörterbuch., Mit besonderer Berücksichtigung

Stelle, wo noch von der Rechtfertigung die Rede ist (Tit. 3, 6),

der gegenwärtig in Polen üblichen Ausdrücke.

Leipzig

folgt sie auf die Wiedergeburt. Doch zeigt die Gesetzeslehre

1916, J. C. Hinrichs (XV, 204 S, 8). 5 Mk.; geb. 6 Mk

schon im zweiten Korinther- und im Römerbriefe eine mildere

Im Begriff, dieses verdienstliche neueste Buch des unermüd-

Form; vor allem macht Paulus im ersten Korinther- und im

lichen Verf.s anzuzeigen, möchten wir vor allem ein kleines

Römerbriefe den Heidenchristen die Rücksichtnahme auf die

Probestück aus der in der „jüdischen“ Sprache geschriebenen

Judenchristen zur Pflicht

die Grundsätze von 1 Kor. 7 und

Literatur vorlegen, damit die Leser sich eine Vorstellung machen

Röm. 14 stehen in klarem Widerspruch zu Gal. 2, 11—14. Ja

können von der Eigentümlichkeit dieses Idioms. Da uns keine

Röm. 14, 17 nimmt Paulus die Vorwürfe des Galaterbriefes

der vom Verf. bei Ausarbeitung seines Wörterbuches benutzten,

481

482

488

484

in Polen erscheinenden „jüdischen“ Zeitungen zur Verfügung

und bis zum heutigen Tage wunderbar bewahrt. Was Delitzsch

steht, wählen wir als Probe einige Zeilen aus dem im Jahre

in der Vorrede zu seiner hebräischen Uebersetzung des Römer-

1898 als Nr. 23 der „Schriften des Institutum Judaicum zu

briefes sagt: „Immer noch steht es so, dass, wer des Hebräischen

Berlin“ eraehienenen Leben Jesu, betitelt: bxxa1 m7iam (d. h. „Der

mächtig ist, keiner anderen Sprache bedürfte, um die jüdische

Erlöser und Erretter“. Auf S. 120 lesen wir:

Diaspora von Spanien bis Kankasien, von England bis Inner-

„Virzig tog is Jeschua gebliben noch sein tekuma auf

arabien, von der Levante bis nach Iran und Malabarien zu

der erd, zwischen seine talmidim.

Sein guf is verendert

durchwandern und sich ihr verständlich zu machen“, das gilt

gewesen un auch sonst is der aufgeschtandener nit ganz gleich

in noch grösserem Masse vom „Jüdisch‘“, welches nicht allein

gewesen dem suhn von Mirjam bath Dawid ben Jischaj.

von der grossen Mehrzahl aller Ostjuden gesprochen wird,

Durch sein verherrlichten guf hot dos göttliche wesen schtark

sondern auch in Amerika und Südafrika, in Syrien und

durchgeleucht, wie durch a krischtollen glos; dos göttliche

Australien die Umgangs- und Familiensprache der dortigen

hot zund dos menschliche verwandelt — er is gewesen ganz

Juden ist, so dass man, ohne eine andere Sprache als Deutsch

elahuth.“

zu verstehen, in einem grossen Teil aller Erdteile sich ver-

Sehen wir von den hebräischen Wörtern ab — wir haben

ständigen kann.

sie durch Unterstreichen markiert —, so treten uns im übrigen

Allzuwenig haben verblendete Judenhasser in Deutschland

pure deutsche Bestandteile entgegen, die verhältnismässig viel

der Wahrheit des allbekannten, zum geflügelten Wort gewordenen

näher dem allgemeinen Schriftdeutsch stehen als die verschiedenen

Satzes von Ernst Moritz Arndt „So weit die deutsche Zunge

Dialekte. Denn mit den letzteren hat es bekanntlich eine solche

klingt“ Rechnung getragen. Weit hinaus über die eigentlichen

Bewandtnis, dass z. B. ein Oberbayer das Plattdeutsche absolnt

Grenzen Deutschlands erstreckt sich die deutsche Sprachenzone

nicht versteht, und dass ein Schwabe, kommt er zum erstenmal

und damit Deutschland selbst. Allüberall auf dem ausser-

nach Nürnberg, mit diesem Dialekt so wenig anzufangen weiss

deutschen Erdenrund, wo „jüdisch“ gesprochen wird, sind es

wie der Nürnberger mit seinem schwäbischen. Und zwar gilt

deutsche Oasen.

Mögen die Juden genug andere Eigen-

das vom schriftlich fixierten nicht minder wie vom bloss ge-

tümlichkeiten in Sitte und Kultus haben, die deutsche Zunge,

hörten.

Mit dem „jüdischen“ Dialekt verhält es sich anders.

in der sie reden, ist eine unveräusserliche Eigentümlichkeit, die

Wie „ krischtollen glos“

um einen Ausdruck aus der

sie zu Deutschen stempelt.

Diese Tatsache, unerfreulich für

obigen Probe zu gebrauchen — ist das deutsche Element darin

die, welche die deutsche Sprache hassen, macht uns die Juden

klar und hell, jedem Deutschen verständlich. Es ist unver-

auf dem Erdkreis lieb und wert. Es hat einer diese „jüdische“

ständig, diesen Dialekt zu verachten und zu bespötteln; er hat

Sprache um deswillen, weil sie in der ganzen jüdischen Welt

sein Existenzrecht so gut wie jeder andere Dialekt in deutschen

in den fünf Erdteilen gesprochen wird, unter die Weltsprachen

Nicht mit Recht.

Landen. Nimmt man dazu, dass in diesem „Jüdischen“ allerlei

gerechnet.

Es ist deutsche Sprache, dem

ehrwürdiges altdeutsches Sprachgut sich erhalten hat, das sonst

deutschen Boden entsprossen und von den Juden treuer be-

wahrt als von manchem zusgewanderten Deutschen die Sprache

in unserer Sprache untergegangen oder in entlegene Winkel

verschwemmt worden ist, so haben wir wohl Ursache, dieses

der Heimat. Man vergesse also nicht: „So weit die deutsche

Aschenbrödel etwas mehr zu Ehren kommen zu lassen, als es

Zunge klingt.“

bisher der Fall war.

Solch ein ausser Brauch gekommenes

Die Besetzung Polens durch die Deutschen in diesem Kriege

gutes altes deutsches Wort ist z. B. das Adverb „zund“ in der

hat die Aufmerksamkeit in hohem Grade auch auf die Masse

obigen Probe (-==: jetzund).‘ Andere Beispiele sind: „Leilech“

der in Polen wohnenden Juden gerichtet und im besonderen

Ihr Verständnis ist von

(Linnentuch); „Lefzen“ (Lippen); ferner solche Verwandtschafts-

auf ihre Sprache, das „Jüdisch“.

bezeichnungen wie „Eidam“, „Schnur“.

Wenn der polnische

Wichtigkeit für alle Deutschen, welche als Beamte, Soldaten,

Jude fragt: „Von wannen kommt Ihr?“ (— von wo kommen

Kaufleute oder sonst in den betreffenden Gebieten zu wirken

Sie?), so ist das echtes altes Deutsch. Und das als Mauschelei

haben; nützlich auch für Sprachforscher (bes. Germanisten).

verspottete „Wos is dermehr?“ was ist es anderes als die gute

Ein brauchbares Hilfsmittel fehlte bisher, sagt Verf. in der

Vorrede.

mittelhochdeutsche Frage: „Was ist der Mär?“

Darum hat er, mit grossem Flieiss, ein „jüdisches

Dieses „jüdische“ Deutsch ist aber, wie die oben.mitgeteilte

Wörterbuch“ ausgearbeitet.

Wer. noch nicht das hebräische

Probe zeigt, mit hebräischen Bestandteilen durchsetzt: statt

Alphabet kennt, bekommt Anleitung dazu auf S. IV; auf S, V

„Jesus“ heisst es dort: Jeschua (yxe-); st. „Auferstehung“:

steht eine Leseübung, bestehend in volkstümlichen Sprüchen,

teküma (mmaıpm); st. „Jünger“: tälmid (7w%m), plur. talmidim

in hebräischer Schrift und "Transskription, SO z, B.: „er lauft

(a7726); st. „Körper“: guf (m); st. „Maria, Tochter Davids,

arum un sucht sein ripp“ — er läuft herum und sucht seine

des Sohnes Isai’s“: Mirjam bath Däwid ben Jischaj (m3 a7m

Rippe (d. i. Eva).

[Auch dieses „Ripp“ — Weib ist echtes

wei5-a 7m); St. „Gottheit“: elähuth (mambx, vgl. z. B. Röm. 1, 20

älteres deutsches Sprachgut. Vgl. in Luthers Briefen (3, 129):

in Delitzsch’ Uebersetzung). Zu den hebräischen Sprachelementen

„Grüsst mir eure liebe Coste und sagt, dass sie werde ein

kommen noch einige lateinische, aus dem Mittelalter stammende,

gerade und gelenke Riebe“ oder bei Ringwald, tr. Eckart

z. B. „benschen“ (benedicere) — das Tischgebet sprechen, und

(Nr. 8): „Eine gute Nacht, mein lieber Mann, Gott zahl euch

in neuerer Zeit slawisehe, besonders polnische. Aber die Haupt-

solche Treu und Lieb mit einer andern frommen Rieb.“) —

bestandteile sind und bleiben in diesem „Jüdisch‘“ das Deutsche.

Darauf folgen Winke „zur Grammatik der jüdischen Sprache“,

„Die deutsche Grundlage“, sagt der Verf. unseres Wörterbuches

wo übrigens vergleichende Hinweise auf die Aehnlichkeiten

in der Vorrede mit gutem Recht, „ist in diesem „Jüdisch” viel

anderer deutscher Mundarten nützlich gewesen wären.

Das

deutlicher als das Germanische im Englischen.“

Diminutiv „negele“ (Nägele) z. B. findet sich genau 80 im

Die Heimat des „Jüdisch“ ist Deutschland. Von hier haben

Schwäbischen; und beim Diminutiv „schterndel“ (mit einge-

die Juden im Mittelalter bei ihren Massenauswanderungen in

schaltetem d = Sternlein) erinnert man sich an das ober-

die Welt hinaus diesen jüdisch-deutschen Dialekt mitgenommen

deutsche „Dirndel“. Das jüdische „mir wellen“ entspricht genau

485

486

Ebenso ist

dem schwäbischen „mir wellen“ (wir wollen).

Störmann, Dr. Anton (Religions- und Oberlehrer in Köln-

„angezunden“ oder „er geher“ (mit abgefallenem t — gehört)

Mülheim), Die städtischen Gravamina gegen den

genau so im Schwäbischen bzw. Oberfränkischen zu finden. —

Klerus am Ausgang des Mittelalters und in der

Weiterhin schliessen sich daran einige elementare Regeln „zur

Reformationszeit,

(Reformationsgeschichtliche Studien,

hebräischen Grammatik“ und instruktive Anweisungen, betr. das

herausgegeben von Dr. Jos. Greving, ord. Prof. a. d. Univ.

„polnische Alphabet‘“. Und da die Juden ihre Eigentümlichkeit

Münster. Heft 24—26.) Münster i. W. 1916, Aschendorff

in den Datumbezeichnungen haben, welche sie am Anfang von

(XXII, 324 8. gr. 8).

Briefen und Zeitungen anwenden, so bekommen wir auch

Für das Reformationsjubiläum 1917 ist notwendig, die

hierüber vom Verf. die erwünschte Belehrung. Der letzte Ab-

Reibungsflächen zwischen der Kirche und den Ständen kennen

schnitt der Einleitung ist betitelt „Literatur“. Dass in derselben

zu lernen, um zu verstehen, wie reif die mittelalterliche Kirche

Wagenseils „Belehrung der Jüdisch-Teutschen Red- und Schreib-

für den Zusammenbruch war, wie die vorausgehenden Reform-

art“ (Königsberg 1699), die doch Verf. in seinem „Lehrbuch

versuche ohne nachhaltige Wirkung endigten, weil sie den

der neuhebräischen Sprache“ (Karlsruhe 1884) namhaft gemacht

Schaden nicht an der Wurzel fassten.

Störmann will nur die

hat, unerwähnt gelassen wurde, hat uns wundergenommen. Mit

Gravamina der Städte gegen den Klerus behandeln, greift aber

Befriedigung entnahmen wir den aufgeführten Büchertiteln den

öfters über die Städte hinaus auf die allgemeinen Gravamina

Gebrauch des Ausdrucks „jüdischdeutsche Sprache“, wie er sich

der deutschen Stände, wie denn beide sich nicht immer aus-

auch im Französischen findet: „jud6o-allemande“. Das spöttische

einanderhalten lassen, so dass er gut getan hätte, den Rahmen

„Jiddisch“ dagegen ist englischen und amerikanischen Ursprungs.

seiner fleissigen Untersuchung weiter zu stecken,

Er unter-

Mit Recht hat Verf. diese letztere auch in deutsche Zeitungen

scheidet den Kampf gegen den Klerus vor 1517 von dem

eingedrungene Form nicht nachgeahmt. — Den Hauptteil des

Kampf der Reformatoren.

Jener geht in der Regel aus wirt-

Buches bildet nun ein reichhaltiges, selbstverständlich der Er-

schaftlichen oder politischen Gründen hervor, dieser aus Aenderung

gänzung fähiges Wörterbuch, welches beim Lesen „jüdischer“

des religiösen Denkens. Diese Aenderung ist in des Verf.s Augen

Zeitungen und Schriften herrliche Dienste leistet. Dem Verf.

„prinzipiell antikirchlich“.

Die Dogmen werden geleugnet, an

gebührt für seine mühevolle, sorgfältige Arbeit, die eine

erster Stelle die Sätze von der Kirehe und Autorität der

Hierarchie. Deutschland sollte vom Mittelpunkt der kirchlichen

patriotische Tat und eine heilsame Frucht dieses unseligen

Krieges genannt zu werden verdient, ebenso wärmste An-

Einheit losgerissen werden. Man sieht, Störmann hat den Aus-

erkennung wie dem Verleger für die schöne, würdige Aus-

gangspunkt und das Wesen der Reformation nicht erfasst. Um

stattung.

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

eine Leugnung der Dogmen der altchristlichen Kirche handelte

es sich gar nicht, das Apostolikum blieb unangetastet. Für

Luther und die Reformation stand obenan das Verhältnis des

Simon, Dr. Max, Der Weltkrieg und die Judeﬂrage.

Sünders zu Gott; zwischen beide hatte sich die mittelalterliche

Leipzig 1916, Teubner (80 S. 8). 1.20.

Kirche mit ihren neuen Lehren und Gebräuchen eingeschoben.

In vier Kapiteln: Die Lage des jüdischen Volkes im Welt-

Die freie, unverdiente Gnade Gottes in Christo war verdunkelt,

kriege; Die Frage der jüdischen Gleichberechtigung; Die Ost-

Die Kirche war ein grosses Geldinstitut geworden, die Sünden

judenfrage; Die jüdische Emigrationsfrage und die palästinen-

wurden Geldquellen, aus denen man xoch nach dem Tode mit

sische Kolonisation — führt der Verf. den Nachweis, dass die

Hilfe der Lehre vom Fogfeuer Geld schöpfte. MDie Verwelt-

Juden im gegenwärtigen Ringen der beiden Mächtegruppen

lichung der Kirehe gesteht Störmann zumal unter den Renaissance-

nicht neutral bleiben dürfen, sondern sich auf die Seite der

päpsten zu.

Er bekennt auch S. 276: „Ueber den Reform-

Mittelmächte stellen müssen, weil hier ihre Interessen am

bestrebungen, die von Rom ausgingen, lag kein freudiger Geist

sichersten auf Beachtung und Unterstützung rechnen können,

und keine sichere Hoffnung“, auch erkennt er die Kirchen-

Russland ist der Feind; und das Bündnis mit ihm hat bereits

reform als dringend notwendig an. Hier konnte nur völlige

eine Rückwirkung auf England und Frankreich in antisemitischer

Umkehr zur Religion des Herzens helfen. Luther zeigte schon

Richtung gezeitigt. Dagegen ist Deutschland berufen, die

in der ersten seiner 95 Thesen den Weg dazu, indem er den

polnischen Juden vom russischen Joche zu befreien; und für

Begriff Busse von dem Gestrüpp rechtlicher Bestimmungen und

die heimatlosen Juden kommt nur eins der am Kriege be-

kirchlicher Gebräuche löste und ihn von der priesterlichen

teiligten Länder als Einwanderungsland in Betracht: die Türkei,

Macht befreite. Damit war der Weg zur Hebung der Grava-

der Bundesgenosse Deutschlands. Wenn der Verf. dabei den

mina und schliesslieh sogar zu dem von Rom mit sauersüsser

Nachweis zu erbringen sucht, dass eine Besitznahme Palästinas

Miene zugestandenen Reformkonzil in Trient gebahnt, das

durch England für die jüdische Ansiedelung bedenklich wäre,

freilich nur eine Abschlagszahlung für die Zukunft wurde.

weil eine jüdische Enklave in Palästina den englischen Plan:

Für Störmann stehen die wirtschaftlichen und politischen

Aufrichtung eines arabischen Kalifats von Aegypten bis Indien

Gründe der Gravamina im Vordergrund, sie bilden den Haupt-

und Herstellung der Landverbindung zwischen Aegypten und Indien

teil seiner Arbeit, dagegen treten die religiös-sittliechen Gründe

durchkreuzen würde, so kann dieser Versuch nicht unbedingt

verhältnismässig zurück. Ueberall erhebt er gein in katholischen

als gelungen bezeichnet werden, wie andererseits die Hoffnungen

Kreisen beliebtes distinguo, überall sucht er einzuschränken, zu

für ein Aufblühen der jüdisehen Kolonisation in Palästina, die

mildern, zu beschönigen, die Quellen aus der Reformationszeit

auf eine Regenerierung der Türkei 'gesetzt werden, doch recht

zu entkräften.

In der Ablasspredigt sieht er eine Art Volks-

schwach erscheinen. Glücklicher erscheint uns der Hinweis auf

mission, die Bekehrung, Busse und Sakramentsempfang förderte

das Interesse, das Deutschland an der wirtschaftlichen Gesundung

(S. 11). Das widerspricht den Erfahrungen Luthers im Beicht-

der Türkei und damit an der jüdischen Einwanderung in

stuhl völlig. Gewiss mochten Taten kirchlicher Bussübung und

Palästina nehmen mauss.

O. v. Harling- Leipzig.

auch Empfang der Sakramente folgen, aber äussere Handlungen

sind noch kein Boweis von wirklicher Sinnes- und Lebens-

487

488

änderung. Der Besitz der geistlichen Körperschaften führt zu

450 bis 600 Geistliche jährlich durchsehnittlich nur fünf Be-

Schädigung der Städte. Haarsträubend ist S. 102 das Beispiel

strafte kommen. Was würde heute eine katholische oder pro-

von Halle, wo das Dominikanerkloster seine Kloaken nur

testantische Kirchenbehörde, ja ein Ortsvorsteher zu einer

hundert Schritte über der städtischen Wasserkunst in die Saale

solchen Zahl ihrer Untergebenen sagen?

Und dabei kommt

münden liess und kein Widerstand des Rates half. Der Handel

noch die Art der Straftaten in Betracht.

Die von Störmann

der Geistlichen kann nicht mit der fast ärmlichen sozialen Lage

nicht beachtete „Württembergische Kirchengeschichte“ (Stuttgart

vieler Geistlichen gerechtfertigt werden. Denn arme Geistliche

und Calw 1893) kennt $. 217 für 1501—22 fünf Totschläge

konnten keinen Handel treiben, der grosse Getreideverkauf

durch Geistliche, dazu kommt je einer in Heilbronn (H. U.-B.

(S. 149) in Speyer ging von den hohen Geistlichen aus.

Die

3, 29) und in Freudenbach bei Creglingen (Ref. in Cregl. S. 12,

Wer

Zum Missbrauch von Frauen im

geistliche Gerichtsbarkeit hatte alles Vertrauen verloren.

in W. Franken N. F. VII).

Urkundenbücher genau: kennt, dem fällt auf, dass Prozesse von

Beichtstuhl vgl. Kettenbach bei Hagen, Geist der Ref. ı, 215;

Geistlichen und Klöstern meist zu Ungunsten der Laien ausfallen.

H. U.-B. 3, 446, 659 (der Karmeliterprior, D. th. Seitzenweiler).

Berüchtigt ist „der gelinde Fuchsschwanz“ der Bischöfe gegen-

Das ganze Heilbronner Urkundenbuch 3. Band gibt Beispiele

über von schweren Verbrechen.

Vgl. des Ref. „Württemberg

von Verführung, Ehebruch, Verkehr mit Dirnen im Frauenhaus

Manche Missstände sucht Störmann

und sonst und mit Witwen. Ueberaus frech und gemein ist

und Janssen“ 166, 168.

damit zu erklären, dass Laien sich die Tonsur geben liessen

die Aeusserung eines Priesters beim Verbot des Konkubinats

und Vorrechte in Anspruch nahmen und hohe Geistliche nie

S. 656.

Ebenda finden sich Klagen über das Verhalten des

Priester wurden. Aber wer duldete denn solche Dinge? Dankbar

Klerus beim Gottesdienst S. 114, 192. Die mangelhafte Bildung

ist anzuerkennen, dass Hadrian VI. das Recht an der Rota

des Klerus kann nicht überraschen. Fordert doch Papst Gregor XI.

käuflich nannte (S. 205) und Störmann alle Klagen Ecks wieder-

1371 nicht mehr als bene legere, bene cantare et congrue loqui

gibt, auch dass wir einen Einblick in das Unwesen der Geld-

Jatinis verbis (Rieder, Römische Quellen zur Konstanzer Bis-

strafen für Sünden bekommen, weil geistliche Strafen, Bann

tumsgeschichte S.524), und danach verfuhr man bei Befähigungs-

und Interdikt, nicht mehr ziehen, und das interdietum deambu-

zeugnissen (W. K.-G. 214).

Das nur einige Striche zur Er-

latorium, den Bann über jeden Aufenthaltsort eines Gebannten,

gänzung des von Störmann gezeichneten Bildes, das trotz seiner

kennen lernen. S. 220 ist das bischöfliche Toleramus für Kon-

Milderungsversuche doch deutlich zeigt, wie unausbleiblich der

kubinate übergangen (ZGOR. XIX, 62 ff.; Archiv £. Ref.-Gesch.

Zusammenbruch der mittelalterlichen Kirche war, wie unfähig

12, 176; Württb. Geschichtsquellen Heilbr. Urkdb. 2, 497).

Rom für Heilung der Schäden, wie notwendig eine Reformation

Finke sagt, der Prozentsatz der nicht residierenden Pfarrer war

von innen heraus war, wie Luther allein den rechten Weg ein-

gering, aber 1534 waren es im württembergischen Amt Beil-

schlug. Darum ist das Buch von Störmann zur Vorbereitung

stein unter 14, d.h. 28,57 v. H. Nicht beachtet ist die Zer-

auf das Reformationsjubiläum mit der nötigen Prüfung seines

Wahrheitsgehalts sehr zu empfehlen.

reissung des kirchlichen Gemeingeistes durch die Sonderstiftungen

von Altarpfründen durch Zünfte und durch Familien, die sich

G. Bossert-Stuttgart.

das Besetzungsrecht durch Familienglieder vorbehielten.

Von

weltlichen Gewalten ergatterte man für Kinder reiche Pfründen

Preuss, Lie. Dr. Hans (Professor an der Universität Erlangen),

und wichtige Aemter, so für den zwölfährigen Otto von Wald-

Unser Luther.

Eine Jubiläumsgabe der Allg. Ev.-Luth.

burg die Pfarrei Dachenhausen mit 200 fl. Einkünften, für

Konferenz. Mit 66 Abbildungen nach Originalen von

den ganz verkommenen Knaben Dietrich Spät die Propstei

Lucas Kranach, Albrecht Dürer, Hans Holbein, Ludwig

Stuttgart.

b

Richter u. a. sowie 2 Titelbildern und 9 Federzeichnungen

Zur Beurteilung des Klerus will Störmann nur als objektive

von Friedrich Preuss. 1.—5. Aufl. Leipzig 1917, A. Deichert

Quellen Offizialatprotokolle, Visitationsberichte, Strafgeldlisten

(Werner Scholl) (111 S. 8). Kart. 80 Pf., 10 Stück je

anerkennen, Predigten, Satiren, Reformationsschriften, Beschwerde-

75 Pf. usw.

schriften gelten ihm subjektiv. Aber wie wenig Offizialatsakten

Ausser der umfänglicheren Festgabe des Altmeisters der

haben wir, wie wenig Visitationsakten! Ref. hat die Visitations-

Lutherforsehung D. W. Walther: „Luthers Charakter“ hat die

akten des Bistums Konstanz nach dem 'Trienter Konzil für

Allg. Ev.-Luth. Konferenz auch die Herausgabe dieser Schrift

Württemberg herausgegeben (Bl. £. W. K.-G. 1891, 1 ff.). Stör-

von Hans Preuss für das Lutherjahr 1917 veranlasst. Dieses

mann kennt diese Quelle nicht, die uns das Bild jener „subjek-

Buch — in der Tat ein rechtes Volksbuch — will dem deutschen

Volk die Erinnerung an seinen Luther aufs neue recht teuer

tiven“ Quellen bestätigt. Der Konkubinat ist so allgemein,

dass die Geistlichen des Landkapitels Theuringen dem Dekan

machen.

Der Verf., früher in Leipzig, jetzt Professor der

erklären, sie haben alle samt und sonders Konkubinen (S. 10).

Kirchengeschichte in Erlangen, hat schon vor ein paar Jahren

Wir hören aber auch mehrfach von unsittlichen Beziehungen

geine besondere Bekanntschaft mit Luther durch Herausgabe

zu Nonnen, ja zur Aebtissin von Gutenzell. Den Bildungsstand

der „Lutherbildnisse“ (Voigtländers Quellenbücher Nr. 42) in

des Visitators des Kapitels Isny verrät sein Latein. Er schreibt

erfreulicher Weise betätigt.

Er hat auch die ihm hier über-

anectas statt annexas, hepidomadibus statt hebdomadibus, libri

tragene Aufgabe vortrefflich zu lösen gewusst.

Knapp und

statt liberi, unxio statt unetio.

Der sittliche Stand des Land-

packend im Ausdruck wird hier unserem deutschen Volke vor

klerus kann nicht überraschen, seit wir die beiden Häupter der

Augen gestellt und auch noch durch zahlreiche eingefügte Ab-

Gegenreformation Schwabens, den Kardinalbischof Otto von

bildungen nach den besten Originalen lebensvoll vorgeführt,

Augsburg und den Leiter der zahlreichen Aebte Obersehwabens,

was ihm mit seinem Luther schon vor vier Jahrhunderten ge-

schenkt worden ist und noch immer und für alle Zukunft

Abt Gerwig Blarer von Weingarten, in ihrer minderwertigen

Sittlichkeit kennen (Roth, Reform. G. v. Augsburg 4, 247, 283;

bleiben soll. Der Verf. teilt nicht bloss die bedeutsamen Vor-

W. Gesch.-Quellen 16; Gerwig Blarer Briefe u. Akten I, XIX).

gänge mit, sondern erläutert sie auch näher nach Ursache und

Die

Es ist ein schlechter Trost, dass im Xantener Archidiakonat auf

Wirkung. Das Ganze ist in sieben Kapitel eingeteilt.

489

490

beiden ersten Kapitel erzählen von Luthers Jugend (1487—1503)

Mit dieser hellseherischen Methode kommt Verf. zunächst be-

und von seiner Zeit im Kloster (1505—1517), sein Werden und

treffs Apostolikum und Nieänum — das Athanasianum wird

Wachsen und Ringen im Geist, bis er hervortreten sollte vor

besonders behandelt — zu dem Ergebnis: „Diese Glaubens-

das Volk.

bekenntnisse vereinen Aussagen, die drei ganz getrennten

Alle Kapitel ziehen den Leser an, das dritte und vierte

Quellen entstammen. — Diese drei Quellen sind @) eine alt-

Kapitel sehon durch die Ueberschriften: „Der Ritter trotz Tod

überkommene Formel der Weltentstehungslehre, die auf wirk-

und Teufel“ (1517—1521) und „Feinde zur Rechten und zur

lich sehr hoher Autorität beruht; b) die liturgische Vorschrift

Linken“ (1522—1539).

Die Tagung in Worms, die Zeit auf

des Hierophanten in der ägyptischen Form der Sohan- oder

der Wartburg, Luther, gegenüber den Schwarmgeistern und den

Sotäpatti (ersten) Einweihung; c) der Hang zu materieller Ver-

Rotten der Bauern, alle seine Mühe und Arbeit, auch in Ge-

gröberung, der irrtümlich diesa zwei Dokumente (a und b) als

meinschaft mit seinen Freunden, zur Durchführung der heilsamen

Lebensbeschreibung eines Einzelwesens zu deuten suchte“ (S, 9£.).

evangelischen Lehre und Befestigung des Werkes der Refor-

Die Formel a, die auf Christus „einen Lehrer im Schosse der

mation in deutschen Landen und darüber hinaus wird bei aller

Essäergemeinde“ (S. 12) zurückgehen soll, wird nach ihrem un-

Kürze klar und anregend geschildert, ebenso sein Verhältnis zu

gefähren Sinne S. 13 umschrieben. Darin heisst es u. a.: Wir

Erasmus und Zwingli, sein Weilen auf der Koburg und das

glauben an Gott den Vater, von dem das System herkommt —

Augsburger Bekenntnis. Im fünften Kapitel erscheint er als der

und an Gott den Sohn — der für uns Menschen herabstieg

deutsche Prophet, der uns in Bibel, Kirchenlied, Gottesdienst-

und die dichte See betrat, doch von dannen wieder auffährt

ordnung, auch für den Unterricht der Schule unendlich viel

in immer grösserer Glorie in ein Reich ohne Ende — und an

gegeben hat und auch durch seine sonstigen Schriften die

Gott den Heiligen Geist — wir anerkennen eine Brüderschaft

Seelen anzufassen vermag. Kapitel 6 führt ein in den Frieden

der Heiligen, die zur höherstehenden grösseren Brüderschaft

des Lutherhauses und bietet durch die vom Verf. eingeflochtenen

führt, eine Einweihung zur Befreiung von den Fesseln der

Aussprüche Luthers über Haus und.Familie ein besonders an-

Sünde und zur Erlösung vom Rade der Geburt und des Todes

mutiges Bild.

Das letzte, 7. Kapitel trägt die Ueberschrift

ins ewige Leben“ (S. 13f., zum letzten Gliede in seiner buddhisti-

schen Deutung vgl. S. 112). Die drei Tafeln, auf die das Titel-

„Abendschatten und Abendsonne“ und schildert Luthers Be-

währung auch bei mannigfachen persönlichen Leiden bis zum

blatt verweist, gehören zur Darstellung des Systems der Welt-

seligen Ende.

entstehungslehre, die in Kap. 3: das Herabsteigen in die Materie,

Mit aufrichtigem Dank für den Verf. darf man dieser schönen

gegeben wird. Den Schluss bilden Satzungen und Anschriften.

Festgabe sich erfreuen.

D. Dr. Nobbe-Leipzig.

der Theosophischen Gesellschaft. Sapienti sat.

Johannes Kunze-Greifswald.

Leadbeater, C. W., Ursprung und Bedeutung des christ-

lichen Glaubensbekenntnisses,

Nach der 2., durch-

gesehenen und vermehrten Auflage übersetzt von John

Rendtorff, D. F. (Professor d. Theologie in Leipzig), Die

Cordes und Dr. phil. Richard Sewis. Mit drei Tafeln im

sittlichen Schranken der Kkirchlichen und- theo-

Text.

logischen Polemik, Vortrag auf der Meissener Kon-

Leipzig 1916, 'Th. Grieben (L. Fernau) (143 S.

gr. 8).

2. 40.

ferenz am 23. Mai 1916.

Leipzig 1916, A. Strauch

Wenn schon der Titel etwas stutzig macht, insofern als er

(16 8. 8).

von dem christlichen Glaubensbekenntnis als einer einheitlichen

Der Verf. betont gleich zu Anfang, dass, wenn er von

Grösse spricht, so zeigt ein Blick in dieses aus dem Englischen

‚Schranken“ der Polemik rede, er die Polemik selbst damit

Denn

übersetzte Buch, dass es sich nicht um eine wissenschaftliche

anerkenne, wenn anders sie in ihren Schranken bleibe.

Arbeit handelt, sondern um eine Schrift aus den Kreisen der

Kämpfe werden allezeit sein in Kirche und Theologie, nicht

buddhistischen Theosophie, die die drei ökumenischen Symbole

bloss auf peripherischem Gebiet, sondern auch in Zentralfragen.

für deren Anhänger verständlicher zu machen und die Ge-

Es geht nicht an, bei religiösen Grunddifferenzen von blossen

heimnisse dieser religiösen Philosophie aus ihnen herauszulesen

theologischen Sondermeinungen zu sprechen und Friede, Friede

oder in sie hineinzudeuten sucht. Zur Erläuterung mögen

zu rufen, da doch kein Friede ist.

Er nennt es eine „Ver-

folgende Proben dienen: „Die Aufhellung dieses inneren Sinnes

suchung“, auseinanderstrebende Geister in einehöhere theologische

der Glaubensbekenntnisse ist es, womit ich mich hier befasse;

oder religiöse Einheit als einer Art Mittelpartei zusammenfassen zu

und obgleich es im Laufe der Darstellung nötig sein wird, auf

wollen. Muss nun aber Polemik sein, so gilt es, sich über ihre

ihre wirkliche Geschichte anzuspielen, so brauche ich doch kaum

sittlichen bzw. biblischen Grundlinien klar zu werden. Diese Grund-

hervorzuheben, dass ich mich dem Gegenstande in keiner Weise

linien verlangen auch gegen die katholische Kirche ehrliche An-

vom üblichen gelehrten Standpunkte aus zu nähern versuche.

erkennung des christlich und sittlich Tüchtigen in ihr.

„Wir

Der Aufschluss, den ich über die Bekenntnisse zu geben habe

werden in Zukunft auf das christliche Sichvertragen beider

— ist einfach das Ergebnis einer durch einige Okkultismus-

Kirchen, die Gott verträgt, angewiesen sein.“

Viel mehr hat

studierende angestellten Forschung in den Aufzeichnungen der

man innerhalb der evangelischen Kirche Zucht zu üben.

Die

Natur. — Es wird vielleicht für einige meiner Leser eine neue

persönlichen Anschuldigungen müssen aufhören, an deren Stelle

Vorstellung sein, dass es etwas wie eine Aufzeichnung der

trete die Ehrerbietigkeit vor dem Gegner: „Einer komme dem

Natur gibt, dass es Methoden gibt, die es ermöglichen, mit un-

anderen mit Ehrerbietung zuvor.“ Der Verf. beschreibt sie näher

bedingter Sicherheit den wahren Vorgang der Vergangenheit

als „Höflichkeit“ in der Auseinandersetzung, als „Respekt vor

wieder aufzufinden.“ — Wer wissen will, „wie man Einsicht

der fremden Persönlichkeit“, als „Bescheidenheit“, die von sich

in dies Gedächtnis der Natur bekommt“, wird auf die Methode

selbst mässig hält, als „Duldsamkeit“, die nach Anknüpfungs-

des „Hellsehens“ verwiesen (S. 2 f., vgl. auch Nachwort des

punkten sucht, da in jedem Irrtum ein Körnchen Wahrheit

Uebersetzers S. 137).

steckt, und so den anderen eher zu gewinnen als abzustossen

491

492

bemüht ist. Besonders aber müsste man dem Gegner das Ver-

Unter den neu aufgenommenen Bauten begegnet u. a. die

trauen schenken, dass es auch ihm um den Ernst und um eine

gotische Hallenkirche in Bitterfeld mit der Besonderheit, dass

Gewissenssache zu tun ist, und dass man einen gemeinsamen

eine spätgotische Kapelle des alten Baues mit dem Neubau

Boden mit ihm hat, auf dem man christlich streiten kann, Nur

verbunden wurde, für dessen Stil schon durch diese Tatsache

Bei diesem und ver-

wo das nicht möglich ist, mag es bei dem Wort Kants bleiben:

bestimmte Richtlinien gegeben waren.

„Die sichtbare Unanständigkeit, mich mit einem Zyklopen auf

wandten, von der Staatsbauverwaltung ausgeführten gotischen

Faustschläge einzulassen, gebot mir, auf die anständigste Weise,

Backsteinbauten sind bei allen Bedenken gegen die Kunstsprache

des Mittelalters im neuzeitlichen Kirchenbau doch erhebliche

d. h. durch Schweigen zu antworten.“ Zuletzt erinnert Rendtorff

an das Wort Christi von der Rechenschaft über jedem „unnützen

Fortschritte gegenüber dem Schematismus entsprechender Bauten

Wort“ und an das noch strengere vom „Narr sagen“ zu dem

des 19. Jahrhunderts nicht zu verkennen.

Bruder.

Die vorliegende, noch vom Autor selbst besorgte Auflage

Das Ganze bietet sich als ein ernstes Memento aus der

wird voraussichtlich nicht die letzte sein. So möge ein Wunsch

Not der Zeit heraus, in knappen Richtlinien, wie es der

hier Platz finden.

Hossfeld gibt bei den einzelnen Kirchen

enge Raum eines Vortrags gestattete. Dass noch mehr zu sagen

gehr genaue Daten über die Geschichte des Baues.

Mit der

wäre, deutet der Verf. selbst an mit einem „Ich breche ab“.

Kostenberechnung schliesst jeweils die Beschreibung ab. Wenn

Der Gegenstand verdiente in der Tat weitere Behandlung, und viel-

das Buch den Zweck, den der Verf, (S. 329) im Auge gehabt

leicht wird sie uns einmal aus derselben Feder geschenkt. So

hat, vollkommen erfüllen soll, so scheint mir hier eine sehr

wäre es gewiss wertvoll, etwa die Polemik Jesu selbst und seiner

wichtige Ergänzung zurzeit noch zu fehlen: Wie hat sich der

Apostel einer Darstellung zu unterziehen; es sei nur des be-

betreffende Bau in der Praxis bewährt? Welche Erfahrungen

deutungsvollen Wortes Christi gedacht: „Ich suche nicht meine

hat man mit: den verwendeten Materialien gemacht? Mit der

Ehre, sondern des, der mich gesandt hat.“

Oder des Wortes

Kirchenheizung? Ist die Akustik zufriedenstellend? Hat sich

Pauli, der „mit Weinen“ von den Feinden des Kreuzes Christi

mit der Zeit der Mangel von irgendwelchen Nebenräumen fühlbar

redet. In beiden liegen wesentliche Gesichtspunkte für die Richt-

linien einer christlichen Polemik. Jedenfalls hat D. Rendtorff

gemacht, oder haben sich umgekehrt vorhandene Räume als

überflüssig erwiesen? u. dgl. mehr.

vielen einen Dienst mit seiner Schrift getan, und wir wünschen

ihm den schönsten Lohn für seine Mühe, dass die Polemik in

Durch Fragebogen seitens des Preussischen Ministeriums der

öffentlichen Arbeiten würde das betreffende Material ohne

Theologie und Kirche nun wirklich allseitig in edleren Bahnen

Schwierigkeit zu beschaffen sein (der Zusammenhang zwischen

laufe.

W. Laible-Leipzig.

genannter Behörde und Hossfelda Werk wird ja doch weiter

bestehen bleiben) und auf diese Weise vermieden werden

Hossfeld, O., Stadt- und Landkirchen,

Mit Anhang:

können, dass einmal gemachte Missgriffe bei Bauten, die von

Kirchenausstattung. Vierte Auflage.

Neu bearbeitet und

anderer Seite ausgeführt werden, Wiederholungen erleben.

erweitert. Mit 529 Textabbildungen. Berlin 1915, Wilhelm

Als Beispiel greife ich einen mir zurzeit örtlich nahe ge-

Ernst & Sohn (462 S. gr. 8)., 12 Mk.

Das Werk des in weiten Kreisen geschätzten Verf.s, der

legenen Bau heraus, die S. 207—14 beschriebene Kirche in

Neustettin, die vor acht Jahren vollendet wurde.

Abb. 229

nun nicht mehr unter den Lebenden weilt, ist im Laufe eines

zeigt den Innenraum: die Kanzel ohne Schalldeckel. Man hat

Jahrzehnts zu einem stattlichen Bande angewachsen. Gegenüber

der letzten ist bei der vorliegenden vierten Auflage wiederum

Jängst einen solchen hinzufügen müssen (zunächst in provi-

sorischer Ausführung), aber auch 8o ist die Akustik des gotischen

eine starke Erweiterung festzustellen: der Text ist von 332 auf

462 Seiten, die Abbildungen sind von 376 auf 529 vermehrt

Baues nicht völlig befriedigend. Abb.230 zeigt übrigens (unterer

Teil), wie man Wandflächen jedenfalls nicht behandeln soll

worden. Im übrigen ist die Einteilung die alte geblieben. Auf

(Quaderimitation aufgemalt!). Seitlich des Chors sind Sakristei

einen programmatisehen Teil (von 83 Seiten) folgen in Einzeldar-

stellungen zunächst die evangelischen, sodann in weit geringerer

und Konfirmandensaal in einer Weise angeordnet, die KEr-

innerungen an Prothesis und Diakonikon wachruft. Die Ge-

Zabl die katholischen Kirchenbauten. Ein Anhang über Kirchen-

meinde wünschte den Konfirmandensaal gar nicht.

War nur

ausstattung beschliesst das Werk.

das Symmetriegefühl für seine Ausführung massgebend? Jeden-

Ueber die Vorzüge der Hossfeldschen Darstellung braucht

falls wird dieser Saal (ebenso wie ein Nebenraum der Sakristei)

kaum noch etwas gesagt zu werden. Das Buch hat sich längst

niemals benutzt.

Der Fall wird nicht vereinzelt sein.

Die

seinen Platz erobert, und die immer wieder nötig gewordenen

Kaiser- Wilhelm-Gedächtniskirche in Berlin besitzt in der Chor-

Neuauflagen beweisen, dass es einem Bedürfnis entgegenkommt.

partie ein ganzes Konglomerat von Nebenräumen, die meines

Auch Hossfelds im wesentlichen konservativer Standpunkt ist

bekannt. Dass es sich bei ihm stets um klare und beachtens-

Wissens nie ihrer Bestimmung gemäss als Sitzungs- und Kon-

firmandensäle verwendet werden.

Würden analoge Fälle in

werte Richtlinien handelt, wird sicherlich auch der anerkennen,

der des Verf.s Standpunkt nicht überall teilt.

Verlangt Hoss-

grösserer Zahl festgestellt, so dürfte man in Zukunft vielleicht

mit der Ausführung solcher Zwitterbildungen von Einzelbau und

feld in erster Linie, dass eine Kirche Charakter hat, dass sie

gruppiertem Bau vorsichtiger sein.

sich dem Landschafts. und Ortsbilde passend einfügt, und dass

sie Heimatgefühl weckt, so sind das Grundforderungen, die

Abgesehen von einer kleinen Anzahl vermeidbarer, den Sinn

indessen nicht störender Druckfehler im 'Text und in den

jeder unterschreiben wird, Hingegen spricht aus dem Satze:

„Für bestimmte Dinge und Begriffe haben sich Formen ent-

Bilderunterschriften verdient das äussere Gewand des Buches

wickelt, die auf uns den Eindruck des Kirchlichen machen im

alle Anerkennung.

Gegensatz zu anderen Bildungen, die wir für profan erklären“

Lie. Dr. Erich Beeker, zurzeit Baldenburg (Westpr.).

(S. 2) ein Dualismus, der nicht unbedenklich ist, und den jeden-

falls die / grossen Blufezoiten der Baukunst nicht gekannt haben.

493

494

Daxer, D. Dr. Gg. (Prof. der Theol. in Pozsony- Pressburg),

Glaubenslehre vor, wobei ‚ dann auch Schleiermachers Send-

Das Kreuz Christi,

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen X, 8.)

schreiben an Lücke berücksichtigt wird; danach erörtert er

Berlin 1916, E. Runge (42 8. 8). 60 Pf,

die positiven Einflüsse der Glaubenslehre, mit besonderer Bezug-

Daxer bespricht den Hergang der Kreuzigung Christi und

nahme auf Twesten, Nitzsch, Rothe, Schweizer und Hofmann,

die Auffassungen des Altertums und der Gegenwart von der

und endlich überblickt er die Versuche einer kritischen Wieder-

Kreuzigungstatsache und der Versöhnung und entscheidet sich

anknüpfung an Schleiermacher in neuerer und neuester Zeit,

für die objektive Versöhnungslehre, näher für den Gedanken

zunächst einmal in eingehender Auseinandersetzung mit Ritschl,

des stellvertretenden Strafleidens.

Begründet wird diese Auf-

und darauf mehr summarisch die anderen selbständigen Schleier-

fassung vor allem aus den Erfahrungen des religiösen Bewusst-

macherforscher behandelnd, bis hin zu Scholz, Wehrung und

geins. Das Gefühl der Schuld und Strafwürdigkeit der Sünde

Stange.

verlangt, wenn an der Vergebung nicht etwas Unbefriedigendes

Damit ist so ungefähr der Inhalt des ersten Heftes aﬂ-

goll haften bleiben, den Vollzug der Strafe; Stellvertretung durch

gedeutet.

Es steckt darin eine gründliche Gelehrtenarbeit,

Christum ist aber möglich, weil wir durch den Glauben aufs

die auf scharfe Formulierungen hält und die sich bemüht, die

engste mit ihm verbunden sind. Seinen objektiven Grund aber

bleibende Bedeutung eines theologischen Erbes aufzuzeigen,

hat das Ganze in der heiligen Liebe Gottes.

Die lehrreiche

auch dann, wenn zugegeben werden müsse, dass es mit aller-

Klarheit der Darstellung macht es gewiss auch dem nicht-

hand Unstimmigkeiten, Ungenauigkeiten und überhaupt mit so

theologischen Leser möglich, aus der Daxerschen Schrift zu

manchem fehlsamen Beiwerk belastet sei.

Auch das zweite

dernen.

Ein warmer Ton geht durch sie hin und spricht zu

Heft ist schliesslich nur dieser Absicht gewidmet, wobei noch

Herzen.

Bachmann- Erlangen.

der besondere Wunsch mitspricht, dass die deutsche Theologie

durch eine kräftige Neuorientierung an Schleiermachers Prin-

Dunkmann, D. Karl (Professor der Theologie in Greifswald),

zipienlehre nicht nur der Geistesgeschichte der Menschheit einen

Die Nachwirkungen der theologischen Prinzipien-

wesentlichen Dienst leisten, sondern dass sie vor allem auch für

lehre.Schleiermachers. (Beiträge zur Förderung christ-

die evangelische Kirche je mehr und mehr „das gute intellek-

licher Theologie.

Herausgeber:

Prof, D. A. Schlatter-

tuelle Gewissen“ werden mögchte.

Tübingen u. Prof. D. W. Lütgert-Halle a. S.) Gütersloh

Dunkmann meint, man dürfe nicht sagen, dass Schleier-

‘

1915, C. Bertelsmann (200 $. gr. 8). 4 Mk.

macher mit seiner „philosophischen "Cheologie“ seinem hohen

Derselbe, Die theologische Prinzipienlehre Schleier-

Ziele untreu geworden sei, „die Theologie gänzlich von der

machers nach der Kurzen Darstellung und ihre

Philosophie freizumachen“.

Seine „philosophische“ Theologie

Begründung durch die Ethik. (Beiträge usw.) Ebd

werde ja nur deshalb so genannt, weil sie sich auf Lehnsätze

1916 (154 S. gr. 8). 3. 60.

der Ethik stütze.

Allerdings könne man von einem „Doppel-

Man hat von einer Schleiermacher-Renaissance gesprochen,

charakter“ reden, ja man müsse es im besonderen Blick auf

und es ist eine theologiegeschichtliche "Tatsache, dass, je mehr

die Kurze Darstellung, aber er liege lediglich „in dem unaus-

der Glanz A. Ritschls verblasste, um so kräftiger der Schleier-

geglichenen Gegensatz einer kirchlich-technischen Theologie und

machers wieder aufleuchtete, und dass man sich Mühe gab und

einer kritischen Erfahrungswissenschaft, die es mit der Dar-

stellung und Fixierung eines KEigentümlichen zu tun hat“.

‚gibt, seine Theologie gleichsam neu zu entdecken und gerade

von ihr Anregung und Befruchtung für die weitere theologische

Schleiermacher habe ernstlich klarstellen wollen, dass die

Entwickelung zu entnehmen.

Stellen wir daneben die andere

Fixierung eines Eigentümlichen „der einzig mögliche und

wissenschaftlich durchführbare Beweis desselben“ sei. Hätte

Tatsache, dass sich seit etlichen Jahren, wohl nicht zuletzt im

Blick auf das starke Wiederaufleben Kants, die theologische

man dies gehörig beachtet und verstanden, dann wäre es bei-

Prinzipienlehre einer besonders reichlichen Beachtung und

spielsweise unmöglich gewesen, bei Schleiermacher „das moderne

scharfen Durchdringung erfreut, so ist es nicht verwunder-

religionswissenschaftliche Ideal einer geschichtsphilosophisch ver-

lich, dass uns nun auch gerade die Schleiermachersche

fahrenden Wertabstufung‘“ finden zu wollen.

Der erwähnte

Prinzipienlehre in Erinnerung gebracht und zu recht gründ-

Doppelcharakter, als Gegensatz von kirchlicher und wissen-

licher Beachtung empfohlen wird.

gschaftlicher Methode, sei nur relativer Art.

Freilich, wenn

Dunkmanns Untersuchungen haben es in erster Linie mit

Schleiermacher die „positive‘“ Wissenschaft der Theologie auf

der Einleitung in die Glaubenslehre und mit der Kurzen Dar-

eine aussertheologische Disziplin zu gründen versuchte, so sei

stellung zu tun; im zweiten der vorliegenden Hefte steht die

es hier noch nicht zu einer wirklichen Lösung des Problems

Jetztere fast ausschliesslich im Mittelpunkte der Betrachtung.

gekommen.

Betreffs des Textes konnte auf die kritischen Ausgaben von

Die richtige Anknüpfung an Schleiermacher müsse eine

Stange und Scholz verwiesen werden,

Klärung und Verbesserung seiner Prinzipien sein. Unter Zurück-

Dunkmann will zeigen, dass Schleiermachers Prinzipienlehre

stellung des philosophischen und praktischen Momentes sei viel-

oder wissenschaftliche Grundlegung der Theologie bisher noch

mehr das historische und das dogmatische zu betonen, und

nicht das volle Verständnis gefunden habe.

Ja, im Grunde

zwar 8o, dass für das Christentum der Charakter einer eigen-

genommen, sei hier Schleiermacher „der grosse Unbekannte“

tümlich geschichtlichen Religion kräftig zur Geltung komme.

geblieben; und doch liege gerade an dieser Stelle der Quell-

Der zureichende Nachweis hierfür liege einfach darin, dass nur

punkt für „Fortschritt und Neubelebung“ der protestantischen

und allein das Christentum dem geschichtlich betrachteten

Theologie, und das zwanzigste Jahrhundert dürfte in dieser Be-

Religionsbegriff als solchem entspreche. Dunkmann tritt auch

ziehung eine berechtigte Hoffnung haben.

gerade in diesem Zusammenhange für eine allgemeine Religions-

Nach einer prägnanten Skizzierung der Schleiermacherschen

philosophie ein, die man als christlicher Theologe treibe und

Prinzipienlehre und der damaligen Zeitlage der dogmatischen

die man nicht so gemeinhin als „christliche Religionsphilosophie“

Theologie führt Dunkmann die verschiedentlichen Kritiken der

veranschlagen dürfe. Der gewiss nicht unberechtigte Gedanke,

495

496

dass die Eigenart des Christentums aus diesem selbst heraus

Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg und die Jünger Jesu,

dargestellt werden möchte, dürfe doch nicht überspannt und

3., völlig umgearbeitete und vermehrte Auflage von „Der

ganz isoliert werden; es müsse daneben auch. der Begriff der

Krieg im Lichte der christlichen Ethik“.

Leipzig 1916,

1. 50.

Religion als solcher betrachtet und verwendet werden, weil sonst

Deichert (64 S. gr. 8).

alle Theologie in der Luft schwebe.

In der obigen Schrift handelt es sich, wie der Titel zeigt,

Das Bestreben Dunkmanns, den Schleiermacherschen Haupt-

um eine Neubearbeitung meines im vorigen Jahrgang (S. 158)

gedanken von der Theologie als einer positiven Wissenschaft

angezeigten Vortrages über „den Krieg“. Da die Grundgedanken

von seinen Unvollkommenheiten zu befreien und möglichst

unverändert geblieben sind, darf ich für sie auf die kurze

Alles hat nur in

sicherzustellen, verdient zweifellos alle Beachtung; ob es aber

Skizze in der genannten Anzeige verweisen.

wirklich möglich ist, dieses Ziel durch jene erneute Fühlung-

der. vorliegenden Schrift eine weitere Ausführung und Sicher-

nahme mit der Religionsphilosophie zu erreichen, dürfte frag-

stellung erhalten, und der neue Titel soll andeuten, dass es mit

lich erscheinen.

Denn wird bei Dunkmanns Methode nicht

allen Ausführungen, so sehr sie auf einer ernsten wissenschaft-

schliesslich der allgemeine Religionsbegriff wieder a priori im

lichen Durcharbeitung der Probleme ruhen, doch zuletzt auf

Sinne des speziell christlichen Religionsbegriffes verwandt und

eine praktische Beratung der Gemeinde Jesu abgesehen ist.

ausgelegt? Dann würden aber Voraussetzung und Folgerung

Von anderen Behandlungen unseres Themas sind besonders die

mehr oder]weniger in eins zusammenfallen, was doch Dunk-

Schrift von Feine: „Evangelium, Krieg und Weltfriede“ sowie:

mann, wenn” ich ihn recht verstehe, in Sachen der positiv

die Schrift von Scholz: „Der Krieg und das Christentum“ —

wissenschaftlichen Sicherstellung der Theologie gerade vermeiden

die letztere besonders in einer ausführlichen Anmerkung —

wollte.

näher berücksichtigt.

Dunkmann beurteilt die „kirchliche“ Tendenz der Schleier-

Mit diesen Andeutungen wollte ich es für eine Anzeige der

macherschen Theologie als einen „Fremäkörper“, mit dem schliess-

Neubearbeitung genug sein lassen, als eben vor Absehluss durch

lich'all die Unebenheiten und Widersprüche zusammenhängen,

die Freundlichkeit des Verf.s mir die Besprechung meiner Schrift

welche die Prinzipienlehre und den ganzen enzyklopädischen Ent-

durch Windisch in der „Theologisehen Rundschau“ (S. 284{f.)

wurf so arg beschweren.

Nun, ganz gewiss hat sich Schleier-

zuging.

Ich bin ihrem Verf. für die freundliche Art der Be-

macher behufs einer gewissen Harmonisierung allerlei Mehrdeutig-

sprechung wie besonders auch dafür dankbar, dass er meine

keiten erlaubt; allein man wird sehr bedenken müssen, dass es ihm

Ausführungen über die Bergpredigt einer grundsätzlichen Er-

bei Kirche, Kirchendienst und Kirchenleitung um Worte und

Öörterung unterzieht.

In der Tat handelt es sich hier um 8o

Normen zu tun war, die er als hochidealistische Wirklichkeiten

‘bedeutsame prinzipielle Fragen, dass es hoffentlich nicht bloss

nahm, und dass ihm darum das religiöse und das kirchliche Interesse

als- ein Wort in eigener Sache erscheint, wenn ich mit ein paar

gelegentlich®sehr wohl in eins zusammenfliessen konnte.

Das

Sätzen .auf die Ausführungen von Windisch eingehe.

Dann

Jetztlich Unbefriedigende bei seiner Theologie gipfelt — trotz

kann ich freilich nicht zugeben, dass der Vorwurf „dogmatischer

Dunkmanns scharfsinniger Klärungsversuche — doch immer

Exegese“, auf den Windisch hinauskommt (S. 288), von ihm

wirklich begründet wäre.

Nirgends ist von mir bei der Berg-

wiederfdarin, dass seine Bemühung, das eigentümliche Wesen

des Christentums zu bestimmen, nicht ohne einen Standort

predigt in Rechnung gestellt, dass „der Prediger der Bergpredigt

über dem Christentum auskommen zu können vermeint, ein

eine Person mit dem ewigen Logos sei“, vielmehr will mir

Verfahren, das von vornherein an dem der christlichen Religion

allerdings scheinen, dass es, um dogmatischer Exegese zu ent-

durchaus wesentlichen Anspruch auf Absolutheit vorübersieht.

gehen, erwünscht sei, bei der Feststellung des Tatsächlichen

Natürlich war Schleiermacher weit davon entfernt, mit einem

diese Frage ebenso in negativer wie in positiver Beantwortung

kühl rationalistischen Argumentieren an das Wesen des Christen-

ausser Ansatz zu lassen.

Dagegen scheint mir allerdings eine

tums herangehen zu wollen, aber ohne ein häufiges Paktieren

besonnene Exegese sich Gedanken darlüber machen zu müssen,

mit rationalen Erkenninisgründen kam er bei seinem philo-

ob man einer einheitlichen sittlichen Persönlichkeit, als welche.

8ophischen, Ueber-Standpunkte einfach nicht weiter; und eben

Jesus doch auch gewiss rein historisch betrachtet erscheint, ohne

hieraus wieder erklärt sich jene Zwiespältigkeit seines ganzen

dringende Not einen schreienden Selbstwiderspruch zwischen der

theologischen Systems, die es den verschiedensten Richtungen

nachdrücklich aufgestellten sittlichen Forderung und dem: eigenen.

ermöglichte, an seine religiösen Erfahrungsmotive anzuknüpfen

Verhalten zutrauen darf. KEin solcher würde aber nicht bloss,

und sich das]Entsprechende herauszusuchen,

Schleiermachers

wie Windisch zugibt, zwischen Matth. 5, 39 und Joh. 18, 23

feine und feinste Dialektik konnte formal harmonisierend wirken,

vorliegen, sondern doch auch zwischen Matth. 5, 33 f. und

aber ein in!sich geschlossenes dogmatisches Erkenntnisprinzip

Matth. 26,63 f

Denn wenn Windisch in der Bergpredigt nur

kam dadurch noch nicht zustande, und die mit hereingreifende

das leichtsinnige Schwören im Verkehr verboten findet, 8o ist

ausserchristliche philosophische Erkenntnisweise liess sich als

das freilich in seinem Sinne gewiss nicht eine dogmatische Aus-

solche doch nicht verleugnen.

Gewiss wollte Schleiermacher

flucht, die Schwierigkeiten beseitigen möchte, aber mein exegetisches

weit über dem üblichen Gegensatz zwischen Rationalismus und

Gewissen könnte sich dabei nicht beruhigen,

Sollten vielmehr

Supranaturalismus stehen, aber indem er in seiner besonderen

Wirklich in der Bergpredigt, wie Windisch meint, „alte Regeln

Weise doch* wieder bei dem einen und bei dem anderen An-

durch neue Regeln ergänzt oder ersetzt werden“, so würde ich

Jleihen machte, kam er selbst wieder in diesen Gegensatz hinein.

mit Feine urteilen müssen, dass Jesus den Eid vor dem Hohen-

Diese Erwägung bedeutet ein Fragezeichen zu Dunkmanns

priester nicht habe leisten sollen. Dann aber scheint mir aller-

Ausführungen, aber den Dank und die Anerkennung für seine

dings, auch rein geschichtlich angesehen, die Frage dringend,

eingehende und anregende Schleiermacherstudie soll das 'nicht

ob man das Jesus zutrauen kann,

schmälern,

Dr. Schröder- Leipzig;

Indes, ich gebe selbstverständlich zu, dass über das, was

für Jesus möglich oder nicht möglich ist, schliesslich nicht ein-

fach nach einem Gesamteindruck entschieden werden kann,

&97

498

sondern dieser selbst sich immer wieder an dem Einzelmaterial

Werkes alles hinwegnehmen muss, was uns von Gott trennt.

zu bilden und zu bewähren hat. Mir will dann aber auch jetzt

Er ist der einzige Glaubensgrund (1 Kor. 3, 11). Den Weg zu

noch, rein exegetisch angesehen, der Gedanke so gar nicht in

ihm findet nicht die Vernunft, sondern der ernste Entschluss,

den Sinn, dass Jesus wirklich Matth. 5 alte Regeln durch neue

Gottes Willen zu tun (Joh. 7, 16 £.), denn dann wird uns Jesus

Es ist doch auch nur ein dog-

herrlich werden nicht nur als Führer oder als Lehrer der Wahr-

ergänzen oder ersetzen wolle.

matischer Satz, dass der Mann, der die Worte Matth. 5, 38f. sprach,

heit, sondern als der Lebensbringer, der allein fort und fort uns

®ie in dem Moment, wo er sie sprach, gar nicht anders denn

zu Gott führen kann (Joh. 14, 6).

In ihm werden wir wieder-

als massgebende kasnistische Paradigmen gemeint haben könne.

geboren zu einer lebendigen Hoffnung, die gleich weit entfernt

Wenn doch auch nach Windisch wir urteilen müssen, dass die

ist vom natürlichen Optimismus wie von unnatürlicher Schwärmerei

(1 Petr. 1, 6). Denn Christen können warten und hoffen (Mark.

Worte gar nicht jederzeit ausführbar seien, ihre wörtliche Be-

£olgung unter Umständen gefährlich sei, wider die Grundtendenz

4, 26—29), weil sie die Entwickelung des Himmelreichs be-

verstosse und der zugrunde liegenden Gesinnung direkt zu-

denken lernen.

Dazu gehört aber ein festes Herz, wie es die

widerlaufe, so frage ich, warum wir denn schlechterdings

Gnade Gottes schenkt (Hebr. 13, 9), fest gegen die Sünde,

werpflichtet sein sollen, die Gedanken, die uns kommen, nicht

gegen den Zweifel, gegen den Schmerz; das in der durch Gott

gewonnenen sittlichen Stärke die Not der Schwachheit nicht

auch Jesus zuzutrauen.

Windisch weiss besser als ich, wie

geläufig es dem orientalischen Volkslehrer sein musste, seine

nur ertragen, sondern sich ihrer rühmen kann (2 Kor. 12, 7—10).

Denn Gott hilft uns durch die Liebe zu ihm zur Nächstenliebe

Forderungen in gnomisch zugespitzte Sätze zu kleiden. Jeden-

falls wird Windisch für Matth. 5 angesichts der Verse 22, 28 f.,

(Matth. 22, 34— 40).

Je mehr wir aber durch jene in dieser

43 £. doch schwerlich den von ihm in Sperrdruck gegebenen

tätig werden, um so weniger werden wir in Gefahr kommen

Satz aufrecht erhalten wollen, dass von Gesinnung überhaupt

durch Selbstsucht, die bei den einen ohne Gott, bei den anderen

nicht ‚geredet werde. Vielmehr scheinen mir, von allem anderen

durch Gott nur das eigene Ich sucht und pflegen will, das

wahre Glück zu verscherzen (Matth, 22, 1—14). Das Ziel des

abgesehen, allein jene Sätze schon immer wieder das Urteil auf-

zudrängen, dass die Tendenz der Sätze Jesu in der Bergpredigt

Christenlebens aber ist der herrliche Tag, den der Herr bei

zuletzt ganz auf die Forderung entsprechender Gesinnung gehe.

seiner Wiederkunft heraufführen wird, auf den sich zu rüsten

Soweit hierbei aber methodische Grundsätze in Betracht kommen,

in dieser Zeit des Morgenrots die ernste Aufgabe des Christen

scheint es sich mir lediglich um die Frage zu handeln, ob unter

bleibt (Röm. 13, 11 f.). Die zwölfte Predigt ist eine Silvester-

predigt von ergreifendem Rufe zur Busse (Hebr. 12, 29), nur

allen Umständen die Aufgabe der Exegese mit Feststellung des

buchstäblichen Verständnisses erschöpft ist, oder es auch Pflicht

hätten wir bei ihr im Schluss statt der Erinnerung an den

brennenden Busch lieber einen Hinweis auf das Kreuz von

gein kann, nach dem ihm zugrunde liegenden Sinn zu fragen.

Ich weiss, dass das letztere Verfahren der Gefahr ärgster Willkür

Golgatha gelesen, denn hier allein finden wir die Gewissheit,

ausgesetzt ist, meine aber auch zu beobachten, dass durch ein-

dass Gott niemand umkommen lassen will, der sich seinem

Gerichte unterwirft,

wie uns auch an anderen Stellen das

seitige Betonung des ersten Kanons nicht selten Schwierig-

keiten geschaffen werden, die man einem aufs ganze gehenden

Werk Christi neben seiner Person zu stark in den Hinter-

Autor nicht zutrauen dürfte.

grund zu treten scheint.

Indes, musste ich dem Exegeten Windisch widersprechen,

Im ganzen können wir aber die Predigten nur empfehlen

o freut es mich um 8o mehr, mit dem Ausdruck der Genug-

und wünschen ihnen ernste, heilsbegierige Leser.

Lie. Priegel-Leipzig.

tuung schliessen zu dürfen, dass wir uns in der ethischen Be-

urteilung der ganzen Frage so schön zusammenfinden.

Ihmels.

Hadorn, Prof. D. Wilh. (Pfarrer am Münster in Bern), Er

ist unser Friede, Predigten. (Neue Folge.) Neukirchen,

Heinzelmann, Gerhard (Professor der Theologie in Basel),

Kr. Mörs, Buchh. des Erziehungsvereins (526 S. gr. 8).

Im Kampf um lebendigen Glauben,

12 Predigten

Wenn in der Hochfiut der Predigtliteratur ein neuer Predigt-

aus der Kriegszeit. Basel 1916, Kober, C. F, Spittlers

band sein Recht ausweisen muss durch das Eigene, das als

Neues zu dem auf dem Büchermarkt Vorhandenen hinzutritt, 80

Nachf. (188 S. 8). Geb. 3 Mk.

Der Band enthält zwölf für gebildete Zuhörer bestimmte

wird man ohne Zweifel dem vorliegenden Bande sein Recht

Eigenartig ist an ihnen, dass sie

zugestehen auf Grund der kräftigen Eigenart, die sich dem

Predigten über freie Texte.

als Kriegspredigten in dem neutralen Basel gehalten worden

Leser schnell aufdrängt.

Ein hervorstechender Zug dieser

sind. Obgleich also für den Prediger den Kriegsereignissen

Predigten ist ihre belehrende Art. Die Hörer, die Hadorn bei

seinen Reden vor Augen hat, sind Menschen, die in der bunt-

gegenüber unbedingte Zurückhaltung geboten war, versteht er

‚8 doch, das, was auch die Neutralen am Kriege erleben, heran-

bewegten Gegenwart mit ihrer Wissenschaft, ihrer Kunst, ihrem

zuziehen und in das Licht des Wortes Gottes zu stellen. KEs

Fragen und Suchen leben; mit ihnen und ihren Gedanken hält

geschieht mit so heiligem Ernste, mit 80 sicherem Glauben an

der Prediger Zwiesprache, indem er die Fragen, die um das

den in Christo gnädigen Gott, dass wir den Wunsch der Zuhörer,

Christentum auftauchen, ernst und offen anschneidet. Dabei

die Predigten gedruckt zu haben, wohl verstehen können. Sie

befleissigt er sich in seiner Darstellungsweise einer bewussten

werden, wie sie ausserhalb des eigentlichen Kriegsgebietes gehalten

Nüchternheit, die nie dem Klange oder der Phrase zuliebe mehr

sagt, als füglich gesagt werden kann. Das übertreibende Wort,

worden sind, auch ausserhalb der eigentlichen Kriegszeit ihren

Wert behalten.

das falsche Pathos: wird scharf gemieden.

Nicht um augen-

Im Kampf um lebendigen Glauben will Verf. Führerdienste

blickliche Gefühlswallungen ist es dem Prediger zu tun, sondern

tun und Waffen weisen.

Er geht aus von der Voraussetzung

um den Zweck, Einsicht und Willen des Hörers auf den ge-

des Glaubens „Selig sind, die geistlich arm sind“ und will diese

wünschten Punkt zu ziehen. Wo er Wahrheiten zu begründen

‚zu Jesus leiten, der mit der Lebenskraft seiner Person und seines

hat, zieht er den induktiven Weg der Erfahrung dem deduktiven

499

500

aus Grundvorstellungen vor.

Die Frage, ob beten hilft, be-

Der Heiland auf dem Schlachtfeld, und ich habe den Eindruck,

antwortet er mit Ausscheiden theoretischer Beweise aus dem,

als ob diesmal auch sonst der Zeugnisse von Jesu mehr wären;

was er als von den Hörern erlebt voraussetzen darf. Die stete

ehe man daraus freilich einen neuen Schluss für die in der

Beziehung auf das Gegenwartsleben führt es mit sich, dass

früheren Anzeige aufgeworfene Frage nach dem Verhältnis der

recht viele, oft längere Zitate gebracht werden, seien es Dichter

Kriegsfrömmigkeit zu Jesu zieht, bedürfte es der Vorfrage, in-

wie Gottfr. Keller und Hel. Christaller oder Denker wie Eucken

wieweit das etwas stärkere Hervortreten der Person Jesu in

und Sombart.

Stets nennt er die Namen der so zitierten Ge-

diesen Briefen durch die Stoffauswahl bedingt ist.

Interessant

währsmänner, und wo er Beispiele aus dem Leben einflicht,

ist, dass auch Stimmen katholischer uud jüdischer Frömmigkeit

bemüht er sich, die Tatsächlichkeit durch Ort- und Zeitangaben

zu Wort kommen, wie auch dem Burgfrieden im Felde ein be-

za erweisen. Ueber das einzelne Christenleben schaut er gern

besonderes Kapitel gewidmet ist. Man lernt da erneut verstehen,

auf die Nöte und Aufgaben des öffentlichen Lebens; offen und

wie dieser Burgfriede draussen möglich ist und wie doch jede-

doch taktvoll berührt er sitiliche Notstände wie Bordell und

Frömmigkeit, wenn sie anders bewusster Natur ist, ihre Eigenart

Perversität.

In dem Bestreben, sich natürlich auszudrücken,

behält.

Besonders willkommen ist, dass im letzten Heft auch

baut er auch Sätze wie diesen: „Eine Ungezogenheit ist es,

die Frömmigkeit „der Führer und Helden“ ins Licht tritt,

wenn Leute, die einer Trauung und Taufe beiwohnen, ostentativ

Kaiserworte aber auf 21 Seiten den Schluss des Ganzen bilden.

die Hände in die Tasche stecken oder auf den Rücken legen.“

Ueber die Grundsätze, nach denen die Herausgeber gearbeitet

So kann nicht jeder Prediger reden; aber bei Hadorn erscheint

haben, sprechen sie sich selbst im Vorwort andeutend aus. Man

solche Weise des Ausdrucks nur natürlich. Das, was Feierlich-

kann die Aufstellungen nur billigen, und ich geleite‘die Samm-

keit der Sprache genaunt wird, fehlt im allgemeinen; dafür

lung mit dem Wunsch, dass sie zu derjenigen Orientierung in

versteht er es, durch Anlage und Form der Gedanken den

der Gegenwart helfe, die für wirksame Arbeit an ihr Voraus-

Hörer immer mehr zü fassen, nicht bloss im Verstande, sondern

setzung ist. Ein fünffaches Register am Schluss gibt von dem

in der tiefsten Seele; ich denke z. B. an die Predigt über

reichen Inhalt der beiden Bände einen starken Eindruck und er-

Judas’ Ende mit ihrer Fülle praktischer Motive. Gern wendet

leichtert den praktischen Gebrauch ausserordentlich. Möge denn:

Hadorn die Allegorie an, auch zum Aufbau ganzer Predigten.

ein fleissiger Gebrauch die Mühe der Herausgeber lohnne!

Ein Thema lautet: Dass auch wir mit Amalek zu kämpfen

Ihmels.

haben.

Amalek ist hier das Bild besiegbarer Feinde, während

der eigentliche Feind Aegypten durch Gott selbst wunderbar

Kurze Anzeigen.

besiegt ist,

So rettet uns Gott vor unserem Aegypten und

Zoepf, Dr. Ludwig, Briefe eines Kriegsuntauglichen. Zweite Auflage.

Stuttgart, Holland & Josenhans (56 8S. 8).

treibt uns zum Kampfe gegen Amalek. Aehnlich werden

Danaels Gebetszimmer und KEsthers Eintreten für ihr Volk

Derselbe, Von der Verantwortung in der Sittlichkeit, Selbstverlag

des Verfassers (Tübingen, Hirschauerstr. 5/1) (23 8S. kl. 8). 20 Pf.

allegorisch ausgelegt. Die fast durchweg gebotenen Dispositionen

Das erstgenannte sind nicht eigentlich Briefe, die der Verf, im ersten

sind gelegentlich formlos, z. B. predigt Verf. über das Thema

Heftchen bietet, sondern Betrachtungen, die er unter verschiedenem Datum

aus der Zeit von Advent 1914 bis Ostern 1915 tagebuchartig an kleine

„Es ist der Herr“: 1. dass wir in allen Lagen des Lebens

Erlebnisse oder Berichte der Kriegszeit anknüpft.

In ihnen spricht

dies Wort aussprechen dürfen, 2. dass dazu nur eins nötig ist,

sich dasselbe warmherzige Empfinden aus, das auch schon in der Aus-

wahl der einleitenden Erlebnisse zum Ausdruck kommt,

Nach einem

ihn lieb haben, 3, dass er uns am Ufer erwartet, wenn unsere

gereimten Geleitwort von Hans Thoma werden in den Abschnitten

Fahrt zu Ende ist.

Die sachlichen Beziehungen fühlt der

„Das Recht auf den Sieg‘“, ‚Vaterlandsliebe‘“, „Kriegsweihnachten“,

Hörer auch bei solchen formloseren Gliederungen heraus. Be-

„Dem deutschen Heer‘“ (Gedichte), „Krieg und Kind“, „Deutsche

tonen wir noch das Wichtigste, dass uns hier der Christus des

Jungen! Deutsche Mädchen!“, „Das Leid um die Gefallenen“, „Dem

Andenken der Gefallenen“, „Deutschlands Ostern“ sittliche Forderungen

alten Glaubens in Kraft verkündet wird, so dürfen wir von

ausgesprochen, die zwar nicht gerade neu sind, aber die, in enger Ver-

diesen Predigten sagen, dass sie das Pauluswort anwenden:

bindung mit echtem Christentum dargeboten, immer wieder Gehör

verdienen,

„Alles ist euer, ihr aber seid Christi.“

Das zweite Schriftchen bietet einen Vörtrag‚ den der Verf. am

J. Meyer-Göttingen.

29. Januar 1916 im abolitionistischen Zweigverein Stuttgart gehalten

hat. Auch hier tritt er dem schwer zu behandelnden sexuellen Stoff

Neuberg, Lie. (Pfarrer in Dresden), und Stange (Pastor in

mit seelsorgerlicher Feinfühligkeit und innerer Anteilnahme gegen-

Pulsnitz), Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Neue

über.

Wenn er sich freilich bemüht, das Verantwortungsbewusstsein

in geschlechtlichen Fragen unabhängig von religiösen Werten, die er

Folge. Leipzig u. Dresden, Ungelenk (403 S). 9 Lieferungen

persönlich allerdings voll anerkennt, zu fundamentieren, so kann man

zu je 50 Pf.

im Zweifel sein, ob ihm das geglückt ist (S. 15). — Bedauerlich bleibt,

dass man im heutigen Deutschland nicht einmal über Fragen der

Dem ersten Bande der „Gottesbegegnungen“, der im vorigen

Jahrgang S, 619f. von mir angezeigt wurde, haben die Heraus-

Prostitution öffentlich schreiben darf, ohne der Zensurschere in die

Fänge zu geraten.

Lic, Stange- Pulsnitz.

geber eine zweite Sammlung folgen lassen, die noch reicheres

Ein Wort an die unten und die oben von einem deutschen Sozial-

Material bringt. Ohne eigentliche Stoffwiederholung der im

ersten Bande behandelten Themen fällt nicht bloss auf die

demokraten. Stuttgart, Franckh (248. 8). 30 Pf.

Mit unwiderleglichen Beweisen und in urkräftiger Sprache legt

Kriegsfrömmigkeit draussen neues Licht, sondern direkt und in-

hier der bekannte Sozialdemokrat Anton Fendrich dar, dass England

in diesem Kriege der Hauptfeind ist, der die völlige Ausschaltung des

direkt auch auf das Kriegserlebnis daheim, Wir hören Stimmen

deutschen Volkes aus dem Welthandel mit rücksichtsloser ‘ Zähigkeit

von den Kriegsschauplätzen, den Lazaretten, Gefangenenlagern

anstrebt.

Der engherzigste Egoismus und niedrigste Krämergeist ist

stets Englands politische Triebfeder gewesen und seine freie Ver-

und werden ebenso Teilnehmer der Kämpfe als der Leiden und —

fassung, sein gepriesener Freihandel, der Schutz der schwachen Nationen

des Sterbens unserer Brüder,

Im ganzen sind es naturgemäss

nur ein Schwindel, der unter der Maske der demokratischen Redens-

auch diesmal erfreuliche Züge, die uns vorgeführt werden, aber

arten und der heuchlerischen Phrasen versteckt wird. Schon Marx

der Schatten im Bilde fehlt nicht, und ein Kapitel wird ihm

und Engels haben sich in ihrem Briefwechsel über die englische Sozial-

demokratie lustig gemacht. Volk kämpft gegen Volk in diesem Krieg;

besonders gewidmet, wie auch dem Aberglauben („Himmels-

Torheit ist es, wenn sozialdemokratische Blätter behaupten, der Krieg

briefe“). Eine andere Zusammenstellung trägt die Ueberschrift:

würde nur im Interesse der Kapitalisten geführt; auch die Hoffnung

501

502

auf eine Verständigung mit England ist nur ein Geschwätz. Ebenso

(80 S. kl. 8). 80 3. — Dergselbe,

scharf aber wendet sich Fendrich auch gegen die skrupellosen Politiker

deutsche Zeit- u. Kriegs-Betrach

Der unselige hl. Krieg. Eine sechste

—

unter den Alldeutschen, welche uns die brutale und rücksichtslose

Dom zu Sc

tg. 2. Aufl. Ebd, (28 S. 8). 30

Derselbe, Kriegs-Predigten, im

hwerin geh. 5. Heft. 2. Aufl.

Politik Englands zur Nachahmung empfehlen und über die Politik der

Ebd. (IIT, 126 S, 8). 1.50. — Voget,

Past. C. O., Die Zeichen unserer

weissen Weste spotten. Fendrich vertritt mit Entschiedenheit die ehr-

Zeit od. Wie spät ist es? Predi

gt, geh. am Gedenktage der Zerstörg.

liche Politik des Reichskanzlers.

Wächter-Annaberg.

Jerusalems Sonntag den 27,

VIIL 1916. (Zugleich der Tag der Kriegs-

.

erklärung Italiens u. Rumä

niens.) Düsseldorf, C., Schaffnit

Verl. (128.

8). 155 — Wessel, Gouv.-Pfr. Pfr. Dr. Ludwig,

Kriegesnot u, Gottes-

nähe.

vangel. Feldpredigten, geh. im Hauptquartier Ob.-Ost. 4. Taus.

Berlin, M. Warneck (91 S. 8 m. 2 Taf.).

1.20. — Zoepfl, Dr. Frdr.,

Neueste theologische Literatur,

Im Frühlicht, Ein Jahrgang Kinderpredigte

Unter Mitwirkung der Redaktion

(206 S. 8).

2 M.

- Paderborn, F, Schöningh

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Erbauliches. Heim, Karl, Friede m. Gott.

Harz. 2, Aufl.

8S.-A. a. d. Z.:

„Die Furche.“

Vortrag in Wernigerode-

Biographien. Leben u. Zeugnisse e. Frühvollendeten, des Pfarrers

4. Jahrg.]

Berlin,

Wilhelm Rheingans, geb. am 20. IX. 1870 zu Eckweiler [richtig:

Furche-Verlag (24 8. 8). 25 $. — Modersohn, P

ast. Ernst, Blicke ins

„Rheinböllen‘“], gest. am 7. 2. 1914 zu Elberfeld, Auf Wunsch v.

Jenseits. Neumünster,

G. Ihloff & Co. (22 S. kl.8). 15 3. — Der-

Freundeshand gezeichnet u. hrsg. v. Past. E. Kühn. Duisburg, Dietrich

selbe, Das Siegesleben der Kinder Gottes u. seine Hindernisse. Bibl.

Hermann in Komm. (133 8S. 8).

1./0

Betrachtgn. Ebd. (79 S. 8). 60 5. — Müller, D. O., Kurze Haus-

Biblische Einleitungswissenschaft. Hill, H. Erskine, Apocalyptic

andachten f. tägllichen Gebrauch im Anschluss an Briefe des Neuen

oblems,

London, Hodder & Stoughton (8). 6 s. — Jordan, W. G:

Testamentes. Zugleich zur Einführg. in den Gebrauch hl. Schrift,

Ro

ligion in song; or Studies in the Psalter. London, Clarke (8). 38s. 6d.

1. Heft. Gotha, R. Schmidt

(91 8. gr. 8). 1.50, — Schmökel, Herm.,

— Romberg, Past. Martin, Heilsgeschichtliche Anmerkungen zum Alten

Freude sei m, Euch!

Erbauun

gsstunden in schwerer Zeit. Potsdam,

Testament. Ein Hülfsbuch zur Einführung in die Heilige Schrift. 2., er-

Stiftungsverl. (48 S. 8). 80 5. — Siems, Pfr. Fritz, Die 10 Gebote.

weit. u. verb. Aufl.

Schwerin, Bahn (XVI, 152 S. gr. 8). 2.40. —

Andachten. Berlin, Hutten-Verlag (39 S. 8). 60 3. — W

ann,

Derselbe, Der alttestamentliche Prophetismus. Ebd. (64 S. 8).

1,

Div.-Pfr. z. Z. Gouv.-Pfr. Herm,

‚, 52 feldgraue Wochenandachten.

Biblische Geschichte,

Schwerin, F. Bahn

108 S, 8).

1.4.

Borchert, Pfr. Kreissch.-Insp. Otto, Der

Goldgrund des Lebensbildes Jesu. 2 'Tle. 1. Des Goldgrundes Echtheit,

Mission. Terlinden, Superint. a. D. D. H., Unter der Fahne Gustav

Eine apologet. Studie.

3., mehrfach berichtigte u. ergänzte Aufl.

Adolfs. Erinnergn. aus 25jähr. Dienstzeit am Werk des Glaubens u. in

der Arbeit der Liebe.

2, Die Herrlichkeit Jesu. Des Goldgrundes Schönheit.

Ihren Ver-

Eine Denk- u

Dankschrift. Duisburg, Dietrich

ächtern u. Bewunderern neu gezeigt.

1. u. 2. Taus. Braunschweig,

& Hermann (1998. 8). 24

H. Wollermann (XII, 144 S.; XII, 311 S. 8). 5.75.

Universitäten, Kernkamp, G. W., De Utrechtsche Hoogeschool in

Biblische Hilfswissenschaften, Handoock, P. S. P., The archaeology

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of the Holy Land. Londo

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amtl. Unterstützg. 90. Ausg. Winter-Sem. 1916/17. 2 Tle. 1. Die

libr. nationale (8). 3 fr. 50.

Universitäten im Deutschen Reiche.

2. Die Universitäten im benach-

Reformationsgeschichte,

Brieger, Thdr., Martin Luther u. wir.

barten Auslande. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV, 354 S. m. 1 Tab.; IV,

Das reformator. Christentum Luthers seinen Kernpunkten nach dar-

S. 355 —592 kl. 8).

Je 2 A.

estellt.

(Vorwort v. Bernh. Bess,

Gotha, Frdr. Andreas Perthes

Philosophie.

runner, Prof, Dr. Karl, Auf der Suche nach e, Welt- u.

€

A2

II, 106 8. 8). 2 .4. — Luther-

‚Jender,

Abreisskalender m. bibl.

Lebens-Anschauung. Selbstbekenntnisse e. Arbeiters. Nassau, Evang.

Betrachtgn. u. Lutherworten.

1917. Hrsg. in Verbindg. m. anderen

Blättervereinigung f. Soldaten u. kriegsgefangene Deutsche (Zentral-

Geistlichen v. Past. Jastram. 19. Jahrg. Hermannsburg, Missions-

stelle zur Verbreitg.

guter deutscher Literatur in Ungarn) (32 S. 8).

handlg. (16). 80 5. — Warum ich Luther lieb habe. Bekenntnisse

505. — Guttmann, Rich., Die Kinomenschheit. Versuch e. prinzipiellen

zum Reformationsjahr v. einer Deutschen (Gertrud Schmidt). Gotha,

Analyse. Wien, Anzengruber-Verlag (32 S. 8). 80 5. — Kehr, Thdr.,

Frdr. Andreas Perthes (VIII, 85 8S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 1.50.

Das Bewusstseinsproblem. Kritik u. Lösungsversuch des Problems des

Kirchbengeschichte einzelner Länder. Goyau, Georges, Les catho-

Gewahrwerdens, m. e. geschichtl. Ueberblick. Mit 9 Fig. im Text.

liques allemands et l’empire 6vang6lique. Paris, Perrin & Cie. (8).

Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 144 8. gr. 8)., 3.60. — M

N,

1 fr. — Hoppe, Felddiv.-Geistl. L., Feldpredigerfahrten an der West-

Ernest Northeroft, The problem of personality. A eritical and con-

front. Kriegserlebnisse aus grosser Zeit. 6.—9.'Taus. Berlin, Furche-

structive study in the light of recent thought. London,

Macmillan (8).

Verlag (152 8S. 8 m. 7 Taf.). 1.80. — Mendner, Dr., Die kirchlichen

58s. — Ovink, B. J. H., Het kritisch idealisme. Rede op

d. 2. Juni 1913.

Sitten u. Gebräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Saale, auf-

[In: „Jaarboek der Rijks-Universiteit te Utrecht 1912/13“] (8. 253—77).

gezeichnet. Als Hs. gedr. 2,, erweit, Aufl. Neudietendorf, Geschäfts-

—

earson, Norman, The soul and its sto

ry.' A sketch. London,

stelle des christl. Zeitschriftenvereins f. Thüringen (VIII, 83 S. 8).

Arnold (8). 108 6d. — Pillsbury, W. Bowers, The fundamentals of

1 .. — Taschenkalender u. kirchlich-statist. Jahrbuch f. den kathol.

psychology. New York, Macmillan Co. (8). 2 s. — Santayana, G:

Klerus deutscher Zunge 1917,

Red.: Lyz.-Prof. Dr. K. A. Geiger

Egotism in German philosophy. London, Dent (8). 5 s. — Schulte

;

39. Jahrg. Regensburg, Verlags-Anstalt vorm. G. J. Manz (IIT, 233 S,

Prof. Dr. Wilh., Die Gedankenwelt des

Orients. Lebensweisheit u.

16). Lwbd. 1.20.

Weltangschauung der Dichter u. Denker des nahen u. fernen Ostens,

Papsttum. Broschüren, Frankfurter zeitgemässe. 35. Bd. 11. u.

Hrsg. Berlin, Haude &

Spenersche Buchh, (XIT, 279 S. 8). Papphd.

12. Heft. Löffler, Dr. Klemens, Die röm. Frage. (Eine Orientierg.

4.4. — Btudien zur Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remigius

üb, ihre Geschichte u. ihre neuesten Erörtergn.) Hamm, Breer & Thie-

Stölzle. 18, Heft. Hein, Dr. Joseph, Aktualität od. Substantialität der

mann, Verl, (62 u. IIIS. gr.8). 1.4.

Seele? Paderborn, F, Schöningh (XIV, 160 8. 8

). 460 — Wiesner,

Dogmatik. Mylne, Louis George, The Holy Trinity. A study in

Prof. i.R, J. v., Erschaffung, Entstehung,

Entwicklung u. über die

the self-revelation of God. London, Longmans (8). 78s.6d. — Stewart,

Grenzen der Berechtigung des Entwicklungsgedankens.

Alexander, Creeds and churches. Studies in symbolics. Ed. by John

Paetel (252 8. 8).

6 .. — Zeitsohrift £f. an

Berlin, Gebr.

Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann.

gewandte Psychologie.

orrison. London, Hodder & Stoughton (8). 6 s.

Ethik,

Beihefte. 13, 14a u. 14b.

Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Das christliche Gewissen im

Lipmann, Otto, Psychische Geschlechtsun

terschiede. Ergebnisse der

Weltkriege.

Zur Beleuchtg. des Buches „L’Allemagne et les alli6s

differentiellen Psychologie,

statistisch bearb. 2 Tle. Mit 9 Kurven.

devant la conscienne chr6tienne“. Freiburg, Herdersche Verlh. (XVI,

Valentiner, Dr. Th., Die Phantasie im freien Aufsatze der Kinder

263 S, 8).

3.40. — Wendland, Prof. D. Johs., Handbuch der Sozial-

u. Jugendlichen, Mit 1 [eingedr.|

Kurventaf. Leipzig, Joh. Ambr. Barth

ethik. Die Kulturprobleme des Christentums. Tübingen, J. C. B. Mohr

(108 u. 172 8.; VI, 168 8. gr. 8)

.

12 .4; 5.60.

(XI, 355 8. gr.8). 5 .4

Allgemeine Religionswissenschaft.

Drayoott, G. M., Mahomet,

Homiletik. Füllkrug, Pfr. Lic. Gerh., Unter Christi Fahnen.

founder of Islam. London, Secker (8).

108. 6d. — Drake, Durant,

Fünfzehn Krieg

edigten aus Kleinstadt u. Grossstadt. 2. Aufl. Schwerin,

Problems of religion. An

+

introd. survey. Boston, Houghton Mifflin

F. Bahn (119

8

8)

1.50. — Goesch, Past. Bernh., Königsspuren

Co. (8). 2 8. — Saunders

Christi im Kriege. Eine zweite Reihe Kriegspredigten u. Betstunden

Clarendon Press. 3s. 6d.

, K. J., The story of Buddhism. Oxford,

2, Aufl. Schwerin, F. Bahn (132 S. 8). 1.50. — Derselbe, Waffen

Judentum. Goldmann, Rabb. Dr. Felix,

Die Stellung des deutschen

des Lichts. Eine dritte Reihe Kriegspredigten u. Betstunden. Ebd,

Rabbinerverbandes in Deutschl

Rabbiners zur Ostjudenfrage.

Vortrag f. die Generalversammlg. des

(134 8, 8). 1.50. — Horn, Hauptpast. fr. Hofpred. Landessu

Perint.

and (9./10. V, 1916). Frankfurt (Main),

Lic. Karl, Der Krieg, e. Führer aus dem Vorhof in das Heiligtum,

J. Kauffmann (35 S. gr. 8).

50 3,

— WVerhandlungen u. Beschlüsse

wölf Ansprachen in Kriegsbetstunden. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn

der Generalversammlung des Rabbi

nerverbandes in Deutschland zu

(1108. 8). 1.50. — Riemann, Oberpfr. D. Dr., Erinnerungsblätter u.

Berlin am 9, u. 10.

V.1916, Frankfurt (Main), J. Kauffmann in Komm.

-bilder aus dem Leben der Luisengemeinde. Eine Auswahl v. Predigten

(VIIT, 255 8.

r. 8).

2 M,

u. en. Berlin

Schriftenvertriebsanstalt (119 S. gr. 8 m. 11 Taf.).

Soziales.

Lwbd. 2 .4. — To

in

ien, Dompred. Gerh., Die Kreuzesworte im Kriege,

4s. 6d.

own, Ezra T., Social problems. London, Macmill;m (8)-

Mit 8 [eingedr.] Zeichngn. v. E.Thomsen. 4, Aufl. Schwerin, F. Bahn

5038

504

Zeitschriften.

zum abessinischen Zauberwesen (Schl.). — 30. Bd., 1915/16: H.

“

Zimmern, Zu den „Keilschrifttex:

aus Assur religiösen Inhalts.

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv für Geschichte der Philosophie.

L. Venetianer, El Saddaj.

30. Bd. = N. F. 23. Bd., 1. Heft: Erpelt, Herbarts und Benekes

Kritiken des Schopenhauerschen Hauptwerkes und ihre Aufnahme

(Forts.). H. F. Müller, Die Lehre vom Logos bei Plotinos.

A

Verschiedenes, Das Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung

Werner, Nietzsche als Philosoph u. die Philosophie unserer Tage.

hat einen Preis ausgeschrieben über das Thema „Richard Rothes Be--

W. M. Frankl, Dialog: Platon oder über die ersten Dinge zur

urteilung Luthers und der Reformation‘“, Bearbeitungen sind bis zum

Einführung in die Methode des Platonismus.

31. Oktober 1917 einzusenden an Geh. Kirchenrat Prof. Dr. Lemme in

Court, The Open. Vol.29, 1915, Nr. 1, Jan.: W. E. Leonard, So-

crates. P. Carus, Greece, the mother of all religious art. — Nr. 2,

Heidelberg. Der Preis beträgt 200 Mk. — Die Teylersche Theo-

logische Gesellschaft zu Haarlem hat folgende Preisausschreiben

Febr.: Leonard, The life of Socrates. — Nr.3: Leonard, The

erlassen: Zur Beantwortung vor 1. Januar 1918: „Eine Abhandlung:

life of Socrates. — Nr.4: Leonard, The thought of Socrates. —

über Zwingli als Dogmatiker.“ Zur Beantwortung vor 1. Januar 1919:

Nr. 5: M. Jourdain, German culture. Leonard, The personality

„Eine Abhandlung über die Frage nach der Absolutheit des Christen-

and influence of Socrates. — Nr. 64 R. Piper, The Protestantism

tums im Lichte der gegenwärtigen Religionswissenschaft.“

Der Preis

of John Huss. — Nr. 10: Ch. E. Hooper, The religions of Comte

besteht in einer goldenen Medaille von 400 Gulden an innerem Wert

and Spencer. — Nr. 11: W. H. Davis, Our knowledge of Christ.

oder in 400 Gulden. Der Preis wird ausgehändigt, sobald die gekrönte

A. J. Edmunds, Buddhist omissions in Hastings’s Dictionary of

Arbeit druckfertig vorliegt. Man kann sich bei der Beantwortung des

religion and ethics. — Nr.12: C. A, Browne, Four anniversaries

Holländischen, Lateinischen, Französischen, Englischen oder Deutschen

in the history of Greek philosophy.

(nur mit lateinischer Schrift) bedienen.

Nicht deutlich geschriebene:

Arbeiten werden nicht beurteilt.

Die Antworten müssen nebst einem

Heidenbote, Der evangelische.

89. Jahrg., 1916, Nr. 9, September:

Ch. Römer, Bussfertige Herzensstille. M. Lüthi, Einweihung der

versiegelten Namenszettel, mit einem Denkspruch versehen, eingesandt

Kapelle in Kalhatti auf den Blauen Bergen.

H. Giess, Ein Bild

werden an die Adresse: „Fundatiehuis van wij

len den Hee'r P. TEYLER

aus dem neuen China.

F. Blocher, Die alte Zeit u. die neue.

VAN DER HULST, te: Haarlem.‘“

+ Ludwig Philipp Reinhardt. 1859—71 Basler Missionar in Indien.

mel

Borneo.

Eine Verteidigung des Christentums aus heidnischem

Munde. — Nr. 10, Okt.: H. Hugendubel, Wozu uns der”Reich-

tum . des neuen Lebens in Christo verpflichtet.

Eph. 2, 12. 13.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen:

Dipper, Neueste Nachrichten aus China.

Oettli, Neueste Nach-

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

richten aus Afrika. + Wilhelm August Duisberg-v. Jaminet. Eine

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Herde u. Ein Hirt. Eine stille Gedenkfeier,

‚Unsere gefallenen

Brüder: } Missionszöglinge Johannes Dieterich, Albert Haller, Karl

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Kinderhäuser.

Kappel, Gottlieb Lochstampfer,

Katholik, Der, 96.Jahrg., 1916, 9. Heft: P. M. Baumgarten, Vom

humanistischen Gymnasium. J. M. Pfättisch, Beiträge zur Evan-

Unter Verantwortlichkeit CAnzeißen j der Verlagsbuchhandlung |

gelienharmonie (Forts.). Gillmann, Die Notwendigkeit der Intention

auf seiten des Spenders u. des Empfängers der Sakramente nach der

L

w

Anschauung der Frühscholastik (Schl.).

J. Gotthardt, „Haupt-

fragen der modernen Kultur‘“ (Schl.). H. Tophoff, Gedanken eines

deutschen Katholiken über Belgien.

Wahrheit und zeitgemässe

Biblischer Kommentar über das Alte

Forschung.

—. 10. Heft: J. Ernst, Der hl. Thomas u. die An-

rufung der armen Seelen. G.Graf, Die Zeremonien u. Gebete bei

Testament. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch.

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

der Fractio panis u. Kommunion in der koptischen Messe. J. M.

Pfättisch, Beiträge zur Evangelienharmonie (Forts.). J. Selbst,

Teil

I Bd

1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl,

Erster missionswissenschaftlicher Kursus in Cöln vom 4, bis 7. Sep-

”

II

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1

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Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

tember 1916.

”

II

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2

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Die Bücher Samuels, 2. Aufl,

Missions -

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lisches,

N. F. 60. Jahrg., 1916, 9. Heft,

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Die Bücher der Könige, 2. Aufl,

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Sept.: Trittelvitz,

nsere heimatliche Missionspredigt während

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1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 M,

der Kriegszeit. L. Mühlhäusser, Zum Jubiläum des Basler Mis-

”

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3

Der Prophet Ezechiel,

2, Aufl.

10 M

sionshauses. G. Fischer, Ein Stück deutscher Missionsarbeit in

”

HI

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4

Keil,

,

Die zwölf kleinen Propheten. 3.Aufl. 14 M.

Indien.

Yüan Schi-kai. Rundschau. — 10. Heft, Okt.: Burck-

IV

1: Delitzsch, Die Psalmen, 5, überarb. Aufl. Nach

L

”

”

hardt, Die heimatliche Missionsarbeit während des Krieges.

Zum Jubiläum des Basler Missionshauses. A,

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

18 M.

Mühlhäusser,

herausg. von Friedrich Delitzsch.

Nagel, Verteidigung des Konfuzianisamus gegen das Christentum.

aV

”

2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Rundschau. — 11. Heft: Ch. Römer, Die Zukunftsfrage der Mission.

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

J. Genähr, Das Evangelisationsproblem in China I. P. Steiner,

Dr. Wetzstein,

M.

D. Booker Washington. Rundschau.

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Monatshefte, Protestantische,

20. Jahrg., 1916, 10. Heft: O. Apfel-

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther.,

10 M.

stedt, Johann Gerhard, ein protestantischer Kirchenvater I.

K

8 M.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

Lincke, Lukas, Pseudo-Markus u. die Pilatusakten.

J. Bauer,

Hieran schliessen sich:

UVeber den theologischen Nachwuchs nach dem Kriege II (Schl.).

Th. Ziegler, An der Schwelle des 3. Kriegsjahrs.

Kommentare über Neutest. Schriften.

Monatsschrift , Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik,

11 M.

10. Jahrg., 1915/16, 2. Heft, Nov. 1915: E. Clausnitzer, Die

Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus,

deutsche Volksschule und der Krieg. — 3. Heft, Dez. 1915: H.

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

Gunkel, Israelitisches Heidentum. — 4. Heft, Jan. 1916: G. Ja-

8 M.

coby, Henri Bergson u. Arthur Bergson. — 5. Heft, Febr.: A.

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M.

Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 M,

Schulte, Ueber die gesteigerte Gefährdung kirchlicher Gebäude u,

—— Kommentar über den Hebräerbrief.

8 M.

kirchlicher Personen während des jetzigen Weltkrieges. P. Lorenz,

Die deutsche höhere Schule nach dem Weltkriege. — 6. Heft: F.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

Schwally, Der heilige Krieg des Islam. in religionsgeschichtlicher

u. staatsrechtlicher Beleuchtung. — 8. Heft: F. Thimme, Deutsche

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Kultur, Katholiziemus u. Weltkrieg. — 12. Heft: Hammacher,

»

Weltanschauung u. Weltkrieg.

Oriens christianus,

Neue Serie. 6. Bd., 1. Heft, 1916: Allgeier,

—Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Die. älteste Gestalt der Siebenschläferlegende.

Graf, Konsekration

Inhaltı

ausserhalb der Messe, Ein arabisches Gebetsformular. Baumstark,

Ausserkanonische Evangeliensplitter auf einem frühchristlichen Klein-

Nr. 49. Mit brennenden Lichtern. — Vita clerici evangelium po-

kunstdenkmal? Haase, Untersuchungen zur Chronik des Pseudo-

puli. I. — Rückblick auf die Diskussion der zwei Religionen. — Pro-

Dionysios von Tell-Mahre. Wellesz, Die Kirchenmusik im byzan-

fessor Eucken über die Bedeutung der Bibel. — Vom Weihnachts-

tinischen Reiche.

markt. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

27. Jahrg., 11. Heft: W.Walther,

teilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur.

Die Konkurrenten des Bibelübersetzer Luthers bis 1525. W. Cas-

Nr. 50. Dieser ist’s. — Vita clerici evangelium ‚populi. II —

pari, Der Anteil des Gottesglaubens der Menschheit an den An-

Einige Worte zur Verständigung über Landeskirche und Bekenntnis-

testamentliche Miszellen.

fängen der alttestamentlichen Religion. G. Wohlenberg, Neu-

kirche. — Warum ich ins deutsche Heer eingetreten bin, und warum

Testament,

b

F, Lundgreen, Die Bäume im Neuen

ich darin bleibe. — Vom Evangelischen Gemeindetag in Halberstadt.

— Vom Weihnachtsmarkt. I1II, — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Zeitschrift für Assyriologie. 29. Bd., 1914/15: W. H. Worrell, Studien

schau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei.

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